GIACOMO CANOBBIO

Nace en 1945. Sacerdote de la dicesis

de Brescia (Italia). Doctor en teologa.
Es profesor de teologa sistemtica en
el Seminario de Brescia y en la Facultad
teolgica de la Italia septentrional. Es
uno de los promotores de Quaderni teo
loga'.

OBRAS:
Autort y vent, 1979; Laici o cristiani?
Elem enti storico-sistem atici p e r una
descrizione de! cristiano laico,, 1992.

EDICIONES

SIGUEME

PEQUEO DICCIONARIO DE TEOLOGIA

VERDAD E IMAGEN

GIACOMO CANOBBIO

122

PEQUEO DICCIONARIO
DE TEOLOGIA

Otras obras publicadas

por Ediciones Sgueme:
L. Coenen (ed.), Diccionario teolgico del N T I-IV (BEB 26-29)
L. Pacomio (ed.), Diccionario teolgico interdisciplinar I-IV (Vel 66-69)
A. di Berardino (ed.), Diccionario patrstico I-II (Vel 97-98)
A. Orbe, Introduccin a la teologa de los siglos II y III (Vel 105)
R.:Latourelle (ed.), Vaticano II: balance y perspectivas (Vel 109)
iR. Winling, La teologa del siglo XX (1945-1980) (PD 23)
1P. Tillich, Teologa sistemtica I-III (Vel 73-75)

EDICIONES SIGUEME - SALAMANCA, 1992

PRESENTACION

Tradujo Alfonso Ortiz Garca

sobre el original italiana jjccoio lessico di teologa
Editrice Morcelliaaa, Brela 1989
Ediciones Sguem, S.A., 1992
Apartado 332 - 37080 Salamanca' (Espaa)
ISBN: 84-301-1196-4
Depsito legal: S. 844-1992
Printed in Spain
Imprime: Grficas Ortega, S.A.
Polgono El Montalvo - Salamanca, 1992

Todo el que se asoma a la teologa se encuentra con trminos que

no forman parte del lenguaje cotidiano y que difcilmente aparecen en
los diccionarios de las diversas lenguas.
La experiencia didctica nos muestra adems que los estudiantes,
una vez aprendido el significado de dichos trminos, lo olvidan con
facilidad.
Los diccionarios de teologa, generalmente temticos y sectoriales,
no siempre logran ofrecer, de forma breve, el significado de las pa
labras que se encuentran en los textos escolares.
Con el Pequeo diccionario que ahora presentamos, un grupo de
profesores del Seminario de Brescia y de la Escuela de teologa para
laicos, agregada al mismo seminario, ha intentado colmar una laguna.
En esta obra podrn encontrarse: las palabras comunes del lenguaje
teolgico, aquellas cuyo significado resulta difcil encontrar o precisar,
algunos ttulos de documentos del magisterio que se citan con fre
cuencia en los textos de teologa.
Se han tenido presentes las diversas disciplinas del curriculum
teolgico, intentando ofrecer una ayuda til sobre todo a los estudiantes
de los seminarios y de los institutos de ciencias religiosas.
Se da la explicacin ms inmediata de cada trmino. Si en algunos
casos ha habido que extenderse, es porque esos trminos abarcan una
variedad notable de significados o requieren un trasfondo histrico y/
o teortico para poder ser bien comprendidos.
Despus de cada explicacin damos una indicacin bibliogrfica,
en general fcilmente accesible*: podr servir al lector para profundizar
en los temas relacionados con el trmino explicado.
Son muchos los trminos que podramos haber aadido. Hemos
credo que los que presentamos son los ms importantes y los ms
tiles para los estudiantes. Esperamos que el esfuerzo realizado en la
* La bibliografa ha sido expresamente cuidada por Alfonso Ortiz Garca, para aco
modarla al lector de lengua espaola.

Presentacin

preparacin de este instrumento de trabajo podr servir a un gran

nmero de personas interesadas en la teologa.
Por mi parte, autor de muchas de las voces de teologa dogmtica,
agradezco a los colegas que han aceptado contribuir en sus respectivas
competencias: los profesores Cario Bresciani (moral), Flavio Dalla
Veccha (teologa bblica), Roberto Lombardi (catequtica y liturgia),
Felice Montagnini (teologa bblica), Gian Paolo Montini (derecho),
Angelo Nassini (historia), Marco Paolinelli (filosofa), Renato Tononi
(teologa fundamental y dogmtica), Antonio Zani (algunas voces pa
trsticas).

SIGLAS
AAS
CFP
CFT
Col

Giacomo Canobbio

DB
DC
DE
DETM
DF
DPAC
DS
DTI
DTM
DTNT
EB
ERC
EV

Hdl
MPC
MS

NDE
NDL
NDM
NDT
NDTB
SM

Acta Apostoiicae Sedis

C. Floristn-J. J. Tamayo (eds.), Conceptos fundamentales de pastoral,
Madrid 1983
H. Fres (ed.), Conceptos fundamentales de teologa (4 vols.), Madrid
1966
P. Galindo (ed.), Coleccin de encclicas y documentos pontificios (2
vols.), Madrid J1962
H. Haag-A. van den Bom-S. de Ausejo (eds.), Diccionario de la Biblia,
Barcelona 1963
J. Gevaert (ed.), Diccionario de catequtica, Madrid 1987
E. Ancilli (ed.), Diccionario de espiritualidad, Barcelona 1983
A. Valsecchi-L. Rossi (ed.), Diccionario enciclopdico de teologa mo
ral, Madrid s1978
J. Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, Buenos Aires 1971
A. Di Berardino (dir.), Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana
(2 vols.), Salamanca 1991-1992
H. Denzinger-A. Schonmetzer (eds.), Enchiridion Symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Freiburg i. Br. 1976
L. Pacomo y otros (dir.), Diccionario teolgico interdisciplinar (4
vols.), 1982-1983
F. Roberti (ed.), Diccionario de teologa moral, Barcelona 1960
L. Coenen-E. Beyreuther-H. Bietenhard (eds.), Diccionario teolgico
del nuevo testamento (4 vols.), Salamanca 1980-1984
Enciclopedia de la Biblia (6 vols.), Barcelona 1963
Enciclopedia de la religin catlica (7 vols.), Barcelona 1950-1956
Enchiridion Vaticanum, Bologna 1966
H. Jedin (ed.), Historia de la Iglesia (9 vols.), Barcelona 1966-1984
F. Guerrero (ed.), El magisterio pontificio contemporneo (2 vols.),
Madrid 1991-1992
J. Feiner-M. Lohrer (eds.), Mysterium salutis (5 vols.), Madrid 19691984
S. De Fiores-T. Goffi (eds.), Nuevo diccionario de espiritualidad, Ma
drid 1983
D. Sartore-A. M. Triacca (eds.), Nuevo diccionario de liturgia, Madrid
1987
S. De Fiores (ed.), Nuevo diccionario de mariologa, Madrid 1988
G. Barbaglio-S. Dianich (eds.), Nuevo diccionario de teologa, Madrid
1982
P. Rossano-G. Ravasi-A. Girlanda (dirs.), Nuevo diccionario de teologa
bblica, Madrid 1990
K. Rahner (ed.), Sacramentum mundi (6 vols,), Barcelona 1972-1975

Siglas

10

DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II

AA
AG
CD
DH
DV
GB
GS
IM
LG
NA
OE
OT
PC
P
SC
UR

Apostolicam Actuositatem. Decreto sobre el apostolado de los laicos

Ad Gentes. Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia
Christus Dominas. Decreto sobre el oficio pastoral de los obispos
en la Iglesia
Dignitatis Humanae. Declaracin sobre la libertad religiosa
Dei Verbum. Constitucin dogmtica sobre la revelacin divina
Gravissimum Educationis. Declaracin sobre la educacin cristiana
Gaudium et Spes. Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo
actual
Inter Mirifica. Decreto sobre los medios de comunicacin social
Lumen Gentium. Constitucin dogmtica sobre la Iglesia
Nostra Aetate. Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las
religiones no cristianas
Orientalium Ecclesiarum. Decreto sobre las Iglesias orientales ca
tlicas
Optatam Totius. Decreto sobre la formacin sacerdotal
Perfectae Caritatis. Decreto sobre la renovacin de la vida religiosa
Presbyterorum Ordinis. Decreto sobre el ministerio y la vida sa
cerdotal
Sacrosanctum Concilium. Constitucin sobre la sagrada liturgia
Unitatis Redintegratio. Decreto sobre el ecumenismo

Absolucin
La absolucin, o palabra eficaz de perdn y de reconciliacin,
que lleva a su cumplimiento el itinerario penitencial del pecador, es
uno de los momentos y signos constitutivos del sacramento de la
penitencia. A partir sobre todo del concilio de Trento, se la ve como
un acto judicial (DS 1709). Esta categora debe comprenderse en
sentido analgico y ha de relacionarse con el concepto bblico del
juicio divino de salvacin. En efecto, el verdadero y profundo sentido
del gesto de la absolucin, realizado por el ministro, es el de acoger
al hermano en nombre de Dios que lo perdona y decidir su readmisin
en la Iglesia.
J. Ramos-Regidor, EL sacramento de la penitencia, Salamanca 51991, 338-344; G. Manise,
Absolucin, en DTM, 15-16.

OTROS DOCUMENTOS

CIC
CT
DCG
EN
OIGA
RdC
OGMR

Codex luris Canonici

Catechesi Tradendae
Directorio Catequstico General
Evangelii Nuntiandi
Ordo Imtiationis Christianae Adultorum
Renovacin de la Catcquesis
Ordenacin General del Misal Romano

Abstraccin
La abstraccin (del latn abs-traho = saco de) es el procedi
miento mediante el cual el entendimiento capta el concepto universal
a partir del conocimiento de un ente o varios entes singulares. Se trata
de un procedimiento espontneo, necesario, de nuestro modo de co
nocer intelectivo (aquel mediante el cual vemos el ente en cada cosa
que es: en Pedro y Juan al hombre, en esta superficie roja el rojo).
Prescindiendo de los aspectos singulares de la realidad (y no altern-

Acerbo nimis

12

dola), el entendimiento da origen al concepto universal. Es sta la

abstraccin que los escolsticos llaman abstractio totalis (abstraccin
unlversalizante o tambin, en algn autor, intuicin abstractiva).
A su vez, se llama abstractio formalis (= abstraccin formal) al
procedimiento por el que dirigimos la atencin a un aspecto de la
realidad, aislndolo de los dems (por ejemplo, el color, prescindiendo
de la forma d un cuerpo) y que supone ya realizada la universalizacin
(dirijo la atencin unas veces al color, otras a la forma, al rojo, al
cuadrado, cuyo concepto poseo).
En la filosofa moderna y contempornea, abstraccin y abs
tracto han tomado un sentido peyorativo; frente a la realidad concreta,
viva, plena y rica, lo abstracto es una cosa rida y muerta.

13

Aco humano - acto del hombre

Acta Apostolicae Sedis (AAS)

Desde 1909, ao de su fundacin, es la revista oficial para las
actas de la santa Sede.
En virtud del can. 8 1 del Cdigo de derecho cannico, la
promulgacin de leyes eclesisticas universales se hace a travs de su
publicacin en AAS y su vacacin (3 meses) comienza a partir de la
fecha indicada en el fascculo de AAS en que se publican.
Cf. Po X, Const. Promulgandi (29 septiembre 1908): AAS 1 (1909) 5-6.

Actitud
I. Ferraer Mora, Abstraccin, en DF I, 35-39.

Acerbo nimis
Se trata de una encclica de Po X del 15 abril 1905 sobre la
importancia de la enseanza del catecismo.
Despus de destacar la extensin de la ignorancia religiosa y sealar
la importancia, la necesidad y el deber de la enseanza catequstica,
en el n. 16 se establece que hay que exponer el catecismo parroquial
a los nios todos los domingos y fiestas durante una hora, tiene que
haber adems una preparacin anual para la confesin y la confir
macin y una preparacin para la primera comunin durante todos los
das de cuaresma; en todas las parroquias hay que erigir la cofrada
de la Doctrina cristiana pidiendo la colaboracin de los laicos; hay
que instituir escuelas de religin en las ciudades, donde hay escuelas
pblicas superiores de las que se ha desterrado la enseanza religiosa;
se invita a todos los prrocos a desarrollar la catcquesis de adultos,
todos los das festivos, siguiendo el Catecismo tridentino, en un ciclo
de cuatro o cinco aos. Estas prescripciones entran a formar parte de
los cnones dedicados a la catcquesis en el Cdigo de derecho cannico
de 1917.
Texto en Col II, 1571-1578.

La actitud es un sistema duradero de valoraciones positivas o ne

gativas, de sentimientos y emociones y de tendencias a la accin
favorable o contraria, respecto a una determinada situacin de vida.
Es una conducta total, una manera de ser que, en relacin inten
cional con el objeto dado, moviliza la esfera cognoscitivo-valorativa,
los procesos afectivos y las tendencias volitivo-operavas (elementos
esenciales de la actitud). Por actitud religiosa se entiende una dispo
sicin general para obrar, es decir, un proyecto de vida comprometido
(no impulsivo) en la entrega a personas y cosas (y no simplemente al
desanrollo de s mismo) y a un T-trascendente que, histricamente
revelado, se encuentra en una situacin de vida concreta, en un estado
de vida,
M. Rokeach, Actitudes, D. L, Slls (ed.), Enciclopedia internacional de las ciencias
sociales I, Madrid 1974, 14-22.

Acto humano - acto del hombre

El acto humano es una deliberacin eficaz de la voluntad humana
en consonancia con la percepcin intelectual, de la bondad o malicia
moral de dicho acto.
El acto humano puede estar condicionado por deficiencia, bien en
la capacidad volitiva o bien en la percepcin intelectual y cognoscitiva
del valor moral implicado en el acto mismo. En este caso, el acto no

Alt extra - ad intra

14

es plenamente imputable desde el punto de vista moral. Se habla de

acto del hombre en vez de acto humano cuando el acto no es abso
lutamente imputable por no depender de la libre voluntad del sujeto.
Algunos ejemplos de condicionamientos de acto pueden ser: la
ignorancia, la pasin, las perturbaciones psicolgicas, la cultura, la
educacin, etc.
E. Chiavacci, Acto humano, en D T II, 339-350.

Ad extra - ad intra
Esta expresin latina, que significa literalmente hacia fuera hacia dentro, se usa habitualmente en la doctrina sobre la Iglesia para
indicar la atencin o la accin de la misma hacia fuera (el mundo) o
hacia dentro. En el primer caso se habla generalmente de misin; en
el segundo, de pastoral.
Ad extra se usa tambin en la doctrina sobre Dios para indicar la
accin de las personas divinas fuera de la vida ntima de Dios, es
decir, las operaciones hacia el mundo o el hombre. En la doctrina
escolstica sobre la Trinidad se habla de procesin ad intra para indicar
la accin que permanece en el que la realiza (Dios) y produce al Hijo
y al Espritu santo (cf., por ejemplo, santo Toms, Summa theologiae
I, q. 27, a.l).
A. Milano, Trinidad, en D n IV, 582-583.

Ad gentes
Es el decreto del concilio Vaticano II sobre la actividad misionera
de la Iglesia, promulgado el 7 de diciembre de 1965. Subraya la
urgencia de la accin misionera entre los pueblos no cristianos y
describe al mismo tiempo las tareas de la evangelizacin en contacto
con culturas muy diversas. Afirma adems que la actividad misionera
es tarea de todos, incluso de los laicos.
La Iglesia, que vive en el tiempo, es por su naturaleza misionera
en cuanto que tiene su origen en la Trinidad y tiene la obligacin de
llegar a todos los hombres (captulo 1), Tiene que insertarse en el

15

Aeterni Patris

ambiente sociocultural en que acta, a travs del testimonio, la pre

dicacin del evangelio y la reunin del pueblo de Dios y la formacin
de la comunidad cristiana (captulo 2). Esta ltima se constituye en
Iglesia particular cuando se ha implantado ya profundamente en el
ambiente social con sacerdotes, religiosos, laicos, instituciones locales
(captulo 3).
No slo los misioneros (captulo 4), sino todos los cristianos tienen
que colaborar en la evangelizacin (captulo 5) y cooperar para que
todos los hombres se conviertan a Cristo (captulo 6), adaptando el
anuncio a las situaciones concretas en las que se desarrolla la actividad
misionera.
j. Bigord, Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, Barcelona 1966.

Aequitas cannica (equidad cannica)

El principio jurdico de la equidad cannica (que corresponde al
de equidad natural en el terreno del derecho civil romano y mo
derno) pretende salvaguardar el ideal de justicia evanglico-eclesial
en las circunstancias concretas de la vida jurdica.
La equidad cannica debe ser observada por el legislador en la
produccin del derecho positivo, en donde se da por tanto la equidad
constituida (aequitas constitua).
Pero la equidad cannica interviene sobre todo en el mbito in
terpretativo, aplicativo y evolutivo del derecho positivo, a travs de
instituciones jurdicas apropiadas y previstas, o bien fuera de stas,
cte forma que se realice siempre, en todas las circunstancias concretas,
la consecucin de aquella finalidad de justicia que est en el origen
del propio derecho.
J, M. Piero Camn, La ley de la iglesia I, Madrid 1985, 127.

Aeterni Patris
Se trata de una encclica de Len XIII (4 de agosto de 1879) sobre
la necesidad de la filosofa cristiana. El maestro de esta filosofa es
santo Toms; hay que seguir en su escuela para salvaguardar la fe de
los peligros que corre al dejarse guiar por las nuevas corrientes de
pensamiento: en efecto, la sana filosofa est en disposicin de preparar

Agape

16

el camino a la verdadera fe; hace asumir a la teologa las caractersticas

de una verdadera ciencia; constituye un slido baluarte para las ver
dades reveladas.
La encclica dio un impulso decisivo al movimiento neoescolstico.
MPC l, Madrid 1991, 111-124.

Agape
Este vocablo es la trascripcin del griego yirri, que significa
amor.
En el nuevo testamento tanto el sustantivo como el verbo
(yanm) asumieron un significado peculiar, ya que se usaron para
indicar el amor de Dios y el modo de existencia que se basa en ese amor.
Agape es tambin el nombre de una accin litrgica protocristiana,
que slo conocemos por algunas alusiones (cf. 1 Cor 11; Jds 12; quizs
2 Pe 2, 13), en la que parece que se conceda un lugar principal a la
comida en comn como signo de una comunin particular en el gape.
W. Ottather-H. G. Lnk, Amor, en DTNT l, 110-116.

17

Agrafa

Agnosticismo
El trmino (gr. -privativa y yvtkjn; = conocimiento), aunque
reciente (Th. Huxley, Agnosticism and Christianity, 1869) designa
una posicin que estaba ya presente en el pensamiento antiguo. El
agnosticismo proclama la limitacin radical del conocimiento humano;
para ste no slo es imposible conocer a Dios, sino que sera imposible
decir incluso alguna cosa (bien para afirmar o bien para negar) en
tomo a la existencia y a la esencia de Dios, a la vida ultraterrena y a
cualquier realidad suprasensible, es decir, que vaya ms all del
horizonte de lo experimentable. En el ambiente cultural positivista y
cientfico en el que est muy difundido, el agnosticismo se basa muchas
veces en una absolutizacin del conocimiento emprico y de sus m
todos; seran stos los lmites naturales e infranqueables del conoci
miento humano. Las doctrinas y las actitudes agnsticas tienen de
todos modos diversas formas, desde la tpica (hay algo ms all de la
realidad experimentable, pero este algo no se puede conocer) hasta
las que pueden asemejarse al atesmo (se pasa fcilmente del nada
puede conocerse ms all de la realidad experimentable al nada
existe ms all de la realidad experimentable), y las fidestas, rela
cionadas con el rechazo protestante de la teologa natural.
1, Spletl, Agnosticismo, en SM I, 66-69.

Agere sequitur esse

Este axioma de la metafsica escolstica se refiere no solamente a
la precedencia lgica del ser sobre el obrar, sino tambin al modo de
conocer tanto la manera meta de obrar como la posibilidad de su
actuacin por parte del sujeto agente.
Afirmar que el obrar es consecuencia del ser significa establecer
una correlacin absoluta entre el ser y el obrar del hombre. El deber
moral surge entonces de la necesidad de salvar, proteger y realizar la
autenticidad del ser y tiene por tanto un fundamento ontolgico y no
arbitrario.
Sobre este principio ha basado la moral catlica la referencia ne
cesaria a la ley natural en la elaboracin normativa (norma categorial).
M. Vidal, Modelos ticos basados en la naturaleza humana normativa*>, en Moral de
actitudes I, Madrid 1981, 187-196.

Agrafa (ftypatpa)
La traduccin literal de este trmino griego es: (dichos) no es
critos.
Son algunas sentencias, pronunciadas por Jess, pero que no se
encuentran en los evangelios cannicos. Se conservaron sin embargo
en otros lugares, como en los evangelios apcrifos, en autores cris
tianos de los primeros siglos y en autnticas colecciones que se con
servan en papiros descubiertos en Egipto a partir de finales del siglo
XIX. De los centenares de grafa, slo unos pocos pueden considerarse
autnticos, aunque son numerosos los que se distinguen por su belleza.
Entre otros se recuerda el que se conserva en Heeh 20, 35: Hay
ms felicidad en dar que en recibir,
3. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, Salamanca 41990.

Agmtinismo

18

19

Anacoretismo

Agustinismo

Alienacin

Por agustinismo se entiende una determinada corriente de pensa

miento, que se inspira en la doctrina, verdadera o presunta, de Agustn,
desarrollando algunos de sus motivos fundamentales.
En teologa, el agustinismo, que asumir en la escolstica tarda
(siglos XIV-XV) una actitud crtica frente al tomismo, se inspira par
ticularmente en la doctrina agustiniana de la Trinidad y en la doctrina
de la gracia y de la predestinacin, que ya en la poca patrstica fueron
objeto de speras discusiones, recogidas en otro contexto por la Re
forma protestante y por el jansenismo.
En filosofa, el agustinismo sostiene entre otras cosas: la teora
cognoscitiva de la iluminacin, la visin antropolgica que ve en
el hombre varias formas sustanciales y la prioridad de la voluntad
sobre la razn, la nocin metafsica de las radones seminales, los
grmenes vitales originales del universo como principios formales de
la materia.

Del significado jurdico de venta o cesin de unos bienes, el tr

mino alienacin ha pasado a indicar en la filosofa moderna el estado
espiritual de extraamiento, de prdida del yo en la alteridad desptica
de otros seres.
El concepto ha tenido una amplia aplicacin en Marx, que ve en
el hombre actual un ser caracterizado por mltiples alienaciones de
tipo social, econmico y religioso.
La teologa contempornea, apelando a algunos textos paulinos,
donde se utiliza el participio perfecto pasivo del verbo rc-aLLorpi
(traducido al latn por atenatus: cf. Col 1, 21; Ef 2, 12; 4, 18) para
ilustrar la condicin que precede a la reconciliacin con Dios, recurre
al trmino alienacin para indicar el estado de pecado del hombre.

A. Trap, Agustinismo, en DPAC I, 61-64; E. Simons, Agustinismo, en SM I, 69-81.

Alegora
Este trmino griego indica literalmente trasferir (la palabra) a otro
sentido.
En Gl 4, 24 se afirma que se dijo por alegora lo que en el AT
se interpreta en relacin con la nueva economa.
En sentido tcnico, la alegora es un relato (o en general un dis
curso) que salta continuamente a un campo distinto. Las alegoras ms
celebres son, en el AT, las de los rboles (Jue 9, 8-15) y la via (Is
5, 1); en el NT, las de la vid y los sarmientos y el buen pastor, en el
evangelio de Juan (captulo 15 y captulo 10).

M. Flick-Z. Alszeghy, Antropologa teolgica, Salamanca 61989, 217-314.

Anabaptistas
El anabaptismo (rebautizar a los adultos; este nombre aparece
en su confesin de fe del 1527) tiene su origen en tiempos de la
Reforma. Algunos grupos, que no aceptaban las posiciones de Lutero
y de U. Zuinglio, proclamaron un retomo a la fe simple del evangelio.
Forman pequeas comunidades de hermanos gobernados slo por la
Palabra. La persecucin, que empez en Zurich, los dispers por
Moravia. Luego se dividieron en varios movimientos, algunos de los
cuales acentuaron tendencias milenaristas (con el seoro de Cristo
que durara mil aos antes del juicio final) y comunistas.
Anabaptistas, en ERC I, 586-587.

Anacoretismo (eremitismo)

V. Fusco, Parboia/Parbolas, en NDTB, 1390-1409.

El verbo griego va%rap de donde viene va%rpriaii; y

vaxpr|tiji; designaba en Egipto a un individuo aislado (o grupo de
individuos) que abandonaba el domicilio legal y desapareca para sus
traerse de las obligaciones del Estado (va%cpr|aiq fiscal). Sin em-

Anacoretismo

20

bargo, no parece posible establecer una relacin entre el evasor fugitivo

(avaxcopryn;) y el anacoreta cristiano. Las constantes de las bio
grafas de los anacoretas cristianos ms conocidos revelan races genuinamente bblicas, aunque las modalidades del anacoretismo cris
tiano manifiesten una influencia socio-cultural (oposicin entre Dios
y el mundo: soledad; entre tiempo y eternidad: huida del mundo; entre
alma y cuerpo: ascesis corporal) que oficialmente poda compaginarse
con los elementos peculiares del cristianismo.
Las fuentes literarias del anacoretismo cristiano hablan de las etapas
exigidas al asceta, que elige la vida anacortica, para conseguir el fin
no solamente de una existencia desrtica (el mundo busca al monje
incluso en los parajes desiertos y, tambin en ellos est obligado a
apartarse de l) o eremtica (tambin los anacoretas ms ilustres con
vivieron con maestros y compartieron un estilo semianacortico o
coanacortico), sino de una existencia liberada de las necesidades y
preocupaciones materiales y exclusivamente dedicada a la contempla
cin. Se sita al principio la renuncia a los bienes, a la que sigue, a
travs de la segregacin, la exteriorizacin de esta renuncia, que se
transforma en desarraigo voluntario de la comunidad humano-cristiana,
respecto al propio ambiente. El desierto (pr|po<;), lugar de la soledad,
es el ambiente ms idneo para el aislamiento (pr|pa) para la tran
quilidad, para la calma exterior (jauxtoO; (cf. concilio de Calcedonia,
can. 4; Con. Oec. Decr., 89). Desde este momento y en esta condicin
comienza la actividad prctica (moral) de dominio y de victoria
sobre las pasiones, que abre las puertas a la verdadera contemplacin
de Dios (yvcoau;, Secopa). Todos estos elementos han de conjugarse
cuando se habla de anacoretismo, aunque no hay que pensar en una
soledad total del eremita, sino normalmente en una coexistencia, en
colonias de eremitas (taipa ser la palabra para indicarlas, en Pa
lestina, a partir del siglo IV) asentadas en el Bajo Egipto (desierto de
Nitria, los famosos keaaci en el valle del Natrn, desierto de Sceti),
en Siria (desierto de Clcide), en Palestina (alrededor de Gaza), en
Italia (especialmente en las islas del Tirreno).
G. M. Colombs, El monacato primitivo, Madrid 1974-1975.

21

Analoga

Anagoga
Originariamente, el trmino anagoga (del griego v-aycoYq =
conducir hacia arriba) significa la elevacin del espritu a las rea
lidades celestiales. A veces, en filosofa, se usa tambin como sin
nimo de induccin, sobre todo cuando ese proceso conduce a la Causa
suprema.
Por parte de los Padres de la Iglesia se llam anaggico al sentido
espiritual o mstico de la sagrada Escritura (en contraposicin al literal),
en cuanto que eleva el nimo a las cosas sublimes.
Los escolsticos restringieron el significado del trmino anagoga
a lo que se refiere al ms all y a la vida eterna, distinguiendo as el
sentido anaggico de la Escritura del alegrico (alusivo a las verdades
que hay que creer) y del tropolglco o moral (que indica la prctica
a seguir).
Anagoga, en ERC I, 598-600.

Anakefaliosis
Este trmino griego significa recapitulacin.
No aparece en el NT, pero se lee en l el verbo correspondiente
vaK(paAaioto9ai, que puede significar reasumir, si el trmino
se deriva de KEcpa^fj, cabeza; o bien, reducir a lo esencial, si se
deriva de KecpdAaiov, punto principal (cf. Rom 13, 7; Ef 1, 10).
En los Padres griegos, a partir de Ireneo y de Hiplito, vatce(pa^aoCTiq indica la concentracin en Cristo de los valores religiosos
dispersos por la antigua economa, as como la restauracin y la re
novacin de todas las cosas.
B. Studer, Recapitulacin, en DPAC II, 1875; L. Cerfaux, Jesucristo en san Pablo, Bilbao
1967, 379-397.

Analoga
En la ciencia griega, la analoga (del griego tvakoyoc, = pro
porcionado, semejante) es la relacin de proporcin matemtica. En
filosofa, a partir de Aristteles, indica un tipo de predicacin, distinto

Analoga legis - analoga iuris

22

de la univocidad y de la equivocidad. Si el mismo trmino se predica

de forma idntica de los diversos sujetos, estamos frente a una pre
dicacin unvoca (por ejemplo, Pedro es hombre, Juan es hom
bre); si el mismo trmino se predica de sujetos diversos de una forma
totalmente diversa, se tiene una predicacin equvoca (por ejemplo,
Blackie es un can y esta constelacin de estrellas es el Can); si
el trmino se predica de diversos sujetos de una manera slo parcial
mente idntica, tenemos la predicacin analgica (por ejemplo, esta
comida es sana y tu color es sano, en donde la referencia, de
manera diversa, es siempre al concepto de salud). En la escuela to
mista, son anlogos, en primer lugar, el concepto de ente (analoga
entis) y los conceptos trascendentales.
Se distingue, adems, entre analoga de atribucin y analoga de
proporcionalidad.
La doctrina de la analoga es importante en relacin con la afir
macin de la cognoscibilidad natural de Dios: las cualidades y per
fecciones que atribuimos a Dios a partir del mundo de la experiencia
son slo analgicamente atribuibles a Dios y a las criaturas.
En el campo protestante, K. Barth (1886-1968) contrapone ms
bien la analoga fidei (analoga de la fe) a la analoga entis; niega
que Dios sea de alguna manera analgicamente cognoscible mediante
la razn natural, afirmando que de Dios slo se puede decir lo que l
mismo ha dicho de s.
P. A. Sequen, Analoga, en D T II, 400-412.

Analoga legis - analoga iuris

La analoga legis y la analoga iuris (literalmente: analoga de
ley y analoga de derecho) son principios jurdicos que intervienen
sobre todo cuando una ordenacin jurdica no prev ninguna norma
(acuna iuris: laguna del derecho) para situaciones que exigen sin
embargo una normativa por las razones ms diversas (necesidad in
trnseca, conflicto de intereses, justicia sustancial, etc.).
Para colmar las lagunas del derecho, el derecho cannico admite
tanto la analoga legis como la analoga iuris (cf, C1C can. 19).
En la analoga legis la norma se produce por confrontacin con
leyes latae in similibus, es decir, promulgadas sobre materias seme
jantes tanto por su contenido como por su fin.

23

Analyss fidei

En la analoga iuris la norma se produce por confrontacin con

los principios generales del derecho considerados a la luz (te la aequitas
cannica.
1. M.* Pifelo Camn, La ley de a Iglesia 1, Madrid 1985, 127.

Analyss fidei
El analyss fidei (anlisis de la fe) es el estudio de la naturaleza
del acto de fe, dirigido a armonizar algunos de sus aspectos funda
mentales, aparentemente de difcil conciliacin, como: la sobrenatu
ralidad, la racionalidad y la libertad.
El acto de fe es al mismo tiempo acto humano y don de Dios.
Como acto humano, tiene necesidad de razones para creer (motivos
de credibilidad). Sin embargo, estos motivos no pueden ofrecer una
demostracin evidente, pues en ese caso la fe se convertira en la
conclusin necesaria de un procedimiento demostrativo y dejara de
ser un acto libre del hombre y un don de Dios. El motivo ltimo y
formal del acto de fe sigue siendo, por consiguiente, slo la autoridad
misma de Dios que se revela (Vaticano 1: DS 3008), la nica que
garantiza a la fe su sobrenaturalidad y tambin el carcter absoluto de
su certeza.
Conviene precisar las relaciones que hay entre los motivos de
credibilidad y el motivo formal de la fe; esta cuestin, en la que
consiste propiamente el analyss fidei, es realmente compleja, pero la
han embrollado ms an las diversas teoras que, sobre todo en la
poca moderna, han intentado explicarla (F. Surez, F. de Lugo, A.
Straub, L. Billot, etc.).
La teologa actual prefiere seguir la llamada teora antigua, com
pletndola con una visin personalista de la fe; de forma anloga al
conocimiento interpersonal, el acto de fe es aquella adhesin global
a la persona de Dios, que no se obtiene sin el conocimiento de algunos
indicios (los motivos de credibilidad), pero que es algo ms que la
suma de los diversos indicios, puesto que es fruto de una iluminacin
y una conquista interior, realizadas por el mismo Dios revelante (mo
tivo formal).
F. Ardusso, Fe (el acto de), en DTI I, 1091-1113, especialmente 1105-1111; M. Seckler,
El anlisis de la fe, en CFT II, 148-149.

Anmnesis

24

25

Anima naturaliter christiana

Anmnesis

Anglicanos

Anmnesis es una palabra griega (vpvncn;) que significa con

memoracin, recuerdo. Ya en el AT el memorial litrgico no era un
recuerdo subjetivo e interior, sino la conciencia de que objetiva
mente el hecfio o la accin (en gestos o palabras) lleva consigo la
capacidad de dar una presencia invisible, pero real, a la cosa de la
que se hace memoria, a travs de la solemne proclamacin ritual.
La anmnesis es la evocacin ritual de un acontecimiento pasado
para devolverle su virtud primitiva y, ms an, la insercin de los que
hacen la anmnesis en el mismo acontecimiento que conmemora la
celebracin (J. von Allmen, Saggio sulla cena del Signore, Roma
1968, 58).
Se llama especficamente anmnesis a aquella parte de la plegaria
eucarstica que sigue al relato de la institucin y a la consagracin: La
Iglesia, al cumplir este encargo que a travs de los apstoles, recibi de
Cristo Seor, realiza el memorial del mismo, recordando principalmente
su pasin bienaventurada, su gloriosa resurreccin y la ascensin a los
cielos (OGMR 55e). Se da un paralelismo con el zikkarn hebreo, al
que se une, en sentido amplio, el concepto general de memorial.

La separacin de la Iglesia inglesa de Roma se debi a una iniciativa

de Enrique VIII, por voluntad del parlamento, que en noviembre de
1534 declar al rey (y a sus sucesores) la nica cabeza suprema en
la tierra de la Iglesia en Inglaterra, llamada Ecclesia Anglicana. El
pueblo acept los hechos consumados por miedo al rey y por su poco
aprecio de la curia romana. Ms tarde, bajo el influjo del calvinismo,
se llev a cabo la organizacin litrgico-sacramental.
Tras el parntesis de Mara Tudor, la Catlica (1555-1558), durante
el reinado de Isabel I (1559-1603) se estableci una nueva jerarqua
episcopal y se promulg una profesin de fe, los 39 artculos, de
clarados norma para la Iglesia de Estado.

M. Gestera, La eucarista, misterio de comunin, Salamanca 21992, 427-450; B. Neunheuser, Memorial, en NDL, 1253-1273; I. H. Dalmas, Anmnesis, en DPACI, 111-112.

Anathema sit - anatematismo

La palabra griega v a S tp a significa literalmente la suspensin
de uno; equivale al trmino hebreo herem con el que se indicaba lo
que est destinado a Dios, incluso a travs del exterminio (cf. Jos 6,
17-21; Dt 7, ls.26). La frmula anathema sit (sea excomulgado)
concluye con frecuencia las afirmaciones doctrinales generalmente
en forma de canon de un concilio. Indica que el que sostiene esa
doctrina determinada es cortado de la comunin eclesial. Esta re
quiere efectivamente la unidad en la fe.
Anatematismo es la proposicin que termina con anathema sit. Los
anatematismos ms famosos son los que envi Cirilo, obispo de Ale
jandra, a Nestorio obispo de Constantinopla, el 30 noviembre 430,
sobre la unin de las dos naturalezas en Cristo (texto en DS 252-263).
Anatema, Anatematismo, en ERC I, 616-617.

E. Iserloh, El cisma ingls y la reforma protestante en Inglaterra, en Hdl, V, 460-475.

Anhipstasis - anhiposttica
Es la condicin en que, segn la doctrina clsica de la unin
hiposttica, se encuentra la humanidad de Cristo. Al ser divino el
principio de subsistencia (hipstasis) de Cristo, su naturaleza humana
no tiene un principio de subsistencia propio, sino que lo encuentra en
la nica hipstasis de Cristo, con la que est unida enhipostticamente.
Por eso, su naturaleza humana se designa como anhiposttica.
M. Mller-A. Helder, Persona, en SM V, 444-456.

Anima naturaliter christiana

Anima naturaliter christiana (el alma naturalmente cristiana) es
una expresin sacada del Apologtico de Tertuliano (17, 6), que la
usa para indicar que el conocimiento de Dios se le da al alma desde
el principio y que, aunque puede verse oscurecido, no se apaga nunca
por completo.
En el mbito de la discusin sobre la relacin natural-sobrenatural
se usa hoy a veces esta expresin en teologa para indicar:

Animismo

26

a) la repercusin histrica, en cada hombre, de la voluntad salvfica universal de Dios, que se manifest y realiz en el aconteci
miento Cristo;
b) la posibilidad para el hombre, aunque no le haya llegado
todava el anuncio de la revelacin cristiana, de conocer aspectos que
son tambin constitutivos del cristianismo (por ejemplo, conocimiento
de la existencia de Dios, de la ley moral natural, etc.);
c) la apertura del hombre a la revelacin de Dios en la historia
y en la palabra.
K. Rahner, Hombre (fin del), en SM III, 515-525.

Animismo
Se entiende por animismo la concepcin presente en muchos pue
blos primitivos, segljn la cual todas las realidades estn dotadas de
nima, es decir, de fuerza vital.
Ms propiamente es una teora sobre el origen de la religin,
formulada por E. B. Tylor en 1871, segn la cual se pasara de la
experiencia del alma, como elemento vital fundamental, a la del es
pritu presente en todas las cosas. Divinizando esta forma de anima
cin, nos encontraramos en el politesmo y llegaramos luego al mo
notesmo, en donde la nica divinidad que destaca eliminara o
suprimira a todas las dems.
Esta teora se vio vivamente criticada y abandonada muy pronto.
J. Vidal, Animismo, en F. Poupaid, Diccionario de las Religiones, Barcelona 1987, 74.

Anomeos (anomesmo)
Es un trmino, acuado probablemente por los adversarios de Aecio de Antioqua (f por el 367) y de Eunomio de Czico ( t por el 394)
y sacado de su doctrina, que propone un arrianismo radical o neoarrianismo. El ncleo del pensamiento teolgico de los aecianos y
eunomianos, como fueron llamados tambin sus seguidores, es pre
sentado as por sus adversarios: el Hijo es desemejante (vpotoq)
del Padre (incluso) en lo que se refiere a la sustancia (Katofioav).

27

Anticristo

La reflexin teo-cristolgica de Aecio, profundizada y prolongada por

Eunomio con su extensin al Espritu santo, parte del principio enun
ciado en el Syntagmation (disertacin de Aecio hecha con un proce
dimiento rigurosamente dialctico y que nos trasmite Epifanio, Panarion 76, 11-12), segn el cual una cosa es lo que de ella se dice
(Ibid. 76, 12, 14), o bien del viejo sofisma ledo por Basilio en una
carta de Aecio: Los seres de naturaleza desemejante son expresados
de modo desemejante y, a la inversa, lo que se dice de manera diversa
es de naturaleza desemejante (Basilio, De Spiritu soneto 2 ,4 ). Puesto
que a Dios Padre es el nico al que corresponde el predicado esencial
de no-engendrado y al Hijo (lo afirmaba Nicea: DS 125) el de engen
drado, los dos trminos, al ser diversos, implican inevitablemente una
desemejanza de naturaleza o sustancia. Eunomio insista en ello pun
tualizando que el Hijo es un Dios menor, creado directamente del
Padre y no de la nada. Es semejante al Padre por actividad, pero no
por sustancia (Apol. 23-24). Prolongando esta perspectiva, aada que
el Espritu santo es la criatura ms elevada puesta en el ser por el Hijo
por voluntad del Padre (Apol. 25). Contra los eunomianos y anomeos
se pronunciaron en el canon 1 (Conc. Oec. Decr., 31 = DS 151) los
padres del concilio (te Constantinopla (381); unos das despus de la
clausura de aquella reunin intervino tambin el emperador Teodosio.
Anomeos, en ERC I, 694-696; M. Simonetti, Anomeos, en DPAC I, 129.

Anticristo
Este trmino aparece slo en 1 Jn 2, 18.22; 4, 3; 2 Jn 7, pero la
idea que expresa el enemigo escatolgico de Dios se remonta a
la apocalptica juda y est igualmente presente en varias capas del
NT (cf. Me 13, 14-27; 2 Tes 2, 3-10; Ap 13). En las cartas de Juan
la figura del Anticristo toma consistencia en la oposicin contra todos
los que confiesan que Jess es el Mesas Hijo de Dios (1 Jn 2, 22; 4,
2; 5, 1; 2 Jn 7). La negacin de esta verdad es la seal de que la
prueba decisiva est ya actuando (cf. 1 Jn 1, 18).
R. Pesch, Anticristo, en SM I, 176-179.

Antinomismo - antinomianismo

28

Antinomismo - antinomianismo
El trmino antinomismo se deriva del griego y significa contra
la ley (vpog). Antinomismo s refiere a las corrientes que por
diversos motivos (religiosos, polticos, sociales..,) niegan o se ponen
en contra de la ley.
En la Iglesia hubo desde los primeros tiempos sectas que, en
nombre de la abolicin de la ley antigua, que tuvo lugar con el NT
(ley nueva), negaban toda ley (por ejemplo, nicolatas, gnsticos...).
En el siglo XVI otras comentes, dentro del surco del protestantismo
de la sola fe, negaron toda ley moral (G. Agrcola y algunas sectas
puritanas).

29

Apocatstasis

hombre en su carcter fsico natural, sino que intenta dar de l una

visin completa e integral, considerndolo en lo que el hombre es
como hombre, en lo que debe ser mediante su libertad.
La fe cristiana contiene verdades fundamentales sobre el hombre,
sobre su origen y su destino, y estos datos se piensan y organizan en
el terreno teolgico, dando lugar a la antropologa teolgica. Se habla
frecuentemente hoy del giro antropolgico de la teologa, para in
dicar el hecho de que la teologa en conjunto (no slo cuando habla
del hombre) tiene una dimensin antropolgica, y que pone en primer
plano ese elemento del mensaje cristiano.
i. Gevaert, El problema del hombre. Introduccin a la antropologa filosfica, Salamanca
*1991.

Antinomismo, en ERC I, 735-736.

Antropomorfismo
Antropologa
Ms que disciplina unitaria, la antropologa (griego vBpconoq =
hombre, y Xyoq = discurso, es decir, ciencia del hombre) es
el grupo de disciplinas que convergen en el estudio del hombre, pero
que son diversas por su objeto especfico y por su mtodo: disciplinas
distintas, segn el aspecto bajo el que consideran al hombre.
f En particular, se habla de antropologa fsica y de antropologa
cultural. La antropologa fsica estudia al hombre en sus caractersticas
morfolgicas y biolgicas.
La antropologa cultural es un estudio descriptivo del hombre en
las diversas manifestaciones de su vida asociada.
En filosofa, la reflexin en tomo a la naturaleza y al fin del hombre
y el intento por organizar sistemticamente estos conocimientos acom
paan todo el camino del pensamiento filosfico. Se empieza a hablar
de antropologa como disciplina filosfica especfica y relativamente
autnoma slo en la edad moderna, para designar aquel sector de la
psicologa tradicional que concierne al hombre. Este concepto se
va modificando continuamente y determinando de varias maneras; de
forma especial, segn se acente el vnculo del hombre con la na
turaleza, o bien la dimensin cultura e historia; no faltan mixturas
con materiales pertenecientes a la antropologa fsica o a la antropologa
cultural. La antropologa filosfica, de todas formas, no considera al

El antropomorfismo (del griego &v&pJto<; = hombre; pcopcpi)

= forma) es la atribucin a Dios de rasgos humanos, miembros o
sentimientos. Como no podemos percibir a Dios en s mismo, esta
forma de proceder nos resulta en cierto modo necesaria para poder
hablar de l. As la Biblia atribuye a Dios boca (Dt 8, 3), mano (Dt
4, 34), dedos (Sal 8), ira (Is 63, 3), celos (Ex 20, 5), arrepentimiento
(Ex 32, 14).
Que todo esto se dice figuradamente, se ve cuando se le atribuye
a Dios el brazo, siempre y slo en singular (Sal 97 [98] 1), nunca en
plural. Est claro que con brazo del Seor se desea sealar su poder.
I. Splett-W. Post, Antropomorfismo, en SM I, 296-299.

Apocatstasis
Este vocablo, derivado del verbo griego itoKaSfo-tripi (resta
blecer, reintegrar), conserva el valor fundamental de la accin de
devolver una cosa a su estado anterior, de restablecer el orden y la
situacin primitiva y, por extensin aplicativa, de situar de nuevo a
todos los seres en su condicin original. En el terreno lingstico
profano, apocatstasis se utiliza en sentido mdico, jurdico, poltico
y militar (significados recogidos por Orgenes, Hom. in ler. 14, 8,
comentando Jer 15, 19). Es importante su uso antiguo en sentido
astronmico, para designar el restablecimiento del ciclo csmico segn

Apcrifos

30

la teora del Gran Ao o Ao csmico (tras la conflagracin universal,

csmica, el cosmos se regenera en formas siempre idnticas: palingnesis [del griego rcdXiv = de nuevo y yveou; = origen, na
cimiento, generacin] o apocatstasis). Apocatstasis, adems, se
encuentra en el pensamiento judo, en el NT (Hech 3 ,2 1 : versculo
de interpretacin discutida), no pocas veces en los testimonios literarios
gnsticos, en expresiones de autores protocristianos, pero slo con
Orgenes este trmino, aunque empleado con moderacin, sirve para
indicar la opinin teolgico-escatolgica del restablecimiento de todas
las almas en la condicin protolgica (= inicial) de felicidad y bie
naventuranza. La teora de la apocatstasis de Orgenes fue asumida
de forma moderada por Gregorio de Nisa y, a pesar de las reiteradas
condenas de Tefilo de Alejandra, de la crtica de Agustn (La ciudad
de Dios 21, 17), de la condenacin (en este caso ms del origenismo
que de Orgenes) por parte del snodo de Constantinopla del 543 (DS
411) y del concilio posterior en dicha ciudad en el 553, volvi a florecer
en la edad media (Escoto Erigena) y mantuvo cierto relieve en la
historia de las doctrinas cristianas con una repeticin del motivo de la
restauracin universal en telogos de la poca moderna y contem
pornea.
F. Mussner-H. Crouzel, Apocatstasis, en SM I, 329-332; P. Siniscalco, Apocatstasis,
en DPAC I, 168-169.

Apcrifos
Se llaman as (del griego rctcpucpoi literalmente = escondidos)
una serie de escritos que se remontan al tardo judaismo y a los primeros
siglos cristianos. Su calificacin de escondidos tiene un significado
que se desdobla al variar el ambiente.
1. En los crculos donde nacen estos escritos, escondido equi
vale a reservado. Los libros escondidos (apcrifos) son por tanto
los reservados a los iniciados de las diversas sectas de origen, que en
gran parte se orientaban hacia el gnosticismo.
2. En la Iglesia, que rechaza decididamente esos escritos, la
calificacin de escondidos se tie de negativo y significa libros
que hay que dejar aparte, que hay que eliminar por ser portadores
de herejas. Sin embargo, para algunos de ellos, ms que de hereja,
hay que hablar de piedad popular ingenua, sobre todo cuando se ponen
a narrar con rasgos fantsticos la vida escondida de Jess.

31

Apolinarismo

3.
Finalmente, los protestantes llaman apcrifos a los libros,
tanto del AT como del NT que los catlicos prefieren llamar deuterocannicos.
M G. Mara, Apcrifos, en DPAC I, 274-280.

Apoftico - cataftico
Apoftico (del griego rt-tpacnq = negacin) y cataftico (de
Kax-cpamq = afirmacin), en la lgica de Aristteles, designan
las partes opuestas de un enunciado. Posteriormente, los trminos
apoftico y cataftico tomaron una acepcin exclusivamente teolgica,
pacas sobre todo al influjo del Pseudo-Dionisio (siglos V-VI).
Teologa apoftica es aquella que, debido a la infinita trascendencia
de Dios, cree que es posible alcanzar un conocimiento menos inade
cuado de Dios procediendo por va negativa, esto es, limitndose a
decir lo que no es. Es opuesta la actitud de la teologa cataftica que,
por el contrario, procede afirmativamente en el conocimiento de Dios
y de sus atributos, basndose sobre todo en la analoga entis.
Debido a sus caractersticas, la teologa apoftica y la teologa
cataftica se llaman tambin respectivamente teologa negativa y
teologa afirmativa o positiva.
Tanto la teologa apfatica como la teologa cataftica subrayan
aspectos verdaderos del misterio de Dios y deben por tanto completarse
mutuamente.
I. Maneini, Dios, en NDT, 328$.

Apolinarismo
Este trmino se deriva del director de la escuela, Apolinar, obispo
de Laodicea en Siria (muerto antes del 392). El punto de partida de
la escuela est constituido: 1. Por dos presupuestos significativos: el
primero de naturaleza dogmtica (smbolo niceno: el Logos divino
eterno e increado, distinto del Padre, es el sujeto de la encamacin)
y el segundo de origen teolgieo-cultural: el llamado esquema cris-

Apolinarismo

32

tolgico Xyo^-opi; (Verbo-carne), ampliamente compartido en

el rea alejandrina, en donde se pona el acento en el primer elemento
del binomio, reduciendo el segundo a pyavov lugar de manifestacin
e instrumento de actividad de la dvapiq (fuerza) del Verbo; en
contra estaba la lectura antioquena, ms refinada y evolucionada, cen
trada en el Xyoq-fivSpmjiog (Verbo-hombre), mucho ms atenta
a valorar la plenitud y la perfeccin (fsica y psicolgica) del segundo
elemento, 2. Por la manifiesta fidelidad a dos motivaciones, a veces
latentes, pero siempre presentes en todo su discurso; la unidad y la
santidad de Cristo. Estas motivaciones se transformaron luego en con
secuencias claras o xitos tpicos del apolinarismo. En la elaboracin
teolgica del obispo de Laodicea todo gira en tomo a estos tres polos:
Cristo es Dios, Cristo es hombre, Cristo es uno; este ltimo tema es
en el que se concentra Apolinar y su interpretacin sobre l se convierte
en el apolinarismo, en razn bsica, probativa y verificativa de los
dos primeros polos. En la encamacin el Logos se une a la carne
terrena, formando juntamente una unida! sustancial; por tanto, la en
camacin significa que el Logos divino se une a una naturaleza humana
corporal, dando origen a una unidad sustancial que, decodificada por
la analoga antropolgica (el hombre es unidad sustancial de alma y
cuerpo), se convierte para Apolinar en un ser humano constituido, en
el caso de Cristo, de Logos y de cuerpo (o carne). La interpretacin
de Apolinar queda resumida en la clebre frmula; el Hijo, que es
uno, no [es] dos naturalezas..., sino una sola naturaleza, la del Verbo
Dios, encamada y adorada, con su carne, en una nica adoracin
(Ad lovinianum). Se trata adems de una realidad unitaria de aquel
viviente singular y de aquella singular totalidad que vive divina
mente o de aquel hombre celestial, que es el nico Seor Jess.
Los motivos que determinan la elaboracin teolgica apolinarista se
convierten en consecuencias: Cristo es uno y en esta unidad sustancial
es Dios y hombre (sui generis!, como le resultar fcil probar a Gre
gorio de Nisa); adems, es perfectamente estable en el bien (santo,
ajeno al pecado), ya que solamente tiene la voluntad divina que no
slo garantiza la santidad de Cristo, sino que asegura la estabilidad
de su redencin. Un mrito indiscutible del obispo de Laodicea es
haber suscitado, histricamente, la discusin sobre la constitucin
ontolgica de Jesucristo, pero sin advertir desgraciadamente la nece
sidad de la distincin terminolgica; para Apolinar, por lo dems,

33

Aporta - aportico

<poi (esencia-sustancia), hipstasis, JtpcraMtov (persona) son

trminos equivalentes.
Ch. Kannengiesser, Apolinar de Laodicea (apolinarismo), en DPAC I, 174-176; A. Grilimeicr, Christ in Christian Tradition I, London, Oxford *1975, 329-340 (ed. casi, en
preparacin, Sgueme); W. Kasper, Jess el Cristo, Salamanca, 260-272.

Apologtica
En un sentido muy general, la apologtica (del griego: 7to-Xoya
= defensa, justificacin) indica el intento de dar razn de los fun
damentos de la fe frente a las exigencias crticas del entendimiento
humano y, sobre todo, frente a los que no la comparten o la ponen
en duda.
Desde la segunda mitad de siglo XVIII, el trmino apologtica indica
una ciencia teolgica concreta, distinta de la dogmtica y caracterizada
en sus contenidos por la triple justificacin: del hecho religioso (de
monstrado religiosa), de la religin cristiana (demonstrado christiana) y
(fe la Iglesia catlica (demonstrado catholica).
Bajo el impulso de diversas crticas (sobre todo de su extrinsecismo
y de su afn polmico), esta apologtica, llamada tambin apologtica
clsica, est hoy buscando una nueva identidad y prefiere identificarse,
en todo o en parte, con la llamada teologa fundamental.
F. Ardusso, Teologa fundamental, en D T II, 187-210.

Apora - aportico
El trmino griego (de - privativa y tropo? = pasaje) significa
camino sin salida, dificultad y se usa en un contexto filosfico desde
Platn y Aristteles. Indica una situacin de duda que no proviene del
sujeto cognoscente, sino de la dificultad objetiva de un razonamiento
y de sus conclusiones. Dicho esto, apora tiene una gama de signifi
cados bastante amplia, en autores y contextos distintos: puede indicar
(por ejemplo, en Platn) la situacin difcil y problemtica (pero no
sin salida) del pensamiento que se aparta de una opinin aceptada
comnmente y que empieza a investigar de forma autnoma; e indica,

Apostolicam actuositatem

34

en general, la cuestin difcil que requiere una investigacin ms bien

sutil y laboriosa. Pero puede indicar tambin la situacin de incerti
dumbre y de embarazo del que se encuentra ante soluciones igualmente
slidas y razonables, pero contrarias, de un mismo problema; se trata
una vez ms de una dificultad insuperable, de una contradiccin, de
una antinomia, de una situacin sin salida, a la que llevan necesaria
mente unas premisas que, de este modo, se revelan como inaceptables
y que hay que abandonar.
J. Ferrater Mora, Aporta, en DF I, 122-123.

Apostolicam actuositatem
Es el decreto del concilio Vaticano II sobre el apostolado de los
laicos, promulgado el 18 de noviembre de 1965.
En l se fijan por primera vez en la historia de la Iglesia las
funciones y la actividad de los laicos directamente comprometidos en
el apostolado.
El proemio ilustra la naturaleza, la ndole y la variedad del apos
tolado de los laicos, que se derivan de la vocacin cristiana. En
efecto, la vocacin de los laicos al apostolado se basa en Cristo y
participa de la misin de la Iglesia y debe basarse en una profunda
espiritualidad (captulo 1).
Los laicos ejercen su apostolado en la Iglesia y en el mundo, en
el orden espiritual y en el temporal (captulo 2). En este doble frente
se abren diversos campos de actividad apostlica: la parroquia, la
dicesis, la familia, el ambiente social, etc. (captulo 3).
Son tambin diversos los modos de ejercer este apostolado, bien
individualmente, bien de forma asociativa (captulo 4). Se le reserva
una mencin particular a la Accin catlica (n. 20). El apostolado de
los laicos debe insertarse en el de toda la Iglesia y mantener una relacin
particular con la jerarqua (captulo 5). Podr alcanzar plena eficacia
slo mediante una formacin multiforme e integral (captulo 6). Fi
nalmente, el concilio urge a los laicos a acoger, con docilidad al
Espritu, la invitacin a la participacin activa en el apostolado, que
se les dirige en nombre de Seor (cf. n. 33).
J. Jimnez Lozano, Decreto sobre el apostolado de los laicos, Barcelona 1966.

35

Apotegma

Apostolicidad - apostlico
La apostolicidad, como nota caracterstica de la Iglesia, designa
la identidad esencial de la misma Iglesia, en su desarrollo en el tiempo
y el espacio, con la Iglesia de los apstoles, testigos oculares del
acontecimiento Cristo.
Esta apostolicidad puede precisarse as:
a) La Iglesia es apostlica sobre todo porque, fundada sobre el
testimonio apostlico persevera en la fe trasmitida por los apstoles
(el instrumento fundamental de esta apostolicidad doctrinal es la sa
grada Escritura);
b) la Iglesia es tambin apostlica, porque asume, aun en la
variedad de sus formas, el estilo de vida de la Iglesia apostlica (es
cucha la palabra, sacramentos, comunin, misionalidad, etc.);
c) finalmente la Iglesia es apostlica en relacin con la aposto
licidad del ministerio: para que toda la Iglesia sea apostlica, algunos
ministros (el papa y los obispos) son de forma especfica sucesores de
los apstoles y por tanto instancia ltima para el discernimiento de la
apostolicidad, y consiguientemente de la autenticidad eclesial.
T. Citrini, Apostolicidad de la Iglesia, en DTII, 463-477.

Apotegma
Esta palabra griega indica una sentencia pronunciada con una
solemnidad peculiar.
Los tericos del mtodo de las formas dan el nombre de apotegma,
no ya a unos dichos aislados, sino a aquellas sentencias de Jess que
representan la cumbre de escenas significativas como las disputas
(Mt 12, 28-34), los dilogos de escuela (Le 17, 20-21), los rasgos
biogrficos (Me 3, 31-35) y que acercan al mismo Jess a la vida
de Palestina.
Los Apotegmas de los Padres, o los Paterika, son colecciones que
recogen reflexiones y ancdotas que son el fruto de la experiencia
espiritual en el desierto.
G. Flor Serrano-L. Alonso Schokel, Apotegma, en Diccionario terminolgico de la Ciencia
Bblica, Madrid 1979, 17; Apotegmas de los Padres del desierto, Salamanca 1986; M.
van Esbroeck, Apophthegmata Patrum, en DPAC I, 179s.

Apropiado - apropiacin

36

37

Assumptus homo (hombre asumido)

Apropiado - apropiacin

Ascesis - asctica

Este trmino se usa en la doctrina trinitaria escolstica para indicar

que una operacin ad extra de la Trinidad, a pesar de que la realizan
las tres personas divinas (segn la doctrina escolstica ms tradicional
en occidente,.todas las operaciones ad extra son comunes a las tres
personas divinas), se le atribuye a una sola de ellas, es decir, a la que
representa mayores afinidades con esa operacin. Por ejemplo, la
creacin se le apropia al Padre, que es el principio sin principio; la
santificacin se le apropia al Espritu santo a quien la sagrada Es
critura seala como principio de la santidad.
A apropiado se opone propio, que indica la caracterstica no
comunicable de una persona divina y su operacin particular ad extra.
La teologa trinitaria occidental ms reciente, bajo la influencia de la
teologa oriental, tiende a admitir acciones ad extra propias de cada
persona divina.

Por ascesis (del griego aoK qat? = ejercicio, prctica) se en

tiende comnmente el conjunto de esfuerzos con que se intenta crecer
en la vida moral y religiosa hacia la perfeccin humana y cristiana.
El concepto supone dos notas caractersticas: esfuerzo y mtodo,
orientados ambos por el fin que la persona se propone alcanzar.
El cristiano est guiado por su fe y por tanto su ascesis ser ante
todo ejercicio de abandono a Dios y en Dios. De este modo supera
en sus decisiones concretas el egosmo y las tendencias que lo llevan
a fundamentar su vida slo en sus propias fuerzas. Por tanto, el ejer
cicio asctico est guiado por la gracia preveniente y concomitante de
Dios y se dirige a la superacin del pecado y de sus consecuencias.
Por asctica se entiende la disciplina teolgica que estudia la ascesis
cristiana.
C. A. Bemard, Ascesis, en NDE. 92-102; T. Goffi. en ibid., 102-10?.

W. Kasper, El Dios de Jesucristo, Salamanca 31990, 321s; J. Auer, Dios uno y trino,
Barcelona 1982, 312-318.

Assumptus homo (hombre asumido)

Arrianismo
Es el movimiento doctrinal que debe su nombre a Arrio (256-336).
En Alejandra, el sacerdote Arrio, muy estimado por su vida austera
y su elocuencia, present algunas novedades sobre Jesucristo. Afirm
que el Verbo era criatura y obra del Padre, no era eterno, no era
semejante a l en cuanto a la sustancia. El obispo Alejandro lo llam
al orden, pero Arrio sigui difundiendo sus ideas incluso fuera de
Alejandra. El obispo envi una carta a sus hermanos orientales, al
gunos de ellos favorables a Arrio.
El emperador Constantino llam a los obispos al concilio de Nicea
en el 325 y A m o fue condenado. Los obispos, testigos de la fe de sus
Iglesias, reafirmaron la divinidad, la eternidad y la consustancialidad
del Verbo con el Padre.
La frmula nieena sigue siendo hoy la profesin de fe de las
Iglesias.
M. Simonetti, Arrio-arrianismo, en DPAC I, 230-236; Arrianismo, en ERC I, 982-98?.

Expresin que se usa en cristologa para indicar la plenitud de la

humanidad que el Verbo asumi en su venida al mundo. Esta hu
manidad tiene una autntica vida interior fsico-humana y una propia
capacidad de accin. En la antigedad, Teodoro de Mopsuestia (350428) fue el autor que introdujo esta doctrina, contra el riesgo de reducir
la humanidad de Cristo a su puro carcter fsico (voz Apolinarismo).
En los primeros decenios de nuestro siglo volvi a proponerse esta
doctrina en trminos un tanto originales por el franciscano Deodato
de Basly: assumptus homo es el Cristo hombre que vive un duelo de
amor con la Trinidad. En las dos formas la doctrina del assumptus
homo pone en peligro la unidad de Jesucristo.
W. Kasper, Jess, el Cristo, 294-300.

Asuncin

38

Asuncin
Este trmino indica la accin con que Dios hace suya la naturaleza
humana o lleva consigo a una persona. En el primer caso se usa en
la doctrina cristiana sobre Jess para indicar el acto con que el VerboHijo de Dios hace suya la naturaleza humana, con el rebajamientoencamacin. En el segundo caso, se usa generalmente para indicar la
accin con que Dios introdujo en la gloria celestial a Mara, la Madre
de Jess, en la totalidad de su persona, al final de su vida terrena.
Que Mara ha sido asunta al cielo fue definido el 1 de noviembre de
1950 por Po XII con la constitucin apostlica Munificentissimus Deus.
A. Serra-D. Sartor, Asuncin, en NDM, 258-289.

Atributos (de Dios)

En teologa se entiende por atributos de Dios las perfecciones
divinas, tal como las podemos conocer a travs de los modos de
manifestarse de Dios mismo. La teologa escolstica, atenta a las
posibilidades y a los lmites del lenguaje humano cuando habla de
Dios, ha afirmado normalmente que todas las perfecciones divinas se
distinguen entre s slo por la razn y encuentran su raz en la esencia
metafsica de Dios, entendida como el fundamento del que pueden
deducirse dichas perfecciones.
La teologa reciente, ms atenta al modo de proceder de la Biblia,
relaciona los atributos de Dios con el obrar de Dios en la historia,
particularmente en la historia de Jess. En este obrar aparece que Dios
es eterno, santo, fiel, misericordioso, bueno, justo...
E. Sitien, Dios, atributos, en SM II, 339-343.

Atricin
Se designa como atricin el arrepentimiento imperfecto, es decir,
no motivado por el amor exclusivo a Dios. Motivos de la atricin
pueden ser el dolor por la prdida de los favores divinos y el miedo
al castigo. Se trata siempre, sin embargo, de un alejamiento del pecado.
La Iglesia le reconoce a la atricin un valor positivo, aun en la
afirmacin constante de que se trata de un dolor imperfecto.

.19

Autntico

Se trata ya de un don de Dios y de un impulso del Espritu santo.

De suyo es suficiente para la reconciliacin con Dios a travs del
sacramento de la penitencia (concilio de Trento, sesin XIV, Doctrina
sobre el sacramento de la penitencia, cap. IV: DS 1678).
K. Rahner, Arrepentimiento, en SM I, 413-420.

Auctorem fidei
Constitucin por la que se condenan las posiciones del jansenismo
italiano. Este, por iniciativa del obispo de Pistoya, Escipin de Ricci,
intent formular una lnea teolgico-pastoral nueva, sobre todo en el
snodo de Pistoya, celebrado del 18 al 28 de septiembre de 1786.
Po VI, en la constitucin Auctorem fidei de 1794, conden 85
proposiciones de dicho snodo, bloqueando as un fenmeno religioso
ciertamente interesante, pero tambin lleno de incgnitas y errores.
Texto en DS 2600-2700.

Autntico
A diferencia del uso comn y del uso literario donde autntico
es sinnimo de verdadero, de conforme al original, en el contexto
teolgico este adjetivo autntico asume un significado tcnico dis
tinto, que se acerca al concepto de competente.
As se habla de la autenticidad de la Escritura, para indicar la
autoridad normativa de la sagrada Escritura en cuestiones de fe. Pero
autntico se utiliza sobre todo en teologa para caracterizar la autoridad
especfica del magisterio del papa y de los obispos.
LG 25, por ejemplo, afirma que los obispos son los doctores
autnticos (authentici), es decir, revestidos de la autoridad de Cristo;
tambin DV 10 indica que el oficio de interpretar autnticamente
(authentice) la palabra de Dios escrita o trasmitida se le confi tan
slo al magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el
nombre de Jesucristo.
La autenticidad de la enseanza magisterial presume tambin un
carisma cierto de verdad (DV 8), pero no necesariamente, y slo

Autonoma moral

40

con ciertas condiciones, asume el carcter de la infalibilidad. De este

modo se distingue entre un magisterio autntico (que se realiza
comnmente en la vida eclesial ordinaria) y un magisterio infalible
(que se expresa, por el contrario, en situaciones ms bien extraordi
narias).
Al magisterio autntico (aunque no infalible) tanto del papa como
de los obispos se le debe, por parte del fiel, un obsequio religioso
del entendimiento y de la voluntad (LG 25).
G. B. Sala. Magisterio, en DTIIII, 366-381.

Autonoma moral
Con esta expresin se indica la posicin de una corriente teolgicomoral que tiene uno de sus autores principales en el alemn A. Auer,
Se sita en contraposicin a la corriente denominada tica de fe.
Intenta enfrentarse eco el problema de los fundamentos ticos, de
la individuacin y de la comunicabilidad de las normas ticas en un
contexto que no es ya unnimemente cristiano. Subraya la competencia
primaria de la razn moral epistemolgicamente autnoma, en cuan
to que el conocimiento humano puede alcanzar verdaderamente la
realidad (doctrina realista del conocimiento) y por tanto el verdadero
bien del hombre.
Es la razn, sin referencia directa a la realidad de Dios ni a la fe
en Dios, la que dicta las obligaciones morales. No intenta, sin em
bargo, contraponer la fe en Dios o la dependencia de Dios a la au
tonoma moral del hombre: reconoce que el fundamento ltimo de
la obligacin moral est en la instancia radical que Dios plantea al
hombre.
B. Quelquejeu, La autonoma y el problema de Dios: Coneilium 192 (1984) 191-203.

Averrosmo
De Averroes (Ibn Rushd, 1126-1198), filsofo rabe, autor de
comentarios a las obras de Aristteles que, hacia 1230, empezaron a
difundirse por los grandes centros culturales de la Europa cristiana.

41

Axiologa (axiolgico)

En la segunda mitad del siglo XIII nace una corriente doctrinal he

terodoxa, decididamente naturalista y racionalista, activa sobre todo
en la Facultad de Artes de Pars; su representante ms notable es Sigerio
de Brabante, El averrosmo sigue vivo en Bolonia en el siglo XIV y
en Padua en los siglos XV-XVI. Siguiendo a Averroes, tambin el
averrosmo latino sostiene la eternidad de la materia y del mundo y
el determinismo universal, negando el libre albedro; excluye que la
Providencia divina se extienda ms all de cada individuo. La tesis
caracterstica del averrosmo es la de la unicidad del entendimiento
posible (monopsiquismo): el principio intelectivo del hombre es de
naturaleza espiritual, pero es nico para la especie humana. En contra
de esta doctrina de Averroes, de la que se deriva la negacin de la
inmortalidad individual, escribieron san Alberto Magno y santo Toms
(De unitate intellectus contra averroistas).
En 1513 el concilio ecumnico Lateranense V condena la opinin
de los que afirman que el alma intelectiva es mortal, o que es nica
para todos los hombres (DS 1440).
J. Ferrater Mora, Averroes. Averrosmo, en D F I, 162-164.

Axiologa (axiolgteo)
Es el estudio sistemtico y cientfico de los valores, la ciencia de
los valores (griego, Al^ioq = digno, vlido y Xyoi; = discurso,
doctrina, ciencia).

43

B
Bautistas
Con este nombre se designan aquellas comunidades cristianas (di
fundidas por todas partes) que, en dependencia o no de los grupos
anabaptistas de la Reforma, proclaman la necesidad del bautismo de
los adultos y la Escritura como nica norma para la fe y la vida.
La organizacin es de tipo congregacionista (independiente del
poder poltico y de la autoridad de obispos o concilios), fuertemente
orientada a la actividad misionera. Desde 1905 existe la Federacin
bautista mundial.
A partir de los aos 60 el mundo conoci y apreci, por su com
promiso en la lucha a favor de los negros, al ms clebre de los pastores
bautistas, M. Luther King, asesinado en 1968.
M- Garca, Iglesias bautistas, en J. Garca Hernando (ed.). Pluralismo religioso I, Madrid
!1992, 183-207.

Bayo, Miguel
Miguel Bayo (propiamente M. de Bay, 1513-1599), profesor de
teologa en Lovaina, volviendo a una perspectiva bblico-patrstica
(especialmente agustiniana), tras el dominio de la escolstica, propone
un planteamiento histrico del estudio del hombre, distinguiendo entre
el estado de justicia original (que para Bayo es el estado natural
del hombre), el estado de naturaleza cada y el de naturaleza re
dimida.

Beguinas y begardos

44

En 1567, Po V intervino para condenar la doctrina de Bayo (el

bayanismo): en efecto, en su teora de los tres estados, parece negarse
la sobrenaturalidad de la gracia, as como la libertad del hombre cado
(cf. DS 1901-1980).
Aunque hoy se discute la interpretacin del pensamiento de Bayo
sobre el concepto de natural-sobrenatural, se le sigue achacando a
este autor haber identificado la gracia con la capacidad de observar la
ley de Dios, olvidndose por completo de la gracia como gracia san
tificante y elevante (voz Gracia; voz Natural-sobrenatural).
Bayo (bayanismob en ERC I, 1354-1356.

Beguinas y begardos
A finales del siglo XII aparecieron en Flandes, en el norte de
Francia y en Alemania algunos grupos de mujeres (mulleres religiosae,
beguinae) que vivan en comn, cuidaban de las muchachas y de los
enfermos, se mantenan con su trabajo. A pesar de que tenan un
superior, pero sin reglas ni votos monsticos, fueron condenadas en
1311 por el concilio de Vienne. A comienzos del siglo XIII, en los
Pases Bajos, nacieron tambin comunidades de varones del mismo
tipo, los begardos. Quizs en esas comunidades se manifestaron tam
bin algunas tendencias herticas, lo cual ayuda a comprender las
intervenciones contra ellos. Juan XXII (1316-1334) permiti a las
beguinas ortodoxas reanudar su vida en comn.
Beguinas, en ERC I, 1380-1381.

Benedictus Deus
Constitucin de Benedicto XII, emanada el 29 de enero de 1336,
donde se define que la bienaventuranza (o la condenacin) comienza
inmediatamente despus de la muerte. Por tanto, no hay ningn tiem
po de espera entre la muerte y la visin de Dios. Esto no quita que
en el da del juicio, al final de la historia, todos los hombres tengan
que comparecer ante el tribunal de Cristo con sus cuerpos.
Texto latino DS 1000-1002; M. Kehl. Escatologa, Salamanca 1992, 271s.

45

Bien comn

Beneficio
El beneficio es un ente jurdico que consta de dos elementos indsociables: el oficio y el derecho a percibir las rentas procedentes
de la dote aneja al oficio para sustentar a su titular (cf. can. 1409 del
CIC 1917).
En el lenguaje comn este trmino indica a menudo simplemente
la dote benefieial.
De origen feudal, de donde se deriva la mezcla caracterstica de
pblico (oficio) y de privado (rentas patrimoniales), es considerado
en el nuevo Cdigo de derecho cannico como ius speciale (derecho
especial) (cf. can. 1272), bien por el relieve que se le da al oficio,
bien por la nueva forma de remuneracin de los clrigos, para que la
solidaridad resulte ms fcil y ms marcada.
J. M.' Pinero Camn, La ley de la Iglesia II, Madrid 1985, 316-318.

Bien comn
El concepto de bien comn se deriva de la moral social; sirve para
expresar el fin de la convivencia humana. Se us en la enseanza
social de los pontfices y lo recoge varias veces el mismo concilio
Vaticano II. La Gaudium etspes (n. 74) lo explica as: El bien comn
abarca el conjunto de aquellas condiciones de vida social con las cuales
los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor
plenitud y facilidad su propia perfeccin.
As pues, no slo indica el conjunto de bienes econmicos, sino
que incluye todos los valores humanos y culturales necesarios para la
consecucin de la perfeccin a la que Dios nos llama.
El concepto de bien comn es fundamental en la doctrina social
cristiana para el equilibrio entre la persona y la sociedad.
S. Bausani, Bien comn, en DTM, 137-138.

Biotica

46

Biotica
La biotica (del griego: po? = vida, 8o<; = costumbre) es
la disciplina filosfico-moral, formada en tiempos muy recientes, que
tiene como mbito propio de reflexin todo lo que influye en la vida
del hombre. As pues, es una ciencia interdisciplinar por naturaleza.
Podra definirse como una tica racional que, a partir de la descripcin
del dato cientfico, biolgico y mdico, examina racionalmente la
licitud de las intervenciones sobre el hombre, relacionadas con la
prctica y el desarrollo de las ciencias mdicas y biolgicas.
D. Gracia, Fundamentos de biotica, Madrid 1989; R. Kautzky, Progreso tcnico y
problemas morales dentro de la medicina actual, Concilium 45 (1969) 245-260.

Bolandistas
El padre Jean Bolland (1596-1665), jesuta belga, valindose de
la rica documentacin recogida por el jesuita H. Rosweyde (f 1629),
comenz la publicacin de los Acta sanctorum; se trataba de la edicin
de las vidas de los santos (siguiendo el calendario) en el texto original,
utilizando los instrumentos crticos, buscando la recuperacin de las
fuentes y eliminando todo lo que haban aadido las piadosas leyendas.
El trabajo se desarroll en grupo; su centro estaba en Amberes. La
comunidad de jesutas bolandianos sigue todava hoy aquel trabajo
que comenz en 1630.
Bolandistas, en F.RC TI, 53-54.

47

sentido propio, es decir, cartas del romano pontfice que sean menos
solemnes y no traten de cuestiones graves (ereccin de nunciaturas,
nombramientos de nuncios apostlicos, de prelados auditores de la
Rota Romana, Abogados consistoriales).
P. Palazzini, Actos Pontificios, en DTM 35-38.

Bula
En su origen, la bula indicaba la caja que contena el sello, unido
con una cinta al documento. Luego pas a designar el mismo docu
mento.
Por tanto, el trmino designa no un documento concreto, sino
aquella serie de documentos (pontificios) especialmente solemnes que
tienen, o tenan por tradicin, un sello incorporado.
Actualmente bula indica una pluralidad de documentos: Litterae
apostolicae sub plumbo (Cartas apostlicas selladas con plomo), con
las que se provee el nombramiento de obispos, o se asigna un ttulo
cardenalicio; Litterae decretales (Cartas decretales) para las canoni
zaciones; Constitutiones apostolicae (Constituciones apostlicas) para
la ereccin de dicesis; Bullae apostolicae (Bulas apostlicas) que son
Litterae apostolicae, Litterae decretales o Constitutiones (Cartas apos
tlicas, Cartas decretales o Constituciones), que tratan de cuestiones
de la mayor importancia de forma ms solemne, que o bien llevan un
sello de plomo con cinta (forma reservada a los actos ms solemnes)
o un sello equivalente de color rojo en la parte inferior izquierda del
documento.
P, Palazzini, Actos pontificios, en DTM 35-38.

Breve
Actualmente el trmino breve, que se justifica por el estilo em
pleado, mucho menos solemne que el de la bula, designa una pluralidad
de documentos: Litterae apostolicae, Litterae apostolicae sub anulo
Piscatoris (Cartas apostlicas, Cartas apostlicas con el sello del anillo
del Pescador), que pueden tratar de asuntos de notable importancia
(beatificaciones), o bien menos importantes (declaracin de patronos,
concesin del ttulo y de la dignidad de baslica menor), Brevia en

Bula

Cbala
Al principio, el trmino hebreo (qabbl = tradicin) indicaba
los libros profticos en cuanto que continan (trasmiten) la enseanza
de la ley. Luego pas a designar un mtodo de interpretacin de las
Escrituras basado en el recurso a las cifras simblicas (voz Gematra)
y a otras reglas de iniciados, que permiten encontrar en ella ciertas
doctrinas ocultas, de tonalidad especialmente gnstica.
Cbala, en ERC II, 246-250.

Calificaciones teolgicas
Las calificaciones teolgicas son valoraciones de proposiciones
relativas a la fe cristiana, a fin de precisar su calidad doctrinal y su
grado de certeza, a partir de su mayor o menor concordancia o con
tradiccin con la revelacin. Estas calificaciones teolgicas entendidas
positivamente, toman el nombre de notas teolgicas (notae o notationes theologicae), y entendidas negativamente el de censuras
(censurae).
Aunque no existe un sistema estrechamente vinculante, entendido
siempre y por todas partes del mismo modo, stas pueden considerarse
como las calificaciones teolgicas ms importantes (primero aparecen
las notas teolgicas y luego, al final, entre parntesis, las censuras
correspondientes):

Calvino, Juan - calvinismo

50

a) (De) fide divina (de fe divina): proposiciones contenidas con

toda claridad y explcitamente en la revelacin divina;
(se opone a: error en la fe divina);
b) (De) fide divina et catholica (de fe divina y catlica): pro
posiciones no slo contenidas claramente en la revelacin, sino re
conocidas tambin como tales por el magisterio eclesial (cf. DS 3011).
Cuando estas proposiciones, llamadas a veces por brevedad de fide
catholica estn definidas por el magisterio extraordinario (papa - con
cilio), se habla entonces de de fide definita (de fe definida);
(se opone a; formalmente hertico)
c) (De) fide ecclesiastica (de simple fe eclesistica): proposicio
nes que como tales no se consideran reveladas directamente por Dios,
pero que estn garantizadas por el magisterio infalible (cf. el caso de
los facta dogmtica);
(se opone a: error en la fe de la Iglesia).
d) Fidei prxima (prxima a la fe): doctrina que se considera
normalmente contenida en la revelacin, pero que la Iglesia no ha
proclamado an expresa y definitivamente como tal;
(se opone a: sospechoso de hereja).
e) Theologice certa (teolgicamente cierta): proposicin sobre
cuya verdad no se ha declarado an definitiva y expresamente el
magisterio, pero cuya negacin sera bastante discutible o bien, segn
el juicio ms o menos unnime de los telogos, significara rechazo
u olvido de una verdad de fe;
(se opone: proposicin errada o temeraria; o bien: error teolgico).
Adems hay otras calificaciones teolgicas de menor importancia
que se comprenden por s solas: doctrina comn entre los telogos;
opinin probable, etc.
J. Finsterholzl, Calificaciones teolgicas, en SM I, 611-624.

Calvino, Juan - calvinismo

Juan Calvino (Jean Cauvin, 1509-1564) fue el iniciador de un
movimiento de reforma en Ginebra. Jefe poltico y religioso de la
ciudad, puso como fundamento de la comunidad la Escritura, la ma
jestad tremenda de Dios y el consistorio, organismo de estrecha
vigilancia sobre la vida religiosa y social.

51

Canonizacin de los santos

La Iglesia, invisible por naturaleza, se hace visible en una co

munidad que cree en Cristo, el cual salva a los que quiere. Los
sacramentos han sido instituidos para ser un ejercicio de nuestra fe
ante Dios y ante los hombres. La Iglesia cristiana usa slo dos
sacramentos, a saber, el bautismo y la cena. El calvinismo se difundi
rpidamente caracterizndose como una fuerte experiencia de vida
cristiana, con una moralidad severa y una atencin particular a la
Palabra y a la oracin comunitaria.
Todava hoy las Iglesias reformadas (calvinistas) se distinguen por
su seriedad y severidad y presentan una slida tradicin de estudios
bblicos y teolgicos.
E, Iserloh, Juan Calvino: personalidad y obra, en Hdl V, 502-537.

Canon
Partiendo del significado material del trmino griego (xavcov =
caa, regla, como unidad de medida), el canon pas a ser la norma
por la cual es posible discernir aquellos escritos que han de considerarse
como normativos para la fe. De aqu el trmino pas a indicar la lista
de dichos libros, tanto del antiguo como del nuevo testamento.
El hecho de que en la Iglesia se indicase la existencia de una norma
semejante significa que desde los primeros siglos hubo un principio
de autoridad.
Esta constatacin da lugar a vivas discusiones en el mundo pro
testante.
P. Neuenzeit, Canon bblico y su historia, en SM I, 636-645.

Canonizacin de los santos

La canonizacin es la insercin en el libro de los santos, mediante
la proclamacin por parte del romano pontfice en forma solemne
litrgica, de una persona proclamada anteriormente beata.
La canonizacin va precedida de un proceso.
Las consecuencias jurdicas de la canonizacin se perciben en el
mbito de la extensin del culto (Iglesia universal) y de los modos de
culto (cualquier acto de veneracin permitido por la Iglesia).
P. Molinari, Canonizacin, en SM I, 645-648,

Canonizacin de una norma

52

53

Casti connubii

Canonizacin de una norma

Cansina

Es la forma de contacto ms profunda entre el derecho cannico

y el derecho civil. Se tiene canonizacin cuando la autoridad eclesial
asume como contenido de una norma eclesial el contenido parcial o
total de una norma jurdica civil.
La norma canonizada es formalmente ley cannica, aunque ma
terialmente (a nivel de contenido) sea de origen civil.
Se tiene una canonizacin ejemplar en el can. 1290 del nuevo
Cdigo de derecho cannico, en donde se asumen en el mbito eclesial
todas las normas civiles del territorio en materia de contratos.
De todas formas, la canonizacin no puede permitir que se asuman
en el mbito cannico normas contrarias al derecho divino o al mismo
derecho cannico.

El trmino griego (%apiapa) que significa don efectivamente

hecho, queda plenamente valorado por san Pablo al indicar los favores
del Espritu que encuentran su expresin originaria en la celebracin
cultural y luego en la vida de la Iglesia. En 1 Cor 12, 8-10.28-30;
Rom 12, 6-8 (sin usar el trmino) y Ef 4, 11, se encuentran listas
ocasionales de carismas.
Pablo insiste en que los carismas estn destinados a la edificacin
de la Iglesia, es decir, puestos a su servicio. Por eso recomienda que
no se ambicionen demasiado los ms espectaculares, como la glosolalia.

A. Pugliese, Canonizacin del derecho, en DTM 162.

Caso reservado

Carcter
Carcter (para los Padres griegos: 0f payq; para los padres latinos:
signaculum o character, de origen griego) indica, en teologa sacra
mental, el signo espiritual e indeleble impreso en el cristiano por el
sacramento del bautismo, de la confirmacin y del orden.
Con ello se quiere afirmar que el gesto salvfico divino que se
realiza en el bautismo y en los otros dos sacramentos citados es un
gesto que, al depender de Dios, es irrevocable. La irrevocabilidad de
la accin salvfica divina se le significa al individuo afectado por ella
medante la agregacin definitiva (abierta a las ulteriores caracteri
zaciones de la confirmacin y del orden) del bautizado a la comunidad
de salvacin, hasta el punto de que, aunque renegase de su bautismo,
seguira siendo de alguna manera, por su nacimiento sobrenatural, un
ciudadano del pueblo de Dios. Por eso precisamente el bautismo, como
la confirmacin y el orden, es irrepetible (DS 1609-voz Anabaptistas).
Carcter, en ERC II, 435-438.

A. Vanhoye, Carisma, en NDTB, 282-287.

En el Cdigo de derecho cannico piano-benedictino (1917) se

entenda por caso reservado un pecado o, mejor dicho, un tipo deter
minado de pecado, cuya absolucin estaba reservada a una autoridad
superior, que limitaba de este modo la facultad de absolver de las
autoridades inferiores.
La sede apostlica, a travs del cdigo, se haba reservado la
absolucin de un solo pecado: la. falsa delatio (falsa denuncia) (cf.
can. 894). El cdigo daba adems normas para que los ordinarios
pudieran reservarse otros casos (cf, can. 893-900).
En el nuevo cdigo no se prev ningn caso reservado ni siquiera
la praxis de la reserva; la normativa anterior, sin embargo, o mejor
dicho su ratio (razn) se recupera a travs de la reservacin de las
censuras.
Reservacin, en ERC VI, 692-695.

Casti connubii
Se trata de la encclica sobre el matrimonio (1930) de Po XI. La
ocasin prxima y el contexto de la encclica fue la conferencia anual
de los obispos anglicanos en Lambeth, cuya declaracin final se mos
traba posibilista en el tema de la limitacin de nacimientos y de los
mtodos anticonceptivos.

Casustica

54

La encclica ofrece una exposicin bastante completa de la doctrina

catlica sobre el matrimonio. Es importante el hecho de que, adems
de remachar los tradicionales fines primarios y secundarios del ma
trimonio, se deja amplio espacio a la caridad conyugal, elemento
primario para la constitucin de una comunin plena de vida entre los
cnyuges.
La condenacin de las prcticas anticonceptivas es tan decidida y
absoluta que algunos grandes telogos de la poca la consideraron
como una definicin infalible (A. Vermeerseh, F. Cappello). Hoy
ninguno la considera como tal.
Texto en MPC II, 250-286.

Casustica
Con este trmino se indica un mtodo de la teologa moral que
prevea la presentacin de una serie de casos que se resolvan a la luz
de los principios fundamentales. La finalidad del mtodo era introducir
en la aplicacin prctica la enseanza moral.
Con casustica se indica tambin el conjunto de obras de teologa
moral, a partir del siglo XVI, dirigidas a la formacin de futuros
confesores, tal como requera el concilio de Trento. La lnea teolgica
de este mtodo y de las obras respectivas se percibe fcilmente: sus
principios de referencia son casi exclusivamente jusnaturalistas, de
preceptiva cannica y litrgica.
El momento caracterstico del periodo casuista de la moral fueron
los sistemas morales.
I. Taracchi, Casustica, en DTM, 180-182.

Ctaros (albigenses)
Los ctaros constituyen una corriente religiosa que afect al sur
de Francia y norte de Italia. Los ctaros (griego icdapoi = puros)
estaban convencidos de que el principio del mal haba creado el mundo
y que el alma era un fragmento de espritu aprisionado en la materia.
Estaban divididos en dos categoras: los perfectos, que despus de
recibir el consolamentum (un cuasi-sacramento) se comprometan a
no jurar, a no combatir en la guerra, a ser castos y vegetarianos, y
los fieles comunes, con obligaciones menos graves.

55

Catechesi tradendae

Tenan una liturgia pblica, vivan una comunin de vida y un

intenso esfuerzo misionero. Inocencio III organiz una cruzada contra
ellos (1212-1213) y luego los conden en el concilio Lateranense IV
(1215). Tambin se llamaron albigenses, por la ciudad de Albi (Pro
venza), donde eran numerosos.
Ctaros, en IR C II, 564-567.

Catecumenado
El catecumenado, actividad eatequtico-pastoral de los primeros
siglos de la Iglesia para la formacin y la preparacin al bautismo de
los adultos convertidos, se puede describir as: un camino comunitarioeclesial, organizado por etapas, durante el cual, a travs de la escucha
y la profundizacin de la Palabra, la experiencia litrgica y el com
promiso concreto de testimonio, los adultos que hicieron ya una pri
mera adhesin a Cristo son conducidos a vivir y desarrollar su fe, a
convertirse e insertarse progresivamente en la comunidad eclesial,
hasta llegar a una adhesin total a Cristo y una plena participacin en
su ministerio en la celebracin del bautismo, de la confirmacin y de
la eucarista.
Esta institucin ha sido renovada por el Vaticano II (cf. CD 14;
SC 64; AG 13-14) y por el OICA, de forma que existe hoy en la
Iglesia una opcin catecumenal, con motivaciones de orden teol
gico, pastoral y socio-cultural.
. Lpez, Catecumenado, en NDE, 150-167.

Catechesi tradendae
Esta exhortacin apostlica de Juan Pablo II (16 de octubre de
1979) es el documento que concluy la IV Asamblea general del snodo
de los obispos, que se haba celebrado en Roma en octubre de 1977,
cuyo tema era: La catcquesis en nuestro tiempo, con referencia par
ticular a la catcquesis de los nios y de los jvenes.
El esquema del documento es muy sencillo. Tras una introduccin
sobre la historia y el significado de la exhortacin, se afrontan los

Catechismus ad parodias

56

temas siguientes: el centro de toda catcquesis es Cristo como persona

y como misterio (captulo 1); la catcquesis, una experiencia tan antigua
como la Iglesia, es un derecho y un deber de la misma y ha de renovarse
continuamente y con equilibrio (captulo 2); la naturaleza y las tareas
de la catcquesis, insistiendo en que ha de dar los contenidos completos
(captulo 3); la palabra de Dios, trasmitida en las Escrituras y en la
tradicin, es la fuente de los contenidos de la catcquesis (captulo 4);
todos los fieles son destinatarios de la catcquesis (captulo 5); entre
los medios de la catcquesis hay que valorar los de comunicacin social
y los catecismos (captulo 6); el mtodo debe atender a la aculturacin
de la fe, a la religiosidad popular, a la memorizacin y a la pedagoga
de la fe (captulos 7-8); todos los cristianos son responsables de la fe
segn diversos grados (captulo 9),
La Catechesi tradendae termina con una alusin a la accin del
Espritu santo y a Mara.
Texto en MPC II, 121-156.

Catechismus ad parochos
El Catechismus ex decreto concilii Tridentini ad parochos (Ca
tecismo destinado a los prrocos, segn el decreto del concilio de
Trento) fue publicado por Po V, tras una redaccin larga y laboriosa,
en septiembre de 1566.
El proemio, que designa el catecismo con los trminos formula,
ratio, intenta sugerir que no se trata de una summa, sino de un manual,
gua o directorio, que no pretende ser seguro y orientativo para una
instruccin unitaria. Este repertorio til para la enseanza catequtica
se articula en 424 pargrafos, distribuidos en cuatro partes: D efide et
symbolo (credo), De sacramentis (los sacramentos), De praeceptis Dei
in declogo contentis (los mandamientos) y De spe et oratione (el
Padrenuestro).
El centro del mensaje es Jesucristo y la vida cristiana est dirigida
por las virtudes teologales; tales parecen ser los dos criterios de uni
ficacin.
Hay que sealar la peculiaridad del Catecismo romano de pre
sentar los sacramentos inmediatamente detrs del smbolo, segn un
esquema agustiniano.

57

Categora

El planteamiento prescinde de la polmica y reconoce la diferen

ciacin en el mtodo de enseanza.
Sin embargo, a pesar de los aspectos positivos (seguridad doctrinal,
intencin pastoral), el Catechismus fue para el clero pastor de almas
una gua docta bastante alejada de la actividad prctica inmediata.
P. Martn Hernndez, Catecismo romano, Madrid 1956.

Catecismo de la Iglesia catlica

El Snodo de los obispos de 1985 pidi al papa Juan Pablo II la
redaccin de un compendio de ta la la doctrina catlica. Despus de
siete aos de estudio, fue presentado oficialmente por Juan Pablo II
el da 7 de diciembre de 1992.
El Catecismo de la Iglesia catlica es un instrumento para la tras
misin de los contenidos fundamentales de la fe y la moral catlica,
y punto de referencia para los dems proyectos catequticos.
Este catecismo est estructurado en cuatro partes; I. La profesin
de fe (credo); II. La celebracin del misterio cristiano (sacramentos);
III. La vida en Cristo (la vida en el Espritu y los mandamientos); IV.
La oracin cristiana.
Caractersticas del Catecismo de la Iglesia catlica: 1. la forma
de presentar el entramado de verdades reveladas o simplemente pro
puestas por la Iglesia buscando en Cristo su centro; 2. el modo simple
y conciso con que se recogen los temas elaborados desde la Biblia, la
liturgia, la patrstica y el magisterio; 3. el uso que hace de la sagrada
Escritura sin pretender ser un estudio cientfico de exgesis pero bus
cando siempre su poder analgico.
Texto en Catecismo de la Iglesia catlica, Madrid 1992.

Categora
Las categoras (del griego Kaxqyopetv = afirmar; equivalente
al trmino latino praedicamentum = predicamento) son los gneros
supremos de los entes, o bien, en el aspecto lgico, los conceptos ms

Catequesis

58

universales bajo los cuales se unifican los diversos aspectos de la

realidad (por ejemplo, son categora la sustancia, la cualidad, la can
tidad.,., en el sentido de que los entes pueden ser sustancias, cuali
dades, cantidades,,.). Las categoras deben distinguirse de los tras
cendentales, que son en el pensamiento clsico los aspectos
universales de cada uno de los entes en cuanto entes, y por tanto
conceptos que se predican no slo de un cierto gnero de entes, sino
de todo ente (por ejemplo, verdad, unidad, bondad). De aqu el sig
nificado de categorial (o predicamental) como opuesto a tras
cendental; pero hay que tener presente el significado distinto que el
trmino trascendental toma en Kant (y la teologa contempornea uti
liza a menudo este trmino en un sentido que se deriva del kantiano).
J. Ferrater Mora, Categora, en DF I, 264-270.

Catcquesis
Este trmino se deriva del griego Kaxtjxtiutq = instruccin,
enseanza (K<XTT|%co = resueno o instruyo de viva voz), Es la
explicitacin cada vez ms sistemtica de la primera evangelizacin;
la educacin de los que se disponen a recibir el bautismo o ratificar
sus compromisos; la iniciacin en la vida de la Iglesia y en el testimonio
concreto de la caridad (RdC 30); es la accin eclesial la que conduce
a las comunidades y a cada cristiano a la madurez de la fe (cf. DCG
2); adems de ser una profundizacin del kerigma primitivo, desa
rrollada a travs de una enseanza orgnica y sistemtica de la doctrina
cristiana (cf. CT 18), se configura como una educacin permanente
de la fe.
As pues, la catequesis se puede definir como un camino educativo
que se propone iniciar y desarrollar progresivamente el conocimiento
y la acogida de la fe, que se alimenta de la palabra de Dios, se abre
a la celebracin sacramental y se pone al servicio de la comunidad
(cf. Snodo de 1977: Mensaje al Pueblo de Dios, 11).
La catequesis trasmite una doctrina y un saber (conocimiento de
los contenidos de la fides quae), pero es tambin y sobre todo una
maduracin de actitudes y la asuncin de un proyecto de vida (inte
riorizacin = fides qua).
E. Alberich, Catequesis, en J. Gevaert (ed.), Diccionario de catequtica, Madrid 1987,
154-159,

59

Catequtica

Catequtica
La catequtica es una especializacin relativamente joven respecto
a las disciplinas eclesisticas tradicionales, aun cuando el inters prc
tico por la educacin y la formacin de los futuros cristianos est ya
presente desde los comienzos de la Iglesia. Algunos sealan como
origen de la catequtica como ciencia el ao 1777, ao en que la
catequtica empez a ensearse en las universidades del imperio aus
traco como parte del curso de teologa pastoral.
La catequtica es el estudio cientfico (metdico y sistemtico) de
la catequesis, segn todos sus factores y en todas sus dimensiones.
El campo de su investigacin va mucho ms all de la didctica
o de los mtodos para la enseanza-aprendizaje de la doctrina cristiana;
comprende todo el periodo educativo a travs del cual la persona se
va preparando progresivamente para participar plenamente de la vida
de los cristianos. Por tanto, puede considerarse el conjunto de la
educacin religiosa (iniciacin en la oracin, en el compromiso social
y caritativo) con todos sus lugares didcticos como objeto material de
la catequtica. Su objeto formal se refiere concretamente al tipo par
ticular de servicio cientfico que la catequtica est llamada a ofrecer
en la trasmisin de la fe, bien sea organizando el hecho catequstico,
bien trabajando sobre las teoras para la catequesis y elaborando mo
delos de intervencin en sus diversos sectores. As pues, la catequtica
no es la traduccin pastoral de la teologa, ni una aplicacin de las
ciencias antropolgicas al dato revelado, sino la ciencia (o nombre
colectivo de una pluralidad de ciencias) que refleja la praxis cate
qustica a travs de una doble dimensin: a) fenomenolgico-hermenutica, describiendo e interpretando el proceso educativo cristiano;
b) prctica-proyectual: la interpretacin va siempre orientada hacia la
praxis, con vistas a unas intervenciones operativas cada vez ms ade
cuadas.
La institucin de la ctedra de catequtica en los cursos teolgicos
fue prescrita por Po XI en 1929, y con la constitucin Deus scientiarum Dominus de 1931 fue incluida entre las disciplinas especiales
de la facultad de teologa.
G. Groppo, Teologa y catequesis, en DTI I, 94-109; J. Gevaert (ed.), Diccionario de
catequtica, Madrid 1987.

Catolicidad - catlico

60

Catolicidad - catlico
La catolicidad es una de las notas constitutivas de la Iglesia de
Cristo.
Aplicado a la Iglesia, el trmino catolicidad (del griego: Kax +
6Xov = segn el conjunto; universal) aparece por primera vez en san
Ignacio de Antioqua (siglo II) y mantiene desde entonces una dualidad
de significado, que oscila entre universal y verdadero.
Es decir, la Iglesia es catlica, bien porque, arraigada en la vo
luntad salvfica universal de Dios y en la redencin realizada por Cristo
para todos los hombres, est y tiene que estar abierta a todos los
hombres de todos los tiempos y de todas las culturas, bien porque, al
poseer la plenitud de la revelacin de Dios en Jesucristo, es verdadera
y ortodoxa.
En la apologtica antiprotestante el trmino catolicidad tiende a
restringirse a la catolicidad espacial, convertida en criterio de verdad
(es decir, la verdadera Iglesia es la catlica, ya que est difundida por
toda la tierra) y el trmino catolicidad acab identificando a los cris
tianos unidos al papa de Roma, en contraposicin a los protestantes,
anglicanos, ortodoxos, etc.
Y. Congar, Propiedades esenciales de la Iglesia, en MS

IV/1, 492-546.

Cenobitas (cenobitismo)
La constante del ideal cenobtico (masculino y femenino), que
empez en el Alto Egipto, Tebaida, en Tabennisi, el abad Pacomio
por el 320 y sefdifundi, aunque con algunas variantes significativas,
por el mundo cristiano occidental y oriental, es el koivc po<;.
entendido como vida comn de la Koivcova (griego, confede
racin) para Pacomio, de la SeXtpxqc (griego, fraternidad es
piritual) para Basilio, el otro gran terico del cenobitismo; es el
koiv<; poc entendido como uniformidad de la vida cotidiana y
habitual (oracin, lectura bblica, catcquesis, comida, trabajo, des
canso); es el Kotv? poc entendido sobre todo como vida vinculada
a una regla, que pone ritmo y dirige la vida del cenobita, desde la
maana a la tarde, y seala la obediencia a la misma como la virtud
caracterstica del cenobita, su vida asctica (voz Ascesis). Los ejes

6!

Centesimus annus

de la vida cenobtica, tal como la concibi en occidente san Benito

(monasterio, regla, abad), eran ya determinantes para Pacomio y
Basilio, aunque con diversas acentuaciones. La vida cenobtica,
considerada ya por sus primeros iniciadores y tericos como la va
apostlica, la forma que se remonta a los tiempos de la primitiva
Iglesia, es la comunin fraterna organizada slidamente (el monas
terio o cenobio sirve de marco material a la vida comn: Casiano,
Collat. 18, 10), con un centro de autoridad earismtca (abad, ce
nobiarca, hegumeno, archimandrita, jefe y gua o padre espiritual
al mismo tiempo), la puesta en comn de los bienes, un trabajo
inteligente y productivo, un control oportuno de las excentricidades
ascticas y de las desviaciones morales.
G. M." Colombs, El monacato primitivo (2 vols.), Madrid 1974-1975.

Censura
Es un tipo de pena o sancin cannica en el que incurren los fieles
que han cometido un delito, para el que est prevista una pena me
dicinal, que tiende principalmente al arrepentimiento del fiel. En efec
to, cesa con el final de la contumacia del mismo, o sea, cuando
verdaderamente arrepentido y despus de ofrecer o de prometer seria
mente la reparacin adecuada de los daos y del escndalo, el fiel
pide la absolucin. Las censuras previstas actualmente en el derecho
cannico son; la excomunin, el entredicho y la suspensin.
A. Pugliese, Censura (pena eclesistica), en DTM, 190-197.

Centesimus annus
Encclica social de Juan Pablo II, que fue firmada en Roma el 1
de mayo de 1991. Viene a conmemorar el primer centenario de la
Rerum novarum de Len XIII de la que hace una relectura y actua
lizacin (captulo 1).
Traza una sntesis histrica desde las nuevas cosas de hace un
siglo a las nuevas cosas de hoy (captulo 2).

Ciencia media

62

En el captulo tercero (El ao 1989) analiza la cada de los

regmenes comunistas de occidente. Entre sus causas seala: la vio
lacin de los derechos humanos, la ineficacia del sistema econmico
colectivista, el vaco espiritual provocado por el atesmo. Critica al
mismo tiempo la ideologa radical capitalista: acepta una economa de
mercado pero no un capitalismo que no est al servicio de la libertad
humana integral. Cabe destacar, como punto neurlgico de la Centesimus annus, el captulo cuarto dedicado a la propiedad privada y
al destino universal de los bienes. La propiedad se justifica moral
mente cuando crea oportunidades de trabajo y crecimiento humano
para todos.
El captulo quinto est dedicado al Estado y cultura. Es un canto
a la libertad del hombre, una defensa de la ecologa y del ambiente
humano; defiende la legtima autonoma del orden democrtico, valora
el voluntariado y propone una concertacin mundial para el desarrollo.
En el ltimo captulo afirma que la razn de la doctrina social de la
Iglesia es su atencin y responsabilidad hacia el hombre. Y concluye
con una mirada de futuro en la perspectiva del tercer milenio.
Texto en MPC II, 942s.

63

Circuminsesin - circumincesin

Cifra
Adems de indicar el signo del cero y, por extensin el de todos
los nmeros del uno al nueve, cifra (rabe: sifr = vaco, y por tanto
cero) indica un signo convenido entre escritores que desean expresar
algo de tal manera que no puedan entenderlo los otros. En este sentido
se habla del lenguaje cifrado. Para K. Jaspers (1883-1969), el len
guaje cifrado es el de los contenidos de la experiencia objetiva del
mundo y de la experiencia interior, que son cifras en cuanto que,
al hacerse trasparentes, se hace de algn modo visible, inteligible y
presente la trascendencia (Umgreifende, literalmente abrazante, en
volvente, omnicomprensiva). Es la experiencia metafsica: la
lectura del lenguaje de las cifras, entendidas de este modo, es para el
hombre un camino para llegar a la trascendencia. En efecto, el ser
(Sein), que no me sale al encuentro en s mismo, se deja sin embargo
experimentar en las cifras del existir (Dasein); pero ninguna de
estas cifras lo capta realmente y por entero, y as la trascendencia
es en cierto modo inmanente, pero sin hacerse objeto; la lectura de
las cifras no es una experiencia que pueda someterse a una verificacin
emprica; es evanescente y equvoca.
J. Ferrater Mora, Cifra, en DF I, 290.

Ciencia media
En el contexto de la controversia de auxiliis, la expresin ciencia
media es usada en el molinismo para indicar la presciencia divina de
los futuribles, esto es, la capacidad divina de prever cmo se com
portara un hombre en una situacin futura concreta.
Con esta teora el molinismo crea explicar la eficacia absoluta de
la gracia, sin hacer intil con ello el consentimiento libre del hombre;
en efecto, Dios concedera la gracia eficaz slo a aquellos hombres
que prev que correspondern de hecho.
Esta ciencia divina es llamada media porque la situacin futura,
condicionadamente libre, est a medio camino entre los actos libres
meramente posibles y los que existen concretamente en un momento
histrico determinado.
M. Schmaus, El molinismo, en Teologa Dogmtica I, Madrid 1963, 605-606.

Circuminsesin - circumincesin
El trmino (latn: circum = alrededor e insidere = sentarse o
estar sobre o dentro) designa la presencia mutua de cada una de las
tres personas divinas en las otras dos.
Fue introducido en el lenguaje teolgico por Burgundio (Leali) de
Pisa (t 1194) como traduccin del trmino griego 7tepi%d)prim<; (=
girar alrededor), utilizado en teologa trinitaria por el pseudo-Cirilo
y divulgado por san Juan Damasceno (f 749) para indicar la compe
netracin sin mezcla de las tres personas divinas. A veces se usa
tambin el trmino circumincesin (circum e incedere = avanzar),
que en la teologa medieval quiere indicar la misma realidad, pero de
forma ms dinmica (en correspondencia con el significado de la
palabra griega citada).

Circuncisin

64

Con estos trminos, ms all de los diversos matices, se recuerda

la unidad dinmica de las tres personas en la Trinidad: no se puede
pensar en la una sin las otras, ya que cada una est compresente en
las otras.
W. Kasper, El Dios de Jesucristo, Salamanca 31990, 322-324; J. Auer, Dios uno y trino,
Barcelona 1982, 325-330.

Circuncisin
Es una pequea operacin quirrgica que se practica en el varn
cortando circularmente una porcin del prepucio.
Sus orgenes estn envueltos en el mayor misterio, estando la
circuncisin difundida en amplias zonas de Africa y de otros conti
nentes desde la ms remota antigedad.
Tambin es incierto el tiempo en que se introdujo en Israel. En la
poca de la entrada en Canan parece ser que estaba ya slidamente
implantada (Jos 5, 2-9).
Durante el destierro, cuando tiende a desaparecer entre los pueblos
del medio oriente, surge como distintivo religioso de Israel, signo de
una alianza concedida por Dios a Abrahn (Gn 17, 10-14) y tiene
una gran importancia en la salvaguardia del sentimiento nacional.
Su supravaloracin a comienzos del cristianismo fue victoriosa
mente denunciada por san Pablo, que vea en esa actitud el peligro de
vincular la religin cristiana a una prctica exterior, reducindola a
una simple variante del judaismo (Rom 2, 25-29; 3, 30; Gl 2, 2-6;
etc.).
R, de Vaux, Las instituciones del antiguo testamento, Barcelona 1962, 83-86.

Cisma
La ruptura del entramado de la comunin, realizada a travs de la
desobediencia a la autoridad en materia disciplinar, se llam cisma
desde la antigedad cristiana. Es una divisin que, como la hereja,
se manifiesta en el corpus eclesial, bien a travs de la desobediencia
a la autoridad legtima, bien en una contraposicin frontal dirigida a
suplantarla.

ft5

Codex iuris canonici (1917)

Tanto los cismticos como los herejes estn excluidos de la co

munidad, mientras no se aparten los obstculos para que se les pueda
reconciliar y readmitir en la comunin.
Cisma, Cismticos, en ERC II, 719-729.

Clrigo
Clrigo (trmino derivado del griego K/.f|poq= clero como par
te [de Dios] o ministro sagrado) es llamado el fiel o bautizado que,
en virtud del sacramento del orden, que imprime carcter, ha sido
destinado y consagrado para apacentar al pueblo de Dios, ejerciendo
la misin de ensear, santificar y gobernar in persona Christi capitis
(en la persona, esto es, en representacin de Cristo cabeza).
As pues, son clrigos o ministros sagrados los diconos, los pres
bteros y los obispos.
I. M.* m e to Canin, La ley de la Iglesia I, Madrid 1985, 355s.

Codex iuris canonici (1917)

El Codex Iuris Canonoci (CIC: Cdigo de derecho cannico) de
1917 es el primer ejemplo de codificacin (en sentido moderno) en la
Iglesia.
Fue promulgado por Benedicto XV el 27 de mayo de 1917 y entr
en vigor el 19 de mayo de 1918.
Sus 2414 cnones, divididos en 5 libros (normas generales, las
personas, las cosas, los procesos, los delitos y las penas), recogen de
forma breve, abstracta, autntica, exclusiva y universal (para ld;Iglesia
latina) todo el derecho vigente.
Qued abrogado el 27 de noviembre de 1983, con la entrada en
vigor del nuevo cdigo,
Ed, autntica: Codex iuris canonici Pii X Pontificis Maximi iussu digestus, Benedicti Pdpae
XV auctoritate pmmulgatus: AAS 9 (1917) II parte.

Codex iuris canonici (1983)

66

67

Colegialidad

Codex iuris canonici (1983)

Cofrada

Es el cdigo vigente.
Fue promulgado por Juan Pablo II el 25 de enero de 1983 y entr
en vigor el 27 de noviembre de 1983 (voz Vacacin).
Intenta responder principalmente a la doble exigencia de poner al
da la legislacin respecto a la nueva realidad social y eclesial y de
traducir al lenguaje jurdico la eclesiologa o, ms en general, la doc
trina del Vaticano II.
Con sus 1752 cnones, divididos en 7 libros (normas generales,
el pueblo de Dios, la funcin de ensear, la funcin de santificar, los
bienes temporales, las sanciones, los procesos), es la coleccin au
tntica, exclusiva y universal (para la Iglesia latina) del derecho vi
gente.

La cofrada se defina as en el CIC de 1917: Las asociaciones

de los fieles erigidas para el ejercicio de alguna obra piadosa y de
caridad se llaman pas uniones; si estn constituidas como un cuerpo
orgnico, se llaman sodalicios; los sodalicios erigidos tambin para
incremento del culto pblico reciben el nombre particular de cofradas
(can. 707). Adems, han de ser erigidas cannicamente por decreto
del ordinario.
Durante ms de cuatro siglos, entre la edad media y la edad mo
derna, las cofradas religiosas constituyeron en toda la cristiandad
occidental una gran constelacin de ncleos de activa vida religiosa y
civil. Formadas esencialmente de laicos, constituyeron una variada
tipologa (cofrada de devocin, de artes y oficios, etc.), pero em
parentadas por su inspiracin y sus funciones: el sentido de solidaridad
ntima y duradera, favorecida por el compartir los favores espirituales
de que gozaba la cofrada; la costumbre de la oracin y de la prctica
asctica; la actividad caritativa y asistencial: una estructura organi
zativa basada en el principio del autogobierno.

Ed. autntica: Codex iuris canonici auctoritate loannis Pauli Pp. II promulgaius; AAS
75 (1983) II parte.

Cdigo
Aparte del significado primitivo de tronco, cepa, se entendi
por cdigo al principio (codex = cdice) el libro de hojas rectan
gulares unidas por el centro, a diferencia del volumen, de hojas en
roladas.
El Codex Iustinianus (Cdigo de Justiniano) (529 d. C.) consagra
el primer significado jurdico del trmino: coleccin de normas jur
dicas, dispuestas normalmente segn un orden cronolgico o siste
mtico en sentido amplio, con la finalidad prctica de un conocimiento
o consulta ms fcil del derecho vigente.
En la poca moderna se afirma el nuevo significado del trmino,
fruto del absolutismo de los Estados, de la Ilustracin racionalista
y del jusnaturalismo: coleccin de normas con las caractersticas de
brevedad, simplicidad, claridad y, sobre todo, carcter completo.
J. M." Pinero Camn, La ley de la Iglesia I, Madrid 1985, 29-55.

Cofradas, en ERC II, 812-815.

Colegialidad
En sentido genrico es el principio segn el cual la accin de una
persona jurdica es determinada por los miembros, que concurren en
la decisin con los mismos o con diversos derechos, segn las normas
del derecho y de las constituciones.
Ms concretamente se habla de la colegialidad espiscopal: as como
por la voluntad del Seor, Pedro y los dems apstoles constituyeron
un solo colegio apostlico, tambin el romano pontfice, sucesor de
Pedro, y los obispos, sucesores de los apstoles, estn de forma se
mejante unidos entre s (cf. CIC can. 330).
La colegialidad episcopal se basa en la comunin sacramental
(participacin en el nico sacerdocio de Cristo a travs de la consa
gracin espiscopal) que debe expresarse en la comunin jerrquica (la
relacin debida con la cabeza del colegio y con los otros miembros).

Commmicatio idiomamm

68

No parece que se deba rechazar la extensin del principio de la

colegialidad ms all del mbito episcopal.
E. Corecco, Sinodalidad. en NDT, 1644-1673.

Communicatio idiomatum
Este trmino latino significa intercambio de las propiedades. Se
utiliza en cristologa para indicar la posibilidad lingistica de atribuir
a la nica persona de Cristo las propiedades de cada una de sus dos
naturalezas (humana y divina). Por ejemplo, el hecho de nacer de la
Virgen, de sufrir y de morir es propio de la naturaleza humana, pero,
al estar sta unida al Verbo, puede decirse que el Verbo encamado
naci, sufri y muri.
Este problema se plante de forma muy aguda en la controversia
entre Nestorio y Cirilo (siglo V) y encontr una solucin autorizada
en la carta enviada por el papa Len Magno al obispo de Constantinopla, Flaviano; es el famoso Tomus ad Flavianum (449) (DS 290295).

09

Comunidad de base

Communio hierarchica
La expresin communio hierarchica (comunin jerrquica) apa
reci primero en LG 22a: Uno es constituido miembro del cuerpo
episcopal en virtud de la consagracin sacramental y por la comunin
jerrquica con la cabeza y con los miembros del colegio.
En este contexto indica la manifestacin necesaria de la unidad
sacramental, en la que participan todos, a travs de formas jurdicas
de coordinacin del ministerio episcopal (cf. sobre todo la misin
cannica) establecidas por la suprema autoridad (jerrquica) de la
Iglesia (cf. Nota explicativa praevia 2).
Ya en los textos del concilio Vaticano II (cf. PO 7a, 15b), pero
sobre todo despus del concilio, esta expresin se ha aplicado a terrenos
diversos con significados anlogos o slo parecidos al original (voz
Colegialidad).
T. Jimnez Urresti, La doctrina del Vaticano 11 sobre el colegio episcopal, en Varios,
Comentarios a la Constitucin sobre la Iglesia, Madrid 1966, 427-506.

Comunidad de base
P. Smuldere, La gran controversia cristolgica, en MS III, 477-495.

Communicatio in sacris
En el terreno ecumnico, se da communicatio in sacris (partici
pacin comn en las cosas sagradas) cuando hay una participacin
comn de los cristianos, pertenecientes a Iglesias o comunidades eclesiales diversas, en el culto litrgico e incluso en los sacramentos de
una Iglesia o comunidad eclesial.
En sentido ms amplio, se habla de communicatio in spiritualibus
(participacin comn en cosas espirituales) en el sentido de cualquier
participacin comn en oraciones y cualquier uso comn de cosas o
lugares sagrados, entre cristianos pertenecientes a Iglesias o comu
nidades eclesiales diversas.
O. Karrer, Hereja, en CFT II, 203-210.

Las comunidades eclesiales de base (CEB) surgieron en Amrica

latina por los aos 50 para revitalizar la evangelizacin. Estn constituidas
por pocas personas, sobre todo de erigen social pobre, que se renen
semanalmente donde pueden para escuchar la palabra de Dios. En 1968,
en Medelln, los obispos latinoamericanos afirman que las CEB son
clulas iniciales de la estructuracin eclesial, centros (te evangelizacin
y factores primordiales de promocin humana (Doc. 15, 10); en Puebla,
en 1979, las reconocen como una de las aportaciones originales de la
Iglesia latinoamericana a la universal (n. 96; 368; 629).
La fisonoma de las comunidades eclesiales de base pueden sin
tetizarse en tres rasgos fundamentales: evangelismo, comunin, militancia.
Constituyen una nueva m atera de ser Iglesia: Iglesia de los pobres
para los pobres, en orden a su liberacin integral a la luz del evangelio.
Las comunidades eclesiales de base son autnticos lugares de ca
tcquesis, que es bastante poco sistemtica y ms bien proftica, co

Comunin de los santos

70

minutara y orientada al compromiso concreto; toda la comunidad es

destinataria y al mismo tiempo sujeto de la catequesis.
La experiencia de las CEB fue adoptada en otros contextos geo
grficos, pero no siempre con los mismos resultados.
L. Boff, Eclesiognesis. Las comunidades de base reinventan la Iglesia, Madrid 1980.

Comunin de los santos

Esta expresin figura en la versin ms conocida del smbolo
apostlico (creo en el Espritu santo, la santa Iglesia catlica, la
comunin de los santos...). Su uso en el Credo (voz Smbolo de la
fe) est ya atestiguado a partir de finales del siglo IV (Nicetas, obispo
de Remesiana).
Puede tener dos significados:
1. Comunin de los bienes espirituales de la Iglesia (de los
santos traducira el genitivo del neutro plural latino sancta = las
cosas santas).
2. Comunin de los miembros del cuerpo de Cristo, tanto de los
que peregrinan an en la tierra como de los bienaventurados del cielo
(de los santos traducira el genitivo masculino plural sancti = santos).
Prevalece el segundo significado.
Estos dos significados estn naturalmente relacionados: los santos
estn en comunin entre s porque participan de los bienes espirituales
que Dios da a la humanidad en Jesucristo.
W. Breuning, Comunin de los santos, en SM I, 833-838.

Concepcin virginal
Indica el modo como Jess fue concebido por Mara.
Los evangelios de la infancia de Jess (Le 1-2; Mt 1-2) atestiguan
que Jess empez a vivir en el seno de Mara sin concurso de varn
(Le 1, 26-38; Mt 1, 16-23), por obra del Espritu santo, es decir, por
obra del poder transformador de Dios.
S. De Fiores-A. Sena, Virgen, en NDM, 1977-2039.

71

Concordancia

Conciliarismo
Presente en la Iglesia medieval como teora que propona la su
perioridad del concilio sobre el papa, el conciliarismo se convirti en
el nico camino de solucin, para la mayor parte de los participantes
en el concilio de Constanza (1414-1418), para salir del cisma de
occidente y dar unidad a la Iglesia.
En este contexto hay que leer el decreto Haec sancta del 6 de abril
de 1415, donde se afirma que el concilio representa a la Iglesia uni
versal, deriva su autoridad inmediatamente de Cristo y todos, incluido
el papa, deben obedecer a sus decisiones. Se acept tambin en el
concilio de Basilea (1431-1449) y sobrevivi, aunque de formas muy
variadas, hasta el concilio Vaticano I.
H. Jedin, Breve historia de los concilios, Barcelona 1960, 81-106.

Concilio ecumnico
Segn una tradicin eclesistica que empez con Constantino, la
convocatoria plena de los obispos responde al nombre de concilio
ecumnico.
Se cuentan veintiuno en la historia, desde Nicea hasta el Vati
cano II.
Sigue abierta la discusin sobre algn concilio del pasado. Segn
el can. 338, 1 del nuevo cdigo (1983), le corresponde slo al
romano pontfice convocar el concilio, presidirlo personalmente o a
travs de sus representantes, trasferirlo, suspenderlo, clausurarlo y
aprobar sus decisiones, que sern luego vinculantes para toda la Iglesia.
H. Jedin, Breve historia de los concilios, Barcelona 1960, 9-17.

Concordancia
Es la lista de las palabras de la Biblia (de toda o de una parte),
seguidas cada una de todos los pasajes en que aparece. Junto a esta
concordancia, que se llama concordancia verbal, est tambin la con
cordancia real, que enumera los conceptos y los textos relativos.

Concordato

72

Las ms importantes son las concordancias verbales, compuestas

en las diversas lenguas en que poseemos la Biblia.
Las hebreas florecieron mucho a partir del siglo XV y hoy estn
dignamente representadas por las dos de S. Mandelkem y G. Lisowsky.
Las concordancias griegas tuvieron tambin gran difusin a partir del
siglo XVI: sobre los Setenta la ms conocida (y todava hoy muy
usada) es la concordancia de E. Hatch-H. A. Redpath (1892-1897);
sobre el NT, la de W. F. Moulton-A. S . Geden (1897) y la ms
manejable de O. Schmoller (1869). Fueron numerosas las concordan
cias latinas sobre el texto de la Vulgata.
Tambin existen de las lenguas modernas.
J. Lujn, Concordancias del nuevo testamento, Bareelona 1975. Concordancias de la
Biblia. Nuevo testmento, Bilbao 1975, XVB-XXH.

Concordato
Es un pacto o tratado estipulado entre la Iglesia catlica, repre
sentada por la sede apostlica, y un Estado, sobre todas o algunas
materias que competen tanto a la Iglesia como al Estado y que exigen
por tanto una reglamentacin pactada para el bien de las personas quq
son al mismo tiempo fieles y ciudadanos.
Tiene carcter de tratado internacional, bien porque la Iglesia ca
tlica y la sede apostlica tienen personalidad jurdica (internacional)
(cf. CIC can. 113 1), como porque la Iglesia catlica reivindica para
s la naturaleza de ordenamiento jurdico primario.
Sin embargo, es un pacto internacional1sui generis (particular),
bien por la identidad de las personas referidas, en relacin con los
contrayentes, como por la peculiaridad de la naturaleza de la Iglesia.

73

Conferencia episcopal

sobre la evolucin del mundo que iban proponiendo las ciencias na

turales, especialmente la geologa y la paleontologa.
El concordismo estaba sugerido por una buena voluntad, pero
resultaba poco cientfico y estaba destinado a naufragar, como sostuvo
muy pronto A. Stopanni en la obra clsica Sulla cosmogona mosaica,
Milano 41887.
Concordismo, en ERC II, 957-958.

Concupiscencia
La concupiscencia, desde el punto de vista teolgico, indica
aquel conjunto de aspiraciones, impulsos y tendencias que, a partir
del pecado de Adn, condicionan negativamente la libertad del hom
bre y le impiden orientar su existencia de forma total e irrevocable
hacia Dios.
Si el magisterio intervino contra las tendencias pelagianas para
afirmar que la concupiscencia no es una fuerza positiva de la naturaleza
humana, sino un defecto suyo que hay que combatir, en cuanto que
se deriva del pecado original e inclina al pecado personal (cf. DS 378;
1515), ese mismo magisterio declar contra los reformadores, as como
contra Bayo, que la concupiscencia no es ella misma pecado en sentido
propio (cf. DS 1515, 1951, 1974).
La concupiscencia, de cuyo dominio estuvo exento Cristo, sigue
existiendo en el hombre ya justificado, mientras camine por la historia.
J. B. Metz, Concupiscencia, en CFT 1, 255-264.

J. M.* Pifien Camn, La ley de la Iglesia 1, Madrid 1985, 69-72.

Conferencia episcopal
Concordismo
Se llama as la serie de intentos realizados (especialmente en el
siglo XIX) para mostrar que el relato bblico de la creacin en una
sucesin de siete das (Gn 1, 1-2, 4a) est de acuerdo con las teoras

Es el conjunto de obispos de una nacin o excepcionalmente de

un territorio ms amplio o ms restringido, que ejercen conjuntamente
(no se dice: colegialmente), para sus propios fieles, parte del ministerio
episcopal, a fin sobre todo de adaptar las formas y los modos de
apostolado a los tiempos y lugares.

Confesin (profesin) de fe

74

75

Consenms fldei

Posee poder legislativo tan slo en los casos (excepcionales) pre

vistos por el derecho, mientras que normalmente las indicaciones de
las conferencias episcopales (o mejor dicho, de los obispos) slo tienen
autoridad si se les aplica el consenso de cada uno de los obispos que
las promulgan o publican para sus propios fieles.
Organismo permanente, la conferencia episcopal es actualmente
manifestacin ms bien de la colegialidad afectiva que de la colegialidad efectiva.

Afirma que, si las consecuencias son tiles o deseables, el acto

puede y debe ponerse; de lo contrario, no. A menudo coincide con el
utilitarismo y est difundido particularmente en el rea anglosajona y
americana.
Existen muchas y notables diferencias en el seno de esta comente,
hasta el punto de que cabe dudar de si es una sola. Otros trminos
muy parecidos, sinnimos a veces, se usan sin distincin: proporcionalismo, teleologa, teleologa de las razones proporcionadas.

Las conferencias episcopales hoy. Actas del Simposio de Salamanca 1975, Salamanca
1977; A. Antn, Conferencias episcopales: instancias intermedias? Salamanca 1989.

B. Haring, La ley de Cristo I, Barcelona ?1973, 364-355.

Consejos evanglicos
Confesin (profesin) de fe
La confesin de fe es la declaracin de la propia fe: en el culto,
cuando se proclama la grandeza de Dios y/o su accin salvfica en
genera] con frmulas estereotipadas; frente a otras personas, cuando
se quiere mostrar el fundamento de la propia manera de vivir.
La confesin de fe es la frmula a travs de la cual la(s) Iglesia(s)
declara(n) el contenido fundamental de la propia fe.
Para indicar este significado se usa tambin el trmino Credo o
smbolo de fe.
Desde la paz religiosa de Augsburgo (1555) el trmino confesin
toma el significado de comunidad religiosa cristiana constituida sobre
la base de un escrito doctrinal.
H. Zeller-R. Schnackenburg, Smbolos de la fe, en SM VI, 359-366.

Consecuencialismo
Es una corriente tica que piensa que hay que dar menos peso al
objeto del obrar humano (voz Fuentes de la moralidad) y ms a las
consecuencias del acto. Intenta reaccionar contra un pretendido esencalismo de la moral tradicional.

Son los tres consejos de pobreza, obediencia y castidad, asumidos

de forma tpica por los religiosos a travs del voto o la profesin
solemne. Se llaman evanglicos porque se les hace remontar a ciertas
indicaciones concretas de los evangelios.
Si se subraya el trmino consejo no es para distinguir entre cris
tianos perfectos y cristianos menos perfectos (respectivamente, reli
giosos y laicos), sino para subrayar para todos los cristianos, en las
opciones de vida concretas de cada uno, la llamada a poner a Dios
sobre todo y ante todo: sta es la perfeccin cristiana.
S. De Flores. Cornejos evanglicos, en NPE, 234-249.

Consensus fldei
El consnsus fldei (consenso de la fe) es la manifestacin, siem
pre inadecuada, del sensus fldei a travs de las formas concretas de
la vida cristiana (profesin de fe, testimonio cristiano, etc.).
Cuando las diversas formas de expresin del sentido de la fe dejan
vislumbrar una concordancia moral por parte de la totalidad de los
fieles sobre una afirmacin de fe, entonces puede hablarse de un
consensus fldei del pueblo cristiano, llamado tambin consensus fidelium (consenso de los fieles). Este consenso de fe, caracterizado
por su unanimidad moral y universal, goza del carcter de la infali
bilidad (cf. LG 12).

Consistorio

76

En cuanto expresin de la fe de la Iglesia, el consensos fidei del

pueblo cristiano no puede separarse de la Escritura y de la tradicin
y necesita la interpretacin crtica y autntica del magisterio.
M. Ldhrer-B. Studcr, Sujetos de la transmisin, en MS I, 625-687.

Consistorio
Es la asamblea del colegio cardenalicio, convocada y presidida por
el romano pontfice; en ella los cardenales estn llamados a prestar
colegialmente su colaboracin, con funcin consultiva, al romano pon
tfice.
Se tiene consistorio extraordinario cuando son convocados prescriptivamente todos los cardenales para tratar cuestiones de cierta gra
vedad.
El consistorio ordinario, al que se convoca al menos a los carde
nales presentes en Roma, est llamado a tratar cuestiones no tan serias
y para algunos actos de solemnidad especial (provisin de Iglesias,
canonizaciones, publicacin de decretos de creacin de nuevos car
denales).
J. M. Piero Camn, La ley de la Iglesia I, Madrid 1985, 424.

Contricin
Es el dolor y aborrecimiento del pecado, motivados nicamente
por el amor a Dios. El rechazo del pecado cometido va unido al
decidido propsito de no volver a cometerlo.
El concilio de Trento (ses. XIV: DS 1676-1678, 1705) reconoce
este dolor como verdadero y til. Prepara para la gracia en cuanto que
est sostenido por un amor a Dios no interesado ni motivado por el
miedo al castigo (voz Atricin). La contricin segn el concilio, cuando
es perfecta, perdona las culpas y reconcilia al hombre con Dios, si va
unida al propsito (votum) de acercarse al sacramento de la reconci
liacin, cuando se han cometido pecados mortales.
K. Rahner. Arrepentimiento, en SM I, 413-420

77

Cooperacin material y formal

Controversista (teologa)
La teologa controversista es aquella parte de la teologa que estudia
de forma explcita las diferencias doctrinales que dividen a l cris
tiandad.
Nacida con ocasin de la Reforma protestantes, la teologa con
troversista, cuyo representante ms conocido es san Roberto Belarmino
(1542-1621), se caracterizaba entonces por su fuerte acento polmico
y por su intencin evidente de demostrar el error de la parte contraria.
Hoy, la moderna teologa controversista tiene la funcin, no slo de
sondear crticamente las controversias doctrinales, sino tambin la de
entrar en ellas con una actitud de dilogo sincero, intentando descubrir
cada vez ms la nica verdad que permite superar las divisiones.
Con este nuevo espritu la teologa controversista coincide en p a n
parte con la llamada teologa ecumnica.
R. Koster, Teologa controversista, en SM VI, 580-588.

Cooperacin material y formal

La cooperacin con los dems hombres forma parte de la naturaleza
social del hombre. La cooperacin en el bien es recomendable. Mo
ralmente se plantea la cuestin sobre la cooperacin para un fin malo
de otro.
Se suele distinguir entre cooperacin de aquel que comparte y
desea el fin malo que el otro persigue (cooperacin formal), que no
es nunca lcita porque equivale a querer el mal, y la cooperacin de
aquel que ni comparte ni desea el mal que el otro realiza, sino que se
limita a acciones usuales, no dirigidas intrnsecamente a la consecucin
del fin malo, acciones que de todas formas realizaran tambin otras
personas no mal intencionadas (cooperacin material). Esta coope
racin puede ser lcita con tal que no sea posible evitar el mal que de
ese modo realizan los otros, que se evite el escndalo de hacer creer
a las personas honestas que se comparte el fin malo, y que haya un
motivo proporcionalmente grave.
L. Bender, Cooperacin, en DTM, 300-302.

Corpus iuris canonici

78

Corpus iuris canonici

Se designa como Corpus iuris canonici el conjunto de seis colec
ciones jurdicas: Decretum de Graciano (por el 1140), lb er extra de

Gregorio IX (1234), Liier ,exlus de Bonifacio v m ( 1 2 9 ^ leentinae de Clemente V (1317), Extravagantes de Juan XXII y Extra
vagantes commnes.
Este conjunto recibi cierto carcter oficial en la edicin romana
querida y aprobada por Gregorio XIII (1580-1582), pero esto no
cambia para nada el carcter privado del Decretum y de las Extra
vagantes ni hace de este conjunto una unidad en sentido jurdico.
Ofrece, transmite y conserva el conjunto de la principal actividad
legislativa y doctrinal hasta el siglo XV y constituye el instrumento
jurdico fundamental para la vida de la Iglesia hasta el Codex iuris
canonici (1917).

79

Creacionismo

Consta de la repeticin material, ininterrumpida y comunitaria de

una praxis que se pretende sea vinculante para toda la comunidad y
que, por otra parte, no choque contra los principios fundamentales del
ordenamiento cannico (mtionabilitas).
Exige el consenso de la autoridad eclesial, bien sea explcito (consensus specialis) o bien est implicado en la misma normativa que la
autoridad ha establecido respecto a la costumbre (consensos legalis)
especialmente sobre la prescripcin, es decir, el lapso de tiempo de
observancia de la praxis para que se convierta en costumbre jurdica
(cf. CIC can. 26: treinta aos).
J. M.* Piero Carrin, La ley de la Iglesia I, Madrid 1985, 136-146.

Creacionismo
Ed. crtica Ae. Friedberg (ed.), Corpus Iuris Canonici I-II, Lipsiae 1879 (Graz i 1959).

Corredencin - Corredentora
Con esta expresin se indica la cooperacin de Mara en la obra
redentora de Cristo.
El ttulo de corredentora, aplicado a Mara, se remonta al siglo
XV y se deriva del ttulo ms antiguo de redentora, con el que se
indicaba simplemente a la madre del Redentor; en el siglo XX lo usan
tambin los documentos del magisterio.
Actualmente se prefiere no usar estos trminos para no levantar la
sospecha de que la accin redentora de Cristo necesita un apoyo o un
suplemento. Pero no se niega que Mara haya tenido una funcin activa
en el plan salvfico de Dios.
S. Meo, Nueva Eva II, en NDM, 1479-1486.

El creacionismo es la doctrina segn la cual Dios crea directamente

el alma espiritual de cada ser humano y, sin que sta exista anterior
mente, la infunde en el cuerpo engendrado por los padres.
La doctrina del creacionismo, que se contrapone a l a s diversas
formas de traducianismo y est afirmada en varias declaraciones del
magisterio, de forma que debe considerarse al menos theologice certa
(teolgicamente segura) (cf. DS 361; 3896), exige hoy un replan
teamiento dentro de una visin ms unitaria de la persona humana, la
accin creadora de Dios no debe aparecer como una causalidad paralela
y parcial respecto a la causa creada (en el sentido de que Dios dara
origen al alma y la causa creada los padres daran origen al
cuerpo), sino como actuacin de la causa creada que se supera a s
misma por obra de Dios, de forma que la nueva persona, engendrada
como alma encamada, sea total y simultneamente fruto de la accin
inmediata de Dios y de la de los padres.
J. Fener, El origen del hombre, en MS II, 638-653.

Costumbre
La costumbre, forma original del derecho, es actualmente en el
terreno cannico una fuente de derecho al lado de la ley ( = norma
escrita).

Creatio ex nihilo

80

Hl

Cristomonismo

Creatio ex nihilo

Cristocentrismo - cristocntrico

Creatio ex nihilo (creacin de la nada) es una expresin comn

en la antropologa cristiana para afirmar que, en su libre accin crea
dora, Dios no est condicionado por nada extrao a l, por ningn
presupuesto externo y por ningn material preexistente. As pues, en
esta expresin-se comprende y se defiende, por un lado, la libertad
total de la creacin divina, y por otro, la universalidad de la soberana
de Dios y de la mediacin de Cristo en todo cuanto existe (cf. Jn 1,
3-4; Col 1, 15-17).
El magisterio de la Iglesia ha remachado varias veces la creatio
ex nihilo (de la que tenemos pocos testimonios explcitos en la Es
critura: cf. 2 Mac 7, 28; Rom 4, 17), sobre todo para defender la
libertad del acto creativo y tambin la bondad de toda criatura, frente
a las formas ms o menos larvadas de dualismo maniqueo (cf. la
solemne declaracin del Vaticano I: DS 3025).

Es la doctrina que pone en el centro de la perspectiva teolgica a

Jesucristo. Histricamente, esta doctrina se afirm en contraposicin
a la del hamartiocentrismo, con la intencin de subrayar la primaca
de Cristo en el plan de Dios (la posicin de J. Duns Escoto, 12661308), y que evolucion sucesivamente en el sentido de hacer de Cristo
el principio de comprensin de toda la realidad.

L. Ladaria, Antropologa teolgica, Roma-Madrid 1983, 63-68.

Cristianos annimos - cristianismo annimo

Cristianos annimos es una expresin acuada por K. Rahner
(1904-1985) para expresar la conviccin de que un hombre puede ser
cristiano, es decir, partcipe del reino de Cristo, aun sin saberlo o sin
quererlo expresamente. La gracia de Cristo puede efectivamente rea
lizar la salvacin incluso en los que, sin culpa suya, no pertenecen
sociolgicamente a la Iglesia, o no han conocido la revelacin cristiana,
o creen honestamente que deben declararse ateos.
El problema teolgico subyacente es saber cmo en estos cristianos
annimos puede concebirse que exista, aunque sea en un estado ru
dimentario, aquella fe en Cristo que es respuesta a la relevacin de
Dios y sin la cual no se da salvacin para nadie.
Aunque la expresin cristianos annimos, a nivel de la terminologa,
ha sido criticada de modos diversos por su ambigedad (cf., por ejemplo,
H. de Lubac, H. U. von Balthasar, etc.), sin embargo el contenido
doctrinal que encierra parece ser difcilmente discutible, sobre todo des
pus del concilio Vaticano II (cf. LG 16; GS 22; AG 7).
H, Vorjrimler, La salvacin de los ateos, en MS III, 614-618.

(j. Moioli, Cristocentrismo, en NDT, 213-224.

Cristologa
Es la reflexin teolgica sobre Jesucristo. En la teologa manualista
se consideraba la constitucin ontolgica de Cristo, a la luz de la
definicin del concilio de Calcedonia (451), segn la cual Cristo es
verdadero hombre y verdadero Dios; luego se ilustraba la dualidad de
las naturalezas (humana y divina) y la unidad de la persona (unin
hiposttica).
As se diferenciaba la cristologa de la soteriologa.
La reflexin ms reciente ve en la cristologa clsica el lmite del
olvido de la historia y piensa que puede remediarlo construyendo una
cristologa desde abajo, partiendo de la historia de Jess de Nazaret,
y no de la encamacin del Verbo (cristologa desde arriba). Pero est
claro que los dos puntos de partida deben integrarse entre s para
establecer la identidad ltima de Jess como Hijo de Dios. En los
tiempos recientes se ha superado tambin la separacin entre cristologa
y soteriologa, y la cristologa tiende a indicar la reflexin sobre la
persona y la obra de Cristo.
Varios, Aproximaciones cristolgicas, en R. Latourelle-G. OCollms (eds.), Problemas
y perspectivas de teologa fundamental, Salamanca 1982, 197-368,

Cristomonismo
Este trmino (del griego X p iotoq pvoq = solo) significa una
consideracin unilateral de Cristo. Es de uso relativamente reciente.

Cristotpicas (teoras)

82

Sintetiza la acusacin dirigida por algunos telogos ortodoxos (en

particular V. Lossky y N, Nissiotis) a la eclesiologa catlica; sta se
olvidara del papel del Espritu santo en la constitucin de la Iglesia,
atribuyndolo slo a Cristo. Este olvido se derivara, segn los acu
sadores, de la teologa trinitaria occidental que, haciendo derivar al
Espritu santo tambin del Hijo (voz Filioque), lo subordinara a ste.
La consecuencia sera un oscurecimiento de la dimensin carismtica
de la Iglesia.
En el terreno catlico, se aplica a veces esta acusacin a la ecle
siologa manualista anterior al concilio Vaticano II, que vinculara
estrechamente a la Iglesia, entendida sobre todo como jerarqua, a su
fundacin por parte de Cristo.
Y. Congar, El Espritu Santo, Barcelona 1982, 188,

Cristotpicas (teoras)
El trmino cristotpico significa segn el modelo (griego:
Tno;) de Cristo. Se usa en la reflexin sobre M ara para caracterizar
algunas ideas: las que conciben la mariologa segn el modelo de la
cristologa y por tanto tienden a asimilar a M ara y a Cristo, aplicndole
a aqulla muchas de las perfecciones de ste.
A. Amato, Cristologa y mariologa, en NDM, 968-983,

Crtica textual
Bsqueda de la forma del texto que se acerca lo ms posible al
original. Para ello se reconstruye ante todo la historia de la transmisin
del texto: bsqueda de los manuscritos, determinacin de su fecha y
de las eventuales dependencias; luego se estudian las variantes segn
criterios externos (los cdices ms autorizados, las versiones ms anti
guas) e internos (la leccin ms difcil debe considerarse como la ms
original; la leccin ms fiable es la que permite explicar las otras).
R. Latourelle, A Jess el Cristo por los evangelios, Salamanca 31992, 13 lss; H. CazellesP, Grelot, Las reglas de crtica racional, en A. Robeit-A. FeuiUet, Introduccin de la
Biblia I, Barcelona 196?, 91-176.

83

Cum postquam

Cum postquam
Bula del papa Len X del 9 de noviembre de 1518, donde se
expone la doctrina sobre las indulgencias para responder a las acu
saciones luteranas.
La bula va dirigida al cardenal Toms da Vio, Cayetano (14691534), famoso comentador de la Summa Theologiae de santo Toms,
enviado papal para discutir con M. Lulero las tesis del reformador.
DS 1447-1449 recoge las proposiciones fundamentales.

Chivo expiatorio
El rito del chivo expiatorio descrito en Lev 16, 5-26, que se de
sarrolla ampliamente en la Misn (Ym), tiene lugar el gran da de
la expiacin. Se llevan dos machos cabros para un solo sacrificio; se
Inmola uno, y el otro, rociado con la sangre de la vctima, es arrojado
ul desierto llevando consigo el signo de los pecados del pueblo ya
perdonados.
El significado del rito est bien indicado en la expresin chivo
expiatorio. Indica que, con el sacrificio, el pueblo trasfiere a la vctima
tus propias culpas y las aparta de s.
R. de Vaux, Instituciones del antiguo testamento, Barcelona 1964, 532-535.

Christus Dominus
Es el decreto del concilio Vaticano II sobre el oficio pastoral de
los obispos en la Iglesia, promulgado el 28 de octubre de 1965.
Tras decir en el proemio que los obispos, en cuanto sucesores de
los apstoles, perpetan con el papa la obra de Cristo, el decreto en
el captulo primero presenta la relacin de los obispos con la Iglesia
universal y con la santa sede.
En virtud de la consagracin, los obispos, con el papa, forman
parte del colegio, que tiene en la Iglesia una autoridad suprema. Esta
te ejerce de forma solemne en el concilio ecumnico. En las Iglesias

Christus Dominus

86

que tienen confiadas, los obispos ejercen un poder ordinario, propio

e inmediato.
El captulo segundo trata de los obispos y de las Iglesias particulares
(o dicesis). Confiada a los cuidados pastorales del obispo, la dicesis
es una porcin del pueblo de Dios... en la que est verdaderamente
presente y acta la Iglesia de Cristo, una, santa, catlica y apostlica
(n. 11). Los obispos deben cumplir con su deber de ensear (n. 12)
la doctrina cristiana de modo que responda a las dificultades y pro
blemas de los hombres de hoy (n. 13), vigilando para que se les
proponga a todos el catecismo (n. 14). Adems tienen el deber de
santificar (n. 15) y de gobernar (n. 16) el rebao que tienen confiado.
Han de preocuparse de las condiciones espirituales, intelectuales
y materiales de sus sacerdotes, as como desarrollar las diversas formas
de apostolado, con una especial preocupacin por algunos grupos d
fieles, con plena libertad e independencia de la autoridad civil. Tras
aludir a la delimitacin de las dicesis, se habla de los cooperadores
del obispo diocesano: los obispos coadjutores y auxiliares, la curia f
los consejos diocesanos, el clero; se dan normas sobre el nombra
miento, traslado, remocin y renuncia de los prrocos; para los reli
giosos, se sealan algunos principios sobre su apostolado en la di
cesis.
El captulo tercero se preocupa de los snodos y concilios provin
ciales y sobre todo de la importancia de las conferencias episcopales,
sealando su definicin, su estructura y su competencia. El decret
termina con un mandato general (n. 44) para que los principios enun
ciados se traduzcan en leyes adecuadas del Cdigo de derecho can
nico, y para que se redacten directorios generales sobre la cura de
almas.
N. Jubany, Decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos, Barcelona 1966.

D
De auxiliis (disputa - controversia)
Es la controversia que surgi a finales del siglo XVI sobre la
armonizacin de la gracia (entendida sobre todo como auxilium, es
decir ayuda divina) con la libertad del hombre.
La controversia divide a los jesutas, bajo la gua del telogo Luis
de Molina (1535-1600), y a los dominicos, dirigidos por Domingo
Bez (1528-1604), que apelan a la doctrina de Toms de Aquino.
El molinismo, preocupado de combatir a los protestantes, subraya el
valor de la libertad que permanece en el hombre a pesar del pecado y acta
junto con la gracia, permitindole as ser gracia eficaz. Dios, por con
siguiente, quiere ciertamente la salvacin de todos, pero previendo con su
ciencia media (o sea, con su capacidad de conocer las determinaciones
de hecho hipotticas de una libre voluntad finita) la libre respuesta humana,
da una gracia eficaz slo a los que vayan a corresponder a ella.
Bez, por su parte, con su escuela, intenta defender la primaca
absoluta de la gracia divina, que es eficaz a priori y no por la actuacin
libre del hombre; ms an, es la misma gracia la que a travs de una
premocin fsica, mueve al hombre a obrar libremente segn la
voluntad de Dios.
La disputa, que es fruto sobre todo de un mal planteamiento del
problema, ya que ambas partes conciben la libertad y la gracia como
dos magnitudes antitticas y competitivas puestas en el mismo plano,
qued truncada por una intervencin del papa Pablo V en 1607, que
prohibi a ambas corrientes censurarse entre s y pidi que se respetase
la caridad (DS 1997).
H. Rondet, La gracia de Cristo, Barcelona 1966, 241-259.

Decretal

88

89

Deificacin

Decretal

Dei Filius

Por decretal se entiende una carta del romano pontfice en respuesta

a una consulta, una apelacin judicial o extrajudicial, o una peticin
de gracia o de favor en general, que le dirige una autoridad eclesial.
En sentido-ms amplio, cualquier carta del romano pontfice con
tenida en una coleccin cannica.
Slo tiene valor jurdico para el caso al que se dirige, a no ser que
lo reciba indirectamente de la naturaleza autntica de la coleccin
cannica en la que fue asumida.
Actualmente se llaman Litterae Decretales solamente las bulas para
la canonizacin de un santo.

Es la constitucin dogmtica sobre la fe catlica promulgada por

el concilio Vaticano I, el 24 de abril de 1870.
Consta de un proemio, cuatro captulos, una serie de cnones,
divididos segn el contenido de los cuatro captulos, y un eplogo.
Los temas que trata son: Dios creador, la revelacin, la fe, las
relaciones entre la fe y la razn. La constitucin intenta fundamen
talmente combatir los principales errores doctrinales del siglo. Entre
ellos se consideran particularmente dos orientaciones: el fidesmotradicionalismo y el racionalismo.
El concilio quiere salvar, por una parte las posibilidades de la
razn humana y, por otra, la trascendencia de la revelacin-fe frente
a ella.

P. Palazzini, Actos pontificios, en DTM, 35-38.

Texto completo, con traduccin, en Actas del concilio Vaticano, Zaragoza 1873, 78-107.

Deductivo - deduccin
La expresin viene del latn (de-ducere = conducir desde abajo,
sacar hacia arriba}. Las verdades inmediatamente evidentes son po
cas. Por eso es necesario inferir o demostrar verdades que sean de
este modo mediatamente evidentes. La argumentacin es el procedi
miento lgico mediante el cual se infiere la verdad de una proposicin,
a partir de una o varias proposiciones cuya verdad es ya conocida!
stas se llaman antecedentes, mientras que la proposicin cuya verdad
se demuestra se llama consiguiente. Se distinguen dos formas fun
damentales de argumentacin: la deduccin y la induccin. La de
duccin es aquella forma de argumentacin en la que se pasa de un
conocimiento ms universal a otro menos universal. Se reconoce co
mnmente en el silogismo la forma ms perfecta de deduccin.
Se habla de ciencias de estructura hipottico-deductiva; con ello
se quiere indicar aquellas ciencias en donde las conclusiones, las afir
maciones particulares, se obtienen mediante inferencias deductivas
rigurosas (cuyas reglas se sealan) a partir de principios, axiomas o
postulados que se aceptan como hiptesis, por convencin o por mo
tivos pragmticos, y no porque su verdad conste, sea conocida o
manifiesta.
J. Ferrater Mora, Deduccin, en DF I, 407-411.

Dei Verbum
Es la constitucin dogmtica sobre la divina revelacin, aprobada
por el concilio Vaticano II el 18 de noviembre de 1965.
Los seis captulos que la componen tratan orgnicamente toda la
doctrina catlica sobre la sagrada Escritura: la revelacin y su trans
misin (captulos 1 y 2), la inspiracin y los principios de la inter
pretacin (captulo 3), el antiguo y el nuevo testamento (captulos 4
y 5), la sagrada Escritura en la vida de la Iglesia (captulo 6).
En la DV se funden en un conjunto armonioso la doctrina clsica
y las exigencias planteadas por el progreso cientfico.
J. M.* Rovira Belloso, Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin, Barcelona
1965.

Deificacin
En la doctrina sobre la gracia, con el trmino deificacin (o di
vinizacin) se quiere decir que el hombre, aun manteniendo su con
dicin de criatura, accede en la gracia a una participacin real en la
naturaleza divina.

Desmo

90

La doctrina de la deificacin, que encuentra una referencia bblica

expresa en 2 Pe 1,3-4 y que se desarroll particularmente en la teologa
oriental, deja abierto el problema de las modalidades de su actuacin.
A las diversas soluciones que ofrece la teologa manualista, la
teologa actual, en una perspectiva ms personalista, prefiere una in
terpretacin trinitaria eristocntrica: el justificado participa de la na
turaleza divina como hijo, en comunin con el misterio del Hijo uni
gnito del Padre. Por tanto, hay una analoga entre la deificacin y la
filiacin adoptiva.

91

Demiurgo

As pues, la definicin ms precisa de delegacin es negativa:

cualquier transmisin de potestad de rgimen que no se haga a travs
de la colacin de un oficio (cf. CIC can. 131 1).
La normativa fundamental sobre la delegacin est contenida en
los cnones 129-144 del Cdigo de derecho cannico (1983).
Delegacin, en ERC II, 1566-1567.

Delito

M. Flick-Z. Alszeghy, Antropologa teolgica, Salamanca 61989, 516-617, 633-637.

Desmo
El desmo (que no hay que confundir con tesmo) es una corriente
de pensamiento que atribuye a Dios una existencia personal y una
accin creadora, pero le niega toda cooperacin e intervencin ulterior
en su misma creacin, y acaba negando no slo la providencia divina,
sino incluso la posibilidad de la revelacin sobrenatural.
Este movimiento filosfico-religioso, en sus ms diversos matices,
se afirm desde finales del siglo XVI, en conexin con la Ilustracin
y la tendencia a construir una religin filosfico-natural, con la inten
cin de superar adems todas las luchas religiosas relacionadas pre
cisamente con la revelacin cristiana.
El desmo, que tuvo en Voltaire (propiamente F. M. Arouet, 16941778) un conocido representante, fue condenado por el Vaticano I (cf.
DS 3027).
J. Fetraer Mora, Desmo, en DF I, 414-416.

Delegacin
Son dos las maneras con que se trasmite la potestad de rgimen o
jurisdiccin: mediante la colacin de un oficio, en cuanto que conlleva
el ejercicio de la jurisdiccin, o mediante delegacin. No hay ms
formas.

Es un concepto correlativo al de pena: es la premisa para que la

autoridad imponga una pena.
Es la violacin externa y moralmente imputable de una norma
eclesial, a la que est aneja una pena al menos indeterminada.
Para que haya delito o crimen (y por tanto pena), tiene que haber
siempre pecado grave, aunque no todos los pecados graves se consi
deran delitos. En efecto, son delitos nicamente aquellos pecados
graves que, a juicio de la autoridad, sean particularmente nocivos a
la comunin eclesial y exijan por ello la sancin penal.
F. Roberti, Delito, en DTM, 348-352.

Demiurgo
El trmino griego corresponde, originalmente, al espaol obrero,
artesano, productor o fabricante de algo. Con Platn se convirti en
trmino tcnico para indicar al Dios artfice del mundo. El demiurgo,
en la concepcin platnica (Time o 28c; 30a; 49a), teniendo como
paradigma el mundo de las ideas, del que es jerrquicamente inferior
y del que depende, plasma siguiendo ese modelo la materia informe,
catica y produce el cosmos o mundo ordenado. Pero no es creador
ni corresponde al Dios del tesmo, ya que su demiurgia est limitada
por las ideas y por la materia, ambas independientes de l. Desempea
adems una funcin casi intermediaria entre el mundo de las ideas y
el sensible. Aristteles, por el contrario, aunque prescinde de la figura
del demiurgo al considerar el cosmos como increado, trasmite, pro
fundizndola, una concepcin un tanto negativa del demiurgo (= tra

Deontologa (deontolgico)

92

bajador manual), socialmente poco estimado. Se niega a reconocer

al artesano una capacidad de inventiva o de reflexin. En toda pro
duccin demirgica importa la causa final, es decir, la forma no pro
ducida por el artesano, sino solamente impresa por l en la materia.
La concepcin platnica del demiurgo pasa al neoplatonismo y a las
corrientes gnsticas, sin que pasen desapercibidos, al menos para los
sistemas setiano (es decir, de los que se consideraban descendientes
del bblico Set) y valentiniano, en cuya mitologa el demiurgo es una
figura central, los matices negativos y de franca inferioridad que se
palpan en el pensamiento griego a propsito de la actividad demirgica.
A la luz de esta acepcin, los Setenta evitan calificar de demirgica
la actividad creadora de Yahv, y Filn (Sueos 1, 76) aclara con
precisin la diferencia entre demiurgo y creador (cf. Agustn, De civ.
Dei 12, 25-27). La inferioridad del demiurgo respecto al Dios incog
noscible y trascendente y su actividad, ciertamente no noble para l
mentalidad griega, induce a los sistemas gnsticos mencionados a
aplicar el trmino y la actividad expresada por l al Dios creador del
antiguo testamento. Yahv no es el nico ni el supremo seor de tod
lo creado, sino un simple artesano, vulgar, legislador vengativo y
responsable de la economa juda, completamente superada por el
gnstico cuando el Salvador, enviado por el Dios supremo, suscite en
l de nuevo su sustancia pneumtica y divina.
A pesar de la atenta discriminacin del trmino por parte de los
Setenta, el nuevo testamento y no pocos autores protocristianos lo
volvern a tomar, igualndolo a K ioirn; (griego, creador), para
designar la actividad creadora del nico Dios o para valorar, a la luz
de Jn 1, 3 y 1 Cor 8, 6 la funcin instrumental del Logos en la creacin.

93

Derecho divino positivo - derecho divino natural

En filosofa y en teologa moral indica tambin un modelo concreto

de fundamentacin de las normas morales, que se opone al modelo
teleolgico.
El modelo deontolgico parte del concepto de bien, que hay que
buscar siempre, y del que se deriva el deber moral y la norma que
hay que observar siempre, sin subordinarla a las consecuencias (consecuencialismo) adonde puede llegarse en un caso concreto.
Un modelo deontolgico muy rgido en filosofa es la moral kan
tiana, basada en el imperativo categrico.
En teologa moral el modelo deontolgico apela a la ley natural y
a la ley divino-positiva, sosteniendo la existencia de acciones en s
mismas malas (voz Intrinsece malum), o rechaza las excepciones a la
norma, o las hace entrar en la norma misma.
J. Ferrater Mora, Deontologa, en DF I, 420-421.

Depositum fidei
La expresin latina (= depsito de la fe) indica el conjunto de
verdades que Dios ha confiado a la Iglesia para que las trasmita fiel
mente de generacin en generacin.
El trmino depositum traduce el trmino 7 tapa{)ijK T |, usado en 1
Tim 6, 20 y 2 Tim 1, 14, para indicar el contenido de la predicacin
que Timoteo ha recibido y debe guardar. A veces en los documentos
magisteriales indica la sagrada Escritura y la divina tradicin, consi
deradas en su contenido, que hay que guardar, defender e interpretar
autnticamente por parte del magisterio de la Iglesia (por ejemplo, en
la encclica de Po XII, Humani generis; cf. DV 10).
T. Citrini, Tradicin, en DTIIV, 522-542.

S. G. F. Brandn, Demiurgo, en Diccionario de religiones comparadas I, Madrid 1975,

436.

Derecho divino positivo - derecho divino natural

Deontologa (deontolgico)
Este trmino se deriva del griego (8ov, -ovxoq) y significa cien
cia de los deberes. As pues, se habla de deontologa profesin#
(mdica, etc.), refirindose al estudio de los deberes ticos relativos
a la profesin especfica.

Dios, para orientar al hombre hacia su destino sobrenatural le dio

una ley adecuada: la ley divino-positiva.
Slo puede conocerse a travs de la revelacin y slo se vive con
la ayuda de la gracia.
El hombre posee una ley impresa en su ser, que es al mismo tiempo
Inclinacin natural y acto responsable de la razn, en cuanto que exige
Mr asumida por la actividad racional (recta ratio). De aqu la definicin

Desiderium naturale videndi Deum

94

de ley divino-natural: Participacin de la ley eterna en la naturaleza

racional (Toms de Aquino).
Por derecho divino-natural se entienden las exigencias objetivas
de la naturaleza humana para su plena realizacin en cuanto naturaleza
creada por Dios (derecho divino); por el contrario, por ley divinonatural se entiende el aspecto racional del gobierno de estas exigencias,
en cuanto que depende de su comprensin por parte del hombre.
Esto mismo vale anlogamente para la distincin entre ley divinopositiva y derecho divino-positivo.
J. M. Aubert, Ley de Dios, leyes de los hombres, Barcelona 1969, 55s.

Desiderium naturale videndi Deum

El desiderium naturale videndi Deum, es decir, el deseo natural
de ver a Dios (o el equivalente ms genrico appetitus naturalis beatitudinis: deseo natural de la bienaventuranza) es la frmula sinttica
para expresar la relacin natural-sobrenatural.
Entre los pensadores medievales, especialmente para Toms de
Aquino, la expresin indica la orientacin, constitutiva e ineliminable
de hecho, de la naturaleza humana a la visin intuitiva de Dios, como
fin ltimo del hombre.
Al desiderium naturale videndi Deum, que es la trascripcin psi
colgica del destino del hombre a la comunin sobrenatural con Dios,
corresponde el ofrecimiento efectivo, primero en la gracia y luego en
la gloria, de la autoparticipacin de Dios en Cristo, que a pesar de no
ser deducible ni exigible a partir del desiderium naturale videndi Deum,
se hace posible sin embargo gracias a l.
H. de Lubac, El misterio de lo sobrenatural, Barcelona 1970, 473-510.

Desmitificacin
Es el programa (Entmythologisierung) lanzado en 1941 por R.
Bultmann para hacer eficaz el mensaje del nuevo testamento para el
hombre moderno.
El moderno destinatario del mensaje es el hombre dibujado por la
fenomenologa de M. Heidegger. El obstculo que se levanta entre l
y el nuevo testamento es la concepcin cientfica, que le impide creer
que lo divino entre en contacto con lo humano, en contra de lo que

95

Deuterocannicos

afirma el nuevo testamento; la forma de hablar de ste, sin embargo,

no es ms que un simple revestimiento mtico, propio de la men
talidad precientfica.
Apartado este revestimiento, el mensaje existencial neotestamentario puede ser propuesto tambin hoy en su integridad.
R. Marl, Bultmann y la interpretacin del nuevo testamento, Bilbao 1970.

Determinismo
El determinismo es la concepcin de una dependencia estrecha,
necesaria e inevitable, entre los elementos de un proceso en devenir
que estn en relacin de causa/efecto (C. Fabro).
Hay varias formas de determinismo, segn se refiera a procesos
que se realizan en la naturaleza o al interior de la vida individual o
de las instituciones: se tiene entonces un determinismo fsico, psquico,
tico, econmico, histrico, etc.
El determinismo niega la libertad del hombre.
El determinismo psicolgico niega la libertad y el libre albedro,
y por tanto la responsabilidad tica, afectando profundamente a la
dignidad del hombre. Afirma que los actos libres estn realmente
determinados de modo eficiente por causas, de naturaleza incluso
inconsciente, que se escapan de todo control. Lo sostienen el comportamentismo y, al menos en parte, algunas corrientes psicoanalticas.
El determinismo econmico explica la historia en clave de con
flictos econmicos. Lo sostiene el marxismo.
J. Ferrater Mora, Determinismo, en DF I, 431-434.

Deuterocannicos
La palabra griega significa literalmente (libros que entraron en el)
canon en un segundo tiempo. Son siete libros del nuevo testamento
y siete del antiguo: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc y los
dos Macabeos (adems del algunas partes de Ester y Daniel), para el
antiguo testamento; la carta a los Hebreos, la 2 y 3 de Juan, las de
Santiago y Judas, el Apocalipsis, para el nuevo testamento.

Devotio moderna

96

Los deuterocannicos del antiguo testamento no figuran en la Biblia

hebrea, pero estn presentes en los Setenta. Los del nuevo testamento
no son considerados plenamente cannicos por las confesiones pro
testantes.
La Iglesia catlica reconoce la misma autoridad plena para los unos
y para los otros.
P. Neuenzeit, Canon bblico y su historia, en SM I, 636-645.

Devotio moderna
Es un movimiento de espiritualidad que surge en los Pases Bajos
desde la segunda mitad del siglo XIV por obra de Gerard Grote y su
discpulo Florens Radewijns. Es moderno porque, abandonando los ca
minos poco accesibles de M. Eckhart y J. Tauler, se aplica a la humanidad
de Cristo, esforzndose por imitarlo en la fidelidad al Padre y a la misin
que ste le encomend. Por los aos 70 del siglo XIV nacen las Hermanas
de la vida comn, luego los Hermanos, y finalmente los Cannigos
regulares de Windesheim. Las hermanas y los hermanos, laicos que vivan
en comunidad, trabajaban y rezaban, trascribiendo cdices.
Los cannigos seguan la regla de Agustn, se difundieron rpi
damente y duraron en Blgica y en Alemania hasta 1802.

97

Dialctica (teologa)

Diacona - candad
En su acepcin ms amplia diacona o servicio puede indicar, de
forma omnicomprensiva, la espiritualidad y la misin de los cristianos,
discpulos de Cristo, que vino no a ser servido sino a servir (Me
10, 45), as como la misin misma de la Iglesia, sierva de la hu
manidad (Pablo VI).
En el mbito de la praxis eclesial se entiende por diacona aquella
funcin eclesial especfica que se manifiesta en las diversas formas de
amor al prjimo y de servicio, que suele distinguirse de magisterio o
servicio de la Palabra (funcin proftica) y de funcin sacerdotal
de la celebracin y el culto (liturgia).
En una perspectiva histrica se puede seguir la evolucin de las
diversas encamaciones de la caridad cristiana a travs de los siglos.
Hoy se puede decir que se est pasando de una concepcin prevalentemente individualista y asistencial de la prctica de la caridad a una
visin ms estructural, como demuestra el desarrollo de la doctrina
social de la Iglesia. Se vislumbra as cierta primaca d l dicona en
la estrategia de la praxis eclesial. Los proyectos pastorales de las
conferencias episcopales nacionales de los ltimos aos pueden sealar
este camino preferencial.
P. Juro, Diacona, en CFP, 230-237.

A. Huerga, Devotio moderna, en DE I, 575-580.

Diablo
Del griego 8t|3oX,o<; (calumniador, acusador), es sinnimo del
trmino de origen hebreo Satans (= adversario, acusador). En la
doctrina catlica indica al adversario de Dios y del hombre, un espritu
personal no simple personificacin del mal o de los impulsos ne
gativos presentes en el hombre, que induce al hombre al pecado.
La enseanza oficial de la Iglesia sostiene que se trata de un espritu
bueno cado (cf. concilio de Braga del 561 y concilio Lateranense IV
del 1215). Su influencia es difcil de precisar, sobre todo en las ano
malas que se verifican en algunas personas (voz Obsesin).
K. Rahner, Diablo, en SM II, 248-254.

Dialctica (teologa)
Indica un movimiento de pensamiento que apareci en el terreno
protestante despus de la primera guerra mundial. Sus principales
representantes fueron K. Barth, E. Thumeysen, E. Brunner, F, Gogarten y R. Bultmann.
Nace como reaccin frente a la teologa liberal para reafirmar la
trascendencia de Dios, la soberana de la revelacin divina, l autoridad
de la Biblia y, por tanto, la distancia infinita e insalvable entre el
hombre y Dios. Ese movimiento conoci varias orientaciones y de
sarrollos que lo llevaron a su disolucin en los aos inmediatamente
anteriores a la segunda guerra mundial. El acto que marca su fin es
la supresin en 1933 de la revista Zwischen den Zeiten (Entre los

Dispora

98

tiempos), que durante ms de un decenio haba sido el rgano de

colaboracin de los telogos mencionados.
H. Boullard, Dialctica, en SM II, 259-271.

Dispora
Traducido literalmente, este trmino griego indica dispersin;
designa a los judos dispersos por el mundo, fuera de Palestina. El
fenmeno de la dispora es en parte espontneo y en parte obligado.
Ya antes del destierro se habla de judos que dejaban su tierra para
dedicarse al comercio o para liberarse de las dificultades. Pero el
fenmeno de la dispora irrumpe con las deportaciones de parte de la
poblacin del reino del norte por obra de los asirios (ao 721 a. C.),
y del sur por obra de los babilonios (ao 587 a. C.).
Al final del destierro no todos los judos volvieron a la patria; en
Babilonia se quedaron algunos ncleos importantes que organizaron
una comunidad fiel a la religin de los padres.
Otros ncleos importantes de la dispora se encuentran en Egipto
(Alejandra), en Asa menor y en Roma.
La dispora es el punto de irradiacin de la religin hebrea en el
mundo helenista (Setenta) y tambin de apertura a ciertas concepciones
helenistas.
J. Prado, Dispora, en EB II, 911-913.

Didaj
La Didaj (= enseanza, doctrina) de tos doce apstoles es
un pequeo manual de legislacin eclesistica que usaba una comu
nidad primitiva (de Siria o de Palestina) a finales del siglo I. El
contenido de ste que es considerado como el catecismo ms antiguo
se puede distribuir por comodidad en estas secciones: a) una catc
quesis moral, resumida en la doctrina de los dos caminos: el de la
vida (c. 1-4) y el de la muerte (c. 5-6); b) instrucciones litrgicas
sobre la frmula y el modo de administrar el bautismo, los ayunos y
el rezo de la oracin dominical (c. 7-8), con las famosas preces eu-

99

Dignitatis humanas

carsticas (c. 9-10); c) algunas instrucciones disciplinares sobre la

acogida de los misioneros itinerantes (c. 11-13) preceden a la invitacin
a la correccin fraterna (c. 14-15); d) el libro termina con un pequeo
apocalipsis (c. 16). La Didaj se presenta como documento de una
comunidad organizada en sentido judeo-cristiano, que parece total
mente extraa a la influencia de la predicacin de Pablo.
Ms en general, Didaj (de iaicco = enseo) indica la en
seanza moral, en oposicin al kerigma apostlico; pero Me 8, 31 y
9, 31 indican que el contenido de la Didaj es ms bien la cristologa,
la muerte de Cristo y su resurreccin.
D, Ruiz Bueno, Didach. Introduccin y traduccin, en Padres apostlicos, Madrid s1985,
29-98; T. H. Martn, Textos cristianos primitivos, Salamanca 1991, 13-16 (introduccin),
47-55 (texto).

Didascalia apostolorum
La Didascalia apostolorum (= enseanza de los apstoles) es un
escrito apcrifo, que intenta ser, como indica el ttulo, la doctrina catlica
de los doce apstoles; pretende haber sido escrita en Jerusaln despus
del decreto de los apstoles que nos trasmiten Hech 15, 23s.
Como el citado decreto, tambin la Didascalia apostolorum intenta
impedir la infiltracin de usos judos en la Iglesia de los gentiles.
La obra, que es uno de los escritos pseudoapostlicos que exponen
de forma ms extensa la materia de la Didaj, fue compuesta proba
blemente en Siria en la primera mitad del siglo III y se encuentra
inserta a menudo entre los escritos cannicos de los cristianos de
oriente.
A. Olivar, Didascalia, en EB II, 922-923.

Dignitatis humanae
Dignitatis humanae es la declaracin del concilio Vaticano II sobre
la libertad religiosa, promulgada el 7 de diciembre de 1965. Fueron muy
vivaces las discusiones en temo a este documento, a fin de encontrar
mayor claridad no slo a nivel doctrinal, sino pastoral. Se refiere a la

Directo - indirecto

100

necesidad de garantizar la libertad religiosa tanto a la Iglesia como a los

dems credos. Los mismos catlicos tienen que promover la libertad
religiosa incluso en las naciones en que son mayora. El principio de la
libertad religiosa se basa en la dignidad y el respeto de la persona humana.
R. Muioz Palacios, Declaracin sobre la libertad religiosa, Barcelona 1966.

Directo - indirecto
Los trminos directo - indirecto pueden referirse al efecto causado
por la accin o a la relacin existente entre la accin y su efecto por
una parte y la voluntad del sujeto por otra.
En relacin con la causa: directo es el efecto causado de modo
eficiente por la accin puesta; indirecto es el efecto que no tiene su
causa eficiente en la accin, sino en causas concomitantes ms o menos
casuales.
En relacin con la voluntad: se habla de directo cuando el efecto
de la accin es el verdadero objetivo de la voluntad; se habla de
indirecto en el caso opuesto, es decir, cuando no es querido el efecto
o uno de los efectos de la accin. La voluntad persigue otro fin, pero
la accin introducida lleva tambin consigo efectos colaterales e in
evitables que se toleran.
La distincin entre directo e indirecto est en la base del principio
del doble efecto.
Un ejemplo puede ser el de la suministracin de analgsicos a un
enfermo grave: el fin que quiere y persigue la voluntad es calmar los
dolores (directo), pero esto puede llevar consigo una aceleracin del
proceso de la muerte (indirecto) que no se quiere ni se busca.
B. HSring, La ley de Cristo I, Barcelona 1973, 251-257.

Dispensa
Es un acto del poder ejecutivo o administrativo en virtud del cual,
en un caso particular y por una causa justa, razonable y adecuada, se
desata el vnculo impositivo de una ley meramente eclesistica, que
sigue en pie en su validez general (cf. CIC can. 85).

101

Doble efecto

La precisin del significado del trmino, que hasta nuestro siglo

indicaba indistintamente cualquier cambio de la ley, permite conciliar
la validez de la ley (que permanece) con la consideracin de las cir
cunstancias concretas en que llega a ponerse la ley y que hacen menos
conveniente su observancia con vistas al bien espiritual de los fieles.
Es impropia la aplicacin del concepto de dispensa al juramento,
los votos y el matrimonio (dispensa super rato, o sea, del matrimonio
celebrado, pero no consumado).
F. Roberti, Dispensa, en DTM, 396.

Divino afilante Spiritu

Es la encclica de Po XII (30 de septiembre de 1943) que seala
el paso en el magisterio eclesistico de una postura de sospecha a una
aceptacin razonada de las instancias de la crtica, tanto textual como
histrica. El sentido del documento queda bien expresado en la parte
final, en donde se exhorta a los exegetas catlicos a no oponer un
empecinamiento preconcebido a las propuestas de nuevos caminos.
La segunda parte se considera como una verdadera carta cons
titucional para la hermenutica bblica. Es interesante ver cmo se
invita a una atencin particular a los gneros literarios.
Texto en MPC I, 84-102.

Doble efecto
De una accin se pueden derivar varias consecuencias, no todas
buenas.
El principio del doble efecto afirma que es lcito poner una accin
que lleva consigo un efecto malo, cuando existen cuatro condiciones:
1. que la accin puesta sea buena o indiferente, es decir, no mala
en s misma (voz Intrinsece malum);
2. que el efecto bueno deseado no sea producido por el malo: el
fin no justifica los medios malos;
3. que sea querido o buscado directamente slo el efecto bueno,
tolerndose el malo, aunque se le prevea (voz Directo-indirecto);

Docetsmo

102

4.
que haya una razn suficientemente grave para que se ponga
el acto.
Hoy esta formulacin est sometida a algunas crticas, sobre todo
por los que niegan el intrinsece malum; se tiende a dar ms peso a la
cuarta condicin (voz Proporcionalismo).
L. Rossi, Doble efecto (principio del), en DETM, 233-247.

Docetsmo
Este trmino, derivacin del verbo griego Sotcelv (en el sentido
de parecer), abarca varios intentos de descifrar la identidad del
protagonista divino-humano de la historia de la salvacin, ms bien
que reducirse a una secta determinada. La comprensin docetista de
Jess tiende, de varias maneras y en distintos grados, a negar la
corporeidad de Cristo, la realidad de su experiencia, sobre todo (te su
pasin y muerte, insistiendo por el contrario en la apariencia de todo
esto. Semejante teora interpretativa aflora tambin en algunas corrien
tes gnsticas (la valentiniana, en particular), arraigadas en una irre
ductible contraposicin entre lo espiritual (o lo divino) y lo material
(o lo corpreo-humano), entidades heterogneas y antitticas; de aqu
la conclusin de que el Ayo^-EcoTfjp (Verbo Salvador) divino,
espiritual, no puede contaminarse, ms que aparentemente, con lo
corpreo-humano, que por otra parte es extrao por naturaleza a toda
recuperacin salvfica y excluye que el Salvador disponga personal
mente de lo que no es salvable. Puede entenderse globalmente el
docetsmo como una interpretacin general del hecho cristiano y de
su mensaje, una intuicin o adquisicin espiritualista e intelectualsta
del cristianismo en la figura de su iniciador y de su doctrina.
E. Fabri, Docetsmo, en SM II, 373-375,

Doctrina social
Ante los graves problemas planteados por la industrializacin en
el siglo XIX, los pontfices ofrecen algunas indicaciones al clero y a
los fieles. Se pasa a travs de un momento polmico (contra la pers
pectiva marxista atea y el liberalismo econmico) a la invitacin a la

103

Donatismo

accin caracterizada por una orientacin paternalista y finalmente a la

conciencia plena de cambios radicales en las ideas y en la praxis. Las
lneas magisteriales en el terreno econmico-social, a partir de las
tmidas aperturas de la encclica Rerum novarum (1891) de Len XIII,
evolucionan a travs de la Quadragesimo armo (1931) de Po XI, hasta
la Mater et magistra (1961) y los horizontes mundiales de la Pacerrt
in terris (1963) de Juan XXIII y de la Populorum progressio (1967)
de Pablo VI, y de la Laborem exercens (1981), la Sollicitudo re
socialis (1988) y la Centesimus annus (1991) de Juan Pablo II, que
implican a todos los hombres, creyentes y no creyentes, en la salva
guardia de los valores perennes de la humanidad.
Profesores del Instituto social Len XIII, Curso de doctrina social catlica, Madrid 1967.

Dogma
Del griego S o k e I v (en el sentido de parecer bien, opinar, creer);
en la antigedad pagana este trmino tena dos significados funda
mentales: opinin doctrinal y decisin normativa.
En el pensamiento cristiano, hasta cerca del 1500, significa ge
neralmente doctrina. Con Melchor Cano (1509-1560) empieza a
significar: a) una verdad revelada, b) que la Iglesia ha recibido de
los apstoles, c) y que ha sido definida por un concilio ecumnico
o un papa, o que es creda de forma unnime y continuada por el
pueblo de Dios. Es con este significado como despus del concilio
Vaticano I usan los documentos del magisterio el trmino de dogma.
As pues, dogma es un enunciado infalible de la fe, formulado al final
de un proceso de adquisicin doctrinal, que compromete a todos los
fieles, en cuanto que contiene una verdad revelada.
D. Bonifazi, Dogma, en DTIII, 280-299.

Donatismo
Es el movimiento iniciado por el obispo Donato (siglo IV).
En Cartago, al morir el obispo Mensurio (311), fue elegido como
sucesor su dicono Ceciliano. Los descontentos, pretendiendo la in
validez de su ordenacin episcopal conferida por un obispo indigno,
capitaneados por Donato de Casas Negras y Segundo de Tigisi, de
clararon depuesto a Ceciliano en el 312 y eligieron a Mayorino y, tras
su muerte al ao siguiente, a Donato.

Doxologa

104

Fue el fin de la unidad. Con los snodos de Roma (313) y de Arles

(314), promovidos por Constantino, que reconocen la legitimidad de
Ceciliano, y con las leyes imperiales del 316 no se consigui nada.
Constantino, en el 321, concedi prcticamente la tolerancia a los
donatistas.
En el 411, en Cartago, al final de la disputa entre obispos donatistas
y catlicos, el tribuno Marcelino dio la victoria a los catlicos.
El donatismo sobrevivi hasta el 438, esto es, hasta la llegada y
la victoria de los vndalos.
W. H. C. Frend, Donatismo, en DPAC I, 633-540; Id. Donato de Cartago, en ibid. I,
642-644; Donatistas, en ERC 3, 299-301.

105

Dula - hiperdula
El trmino se deriva del griego 8 o u t a (servidumbre) y se usa
para indicar la veneracin o el culto indirecto a Dios (voz Latra).
Con el culto de dula se venera a Dios a travs del honor que se tributa
a unas criaturas que estn particularmente unidas a l o que manifiestan
su gloria: los santos (culto de dula) y entre ellos especialmente a la
Virgen Mara (culto de hiperdula).
Es veneracin de la grandeza de Dios que acta en sus criaturas.
El concilio de Nicea II (787) traza un lmite bien claro entre la
veneracin que conviene a los santos y a Mara y la adoracin que
conviene nicamente a Dios y a Jesucristo.
E, Niermann, Santos {culto a los), en SM VI, 249-236.

Doxologa
En liturgia se entiende por doxologa (del griego 8^a = gloria
y Xyoc = palabra) la frmula que expresa la gloria tributada a la
Trinidad divina. La plegaria eucarstica termina con la doxologa: Por
Cristo, con l y en l....
Una doxologa mayor es el Gloria a Dios en el cielo...; la ms
frecuente es la pequea doxologa: Gloria al Padre..., con que ter
minan los salmos y los cnticos de la Liturgia de las Horas.
A. Hamman, Doxologa, en DPAC I, 646s.

Dualismo antropolgico
Puede considerarse dualista toda doctrina antropolgica que separe
y oponga radicalmente, en el hombre, la dimensin corporal y la
dimensin espiritual. En la historia de la cultura, el dualismo antro
polgico ha tenido muchas veces el significado de una nfravaloracin
del cuerpo: el hombre es identificado con el alma y el cuerpo es
considerado slo como impedimento, como traba y hasta como tum
ba (en griego, trip a , similar a otSpa = cuerpo) del alma; el fin
y la perfeccin del hombre significan entonces liberacin de la materia
y del cuerpo.
A. Marranzini, Alma y cuerpo, en D T II, 351-369.

Dulla - hiperdula

E
Ebionitas
La crtica moderna, analizando la documentacin antigua, define
a los ebionitas como una secta de judeo-cristianos, o bien como un
nmero indefinido de sectas judeo-cristianas con algunas caracte
rsticas comunes (Klijn, DPAC I, 651). Con la huida de Jerusaln,
quizs como consecuencia de la catstrofe poltico-religiosa del 70
d. C. o de la guerra de Adriano del 135 d. C., un grupo cristiano de
origen judo, en un estado de gran penuria, habra meditado las palabras
de Jess sobre la pobreza y el desprendimiento y habra elevado en
tonces su pobreza real a virtud caracterstica, denominndose proba
blemente a s mismos como grupo de los pobres (hebreo, ebynm
de donde ebionitas, griego Ttxcoxo). La doctrina ebionita oscila entre
elementos-eje judos y principios cristianos. Su cristologa es en este
caso emblemtica y determinante: se distingue tanto del judaismo, ya
que considera a Jess el mesas, el verdadero profeta, como del kerigma cristiano, ya que niega su nacimiento virginal y su trascendencia
divina; despus del bautismo, el Nazareno se habra convertido en
morada de un poder pneumtico, siendo elegido entonces por Dios
como hijo suyo; habra destacado en la observancia de la ley y en la
virtud de su conducta. La cristologa ebionita hunde sus races en el
presupuesto doctrinal ntidamente judo del monotesmo divino. Ne
gando con vigor una articulacin (personal) intradivina, sigue estando
condicionada por una comprensin monarquiana y antitrinitaria indis
cutible de Dios. Acentuando sobre todo la funcin proftico-didasclica de Jess y ponindola en relacin con una explicitacin de la
ley mosaica, que conserva un valor soteriolgico efectivo, los ebionitas

Eclesiologa

IOS

se distinguen por un intransigente antipaulinismo. En el aspecto ritual,

adems de la prctica de la circuncisin y de otros ritos judos, con
exclusin de los sacrificios cruentos, abrogados por Jess, observaban
el sbado y celebraban el domingo, memoria de la resurreccin del
Seor, con una cena sagrada a base de pan y agua. Es compleja y est
sin resolver la cuestin de los textos de los ebionitas. Es difcil llegar
a una conclusin segura ms all del hecho de que el texto del evangelio
utilizado por los ebionitas estaba cerca del de Mateo; ignoramos si
estaba en arameo o en griego y hasta qu punto y en qu medida se
diferenciaba de los llamados evangelios judeo-cristianos (Evangelio
de los hebreos, Evangelio de los nazreos).

09

Educacin de la fe

Eclesiotpico
Este trmino califica algunas teoras mariolgicas. El elemento comn
de todas ellas es la relacin que se establece entre Mara y la Iglesia:
Mara es el prototipo de la Iglesia, el culmen de la fe que da vida al
Verbo en la tierra; representa de forma excelente la acogida de coope
racin con Dios; es la figura de la humanidad en su alianza con Dios.
Estas teoras, como las cristotpicas, intentan sealar un primer
principio sobre el que construir y organizar de forma sistemtica una
mariologa cientfica.
t. Gherardini, Iglesia, en NDM, 889-909.

A. F. Klijn, Ebionitas, en DPAC I 651,

Economa (salvfca)
Eclesiologa
En sentido amplio, la eclesiologa es la doctrina sobre las ca
ractersticas fundamentales de la Iglesia. Despus de la sistemati
zacin de esta doctrina en un tratado especfico teolgico, el trmino
eclesiologa indica tambin aquella parte de la teologa que estudia
a la Iglesia.
Ya en el nuevo testamento es posible encontrar ciertas orientacio
nes, que se desarrollaran luego en la eclesiologa simblica de los
Padres de la Iglesia.
Slo en poca relativamente tarda (siglos XV-XVI), los diversos
elementos doctrinales encuentran una sistematizacin especfica en un
tratado teolgico, que durante varios siglos se resiente de la inspiracin
sociolgica (la Iglesia se entiende sobre todo como sociedad) y del
impulso polmico que le dieron origen.
En el siglo XIX se desarrolla una corriente innovadora (J. A.
Mhler y la Escuela de Tubinga) que, gracias adems al retomo a las
fuentes bblico-patrsticas, preparar remotamente la renovacin cclesiolgica del concilio Vaticano II (voz Lumen gentium).
S. Danich, Eclesiologa, en DTIII, 310-318.

El trmino economa asume en el lenguaje teolgico un significado

especial, que hay que relacionar con el concepto griego de otKOvogu
usado en el nuevo testamento y en la patrstica.
En el nuevo testamento oiKovopi puede significar: administra
cin (Le 16, 2-3), encargo (1 Cor 9, 17), plan salvfico de Dios,
disposicin salvfica, organizacin de la salvacin (Ef 1, 10; 3, 9).
Con este ltimo significado histrico-relgioso el trmino pasa a
la tradicin eclesistica (por ejemplo, Ignacio de Antioqua, Justino,
Ireneo). La teologa contempornea, como tambin el magisterio, pri
vilegiando el planteamiento histrico-salvfico de la reflexin teol
gica, han recuperado el concepto de economa como manifestacin y
realizacin histricas del plan salvfico de Dios. As se habla de:
economa salvfica (DV 14), economa de la revelacin (DV 2), eco
noma cristiana (DV 4), Trinidad econmica, etc.
J. Goetzmann, Oikonoma, en DTNT I, 239-242.

Educacin de la fe
Evidentemente, se puede hablar de educacin de la fe slo en
sentido secundario e instrumental, es decir, en el mbito de aquellas
mediaciones humanas que pueden facilitar, ayudar, quitar obstculos
en el proceso de suscitar y de incrementar el acto de fe, pero sin
pretender nunca una intervencin directa sobre la fe, que permanece

Elucidarium

110

ligada a la accin gratuita de Dios y a la respuesta libre del hombre.

Por tanto, es posible educar la fe, vista como respuesta humana a la
interpelacin de la palabra de Dios. La educacin de la fe es una tarea
sobre todo de la catcquesis (cf. CT 18).
Puede describirse la educacin de la fe como un proceso de con
versin, esto es, de asuncin de una actitud totalizante, central, y de
opcin fundamental por Cristo en la Iglesia; este proceso es una asun
cin de actitudes de fe en un dinamismo progresivo que avanza hacia
la madurez. Por eso mismo es necesaria una educacin permanente
de la fe que vaya mucho ms all de una simple socializacin religiosa.
Por eso, la educacin de la fe se ocupa de las ciencias educativas
para el anuncio de la fe cristiana y del valor peculiar de la fe en todas
las iniciativas y solicitaciones de naturaleza pedaggica.

111

Entredicho

Emancipacin
Este trmino se deriva del latn e manu capere: dejar partir,
liberar.
Indicaba el acto jurdico por el cual el pater familias liberaba a su
hijo de su potestad paterna. En la poca moderna el trmino pas a
indicar la liberacin de un grupo o de una clase de las condiciones
sociales de sumisin poltica o psicolgica.
La recepcin del trmino en el terreno teolgico es reciente y no
exenta de dificultades y contrastes. En el terreno catlico ha sido
recibido sobre todo por J. B. Metz.
G. Gatti, Liberacin, en DTI OI 310-318.

R, Zavalloni, Orientaciones para la educacin espiritual, en NDE, 1200ss.

Enhipstasis - enhiposttico
Elucidarium
El Elucidarium seu dialogas de summa totius chrisiianae religionis
es una exposicin sistemtica y orgnica de la doctrina cristiana en
forma de dilogo entre un discipulus que interroga y un magister que
responde. Escrito teolgico, cuyo autor quiso permanecer annimo,
el Elucidarium se divide en tres libros precedidos de un prlogo. En
el primero se narra la historia de la salvacin, desde la creacin hasta
la Iglesia como cuerpo mstico; el segundo toca el tema de la vida
cristiana y el tercero la escatologa.
En estos ltimos decenios se est de acuerdo en atribuir esta obra
a Honorius Augustoduniensis (Honorio de Autun o ms bien de Ausburgo).
El autor lo habra escrito para la escuela, cuando a finales del siglo
XI era alumno de san Anselmo de Canterbury, reproduciendo su ense
anza sistemtica mediante el uso de frmulas fciles de memorizar.
Olvidado por los scholastici, tuvo xito entre el clero sencillo y
obtuvo una amplia difusin hasta el siglo XV.
Junto con los septenarios, los sermonarios y las Summae casuum
contribuy a la formacin pastoral de los sacerdotes con cura de almas.
G. Groppo, Elucidarium, en DC, 309-310.

Este trmino de origen griego indica en cristologa el vnculo que

existe entre la naturaleza humana de Cristo y la persona del Logos.
Esta naturaleza humana es anhiposttica y encuentra el principio-fun
damento de su subsistencia en la nica hipstasis de Cristo, a la que
est enhipostticamente unida. El uso de este trmino en cristologa
se remonta al siglo VI y, en particular, a Leoncio de Bizancio ( t por
el 543), el cual super el principio, comn tanto a los nestorianos
como a los monofisitas, segn el cual ninguna naturaleza est sin
hipstasis, introduciendo una nocin nueva: la de existencia en algo
(= vu7tatatov).
El adjetivo enhiposttico (= lo que posee su propia existencia
objetiva) se usaba ya en los siglos precedentes para indicar que el
Verbo y el Espritu tienen su propia existencia objetiva.
M. MUUer-A. Halder, Persona, en SM V, 444-456.

Entredicho
El entredicho es una pena medicinal o censura parecida a la ex
comunin , aunque es ms rara su aplicacin y ms suave en sus efectos.

En

112

El entredicho limita el ejercicio de los derechos de los fieles slo

en el mbito sacramental, prohibiendo la celebracin de cualquier
sacramento o sacramental y la recepcin de cualquier sacramento (cf.
CIC can. 1332).
En la tradicin anterior al nuevo cdigo, el entredicho poda ser
tambin local, prohibiendo entonces en un pas, en una ciudad o en
una nacin entera la celebracin de cualquier tipo de liturgia (cf. can.
2268-2277 del Cdigo de 1917).
Entredicho, en ERC 3, 544-545.

En
Esta palabra es trascripcin del griego ait&v (latn: saeculum).
En el griego profano: a) en filosofa indica un periodo de tiempo,
de duracin ms bien larga; en Platn (y en Filn) llega a designar la
eternidad; b) en el sincretismo helenista, el plural eones (acflveq)
toma un significado espacial e indica las potencias que pueblan la
atmsfera, influyendo desde all en el curso de los acontecimientos y
en los destinos del hombre.
En el nuevo testamento este significado parece aflorar en raras
ocasiones (por ejemplo, Ef 2, 22). El valor espacial se tiene en donde
el trmino (en singular) indica el mundo. Sin embargo, no sustituye
al significado temporal, sino que se sita a su lado. As sucede cuando
se habla de siglo presente y siglo futuro. Por el contrario, en la
frmula de alabanza a Dios por los siglos de los siglos se conserva
plenamente el valor primitivo.
I. M. Gonzlez Ruiz, En, en EB III, 50-51.

Epexegtico
El adjetivo (del griego ns^ijYtjcm; = exposicin, explica
cin) se aplica a la palabra o a la frase que explica la anterior.
Se llama as el genitivo (llamado tambin de aposicin), cuya
funcin es denominar o explicar el vocablo que lo rige. Esta misma
funcin es la que reviste el infinitivo en determinadas construcciones.
G. Flor Serrano-L. Alonso SchCkel, Diccionario terminolgico de la ciencia bblica,
Madrid 1979, 33.

113

Epifana

Epiclesis
La epiclesis (del griego jmcaetv = invocar sobre) es una
oracin por la que se invoca la intervencin especial del Espritu.
Todas las oraciones de consagracin contienen una frmula epicltica.
Con la epiclesis la Iglesia implora el poder divino, para que los dones
que han presentado los hombres queden consagrados, es decir, se
conviertan en el cuerpo y sangre de Cristo, y para que la vctima
inmaculada que se va a recibir en la comunin sea para la salvacin
de quienes la reciban (OGMR 55c).
Se sealan as los dos aspectos de la epiclesis de la celebracin
eucarstica: la trasformacin del pan y del vino (te pedimos que
santifiques estos dones con la efusin de tu Espritu, de manera que
sean para nosotros...) y el de santificacin-comunin de la asamblea
(te pedimos humildemente que... el Espritu santo congregue en la
unidad a cuantos participamos...).
Epiclesis, en ERC III, 549-550.

Epifana
En el griego profano (= manifestacin), epifana es la aparicin
del soberano en visita a sus sbditos.
El trmino lo utilizan a veces los Setenta para traducir el concepto
de gloria de Dios, que indica las huellas de su paso o, ms sim
plemente su presencia.
En el nuevo testamento, en las cartas paulinas tardas, se refiere
a la entrada de Cristo en el mundo, presentada como la del emperador
que viene a tomar posesin de su reino (latn: adventus).
A partir de este significado el trmino se us en oriente para indicar
la manifestacin de Cristo en la carne y a continuacin, a partir del
siglo IX, para designar la fiesta de la revelacin de Jess al mundo
pagano. Esta fiesta se sigue celebrando el 6 de enero.
A. Bergamini, Navidad/Epifana, en NDL, 1405-1409.

Epiqueya

114

115

Escatologa - escatolgico

Epiqueya

Epistemologa

Este trmino, de origen griego m t e la significa equidad o

clemencia.
De aqu provienen las dos acepciones con que se usa hoy en teologa
moral:
1. interpretacin de la ley segn un sentido benigno, que habra
estafo en la mente del legislador en el momento de la formulacin de
la letra te la ley;
2. correccin de la letra de la ley hecha por el sujeto, porque
considera deficiente la ley, en aquel caso particular.
La epiqueya tiende a una justicia mayor, no a su disminucin.
Es una virtud estrechamente relacionada con la virtud de la pru
dencia.

Usado a veces como sinnimo de gnoseologa para indicar en

general el estudio o la teora del conocimiento, el trmino epistemo
loga (griego, Jtt<TTqpri = ciencia y Xyoc, = discurso) indica
ms propiamente la investigacin filosfica en tomo a los fundamen
tos, los procedimientos y el valor del saber cientfico. El nacimiento
de este trmino en el siglo XIX y la gran difusin de investigaciones
epistemolgicas van ligadas al imponente fenmeno de la ciencia mo
derna, ya que la ciencia sin epistemologa si es que se la puede
concebir es primitiva e informe (A. Einstein). Adems de epis
temologa de las llamadas ciencias exactas y empricas (de la
ciencia fsico-matemtica), hoy se habla cada vez ms de la episte
mologa de las llamadas ciencias humanas.
A veces se habla de epistemologa teolgica para indicar la gno
seologa teolgica.

E. Hamel, Epiqueya, en NDTM, 298-306.

Episcopalismo - febronianismo
En el 1763 apareci en Alemania el libro De statu Ecclesiae et
legitima potestate Romatii Pontificis (La situacin de la Iglesia y la
potestad legtima del romano pontfice), escrito por el obispo auxiliar
de Trveris, Nikolaus von Hontheim, con el pseudnimo de Febronio.
Los puntos fundamentales eran: la suprema potestad en la Iglesia
compete a la comunidad entera y su uso al obispo de Roma; el primado
del papa es de honor y de inspeccin, no de jurisdiccin; el papa es
el primero nter pares entre los obispos; las leyes cannicas tienen
vigor cuando las aprueba la comunidad. Esta es la sustancia del febronanismo o episcopalismo. Algunos obispos adoptaron estas ideas
y se lleg a los Avis amenta de Coblenza de 1769 y a la Puntuacin
de Ems en 1786.
En 1803 termin el principado secular de los obispos alemanes y,
con l, tambin prcticamente el episcopalismo.
Episcopalismo, en ERC 3, 938.

J. Ferrater Mora, Epistemologa, en DF I, 539.

Escatologa - escatolgico
El trmino (del griego 'ayaxoc, = ltimo y XyoQ = discurso)
significa doctrina sobre las ltimas realidades.
Introducido a comienzos del siglo XIX, indica la parte de la teo
loga que reflexiona sobre el trmino de la esperanza cristiana. Si hasta
hace pocos decenios se refera a los llamados novsimos, ahora su
objeto se ha extendido y comprende no slo las cosas ltimas, sino
tambin la orientacin del hombre y del mundo hacia su cumplimiento
en Dios a travs de Cristo por la fuerza le Espritu santo. Se habla
entonces de una dimensin escatolgica le la fe cristiana y de la
teologa.
El adjetivo escatolgico se usa habitualmente para indicar una
realidad definitiva, ltima y por tanto nueva respecto al desarrollo
anterior (por ejemplo, Cristo es el acontecimiento escatolgico). En
algunos telogos protestantes tiende a significar trascendente.
M. Kehl, Escatologa, Salamanca 1992.

Escolstica

116

Escolstica
El trmino escolstica (del latn schola = escuela) es a veces
sinnimo de pensamiento medieval en general. En efecto, este tr
mino parece adecuado para indicar, no tanto un determinado corpus
de doctrinas o de tesis (como tambin indica), sino ms bien, de forma
ms extrnseca, la filosofa y la teologa que se enseaban en las
scholae medievales, desde el renacimiento carolingio hasta el siglo
XIV, en la variedad de sus expresiones histricas, siempre dentro de
la aceptacin comn de la fe cristiana. A veces se distingue entre
teologa escolstica y teologa monstica, que estara ms en con
tinuidad con la reflexin patrstica y con un carcter ms sapiencial
que cientfico.
Tambin se habla de segunda escolstica (o de escolstica ba
rroca); recoge y desarrolla en los siglos XV-XVII las grandes orien
taciones de la escolstica, el occamismo, el escotismo y el tomismo,
con un predominio de este ltimo, pero con algunos olvidos e incom
prensiones; hay un menor espritu metafsico y un fuerte inters por
los temas de filosofa del derecho y jurdico-polticos). En el mbito
de esta segunda escolstica, la escolstica espaola, con vigor especial,
influy en las universidades alemanas, en la reflexin teolgica de la
Reforma y en varios filsofos modernos. Cf. voz Neoescolstica.
J. Ferrater Mora, Escolstica, en DF I, 548-552.

Escotismo
El escotismo es una escuela teolgica catlica que debe su nombre
al franciscano escocs Juan Duns Escoto (por el 1265-1308) y que,
apoyndose en muchos puntos en el agustinismo, representara segn
algunos una oposicin al tomismo.
Desde el punto de visto teolgico, las caractersticas del escotismo
son: la afirmacin enrgica de la esencia de Dios como amor; la
primaca de la voluntad, de la libertad y del individuo; la especial
importancia que se le reconoce al cristocentrismo; el subrayado de la
doctrina de la Inmaculada Concepcin; su visin ms acentuadamente
existencial y crtica de la funcin de la teologa.

117

Espirituales (fraticelli)

Hoy se tiende a reconocer que no existe el dilema: o Toms o

Escoto; los dos sistemas que se refieren a ellos son paralelos, ms
bien que contrapuestos.
C. Bali, Escotismo, en SM II, 722-726.

Esotrico - exotrico
El trmino esotrico (del griego aooxeptKq = interno) indica
una doctrina o una prctica que se mantienen secretas y son conocidas
slo por los iniciados.
Lo contrario es exotrico (de ^coxeptKq = externo), que se
refiere a enseanzas dirigidas a todos. Por tanto, comn, comprensible
para todos.
J. Ferrater Mora, Esotrico, en DF I, 560.

Espirituales (fraticelli)
Se designa como espirituales a una corriente rigorista de la
familia franciscana.
Dentro de ella, tras la muerte de san Francisco de Ass, estall la
discusin sobre la pobreza. A una lnea de pleno rigor, que exclua
toda adaptacin de la Regla y el rechazo de los privilegios papales,
se opuso una postura ms blanda, que tena en cuenta el cambio de
situacin y el gran nmero de los seguidores de Francisco.
La corriente rigurosa, llamada de los espirituales, llamados tambin
luego fraticelli (hermanitos), tuvo tres grandes representantes: Angel
Clareno, Hubertino de Casale y Pedro Juan Olivi. Juan XXII, con la
bula Quorundam exigit, los llam a todos a la obediencia, que era
superior incluso a la pobreza. A pesar de la condenacin, el movi
miento rigorista se mantuvo hasta el siglo XV.
E. Iserloh, El movimiento de los espirituales y la disputa sobre la pobreza, en Hdl IV,
589-597.

Ethos

118

Ethos
Este trmino griego (Soi;) indica costumbre (originariamente
morada). Se usa en relacin con el comportamiento habitual y, de
alguna manera, codificado de grupos de personas o de profesiones
particulares: se habla de ethos popular, de ethos de los mdicos, etc.
No corresponde necesariamente a una tica elaborada de forma sis
temtica y racional, ya que comprende ms bien cierta tradicin se
dimentada, una experiencia acumulada y un conjunto de costumbres
que tuvieron su origen dentro de aquel grupo o profesin particular.
Por tanto, se distingue de la tica, que presenta las exigencias y
las normas morales de forma sistemtica y refleja,
F. Compagnoni, Etologa, en DTI II, 415-429.

Etica de fe
Es el modelo de pensamiento tico que se sita como alternativa
a la autonoma moral o moral autnoma. La tica de fe subraya
el aspecto tenomo (voz Teonoma) de la moral, el conocimiento moral
que se deriva de la fe.
Segn la tica de fe, la certeza y la obediencia de una obligacin
moral, que estn en la base de una posibilidad de la tica, slo dependen
de la fe en Dios, Partiendo del conocimiento fragmentario que el
hombre tiene de s mismo, intenta demostrar que lo que es humano
en el hombre (lo humanum) postula no slo la teonoma, sino la fe
revelada.

119

Eucologio

concreta (K. Rahner). Es inaceptable para los catlicos y fue con

denada formalmente por Po XII y por el santo Oficio (DS 3918-3921),
puesto que niega de hecho el vnculo entre la moral y el orden del
ser.
La tica de situacin, sin embargo, presenta a la reflexin moral
la exigencia de tomar tambin en consideracin los factores subjetivos
adems de los objetivos. Bajo esta perspectiva no est condenada.
W. Molinski, Etica de situacin, en SM II, 942-951.

Etiologa
Es el procedimiento por el que se explica un dato concreto (un
fenmeno o un nombre) remontndose al origen o a la causa (a ita )
de donde proviene. Entre los nombres ms conocidos que se explican
as est el de Isaac, que significa el que re. Este nombre se le dio
al personaje tras una serie de escenas en las que el protagonista re
(de incredulidad o por complacencia). Un ejemplo de relato etiolgico
sera el libro de Ester, cuyo objetivo sera el de explicar el origen de
la fiesta hebrea de los purtm (suertes). Otro ejemplo ms conocido
es el que constituyen los relatos contenidos en Gn 1-11, que intentan
explicar el sentido de la condicin humana a travs de un retomo a
los orgenes.
A. Robert-A, Feuillet, Introduccin a la Biblia I, Barcelona 1967, 150.

Eticologa
R. Quelquejeu, La autonoma tica y el problema de Dios: Concilium 192 (1984) 191203.

Etica de situacin
En su forma extrema es la tica que niega la validez universal e
inmutable de normas materiales para los casos particulares, tanto si
se trata de leyes naturales como de leyes divinas positivas..,; la nica
norma de accin sigue siendo la llamada que proviene de la situacin

El trmino eucologa (del griego e>xtj = plegaria y Xyoc. =

discurso) indica la ciencia que estudia las plegarias y las leyes que
regulan su formulacin. En sentido menos propio, el conjunto de
plegarias contenidas en un formulario o en un libro litrgico (M.
Aug). El conjunto de estos textos se llama tambin depsito eucolgico.
Las frmulas eucolgicas han sido creadas por la Iglesia para
expresar el misterio del culto en un lenguaje de oracin que pudiera
estar muy cerca de las condiciones socio-culturales de la asamblea.

Eulogio

120

A la eucologa menor pertenece el conjunto de las simples oraciones

(la colecta, la oracin sobre las ofrendas y la poscomunin...); a la
eucologa mayor pertenecen las preces ms complejas (los prefacios,
las preces eucarsticas...).
Un texto eucolgico consta de elementos objetivos, o sea, de
un contenido, que se trasmite en elementos estructurales o formales.
Estos elementos son la forma concreta a travs de la cual se enuncia
el contenido con eficacia expresiva.

121

Evangelii mmtiandi

Se comete pecado en la eutanasia incluso cuando se usan los medios

normales de curacin, pero con la voluntad de matar al paciente: la
intencin es mala.
L. Rossi, Eutanasia, en DETM, 365-370.

Evangelii nuntiandi

M. Aug, Eucologio, en NDL. 759-771.

Euloga
La euloga (del griego d ik o y ia bendicin) es la accin de
gracias sobre el pan y sobre el vino (cf. Hiplito, Tradicin apostlica,
26-28) y por tanto sinnimo de eucarista en el siglo I.
Posteriormente design los panes bendecidos, pero no consagra
dos.
Hoy, por extensin, se entiende cualquier objeto bendecido y con
servado por devocin.
M. Sodi, Bendicin, en NDL, 210-230.

Eutanasia
Originariamente el trmino griego sealaba el morir dulcemente
sin sufrir mucho (et-B vm oq = muerte dulce). No es ste ahora
el significado usual; este trmino ha asumido el significado de muerte
provocada sin dolor con el fin de evitar los sufrimientos de una vida
irremediablemente enferma y prxima a la muerte o de una vida de
poca calidad.
La muerte se puede procurar omitiendo los cuidados necesarios y
ordinarios (entonces se habla a veces de eutanasia pasiva) o bien con
una intervencin activa que por su naturaleza provoca la muerte (eu
tanasia activa)/Puesto que se trata de una muerte provocada delibe
radamente, no es una accin moralmente aceptable.

Esta exhortacin apostlica, promulgada por Pablo VI el 8 de

diciembre de 1975, recoge las reflexiones hechas en la III Asamblea
general del Snodo de los obispos (1974) sobre el tema de la evangelizacin. Aunque se divide en siete secciones, consta fundamental
mente de tres partes.
En la primera se pone el fundamento de la evangelizacin, defi
niendo su valor y sus dimensiones. Cristo es el primer evangelizador
y el fundamento ltimo de la misin evangelizadora de la Iglesia (n.
7-12), la cual es enviada por Cristo para continuar su obra hasta su
retomo (n. 14-15). De aqu el papa deduce el significado del trmino
evangelizacin a travs de sus elementos esenciales (n. 17-24) y
define sus contenidos (n. 25-39).
La segunda parte trata los problemas relativos a los caminos (me
dios) de la evangelizacin (n. 40-48) y sus destinatarios (n. 49-58).
En la tercera parte habla largamente de los obreros de la evan
gelizacin (n, 59-73), concluyendo con una urgente llamada sobre el
espritu que debe animarles en esta obra (n. 74-80) y con un pensa
miento sobre Mara, estrella de la evangelizacin (n. 82).
Mritos de la Evangelii nuntiandi son el haber hecho de la evan
gelizacin la misin esencial de la Iglesia (n. 14), el haber afrontado
expresamente el problema de la evangelizacin de las culturas (n. 20)
y el haber tomado posicin sobre la relacin existente entre evange
lizacin y promocin humana (n. 30-38).
Texto en MPC II, 85-120.

Evolucionismo

122

Evolucionismo
El evolucionismo es la teora que explica el origen de las formas
vivientes mediante la evolucin desde las formas de vida ms ele
mentales hasta las formas ms perfectas y complejas.
La teologa se interes por el evolucionismo en relacin con el
problema de su compatibilidad con la doctrina de la creacin, sobre
todo del hombre (voz Hominizacin).
Puesto que la teologa no tiene competencia para dar un juicio
cientfico sobre la teora del evolucionismo, sobre la base de un examen
ms crtico de los relatos bblicos de la creacin (Gn 1-2), est hoy
de acuerdo en declarar:
a) los relatos bblicos ensean que Dios es el creador de todo lo
que existe, pero no intentan enseamos nada sobre cmo fue creado
todo, en especial el hombre;
b) la Escritura no constituye ninguna instancia en favor del evo
lucionismo, pero tampoco se opone a l, con tal que no niegue el
dogma de la creacin ni pretenda ser una explicacin completa del
origen del hombre;
c) es lcito concebir la creacin divina tambin como un concurso
evolutivo divino, que capacita a una criatura para autotrascenderse
desde dentro hacia algo esencialmente ms elevado. La misma Humani
generis dice que, en lo que se refiere al origen del cuerpo humano,
es lcito utilizar la doctrina del evolucionismo (voz Creacionismo; DS
3896).
A Marransni, Evolucin, en NDT, 516-534.

Ex cathedra
Ex cathedra (desde la ctedra) es una expresin escolstica que
indica las circunstancias en las que el papa emite un pronunciamiento
infalible. Su significado lo seala la constitucin Pastor aeternus (18
de julio de 1870) del concilio Vaticano I con estas palabras: El romano
pontfice, cuando habla ex cathedra, es decir, cuando cumpliendo su
oficio de pastor y de maestro de todos los cristianos, por su suprema
autoridad apostlica define que una doctrina, relativa a la fe y a las
costumbres, debe ser sostenida por toda la Iglesia..., goza de aquella

123

Excomunin

infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que estuviera dotada

su Iglesia... ( DS 3074).
H. Fries-J. Finsterholz, Infalibilidad, en SM III, 891-903.

Ex toto genere suo gravi

Esta expresin latina significa literalmente: Grave segn su es
pecie, independientemente de las circunstancias y de las intenciones
(voz Fuentes de la moralidad). Se refiere a la valoracin del objeto
de la accin moral y sirve para indicar que no se da parvitas materiae,
es decir, materia no grave. De suyo indica solamente que el que realiza
ese acto determinado, conscientemente o con plena libertad, no puede
menos de cometer un pecado grave, dada la gravedad intrnseca (voz
Intrinsece malum) del objeto en cuestin. Por ejemplo: el odio a Dios
o el asesinato injustificado de un hombre.
B. Haring, Libertad y fidelidad en Cristo 1, Barcelona 1985, 408-410.

Excomunin
La excomunin es la principal censura o pena medicinal prevista
por el Cdigo de derecho cannico.
No equivale a la privacin o limitacin de la comunin eclesistica
en sentido propio. En efecto, el excomulgado puede estar en plena
comunin con la Iglesia a travs de los tres vnculos (profesin de fe,
sacramentos y rgimen eclesistico) de los que habla el can. 205, y
el fiel que no est en plena comunin con la Iglesia no est necesa
riamente excomulgado.
La excomunin es la privacin del ejercicio de algunos derechos
en la Iglesia y excluye precisamente la celebracin y la recepcin de
cualquier sacramento y sacramental, as como del ejercicio de cualquier
oficio, ministerio, funcin y acto de gobierno eclesiales.
K. Mdrsdorf, Excomunin, en CFT II, 96-105.

Exgesis

124

125

Existencial sobrenatural

Exgesis

Existencial - existentivo

El trmino griego ciyrimc quiere decir literalmente deduccin,

sacar fuera: es el arte de captar el significado de la letra de la
Escritura. La investigacin cientfica del texto bblico se adeca a las
exigencias del estudio de un texto literario y por tanto requiere el
conocimiento de las lenguas en que est escrita la Biblia (hebreo,
arameo y griego) as como de las traducciones antiguas. La exgesis
se sirve adems de la historia del texto, del conocimiento de la poca
histrica en la que fue redactado y del modo en que se conceba
entonces la actividad del escritor. El anlisis literario del texto es
tambin un instrumento esencial para una recta exgesis.
La exgesis bblica tiene adems como caracterstica propia la de
atender esmeradamente al modo en que los textos se han ledo en la
Iglesia y al proceso que se ha seguido para descubrir en el texto sagrado
los principios de aquellas verdades religiosas que se han venido cla
rificando a lo largo de los siglos, gracias a la reflexin teolgica y a
la sancin del magisterio.

Estas expresiones se derivan del trmino latino existentia. exis

tencia. En la terminologa de M. Heidegger (1889-1976), los existeneiales (si el trmino se usa como sustantivo) son los modos de ser
caractersticos, las estructuras constitutivas del hombre (del Dasein =
estar ah); se distinguen de las categoras, que son modos de ser de
las cosas. Existentivo (existentiell) y existencial (existential), usados
como adjetivos, indican respectivamente lo que es relativo a la exis
tencia vivida en concreto por el hombre y lo que guarda relacin con
su estructura y su constitucin de Dasein, ms all y a travs de la
existencia vivida.

B. Maggioni, Exgesis bblica, en NDTB, 620-632.

Existencial sobrenatural es una expresin que K. Rahner (19041985) ha acuado, remitindose al concepto heideggeriano de exis
tencial,
Si por existencial se entiende cualquier situacin estructural-ontolgica de la existencia humana, anterior a toda toma de posicin de
la conciencia y de la libertad (por ejemplo, es un existencial el hecho
de que el hombre es un ser-para-la-muerte), entonces segn Rahner
hay que hablar de un existencial sobrenatural, es decir, de aquella
situacin que se cre en la historia debido a la voluntad salvfica
universal de Dios, que destin a cada uno de los hombres al fin
sobrenatural y lo redimi en Cristo. Esta situacin determina ontolgica y realmente al hombre y, aunque se aada gratuitamente por
parte (te Dios a la naturaleza del hombre en cuanto tal (por eso se
llama sobrenatural), en el orden histrico concreto no le falta de hecho
nunca en el hombre, antes e independientemente de sus decisiones
libres efectivas.

Exencin
En el mbito del derecho de los institutos de vida consagrada,
la exencin indica la sustraccin de los mismos a la jurisdiccin
del ordinario del lugar y su sumisin al romano pontfice o a otra
autoridad.
La exencin procede del romano pontfice en virtud de su primado
sobre la Iglesia y va dirigida al bien del instituto y las necesidades del
apostolado.
Aunque de suyo no conoce limitaciones, normalmente no afecta
a la competencia del obispo diocesano sobre los Institutos de vida
consagrada en lo que se refiere a la cura de almas, al ejercicio del
culto divino pblico y a otras obras de apostolado.
En sentido amplio se entiende por exencin cualquier autonoma,
sobre todo de gobierno, concedida a institutos de vida consagrada.
Exencin, en ERC OI, 858-859.

M. Heidegger, El ser y el tiempo, Mxico-Buenos Ares 1967, 4 y 9.

Existencial sobrenatural

F. K. Mayir-K. Rahner. Existencial, en Hombre, fin del, en SM n i, 515-525.

Expiacin (gran da de la)

126

127

Extra Ecclesiam nulla salus

Expiacin (gran da de la)

Extra Ecclesiam nulla salus

Es el 10 del mes de tishri (septiembre-octubre). Su fecha parece

ser que se fij en este da en la poca posterior al destierro.
El rito, segn la descripcin de Lev 16, completada por un tratado
especfico de la Misn, se articula en dos partes.
Primero, el sacerdote ofrece en sacrificio un novillo y con su sangre
asperja el arca de la alianza y el santo de los santos (en donde entra
slo con esta ocasin); entra luego de nuevo, para repetir la aspersin
con la sangre de un macho cabro que ha sido inmolado entretanto;
luego derrama la sangre de ambas vctimas en el santo y sobre el altar
de los holocaustos.
En la segunda parte del rito, el sumo sacerdote impone las manos
sobre otro chivo llamada expiatorio o emisario, transfiriendo sim
blicamente sobre l los pecados del pueblo. Luego este chivo es
acompaado, por un hombre designado expresamente para ello, al
desierto de Jud en donde es abandonado a su destino, llevando consigo
en la muerte las culpas del pueblo.

Este principio (fuera de la Iglesia no hay salvacin) fue for

mulado por Orgenes y remachado por Cipriano de Cartago frente a
todos los que sentan la tentacin de salir o separarse de la Iglesia.
La interpretacin de esta frmula, repetida constantemente en la
historia de la Iglesia, ha dado origen a vivas discusiones, que han
motivado tomas de posicin oficiales por parte del magisterio; vase
especialmente la de Clemente XI (1713) contra P. Quesnel (DS 2429)
y la del santo Oficio (1949) contra la interpretacin de L. Feeney (DS
3866-3870).
En la teologa actual prevalece la interpretacin segn la cual el
principio extra Ecclesiam nulla salus no significa que estn excluidos
de la salvacin los que no pertenecen a la Iglesia, sino que la Iglesia,
estrechamente unida a Cristo y como sacramento suyo, es instrumento
de salvacin para todos los que se salvan.

R. de Vaux, Instituciones del antiguo testamento, Barcelona 1962, 636-640.

Exsurge Domine
Se trata de una bula de Len X. Tras la disputa de Leipzig de
junio-julio de 1519 haba empeorado la posicin de Lulero. El proceso
entablado en Roma contra l estaba a punto de concluir; tres comisiones
cardenalicias haban examinado su doctrina e inevitablemente iba a
llegar la condenacin de los errores principales, recogidos textualmente
de sus obras. La bula Exsurge Domine (15 de junio de 1520) condena
41 proposiciones relativas a los sacramentos, el libre albedro, las
indulgencias, las excomuniones, la autoridad del papa.
Lutero, segn la praxis, tena sesenta das de tiempo para retractarse
de sus errores; de lo contrario, sera excomulgado.
Texto en DS 1451-1492.

J. Ratzinger, Fuera de la Iglesia no hay salvacin?, en Id. El nuevo pueblo de Dios,

Barcelona 1972, 375-399.

F
Facienti quod in se est Deus non denegat gratiam
Es un axioma que se cita a menudo en la teologa de la gracia y
que significa: Dios no le niega su gracia al que hace lo que puede!
hacer (en orden a la justificacin).
Expresa la conviccin de que Dios, en virtud de su voluntad salvfica universal, en su bondad misericordiosa, no puede negarse al
que lo busca sinceramente.
Los telogos escolsticos, sobre todo del siglo XIII, intervinieron
aunque con diversas posiciones para precisar el sentido recto de
esta frase, eliminando toda relacin de causalidad entre las buenas
obras naturales y la gracia. En efecto, la afirmacin incondicionada
de un vnculo infalible entre la preparacin humana a la justificacin
y la infusin de la gracia por parte de Dios puede conducir al pelagianismo y al error de pensar que el hombre puede merecer (voz/
Mrito), en sentido propio, la gracia de la justificacin.
M. Flick-Z. Alszeghy, El evangelio de la gracia, Salamanca 1963, 243-249.

Facta dogmtica
Faca dogmtica (= hechos dogmticos) son aquellos hechos
que, aunque no puedan deducirse de la revelacin divina, deben ser
reconocidos y formulados infaliblemente por la Iglesia, porque cons
tituyen los presupuestos para la conservacin infalible del depositum
fidei y para su presentacin eficaz por parte del magisterio.

Fenomenologa - fenmeno

130

Entre estos faca dogmtica se enumeran tradicionalmente: el re

conocimiento de la legitimidad de un papa, del carcter ecumnico de
un concilio, del carcter hertico de una doctrina.
Hasta hoy la doctrina de los faca dogmtica es objeto de discusin.
En particular se discute si los faca dogmtica requieren una aceptacin
de fe divina y catlica o, como piensan la mayor parte de los
telogos, de simple fe eclesistica (voz Calificaciones teolgicas).
M. Lohrer, Sujetos de la trasmisin, en MS I, 607-651,

Fenomenologa - fenmeno
En la historia de la filosofa, el trmino fenmeno (griego,
tpatvopat = aparezco) tiene dos significados en cierto sentido
opuestos. En I. Kant (1724-1804) y en los kantianos, fenmeno
(opuesto a numeno), es lo que aparece, la apariencia en con
traposicin a la realidad verdadera; es la cosa tal como aparece,
opuesta a la cosa como es en s. En E. Husserl (1859-1938) y en
sus discpulos, por el contrario, indica la realidad que se manifiesta
tal como es en s. Este ltimo es el punto de vista de la fenome
nologa moderna, en la que el mtodo se resume en la frmula
husserliana Zu den Sachen selbst! (a las cosas mismas!); la fe
nomenologa excava bajo las incrustaciones de los lugares comunes,
de las teoras comnment aceptadas, para dejar ver cmo son ver
daderamente las cosas.

131

Fides Damas!

El papa invita a continuacin a una forma de ayuda mutua. Sugiere

a los obispos que autoricen a los sacerdotes seculares a ponerse por
algn tiempo a disposicin de los ordinarios de Africa. Seala tambin
la entrega de los militantes laicos a esta causa.
Puede decirse que con esta encclica se desarroll la colaboracin
de las Iglesias de antigua tradicin cristiana con las nuevas Iglesias.
Texto en MFC II, 56-68.

Fidesmo
Fidesmo designa una corriente teolgica que niega o limita la
importancia y la funcin de la razn respecto al conocimiento de las
verdades religiosas y metafsicas, hasta el punto de pensar que stas
son solamente objeto de fe, la cual sera independiente de toda conceptualizacin y justificacin racional.
El fidesmo, que se desarroll en Francia a comienzos del siglo
XIX como reaccin al racionalismo, est estrechamente unido al tra
dicionalismo y tiene su representante ms conocido en L. Bautain
(1796-1867).
El Vaticano I, en la constitucin Dei Filias, toma posicin contra
el fidesmo, subrayando la importancia de la razn en relacin con la
cognoscibilidad de Dios y la justificacin de la fe, cuyo asentimiento
no puede ser considerado como un movimiento ciego del nimo
(DS 3004; 3010; 3033).

P. Valori, Fenomenologa, en DTI II, 543-549.

P. Poupard, Fidesmo, en SM III, 154-157.

Fidei donum
Carta encclica escrita por Po XII el 21 de abril de 1957.
Aunque la ocasin del escrito fue la situacin peculiar de Africa,
el papa describe las condiciones actuales de las misiones catlicas.
Pide a los obispos que favorezcan de todas las formas posibles la
preocupacin por las vocaciones misioneras y que cultiven, mediante
la oracin y la ayuda material, un espritu de colaboracin fraternal y
desinteresada con las Iglesias en misin.

Fides Damasi
Es la frmula de fe atribuida a san Dmaso I ( t 384). En realidad,
se remonta a finales del siglo V y su lugar de origen es la Galia
meridional.
Consta de dos partes: en la primera se profesa la fe en la Trinidad
con la preocupacin por salvar tanto la unidad de la naturaleza como

Filiacin adoptiva

132

la propiedad de las personas. En la segunda se desarrolla la fe en el

Hijo encamado (con la distincin tpica de las dos naturalezas) y en
su misin de redentor y juez.
Texto (latino) en DS 71-72.

Filiacin adoptiva
Dentro de la teologa de la gracia, el concepto de filiacin adoptiva
expresa la nueva relacin con Dios de que goza el hombre justificado
(voz Justificacin): participa, en el Espritu santo, de la relacin con
el Padre propia de Jess, el Hijo de Dios.
Esta expresin est tomada de san Pablo (cf. Rom 8, 14-17; Gl
4, 4-7; Ef 1, 5), que habla de uoS eaa o adopcin filial, un concepto
jurdico que en el apstol no pretende, sin embargo, disminuir el
realismo de nuestra condicin de hijos de Dios (cf. tambin este rea
lismo en Jn 1, 12-13; 3, 6; 1 Jn 3, 1; 4, 4.7), sino que sirve para
subrayar la gratuidad y la relacin de cercana-diferencia con la filia
cin de Cristo el Unignito.
L. Ladaria, Antropologa teolgica, Madrid-Roma 1986, 363-390.

Filioque
Es el trmino latino (= y del Hijo) con que la teologa latina
seala la procesin del Espritu santo. En la teologa oriental, para
salvar la particularidad del Padre, se subrayaba que el Espritu procede
del Padre por medio del Hijo. Aadido al smbolo niceno-constantinopolitano, el Filioque (quizs por el concilio de Toledo del 589),
suscit graves reacciones a partir de Palestina en el siglo VIII. Fue
otro de los motivos que aument la separacin entre las Iglesias d
oriente y de occidente. En verdad, las dos teologas eran perfectamente
consonantes, aunque con diversas acentuaciones, pero en un clima de
hostilidad plurisecular incluso las pequeas cuestiones pueden con
vertirse en obstculos insuperables.
B. Forte, Trinidad como historia. Ensayo sobre el Dios cristiano, Salamanca 1988, 117133; W. Kasper, El Dios de Jesucristo, Salamanca 31990, 252-255.

133

Forma

Finalismo
El finalismo ve en la realidad una finalidad intrnseca que es cau
sada y participada por un ser inteligente y libre: Dios.
Dios, al crear, puso en el ser de las cosas una finalidad.
En teologa, el finalismo ha tenido aplicacin en la doctrina de los
fines naturales, dentro de la consideracin de la ley natural (por ejem
plo, fin de la sociedad, de la sexualidad, del matrimonio...) y en la
reflexin sobre el fin ltimo del hombre.
En teologa moral la lectura finalista de la realidad ha llevado a la
elaboracin de las normas del obrar moral sobre la base de la ley
natural entendida como manifestacin de la voluntad de Dios en la
creacin.
J. Fenrater Mora, Fin, finalidad, en DF I, 705-707.

Fins operis - fins operantis

En teologa moral con fins operis (fin de la accin) se entiende
el fin inmanente (voz Inmanencia) en la misma accin, teniendo en
cuenta la objetividad de dicha accin. Por ejemplo, l fins operis del
comer es alimentarse.
Con fins operantis (fin del agente) se alude a la intencionalidad
del agente al realizar una accin determinada. No necesariamente se
da una coincidencia entre las dos finalidades; por ejemplo, puedo
comer, no para alimentarme, sino para convivir con los amigos o por
otros motivos (voz Finalismo; Fuentes de la moralidad).
K. Hormann, Fin, en Diccionario de moral cristiana, Barcelona 1975, 478-481.

Forma
En el lenguaje comn, forma (palabra latina, correspondiente al
griego popcprj o ei8og) indica el modo con que un cuerpo o una
extensin estn delimitados, configurados, definidos. En el uso filo
sfico, con referencia a Aristteles, forma es el principio de deter
minacin, de especificacin, de inteligibilidad.

Formas (mtodo de las)

134

En la tradicin aristotlica y tomista, la forma sustancial es aquel

principio gracias al cual es todo ente, y es precisamente ese ente y no
otro ente; por tanto, forma es lo que confiere a un ente el ser y el ser
as, es decir, un modo determinado de ser y de obrar. Correlativa a
la forma sustancial, en los seres corporales, es la materia, el principio
potencial y determinable, pasivo, que con la forma es co-principio de
todo ente corporal (voz Hilemorfismo).
Forma accidental, por su parte, es el principio de determinaciones
accidentales de un ente (por ejemplo, el ser sabio, en un hombre). La
tradicin tomista llama anima, siguiendo a Aristteles, a la forma de
los vivientes (vegetales, animales, hombre). Forma subsistente es el
alma humana, en cuanto que es capaz de subsistir, de existir y de
obrar independientemente de la materia. Formas puras (espritus putos)
son aquellos seres (por ejemplo, los ngeles) en los que no est presente
ningn principio material.
En lgica, la forma es la estructura de una proposicin o de una
argumentacin, prescindiendo de los contenidos particulares (concep
tos o proposiciones) que las constituyen.
Tambin en teologa se habla de forma (de forma y de materia)
cuando, en algo unitario, se distinguen explcita o implcitamente un
elemento de determinacin, de actualidad y de perfeccin y, en relacin
con l, un elemento o estado determinable y pasivo (por ejemplo,
fides formato [fe formada], virtudes formadas; cf. tambin la doctrina
de los sacramentos; voz Hilemorfismo).
R. Wiehl, Forma, en Conceptos fundamentales de filosofa II, Barcelona 1978, 173-189.

135

Se crea ms bien que la comunidad primitiva haba trasformado ra

dicalmente todo, para adaptarlo a sus necesidades, y que lo nico
vlidamente aceptado era la fe en la presencia de Jess resucitado.
Hoy este escepticismo ha quedado superado en parte y la fiabilidad
crtica del mtodo de las formas ha sido reconocida tambin por la
Iglesia, formalmente en la Instruccin sobre la verdad histrica de
los evangelios (21 de abril de 1964) y equivalentemente en la cons
titucin conciliar Del Verbum (captulo 5, n. 18-19).
R. Pesch, Formas, Historia de las, en SM III, 230-335.

F u en te de la moralidad
Tradiconalmente se sealan tres fuentes de la moralidad:
a) Objeto: es la realidad material de la accin, el valor de la
accin sobre la base de su propia naturaleza. El acto recibe de all su
primera especificacin moral (voz Fins operis).
b) Circunstancias: los elementos que pueden profundizar o dis
minuir la bondad o la malicia que se ha dado ya a la accin por parte
del objeto. Se indican con las respuestas que corresponden a estas
preguntas: quin, qu, dnde, con qu ayuda, porqu, de qu manera,
cundo? Esas circunstancias son las que hacen al acto situado.
c) Intencin: es el fin por el que se obra, la finalidad que se
intenta alcanzar (voz Fins operantis).
Todas ellas se llaman tambin fuentes inmediatas de la morali
dad, ya que la fuente ltima es siempre Dios.
B. Haring, La ley de Cristo I, Barcelona '1973. 277-283.

Formas (mtodo de las)

Es el estudio crtico de los evangelios, desarrollado a comienzos
de los aos 20 por K. L. Schmid, M. Dibelius y, sobre todo, R |
Bultmann, dirigido a reconstruir el camino a travs del cual los re
cuerdos de la vida de Jess, dispersos y ocasionales al principio,
llegaron a formar los evangelios tal como los tenemos hoy.
.
La primera formulacin del mtodo estuvo acompaada de un%
mareada desconfianza ante la posibilidad de que se hubiera conservado
sin alteraciones el recuerdo de la vida de Jess durante este procesos I

Fuentes de la moralidad

G
Galicanismo
Este movimiento doctrinal reivindica la autonoma de la Iglesia de
Francia de la jurisdiccin de Roma,
La actitud de independencia del rey (sobre todo Luis XTV), del
episcopado y del parlamento de Pars respecto a la santa sede en t e
cuestiones temporales presentaba como base histrica la presunta li
bertad de la Iglesia de Francia. Esta praxis, que del terreno temporal
pas tambin al teolgieo-espiritual, tuvo su momento fundamental
en los cuatro artculos de 1682 (redactados por J.-B. Bossuet) acep
tados por la Asamblea del Clero, donde se afirmaba la independencia
del rey de Francia en las cuestiones temporales, pero se renovaba
adems la vieja teora conciliarista. La santa sede se opuso a esas
tesis, pero el espritu galicano sobrevivi como actitud mental y prc
tica hasta el siglo XIX.
Galicanismo, en ERC III, 1258-1261.

Gaudium et spes
La Gaudium et spes, constitucin pastoral sobre la Iglesia en el
mundo contemporneo del concilio Vaticano II, fue promulgada el 7
de diciembre de 1965, tras un vivo debate sobre el material reelaborado
de un texto base llamado esquema 13. Tras una exposicin intro
ductoria sobre las condiciones del hombre en el mundo contemporneo,

Gematra

comienza la primera parte de carcter general. Expone: la dignidad de

la persona humana (captulo 1) que, en virtud de su participacin en
la vida de Dios, se expresa como inteligencia y sabidura, cmo con
ciencia moral y libertad; el atesmo se presenta como la negacin de
esta dignidad; la comunidad humana (captulo 2) que, en virtud de la
dimensin social del hombre, debe tender a perseguir el bien comn;
la actividad humana en el universo (captulo 3) y la misin de la Iglesia
en el mundo contemporneo (captulo 4).
La segunda parte trata algunos de los problemas ms urgentes. Se
tocan los siguientes temas: el matrimonio y la familia en su dignidad
y valoracin (captulo 1); la promocin y el progreso de la cultura
(captulo 2); la vida econmico-social (captulo 3); la vida de la
comunidad poltica con vistas al bien comn (captulo 4); la promo
cin de la paz y la construccin de la comunidad internacional (cap
tulo 5).
El documento termina con una fuerte invitacin al dilogo ad intra
y ad extra de la Iglesia.
G. Barana (ed.), La Iglesia en el mundo de hoy, Barcelona *1968.

Gematra
Corrupcin, quizs, de geometra, este trmino gematra indica
la ciencia que ensea a medir.
Lo mismo que la geometra mide las cantidades, as la gematra
mide las palabras. De qu manera? En hebreo (como en griego y
en latn) las letras del alfabeto tienen tambin valores numricos.
Sumando las letras de una palabra, se obtiene un nmero. En la poca
posterior al nuevo testamento, algunos rabinos que intentaban busca*
en el texto bblico sentidos arcanos, dedicaron especial atencin a las
cifras as obtenidas. Por ejemplo, la escala de Jacob que sube hasta
el cielo (Gn 28, 12) es la ley del Sina; en efecto, sumando las
letras de las palabras hebreas correspondientes a escala y Sina
se obtiene la cifra de 130.
En Ap 13, 18 el nmero de la fiera enemiga de Dios es 666, y
probablemente indica a Nern, cuyo nombre en griego y el apelativo
de csar estn formadas por letras que dan esta cifra.
S. Baitina, Gematra, en EB III, 746-748.

139

Gneros literarios

Generacin (engendrado)
En teologa trinitaria indica el proceso a travs del cual el Padre
produce al Hijo. Se trata de una comunicacin de toda su propia
sustancia, de modo que el Hijo es en todo su ser igual al Padre. El
trmino generacin fue contrapuesto a creacin sobre todo con ocasin
de la controversia arriana (siglo IV), cuando, para defender la divinidad
del Verbo encamado, frente a Arrio que lo consideraba criatura, se
precis que el nico Seor Jesucristo fue engendrado, no creado
(cf. smbolo de fe niceno-constantinopolitano).
As pues, generacin recuerda la relacin particular que existe entre
el Padre y el Hijo, relacin eterna, ya que el Padre es desde siempre
Padre y engendra continuamente al Hijo.
A. Milano, Trinidad, en DTIIV, 556-591.

Gneros literarios
Se llama gnero literario a la manera de expresar el propio pen
samiento. Esta manera est en gran parte regulada por convenciona
lismos, desde el momento en que cada pueblo, poca y ambiente utiliza
modos propios para dar un ropaje literario a sus pensamientos.
En la historia de los estudios bblicos, el problema de los gneros
literarios se agudiz en relacin con la valoracin de la historiografa
de la Biblia. Las noticias que ella nos da deben tomarse como registro
puntual de los hechos o estn expresadas ms bien de forma que quede
espacio para los gneros literarios corrientes en aquellos tiempos le
janos?
El recurso a estos gneros literarios fue mirado como sospecha y
los exegetas catlicos recibieron el consejo de no servirse de ellos en
lnea de principio (Respuesta de la Pontificia comisin bblica del
23.6.1905).
El asunto tom un sesgo positivo cuando el discurso se centr en
los gneros literarios por s mismos, dejando para los casos particulares
el juicio que de all se deriva sobre la credibilidad histrica de los
relatos. En este sentido tras la encclica Divino Afilante Spiritu
(1943) y la carta al cardenal Suhard de la Pontificia comisin bblica

Glosa

140

(27.3.1948) se expresa tambin la constitucin conciliar Dei Verbum

(c. 3, n. 12).
A. Gil Ulecia, Gneros literarios, en EB IH, 763-768.

Glosa
En su origen (griego yXt&iaa = lengua) indica la explicacin,
aadida por los copistas, de algn trmino oscuro presente en el texto
(tanto de la Biblia como de los clsicos), a fin de aclarar su significado.
Algunas glosas de este tipo acabaron a veces siendo acogidas en el
mismo texto por obra de copistas posteriores.
En la edad media se dio el nombre de glosa a los comentarios de
los textos sagrados o de autores reconocidos.

141

Gnosis (gnosticismo)

conocimiento mismo, sobre la posibilidad y las condiciones de un

conocimiento verdadero. En la poca moderna, la gnoseologa ha
planteado con especial urgencia lo que se consideraba el problema del
conocimiento, es decir, el problema de la existencia o no de un mundo
exterior a la conciencia cognoscente, y de la posibilidad de un
conocimiento no deformado. Hoy se reconoce comnmente que se
mejante planteamiento problemtico est viciado por la asuncin de
premisas ambiguas o falsas (qu es la conciencia? qu quiere decir
intemo o extemo a la conciencia?, etc.) y que el conocer es la
presencia intencional misma del objeto. Algunos autores de la esco
lstica contempornea usan sustancialmente como sinnimos de gno
seologa los trminos crtica y criteriologa.
J. Ferrater Mora, Gnoseologa, en DF I, 758-759.

C. Gancho-S. Bartina, Glosa, en EB III, 910-912.

Gnosis (gnosticismo)
Glosolalia
Es el hablar en lenguas que aparece en las dos listas de carismas
de 1 Cor 12, 10.28 (hablar en varias lenguas). En la misma carta
(1 Cor 14), Pablo pone en guardia a los fieles de Corinto para que
no sobrevaloren este carisma y les recomienda que, junto con l,
se preocupen de recurrir tambin a la interpretacin y a la profeca
(v. 5), de forma que resulte comprensible lo que se ha dicho en
lenguas (v. 13).
Estas consideraciones dan a entender en qu consiste la glosolalia.
Se trata del hablar entusiasta sobre el misterio de la salvacin, que
puede causar impresin (Hech 2,8-12), pero que necesita una adecuada
clarificacin.
J. M.* Gonzlez Ruiz, Glosolalia, en EB III, 912-913.

Gnoseologa
La gnoseologa (griego yv<Scn<; = conocimiento y Xyoq =*
discurso) es teora del conocimiento; teora filosfica, no cientfica,
psicolgica, sociolgica o de otro tipo. Frente a la realidad del co
nocimiento, la gnoseologa se propone investigar sobre el valor del

Con gnosis (del griego yvcfcriq = conocimiento) se suele en

tender el conocimiento de los misterios divinos reservados a una elite.
Hay que sealar que esta forma de conocimiento, que es posible
reconocer en diversas corrientes filosfico-religiosas, anteriores al cris
tianismo o ajenas a l, es distinta de la del gnosticismo, que no debe
asumirse prioritariamente en sentido gnoseolgico, ya que se define
como una toma de contacto o una identificacin con el objeto mismo
conocido, Dios o el mundo que procede de l, y se presenta como
una experiencia-conocimiento salvfico realizado mediante el simple
acto del conocer. En este conocimiento no est del todo ausente el
elemento cognoscitivo o teortico: es una experiencia que incluye
nociones teolgicas no fciles (conocimiento de una historia de la
divinidad un tanto profunda y del drama interno a las potencias ce
lestiales, debido al cual tuvo su origen el mundo inferior), cosmol
gicas (conocimiento de una estructura csmica que determina la con
dicin concreta del hom bre), antropolgicas (conocim iento del
misterio del hombre, del doble origen y consistencia del hombre) y
soteriolgico-escatolgicas (doctrina de la salvacin individual y uni
versal, que es la respuesta a todo el drama anterior y el aspecto inverso
a la cada, como el retomo de todas las cosas a Dios), traducidas en
forma de mitologas gnsticas. El gnosticismo, implicando en su es

Gracia

142

tructura verbal la idea de sistema, es el trmino idneo para los con

juntos doctrinales sectarios del siglo II d. C ., documentados directa
m ente p o r fu en tes g n sticas (hay que re c o rd a r el notable
enriquecimiento de las fuentes directas debido al hallazgo [diciembre
de 1945] de la biblioteca de escritos gnsticos en copto en Nag Hammadi, en Egipto, a unos cien kilmetros al norte de Luxor). El gnos
ticismo del siglo II se distingue por una serie de caractersticas que
aparecen con matices e intensidades diversas: a) la oposicin del
elemento divino (o pneumtico) al mundo-materia; b) la presencia
en el hombre (corporal, material) de la chispa divina (o pneumtica
o luminosa) y la necesidad de que sta sea encendida de nuevo por
su contraparte divina, para poder librarse finalmente del cuerpo;
c) la gnosis como forma de conocimiento religioso, cuyo objeto es la
verdadera realidad espiritual (connaturalidad o consustancialidad con
lo divino) del hombre, mediada por un revelador-salvador y garanti
zada por una tradicin particular esotrica, capaz de salvar al que la
recibe; d) la salvacin como redencin-emancipacin, no del cuerpo
y de la creacin, sino de la chispa o germen divino que el cuerpo y
la creacin aprisionan. El adjetivo gnstico califica ciertas concepcio
nes que pueden vincularse a la gnosis y al gnosticismo. Por otra parte,
en sentido estricto, su significacin est ms emparentada con gnosis
que con gnosticismo, ya que este ltimo contiene a la primera y la
determina en movimientos histricos que incluyen algunas constantes
que se repiten. Sobre la cuestin espinosa del origen del gnosticismo,
hace algn tiempo, sobre todo a la luz de los textos encontrados en
Nag Hammadi, que se valora la influencia de la tradicin cultural
procedente del judaismo de la dispora y, ms an, los autores se
inclinan a ver en el gnosticismo una posicin original e irreductible
en motivos preexistentes.
G. Filoramo, Gnosislgnosticismo, en DPAC I, 952-956.

Grada
En teologa el trmino gracia (latn, grafa; griego, xpig, de donde
viene jaritologa) indica tanto el favor absolutamente gratuito con el
que Dios en Cristo llama al hombre a la comunin consigo y la realiza,

143

Gracia

como los efectos maravillosos que esa benvola autocomunicacin

personal de Dios crea en el hombre que la acoge libremente.
En el antiguo testamento el tema de la gracia est estrechamente
unido, hasta identificarse, al de la eleccin, la alianza y el perdn. El
nuevo testamento subraya particularmente la dimensin gratuita y cristocntrica de la gracia (cf. Rom 3, 24-27; 1 Jn 4, 7-16): es en Cristo,
muerto y resucitado por nosotros, donde se manifiesta de forma nica
y definitiva la benevolencia de Dios que salva al hombre; es decir,
con el don del Espritu, nos hace hijos suyos (filiacin adoptiva),
partcipes de su naturaleza divina (deificacin), plenamente reconci
liados y justificados (justificacin).
El magisterio ha intervenido sobre todo para defender la necesidad
(cf. DS 375; 3005) y la sobrenaturalidad de la gracia (cf. DS 1921;
3891), as como el realismo de los efectos creados en nosotros por la
gracia divina (cf. DS 1528; 1529).
En el intento de penetrar ms profundamente en el misterio de la
gracia, la teologa, sobre todo la manualista, ha elaborado numerosas
distinciones, utilizadas frecuentemente todava hoy. Se habla as, por
ejemplo, de:
a) gracia increada: es Dios mismo que, por medio de Cristo, se
comunica al hombre en el Espritu santo (inhabitacin);
b) gracia creada: es el efecto y la transformacin producidos en
el hombre por la autocomunicacin de Dios. Pero desde el momento
en que este efecto (o sea, la filiacin adoptiva, la deificacin, la
justificacin) se identifica con la santificacin del hombre, la gracia
creada se llama tambin con mayor frecuencia gracia santificante, o
tambin ms simplemente, la gracia;
c) gracia habitual: es la gracia santificante vista en su dimensin
de cualidad permanente, de renovacin estable o estado de gracia;
puesto que hace agradable al hombre a los ojos de Dios, se llama
tambin a menudo grada gratum faciens;
d) gracia actual: es la ayuda pasajera que Dios da al hombre
para que pueda cumplir cualquier accin saludable. Esta gracia actual,
que se presenta a veces como grada gratis data (gracia dada gra
tuitamente), recibe tambin el nombre de grada suficiente, cuando
se ha ofrecido pero no ha podido alcanzar su efecto debido a la falta
de acogida humana; en caso contrario se la llama gracia eficaz.
L, Ladaria, Antropologa teolgica, Roma-Madrid 1983, 263-420.

Gratia praesupponit naturam

144

Gratia praesupponit naturam

El axioma escolstico gratia praesupponit naturam (la gracia
presupone la naturaleza) o tambin, ms completamente, gratia non
destruit, sed supponit et perficit naturam (la gracia no destruye la
naturaleza, sino que la presupone y la perfecciona) intenta expresar
una doble conviccin sobre la relacin naturaleza-gracia (cf. tambin
natural-sobrenatural):
a) la gracia no es una sustancia autosubsistente, sino que repre
senta el obrar benvolo de Dios sobre la criatura humana, que como
sujeto al que se refiere es el presupuesto lgico y metafsico de la
gracia;
b) la gracia, a pesar de ser cualitativamente diversa, tiene una
especial relacin de correspondencia con la naturaleza humana; por
eso, cuando liega a ella, no la destruye, sino que la purifica y la
completa, llevndola a su pleno cumplimiento.
Desconocido como tal en la poca patrstica, este axioma encuentra
su expresin clara en la poca escolstica (ya con Guillermo de Auvemia [f 1249] y luego sobre todo con Toms de Aquino [t 1274] y
Buenaventura de Bagnoregio [f 1274]), usndose luego ampliamente,
con diversas acentuaciones, en las polmicas sobre la gracia (Reforma,
jansenismo, disputa de auxiliis).
M. Schmaus, Teologa dogmtica V, Madrid 1959, 165-173.

Gravissimum educationis
Gravissimun educationis es la declaracin del concilio Vaticano
II sobre la educacin cristiana, promulgada el 28 de octubre de 1965.
Trata de las tareas de las escuelas catlicas y reafirma el principio de
la libertad de enseanza en todos los pases. El derecho de educar a
sus hijos corresponde a los padres, a los que compete la eleccin del
tipo de escuela, que tiene una funcin fundamental en el seno de la
sociedad.
Tambin la Iglesia, como sociedad humana y sobre todo como
sociedad de salvacin, es una institucin educativa que promueve el
bien total de la persona, utilizando todos los medios idneos, sobre
todo la catcquesis y las estructuras adecuadas, y especialmente las
universidades y las facultades de ciencias sagradas.
R. Fuster, Declaracin sobre la educacin cristiana, Barcelona 1966.

Hbito
El hbito es un modo de ser o de comportarse, relativamente
estable, que puede adquirirse a travs de la repeticin de actos.
El cristiano est orientado a Cristo con toda su existencia por un
don de gracia. Esta orientacin es permanente y por eso en la teologa
escolstica se habla de hbito infuso. Infuso se refiere al hecho de
que no puede alcanzarse por puro y simple esfuerzo humano.
En moral se distingue adems entre hbitos buenos (virtudes) y
hbitos malos (vicios), a partir de la consonancia o disonancia del
comportamiento con los valores morales. El hbito influye en el com
portamiento moral (voz Aero), creando una predisposicin a la accin.
El hbito, por tanto, es una modalidad a travs de la cual se determina
la libertad del hombre.
El valor moral del hbito (imputabilidad) depende del grado de
voluntariedad con que ha surgido, es mantenido o rechazado.
O. Schwemmer, Habitus, en SM III, 359-363.

Haggadah
Esta palabra hebrea (= relato) indica aquellos pasajes de la
homila sinagogal que se dedicaban a la libre reconstruccin narrativa
de la historia bblica, hecha con la finalidad de instruir al auditorio,
haciendo destacar el valor educativo de las antiguas tradiciones.

Halakah

146

Esta forma de exponer la Escritura sirvi tambin fuera del culto

sinagogal (por ejemplo, en Filn) y se us tambin en la primera
patrstica (por ejemplo, en 1 Cor. de Clemente Romano y en el Dilogo
con Trifn de Justino).
P. Stefani, Lectura juda de la Biblia, en NDTB 998-1017.

Halakah
Del hebreo halak (= andar). Vale tambin en el sentido meta
frico de comportarse (es decir, caminar siguiendo ciertas normas).
En los rabinos indica la lectura de la Biblia, dirigida a obtener normas
concretas de conducta con vistas a una observancia escrupulosa de los
preceptos contenidos en la Escritura, especialmente de los que se
refieren a la circuncisin, el descanso sabtico y la pureza legal.
P. Stefani, Lectura juda de a Biblia, en NDTB, 998-1017.

Hamartiocntrico - hamartiolgico
Hamartiocntrico (del griego p a p ta = pecado) se usa para
indicar aquella forma de concebir el plan de Dios que pone en el centro
el pecado: la venida de Cristo est motivada por el pecado; por tanto
Cristo sera ante todo el redentor.
En la historiografa teolgica esta manera de pensar se denomina
quizs injustamente tomista. Se le contrapone la visin escotista
(del telogo franciscano J. Duns Escoto, 1266-1308), segn la cual
Cristo habra venido al mundo aunque el hombre no hubiera pecado.
Esta segunda perspectiva se llama cristocntrica.
Hamartolgica se llama la reflexin relativa al pecado.
W. Dettlof, Redencin y encarnacin, en CFT IV, 29-31.

Hpax
Esta expresin (= una sola vez) es la abreviatura de la cons
truccin griega fijtac Xeypevov (palabra) dicha una sola vez, es
decir, que se encuentra una sola vez o en un solo libro o en un autor
o en toda la Escritura.

147

Helenizacin (del cristianismo)

El ms clebre de estos final; Xeypeva (en plural) es el del

Padrenuestro (Mt 6): Danos hoy nuestro pan cotidiano: cotidiano
es un intento de traduccin de m oum ov que es un final; Xey\mvov
no slo en la Biblia, sino en toda la literatura griega antigua.
C. Rabin, Hapax legmena, m EB III, 1048-1049.

Hasidismo
Con este trmino (derivado del hebreo haSid = santo) se indica
el movimiento religioso que naci dentro del judaismo de la Europa
oriental en el siglo XVIII. Partiendo de la conviccin de que nada es
extrao a Dios, y todo puede conducir a l, con tal que se le busque
de verdad, el hasidismo es sustancialmente optimista frente a la crea
cin y los acontecimientos, que le sirven de subida a Dios mediante
la bsqueda apasionada y gozosa (kawwan), que encuentra su cum
plimiento en el xtasis (hitlahawut).
En castellano tambin se utiliza el trmino asideo para traducir
haSid.
O. Skrzypezak, Hasidim, en EB III, 1073.

Helenizacin (del cristianismo)

A esta locucin se llega partiendo de una exigencia teolgica de
reflexin en tomo al carcter imprescindible de des-helenizacin del
lenguaje y de los conceptos teolgicos, sentida como tarea urgente
para hacer provechoso y sensato el anuncio evanglico, ya que se da
por supuesto, a la luz de la posicin que asumieron expresamente los
Padres de la Iglesia respecto a la filosofa, la cultura y la civilizacin
helenista y a la influencia que stas ejercieron en la teologa y en las
formulaciones dogmtico-conciliares de la edad patrstica, que tuvo
lugar una helenizacin. El evangelio... qued transformado y defor
mado en una teora metafsica, esttica y especulativa sobre la persona
de Cristo y del Dios supremo. La tarea de la teologa moderna debera
consistir en volver al pensar hebreo dinmico e histrico y aban
donar el pensamiento metafsico de los Padres de la Iglesia, respon-

Hereja

148

sables del dogma cristolgico (P. van Burn, El significado secular

del evangelio, Barcelona 1968, 53-54). Este planteamiento teolgico
radical ha sido reducido ya a su dimensin exacta. El objeto de la deshelenizacin, que hoy se advierte como una responsabilidad de la
teologa como mediacin histrico-racional de la comprensin del kerigma, no se reduce al espacio estrecho de una visin polmica frente
a la elaboracin teolgico-dogmtica de los concilios protocristianos,
sino que se constituye como valoracin de una reformulacin del dato
cristolgico accesible e interesante para el hombre contemporneo, de
una cultura diversa, en la que a veces al pretendido rechazo de las
categoras filosficas griegas se une una actitud antifilosfica, que
corre el riesgo de creer en el fidesmo. Para evitar este peligro se
multiplican las aportaciones dirigidas a una relectura analtico-contextual con menos prejuicios de las frmulas conciliares antiguas, que
ponen de manifiesto la existencia de una conciencia crtica en los
artfices de las primeras formulaciones dogmticas (trinitarias y cristolgicas). Los estudios actuales relativos al debate contemporneo
filosfico-teolgieo sobre la (des-) helenizacin muestran que resulta
insostenible considerar a las concepciones griegas responsables de
haber sustituido o extrapolado el dato original de la fe a travs de una
interpretacin que estuviera en contraste con sus ncleos o intuiciones
fundamentales; menos an, que en algunos casos... la asuncin cris
tiana de las categoras griegas para la autointerpretaein de la fe se
haya realizado aportando cambios de significado profundos (y a veces
aporticos, para la perspectiva griega) a no pocos conceptos y doc
trinas, insertando adems concepciones totalmente nuevas.

149

Hesicasmo

hasta que los interesados eliminasen el obstculo y, una vez recon

ciliados, fueran admitidos de nuevo en la comunin eclesial.
G. B, Sala, Ortodoxia (la hereja), en NDT. 1194-119?,

Hermenutica
Con el trmino de hermenutica (del griego ppeve = inter
preto) se indica el arte (o ciencia) de la interpretacin.
La hermenutica es la ciencia que busca el sentido de cada uno de
los pasajes o de libros enteros, acudiendo a los recursos de la filologa,
de la crtica textual e histrica y teniendo en cuenta el carcter singular
de la misma Biblia. La encclica Divino Afflante Spiritu indica los
medios a los que el exegeta debe recurrir para llegar a establecer el
sentido bblico: junto a los conocimientos tcnicos, recomienda que
se tenga en cuenta el carcter inspirado de la Biblia.
En los ltimos tiempos la nueva hermenutica ha dejado claro que
el intrprete de la Biblia no es slo un tcnico que se pone ante el texto,
lo comprende y lo explica, sino que entra l mismo en el juego de la
comunicacin de la realidad revelada, que slo puede llevar a cabo el
que se siente afectado por ella en el plano existencial.
P, Grech, Hermenutica, en NDTB, 733-761.

Hesicasmo
P. Stockmeier, Helenismo y cristianismo, en SM OI, 372-384,

Hereja
El significado original del trmino griego (aipecru; = eleccin,
acentuacin de un aspecto particular de la verdad a costa del conjunto
orgnico y del vnculo con las otras verdades) ha connotado siempre
un error de carcter doctrinal, la negacin de una verdad del patrimonio;
de la fe de la Iglesia, una ruptura dentro del tejido de la comunin.
Los herejes, que rompan la comunin eclesial, reciban la exco
munin, que los exclua de la comunin (y por tanto de la eucarista),

El trmino (del griego f|cxuxot = descanso) indica una escuela

espiritual oriental, que se desarroll en la edad media en el Monte
Athos. Su mayor exponente es Gregorio Plamas (1296-1359). La
intencin fundamental de esta escuela es llevar a contemplar la gloria
de Dios a travs de la unin de la mente con el corazn, realizada en
la plegaria del corazn. En ella ocupa un lugar decisivo la invocacin
del nombre de Jess siguiendo el ritmo del movimiento controlado de
la respiracin. Teolgicamente, el hesicasmo se inserta en la tradicin
tpicamente oriental del apofatismo.
T. Spidlk, Hesicasmo, en DE, 231-233.

Hijo del hombre

150

Hijo del hombre

Esta expresin es de cuo semtico; significa alguien que pertenece
al gnero humano. En su uso, no es una designacin anodina, sino
que se refiere a un personaje llamado a una misin importante.
En este sentido se usa con frecuencia en Ezequiel, en donde Dios
llama as al profeta para confiarle los orculos que ha de anunciar a
Israel.
El Hijo del hombre aparece con especial solemnidad en Dan 7,
13-14, como el que aniquila los reinos que oprimen a Israel y entrega
el poder al pueblo de los santos del Altsimo.
En esta figura se detiene la atencin del mundo judo (Libro de
Henoc, Targum de los Sal 8, 5; 80 [72], 18; 144 [143], 3; etc.), que
reconoce en ella a la persona del mesas.
En los evangelios, Hijo del hombre es el ttulo corriente de Jess,
que connota al mismo tiempo su humillacin y su glorificacin, como
se ve especialmente en los anuncios de la pasin (Me 8, 31; 29, 30;
10, 33-34 y los pasajes paralelos de Mt y Le).
Posteriormente el ttulo de Hijo del hombre se us en general para
recordar la bajeza de Jess, su naturaleza humana.
L. Sabourin, Los nombres y ttulos de Cristo, Salamanca 1964, 219-231.

Hilemorfismo
Doctrina aristotlica y escolstica (el trmino hilemorfismo, de
^r| = materia + poptpij = forma, es de introduccin re
ciente), por la que los entes corpreos estn constituidos de dos coprincipios, uno potencial y determinable y otro especificante y de
terminante: la materia prima y la forma sustancial. Aunque real
mente distintas, la materia y la forma no existen por separado, no
son entes capaces de subsistencia autnoma. Al afirmar la existencia
de un principio, interno a todos los entes, gracias al cual ese ente
es lo que es, obrando y actuando como tal (la forma sustancial es
precisamente ese principio), el hilemorfismo se opone al mecani
cismo.

151

Hipstasis (hiposttico)

En teologa se ha hablado a veces de hilemorfismo sacramental,

en relacin con la doctrina que distingue en todo sacramento un ele
mento indeterminado que es la materia y un elemento determinante
que es la forma (cf., por ejemplo, DS 1312; 3315).
J. Ferrater Mora, Hilemorfismo, en DF I, 842-843.

Himnario
En la edad media, el himnario era la coleccin de himnos litrgicos.
Se llamaba himnodia el conjunto de himnos de un rito o de un
periodo determinado. Himnografa es el arte de componer himnos,
mientras que himnologa es la ciencia y el estudio de los mismos.
I. Scicolone, Libros litrgicos, en NDL, 1127-1144.

Hipstasis (hiposttico)
Del griego maTamq (= sustancia), el trmino, en la reflexin
teolgica sobre Cristo y sobre Dios, asumi respectivamente el sig
nificado de principio de subsistencia y de modo de subsistencia.
Se acerca al concepto de persona. Se afirma as que en Cristo se da
una sola hipstasis-persona en dos naturalezas; en Dios hay una sola
sustancia o esencia en tres hipstasis o personas.
Hiposttico significa relativo a la hipstasis.
La historia del concepto es ms bien laboriosa. En la segunda
mitad del siglo IV, con los Padres capadocios (Basilio, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa) se llega a precisar su uso en lo que atae
a la doctrina sobre Dios. Por lo que se refiere a la cristologa, hay
que esperar al siglo V para encontrar su uso de forma normativa
(concilio de Calcedonia del 451) y al siglo VI para encontrar una
definicin precisa de este trmino (Leoncio de Bizancio y Leoncio de
Jerusaln).
A. Guggenberger, Persona, en CFT III, 444-457.

Historia de la tradicin

152

Historia de la tradicin
Conocida tambin como crtica histrica, la historia de la tra
dicin es un mtodo para analizar la Biblia, siguiendo las fases que
llevaron a la etapa final del texto. Estudia los aspectos formales del
texto y su contenido, intentando determinar en la medida de lo posible
su autor, o al menos su poca, y sealar s se usaba en determinadas
situaciones concretas de la vida del pueblo.
A. Robert-A. Feuillet, Introduccin a la Biblia I, Barcelona 1967, 163-173.

Hodegtica
Tradicionalmente la teologa pastoral especial estaba compuesta
de la didctica (kerigmtica, catequtica y homiltica), la sacramental
y la hodegtica; esta ltima es la ciencia de la gua pastoral de los
creyentes, relacionada con la actividad presbiteral.
La hodegtica (del griego qyq/Sv f|yopat = conductor/
gua en el camino) se refiere a lo que tambin se llamaba munus
regendi (= tarea de gobernar), es decir, a la direccin de las almas,
al gobierno de las comunidades y a la buena administracin de sus
bienes espirituales y materiales.
As pues, la pastoral hodegtica no se limita al estudio de los
principios directivos, sino que tiende necesariamente a traducirlos en
metodologa y en prctica para la solucin de los diversos y complejos
problemas relativos a la comunidad cristiana.
Este munus regendi et ducendi (= tarea de gobernar y conducir)
se deriva de Jess, buen pastor, y es correlativo a su paternidad espiritual.

153

Homousios

manidad en cuanto tal (o sea, como formacin del primer hombre),

bien como origen de cada hombre individual. Voces Evolucionismo,
Creacionismo, Traducianismo.
K. Rahner, El problema de la hominizacin, Barcelona 1973.

Homologa
Homologa (de poXoyev = hacer una solemne declaracin de
fe, profesar fe en algo, confesar) es un acto libre de profesin de fe
en el evangelio, o bien una profesin de fe fijada litrgicamente y
trasmitida por la Iglesia.
La confesin querida, acogida y confirmada por Dios, consiste en
la afirmacin solemne y vinculante de que Jess es el Cristo, el Hijo
de Dios (cf. Me 14, 62).
Despus de la resurreccin, por ejemplo, tanto el ttulo de Hijo de
Dios como el de Seor (cf. Flp 2, 11) se usaron en la homologa,
para denotar lo que ms tarde se expresara con el trmino de consustancialidad de Cristo con Dios y su dominio sobre el cosmos
entero. Esta confesin es una declaracin pblica (forense), pero tam
bin un elemento fundamental de la confesin litrgico-cultual, pro
nunciada con ocasin del bautismo y recitada solemnemente cuando
se reciben los otros sacramentos.
As pues, homologa es la confesin con carcter de proclamacin
que expresa un compromiso asumido y requerido, una obligacin con
trada e impuesta.
D. Frst, Confesar la fe, en DTNT I, 292-295.

C. Floristn, Teologa prctica. Teora y praxis de la accin pastoral, Salamanca 1991.

Homousios (|K)omo<;)
Hominizacin
Con este trmino indican los bilogos el proceso de formacin de
la especie, a travs del cual el hombre en su aspecto corporal y en su
psiquismo se ha ido constituyendo en una transformacin continua a
partir de un hipottico grupo de primates de la era terciaria.
En teologa, se entiende generalmente por hominizacin la doctrina
sobre el origen del hombre, entendida bien como origen de la hu

Este trmino griego significa: de la misma sustancia (entendida

como naturaleza o esencia).
Se convirti en criterio de la ortodoxia en el concilio de Nicea del
325. En contra de la afirmacin de los arranos, segn la cual el Verbo
es de una naturaleza distinta de Dios, los padres del concilio de Nicea
afirmaron que el Verbo es igual al Padre, y por tanto no pertenece al
orden de las criaturas, sino al de la divinidad.

Hmame vitae

154

La toma de posicin de Nicea precisa en el mbito teolgico el

significado del trmino homousios; en efecto, su uso haba sido con
denado en el snodo de Antioqua del 268, ya que Pablo de Samosata
usaba el trmino homousios para negar cualquier distincin real en
Dios (voz Modalism).
P. Smulders, Desafrollo de la cristologa en la historia de los dogmas, en MS M /l, 417504; M. Simonett, fomeousianos, DPAC I, 1060s; Id., Homousios, DPAC I, 1067.

155

Hus, Juan - husitas

Sigue luego la denuncia de algunas opiniones peligrosas en el

terreno filosfico, as como de la incauta tendencia a acoger hiptesis
cientficas y opiniones de crtica histrica como conclusiones demos
tradas, aunque estn en anttesis con el dogma o los datos de la re
velacin (por ejemplo, la hiptesis del poligenismo, que sera incon
ciliable con el dogma del pecado original).
Texto en MFC I, 228-238.

Humanae vitae

Hus, Juan - husitas

La Humanae vitae es la encclica emanada por Pablo VI el 25 de

julio de 1968 con la que intentaba responder al problema de la licitud
de los medios para el ejercicio de la paternidad responsable.
Recoge y profundiza la reflexin que haba iniciado ya el concilio
Vaticano II (GS 51) para llegar a la afirmacin central, o sea, la
conexin indisoluble entre los dos significados del acto conyugal: el
significado unitivo y el significado procreativo (n. 12).
Por consiguiente, segn este principio doctrinal queda excluido de
la aceptabilidad moral cualquier medio dirigido a hacer infecundo el
acto matrimonial: todos los anticonceptivos tanto orales, como me
cnicos o qumicos.

Juan (Jan) Hus (por el 1370-1415), sacerdote bohemio, es el re

presentante de un movimiento nacionalista de reforma, antialemn y
antipapal. Acept algunas posiciones de John Wyclif, las menos in
transigentes. Atac la vida indigna del clero inferior y superior: su
conducta austera atrajo a muchos seguidores en Bohemia. Fue al con
cilio de Constanza y durante su proceso acentu algunas posiciones
extremistas. Afirmaba que los predestinados son los nicos miembros
de la Iglesia y que el obispo no es tal si est en pecado mortal.
Se leyeron y condenaron como herticos treinta artculos, sacados
de sus obras. Degradado, fue conducido a la hoguera en julio de 1415.
Despus de l, sus seguidores mantuvieron vivo el movimiento, que
se enfrent con la jerarqua y reivindic la comunin con el cliz
tambin para los laicos (utraquistas = comunin bajo las dos [sub
utraque] especies). Luego se dividieron en moderados y radicales
(taboristas, as llamados por el monte Tabor, su fortaleza al sur de
Praga) y, despus de la victoria de los primeros, comenz la fase de
su reintegracin en la Iglesia.

Texto en MFC II, 288-306; M. Zalba, La regulacin de la natalidad, Madrid 1968.

Human! generis
La Humani generis es una encclica de Po XII (12 de agosto de
1950) que condena algunas falsas opiniones que amenazan con de
rribar los fundamentos de la doctrina catlica.
Tras un excursus sobre los principales errores sostenidos en el
mundo de hoy, la encclica, de forma particular, pasa a tratar los
errores o las tendencias peligrosas de la nouvelle thologie, mencio
nando especialmente el relativismo dogmtico (fruto de la obsesin
evolucionista) y sus consecuencias negativas sobre la autoridad del
magisterio, la interpretacin de la sagrada Escritura, la doctrina del
orden sobrenatural, del pecado original y de la eucarista.

Hus, husitas, en ERC IV, 284-28?.

I
Iconoclastas
La controversia entre el emperador de oriente, Len III Isurieo,
y la santa sede sobre el culto de las imgenes explot al final de los
aos 20 del siglo VIII, Len, por los abusos que se cometan y para
restringir el poder de los monjes, prohibi el culto de las imgenes y
orden luego su destruccin (iconoclastas = romper ficMeiv] las
imgenes). La reaccin en oriente fue muy viva y tambin Roma se
opuso a ello, a pesar de las medidas vejatorias que se emplearon. Al
morir Len III comenz un proceso de normalizacin, que termin en
el 787 con el concilio Niceno II, donde se reconoci la licitud del
culto a las imgenes, excluyendo las desviaciones y exageraciones.
El concilio de Francfort del 794, por incomprensin del texto griego
y por rivalidad poltica, conden el concilio Niceno II. Pero el papa
Adriano I adopt una postura valiente y la cuestin logr resolverse.
Iconoclastas, en ERC IV, 299-304.

Ideologa
El concepto, bastante reciente (A.L.C1. Destutt de Tracy, Elements
d idologie, 1801-1805), de ideologa sigue siendo difcil de definir
de forma unvoca. Se usa al menos con tres significados principales:
1.
Descripcin detallada de las ideas y de todas las partes que
pueden componerlas.

Impedimento

158

159

Inductivo - induccin

El proceso que lleva a cabo el pensador con conciencia falseada

por motivaciones que le son desconocidas (F. Engels); ideologa sera
una conciencia ineficaz o falsa, por mistificar las verdaderas razones
de la motivacin.
3. El nuevo modo de estar en la verdad, cuyo criterio es el
aumento del sentimiento de poder (F. Nietzsche): el pensamiento se
separa aqu de la verdad en sentido lgico-ontolgico y se liga a la
capacidad del mismo para dar los resultados esperados.

Iglesia tras el concilio de Calcedonia del 451) del concilio de Florencia

(1442), en sentido antitritesta, es decir, contra el riesgo de pensar que
la comunidad est constituida por tres dioses.
En su forma original, ligeramente distinta, el principio es enun
ciado por san Anselmo de Aosta (f 1109) en su obra Sobre la procesin
del Espritu santo y toma un valor metodolgico: cuando se habla de
Dios, no se puede afirmar la unidad sin afirmar al mismo tiempo la
oposicin de relacin entre las personas, y viceversa.

W. Post. Ideologa, en SM III, 573-581.

J. Auer, Dios uno y trino, Barcelona 1982, 318-363.

2,

Indefectibilidad
Impedimento
En sentido amplio, impedimento indica toda circunstancia que por
ley divina o positiva impide realizar de forma lcita o vlida un acto
jurdico.
Este trmino se usa normalmente en el terreno matrimonial en
sentido estricto. Por impedimento (dirimente) se entiende toda cir
cunstancia inherente a la persona que la haga inhbil para contraer
vlidamente el matrimonio. Se distingue por tanto de la invalidez del
matrimonio que se deriva de un acto de forma (relativo a la solemnidad
del acto jurdico) y de un defecto de consentimiento (como causa
eficiente del vnculo matrimonial).
En el mbito del sacramento del orden, el impedimento tiene siem
pre un carcter de transitoriedad o temporalidad; en caso contrario se
habla de irregularidad.

En lenguaje teolgico la indefectibilidad (del latn in-deficere =

no fallar) es la caracterstica por la cual la Iglesia, por gracia de
Dios, est destinada a no fallar nunca a lo largo de los siglos en los
rasgos esenciales que la constituyen como Iglesia de Cristo. Esto
supone no solamente que la Iglesia permanece por los siglos, sino
tambin que, a pesar de todas sus culpas, sigue siendo esencialmente
fiel a Cristo y mantiene una identidad sustancial con sus orgenes
apostlicos (voz Apostolicidad).
La indefectibilidad de la Iglesia puesta tradicionalmente en relacin
con la promesa de Cristo (cf. Mt 16, 18; 28, 20; Jn 14, 16), tiene que
vincularse a la definitividad del acontecimiento revelador y salvfico de
Cristo, a quien la Iglesia hace perennemente presente y actual en el
mundo. Por esta misin suya, la Iglesia est garantizada desde arriba no
slo para que permanezca en la verdadera fe, sino tambin para que
pueda decir sin posibilidad de error la verdad revelada (voz Infalibilidad),

P. Palazzini-V. Bartocetti, Impedimentos, en DTM, 615-618.

F. Ardusso-S. Dianich, Indefectibilidad de la Iglesia, en NDT, 741-756.

In Deo omnia sunt unum ubi non obviat

relationis oppositio
Esta expresin, que significa: En Dios todo es una sola cosa,
cuando no lo impida la oposicin de la relacin, es considerada como
el principio fundamental de la teologa trinitaria occidental.
Tal como suena, se encuentra en el Decreto para los jacobitas
(cristianos de la Iglesia de Siria que se haban separado de la gran

Inductivo - induccin
La induccin (latn in-ducere = conducir hacia, sacar hacia) es la
segunda forma fundamental de argumentacin (voz Deduccin), en la
que se pasa de los conocimientos particulares, o menos universales, a
un conocimiento ms universal. As, en las ciencias naturales, por ejem
plo, las proposiciones universales (las leyes naturales) se obtienen
mediante induccin a partir de observaciones y experiencias de casos

Indulgencia

160

161

particulares. As, por ejemplo: en todos los casos examinados, los objetos
que tienen una cierta propiedad P tienen tambin la propiedad Q; de aqu
concluyo que todos los objetos que son P sern tambin Q, En los siglos
XIX y XX se hace particularmente vivo el problema ya planteado en
la antigedad del fundamento y por tanto del valor de la induccin: la
experiencia, incluso de millares de casos particulares, nunca me puede
hacer llegar a proposiciones universales y necesarias. Siempre se da un
salto entre algunos casos experimentados (pocos o muchos) y todos los
casos de que habla la ley. Y este salto supone un riesgo de error. O se
ve que una cierta propiedad pertenece a la esencia de una cosa, o bien
para usar la terminologa de K. R. Popper (1902) se recurre a una
conjetura (obtenida quizs mediante la observacin de un caso concreto),
que puede verse refutada.

Ineffabilis Deus

J. Ferrater Mora, Induccin, en DF I, 938-942.

Infalibilidad

Indulgencia
En la doctrina catlica, el trmino indica la remisin ante Dios
de la pena temporal por los pecados, ya perdonados en cuanto a la
culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones
consigue por mediacin de la Iglesia la cual, como administradora de
la redencin, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satis
facciones de Cristo y de los santos.
Esta descripcin del Cdigo de derecho cannico de 1983 (can.
992), sintetiza los elementos doctrinales implicados en el concepto de
indulgencia, como se han precisado a lo largo de los siglos y recien
temente por Pablo VI con la constitucin apostlica Indulgeniarum
doctrina del 1 de enero de 1967.
Puesto que la reintegracin total de la armona de la persona des
pus del pecado es un proceso lento y fatigoso, la Iglesia viene con
autoridad en ayuda del pecador arrepentido, de forma que ste pueda
alcanzar con mayor facilidad y rapidez su plena adhesin a Cristo.
Esta ayuda es la indulgencia.
K. Rahner, Indulgencias, en SM III, 872-886.

Infalibilidad

Se trata de la bula promulgada por Po IX con que el 8 de diciembre

de 1854 se defina como dogma de fe la doctrina de la Inmaculada
Concepcin de Mara. Despus de enunciar la doctrina y mostrar su
conveniencia, la bula pasa resea a la postura de la Iglesia romana,
de los Padres y de los escritores eclesisticos, de los pastores y de los
fieles, para llegar a una verdadera y propia definicin, la cual resulta
basada de este modo en el consenso de los fieles.
S. De Fiores-A. Sema, Inmaculada, en NDM, 910-941; S. De Fiores, Mara en la teologa
contempornea, Salamanca 1991, 480s.

Es una caracterstica de la Iglesia en cuanto a la enunciacin del

contenido de la fe. Su fundamento est en el carcter escatolgico de
la mediacin de la Iglesia y ms inmediatamente en la promesa de
Jess, segn la cual la Iglesia permanecera en la verdad gracias a la
asistencia del Espritu santo. Por derivacin, se habla tambin de
proposiciones infalibles para indicar los enunciados de fe formulados
dogmticamente por la Iglesia a travs de los siglos. En efecto, si la
Iglesia no pudiera enunciar su fe con la certeza de decir la verdad, ni
siquiera tendra conciencia de proclamar la palabra del evangelio frente
a los problemas que requieren una solucin que vaya ms all de la
simple repeticin de lo que dice la Escritura. La infalibilidad, en
general, se considera como el aspecto cognoscitivo de la indefecti
bilidad.
Durante el concilio Vaticano I (1869-1870) se discuti y se defini
la infalibilidad del papa cuando habla ex cathedra. Pero hay que decir
que la infalibilidad de la Iglesia no se deriva de la infalibilidad del
papa. Es ms bien lo contrario. Adems, no hay que confundir infa
libilidad con impecabilidad.
H. Fries-J, Finsterholz, Infalibilidad, en SM III, 891-903.

Inhabitacin

162

Inhabitacin
La inhabitacin es un aspecto central del misterio de la gracia. Al
ser la gracia no slo la comunicacin de algo al hombre, sino la mism
autocomunicacin de D ios, puede decirse que con el don de la gracia
Dios mismo viene a habitar en el hombre.
La presencia del Espritu en el cristiano es una enseanza constante
de Pablo (cf. 1 Tes 4, 8; 1 Cor 6, 19). Pero la inhabitacin del Espritu
es inseparable del Cristo en nosotros (Rom 8, 9ss), que nos pone
en comunin con el Padre (cf. Jn 14, 5-24).
La teologa contempornea, reconociendo que la inhabitacin no
se refiere a Dios de manera indistinta, sino a las tres personas divinas,
ha intentado profundizar en el modo de la presencia de la Trinidad en
el justo, recurriendo a diversas teoras un tanto discutidas, la ms
conocida de las cuales es la que hace referencia a la causalidad cuasit
formal. Segn esta teora, en analoga con la visin beatfica, la Tri
nidad se une al justo, actuando sus facultades en orden al conocimiento
y al amor de Dios, pero sin entrar a formar parte de la criatura; es un
actuar sin informar, como ocurre por el contrario en la unin del
alma con el cuerpo (voz Forma).
M. Flick-Z. Alszeghy, Antropologa teolgica, Salamanca 61989, 362-388.

Iniciacin cristiana
Se entiende por iniciacin en general el cumplimiento de acciones
y prescripciones rituales con que el consagrando se sustrae de su vieja
condicin anterior y queda trasferido a un nuevo estado religioso,
cultural o social.
La iniciacin cristiana es aquel proceso por el que uno se hace
cristiano a travs de un aprendizaje global de la vida de fe, significado
eclesialmente en los tres ritos que marcan y consagran el comienzo
de la vida cristiana.
A s pues, la iniciacin cristiana expresa el misterio que introduce
al hombre en la vida nueva, transformndolo por entero, compro
metindolo en una opcin de fe para vivir como hijo de Dios e inte

Inmaculada Concepcin

163

grndolo en una comunidad que lo acoge como miembro (bautismo),

que le inspira en el obrar (confirmacin) y que lo alimenta con el pan
de la vida eterna (eucarista).
E. Lodi, Iniciacin-catecumenado, en DTI M , 146-158; U. Giannetto, Iniciacin cristiana,
en DC, 464-466; L. della Ton, Iniciacin cristiana de adultos (Ritual de), en DC, 467469.

Initium fidei
En la controversia semipelagiana se designaban con la expresin

initium fidei todos los actos con que el catecmeno se preparaba para
el bautismo. Pues bien, los semipelagianos atribuan el initium fidei
al hombre y a su libertad; en efecto, no se puede salir de la espiral
predeterminista si no se pone al menos el initium fidei bajo el signo
de la libertad.
El primer paso de la (o hacia la) salvacin es, por tanto, una
iniciativa del hombre, antes de ser un don de Dios.
La respuesta del magisterio a esta controversia se encuentra en el
Indiculus Caelestini (DS 238-249), compuesto probablemente por
Prspero de Aquitania por el 442, en donde se reafirma que Dios lleva
la iniciativa de la salvacin, y luego en la aprobacin por parte del
papa Bonifacio II (DS 398-400) de las conclusiones del concilio de
Orange o Arausicano (DS 370-397) reunido en el 529. En ella el papa
expone la doctrina de la Iglesia: es imposible poner un acto de fe sin
la gracia interior.
En conclusin, en el camino de la salvacin no hay ningn acto
humano que preceda a la gracia; es la gracia la que previene a todo
acto humano y tambin por tanto al initium fidei.
H. Rondel, La gracia de Cristo, Barcelona 1966.

Inmaculada Concepcin
Esta expresin indica una de las caractersticas de Mara, Madre
de Jess: desde el comienzo de su existencia (concepcin), Mara
estuvo rodeada del amor de Dios hasta el punto de verse preservada,

Inmanencia

164

en virtud de la redencin realizada por Cristo, del pecado estructural

que marca a cada uno de los hombres desde el origen de su vida (voz

Pecado original).
Esta conviccin de la conciencia creyente se convirti en dogma
de fe el 8 de diciembre 1854, con la solemne definicin de Po IX en
la Ineffabilis Deus, donde se expresa y se confirma autorizadamente
el consenso de los fieles, que haba ido madurando durante siglos y
que haba encontrado su expresin en la celebracin de la fiesta de la
Inmaculada Concepcin a partir del siglo VIII.

165

Inter mirifica

mo metafsico. En la nueva apologtica de M. Blondel (1861-1949),

viceversa, el mtodo de inmanencia se propone llegar a la afirmacin
de la trascendencia en el campo metafsico, en contra del inmanentismo
moderno; consiste en mostrar cmo en todo lo que hacemos, pensamos
o queremos se da una afirmacin implcita y una necesidad irreprimible
de trascendencia. En contra del principio de inmanencia religiosa del
modernismo, cf. la encclica Pascendi de Po X (en particular DS
3477; 3481; 3487; 3490).
J. Ferrater Mora, Inmanencia, en DF I, 960-962.

S. De Fiores-A. Sena, Inmaculada, en NDM, 910-941; S. De Fiores, Mara en la teologa

contempornea, Salamanca 1991, 467-493.

Institutos seculares
Inmanencia
Recogiendo una distincin de Aristteles, los escolsticos llaman
transitivas a las acciones que pasan del sujeto agente a un objeto
externo a l (por ejemplo, construir una casa), e inmanentes a las
acciones que permanecen en el sujeto agente (por ejemplo, conocer,
querer). La inmanencia (del latn in-manere = permanecer en) e9
entonces el carcter propio de las acciones de este segundo tipo; ms
an, en general, es el carcter de todo lo que es inmanente a algo (d
todo lo que queda en alguna cosa).
En sentido metafsico, inmanencia se opone a transcendencia; es
inmanentista (implica una afirmacin de inmanencia en sentido me
tafsico) toda doctrina que identifica al Absoluto con lo finito, con el
ser que es objeto de experiencia (con el mundo o tambin con el
sujeto pensante, el hombre). En la fe y en la existencia cristiana (cf.
por ejemplo, 1 Jn 4, 12-13) Dios permanece en el que est en graci
(y viceversa), y tambin el Creador en la criatura. Pero a esta afir
macin de presencia o inmanencia si queremos llamarla as es
esencial la afirmacin de la transcendencia, o sea, del hecho de que
Dios es distinto del mundo y del hombre, de que no se identifica con
ellos (cf. el concilio Lateranense IV: DS 806).
Se ha hablado de principio o de mtodo de inmanencia (sobre todo
por parte de los neo-idealistas), para afirmar que no hay nada que est
frente al yo (o Yo?) pensante, como dato puramente exterior. Este
inmanentismo gnoseolgico significa entonces tambin inmanentis-

En el mbito de la vida consagrada, de la que forman parte, los

institutos seculares se distinguen de los institutos religiosos en que no
contemplan la vida fraternal en comn, ni la profesin de los consejos
evanglicos necesariamente a travs de los votos, ni la separacin del
mundo (cf. CIC can. 607 2-3; 712). Se definen por la modalidad
secular de vivir la propia consagracin, es decir, viviendo en el mundo
y como si fuesen del mundo (veluti ex saeculo).
Esta secularidad no equivale a laicidad (voz Laico); en efecto, hay
tambin institutos clericales (voz Clrigo). Por eso, el fiel que entra
a formar parte de un instituto secular no cambia su propia condicin
cannica dentro del pueblo de Dios, bien sea laical o bien clerical (cf.
CIC can. 711).
L. Profili, Los institutos seculares, en DE, 334-336.

Inter mirifica
Es el decreto del concilio Vaticano II sobre los medios de co
municacin social, promulgado el 5 de diciembre de 1963. Inicialmente fue inserto en el esquema del decreto sobre el apostolado de
los laicos y luego fue presentado de forma autnoma.
El cine, la prensa, la radio y la televisin son considerados como
instrumentos para difundir a todos los hombres, en la actualidad, el
mensaje cristiano y para ayudarles a mejorar culturalmente.

Intrinsece malum

66

El uso de estos medios para anunciar la salvacin es tarea primaria

de los laicos.
Hay que conocer la ley moral sobre el derecho de informacin,
las relaciones entre el arte y la moral, la responsabilidad en la for
macin de la opinin pblica. Este deber afecta a los receptores, a los
emisores y a la autoridad civil.
El concilio confa en todos los hijos de la Iglesia, para que se
comprometan en este terreno (cf. n. 23).
J. Gomis, Decreto sobre los medios de comunicacin social, Barcelona 1964.

Intrinsece malum
Se califica con la expresin intrinsece malum una accin que,
considerada a partir del objeto (voz Fuentes de la moralidad), est
siempre y para todos irreductiblemente en contraste con el orden moral,
ningn fin bueno y ninguna situacin personal pueden justificarla.
El acto es en s mismo malo. Si se realiza con suficiente conciencia
y libertad, es siempre culpa grave (DS 1544).
En estos ltimos aos algunos telogos moralistas discuten sobre
la existencia del intrinsece malum. Para algunos autores, el intrinsece
malum slo se da en las relaciones del hombre con Dios, mientras qu
en el terreno de las relaciones humanas o no se da o reviste el sig
nificado de lo que est mal slo generalmente, y por tanto con posi
bilidad de excepciones.
El magisterio no acepta esta posicin, ya que afirma, por ejemplo,
que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desordenado#
(cf. Persona humana, Declaracin de la Congregacin para la doctrina
de la fe sobre algunas cuestiones de tica sexual, del 29 de diciembre
de 1975, n. 9b).
E. Lpez Azpitarte, La tica personal; existen valores absolutos?, en Praxis cristiana
I, Madrid 1980, 327-346

J
Jansenismo
El jansenismo fue un debate teolgico, un estilo severo de vida
cristiana, una contraposicin al estilo jesutico, una afirmacin de
libertad intelectual y teolgica. Los protagonistas J. Duvergier de
Hauraune, abad de Saint-Cyran (1581 -1643), A. Amauld (1612-1694),
B. Pascal (1623-1662), P. Quesnel (1634-1719), apoyndose en el
Augustinus, obra pstuma (1640) de Jansenio (propiamente C. Jansen,
1585-1638), tomaron ocasin del viejo problema de cmo conciliar la
libertad del hombre y la gracia de Dios, para insistir unilateralmente
en la necesidad de la gracia para la salvacin, excluyendo o reduciendo
la cooperacin de la persona (corrompida y privada de libertad). En
el plano pastoral propugnaron la necesidad de una preparacin larga
y extenuante para los sacramentos y una serie de reformas que haba
que introducir en la Iglesia.
En los siglos X V n y XVIII Roma pronunci varias condenas.
Algunos grupos de jansenistas formaron tambin una Iglesia cis
mtica en las dicesis de Utrecht, Haarlem y Deventer.
Jansenismo, en ERC IV, 676-682.

Jaritologa
La jaritologa (del griego %piq = gracia, favor, y Xyoq =
discurso) es la doctrina sobre la gracia.

Juicio iparticular-universal}

Juicio (particular-universal)
En el catecismo cristiano se considera uno de los cuatro novsimos.
Al final de su vida, cada individuo debe presentarse ante Dios para
ser juzgado (juicio particular), mientras que al final de la historia toda
la humanidad deber sufrir el juicio universal. La imagen del juicio,
en gran parte sacada de las instituciones procesuales jurdicas, remite
a la referencia fundamental de la vida humana: el hombre vive ante
la mirada de Dios y es D ios el que mide el valor y la intencionalidad
de las opciones que realiza cada uno. Decir juicio significa por tanto
decir valoracin ltima, definitiva, de la vida humana por parte de
Dios, que es el fundamento y el cumplimiento en Cristo.
La distincin entre juicio particular y juicio universal, ms que
indicar dos juicios a los que todo hombre deba someterse, se refiere
a la dimensin personal y social del juicio: Dios es el juez de cada
uno y de todos.

169

justificacin

Jusnaturalismo
En sentido amplio se designan con este trmino aquellas corrientes
de pensamiento que afirman en general la existencia del derecho na
tural, como modelo y arquetipo del derecho positivo. En este sentido
abarca toda la historia del pensamiento y comprende las formas ms
variadas.
En sentido estricto el trmino se aplica a la llamada Escuela del
derecho natural; un grupo de doctrinas de los siglos XVII-XVIII que,
aunque poseen una notable autonoma recproca, estn unidas por la
concepcin de fondo segn la cual el derecho se basa en la naturaleza
del hombre entendida como racional. La razn y la naturaleza del
hombre permiten la afirmacin de una construccin universalista, in
mutable y a-teolgica del derecho.
J. Ferrater Mora, Jusnaturalismo, D F I, 1038-1039.

A. WinJdhofer, Juicio, en CFT II, 452-463,

Justificacin
Jurisdiccin
En el terreno del derecho civil, en dependencia del significado
primordial del derecho romano, jurisdiccin indica la potestad judicial
o de juzgar, es decir, de dirimir las controversias dentro de la sociedad.
En el terreno cannico, siguiendo por otra parte la evolucin que
ya se haba dado en el derecho romano, significa todo el poder de
regir o de guiar a la comunidad eclesial. Esta potestad se define ms
concretamente como toda la potestad de la Iglesia o sobre la Iglesia
con exclusin de la potestad de orden, entendida como potestad sa
cramental.
A su vez, se entiende en un terreno ms restringido el concepto
de jurisdiccin dentro de la triloga santificar-enseflar-gobemar, en
donde es plenamente descrito por la distincin en potestad legislativa,
judicial y ejecutiva.
En el debate posconciliar y en dependencia del nuevo Cdigo de
derecho cannico, el trmino pude usarse para indicar la facultad qu
regula el ejercicio de la potestad de orden.
J. M. Pinero Camn, La ley de la Iglesia I, Madrid 1985, 266s.

Con el trmino justificacin la teologa intenta sealar el proceso

mediante el cual Dios hace pasar al hombre del pecado a la gracia de
forma real y eficaz, hasta su cumplimiento definitivo en la gloria.
A partir de san Pablo (cf. especialmente Rom 3, 21-28; 5, 1-11;
Ef 2, 1-10), objeto constante de la fe y de la reflexin eclesial, la
doctrina de la justificacin encontr en el decreto De iustificatone
(1547) del concilio de Trento su exposicin ms autorizada: afirmada
la absoluta gratuidad de la justificacin, que viene de Dios por Je
sucristo, el concilio, en polmica con los reformadores, subraya el
realismo del cambio realizado en el hombre por la accin justificante
de Cristo (no slo somos considerados justos, sino que somos ver
daderamente y nos llamamos justos: DS 1529), as como la impor
tancia de la correspondencia libre del hombre.
H. Kiing, La justificacin, Barcelona 1967.

Kairs
Es uno de los trminos griegos que corresponden a nuestro trmino
tiempo. Con esta palabra nosotros indicamos tanto el tiempo que
corre (en griego, xpvoc;) como los momentos que tienen una especial
importancia y se distinguen de los otros (Kaipq).
En el lenguaje bblico el Kaipq es importante porque es un mo
mento, o un perodo, en el que se da a conocer el proyecto salvfico
de Dios (Dan 7, 12; Me 1, 15; 1 Pe 1, 5; Ap 22, 10).
O. Cullmann, Cristo y el tiempo, Barcelona 1967.

Knosis
Este trmino se deriva del griego Kevq, vaco. Originariamente
se refiere a cosas concretas y slo en sentido metafrico se dice de
las personas.
Sobre la base de Flp 2, 7, este vocablo ha asumido un sentido
tcnico y se aplica a la asuncin de la condicin humana por parte del
Hijo de Dios.
E. Triedtke, Vaco, en DTNT IV. 313-315.

Kerigma

172

Kerigma
Desde el punto de vista bblico, kerigma es una realidad central
de la existencia cristiana, una nocin clave en la comunicacin de la
revelacin.
El trmino griego (Kf)puypa) significa discurso dirigido a alguien,
anuncio, proclamacin. Es el contenido y el acto del anuncio del
mensaje salvfico y su primera exposicin a los que todava no creen
(cf. EN 22; CT 18).
Jess haba centrado el kerigma en tomo al concepto central de
reino de Dios; despus de pascua, l mismo y su obra redentora,
realizada a travs te la muerte y de la resurreccin, se convirtieron
en el contenido del kerigma apostlico.
A s pues, kerigma es una predicacin centrada en la historia de la
salvacin, presentada de forma global y solemne para obtener la con
versin. Esta forma de anuncio se llama tambin evangelizacin.
El kerigma es algo ms y distinto de las proposiciones dogmticas
de la Iglesia, as como de las afirmaciones de la reflexin humana
sobre esas proposiciones (teologa). Es el fundamento y la norma
original del dogma y de la teologa.

L
Laborem exercens

En el mundo griego y helenstico el trmino (Koivcova) indica la

comunin obvia y sin rupturas que existe entre los dioses y los hom
bres, as como la vinculacin ntima y la relacin fraternal de los
hombres entre s.
En el NT es un vocablo particular de Pablo y de la descripcii
lucana de la comunidad primitiva en los Hechos de los apstoles
(especialmente, Hech 2).
La originalidad de la koinona cristiana consiste en la referencia
constante a la realidad de la revelacin y de la experiencia cristiana;
la terminologa de la koinona, en el nuevo testamento, se mostr
adecuada para mediar los diversos contenidos de la relacin religiosa
especficamente cristiana. Se utiliza tanto en un contexto cristolgico,
como en relacin con la vida de la comunidad en sus diversos aspectos.

Encclica de Juan Pablo II (14 de agosto de 1981), escrita con

ocasin del 90 aniversario de la Rerum novarum.
Como afirma el ttulo, toca el tema del trabajo humano. Lo con
sidera bajo el doble aspecto de produccin de bienes y de objetos
(trabajo en sentido objetivo) y como posibilidad de perfeccionamiento
del hombre mismo que trabaja (trabajo en sentido subjetivo). Las
fuentes de la dignidad del trabajo deben buscarse sobre todo en su
dimensin subjetiva. Se supera la rgida distincin capital-trabajo,
patrono-trabajador, a travs de la afirmacin de la prioridad del trabajo
respecto al capital y del reconocimiento de la existencia de un dador
de trabajo indirecto, que tienen que tener en cuenta los muchos
factores diferenciados que ejercen una determinada influencia en el
modo con que se forman tanto el contrato de trabajo como consiguien
temente las relaciones ms o menos justas en el sector del trabajo
humano (n. 16), es decir, todos aquellos factores que determinan el
sistema socio-econmico.
Puesto que el trabajo pone en relacin entre s a los hombres, crea
solidaridad, conocimiento mutuo y comprensin. Por tanto se le ve
como un lugar en el cual y a travs del cual avanza la realizacin
prefigurativa del reino de Dios. Una decidida inspiracin cristolgicoantropolgica representa un carcter de novedad dentro de la doctrina
social de la Iglesia sobre el trabajo humano.

J. Schattenmann. Solidaridad, en DTNT IV, 229-233.

Texto en MPC II, 841-892.

L. Coenen. Mensaje, en DTNT DI, 54-68.

Koinona

Laelentur coeli

174

175

Laxismo

Laetentur coeli

Lapsos

Laetentur coeli es la bula de unin entre la Iglesia de occidente y

la Iglesia de oriente del concilio de Ferrara-Florencia.
Cuando el concilio de Basilea, comenzado en el 1431, puso en
auge las viejas posiciones conciliaristas, el papa Eugenio IV lo tras
lad, en 1437, a Ferrara. Desde 1434 los orientales haban entablado
negociaciones con el papa con vistas a la unin. En 1438 llegaron a
Ferrara Juan Palelogo y el patriarca Jos II de Constantinopla. Una
comisin mixta trabaj sobre los puntos de divisin entre las dos
Iglesias: el Filioque, el pan fermentado para la eucarista, la existencia
y la naturaleza del purgatorio y el primado del obispo de Roma.
En enero de 1439 el concilio se traslad a Florencia y los trabajos
culminaron con un acuerdo completo. El 28 de junio de aquel ao se
prepar el decreto de unin. El 5 de julio los latinos y los orientales
firmaron el texto redactado en las dos lenguas. El 6 de julio de 1439
se proclam solemnemente en latn y en griego la bula de unin
Laetentur coeli con la doctrina comn sobre los puntos discutidos: E l
emperador bizantino Juan VIH Palelogo parti contento con la pro?
mesa de ayuda contra los turcos. Pero la unin se qued en el papel,

En el siglo III fueron llamados lapsos (literalmente lapsi = cados,

resbalados) los cristianos que durante la persecucin (te Decio (250)
apostataron de la fe. Cuando la persecucin perdi intensidad, muchos
de estos lapsos pidieron su reintegracin en las filas de los fieles.
Estas peticiones dieron origen a la llamada controversia de los
lapsi, que entre el laxismo de Novato y el rigorismo de Novaciano
vio imponerse la praxis, prudente y moderada, de Cipriano, compartida
plenamente por la Iglesia de Roma y las Iglesias de oriente.
La tesis de Cipriano, segn la cual es posible conceder a los lapsos
la reconciliacin, con tal que hayan dado pruebas de conversin y
cumplan la debida penitencia, se encuentra expuesta particularmente
en su obra De lapsis.

Texto (parcial) en DS 1300-1308; H. Jedin, Breve historia de los concilios, Barcelona

1963, 96-104,

Laico
Es la categora complementaria a la de clrigo o ministro sagrado,
de forma que se dice laico al fiel o bautizado que no es clrigo (no
hay otra posibilidad).
Se trata, por tanto, del fiel que participa de la misin sacerdotal,
proftica y real de Cristo exclusivamente a travs del bautismo, o
mejor dicho de los sacramentos de la iniciacin cristiana.
A esta definicin (negativa) se aade una descripcin (positiva),
entendiendo por laico al fiel o bautizado dedicado peculiar y propia
mente al cuidado de las realidades terrenas (=secularidad) (cf. LG
31b). En funcin de esta definicin est la que se da ocasionalmente
del laico: fiel o bautizado que no es ni clrigo ni religioso (cf. LG
31a).
B. Forte, Lateado, en DTIIII, 252-269.

H. J. Vogt, Lapsi, en DPAC II, 1242s; Lapsos, en ERC IV, 1136-1141.

Latra
Este trmino de origen griego (Xtrcpea) significa adoracin.
Indica, segn el concilio Niceno II (787), que sigue la teologa de san
Juan Damaseeno, el culto dirigido a Dios y a cada una de las personas
de la Trinidad. Se distingue de la veneracin de los santos (voz Dula),
Slo a Dios corresponde un culto de adoracin: con l se reconoce
a Dios como causa ltima del mundo, de la propia salvacin y como
fin ltimo y absoluto del hombre. En l el hombre expresa su confianza
incondicionada en Dios y ve su propia existencia como salvada por
su bondad infinita.
A. Bergamini, Culto. en NDL, 500-511.

Laxismo
Con laxismo se indica una actitud de la conciencia que lleva a
negar la obligacin de hacer una cosa, de evitar otra, o a negar al
menos su gravedad, por razones insuficientes; se indica tambin con
este trmino una doctrina moral.
La definicin de laxismo como doctrina moral suena as: Laxus
opinandi modus (modo de pensar inclinado al compromiso en el juicio

Lectio divina

176

moral) en virtud del cual muchos telogos del siglo XVII propusieron
en la moral catlica como seguras ciertas opiniones muy dudosas, slo
en apariencia probables, relajando as las normas de una autntica
vida cristiana.
En la fuente del laxismo se encuentra la degeneracin del sistema
moral del probabilismo (voz Sistemas morales).
Laxismo, en ERC IV, 1166-1169.

177

Lex credendi - lex orandi

En el Cdigo de derecho cannico los legados (piadosos) se llaman

ms concretamente fundaciones pas no autnomas (cf. can. 1303,
1, 2.)
Al final del perodo de tiempo fijado por el derecho particular, los
bienes patrimoniales se devuelven segn norma del derecho (cf. can.
1303, 2).
En el derecho civil se entiende por legados cualquier disposicin
testamentaria por ttulo particular.
J. M." Piftero Camn, La ley de la Iglesia II, Madrid 1985, 333-339.

Lectio divina
Durante algn tiempo tpicamente monstica, la lectio divina es la
lectura y la meditacin de la sagrada Escritura, dirigida a la profuadizacin de los grandes temas de la espiritualidad bblica, en conexin
estrecha con la vida litrgica. El mtodo clsico parte del texto para
llegar a la transformacin del corazn y de la vida segn el esquema
lectura-meditacin-oracin-contemplacin (lectio, meditatio, orado >
contemplado). Son stos los cuatro escalones de la scala paradisi del
monje segn Guido (o Guy) II el Cartujano ( t 1188).
Hay algunos que ven un segundo mtodo, que parte de los hechos
de la vida para comprender su significado y su mensaje a la luz de la
palabra de Dios. En este sentido estaramos cerca del mtodo de la
revisin de vida que sigue el ritmo del trinomio ver-juzgar-actuar, en
donde el juzgar significa comprender el hecho a la luz de la palabra
de Dios y el actuar tiene que confrontarse con los imperativos del
evangelio.
B. Calad, Palabra de Dios, en NDE, 1071-1085; La Casa de la Biblia, Cmo leer la
Biblia en grupo, Madrid 1992, 17-24.

Legados
Cuando un fiel dispone de sus bienes patrimoniales, por donacin
o por testamento, en favor de una persona jurdica pblica (cf. parro
quia, seminario, dicesis, etc.), con la carga agravante para esta ltima
de cumplir una obra determinada de caridad o de apostolado o de culto
(cf. celebracin de misas), se tiene un legado o un po legado.

Legados pontificios
Los legados son los encargados de representar de forma estable y
continuada al romano pontfice ante las Iglesias locales o ante los
Estados y autoridades pblicas a las que son enviados.
En ese caso, se llaman nuncios apostlicos si se reconoce su de
recho de decanato dentro del cuerpo diplomtico acreditado en el pas
al que son enviados; pro-nuncios apostlicos, en caso contrario.
Si representan al romano pontfice exclusivamente ante las Iglesias
locales a las que son enviados, se les llama delegados apostlicos.
Legados a latere son los cardenales que encarga ocasionalmente
el romano pontfice para representarle, como su alter ego (otro yo),
en alguna solemne celebracin o alguna asamblea.
Legados, en ERC IV, 1195-1196.

Lex credendi - lex orandi

Es la sntesis del axioma atribuido a Prspero de Aquitania ( f 463)
que suena as:... Ut legem credendi statuat lex supplicandi (de forma
que la norma de la oracin establezca la norma del creer).
Si esto pone de manifiesto la relacin vital entre la fe y la liturgia,
no tiene sin embargo nada que ver con el principio teolgico de la
liturgia como norma de fe. En efecto, no es posible sacar una afir
macin de fe de la liturgia cuando sta no lo da a entender expresa
mente, ni la presupone o la acta con toda claridad; por lo dems,

Lex Ecctesiae fundamentalis

179

Uber pontificalis

tampoco la liturgia quiere ofrecer a la fe unos contenidos que no hayan

sido revelados por Dios,
La Mediator Dei (n. 47) de Po XII, para profundizar en este
axioma, indic uno complementario: lex credendi legem statuat supplicandi (= la norma del creer establezca la norma de la oracin),

Parece ser que en su origen la teora de la lex mere poenalis tena

la finalidad de defender a los cristianos de las pretensiones excesivas
del legislador humano, sobre todo en el terreno de las imposiciones
fiscales.
Hoy muchos dudan del fundamento de la lex mere poenalis,

A. Stenzel, La liturgia coma lugar teolgico, en MS 1/2, 688-703; D. Borobio (dir.), La

celebracin en la Iglesia I, Salamanca 1991, 427ss.

D. Lanfranconi, Ley moral, en DT1III, 270-291.

Lex valet ut in pluribus

Lex Ecclesiae fundamentalis
Con Lex Eclesiae fundamentalis se quiere indicar el proyecto de
una ley constitucional de la Iglesia,
La idea, surgida como proyecto de un cdigo comn a la Iglesia
latina y a las Iglesias orientales, cada una de ellas latina y orientales
con una codificacin distinta, fue evolucionando progresivamente hacia
una ley que indicase los elementos fundamentales o constitucionales o
de derecho divino de la Iglesia.
Los numerosos proyectos, consultas y revisiones que se han su
cedido desde 1965 hasta hoy indican las dificultades que encontr el
proyecto (determinacin jurdica de los elementos constitucionales;
calificacin jurdica del texto respecto al cdigo; necesidad de un
rgano o al menos un juicio de constitucionalidad; novedad absoluta
del proyecto en la tradicin de la Iglesia, etc.).
Actualmente est en manos del romano pontfice, que ha decidido,
al menos por ahora, no proceder a su promulgacin.
H. Dombois, Sobre la estructura de una ley fundamental de la Iglesia: Concilium 48
(1969)204-211.

Lex mere poenalis

Se llama as la ley que tiene valor slo desde el punto de vista
penal y no moral.
El problema de la posibilidad de una lex mere poenalis nace de la
distincin entre ley civil y ley moral y responde a la pregunta de si
la ley civil puede no obligar en conciencia, y slo obliga a aceptar la
pena que acarrea si uno es descubierto. F. Surez (1548-1617) suele
sealarse como el iniciador de este modo de pensar.

Es un axioma de santo Toms (Summa Theologiae I-H, q. 94, a. 4):

La ley vale, generalmente, para la mayora de los casos. Hoy suele
usarse para indicar un cierto grado de imperfeccin contenido en la norma
moral (voz Norma eategorial), que no estara en disposicin (te com
prender o de prever todas las situaciones en las que debera tener una
aplicacin.
Dicho axioma debe, sin embargo, entenderse correctamente. No
pretende introducir ni mucho menos un relativismo sobre la norma,
sino indicar una limitacin relacionada con la capacidad cognoscitiva
del hombre en el momento en que formula la norma y con la correcta
formulacin de la proposicin de la misma norma.
M. Vidal, Moral de actitudes I, Madrid 1981, 28-32.

Lber pontificalis
Es un libro en que se contienen las noticias de la vida de los
primeros papas y de su actividad. Como Uber pontificalis sali el
primer pontifical romano en la edicin impresa de 1485 por iniciativa
del papa Inocencio VIII, que hizo corregir y poner al da el de G.
Durant, obispo de Mende en Francia (1293-1295). Tras una segunda
edicin romana de 1497 y una nueva edicin veneciana, hecha por
Castellani (1552), fue promulgado como Pontificle romanum vlido
para toda la Iglesia latina por el papa Clemente VIII en 1595.
Con el nombre de Pontificale se indica el libro en que se recogen
las frmulas y los ritos reservados habitualmente al obispo (confir
macin, ordenaciones, consagracin de vrgenes, de iglesias, bendi
cin de abades, etc.).
I. Scicolone, Libros litrgicos, en NDL, 1127-1144.

Limbo

180

181

Latero, Martn

luteranismo

Limbo

Lumen gentium

Del latn limbus ( = orla, margen), la palabra designa el lugar

y el estado de los que han muerto sin ser bautizados. En la historia
de la reflexin cristiana se pas a considerarlo de una extensin del
infierno (Agustn) a un lugar de felicidad natural. No hay ninguna
declaracin dogmtica a este respecto. Parece ser que la idea de limbo
est en funcin de la afirmacin de la necesidad del bautismo para la
salvacin. Slo en este sentido puede considerarse plausible, pero sin
deducir por eso que los muertos sin bautizar, especialmente los nios,
estn excluidos de la salvacin.

La Lumen gentium es la constitucin dogmtica sobre la Iglesia,

promulgada por el concilio ecumnico Vaticano II el 21 de noviembre
de 1964, tras un fatigoso itinerario, que conoci tres redacciones su
cesivas.
El texto, en ocho captulos, presenta un plan unitario y armnico:
la Iglesia es el misterio que encuentra en la Trinidad su origen y su
cumplimiento.
En un tono menos polmico y ms ecumnico, la Lumen gentium
completa la eclesiologa del Vaticano I, prefiriendo a las definiciones
sociolgicas de Iglesia las ms bblicas de misterio, sacramento, pueblo
de Dios, cuerpo de Cristo, comunin, etc. Valora adems al episco
pado, subrayando su sacramentalidad y la colegialidad, as como al
Iaicado definido como partcipe a ttulo pleno de la misin de la Iglesia
y llamado como todos los fieles a la perfeccin de la santidad. Surge
as la idea de una Iglesia en la cual todos, aunque con carismas y
ministerios diversos, son corresponsables de la misma comunin y de
la misma misin.

P. Gumpel, Limbo, en SM IV, 321-324.

Lugares teolgicos
En la teologa protestante, donde se acu este concepto sobre
todo por obra de Melanchthon (propiamente Ph. Schwarzerd, 149715)), los lugares teolgicos son los elementos principales de la fe,
articulados desde el punto de vista del contenido.
En la teologa catlica, a partir de Melchor Cano (1509-1560), los
lugares teolgicos son las fuentes del conocimiento teolgico, es decir,
los lugares de donde el telogo saca los principios y los elementos
para fundamentar y elaborar su argumentacin.
Cano, en su obra De lois theologicis (impresa en 1563), distingue
jerrquicamente diez lugares teolgicos que se han hecho clsicos:
siete propios (sagrada Escritura, tradicin, Iglesia catlica, concilios,
magisterio del papa, los Padres, los telogos) y tres anejos (la razn
natural, la autoridad de los filsofos y juristas, la historia universal).
La teologa contempornea reduce la argumentacin teolgica ordi
nariamente a cuatro lugares teolgicos: la Escritura, la tradicin (que
incluye a los Padres, la liturgia, etc.), la doctrina de la Iglesia (con
inclusin del magisterio) y los motivos teolgicos racionales.
L. Bouyer, Lugares teolgicos, en Diccionario de Teologa, Barcelona 1968, 409-410.

J. Evangelista Vilanova, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Barcelona 1965.

Lutero, Martn - luteranismo

Martn Lutero (propiamente, Luther, 1483-1546), buen fraile, buen
conocedor de la Escritura, con fuertes dificultades interiores, en busca
de la certeza de su salvacin, trabaj intensamente en el estudio, en
la enseanza (universidad de Wittenberg) y en la predicacin. En 1517
tom posicin contra la predicacin de las indulgencias. En 1518 se
encontr en Ausburgo con el legado pontificio, cardenal Cayetano, el
cual comprendi que no se trataba del problema de las indulgencias,
sino de algo ms profundo. En 1519, en Leipzig, en una disputa con
Juan Eck, procanciller de la universidad de Ingolstadt, Lutero des
cubri mejor su nimo y su mente, con intentos reformadores y anti
papales. En 1520 la bula Exsurge Domine conden 41 proposiciones.
El 3 de enero de 1521 fue excomulgado por la bula Decet romanum
Pontificem. Su doctrina sobre la Iglesia, los sacramentos, la Escritura,
la vida monstica, desconcertaba no poco y llevaba a una Iglesia no

Latero, Martn ~ luteranismo

182

reformada, sino radicalmente diversa. El edicto de Worms de 1521

del emperador Carlos V no produjo ningn efecto en Lutero.
A mitad de los aos 20 surgieron las primeras Iglesias territoriales
luteranas bajo el control de los prncipes.
Desde 1530 hasta su muerte, Lutero fue una figura de gran pres
tigio, al que muchos apelaban, pero ya el movimiento iniciado por l
haba cado en manos de la autoridad laica. La doctrina luterana pro
pona, junto al carcter central de la palabra de Dios, confiada a todo
bautizado, la doctrina de la justificacin por medio de la sola fe, la
relativizacin de los sacramentos (exceptuando slo el bautismo), la
ruptura de la comunin con el obispo de Roma y una autoridad suprema
confiada a los concilios, con tal que reprodujesen las enunciaciones
de la sagrada Escritura.

Macarismo
R. Garca Villoslada, Martin Lutero (2 vola.), Madrid 1973; J. Busquis, Quin era
Martin Lutero?, Salamanca 1986.

Del griego paicpioq (bienaventurado). Es la proclamacin del

que obra bien o se encuentra en una situacin determinada como
bienaventurado, es decir, como seguidor del camino querido por Dios.
El ejemplo ms clebre de una serie de maearismos se tiene en las
bienaventuranzas evanglicas (Mt 5, 3-12; Le 6, 20-23).
J. Dupont, BienaventurmzaJbienaventuranzas. en NDTB, 264-272.

Macedonianos
Macedonio, presbtero en Constantinopla (por el 335) y obispo de
la misma ciudad desde el 344, de tendencia homeusiana (del griego
p oiooioq , distintivo de un planteamiento trinitario diferente del
niceno), fue contado entre los organizadores, en tomo al 360, de una
corriente compuesta por otros homeusianos (Eleusio de Czico, Eustacio de Sebaste), que negaba el origen y la naturaleza divina del
Espritu santo, considerndolo slo ministro y servidor, de igual
rango y dignidad que los ngeles. Los defensores de esta tesis pneumatolgica fueron llamados macedonianos, aunque este trmino es
desconocido en las fuentes ms antiguas sobre este tema, que llaman
a estos herejes de forma ms apropiada pneumatmacos (jtveupatop%oi = hostiles al Espritu). El concilio de Constantinopla (381),
por lo dems, en el canon 1 (DS 151) cuenta entre los herejes que

Malthusianismo

184

hay que anatematizar a los pneumatmacos, sin mencionar a los macedonianos; por el contrario, una constitucin de Teodosio (C. Theod.
16,5 , 11 del 27 de julio del 383) condena a los macedonianos, llamados
tambin pneumatmacos. Esto significa probablemente que el trmino
macedonianos sealaba primero slo a un grupo de homeusianos que
seguan a Macedonio, y que luego, quizs despus del 380, este mismo
nombre se extendi a todos aquellos que, aunque no arranos, se
negaban a reconocer el carcter divino del Espritu santo, llamados
antes justamente pneumatmacos, ya que los exponentes del grupo
macedoniano (Eleusio y Eustacio sobre todo) se adhirieron y guiaron
esta orientacin pneumatolgica. Por tanto, es dudoso el macedonianismo de Macedonio.
M. Simonetti, Macedonio, macedonianos, en DPAC II, 1334s; Id., Pneumatmacos, en
ibid. II, 1814; Macedonio, en ERG IV, 1515-1516.

Malthusianismo
Con este trmino se designa una corriente de pensamiento que
remite al Ensayo sobre el principio de la poblacin (1798) de Thomas
Malthus, pastor anglicano. A ll se invocaba la limitacin voluntaria
de los nacimientos para impedir el empobrecimiento general provocado
por la falta de proporcin entre el crecimiento de la poblacin y la
produccin de los medios de subsistencia.
Malthusianismo lleg a indicar cualquier programa de reduccin
de la natalidad, sobre todo si estaba motivado por preocupaciones
sobre las posibilidades de la tierra de ofrecer lo necesario para la vida
de todos.
Malthus-Malthusianismo, en ERC V, 1-4.

185

Maniqueismo

cada vez ms la importancia y la gravedad de la manipulacin del

ambiente (ecologa). De aqu el sentido un tanto negativo que ha
asumido este trmino: alteracin ilcita de un estado de cosas deter
minado (manipulacin gentica, manipulacin psquica, manipulacin
social...),
G. Perico, Manipulacin del hombre, en DTI III, 395-412.

Maniqueismo
Religin fundada por Manes en Persia, en el siglo III d. C ., que
se difundi ampliamente y de forma progresiva por Asia menor, por
todo el imperio romano, por China y Asia central. El maniqueismo
haba desaparecido prcticamente en el siglo IX. Conserva en el nom
bre el epteto caracterstico del fundador (maniqueo, del siriaco Man
haj = Manes el viviente), cuya vida (216-277) y actividad (en el
240 se data el comienzo de su ministerio pblico) pertenecen en gran
parte a la leyenda. Manes, profundamente marcado por la educacin
religiosa recibida en una secta bautista, a la que se haba adherido su
padre, se separ de ella despus de recibir del Espritu (su alter ego
[otro yo] celestial o Gemelo) la revelacin de la guerra entre la luz y
la tiniebla y la orden de proclamarse apstol de la luz y de la sal
vacin. A pesar de su oscura y vaga mitologa csmica y sus preceptos
tan complicados, el ncleo fundamental del maniqueismo es suma
mente simple, ya que se centra en la diada luz-tiniebla (o bien-mal;
espritu-materia). Los elementos de esta diada, presididos respecti
vamente por el principio bueno (padre de la grandeza) y el principio
malo (rey de la tiniebla), segn su relacin, que nunca extingue su
irreductible alteridad, pasan por tres momentos:

Manipulacin

1. Anterior a la mezcla de la luz con la tiniebla: fase pretemporal

en la que los dos principios primordiales (orgenes, races o sustancias)
viven en una franca distincin.

Este trmino se deriva del latn manus e indica una accin que,
como la propia mano, es propiedad del hombre (J. Endres).
El hombre es un ser manipulador por excelencia: del ambiente
fsico, por las exigencias de su vida; de s mismo y de los dems.
Puesto que la manipulacin quiere e incluye cierto dominio cognos
citivo y tcnico del objeto, suscita problemas delicados de naturaleza
moral, sobre todo cuando se dirige al hombre (voz Biotica). Se percibe

2. Medio: sigue a la fase pretemporal, pero con la mezcla de los

dos, consecuencia de la agresin de la tiniebla, que impone al padre
de la grandeza tres creaciones: la del hombre primordial, la del espritu
viviente (voz Demiurgo) para rescatar al hombre primordial vencido
por la materia, y la del mensajero, para emancipar exhaustivamente
a la luz que se haba quedado incorporada a la tiniebla material. A
esta creacin el rey de la tiniebla contrapone la produccin de la

Maniquesmo

86

primera pareja humana a imagen de la forma divina entrevista. Infunde

en ella toda la luz disponible en la materia. La luz se dispersara tras
la continua reproduccin la obra de la salvacin o despertar del alma
individual se hara infinitamente ms difcil. Pero a Adn se le envi
el Jess luminoso, con la misin de despertarlo, revelndole su ver
dadera identidad de luz-alma cautiva en la materia-cuerpo. Este Jess
es tambin la personificacin de toda la luz mezclada con la materia,
la forma doliente del hombre primordial disperso por toda la creacin
(doctrina maniquea del Jess patibilis) y el nous (espritu, mente)
que, al proceder de arriba, libera la sustancia prisionera y la va re
cogiendo hasta el final del tiempo de su dispersin fsica. El ser humano
dispone de parte de los dos principios antagnicos que se le trasmiten
por va generativa. Con el comienzo del gnero humano el conflicto
entre luz y tiniebla se concentra en el hombre. El hombre es el centro
metafsico del maniquesmo, segn el cual el cuerpo humano y ma
terial, si se reproduce, prolonga la extensin de la esfera tenebrosa.
De aqu el riguroso ascetismo o rigorismo de los elegidos maniqueos;
stos, apropindose de la revelacin de Manes sobre los dos principios,
escogen abstenerse de todo lo que se relaciona con la materia. La gran
masa de los creyentes pertenece a los oyentes, invitados a seguir
normas ticas menos rgidas, a realizar acciones meritorias, entre ellas
el sustentamiento de los elegidos. De estos dos grupos se distinguen
los pecadores, condenados inexorablemente.
3.
Final: el retomo definitivo a la situacin original con la li
beracin de todas las partculas (o almas) luminosas, encadenadas a
la materia; la entrada de todos los elegidos en el reino del Padre y la
cada de la materia y de los condenados al infiemo tenebroso.
Parece ser que el ncleo germinal u original del maniquesmo era
moral: el choque en el hombre de las fuerzas del bien y del mal, sin que
l pueda hacer prevalecer definitivamente a las primeras. Este dualismo
tico se ampli luego en el plano cosmolgico-metafsico, por influjo
del pensamiento oriental, al de luz-tiniebla. El drama del hombre (mi
crocosmos, pequeo mundo) se convirti en drama csmico. El ma
niquesmo est claramente marcado por un dualismo radical (coetemidad
de los dos principios y su irreductibilidad), escatolgieo (el fin del murrio
coincide con la eliminacin del mal como principio), anticsmico (ho
mologacin del mundo y de la materia con el mal).
C. Riggi-A. Di Berarcno, Maniquesmo, en DPAC II, 1343-1345; Maniquesmo, en ERC
V, 23-24.

187

Marcionismo

Manualista (teologa)
El trmino manualista (de manual) designa a la teologa que se
desarroll a partir del siglo XVII dirigida a la enseanza y a la pre
paracin de los candidatos al ministerio ordenado. En el manual el
estudiante encuentra expuesto con precisin sistemtica todo el saber
teolgico que necesita para su futura funcin de pastor. En la ex
posicin de los temas teolgicos el procedimiento empleado es habi
tualmente el regresivo: se parte de una tesis y se la demuestra
mediante la referencia a la sagrada Escritura, los Padres de la Iglesia,
la enseanza del magisterio y la razn. La acusacin que se le dirige
a la manualista es sobre todo la de haber abandonado la historia de la
fe, en nombre de la inmutabilidad de la verdad y de su expresin.
E. Vilanova, Historia de la teologa cristiana II, Barcelona; M. Grabmann, Historia de
la teologa catlica, Madrid 1939, 265-360.

Marcionismo
Fue una de t e primeras y ms caractersticas herejas, que se
desarroll a mediados del siglo II; tuvo su origen en Marcin de Snope
(su cronologa no es segura; suelen darse estas fechas: nacimiento por
el 85 en la provincia del Ponto; presencia en Roma por el 139; ruptura
con esta Iglesia en el 144 y muerte por el ao 160). El punto funda
mental de la doctrina marcionita, que slo conocemos por fuentes
indirectas, es la teologa, de la que depende una cristologa y una
soteriologa particular, que el hereje deriva de una nueva comprensin
de la Escritura, condicionada por la previa delimitacin del canon
bblico al evangelio de Lucas y al Apostlikon (coleccin de diez cartas
de Pablo, al que se le habra revelado directamente el evangelio de
Jess), que atestigua una irreductible diversidad entre el Dios limitado,
mezquino y vengativo del antiguo testamento y el Dios omnipotente
y bueno del nuevo testamento. Este, aunque no es el creador de los
hombres y es totalmente desconocido para stos, los libr por puro
amor y misericordia de la esclavitud opresora del Dios justo y de
su ley, dndoseles a conocer en la predicacin de Jess y adquirin
doselos mediante la muerte en la cruz de su verdadero Hijo. El canon
bblico marcionita, del que se deduca esta doctrina, iba precedido de
una introduccin t e Anttesis que justificaba la seleccin y los
correctivos introducidos en los textos bblicos considerados autnticos.

Maronitas

188

Es indiscutible el mrito de Marcin por haber advertido la urgencia

de un punto de referencia concreta (voz Canon) para la predicacin y
la doctrina cristiana (que hay que vincular no a unas tradiciones in
ciertas o dudosas, sino a seguros testimonios escritos), la necesidad
de destacar el carcter de novedad del kerigma cristiano respecto a su
dato veterotestamentario (lo cual explica el antinomismo radical de
Marcin), planteando expresamente el problema de la conformidad de
ambos testamentos, y el deber aunque dentro de su paulinismo
dogmtico de la rehabilitacin de Pablo. El marcionismo no acab
con la muerte del fundador; se difundi pronto con amplitud, impo
niendo junto con los contenidos bblico-doctrinales expuestos una tica
rigurosa, una ascesis radical, no ajena a influencias encratitas (del
griego yKpaTei; o yKpaxr|TCH o yKpaxxai = continentes: nom
bre que dieron los heresilogos antiguos a una secta [Taciano, Julio
Casiano, Severo] que impona la abstencin de carne, de vino, de
matrimonio).
B. Aland, Marcin, marcionismo, en DPAC II, 1354s.

Maronitas
Son maronitas los cristianos que toman su nombre del monje sirio
Marn (finales del siglo IV y comienzos del V). Constituyen las ac
tuales comunidades catlicas de rito sirio-antioqueno, presentes en
Lbano, Siria, Egipto, Chipre, Estados Unidos. Su desarrollo se debi
a los monjes de Marn, primero en Siria y luego en el Lbano. Bajo
los musulmanes, aunque perseguidos, preservaron su identidad reli
giosa y tnica. Se mantuvieron unidos en un solo patriarcado hasta
1736, cuando se instituyeron varias dicesis, que son doce en la ac
tualidad.
El patriarcado sigue siendo el de Antioqua, aunque su sede est
cerca de Beirut, en Bkerk, en el monte Lbano. El Lbano, indepen
diente desde 1943, por la constitucin todava vigente, debe tener
como presidente a un cristiano (generalmente maronita) y como jefe
del gobierno a un musulmn.

J. M. Sauget, Marn, en DPAC II, 1371s; S.

Maronitas, en ERC V, 131-133.

J. Voicu,

Maronitas, en DPAC II, 1372;

189

Masora

Martyra (papxupa)
El trmino papxupa viene del griego papxupev, atestiguar,
es decir, testimoniar personalmente de un hecho, de un deseo, de un
valor, comprometerse por una causa; es garantizar con la vida una
verdad creda y anunciada.
El mensaje cristiano se present desde el principio como un tes
timonio.
La Escritura, economa de revelacin y trasmisin, es tambin una
economa de testimonio.
Cristo es el testigo del Padre. Su testimonio se identifica con el
del Padre que lo envi (cf. Jn 5, 32). Testigos son los apstoles que
garantizan una verdad superior a toda experiencia: atestiguan que el
Seor resucitado es el mismo Jess con quien compartieron su vida.
Son diversas las formas de testimonio. La primera expresin de
testimonio es la palabra. El testigo debe atestiguar lo que ha visto y
odo. Otra expresin son los signos: acontecen prodigios sorprenden
tes; y esos hechos exigen una interpretacin.
La palabra y los signos pueden ir acompaados de la persecucin.
El compromiso supremo de una persona por la verdad es la entrega
de su propia vida (martirio), que sella la profesin (voz Confesin) de
fe en la palabra. En efecto, el testimonio consiste siempre en el com
promiso de una persona por la verdad que atestigua. La comunidad
cristiana tiene que continuar este testimonio. La papxupa puede con
cebirse entonces como toda aquella actividad que la Iglesia realiza
para dar de Cristo un testimonio unvoco, vivo, eficaz (AG 21),
que haga plausible la verdad religiosa al mostrar el valor que de hecho
asume en la vida del testigo.
L. Coenen, Testimonio, en DTNT IV, 254-256.

Masora
Palabra hebrea (= vnculo, tradicin) que indica las anotaciones
crticas hechas al texto hebreo de la Biblia, que la envuelven (la atan)
conservndola en su forma verdadera. Se trata de anotaciones que los
masoretas (estudiosos hebreos de Babilonia y Palestina de los siglos VI
al X, llamados as por el trmino hebreo masar = trasmitir; masoreta

Mater et magistra

190

por tanto indica hombres de la tradicin) pusieron al margen del texto,

por encima y por debajo de cada folio y al final de cada libro.
Adems de este trabajo, los masoretas hicieron tambin ms segura
la pronunciacin de los textos poniendo vocales. Los mtodos que
siguieron son dos: el oriental y el occidental (ideados respectivamente
en Babilonia y en Tiberades). La vocalizacin adoptada en la Biblia
masortica es la oriental. En general, el texto masortico se indica con
la sigla TM.
Masora, en ERC V, 179.

Mater et magistra
Esta encclica fue promulgada el 15 de mayo de 1961, a los setenta
aos de la Rerum novarum, por el papa Juan XXI. En ella, despus
de recordar los puntos ms destacados de los tres documentos anteriores
del magisterio social, el papa habla de la socializacin como de uno de
los aspectos tpicos que caracterizan a nuestra poca. Toca luego el
problema de la remuneracin del trabajo y de la presencia activa de los
trabajadores en las empresas. Despus de reafirmar el derecho a la pipt
piedad privada, trata el tema de la agricultura; insiste en la necesidad de
la cooperacin cientfico-tcnica con los pases ms pobres. Expone el
problema demogrfico invitando abiertamente al respeto de las leyes de
la vida y a la educacin de las generaciones jvenes. El papa declara
luego que la doctrina social debe ser conocida, asimilada, traducida en
la realidad y sugiere su enseanza en cursos ordinarios y de forma
sistemtica. Termina recordando a los catlicos el deber de santificar
las fiestas, de renovar y acentuar el compromiso cristiano en el mundo
y de tomar cada vez ms conciencia de ser miembros vivos del cuerpo
mstico de Cristo, que es su Iglesia.
Texto en MPC II, 690-736.

Mediator Dei
Encclica de Po XII del 20 de noviembre de 1947 sobre la liturgia.
Desde el concilio de Trento no se haba presentado sistemtica
mente el tema de la liturgia, ilustrando su ejecucin, su significado y
su importancia.

191

Memorial

En la Mediator Dei se insiste con energa sobre las formas de

fidelidad a la tradicin, se desecha toda novedad en materia de lengua
y de ritos, se apela al valor normativo obligatorio de las disposiciones
disciplinares, pero sin embargo se intenta sacar provecho de los pro
gresos realizados en el conocimiento de la naturaleza teolgica de la
liturgia.
La liturgia se define como culto pblico que nuestro Redentor
rinde al Padre como Cabeza de la Iglesia; es tambin el culto que rinde
la sociedad de los fieles a su Cabeza y, por medio de l, al Padre
eterno; en una palabra, es el culto integral del cuerpo mstico de
Jesucristo, es decir, de la Cabeza y de sus miembros.
Este concepto ser recogido casi idnticamente en la Sacrosanctum
concilium 11-12.
Texto en MPC I, 630-680.

Memorial
El memorial es la re-praesentatio (re-proponerse) de lo que se
conmemora, la presencia real de lo que pas histricamente y que se
comunica aqu y ahora de manera eficaz.
En la eucarista poseemos el memorial de la muerte y resurreccin
del Seor (cf. SC 47). Por tanto, la accin eucarstica es un memorial
objetivo y no slo (aunque naturalmente lo es) un recuerdo subjetivo
de lo que hizo el Seor por nosotros.
Por tanto, es un memorial real, no un recuerdo puramente con
ceptual, no una nuda commemoratio (cf. concilio de Trento contra
Lutero). En este sentido, toda la accin litrgica es memorial de la
nica accin salvfica de Cristo; conmemora esa accin realizada
histricamente de una vez por todas, sin repetirla (como si no hubiera
sido suficiente), pero hacindola obrar en el presente para la salvacin
de los celebrantes, hacindoles participar de la nica accin del Seor,
como prenda del cumplimiento que es todava futuro, pero ya sabo
reado de antemano (cf. SC 8).
B. Neunheuser, Memorial, en NDL, 1253-1273.

Mrito

192

Mrito
El tema del mrito (lo que adquiere el justificado con sus buenas
obras) va estrechamente unido a la doctrina de la gracia. En efecto, no
introduce una religiosidad de intercambio, en donde el hombre se ponga
a la altura de Dios con derecho a exigirle un pago adecuado, sino que
intenta simplemente afirmar que la gracia de la justificacin transforma
realmente al hombre pecador, no slo en su ser, sino tambin en su
obrar, que se convierte entonces en un obrar cualitativamente distinto,
meritorio, en cuanto que participa del obrar filial de Cristo.
Negada por la Reforma protestante, que vea en l una forma d
pelagianismo y de contradiccin con la doctrina de la sola grafa, la
doctrina del mrito fue reafirmada por el concilio de Trente (que se refiere
sobre todo al nuevo testamento y a san Agustn: DS 1545-1549).
Tiene un origen escolstico (sobre todo a partir del siglo XIII), la
distincin entre meritum de congruo (mrito de conveniencia) y meritum
de condigno (mrito de justicia o de proporcin); el primero es tpico de
una obra buena que procede de la mple libertad humana (en cuanto que
el que obra, por ejemplo, no est an en estado de gracia); el segundo*
por el contrario, es el mrito de una obra que procede de un justificado,
fruto al mismo tiempo de la libertad humana y del Espritu santo, que
habita en l. Por tanto, este ltimo mrito es, en cierto modo, propor
cionado al premio de la vida eterna, mientras que es conveniente que
el primero sea premiado con el don de la gracia, aunque de suyo no haya
ninguna proporcin entre la obra y el premio.
Slo el meritum de condigno es mrito en sentido propio, mientras
que no se puede propiamente hablar de mrito del pecador respecto i
la justificacin, la cual sigue siendo exclusivamente gracia de Dios;
acogida libremente por el hombre.
M. Flick-Z. Alszeghy, Antropologa teolgica, Salamanca *1989, 527-549.

Metafsica
Segn una tradicin antigua, el trmino metafsica (griego, p et
[t ] (pucriKi = despus [o por encima] de las cosas fsicas) tiene
un origen accidental: ordenando las obras de Aristteles, los antiguos
editores indicaron con este nombre los libros que venan despus (pet)
de los que trataban de la naturaleza, de las cosas fsicas, es decir,

193

Metfora

de lo que es sensible y sujeto al cambio. Pero como indica I. Kant

p eta en griego quiere decir sobre, adems de despus, y entonces
el trmino indica bien el objeto de la metafsica. La metafsica es, en
efecto, la ciencia del ser en cuanto ser, de los principios primeros de
la realidad y de lo que es suprasensible. Estudia ese aspecto radical
de todo lo que es, o sea, el hecho de que eso (algo, todos los entes
en general) es. La metafsica se maravilla frente al ser, frente al
hecho de que algo sea, y se pregunta por el origen de todo lo que es;
se pregunta qu es, cmo es el Ser verdadero, el Absoluto, y qu
sentido tiene toda la realidad y, por consiguiente, la existencia humana.
Por tanto, la metafsica es al mismo tiempo ontologa, o sea, ciencia
del ser en cuanto ser y de los caracteres que son propios de todo lo
que es en cuanto que es, y teologa natural, o sea, doctrina filosfica
sobre Dios, principio de toda la realidad.
En la poca moderna, con Ch. W olff (1679-1754), se dividi la
metafsica en ontologa (que sera la metafsica general) y en tres ramas
de la metafsica especial (cosmologa, psicologa y teologa natural);
esta rgida divisin wolffiana ha ejercido una amplia influencia. En la
poca contempornea se han multiplicado las declaraciones de muerte
de la metafsica; pero en realidad en toda posicin filosfica (ms an,
podra decirse que en toda posicin humana) est contenida una cierta
metafsica quizs no explcita, no justificada e incluso no plenamente
consciente.
J. Ferrater Mora, Metafsica, en DF II, 184-192.

Metfora
Recurso del lenguaje figurado, con el que se relacionan directa
mente un sujeto y un predicado que pertenecen a dos rdenes de
realidad heterogneos.
En Jn 15, 5 con las palabras yo soy la vid, vosotros los sar
mientos, Jess y sus discpulos se identifican simplemente con la vid
y con los sarmientos.
Esto es posible teniendo en cuenta, no ya su ser, sino la relacin
que reina entre ellos.
P. Ricoeur, La metfora viva, Madrid 1980.

Metanoia

194

Metanoia
Es una palabra griega que suele traducirse por conversin (pro*
pamente (p etvoia) = cambio de mentalidad). El contenido y la
esencia del concepto, tal como aparece en el nuevo testamento, pueden
presentarse as: 1. es una actitud que implica a todo el hombre en su
orientacin decidida y total al Dios del amor con una respuesta llena
de amor; 2. no es slo alejamiento de los pecados del pasado, sino
la adquisicin, por obra de Dios en el creyente, de una nueva orien
tacin de sentido; 3. como consecuencia, la metanoia lleva consigo
una revisin de vida, que conduce a aceptar la salvacin ofrecidi
por Dios.

195

Milenarismo (quittasmo)

por su estudio sistemtico de la Escritura. Practicaban la caridad en los

hospitales y en las crceles. Wesley, despus de una estancia en Georgia,
en 1738, iluminado mientras escuchaba el prlogo del comentario a la
Carta a los romanos escrito por M. Lutero, se dedic a la predicacin
itinerante en Inglaterra, Escocia e Manda. As surgi el movimiento
m p fn rtista . La doctrina principal era la justificacin por medio de la fe a
travs de la experiencia instantnea de la conversin. En 1784, Wesley
escogi a Coke como superintendente de la Iglesia metodista de Amrica.
Actualmente el Consejo mundial metodista agrupa a unas cincuenta Igle
sias con unos 40 millones de fieles.
Metodismo, en ERC V, 357-362.

A. Feuillet, Metanoia, en SM IV, 578-589.

Midrs
Metempsicoss (trasmigracin
de las almas - reencarnacin)
Se entiende por metempsicoss (del griego p et = despus o
detrs + t|n)%T = alma) aquel proceso por el cual un ser vivar
o una parte de l, se transfiere a una nueva realidad viviente (humana,
animal o vegetal) en el momento de la muerte. Es una creencia que
pertenece a algunas experiencias religiosas antiguas o primitivas, y
tambin al hinduismo y al budismo.
En estas dos ltimas experiencias religiosas la salvacin consista
precisamente en romper el ciclo de las reencarnaciones, alcanzando
la liberacin (hinduismo) o el nirvana (budismo).
No suele usarse hoy el trmino metensomatosis (griego p et +
adSpa = cuerpo).
Metempsicoss, en ERC V, 355-356.

Metodismo
El metodismo est relacionado con John Wesley (1703-1791). Desdi
el 1728 estaba al servicio de la Iglesia anglicana. Luego agrup a u n
cuantas personas, entre ellas su hermano Charles, llamados metodista#

La palabra hebrea (= bsqueda) indica un modo de presentar

la Biblia usado en la sinagoga y en las escuelas rab nicas. Una vez
escogido el tema, se buscan los pasajes bblicos en donde aflora.
De este modo se disponen los textos en una especie de antologa.
En el nuevo testamento hay verdaderos ensayos midrsicos en el
discurso de Esteban (Hech 7, 2-53) y en Heb 11, 1-40. Esteban recorre
los momentos destacados de la historia sagrada y subraya que el templo
no es ni mucho menos ese valor absoluto que pretenden sus acusadores,
ni basta con sentirse orgullosos de poseer la ley si luego no se la
observa. En Heb 11 se recuerdan los personajes del antiguo testamento
que destacan como campeones de la fe.
P. Stefaai, Lectura juda de la Biblia, en NDTB, 998-1017.

Milenarismo (quiliasmo)
Son trminos sinnimos, pertenecientes respectivamente al rea
lingstica latina y griega. Quiliastas (%Xioi = mil) o milenaristas
son algunos escritores eclesisticos, procedentes sobre todo de la cul
tura asitica, que refirindose a Ap 20, 1-6 y a 2 Pe 3, 8 (Sal 90 [89],
4), profesan una escatologa intermedia, centrada en el retomo y el
posterior reinado terreno de Cristo con los justos, de un milenio de

Misin

196

duracin, al que seguir la bienaventuranza eterna para los justos, ya

resucitados para ese milenio, y de condenacin definitiva para los
malvados con el maligno. Hay que advertir que muy pronto al milenio
escatolgico se le hizo coincidir con el sptimo milenio, a travs
de la contaminacin con especulaciones rabfnicas y apocalpticas del
judaismo tardo. La primera semana de la creacin, releda a la la
del Sal 90 [89], 4 (2 Pe 3, 8), adquiere una amplitud y un valo*
csmicos. A los seis das de la creacin corresponden los seis milenios,
de vida de este mundo; al sptimo da de descanso el sptimo
milenio del reinado de Cristo con los justos.
Milenarismo, en ERG V, 404-410; M. Simonetti, Milemrsmo, en DPAC II, 1442-1443.

197

Mistagogia

Misn
Literalmente, el trmino hebreo significa repeticin. Es el ree
plogo y la concrecin (hecha con vistas a las condiciones sociopolticas diferentes) de las leyes mosaicas. Iniciada ya antes de la
venida de Jesucristo , esta obra se increment despus de la destruccin
del templo (ao 70 d. C.) y qued concluida a comienzos del siglo
III, gracias al esfuerzo de los maestros llamados tanm'tm.
Est distribuida en seis series (sedar fm = rdenes), dedicados
a los diversos sectores de la vida religiosa. En espaol existe la tra
duccin de Carlos del Valle, La Misn, Madrid 1981.
R. Le Daut, MIshna, en DPAC II, 1454s,

Misin
Misin significa envo: tiene significados profanos (misin poltica,
militar, diplomtica...) y religiosos. En teologa se usa este trmino
en la reflexin trinitaria (las procesiones divinas), cristolgica (el Ver
bo enviado por el Padre), eclesiolgica (envo de hombres con tareas'
especficas por encargo de la Iglesia) y en derecho cannico (misst
es el acto de la autoridad eclesistica que confa el permiso o el encargo
de anunciar la doctrina y la actividad de enseanza consiguiente al
acto del envo).
As pues, el trmino misin designa el acto del envo, la tare#
confiada a ese tipo de enviados y el cumplimiento de este mandato
bajo diversos aspectos.
Hoy, misin designa tambin la plantado Ecclesiae, como fun
dacin y arraigo de una Iglesia particular.
La Iglesia, en su esse y en su essentia, est ordenada a la misin:
La Iglesia que vive en el tiempo es misionera por naturaleza (AG 2).
La misin de la Iglesia abarca entonces el conjunto de todas las
funciones (enseanza, santificacin, gobierno), a travs de las cualef
la Iglesia, enviada al mundo por Cristo, contina su misin de Hijo,
enviado por el Padre.
Por tanto, toda la Iglesia es sujeto de la misin: cada cristiano e
partcipe y responsable de la misin por la gracia del bautismo, edi
ficando as a la comunidad cristiana en la que hay diversidad de
ministerios, pero unidad de misin.
J. Masson, Misin, en DTIIII, 529-544.

Mistagogia
La mistagogia (trmino griego ymaxajtsyfia = iniciacin en los
misterios) era el ltimo perodo del catecumenado antiguo, de or
dinario en la semana despus de pascua, durante la cual se impartan
a los nefitos las catcquesis llamadas mistaggicas. Son famosas las
de Ambrosio, Cirilo de Jerusaln, Teodoro de Mopsuestia y Juan
Crisstomo, en las que se explicaban la doctrina y el rito de los
sacramentos de la iniciacin cristiana, explicacin que no se haba
dado todava por causa de la disciplina del arcano (este trmino
indica, a partir del siglo XVII, el uso segn el cual en los primeros
siglos del cristianismo se prohiba hablar de los misterios cristianos y
de las verdades de la fe a los no iniciados). Se aclaraba tambin el
significado de los ritos y las prcticas que implicaban.
Revalorada por el Ordo initiationis christianae adultorum (n. 3740), de 1978, la mistagogia es el cuarto y ltimo momento del itinerario
inicitico; es el tiempo de la experiencia de los sacramentos recibidos
y de los vnculos cada vez ms estrechos con la comunidad de los
fieles.
A . Nocent, Iniciacin cristiana, en NDL, 1051-1070.

Misterios - religiones mistricas

Misterios - religiones mistricas

En las crisis de orden poltico y moral que atraves Roma desde
el siglo III a. C. hasta el III d. C ., la religin tradicional se vio invadida
por otras experiencias de origen oriental, que la sustituan o la rele
gaban en algunos grupos. Estos misterios o experiencias religiosas
caracterizadas por la iniciacin (de Demter, de Dionisos, de Isis y
Osiris, de Cibeles y Atis, de Mitra), o religiones mistricas tenan un
hechizo especial, ya que favorecan, por medio de la iniciacin y de
los ritos, un contacto profundo con la naturaleza, la vida, la interio
ridad.
La iniciacin provocaba una fuerte experiencia de la divinidad; los
ritos (gritos, danzas, actos sexuales) hacan apreciar la realidad de la
supervivencia despus de la muerte. Su enseanza moral, exceptuando
los misterios que tenan en el centro la figura de Mitra, el dios solar
de origen indo-persa, no tena especial relieve.
Misterios, en P. Poupard (ed.), Diccionario de las Religiones, Barcelona 1987, 11941199.

Mit brennender Sorge

La encclica promulgada por P o XI el 14 de marzo de 1937 iba
dirigida a la Iglesia catlica de Alemania que, a pesar del concordato
de 1933, padeca discriminaciones y persecuciones por causa del
nazismo. El papa se dirige con viva preocupacin (tal es el sentido
del ttulo alemn) a los catlicos alemanes para recordar los punto
doctrinales que pona en peligro la ideologa nazi. Denuncia el neopaganismo hitleriano, la xenofobia, los ataques a la Escritura, la
incitacin a la apostasa de Roma con la pretensin de una Iglesia
nacional.
Se dirige especialmente a los jvenes, ponindolos en guardia
frente a las mentiras del rgimen contra la Iglesia y su historia.
La encclica, a pesar de los controles, lleg en tres das a todas
las parroquias y se ley en todas las iglesias el domingo de ramos.
Texto en MPC II, 556-574.

199

Monarqukmismo

Modernismo
Se indica con modernismo el movimiento de pensamiento, surgido
a finales del siglo XIX, llamado as por estar caracterizado por el deseo
de renovacin de los estudios teolgicos y bblicos y por una reforma
de la vida eelesial. En un contexto social y eclesial bastante difcil,
los novatores intentaban arrastrar a la reforma al aparato ecle
sistico. Po X intervino en 1907 primero con el decreto Lamentabili
(condenacin de 65 proposiciones sacadas casi todas de las obras de
A. Loisy, sacerdote francs, telogo y escriturista) y luego con la
encclica Pascendi. Si la lectura del decreto recuerda el Syttabus, la
encclica Pascendi hace ver el modernismo como la sntesis de todas
las herejas, cuyos promotores son laicos y eclesisticos, peligrosos
por llevar una vida austera y ser muy estimados. Los nicos que no
se reconocieron en la encclica fueron precisamente los modernistas.
El xito positivo del documento fue la mejor preparacin que desde
entonces tuvieron los futuros presbteros; la consecuencia negativa fue
la atmsfera de sospecha que favoreci el fenmeno doloroso del
integrismo.
Los ms intransigentes encontraron en el grupo Sodalitium pianum,
fundado por mons. U. Benigni, aprobado y estimulado por Po X , el
organismo de espionaje adecuado para encontrar modernistas por todas
partes. Algunos eclesisticos y algn laico fueron denunciados sin
motivo, con acusaciones tontas o , peor an, inventadas. Benedicto
XV puso fin a esta desgraciada experiencia.
E. Vilanova, Historia de la teologa cristiana III, Barcelona 1992, 643-678; Modernismo,
en ERC V, 511-516. Para el texto del decreto Lamentabili cf. MPC I, 148-152; de la
encclica Pascendi, MPC I, 153-184,

Monarquianismo
Conviene precisar y distinguir.
1, Precisin: la comprensin monarquiana de Dios coincide, en
los albores del cristianismo, con una consciente diferenciacin crtica
del politesmo pagano y con una identificacin simplista entre mo
narquianismo y monotesmo.
2. Distincin: a esta lectura popular y simple de la identidad de
Dios se une (a mediados del siglo II) la inteligencia crtica de la misma,

Monarquianismo

200

en funcin de la legitimacin de la divinidad de Cristo, que origina

la teologa de Logos. A la luz del testimonio de la Escritura, entendido
dentro de un esquema teolgico de cuo medioplatnico, es posible
postular despus de Dios, en el segundo puesto, una entidad
subordinada, pero divina, profesada por la regula fidei con el nombre
de Jesucristo, Logos divino, mediador en todos los mbitos (cosmo
loga. revelacin, salvacin) entre el Dios sumo y trascendente y l
cosmos.
A los telogos del Logos se contrapone, para tutelar el riguroso
monotesmo divino, una reafirmacin radical de la monarqua divina,
surgida de la perplejidad de que la teologa del Logos llevara a un
ditesmo efectivo y explcito. Este monarquianismo radical encuentra
una explicitacin teolgica de doble orientacin:
a) Adopcionismo (monarquianismo dinmico): en el bautismo
junto al Jordn descendi sobre Jess una Suvapiq (fuerza) divina,
que lo capacit primero para ser taumaturgo y luego lo hizo capaz da
una adopcin-deificacin por parte de Dios Padre. Esta orientacin
fue condenada por el papa Vctor hacia el ao 190 en la persona de
su defensor Teodoto el Viejo. Cobr nuevo vigor, de forma ms
elaborada, a mediados del siglo III con Pablo de Samosata, obispo de
Antioqua, que rechazaba la unidad humano-divina de Cristo, consi
derando al Logos divino como impersonal, privado de hipstasis sub
sistente y distinta, y hablaba slo de una Svapi^ divina, que per
maneca en Jess como en un templo y de la que l estaba vestidd
como de un hbito. De ese modo la unin de Jess-Logos (Svapi?
anhiposttica) era de ndole extrnseca, y el Nazareno no lograba tras
cender el simple psilantropismo (del griego, i|/tA.<; = mero, puro y
simple + ftv&pmog = hombre). Un snodo, celebrado en Antio->
qua (268), conden las tesis de Pablo de Samosata.
b) Patripasianismo (monarquianismo patripasiano o modalismo):
relacionado con Noeto, Praxeas y Sabelio. El monotesmo judeo-cris
tiano sigue intacto si el Hijo, protagonista de la historia de la salvacin,
es solamente un nombre y un modo de manifestarse el Padre. A esta
segunda variante del monarquianismo se contrapusieron Hiplito, Ter
tuliano y Orgenes. Los dos primeros insistan en la tensin intradivin
entre unidad (monarqua) y distincin (economa), que desemboca en
una articulacin intratrinitaria, mientras que Orgenes habla de la de
rivacin y generacin eterna y continua del Hijo respecto al Padre,
que se sita como principio ontolgico y no cronolgico del Hijo. Al

201

Monofisismo

mismo tiempo que la vigorosa reflexin trinitaria de Orgenes (primera

mitad del siglo III), pasa a Africa el monarquianismo patripasiano,
llamado sabelianismo, del que sabemos muy poco despus de su con
denacin por el papa Calixto (por el 220). Se trata de un replantea
miento ms sutil y extenso del anterior modalismo. Los modalistas
romanos (Noeto, Praxeas) no se ocupaban del Espritu santo; los neomodalistas sabelianos incluan tambin al Espritu santo. En el Dios
cristiano, decan, no pueden admitirse tres personas distintas (en con
traste con Orgenes), sino slo tres aspectos, tres virtualidades, tres
modalidades, tres denominaciones de un mismo y nico ser divino,
de forma que a la misma hipstasis le convienen tres nombres.
W. Kasper, El Dios de Jesucristo, Salamanca ?1990, 331-340; M. Smonetti, Monar~
quianos, en DPAC 11, 1467s.

Monofisismo
Se indica con monofisismo (del griego pvog = uno solo +

tpmc, = naturaleza) la doctrina cristolgica que sostena el monje

Eutiques de Constantinopla (378-despus del 454), que quiso contri
buir a la reflexin sobre Cristo: la divinidad del Verbo le resultaba
tan querida que por ella sacrificaba la humanidad autntica de Jess,
haciendo que la absorbiera la divinidad. Este error teolgico ya haba
sido denunciado tanto en oriente como en Roma. El papa Len Magno,
escribiendo a Flaviano, patriarca de Constantinopla, el 13 de junio de
1449, afirmaba: La Iglesia se nutre de esta fe y con ella ha de
progresar, o sea, que en Jesucristo no se puede creer que subsista una
humanidad sin la verdadera divinidad, ni la divinidad sin una verdadera
humanidad.
El monofisismo ( = una sola naturaleza en Cristo, la divina) de
Eutiques fue condenado en el concilio de Calcedonia del 451 (tras las
tristes peripecias del latrocinio de Efeso, un pseudo-concilio or
questado por los simpatizantes de Eutiques con episodios de violencia).
En el siglo VI Severo de Antioqua (465-538) intent dar nueva
vida a un monofisismo de tipo moderado. Fue desterrado en el 518
por el emperador Justino I y se estableci en Alejandra, donde muri.
D. Mazzoleni, Monofisismo, en DPAC II, 1470-1475; H. Jedin, Breve historia de los
concilios, Barcelona 1963, 29-40; G. Alberigo (ed,), Storia dei Concili ecumenki, Brescia
1990, 85-8? (ed. cast. en preparacin Sgueme).

Monogenismo

202

203

Montaismo

Monogenismo

Monotelismo

El monogenismo es la doctrina segn la cual todo el gnero humano

de esta tierra, destinado por Dios a la salvacin sobrenatural, se deriva
de una sola pareja humana y, por consiguiente, la primera verdadera
hominizacin- se realiz de una vez por todas en una sola pareja.
Sin un claro fundamento en la Biblia, que habla de Adn bien
como individuo (cf. Gn 3, 20) o bien como persona corporativa, o
sea, como el hombre (Gn 2, 7-23), el monogenismo no es una
doctrina definida. Sin embargo, la ensea el magisterio de la Iglesia
porque, de lo contrario (esto es, aceptando el poligenismo), se vera
amenazada la unidad de la historia de la salvacin y sobre todo la
doctrina del pecado original (cf. DS 1511-1514; 3897).
La teologa ms reciente no cree obligatorio sostener el monoge
nismo; piensa incluso que puede compaginarse el poligenismo con la
doctrina del pecado original.

Con este trmino (del griego pvo<; = uno solo + 9Xo> =

quiero; 9Xt|pa = voluntad como facultad del querer) se indica la
corriente de pensamiento que se desarrolla en el siglo VII a propsito
de la voluntad de Cristo. Defiende que en Jesucristo, lo mismo que
hay una sola hipstasis, tambin hay una sola voluntad (entendida
como facultad de querer), un solo querer y una sola energa o actividad
(monoenergismo), la del Verbo.
Pero esta doctrina chocaba con la afirmacin del concilio de Cal
cedonia (451), segn la cual en Jesucristo la naturaleza humana man
tiene sus particularidades. De esta afirmacin Mximo el Confesor
(580-662) dedujo la validez de la libertad y actividad humana de Cristo.
Gracias sobre todo a su aportacin especulativa, se lleg a la
condenacin del monotelismo y del monoenergismo, primero en los
snodos romanos del 649 (concilio Lateranense) y del 680, y luego
definitivamente en el concilio de Constantinopla III del 681.

K, Rahner, El problema de la hominizacin, Madrid 1973.

M. Simonetti, Monoenergismo, monotelismo, en DFAC Q, 1469s; A. Grillmeier, Mo

notelismo, en SM IV, 791-793.

Monotesmo - henotismo
Montaismo
Los dos trminos indican la creencia en un nico Dios, pero con
diverso acento.
En la bsqueda de los orgenes de la experiencia religiosa, para
los historiadores la fase henotista, transitoria, corresponde al momento
en que se centra la emocin y la actitud cultual en un solo dios*,
en un nico D ios, aunque sigue en pie la realidad de representaciones
politestas. Al contrario, se sealan como monotestas aquellas ex
periencias religiosas en las que la unicidad de Dios (que excluye tod
posibilidad de otras divinidades) y el culto que se le rinde son los
elementos calificativos e irrenunciables.
S. G. F. Brandon, Monotesmo, en Diccionario de religiones comparadas, Madrid 1975,
1047.

Es un amplio movimiento hertico que surgi por iniciativa de

Montano en Frigia (a mediados del siglo II), marcado por una fuerte
conciencia proftica de tendencia exttica y que trasmita un esplri
tualismo radical de fondo escatolgico y un rigorismo moral a ultranza.
Las razones de las afirmaciones de Montano pueden imputarse
probablemente a la nostalgia de una espiritualidad cristiana fuertemente
escatologizada, ya que se haba ido debilitando y apagando, as como
al intento de levantar el fervor espiritual de las primeras generaciones
cristianas. La calificacin del Parclito como restitutor potius quam
institutor (el que restituye ms bien que el que instituye: Tertuliano)
traduce muy bien el carcter regresivo o el afn reaccionario, ms que
innovador, de este movimiento sectario. No ha llegado hasta nosotros
ningn escrito de la trada montaista & la primera hora (Montano y
las dos profetisas Prisc[il]a y Maxmila). Conocemos algunos breves
orculos profticos que se les atribuyen, recogidos en testimonios

Motu proprio

204

indirectos. En un nivel estrictamente formal, el montaismo no era

una hereja ni tampoco fue considerada al principio como tal, presen
tndose ms bien como una especie de religiosidad cristiana exaltada
hasta el extremo, pero sin peligros doctrinales. Virtualmente haba
una gran divergencia, ya que el montaismo reivindicaba una primaca
proftica (o pneumtica), capaz de destruir la eclesiologa ya
constituida. Explotara ms tarde con Tertuliano, tras su adhesin a
la nueva profeca. Se entra entonces en la segunda fase del mon
taismo, ms marcada por la acentuacin del rigorismo tico-asctico
que por el elemento escatolgico.
B. Aland, Montano-mantanismo, en DPAC II, 1475-1477.

Motu proprio
Este trmino, que ha adquirido tambin valor de locucin inde
pendiente ( por propia y espontnea voluntad), indica general
mente las cartas del romano pontfice no motivadas (o por lo menos,
prescinden) por splicas o peticiones, sino que provienen de la exclu
siva voluntad del mismo.
Estas cartas apostlicas promulgadas motu proprio (Litterae apos
tolcele motu proprio datae) se remontan al siglo XV y han sido nu
merosas despus del concilio; no llevan sello y prescinden de Otras
formalidades.
El tema que tratan suele ser jurdico y ms concretamente de
carcter disciplinar y legislativo.
Si se aade la clusula motu proprio a un rescripto (cf. CIC can.
63), significa que ese rescripto se da prescindiendo de la peticin,
aunque sta se haya dado; por eso las lagunas o defectos eventuales
de la peticin no inciden en la validez del rescripto.
P. Palazzini, Actos pontificios, en DTM, 35-38.

Munificentissimus Oeus
Es la constitucin apostlica con la que Po XII, el 1 de noviembre
de 1950, defina como dogma revelado por Dios que la Inmaculada

205

Mysterium fidei

Virgen Mara, Madre de Dios fue asunta al cielo en cuerpo y alma.

Despus de recordar la unin profunda entre Cristo y Mara como
motivo de conveniencia para la asuncin, la constitucin explica cmo
se lleg a la definicin; describe luego cmo se fue formando gra
dualmente el consenso creyente sobre esta prerrogativa de Mara a lo
largo de los siglos; presenta finalmente la frmula definitoria.
S. Meo, Asuncin, en NDM, 266-268.

Mysterion
Vocablo griego (puotipiov) que significa misterio, secreto (del
verbo pco = me callo). En el nuevo testamento es ya un trmino
tcnico de teologa. Se usaba ampliamente en el ambiente helenista
(filosofa, religiones mistricas, gnosis, magia).
En el nuevo testamento, los sinpticos usan una sola vez esta
palabra (cf. M e 4, 1 lpar), y Juan no la utiliza nunca. En Pablo, como
en los evangelios, el trasfondo es de la apocalptica juda y el objeto
que designa el mysterion no es sino el del evangelio; la realizacin de
la salvacin mediante la muerte y la resurreccin de Cristo, su insercin
en la historia mediante la proclamacin de la Palabra,
A partir de] siglo IV adquiere tambin una acepcin ritual. Atanasio, Cirilo de Jerusaln y los Padres posteriores aplican el trmino
mysterion a los ritos cristianos y a las cosas consagradas, y en particular
a la eucarista.
Las diversas acepciones de mysterion pasarn con mayor o menor
retraso a las traducciones latinas mysterium y sacramentum.
G. Finkenrath, Misterio, en DTNT III, 94-98; B. Studer, Misterio, en DPAC II, I456s.

Mysterium fidei
Mysterium fidei es una encclica de Pablo VI (3 de septiembre de
1965) sobre la doctrina y el culto a la eucarista.
Tras una breve referencia a la reforma litrgica que haba pro
movido el Vaticano II, la encclica recuerda la doctrina de la Iglesia
sobre el misterio eucarstco, en respuesta a algunos motivos de so-

Mystici corporis

206

licitud pastoral y de ansiedad, provocados por la difusin de opiniones

que perturban el nimo de los feles; entre ellos se alude expresamente
a la idea errnea de que el misterio de la transustanciacin pueda
expresarse simplemente por los conceptos de transignificacin y de
transfinalizacin.
Texto en MPC I, 266-279.

Mystici corporis
Es una encclica de Po XII del 29 de junio de 1943, donde se
expone la doctrina del cuerpo mstico de Cristo, que es la Iglesia.
Se divide en tres partes.
En la primera se describe a la Iglesia en su aspecto visible, en su
unidad orgnica (cuerpo) y en su peculiaridad de ser: a) cuerpo de
Cristo, en cuanto que l es su fundador, su cabeza, su apoyo y su
conservador; b) cuerpo mstico, en cuanto que est animado y uni
ficado por el Espritu de Cristo.
En la segunda parte se presenta la unin de los fieles con Cristo
en el cuerpo de la Iglesia.
En la tercera, se exhorta a los fieles a evitar el falso misticismo,
el falso quietismo, y a amar a la Iglesia como la quiso y la am Cristo.
La encclica marca un giro importante en la eclesiologa de nuestro
siglo, ya que constituye la consagracin autorizada de la perspectiva
mstica de considerar la Iglesia, que desde haca tiempo proponan
algunos telogos.
Texto en MPC I, 197-227.

N
Natural - sobrenatural
Dentro de la antropologa teolgica, natural (voz Naturaleza) y
sobrenatural (voz Gracia) son dos conceptos antitticos, nacidos para
aclararse mutuamente en sus relaciones.
Natural indica lo que un ser es o hace sobre la base de su esencia o
exigencia metafsica, es decir, lo que le corresponde constitutive (cons
titutivamente), consecutive (necesariamente) y exigitive (por exigencia
intrnseca). En contraposicin, sobrenatural es todo lo que afecta al hom
bre, pero trascendiendo la exigencia constitutiva o la perfeccin propia
de la naturaleza finita. En este sentido, la gracia, la comunin definitiva
con Dios, el orden histrico-salvfico en que nos encontramos, etc. son
realidades sobrenaturales, dado que el hombre, como criatura finita, no
tiene por s mismo la exigencia de participar de la vida divina y puede
concebirse sin dicha participacin. Si es necesario hacer esta distincin
terico-filosfica, hay que aadir sin embargo, sobre la base de nuestra
fe, que de hecho no ha existido nunca un hombre puramente natural
(naturaleza pura), puesto que desde el principio Dios, en su libre bene
volencia, cre una naturaleza humana destinada a completarse en la
comunin sobrenatural con Dios, de forma que entre natural y sobre
natural no hay ya simple indiferencia o extraeza.
En el orden histrico-salvfico, la relacin natural-sobrenatural
puede indicarse entonces en la lnea del axioma gratia praesupponit

naturam:
a) Entre natural y sobrenatural hay una diferencia ontolgicocualitativa, anloga a la que existe entre la criatura y el Creador.

Naturaleza

208

b) Pero entre natural y sobrenatural no hay contraposicin, sino

que por un lado lo sobrenatural presupone lo natural y lo perfecciona,
y por otro lo natural est abierto a lo sobrenatural teniendo en s la
capacidad de poder acogerlo (voz Potentia oboedientialis) y anheln
dolo como su nico y, de hecho, su necesario cumplimiento (voz

Desiderium mturale videndi Deum).

K. Rahner, Sobrenatural (orden), en SM VI, 389-396.

Naturaleza
Dentro de la reflexin teolgica el concepto de naturaleza se usa
en dos terrenos distintos: en contraposicin al concepto de persona (en
la teologa trinitaria y en la cristologa) y en correspondencia con l
concepto de gracia.
En este segundo significado, el de naturaleza es un concepto
residual, es decir, es el hombre concebido como criatura de Dios*
prescindiendo de la gracia de la divinizacin, a la que sin embargo
est <te hecho histricamente destinado (voz Existencial sobrenatural)
y de la que constituye ya un presupuesto ineliminable (voz Gratm

praesupponit naturam).
Segn las diversas condiciones en que se encuentra dentro de Iq
historia de la salvacin, se puede hablar de estados diversos de lar
naturaleza humana; los ms conocidos son:
a) Estado de naturaleza pura: es la condicin en que se habra
encontrado el hombre si Dios no lo hubiera destinado al fin sobre
natural. Hay que mantener, como suprema garanta de la gratuidad
del orden sobrenatural, la hiptesis de la posibilidad de la naturaleza
pura, que de hecho no se ha realizado nunca (cf. Humani generis: D&
3891).
b) Estado de naturaleza elevada: es la condicin de la naturaleza
ordenada al fin sobrenatural y por consiguiente elevada a l.
c) Estado de naturaleza lapsa o cada (o estado infralapsariofo
es la condicin en que se encuentra la naturaleza elevada despus del
pecado original y por causa de l.
d) Estado de naturaleza cada y redimida: es la condicin en qu$
nos encontramos nosotros, criaturas humanas llamadas al fin sobre*
natural y redimidas por Cristo despus del pecado.
S. Otto, Naturaleza (en teologa), en CFT III, 190-196.

209

Nestorianismo

Concilio de Efeso

Neoescotstica
Es un movimiento de pensamiento que comenz en tomo a la
mitad del siglo XIX en el mbito catlico. Su intencin fundamental
es la de reconstruir la filosofa y la teologa, que se consideraban como
extraviadas, volviendo a proponer el pensamiento de los grandes maes
tros medievales, en particular el de santo Toms de Aquino (de ah el
nombre, no del todo exacto, de neotomismo). Al principio fue esen
cialmente un movimiento de reaccin contra los intentos de conciliar
el pensamiento cristiano con la filosofa kantiana y con el idealismo
alemn. Puesto que el cristianismo se perdera en esa conciliacin, la
neoescolstica se propone volver al pasado, precisamente al pensa
miento de la gran escolstica. La encclica Aeterni Patris de Len XIII
(1879) dio un gran impulso a este movimiento.
Si la intencin era buena, el resultado fue negativo para la teologa
y para la filosofa; en efecto, se cre una fosa entre el pensamiento
cristiano y la cultura en la que se movan los cristianos. Por eso, aun
reconociendo el valor de los grandes pensadores escolsticos, la teo
loga y la filosofa de los ltimos decenios han ido superando, con
dificultad, la neoescolstica.
O. Muck, Neoescolstica, en SM II, 715-721.

Nestorianismo - Concilio de Efeso

Se designa como nestorianismo la doctrina cristolgica que se
remonta a Nestorio, obispo de Constantinopla desde el 428, que preo
cupado por afirmar en la reflexin cristolgica que el Verbo era ver
dadero Dios y verdadero hombre, separ hasta tal punto las dos rea
lidades que corri el peligro de establecer dos personas separadas, el
Verbo Hijo de Dios y el hombre Jess de Nazaret, hijo de Mara.
De aqu la negacin del ttulo de Theotkos (SeorKoq = madre
de Dios) a la virgen Mara, para sustituirlo por Jristotkos (xpt<xroTKO<;
= madre de Cristo). El obispo de Alejandra, Cirilo, por encargo de
Roma, le haba llamado al orden. El mismo papa Celestino, el 10 de
agosto del 430, le pidi que rechazase la prfida novedad que intenta
separar lo que la sagrada Escritura une. En el concilio de Efeso (431)
fue condenado y depuesto Nestorio.
M. Simonetti, Nestorio, nestorianismo, en DPAC II, 1529-1531; H. Jedin, Breve historia
de los concilios, Barcelona 1963, 29-36; A. Grillmeier, Christ in Christian Tradition I,
445-472 (ed. castellana, en preparacin, Sgueme).

Nicolatas

210

Nicolatas
En la antigua Iglesia los nicolatas eran probablemente los que se
desviaban de la fe y de la moral, dedicndose a la idolatra y al
libertinaje. En Ap 2, 6.15 se recuerda a un grupo de nicolatas presente
en Prgamo, que condena el autor de dicho escrito y con l la Iglesia
de Efeso.
Quizs el origen del nombre se deba a un tal Nicols que, como
dice Clemente Alejandrino, ofreci a su propia esposa a quien quisiera
casarse con ella. En la edad media este trmino indicaba a los ecle
sisticos y religiosos que se casaban o vivan en concubinato y a los
que sostenan tericamente esta praxis.
E. Peretto, Nicolatas, en DPC II, 1534s; Nicolatas, en ERC V, 809-810.

211

Nominalismo

Nociones
Trmino con que la reflexin teolgica occidental sobre la Trinidad
indica aquello por lo que se conoce la distincin de las personas
divinas.
Las nociones son cinco: la carencia de origen ( innascibilitas,
yevvqaa) y la paternidad, distintivas del Padre; la filiacin, distin
tiva del Hijo; la espiracin del Espritu, comn al Padre y al Hijo; la
procesin, que caracteriza al Espritu.
Las nociones indican por tanto a las personas, pero sin constituirlas;
son realmente las relaciones las que las constituyen.
Junto a las nociones se habla tambin de actos nocionales: el conocer,
que indica el acto con que el Padre engendra al Hijo; el querer, que
indica el acto con que el Padre y el Hijo espiran al Espritu santo.
W. Kasper, El Dios de Jesucristo, Salamanca 31990, 321; J. Auer, Dios uno y trino,
Barcelona 1982, 312-318.

Nihilismo
En la historia de la filosofa aparece este trmino (latn nihil
nada) en varias ocasiones, generalmente para indicar doctrinas (idea
listas, por ejemplo, o subjetivistas) que debilitan o niegan la consis
tencia ontolgica del mundo o de la objetividad en el sentido ms
amplio. Para F. Nietzsche (1844-1900), la fe del nihilista consiste en
creer que no hay ninguna verdad; pero adems el nihilismo es para l
la experiencia de la nulidad de los valores precedentes, con vistas a
la trasmutacin de todos los valores. Hoy, despus de Nietzsche
el trmino es de uso muy frecuente para indicar aquellas orientaciones
de pensamiento que niegan la objetividad de lo verdadero, del bien*
de los valores, la ausencia de todo sentido de la realidad y de la
existencia humana y finalmente el absurdo total del obrar y de la
experiencia humana. M. Heidegger (1889-1976), por otra parte, pro
clama que toda la metafsica occidental es nihilista, ya que se ocupa
de los entes y no del ser, al que ha olvidado.
. Ferrater Mota, Nihilismo, en DF II, 289.

Nominalismo
El nominalismo (del latn nomen = nombre) es una posicin
filosfica (en la baja edad media, muy relacionada con la reflexin
teolgica), caracterizada por su respuesta particular al llamado pro
blema de los universales. Tenemos sensaciones de cosas particulares
y tenemos tambin conceptos universales (por ejemplo, ente, bien,
hombre) que aplicamos no a una sola cosa, sino a varias, con los que
distinguimos y conocemos cosas. El problema que se discute es: cul
es el valor cognoscitvo-ontolgico de los conceptos universales? nos
dan a conocer algo que es? tienen alguna correspondencia en la
realidad o no? El nominalismo responde que los conceptos universales
son meras voces, meros signos fonticos que indican una pluralidad
de entes individuales, que son la nica cosa que existe, ms an, la
nica cosa que en la realidad corresponde a los conceptos. La postura
nominalista lleva a graves consecuencias en lo que se refiere a la
posibilidad del saber metafisico y, en moral, de una doctrina de la ley
natural. En teologa causa problemas en la doctrina trinitaria y cristolgica; no se capta ya el valor que tienen los trminos usados para
designar la realidad divina.
J. Ferrater Mora, Nombre, en DF II, 292-297.

Non expedit

212

Nota explicativa praevia

213

Non expedit

Nostra aetate

La idea de que los catlicos italianos se abstuvieran de las elec

ciones haba sido lanzada por don Giacomo Margotti en L Armona
del 8 enero 1861: Ni elegidos ni electores. El 1 de diciembre d
1866 y en marzo del 1871, la sagrada Penitenciaria intervino juz
gando no oportuno (non expedit) que los catlicos se hicieran
elegir para el parlamento. Despus del 20 de septiembre de 187
Po IX intervino en varios discursos sobre el tema. La polmica
continu incluso despus de 1886, cuando el Santo Oficio declaro
que el non expedit prohibitionem importat (lleva consigo la pro
hibicin).
En los primeros meses del pontificado de Po X, el non expedit s
debilit y lleg a desaparecer. Hay que recordar que los que tenan
derecho al voto eran una exigua minora y que el non expedit se refera
a las elecciones polticas, no a las administrativas.

Es la declaracin del concilio Vaticano II sobre las relaciones entre

la Iglesia y las religiones no cristianas, promulgada el 28 de octubre
de 1965.
Las relaciones con los judos, los musulmanes y las otras religiones
no cristianas tienen que estar impregnadas de un profundo y mximo
respeto por parte de los cristianos. En particular, con los judos, a los
que no hay que acusar de deicidas ni considerar como pueblo
maldito, y con los musulmanes, que como nosotros creen en un solo
Dios.
Por eso la Iglesia reprueba... cualquier discriminacin o vejacin
por motivos de raza o color, de condicin o religin (n. 5).

R. Aubert, La Iglesia en Italia despus del concilio Vaticano /, en Fliche-Martin, Historia

de la Iglesia XXIV, Valencia 1984, 405-409.

T. Federici, Declaracin sobre la actitud de la Iglesia hacia las religiones no cristianas,

Barcelona 1966.

Nota explicativa praevia

Frente al nmero y la consistencia de las enmiendas (=modos:

Norma categorial - norma trascendental

placet iuxta modum) propuestos por los padres del concilio Vatica
no II al captulo 3 de la Lumen gentium (sobre la constitucin jerrquica

El obrar del hombre tiene que orientarse a la realizacin autntica

de su humanidad. Esta afirmacin tan genrica, aunque verdadera, n
es capaz de ofrecer indicaciones para el obrar concreto del hombre.
Pueden indicarse imperativos generales, relativos a mbitos especfi
cos: s justo, s misericordioso, s casto... Estos imperativos se llamad
normas transcendentales. Pero qu significa ser justo, casto, mise
ricordioso? Las normas categoriales (voz Categoras) (llamadas tam
bin materiales) responden a la exigencia de una mayor concrecin
del contenido de la norma. En ellas se toman en consideracin los
datos humanos y la situacin concreta con el intento de establecer lo
que es bueno para el hombre en una situacin determinada.

de la Iglesia y en particular sobre el episcopado), surgi la propuesta

de hacer preceder el examen de las enmiendas por una nota que tomase
en consideracin las principales enmiendas e ilustrase las razones de
su acogida o de su rechazo.
Esta nota, elaborada dentro de la Comisin doctrinal, fue leda
luego solemnemente en el aula conciliar el 16 de noviembre de 1964
por encargo del papa, que promulg pocos das ms tarde la Consti
tucin dogmtica Lumen gentium, teniendo en cuenta las explicacio
nes que se han dado sobre la interpretacin que hay que dar de los
trminos usados. Fue publicada luego en AAS al final de la LG. Es
por tanto la interpretacin autntica del captulo 3 de la LG. Dividida
en cuatro puntos, trata de la nocin exacta de colegio (apostlicoepiscopal) (n. 1), del concepto y la funcin de la comunin jerrquica
(n. 2) y de las relaciones entre el colegio episcopal y el romano
pontfice (n. 3-4).

F. Furger, La prudencia y la transformacin de las normas morales: Concilium 35 (1968)

324-338.

Notas de la Iglesia

214

La nota intenta explicar precisar y completar la doctrina expresada

en el captulo 3 de la LG, pasando de la terminologa eminentemente
teolgica del texto de la constitucin a una terminologa ms bien
jurdica.
O. Baratas (ed.). La Iglesia del Vaticano U I, Barcelona *1965, 117-121.

Notas de la Iglesia
Con el trmino notas de la Iglesia se han sealado durante siglos
aquellas caractersticas que constituyen esencialmente a la Iglesia y
que, en el contexto de la apologtica, se usaban para distinguir a la
verdadera Iglesia de todas las dems sociedades o sectas religiosas.
A lo largo de la historia, esas caractersticas han formado listas
ms o menos largas y han tenido acentuaciones diversas; sin embargo*,
sobre la base del smbolo llamado constantinopolitano, las notas de la
Iglesia se reducen a la unidad, la santidad, la catolicidad y la apostolicidad.
S. Dianich, Notas, en DT III 643-651; Y.-M. Congar, Propiedades esenciales de la
iglesia, en MS IV/1, 371-605 en especial 371-381,

Nouvelle thologie
En la historiografa teolgica se designa como nouvelle thologie
un movimiento teolgico que se desarroll en Francia entre el 1940
y el 1950.
Dieron nombre a este movimiento, no sus protagonistas, sino sul
opositores, generalmente decididos defensores de la neoescolstica,
Este movimiento parte de la exigencia de superar la distancia entre l
teologa y la cultura contempornea, tal como aparece en la neoes'colstica.
Para ello sostiene la necesidad de distinguir entre revelacin y
dogmas, entre verdad perenne y representaciones de la misma. Estas
ltimas pueden y deben variar. La vuelta al pensamiento de los Padres
de la Iglesia hace comprender cmo la verdad cristiana puede expre
sarse con una riqueza de smbolos mayor que la que deja entender la

2/5

Nulidad

escolstica posterior. Ese pensamiento, entre otras cosas, est ms

cerca de la cultura contempornea que el pensamiento escolstico. De
esta conviccin parte la publicacin de la coleccin Sources chrtiennes, que edita las obras de los antiguos escritores cristianos con una
amplia introduccin y con la traduccin francesa. Esta coleccin sigue
todava publicando nuevos volmenes.
Los telogos ms significativos de esta orientacin son H. BouiUard, J. Danilou, H. de Lubac, G. Fessard.
El temor de que se cayera en el relativismo dogmtico fue lo que
provoc sobre todo la intervencin del magisterio, que con la encclica
Humani generis, sin condenar a ninguno de los telogos mencionados,
conden un sistema de pensamiento que quizs no haba existido nunca
de esa forma.
H. Rondet, Nueva teologa, en SM IV, 922-926.

Novsimos
Se designan con este trmino las realidades ltimas de la vida
humana y del mundo. En la tradicin escolstica se sealan as: muerte,
juicio, infierno y gloria. En este sentido se puede advertir una con
centracin en el misterio del hombre y una consideracin del mismo
en trminos cosmolgicos y geogrficos; en efecto, en la presentacin
tradicional aparecen como sucesos (juicio) o lugares (infierno, gloria)
hacia los que se encamina el hombre, pero que no marcan su existencia
actual. Por eso, la reciente reflexin teolgica, que toma el nombre
de escatologa, ha intentado replantear el destino del hombre segn
una perspectiva ms ligada a su vida, a su historia y a su libertad.
M. Kehl, Escatologa, Salamanca 1992; J. L. Ruiz de la Pea, La otra dimensin,
Santander J1987.

Nulidad
Es la sancin por la que un acto jurdico no produce ningn efecto
jurdico, o en cuanto inexistente, es decir, carente de un elemento
esencial para su constitucin (nulidad en sentido impropio), o en cuanto

Nulidad

216

carente de un requisito o solemnidad extrnseco al acto mismo (nulidad

en sentido propio) y exigido o por derecho natural, o por derecho
divino, o por derecho positivo.
Se declara al final de un proceso.
Se distingue de la rescindibilidad, por la que un acto vlido puede
anularse (nulidad constitutiva) por instancia del que tiene inters en
ello, o ex officio, cuando se asuma un vicio del acto, por el cual se
prevea la posibilidad de rescisin.

J M.a Pinero Camn, La ley de la Iglesia I, Madrid 1985, 04s.

Ocasionalismo
Es una corriente filosfica relacionada con el dualismo cartesiano,
que lo resuelve atribuyendo solamente a Dios la causalidad eficiente,
mientras que a los seres finitos slo se les atribuye una causalidad
puramente ocasional.
El iniciador del ocasionalismo fue A. Geulincx (1624-1669); su
mayor exponente fue luego N. de Malebranche (1638-1715). Su prin
cipio fundamental era: El que no sabe cmo se realiza la operacin,
no puede decirse que la realice. La materia, que es ignorante, no
puede ser la causa del movimiento. La verdadera causa es Dios. De
forma anloga procede el ocasionalismo para el espritu humano: ya
que slo parcialmente es consciente de los motivos de su accin, no
puede considerarse como la verdadera causa de ella.
J. Ferrater Mora, Ocasionalismo, en DF II, 316-317.

Occamismo
Movimiento filosfieo-teolgieo nacido en el siglo XIV, tiene su
representante ms influyente en Guillermo de Occam (por el OSOOSO), que le dio su nombre. En lgica, el occamismo propone sobre
todo la teora de la suppositio, es decir, del modo con que en la
proposicin el concepto, el trmino, est en el puesto de (supponit
pro) una cosa; por eso se le llam tambin terminismo. En gnoseologa, el occamismo tiene posiciones ms o menos expresamente
nominalistas. A diferencia del tomismo, en la afirmacin de la primaca

Octogsima adveniens

218

de la fe, el occamismo cree que hay que rebajar la capacidad cog

noscitiva de la razn natural y tiende a separar la fe y la razn,
contraponindolas entre s; mina el edificio de la teologa natural po
niendo en duda el rigor y la capacidad demostrativa de las argumen
taciones metafsicas (por ejemplo, de las pruebas de la existencia de
Dios y de la inmortalidad del alma). Subrayando fuertemente la om
nipotencia divina, el occamismo deriva adems, en el terreno moral,
hacia una tendencia ms o menos acentuada a hacer depender la ley
moral del arbitrio divino. Difundido en gran parte de las universidades
y centros de estudio europeos, el occamismo influy en la reforma
luterana.

219

Ontico y ontolgico

por ocultismo aquellos fenmenos y aquellas construcciones intelec

tuales que surgen de forma paralela a algunas experiencias religiosas
y dividen a los adeptos en dos categoras: una mayora, que no logra
conocer en profundidad la doctrina, y una minora, que tiene las claves
del saber.
A veces el trmino se usa tambin para indicar una lnea particular
de tendencia presente en la alquimia, en la astrologa y en lo que atae
a la magia y al espiritismo.
Ocultismo, en ERC V, 948-949.

J. Ferrater Mora, Occamismo, en DF II, 317-318.

Oficio

Octogsima adveniens

Es oficio cualquier encargo que, dotado de derechos y deberes

propios, instituido por derecho divino (el romano pontfice y el epis
copado) o por derecho eclesistico y constituido de forma estable,
tiene una misin espiritual (en previsin del fin primario de la Iglesia,
que es la salus animarum o salvacin de las almas).
Se pueden conferir los oficios eclesisticos tanto a los laicos como
a los clrigos. Aunque slo estos ltimos pueden obtener un oficio
para cuyo ejercicio se requiera la potestad de orden o de jurisdiccin
(cf. CIC can. 274 1).

Se indica con Octogsima adveniens la carta apostlica enviada

por Pablo VI al cardenal M. Roy, presidente del Consejo de los laicos
y de Iustitia et pax, con la finalidad de recoger y prolongar la en
seanza de sus predecesores en respuesta a las nuevas necesidades
de un mundo en transformacin. La ocasin fue el ochenta aniversario
de la Rerum novarum. El papa reconoce que, siendo diversas las
situaciones, corresponde a las comunidades cristianas concretar ls
opciones y los compromisos que conviene tomar. Alude a los nuevos
problemas sociales (urbanismo, puesto de la mujer, discriminaciones)
y habla de la incidencia de las ideologas y de su evolucin; para ello
apela a la necesidad del discernimiento cristiano.
Exhorta a la accin y recuerda que en las situaciones concretas
y teniendo en cuenta las solidaridades vividas por cada uno, hay que
reconocer una legtima variedad de opciones posibles.
Texto en MPC II, 803s.

Ocultismo
Es un trmino que, en su acepcin popular, remite a aquellas
personas que, dotadas de capacidades extraas, logran de algn modo
resolver los problemas de sus clientes. En sentido propio, se entienden

J. M. Pinero Cardn, La ley de la Iglesia I, Madrid 1985, 287-288.

Ontico y ontolgico
Estos trminos se derivan del griego (&v [vxoq] + Xyoq =
ente + discurso). En la terminologa de M. Heidegger (18891976) ntico indica lo que se refiere al modo de ser caracterstico
de un ente (tal ente resulta que es esto y esto); el trmino ontolgico,
por el contrario, hace referencia a la investigacin en tomo al sentido
del ser (voz Existencial-existentivo). El hombre, entonces, es ese ser
cuya caracterstica ntica es ser ontolgico, es decir, plantearse la
pregunta sobre el sentido del ser.
M. Heidegger, El ser y el tiempo, Mxico-Buenos Aires "1967, art. 2.

Ontologia

220

221

Optatam totius

Ontologia

Opcin fundamental

Se llama ontologia (griego <fov [vioq ] + Xyoq = ciencia de

lo que es), con un trmino que es relativamente reciente (aparece
atestiguado por primera vez en R. Goclenius [Gockel], Lexikon
philosophicum, 1613), a aquel campo de la reflexin filosfica que
tiene como objeto formal el ente en cuanto ente, todo lo que es
en cuanto que es; es decir, que se ocupa de los aspectos funda
mentales, de los principios y de las causas de todo lo que es. Por
eso, toda filosofa lleva siempre incluida una ontologia, aunque
quizs sin explicitar.
En la tradicin del pensamiento clsico, la ontologia se identifica
con la metafsica y, en particular, con la teologa natural. Por el
contrario, con Ch. W olff (1679-1754), la ontologia se contrapone
como metafsica general a las tres ramas de la metafsica especial:
cosmologa, psicologa y teologa natural; la postura wolffiana ejerci
una gran influencia, desde I. Kant (1724-1804) hasta muchos pensar
dores contemporneos.
Por ejemplo, E. Husserl (1859-1938) habla de ontologia forma
(ciencia a priori, que trata del objeto en general, de los constitutivos
de todos los objetos posibles, independientemente de su peculiaridad),
y de ontologas materiales o regionales (que tratan, a priori, de lo qu
pertenece a los objetos de una determinada regin del ser, pe#
ejemplo, la naturaleza, el hombre, la historia). La ontologia
de N. Hartmann (1882-1950), que quiere ser fenomenolgica y no
descriptiva, consiste en la individuacin de las diversas determinacio
nes del ser, en sus distintos momentos, esferas, modos y g
neros. En M. Heidegger (1889-1976), el problema de la ontologia
fundamental es el del sentido del ser en general; para afrontar esta
pregunta fundamental (que concierne al ser y no al ente, sea ste piedra
o bestia, obra de arte o mquina, ngel o Dios) se requiere la analtica
existencial del Dasein (estar ah), es decir, del hombre, que es el
ente que se plantea la pregunta sobre el ser.

Es la fuente del modo de ser, de concebirse y de obrar del hombre.

Con la opcin fundamental por Dios, el hombre ama a Dios con
amor de caridad sobre todas las cosas; esto es posible porque Dios
ama al hombre y despierta el amor del hombre.
Pero el hombre en esta vida, aunque sea sincero en su opcin
fundamental, no es nunca tan unitario en su eleccin que elimine toda
tendencia contraria. As se entiende cmo es posible que cambie la
opcin fundamental; sta, sin embargo, se sita en el nivel ms pro
fundo e ntimo del hombre y se manifiesta a travs del obrar concreto.
Pero no es fcil vincular directamente la opcin fundamental y el obrar
del hombre, debido a la complejidad del ser personal y de sus con
dicionamientos.

J. Ferrater Mora, Ontologia, en DF II, 321-326.

L. Rossi, Opcin fundamental, en DTI III, 652-665; S. Dianich, Opcin fundamental, en

DETM. 731-741.

Optatam totius
Es el decreto del concilio Vaticano II sobre la formacin sacerdotal,
promulgado el 28 de octubre de 1965. Presenta las coordenadas para
la renovacin que ha de llevarse a cabo en los seminarios y para la
formacin de los clrigos y del clero joven.
Sus reglas son generales y han de adaptarse luego a las diversas
realidades nacionales (captulo 1) Es necesario favorecer las vocacio
nes sacerdotales, cultivndolas incluso en los seminarios menores y
promoviendo iniciativas para las vocaciones adultas (captulo 2).
Se traza luego una ordenacin de los seminarios mayores (captulo
3) y se insiste en un mayor compromiso en la formacin espiritual y
humana, adems de la teolgica (captulo 4). Es urgente, por tanto,
una revisin de los estudios eclesisticos (captulo 5); se dan normas
para la formacin pastoral (captulo 6) y para el perfeccionamiento de
la formacin despus de los estudios (captulo 7).
La exhortacin final se dirige a los educadores y alumnos para
que tengan plena conciencia de que se les ha confiado la esperanza
de la Iglesia y la salvacin de las almas.
A. Briva, Decreto sobre la formacin sacerdotal, Barcelona 1966.

Opus operarais opus operatum

222

Opus operantis - opus operatum

Es una terminologa de la teologa escolstica que intenta distinguir
entre el obrar del sujeto desde el punto de vista subjetivo (opus ope
rantis: el obrar tal como lo entiende el que obra) y el producto de esa
accin (opus operatum: la consideracin objetiva de la accin reali
zada).
Esta distincin tiene una gran importancia moral en la valoracin
de la responsabilidad, que no se refiere slo a las intenciones del
sujeto, sino tambin al objeto de la accin (voz Fuentes de la mora

lidad).
B. HSring, La ley de Cristo I, Barcelona 71973, 262-263.

Orden
El trmino ordo (orden), ya a partir de Tertuliano, indica el con
junto del clero y, ms adelante, los diversos grados jerrquicos. En
la teologa actual orden indica, en sentido especfico, el sexto sacra
mento, que, al insertar en la sucesin apostlica, da el carsma del
ministerio de presidencia y hace a los que lo reciben representantes
de Cristo cabeza y buen pastor, en su triple funcin proftica, pastoral
y sacerdotal.
El sacramento del orden, que se realiza desde los tiempos apos
tlicos con la imposicin de manos (cf. 1 Tim 4, 12; 2 Tim 1,6) y
tiene como ministro al obispo, puede ser participado en tres grados
diversos, segn se trate del daconado, del presbiterado o del epis
copado, que es la plenitud de este sacramento (cf. LG 21).
R, Tura, Orden, en DT1 III, 680-701.

Ordinario
En su origen el trmino tena un valor adjetival e indicaba, por
oposicin a delegado (voz Delegacin), la naturaleza estable de una
potestad en cuanto que era adquirida a travs del oficio.

223

Orientalium ecclesiarum

Posteriormente (desde el siglo XIII) adquiere valor de sustantivo

e indica a todos los que gozan de jurisdiccin (plena) sobre una co
munidad de fieles calificada.
En el Cdigo de derecho cannico vigente la referencia principal
es a la Iglesia particular.
En efecto, son ordinarios, adems del romano pontfice para toda
la Iglesia, los que presiden una Iglesia particular o una comunidad
equiparada a ella, bien sea de modo estable (obispo diocesano, prelado
y abad territoriales, vicario y prefecto apostlicos, administrador apos
tlico permanente), bien de forma interina (administrador apost
lico, administrador diocesano, pro-vicario apostlico, pro-prefecto
apostlico, etc.), o que gozan en ella de una potestad ejecutiva or
dinaria general (vicario general, vicario episcopal en el sector propio
de competencia) (cf. CIC can. 134 1).
Todos ellos se llaman tambin ordinarios del lugar.
Tambin son ordinarios, en relacin con sus propios fieles, los
superiores mayores de institutos religiosos y sociedades de vida apos
tlica clericales de derecho pontificio (superior general, provincial o
los equiparados a ellos , superiores de casas sui iuris, etc.).
Son igualmente ordinarios los vicarios castrenses u ordinarios mi
litares y los prelados de prelaturas personales.
J. M.* Piflero Camn, La ley de la Iglesia I, Madrid 1985, 276-279.

Orientalium ecclesiarum
Se trata del decreto del concilio Vaticano II sobre las Iglesias
orientales catlicas, promulgado el 21 de noviembre de 1964.
Da algunas disposiciones para los catlicos de los ritos orientales,
entre ellas la posibilidad de algunas colaboraciones religiosas y sociales
con los ortodoxos (voz Ortodoxia - Iglesias orientales separadas) y
de matrimonios mixtos. En el decreto se presentan adems normas
disciplinares sobre otros sacramentos y sobre el culto divino (la ce
lebracin de la pascua, la lengua litrgica, etc.).
Se aprecia y se mantiene el gobierno patriarcal, dado que las
Iglesias particulares son requeridas por la naturaleza misma de la
Iglesia y tienen igual dignidad en su unidad y particularidad.

Ortodoxia ortodoxo

224

Hay que promover y fomentar el dilogo con los hermanos se

parados, segn el decreto sobre el ecumenismo (voz Unitatis redintegratio), por parte de las Iglesias orientales que estn en comunin
con la sede apostlica romana.
V. M." Janeras, Decreto sobre las Iglesias orientales, Barcelona 1965.

Ortodoxia - ortodoxo
Significa literalmente manera recta de pensar (del griego op9g
= pienso rectamente). En el lenguaje cristiano se califica
de ortodoxo un sistema de pensamiento, una afirmacin o una opinin
que est conforme con la verdad cristiana, tal como se revel y se
interpret sucesivamente en los dogmas. Es lo contrario de hertico.
+ 8 oko

G. B. Sala, Ortodoxia, en NDT, 1187-1211.

Ortodoxia - Iglesias orientales separadas

Siempre fueron difciles las relaciones entre oriente y occidente;
en materia doctrinal, en el siglo V , se separaron las Iglesias nestorianas
y monofisitas. En el siglo VIII, por la controversia iconoclasta y la
opcin poltica de los papas orientada hacia los francos, y en el siglo
IX por la cuestin de Focio, se ensanch el foso de separacin. En el
siglo XI se lleg a la separacin formal con la excomunin recproca
(1054).
El patrimonio de fe ortodoxa sigue siendo el de los siete primeros
concilios ecumnicos. La interpretacin del ministerio del obispo de
Roma respecto a las Iglesias es distinta de la catlica. El patriarca
ecumnico de Constantinopla es un punto de referencia para las Iglesias
ortodoxas, muchas de las cuales tienen ahora una base nacional y son,
naturalmente, autnomas (autocfalas).
Las Iglesias orientales separadas se llaman ortodoxas para sub
rayar su fidelidad a la pureza de la fe y su nico vnculo verdadero
entre ellas.
Ortodoxia, en ERC V, 1083-1084.

225

Ortopraxis

Ortopraxis
Literalmente significa recto modo de obrar (del griego pSog
+ npoo = obro rectamente).
En la teologa reciente, este trmino indica la necesidad de dejar
ms espacio a la praxis como criterio de la verdad. En este sentido,
a veces, ortopraxis se contrapone a ortodoxia.
Esta contraposicin recuerda el problema filosfico de la relacin
entre la teora y la praxis, que an est lejos de una solucin comn
mente aceptada.
Ms all del debate que evoca, este trmino subraya la dimensin
prctica de la verdad cristiana, verdad que se muestra en el obrar,
que es recto en cuanto que deja o hace aparecer la verdad.
A. Acerbi, Ortopraxis, en NDT, 1211-1239.

p
Pacem in ten is
Esta encclica del papa Juan XXIII, publicada el jueves santo de
1963, dirigida no slo a los feles catlicos, sino tambin a todos los
hombres de buena voluntad, conmovi al mundo. El papa afirma en
ella que es posible construir la paz sobre la verdad, la justicia, el amor
y la libertad. Afronta con un lenguaje sencillo el tema de los derechos
y deberes de la persona, amplindolo a las comunidades nacionales y
a la comunidad mundial. Habla de los signos de los tiempos: el
progreso de las clases trabajadoras, la entrada de la mujer en la vida
pblica, la trasformacin de la familia humana, la ONU y la Decla
racin de los derechos humanos.
Las palabras sobre el desarme y la distincin entre las falsas
doctrinas filosficas y los movimientos histricos que engendraron
provocaron un cierto sock benfico. Muchos no se dieron cuenta
de que la distincin entre el error y el que yerra se colocaba as
precisamente entre las exigencias pastorales, junto con la invitacin
urgente a los catlicos para que incrementasen su compromiso en
todos los terrenos.
Texto en MPC II, 737s.

Pantesmo

panentelsmo

228

Pantesmo - panentelsmo
Son pantestas (del griego ttfiv = todo + 9eq = Dios) las
doctrinas en que se identifica a Dios con el todo. Este trmino se
encuentra por primera vez a comienzos del siglo XVIII, en la disputa
suscitada por las obras de J. Toland (1670-1722); pero hay varias
doctrinas ms antiguas que tienen resabios pantestas y otras que lo
son plenamente. Algunos distinguen entre un pantesmo acsmico, es
decir, que tiende a disolver el mundo en Dios, y un pantesmo atesta,
que tiende a disolver a Dios en el mundo.
En todo caso, el pantesmo es monista (Dios y el mundo son una
realidad nica [pvoq] y, bien sea materialista, idealista o espiritua
lista, no concibe a Dios como creador y como trascendente, como otro
y distinto de la realidad finita que deviene (del ser que es objeto de
experiencia; del mundo, de la naturaleza, del hombre, de la historia);
esta realidad, identificada con Dios mismo, es considerada como su
emanacin, o explicacin, o manifestacin.
El panentelsmo (propiamente; todo en Dios; K. Ch. Krause
[1781-1832]) es la doctrina segn la cual el mundo es Dios, es ma
nifestacin de Dios, pero Dios no se identifica con el mundo, ya que
no se agota en l (posicin condenable en cuanto que implica la ne
gacin de la creacin; cf. DS 3025).
I. Quites, Pantesmo, en SM V, 159-163.

Parbola
Es un trmino griego (7tapa(k>Xtj = acercamiento) que indica
la semejanza que se establece entre un cuadro o una escena de la vida
cotidiana y la leccin que hay que sacar de all. Los dos rdenes de
realidad no se presentan como idnticos, sino como semejantes, y el
paso del uno al otro se confa a la habilidad del maestro y a la inte
ligencia del discpulo.
La parbola es de uso frecuente en las escuelas rabnicas y es
tambin el medio preferido por Jess. Pero hay una diferencia entre
los rabinos y los evangelios: para aquellos la parbola es sobre todo
ilustrativa, esto es, quiere iluminar la enseanza que se est impar
tiendo, mientras que para Jess es provocativa, es decir, llama la
atencin sobre un tema que corre el riesgo de pasar inobservado.
J. Jeremas, Las parbolas de Jess, Estella *1971.

229

Parnesis - parentico

Parclito
El Parclito del griego itctpKXiytO; = mediador, intercesor
(palabra que pertenece al mbito jurdico), indicaba originariamente
al que era llamado para socorrer a alguien y ejerca as la actividad
de abogado, asistente, intercesor ante la instancia competente. En el
nuevo testamento se encuentra slo en los escritos de Juan; con este
trmino Juan entiende al Espritu santo (Jn 14, 16; 15,26), aunque la
expresin no se reserva exclusivamente a l, ya que tambin Jess se
designa como Parclito, en el sentido de auxiliador (cf. Jn 14, 16:
otro Parclito; 1 Jn 2, 1, donde el trmino se le atribuye expresa
mente a Jess).
O. Braumann, Parclito-Intercesor, en DTNT II, 353-355.

Paralelismo
Forma de expresarse tpica de la lengua hablada y del ritmo po
pular, que se complace en formular un pensamiento o en presentar
una imagen, no ya con una sola frase, sino con dos, la segunda de
las cuales recoge la primera reafirmndola o negando su contrario, o
bien completndola.
En el antiguo testamento el paralelismo es la ley fundamental de
la poesa y del gnero sapiencial. En los evangelios sinpticos, Jess
lo usa con fidelidad a las leyes que lo rigen, pero con una marcada
originalidad.
J. Jeremas, Teologa del nuevo testamento, Salamanca 51985, 27-33.

Parnesis - parentico
Del griego rcapavecnq = exhortacin, suele llamarse parnesis
la predicacin que tiene la finalidad de exhortar a la virtud. De aqu
el adjetivo parentico para indicar un discurso exhortativo.
Trmino bblico, que revela un aspecto esencial en la predicacin
cristiana, designa no slo una enseanza, sino una forma de acercar
al destinatario la realidad anunciada y portadora de gracia, como con

Parresa

230

suelo, afianzamiento y posibilidad de aceptarla; finalmente, como exi

gencia y tarea que reclama la capacidad de cumplimiento.
C. Floristn-M. Useros, Pastoral de a palabra de Dios, en Teologa de la accin pastoral,
Madrid 1968, 367-380; C. Floristn, Teologa prctica. Teora y praxis de la accin
pastoral, Salamanca 1991, 541-561.

2 31

Pastor aeternus

En el lenguaje cristiano sirvi para indicar la venida gloriosa de

Cristo, en la que se llega al cumplimiento de la historia y que es al
mismo tiempo juicio.
En los estudios de escatologa y de exgesis del nuevo testamento
se encuentra la expresin retraso de la parusa, para indicar la ex
periencia de la primera generacin cristiana, que habra esperado para
un futuro muy cercano la venida gloriosa de Cristo y constataba sin
embargo su retraso.

Parresa
K, Berger-K. Rahner, Parusa, en SM V, 237-248; M. Kehl, Escatologa, Salamanca
1992, 157-160.

En Juan, parresa (del griego nappT|cTa = decirlo todo, esto

es, franqueza) es el carcter pblico de la obra de Jess, pero tambin
la franqueza, la sinceridad del hombre con Dios.
En los Hechos, es el hablar con franqueza de los apstoles, mo
tivado por la fuerza de su fe. Por tanto, parresa significa poder de
la palabra.
Tambin en Pablo la parresa se manifiesta en la predicacin del
evangelio y se puede decir que es la palabra gozosa, absolutamente
libre y espontnea, utilizada tanto en la oracin como en las relaciones
humanas.
En la Carta a los hebreos, la parresa se manifiesta en no sent*
vergenza cuando se encuentra uno ante el Juez celestial (4, 16) y dh
prueba de s misma en la paciencia con que se afrontan los sufrimiento*
(10, 34).
En la primitiva literatura cristiana, el mrtir demuestra parresa
ante sus perseguidores.
Toda oracin, por el hecho de expresar nuestra relacin filial con
Dios, requiere parresa.
Actualmente, parresa puede indicar globalmente el coraje del tes*>
timonio cristiano (voz Martyra).

desde el punto de vista objetivo, hay que hablar siempre de acto grave
(voz Ex tota genere suo).
Suele citarse a Clemente VIII y a Pablo V como fuentes magis
teriales que niegan la parvitas materiae en el terreno sexual, pero no
hay documentos.
Pas a ser doctrina comn por la intervencin del padre C, Acquaviva, general de los jesutas, que en 1612 prohibi en los colegios
de los jesutas la enseanza de la existencia de la parvitas materiae.
La declaracin de la Congregacin de la doctrina de la fe sobre
algunas cuestiones de tica sexual Persona humana (29 de diciembre
de 1975), en el n. 10, parece negar la parvitas materiae frente a algunas
contestaciones actuales.

H. C. Hahn, Confiama-Valenta, en DTNT I, 295-297.

B. HSring, Libertad y fidelidad en Cristo I, Barcelona 1985, 410-413.

Parusa

Pastor aeternus

El trmino griego itapoocra (de rcap-eip = estoy presente

significa presencia, llegada, venida.
En el mundo greco-romano indicaba la visita oficial de un prncip*
a un lugar, dentro de un contexto festivo y fastuoso.

Es la primera constitucin dogmtica sobre la Iglesia de Cristo,

aprobada solemnemente por los padres del concilio Vaticano I, el 18
de julio de 1870. Consta de un prlogo y de cuatro captulos, seguidos
cada uno por un canon.

Parvitas materiae
Esta expresin latina indica parvedad de materia (voz Fuentes
de la moralidad, lo referente al objeto). En general se habla de ella
en el mbito de la moralidad sexual. Si no se da parvitas materiae,

Petara

232

Proclama la doctrina sobre la institucin, la perpetuidad y la na

turaleza del primado del papa y define como dogma revelado por Dios
la infalibilidad del mismo cuando habla ex cathedra.
Es llamada primera constitucin dogmtica sobre la Iglesia, ya que
la intencin del concilio era emanar una segunda constitucin sobre
la Iglesia, en la que se ofreciese una descripcin ms detallada de la
misma Iglesia.' Se haba preparado el texto, pero la interrupcin del
concilio por las agitaciones polticas del 1870 no permiti su apro
bacin.
Texto en Actas del concilio Vaticano, Zaragoza 1973, 109-126; DS 3050-3075 (trad. cast.:
E. Denzinger, El Magisterio de la Iglesia [ed. D. Ruiz Bueno], Barcelona 1955 , 421927); G. Alberigo, Storia dei concili ecumenici, Brescia 1990, 388-390 (ed. cast. en
preparacin, Sgueme).

Patada
Con este trmino se designa un movimiento popular reformado'
espontneo, que interesa a la Iglesia de Miln y a Lombarda en el
siglo XI.
Los ptaros o patarenos (pobres harapientos; trmino que se deriva
quizs de pale, en dialecto milans = harapos) eran personas llenas
de fe, con un poco de fanatismo, animadas por el deseo sincero de
ver al clero libre de la simona y de las prcticas nicolatas, y celoso
en el ministerio. Sus cabecillas, Arialdo, Landolfo y Erlembaldo#
austeros y pobres, suscitaron la reforma de la Iglesia. La santa sede
apoy el movimiento para promover la reforma, pero tambin para
hacer reconocer en Miln su autoridad primacial.
Patarenos, en ERC V, 1323.

Pecado original
Es una expresin acuada por san Agustn para indicar el estado
de pecado (esto es, de deformidad respecto al proyecto de Dios), en
que nacen todos los hombres, incluidos los nios.
Este estado puede describirse como aquella herencia o incapacidad
dialogal respecto a Dios y los dems hombres, que se ha originado

233

Pelagianismo

por la fallida participacin en la vida divina debido a una iniciativa

libre del hombre (el pecado de Adn, llamado tambin a veces
pecado original originante), anterior a toda toma de posicin de cada
miembro de la humanidad actual.
La existencia del pecado original (que hay que distinguir del pecado
personal libre y que es pecado slo en sentido analgico), ms que en
Gn 3, encuentra su afirmacin decisiva en Rom 5, 12-21 y ha sido
afirmada por el concilio de Trento, el cual sostiene adems que en los
bautizados el pecado original desaparece realmente, aunque permanece
la presencia de la concupiscencia (DS 1515).
Hoy la teologa intenta replantear la doctrina del pecado original
(en su doble aspecto: de presencia en cada uno de los hombres de una
situacin de pecado, que precede a los actos libres, y de conexin con
el pecado personal del primer hombre), vinculndola ms directamente
a la cristologa (el pecado original como necesidad universal de Cristo)
y teniendo ms en cuenta las nuevas concepciones filosficas y cien
tficas.
L. Serenth, Pecado original, en DTI III, 744-764.

Pelagianismo
El pelagianismo es una posicin hertica, que interesa sobre todo
a la teologa de la gracia. El pelagianismo rechaza, de hecho, la
doctrina del pecado original y exalta la posibilidad de la libertad hu
mana hasta el punto de negar la necesidad de la gracia (entendida
como ayuda interior divina) para una observancia salvfica de la ley
moral.
Formulado primeramente por el monje britnico Pelagio, que por
el ao 400 defendi en Roma una espiritualidad fuertemente voluntarista, el pelagianismo se difundi luego por obra de sus discpulos
Celestio y lulin de Eclana.
Firmemente combatido por san Agustn y condenado por el concilio
de Cartago en el 418, el pelagianismo volvi a aparecer, en algunas
de sus exigencias, en aquella corriente que, a partir del siglo XVI,
fue llamada semipelagianismo. El semipelagianismo, que no niega
la necesidad de la gracia para la salvacin, pero sostiene que al menos
el comienzo del camino de fe (voz Initium fidei) corresponde exclu

Pena

234

sivamente al hombre, fue condenado junto con el error de Pelagio en

el segundo concilio de Orange o Arausicano el ao 529.

255

Perfectae caritatis

coleccin y de enriquecimiento de las tradiciones que se fueron re

cogiendo en el Pentateuco.
A, Bonora, Pentateuco, en NDTB, 1472-1484,

V. Grossi, Pelagio-pelagianos-pelagianismo, en DPAC II, 1741-1745; H. Rondel, Pelagianismo, en SM V, 379-383,

Per se - per aceidens

Pena
Es un concepto correlativo al de delito o crimen; es la consecuencia
del delito prevista por la ley.
En el terreno cannico, es la privacin de un bien generalmente
espiritual o la limitacin del ejercicio de los derechos y de los deberes
propios de un fiel, dirigida a su correccin y al mismo tiempo a la
expiacin del delito.
Esta doble finalidad de la pena puede manifestarse en concurrencia
o en alternativa con el sistema penal cannico, muy atento por otra
parte al efecto medicinal de la pena.
Se incurre en la pena automticamente al cumplirse el delito, si la
pena es latae sententiae (literalmente: de sentencia ya dada); la
aplicacin de la pena, por el contrario, est condicionada a la sentencia
judicial o decreto que la irrogan, si la pena es ferendae sententiae
(literalmente: de una sentencia por pronunciar).
I. Tarocchi, Penas eclesisticas, en DTM, 929-931.

Pentateuco
Significa literalmente, en griego (nevx-TEi>%oq), cinco volme*
nes. Es el nombre con que, a partir del siglo II a. C., se indican los
cinco primeros libros de la Biblia (llamados ley, tor, en el canoil
judo); considerados obra de Moiss.
No puede hoy sostenerse la atribucin mosaica directa. Los ar
gumentos aducidos en contra por la crtica son aceptados ms o meno
por todos. (Cf. tambin la carta de la Pontificia comisin bblica id
cardenal Suhard del 27 de marzo de 1948). Sin embargo, se reconoce
que la figura de Moiss tuvo una parte decisiva en el proceso de

En lgica se dice que un cierto predicado conviene a un cierto

sujeto per se cuando le conviene necesariamente, cuando se le ha de
atribuir en virtud de la naturaleza misma del sujeto o de lo que es
intrnseco al sujeto mismo (por ejemplo, el hombre es racional,
el hombre es libre). Por el contrario, un predicado le conviene a un
sujeto per aceidens cuando le conviene de hecho, pero no necesa
riamente (por ejemplo, este hombre es bueno, este hombre es
sabio). La escolstica distingue adems diversos modos de predica
cin per se.
Aplicada al concepto de causa, la distincin per se-per aceidens
indica la diferencia entre la causalidad de un ente o de una accin que
estn intrnsecamente ordenados a producir un efecto determinado, y
la causalidad de un ente o de una accin que producen ese efecto,
pero sin estar intrnsecamente ordenados a l.
En metafsica, se dice que existe per se aquel ente que no tiene
necesidad de ser inherente a otro para existir (existen per se los entes
sustanciales). El existir per se no tiene que confundirse con el existir
a re; existe a se slo Dios, en el sentido de que Dios existe por virtud
propia, sin que tenga necesidad de ser producido o de ser hecho por
otro para existir.
J. Ferrater Mora, Per se-per aceidens, en DF II, 390-391.

Perfectae caritatis
Es el decreto del concilio Vaticano II sobre la renovacin de la
vida religiosa, promulgado el 28 de octubre de 1965.
Cree necesario poner al da algunos aspectos de la vida de los
religiosos para que, de acuerdo con la Lumen gentium, busquen su
renovacin dentro de la fidelidad a la propia tradicin, pero tambin
al tiempo actual.

Persona

236

Siguen siendo constitutivos de las diversas formas de vida religiosa

los tres votos: castidad, pobreza, obediencia; la vida comn, la clau
sura.
Se subrayan adems la continua puesta al da, la formacin reli
giosa y el apostolado; se invita luego a promover las federaciones entre
los religiosos y a cuidar con especial atencin la seleccin de voca
ciones.
J, Lobo, Decreto sobre la renovacin y adaptacin de la vida religiosa, Barcelona 1966.

237

Placet iuxta modum

Peitta
Trmino siraco (= la simple, la comn), que indica la traduc
cin siraca de la Biblia, que tuvo en la Iglesia siria una importancia
anloga a la que tuvo la Vulgata en la Iglesia latina.
La fecha de esta versin es incierta. Slo puede decirse que se
hizo en conexin con la presencia del cristianismo en Siria y que,
tanto para el antiguo como para el nuevo testamento, no puede hablarse
de una obra rpida, sino de un trabajo lento. En efecto, los libros se
tradujeron en circunstancias distintas.
PeSitta, Versiones de la Biblia, en DB, 2003.

Persona
El concepto teolgico de persona se desarrolla dentro de la primera
reflexin cristiana con la intencin de explicar teolgicamente tanto
el misterio de la trinidad como el de la encamacin, sin caer ni en el
politesmo ni en la negacin de la divinidad de Jesucristo.
Persona indica la relacin hipostatizante (voz Hipstasis) en la que
se acta la nica divinidad: por tanto, tres personas (tres relaciones
hipostatizantes) del nico Dios.
Fue Boecio (por el 480-524) el que dio la primera definicin fi
losfica: Persona est naturae rationalis individua substantia (persona
es el sujeto individual de naturaleza racional), esto es, aquel ser
individual de naturaleza racional, dotado de una vida interior, inalie
nable (alteri incommunicabilis = no comunicable a otros), pero
esencialmente en relacin. El personalismo cristiano intenta mantener
estrechamente unidas la individualidad y la racionalidad.
En la concepcin moderna, se entiende por persona la subjetividad
del ser humano caracterizada por la interioridad, la inalienabilidad
(autoposesin), la espiritualidad, la conciencia, cualidades que fun
damentan la afirmacin de la dignidad de la persona, y sus derechos
inviolables.
U. Galeazzi, Persona, en DTI III, 787-792; M. Mller-A. Halder, Persona, en SM V,
444-456.

Pietismo
El deseo de una experiencia religiosa interior ms profunda, unido
a algunas crticas al aparato jerrquico de las Iglesias evanglicas con
vistas a una renovacin, dio origen al movimiento que lleva el nombre
de pietismo (siglos XVII y XVIII) y que informara luego al movi
miento de despertar tan significativo dentro de las Iglesias refor
madas. Los exponentes ms notables del pietismo fueron Ph. J. Spener,
A. H. Francke y N . L. conde de Zinzendorf, los cuales promovieron
una intensa interioridad personal y al mismo tiempo un fuerte com
promiso en el terreno social (colegios-orfanatos) y misionero. Reafir
maron el sacerdocio universal de los creyentes y la plena comunin
entre ellos en la vida cotidiana, apartados de la corrupcin del mundo,
sin preocuparse demasiado de la doctrina de los telogos.
Pietismo, en ERC V, 1561-1562.

Placet iuxta modum

Para llegar a la aprobacin definitiva de un texto por parte de una
asamblea, se da con frecuencia la posibilidad de expresarse una o
varias veces con una triple frmula de voto: placel (afirmativo, de
aprobacin), non placet (negativo, de rechazo) y placet iuxta modum
(aprobacin condicionada).
En este ltimo caso es necesario expresar el modus, es decir, la
enmienda propuesta para el texto, con el que por otra parte se est
fundamentalmente de acuerdo.

Pleroma

238

Una comisin nombrada para ello tiene que proceder luego nor
malmente a la expensio modorum (examen de las enmiendas), in
sertndolos eventualmente en el texto que se aprobar luego defini
tivamente.
Las normas especficas para ello figuran en el Ordo ( = reglamento)
de cada asamblea.
Cf. Juan XXIII, Ordo concili oecumenici Vaticam II celebrandi, Citti del Vaticano 1962,
ait. 37.

Pleroma
Esta palabra griega (TtXtjpcopa) significa plenitud y tiene en la
Biblia una multiplicidad de sentidos: significa a veces el contenido
que llena un espacio (1 Cor 16, 32; Sal 24 [23], 1), o lo que completa
alguna cosa (Mt 9, 16; Me 2, 21; Col 1, 24); otras veces designa el
continente o tambin la totalidad (Rom 11, 12), la abundancia (Rom
15, 29), el cumplimiento (Rom 13, 10).
En el nuevo testamento indica la plenitud de los tiempos mesinicos
y escatolgicos (Gl 4, 4; Ef 1, 10), o bien la plenitud que habita en
Cristo (Col 1, 19), es decir, el p o t e salvador de aquel que ha recibido
toda potestad en el cielo y en la tierra, o bien la Iglesia, como plenitud
de Cristo (Ef 1, 23), como lugar en el que se ha establecido y est
presente la plenitud de aquel Cristo que, por medio de ella, incluye
al cosmos entero en su plenitud.

239

Populorum progressio

Poligenismo
El poligenismo (del griego noLq = mucho, mltiple +
yvvr)Gi<; = origen, principio, generacin; poligenismo es lo con
trario de monogenismo) es la doctrina segn la cual el gnero humano
procede, no de una sola pareja humana, sino de varias parejas, en
cuanto que, en una perspectiva evolucionista (voz Evolucionismo), el
paso del reino animal al hombre se habra realizado en una pluralidad
de casos.
En la Humani generis se conden el poligenismo por no parecer
conciliable con el dogma del pecado original (cf. DS 3897). Hoy la
teologa, con una mejor hermenutica de las fuentes bblicas y de las
declaraciones del magisterio, ha propuesto varias hiptesis para ex
plicar el pecado original sin recurrir necesariamente a la doctrina del
monogenismo.
Por tanto, parece ser que no existen ya las rezones que llevaron a
Po XII a excluir la hiptesis del poligenismo
M. Flick-Z. Alszeghy, Antropologa teolgica, Salamanca *1989, 192-195.

Populorum progressio

Glosolalia).

Encclica del papa Pablo VI (26 de marzo de 1967) sobre el de

sarrollo econmico y cultural de los pueblos.
Valora la idea de que la cuestin social es hoy mundial y de
que el desarrollo es el nombre nuevo de la paz.
La primera parte del documento presenta desde un punto de vista
doctrinal los problemas de un desarrollo integral del hombre.
Hacia el desarrollo solidario de la humanidad es el ttulo de la
segunda parte, donde se presentan algunas propuestas concretas (so
lidaridad, equidad, caridad, paz).
En su exhortacin final el papa pide a los cristianos, a todos los
hombres de buena voluntad, a los hombres de Estado y de pensamiento,
que realicen un esfuerzo por la paz, por el desarrollo integral del
hombre, e invita a la constitucin de una autoridad mundial eficaz.

E. Kamlah, Espritu, en DTNT II, 136-147.

Texto en MFC II, 773s.

R. Schippers, Plenitud, sobreabundancia, en DTNT III, 372-378.

Pneumtico
Del griego Ttveopcmict; ( = espiritual), indica la pertenencia a
la esfera celestial, en oposicin a la terrena (Rom 7, 14; 1 Cor 15,
44; cf. 1 Pe 2, 5), pero tambin el conocimiento dado por medio del
Espritu (TtveOpa) es decir, el evangelio (cf. Rom 15, 27; 1 Cor 9,
11; 2, 13), El hombre que se deja dirigir por el Espritu es llamado
pneumtico (cf. 1 Cor 2, 13s; 3, 1; Gl 6, 1). En 1 Cor 14, 37,
pneumtico define a los que estn dotados de facultades extticas (voz

Posesin endemoniado

240

241

Predestinacin

Posesin - endemoniado

Praeambula fidei

En general, el trmino posesin (en latn obsessio = asedio,

ocupacin) indica el estado que se provoca en un individuo cuando
unas fuerzas espritus extrahumanos se apoderan de l. El endemoniado
no posee ya su capacidad de escoger y de obrar; por eso realiza o se
le cree capaz de realizar acciones extraordinarias.
En el lenguaje cristiano indica la inhabitacin del diablo en un
individuo. Sin embargo, resulta sumamente difcil distinguir cundo
se trata de una verdadera posesin y no de una enfermedad psquica,
cuyos parmetros no son todava totalmente conocidos. Por eso, la
autoridad eclesistica es muy cauta en realizar exorcismos (del griego
e^opKiopi; = juramento, conjuro), es decir, preces y ritos eficaces
y autorizados con los que la Iglesia invoca el poder de Dios, para que
libere al poseso del espritu maligno.

Praeambula fidei (prembulos o presupuestos de la fe) es una forma

concisa, utilizada ya en la escolstica del siglo XIII, para indicar aquel
conjunto de verdades y de conocimientos, posibles tambin a la razn
humana, que deben presuponerse lgicamente a la fe, para que la decisin
de creer en Dios y en su revelacin sea justificada ante los ojos del
hombre.
Estos praeambula fidei comprenden, por un lado, un conjunto de
verdades metafsicas, accesibles a la razn humana, que, si fuesen
negadas, resultara ininteligible el contenido de la doctrina revelada
(por ejemplo, la existencia y los principales atributos de Dios, la
espiritualidad del hombre y la inmortalidad del alma, la validez de los
principios fundamentales del ser, etc.); por otra parte, el hecho mismo
de la revelacin debe poder ser demostrado con signos incluso exte
riores de credibilidad, para que la decisin libre de creer en la reve
lacin como palabra de Dios corresponda al carcter racional del
hombre.

H. Haag, El diablo. Su existencia como problema, Barcelona 1978, 325-361.

Potentia oboedientialis
La expresin potentia oboedientialis (potencia obediencial o po
der de acogida), ya presente en Toms de Aquino, se usa en teologa
sobre todo para expresar la relacin entre la naturaleza y la gracia (voz

F. Ardusso, Fe (el acto de), en DTI I-IT, 1104-1111; J. Alfaro, Fe, prembulos de la fe,
en SM III, 102-106.

Predestinacin

Natural-sobrenatural).
En este contexto, la potentia oboedientialis es la posibilidad por
parte de la criatura humana de recibir, gracias a una libre disposicin
divina, aquella auto-participacin de Dios (o gracia sobrenatural) que
la completa, pero respecto a la cual no puede presentar ninguna pre
tensin ni posee poder alguno. En efecto, la naturaleza humana, en
virtud de su capacidad de autotrascendencia (voz Trascendencia), est
ciertamente abierta a la autoparticipacin de Dios, pero slo como
capacidad de recepcin obediente, que deja al don de la gracia todo
su carcter de libertad y de gratuidad.
K. Rahner, Potentia oboedientialis, en SM V, 519-523.

La predestinacin es la decisin libre y eterna de la voluntad divina

en relacin con la meta ltima sobrenatural de la criatura humana. As
la presenta Ef 1, 4-5: antes de la creacin Dios nos ha predestinado
a ser sus hijos adoptivos por obra de Jesucristo, segn el beneplcito
de su voluntad.
A lo largo de su historia, la Iglesia ha intervenido tanto en contra
del predestinacionismo hertico que, llevando hasta el extremo algunas
afirmaciones de san Agustn, vea en la predestinacin una eliminacin
de la libertad humana, como en contra de la teora de la doble pre
destinacin, que habla de una predestinacin (positiva y activa por
parte de Dios) tambin al pecado y por tanto a la condenacin de
algunos hombres (cf. contra Godescalco de Orbais [por el 801-870]:
DS 621; y contra los reformadores: DS 1556.1567).

Preexistencia

242

La teologa actual se plantea la doctrina de la predestinacin vin

culndola ms directamente con el plan salvfico universal de Dios en
Jesucristo (cf. Mysterion).
L. Serenth, Predestinacin, en DTIIII, 876-895.

243

Priscilianismo

promisos espirituales (caridad pastoral, virginidad y pobreza); se in

dican los medios para alimentar la unin de los presbteros con Cristo,
para poner permanentemente al da su ciencia teolgica y cultural en
general; finalmente, se sugieren varias formas de cooperacin para su
sustento material.
M. Prats, Decreto sobre el ministerio de los presbteros, Barcelona 1966.

Preexistencia
El trmino, en sentido general, indica la etapa anterior en la exis
tencia de una realidad que se muestra luego en la historia. En la filosofa
platnica se habla de preexistencia de las almas para indicar que su
aparicin en un cuerpo, a fin de constituir al hombre, va precedida de
una modalidad de existencia incorprea.
En cristologa sirve para indicar el arraigo en Dios de la existencia
de Jesucristo. Jess de Nazaret es la aparicin en la historia del Hijo
de Dios. Hay por tanto una fase anterior a la encamacin, en la que
el Verbo-Hijo estaba junto a Dios. Por consiguiente, Jess es la re
velacin de Dios, su presencia salvfica en la historia de los hombres.
La idea de la preexistencia de Jess est claramente atestigala desde
los orgenes del nuevo testamento (cf. en especial el himno prepaulino
de Flp 2, 6-11).

Primado
En general, indica la preeminencia de una persona sobre las
otras. En teologa, el trmino se usa en dos mbitos: en cristologa,
para indicar el seoro de Cristo sobre toda la realidad; en eclesiologa, para indicar la preeminencia del obispo de Roma sobre todos
los dems obispos y su jurisdiccin plena, suprema, ordinaria e
inmediata sobre toda la Iglesia. Afirmado en el concilio de Florencia
(Decreto para los griegos, 1439), fue confirmado solemnemente en
el concilio Vaticano I con la constitucin Pastor aeternus (1870).
G. Alberigo-S. Dianich, Papa, en NDT, 1279-1296.

M. Bordom, Encarnacin, en NDT, 366-389.

Priscilianismo
Presbyterorum ordinis
Se trata del decreto del concilio Vaticano II sobre el ministerio y
la vida sacerdotal, promulgado el 7 de diciembre de 1965. El docu
mento considera el presbiterado en la misin de la Iglesia (capitul
1), para subrayar luego su ministerio (captulo 2). Las funciones de
los presbteros se pueden resumir en el deber de anunciar a todos l
evangelio, de servir en la obra de santificacin y en la educacin de
la fe, formando una autntica comunidad cristiana. Para ello, los sacer
dotes tienen que colaborar estrechamente con los obispos, entre ellos
mismos y con los fieles.
Su vida (captulo 3) se configura con Cristo; en consecuencia, los
presbteros estn llamados a la perfeccin. Se exigen por tanto com-

Este movimiento tiene su origen en Prisciliano. Este, en la Espaa

de la segunda mitad del siglo IV, era el dirigente apreciado de unos
cristianos que, apelando a doctrinas gnsticas teidas de rigorismo
novaciano (el presbtero Novaciano de Roma quera una Iglesia de
puros, de personas absolutamente santas), pusieron en peligro la co
munin eclesial. En su doctrina se mezcla la especulacin sobre los
eones gnsticos con las verdades cristianas, se afirma la oposicin
rgida entre espritu y materia, la preexistencia de las almas y la
metempsicosis. Su prctica resulta sospechosa: oficialmente castos,
parece ser que entre ellos practicaban ritos inmorales.
El concilio de Zaragoza del 380 y el de Burdeos del 384 condenaron
a Prisciliano y el priscilianismo. Para salvarse, apel al tribunal del
emperador, el usurpador Mximo, que lo hizo ajusticiar (385).

Privilegiara paulinum

244

Se considera a Priseiliano y a sus seis compaeros las primeras

vctimas de la autoridad civil por motivos religiosos en el contexto
cristiano.
Priseiliano, en ERC VI, 245-246.

Privilegium paulinum
Privilegium paulinum (privilegio paulino) es una expresin tra
dicional y se refiere a la costumbre de la Iglesia que, apelando a la
doctrina de san Pablo (cf. 1 Cor 7, 12-16), permite nuevas nupcias,
con disolucin del matrimonio (natural) anterior, cuando uno de los
dos cnyuges no bautizados desea recibir el bautismo y el otro no
quiere ni bautizarse ni continuar pacficamente la cohabitacin.
La razn de esta praxis eclesial debe verse en el favor fidei (favor
de la fe), es decir, en la preeminencia que tiene la fe del nefito
sobre la misma continuacin del vnculo matrimonial que puede ame
nazarla.
La normativa del privilegium paulinum, con las extensiones que
ha ido asumiendo en la praxis de la Iglesia, se recoge en los cnones
1143-1147 del Cdigo de derecho cannico.
V, Bartocetti, Privilegio paulino, en DTM, 1000.

Privilegium petrinum
La expresin (privilegio petrino) es reciente. Intenta indicar el
poder que tiene el romano pontfice, en la praxis actual, de disolver
cualquier vnculo matrimonial natural (o no sacramental), fuera de las
condiciones para el privilegium paulinum.
La razn de esta praxis debe sealarse en el favor fidei (favor de
la fe), entendido en sentido muy amplio.
La normativa de este privilegium est recogida en parte en el
Cdigo de derecho cannico (cf. can, 1148-1149) y en parte en las
leyes y en la praxis peculiares de la Congregacin de la doctrina de
la fe.
J. M.* Piflero Camn, La ley de la Iglesia 0 , Madrid 1985, 252-255.

245

Proporcionalismo

Procesiones
En la doctrina sobre Dios se indica con procesiones la accin
mediante la cual el Padre da origen al Hijo y al Espritu santo; y a la
inversa, se habla de origen del Hijo y del Espritu por procesin del
Padre. Se distinguen dos procesiones: la primera, que origina al Hijo,
se llama generacin y, en la teologa occidental, se concibe en la lnea
del conocer; la segunda, que origina al Espritu santo, se llama es
piracin (voces Nociones y Relaciones).
En la teologa occidental esta segunda procesin se concibe en la
lnea del querer-amar y se considera comn al Padre y al Hijo (voz

Filioque).
I. Auer, Dios uno y trino, Barcelona 1982, 293-312; W. Kasper, El Dios de Jesucristo,
Salamanca *1990. 315s.

Prolepsis (prolptico)
Literalmente significa anticipacin (del griego JipLrmni;). En
teologa indica un acontecimiento que anticipa el futuro y tiene por
tanto la capacidad de indicar sus contornos, mientras que al mismo
tiempo le da fundamento y lo hace posible, aunque espera del futuro
su revelacin total. Ha empezado a utilizarse este trmino en la refle
xin cristolgica y escatolgica de los ltimos decenios, sobre todo
por obra del telogo protestante W. Pannenberg, que considera que
el acontecimiento de Cristo es el centro unificador de la historia de la
humanidad y del proceso del mundo, en cuanto que es prolepsis del
fin y del cumplimiento de la historia.
W. Pannenberg, Fundamentos de cristologia, Salamanca 1974, 469-484.

Proporcionalismo
Algunos definen el proporcionalismo como aquella corriente tica
que pone de relieve la razn proporcionada como elemento para la
determinacin de la bondad o falta de bondad del acto.
Este trmino tiene un tono un tanto crtico. Los que sostienen el
proporcionalismo afirman que una accin no puede recibir su califi

Protologa

246

cacin moral solamente del objeto en sentido estricto, sin tomar en

consideracin la proporcin entre la cantidad de bien y de mal que
procura esa accin (voces Teleologa y Consecuencialismo). A s pues,
se realiza un desplazamiento en el planteamiento tradicional: del objeto
a los motivos de la accin (voz Fuentes de la moralidad).
En la prctica, el proporcionalismo supera el principio del doble
efecto, ya que considera vlida slo la cuarta condicin de su aplicabilidad.
E. Lpez Azpitarte, La tica personal; existen valores absolutos?, en Praxis cristiana
I, Madrid 1980, 327-346.

Protoioga
La protoioga (del griego 7tpdko; = primero + Xyoq = dis
curso), en oposicin a la escatologa, es la doctrina relativa a los
comienzos del mundo y de la humanidad. Por eso mismo comprende
la doctrina de la creacin del mundo y del hombre, del estado original,
del origen y la universalidad del pecado original.
Ms que como un reportaje exacto sobre la situacin inicial, la
protoioga, tal como se deduce tambin de Gn 1-3, debe concebirse
como una reflexin de tipo retrospectivo (voz Etiologa), a partir de
la situacin histrico-salvfica presente, con la intencin de descubrir
en el pasado original aquellos acontecimientos que iluminan el presente
y hacen posible la autocomprensin de la existencia humana.
Por otra parte, puesto que en ltimo anlisis es en Cristo donde
se manifest de forma insuperable quin es el hombre y cul es el fin
de la creacin, de aqu se deriva que una protoioga adecuada slo es
posible en una dimensin cristolgica y escatolgica.
K. Rahner, Reflexiones fundamentales sobre antropologa y protoioga en el marco de la
teologa, en MS 11/1, 454-468.

Prvida mater Ecclesa

Es la constitucin emanada por Po XII el 2 de febrero de 1947.
El documento, como indica su ttulo, sanciona providencial y sa
biamente el estado de vida particular de los institutos seculares, con
virtindolo en estado jurdico de perfeccin. El artculo 4 fija los
elementos esenciales de los institutos seculares: una entrega total de

247

Prvida sane consilio

sus miembros a la adquisicin de la perfeccin evanglica en la ob

servancia de la pobreza, la castidad y la obediencia.
Los que pertenecen a los institutos seculares, que son distintos de
los religiosos, no tienen la obligacin de la vida en comn.
Ninguna asociacin puede usar el nombre de instituto secular si
no ha obtenido la ereccin cannica del obispo (art. 5), que tendr
que dirigirse al dicasterio romano competente.
M.* T. Cuesta, Institutos seculares, en Diccionario teolgico de la vida consagrada,
Madrid 1989* 891-907.

Providentissimus Deus
Esta encclica de Len XIII (18 de noviembre de 1893) se escribi
en pleno desarrollo de la cuestin bblica, en un clima de encendidas
polmicas entre ataques extremistas y defensas a ultranza de la verdad
de la Biblia.
Mientras que por un lado reivindica con decisin esta verdad, por
otro exhorta a utilizar los medios que ofrecen las ciencias orientalistas,
confiando en que precisamente de ellas saldr confirmada aquella
verdad que niega la ciencia racionalista.
Texto en MPC I, 43-61.

Prvido sane consilio

Se trata del Decreto emanado de la Congregacin del concilio el
12 de enero de 1935. En l se recogen las experiencias y las sugerencias
de todos los obispos del mundo y, recordando la legislacin cate
qustica contenida en Acerbo nimis y en el Cdigo de derecho cannico,
se insiste de nuevo en tres disposiciones importantes: la ereccin en
todas las parroquias del Sodalicio de la doctrina cristiana, la escuela
de catecismo dominical y la preocupacin por la formacin de los
adultos. Se sugieren luego algunos medios que la experiencia ha
indicado como adecuados al fin que se desea: la ereccin de una
oficina catequstica diocesana, el nombramiento de sacerdotes inspec
tores para la enseanza religiosa en las escuelas, cursos de formacin

Purgatorio

248

para catequistas, la relacin quincenal de los obispos a la santa sede

sobre la catcquesis en su dicesis.
Tambin durante el pontificado de Po XI, se instituy una Oficina
catequstica central en la Congregacin del concilio (motu proprio
Orbem catholicum del 29 de junio de 1923), se orden la creacin de
una ctedra de catequtica en los cursos teolgicos (carta de la Con
gregacin de seminarios y universidades del 28 de agosto de 1929).
En 1931, con la constitucin Deus scientiarum Dominus, se es
tableci la catequtica entre las disciplinas especiales de la facultad
de teologa.

L. Csonka, Historia de la Catequesis, en P. Braido (ed.), Educar III, Salamanca 1966,

196-209.

Quadragesimo anno
Purgatorio
Este trmino, de origen latino, indica el lugar o el estado de
purificacin en que se encuentran los difuntos que no han cumplido
todava su itinerario de insercin en Cristo.
El fundamento de la doctrina del purgatorio debe verse en la teo
loga de la penitencia y de la gracia; despus de la justificacin y de
la absolucin permanece en el hombre un residuo (o pena) que hay
que superar mediante la satisfaccin o penitencia, en esta vida o en
la otra (en el purgatorio). El carcter local y penal del purgatorio fue
motivo de discusin y de dilogo entre los griegos y los latinos en los
concilios de unin medievales (Lyon II: 1274; Florencia: 1439). La
existencia del purgatorio, la fundamentacin de la doctrina sobre l
en la Escritura y la ayuda que se puede prestar a los difuntos que se
encuentran all (voz Sufragio) fue objeto de debate en el concilio de
Trento, que eman un decreto expreso sobre el tema, pero sin llegar
a resolver los problemas teolgicos implicados (3 de diciembre de
1563).
La escatologa actual tiende a ver al purgatorio como un encuentro
purifieador con Cristo en la muerte.
E. Klinger, Purgatorio, en SM V, 704-711; M. Kehl, Escatologa, Salamanca 1992, 285288.

Es la encclica con que Po XI, a los cuarenta aos (15 de mayo

de 1931) de la Rerum novarum contribuy al desarrollo de la cuestin
social. Insiste en el derecho de propiedad privada, pero subrayando
su funcin social. Condena la hegemona econmica y el predominio
del capital, recordndole al Estado sus deberes. Aunque admite la
transformacin del marxismo en un cierto socialismo moderado, la
consigna que se les da a los catlicos es: Nadie puede ser al mismo
tiempo un buen catlico y un verdadero socialista.
El papa termina exigiendo enrgicamente el retomo a la doctrina
evanglica, una renovacin promovida por los catlicos y una for
macin cristiana del laicado.
Texto en MPC,

n, 516-554.

Quanta cura - Syllabus

El 8 de diciembre de 1864, Po IX orden publicar la encclica

Quanta cura y una lista de 80 proposiciones que condenar, el Syllabus.

Se condenaban las doctrinas errneas sobre la fe y la razn, la
Iglesia y el Estado, el derecho y la sociedad. Se condenaban el pan
tesmo, el racionalismo, el naturalismo, el indiferentismo, el socialis
mo, el comunismo, la masonera y el liberalismo. Junto a algunas
condenaciones ejemplares, otras suscitan una gran perplejidad, porque

Quicumqm (smbolo)

250

estn dictadas por situaciones contingentes destinadas a pasar de moda

(el poder temporal, etc.).
En el mundo catlico hubo algunos que, en la interpretacin de
estos documentos, recurrieron a sutiles, pero necesarias, distinciones,
intentando comprender a Po IX, asustado por las ideas nuevas y sobre
todo por el final inminente del poder temporal.
J. Fernndez Montaa, El Syllabus de Po IX, Madrid 1905.

Quicumque (smbolo)
Es un smbolo de fe que se remonta al siglo V y procede de la
Galia meridional. Toma este nombre de las palabras con que comienza
(Quicumqm vult salvas esse = Todo el que quiera salvarse).
Figura tambin con el nombre de pseudo-atanasiano, ya que al
gunos cdices se lo atribuyen a Atanasio. Est compuesto de 42 pro
posiciones, divididas en dos partes: en la primera, se profesa la fe eri
el nico Dios, que es Trinidad; la segunda, la fe en Jesucristo, Hijo
de Dios encamado.
La formulacin de la fe que en l se contiene sintetiza las adqui
siciones de los siglos precedentes, con una tonalidad agustiniana en
lo que atafte a la Trinidad.
Texto en DS 75-76.

251

Qumrn

jetos materiales, los acoge dentro de s espiritualmente, no material

mente).
En teologa este enunciado se usa sobre todo para explicar la
diversidad de efectos que un mismo don de Dios (por ejemplo, la
gracia o la gloria) puede crear en individuos diversos.

Quietismo
El movimiento quietista tiene su origen en una cierta corriente
mstico-religiosa que impregna el siglo XVII en Europa. M. de Mo
linos, espaol transplantado a Roma, en su Gua espiritual del 1675
(20 ediciones en 6 meses) propugna las ideas fundamentales del quie
tismo: la perfeccin consiste en el descanso total del alma, preocupada
solamente del puro amor de Dios, sin pensar en premios ni castigos.
Inocencio XI conden 68 proposiciones de Molinos. En Francia, la
piadosa viuda J, M. Guyon de la Motte acentu sus posiciones quetistas. Su obra, El medio breve y facilsimo de orar (1685), tuvo xito,
pero le vali a su autora una reclusin de ocho meses en un convento.
F. Fnelon (ms tarde obispo de Cambrai) mantuvo con ella una nutrida
correspondencia epistolar y comparti su idea de que la perfeccin
consiste en el estado habitual de amor a D ios, mediante la contem
placin, amor pursimo y desinteresado al que no le importa ya ni el
premio ni el castigo. J.-B. Bossuet atac a Fnelon. Inocencio XII
conden 23 proposiciones de Fnelon, que manifest su sumisin
desde el plpito.
Quietismo, en ERC VI, 414-417.

Quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur

Es un enunciado escolstico que significa: Lo que se recibe (en
un cierto sujeto o sustrato), se recibe segn la capacidad o la naturaleza
del receptor.
Puede entenderse de dos maneras:
1. Un acto, o perfeccin, es recibido por una potencia receptiva,
o sujeto, de forma correspondiente a la capacidad del sujeto, y no
ms.
2. Si el modo de ser de lo que se recibe y del receptor son
diversos, lo recibido es acogido por el receptor segn el modo de ser
propio del mismo (por ejemplo, cuando el entendimiento conoce ob

Qumrn
Localidad al noroeste del mar Muerto, unos 3 km. al norte de la
fuente de Fashka. All se asent una comunidad juda (que la mayor
parte de los autores identifica con los esenios) en el siglo II a. C. Esa
comunidad llevaba una forma de vida monstica.
En once cuevas cercanas a esta localidad se han encontrado, a
partir de 1947, numerosos manuscritos y fragmentos de textos bblicos,
adems de varios textos pertenecientes a la secta que all viva.
Qumrn, en DB, 1624-1640; F, Garca, Textos completos de Qumrn, Madrid 1992.

Rabino
El rabino es una persona versada en la ley mosaica y por tanto un
maestro de la ley.
En el judaismo contemporneo el rabinato es un oficio estable.
Antiguamente era tan slo un ttulo honorfico, que indicaba a veces
al patrono respecto a sus criados, pero se aplicaba ms comnmen
te al maestro respecto a sus alumnos. En el nuevo testamento, rab se
usa simplemente como ttulo honorfico, sin ninguna connotacin ofi
cial. En el perodo talmdico, era el ttulo que se les daba a los eruditos
que interpretaban de forma autorizada la tor, en conformidad con la
tradicin.
Rabb, en DB, 1639-1640.

Racionalismo
El racionalismo es un trmino filosfico relativamente reciente
(entr en uso con el desmo ingls en el siglo XVII) y rico en signi
ficados).
La verdad y el valor del racionalismo (del latn ratio = razn)
est en su afirmacin de que la realidad es esencialmente racional,
inteligible en s misma, y por tanto penetrable y cognoscible con la
razn; el error de ciertas formas de racionalismo est en la absolutizacin de la razn humana, que se concibe como medida de todas las

Recta ratio

254

cosas. En un sentido muy genera!, se puede designar como racionalista

toda doctrina que, en absoluto o en un terreno determinado, se confa
de forma eminente o exclusiva al criterio y a los procedimientos de
la razn (por ejemplo, racionalismo tico; usando la razn es como
se puede discernir entre lo bueno y lo malo). El carcter genrico de
esta explicacin del trmino racionalismo se ve ampliado por el hecho
de que, en la historia del pensamiento, aparecen concepciones diversas
de razn (que luego adquiere nuevas modalidades en relacin con
la experiencia, la autoridad, la intuicin, el sentimiento, la voluntad,
la vida, dentro de la esfera de la afectividad, de la autoridad, de la
revelacin, de la fe, de la historia).
En el terreno religioso se entiende por racionalismo la doctrina o
la actitud doctrinal que admite de la religin slo aquellas verdades
que pueden conocerse racionalmente; ms o menos directamente, se
acaba de ese modo negando valor a la revelacin cristiana y subor
dinndola a la razn.
Cerca del racionalismo est el llamado semirracionalismo (= ra
cionalismo a medias), movimiento de pensamiento que se desarroll
en Alemania en el siglo XIX y que tuvo como principales represen
tantes a G. Hermes, A. Gnther y J. Frohschammer,
Aunque no niega a priori la revelacin ni lo sobrenatural en nombre
de la razn, el semirracionalismo, basndose en la filosofa kantiana,
conduce hacia un tipo de fe filosfica natural, en donde todo el con
tenido del cristianismo se acepta y se demuestra racionalmente, sin
apelar a la necesidad de la gracia y sin encontrar lmite alguno que le
haga impenetrable.

255

Regula fidei

La recta ratio se acta en el juicio de la conciencia y queda

condensada en las normas morales (norma categorial-norma transcen
dental), cuyo valor se debe precisamente al hecho de ser expresin de
la recta ratio del hombre.
La recta ratio es uno de los elementos constitutivos de la ley natural
(Summa Theologiae I-II, q. 94, a. 1).
E. Lpez Azpitaite, El descubrimiento de los valores. Reflexiones sobre la ley natural,
en Praxis cristiana I, Madrid 1980, 279-299.

Redaccin (historia de la)

Este trmino empez a usarse despus de la segunda guerra mundial
para indicar la ltima etapa de la composicin de los evangelios si
npticos, es decir, aquella que ve a los autores dando su disposicin
definitiva al material que han recogido.
A ese material, procedente de varias fuentes, haba recurrido ya
la comunidad tanto por las necesidades de la liturgia, como con vistas
a la solucin de los problemas que se le iban presentando. Ms tarde,
el redactor (el evangelista) toma esos relatos y esas palabras de Jess
y los dispone de tal manera que quede bien resaltada su tesis par
ticular, es decir, el modo con que l ve la figura y la misin de Jess.
As, Mateo y Lucas nos lo presentan desde diversos ngulos, que
ponen de relieve aspectos distintos y complementarios de su figura.
V. Fusco, Evangelios, en NDTB, 608-619,

N. Bosco, Racionalismo ilustrado, en DTI IV, 9-14; J. Ferrater Mora, Racionalismo, en

DF H, 517-519

Regula fidei
Recta ratio
Terminologa usada entre los escolsticos. Indica no tanto un ra
zonamiento discursivo inatacable desde el punto de vista lgico-de
ductivo, como la capacidad, incluso intuitiva, de la razn, para juzgar
las realidades concretas en la bsqueda y en el descubrimiento de la
objetividad sobre lo que hay que hacer.

Literalmente es regla, norma de la fe.

Se trata de una presentacin sinttica de los contenidos funda
mentales de la fe cristiana, variable en cuanto al texto y la forma de
expresin de cada trmino, que serva (te norma y de fundamento para
la predicacin y la instruccin de los primeros siglos del cristianismo.
Se referan a ella para leer la Escritura, para conocer y mantener
algunos de los usos que haban prevalecido en la Iglesia.

Reino de Dios

256

No se identifica con el smbolo bautismal, ya que no est tan fija

textualmente y contiene, adems de los elementos de la confesin de
fe, la indicacin de las normas prcticas que hay que observar.
V. Grossi, Regula fidei, en DPAC II, 1880-1881.

257

Rernm novaran

La doctrina de las relaciones intenta explicar la multiplicidad en

Dios, que no puede ser ni esencial (hay una nica esencia divina) ni
accidental (en Dios no hay accidentes), sino slo relativa. Sirve adems
para distinguir a las personas divinas entre s, manteniendo su identidad
con la nica esencia divina, y para afirmar su recproca inherencia
(voz Circuminsesin; cf. tambin voces Nociones y In Deo omnia sunt

Reino de Dios

unum ubi non obviat relationis oppositio).

Expresin metafrica empleada para designar la presencia de Dios

en el pueblo y en la historia. Su origen tiene que buscarse en la
experiencia cultual de Israel, concretamente en la aclamacin Yahv
es rey!, es decir, ocupa su lugar en el trono (Sal 93 [92], 1).
En la vida social, la certidumbre de que Yahv es rey se vio
sometida a prueba por la constatacin de que hay otros reyes que se
le oponen (por ser usurpadores, o bien extranjeros y opresores) y
porque el mismo pueblo no lo acepta como debera. Esta connotacin
hace que el reino de Dios sea sentido al mismo tiempo como actual
y como esperado: esperado para un futuro tan cierto, que se juzga ya
inminente.
Jess hace del anuncio del Reino el tema central de su predicacin
(Mt 4, 17; Me 1, 15) y lo presenta bien como actual (Le 17, 21), bien
como inminente (Mt 10, 7; Le 10, 9.11). Su realizacin plena se tendr
en la resurreccin (Le 22, 29s) y en la venida gloriosa de Cristo (cf.
1 Cor 15, 28; voz Parusa).

W. Kasper, El Dios de Jesucristo, Salamanca i 1990, 317-321; J. Auer, Dios uno y trino,
Barcelona 1982, 318-325.

S. A. Panimolle, Reino de Dios, en NDTB, 1609-1639.

J. Splett, Relativismo, en SM V, 901-905.

Relaciones
En la doctrina trinitaria, las relaciones indican las mutuas recipro
cidades que se establecen en Dios y que constituyen las personas. Se
enumeran cuatro relaciones: la generacin activa del Padre respecto
al Hijo, la generacin pasiva del Hijo respecto al Padre, la espiracin
activa del Padre y del Hijo como un solo principio respecto al Espritu
santo, y la espiracin pasiva del Espritu respecto al Padre y el Hijo.
De estas cuatro, tres coinciden con las personas: la generacin (Padre),
el ser engendrado (Hijo), el ser espirado (Espritu santo).

Relativismo
El relativismo como teora del conocimiento niega la posibilidad
de un conocimiento que capte la verdad del ser; el relativismo tico
niega que haya normas morales que obliguen universalmente y que
sean vlidas siempre y en todas partes.
En la base del relativismo tico, as como del relativismo como
teora del conocimiento, hay un relativismo metafisico: la negacin
de un Ser absoluto en s y por s mismo.
Sin embargo, negar el relativismo no significa ignorar los condi
cionamientos histricos, sociales y psicolgicos que sufre el sujeto en
su desarrollo cognoscitivo y tico.

Rerum novarum
Encclica de Len XIII, publicada el 15 de mayo de 1891 despus
de diez aos de trabajo preparatorio (en Roma y en Friburgo). Trata
la cuestin obrera.
El papa parte de la constatacin de la gravsima condicin de los
proletarios, debido en parte a la supresin de las corporaciones de
artes y oficios, considera el marxismo como destructor del orden social
y afirma que la propiedad privada es un derecho natural.
Para el papa es necesaria la colaboracin entre obreros y patronos
en oposicin a la lucha de clase; insiste en los deberes del Estado:

ettervacin

258

proteger a los dbiles y defender sus derechos, prevenir las huelgas,

tutelar el descanso festivo. Habla de un justo salario y exhorta a los
obreros cristianos a asociarse entre s, a no inscribirse en sociedades
peligrosas para la religin y desea que haya asociaciones bien de
slo obreros, o bien mixtas de obreros y patronos, cada vez ms
numerosas y activas.
La encclica suscit muchas reacciones dentro y fuera de la Iglesia;
sigue siendo un momento importante, histricamente fechado, para la
doctrina social.

259

Rogativas

La intencin de esta comunicacin ambigua es defenderse de pre

guntas indiscretas de personas no autorizadas a saber una verdad per
sonal o que, por ser perjudicial para otro, lesionara la caridad o
importantes intereses de la comunidad.
Para que haya restriccin mental y no mentira, se necesita que el
significado ambiguo est en la comunicacin misma y no slo en la
mente del que comunica.
L- Bender, Restriccin mental, en DTM, 1109.

Texto en MPC II, 482-506.

Rito
Reservacin
En sentido propio (reservarse) es la limitacin o tambin la
negacin de una potestad o facultad propia de una autoridad inferior
en favor de su atribucin exclusiva a una autoridad superior que,
normalmente, es el autor de la reserva.
Los terrenos principales en que acta la reservacin son:
a) La potestad de dispensa: los obispos diocesanos, por ejemplo,
pueden dispensar de todas las leyes disciplinares, cuya dispensa no
est reservada a la sede apostlica o a otra autoridad (cf. CIC can. 87

1 ).

b) El derecho penal cannico: los ordinarios, por ejemplo, pue

den perdonar aquellas penas cannicas que no estn reservadas a la
sede apostlica. La reservacin de la remisin de una pena que implica
la exclusin de la celebracin de los sacramentos supone indirecta
mente la reservacin de la absolucin del pecado (voz Caso reservado).

En el marco de la historia de las religiones, el rito es la realizacin

perennemente idntica y obediente de un acto de culto, del que los
hombres esperan el bien invisible de la salvacin.
Desde el punto de vista morfolgico, se pueden tener ritos obse
sivos (la persona debe ejecutarlos so pena de caer en frustraciones y
malestares profundos), ritos de interaccin (cdigo de urbanidad, etc.),
ritos instituidos, (ritos de transicin, de iniciacin, de adivinacin,
ritos sacrificiales...). En este ltimo grupo se pueden situar los ritos
cristianos.
El Vaticano II ha estimulado los ritos sencillos y fcilmente com
prensibles para los fieles (cf. SC 34; 39). Adems, SC (n. 36-40) ha
establecido normas esenciales para que cada uno de los elementos del
rito (lenguaje, gestos, oraciones, cantos, smbolos) resulten adecalos
a la situacin socio-cultural de los fieles.
A. Rizzi, Rito, en DTIIV, 204-220; L. Bouyer, El rito y el hombre, Barcelona 1967.

E. Corecco, El obispo, cabeza de la Iglesia local: Conciliura 38 (1968) 243-258.

Rogativas
Restriccin (reserva) mental
La restriccin mental es un acto interno, que realiza el que habla
cuando enuncia una proposicin que puede comprenderse en diversos
sentidos, por el que siempre restringe el significado a uno solo de los
varios que son posibles.

Este trmino (del latn rogado = splica) indica una liturgia

penitencial que comprende una procesin durante e! canto de la letana
de los santos y la celebracin de una misa propia.
Instituida en el 470 por san Mamerto, obispo de Vienne, en el
Del finado, para pedir el fin de una calamidad, esta procesin se di
fundi por la Galia y fue adoptada en Roma el siglo VIII.

Rota romana

Rota espaola

260

Se practica tradicionalmente en el campo, durante los tres das que

preceden a la ascensin, pero desde 1960 los obispos pueden asignarle
otras fechas.
A. G. Martimort, La Iglesia en oracin. Introduccin a la liturgia, Barcelona 1964, 682;
M. Righetti, Historia de la liturgia I, Madrid 1955, 850-851.

Rota romana - Rota espaola

La Rota romana es el tribunal ordinario destinado a juzgar las
causas que le llegan por apelacin contra sentencias de tribunales
inferiores.
Tambin juzga las causas que le confa el romano pontfice, las
causas contenciosas en que hay obispos comprometidos, las causas en
que estn involucrados superiores generales de institutos religiosos de
derecho pontificio, dicesis u otras personas, fsicas o jurdicas, que
no tienen ms superior que el romano pontfice.
Ejerce una potestad ordinaria vicaria.
Puede juzgar en diversas instancias a travs de los diversos tumos
en que se dividen los auditores rotales.
Ms del 90% de las causas que trata son matrimoniales, ya que
las controversias que nacen de actos de la potestad administrativa o
ejecutiva se defieren al superior jerrquico o al tribunal administrativo
(cf. CIC can. 1400 2).
Con la Rota romana guarda cierta analoga la Rota de la nunciatura
apostlica en Espaa conocida tambin con el nombre de Rota espa
ola. El origen de este tribunal se remonta al siglo XVI, siendo su
fundador Clemente XIV. Tras diversas vicisitudes, el tribunal de la
Rota fue restablecido por Po XII en 1947.
No es un tribunal de la sede apostlica sino un tribunal eclesistico
privilegiado, colegiado y ordinario, constituido principalmente para
recibir las apelaciones contra las sentencias eclesisticas pronunciadas
en el territorio de Espaa.
La existencia y competencia de la Rota espaola no elimina la
competencia de la Rota romana.
Z. Grocholewski, Funcin de la Rota romana y de la Signatura apostlica: Concilium
147 (1979) 66-70; Profesores de Salamanca (ed.), Cdigo de derecho cannico, Madrid
61985, 708s.

s
Sacramentales
Son signos sagrados por los que, a imitacin en cierto modo de
los sacramentos, se significan y se obtienen por intercesin de la Iglesia
unos efectos principalmente espirituales (CIC can. 1166).
Dentro de la categora de sacramentales hay una gran variedad de
ritos, muy diversos entre s, instituidos por la Iglesia.
Pueden distinguirse dos categoras; los sacramentales-cosas y los sa
cramentales-acciones. En el primer tipo estn el agua y las velas benditas ,
las cenizas y los ramos de olivo bendecidos...; al segundo tipo pertenecen
las consagraciones (consagracin de vrgenes, dedicacin de una iglesia,
profesin religiosa, bendicin del abad), las bendiciones (de enfermos,
del agua, de los campos...), los exorcismos.
El elemento que los caracteriza es la fe orante de la comunidad
eclesial y por tanto su eficacia proviene ex opere operantis Ecclesiae
(= en virtud de la impetracin de la Iglesia).
Los sacramentales documentan la dimensin csmica de la gracia
y la realidad de la soberana de Dios en el mundo. Son esenciales en
los sacramentales su carcter de signo y la finalizacin personal.
A. Donghi, Sacramentales, en NDL, 1777-1797.

Sacrosanctum concilium
La Sacrosanctum concilium, constitucin sobre la sagrada liturgia,
es el primer documento del concilio Vaticano II, aprobado el 4 de
diciembre de 1963.

Sanatio in radies

262

Fija los principios generales de la renovacin litrgica en todo el

mundo (captulo 1). La naturaleza y la eficacia de la liturgia estn en
relacin con la Iglesia, sacramento de salvacin. La liturgia es fuente
y culmen de la vida de la Iglesia, aunque no agota toda su actividad.
Se confirman el valor del trabajo asctico personal y el de la vida
espiritual extralitigiea.
La reforma afecta a aquella parte de la liturgia que no responde
ya a los tiempos. Se admite el uso de las lenguas nacionales en la
liturgia; se dan normas aptas para sealar el carcter comunitario y
didctico-pastoral de la misma liturgia, que debe adaptarse a los di
versos pueblos.
La celebracin de la eucarista, sacramento de piedad, signo de
unidad, vnculo de caridad (n. 47), debe ser ms participativa (ca
ptulo 2). Tambin los dems sacramentos y sacramentales, que tienen
una relacin constitutiva con el misterio pascual, tienen que renovarse
(captulo 3), El oficio divino, recomendado tambin a los laicos, debe
distribuirse segn las horas reales del da (captulo 4). El ao litrgico
se renueva con un fuerte acento cristolgico y tiende a hacer revivir
al cristiano, en el tiempo, la historia de la salvacin en sus etapas
fundamentales (captulo 5). La msica sagrada debe ir unida a la accin
litrgica y tiene una funcin ministerial (captulo 6). El arte sagrado
tiene la finalidad de orientar al hombre hacia Dios y se admiten todos
los estilos, con tal que se adapten a los edificios y ritos sagrados
(captulo 7).
J. Peramau, Constitucin sobre la sagrada liturgia, Barcelona 1964.

Sanatio in radice
Cuando ha habido un matrimonio nulo, con la sanatio in radice
(sanaein en raz) la autoridad eclesistica competente procura la con
validacin del matrimonio, es decir, lo hace vlido,
1. sin que sea necesario renovar el consentimiento (la sanatio
ocurre muchas veces sin que los interesados lo sepan);
2. con la dispensa eventual del impedimento dirimente respon
sable de la nulidad (pero el impedimento podra cesar por s mismo);
3. retrotrayendo los efectos cannicos al momento de la cele
bracin del matrimonio.

263

Secularizacin

Esta institucin no niega el principio segn el cual la causa ne

cesaria y suficiente del matrimonio es el consentimiento; en efecto,
presupone la emisin y la perseverancia del consentimiento natural
mente suficiente, prestado inicialmente, pero que entonces result
ineficaz para producir un matrimonio vlido.
P. Palazzni, Soacin en raz, en DTM, 1132-1134.

Satisfaccin
En soteriologa el trmino satisfaccin indica la reparacin ofrecida
a Dios por Jesucristo con su pasin y muerte; gracias a ella la hu
manidad queda libre del pecado.
El trmino (y el concepto relativo) est sacado de la doctrina
penitencial, tal como la desarroll Tertuliano ( t 225) y se introdujo
en la reflexin sobre la obra salvfica de Cristo en el siglo IV.
La exposicin ms completa se encuentra en la obra de san An
selmo de Aosta (1033-1109) Cur Deus homo? (Por qu Dios se ha
hecho hombre?), en donde la doctrina de la satisfaccin se convierte
no ya en una, sino en la explicacin de la accin salvfica de Cristo.
En la doctrina y en la praxis del sacramento de la penitencia,
satisfaccin indica el acto penitencial con el que el pecador intenta
reparar el mal cometido.
F. Lakner, Satisfaccin, en SM VI, 266-272.

Secularizacin
Secularizacin es un trmino con muchos significados jurdicopolticos, ideolgicos y religiosos.
Secularizacin jurdica: expropiacin de los bienes materiales de
la Iglesia para destinarlos a fines seculares, realizada por la autoridad
poltica, a menudo contra la voluntad de la misma Iglesia.
En sentido filosfico-cultural, se entiende por secularizacin el
proceso de alejamiento del pensamiento de la dependencia o tutela
clerical y religiosa.
En sentido ideolgico, se entiende la secularidad elevada a pro
grama.

Semntica

264

Ms ordinariamente se entiende por secularizacin una mentalidad

difusa, inclinada a cierta cerrazn, frecuentemente no refleja, respecto
a lo religioso.
Si por secularizacin se entiende la justa autonoma de las reali
dades creadas, hay espacio para una recepcin teolgica de la misma
(cf. GS 36).
Hay que distinguir secularizacin de secularismo; ste indica el
rechazo radical de toda referencia a lo religioso en la actividad humana.
P. S. Vanzan, Secularizacin, en DTI IV, 271-286.

Semntica
El nombre se deriva de una raz griega crqpava) = sealo, explico,
doy a conocer) y designa aquella parte de la lingstica que estudia la
relacin entre la palabra y el objeto significado por ella.
Entre la primera que es un signo y el segundo no hay una
adecuacin perfecta, sino que existe ms bien cierta distancia.
La semntica estudia tanto esa distancia como la correspondencia
entre el signo y lo signifcalo.
Es evidente que el lenguaje religioso tiene especial inters en este
tema, debido a su propio objeto, que es la realidad trascendente (voz
Trascendencia).
D. Antseri, El problema del lenguaje religioso, Madrid 1976.

Semitica
La semitica (o semiologa) es, segn F. de Saussure (1857-1913)
la ciencia de los signos (del griego cnpetov = signo). U. Eco la
define como la ciencia que estudia todos los fenmenos como si
fueran sistemas de signos, partiendo de la hiptesis de que en realidad
todos los fenmenos culturales son sistemas de signos, es decir, fe
nmenos de comunicacin (U. Eco, La estructura ausente, Barcelona
1975, 15).
D. Saitore, Signo-smbolo, en DTI IV, 307-321.

265

Sentidos de la Escritura

Sensus fi<lei
El sensus fidei (sentido de la fe) es la capacidad que el Espritu
da al creyente de percibir, casi por instinto, el depositum fidei (o
contenido de la fe) y la conformidad o disconformidad con l de
determinadas doctrinas y formas de vida.
Aunque el sensus fidei se le da a todo creyente, su intensidad
depende de la realizacin existencial de la fe. Encuentra su realizacin
ms completa y destacada en el sentido sobrenatural de la fe de todo
el pueblo de Dios, que goza del carisma de la infalibilidad: en efecto,
la universalidad de los fieles, que han recibido la uncin del Santo
(cf. 1 Jn 2, 20.27), no puede engaarse al creer (LG 12).
Este sentido de la fe del pueblo cristiano o sensus fidelium, que
le toca al magisterio interpretar autnticamente, pero al que tambin
tiene que referirse continuamente, desempea un notable papel en el
desarrollo del dogma.
M. Lohrer-B. Studer, Sujetos de la transmisin, en MS 1/2, 632-636.

Sentidos de la Escritura
Esta expresin se refiere a una cuestin que preocup a la anti
gedad cristiana y a la edad media, pero que sigue manteniendo su
validez en nuestros das.
Al ser palabra de Dios as razonaban los antiguos, la Escritura
debe alcanzar toda la inmensidad del mundo, a lo largo de las direc
trices de los cuatro puntos cardinales. Por eso, tiene cuatro sentidos,
que surgen todos ellos de la letra: el sentido literal y obvio; el alegrico
(voz Alegora), que ilumina la verdad que hay que creer; el moral o
tropolgico (voz Tropologa), que indica la conducta que hay que
observar y el anaggico (voz Anagoga), que abre la perspectiva de
nuestro destino eterno.
De este modo, del doble sentido literal y espiritual de los
Padres, se lleg en la exgesis medieval a un esquema cudruple:
historia, alegora, tropologa, anagoga. Este esquema lo recogi el
dominico Agustn de Dacia (f 1282) en un dstico: Littera gesta docet,
quid credos allegoria, / moralis quid agas, quo tendas anagogia (la
letra hace conocer los sucesos, la alegora lo que has de creer, / el

Seol

266

sentido moral [o tropologa] dice cmo debes obrar, la anagoga hacia

dnde ests orientado).
Las tensiones nacan cuando se trataba de calibrar los cuatro sen
tidos, as como cuando se llegaba a precisar si estaban directamente
anclados en la letra y de qu manera lo estaban.
Este mismo problema lo tiene planteado la exgesis moderna,
aunque hoy se parte de diversos presupuestos. Lo importante es que
no se piense que la Biblia se agota en su sentido filolgico.
P. Grelot, La Interpretacin catlica de los libros sagrados, en A. Robert-A. FeuiUet,
Introduccin a la Biblia I, Barcelona 1967, 179-217; H. Haag, Los sentidos de la sagrada
Escritura, en MS I, 463-484.

Seol
El trmino hebreo indica la morada de los muertos. Se imagina
bajo tierra y la vida que all se lleva se concibe como una existencia
de sombras (Is 14, 15; Ecl 9, 10). En la poca antigua no se afirma
con claridad una distincin entre buenos y malos (Job 3, 19; Ecl 2,
15). Esta aparece ms tarde, sobre todo cuando el Seol es equiparado
a la gehenna (valle de Hnnn, hebreo g e Hinnm, lugar abominable
que serva de estercolero, metfora del infierno). Esta distincin es ya
normal en los evangelios (Mt 25, 34; Le 16, 23).
Seol, en DB, 1828-1830.

Setenta (LXX)
Es la traduccin griega de la Biblia, hecha en una poca que va
de la mitad del siglo III a poco ms all de la mitad del siglo II a. C.
La Carta del Pseudo-Aristeas (un emdito hebreo del siglo II a. C.)
nos explica su origen legendario, que indica la alta estima en que los
judos de la dispora tuvieron esta versin. Segn Aristeas, Tolomeo
II Filadelfo (2S3-246 a. C.), deseando tener en su biblioteca de Ale
jandra una traduccin de los libros sagrados hebreos pidi a Jerusaln
72 hombres (luego la cifra se redonde en 70), seis por cada tribu,
para hacer esta traduccin.

267

Smbolo (de fe)

En realidad, esta versin fue un instrumento eficaz de proselitismo

y de cohesin de las comunidades judas dispersas fuera de los lmites
de Palestina.
Es tambin importante para la historia del texto, ya que en varios
lugares se remonta a un arquetipo hebreo distinto del texto masortico.
Esto demuestra que, en los siglos III-II a. C., el texto hebreo era
todava fluctuante.
Adems, esta versin es un ensayo significativo del esfuerzo de
dar un ropaje lingstico griego a un pensamiento notablemente distinto
del de la clasicidad.
Versiones de la Biblia, en DB, 1997-2001.

Signatura apostlica
Es el supremo tribunal de la Iglesia.
Desarrolla tres funciones principales:
1. trata todos los recursos (excepto la apelacin) contra la Rota
romana y sus auditores (seccin primera);
2. dirime los conflictos surgidos de actos de la potestad admi
nistrativa o ejecutiva y llevados ante la Signatura apostlica (sectio
altera = seccin segunda) a travs de un recurso contra la decisin
de un dicasterio de la curia romana;
3. vigila (en sentido muy amplio e incisivo) sobre la recta ad
ministracin de la justicia en toda la Iglesia.
Es un tribunal colegial, compuesto de cardenales nombrados por
el romano pontfice.
Z. Grocholewski, Funcin de la Rota romana y de la Signatura apostlica: Concilium
147 (1979) 66-70.

Smbolo (de fe)

Este trmino, relacionado con el verbo griego cruppXXetv tiene
muchos significados, pero siempre en el sentido de poner juntos,
entrelazar, encontrarse juntos. Los smbolos eran contraseas de
la concordia, una prueba o documento de acreditacin de un enviado.
El smbolo de la fe indica entonces un encuentro en tomo a una nica
fe y un intercambio de signos distintivos y caractersticos por parte de
la comunidad cristiana.

Simona

268

Es la formulacin concordada de la fe comn.

Es una frmula fija que enumera de forma sinttica las verdades
fundamentales de la fe.
Sirve en general para la profesin (o confesin) de la fe y constituye
el carn de reconocimiento del cristiano. La antigedad cristiana pro
dujo numerosos smbolos de fe. Su variedad indica la libertad y la
relativa autonoma con que las Iglesias formulaban la fe comn. En
occidente estn actualmente en uso dos smbolos de fe: el apostlico,
llamado as porque segn una leyenda habra sido compuesto por los
apstoles (en realidad se trata de una frmula de fe cuyos orgenes se
remontan a principios del siglo III), y el niceno-constantinopolitano,
llamado as a partir del siglo XVII, ya que se considera como una
reelaboracin del smbolo de fe de Nicea (325) por parte del concilio
de Constantinopla I (381). Este segundo smbolo se utiliza habitual
mente en la celebracin eucarstica de los domingos y dems solem
nidades.
J. N. Kelly, Primitivos credos cristianos, Salamanca 1980.

Simona
En Hech 8, 19-20 se lee el episodio de Simn (llamado luego el
Mago), que crey posible adquirir con dinero el poder de Dios.
Desde entonces, la tradicin eclesistica indica con el trmino
simona la adquisicin por dinero de cosas sagradas y de cargos ecle
sisticos. En diversos tiempos fueron objeto de mercado obispados,
abadas, beneficios; incluso en ciertos cnclaves algunos se compro
metieron a recompensar, si eran elegidos papas, a sus electores con
pinges beneficios.

269

Snodo

tificacin sera solamente una ficcin jurdica o una imputacin ex

trnseca, esa frmula sera hertica (cf. DS 1528ss; 1551-1562). Pero
si con simul iustus et peccator se intenta afirmar que el hombre, incluso
cuando ha sido justificado, mientras vive en esta tierra, no puede tener
nunca la certeza absoluta de su salvacin y tiene que orar todos los
das por el perdn de sus pecados, ms o menos graves, en los que
de hecho sigue cayendo todava, entonces esa frmula puede ser aco
gida tambin por el catolicismo.
L. Ladaria, Antropologa teolgica, Roma-Madrid 1983, 356-362.

Sindresis - sinidesis
La distincin entre sinidesis (conciencia actual) y sindresis (con
ciencia habitual) entr en la teologa a partir del siglo XII.
Sinidesis (cmveSqcnc;: ver junto) es el trmino griego utilizado
por Pablo para indicar la conciencia, pero no necesariamente en sentido
moral.
Indica no slo la conciencia moral, sino el hecho de ser una persona
consciente de manera actual y refleja de lo que est haciendo.
Ha quedado como trmino para indicar la conciencia actual.
Sindresis (nacido quizs como trmino por la trascripcin errnea
del trmino sinidesis) indica la conciencia habitual.
Es el habitus de los primeros principios del orden prctico, es
decir, la posesin habitual de los principios bsicos del orden moral,
del tipo hay que hacer el bien y evitar el mal.
P. Delhaye, La conciencia moral del cristiano, Barcelona 1980.

Simona, en ERC VI, 1337-1338.

Snodo

Simul iustus et peccator

Snodo (del griego ov-o8oq = camino juntos, es decir reu

nin) es una asamblea-reunin eclesial en la que se discute sobre los
problemas eclesiales, se toman decisiones y se emanan disposiciones.
Se llama snodo episcopal a la asamblea central, formada por
representantes de las conferencias episcopales nacionales, de deter
minados patriarcados de las Iglesias catlicas orientales, de algunos
cardenales de curia y de otros miembros (incluso sacerdotes y laicos)
nombrados por el papa.

Simul iustus et peccator (al mismo tiempo justo y pecador) es

la frmula con que la teologa protestante indica la situacin paradjica
del hombre justificado.
Si con esta frmula se quiere decir (como parece afirmar la Re
forma) que en la gracia de la justificacin el hombre no queda realmente
transformado de pecador en amigo de Dios, y por tanto, que la jus

Sinopsis

270

Su estructura actual y su finalidad estn indicadas en el documento

que las instituy, Apostlica sollicitudo, del 25 de septiembre de 1965.
Quiere ser uno de los principales medios para actuar la eolegialidad
en el gobierno de la Iglesia, como quiso el concilio (cf. tambin CIC
can. 342-348).
El snodo diocesano es una asamblea de sacerdotes y de otros
fieles escogidos de una Iglesia particular, que prestan su ayuda al
obispo de la dicesis para bien de toda la comunidad diocesana (CIC
can. 460).
i- M8 Piero Camn, La ley de la iglesia I, Madrid 1985, 419-421 (snodo de obispos);
480-483 (snodo diocesano).

Sinopsis
Se llama as (del griego oiSvoyu; = mirada de conjunto) la
edicin que presenta los tres evangelios de Mateo, Marcos y Lucas
dispuestos en tres columnas, en las que se destaca al mismo tiempo
su semejanza y su diferencia, tanto en la formulacin de las diversas
proposiciones, como en su sucesin.
El entramado de sus notables semejanzas y de sus claras diferen
ciaciones plantea a los estudiosos la cuestin sinptica, cuya so
lucin ha alcanzado en nuestros das la etapa de una hiptesis fundada.
Segn una forma bastante comn de pensar, Me habra ofrecido a Mt
y a Le el esquema fundamental del evangelio; ellos usaran luego una
fuente comn (llamada Q, del alemn Quelle fuente) y otras
fuentes particulares propias.
Esta hiptesis justificara tanto las semejanzas como las diferencias
entre los tres evangelios llamados sinpticos.
G. Segalla, Redaccin y teologa de los evangelios sinpticos, en R. Fabris (ed.), Pro
blemas y perspectivas de las ciencias bblicas, Salamanca 1983, 317-341.

Sistemas morales
En el siglo XVII el problema de la conciencia dudosa y de la
manera de salir de la duda fue objeto de una prolongada reflexin por

271

Sitz im beben

parte de los telogos moralistas. No hubo homogeneidad entre los

diversos autores y por eso nacieron los llamados sistemas morales.
No conviene que nos dejemos engaar por la palabra sistema; se
trata de un esquema prudencial que hay que seguir para resolver a
nivel prctico la duda de la conciencia, dejando aparte la cuestin
terica.
Los sistemas morales son cinco:
Probabilismo: si hay slidas razones probables y prcticamente
fiables que estn en contra de una obligacin que resulta dudosa, es
lcito obrar segn lo que es probable. Los jesuitas fueron sus defensores
principales.
Equiprobabilismo: forma de probabilismo moderado; su prin
cipal defensor fue san Alfonso M ara de Ligorio. Afirma que es
prudente atenerse a lo que est establecido por la ley hasta que se
muestren motivos igualmente probables en favor de la accin no
prescrita.
Probabiliorismo: las razones que obran en contra de la ley dudosa
deben tener un peso mayor de probabilidad que las que estn en favor
de la ley para que puedan seguirse.
Tuciorismo (del latn tutior = ms seguro): puede obrarse contra
una obligacin moral dudosa en el caso en que sean ciertas y apodctieas las objeciones contra ella.
Laxismo: hay muchas dificltales para considerarlo sistema moral.
D. Capone, Sistemas morales, en DETM, 1015-1022.

Sitz im Leben
Expresin alemana que ha entrado en la terminologa exegtica
gracias sobre todo al mtodo de las formas, para indicar el marco
concreto (literalmente la posicin o asiento en la vida) en que se
colocan los relatos y las sentencias de los evangelios.
Este marco debe buscarse tanto en el ambiente palestino en que
vivi Jess como en la vida de la Iglesia primitiva, que recogi e
interpret sus gestos y sus palabras.
V. Risco, Evangelios, en NDTB, 608-619.

Socinianismo

272

Socinianismo
La doctrina del socinianismo toma su nombre de sus defensores.
Entre los reformadores italianos destacan los dos Sozzino o Socino,
Lelio (1525-1562) y su sobrino Fausto (1539-1604). Impresionados
por la muerte de Miguel Servet, antitrinitario (en la Ginebra de Calvino), se sintieron atrados por su posicin teolgica. La doctrina
sociniana negaba la divinidad de Cristo, la Trinidad, el pecado original
y la predestinacin.
Este movimiento se desarroll con rapidez por Polonia y, desde
all, a Holanda, Inglaterra y Amrica. La moderna Iglesia uniata, cuyos
adeptos fueron llamados as en el siglo XVII en Transilvania, desciende
del socinianismo polaco.
Socino, en ERC VI, 1428.

Solidarismo
Es el sistema de ordenacin social contrapuesto igualmente al
individualismo y al colectivismo. Debe su nombre al principio de
solidaridad.
El individualismo cierra al individuo en s mismo; el colectivismo
pone el acento en la totalidad social, en donde el individuo slo vale
en funcin de la totalidad. El solidarismo intenta salvar el justo valor
del individuo dentro del todo social, subrayando los derechos y los
deberes mutuos.
O. Nell-Breumng, Solidarismo, en SM VI, 458-461.

Sollicitudo rei socialis

Se trata de una encclica de Juan Pablo II, que lleva la fecha del
30 de diciembre de 1987, en donde se manifiesta una vez ms la
Solicitud por la realidad social por parte de la Iglesia. Publicada
con ocasin del vigsimo aniversario de la Populorum progressio de
Pablo VI, intenta recoger los temas principales de aquella encclica,

273

Soteriologa

meditndolos de nuevo a la luz de los cambios que han tenido lugar

desde entonces en la escena mundial.
Subraya de forma decidida el carcter tico y cultural de la pro
blemtica relativa al desarrollo, denuncia su concepcin demasiado
limitada, es decir, predominantemente econmica, y solicita una
asuncin de responsabilidades por parte de los pases desarrollados en
favor de los subdesarrollados, a fin de superar la fosa cada vez ms
ancha que los divide. Seala en la interdependencia de los pueblos y
de las naciones la caracterstica del estado actual del mundo y exhorta
a asumirla como categora moral, es decir, a informar esa interdepen
dencia con la virtud de la solidaridad.
Hay que sealar especialmente la colocacin definitiva de la doc
trina social en el mbito de la teologa y especialmente de la teologa
moral (n. 41) y la reafirmacin de que la Iglesia no tiene la intencin
de ofrecer propuestas concretas de solucin a los problemas sociales,
sino que propone el conjunto de principios de reflexin, de los cri
terios de juicio y de las normas de accin que se derivan de la
revelacin. Por consiguiente, no agota la tarea de la teologa moral
en el campo social.
Texto en MFC II. 891-940.

Soteriologa
Con este trmino (del griego o m q p a = salvacin + Xyoq
= discurso) se designa la parte de la eristologa que reflexiona sobre
la accin salvfica de Cristo. La teologa occidental de los manuales
escolsticos la haba reducido a un estudio y a una exposicin de las
modalidades a travs de las cuales haba liberado Cristo con su muerte
a los hombres del pecado (satisfaccin, redencin, sacrificio, mri
to...). La teologa reciente supera esta perspectiva hamartiolgica y
formula una soteriologa que incluye la totalidad de las acciones de
Jess y que ve a Jess como el centro y la meta del plan de Dios,
prescindiendo incluso del pecado (cristocentrismo). En virtud de esta
perspectiva, no se separa ya la reflexin cristolgica de la soteriologa
y se elabora ms bien una eristologa en perspectiva soteriolgica.
K. Rahner, Soteriologa, en SM VI, 461-468.

Spirtus Paraclitus

274

Spirtus Paraclitus
Encclica del papa Benedicto XV, publicada el 15 de septiembre
de 1920 para celebrar el 15. centenario de la muerte de san Jernimo;
de importancia bsica para la ciencia bblica catlica, afirma con toda
energa la verdad absoluta, total, indefectible de la Biblia y pone en
guardia a los exegetas contra los abusos de la teora de los gneros
literarios.
Texto en MPC I, 43-61.

Subsidiardad
La definicin clsica del principio de subsidiardad se nos da en
la Quadragesimo armo: Lo mismo que es ilcito quitar a los individuos
lo que ellos pueden realizar con las fuerzas y la destreza propia para
confiarlo a la comunidad, tambin es injusto dejar para una sociedad
mayor o ms elevada lo que pueden hacer las comunidades menores
e inferiores (AAS 23 [1931] 203).
El principio de subsidiardad intenta tutelar la autonoma de los
individuos y de los grupos menores frente a la invasin o totalitarismo
de los grupos sociales mayores.
No debe separarse este principio, para su recta comprensin, de
los dems principios de moral social y de solidaridad y de bien comn.
Po XII (20 de febrero de 1946) reconoci la validez de este prin
cipio tambin para la Iglesia, en cuanto que no perjudica la estructura
jerrquica de la misma.

275

Supplet E ccksia

Aunque en su testimonio ocular y en su misin directa por parte

de Jess los apstoles no pueden tener sucesores, ya desde el nuevo
testamento, especialmente en las cartas pastorales, aparece evidente
la preocupacin de los apstoles por confiar a algunas personas elegidas
(TtpeoPtkepoi-TtcncoTtot) su ministerio, para que la Iglesia est ga
rantizada en su apostolicidad, es decir, se mantenga perennemente
sobre el fundamento del anuncio y de la tradicin de los apstoles.
Segn la doctrina del Vaticano II se convierte uno en sucesor de
los apstoles con la consagracin episcopal y la acogida en el colegio
episcopal (cf. LG 20-21).
W, Breuning, Sucesin apostlica, en SM VI, 482-490.

Sufragio
El sufragio es la ayuda que los creyentes pueden ofrecer a los
difuntos que todava no han acabado su camino de purificacin y se
encuentran, segn el lenguaje tradicional, en el purgatorio.
Esta ayuda consiste en el sacrificio de la misa, las oraciones, las
limosnas y otros ejercicios de piedad (por ejemplo, indulgencias).
La cantidad de ayuda se mide por la intensidad de la fe y de la
unin con Cristo de aquel que la ofrece. La doctrina del sufragio es
un aspecto de la doctrina de la comunin de los santos y subraya la
solidaridad que sigue existiendo entre los vivos y los difuntos en Cristo.
M. Schmaus, Teologa dogmtica Vil. Los novsimos, Madrid 1961, 502-508.

O. Nell-Breuning, Subsidiardad, en SM Vt, 476-480.

Supplet Ecclesia
Sucesin apostlica
A pesar de que toda la Iglesia es apostlica (voz Apostolicidad),
en el sentido de que est fundada sobre los apstoles y sucede a la
Iglesia de los apstoles, la teologa reserva la expresin sucesin
apostlica para indicar en sentido especfico la sucesin en ei mi
nisterio apostlico, que se realiza mediante los obispos, definidos por
tanto como sucesores de los apstoles.

La invalidez de un acto (jurdico) puede acarrear un grave dao al

bien de los fieles que creen de buena fe que ponen un acto vlido.
Para superar este perjuicio y proteger la buena fe, el derecho
cannico prev que la Iglesia interviene en ciertos casos para suplir
(supplet Ecclesia = la Iglesia suple) automticamente la falta de
poder o de facultades que haran invlido ese acto (cf. CIC can. 144).
Esto sucede solamente cuando se da en los fieles, o al menos en
la mayor parte de ellos, la conviccin equivocada de que existe el

Suspensin

276

poder o la facultad requerida, o bien cuando se da en el ministro o

autor del acto la duda positiva y probable sobre la posesin del poder
o de la facultad requerida.
Adems, la suplencia interviene solamente cuando se trata de po
testad de rgimen ejecutiva (se excluye por tanto la suplencia de la
potestad de orden, la legislativa, la judicial, etc.) o de alguna facultad
asimilable a ela: los casos ms frecuentes se refieren a la absolucin
sacramental, a la confirmacin y a la asistencia oficial al matrimonio.

J. M.* Piftero Carrin, La ley de la Iglesia I, Madrid 1985, 274-276.

Suspensin

Talmud

La suspensin es una pena medicinal o censura que slo puede

infligirse a los ministros sagrados.
Los efectos de esta pena, a diferencia de las otras censuras, son
diversos segn los casos.
La suspensio a divinis prohbe poner cualquier acto que provenga
de la potestad de orden (cf. celebracin eucarstica, absolucin sacra
mental, etc.), pero un clrigo puede quedar suspendido a certo et
definito ordine exercendo (del ejercicio de un orden determinado).
Lo mismo vale para los actos que provienen de la potestad de
rgimen (jurisdiccin) y para el ejercicio de los derechos y poderes
inherentes a un oficio eclesistico.

Traducido literalmente del hebreo, talmud significa estudio (de

la ley). Es la coleccin de comentarios de la Misn, hechos en Ba
bilonia (Talmud de Babilonia) o en Palestina (Talmud jerosolimitano)
por obra de varias academias de rabinos, llamados amoraim.
El ms famoso es el Talmud de Babilonia, que fue elaborado entre
los siglos III y VI d. C ., y resulta ms completo, mientras que el
Talmud de Jerusaln se interrumpi por el ao 400 debido a la ines
tabilidad poltica de Palestina. Las dos colecciones se distinguen sobre
todo por sus temas, ya que los amoraim babilonios conceden menos
espacio a la ilustracin de las leyes, que slo en una parte muy pequea
podan ponerse en prctica lejos de la patria.

A. PugHese, Suspensin, en DTM, 1219-1220.

Talmud, en ERC VII, 24-25.

Targum
Es el nombre originalmente arameo (literalmente = interpreta
cin; plural, targumim) que se da a las traducciones arameas del
antiguo testamento, que se fueron haciendo necesarias a medida que
dejaba de hablarse el hebreo como lengua comn.
Los targumim ms conocidos que se conservan son los de Onqelos
(siglo II d . C.), onatn (que contiene la ley) y la traduccin de la ley
en el Codex Neophyti (ed. cast.: A. Diez Macho, Neophyti I (3 vols.),
Madrid 1968-1971).

Tesmo

278

El targum escrito estuvo precedido de una larga praxis de tradicin

oral, que haca el intrprete de forma paralela a la lectura del texto
hebreo, a lo largo de las reuniones en la sinagoga.
R. he Daut, Targum, en DPAC II, 2058-2059.

Tesmo
El tesmo, en sentido lato, designa la doctrina religiosa y la con
cepcin filosfica que admiten la existencia de Dios, contraponindose
en ello al a-tesmo (= negacin de la existencia de Dios).
En sentido ms estricto, el tesmo se caracteriza por su distincin
tanto del pantesmo, en cuanto que admite la trascendencia de Dios,
como del desmo (aunque en Voltaire tesmo y desmo son trminos
equivalentes!), en cuanto que, puntualizando el carcter personal de
Dios, cree posible su revelacin.
I.

Ferrater Mora, Tesmo, en D F II, 767.

Teleologa - teleolgico
Literalmente: ciencia que tiene por objeto el estudio del fin (griego
tLoq = fin + A.yo; = discurso).
Filosficamente es el estudio de la finalidad implcita en el devenir
del mundo. Se opone a las teoras mecanicistas y deterministas, afir
mando una finalidad que se remonta a la voluntad divina.
En teologa y en filosofa moral indica un modelo de fundamentacin de las normas morales a partir del fin que hay que alcanzar,
pero considerando todas las circunstancias en que ha de alcanzarse ese
fin, entre las cuales las consecuencias ocupan una atencin principal
(voz Deontologa),
Una accin o una omisin es moralmente justa cuando sus con
secuencias buenas prevalecen sobre las malas. La forma de juicio moral
emitida en esta perspectiva se llama teleolgica (voces Consecuencialismo, Proporcionalismo).
i. Ferrater Mora, Teleologa, en DF II, 767-769.

279

Teofana

Teocentrismo
Se trata de la doctrina que pone a Dios en el centro de la realidad:
Dios se presenta como la referencia primera y fundamental de todo,
de forma que toda realidad y toda consideracin de la misma se ve en
relacin con Dios.
Esta perspectiva, tpica por ejemplo de la Biblia, se contrapone a
veces a la antropocntrica, que ve toda la realidad, incluso a Dios, en
relacin con el hombre.
En la visin cristiana no pueden contraponerse estas dos perspec
tivas, en cuanto que el nico modo de considerar al hombre es verlo
en relacin con Dios, el cual se revel en Jess como un Dios para
los hombres.
Ph, Delhaye, La conciencia moral del cristiano, Barcelona 1980, 21ss.

Teodicea
Este trmino (del griego Seq = Dios y 5 kt| = justicia), in
troducido por G. E. Leibniz (1646-1716) en el uso lingstico-teolgico,
indica originariamente la justificacin de Dios frente al mal: consiste
en demostrar por medio de la razn filosfica o teolgica que el mal
presente en el mundo (dolor, muerte, culpa, etc.) no elimina la conviccin
de la existencia de un Dios santo, infinitamente perfecto y bueno.
Sin embargo, teodicea se entiende tambin hoy muchas veces, ms
simplemente todava, el conocimiento filosfico-natural de la existen
cia y de la naturaleza de Dios en general.
W. Kem-J. Splett, Teodicea, en SM VI, 517-530; W, Kasper, El Dios de Jesucristo,
Salamanca 51990, 189-192.

Teofana
Se llaman teofanas (del griego Seq = dios y tpatvco = apa
recer) las apariciones de Dios o de seres anglicos que se nos narran
con frecuencia en el antiguo y en el nuevo testamento. A menudo los
relatos teofnicos presentan la escena con riqueza de detalles descrip-

Teologa liberal

280

tivos, ponindola preferentemente en lo alto de un monte o enmar

cndola en una nube. Con esto quieren decir que Dios est al mismo
tiempo presente y oculto.
Sin embargo, en una de las teofanas ms famosas, la de la anun
ciacin (Le 1, 26-38), no consta ningn rasgo descriptivo, sino que
se subraya nicamente el mensaje trado por el ngel a la Virgen.
D. Mollat, Gloria, en X. Lon-Dufour (ed,). Vocabulario de teologa bblica, Barcelona
1967, 314-318.

Teologa liberal
Se designa con teologa liberal una corriente de la teologa pro
testante que se desarroll en la segunda mitad del siglo XIX. Sus
orgenes lejanos se remontan a F. D. E. Schleiermacher (1768-1834)
y a su intento de acercar la experiencia de cada creyente a la vivencia
interior de Jess, en particular su conciencia de la divinidad. El pro
blema que se planteaba era el de la funcin mediadora de Cristo y
ms en general de los contenidos de la fe en relacin con su expresin
histrica. En otras palabras: Jesucristo es distinto de los dems
hombres o el cristianismo es una simple descripcin-interpretacin de
lo humano?
La teologa liberal, sobre todo en su representante A . Ritschl (18221889) y en su escuela, tiende a responder que el cristianismo coincide
con el amor al prjimo y que el reino de Dios consiste en una
sociedad culta y moral. Por tanto, Cristo no es distinto de los hom
bres; es simplemente el iniciador del reino de Dios, en cuanto que
vivi de forma ejemplar el amor a los dems.
En el aspecto exegtco esta perspectiva encuentra apoyo en la
investigacin sobre la vida de Jess (Leben Jesu Forschung), que
en su intento de encontrar al autntico Jess lo convierte en un maestro
de humanidad segn los parmetros de su poca.
En contra de la teologa liberal apareci a comienzos del siglo XX
la teologa dialctica (voz Dialctica).
K. Hecker, Liberalismo y teologa liberal, en SM IV, 273-284.

281

Teosofa

Teonoma
Teonoma indica la fundamentacin religiosa de la norma moral.
Literalmente significa: Dios es la norma (del griego vpoq) o la norma
est en Dios.
Una teonoma absoluta se encierra en el positivismo bblico de
cufio fundamentalista: afirma que la norma moral debe buscarse slo
en la revelacin explcita de Dios (antiguo y nuevo testamento).
Pero de esta forma se elimina la consistencia de la realidad (la
autonoma de las realidades terrenas: cf. GS 36) y se deprecia por
completo la mediacin de la razn humana en el conocimiento (voz
Fidesmo).
Puede sostenerse una fundamentacin tenoma del deber moral sin
excluir la participacin racional del sujeto moral; en ese caso se suele
hablar de autonoma tenoma del sujeto moral: F. Bckle, Moral
fundamental, Madrid 1980 (voz Etica de fe).
B. Quelquejeu, Autonoma tica y el problema de Dios: Concilium 192 (1984) 191-203.

Teosofa
Este trmino (del griego &eq = Dios + ootpa = sabidura)
se us primero en sentido genrico: tesofo es aquel que no slo tiene
una ciencia especulativa sobre Dios, sino que tiene de alguna manera
la experiencia y el gusto de las cosas divinas. Usado tambin a veces
como sinnimo de teologa natural o teologa racional, se habla
ms a menudo de tesofo en relacin con el que se cree que es de
positario de un saber inspirado esotrico, con acentuacin anti-intelectualista.
Hay que recordar dos usos especficos de esta palabra. A. Rosmini
(1797-1855) divide la filosofa en tres grupos, ciencias ideolgicas,
metafsicas y deontolgicas; subdivide la metafsica en psicologa y
teosofa (cf. san Agustn: quiero conocer el alma y a Dios); la teosofa,
en este sentido, abarca la cosmologa, la ontologa y la teologa natural,
ya que el centro de toda la exposicin es la doctrina de Dios.
Luego, en 1857, en un ambiente positivista, surgi la Sociedad
teosfica (H. S. Alcott y H. P. H. Blavatsky), que pretende poseer
y trasmitir una doctrina (sabidura) secreta, en la que se funden real

Tesoro de la Iglesia

282

mente los resultados de investigaciones parapsicolgicas y espiritistas,

aportaciones de doctrinas orientales, interpretaciones arbitrarias del
cristianismo y de varias religiones histricas. Esta doctrina est im
pregnada de un inmanentismo pantesta, y responde a su vivo inters
por el problema de la supervivencia, sosteniendo la doctrina de la
metempsicosis.
Teosofa, leosofismo, en ERC VII, 132-136.

Tesoro de la Iglesia
En la doctrina de las indulgencias la expresin tesoro de la Iglesia
indica el valor infinito e inagotable que las expiaciones y los mritos
de Cristo tienen ante el Padre, ofrecidos para que toda la humanidad
se liberase del pecado y llegase a la comunin con el Padre.
A este tesoro de la Iglesia pertenece tambin el valor que ante Dios
tienen las oraciones y las buenas obras de Mara, la Madre de Jess,
y de todos los santos.
Se trata, por consiguiente, de un tesoro constituido por bienes
espirituales. La Iglesia saca de l para conceder la indulgencia; en
virtud de su misin de ministra de la redencin puede aplicar a cada
uno de los fieles parte de este tesoro, para que queden libres de los
residuos (o penas) del pecado.
El fundamento de esta posibilidad est en la comunin de los
santos.
Pablo VI, Constitucin apostlica: Indulgemiarum doctrina (1 enero 1967): Ecclesia
1326(1967) 109-118.

283

Tomismo

tanto, es un principio teolgico de conocimiento y en cuanto tal se

opone a la theologia gloriae (teologa de la gloria), que pretende
conocer a Dios mediante el proceso que va de las criaturas al Creador.
Slo en el Crucificado estn la verdadera teologa y el verdadero
conocimiento de Dios, esto es, Dios slo se revela escondindose y
de este modo crucifica todo intento humano de sondear la naturaleza
invisible de Dios.
El principio metodolgico introducido por Lutero seguir siendo
una herencia de la teologa protestante y llevar al rechazo de la
analoga entis.
Varios, Teologa de la cruz, Salamanca 1979.

Theologumenon
El theologumenon es una enunciacin teolgica que no puede ser
considerada directamente como doctrina oficial de la Iglesia ni como
proposicin del dogma que obliga a creer, sino que se estructura de
tal manera que confiere mayor claridad y comprensin a otras muchas
doctrinas explcitas de la Iglesia.
El theologumenon puede ser considerado como la expresin del
esfuerzo por comprender la fe mediante la creacin de relaciones entre
las diversas proposiciones de fe (analoga fidei) y mediante la con
frontacin de doctrinas dogmticas con la experiencia de conjunto del
mundo o con el saber de un hombre y de una poca determinada.
K, Rahner, Teologmeno, en SM VI, 617-619.

Tomismo
Theologia crucis
La expresin theologia crucis (= teologa de la cruz) parece haber
sido acuada por Lutero en el perodo crucial de su ruptura con el
catolicismo. Su sentido se indica en las tesis 19 y 20 de la disputa de
Heidelberg (26 de abril de 1518); el verdadero telogo no descubre a
Dios a travs de las criaturas, sino slo contemplndolo como es y se
manifiesta en la pasin y en la cruz de Cristo. Theologia crucis, por

Es la doctrina filosfico-teolgca de santo Toms de Aquino y la

orientacin de pensamiento, en el terreno filosfico y teolgico, que
apela a l. Entre las tesis ms caractersticas est el modo con que se
concibe la relacin entre la fe y la razn, la doctrina de los praeambula
fidei, el carcter cientfico de la teologa, la demostrabilidad de la
existencia de Dios, la doctrina de la analoga, la afirmacin de la
unicidad de la forma sustancial en el hombre.

Tor

284

Expuesto a! principio a sospechas y condenaciones, el tomismo se

fue imponiendo ampliamente, incluso fuera de la orden dominicana.
En 1879, la encclica Aeterni Patris de Len XIII reconoce el valor
del movimiento que insiste en una recuperacin del pensamiento to
mista y recomienda sacar la riqueza de este pensamiento de las mismas
fuentes, en la obra de santo Toms.
En un sentido ms restringido y especfico, tomismo se opone
a molinismo, e indica la escuela que se adhiere a la interpretacin
que da Bfiez del pensamiento de santo Toms sobre las relaciones
entre la gracia y el libre albedro, contra la interpretacin de L, de
Molina, Intenta salvar la primaca de la causalidad divina en relacin
con los actos libres del hombre, pero sin quitarle a ste su libertad.
J. B. Lotz, Tomismo, en CFTIV, 360-368.

Tor
Palabra hebrea (quizs de la raz yrh = instruir) que indica la
ley y, concretamente, el documento que la contiene, o sea, los cinco
libros de Moiss (voz Pentateuco).
Puesto que el judaismo la considera como la parte ms importante
de la Biblia, a veces con la palabra tor se indica todo el antiguo
testamento.
P. Stefani, Lectura juda de ia Biblia, en NDTB, 998-1017.

Totalidad (principio de)

La parte existe para el todo y, por tanto, el bien de la parte se
subordina al bien del todo; el todo es determinante para la parte y
puede disponer de ella en su favor (Po XII).
Este principio vale para el organismo humano y encuentra una
amplia aplicacin en la solucin de muchos problemas morales en el
terreno de la vida fsica y de la moral mdica. Slo puede aplicarse
dentro de una unidad fsica, no de una unidad moral o social.

285

Traducianismo

Su aplicabilidad est limitada por el estado de necesidad y por la

posibilidad de procurar un bien proporcionado al sacrificio que se
exige.
M. Zalba, Totalidad (principio de), en DETM, 1085-1094.

Tradicionalismo
El tradicionalismo es la corriente de pensamiento que surgi en el
siglo XIX para oponerse a las pretensiones del racionalismo. Fue
capitaneado por F. R. de Lamennais, L. de Bonald y L. E.-M. Bautain.
Contra una razn omnipotente el tradicionalismo negaba que sta pu
diera por s sola llegar al conocimiento de Dios y de las verdades de
carcter metafsico, moral y religioso. Slo a travs de la revelacin,
que nos llega por medio de una tradicin ininterrumpida, habra podido
el hombre descubrir las verdades fundamentales. Esta postura se hizo
luego menos rgida, reconociendo que era necesaria solamente una
cierta ayuda moral extema a la razn. El Vaticano I conden de forma
definitiva el tradicionalismo crudior ( radical).
Tradicionalismo, en ERC Vil, 294-298,

Traducianismo
El traducianismo es la doctrina segn la cual el alma del nio se
deriva del proceso generativo de los padres (por eso se le llama tambin
a veces generacionismo) y, ms en concreto, del semen corporal,
definido como tradux, o sea, el sarmiento que brota de la cepa (es el
llamado traducianismo material, que sostiene por ejemplo Tertuliano
[por el 160-220]), o bien de una partcula del alma de los padres que
entra en el semen (es el traducianismo espiritual, que sostiene por
ejemplo Agustn).
A {tesar de que el traducianismo permite explicar ms fcilmente
la trasmisin del pecado original en el alma del nio, el magisterio de
la Iglesia ha rechazado el traducianismo en favor del creacionismo (cf.
DS 361; 3896).
I. Feiner, El origen del hombre, en MS II, 638-653.

Transustanciacin

286

287

Tres captulos

T rans ustanciacin

Trascendental

Siguiendo el modelo aristotlico-escolstico, el concilio de Trento

llama transustanciacin (del latn trans-substantia = cambio de la
sustancia) al cambio de la sustancia del pan y del vino respectivamente
en la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo (que se hacen de
este modo presentes en la celebracin eucarstica) bajo la permanencia
de las realidades sensibles aparentes (especies) del pan y del vino (cf
DS 1652).
La teologa contempornea, sin negar ese cambio, garanta de la
presencia real de Cristo en la eucarista, est buscando una expresin
ms comprensible, ms adaptada a la cultura contempornea.
La Mysteriumfldei de Pablo VI declara sin embargo que el misterio
de la transustanciacin no se expresa adecuadamente por los conceptos
de transfinalizacin y de transignificacin, los cuales afirman,
respectivamente, que el pan y el vino en la celebracin eucarstica
asumen un fin y un significado esencialmente nuevos.

En la escolstica, los trascendentales (propiamente: los predicados

trascendentales; del latn transcender = superar, ir ms all) son
los predicados que convienen a todo ente ms all de la pertenencia
del ente a esta o a aquella categora (por ejemplo, todo ente es uno,
verdadero, bueno).
En Kant, el trmino trascendental asume un significado distinto:
se refiere a las condiciones a priori (que han de buscarse en el sujeto
cognoscente) que hacen posible el conocimiento de todo objeto; o
bien, lo que es igual, que hacen posible la experiencia en general.
En la teologa contempornea, trascendental es usado sobre todo
por K. Rahner (1904-1985), que lo utiliza con el significado de es
tructural, necesario, para indicar la condicin a priori de toda
realizacin histrieo-concreta (llamada categorial). Puede hablarse
entonces de experiencia trascendental, entendiendo por ello la expe
riencia de las estructuras necesarias e neliminables del sujeto cog
noscente; de cristologa trascendental, que estudia cules son en el
hombre las posibilidades a priori del acontecimiento Cristo.

M. Gesteira, La eucarista, misterio de comunin, Salamanca 21992, 473-616; E. Schillebeeckx. La presencia de Cristo en la eucarista, Madrid 1971.

J. B. Lote, Trascendentales, en SM VI, 726-730; K. Rahner, Curso fundamental sobre

la fe, Barcelona 1979.

Trascendencia
Trascendencia (del latn trans-scendo traspaso, supero) se
opone a inmanencia. Los dos trminos pueden tomarse en sentido
gnoseolgico y en sentido metafsico. En sentido gnoseolgieo, afir
mar la trascendencia es afirmar que el objeto conocido tiene una rea
lidad que no se reduce a la del sujeto cognoscente (se habla de in
manencia, por el contrario, en el caso de que se reduzca la realidad
del objeto a la del sujeto). En sentido metafsico, afirma la trascen
dencia toda doctrina que considera al Absoluto como distinto de lo
finito (del mundo, del hombre, de la historia); afirmar la identidad
con lo finito sera por el contrario sostener una doctrina nmanentista.
Hoy el trmino trascendencia se suele usar para indicar el movimiento
de superacin de una persona hacia lo distinto de ella, hacia la otra
persona, la sociedad, el futuro, etc.
K. Lehmann, Trascendencia, en SM VI, 713-726.

Tres captulos
Este trmino designa a tres autores orientales y su doctrina cristolgica. El emperador lustiniano, para acabar con el monofisismo,
hizo condenar tambin las obras de tres autores de la escuela antioquena
(voz Nestorianismo) hostiles al obispo ortodoxo Cirilo de Alejandra,
que despus del latrocinio de Efeso haban sido rehabilitados en
Calcedonia. Se trataba de Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro
e Ibas de Edesa. Tambin se haba pedido la condenacin de la persona
misma de Teodoro. Oriente se adhiri a la propuesta, pero en occidente
hubo reacciones decisivas en contra de ella. El papa Vigilio fue llevado
a Constantinopla para que aceptase la condenacin. Despus de varias
peripecias y actos violentos, Vigilio se pleg a la condenacin que
quera Justiniano y que se expres tambin en el concilio de Cons-

Tropologa

288

tantinopla del 553. No se obtuvo el efecto esperado. En occidente se

produjo, como consecuencia, un cisma en las iglesias de Aquileya y
de Miln, que dur algunos decenios.
H, Jedin, Breve historia de los concilios, Barcelona 1963, 38-41,

Tropologa
El tercero de los cuatro sentidos de la Escritura en la exgesis
medieval. La tropologa (del griego xprox; = costumbre, uso +
X.yo<;= discurso) se refiere a la vida cristiana: el cristiano aprende
cul ha de ser su forma de comportarse por medio de la tropologa.
P. Orelot, La interpretacin catlica de os libros sagrados, en A. Robert-A. Feuillet,
Introduccin a la Biblia I, Barcelona 1967, 193-200.

Ultramontanismo
En el siglo XIX se designaba con este trmino la actitud (ms all
de los montes, mirando a Roma, especialmente desde Francia) que
haba tomado el clero y el laicado, llenos de devocin, de obediencia
incondicionada, dirigida a la defensa a ultranza, en lo relativo a la
santa sede.
Este trmino se usaba polmicamente en los momentos de las
grandes controversias, contra los que por principio se ponan de parte
de Roma. Algunos de sus exponentes, como por ejemplo F. R. de
Lamennais, acabaron pasando de una actitud ultramontanista a la orilla
contraria.
Ultramontanismo, en ERC VII, 434-435.

Uniatas
En general, se llaman uniatas las Iglesias de rito oriental, ya
separadas de Roma, que a lo largo del segundo milenio volvieron
a la comunin con Roma. Ms propiamente, con este nombre se
indican hoy dos Iglesias, la de los rutenos o ucranianos y la de los
rumanos.
Los rutenos (Polonia-Ucrania) firmaron la unin con Roma en
1595, ratificndola el ao siguiente en el Snodo de Rrest-Litovsk,
Los romanos de Transilvania firmaron la unin en 1697. En 1946 para

Unin hiposttka

290

los rutenos, y en 1948 para los rumanos, los gobiernos comunistas

suprimieron autoritariamente su unin con Roma y comenzaron la
persecucin.
Unalo, en ERC VII, 1303.

291

separados. Se reserva una consideracin especial a las Iglesias orien

tales (voz Ortodoxia-Iglesias orientales separadas).
El concilio exhorta a los fieles a abstenerse de cualquier ligereza
o celo imprudente que puedan daar el verdadero progreso de la uni
dad y manifiesta la esperanza de reconciliar a todos los cristianos
en la unidad de la Iglesia de Cristo, una y nica (n. 24).

Unin hiposttica

A. M. Franquesa, Decreto sobre el ecumenismo, Barcelona 1966,

Se indica con unin hiposttica la unin entre la naturaleza humana

de Jesucristo y la hipstasis del Verbo. En virtud de esta unin la
naturaleza humana, que es anhiposttica, puede subsistir y realizar
acciones perfectamente humanas y, al mismo tiempo, capaces de rea
lizar la salvacin.
Este trmino recuerda, de forma sinttica, la doctrina catlica sobre
la constitucin ontolgica de Cristo. El momento decisivo en la for
macin de esta doctrina es el concilio de Calcedonia (451), en cuyo
smbolo se afirma que en Jesucristo hay una nica hipstasis (o per
sona) en dos naturalezas indisolublemente unidas, pero sin que ninguna
de las dos pierda sus caractersticas.
El concilio Constantinopolitano II (553) sealar que la personahipstasis de Cristo es la divina y, por tanto, que la naturaleza humana
est enhipostticamente unida al Verbo.

Usus legis (funcin de la ley)

F. Malmberg, Encarnacin, en CFT I, 480-489.

Unitatis redintegratio
Unitatis redintegratio es el decreto del concilio Vaticano II sobre
el ecumenismo, promulgado el 21 de noviembre de 1964.
Son tres los fundamentos de la unidad de la Iglesia: Jesucristo, el
Espritu santo y la jerarqua. Las comunidades cristianas, separadas
histricamente, estn en comunin con la Iglesia catlica, aunque de
modo imperfecto.
El ecumenismo debe brotar de la renovacin de la Iglesia y se
realiza en la oracin, en el estudio, en la formacin de los futuros
pastores, en la fidelidad doctrinal y en la cooperacin con los hermanos

Utilitarismo

Este principio es usado por M. Lutero y por la teologa protestante

para indicar las diversas funciones de la ley en el proceso de la jus
tificacin. La teologa catlica considera la ley sobre todo a partir
de su procedencia divina o humana; la teologa protestante, a partir de
su finalidad.
El sujeto del usus legis es Dios. Los protestantes sealan tres
finalidades:
Usus politicus. llamado tambin primas (funcin poltica de la
ley). Indica la funcin de disciplina que desempea la ley y que es
necesaria por causa del hombre cado en pecado. Intenta custodiarlo
para la redencin.
Usus elenchticus, llamado tambin secundus (del griego
Xyxeiv = acusar, convencer). Indica la funcin acusatoria res
pecto al hombre pecador, a fin de hacerlo consciente de su estado de
pecado. Tambin se le llama usus theologicus, spiritualis o paedagogicus.
Tertius usus: indica la funcin que mantiene la ley tambin para
el hombre justificado. Pero sobre esta tercera funcin no estn de
acuerdo todos los protestantes.
E. Corecco, Teologa del derecho cannico (III. La teologa protestante), en NDT, 18381853.

Utilitarismo
Se define utilitarismo aquella teora tica que juzga el valor moral
de una accin segn la ventaja que esa accin aporta al agente o a
otras personas. Segn el utilitarismo el fin de los actos humanos est

Utilitarismo

292

en obtener la felicidad para el mayor nmero posible de personas. Por

tanto, lo bueno y lo malo sojuzgan sobre la base de sus consecuencias
(voz Consecuencialismo).
Los principales exponentes histricos son los ingleses J. Bentham
(1748-1832) y J. S. Mili (1806-1873).
Hoy se suele distinguir entre utilitarismo del acto y utilitarismo de
la regla. El primero toma en consideracin cada uno de los actos
individuales en su relacin con la felicidad; el segundo se interesa por
las leyes universales e intenta establecer reglas que sean capaces de
promover la mayor felicidad para el mayor nmero posible de personas
y no se muestra inclinado a admitir excepciones a la regla.

G. Haeffher, Utilitarismo, en SM VI, 810-813.

Vacacin
Referida a la ley, la vacacin (vacato legis) es el perodo de
tiempo, ordinariamente bastante limitado, que trascurre entre la pro
mulgacin de la ley y su entrada en vigor. Durante este perodo de
tiempo la ley existe, pero no despliega sus efectos.
El objetivo de la vacato legis debe verse en la necesidad de que
la comunidad tome conciencia del contenido de la ley y predisponga
eventualmente las cosas de manera que pueda observarse la ley.
Referido a un oficio eclesistico, es el perodo de tiempo y la
situacin jurdica en que falta la persona titular de dicho oficio, por
causas que reconoce el derecho.
J. M." K ieio Camn, La ley de la Iglesia I, Madrid 198S, 97-98.

Valdenses
La Iglesia valense toma su nombre del lions Valdo que en 1174
propuso un retomo a la pobreza evanglica. Sus seguidores comen
zaron la predicacin para convertir a las personas. El movimiento se
difundi tambin por el norte de Italia. Su punto de apoyo fue el
sermn de la montaa (Mt 5-7).
El choque con Roma era inevitable. En el snodo de Verana (1184)
fueron expresamente condenados. Se refugiaron en algunos valles del
Piamonte. En el siglo XVI se convirtieron en una de las Iglesias

Valentinianos

294

reformadas. La organizacin tiene en su cima la Tabla, elegida por el

Snodo, compuesto de laicos y de pastores.
Valdenses, en ERG VII, 509-510.

Valentinianos
Es la denominacin que se da, por extensin, a los seguidores de
Valentn, de origen egipcio, que actu en tomo a la mitad del siglo
II como dirigente principal del sistema gnstico llamado igualmente
valentiniano. El valentinianismo, a diferencia de otras formas de gnos
ticismo de aquella poca, se distingue por su tendencia ms intelectualista, su profundidad y la hondura de la influencia cristiana, junto
con una innegable inclinacin exegtica. La gnosis valentiniana ela
bora con agudeza y con un vigor superiores a veces a los de los
exponentes de la gran Iglesia un pensamiento teolgico orgnico y
profundo (identificacin del mundo divino fpleroma], estructura en
treinta eones, combinados en parejas o sizigias; cuatro primeras parejas
componen la ogdada [del griego 6y5oq = grupo de ocho enti
dades] primordial, de la que se derivan todas las dems), una co
herente soteriologa (la siziga divina constituye el arquetipo de la
unidad rota por el pecado primordial, que se le atribuye al ltimo en
y que es la razn de la degradacin del elemento divino en el mundo;
es la premisa y al mismo tiempo el comienzo de la obra de recuperacin
por parte del Salvador celestial o Logos divino de los fragmentos
espirituales, dispersos en la creacin material demirgica y extraos
irreductiblemente a la misma, de forma que pueda recomponerse la
unidad divina inicial o reintegrar en el pleroma el elemento divino) y
una consecuente antropologa (la distincin habitual gnstica entre el
elemento pneumtico e hflico material [del griego 0Xt| = materia],
alusiva a la diversidad de naturaleza de los hombres, queda enriquecida
entre los valentinianos con la psquica, intermedia; de esta manera el
valentinianismo distribuye a la humanidad en tres grupos: los dos
primeros, pneumticos o espirituales y psquicos o racionales, pueden
ser rescatados y liberados salvficamente de la mezcla con la materia,
acogiendo respectivamente con la gnosis o con la fe el mensaje
revelador-salvador del Salvador celestial; el tercero es naturalmente
incapaz de salvacin y est inexorablemente entregado a la disolucin;

293

Verbo (Logos)

en resumen, es la antropologa lo que constituye el eje de la gnosis

valentiniana y el registro que domina la actividad salvfica del Logos
divino-espiritual, que se apropia tambin del elemento psquico y,
aparentemente, del hlico, para desempear su funcin soteriolgica).
Hoy se le reconoce a la gnosis valentiniana una notable importancia
y una prioridad sintomtica en el desarrollo teolgico del dato cristolgico y trinitario; en la gnosis valentiniana es precisamente donde
madura el trmino poom os (idntica constitucin del ser, perte
nencia al mismo modo o al mismo nivel del ser), que discriminar
bastante ms tarde a la ortodoxia de la hereja amana.
Valentn, en ERG VII, 521-522.

Valor
El concepto de valor es muy difcil de precisar, dados los muchos
significados que se le atribuyen. En general se define como valor todo
lo que es apreciado en la valoracin individual o social. Por consi
guiente, se suele hablar de valores morales, religiosos, artsticos, po
lticos, econmicos...
Una definicin de valor podra ser: Ideales duraderos y abstractos
de una persona que se refieren tanto a los modos ideales de conducta
como al estado final de la existencia (M. Rokeach). Pueden distin
guirse ulteriormente: valores instrumentales (los que se refieren a los
medios para alcanzar los fines que la persona se propone) y valores
finales o terminales que representan los fines ltimos o el estado ideal
de la existencia.
J. Ferrater Mora, Valor, en DF II, 867-872.

Verbo (Logos)
Es el trmino que procede del latn verbum (griego: A,yo<;) =
palabra.
En el evangelio de Juan Jess es, en cuanto Hijo, la Palabra sub
sistente, el Verbo de Dios. De l se deriva toda manifestacin de la
Palabra divina en la creacin, en la historia, en el cumplimiento final
de la salvacin. En cuanto Verbo, Jess exista desde el principio (Jn
1,1; voz Preexistencia) y era l mismo Dios. El es la Palabra creadora,

Vertales catholcae

296

por medio de la cual todo fue creado (Jn 1, 3) y la luz, o sea, la

Palabra iluminadora, la que lleva a los hombres la revelacin de Dios
(Jn 1, 4s.9),
R. Schnackenbnrg, El evangelio de Juan I, Barcelona 1980, 296-328.

Veritates catholcae

297

Vigilanti cura

Vetus Latina
Es el nombre que se ha dado a las versiones latinas de la Biblia
que precedieron a la Vulgata y que se llaman tambin convencional
mente Itala. La Biblia se tradujo al latn, al menos parcialmente,
desde el siglo II d. C. Para el antiguo testamento se tradujo de los
Setenta, para el nuevo testamento de una base textual bastante antigua,
de tipo occidental.
Versiones de la Biblia, en DB, 2007-2010.

En sentido riguroso, con la expresin veritates catholcae (= ver

dades catlicas) o tambin doctrina catholica se indican, dentro de
la calificaciones teolgicas, todas aquellas verdades que la Iglesia
presenta de modo autntico, pero no infalible, y son por tanto distintas
tanto del dogma como de los hechos dogmticos.
Para estas veritates catholcae la Iglesia exige una adhesin interna
(religiosum animi obsequium: obsequio religioso del espritu: LG
25), pero no una absoluta e irrevocable adhesin de fe.
J. Finsterholzl, Calificaciones teolgicas, en SM I, 611-624.

Veterocatlicos (o viejos catlicos)

Los que rechazaron la definicin de la infalibilidad papal en el
Vaticano I se llamaron veterocatlicos.
En abril de 1871 se constituy en Munich un comit que tena por
animador a I. von Dollinger, para hacer operativo el movimiento de
reforma catlica. En 1873 tuvieron en T. H. Reinkens su primer
obispo, ordenado por el obispo jansenista de Deventer. Los vetero
catlicos o viejos catlicos y la Iglesia de Utrecht formaron la Unin
de Utrecht, el organismo que reuna a las Iglesias nacionales que
haban proclamado su autonoma de Roma.
Viejos catlicos, en ERC VII, 650-651.

Vitico
Literalmente, el trmino indica las provisiones para el viaje. Al
gunos Padres de la Iglesia designaban a veces con esta palabra la
eucarista, entendida como alimento espiritual de todo nuestro viaje
por esta tierra.
Pero ms comnmente vitico es el sacramento de la eucarista que
se administra a los moribundos antes de pasar de este mundo al otro.
Algunos han usado tambin este trmino para el bautismo y la
penitencia administrados a los moribundos.
Para la revisin del rito y de las frmulas vase la Sacrosanctum
concilium n. 73-75, donde se habla de la uncin de los enfermos.
Vitico, en ERC VII, 614-615.

Vigilanti cura
Es la encclica de Po XI, del 29 de junio de 1936. En esta encclica,
sobre el cine, el papa impone a los obispos, a los pastores de almas
y a los laicos militantes en las filas de Accin catlica que ejerzan
todo el peso de su influencia sobre los productores y directores de
cine, que funden, a ejemplo de Amrica, centros catlicos cinema
togrficos que provean a la clasificacin moral de las pelculas y que
creen comisiones cinematogrficas en todos los pases.
AAS 28 (1936) 249-263; cf. Col I, 1223-1240, y II, 2476-2477.

Virtudes cardinales-teologales

298

Virtudes cardinales-teologales
Segn su origen y finalidad las virtudes se suelen dividir en virtudes
cardinales y virtudes teologales (o sobrenaturales o infusas).
Virtudes cardinales: llevan a su perfeccin el carcter moral del
hombre tanto en relacin con su estructura psico-fsico-espiritual,
como en su relacin con los dems. Segn una clsica divisin antigua
son cuatro (Sab 8, 7): prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Virtudes teologales, llamadas tambin sobrenaturales o infusas,
tienen a Dios mismo como objeto formal y son sostenidas por Dios
mismo. Orientan toda la vida del fiel hacia Dios y hacia la relacin
inmediata con l. Son la fe, la esperanza y la caridad (voz Hbito).

299

Vulgata

glicos de pobreza, castidad y obediencia y, eventualmente, otros

compromisos especficos de un instituto.
En este contexto constituyen la respuesta del hombre a Dios, que
consagra, y la confirmacin y la consolidacin de la profesin de los
tres consejos evanglicos.
En la vida consagrada los votos son siempre pblicos.
Pueden ser simples o solemnes, segn la menor o mayor intensidad
de los efectos jurdicos que producen.
A. Pigna, Voto, en DE, 627-631.

Vulgata
K, Rahner, Virtudes, en SM VI, 873-878; J. Pieper, Las virtudes fundamentales, Madrid
*1980.

Voluntarismo
Doctrina que atribuye un peso preponderante o absoluto a la vo
luntad sobre la razn en la organizacin de la vida humana en sus
diversos aspectos. Se distingue un voluntarismo teolgico, un volun
tarismo psicolgico, un voluntarismo metafsico, etc.
El voluntarismo teolgico est estrechamente unido al nominalismo
de Occam (por el 1290-1349). En l se ve a la ley ms en relacin
con la voluntad que con el entendimiento que conoce la realidad; es
el acto de voluntad que crea la bondad o la malicia del acto mandado
o prohibido. El lema occamista es el siguiente: Es bueno porque est
mandado; es malo porque est prohibido.
K. Riesenhuber. Voluntarismo, en SM VI, 898-901.

Voto
El voto es la promesa hecha a Dios libre y voluntariamente por
un bien posible y mejor; tiene que mantenerse por obra de la virtud
de la religin.
En el terreno de la vida consagrada, el voto es la modalidad con
creta con que normalmente se asumen o profesan los consejos evan-

Es la versin latina de la Biblia que hizo san Jernimo a finales

del siglo IV: se basa, para el antiguo testamento, en el texto hebreo;
para el nuevo testamento, san Jernimo se limit a revisar la antigua
versin (Vetus Latina), sobre la base de algunos cdices griegos.
En 1546 el concilio de Trento la declar autntica, esto es, que
ha de usarse como texto normativo de referencia, y preferirse a otras
versiones latinas, sin excluir por ello el recurso a los textos originales.
Recientemente sejia publicado una versin revisada, llamada Neovulgata.
Versiones de la Biblia, en DB, 2010-2016.

w
Weltanschauung
Este trmino alemn, de difcil traduccin y por eso mismo uti
lizado a menudo en su lengua original, significa literalmente concep
cin del mundo, cosmovisin, intuicin o concepcin del mundo.
Como concepcin general del mundo y de la realidad total, la Welt
anschauung contiene una respuesta a los problemas radicales del hom
bre e implica una metafsica, una determinada asuncin de valores y
una determinada jerarqua de los mismos; todo esto de manera co
herente y orgnica, pero no necesariamente refleja, conceptualmente
elaborada o metodolgicamente rigurosa. Weltanschauung dice ms
bien un compromiso total del hombre, no slo en la dimensin de la
especulacin filosfica, sino en la de los valores, actuaciones, senti
mientos, afectos y estilo de vida. Se habla no solamente y no tanto
de Weltanschauung de una persona individual sino ms bien de Wel
tanschauung de un cuerpo social, de un pueblo, de una poca o de
una edad histrica. Sucede a veces que la reflexin sobre la Weltans
chauung y sobre su multiplicidad va unida a una toma de posicin
relativista.
De uso ms raro es el trmino Lebensanschauung, intuicin o
visin de la vida.
M. Reding. Mundo, Concepcin del, en SM IV, 839-844.

z
Zuinglio, U.
Uldreich Zuinglio naci en Wildhaus (Suiza) en 1484. Sacerdote
en 1506, se entrega con entusiasmo al ministerio pastoral. En 15191520 viene la crisis: se convence de que hay que vivir intensamente
la reforma. La religin es la llamada de Dios: Adn, dnde ests?.
Es tpico el pensamiento de Zuinglio el rechazo de toda forma de
presencia real de Cristo en la eucarista. Tanto la transustanciacin,
como la consustanciacin o la empanacin (doctrina de Berengario de
Tours y, segn algunos, de Lutero; unin hiposttica del cuerpo y
sangre de Cristo con el pan y con el vino) son consideradas por l
como cafamaitismo (de Jn 6, 51-53). La presencia de Cristo es
puramente simblica.
Comienza en Zurich la nueva experiencia reformada. En el centro
est la profeca, sesin de estudio sobre la Biblia, primer ncleo de
las Academias reformadas. Zuinglio muri en la batalla de Kappel de
1531, donde ejerca como capelln de los soldados. Su herencia fue
recogida por J. H. Bullinger, M. Bucer y J. Calvino.
E. Iserloh, Zuinglio y los comienzos de la Reforma protestante en la Suiza alemana, en
Hdl V, 232-261.

INDICE ANALITICO*

Absolucin 1 1 ,76, 248, 263, cf. Con

tricin
Abstraccin 11-12
Accin ad extra, cf. Ad extra-ad intra
Acerbo nimis 12, 247
Acta Apstol icae Sedis (AAS) 12
Actitud 13, 110, 175
Acto humano-acto del hombre 13-14,
145, cf. Hbito
Ad extra-ad intra 14, 36, 108, 137,
cf. Eclesiologa
Ad gentes 14-15
Adopcionismo, cf. Monarquianismo
Aequtas cannica (equidad cannica)
15, 23, cf. Supplet Ecclesia
Aetemi Patris 15-16
Agape 16
Agere sequitur esse 16
Agnosticismo 17
Agrafa 17
Agustinismo 17, 116, cf. Pelagianismo
Albigenses, cf. Ctaros
Alegora 18, 29, 265
Alegrico, cf Sentidos de la Escritura
Alienacin 19
Anabaptistas 19, 43, 52
Anacoretismo (eremitismo) 19-20
Anagoga 21, 265

Anakefalaiosis 21
Analoga legis-analogia iuris 22-23
Analoga 21-22
Analgico 21, 233, cf. Analoga
Analysis fidei 23
Anmnesis 24
Anathema sit-anatematismo 24, 184
Anglicanos 25, 60, 194
Anhipstasis-anhiposttica 25, 111,
200, 290
Anima naturaliter christiana 24-25
Animismo 26
Anomeos (anoroesmo) 26-27
Anticristo 27
Antinomismo-antinomianismo 28,
188
Antropologa 28-29, 32, 104, 141,
173, 294s
Antropomorfismo 29, cf. Alegora
Apocatstasis 29-30
Apcrifos 17, 30-31
Apoftco-cataftico 31, 149, cf.
Analoga
Apolinarismo 31-33, 37
Apologtica 33
Apora-aportico 33-34
Apostolicam actuositatem 34
Apostolicidad-apostlico 35, 159,
214, 274s

Las cifras en cursiva indican el lugar donde la voz es tratada especficamente.

306

Apotegma 35
Appetitus naturalis beatitudinis, cf.
Desiderium naturale videndi Deum
Apropiado-apropiacin 36
Arcano (disciplina del) 195
Arrianismo 26s, 36, 139, 153, 184,
295
Ascesis-asctica 19s, 37, 60s, 67,
186, 188, 203
Asideos, cf. Hasidismo
Assumptus homo 37, cf. Apolinarismo
Asuncin 38, 204s
Atesmo, cf. Tesmo
Atributos 38
Atricin 38-39, cf. Contricin
Auctorem fidei 39
Auntntico 39-40, 66, 88, 265, 299
Autonoma moral 40, 118, 281
Averrosmo 40-41
Axiologa (axiolgico) 41, cf. Valor
Bfiez, Domingo, cf. De auxiliis (dis
puta-controversia)
Bautistas 43
Bayo, Miguel 43-44, 73
Beguinas y begardos 44
Benedictos Deus 44
Beneficio 45
Bien comn 45, 274
Biotica 46, 184s
Bolandistas 46
Breve 46-47
Bula 46s, 48, 126, 161, 174
Cbala 49
Calcedonia, cf. Monofisismo
Calificaciones teolgicas 49-50, 296
Calvino, Juan-caivinismo 50-51, 272,
303
Canon 51, 95, 99, cf. Marcionismo
Canonizacin de los santos 51
Canonizacin de una norma 52

Indice analtico

Carcter 52, 65, cf. Anabaptistas

Carisma 53, 82, 140, 181, 222, 265
Caso reservado 53, 258
Casti connubii 53-54
Casustica 54
Cataftico, cf. Apoftico-cataftico
Ctaros (albigenses) 54-55
Catecismo de la Iglesia catlica 57
Catecumenado 55, 163
Catechesi tradendae 55-J
Catechismus ad parochos 56-57
Categora 57-58, 125, 148, 212, 287
Catcquesis 12, 55s, 58, 60, 69s, 98,
110, 144, 197, 247
Catequtica 58, 59
Catolicidad-catlico 60
Cenobitas (cenobitismo) 37, 60-61
Censura 61, 111, 123
Censuras, cf. Calificaciones teolgi
cas
Centesimus annus 61-62
Ciencia media 62, 87
Cifra 63
Circuminsesin-crcumincesin 6364, 257
Circuncisin 64, 108, 146
Circunstancias, cf. Fuentes de la mo
ralidad
Cisma 64-65
Clrigo 45 , 65, 165, 174, 219, 221,
222, 232, 263, 276
Codex iuris canonici (1917) 12, 45,
52, 65, 71, 86, 112, 160, 168, 244,
cf. Vacacin
Codex iuris canonici (1983) 12, 53,
66, 67, 78
Cdigo 66
Cofrada 67
Colegialidad 67-68, 73s, 76, 181,
267, 270, 275, cf. Communio hierarchica
Communicatio idiomatum 68
Communicatio in sacris 68-69

Indice analtico

Communio hierarchiea 69, cf. Cole

gialidad
Comunidad de base 69-70
Comunin de los santos 70, 275, 282,
cf. Smbolo de la fe
Concepcin virginal 70
Conciliarismo 71, 136, 174
Concilio ecumnico 71
Concordancia 71-72
Concordato 72
Concordismo 72-73
Concupiscencia 73, 233
Conferencia episcopal 73-74
Confesin (profesin) de fe 74, 189,
268
Consecuencialismo 74-75, 93, 246,
292, cf. Fuentes de la moralidad
Consejos evanglicos 75, 165
Consensus fidei 75-76, 161, 164, cf.
Homousios
Consistorio 76
Consustancial 36, 142, 153, cf. Ho
mousios
Contricin 11, 76, cf. Atricin
Controversia de auxiliis cf. De au
xiliis (disputa-controversia)
Controversista (teologa) 77
Cooperacin material y formal 77
Corpus iuris canonici 78
Corredencin-corredentora 78
Cosmovisin, cf. Weltanschauung
Costumbre 78-79
Creacionismo 79, 285, cf. Evolucio
nismo
Creatio ex nihilo 80
Credo 267s, cf. Confesin (profesin)
de fe
Cristianos annimos-cristianismo an
nimo 80
Cristocentrismo-cristocntrico 81, 90,
116, 143, 246, 373
Cristologa 37, 68, 81, 82, 90, 107,
111, 148, 151, 173, 187, 196, 200,

307

208, 209, 211, 233, 262 , 273,

287
Cristomonismo 81-82, cf. Filioque
Cristotpicas (teoras) 82
Criteriologa, cf. Gnoseologa
Crtica, cf. Gnoseologa
Crtica textual 82, 149
Cum postquam 83
Chivo expiatorio 85, 126
Christus Dominus 85-86
De auxiliis (disputa-controversia) 62,
87, 144
De condigno (meritum), cf. Mrito
De congruo (meritum), cf. Mrito
Decretal 88
Deductivo-deduccion 88, 159
Dei Filius 89, 131
Dei Verbum 89, 140
Deificacin 89-90, 143
Desmo 90, 253
Delegacin 90-91
Delito 91, 234
Demiurgo 91-92, 185, 294
Deontologa (deontolgico) 92-93,
166, 278, 281, cf. Intrinsece malum
Depositum fidei 93, 129, 265
Derecho divino positivo-derecho di
vino natural 93-94, 178
Desiderium naturale videndi Deum
94, 208
Desmitificacin 94-95
Deterninismo 95
Deuterocannicos 31, 95-96
Devotio moderna 96
Diablo 96, 240, cf. Posesin
Diacona-caridad 97
Dialctica (teologa) 97-98, 290
Dispora 98, 142; 266
Didaj 98-99

Didascalia upotttlorum 99
Dignltatli humasM 99*100

308

Directo-indirecto 100, cf. Doble

efecto
Dispensa 100-101, 258
Disputa de auxiliis, cf. De auxiliis
(disputa-controversia)
Divinizacin, cf. Deificacin
Divino afilante Spiritu 101, 139, 149
Doble efecto 100, 101-102, cf. Di
recto-indirecto, Intrinsece malum,
Proporcionalismo
Docetismo 102
Doctrina catholica, cf. Veritates catholicae
Doctrina social 45, 61s, 97, 102-103,
173, 190, 218, 249, 257s, 272s
Dogma 103, 148, 155, 161, 172,
180, 214, 224, 232, 239, 265, 283,
296
Donatismo 103-104
Doxologa 104
Dualismo antropolgico 80, 104
Dula-hiperdula IOS, 175, cf. Latra
Ebionitas 107-108
Eclesiologa 14, 82, 108, 181, 196,
206, 243, cf. Lumen gentium
Eclesiotpico 109
Economa (salvfica) 18,21, i 09,200
Educacin de la fe 109-110
Elueidarium 110
Emancipacin 111, 142
Enhipstasis-enhiposttico 25, 111,
290
Entredicho 61, 111-112
En 112, 141, 243, 294
Epexegtico 112
Epicless 113
Epifana 113
Epiqueya 114
Episcopalismo-febronianismo 114
Epistemologa 40, 115
Equidad cannica, cf. Aequitas ca
nnica

Indice analtico

Escatologa-escatolgico 30, 110,

115, 141, 161, 186, 195, 203, 215,
231, 245, 246, 248
Escolstica 12, 21, 38, 43, 116, 209,
122, 129, 141, 192, 215, 222, 235,
241, 250, 287
Escotismo 115,116-117, 146
Esotrico-exotrico 117, 142
Espirituales (fraticelli) 117
Ethos 118
Etica de fe 40, 118, cf. Teonoma
Etica de situacin 118-119
Etiologa 119
Eucarista, cf. Mysterium fidei
Eucologa 119-120
Euloga 120
Eutanasia 120-121
Evangelii nuntiandi 121
Evolucionismo 122, 154, 239, cf.
Creacionismo, Hominizacin
Ex cathedra 122-123, 161, 232
Ex opere operantis, cf. Sacramentales
Ex toto genere suo gravi 123, 135,
231, cf. Intrinsece malum
Excomunin 61, 111, 123, 148
Exgesis 124, 231, 265 , 271, 280,
294
Exencin 124
Existencial sobrenatural 26, 125, 208,
cf. Anima naturaliter christiana
Existencial-existentivo 125, 149, 219
Exorcismo, cf. Posesin
Exotrico, cf. Esotrico
Expiacin (gran da de la) 126
Exsurge Domine 126, 181
Extra Ecclesiam nulla salus 127
Facienti quod est in se Deus non denegat gratiam 129
Facta dogmtica 129-130, cf. Califi
caciones teolgicas
Febronianismo, cf. Episcopalismo

Indice analtico

Fenomenologa-fenmeno 94, 130,

220

Ferendae sententiae 234

Fidei donum 130-131
Fidei proximum (cercano a la fe), cf.
Calificaciones teolgicas
Fidesmo 17, 131, 148, 281
Fides catholica (fe catlica), cf. Ca
lificaciones teolgicas
Fides Damasi 131
Fides definita (fe definida), cf. Cali
ficaciones teolgicas
Fides divina (fe divina), cf. Califi
caciones teolgicas
Fides divina et catholica (fe divina y
catlica), cf. Calificaciones teol
gicas
Fides ecclesastica (fe eclesistica),
cf. Calificaciones teolgicas
Fides qua, fides quae 58
Filiacin adoptiva 81, 132, 143, cf.
Justificacin
Flioque 132, 174 , 245, cf. Cristomonismo
Finalsmo 133
Fins operis-finis operantis 133, cf.
Finalismo. Fuentes de la morali
dad, Inmanencia
Forma 17, 133-134, 162, 283, cf. Hilemorfismo. Tomismo
Formas (mtodo de las) 27 , 35, 134135
Fuentes de la moralidad 74, 123, 133,
135, 166, 222, 231
Galicanismo 137
Gaudium et spes 137
Gematra 138, cf. Cbala
Generacin (engendrado) 139, 245
Generacionismo, cf. Traducianismo
Gneros literarios 101, 139-140, 274
Giro antropolgico, cf. Antropologa
Glosa 140

309

Glosolalia 53, 140, 238

Gnoseologa 115, 140-141, 141, 164,
217, 286
Gnosis-gnostieismo 28, 30, 49, 92,
102, 112, 141-142, 205, 243, 294
Gracia 17, 44, 62, 80, 87, 89, 93, 94,
129, 132, 142-143, 144, 145, 159,
161, 167, 169, 192, 196, 207, 208,
229, 233, 240, 248, 251, 254, 261,
268, cf. Deificacin, Filiacin
adoptiva, Inhabitacin, Justifica
cin
Grata praesupponit naturam 144,
207, 208
Gravissimum educationis 144
Hbito 145, 269, 298, cf. Acto
Haggadah 145
Halakah 146
Hamartiocntrico-hamartiolgico 81,
146, 273
Hpax 146-147
Hasidismo 147
Helenizacin (del cristianismo) 147148
Henotismo, cf. Monotesmo-henotismo
Hereja 64, 148-149, 203, 224, 241,
269
Hermenutica 101, 149, 239
Hesicasmo 149
Hijo del hombre 150
Hilemorfismo 134, 150-151
Himnario 151
Hipstasis-hiposttico 25, 33, 81,
111, 151, 200, 203, 236, 290
Historia de la tradicin 152
Hodegtica 152
Hominizacin 122, 152-153, 202, cf.
Creacionismo, Traducianismo
Homologa 153
Homousios (dpootkno?) 153-154
Humanas vitas 154

310

Humani generis 93, 122, 154-155,

208, 215, 239
Hus, Juan-husitas 155
Iconoclastas 157, 224
Ideologa 157-158, 218, 264, 281
Impedimento 158, 262
In Deo omnia sunt unum ubi non obviat relationis oppositio 158-159,
257
Indefectibilidad 35, 159, 161
Inductivo-induccin 21, 88, 159-160,
cf. Deduccin
Indulgencia 83, 160, 181, 275, 282
Ineffabilis Deus 161, 164
Infalibilidad 40, 54, 75, 103, 122,
129, 159, 161, 164, 232, 265, 296
Infralapsario, cf. Naturaleza (lapsa)
Inhabitacin 143, 162, cf. Forma
Iniciacin cristiana 162-163, 174,
197, 198, 259
Initium fidei 163, 233
Inmaculada Concepcin 116, 161,
163-164, 204, cf. Pecado original
Inmanencia 63, 133, 164, 282, 286
Institutos seculares 165, 246s, cf.
Prvida mater Ecclesia
Inter mirifica 165-166
Interpretacin, cf. Aequitas cannica
Intrinsece malum 166, cf. Deontologa, Doble efecto, Ex toto genere
suo gravi, Fuentes de la moralidad
Jansenismo 17, 39, 144, 167, 296
Jaritologa 142, 167, cf. Gracia
Juicio (particular-universal) 44, 168,
231
Jurisdiccin 90, 114, 124, 168, 219,
223, 243, 276
Jusnaturalismo 54, 66, 169
Justificacin 129, 132, 143, 169, 181,
192, 195, 248, 268, 291

Indice analtico

Kairs 171
Knosis 171
Kerigma 58, 99, 107, 172, 188
Koinonia 81, 172
Laborem exercens 173
Laetentur coeli 174
Laico 12, 14, 34, 75, 96, 165, 174,
181, 219, 249, 262, 269, 289
Lamentabili (sane exitu), cf. Moder
nismo
Lapsos 175
Latae sententiae 234
Latra i 75, cf. Dula-hiperdula
Laxismo 175-176, cf. Sistemas mo
rales
Lectio divina 176
Legados 176-177, 181
Legados pontificios 177
Lex credendi-lex orandi 178
Lex Ecclesiae fundamentalis 178
Lex mere poenalis 178-179
Lex valet ut in pluribus 179, cf. Nor
ma categorial
Ley divina natural-ley divina positiva
93, 133 , 211, cf. Derecho divino
positivo-derecho divino natural
Lber pontificalis 179
Limbo 180
Locus theologicus, cf. Lugares teo
lgicos
Lugares teolgicos 180
Lumen gentium 69, 108, 181, 213,
235
Lutero, Martn-luteranismo 19, 83,
126, 181, 191, 218, 291
Macarismo 183
Maeedonianos 183-184
Maltusianismo 184
Manipulacin 184-185, cf. Biotica
Maniquesmo 80, 185-186, cf. De
miurgo, Metafsica

Indice analtico

Manual isla (teologa) 81, 82, 90, 143,

187, 273
Marcionismo 187-188
Mariologa 82, 109
Maronitas 188
Martyra (paptupa) 189, 230, cf.
Confesin (profesin) de fe
Masora 189-190, 267
Mater et magistra 190
Mediator Dei 178, 190-191
Memorial 24, 191
Mrito 129, 192, 273, 282
Metafsica 116, 131, 147, 164, 186,
192-193, 207 , 210, 211, 218, 220,
235, 241, 257, 281, 285, 287, 288
Metfora 193
Metanoia 194
Metempsicosis (transmigracin de las
almas-reencarnacin) 194, 243,
282
Metodismo 194-195
Mtodo de inmanencia, cf. Inmanen
cia
Midrash 195
Milenarismo (quiliasmo) 195-196
Misin 14, 181, 196
Misn 85, 126, 197, 277
Mistagogia 197
Misterios-religiones mistricas 198
Mit brennender Sorge 198
Modalismo 154, cf. Monanquianismo
Modernismo 164, 199
Molinismo 62, 284, cf. De auxiliis
(disputa-controversia)
Monarquianismo 107, 199-200
Monofisismo 111, 201, 224, 287
Monogenismo 202 , 239
Monotesmo-henotismo 107, 199,
202

Monotelismo 203
Montaismo 203, cf. Asctica
Moto proprio 204
Munficentissimus Deus 204-205

311

Mysterion 205
Mysterium fidei 205-206, 286
Mystici corporis 206
Natural-sobrenatural 25, 44, 94, 129,
143, 144, 207-208, 240, cf. Gra
cia, Naturaleza, Potentia oboedientialis
Naturaleza 125, 144, 169, 207, 208,
240, cf. Existencial sobrenatural,
Gratia praesupponit naturam
Neoescolstca 16, 209, 214, cf. Es
colstica
Nestorianismo-Concilio de Efeso 25,
209, 224, 287
Nicolatas 28, 210, 232
Nihilismo 210
Nociones 211, 245, 256s
Nominalismo 211, 217s, 298
Non expedit 212
Norma categorial-norma trascenden
tal 179, 212, 255, cf. Categora
Nostra aetate 213
Nota explicativa praevia 213-214
Notas de la Iglesia 35, 60, 214
Notas teolgicas, cf. Calificaciones
teolgicas
Nouvelle thologie 154, 214-215
Novsimos 115, 168, 215
Nulidad 215-216
Objeto, cf. Fuentes de la moralidad
Ocasionalismo 217
Occamismo 116, 217-218
Octogsima adveniens 218
Ocultismo 218-219
Oficio 45, 90, 123 , 219, 222, 276,
293
Ontico-ontolgico 32, 219, cf. Existencial-ex stenti vo
Ontoioga 81, 125, 193 , 200, 207s,
220, 281, 290
Opcin fundamental 110, 221

312

Optatam totius 221, cf. Clrigo

Opus operantis-opus operatum 222,
cf. Fuentes de la moralidad
Orden 222, cf. Clrigo
Ordinario 67, 124, 222-223
Orientalium ecclesiarum 223-224, cf.
Ortodoxia-Iglesias orientales sepa
radas, Unitatis redintegratio
Ortodoxia-Iglesias orientales separa
das 223 , 224, cf. Unitatis redinte
gratio
Ortodoxia-ortodoxo 60, 153, 224,
225, 295
Ortopraxs 22J
Pacem in terris 227
Pantesmo-panentesmo 228, 249,
278, 282
Parbola 228
Parclito 203, 229
Paralelismo 229
Parenesis-parentico 229-230
Parresa 230, cf. Martyra
Parusa 230-231, 256
Parvitas materiae 123, 231, cf. Fuen
tes de la moralidad
Pascendi (dominici gregis) 165, cf.
Modernismo
Pastor aetemus 122, 231-232, 243
Pastoral, teologa, cf. Hodegtica
Patara 232
Patripasianismo, cf. Monarquianismo
Pecado original 129, 164, 192, 202,
232-233, 233, 239, 246, 272, 285,
cf. Initium fidei
Pelagianismo 17, 73, 233-234
Pena 91, 123, 234, 248, 258, 276,
282
Penitencia 263
Pentateuco 234-235, 284
Per se-per accidens 235
Perfectae caritatis 235-236

Indice analtico

Perijoresis, cf. Circuminsesin-circumincesin

Persona 208, 236, 290, cf. Hipstasis
PeSitta 237
Pietismo 237
Placel iuxta modum 213, 237-238
Pleroma 238, 294
Pneumtico 92, 107, 142, 238, cf.
Glosolalia
Poligenismo 155 , 202 , 239, cf. Evo
lucionismo
Populorum progressio 239
Posesin-endemoniado 240, cf. Dia
blo
Potentia oboedentialis 208, 240, 286
Praeambula fidei 241, 283
Predestinacin 17, 241-242, 272
Preexistencia 242, 243, 295
Presbyterorum ordins 242-243
Primado 114, 124, 174, 232, 243
Prisc ilianismo 243-244
Privilegium paulinum 244
Privilegium petrinum 244
Procesiones 14, 132, 196, 245, cf.
Nociones, Relaciones
Prolepsis-prolptico 245
Proporcionalismo 75, 102, 245-246,
278
Protologa 246
Prvida mater Ecclesia 246-247
Providentissimus Deus 247
Prvido sane consilio 247-248
Purgatorio 174, 248, cf. Sufragio
Quadragesimo anno 249, 274
Quanta cura-Syllabus 249-250
Quicumque (smbolo) 250
Quidquid reciptur ad modum recipientis recipitur 250-251
Quietismo 251
Quiliasmo, cf. Milenarismo
Qumrn 251

Indice analtico

313

Rabino 253
Racionalismo 89, 131, 249, 253-254,
285
Recta ratio 254-255, cf. Norma categorial-norma trascendental
Redaccin (historia de la) 255
Regula fidei 200, 255-256
Reino de Dios 172, 256, 280, cf. Pa
rusa
Relaciones 139, 158, 256-257, cf.
Circminsesin-circumincesin,
No
ciones
Relativismo 154, 179, 215, 257
Rerum novarum 257-258
Reserva, cf. Reservacin
Reservacin 53, 258, cf. Caso reser
vado
Restriccin (reserva) mental 258-259
Rito 259, 261
Rogativas 259-260
Rota romana-Rota espaola 260

Smbolo (de fe) 70, 74, 132, 139,

214, 250, 255s, 267-268, 290
Simona 232, 268
Simul iustus et peccator 268-269
Sindresis-sinidesis 269
Snodo 269-270
Sinpsis 270
Sistemas morales 54, 175s, 270-271
Sitz im Leben 271
Sobrenatural, cf. Natural-sobrenatural
Socinianismo 272
Soldarismo 272, 274
Sollicitudo rei socialis 272-273
Soteriologa 81, 107, 141, 187, 263,
273
Spiritus Paraclitus 274
Subsidiaridad 274
Sucesin apostlica 274-275, cf. Apostolicidad
Sufragio 275
Supplet Ecclesia 15 , 275-276
Suspensin 61, 276
Syllabus, cf. Quanta cura

Sabelianismo, cf. Monarquianismo

Sacramentales 261
Sacrosanctum concilium 261-262,
297
Sanatio in radice 262-263
Satisfaccin 11, 248, 263, 273
Secularizacin 263-264
Semntica 264
Semitica 264
Semipelaganismo 17, 163, cf. Pela
gianismo
Semirracionalismo, cf. Racionalismo
Sensus fidei 75s, 265
Sentidos de la Escritura 18, 21s, 265266, 288
Seol 266
Setenta (LXX) 72, 92, 96, 98, 113,
266-267, 297
Signatura apostlica 267

Talmud 277
Targurn 277-278
Tesmo 90, 91, 278
Teleologa-teleolgico 75, 93, 246,
278
Teocentrismo 279
Teodicea 279
Teofana 279-280
Teologa dialctica, cf. Dialctica
(teologa)
Teologa liberal 97, 280
Teologa manualista, cf. Manualista
(teologa)
Teologa negativa, cf. Apoftico-cataftico
Teologa positiva, cf. Apoftico-cataftico
Teologmeno, cf. Theologumenon
Teonoma 281, cf. Etica de fe, Fi
desmo

Indice analtico

314

Teosofa 281-282
Tesoro de la Iglesia 282
Testimonio, cf. Martyra
Theologia crucis 282-283
Theologice certum. cf. Calificaciones
teolgicas
Theologumenon 283
Tomismo 15, 17, 22, 116, 134, 146,
217, 283-284
Tor 234, 253, 284
Totalidad (principio de) 284-285
Tradicionalismo 131, 285
Traducianismo 79, 285
Transfinalizacin, cf. Transustanciacin
Transignificacin, cf. Transustanciacin
Transustanciacin 206, 286. 303
Trascendencia 63, 97, 107, 115, 164,
200, 228, 240, 286
Trascendental 22, 287
Trasmigracin de las almas, cf. Metempsicosis
Tres captulos 209, 287-288
Tropologa 266, 288
Ultramontanismo 289
Uniatas 289-290
Unin hiposttiea 290
Unitatis redintegratio 224, 290-291,

cf. Ortodoxia-Iglesias orientales se

paradas
Usus legis (funcin de la ley) 291
Utilitarismo 75, 291-292, cf. Consecuencialismo
Vacacin 12, 293
Valdenses 293-294
Valentinianos 92, 102, 294-295
Valor 21, 41, 45, 168, 210, 295
Verbo (Logos) 37, 38, 68, 81, 109,
139, 153, 201, 203, 242, 290, 295,
cf. Preexistencia
Verdades catlicas, cf. Veritates catholicae
Veritates catholicae 296
Veterocatlicos (o viejos catlicos)
296
Vetus latina 297, 299
Vitico 297
Vigilanti cura 297
Virtudes cardinales-virtudes teologa
les 298, cf. Hbito
Voluntarismo 298
Voto 236, 298-299
Vulgata 72, 237, 297, 299
Weltanschauung 301
Zuingiio, U. 19, 303

COLECCION VERDAD E IMAGEN

124, Iglesia sacerdotal. Iglesia proftica
por F. Martnez
123. La eucarista, misterio de comunin
por M , Gestelra
120. Teologa de la liberacin
por G. Gutirrez
119. El rostro asitico de Cristo
por A. Pierls
118. La teologa com o compaa,
memoria y profeca
por B. Forte
117. Dios, el tiem po y el ser
por G . Lafont
116. Mara en la teologa contempornea
por S. De Flores
115. Lo que nosotros creemos
por T h . Schneider
114. Iglesia extrovertida
por S. Dianlch
113. Iglesia de Iglesias
por J .-M . R. Tillard

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