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John RW Stott SED LLENOS DEL ESPIRITU SANTO PDF
John RW Stott SED LLENOS DEL ESPIRITU SANTO PDF
editorial
caribe
Sed
llenosdel
Espirita
Santo
Un estudio imparcial y sincero
de la obra del Espritu Santo
en nuestros das.
ohn R. w. Stott
Sed
llellosdel
Espirita
Sallto
INDICE
EX LIBRIS ELTROPICAL
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Introduccin
Departamento de producci6n:
Apartado 1307
San Jos, Costa Rica
Tercera edicion, 1984
ISBN: ().89922-084.3
Reservados todos los derechos.
Prohibida la reproduccin total
o parcial de esta obra sin la
autorizacin escrita de los
editores.
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ISBN: 0-89922-084-3
Su origen sobrenatural. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Su crecimiento natural. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Su maduracin gradual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Aplicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
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Conclusin
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Prefacio a
la segunda
edicin
Han pasado once aos desde que el cannigo honorario Peter
Johnston me invitara a dirigir la palabra a la Conferencia Eclesistica en Islington, Inglaterra, sobre el tema "La obra del Espritu
Santo". Esa charla fue luego desarrollada y publicada con el titulo
promesa del Espritu" y "La plenitud del Espritu". Tambin he ampliado el material enfatizando el terreno comn e indicando las
reas en que continuamos en desacuerdo. Luego he agregado material nuevo en dos captulos posteriores que se intitulan "El fruto
del Espritu" y "Los dones del Espritu".
La segunda razn de ser de esta nueva edicin es ms personal.
En aos recientes he recibido a menudo cartas de personas que
dicen haber escuchado que he cambiado mi punto de vista desde
que escrib El bautismo y la plenitud del Espritu Santo. Esto no se
ajusta a la realidad por lo que esta edicin revisada me da la oportunidad de corregir ese falso rumor.
En tercer lugar, es necesario que todos nosotros pennanezcamas en un dilogo y comunin fructferos unos con otros, sin importar cual sea nuestra posicin en este asunto. No es que sea fcil tal cosa. Se requiere una considerable madurez espiritual establecer, y luego mantener, cordiales relaciones personales con aquellos con quienes uno no est plenamente de acuerdo. Hace poco,
en una conferencia, sent que era mi deber confesar mi propia inmadurez tanto por haber sido sumamente negativo hacia el movimiento carismtico como por haber sido demasiado renuente a
conocer sus lderes y conversar con ellos. En esa ocasin prosegu
sugeriendo tres reas que estimaba bien podan constituir una base
para mayor discusin. Quizs fuese de ayuda que los mencionase
aqu.
La primera es la objetividad de la verdad. Vivimos en das de
mucha subjetividad y en los cuales el existencialismo hace una
aguda diferenciacin entre vivencias "autnticas" y "no autnticas",
utilizando criterios puramente subjetivos para evaluar qu es lo
verdaderamente "autntico". Estos consisten esencialmente en si
me parecen autnticas o no en el momento. Los cristianos, por
otra parte, y en especial los cristianos evanglicos, estn
convencidos de que Olas ha hablado histrica y objetivamente;
que su Palabra culmin en Cristo y en el testimonio apostlico a
Cristo; y que las Escrituras precisamente son Palabra de Dios escritas para nuestro entendimiento. Todas nuestras opiniones,
todas nuestras tradiciones, y todas nuestras experiencias han de
Introduccin
Doquiera uno mira en la iglesia de hoy se ve una evidente necesidad de una obra ms profunda del Espritu Santo.
El viejo concepto de "cristianismo" que ha imperado en Occidente por siglos ya, va feneciendo rpidamente al repudiar ms y ms
gente la fe de sus antepasados. Al intentar una reinterpretacin del
evangelio para nuestra era contempornea durante la dcada del
sesenta, los telogos seculares negaron abiertamente los fundamentos del cristianismo histrico. Y, habiendo perdido en gran
parte la fe cristiana, el mundo occidental perdi tambin la tica
cristiana. Ya la sociedad de nuestros tiempos se confiesa pluralista
(en cuanto a creencias) y permisiva (en cuanto a lo moral). An
sobrevive la iglesia como institucin, pero la mayoa la considera
una reliquia del pasado: una estructura tan fuera de moda como
las "supersticiones" a las cuales se aferra. Entretanto, aqu y all se
ven seales de renovacin espiritual: focos de vigor renovado en
las denominaciones ms viejas, en el movimiento de "iglesias caseras" y en organizaciones eclesisticas paralelas. Pero el cuadro general sigue siendo de una influencia cristiana en constante disminucin en una comunidad crecientemente secularizada. Los huesos secos y muertos de la iglesia necesitan el soplo del aliento vivo
de Dios.
Es verdad que en algunas partes del mundo la iglesia crece
rpidamente. Se nos habl de "una receptividad sin precedentes
para con el Seor Jesucristo" en el Congreso Internacional sobre la
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INTRODUCCION
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14 INTRODUCCION
INTRODUCCION
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L
La promesa
del Espritu
La vida cristiana es vida en el Espritu. Todos los cristianos estamos de acuerdo en esto, felizmente. Sera imposible ser cristiano,
y mucho menos vivir y crecer como cristianos, sin el ministerio del
benigno Espritu de Dios. A l le debemos todo lo que somos y
tenemos como cristianos.
Todo creyente cristiano experimenta el Espritu Santo desde los
primeros momentos de su vida cristiana. Porque la vida cristiana
comienza con un nuevo nacimiento, y este nuevo nacimiento es un
nacimiento "del Espritu" (Jn. 3: 3-8). El es "Espritu de vida", y
quien imparte vida a nuestros espritus muertos. Ms an, l viene
personalmente a morar en nosotros, y esta residencia interior del
Espritu es la posesin comn de todos los hijos de Dios.
Es ms correcto decir que Dios nos hace sus hijos y luego nos
da su Espritu, o que nos da su "Espritu de adopcin", quien nos
convierte en hijos? La respuesta es que Pablo lo expresa de ambas
maneras. Por un lado, "por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros
corazones el Espritu de su Hijo" (G. 4:6). Por el otro, "todos los
que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. Pues
no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en
temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin (Ro.8:14,15).
El resultado es el mismo, lo miremos por donde lo miremos. Todos
los que tienen el Espritu de Dios son hijos de Dios, y todos los que
son hijos de Dios tienen el Espritu de Dios. Es imposible, hasta inconcebible, tener el Espitu sin ser hijo o ser hijo sin tener el Espritu ... una de las primeras y continuas tareas del Espitu que
mora en nosotros es aseguramos de nuestra condicin de hijos, en
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que profesan fe y 'cristianos' a los que confiesan a Cristo".(5) Volviendo a estos hombres, Pablo les pregunta si recibieron el Espritu
Santo cuando creyeron (v.2). Esto nos indica al menos que saba
que profesaban ser creyentes. Pero tambin nos sugiere que por
alguna razn dudaba de la realidad de su fe o jams hubiera hecho
semejante pregunta. Como ya hemos visto, siempre enseaba que
el Espritu es dado a los creyentes; cmo pues poda plantearles
semejante pregunta a menos que sospechase de su vida cristiana y
por tanto de su profesin de fe?
Sus sospechas fueron confirmadas por los hechos. Notemos estos puntos: a) Ante la pregunta de si haban recibido el Espritu
Santo, no responden con un directo "Si" o "No", ni aun con un "no
lo sabemos" de perplejidad, sino con "Ni siquiera hemos odo si
hay Espritu Santo" (v.2). b) Entonces Pablo les pregunta respecto
a su bautismo (v.3) porque el bautismo por agua es en el nombre
de la Trinidad (Mt.28:19) y, como hemos de ver, dramatiza el bautismo con Espritu Santo. Cmo pues podran haber recibido el
bautismo cristiano si nunca haban sabido del Espritu Santo?
Tena razn: no haban sido bautizados. c) Haban recibido el bautismo de Juan, con toda probabilidad por medio de Apolos quien
haba estado poco tiempo antes en Efeso predicando un mensaje
incompleto (18:24-26). En vista de todo esto, qu hace Pablo?
Les ense algo ms, algo ms pleno? No. Se volvi al principio,
a la mera esencia del evangelio. Les explic que "aquel que vendra", a quien Juan el Bautista les haba dicho que creyeran, era en
verdad "Jess el Cristo" (v.4). d) Luego Pablo los bautiza "en el
nombre del Seor Jess" (v.S) y les impone las manos. Entonces
"vino sobre ellos el Espritu Santo" junto con seales (lenguas y
profecas) como evidencia visible y audible.
Hay enseadores que usan este relato para sostener su opinin
de que el don o bautismo del Espritu es una experiencia subsiguiente, segunda, a la conversin, en la experiencia cristiana normal. Pero no debe usarse este relato tal fin. No niego, por supuesto, que estos hombres recibieron el Espritu cuando Pablo les
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1 Corintios 12:13
Una comparacin de los siete versculos en que aparece la expre
sin "bautismo del Espritu" en alguna de sus formas nos confirma
que es una experiencia de iniciacin (en la vida cristiana). Esto es
particularmente cierto de la nica cita fuera de los Evangelios y
Hechos.
Las cuatro primeras veces que se registra la expresin corres
ponden a la profeca descriptiva que hace Juan el Bautista al refe
rirse al ministerio del Seor Jess: "El os bautizar en [o con] Espritu Santo" (Mt.3:11; Mr.1:8; Lc.3:16; Jn.1:33). La quinta es la
cita que hace el propio Seor de esa profeca aplicndola a Peno
tecosts: "seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no
muchos das" (Hch.1:5). La sexta es cuando el apstol Pedro cita
la cita que hace el Seor de la profeca de Juan y la aplica a la conversin de Comelio (que acabamos de considerar). Dice a los
apstoles y otros reunidos en Jerusaln: "Entonces me acord de
lo que dijo el Seor: 'Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo''' (Hch.11:16).
La nica otra vez que aparece esta expresin la encontramos en
1 Corintios 12:13. All escribe Pablo: "Porque por un solo Espritu
fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean
esclavos o libres; y a todos se noS dio a beber de un mismo
Espritu". Obviamente no se est refiriendo al da de Pentecosts,
pues ni Pablo ni los corintios estuvieron presentes para compartir
esa ocasin. Sin embargo tanto l como ellos haban llegado a
compartir la bendicin que esa ocasin hizo posible. Haban
recibido el Espritu Santo, o ms bien, usando la terminologa
paulina, haban sido "bautizados" con el Espritu Santo y se les
haba dado "a beber" del Espritu Santo.
Lo notable de este versculo es la repeticin enftica de la pala
bra "todos" ("todos bautizados", "a todos se nos dio a beber") y de
la palabra "un" ("por un solo Espritu", "en un cuerpo", "de un
mismo Espritu"), que es contrapuesta con toda intencin. Todo
esto concuerda con el contexto. Lo que hace el apstol en 1 Corintios 12 es enfatizar en la primera parte del captulo la unidad del
Espritu, dador de dones espirituales, para desarrollar luego la
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diversidad de dichos dones. Est subrayando nuestra comn experiencia como creyentes cristianos en el Espritu Santo. Aqu
yace la diferencia entre "el don del Espritu" (vale decir el propio Espritu Santo) y "los dones del Espritu" (o sea los dones espirituales
que l distribuye).
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Conclusi6n
La evidencia que he tratado de recoger del Nuevo Testamento en
general, y en particular del sermn de Pedro en Hechos 2 y la ense
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D.
La plenitud
del Espritu
En el primer captulo he concentrado la atencin en el significado
de las expresiones "don" o "bautismo" del Espritu. He querido resumir las concluyentes evidencias bblicas en el sentido de que las
dos son una misma cosa y describen un don inicial (recibido al comienzo de la vida cristiana) no subsiguiente (que se recibe posteriormente), y por tanto, una bendicin universal (dada a todos los
cristianos) no esotrica (recibida solo por algunos).
Les parecer a algunos lectores que este es un enfoque demasiado negativo, a la vez que estril, pues pareciera referirse slo al
pasado y no extender perspectivas estimulantes para continuar viviendo la vida cristiana. Pero no es as. Al girar nuestra atencin
del don inicial, inamovible, que Dios ha dado a todos sus hijos
hacia aquella condicin que Dios quiere que sea un estado continuo pero que puede fluctuar, estamos desviando la mirada del
"bautismo del Espritu" hacia la "plenitud del Espritu". Cuando hablamos del "bautismo del Espritu" nos estamos refiriendo a un don
dado una vez por todas. Cuando hablamos de la "plenitud del Espritu" estamos reconociendo que este don necesita ser apropiado
en forma continua y creciente.
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que "fueron todos llenos del Espritu Santo" (Hch.2:4). Por tanto la
plenitud del Espritu fue consecuencia del bautismo del Espritu.
Jess hizo el bautismo (derramando el Espritu desde el cielo);
ellos recibieron la plenitud. Aquel bautismo fue una experiencia
nica de iniciacin. El propsito de la plenitud es ser la norma, el
resultado permanente y continuo. Siendo acontecimiento de iniciacin, el bautismo no se puede repetir, ni se puede perder; pero la
plenitud puede repetirse y, en todo caso, necesita mantenimiento.
Si no se mantiene, se pierde. Y si se pierde, puede ser recobrada.
El Espritu Santo es contristado por el pecado (Ef.4:30) y ya no
llena al pecador. El arrepentimiento es en ese caso el nico camino
hacia la recuperacin. An en casos donde no se pueda ni sugerir
que se ha perdido la plenitud por pecado ~n la vida, leemos de
personas que son llenadas nuevamente por el Espritu para potenciarlas para enfrentar nuevas crisis o algn desafo espiritual especial.
Una comparacin de los diversos textos del Nuevo Testamento
que nos hablan de personas que fueron "llenas del" Espritu Santo
nos sugiere que pueden dividirse en tres categoas principales. En
primer lugar, se nos da a entender que ser "lleno" era caractestica
normal de todo cristiano consagrado. Vemos as que los siete que
fueron apartados para cuidar de la alimentacin de las viudas de
Jerusaln deban ser "llenos del Espritu" a la vez que de buena ~u
tacin y llenos de fe y sabidua (Hch.6:3,5). Supongo que su sabidua y fe podan ser considerados como dones espirituales especiales. Pero seguramente no era inusitado que un cristiano tuviera
buena reputacin. Ni, segn creo, lo era que estuviese lleno del Espritu. En forma semejante se nos dice de Bemab que "era varn
bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe" (Hch.ll:24), y de los
dlsctpulos recitn convertidos de Antioqu{a de Pisidia que "estaban
llenos de gozo y del Espritu Santo" (Hch.13:52). Segn parece,
estos versculos hacen resaltar una normalidad cristiana, o al
menos lo que Dios quea que fuese la normalidad cristiana.
En segundo lugar, la expresi&l indica el ser dotado para un oficio
o ministerio particular. As es que Juan el Bautista sea "lleno del
Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre" como preparacin
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para su ministerio proftico (Lc.l:15-17). De igual modo, las palabras de Ananas a Saulo de Tarso de que haba de ser "lleno del
Espritu" parecen hacer alusin a su designacin como apstol
(Hch.9:17; comp. 22:12-15 y 26:16-23).
En tercer lugar, hay ocasiones cuando se da la plenitud del Espritu a fin de equipar a una persona, no para un ministerio vitalicio
(como apstolo profeta), sino para una tarea inmediata, especialmente en una emergencia. Zacaas prorrumpi en profeca luego
que fue lleno (aunque su oficio era el de sacerdote, no profeta.
Vase tambin el caso de su esposa Elisabet, Lc.1:5-8, 41,67). De
igual manera fueron llenados Pedro antes de dirigirse al Sanedn,
el grupo cristiano en Jerusaln antes de que continuaran su ministerio de la palabra a pesar del advenimiento de la persecucin, Esteban antes de sufrir el martirio y Pablo antes de reprender a
Elimas el mago. De todos estos leemos que fueron "llenos del Espritu Santo", presumiblemente para potenciarlos para la tarea respoosable con la cual se enfrentaban en esos momentos (Hch.4:8,31;
7:55; 13:9).
Por ltimo tenemos la tan interesante referencia cudruple al Espritu Santo que hace Lucas en el captulo 4 de su evangelio, relacionado con el comienzo del ministerio pblico de nuestro Seor.
Segn el relato, su experiencia de la plenitud del Espritu parece
entrar en las tres categoas. Se nos dice que "volvi del Jordn
lleno del Espritu Santo", y naturalmente suponemos que ste era
su estado espiritual invariable. Pero a la vez sabemos que esta declaracin sigue de inmediato a su bautismo en el cual descendi
sobre l el Espritu Santo (3:22) para "ungirlo" y equiparlo para su
ministerio como el Mesas (4:14, 18). Y tercero, dado que el relato
de la tentacin es introducido y concluido con referencias al Esp{
ritu Santo (4:1: "Fue llevado por el Espfritu"; y 4:14: "Volvi en el
poder del Espritu") nos parece que el Senor fue fortalecido especialmente por el Espritu para aquella emergencia.
Adems de estas descripciones tan variadas de personas que
fueron llenadas con el Espritu, fuera experiencia constante o para
un propsito definido, tenemos en Efesios 5:18 el mandato tan conocido dirigido a todos los cristianos de ser llenos (o sea, que con-
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tinen siendo llenados, imperativo present e continuo) con el Espritu. Estudia remos este texto con mayor profundidad despu s.
Respec to del bautism o del Espritu no hay afirmaciones o mandatos similares en el Nuevo Testam ento. Ya he sugerido que la
razn de esto es que tiene carcte r de iniciacin. Ninguna carta o
sermn apostlicos incluye una apelacin a ser bautiza dos con el
Espritu. Incluso las siete referen cias neotes tament arias al
bautism o con el Espritu estn en el modo indicativo, sea aoristo,
present e o futuro; ninguna es una exhorta cin en el imperativo.
Por otra parte, que existan estas referencias a la plenitud del Espritu, sea describiendo como son llenados nuevam ente ciertos cristianos o manda ndo a todos los cristianos a que contin en siendo
llenados, demues tra que s es posible, y que es demasi ado comn,
lamentablemente, que cristianos que han sido bautiza dos con el
Espritu dejen de ser llenos con el Espritu.
Los cristianos corintios son advertencia solemne para nosotro s
al respecto. La primera carta de Pablo estable ce claram ente que
todos ellos haban sido bautiza dos con el Espritu Santo (12:13).
Haban sido enriquecidos con todo don espiritual (1:4-7). A pesar
de ello el apstol les reprende como a gente no espiritual, es decir,
gente que no est llena del Espritu. Aclara bien que la plenitud del
Espritu no se evidencia por el ejercicio de sus dones (de los cuales
tenan muchos), sino en la madura cin de su fruto (del cual tenan
poco). Veremo s en el prximo captulo qu significa eso de "fruto
del Espritu". Les escribe a los corintios que no puede hablarles
como cristianos pneuma tikoi ('espirituales'), sino solo como sarkinoi o sarkikoi, o sea carnales, an infantes en Cristo. Su carnalidad o inmadurez era tanto intelectual como moral. Se manife staba
por un lado en una mentalidad infantil y por el otro en sus contiendas y envidias. (1 Co.3:1-4). Haban sido bautizados con el Espritu y dotado s ricamente por l, pero no estaban llenos del Espritu,
al menos en ocasin de la visita de Pablo, y de su carta a ellos. Observaremos que la distincin trazada por el apstol no es entre los
que han recibido y los que no han recibido el Espritu sino entre
cristianos "espirituales" y cristianos "carnales", es decir entre los
que estaban llenos del Espritu y los que estaban domina dos por la
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y el agua, qu es? Juan nos dice: "Esto dijo del Espritu". Luego
agrega que "an no haba venido el Espritu Santo". Literalmente
traducidas sus palabras dicen textualmente: "El Espritu no era
an". Esto no significa que no existiese o que estuviera inactivo
sino que an no haba sido derramado con plenitud pentecostal e~
"os de agua viva". De manera que es la plenitud del Espritu Santo
la que sacia la sed del viajero fatigado e irriga la tierra abrasada.
y cmo es que experimentamos esta plenitud vigorizante, refrescante y que sacia la sed? La respuesta es: "Venga a m y beba.
El que cree en m ... " Las frases son dos pero la condicin es
una. No hay diferencia entre ir a Jess y creer en l, porque ir a l a
beber es ir a l con fe. Todos los verbos aqu (tiene sed, venga,
beba, cree) son en tiempo presente. De manera que no hemos de ir
a Jess una sola vez, en arrepentimiento y fe, sino seguir yendo y
seguir bebiendo, porque seguimos teniendo sed. Esto lo hacemos
en el aspecto sico. Cuando tenemos sed, buscamos algo de
tomar. Debemos aprender a hacerlo espiritualmente tambin. El
cristiano tiene que ser un dipsomanaco (bebedor compulsivo y obsesivo) espiritual, siempre sediento y siempre bebiendo. Y beber
no es simplemente pedir algo para tomar, sino tambin tomarlo.
Adems, es extremadamente sencillo. Es una de las primeras
cosas que aprende a hacer un beb; se puede decir que lo hace por
instinto.
Pero luego el agua de beber se transforma en agua que fluye. No
podemos contener al Espritu que recibimos. Como escribi una
vez William Temple: "Nadie puede poseer (o ms bien tener morando en l) al Espritu de Dios y guardarse ese Espritu para s
mismo. Donde est el Espritu, fluye al exterior; y si no fluye, no
est all". Debemos tener cuidado de cualquier pretensin a la plenitud del Espritu que no conlleva a una preocupacin y extensin
evangelizadora. Notemos tambin la disparidad entre el agua que
bebemos yel agua que refluye. Slo podemos beber con pequeos
tragos, pero al seguir viniendo, bebiendo y creyendo, por el poder
del Espritu en nosotros, nuestros pequeos sorbos son multiplicados y se convierten en una poderosa confluencia de corrientes que
fluyen: "os de agua viva" fluirn de dentro nuestro. Este es el
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refluir espontneo de cristianos llenos del Espritu para la bendicin.de otros. Pero no hay manera de asegurar una afluencia constante que resulte en una refluencia permanente, excepto que continuemos viniendo a Jess y bebiendo. Porque la plenitud del Espritu ha de ser apropiada por fe.
En el texto griego este prrafo consiste de dos verbos en el imperativo ("no os embriaguis", "sed llenos del Esprituj a los cuales estn
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subordinados cuatro formas verbales, participios presentes: "hablando", "cantando y alabando", "dando ... gracias" y
"someteos". Vale decir que ese slo mandato a ser llenos del Espritu es seguido por cuatro consecuencias descriptivas de la
plenitud del Espritu.
Hay un vvido contraste entre el mandato a ser llenos y el otro de
no embriagarse. Hay quienes con demasiado apresuramiento han
sacado la conclusin de que son comparables la embriaguez y la
plenitud del Espritu. Dicen que la plenitud del Espritu es una
especie de ebriedad espiritual; que el apstol est contraponiendo
dos estados de intoxicacin, uno fsico a travs del vino y el otro
espiritual a travs de la plenitud del Espritu. Esto no es verdad. Es
cierto que un borracho est "bajo la influencia" del' alcohol, y que
se puede decir algo semejante del creyente lleno del Espritu: que
est "bajo el control del Espritu". Tambin es cierto que en aquel
da de Pentecosts cuando los 120 hablaron pblicamente en
otras lenguas "segn el Espritu les daba que hablasen", algunos en
la multitud comentaron burlonamente: "Estn llenos de vino nuevo" (Hch.2:13 BLAmgn). Pero los que lo dijeron eran evidentemente una minoa que suponan que los discpulos estaban borrachos porque no comprendan ninguno de los idiomas que hablaban. La reaccin d la mayoa fue de asombro al comprobar que
los discpulos galileos podan expresarse inteligiblemente en los
idiomas nativos de Asia y Africa que muchos en la multitud podan
compJlender.
Es un gran error suponer que aquellos primeros creyentes llenos
del Espritu estaban en una especie de trance de ebriedad, o que tal
estado pudiera constituir pauta para toda experiencia futura de la plenitud del Espritu. La realidad es lo contrario. Est claramente implicado en Efesios 5:18 que la ebriedad y la plenitud del Espritu no son
comparables en este respecto. A la ebriedad se la tacha de "disolucin". La palabra griega 05000, tambin traducida "disolucin" en los
otros dos pasajes d~de aparece (Tit,1:6; 1 P.4:4), literalmente desaibe una condicin en la cual una persona no puede "salvarse" o contzdarse a s misma. Pablo pues nos est esaibiendo que hemos de evitar la ebriedad porque supone una prdida del auto-control. Por extm
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Este pasaje despliega las etapas del progreso espiritual. Los que
"creen" son los que experimentan la plenitud del poder de Dios.
Pero primero deben "conocer" su grandeza y para esto necesitan
que los ojos del entendimiento sean iluminados por el Espritu Santo.
El orden, entonces, es el siguiente: iluminacin, conocimiento,
fe, experiencia. Es por la iluminacin que sabemos, y es por fe que
entramos a gozar de lo que sabemos. Nuestra experiencia de fe
est condicionada en gran parte por lo que sabe nuestro entendimiento. Y mientras ms sepamos, ms se agranda nuestra capacidad espiritual y mayor es nuestra responsabilidad de reclamar,
hacer nuestra, esa herencia por fe. Dicho en otros trminos, cuando una persona es nacida del Espritu, su comprensin del propsito que tiene Dios para l es generalmente bastante limitada, y su
experiencia es limitada en forma directamente proporcional. Pero
a medida que el Espritu Santo va alumbrando los ojos de su entendimiento, se van abriendo nuevos horizontes ante l que no podra
ni haber soado antes. Empieza a ver y conocer la esperanza del
llamado de Dios, las riquezas de la herencia de Dios y la grandeza
de su poder. Se siente desafiado a abrazar por fe la plenitud del
propsito de Dios para l. Es trgico que a menudo nuestra fe no
se mantiene al paso de nuestro conocimiento. Nuestros ojos se
abren para ver ms y ms de las maravillas del propsito de Dios
para nosotros en Cristo, pero nos quedamos rezagados en apropiarlo por fe. Esta es una de las formas en que perdemos la plenitud del Espritu: no por desobediencia, sino por descreimiento.
El cristiano promedio
Hasta aqu en este captulo hemos intentado diferenciar entre el
bautismo del Espritu (recibido de una vez por todas en la conversin) y la plenitud del Espritu (que tiene que ser apropiada en forma continua y creciente). Tambin hemos echado un vistazo a algunas enseanzas importantes de nuestro Seor y del apstol Pablo respecto a la necesidad de seguir viniendo y bebiendo, las seas de la plenitud del Espritu y el mandato a ser llenos. Todo esto
ha constituido un estudio puramente bblico.
Pero las objeciones principales a esta interpretacin no son
tanto bblicas como empricas, tericas como prcticas. Quisiera
formularlas en dos oraciones:
a. Si es que todos los cristianos han sido bautizados con el Espritu, la mayora no parece haberlo sido.
b. Algunos cristianos afirman haber recibido una experiencia posterior y distinta del Espritu Santo, y su afirmacin tiene todos los
visos de ser cierta.
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Pero la regeneracin es la implantacin de una vida nueva en un alma muerta en delitos y pecados. No estamos ms conscientes de
esta infusin de vida espiritual, denominada renacimiento o nacimiento espiritual, que lo que estuvimos de nuestro nacimiento fisico. En ambos casos la autoconsciencia, o consciencia del ser, se
hace patente con el tiempo. Por lo tanto, si el "bautismo con el Espitu" es otra forma de referirse al nacimiento del Espitu, como
hemos argumentado, no hay base para seguir insistiendo que debe
ser consciente, y mucho menos dramtico.
La otra parte de la objecin al cristiano "promedio" ya no tiene
que ver con las circunstancias de su conversin sino con el bajo
nivel de su vida cristiana subsiguiente. Puede sostenerse que tal
persona ha sido bautizada con el Espitu? Bueno, no puedo ni
.quiero negar o excusar el bajo nivel de mucho de lo que se da por
vida cristiana en nuestros tiempos. A menudo es muy cierto, y
cuando es cierto es tambin triste. Nuestra desobediencia y nuestra incredulidad nos han robado a muchos nuestra herencia plena.
An es nuestra por derecho, porque somos de Cristo, pero hemos
fracasado en hacerla nuestra. Somos como los israelitas cuando
se les habia dado la tierra prometida pero an no habian tomado
posesin de ella. Necesitamos arrepentirnos y volver a Dios. En
verdad hemos sido bautizados con el Espitu, pero continuamos
viviendo a un nivel de experiencia ms bajo del que ha hecho
posible nuestro bautismo con Esplritu, porque no permanecemos
llenos con el Espitu.
Lamentablemente debe decirse que este bajo nivel de vida cristiana puede encontrarse en todos los grupos cristianos. Tanto los
que hablan de emocionantes experiencias espirituales como los
que no lo hacen, pueden fracasar en sus deberes morales,
honestidad, pureza y altruismo. Tambin he conocido en ambos
grupos a personas que son bellamente semejantes a Cristo. El fracaSo y bajo nivel de rendimiento de muchos cristianos no es evi
dencia de su necesidad de ser bautizados con el Espritu (pues
hasta los cristianos corintios orgullosos, pendencieros, tolerantes
de pecado y faltos de amor habian sido bautizados con el Espiritu) sino de su necesidad de recuperar la plenitud del Espritu que
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han perdido a travs del pecado o la incredulidad, que los ha llevado a ser lo que eran los corintios: cristianos no espirituales o "carnales" (1 Co.3:1 y sig.). En este sentido muchos cristianos si tienen
experiencias en dos o ms etapas. Pero no es el propsito y voluntad general de Dios (que es que tengan una apropiacin continua);
ms bien se debe a su regresin pecaminosa.
Experiencias extraordinarias
Prosigamos a la segunda categona de cristianos planteada en
nuestras preguntas. Es decir, no el cristiano de quien se dice que
no parece haber sido bautizado con el Espitu sino a los cristianos
particulares que (se dice) han tenido una experiencia "pentecostal"
que llaman "bautismo con el Espitu". Qu hemos de decir de
stos y de sus experiencias?
Menciono de paso solamente tres explicaciones que no
debemos olvidar pero en las cl.,lales no puedo extenderme. Primero, sin duda unas pocas de estas experiencias son demonacas,
una horrible falsificacin satnica de una experiencia espiritual genuina. Jess nos advirti de tales cosas, y la alarmante propagacin de la fascinacin contempornea con el espiritismo, la brujena y sus derivados debiera ponernos en guardia. Sin embargo, los
hijos no debieran ser engaados por superchenas satnicas. El
diablo odia a Cristo y a la santidad, y veremos que Cristo no es
ensalzado ni la santidad promovida donde Satans controla.
Segundo, una cantidad ya mayor de estas experiencias son
sicolgicas. En cierto sentido todas nuestras experiencias son
sicolgicas. Pero lo que quiero significar es que algunas
experiencias que pensamos que son espirituales en realidad son de
carcter siquico pues se originan en nuestra siquis humana en vez
de partir del Espitu de Dios. Esto es cierto en especial en cuanto a
parte del "hablar en lenguas". No estoy calificado para decir cun
extensa es esa parte. Pero algn tipo de "glosolalia", o sea habla involuntaria sin el control consciente de la mente, es bien conocido
en circulos hindes, musulmanes y mormones; tambin se ve en
ciertas condiciones mdicas y este fenmeno no parece ser distinto al que muchos cristianos dicen experimentar. Esto, sin em-
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Se comportaban como si estuviesen gozando su propio y particular milenio! Pero ese mismo Nuevo Testamento que habla en trminos tan contundentes respecto a lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo, nos sigue recordando que slo estamos en los
comienzos de nuestra herencia. Hemos de tener hambre y sed de
ms an en esta vida, y saber que slo en la otra no tendremos
ms hambre y sed. Vemos lado a lado en el Nuevo Testamento ex-
presiones de afirmacin con expresiones de aspiracin, de satisfaccin con insatisfaccin. Por un lado "nos gozamos", y por el
otro "gemimos" (Ro.8:23; 2 Co.5:2). Es muy cierto que el gozo es
parte del fruto del Espitu, pero existe tambin algo que se llama
tristeza cristiana. Hay cristianos que hablan y se ven como si pensasen que deben llevar permanentemente una mueca de sonrisa en
el rostro. Como contraste leemos del santo del Antiguo Testamento de cuyos ojos ros de agua descendieron porque los hombres no
guardaban la ley de Dios (SaI.119:136); del mismo Seor Jess
que llor sobre la ciudad impenitente de Jerusaln (Lc.19:41); y de
su apstol Pablo que a veces slo poda escribir "llorando"
(FiI.3:18). Ojal que pudiramos ver ms lgrimas cristianas en estos tiempos, y que ms de nosotros fusemos cristianos sensibles,
profundamente afligidos hasta el punto de "llorar" por la continua
pecaminosidad del mundo, la iglesia y nuestro propio corazn. No
ser hasta la consumacin de los siglos que Dios limpiar toda
lgrima de nuestros ojos (Apoc.21:4).
Una exhortaci6n
Al concluir esta seccin, me permito la libertad de dar una exhortacin personal y prctica. En primer lugar va dirigida a aquellos de
nosotros que no pretenden haber recibido manifestaciones excepcionales del Espitu Santo; en segundo lugar, a aquellos que s lo
pretenden; y en tercero, a todos nosotros sin distincin de experiencias.
Primero me dirijo a los que, aunque hemos tenido muchas experiencias de profundizacin espiritual del tipo ms "usual", no hemos recibido experiencias excepcionales del Espitu Santo. Sera
fcil para nosotros, sea por orgullo, miedo o envidia, poner en tela
de juicio, o hasta negar, la validez de tales experiencias cuando
otros dicen haberlas experimentado. Pero haramos mal en hacerlo simplemente porque otros las han tenido y nosotros no. Sin
duda hay que examinarlo todo, y en particular probar los espitus
(1 Ts.5:21; 1 Jn.4:1). Quizs furamos ms sabios si en algunos
casos mantuviramos en suspenso nuestra evaluacin y juicio. Al
mismo tiempo, siempre y cuando no haya nada en esa experiencia
\
ID.
El fruto
del Espritu
Ya ms de una vez me he referido al "fruto del Espritu". Es tiempo
ahora de examinar en mayor detalle qu quiere decir esta frase. La
expresin nos llega de la carta de Pablo a los Glatas. He aqu sus
palabras:
Mas el fruto del Espitu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fi
delidad [o fe), mansedumbre, dominio propio (Ga. 5:22,23a BLA).
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En segundo lugar est nuestra relacin con otros: "paciencia, benignidad, bondad". Aqu est la paciencia que soporta la falta de
cortesa y amabilidad por parte de otros y se niega a devolver en la
misma moneda; aqu la benignidad que va ms all de la tolerancia
negativa de no desearle mal a nadie a la benevolencia positiva de
desearle bien a todos; y la bondad que toma los deseos en hechos
y toma la iniciativa de servir a la gente en maneras concretas y
constructivas. No es difcil imaginar estas tres virtudes como escalones ascendentes en nuestra actitud hacia otros.
Tercero, nuestra relacin con otros: "fidelidad, mansedumbre,
dominio propio". La palabra que aqu se traduce "fidelidad" generalmente se traduce "fe" (Pistis). Pero su significado aqu parece
ser ms bien no la fe que se apoya en Cristo o en otros, sino la
fidelidad que invita a que otros confen en nosotros. Ms sencillamente, no es confianza sino confiabilidad, la confiabilidad slida
de quienes siempre cumplen sus promesas y terminan las tareas
que se han impuesto. La mansedumbre no es cualidad de los blandos y dbiles, sino de los fuertes y enrgicos, cuya fuerza y energa
se mantienen bajo control. El dominio propio es dominio de la lengua, los pensamientos, los apetitos y las pasiones.
Tal es este retrato de Cristo y, por tanto, de todo cristiano
equilibrado, que es semejante a Cristo y est lleno del Espritu (al
menos idealmente). No tenemos la facultad de escoger libremente
entre estas cualidades, Porque es en forma conjunta que constituyen la semejanza a Cristo (cual un racimo de fruta). Cultivar
unos sin los otros es ser un cristiano desequilibrado, desproporcionado. El Espritu da dones diferentes a distintos cristianos, como
veremos en el prximo captulo, pero produce el mismo fruto en
todos. No est contento si mostramos amor hacia otros, pero no
tenemos dominio propio; o gozo y paz en nuestro interior sin benignidad para con otros; o una paciencia negativa sin bondad positiva; o mansedumbre y docilidad sin la firmeza de la confiabilidad
cristiana. El cristiano desproporcionado es un cristiano camal;
pero slo el cristiano lleno del Espritu demuestra un carcter cristiano equilibrado, de integridad saludable y plenitud.
Cmo pueden desarrollarse estas cualidades? Esa es la pregun-
Su origen sobrenatural
La primera verdad es que el fruto del Espritu es de origen sobrenatural. Esto es evidente por cuanto las cualidades listadas son fruto
del Espfritu. Se le atribuye al mismo Espritu Santo su produccin.
Son la cosecha que l cultiva y siega en la vida de las personas
que llena.
El contexto tambin agrega fuerza a esta verdad, pues "el fruto
del Espritu" es contrapuesto en forma deliberada a "las obras de la
carne". En el lenguaje paulino, "la carne" no se refiere a la sustancia
que cubre nuestra osamenta sino a nosotros, todo nuestro ser
como es por propia naturaleza: cado, pecaminoso y egosta. Por
otra parte, "el Espritu" no se refiere a nuestro espritu, ni a una
parte de nosotros mismos, sino al propio Espritu de Dios que reside en personas cristianas y se preocupa por transformarlos en la
imagen de Cristo. Teniendo en cuenta esta distincin entre "carne"
y "Espritu" podemos decir que "las obras de la carne" son obras
que hacemos naturalmente cuando quedarnos librados a nuestros
propios recursos. "El fruto del Espritu" consiste de las cualidades
que el Espritu produce en nosotros sobrenaturalmente (pues estn
fuera del alcance de nuestra fuerza natural) cuando somos susceptibles a su actuacin.
Librados a nuestros recursos, surgen en forma natural tales pecados como "inmoralidad, impureza, sensualidad ... borracheras,
orgas" (G.5:19,21 BLA), en tanto que bajo la influencia del Espritu el fruto sobrenatural es justamente lo opuesto: "fidelidad, mansedumbre, dominio propio". Por naturaleza nos rebelamos contra
Dios y caemos en "idolama, brujera" (v.20) pero el Espritu Santo
nos conduce al "amor, gozo, paz". Las obras de la carne son actos
antisociales: "enemistades; pleitos, celos, explosiones de ira, disputas,
divisiones, sectarismos, envidias" (v.20,21), en tanto que el fruto
correspondiente del Espritu es "paciencia, benignidad, bondad".
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Su maduracin gradual
Hay una tercera leccin que podemos aprender del uso que hace el
apstol de la metfora del "fruto". Nos basta un conocimiento muy
elemental de la botnica para damos cuenta que los procesos de
Dios son de maduracin lenta. Como dijo Jess en su parbola del
crecimiento de la semilla, "primero hierba, luego espiga, despus
grano lleno en la espiga". Si lo aplicamos al cultivo de fruta, diramos: "Primero la hoja; luego el capullo; luego la flor; despus el fruto
fertilizado en embrin, pero an duro, verde y sin atractivo; luego
el henchimiento, reblandecimiento y un primer asomo de clido color; por ltimo, el fruto jugoso y maduro del verano". Es un proceso
que es natural, condicional y gradual. Y lo que es cierto del fruto del
huerto lo es tambin del fruto del Espritu. El Espritu Santo implanta vida en el alma instantneamente en el nuevo nacimiento (no
importa cunto haya tardado el proceso de su preparacin); pero
se toma su tiempo, un largo tiempo, para produ~ir un carcter cristiano maduro.
Este nfasis en el carcter gradual de la santificacin no es factor
atenuante para nuestra continua pecaminosidad, ni ha de alentar
Aplicacin
Comenc con una enumeracin y clasificacin de las nueve cualidades cristianas que conjuntamente forman "el fruto del Espritu",
y suger que el mero repaso de estas cualidades debiera ser suficiente para estimular el apetito espiritual del cristiano. Incluso doy
por hecho que tenemos "hambre y sed de justicia" y que buscamos
"primeramente el reino de Dios y su justicia" (Mt. 5:6; 6:33). Tambin hemos considerado tres razones por las que estas cualidades
pueden denominarse "fruto del Espitu". Y para terminar podramos aprender una leccin de cada una.
Primeramente, ya que la semejanza a Cristo es de origen sobre
natural, necesitamos humildad y fe: humildad para reconocer que
nosotros no podemos por nuestro propios medios producir esta
cosecha del terreno de "la carne", y fe para creer que Dios puede
hacer que madure en nosotros como fruto del Espitu. Jess ense
: "Permaneced en m, y yo en vosotros. Como la rama no puede
dar fruto por s misma, si no est unida a la vid, as tampoco vosotros si no estis unidos a m" (Jn. 15:4 BLA). La santidad empieza
con desesperar de uno mismo. Slo de esa desesperacin puede
nacer la fe. No poner confianza en la carne, porque nuestra convic
cin de que en ella "no mora el bien" (Ro.7:18) es requisito esen
cial para la plena confianza en el Espitu.
En segundo lugar, ya que la semejanza a Cristo crece en forma
natural, dadas las condiciones apropiadas, necesitamos disciplina
para asegurar que las condiciones sean las mejores. Slo se siembra
lo que se siega. Esto quiere decir que debemos ser diligentes en la
siembra, que requerir el cultivo de hbitos disciplinados del pensamiento (fijar nuestras mentes en lo bueno) y de la vida (especialmente en la meditacin diaria de la palabra de Dios y la oracin).
El crecimiento natural es un crecimiento condicional. S 'concienzudo en cuanto a asegurar y mantener las condiciones, y el creci
miento ser consecuencia fija. Si cuidamos de las semillas, el Espitu Santo cuidar del fruto.
Tercero, ya que la semejanza a Cristo es de maduracin gradual,
necesitamos paciencia en la espera. Uammoslo "paciencia impaciente" si queremos, pues por paciencia no quiero decir cruzamos
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IV.
Los dones
del Espritu
Hasta este momento, en nuestro estudio del Espitu Santo nos hemos concentrado en su obra en el creyente individual. Primero redbe el cristiano el don o bautismo del Espritu al comenzar la vida
cristiana, luego busca apropiarse en forma continua y creciente de
la plenitud del Espitu, lo que da como resultado el fruto del Espritu que va madurando paulatinamente en su vida. Los dones que
consideraremos ahora tambin son dados al creyente individual
pero tienen como finalidad el saludable crecimiento de la iglesia.
Al escribir respecto a la iglesia, los escritores del Nuevo Testamento con frecuencia contraponen su unidad y su diversidad. Ambas son obra del Espitu Santo. La iglesia es una porque un solo
Espitu mora en todos los creyentes. La iglesia es diversa porque
el nico Espritu distribuye dones diferentes a todos los creyentes.
As es que el don del Espritu (que Dios nos da) crea la unidad de
la iglesia, en tanto que los dones del Espritu (que el Espritu nos da)
diversifican el ministerio de la iglesia. Podemos expresar la misma
verdad con referencia a la gracia de Dios. La iglesia debe su unidad
al chans (gracia) y su diversidad al chansmata (dones de gracia).
Podemos encontrar cuatro listas distintas de dones espirituales
en el Nuevo Testamento. La ms famosa aparece en 1 Corintios 12.
De igual importanda es la de Romanos 12:3-8. Aparecen listas ms
cortas en Efesios 4:7-12 y en 1 Pedro 4:10-11. Partiendo de estos
pasajes y otros intentaremos descubrir cul es la naturaleza de los
dones espirituales, cuntos son, su relacin a los dones o talentos
naturales, si son todos milagrosos, cules estn a nuestra disposi-
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pensamiento del hombre" y "tales que consisten en mejoras extraordinarias de las facultades de la mente del hombre". (1)
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de Egipto, el cruce del Mar Rojo, el man, el agua, etc.), luego alrededor de Elfas, Eliseo y los profetas, en tercer lugar alrededor del
propio Seor Jess y por ltimo alrededor de los apstoles. No
son estas las pocas principales de la revelacin: la ley, los profetas, el Seor, los apstoles? Y el principal propsito de estos milagros sin duda fue autenticar cada nueva etapa de revelacin. Por
ejemplo, la singularidad de Moiss como profeta (a quien conoca
Jehov "cara a cara") fue confirmada por la singularidad de sus milagros ("nadie como l en todas las seales y prodigios que Jehov
le envi a hacer") (Dt.34:10,1l). De modo semejante, el ministerio
del Seor Jess fue "aprobado por Dios ... con las maravillas,
prodigios y seales que Dios hizo ... por medio de l" (H~h.2:22).
Dios tambin dio testimonio al mensaje de los testigos presenciales apostlicos "con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos(Z)del Espritu Santo segn su voluntad" (Heb. 2:3,4).
Por sto es correcto referirse al libro de Hechos como "los Hechos
de los Apstoles", pues todos los milagros que Lucas registra en el
libro fueron ejecutados por los apstoles (comp.Hch.2:43; 5:12).
Las dos nicas excepciones eran hombres que haban sido expresamente designados por la imposicin de manos de los apstoles
(Hch.6:8; 8:6,7). Tambin los milagros de Pablo fueron descritos
por l como "las seales de un verdadero apstol" (2 Co.12:12
BLA).l3)
Cul ha de ser nuestra respuesta a los supuestos milagros de
(Z)La palabra aqu no es charismata sino merismoi, "distribuciones", y quizs se refiera ms a la distribucin de poderes, cual lo sugiere el contexto, que de dones.
(3) Las palabras que se le atribuyen al Seor resucitado de que "seales seguirn a
los que creen" aparecen en la denominada "terminacin larga" del evangelio de
Marcos (16:17,18) que las traducciones modernas publican generalmente bajo
la salvedad de que probablemente no form parte del manuscrito ori~nal (pues,
por ejemplo, no forma parte de 101 cdlcel Slna{tIco y Vaticano). Tambl6n le
labe dar como AdIcI6n o aptndlca otra termlnacl6n, la corta, que aparee 11'1
a\gun0l manulcritos. La mayor parte de 101 eNdItos son de la opinin, en vista
del escaso apoyo que tienen esas terminaciones en los manuscritos existentes,
de que el evangelio de Marcos termina abruptamente con el v.8 6 que originalmente tenfa una terminacin que inclufa las apariciones del Seor resucitado pero
que esta terminacin se perdi6 accidentalmente (sto es la ms probable). Esto
expllcarfa las terminaciones alternativas que otras manos proveyeron. Valga lo
anterior para hacernos recapacitar en lo extremadamente precario que sea basar
una creencia en la "normalidad" de los milagros partiendo de esta "termlnacl6n
larga" ya que es casi seguro que no fue escrita por Marcos y por tanto no podemos asegurar que sea un autntico dicho de Jesl1s.
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La palabra "carismtico"
Hemos examinado la naturaleza de los charismata, y hemos es
tado planteando y respondiendo a ciertas preguntas relacionadas
al trmino. Y esto me lleva a hacer valer una protesta suave contra
varios usos equvocos del adjetivo "carismtico" que tergiversan la
naturaleza de los charismata.
Ciertos telogos contraponen las palabras "carismtico" e "institucional" cuando hablan del ministerio cristiano. Denominan "institucionales" a los pastores y enseadores (as como a obispos y
presbteros) en tanto que los "profetas" seran "carismticos"; los
primeros por ser designados por las iglesias y los segundos por
serlo directamente por Dios. Esta es una falsa distincin, al menos
parcialmente. Es verdad que los "apstoles y profetas" eran llamados por Dios sin la autorizacin formal de la iglesia. Pero de cualquier manera la iglesia no tiene el derecho de designar a quien no
haya sido llamado por Dios. Segn las Escrituras los pastores y
maestros son tan "carismticos" como los profetas (Ef.4:11), y no
debiera ser nombrado por la iglesia para ocupar una posicin quien
no haya ya sido llamado y dotado por Dios. Jams contempla el
Nuevo Testamento una anomala tan grotesca como la de que un
hombre ocupe un ministerio sin poseer el charisma que lo califica
para el mismo. Juan Owen lo expresa admirablemente: "La iglesia
no posee la facultad de llamar a una persona para que ejerza el mi
nisterio cuando Cristo no la haya antecedido en la designacin de
tal persona dotndola con los dones espirituales".(5) Podramos
(5) John Owen, obra ya citada, p.315
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Siendo que tenemos diferentes dones (charismata) segn la gracia (charis) que nos ha sido dada, usmoslos (Ro.12:6 BLA).
Pero a cada uno de nosotros fue dada la
del don [dorea] de Cristo (Ef.4:7).
gracia (charis)
conforme a la medida
Segn cada uno ha recibido un don [charismq] .. usadlo sirvimdoos los unos
a los otros como buenos administradores de la infinita [muItifonne] gracia [charis]
de Dios (1 P.4:10 BLA).
Si hemos de sentir toda la fuerza de esta verdad, ser necesario recordamos que la palabra charisma se aplica en el Nuevo Testamento no slo a los dones espirituales, sino tambin a la salvacin.
Por ejemplo, "la paga del pecado es muerte, ms la ddiva [charismal de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seftor nuestro"
(Ro.6:23). Estamos acostumbrados a atribuir nuestra salvacin a
la sola e inmerecida misericordia de Dios, y qu mejor que sto
para hacemos humildes? Pero los charismata que nos son dados
para el servicio son tanto una concesin libre e inmerecida de Dios
como el charisma de la vida etema. De manera que tampoco aqu
queda lugar para la jactancia o la envidia.
En segundo lugar, los dones espirituales son dones del Espritu
de Dios. El captulo 12 de 1 Corintios comienza literalmente con
estas palabras: "Ahora referente a los espirituales" o "concerniente
a ls cosas espirituales" (peri de ton pneumatikon). Y aunque la
Reina Valera lo traduce "acerca de los dones espirituales", notaremos que la palabra no es charismata. Quizs Pablo us esta expresin menos definida con toda intencin porque continuar escribiendo de la obra del Espitu en varias esferas, al iluminar nuestras mentes para confesar a Jess como Seor (v.3) y al unirnos al
cuerpo de Cristo cuando somos bautizados con l y bebemos de l
(v.13), a la vez que al dotamos con dones espirituales. Las frases
",1 Elpfrttu", ",1 E.pt1tu de Dio.", ",1 Elpt1tu Santo", ",1 mllmo E.pfrItu", "el nico Espfrltu", "uno y el mismo Espfrltu" y "un Espfrltu"
aparecen un total de once veces en los primeros trece versculos.
Queda pues fuera de toda duda cul es el nfasis del apstol al respecto.
Sin embargo, en los versculos 4 al 6 (como ya se subray anteriormente) hay una referencia deliberada a las tres personas de la
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Vemos, pues, que los dones espirituales no nos son dados para
ayudar, consolar y fortalecemos a nosotros que recibimos esos
dones, sino a otros. Este es el sentido de la "edificacin"
(V.Ef.4:12,16).
He aqu tambin la razn por la cual hay dones que son ms
valiosos que otros. Como ya vimos, no debemos despreciar
ningn don. Pero a la vez debemos anhelar ardientemente "los
mejores dones" (1 Co.12:31). Cmo hemos de evaluar su importancia relativa? La nica respuesta posible es: "segn el grado en
que edifiquen". Ya que todos los charismata tienen el propsito de
edificar al creyente individual y a la iglesia en su totalidad, en
cuanto ms edifiquen ms valiosos sern. Las palabras de Pablo
no pueden ser ms claras al respecto. "Puesto que anhelis dones
espirituales, procurad abundar en ellos para la edificacin de la
iglesia" (1 Co.14:12 BLA).
Si seguimos este criterio resultar que el don de la enseanza es
el de mayor valor, porque nada contribuye ms a la edificacin de
los cristianos que la verdad de Dios. No podemos sorprendemos
pues al ver que un don, o dones, de enseanza se encuentra a la
cabeza de las cinco listas de dones en el Nuevo Testamento. Esta
insistencia apostlica en la prioridad de la enseanza tiene considerable pertinencia para nuestra iglesia contempornea. Por todo
el mundo hay iglesias espiritualmente malnutridas por la escasez
de expositores bblicos. En las regiones donde hay movimientos
masivos de evangelizacin estn clamando por enseadores que
instruyan a los convertidos. Y esta escasez de maestros hace que
nos sintamos entristecidos al ver a tantos interesados en dones de
menor importancia e incluso hasta distrados por stos.
Supongo que corresponde mencionar a estas alturas algo respecto a las "lenguas", don muy enfatizado por algunos. An pende
un gran signo de interrogacin sobre este fenmeno contemporneo conocido como "hablar en lenguas", en cuanto a si se le puede
identificar con el don neotestamentario. Est claro que en el da de
Pentecosts los creyentes llenos del Espritu hablaron "en otras
lenguas", vale decir, en idiomas extranjeros, "segn el Espritu les
daba que hablasen", y que todos estos idiomas eran comprensibles
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para uno u otro grupo en la multitud (Hch.2:4-11). Existe una fuerte presuncin teolgica o lingstica de hecho en el sentido que el
fenmeno mencionado en 1 Corintios 12 tena las mismas caractersticas. Primeramente, las frases en el griego son casi idnticas, y
una de las reglas primordiales de la interpretacin bblica nos dice
que las expresiones idnticas tienen un significado idntico. En segundo lugar, el sustantivo glossa tiene slo dos sentidos conocidos: el rgano de la boca, y un lenguaje. Igualmente, el verbo que
se traduce "interpretacin de lenguas" significa en el original traduccin de idiomas. Tercero, todo el nfasis de 1 Corintios 14 est
encauzado a desalentar el culto a lo ininteligible como cosa de
nios: "Hermanos, no seis nios en el modo de pensar ... pero
maduros ... "(v.20). El Dios de la Biblia es un Dios racional y no
se deleita en lo irracional o lo ininteligible.
Esta interpretacin crea algunas dificultades exegticas que han
llevado a algunos a establecer una diferenciacin aguda entre
"lenguas" en los Hechos y "lenguas" en 1 Corintios. Pero las dificultades son pequeas en comparacin con la fuerza del argumento
que ha sido planteado. El fenmeno es el mismo en ambos pasajes, no una expresin exttica ininteligible sino un lenguaje
comprensible, al menos para algunos (como en el da de
Pentecosts). Claro que en un puerto multilinge como Corinto
siempre habra la necesidad de "interpretar" o traducir para que entendiesen los que hablaban otro idioma. Si el don era primordialmente de naturaleza lingstica, entendemos mejor por qu Pablo
lo puso al fondo de la lista, y por qu ni se menciona en las otras
tres listas. Es verdad que dijo "quisiera que todos vosotros
hablaseis en lenguas" (como cuando Moiss dijo "Ojal todo el
pueblo de Jehov fuese profeta", Nm.ll :29), pues todos los dones
de Dios son buenos y deseables, pero en s (es decir, fuera del significado de lo que se habla) no tiene capacidad de edificacin.
Entonces, qu de la prctica tan corriente ahora de "hablar en
lenguas" como un auxiliar del cultodevocional personal? Muchos
dicen haber descubierto por su intermedio una nueva soltura en su
acercamiento a Dios. Otros nos cuentan de una especie de "descarga squica" que les ha liberado, y que por cierto no quisiramos
Dios van siempre juntos. El verdadero amor se expresa en el servicio, en especial usando los dones que nos han sido otorgados
para capacitamos para el servicio.
En realidad, si el amor y la verdad van juntos, y el amor y los
dones tambin, lo mismo harn el amor y el servicio, ya que el verdadero amor siempre se expresa en servicio. Amar es servir. Nos
quedan, pues, estos cuatro aspectos de la vida cristiana formando
un anillo o crculo inquebrantable: amor, verdad, dones y servicio.
Porque el amor resulta en servicio, el servicio usa los dones, el don
mejor es la enseanza de la verdad, pero la verdad ha de expresarse con amor. Cada uno supone el otro, y doquiera que empecemos entran en operacin los cuatro. Pero el "mayor de ellos es el
amor" (13:13).
Conclusin
Comenzamos con la "promesa" o "bautismo" del Espritu, ese generoso regalo inicial que Dios nos otorga cuando nos toma para
ser su pueblo. El perdn y el don del Espritu son anverso y reverso
de la salvacin completa que es nuestra en Cristo Jess. No debiramos jams cesar de agradecer a Dios, con asombro diario,
que en su amor primero dio a su Hijo para morir por nosotros y
luego a su Espritu para vivir en nosotros. Ya hoy no hay templo en
Jerusaln donde tengamos que ir para encontramos con Dios.
Cada uno de nosotros es templo de Dios, y tambin la iglesia local,
pues Dios reside en nosotros por su Espritu.
En segundo lugar, necesitamos buscar, ms que nunca, ms y
ms de la plenitud del Espritu, por arrepentimiento, fe y obediencia, y tambin seguir sembrando para el Espritu para que su fruto
pueda crecer y madurar en nuestro carcter. Creo que con toda veracidad puedo decir que ha sido mi costumbre por muchos aos
orar cada da que Dios me llene con su Espritu y haga que ms del
fruto del Espritu aparezca en mi vida.
En tercer lugar, debemos recordar siempre que el Espritu Santo
se preocupa tanto por la iglesia como por los cristianos individuales. Regocijmonos, pues, por igual en su charis (gracia) dado a
todos y que nos hace uno, yen su charismata (dones) distribuidos
a todos y que nos hace distintos. La unidad y la diversidad de la
iglesia provienen de su designio. Hemos visto que los dones son
muchas y variadas capacidades para el servicio; que al menos uno
es dado a cada cristiano sin excepcin; que son distribuidos por la
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