Las Alturas de mi Pueblo

sobre cada parash de la Tor

por Rab Amram Anidjar

http://www.shuva-israel.net/

Las Alturas de mi Pueblo.

Autor: Rabino Amram Anidjar.
Traduccin: Rabino Samuel Garzn.
Correccin: Moiss Garzn Serfaty, Messod Beneish, Yaakov
Altmann.
Diagramacin: Ronen Corcia.
Portada: Rabino Amram Anidjar, Abraham Belilty.
Queda prohibida la reproduccin total o parcial del material de este
libro, bajo cualquier tipo de sistema, tanto por las leyes de Derecho
de Autor (Copyright), asi como por la ley judia de Hasagat Guevl.
Todos Los derechos quedan reservados y son propiedad del autor.

Introduccin al Libro
Las Alturas de mi Pueblo, es una recopilacin de las
charlas ofrecidas por el Rabino Amram Anidjar en la Sinagoga
Beth Abraham, en diversos compromisos comunitarios de Caracas
e inclusive fuera de Venezuela.
Esta obra surge del deseo del rabino de plasmar en papel el
mensaje ameno, optmista y de esperanza, de sus famosas charlas
sobre el judasmo y la Tor, intentando esta vez hacer llegar este
mensaje al mayor nmero de judos posibles, via la palabra escrita.
Estructurado en base al ciclo de lectura semanal de las
Parashiot, el lector encontrar temas de discusin y reflexin para
cada Shabat. Cada charla toca temas de gran inters y actualidad
demostrando lo eterna y vigente que son las enseanzas que nos
ofrece nuestro libro sagrado, la Tor.
Es claro que este libro debe ser interpretado solo como un
paso ms de acercamiento a lo que debe ser el norte de todo judio,
el constante estudio de la Tor, el descubrimiento de aquellos
mensajes y enseanzas que a travs del tiempo obtuvieron y
acumularon nuestros patriarcas, profetas, reyes y rabinos y que se
han transmitido de generacin en generacin desde la creacin del
mundo siendo legado en exclusiva al pueblo judo en el pacto del
monte Sina.
El lector adicionalmente de recibir conocimientos, consejos
y enseanzas, para su crecimiento personal y espiritual, vuelve a
reafirmar el pacto del monte Sina y es bendecido por Dios por el
mrito del estudio de la Tor. En esencia y a travs de su forma
especial de hacerlo, ese es el objetivo y deseo del Rabino Amram
Anidjar al escribir este libro, que cada uno de nosotros seamos
bendecido constantemente por Dios.

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Libro Bereshit

Parashat BERESHIT

LLEGUEMOS A LA CIMA
Sabido es, que en todo tema de la Tor, vienen insinuadas
muchas enseanzas, las cuales nos ayudan a dirigir nuestra vida de
una forma ms serena y con ms sentido. Basta con que abramos
nuestros ojos y nos daremos cuenta de esta gran verdad, tal y como
dijo el rey David Gal Enai Veabita Niflaot Mitorateja - Abre mis
ojos y ver las maravillas de tus enseanzas (Tehilim 119:18).
La creacin del mundo se llev a cabo por etapas, en siete das.
Cul es el mensaje de la escalonada creacin del mundo? Por qu
fue el mundo creado con diez maamarot (diez ordenes)? No
hubiese sido suficiente con una (orden)? Por qu hay tantas
etapas: la tierra, el mar, rboles, frutas, peces, aves, animales, el
hombre y por ltimo el Shabat? (Sin contar todo aquello que fue
creado fuera de lo que comprende el globo terrqueo, como por
ejemplo, la atmsfera, los planetas, el sol, la luna, las estrellas, las
galaxias, etc.).
Obviamente el mensaje de la creacin se puede describir como
un ascenso en los niveles de las creaciones. Primero se cre el
reino mineral, despus el reino vegetal, le sigue el reino animal y
por ltimo el ser humano.
Al principio Dios cre al reino mineral, el cual se caracteriza
por no mostrar ninguna seal de vida. Como por ejemplo la tierra,
las montaas, el agua, las colinas, etc.
Posteriormente subi un nivel en la creacin y cre los rboles,
las plantas, las frutas que juntos conforman el reino vegetal. Este
reino demuestra que tiene vida en cierta forma, ya que est
conformado por un nefesh (la mnima expresin de un alma), la
cual le permite crecer y desarrollarse constantemente.
Una vez culminada esa creacin, ascendi otro nivel y cre a los
animales terrestres, a las aves y a los peces, los cuales tienen un

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nefesh y un ruaj (la expresin media de un alma), la que le permite
moverse, comer, reproducirse, etc. sin ningn problema, a
diferencia de los otros dos niveles anteriores que no podan realizar
estas funciones de manera directa.
Despus subi otro escaln y cre al ser humano, con un nefesh,
un ruaj y una nesham (el alma en su mxima expresin), la cual
adems de realizar todas las funciones anteriormente mencionadas,
le permite hablar, tal y como Onkelus (un gran comentarista de la
Tor) lo traduce al arameo ruaj memalela la fuerza del habla.
Y como causa y consecuencia de esta fuerza llamada el habla, est
el pensar, cuyo origen tambin es de la nesham.
Y por ltimo, en la cima de la pirmide, se encuentra el Shabat,
cuyo concepto est basado principalmente en lo que llamamos
nosotros nesham yeter, cuyo significado es un alma agregada,
la cual nos acompaa durante todo el Shabat y una vez que finaliza,
esta alma agregada se retira.
Cul es el mensaje que est escondido en todo esto?
Sabido es que todo yehud que viene a este mundo, viene a
construir su mundo judo, religioso, su parte en la Tor. Cmo se
construye esto? De igual manera que Dios construy su mundo,
etapa por etapa, poco a poco. As deberamos hacer nosotros, ya
que sera muy difcil auto construirnos en tan solo un da o un
instante. Tal y como viene dicho en el tratado de Sucah (5:1) del
Talmud lo siguiente, Si abarcaste mucho, realmente no abarcaste
nada. Pero si abarcaste poco, verdaderamente lo lograste.
Y adems esta idea viene insinuada en el tratado de Taanit (9:2)
del Talmud cuando dice, las lluvias que bajan con mucha fuerza se
interrumpen rpidamente. Sin embargo aquellas lluvias que caen
pausadamente y van en aumento, estas son las lluvias que
verdaderamente se mantienen por un largo rato sin cesar.
Mosh Rabenu asemej la Tor a la lluvia Yaarof kematar likj
- Que sean mis palabras como la lluvia que no cesa.
Es decir aquellas personas que se apresuran y tratan de llegar a
la cima de la Tor, rpidamente se caern. Sin embargo aquellas
que logren escalar nivel tras nivel, pisando sobre seguro, estas son
aquellas que verdaderamente lograrn conquistar la cima.
De igual manera que Dios llev a cabo la creacin del mundo,
as deberamos nosotros dirigir la creacin de nuestro mundo
interno, nuestro mundo espiritual.

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Tal y como un beb que nace, lo nico que come es leche,
despus come compota, banana picada, sopa, etc. hasta que llega a
comer carne. Pero si llegase a comer carne desde el primer
momento, que nefasto fuera, Dios nos guarde. As ocurre con
nuestra sagrada Tor que es nuestro alimento espiritual. Primero
debemos estudiar las bases de la Tor, una vez que las entendemos
y la interiorizamos, podemos pasar a estudiar otros temas y as
sucesivamente hasta que al final ya solo nos falte por estudiar
kabal. Y a este final se llega una vez que sepamos todo el Talmud
con sus comentaristas y el Shuljan Aruj (tratado de leyes), con
bastante claridad y exactitud.
La kabal fue comparada con el vino, Nijnas yain yotze sod Entra el vino y salen los secretos, ya que cuando se toma vino con
el estmago vaco rpidamente la persona se emborracha. As
tambin cuando una persona se sienta a estudiar kabal sin antes
llenar su cabeza de Tor, rpidamente se enloquece.
Este mensaje tambin lo vemos insinuado en el Arca Sagrada.
En su parte inferior se encontraban las tablas rotas por Mosh,
encima de ellas estaban las segundas tablas que estaban completas,
sobre ellas un Sefer Tor, y por sobre todas las cosas los
arcngeles. Para darnos a entender que al principio la persona que
se sienta a estudiar, primero entiende las cosas de una manera
fragmentada e incompleta, luego poco a poco va entendiendo ms
hasta que logra entender por completo una halaj (ley),
posteriormente entiende los diez mandamientos, hasta que logra
entender todo el Sefer Tor, y por encima de todos estos
conocimientos viene el mundo de los arcngeles y de los ngeles
(la kabal). Esto tambin nos demuestra que la adquisicin de
conocimientos de Tor debe llevarse a cabo por etapas, igual que la
alimentacin de un beb. O inclusive en su andar, primero se
mueve, despus gatea, despus da unos pasitos y luego corre.
Como los carros sincrnicos en los que se van cambiando las
velocidades a medida que el motor lo va exigiendo.
Ahora es importante saber que este avance debe ser constante,
pero sin correr, a un buen ritmo, cada uno segn sus fuerzas. Pero
sin interrumpir, ya que en el momento que se interrumpe, el motor
se apaga y no se avanza, evitndonos alcanzar esta cima tan
preciada por todos nosotros.
Esto nos lo dijo la Tor en el ltimo versculo de la Parash de
Yitr. Una vez recibida la Tor, Dios nos ense cmo avanzar en

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ella advirtindonos lo siguiente, Velo Taal bemaalot al mizbej
Y no subirn con escalones a mi altar, lo que significa que al altar
del Templo se suba a travs de una rampa. Y por qu? Explican
nuestros sabios, que en las escaleras se puede parar, pero en una
rampa inclinada no puedes parar porque te caes para atrs. As
debe ser el acercamiento (KiRuB) a Dios a travs de sacrificios
(KoRBn) que se le entregan en Su altar, que ambas palabras se
escriben con las mismas letras en hebreo. Subiendo paso a paso
sin parar, ya que cuando paras, corres el riesgo de caerte. El
acercamiento a Dios debe ser sin cesar, porque de lo contrario
causamos un alejamiento.
Para finalizar, es importante hacer destacar que nosotros leemos
esta Parash todos los aos despus de Yamim Noraim Los das
de temor, que son los das en que Dios nos ha perdonado todos
nuestros pecados, y nosotros deseamos empezar un ao nuevo, un
ao diferente al ao pasado, un ao en el que verdaderamente
sintamos ese ascenso espiritual. Cmo logramos ese ascenso?
Est escrito en los sidurim, que en los diez das de teshuv, los
lunes y jueves del resto del ao se dice tajanunim (confesiones). La
primera parte, est ordenada en orden alfabtico (alef, bet, guimel,
etc.). La segunda parte est ordenada alfabticamente pero en orden
descendente (tav, shin, resh, etc.). Y la ltima parte est ordenada
combinando las letras de forma intercalada (alef tav, bet shin,
guimel resh, etc.).
Qu quisieron transmitir nuestros sabios con esto? All est el
secreto de la Teshuv, primero debemos de saber que existen
mitzvot as (precepto de hacer) y mitzvot lo taas (precepto de no
hacer) y tenemos que ir avanzando con las mitzvot as (alef, bet,
guimel, etc.), y tambin ir disminuyendo con las mitzvot lo taas
(tav, shin, resh, etc.). Pero eso no se logra si decimos, que
empezaremos a hacer todas las mitzvot as y luego, dejar de hacer
las mitzvot lo taas. Y tampoco se logra diciendo que har todas
las mitzvot as, una vez que abandone a los pecados. Porque de
ambas formas nunca empezaremos. Por lo tanto, la nica forma de
avanzar es empezando de manera intercalada (alef tav, bet shin,
guimel resh,etc.) como en la ultima parte de los tajanunim, solo as
conseguiremos la cima.
Que sea la voluntad de Dios que una vez que empecemos a
subir no nos paremos, que seamos constantes y as de esta forma
conquistaremos la cima de nuestra construccin personal. Amn.

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Parashat BERESHIT

LA ENVIDIA
Es una de las peores cualidades que una persona puede llegar a
tener, tal y como est escrito en Pirk Avot que la envidia saca a la
persona de este mundo, es decir no lo deja disfrutar de la vida como
debera ser.
Se cuenta que una vez un rey le ofreci a una persona muy
querida por l, entrar al depsito de los tesoros y que tomase como
regalo una de las joyas, y le dijo que de aquello que saque de ese
depsito le tocar el doble a su acompaante. Esta persona
desafortunadamente tena una mala cualidad: era muy envidioso.
Una vez que entr, cada vez que encontraba algo especial le
preguntaba al rey, si tena algo que duplicara el valor de tal o cual
objeto, y el rey le responda afirmativamente. As, sucesivamente,
una vez que revis todo el depsito opt por decirle al rey scame
un ojo, y el rey asombrado por su decisin le pregunt y por qu?
Para que a mi compaero le saques los dos.
Desde el principio Dios se preocup por que no existiera la
envidia dentro de su creacin. Tal y como lo explica Rash
(Bereshit 2:7) en nombre del Midrash Rab que explica a Rab
Shimn Ben Jalafta, Por qu Dios cre al hombre compuesto de
materia y espritu? En el primer da cre al cielo y a la tierra. En el
segundo da cre los siete
firmamentos con sus ngeles
respectivos. En el tercer da cre a las superficies terrestres. En el
cuarto cre las constelaciones. En el quinto descendieron las aguas
a la tierra. Vemos cmo se fueron alternando los das tanto para
cosas terrenales, como para cosas celestiales. Por lo tanto, para
evitar que exista la envidia dentro de la creacin, cre al hombre
combinndole como materia y espritu, terrenal y celestial. Pero,
desafortunadamente, las creaciones de Dios s se envidiaron las
unas a las otras.
Desde el principio del mundo vemos cmo la envidia no ha
dejado de daar y destruir por doquier.

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Primeramente, de los ngeles para el hombre. Dios cre a los
ngeles en el segundo y quinto da, tal y como lo trae el versculo
(Bereshit 1:20) y ave que vuele sobre la tierra, sobre la faz de la
expansin de los cielos. Esta ltima parte se refiere a la creacin
de los ngeles. Y as tambin lo explica el Zohar.
Al da siguiente de haber sido creados, Dios le pregunt a ellos,
crearemos al hombre?, inmediatamente los ngeles se celaron del
hombre y no quisieron que fuese creado, tal y como lo explica
Pirk De Rab Elizer (Perek 17), y los ngeles dijeron Ma Adam
Vatedaehu Adam le hebel Dam - Eterno, qu es el hombre,
para que le conozcas bien? Qu es el hijo del hombre, para que T
le aprecies bien? (Tehilim 144:3).
Y por causa de esta envidia, los ngeles se dirigieron al Satn y
le pidieron que mal influyera al hombre y le causara pecar. Y
desgraciadamente hasta el da de hoy seguimos sufriendo las
consecuencias de esa envidia.
En segundo plano, veremos la envidia que tuvo Jav. Cuando
pec y comi del fruto prohibido, se dio cuenta instantneamente
de su error. La pregunta que se hace es, entonces: Por qu vino a
darle de comer tambin a Adam? Pirk De Rab Elizer (Perek 13)
y Rash (Bereshit 3:6) explican que cuando Jav se dio cuenta del
pecado que hizo, pens que morira. Y que en consecuencia Dios le
creara a Adam otra. Entonces decidi Jav que Adam tambin
muriera, con tal de no ser reemplazada por otra mujer, y lo sedujo
para que comiera l tambin.
Vemos hasta donde puede llegar la envidia, incluso entre marido
y mujer.
Posteriormente hubo la envidia entre Cain y Hebel. El primer
asesinato en el mundo fue causado por la envidia, ya que cuando
Hebel trajo su ofrenda a Dios, despus que Kain, Dios acept la de
Hebel y no la de Kain. Otro de los motivos de envidia que tena
Kain para con su hermano Hebel, era que l haba nacido con una
gemela, sin embargo Hebel haba nacido con dos. Y no solo eso
sino que una de las gemelas que nacieron junto con Hebel era igual
de bella que su madre Jav. Por lo tanto, opt por asesinarlo
primero porque su ofrenda no haba sido aceptada como la de su
hermano, y segundo, porque quera quedarse con las mujeres de su
hermano que eran ms bellas que la suya. Incluso entre hermanos
vemos cmo la envidia no los deja vivir, hasta el punto de ser capaz
de asesinar uno al otro.

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Entonces, la pregunta que todos nos hacemos es: Cmo
podremos controlar ese sentimiento de desear para nosotros
mismos lo mejor que exista, lo que aparentemente nos parece
normal? Cuando alguien tiene algo que el otro no tiene,
automticamente lo envidia, a pesar que la Tor escribi: No
codiciars y no desears. Cmo podremos sobreponernos ante tal
situacin?
La respuesta viene dada con un ejemplo. Haba una vez un
hombre que tena envidia de su compaero que tena unos lentes,
cuya montura era baada en oro puro, y las de l eran de un
material sencillo. La diferencia est en que el lente de su
compaero era nmero diez y la de l era nmero tres. Qu
pasara si ste se pusiera los lentes de su compaero? Lgicamente
se tropezar en cualquier momento y caer, ya que esos lentes no
son apropiados para sus ojos. Entonces, qu es lo nico que l
envidia?: la montura. He aqu el error, nosotros siempre pensamos
que se pueden separar los lentes de la montura, y no es as ya que
eso viene unido y pegado, con la misma montura de oro puro.
Lo mismo nos ocurre a diario a nosotros con el resto de las
cosas, cuando observamos que nuestro compaero tiene algo bueno
debemos de entender que seguramente con eso bueno viene algo no
tan bueno. Todos recibimos cosas de Dios buenas y no tan buenas.
Por ejemplo, uno que es millonario, pero tiene miles de problemas.
Bello o bella, pero divorciado o divorciada. Tiene un carro nuevo,
pero amargado con su esposa. Verdaderamente quisieras tener ese
carro bonito, pero con problemas en casa? Lgicamente que no, ni
siquiera el olor a carro nuevo quisieras.
Con esta nueva visin aprenderemos a alegrarnos con lo que
Dios nos da, sin realmente llegar a sentir envidia por el otro.
Para culminar, voy a citarles una fbula. Una vez haba una
paloma volando por el cielo y vio a una guacamaya bellsima, llena
de colores exticos, grande, cantaba, hablaba y bailaba. Al ver
esto, la paloma sinti envidia ya que ella no tena colores, sino
blanco y negro, que era pequeita, que no hablaba ni cantaba. Al
rato vino un cazador y atrap a la guacamaya. Al ver esto, la
paloma reaccion y se arrepinti por lo que dijo, ya que si llegase a
ser tan bonita como la guacamaya estuviese ahora mismo enjaulada
por el resto de su vida. Agradeci a Dios que no la hizo
guacamaya y la hizo paloma.

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De igual forma debemos nosotros saber que no todo lo que brilla
es oro, no todo lo bueno es realmente bueno. Dios te dio
exactamente medido lo que es bueno para t, para tu misin en esta
vida. T necesitas lentes nmero tres y no diez, incluso que la
montura del nmero diez sea de oro.
Por eso nosotros bendecimos a los novios en el da de su boda
Sameaj Tesamaj Reim Ahubim Kesamejaja Yetzirj BeGan Eden
Con alegra se alegrarn compaeros amados, como los alegr su
creador en Gan Eden. Es decir que Dios alegre a los novios tal y
como fueron felices Adam y Jav (antes del pecado), ya que no
haba de quin sentir envidia, para Adam su mujer Java era la ms
bella en comparacin con los monos que haban all, Jav era la
nmero 1. El mejor esposo del mundo era Adam, la mejor casa
del mundo era la de ellos. Porque cuando no hay de quien sentir
envidia verdaderamente se llega a la felicidad.
Que sea la voluntad de Dios que abra nuestros ojos, veamos lo
bueno que nos ha dado y que sepamos valorar lo que tenemos. Que
siempre nos alegremos con los nuestros. Amn.

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Parashat NOAJ

BENDICE NUESTROS ACTOS

Si nos ponemos a reflexionar sobre el arca de Noaj, nos
preguntaremos si eso fue un milagro o verdaderamente fue algo
natural. Es decir, el tamao del arca como tal, era acaso lo
suficientemente grande como para que cupieran todos los animales
o el hecho de meterlos all adentro a todos y que todos cupiesen, ya
era algo sobrenatural?
Si decimos que fue un milagro, entonces por qu Dios le dijo a
Noaj que se molestara en construir un barco de 150 metros, que
para esos tiempos era como construir un Titanic hoy en da. Mejor
que le hubiese dicho construye un barco de 50 metros, de todas
maneras ya que le iba a hacer el milagro, entonces que el mismo
fuese completo.
Y si decimos que fue algo natural, analicemos. Dios le orden a
Noaj traer al arca siete parejas de los animales puros y dos parejas
de los impuros. Si nos ponemos a analizar en un arca de 150 metros
por 25 metros, todos los animales juntos en el mismo piso, no
pueden caber. Entonces fue milagro o no fue?
Y as tambin con los alimentos para estos animales. Acaso l
tena espacio dentro del arca para almacenar lo suficiente como
para un ao, y no solo eso sino que se conservaran frescos
permanentemente? Y si era un milagro, entonces para qu le dijo
que meta comida al Arca, mejor que le hiciera el milagro completo.
Otra de las preguntas es, acaso Noaj fue a buscar a los animales
y los meti al arca, o estos vinieron por su cuenta y entraron al
arca, milagrosamente. Por un lado tenemos un pasuk en la Tor
que dice Mi Kol Hajai Shenayim Mikol Tavi El Hateb De
todo los animales dos de cada especie traers al arca. Y por
otro lado vemos que est escrito que dos de cada especie vinieron
al arca de Noaj. Si es que iba a ocurrir un milagro, por qu traer
los animales al arca? y si es que no iba a ocurrir acaso podemos
decir que Noaj lleg hasta Australia y se trajo al canguro, fue hasta
Alaska a traerse un oso polar y viaj a frica a traerse todas las

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especies de monos? Lgicamente que no fue as. Y qu fue lo que
realmente pas?
La respuesta viene dada segn lo que est escrito en el tratado
de Berajot (
), sobre una discusin que haba entre Rab Shimon
Bar Yojai y Rab Yishmael, acerca de si la persona tiene que
esperar de brazos cruzados por la ayuda de Dios o la persona debe
moverse y hacer un esfuerzo. Por ejemplo, Rab Shimon Bar Yojai
dijo en el tema de la Parnas (manutencin) que la persona debe de
sentarse a estudiar Tor y que no se preocupe. Sin embargo, Rab
Yishmael opina que la persona debe de trabajar. Y esta diferencia
de opiniones se relaciona tambin con el caso de un enfermo, si
debe ir al mdico o esperar a que Dios le cure. Y de igual manera
en una guerra, si los soldados se deben sentar a estudiar Tor y leer
Tehilim o realmente deben salir a pelear por su causa.
La conclusin de esta discusin, segn todos nuestros sabios, es
que se debe combinar ambas cosas. Hacer un pequeo esfuerzo
con nuestras manos, pero con mucha fe. Y entonces ser cuando
veremos la bendicin de Dios en las diferentes actividades que
vayamos a realizar.
As ocurri exactamente con Noaj. Dios le orden hacer todo lo
que estaba dentro de sus posibilidades, un arca de 150 metros por
25 metros, y del resto El, directamente, se encargara para que
cupiesen todos los animales en el arca.
Igual ocurri con los alimentos. Noaj recogi lo que pudo y
Dios se encarg del resto, haciendo que con pocos alimentos se
saciaban los animales durante todo un ao (
).
Con los animales sucedi tambin que Noaj meti al arca los
que pudo y el resto vinieron hacia l milagrosamente.
Por eso est escrito Ten Beraj BeMaas Yadenu Bendice
nuestros actos. Primeramente hay que realizar actos, para que
stos sean luego bendecidos.
La enseanza del arca de Noaj, la debemos de aplicar para
nuestra vida cotidiana. No podemos rendirnos ante este gran reto.
Empieza sirviendo a Dios y justo cuando sientas que se te acaban
las fuerzas, no te preocupes, ah est la fuerza de Dios ayudndote a
seguir adelante.
Tal y como ocurri con la construccin del Santuario, BeneiIsrael tenan que hacer todo lo que abarcaban sus posibilidades, y
en aquello que no pudieron hacer Dios los ayud. En la Menor
ocurri un milagro porque Mosh Rabenu no saba como hacerla,

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hasta que esta se hizo por s sola. O como las piedras preciosas que
no pudieron encontrar, y tuvieron que venir las nubes a traerlas
para completar el pectoral del Cohen Gadol. Y tambin ocurri
cuando estaban tratando de cargar el arca, y no lo lograban por lo
pesada que estaba, y de repente se invirtieron los papeles, el arca
cargaba a sus cargadores. Pero todo esto ocurri, una vez que
hicieron su esfuerzo en realizar lo que queran, y no antes.
As ocurre con una persona que viene a cargar la Tor en sus
hombros, que viene a construir su santuario, que viene a construir
su arca para salvarse del gran diluvio que se vive en las calles.
Primero deber hacer un esfuerzo, empezar con algo, y esa persona
ver como Dios lo ayuda. Nunca pensemos que ese algo es muy
pesado, que es imposible. Prohibido rendirse sin empezar.
Debemos de saber que la meta no es hacer todo, sino hacer.
Debemos de animarnos siempre a hacer y veremos como siempre
Dios nos abrir sus puertas y nos bendecir con bien.
Este fue el ideal de Noaj desde su comienzo. Ya que en sus das
despus del pecado de Adam, la tierra haba sido maldecida por
Dios maldita sea la tierra por tu causa; con sufrimiento comers
de ella todos los das de tu vida (Bereshit 3:17) Hasta los das de
Noaj, la tierra era muy difcil para cultivar y para cosechar, porque
salan muchas espinas de ella, por lo que solamente se alimentaban
con vegetales que tardaban en crecer cuarenta aos. Sin embargo,
Noaj fabric herramientas para trabajar la tierra, y todos le
preguntaron para qu tanto trabajo si de todas maneras no va a
salir nada bueno de la tierra? Noaj les respondi lo siguiente: Haz
un pequeo esfuerzo y Dios te entregar lo mejor de la tierra.
Sintate de brazos cruzados y vers como comers menguadamente
y con espinas.
Que sea la voluntad de Dios que nos bendiga con las mejores
bendiciones y que haga triunfar todas nuestras acciones. Amen.

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Parashat NOAJ

TORA Y BUENOS MODALES

Noaj en nuestra Parash recibi un ttulo bastante peculiar,
Tzadik Tamim Justo y Perfecto, Qu querr decirnos la Tor
con este ttulo?
Esta Parash se divide en dos partes. La primera habla sobre la
generacin que vivi el diluvio, que se caracterizaba por irrespetar
al compaero, ya que robaban, cometan adulterio y asesinaban. La
segunda parte habla sobre la generacin de la torre de Babel, la que
se caracteriz por rebelarse contra Dios y luchar contra Su
grandeza.
Noaj vivi en ambas pocas; mientras vivi en la generacin
del irrespeto y de la injusticia, l precisamente se comportaba con
justicia, por eso se le calific como una persona justa. Y cuando
vivi en la generacin de la rebelda contra Hashem, se le llam
Tam que significa Perfecto, tal y como dice el pasuk Tamim
Tihy Im Hashem Elokeja Perfecto sers con el Eterno tu Dios.
Entonces vemos que las palabras Justo y Perfecto significan,
bueno con Dios y bueno con las personas.
Muchas veces escuchamos de personas que dicen, yo no robo,
no mato, no peleo con nadie, no hago dao a nadie, y se creen que
con eso es suficiente. O podemos tambin encontrar la otra cara de
la moneda, gente que son realmente temerosos de Dios y se
comportan con sus compaeros de una manera despectiva, por
ejemplo hay quienes estudian Tor y se la pasan peleando con las
personas, o que son Shomer Shabat y se la pasan hablando mal de
sus amigos. Lgicamente ni el primer, ni el segundo grupo de
personas se comportan ejemplarmente. Cuando se combinan ambas
partes positivas, es decir cuando reunimos Tor y Derej Eretz
(Buenos Modales) dentro de nosotros, entonces hay un
comportamiento ejemplar. Tal y como sirvi Noaj de ejemplo para
su generacin, as tambin nosotros debemos de servir como
ejemplo a nuestros amigos, familiares, etc.

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El da que nos proclamamos como pueblo, recibimos los diez
mandamientos. Cinco para con Dios y cinco para con el prjimo.
Ambas tablas estaban separadas. Pero causalmente, cuando Mosh
observ que Am Israel estaba pecando con el becerro de oro, no
lanz solamente aquella tabla que se encargaba de los
mandamientos para con Dios, sino que tambin lanz la tabla que
hablaba de los mandamientos para con el prjimo. Porque l saba
que si no hay Tor, no habr un verdadero respeto y cario para el
prjimo. Por lo tanto decidi lanzar ambas tablas al piso, ya que si
llegase a faltar una de estas ya no tiene ningn sentido la otra parte;
porque combinando una con la otra es que se llega a la perfeccin.
Lo mismo ocurri con los veinticuatro mil alumnos de Rab
Akiva. Todos murieron porque no se daban el merecido respeto
unos a otros. Y en ese caso la Tor no los salv, ya que si no hay
Derej Eretz (respeto), no hay Tor.
Por lo tanto, todos nosotros debemos desear ser, Tzadik Tamim
Justos y Perfectos. Estar bien con Dios y bien con las personas.
En el tratado de
del Talmud, viene explicada una
discusin sobre qu fue creado antes, el cielo o la tierra. Como
conclusin de esta discusin qued que ambos fueron creados al
mismo tiempo. Cul es la esencia de esa discusin en la
Guemar?
Nuestros sabios explican que los cielos se refieren a las Mitzvot
del hombre para con Dios y la tierra se refiere a las Mitzvot entre
las personas. Qu viene antes, las Mitzvot con Dios o con el
compaero? La respuesta es que ambas tienen que estar, no puede
faltar ninguna de las partes. Nuestro deber es ser temerosos de
Dios y buenas personas a la vez.
Una vez vino un Rabino de Israel y cit un Midrash que dice
as: Existe una discusin sobre qu versculo de la Tor es ms
importante. Una opinin dice Veahabt Lereaj Kamoja Y
Amars a tu prjimo como a t mismo. Otra opinin dice el
versculo Veahabt en Hashem Elokeja Y Amars al Eterno tu
Dios. Y hay una tercera opinin que dice Et hakebes haejad taas
baboker, veet hakebes hashen taas ben haarbaim El primer
cordero lo otorgars en la maana y el segundo cordero lo
otorgars en el atardecer. Aparentemente nada tiene que ver la
tercera opinin con las anteriores, y no solo eso sino que al final
todos coincidieron en que el tercero tena la razn.

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Explic entonces este Rabino lo siguiente: Et Hakebes haejad
taas baboker - El primer cordero lo otorgars en la maana;
cuando sales en la maana al trabajo y tienes que relacionarte con
otras personas, ah es cuando aplicars Y amars a tu prjimo
como a ti mismo. En las tardes, cuando vienes a rezar minj y
arvit, cuando vienes a estudiar a la sinagoga, aplicars Y amars al
Eterno tu Dios. Y este es el verdadero mensaje de la Tor:
Combina ambas partes y te sentirs dichoso.
Un judo completo es aquel que sabe cuidar ambas cosas, los
cinco mandamientos con Dios y los cinco mandamientos con el
prjimo, que juntos suman diez, que es la primera letra del nombre
de Dios Yud. Kei que son los 5 mandatos con Dios. Vav
que es el nexo. Y la letra Kei que representa los otros 5
mandatos para con el prjimo. Es decir que en el mismo nombre
de Dios viene insinuada la frmula para apegarnos a l, que es
cumpliendo los diez mandamientos.
Y as me parece que viene tambin insinuado en nuestro propio
cuerpo. Tenemos dos manos y dos pies, cada uno compuesto por
cinco dedos. Para recordarnos siempre que cada vez que vayamos
a realizar algn acto con nuestras manos o vayamos a tomar algn
camino con nuestros pies., reflexionemos antes si no estamos
violando la voluntad de Dios y la de nuestro prjimo.
Que sea el deseo de Dios que seamos Tzadik Tamim, y que
consigamos gracia ante Sus ojos y ante los ojos de las personas.
Amn.

22

Parashat LEJ-LEJA

RIQUEZA O JUSTICIA
A lo largo de las parashiot de la semana leemos siempre sobre
distintos personajes. Lo que hicieron, lo que dijeron, lo que les
ocurri al principio y al final, etc. Toda esta informacin que la
Tor nos transmiti, tuvo un solo objetivo. Darnos parmetros de
comparacin, para que nos revisemos y sepamos a quin nosotros
nos estamos pareciendo con nuestros actos. Las enseanzas de
quin, estamos siguiendo.
En nuestra Parash encontraremos dos personajes principales:
Abraham Abinu y Lot. Vamos a analizar la vida de ambos y nos
daremos cuenta de la gran diferencia existente entre ellos.
Pero antes de esto, es importante citar una Guemar ( ) que
relata una ancdota de Alexander Mokdon (Alejandro Magno). Una
vez viaj a una tierra lejana y visit el palacio del rey de esa
poblacin. Cuando lleg a la sala donde se encontraba el rey,
observ que este estaba resolviendo un juicio en el que dos
personas discutan sobre un tesoro encontrado en un terreno que
uno le vendi al otro. Pero a diferencia de los dems juicios, el
vendedor deca que el tesoro le perteneca al comprador, ya que l
adquiri la tierra y todo lo que haba dentro de ella. Y el otro deca
que l solamente haba comprado la tierra y no otra cosa. Ante esta
situacin, Alexander no poda creer lo que sus odos escuchaban.
El rey entonces pens un rato y le pregunt al vendedor si tena un
hijo soltero, a lo que ste respondi afirmativamente. Luego le
pregunt al comprador si tena una hija soltera, a lo que tambin le
respondi afirmativamente. Entonces dio su veredicto diciendo
que ambos hijos se casen y el tesoro ser para ellos. De esta forma
todos quedarn felices.
Una vez que dio ese veredicto, observ el rey la cara de
extraeza del husped Alexander, y le pregunt si haba decidido
mal. A lo que Alexander respondi que s haba hecho mal.
Entonces el rey le pregunt, qu hubieses decidido t? Alexander
le dijo, yo hubiese mandado a matar a ambos y me hubiera quedado

23
con todo el dinero. Al escuchar esto el rey le dijo, acaso por
donde ustedes viven hay lluvias? Dijo Alexander que s. Luego le
volvi a preguntar, acaso donde ustedes viven sale el sol? Dijo
Alexander que s. Entonces el rey le respondi, quiero que sepas
que si hay lluvias y si el sol sale cada maana en tu tierra, es por el
mrito de las bestias y de los animales que los acompaan, y no por
tu propio mrito.
En esta ancdota vemos que existen dos tipos de personas. Uno
que desea el dinero y se controla, y el otro que tambin lo desea sin
importarle ninguna otra cosa.
Lo mismo ocurre en nuestra Parash. Hay dos personajes, uno
es Abraham que se conformaba con lo que tena, y el otro era Lot, a
quien su deseo por el dinero lo sacaba de este mundo.
Si analizamos la vida de Abraham nos encontraremos con que
Dios le dijo, vte de tu tierra, dirgete a Kenaan y no te preocupes
que te bendecir con todo lo mejor. Y al final, cuando lleg a
Kenaan que era una tierra rica en oro y plata, vino la poca de
sequa y hambre. De esta forma Dios prob a Abraham, ya que
quera ver quin era l. Si en verdad deseaba nada ms que el
dinero, o simplemente no le importaban las condiciones materiales
con tal de estar cerca de Dios. Y as fue, nunca se quej de nada,
ms bien no abra su boca para cosas malas, sino para agradecer
constantemente a Dios y para hacer tefil.
El dinero para Abraham era como un medio para llegar al
objetivo. Su ambicin no era ser millonario, sino utilizar el dinero
para santificar el nombre de Dios en pblico.
Abraham era tan correcto, que cuando sala a pastorear su
ganado, le pona bozales para evitar que comieran de campos
ajenos. Imaginmonos lo difcil que era el trabajo de un pastor
como Abraham, abrir los bozales a cada una de sus ovejas en los
campos de nadie, y cada vez que atravesaban por campos ajenos
colocarle de vuelta sus bozales. Pero para Abraham no era difcil,
lo importante era no robar a nadie lo suyo. Y alegrarse con lo que
le daba Dios.
En una guerra que se desat contra algunos reyes, Abraham
sali triunfante y volvi con un botn muy grande. A pesar de que
todo ese botn le perteneca legalmente a Abraham, este alz sus
manos al cielo y jur que no tomara de esos tesoros conquistados
ni siquiera una aguja de coser, especialmente para evitar que el rey
de Sodoma el da de maana dijera que todas las riquezas posedas

24
por Abraham fueron gracias al mrito de su reinado en Sodoma. Y
eso traera como consecuencia que el honor de Dios se disminuira
ante las dems personas.
Para Abraham Abinu no le era suficiente con actuar
correctamente, no sacndole nada a nadie, que a l no le
perteneciera, sino que adems pona dinero de su propio bolsillo
para los dems. Mont una casa de huspedes completamente
gratis en Beer-Sheva, donde ofreca comida, bebida y una
habitacin para dormir. La condicin era agradecer a Dios, creer
en l y no en la idolatra.
Sin contar a los huspedes que l
mismo reciba en casa, como aquel da que vinieron tres ngeles
disfrazados de rabes, estando enfermo y dbil fue Abraham y
degoll tres vacas, las prepar, las cocin y se las sirvi con mucha
alegra. Todos estos actos los haca, por amor a Dios.
Sin embargo, por otro lado encontramos a LOT, que desde el
principio de la Parash nos damos cuenta como lo nico que
deseaba era ganarse el LOT-O. Totalmente opuesto a Abraham.
La Tor nos dice que se fue Abraham y con l su sobrino Lot.
Abraham tena 75 aos. Qu tiene que ver el principio del pasuk
con el final? Explica un comentarista llamado Baal Eshkol
Anabim, que Lot saba que como Abraham ya tena 75 aos y
estaba envejeciendo, ya no tendra hijos y como consecuencia toda
la herencia pasara a manos de l, por ser su sobrino. Vemos como
Lot desde el primer momento solo piensa en dinero, herencia y
poder.
Cuando la suerte le empez a alumbrar la vida a Lot, ya que
tena ganado, esclavos, etc. nos relata la Tor acerca de una pelea
que hubo entre los pastores de Abraham y los pastores de Lot. Los
pastores de Lot estaban permitiendo al ganado comer en campos
ajenos, bajo su autorizacin. Los pastores de Abraham se
opusieron, ya que eso era robo y en especial cuando la misma Tor
haca hincapi que esa era la tierra de los Kenaaneos y de los
Fariseos, explicando Rash que Abraham todava no haba
adquirido esos terrenos. Vemos entonces como Lot pensaba que
todo aquello que le iba a pertenecer a Abraham en un futuro,
primero que ya era suyo como nico heredero y segundo que desde
ahora ya lo poda empezar a utilizar porque todo lo que fuera a ser
entregado, desde ahora ya es suyo.
Entonces es cuando viene la separacin y Lot escoge irse a
Sodoma. Por qu ese sitio especficamente? La respuesta es

25
porque all, en ese sitio, es donde se puede guardar bien todos los
bienes, ya que los pobres no podan pasar a esa ciudad, y tampoco
los huspedes podan. Era el lugar perfecto para guardar bien el
dinero. Se junt el hambre con las ganas de comer. Adems
agrega el Sefer Haparashiot ( ) que Lot se cas a una edad muy
tarda, porque tema que la que fuese su esposa le malgastara su
dinero. Hasta que consigui a una mujer demasiado tacaa y all
fue cuando verdaderamente se cumpli el refrn, se junt el
hambre con las ganas de comer.
Para Abraham, el dinero era como un medio para acercarse a
Dios, pero para Lot el dinero era un motivo para alejarse de Dios.
Tal y como lo explica Rash sobre el pasuk Nis Lot Mikedem.
Que reneg no solo de Abraham sino que tambin de Dios.
Se pude decir que el pasuk de Proverbios ( ) Os Osher Velo
Bemishpat, Bejatzi Yamav Yaazbenu Ubeajarit Yihye Nabal - El
que hace riquezas sin justicia, a la mitad de sus das lo abandonar
y al final ser un corrupto, fue plenamente dedicado a Lot. Sin
embargo a Abraham se le puede adjudicar el pasuk que dice Rodef
Tzedak Vajesed, Yimtz Jayim Tzedak VeKabod El que
persigue hacer el bien y dar caridad, encontrar vida, caridad y
honor (Proverbios 21).
Veamos qu pas con estos dos personajes. Lot perdi a su hija
en Sodoma por haberle dado comida a un pobre (Midrash). Perdi
a su esposa cuando se volte y se hizo una estatua de sal. Perdi
todas sus posesiones al ser destruida Sodoma. Adems perdi a sus
otras hijas con sus esposos respectivos, ya que no salieron antes de
la destruccin. Solamente salieron con l dos de las cinco hijas que
tena. Y para culminar de ensuciar su nombre, se acost con una de
sus hijas, en una cueva, y naci un nio que era su hijo y su nieto a
la vez.
Pero Abraham era todo lo contrario. Su ganado fue en ascenso,
tuvo muchos esclavos y esclavas, honores, cada da estaba ms
cerca de Dios, tuvo un hijo como Itzjak, un nieto como Yaakov, las
doce tribus, Am Israel, santidad. Todas las bendiciones de Dios
obtuvo.
De todo esto debemos aprender una gran moraleja para nuestras
vidas. Todos queremos dinero, pero la pregunta es: Para qu?
Queremos dinero para acercarnos a Dios, para hacer ms actos de
bondad, para tener ms tiempo libre para ir a estudiar Tor? O
acaso queremos el dinero para abandonar a Dios, para tener ms

26
tiendas, abrir en Shabat y en Yom Tov, dejar de ir a Shajrit, para
hacer ms dinero abriendo antes y dejando de ir a Minj cerrando
ms tarde? En dinero como este no hay bendicin, no hay
prosperidad, no hay alegra y lo peor de todo es, que ese dinero no
termina bien. En cambio en el dinero que se gana de una forma
permitida, hay mucha bendicin y abundancia. Este es el dinero
que deja bastante satisfaccin y santifica el nombre de Dios en la
tierra.
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude en nuestra
manutencin, que seamos siempre correctos en nuestros quehaceres
diarios, que brindemos el bien a las personas, y as de esta forma
sirvamos adecuadamente a Dios con ms Tefil y ms Tor. As
aseguraremos que Dios nos multiplique nuestra riqueza para
acercarnos ms y ms a l. Amn.

27

Parashat LEJ-LEJA

ANTISEMITISMO
El antisemitismo no es un fenmeno contemporneo. En nuestra
Parash vemos cmo ya exista el odio al pueblo judo incluso
antes de ser formado como tal. A lo largo de todas las
generaciones nos hemos preguntado cmo luchar contra el
antisemitismo, y cmo comportarse en momentos de ataques
xenfobos.
Ese odio al pueblo elegido lo podemos ver desde los das de
Abraham, y luego con su hijo Itzjak, y con su nieto Yaakov.
Analicemos cmo cada uno de ellos pele contra ese fenmeno y
triunf.
Empecemos por Abraham. Incluso antes de nacer los brujos de
Nimrod ya le haban advertido acerca de la llegada al mundo de un
nio que pona en peligro su reinado. Y desde ese momento
empezaron las persecuciones para evitar que ese nio naciera.
Una vez que ya creci tambin fue mandado a matar, pero
gracias a las bondades de Dios se salv milagrosamente. Apenas
lleg a la tierra prometida, empez la sequa y el hambre. Todos
los lderes de las distintas idolatras que haba en Kenaan se
quejaron y publicaron que esa maldicin que les haba cado
encima, se deba a la llegada del hebreo Abraham. Y eso provoc
un gran odio de la gente a Abraham.
Qu hizo Abraham para disminuir ese sentimiento de odio de
la gente hacia l? Abri una casa de huspedes gratis donde ofreca
comida, bebida y un dormitorio para dormir. Adems curaba a los
enfermos gratuitamente, como lo trae el Midrash. Y adems
reciba invitados en casa, a pesar de aparentar ser rabes.
Le era indiferente con quin, lo importante era hacer el bien,
incluso con sus enemigos como lo trae el Midrash (
): Nimrod
sali a cazar al desierto, en el camino se perdi y estaba a punto de
morir l y todos sus esclavos. Cuando de repente a lo lejos
observaron que haba una cabaa que deca en el cartel Beth-

28
Abraham. Se avergonz Nimrod de pedirle un favor a Abraham,
hasta que se dio cuenta que si no le haca entonces morira.
Abraham inmediatamente lo recibi con alegra y le sirvi comida
y bebida.
Igualmente ocurri cuando Abraham volvi de la guerra contra
los cuatro reyes, con un gran botn. Vino el rey de Sodoma a
rogarle, si se poda quedar por lo menos con los prisioneros de
guerra, a lo que Abraham le dijo, qudate con los prisioneros y con
todo el dinero, no me interesa nada de eso.
Todas estas cosas y otras ms que vienen relatadas en la Tor,
causaron que el odio en su contra se convirtiera en amor. Tal y
como nos dice la Tor que los hijos de Jet lo llamaron El Prncipe
de Dios. Anar, Eshkol y Mamr aceptaron circuncidarse. EL
Faran de Egipto le regal muchos obsequios. Abimelej le pidi
ser su vecino.
As consigui Abraham borrar el antisemitismo en su
generacin y transformarle en amor y tolerancia, gracias a los actos
de bondad que siempre realiz.
Posteriormente vino Itzjak, que tambin desde su infancia ya
tena enemigos. Explica la Tosefta en el tratado de Sot (Perek 6)
en nombre de Rab Yishmael que explica el pasuk que habla acerca
de que Sar vio en el da de la circuncisin de Itzjak cmo
Yishmael (su hermanastro) le lanzaba flechas para matarlo.
Tuvo tambin peleas con los esclavos de Abimelej, con los
pastores de Guerar, y tambin lo envidiaron los Plishtim (Bereshit
26:14).
La pregunta es, cmo hizo Itzjak para controlar este fenmeno
que lo amenazaba.
Tenemos que saber que Itzjak era una persona silenciosa,
recatada, no peleaba con nadie. No se dio a conocer en pblico
como su padre que tena una casa de huspedes; simplemente se
dedicaba a estar en su casa y con su familia.
Vinieron los esclavos de Itzjak y cavaron pozos; posteriormente
vinieron los Plishtim y se los taparon. Vino entonces Itzjak y
volvi a cavarlos. Entonces los Plishtim le pidieron que abandonara
su terreno y as lo hizo sin pelear con nadie.
Una vez le preguntaron a una persona cmo lograste llegar
hasta tan viejo? Respondi que nunca discuta con nadie. El otro le
dijo que no puede ser. A lo que respondi, es verdad no puede ser.

29
Qu le ocurri a Itzjak como consecuencia de este
comportamiento? Los grandes del reino se rebajaron ante l. El
mismo rey Abimelej y su general Pijol, fueron a donde Itzjak a
hacer un tratado de paz, Venijtav Brit Shalom (Bereshit 26:28).
As tambin ocurri con Yishmael al final de la Parash de Jay
Sar, donde se relata el entierro de Abraham Abinu, y dice que lo
hicieron Itzjak e Yishmael. Pregunt el Midrash ( ) por qu se
nombr primero a Itzjak que a Yishmael, y responde que Yishmael
se dio cuenta que Itzjak era un hombre mucho ms piadoso que l,
y por lo tanto lo honr.
Entonces vemos que Itzjak logr controlar al antisemitismo con
un perfil bajo, sin destacarse, ni hacer alarde de su personalidad.
Ahora analicemos a Yaakov, y veremos que su actitud ante esa
amenaza fue diferente.
Desde siempre estuvo rodeado de enemigos, empezando por su
hermano Esav a quien no le bast con el juramento que hizo de
matarlo, sino que adems mand a su propio hijo Elifaz a hacerlo.
Despus le sigui su suegro Labn, a quien no le bast hacerle
sufrir durante 20 aos esclavizndolo, sino que una vez liberado lo
persigui para hacerle dao. Y despus de esto, la maldad que
tuvieron las personas de Shejem que vinieron a secuestrarle a su
hija Din. Y no bast con todos ellos, sino que hasta un ngel vino
a pelear contra l.
Qu hizo Yaakov para contrarrestar este problema? Cmo se
enfrent a tal amenaza?
Yaakov opt por demostrar su fuerza, dndole guerra y pelea a
cualquiera de sus enemigos, para que vieran que l no era debil y
que se podan aprovechar de su inocencia.
Por ejemplo, observamos en Yaakov que desde el momento que
lleg a casa de Labn, demostr fuerza. Al ver a los pastores que
no trabajaban les reclam dicindoles que eso era robo. Y
seguramente los pastores empezaron a sentir rabia contra l, ya que
les empez a reprochar cosas recin llegado, por lo que fue y
movi la gran piedra del pozo, demostrndoles su gran fuerza para
que no se metieran con l.
Y cuando habl con Rajel, y sta le advirti de la maldad de su
padre, Yaakov le dijo que l no tena miedo de Labn, sino ms
bien Labn tena que tener miedo de l.
Incluso cuando vino su hermano Esav a atacarlo con
cuatrocientos soldados, l ya estaba preparado para la guerra y

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tena prevista una estrategia de ataque, dividiendo a su gente en dos
campamentos.
Todo esto sin contar la verdadera guerra que tuvo contra el
ngel de Esav, de la que sali herido en su nervio citico.
Cuando vinieron las personas de Shejem que secuestraron y
violaron a su hija, sus hijos Shimn y Levi fueron a pelear contra
ellos y acabaron con toda la ciudad. Yaakov los ayud desde el
portn de la ciudad. Tal y como aparece en el Parash de Vayej
que dijo Yaakov, An Natati Lej Shejem Asher Lakajti Miyad
Haemor Bejarbi Ubekashti Yo te d Shejemla que tom de las
manos de los Emor, con mi espada y con mi arco.
El Midrash trae (Otzar Hamidrashim), que todos los pueblos se
reunieron para acabar con Yaakov y sus hijos. Al escuchar esto,
Yaakov y sus hijos fueron y aniquilaron a todos estos pueblos.
Yaakov consigui con esta actitud que Labn al final le pidiera
perdn, y ser bendecido por Dios por ser su suegro. Inclusive,
antes de despedirse uno del otro, Labn le dijo VeAta Nijret Brit
Ani Veat Y ahora cerraremos un pacto entre t y yo (Bereshit
31:44).
Tambin Esav le pidi perdn y lo abraz, hasta el punto que le
pidi que fuera su vecino en Seir.
Consigui tambin que el ngel no se fuera sin que antes lo
bendijera y consigui que todos los pueblos que se encontraban
morando alrededor de ellos, tuviesen miedo Vaij Jitat Elokim Al
Haarim Asher Sevivotehem Velo Radf Ajarei Ben Yaakov Y el
temor de Dios repos sobre las ciudades que estaban alrededor, y
no persiguieron a los hijos de Yaakov. (Bereshit 35:5).
En conclusin, vemos que la tctica de Yaakov era mostrar
poder, y de esta forma demostraba valenta y que no tena miedo a
nadie.
Si escogemos las tres tendencias aprenderemos cosas para toda
la vida, de cada judo y de la comunidad en general. Vemos aqu
que podemos reaccionar en contra del antisemitismo de tres formas.
La primera es haciendo el bien pblicamente. La segunda es
luchando pero con un perfil bajo y la tercera es con la fuerza y la
guerra.
Es decir, es importante que nosotros contemos con estas tres
cartas bajo la manga y saber decidir en funcin del tiempo, del
lugar en donde nos encontremos y de las circunstancias que nos
rodeen, cul de estas cartas nos conviene usar primero.

31
Bien sea actuando como Itzjak, o mostrando fuerza como
Yaakov, o simplemente haciendo obras de bien con aquellos que
nos recibieron en su tierra, agradecindoles y honrndoles.
Ms an cuando nosotros sabemos que nos estn probando
diariamente y nos tienen envidia, que no podemos destacarnos
mucho, pues en el primer momento en que ellos sientan que te ests
apoderando de sus terrenos, te echan. Al igual que si t tienes un
invitado que se empieza a sentir amo y seor de tu casa, lo echas
inmediatamente.
Pero a veces es necesario tambin demostrarles nuestras fuerzas,
nuestra unin en tiempos difciles y en tiempos de paz.
Por supuesto que debemos saber que todos estos son esfuerzos
fsicos que realizamos, pero no podemos olvidar lo ms importante
que es reconocer que la gracia que encontremos ante los ojos de las
dems personas, tanto a nivel personal como a nivel comunitario,
est en las manos de Dios. Que igual que te la da, igual te la quita.
As le ocurri, por ejemplo a Benei Israel cuando llegaron a
Egipto. Yosef consigui gracia ante los ojos del Faran y de todos
los egipcios. El Faran fue hacia Yaakov, al ver que logr sacar
abundancia del ro Nilo, a pedirle una bendicin. Adems con que
alegra fueron recibidos los hijos de Yaakov en Egipto por sus
habitantes, al ver que eran personas justas y temerosas de Dios.
Pero una vez que los judos dejaron de circuncidarse, y
descendieron hasta los cuarenta y nueve niveles de impureza, y
empezaron a adorar otros dioses, entonces fue cuando se volte por
completo toda la situacin. Vayakutzu Mipenei Bene Israel Y
se obstinaron de los hijos de Israel. Los judos se convirtieron
como espinas ante los ojos de los egipcios y el odio en su contra
creci. Pero cuando finalmente volvieron al camino de Dios,
atestigua la Tor VaYiten Hashem Et Jen Haam BeEnei
Mitzrayim Y otorg Dios, gracia, ante los ojos de los egipcios.
Tanto Abraham, como Itzjak y como Yaakov hicieron su
esfuerzo fsico, pero todos saban que sin la ayuda de Dios en cada
una de sus acciones no hubiesen logrado conseguir gracia ante los
ojos de sus enemigos. Por lo tanto, optaron por apegarse
completamente a Dios y as lograron vencer todos los obstculos.
Debemos de saber que para nosotros, los hijos de Israel, no
existen fronteras ms que una, que es Dios. Si hay paz con Dios,
entonces hay paz con todos. Pero si no se guarda esa armona con
Dios, por ms bondades que hagas a los dems, por ms estrategias

32
que planees, o por ms fuerza que emplees, de nada te servir.
Porque el destino de las personas depende de Dios, y tambin el
hecho de que sus enemigos estn en paz con l, depende del
Supremo hacedor y no de ningn otro.
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude y nos otorgue toda
su gracia ante los ojos de las dems naciones, que nos honren y que
jams nos vuelvan a hacer dao. Amn.

33

Parashat VAYER

BONDAD Y TOR
Una de las Mitzvot ms elevadas que hay es ayudar al prjimo,
y esa ayuda es dndole al otro lo que ste realmente necesita Dai
Mejsor Asher Yejsar Lo Dale exactamente lo que le falta (
). Muchos son los que piensan que este pasuk se refiere a dinero,
pero la Tor se refiere a fijarnos y verdaderamente proporcionar lo
que le falta al otro. Si le falta comida material, es porque le falta
comida espiritual. Si le falta sabor a su vida, es porque le falta
sabor en la Tor. Si le falta este mundo, es porque le falta el mundo
venidero.
Nuestra obligacin est en llenar las necesidades del otro por
completo, y no solo materialmente.
Noaj, por ejemplo, fue un hombre bueno que hizo mucha
Tzedak y por eso se le llam Tzadik (Justo). Desde su comienzo
haca herramientas de trabajo para las personas y las reparta gratis,
para que trabajaran la tierra con mayor facilidad. (Midrash
Tanjuma y Rash en Gnesis 5:29). Adems, Noaj serva a su
padre, a su abuelo y a todos sus antepasados con alegra y con
mucha bondad (Eliyahu Rabb XV).
Como vemos, era una persona bondadosa, pero nunca se
preocup por las personas de su generacin, dndoles shiurim,
reprochndoles las cosas malas que hacan. Ni siquiera cuando
venan a preguntarle qu haca, y l les responda que se encontraba
construyendo una arca, ya que Dios los iba a castigar con un
diluvio por causa de sus actos. Ellos se rean de l.
Por otro lado vemos en Abraham que fue una persona que hizo
muchas bondades Jesed LeAbraham, invitaba a huspedes sin
cobrar, les daba de comer, beber y dormir. Tambin se destacaba
por otra cosa; era una persona que tena mucha seguridad y fe en
Dios. Enseaba a sus invitados a agradecer a Dios y a los que
estaban mal, peda por ellos para que Dios los ayude a enderezar
sus caminos y a corregir sus malos pensamientos.

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Y eso es lo que nosotros rezamos todos los das Mashib Haruaj
Umorid HaGueshem Vuelve los vientos y hace bajar las lluvias.
Lo que se puede explicar como, que la persona debe mejorar la
espiritualidad (Rujaniut) y disminuir el lado negativo del
materialismo (Gashmiut) a sus amigos.
Y esto est insinuado tambin en la Parash de Noaj, Et
Haelokim Italej Noaj Y Noaj fue encaminado a Dios Explica el
Midrash (Bereshit Rabb XXX y Rash) que Noaj necesitaba ayuda
para llegar a Dios, como un cojo que se ayuda con su bastn. Sin
embargo Abraham no fue as. l lleg ante Dios sin ayuda. Tal y
como est escrito Haelokim Asher Italajti Lefanav Dios, ante el
que fui sin ayuda. La diferencia entre ambos radica en que Noaj
haca bondades, pero Abraham haca bondades y daba tambin
Tor.
Es muy fcil darle al necesitado dinero, oro, comida, pero difcil
es que ste reciba un buen consejo o una Halaj (ley). Cmo
podemos realmente llenar ese vaco del pobre? Seguro que
tambin es importante satisfacerle sus necesidades fsicas, pero ms
importante son las otras necesidades, ya que comida y dinero es
solo ayuda para este mundo. Y qu con el mundo que
verdaderamente importa? Acaso no necesitamos alimentar esa otra
parte tambin?
Todo esto viene insinuado en nuestra Parash. Lo primero que
tenemos que saber es que la Tor cuando se refera a los tres
invitados, no solo vino a ensearnos cmo tratar a los invitados,
sino que tambin viene a ensearnos otros mensajes bellos que
vamos a analizar ahora.
Vayer Elav HashemVayer Vayarutz Likratam Y se le
present Dios Y los vio y corri a llamarlos. Es decir que
primero estaba Abraham hablando con Dios y cuando llegaron
personas necesitadas, interrumpi su disfrute personal de hablar
directamente con Dios y fue a conversar con aquellas personas.
As tambin nosotros debemos de saber que a veces debemos cerrar
nuestros libros de estudio de Tor e ir a ayudar a alguien que
verdaderamente lo necesite, y jams pensar que eso es malgastar el
tiempo
Vayer Anashim Nitzabim Alav Y le mostr tres personas
que se presentaron sobre l.
Por qu la Tor aqu escribi
sobre l y no escribi ante l? Y por qu escribi tres
personas a lo lejos? Todo esto es para ensearnos la importancia

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que tiene ayudar a una persona que est equivocada en su camino,
o que se encuentra en una encrucijada y no sabe hacia donde
enrumbarse, a diferencia de nosotros que s sabemos hacia donde ir,
as pues nuestra obligacin est en ayudarlos, ya que es tu
responsabilidad el futuro de aquellas personas alejadas, sin rumbo.
Vayarutz Vayomer El Na Taabor Una vez que entendimos
la importancia de dedicarles tiempo a los dems, no podemos dejar
pasar las Mitzvot por delante de nosotros, sino que por el contrario
debemos aprovechar cualquier oportunidad y hacerlas. Nunca
debemos decir maana lo har, no vaya a ser demasiado tarde. Y
no digas la semana que viene ir, porque si no es hoy, entonces,
cundo?
Vayikaj Na Meat Mayim Tomen por favor un poco de agua.
El agua siempre ha sido comparada a la Tor y una vez que
saciamos las necesidades de nuestros compaeros, debemos saciar
sus almas con Tor, pero, como dijo Abraham Abinu, con un poco.
Porque de lo contrario se irn y ms nunca volvern.
Cuando una persona que atraves el desierto y est deshidratado
porque no tena suficiente agua, queda moribundo. Si nosotros le
damos de beber una botella de agua fra, al instante morir.
Entonces lo que se hace es humedecerle los labios, despus se le
dan gotitas de agua en la boca, y as, poco a poco, hasta que se
tome toda la botella. As debe ser tambin con una persona cuya
vida fue una vida desrtica espiritualmente, sin siquiera oler la
Tor. Primero hay que humedecerle sus labios con Tor, despus
se le da que pruebe unas gotas de Tor Taam UrHu Ki Tov
Hashem Prueben y vern que bueno es Dios y as la persona
misma pedir ms y ms.
Lush Vaas Ugot Amasa y prepara tortas. Abraham se
preocup porque la comida que preparaba resultara sabrosa y dulce
al paladar. Las tortas no simbolizan las cosas dulces y sabrosas,
que siempre estamos dispuestos a comer. Igual ocurri cuando
sirvi las lenguas. Explica el Midrash, que fueron lenguas con
mostaza. Otra vez un buen gusto. Todo esto viene a ensearnos
que cuando vayamos a alimentar al otro espiritualmente, hay que
preparar explicaciones bonitas a los odos del oyente, cosas que
alegran el espritu. De esta forma, el otro disfrutar de tus
enseanzas y te pedir otra torta de consejos y otro postre de
historias.

36
Solamente as lograremos saciar al otro, y que no le falte Tor ni
vida. Tanto vida en este mundo como en el venidero.
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude a entender y a saber
llegar a los corazones de todos nuestros hermanos judos, servirles
un Shuljn Aruj Mesa Lista llena de agua, tortas, postres y de
todo lo mejor. Para que se acerquen al camino de la Tor. Amn.

37

Parashat VAYER

UN BUEN AMIGO
Una de las cosas que una persona siempre busca en la vida es un
buen amigo. Desde el jardn de infancia hasta la vejez. Queremos
que sea una persona agradable, que nos de consejos, disfrutar de su
compaa y pasar momentos de risa y juego con l.
Pero desafortunadamente, no todos saben escoger a sus amigos.
A veces se dejan llevar porque es una persona chistosa, o fuerte o
porque es millonario, y as hasta que son capaces de decir que ese
es su mejor amigo, sin ni siquiera reflexionar en los mensajes que
esa persona le transmite.
Pero as no se hacen los amigos. Ya nuestro Pirk Avot nos lo
dijo, Ukn Lej Jaber Y cmprate un amigo acaso existe una
tienda de amigos? Seguramente que no, pero a lo que se est
refiriendo es que de igual manera que compramos un carro o un
traje o un apartamento, lo primero que hacemos es estudiarlo bien,
si nos interesa su precio, su ubicacin, sus caractersticas, etc., as
debemos de hacer para seleccionar nuestras amistades. Debemos
averiguar quin es, qu hace, qu le gusta, cules son sus
cualidades, etc., y entonces ser cuando reciba el ttulo de un buen
amigo.
En nuestra Parash vino Abraham Abinu a ensearnos qu es
ser un buen amigo. Como es sabido, Dios se le revel a Abraham
en Elon Mamr. Por qu precisamente en la zona de Mamr y no
en otra? Abraham tena tres amigos, Anar, Eshkol y Mamr. En
ese sitio le dijo Dios a Abraham que se hiciera la circuncisin. Una
vez que escuch Abraham esta encomienda de Dios, fue y le
pregunt a sus amigos si hacrsela o no. Lgicamente no podemos
decir que la intencin de Abraham al preguntarle a sus amigos era
dudar del Creador del mundo, sino que por el contrario l fue a
probar quin era un buen amigo, ya que l saba que un buen
amigo es aquel que te ayuda a perfeccionarte, como lo decimos en

38
hebreo Lo Nikr Shalem Ad Shemal No se le considera perfecto
hasta que se circuncida.
Anar quien, como las iniciales de su nombre en hebreo lo
indica, era un hombre con mala voluntad, le dijo a Abraham que no
se hiciera la circuncisin.
Eshkol, como las iniciales de su nombre en hebreo indican,
solo un tonto se corta su propio cuerpo, le aconsej que no fuese
un tonto.
Mamr le aconsej que se hiciera la circuncisin, tal y como su
nombre insina, a quien se circuncida, Dios le cura.
En ese instante entendi Abraham quien era su verdadero
amigo, y as vemos por qu Dios se le apareci a Abraham en
Elon Mamr, que era la zona donde viva Mamr, ya que
Abraham decidi vivir cerca de un buen amigo y alejado de los que
no eran realmente sus amigos.
De igual manera vemos cmo Abraham aleja a todos sus
familiares del peligro, al ver que Lot estaba robando de campos
ajenos y le dijo que se fuera de su lado, no vaya a ser que influencie
mal a su gente, a sus esclavos, esclavas e incluso a Abraham
mismo.
Tambin lo hizo con su propio hijo Yishmael, al ver que era
una mala junta para su otro hijo Itzjak, ya que le estaba enseando
a asesinar, a tener relaciones prohibidas e incluso a adorar otros
dioses. Entonces opt por mandarlos lejos, a Hagar (su madre) y a
Yishmael, con tal de que no mal educaran a Itzjak. Vemos
entonces que desde el principio y hasta el final de la Parash, nos
est enseando quin es un buen amigo y quin no lo es. Para que
nosotros sepamos y estemos pendientes de no ser llevados por la
corriente, y por los lavados de cerebro que vivimos diariamente,
debemos de cuidarnos. Tal y como dice el refrn, dme con quien
andas y te dir quien eres (
).
Por eso dijo el rey David en su libro Jaber Ani Alkol Asher
Yerauja Soy amigo de todo aquel que Te tema.
Qu significa Jaber Tov (Buen Amigo)? Si analizamos la
palabra Jaber (amigo) viene de la palabra Jibur (unin). Y la
palabra Tov (Buen), se refiere a la Tor, tal y como est escrito Ki
Lekaj Tov Natati Lajem Torat Al Taazobu Porque buenas son
mis enseanzas, a mi Tor no la abandonen. Por lo tanto, un buen
amigo es aquel que me ayuda a unirme a las enseanzas de la Tor

39
y aquel que me ayuda a llevarlas a cabo. Sin embargo, aquel que
me insita a abandonarla es un mal amigo.
Por ejemplo, una persona que insita a otra a abandonar la casa
de sus padres y a vivir en las calles, acaso podramos pensar que
ese es un buen amigo? Seguro que no. O, si por ejemplo, una
persona que provoca a otra que fume drogas, acaso es eso un buen
amigo? O tambin si lo convence a robar dinero, seguramente que
no es un buen amigo.
Tonto sera aquel que llegase a pensar que si se fuera de casa de
sus padres le ira mejor, ya que se sentira ms libre. O si fuma
drogas se sentir como flotando en las nubes. O si roba dinero es
bueno porque entonces tendr ms poder adquisitivo. El final de
todo esto es muy malo y amargo. As igual ocurre con un amigo
que trata de convencer al otro de abandonar la casa de Dios, la casa
de nuestro Padre que se encuentra en los cielos, la casa de estudio,
la sinagoga y lo lleva a hacer pecados, a drogar su alma, a robar su
vida eterna. Ni siquiera aquel que pide solo que lo acompaen a
hacer sus malas acciones, se le puede considerar como un buen
amigo porque conocemos el final de esa compaa.
Amigo es aquel que te ayuda a llegar al Gan Eden, a acercarte a
Dios, a ser un judo como Abraham. Debemos estar pendientes
siempre de las amistades de nuestros maridos, de nuestras esposas.
Saber qu es lo que le estn transmitiendo a ellos. Y en especial,
hay que hacer nfasis en las amistades de nuestros hijos. Quines
son, adnde los llevan, y qu tipo de mensajes les transmiten, etc.
Cuantas veces no hemos visto familias esplndidas, con hijos
justos y buenos y bast con que viniera un mal amigo para que se
destruyera y se arruinara todo lo que los padres y los maestros le
haban inculcado desde chiquito. Todo se bot a la basura, por una
mala compaa o una mala sociedad. Dios nos guarde.
Pero si los padres se encuentran en una situacin, Dios no lo
quiera, donde observan que sus hijos se estn haciendo amigos de
personas no deseables, o se encuentran en una vecindad donde la
influencia es negativa, entonces deben irse del sitio y procurar
juntarse con gente buena y tratar de conseguir amigos buenos para
que sus hijos se unan a ellos. A lo mejor les ocurre el milagro de
Resh Lakish.
Resh Lakish fue uno de los sabios ms importantes de la poca
de la Guemar. Cuando era pequeo sus amistades eran personas
ladronas; con el tiempo se volvi el jefe de las pandillas de robo de

40
su ciudad, ya que se convirti en el ladrn nmero uno. Una vez se
encontr con Rab Yojann y se hizo muy amigo de l. Poco a poco
se empez, Resh Lakish, a convertir en un gran rabino de Israel.
Rab Yojann triunf con l, ya que empez a aconsejarle bien, y lo
hizo amigo de los que de verdad se consideran amigos, y poco a
poco lo convirti en una persona que tena Tor y Derej Eretz
(Buenos Modales), hasta que finalmente se convirti en uno de los
sabios ms grande que ha tenido Israel.
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude a encontrar buenos
amigos, que sean amigos como los de la infancia y que nos duren
hasta la vejez. Y que a nuestros hijos e hijas los ayude a
desenvolverse en una sociedad buena y sana. Amn.

41

Parashat JAY SAR

EL QUE RE DE LTIMO, RE MEJOR

Una de las razones que obstaculizan al hombre para dar cambios
importantes en su vida, como volver en teshuv, es: Qu dirn las
amistades?, mi socio, me abandonar?, etc.
Si nos comportamos constantemente como la sociedad exige,
llegar el momento en que enloqueceremos.
Hay un chiste que cuentan, que dice as: Una vez, una pareja de
recin casados, yemenitas, decidieron irse a vivir a una aldea muy
lejana. Compraron un burro pequeito, se subieron a l y partieron
hacia su aldea. En el camino atravesaron por un pueblito. Salieron
todos los habitantes y les dijeron: Pobrecito ese burro tan pequeo
que carga a dos personas, seguro le rompern el lomo. El
muchacho dijo que tenan razn y decidi bajarse del burro.
Siguieron su camino y llegaron a otro pueblito, donde la gente
disgustada le dijo al novio: T eres el rey de la casa, ya que t eres
el hombre, as que sbete al burro. El muchacho dijo que tenan
razn, y le pidi a su esposa que se bajara del burro y fuera a pie.
Siguieron su camino y se encontraron con un grupo de personas
que estaba paseando. Viendo que la mujer estaba muy cansada, se
acercaron al muchacho y le dijeron: No es bonito lo que ests
haciendo; estn recin casados y debes hacer honores a tu esposa.
El novio dijo que en verdad tenan razn. Por lo tanto, decidieron
ir los dos a pie junto al burrito. Vinieron otras personas y les
dijeron: Ustedes son tontos que tienen un burro y no se montan
sobre l? Entonces decidieron ambos montar al burro sobre sus
hombros. Al rato pas otra persona y les dijo: tres burros
(Rabino Amnn Itzjak).
La persona debe comportarse segn lo que l considere
correcto, y no como las amistades lo consideren. Especialmente, si
estamos hablando de seguir el camino de Dios, no hay que
avergonzarse de los que se burlan, ya que hay un refrn que dice:
El que re de ltimo, re mejor. Al final, se darn cuenta que el
que en verdad triunf en la vida, fue aquel que tom la decisin

42
correcta de ir por el camino de la Tor. Y no solo eso, sino que
ellos mismos te honrarn.
Todas las parashiot vienen relacionadas con sus haftarot. Esta
semana, la relacin existente entre ambas est en el mismo mensaje
que acabamos de desarrollar.
En nuestra Parash vemos a dos hermanos, Yishmael e Itzjak.
Yishmael se caracteriz por burlarse permanentemente de su
hermano Itzjak. Tal y como est escrito Vatere Sar et Ben
Hagar Metzajek Y vio Sar a Yishmael burlndose
(Gnesis 21:9). Est escrito en la tosefta del tratado de Sot (Perek
6): Al nacer Itzjak, Yishmael se estaba burlando diciendo que l era
el primognito y por lo tanto le correspondan dos partes de la
herencia.
As tambin est escrito en el tratado de Sanedrn 89b, con
respecto al versculo Vaij Ajar Hadebarim Haele Y fue
despus de estos hechos (Gnesis 22:1), dijo Rab Levy: Yishmael
le dice a Itzjak, que l es ms importante porque su circuncisin
fue a los trece aos y en cambio la de Itzjak fue a los ocho das.
Vemos cmo todo el tiempo Yishmael se rea de Itzjak, para
hacerlo sentir inferior. Pero, lgicamente, Itzjak no se lo tomaba a
pecho, ya que l saba que algn da su hermano bajara la cabeza y
pedira perdn.
Efectivamente, cuando Yishmael fue a enterrar a su padre, vio a
su hermano Itzjak. Era un hombre ejemplar y justo, totalmente
opuesto a l. Ah fue cuando se descubri quien fue el vencedor.
El Midrash Hagad pregunta con respecto al versculo que dice:
Vayikber ot Itzjak VeYishmael Y lo enterraron (a Abraham)
Itzjak e Yishmael (Gnesis 25:9). Por qu la Tor adelant el
nombre de Itzjak al de Yishmael en ese versculo? Porque
Yishmael se dio cuenta que Itzjak era un hombre mucho ms justo
que l.
El mismo mensaje lo encontramos en nuestra haftar, que habla
sobre los hijos del rey David. Adoniahu, pens siempre que l
tena las capacidades de ser rey, y adems despreciaba a sus
hermanos. Por ejemplo, no invit a Shlom al banquete organizado
por l. Pero al final se revel, que ese muchacho llamado Shlom,
era el rey de Israel y no Adoniahu. Y ms bien, este iba a donde el
rey Shlom a rendirle honores y a prosternarse ante l.
Hoy en da lo podemos ver entre nuestros nios, que el ms
inteligente, el que ms estudia es rechazado por sus amigos. Sin

43
embargo, los vagos son los considerados como lo mximo,
especialmente si van con pelo pintado y con zarcillos. Muchos
jvenes no soportan ese ambiente y finalmente terminan sufriendo,
ante tantas burlas. Pero hay otros muchachos, que no prestan
atencin a la moda y siguen su rumbo sin ningn complejo. Al
final, todos los caminos convergen, y ah es cuando se ven los
resultados, quin triunf ms en la vida? El vago con zarcillos y
pelo pintado se qued en su adolescencia y nunca sali adelante,
mientras que el inteligente que le gustaba estudiar, se hizo un gran
hombre ejemplar y justo. Siempre se repite la misma historia.
Yishmael baja su cabeza pidiendo perdn a Itzjak y Adoniahu se
prosterna ante Shlom.
As tambin le ocurri a Yosef con sus hermanos y a David con
los suyos.
Esta es la lnea de pensamiento que toda familia debe llevar. Si
realmente estamos convencidos de la existencia de Dios y
queremos volver a su Tor, no podemos permitirnos dejar de hacer
lo correcto por causa de aquellos que se burlen dicindonos te
lavaron el cerebro. Y cuando nos lo digan, digmosles que
efectivamente nos lavaron el cerebro, que estaba muy sucio y ahora
qued limpio y puro.
As ellos mismos bajarn su cabeza al ver que estamos alegres
alrededor de la mesa de Shabat, nos dirigimos unos a otros con
respeto, somos felices en nuestra vida, etc. En cambio ellos con
todo, no son nada.
Hay padres que se burlan de sus hijos religiosos y que a la larga
ven que aquellos hijos que no fueron religiosos, salen mal
encaminados, bien sea porque se casan con una goy, o porque
fuman drogas, o porque son descarados. En cambio, sus hijos
religiosos son ms respetuosos, son correctos y justos. Entonces es
cuando esos padres bajan la cabeza y se dan cuenta de los
resultados.
Este fenmeno lo vemos con nosotros y las dems naciones.
Hemos sido el pueblo odiado, perseguido y humillado por muchos
siglos. Llegar el da, no muy lejano, en el que Dios se revele en el
mundo y eleve a su pueblo elegido por encima de las dems
naciones. En ese da ser cuando vendrn a honrar a Itzjak, a
Shlom, a David, a Yosef, a Am Israel.
Es por eso que siempre fuimos comparados a prncipes, hijos
de reyes. Si analizamos la vida de un prncipe desde su infancia,

44
seguramente encontraremos que ningn nio de su edad quisiera
ser un prncipe, ya que eso implica vivir aburrido, tener profesor
particular en la maana, en la tarde y en la noche, ir vestido
elegantemente todo el da, comer con muy buenos modales, asistir
a fiestas aburridas y casi sin amistades de su edad, no puede correr
descalzo, jugar ftbol, jugar en la grama con sus amigos, hacer
travesuras, etc. Pero cuando este prncipe se convierta en rey,
todos le envidiarn, porque vern que es una persona culta,
inteligente, millonaria, con mucha clase, cosa que ninguno de ellos
tiene y nunca conseguirn.
As ocurre con nosotros; somos prncipes, hijos de reyes y por
ahora nadie nos envidia porque ven que en nuestra Tor todo est
prohibido, no comers, no hars, no ir a tal sitio, etc. Y para ellos
todo esta permitido. Pero llegar el da en que todos nosotros
seremos reyes, y todos nos envidiarn. Por eso escribi el rey
David Az Yimal Sjok Pinu Y ser, que se llenen de risas
nuestras bocas, aorando la llegada de ese gran da. Que sea la
voluntad de Dios que todos nuestros enemigos se prosternen ante
nosotros, que pronto veamos nuestra redencin y que se revele la
gloria de los cielos en la tierra. Amn.

45

Parashat JAY SAR

VIDA LARGA
En esta Parash vemos relatada la muerte de Sar y Abraham y
en nuestra haftar se relata la muerte del rey David. Es interesante,
por qu la Tor escogi, entre muchos de los ttulos que se le
podan adjudicar a estos personajes tan justos y temerosos de la
palabra de Dios, un mismo ttulo y tan sencillo como Zaquen Va
Bayamim Anciano, entrado en aos (Gnesis 18:11, Gnesis
22:1 y Reyes 1:1)?
Qu significa la expresin entrado en aos? Significa que
aprovech su vida al mximo. Como viene escrito en nuestra
Parash Ve-ele Yem Shen Jay Abraham asher Jai Y estos son
los das de los aos de vida de Abraham quien vivi. La
expresin quien viv nos viene a resaltar que verdaderamente
aprovech su tiempo.
Todos queremos vivir, mas no todos sabemos vivir. Hay
quienes viven 100 aos y en verdad no vivieron nada. Perdieron su
tiempo solamente comiendo, durmiendo, trabajando. Pero hay
quienes vivieron pocos aos pero aprovecharon como si hubiesen
vivido muchos ms. Por ejemplo, Samuel el profeta, de quien en el
Tanaj se dice: Y Samuel envejeci, lo que no es posible ya que
muri a los 52 aos, pero era como un viejo en el sentido de que
supo aprovechar sus 52 aos al mximo. Y as lo mismo ocurri
con David, quien segn varios comentaristas tena 65 aos cuando
se le dijo Zaquen Va Bayamim, porque aprovech al mximo su
vida.
El nico motivo por el que las personas no saben vivir, es
porque no saben para qu estn en este mundo. Es por eso que se
dejan llevar por la corriente, y vuelan en el sentido del viento, sin
un rumbo definido.
Entonces, para qu vivimos? Y cmo aprovechar el tiempo?
Para responder estas dos cuestiones, relatar un cuento.

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Haba una vez dos amigos que se despidieron de sus familiares y
abandonaron sus hogares, para irse a una tierra muy lejana, en
busca de diamantes y oro. A ese sitio llegaron en helicptero y le
dijeron al piloto que volviera en 80 das a recogerlos.
Uno de ellos apenas aterriz sali corriendo en busca de
diamantes y oro, da y noche, sin descanso. El otro pens, dnde
voy a dormir? Entonces fue en busca de ramas y lianas hasta que
despus de 50 das consigui terminar la construccin de su casa (si
es que se le puede llamar casa). Despus vio que no tena sobre
qu dormir, fue y busc unas ramas largas y se hizo un colchn
natural. Luego pens y que voy a comer? Fue a cazar, lo que le
cost bastante esfuerzo, pero finalmente logr cazar algunas aves y
llenar su estmago. Y as sucesivamente da tras da, hasta que
llego el da nmero 80 y partieron.
Si preguntamos, quin de ellos verdaderamente supo
aprovechar su estada en ese sitio? Lgicamente todos diremos que
aquel que se dedic plenamente a la bsqueda de diamantes y oro,
fue el que la aprovech ms. Acaso podremos decir que le
molest dormir en la arena, sin un techo? Acaso estaba triste por
no comer una buena comida? Seguro que no fue as, ya que el
saba que era temporal, y que cuando volviera a su ciudad iba a
comprar la casa ms bonita del lugar, el colchn ms cmodo del
planeta y la comida ms exquisita del mundo con cocineros
profesionales y mesoneros que le sirvan.
El otro amigo la pas mejor alimentndose bien y durmiendo
cmodamente. Pero cuando culminaron los 80 das, al ver que
volvi a su casa con las manos vacas, no le qued ms que
resignarse y pensar que por lo menos dej una casa lista para el
prximo aventurero que fuera en busca de diamantes.
As ocurre tambin en la vida; hay personas que entienden que
vinieron a este mundo solamente a reunir mitzvot, Tor y acciones
de bien, que cada Halaj es una alhaja. Se la pasan recogiendo
joyas, yendo a un shajrit ms, pronunciando una beraj (bendicin
por las comidas) ms, dando una tzedak ms, y ms y ms Sin
importarles, si donde viven es un lugar muy pequeo o si su
manutencin es muy ajustada. Lo principal es vivir bien all.
Pero hay aquellos quienes construyen, buscan, queman el
tiempo y cuando llega la hora de partir, vuelven con las manos
vacas, igual que como vinieron. Qu lstima! Aunque vivieron

47
bien y a lo mejor tuvieron alguno que otro momento de felicidad,
en definitivo dejaron todo aqu, para los que los sucedan.
El concepto de vivir es vivir plenamente preparndonos para la
vida eterna. Porque esta vida es muy corta y cambiante, tal y como
dijo el rey David Yamenu Ketzel Ober Nuestros das son como
una sombra que pasa. Una vez vino una persona y me dijo: Hoy
cumplo 40 aos, me parece ayer cuando tena 20. Y si los
prximos 20 aos me pasan como los anteriores, entonces maana
tendr 60.
Hagamos cuentas, cuntas horas de las 24 que tenemos cada
da, dedicamos nosotros para intentar vivir aqu? Y cuntas horas
dedicamos para prepararnos para la vida espiritual?
Si tomamos a un hombre que reza tres rezos diarios, dice beraj
por todo lo que come y estudia una hora diaria, en total le suma 3
horas y 15 minutos aproximadamente. Es decir, un 13% del da
para prepararse para la vida eterna y un 87% para este mundo. Es
eso lgico? Acaso debera ser as? A fin de cuentas, de los 80
aos de vida, 10 aos en verdad fue lo que vivi. Y si llega a los
120 aos, de casualidad lleg a Bar-Mitzva. No es triste?
Para vivir a tiempo completo, las 24 horas, Maimnides (Hiljot
Deot, Cap. 3) y el Shuljn Aruj (Cap. 231) nos aconsejan que
cuando vayamos a hacer nuestros quehaceres diarios, nuestra
intencin (sincera) debe ser, para servir mejor a Dios. Es decir,
aquella persona que hace deporte para estar ms fuerte y animado,
debe sentir que lo hace para servir mejor a Dios, o aquella persona
que se va a dormir para descansar su mente y su cuerpo, debe
pensar que lo hace para servir maana a Dios, o aquella persona
que sale a su oficina a trabajar para garantizar la manutencin de su
familia, debe saber que lo hace para servir a Dios tranquilamente.
Ser entonces, cuando se le computen 24 horas diarias de vida, y
podremos decir que esa persona vivi a tiempo completo, que esa
persona supo aprovechar sus das.
Vemos que vivir es, prepararse para la otra vida. Ahora
entendemos la bendicin de la Tor Lemaan Yaarijun Yameja
Para que se te alarguen tus das. Esta bendicin se divide en dos
partes. La primera parte es que los aos que vivas en este mundo se
te alarguen por haberlos aprovechado, y no por haberlos
malgastado. La segunda parte de la bendicin es que haciendo ese
precepto podrs construir una vida eterna.

48
Abraham y Sar, entrados en aos, se refiere a que
aprovecharon cada hora de sus das porque saban para qu haban
nacido, saban que lo importante no era la cantidad de aos sino la
calidad de esos aos de vida.
Que sea la voluntad de Dios darnos una larga vida tanto en
calidad como en cantidad, y que sepamos cmo aprovechar al
mximo nuestro tiempo, para que de esta forma preparemos nuestra
vida en el mundo venidero. Amn.

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Parashat TOLEDOT

CABALISTAS O MATERIALISTAS
Muchos lugares del mundo son visitados por cabalistas. Las
personas que tienen problemas familiares, de dinero, etc. les piden
bendiciones, consejos, amuletos, etc.
Entre estos cabalistas, los hay quienes son verdaderamente
personas justas y buenas. De ellos no estoy hablando, que Dios los
bendiga y les otorgue largos aos de vida con paz y armona.
Amn.
Pero hay otros disfrazados, que lo hacen para enriquecerse,
aprovechndose de la situacin difcil por la que atraviesan los
dems. Los confunden con mentiras y les hacen milagros. Pero la
cuestin es, si se lo hacen con las fuerzas de tum (impureza) o
con las fuerzas de kedush (santidad)?
Cuando Dios cre el mundo, cre junto a l dos fuerzas: una de
santidad y la otra de impureza. Ambas fuerzas pueden hacer cosas
sobrenaturales. Esto lo hizo Dios para mantener un equilibrio en la
creacin y garantizar el libre albedro de las personas.
Hay en el mundo personas (goyim y judos) que hacen brujeras,
hechizos, incluso milagros, pero utilizando fuerzas del lado impuro.
Sin embargo, encontramos tambin rabinos que hacen milagros,
pero utilizando las fuerzas del lado positivo, las fuerzas del bien.
No hay ni siquiera que mencionar la aberracin que implica
asistir a una cita con algn brujo o bruja goyim, sino que adems
hay que insistir, en que tengamos mucho cuidado con quin nos
aconsejamos, y sepamos diferenciar verdaderamente entre los
justos y los que se disfrazan de justos.
Abraham Abinu era el hijo de Teraj, el ms famoso idlatra de
su generacin. Y no solo eso, sino que la fbrica ms grande de
estatuas en Ur Kasdim, era de Teraj. Un da le pidi a su pequeo
hijo Abraham que le cuidara sus estatuas y que saliera a venderlas.
Al ver Abraham que estas estatuas no representaban nada, empez
a despertar y a conocer al nico y verdadero Dios. Entonces Dios

50
se le revel y le orden irse de su tierra hacia la tierra prometida, y
fue ah, donde Dios le revel todos los secretos de las fuerzas de
kedush (santidad).
Abraham Abinu conoca ambas fuerzas Por eso la Tor nos
cuenta que antes de su muerte le entreg regalos a sus hijos, los que
tuvo con Ketur (Gnesis 25:6) y explica la Guemar en Sanedrn
91b y as lo explica Rash, que les regal un nombre proveniente
de las fuerzas de impureza, lo que les permita hacer cosas
sobrenaturales, brujeras y hechizos. Vayishaljem Meet Itzjak
Ben Y los mand lejos de su hijo Itzjak, porque quera que
Itzjak se mantuviera en un ambiente de pureza, para servir a Dios.
Sin embargo, por otro lado est escrito Vayitn Abraham et kol
asher lo LeItzjak Y le dio Abraham a Itzjak todo lo que tena.
Explican nuestros sabios este versculo de la Tor de la siguiente
manera. Abraham le dio a Itzjak el conocimiento absoluto de todo
lo que comprenden las fuerzas de santidad, a travs de uno de los
nombres de Dios que es lo que nosotros conocemos como Shem
Hameforash.
Vemos entonces que en el mundo hay dos tipos de fuerzas, las
de santidad y las de impureza. Por ejemplo, es sabido que Itzjak,
cuando lleg a donde viva Abimelej, dijo que Rivk era su
hermana. Pero despus se dice que Abimelej se molest con Itzjak
porque vio, a travs de la ventana, como se acostaba con Rivk.
Ah entendi que le haba engaado, y que verdaderamente era su
esposa y no su hermana.
La pregunta que nos hacemos todos es acaso Itzjak haca esas
cosas sin recato, en un lugar alumbrado y con acceso al pblico?
Lgicamente que no. Lo que Abimelej hizo fue, lo mismo que hizo
Sisr al ver que su hijo no vena. Entendi que haba muerto
porque vio a travs de la ventana (Jueces 5:28). Explican nuestros
sabios, que la expresin a travs de la ventana significa ver a
travs de las fuerzas del mal. Entonces as fue cmo Abimelej
descubri que Rivk era la esposa de Itzjak. Utilizando esas fuerzas
negativas.
Pero al pueblo de Israel, Dios le permiti apegarse a l, a travs
de las fuerzas de pureza y santidad.
Aunque, a nuestro pesar, hay judos que se fueron a pastorear en
campos ajenos, aprendieron a utilizar esas fuerzas negativas y se
disfrazaron de rabinos, cualquiera que los ve dice, que son justos
y perfectos, sus bendiciones rompen portones, los ngeles y l

51
son como familia.
La verdad es que sus bendiciones son
maldiciones, que los amuletos son dainos, y no importa si ellos
hacen milagros, yo hago todos los das un nes (milagro) hago Nes
Caf. No importa si imparte clases de cbala, la verdad es que son
unos farsantes y mentirosos. Pero no pensemos que son rabinos
ladrones, sino que son judos que roban, disfrazados de rabinos.
La pregunta es cmo una persona comn y corriente puede
reconocer quin es puro y quin es impuro? Quin es rabino y
quin es ladrn? A quin acudir y de quin escapar? Qu amuleto
sirve y cul puede ser botado a la basura?
Primero que nada debemos saber que la santidad es tan difcil
de adquirir como un objeto de oro y fcil de perder como un objeto
de cristal.
Para llegar a esos niveles de santidad hay que
desconectarse de lo material, de lo fsico.
Cuenta el Zohar, que una vez Rab Pinjs Ben Yair, el suegro de
Rab Shimn Bar Yojai, los invit a l y a sus alumnos a su casa y
los sent en un sof bastante cmodo y cuando Rab Shimn Bar
Yojai quiso empezar a transmitir su acostumbrada clase de mstica,
no se poda elevar. Entonces, sacaron los sofs y se sentaron en el
piso, e inmediatamente empez la clase de mstica sin ningn
inconveniente.
Incluso aunque la persona llegue a adquirir esos niveles de
santidad, hay que tener mucho cuidado de no perderlos, ya que con
un mnimo error se pierde todo. Como vemos que ocurri con el
profeta Elisha, quien se enfureci por un momento y la inspiracin
divina se apart de l.
Tal y como ocurre con los dibujos tridimensionales, la persona
se queda observndolos un tiempo, hasta que logra entenderlos.
Basta con que en un segundo se desconcentre, para que tenga que
comenzar de nuevo.
En nuestra Parash vemos como Rivk e Itzjak que eran gente
santa, no estaban apegados a la fuente de santidad, ya que ellos
eran parte de ella. Con todo y que eran parte de esta fuente de
kedush, haba pequeos detalles que les causaban perder esta
fuerza.
Traeremos unos cuantos ejemplos de nuestra Parash.
- Rivk, cuando estaba embarazada y pasaba por la puerta de
algn centro idlatra, Esav le pateaba desde el vientre porque
quera salir, pero si pasaba por la puerta de alguna yeshiv o de

52
alguna sinagoga, Yaakov era quien pateaba desde el vientre para
salir.
Al ver esto Rivk, fue a donde Shem (hijo de Noaj) a
preguntarle qu era lo que estaba pasando dentro de su cuerpo.
Entonces Shem, tuvo ruaj hakodesk (inspiracin divina) en ese
momento y le respondi que tena dos hijos gemelos. La pregunta
que todos los comentaristas hacen es: Por qu Shem fue el que
recibi esa inspiracin divina y no Rivk, si de todas maneras la
misma Tor atestigua que Rivk s tena capacidad de tenerla, ya
que ella supo a priori, que Esav quera matar a Yaakov?
La respuesta es, que ella al tener un hijo malvado dentro de s,
no poda conseguir esa comunicacin con Dios, ya que cada vez
que la persona se encuentra en compaa del rash (malvado),
entonces es imposible que est en contacto con Dios. Es decir, que
para obtener inspiracin divina, shejin y ayuda de Dios
constantemente, debemos estar siempre en compaa de gente pura
y santa.
Y as tambin ocurri con Itzjak, al no ser informado por Dios
que Esav quera matar a Yaakov y, sin embargo, a Rivk s se le
dijo a travs de su inspiracin divina. Por qu Itzjak no tuvo
oportunidad de saberlo? La respuesta es porque Itzjak vea mucho a
su hijo Esav como el primognito amado. Todo aquel que mira a
una persona malvada queda ciego espiritualmente, e incluso
fsicamente, tal y como le ocurri a Itzjak en su vejez.
A Yaakov Abinu tambin se le apart su inspiracin divina, por
22 aos, al no tener a su hijo Yosef (que era un tzadik) a su lado,
pero cuando volvi a reunirse con l, tambin volvi su alegra y
por ende supo otra vez cmo conectarse con Dios.
Entonces, cmo podemos pensar que esos cabalistas
disfrazados, puedan estar en estrecha conexin con Dios, si ellos
mismos estn envueltos en placeres mundanos, estn en contacto
directo con mafiosos, observan mujeres sin ningn inconveniente,
etc.?
Cuentan que una vez Baba Meir, el hijo de Baba Saleh, fue al
aeropuerto en Lud, Israel, a recibir a su padre. Baba Meir iba
vestido con su Yilaba (atuendo marroqu) que le cubra incluso la
cara. Alrededor de l haba mucha gente, cuidndole. En ese
aeropuerto haba mucho ruido, msica, etc. Tres meses ms tarde,
coment Baba Meir, que todava no haba podido recuperar el nivel
espiritual que tena antes de llegar a ese aeropuerto.

53
Sinceramente, es muy difcil conectarse a esa fuente de santidad,
proveniente de Dios, y si lograste hacerlo, ms difcil an es
mantenerte. Sin embargo, apegarse a las fuerzas impuras, las del
mal, es muy sencillo y tambin mantenerse unido, es muy fcil.
Por eso hay quienes escogen el camino sencillo, pero la diferencia
es que el que escoge el camino fcil llegar a otro sitio totalmente
diferente. Se causar mal a s mismo y a los que se codean con l.
Por lo tanto, debemos cuidarnos mucho y no ser tan ingenuos.
Lgicamente, no asistir a brujos o brujas goyim, sino adems no
pedir consejos a los rabinos disfrazados. Cada quien debe abrir
bien sus ojos, y saber que en caso que necesite algn consejo, debe
ir a donde los grandes rabinos de esta generacin y plantearles sus
inquietudes. A los rabinos de verdad, y no a cualquier cabalista,
que en realidad es un materialista. Es importante tener paciencia
con esas personas equivocadas, mantener distancia con ellos y estar
alerta siempre con sus pasos.
Solamente cuando sepamos, seguro, por diferentes fuentes, que
tal rabino es un justo, entonces podremos consultar con l nuestras
dudas, problemas, bendiciones, etc. Y as culmina la haftar de
esta semana VeTor Yebaksh Mipihu Ki Malhaj Hashem Hu
Y la Tor se la solicitarn a l, porque es un ngel de Dios, lo que
significa que cuando este rabino sea reconocido como un ngel de
Dios, entonces podremos pedirle a l Tor y bendiciones.
Que sea la voluntad de Dios que nos salve de caer en manos de
gente mentirosa y daina, que esas personas, algn da cercano,
tambin vuelvan en teshuv y que sus ojos no se dejen cegar por el
dinero. Amn.

54

Parashat TOLEDOT

ESAV EL TONTO
Est escrito en nuestra Parash que Rivk amaba a Yaakov.
Itzjak amaba a Esav. (Gnesis 25:28).
Lgicamente que no
estamos hablando del amor natural que todos los padres sienten por
sus hijos, Rivk amaba a los dos por igual y as tambin Itzjak. A
lo que aqu se est refiriendo la Tor es, que Rivk quera que
Yaakov siguiera esa cadena de Abraham e Itzjak, pero Itzjak quera
que el que siguiera la cadena fuera Esav, como hijo primognito
que era.
El argumento de Rivk, era ms lgico que el de Itzjak, ya que
Yaakov era una persona estudiosa, justa, buena y correcta. Ish
Tam yoshev ohalim Un hombre sencillo que se sentaba en las
carpas a estudiar, Titen emet le Yaakov Le dio la verdad (Tor)
a Yaakov. Por eso l era quien deba seguir esa cadena de oro y
no Esav.
Si pensamos que Itzjak era muy ingenuo, estamos muy
equivocados. Itzjak saba todo lo malo que Esav haca. El da en
que muri Abraham, fue Esav y asesin a Nimrod, despus fue y
viol a una muchacha comprometida (Baba Batra 16a), y, como si
fuera poco, reneg de la resurreccin de los muertos cuando le dijo
a Yaakov que no fuese tonto en pensar que una persona que ya se
pudri en la tumba pueda resucitar (Pesikta 14:4). Itzjak tambin
conoca a las mujeres de Esav, que eran malas, e incluso saba que
seguan haciendo idolatra. Entonces, cmo es posible que Itzjak
quisiera que su sucesor fuera Esav?
Para entender esto, debemos primero conocer que Dios es quien
crea al hombre. Cuando l lo crea, no lo hace malvado o justo. Lo
que Dios s predestina es si la persona ser rica o pobre, inteligente
o no, bonita o fea, alta o baja, etc. Pero si la persona ser malvada o
justa, solamente depende de sus propias decisiones. Tal y como
est escrito Hakol Min Hashamayim Juez Mi Yirat Shamayim
Todo proviene de los cielos, menos el temor a los cielos.

55
La persona se asemeja a una tierra frtil. Si plantamos frutas,
saldrn frutas buenas. Si plantamos drogas, obtendrs drogas. Si
plantamos plantas venenosas, saldr el mejor de los venenos. Dios
le entreg al hombre un potencial, pero depende de cada uno, cmo
explotar ese potencial.
Esav era una persona muy fuerte y poderosa, pero
desafortunadamente us su fuerza para el mal. Pero la esperanza
de Itzjak Abinu era que algn da Esav se despertara de esa
pesadilla que lo rodeaba, se diera cuenta de sus errores y empezara
a mejorar su conducta. Cuando mejorara su conducta, entonces
sera inigualable.
Y quin nos asegura que cuando Esav hiciera teshuv, las
mitzvot que realizara fueran de una manera especial?
Est escrito en el tratado
del Talmud, dijo Rabn
Shimn Ben Gamliel: Toda mi vida atend y me preocup por las
necesidades de mi padre, pero no llegu ni siquiera a una centsima
parte de cmo Esav honr a su padre Itzjak.
As tambin estn escritos en los Midrashim, distintos ejemplos
de lo servicial que era Esav. Por ejemplo, Esav tena mucha ropa
especial, entre ellas la vestimenta hecha por Dios para Adam, que
haba pasado por herencia hasta Nimrod. Cuando Esav mat a
Nimrod, se la quit y la colg en casa de su padre. Preguntan
nuestros sabios por qu la colg en casa de su padre y no en su
propia casa? Responden que la dejaba en casa de su padre, para
que cada vez que entrara a servirle, lo hiciera con esa ropa cosida
por Dios. Qu honores le hizo a su padre!
Tambin Esav era tan atento con su padre, hasta el punto que
jur no matar a Yaakov (su mximo enemigo) para que su padre
Itzjak no sufriera. Pero una vez que muriera, ira a matarlo.
Esav estaba dispuesto a estudiar Tor (que no crea en ella) con
su padre, incluso participaba en el estudio preguntando si era
necesario sacar Maaser de la sal, y cosas por el estilo, con tal de
conseguir una pequea sonrisa de alegra en Itzjak.
Cuando Esav se enter que su padre estaba molesto con l
porque se haba casado con una Kenaanita (pueblo despreciado por
Dios), fue inmediatamente y se cas con una de las hijas de
Yishmael para calmar la furia de su padre.
Como es sabido, la cabeza de Esav est enterrada en Mearat
Hamajpel. Por qu la cabeza de Esav tuvo el mrito de ser

56
enterrada en ese lugar tan especial? El motivo es porque esa
cabeza siempre se agachaba en la presencia de Itzjak.
Vemos entonces cmo Esav, verdaderamente, tena muchsimo
potencial para ser el mejor e inigualable, ya que era extremista,
fantico, talibn en la prctica de sus ideales.
Imaginemos entonces, si los ideales de Esav hubieran sido
ideales de Tor, hubiera salido de l un Gran Tzadik. Y es por eso
que Itzjak siempre quiso que su sucesor fuera Esav. Tena
esperanza en que al ayudarlo, con mucho amor, enderezara su
camino y fuera el siguiente eslabn de esa milenaria cadena
empezada por Abraham.
A dos personajes de todo el Tanaj, se les llam Admunim
rojizos. Esav y el rey David. Est escrito que cuando el profeta
Samuel vio a David que era rojizo, se asust, porque pens que era
igual que Esav, hasta que Dios le dijo que era un rojizo, pero con
buenos ojos. Con ideales puros y un potencial bien dirigido.
Si reflexionamos acerca de la vida de ambos, veremos que
tuvieron muchas experiencias en comn. Solamente que cada uno
la supo dirigir de diferente manera.
Si vemos a Esav, l fue un rey muy poderoso. Tambin David
fue rey, pero de Am Israel. Esav era un asesino. David fue un
asesino de los enemigos de Am Israel. Esav mat a Nimrod y
David mat a Goliat. La diferencia es que Esav fue muy malo y
David fue una persona muy justa.
Todo depende de hacia dnde queramos dirigir el potencial que
Dios deposit en nosotros.
Resh Lakish fue el jefe de las mafias ms grandes de ladrones
de su poca, hasta que vino Rab Yojann , le ense Tor y se
convirti en uno de los ms grandes rabinos que tuvo el pueblo de
Israel y no en uno de los ms grandes ladrones que tuvo la
humanidad.
Para pesar de Itzjak, Esav su hijo nunca enderez su camino.
Por eso est escrito que Rivk ama a Yaakov, en presente. Sin
embargo est escrito que Itzjak am a Esav, en pasado, porque al
final de sus das se dio cuenta que su hijo no tena remedio, por lo
que opt por darle las bendiciones a su hijo Yaakov.
Tambin hoy en da existen muchas personas que son como
Esav, con muchas fuerzas, muchas capacidades, un gran potencial
de liderazgo e inteligentes, pero que, desafortunadamente no saben
aprovechar esas habilidades para el bien. Abran sus ojos y vean

57
cunta fuerza tenemos escondida dentro de nosotros si la usamos
para bien. En Israel existen, hoy en da, personas que eran actores,
msicos, cantantes, comediantes, que usaban sus dones para pecar
y hacer pecar a los dems y que ahora, gracias a Dios, usan sus
fuerzas y sus habilidades dando charlas y conferencias a personas
alejadas de la Tor. Vemos de aqu lo siguiente. Si decides plantar
frutas en tu vida, obtendrs las mejores de las frutas, ya que eres un
campo frtil y poseers los rboles ms frondosos y verdes
existentes.
Para finalizar, est escrito en el tratado
del Talmud: Quin
es un tonto? Aquel a quien le dan un objeto valioso y lo pierde.
Esav era un tonto porque Dios le dio unas fuerzas especiales y no
las supo cuidar. Bot todo a la basura, ya que las utiliz para hacer
el mal. Esperamos que ninguno de nosotros sea tonto, sino que
seamos inteligentes y utilicemos todo ese potencial, nuestra
inteligencia, nuestras habilidades, nuestras cualidades para llegar a
ser verdaderos servidores de Dios Bendito.
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude a explotar nuestras
fuerzas para nuestro bien y para el bien de Am Israel. Amn.

58

Parashat VAYETS

LA CONSECUENCIA DE NUESTROS ACTOS

El tratado de
del Talmud, nos relata una historia que pas
con el anciano Hilel. Una vez vino un gentil a pedirle que le
enseara toda la Tor sobre una pierna, a lo que le respondi Hilel.
Todo aquello que es odiado por t, no se lo hagas a los dems.
El problema es que a veces una persona no sabe cunto
sufrimiento le est causando al otro, hasta que viene un tercero y le
hace la misma cosa.
Por ejemplo, un nio no sabe cunto sufrimiento le causa a sus
padres al desobedecerlo, hasta que l se hace padre y experimenta
la misma situacin. Entonces ser cuando l entienda lo que le
hizo a sus padres.
Y as ocurre con un alumno travieso. No sabe el dao que les
causa a sus maestros, hasta que l se hace docente y trata de
controlar a sus alumnos traviesos.
En nuestra Parash vemos tres ejemplos en los que la persona no
siente la consecuencia de sus actos, hasta que alguien se los hace a
l.
El primer ejemplo, es el caso de Yaakov, quien trabaj siete
aos por Rajel. El da que culmin de trabajar, le dio a Rajel unas
seales para identificarla, y as evitar que Labn lo engaar.
El da de la boda, Labn le dijo a su hija Rajel, rajeleate de
aqu (vete de aqu), porque tu hermana Lea ser la novia. Y
despus sers t. Rajel, al ver que no haba otra opcin, opt por
revelarle las seales, que le haba dado Yaakov, a su hermana Lea
para que no se avergonzara. Al da siguiente Yaakov vio que le
haban engaado y que le dieron a Lea como esposa en vez de
Rajel. Entonces Yaakov le pregunt a Lea, por qu me hiciste tal
cosa, y te disfrazaste de Rajel, imitaste su voz, y me mentiste? Le
respondi Lea: T tambin hiciste lo mismo con tu padre, te
disfrazaste de Esav y tomaste lo que no te corresponda. Yaakov le
dijo que lo hizo con buenas intenciones de recibir las bendiciones
de su padre. Y Lea tambin le respondi igual, que sus intenciones

59
eran buenas para que salieran de su vientre las tribus de Israel.
(Bereshit Rab Cap.70).
Al ver Yaakov que no tena respuesta a ninguno de sus
argumentos, no pudo divorciarla. ue entonces cuando lleg a sentir
sobre su propia carne lo que haba hecho a otros, y entendi mejor
la consecuencia de sus actos.
El segundo ejemplo, tambin ocurri con Yaakov. Una vez que
escuch a Lea, fue a reclamarle a Labn por sus acciones
engaosas, ya que la ley era que la mayor estaba destinado para
Esav y la menor para l. A lo que le respondi Labn: Como t
fuiste quien cambi el orden y t te convertiste en el primognito,
entonces yo pens en darte a la mayor y por eso te di a Lea. Y
tambin pens ahora en darle a Esav, la menor, Rajel. Aqu, otra
vez, Yaakov entendi la consecuencia de sus actos.
El tercer ejemplo, le ocurri a Labn. Labn era un gran
mentiroso y abusador. A Yaakov le engao muchas veces e
inclusive le cambi su salario. Jams Labn fue a dormir con su
conciencia limpia. Y no solo con Yaakov se comport de esa
manera, sino tambin con todos los que conoca. Incluso a los
vecinos de su pueblo, los enga en la boda de su hija. Les dijo:
Ustedes estn invitados a la boda de mi hija con la condicin que
no le digan a Yaakov que esta es Lea y no Rajel. Los vecinos le
aseguraron que no le iban a decir nada a Yaakov, pero Labn no les
crey, y por lo tanto, les exigi un objeto importante como garanta
a su secreto. Entonces todos los vecinos fueron a llevarle a Labn
ese objeto como garanta y as poder asistir a la boda. Labn al
recibir tantas prendas valiosas fue a venderlas todas y con ese
dinero pag la boda de su hija.
Una vez fue Yaakov a donde Labn, cont el ganado y le dijo
que todo el ganado que saliera con manchas iban a ser suyos y
aquellos que nacieran sin manchas, iban a ser de Labn. En ese
momento Labn observ su ganado, vio que la gran mayora era sin
manchas y por lo tanto acept el trato. Pero Yaakov puso pieles de
vacas con manchas en los bebederos de las vacas y de repente,
todas las cras que empezaron a nacer eran manchadas. Fue esta la
primera vez que alguien engaaba a Labn y como si fuera poco,
Rajel le rob todas sus estatuas de idolatra. Era la primera vez que
Labn era robado. Y as fue que Yaakov se fue de casa de su
suegro Labn sin siquiera informarle.

60
Labn siempre estuvo acostumbrado a ser el ladrn, el
mentiroso, el que no pide permiso a nadie, pero cuando se
invirtieron los papeles, empeza sentir en su propia carne qu se
siente al ser el atropellado.
As les ocurre a las personas que no saben medir las
consecuencias de sus actos. Que no saben el sufrimiento que le
causan al otro, hasta que alguien se los hace a ellos.
El cuarto ejemplo ocurri con Yosef. Cuando Yaakov llam a
todos sus hijos para bendecirlos, llam a Yosef y le dijo que le
dar el honor, la herencia y la bendicin que le corresponde al
primognito, en vez de drsela a Reubn. Yosef cuando escuch
esto se alegr. Despus Yaakov le pidi a Yosef que les trajera a
sus dos hijos, Efraim y Menash. Yaakov honr ms al menor
(Efraim) que al mayor (Menash), coloc la mano derecha sobre
Efraim y la izquierda sobre el primognito. Esto le doli a Yosef y
le dijo a su padre que eso no era lo correcto. Al escuchar estas
palabras, Yaakov le mir con extraeza y le dijo: Por qu cuando
le quit el honor a tu hermano mayor Reubn te alegraste, y ahora
que le quit el honor a tu hijo primognito te duele?
La Tor nos ensea a sentir lo que al otro le duele, ponernos en
el lugar de los dems, y todo lo que no nos gusta que nos hagan no
debemos hacrselo a los dems.
A veces ocurre que cuentan un chiste sobre alguien, y nos
remos por su gracia. Pero si furamos nosotros los protagonistas
de ese chiste, de seguro que no nos causara risa.
O a veces ocurre cuando vienen a comprarte algo a tu tienda,
que t cobras el precio completo y anuncias que todo est a mitad
de precio. Y te parece que es muy legal. Pero cuando t eres el
que va a comprar otra cosa a la tienda de alguien, dices que es muy
carero, un ladrn, que todo lo que no gan en el mes entero lo
quiere ganar ahora contigo, etc.
Generalmente las personas durante la lectura de la Tor, estn
prestando atencin y calladas, pero cuando llega el momento de
Hashkab o Misheberaj, todos empiezan hablar (explicaciones
sobre la Parash) y no escuchan, ya que creen que la Parash es lo
importante, pero el resto no. Sin embargo cuando le llega el turno
a alguien del pblico subir a la Tor quiere que todos escuchen la
Hashkab por su padre o el Misheberaj por un familiar enfermo,
para que todos respondan Amn en voz alta. Entonces es cuando
sentimos y entendemos lo importante de escuchar todo.

61
Que sea la voluntad de Dios que siempre estemos pendientes
de lo que el otro necesita, que seamos sensibles para percibir lo que
al otro agobia, para ir en su ayuda, y que todo aquello que no nos
es placentero, nunca se lo hagamos a los dems. Incluso aquello
que todava no sabemos que es incmodo para el otro, tampoco se
lo hagamos. Amn.

62

Parashat VAYETS

AM ISRAEL JAI
Qu tienen en comn Esav y Labn? Ambos fueron enemigos
de Yaakov, lo nico diferente es que cada uno us una estrategia
distinta.
El Jatam Sofer trae un ejemplo para explicar esto. Una vez, el
sol y el viento se pusieron a discutir quien era ms capaz, y dijeron
que iban a tratar de quitarle, a una persona que fuera caminando
por la calle, su abrigo. Empez el viento a soplar, cada vez ms
fuerte tratando de quitarle el abrigo a la persona, pero sta cada vez
abrazaba ms fuerte a su abrigo de tanto fro que tena. Al ver esto,
el viento se rindi. Entonces, vino el sol y sac sus primeros rayos
ultravioletas calurosos que abrasaban a este hombre, por lo que
tuvo que sacarse el abrigo y sonri.
Al pueblo de Israel siempre le ha ocurrido lo mismo; ha tenido
dos tipos de enemigos. Aquellos que siempre han tratado de
exterminarnos fsicamente y aquellos que lo han buscado
espiritualmente, uno viene con un abrazo caluroso, un beso y una
sonrisa y el otro viene con un arma en la mano.
Quin es ms peligroso de ambos? Dijo el rey David en el
Tehilim ( ) Hashem Li Beozerai Vaaan Erh Besoneai Dios
est con los que me ayudan y no con los que me odian. Cuando el
enemigo viene con tanta fuerza en nuestra contra, la reaccin es de
abrazar ms fuerte an, nuestro abrigo de judasmo pero cuando el
enemigo viene pausadamente, te sonre, te abraza, te demuestra
cario, entonces as ya estamos dispuestos a quitarnos nuestro
abrigo de pureza sin ningn problema.
A Yaakov Abinu tambin se le conoce como Israel. Smbolo de
Am Israel. Y lo mismo que le ocurri a l, nos ocurre a tambin a
nosotros, da a da. Igual que l tuvo que luchar contra dos
enemigos, as nosotros debemos de luchar en dos frentes. Un
frente violento y el otro amistoso.

63
Esav era el frente violento, que incluso jur que lo iba a matar.
Nos relata el Midrash, que Esav estaba esperando que su padre
muriera para ir en busca de su hermano y matarlo. Pero cuando
escap Yaakov, Esav dijo que ahora lo buscara para matarlo,
porque su padre jams se enterara que Yaakov muri. Sigue el
Midrash contando que Esav vio a Yaakov en Lebot Hamerajef y lo
rode para matarlo, pero afortunadamente Dios le hizo un milagro
a Yaakov y logr escapar de manos de su hermano Esav.
Despus vino Esav y coloc vigilancia en todas las fronteras
para atrapar a Yaakov, pero nadie saba que Yaakov estaba
estudiando en un Beth Midrash, durante 14 aos. Al final, cuando
decidi dirigirse a Jarn, fue atrapado por Elifaz, hijo mayor de
Esav, y con la ayuda de Dios, Yaakov fue liberado rpidamente, ya
que le soborn dndole todos sus bienes a cambio de su libertad.
Esav durante mucho tiempo no descans y siempre estaba
acompaado por 400 soldados para poder atrapar a Yaakov.
Un da se encontraron y al verse uno al otro, fueron a abrazarse
y a besarse Esav, aprovechando la oportunidad, trat de matar a su
hermano mordindole el cuello, pero otra vez Yaakov se salv de
milagro al endurecerse su cuello como una piedra. Entonces fue
cuando Esav se dio cuenta que era imposible acabar con Yaakov.
Labn, por otro lado, era un enemigo de otra categora. Era
blanco por fuera pero malvado por dentro. Su estrategia era acabar
con el espritu y no con el fsico. A travs de la asimilacin.
Desde la poca de Itzjak Abinu, ya exista ese mal que trata de
acabar con la familia juda. Labn con su tctica de abrazarte,
besarte, haciendo invitaciones como lo hizo con Elizer,
otorgndole a su hermana pequea, pens Labn que de esta
manera Itzjak se asimilara, y por eso le dijo a Rivk, previo a su
salida para el encuentro con Itzjak, que intentara atrapar a Itzjak y
lo trajera a donde Labn para as convertirlo y que fuera como
ellos.
Al transcurrir varios aos, vio Labn que su hermana se haba
equivocado, que se haba hecho una mujer muy justa, ya que la
influenci su marido Itzjak. Labn, ante tal situacin, se resign
diciendo que sus planes no se llevaron a cabo, porque Rivk se
haba ido a vivir con Itzjak, pero que si Itzjak hubiera venido a
vivir con ellos, la historia hubiera sido otra.
Por eso, cuando vino Yaakov a pedir la mano de Rajel, Labn le
dijo que primero conviviera con ellos siete aos y despus se la

64
llevar, para lograr as que Yaakov se asimilara en un ambiente
totalmente diferente al de l, y adems para que no hiciera de su
esposa una mujer justa, como lo haba conseguido Itzjak. Pero al
ver que no haba cambios le dio a cuatro esposas (sus dos hijas con
sus sirvientas respectivas), del mismo pueblo, para encerrarlo por
sus cuatro costados y as fuese convertido por completo.
Pero tampoco esto result, pues sus cuatro esposas fueron
mujeres justas, y su descendencia fueron las doce tribus de Israel.
Yaakov jams baj espiritualmente, tal y como est escrito Im
Labn Garti Con Labn conviv. Explica Rashi que dijo la
palabra conviv para decirnos que continu cumpliendo las 613
mitzvot sin inconvenientes.
As vemos que existen dos tipos de enemigos, uno que viene
con una espada en la mano, y el otro con una flor. Ambos tienen el
mismo objetivo, exterminar al pueblo judo.
Los judos hemos vivido muchos momentos difciles,
persecuciones, cruzadas, guerras mundiales, inquisiciones,
pogromos, holocausto, pero con todo y eso nos mantenemos con
vida. Am Israel Jai.
El otro tipo de enemigo, es tal cual el sol, se acerca a ti
calurosamente, te abraza, hasta el punto que nos quitamos nuestro
abrigo de identidad y permitimos que ese calor penetre y nos va
cambiando nuestra vida sin darnos cuenta. Por eso este enemigo es
ms preocupante, ya que avanza sin que nos demos cuenta. A ese
enemigo le llamamos El holocausto silencioso.
Muchos son los que se preguntan: Qu es eso de la guerra de
Gog Umagog? Cundo empezar? Quin lucha contra quin?
Encontr un libro (
) que dice cosas interesantes, que nos
ayudarn a responder estas cuestiones.
Kain asesin a Hebel, para acabar con el bien, con aquel a quien
Dios acept su ofrenda. Esav pens que Kain era un tonto por
haber matado a su hermano y haber dejado en vida a su padre,
quien trajo al mundo a un tzadik como Shet. Por eso Esav esper a
que su padre Itzjak muriera para acabar con Yaakov. Despus vino
el Faran y dijo que Esav tambin era un tonto, ya que no calcul
que mientras su padre mora, su hermano Yaakov estaba trayendo
hijos al mundo. Por eso, l decidi acabar con el bien asesinando a
todo nio recin nacido. Despus vino Hamn y dijo que todos eran
unos tontos, incluso el Faran era un tonto, ya que si deja a las
mujeres vivas, ellas con un hombre de otra nacin pueden seguir

65
trayendo judos al mundo, por lo que decidi entonces acabar con
todos, con mujeres y nios en un solo da.
Finaliza el Midrash diciendo que en el futuro vendr Gog y dir
que todos los enemigos de Israel han sido unos tontos, ya que
ninguna estrategia sirve para acabar con Am Israel. Todo el tiempo
que El Supremo Hacedor los ame, y ellos lo amen a l, nada ni
nadie en el mundo podr contra esa unin tan grande que existe
entre ellos. Entonces Gog dir: que l no es tan tonto como ellos,
que primero l se encargar de desunirlos con Dios, y una vez que
ese cordn umbilical ya est desconectado, el resto del trabajo ya es
mucho ms fcil.
Ahora mismo nos encontramos en el apogeo de la guerra de Gog
Umagog. El primer nivel era desunir a Am Israel de Dios y ya se
dio. Vemos como muchos de nuestros hermanos y hermanas se
han separado del camino de la Tor y de las Mitzvot, con besos y
abrazos calurosos de los dems.
Debemos de aprender de Yaakov Abinu, de cmo tuvo valor y
super todas las pruebas, tanto con su hermano Esav que era el que
lo odiaba, el malvado, el asesino, como con su suegro Labn que
lo quera, le mostraba bondad, lo abrazaba.
Cuando Yaakov Abinu super las pruebas que le puso Labn,
dijo muy orgullosamente que convivi con Labn, pero supo cuidar
su espiritualidad cumpliendo las 613 Mitzvot. As tambin nosotros
debemos de sentir orgullosamente nuestra identidad y no caer en
ninguna prueba que nos impone el ambiente que nos rodea.
Que sea la voluntad de Dios, que salgamos bien parados ante
nuestros enemigos fsicos y espirituales. Y que Am Israel quede
por siempre Jay Vekayam Vivo y Existente, vivo fsicamente y
existente espiritualmente. Amn.

66

Parashat VAYISHLAJ

AGRADEZCAMOS
La Tor nos relata que Yaakov sospech mucho de Esav, antes
del encuentro. Tal y como est escrito Vayir Yaakov Meod
Vayetzer Lo Y temi mucho Yaakov y se angusti (Gnesis
32:8).
El Midrash pregunta: Cmo es posible que una persona como
Yaakov tema a Esav, teniendo una promesa de Dios que lo va a
proteger? El temor era bsicamente porque tal vezsus errores no le
permitiran recibir la ayuda de Dios. Y esto lo explica con mayor
amplitud Rash, en el versculo 11, donde dice: Katonti Mikel
Hajasadim Umikol Haemet Soy indigno de toda la bondad y de
toda la lealtad. Yaakov Abinu pens que era indigno para recibir
tantas bondades de Dios, ya que todos su mritos ya se haban
acabado y dijo que esa falta de mritos son los que iban a
provocarle caer en manos de Esav.
Pero surge la pregunta: Acaso Yaakov Abinu no saba acerca
de lo justo que l era? Cuntos mritos tena, tanto as que su
nombre fue cambiado a Israel, lo que representa el nombre de cada
Patriarca y Matriarca; I representa a Itzjak, S de Sar, R de
Rivk y Rajel. A de Abraham y la Ele de Lea?
Entonces, por qu Yaakov piensa que no le corresponde nada,
siendo el elegido entre todos los Patriarcas.
Esta pregunta surge en nuestra cabeza, ya que estamos
acostumbrados a pensar que, si hacemos algo bueno, todos nos
deben. Si hicimos alguna Mitzv o si estudi Tor, implica que nos
corresponde ser millonarios, tener buena salud y recibir honores de
todos, ya que somos hombres justos.
O tambin ocurre que
cuando mujer se tapa la cabeza, piensa que Dios est en deuda con
ella, le tiene que mandar hijos, paz en el hogar, y todo aquello que
considere necesario.
Pero nuestros Patriarcas, ya nos ensearon que esa no es la
realidad de las cosas.

67
Abraham fue el primero que public el nombre de Dios en el
mundo, destruy estatuas, convirti a las personas, hizo bondades
con todo el mundo, pero ni siquiera un hijo tena. Despus de 50
aos de casados, Dios le inform que le dara un hijo. Cmo
reaccion Abraham? Dice la Tor Vaijashb Lo Tzedak Lo
consider como caridad.
Explica el Zohar que Abraham
consider esta bendicin como un acto de caridad y no como un
pago pendiente, ya que la diferencia que existe entre ambas es que
la Tzedak es un dinero que se da a alguien gratuitamente, y no
como el salario que es un pago que se haces a alguien que trabaj
para ti.
Abraham no vio la bendicin de recibir un hijo como pago por
toda la labor realizada en nombre de Dios, sino como caridad de l,
porque Abraham saba que todo lo que haca no era nada en
comparacin con todo lo que Dios haca por l. Diariamente le
daba la vida, salud, riqueza, felicidad, etc. Y ahora Dios viene a
regalarle otro regalo tan preciado como un hijo, entonces eso es
solo por su bondad y no por algo ms.
Abraham se caracteriz siempre por decir que l era como el
polvo y la ceniza. Ceniza porque se salv del horno en el que
hubiera quedado convertido en ceniza, y polvo porque se salv de
la guerra con los reyes, en la que hubiera quedado muerto y
convertido en polvo.
Siempre deca que Dios es muy grande porque lo salv
milagrosamente.
Si nos fijamos en la actitud de Abraham, l nunca dijo que
lgicamente, Dios deba ayudarlo constantemente porque l era el
nico que santificaba su nombre en la tierra, el nico que crea en
l, el que sera nombrado como lder del monotesmo y
posteriormente patriarca del pueblo elegido. Ningn tipo de
pensamiento como estos atravesaba por la cabeza de Abraham
Abinu.
Yaakov Abinu, el elegido de los patriarcas, tambin era as.
Pensaba siempre que sus acciones no eran nada en comparacin
con la gran cantidad de bondades que tena Dios con l.
A Mosh Rabenu tambin le ocurri lo mismo. El gran rabino
de nuestro pueblo, nos sac de Egipto, nos baj el Man de los
cielos, nos dio la Tor de Dios, nos trajo hasta la frontera de Eretz
Israel, y justo en ese lugar Dios le comunica que l no podr entrar
a la tierra prometida.

68
Una persona normal y corriente, ante tal situacin, hubiese
dicho: Quin? Yo?, Mosh Rabenu, el salvador, quien aguant a
todo el pueblo 40 aos, ahora no puede entrar? Acaso todos los
que van a entrar no son mis alumnos, o alumnos de mis alumnos?
Ni siquiera puedo entrar para ser enterrado en Eretz Israel?
Pero Mosh Rabenu no reaccion de esa forma; ms bien
Mosh suplic entrar a la tierra de Israel en la Parash Vaetjanan
Y rog. Explica Rash que pidi un regalo gratuito: Entrar a Israel.
Hay regalos gratuitos y regalos por compromiso. Por ejemplo,
cuando una persona asiste a una boda y regala. Despus de un mes
esa persona tiene una fiesta familiar y este que recibi un regalo
hace un mes, ahora se lo retribuye por compromiso. Eso es
exactamente el concepto de regalo por compromiso. Pero regalo
gratuito es todo lo contrario, cuando nunca le hiciste un favor a
alguien, y ese alguien viene ahora y te regala algo. Y eso fue lo
que pidi Mosh a Dios, que le diera el regalo gratuito de entrar a
Israel, ya que para l todas sus acciones no representaban una
obligacin por parte de Dios de cumplir con todos sus deseos.
Este concepto no solo se debe de llevar a cabo en nuestra
relacin con Dios, sino que adems con nuestros compaeros.
Porque si alguien nos hace un favor, ese favor a nuestros ojos lo
consideramos como algo insignificante, pero si nosotros le hicimos
un favor a alguien, sentimos que ese alguien est en constante
deuda con nosotros por el inmenso favor que le hicimos.
Para graficar esto que estamos hablando y as quede ms
ejemplificado, recordmonos de los binculo. Si vemos a travs de
ellos, correctamente, todo se ve muy grande, pero si lo volteamos
veremos todo en pequea escala. A nuestro pesar, cada vez que
alguien nos ayuda o nos hace un favor, vemos esa accin con el
binculo al revs, es decir todo pequeo. Pero cuando somos
nosotros los que ayudamos, ah s observamos esta accin con los
binculos al derecho.
Entre marido y mujer as ocurre. El marido desde temprano en
la maana sale a trabajar, para traer el pan de cada da a la casa. Se
la pasa todo el da discutiendo con comerciantes, cheques
devueltos, el dlar que sube, hasta que llega a la casa cansado, y
en su cabeza existe un solo pensamiento: Mi esposa hoy no hizo
nada, cocinar es trabajo fcil, cambiar los paales a los nios es
rapidsimo, el resto del da est sentada descansando, sin embargo
yo no paro de trabajar. Lo nico que desea el marido es que

69
cuando abra la puerta de la casa, lo reciban con canciones y
alabanzas y valoren todo su esfuerzo fsico.
Por otro lado, la mujer piensa lo mismo de ella: Yo trabajo muy
duro en la casa, con los nios, despus salir a comprar, cocinar, y
mi marido no hace nada, todo el da en la oficina con aire
acondicionado y sentado en una silla de cuero. Yo espero que
apenas entre por esa puerta lo primero que diga sea para agradecer
y valorar todo mi esfuerzo diario.
Imagnense el encuentro entre estas dos personas. Cada uno
piensa que es el bondadoso, el mrtir de la casa y que el otro no
hace nada. All es cuando empiezan las peleas.
Pero qu pasara si cada uno sintiera que lo que l hace no es
nada en comparacin al gran esfuerzo que el otro s hace. Entonces
sera una familia ideal y ejemplar.
Por eso est escrito en el tratado de
del Talmud, que
cuando la persona reza que por el mrito de sus antepasados, Dios
lo ayude, entonces es respondido su pedido por sus propios mritos.
Pero si la persona cuando reza pide por sus propios mritos, si
tienen mritos sus antepasados s son escuchados sus pedidos, pero
si no tienen, no se le responde su oracin.
La pregunta es: por qu esto ocurre as? Y la respuesta se
entiende, segn lo explicado anteriormente. Si la persona cuando
reza piensa que tiene muchos mritos personales y que por eso
Dios debe de ayudarlo, entonces solamente se toman en cuanta los
mritos de sus antepasados, pero cuando la persona piensa que
todo lo bueno que ha hecho en su vida, no es suficiente como para
pedir ayuda a Dios, y por eso pide por el mrito de sus antepasados,
entonces Dios observa sus mritos personales y lo ayuda.
Nosotros bendecimos Hagomel El que otorga, cuando
volvemos de un viaje largo, cuando alguien sale preso de una
crcel, si se cura de una enfermedad crnica, etc. Si nos fijamos en
la bendicin encontraremos que dice Lajayabim Tobot A los que
deben favores, es decir que la persona como tal est en deuda con
Dios por haberlo salvado, ya que a pesar de tener malas acciones en
su cuenta, Dios lo favoreci con bien y con maravillas.
Para culminar, nosotros nos llamamos Yehudim (judos) por
Yehud, el hijo de Yaakov y Lea. Cuando naci Yehud, su madre
le puso ese nombre para agradecer a Dios Hapaam Od et Hashem
Ahora agradecer a Dios. Explica Rash en nombre de Tanjum
(Cap. 9) que Lea sinti que tom ms de lo que le corresponda.

70
As tambin todo yehud debe sentir que todo lo que Dios le da, es
demasiado y no le corresponde.
Esto le causa a Dios una buena impresin de la persona, y lo
bendice con mucho ms de lo que tiene. Pero si vamos con quejas
a donde Dios, sera como cuando un pobre te exige que le des
dinero, gritando e insultando, entonces ni siquiera lo que tenas
pensado darle, se lo dars. Pero si lo pide con dulzura y splicas,
recibir el doble de lo pensado.
Que sea la voluntad de Dios que siempre entendamos que todo
lo que tenemos es ms de lo que nos merecemos, y agradezcamos
por cada cosa que tenemos y de esta manera seamos bendecidos
cada da con ms. Amn.

71

Parashat VAYISHLAJ

NO MALDECIRS
La mayora de las personas piensan que las palabras se las lleva
el viento, y que todo lo que sacamos de nuestra boca no tiene
ninguna trascendencia y no es tan peligroso. Sin embargo, en
nuestra Parash aprendemos que la boca puede ser mal utilizada,
como un arma asesina.
En Gnesis 35:19, vemos que Rajel Imenu muri (con 27 aos)
al nacer Binyamn. Pregunta el Midrash
, y por qu
muri Rajel, tan joven? La respuesta es porque Yaakov la maldijo,
al decirle a Labn que aquel que rob las estatuas, morir. Y en
este caso haba sido Rajel, incluso que Yaakov desconoca que
Rajel fue la que haba robado los dolos de casa de su padre. Pero
para las maldiciones no importa si fueron dichas consientemente o
inconscientemente, maldicin es maldicin.
Cuando una persona maldice a otra consientemente, esta
transgrediendo una prohibicin de la Tor. Adems esa persona
debe saber que est escrito en el Zohar que existe un ngel
encargado de las maldiciones, quien las rene y va a donde Dios y
le pide que estas maldiciones se cumplan, bien sea en el maldecido
o en el que las pronunci.
De todas maneras, sea como fuera, estamos mal. Porque si se
cumplen las maldiciones en quien fueron dirigidas, la culpa es
nuestra, y si no, la maldicin puede volver como un boomerang a
nosotros, Dios no lo quiera. Porque Dios le dijo a Abraham que
todo aquel que lo bendiga ser bendecido desde las alturas, y todo
aquel que lo maldiga tambin ser maldecido desde los cielos.
Tal y como est escrito en el tratado de Sanedrn 48b del
Talmud, sobre el rey David quien maldijo a Yoab. Dijo Rab
Yehud en nombre de Rab, que todas las maldiciones que fueron
pronunciadas en contra de Yoab, se cumplieron en la descendencia
de David. (David se haba enfurecido con Yoab porque mat a
Abner Ben Ner, quien vena en son de paz). La maldicin que le

72
ech David a Yoab, es que en su casa sern personas impuras,
leprosos, con llagas, asesinados con espada y se vern con falta de
pan. En los descendientes de David veremos, que Rejobam estuvo
impuro, Uziyahu tuvo lepra, Ass tuvo llagas, Yeshayahu muri
asesinado por una espada, y Yejoni muri por falta de pan.
Continu diciendo despus Rab Yehuda en la Guemar, un refrn
que dice: Es mejor ser el maldecido y no el que maldice.
A Yaakov Abinu no se le devolvi la maldicin porque fue
inconscientemente, pero recay sobre Rajel su esposa, y por eso
muri en el momento del parto de Binyamn. Ya que, como
nosotros sabemos en el pectoral del Cohn Gadol se encontraban
12 piedras, una por tribu, y la piedra que corresponda a la tribu de
Binyamn se llamaba YashP, lo que significa Yesh P Hay
Boca, refirindose a que hay mucha fuerza en la boca y hay que
cuidarla.
Est escrito en el libro Pele Yoetz, que la persona se debe cuidar
de no ser maldecido por nadie, de no hacer cosas que provoquen a
los dems maldecirle, inclusive si es un goy. Porque en el tratado
de Bab Kam 93a del Talmud, viene dicho en nombre de Rab
Itzjak que jams pensemos que la maldicin de una persona comn
es insignificante, porque vemos que cuando Abimelej maldijo a
Sar que fuera ciega al decirle: Toma a tu marido, ciega, la que
se qued finalmente ciega no fue ella, sino su hijo Itzjak.
Una vez me pregunt una persona si se puede maldecir a un
malvado, o a un goy antisemita, o a un presidente sin escrpulos.
Le respond que a pesar de que se pudiese encontrar algn permiso
haljico a esa maldicin, es mejor que se aleje de las maldiciones
porque la lengua desafortunadamente no sabe distinguir entre las
personas y el da de maana puedes llegar a maldecir a un amigo, o
a algn familiar, Dios no lo permita.
Debemos de educar a nuestros hijos a no decir maldiciones,
inclusive como chiste o jugando. A cuidar la lengua, como el
refrn que dice: El que cuida su boca y su lengua, se salva de
sufrimientos en su alma.
As vemos tambin personas que en momentos de aprieto se
maldicen a ellos mismos diciendo Wo por m se
haga.Verdaderamente hay frases que debemos de sacar de nuestro
vocabulario, ya que est escrito en Proverbios Mavet Vejayim
Beyad Halashn La muerte y la vida estn en manos de la
lengua.

73
Las palabras que uno pronuncia no se las lleva el viento. En el
Pirk Avot est escrito, Da Malemaala Mimja Ozen Shomaat Y
sabrs que arriba existe un odo que te escucha, y un ngel que
recoge todas tus maldiciones y pide que se cumplan bien sea en
quien fue maldecido o en el que las pronunci.
Por eso, todos los das, cuando nos pregunten cmo
estamos?, no debemos responder: Malsimo, de lo peor, vamos de
Guatemala a Guatepeor, etc. No podemos abrirle la boca al mal,
porque Dios se pregunta: De qu te quejas?, Por qu te
maldices? Voy a mostrarte lo que es malo de verdad.
Es como un nio que empieza a llorar por nada y el padre,
para castigarle, le pega para que llore con causa. El tratado de
Berajot dice que tenemos prohibido decir que estamos enfermos,
hasta que hayan pasasdo 3 das, muchas veces por algo
insignificante decimos tonteras como, llama a la Jebr Kadish
(Funeraria), tengo una infeccin aguda, etc. No podemos abrir la
boca para el mal, para que no ocurran esas tonteras que, a veces,
soltamos por la boca sin pensarlas.
Por el contrario, debemos abrir la boca para cosas buenas
como: no pasa nada, ya te pasar, el pas funciona de maravilla,
estamos ganando mucho dinero, etc.( Con un Jamza, en contra del
mal de ojo).
Que sea la voluntad de Dios que nos salve de los que
maldicen. Y que jams seamos nosotros mismos los que
maldigamos a otros, sino que, por el contrario, que seamos siempre
nosotros los que bendigamos a otros, y que en caso de que alguien
nos maldiga, que Dios cambie esa maldicin en bendicin. Que
siempre abramos la boca para el bien, para bendecir y que Dios nos
cumpla con bien todo. Amn.

74

Parashat VAYESHEB

EL OJO TICO
Cuentan que una vez haba un hombre que no cumpla nada, ni
siquiera cumpla aos, y una vez su esposa le dijo que fuera a la
sinagoga a ver qu tal es, qu se hace, etc., ya que nunca haba ido.
Este hombre decidi ir un sbado por la maana, y esa semana
justamente el rabino de esa sinagoga empez hablando de la
Parash VAYESHEB, cuando Yosef fue vendido por sus
hermanos. Este hombre era muy sensible, y empez a llorar en la
mitad del discurso pronunciado por el rabino. Al llegar a la casa, la
esposa le pregunt qu haba pasado, y l le respondi que se
enter que esta semana diez hermanos haban agarrado a su
hermano menor y lo lanzaron a un pozo, y como si fuera poco,
luego lo vendieron como esclavo a unos desconocidos. Una
tragedia. Le dijo que ms nunca volvera a la sinagoga, porque all
uno se entera de las noticias del mundo y especialmente l, nunca
enciende la televisin y no compra peridicos para no saber las
noticias que tanto lo sensibilizan y lo entristecen. Al transcurrir
un ao, la esposa le dijo que fuera de nuevo a la sinagoga, pues a lo
mejor ya haban cambiado el rabino, o ya haban cambiado el estilo
de los discursos, a lo mejor ahora habra buenas noticias.
Entonces el marido acept, y por mala suerte coincidi en la misma
Parash del ao pasado que hablaba de la venta de Yosef. Al
escuchar de nuevo las mismas palabras del rabino, que haba dicho
el ao pasado, este hombre se levant exaltado y dijo: A m me
parece que Yosef se lo merece. El rabino extraado le pregunt: y
por qu se lo merece? Le respondi el hombre: Porque el ao
pasado le hicieron lo mismo y l no aprendi la leccin!
Ahora la pregunta es: Quin realmente tuvo la culpa, Yosef o
sus hermanos? En todas las parashiot anteriores hemos visto
siempre el personaje bueno, el correcto y el justo. Y tambin el
personaje malo, el aprovechador, el desviado. Por ejemplo, vimos
a Adam y a la serpiente, Hebel y Kain, Noaj y su generacin,
Abraham y Nimrod, Itzjak e Yishmael, Yaakov y Esav, Yaakov y

75
Labn, pero en nuestra Parash surge la duda quin es culpable,
los hermanos, prximos fundadores de las tribus sagradas de Israel
o Yosef Hatzadik?
Hagamos un recuento de la historia. Por un lado, Yosef le dijo a
Yaakov cosas muy graves de sus hermanos. Los acus de haber
comido miembros desprendidos de animales vivos. De llamar a los
hijos de la sirvientas, esclavos. De haber mantenido relaciones
ilcitas.
Vemos que si todas estas acusaciones fueran correctas, se
mereca un gran aplauso por haber ido a decrselas a su padre. Pero
en el tratado de Peah del Talmud Jerosimilitano, est escrito que
Dios castig a Yosef rigurosamente, pagndole con la misma
moneda. Como acus a sus hermanos de comer animales vivos sin
Shejit, entonces la Tor nos dijo Y degollaron haljicamente a un
chivo. Como acus a sus hermanos de llamar esclavos a los
hijos de las sirvientas, entonces fue vendido como esclavo. Como
acuso a sus hermanos de mantener relaciones ilcitas, entonces Dios
le mand a la esposa de Potifar a que lo sedujera. Entonces, si
vemos cmo Dios lo castig por cada una de sus acusaciones, es
porque l no estaba de acuerdo con lo dicho por Yosef.
Y en el Pirk de Rabenu Hakadosh, dice que dos personas justas
fueron castigadas por hablar mal, una fue Yaakov y otra Yosef.
Yosef fue castigado con diez aos de crcel, por haber hablado mal
de sus diez hermanos y luego se le agregaron dos aos ms, en total
doce. Y Yaakov fue castigado veintids aos sin ver a su hijo
Yosef. Vemos como tanto el que habla cmo el que escucha
Lashn Har es castigado por Dios.
Pero si todo lo que dijo Yosef a su padre era verdad,
aparentemente es bueno que se lo dijera, para que as los educara
bien. Entonces por qu fueron castigados? Fueron castigados
porque los dos se equivocaron, tanto Yosef al hablar mal de sus
hermanos como Yaakov por creerle a Yosef todo lo que deca.
Sobre los espas que fueron a investigar la tierra prometida, est
dicho que hablaron mal de ella, y aquellos que hablaron mal fueron
castigados por Dios. Al igual que los espas se equivocaron, Yosef
tambin se equivoc.
Ahora analicemos si todo lo que hicieron los hermanos a Yosef,
fue lo correcto y lo justo. Lgicamente, estamos hablando que los
hermanos actuaron segn lo que nuestras leyes exigen y no que
actuaron deliberadamente.

76
Segn la ley, aquel que se rebela en contra del rey merece la
pena de muerte, y como todos sabemos Yehud era el rey de sus
hermanos, y Yosef, en su sueo, so que inclusive Yehud se
prosternara ante l, lo que implica una rebelin en contra del rey, y
por eso se merece la muerte.
Segundo, existe una ley que se conoce como Rodef
Perseguidor, lo que significa que si alguien te persigue para
matarte, tienes permiso para matarlo. En este caso, Yosef buscaba
convertir a sus hermanos en malvados ante los ojos de Yaakov,
provocando as la muerte espiritual de ellos. Como Abraham que
tuvo a Yishmael y a Itzjak, o como Itzjak que tuvo a Esav y a
Yaakov. Por eso, pensaron que Yosef se mereca la muerte, antes
de ser ellos calificados, por su padre Yaakov, como muertos
espirituales (malvados).
El tercer aspecto que tomaron en cuenta para determinar que
Yosef fuera muerto, lo explica el Or Hajayim. Existe una ley que
habla del testigo falso, a quien se le castiga con el mismo castigo
que l quiso propiciar a otro, a travs de su falso testimonio. Es
decir que si dos personas atestiguan que Fulano asesin a
Mengano, provocando as la pena de muerte de Fulano, y, de
repente, estos dos testigos iniciales fueron desmentidos por otra
pareja de testigos, entonces a esa primera pareja se la condena a la
muerte y dejan absuelto a Fulano. En nuestro caso, Yosef acus a
sus hermanos de comer carne de animales vivos, lo que implicaba
la muerte, ya que para la poca, previo a la entrega de la Tor, todo
aquel que comiera carne de un animal vivo, estaba condenado a
morir.
Entonces, una vez que estudiaron todos estos aspectos legales,
se reunieron los hermanos y juntos llegaron a la conclusin de que
Yosef mereca la muerte y si no, por lo menos mereca ser
desterrado.
Quin tuvo la razn?
Nuestros sabios nos ensean que una persona no ve sus propios
defectos, es decir que si a un Cohn le vino la lepra, l tiene que
llamar a otro Cohn para que lo purifique, ya que l mismo no se
puede autopurificar. Porque la persona, muchas veces, es el juez de
s mismo y cuando le conviene determina que algo prohibido es
permitido o algo permitido determina que es prohibido, todo segn
sus intereses personales.

77
Existe en la Tor una frase que se repite dos veces en todo su
contenido, lo que implica que existe una estrecha relacin entre
ambos temas. Como dijimos anteriormente, tanto en esta Parash
como en la Parash de los espas encontramos la misma frase que
dice: Veotsihu et Dibatam Raa Y dieron una mala opinin, lo
que implica que tanto Yosef como los espas que fueron a
investigar la tierra prometida, actuaron mal.
Y aqu tambin surge la pregunta: Cmo es posible que estas
personas tan justas como lo eran los prncipes de cada tribu, que
fueron a investigar la tierra prometida, hayan mentido y hablado
mal de la tierra de Israel? Y no solo eso, sino que provocaron que
Am Israel, estuviera dando vueltas por el desierto durante cuarenta
aos.
La respuesta es que realmente no mintieron, sino que contaron
lo que sus ojos vieron y lo que sus odos escucharon, porque ellos
ya saban la orden que le haba dado Dios a Mosh, que
previamente a la entrada en la tierra prometida, se debera nombrar
nuevos prncipes en cada tribu, por lo tanto al conocer esa orden y
que sus intereses seran afectados, vieron y escucharon lo que
verdaderamente les interes escuchar.
As tambin ocurri con Yosef. Como exista mucha envidia
entre ellos, tal y como est escrito Vayikan Bo Ejav Y lo
envidiaron sus hermanos, entonces Yosef vea lo que le interesaba
ver y escuchaba lo que le interesaba escuchar y lo interpretaba todo
como un pecado, una trasgresin o prohibicin.
Por ejemplo, l los acus de comer carne que no fue matada
segn nuestras costumbres. Pero Yosef desconoca que ese animal
que mataron sin Shejit, era un animal que haba nacido de una
vaca que haba sido matada, previamente a su nacimiento, con
Shejit. Por lo que no requera Shejit alguna. O segn lo explica
el Rab Jayim Yosef David Azulay, que era un corderito que haban
creado sus hermanos usando capacidades msticas, y por lo tanto no
requera Shejit.
Cuando se odia a alguien o se le tiene envidia, por ms que se
intenta, no se le logra juzgar para bien, sino que por el contrario se
le acusa, se le seala y se habla mal de l.
As les ocurri tambin a los hermanos de Yosef, que se
equivocaron en sus argumentos. Primero, porque Yehud todava
no haba sido proclamado como el rey de Israel, y por lo tanto no se
le poda condenar a muerte. Segundo, que cuando alguien te

78
persigue para matarte espiritualmente no hay ningn permiso
para matarlo fsicamente. Tercero, que no se le puede juzgar como
un testigo falso, porque l no asisti a ninguna corte (Bet Din).
Entonces por qu pensaron as los hermanos? La respuesta es
porque quisieron pensar as.
Debemos aprender para nuestras vidas, que muchas veces
pensamos o actuamos en funcin de nuestros intereses personales y
por eso nos equivocamos. Por ejemplo, cuando nos dicen algo
negativo de alguien a quien apreciamos, inmediatamente tratamos
de justificarlo y defenderlo para cuidar su imagen. Igualmente
ocurre cuando nos cuentan algo positivo de alguien que no es muy
apreciado por nosotros. Automticamente empezamos a opacar esa
buena accin que hizo, destacando todas sus malas cualidades.
Y por qu esto es as? No porque estamos mintiendo, sino
porque verdaderamente sentimos que eso es lo correcto. Porque
como nuestro ojo tico lo juzga de esa forma, entonces tambin
nuestros propios ojos tambin lo juzgan as.
Por eso debemos siempre juzgar a todos para bien, y no dejar
que nuestros intereses nos desven de la verdad.
Que sea la voluntad de Dios que siempre juzguemos a los
dems para bien, y que siempre seamos juzgados para bien.
Amn.

79

Parashat VAYESHEB

EL CAMINO CORRECTO
Todo es proveniente de los cielos, menos el temor divino (
). Es decir, que Dios predestina a cada quien, cmo ser, si alto o
bajo, rico o pobre, feo o bonito, etc. Pero si seremos justos o
malvados, eso queda estrictamente en nuestras manos. Nadie en
este mundo recibe un don de justo o un don de malvado, pues todo
depende de nuestras decisiones, de nuestro libre albedro.
A lo largo de la vida, muchas veces nos vemos parados en una
bifurcacin de caminos, y nos preguntamos: hacia dnde girar, a
la derecha o izquierda? Y en el momento de la decisin no
sabemos cunto realmente nos influir esa decisin, en el futuro.
Por ejemplo, un muchacho que recin finaliz su bachillerato,
no sabe qu camino escoger. Si ir a la universidad, o si va a una
Yeshiv, o si se incorpora el ejrcito o si directamente se pone a
trabajar. Si observamos bien, a corto plazo, el muchacho no sentir
la diferencia que hay en la toma de sus decisiones, y si llega a
sentir la diferencia, seguramente que no es nada en comparacin a
la real diferencia que sentir en el futuro cuando vea los resultados
de sus decisiones.
Es como un francotirador que apunta al blanco. Si el blanco est
cerca, y decide desviar su mira diez centmetros, entonces la bala
caer a diez centmetros del blanco, pero si el blanco se encuentra
a una gran distancia, y decide desviar su disparo diez centmetros,
la bala realmente se desviar mucho ms que diez centmetros. Es
decir, que en funcin de que el blanco est ms lejos, si se decide a
desviar el disparo, mayor ser la diferencia entre la bala y su
objetivo.
Esto lo vimos entro dos hermanos, Yaakov y Esav. En el
versculo que dice: Vayigdel Hanearim Y crecieron los
jvenes refirindose a Yaakov y a Esav, explica Rash que durante
la niez no exista gran diferencia entre ambos. El desfase ocurri
a una temprana edad, pero realmente se apreci esa diferencia al

80
pasar de los aos. Tanto es as que se lleg al punto en que no
tenan nada en comn, el uno con el otro.
Nuestra Parash nos relata que Yaakov se sent catorce aos a
estudiar Tor con su hijo Yosef desde los tres aos hasta los
diecisiete, y le ense todo lo que haba aprendido en la Yeshiva de
Shem y Eber.
Al pasar de los aos, Yosef se encontraba en Egipto, y se hizo
siervo de Potifar. Luego la esposa de Potifar, intento seducirlo
muchas veces, pero no lograba convencer a Yosef para que se fuera
con ella, hasta que un da Yosef no pudo soportar ms la tentacin
y decidi ir con esa mujer.
Pero en ese momento se le apareci la imagen de su padre. Qu
significa que se le apareci la imagen de su padre? Significa que
Yosef, recapacit en ese momento y dijo: Desde pequeo me
educaron a seguir unas normas, para cuidar la Tor y las mitzvot.
Me ensearon que un judo se debe casar con una juda. Ir con una
mujer casada es impensable, es Muks. Entonces, si yo sigo la
imagen de mi padre, ser un hombre correcto y justo como l, pero
si decido abandonar todo y juntarme a esta mujer, ser un hombre
de otro estilo completamente diferente al de mi padre.
Por esa razn decidi abstenerse de ese deseo y seguir esa
cadena privilegiada fundada por su abuelo Abraham.
Un solo camino te lleva a la pureza, a la santidad, a ser un judo
ejemplar que todos los sabios de Israel quisieron que fueras. Y el
otro camino te lleva a la impureza, a los pecados y a ser un judo
desviado.
Yosef logr ver a distancia y por eso se le llam sabio, como
dice Onkelus en el versculo Ben Zekunim El hijo de la vejez
(Bereshit 37:3) que era Bar Jakim Sabio. Y as tambin le
nombr el Faran en el versculo Ein Jajam Venabn Kamoja
No hay persona sabia ni entendida como t (Bereshit 41:39).
Igualmente dice el Pirk Avot: Quin es el sabio? El que ve lo que
vendr.
Yosef no solamente que vio lo que pasara a corto plazo, sino
que vio a mayor distancia, hacia dnde l se dirigira si decida
hacer eso.
A nuestro pesar, muchos jvenes no ven a larga distancia, e
internamente piensan: Qu diferencia hay, todo es lo mismo? Si
hago una trasgresin ms, una menos o si hago una mitzv ms,
una menos, todo ser igual. Ellos no saben que el tiempo pasa

81
rpido y de repente se dan cuentan, que se encuentran en el otro
extremo.
Si Yosef hubiese decidido pecar, la historia de Am Israel
hubiese sido otra, ya que se hubiese acabado ese aprecio que tena
Dios con l, y, por ende jams hubiese llegado a ser rey de Egipto,
y no hubiese ayudado a sus hermanos tal y como lo haba soado.
Tanto es as, que lo mismo le ocurri a su hermano Reuben al
haberse equivocado en confundir a unos consejeros de su padre y
eso ocasion, como lo explica el Malbim, que Yaakov dejase de
tener dos hijos ms, Efraim y Menash. Como consecuencia, se le
quitaron todos sus derechos. Tal y como lo trae el Midrash
Bereshit Rabb Cap. 94: Yaakov le dijo a Reuben: Tres coronas
tenas en tu poder, la corona de primognito, la de Cohn y la de
rey, pero las perdiste por ese error. Por eso la reparti entre sus
otros hijos. La de rey se la dej a Yehud, la de Cohn se la dej a
Lev y la de primognito se la dio a Yosef.
As le iba a ocurrir a Yosef, pero l adquiri su salvacin en tan
solo un instante, ya que se observ a s mismo en un largo plazo, y
cambi su decisin abstenindose de ir con la mujer de Potifar.
Voy a traer como ejemplo la historia de Rab Akiva, quien se
encontraba una vez en un dilema muy grande, si casarse con Rajel
o no.
Por un lado, l pensaba que sus posibilidades econmicas no la
iban permitir vivir a ella tal y como estaba acostumbrada, ya que
seguramente su padre no les dara nada. Despus, pens que todas
las personas de la ciudad lo odiaran por haber tenido el descaro de
casarse con la hija nica del hombre ms millonario del lugar,
Kalba Saba Perro Saciado que significa que incluso los perros
que merodeaban por su casa, salan llenos de tanta comida como les
daban. Todas las personas pensaban que la hija de Kalba Saba se
la iban a dar al hombre ms sabio de la ciudad, y Akiva en esa
poca ni siquiera se saba el alfabeto. Adems ella quera que
Akiva hiciera teshuv, y l no quera escuchar a nadie que le
hablara de eso.
Pero por otro lado, dijo: A lo mejor vale la pena vivenciar ese
nuevo camino, y quin sabe si hago teshuv. Si una gotita de agua
tiene la fuerza de hacer un hueco en una piedra, la Tor que fue
comparada al fuego, cuanto y ms que podr atravesar mi suave
corazn.

82
Hasta que lleg el da en que se cas y Rab Akiv se convirti
en el rabino ms importante de su generacin.
Pensemos qu hubiese pasado si Rab Akiva no llegase a hacer
teshuv. Qu hombre tan sabio hubiramos perdido! Qu
alumnos tan sabios hubisemos dejado de tener en Am Israel!
Alumnos como Rab Shimn Bar Yojai, etc. Lo que s hubisemos
recibido es un buen pastor de ovejas, que finalmente no tiene
ningn inters para nadie.
Todo el mundo, cuando se preguntan a s mismos si volver en
teshuv o no, no saben las consecuencias de sus decisiones hasta
dnde pueden llegar. Es cuan importante era su decisin seguro
que Akiv tampoco pens hasta cunto su decisin era importante,
y hasta dnde poda l llegar en un futuro.
Y en su nombre est insinuado este mensaje. Ya que las letras
que componen el nombre de Akiva significan Hay quienes
adquieren su mundo venidero en tan solo un instante (en una
decisin).
Les contar un cuento que ejemplifica muy bien la fuerza de
una decisin.
Una vez viva en Yerushalaim un judo muy temeroso de Dios,
que tena una pequea tienda en el mercado. Su hijo estudiaba y
tambin lo ayudaba en la tienda. Una vez, el Rabino Ezra Atia ZL
fue a donde el padre y le dijo que metiera a su hijo a estudiar en la
Yeshiv, de lleno. El padre se negaba ya que necesitaba ayuda en
la tienda y deca que deba ensearle un oficio a su hijo para el da
de maana. Un da vino el rabino y le dijo, tmame a m como
trabajador pero manda a este muchacho a estudiar a la Yeshiv. El
padre se dio cuenta de que realmente si no mandaba a su hijo a
estudiar a la Yeshiv, sera un gran error. Ese muchacho es hoy en
da el Rabino Ovadia Yosef Shlita.
El padre nunca pens cun importante sera su decisin, que
influira todo Am Israel, y en la Tor que existe hoy en la tierra de
Israel y que ese hijo iba a ser un Talmid Jajam, que no solo tendra
un alumno, sino que tendra miles de alumnos, como lo es hoy en
da en el mundo de Tor en Israel.
En todo momento en nuestras vidas nos encontramos en un
bifurcacin de caminos, no sabemos si girar a la derecha o la
izquierda. El mejor consejo es ver a largo plazo, dnde estaremos
parados si decidimos as o de otra forma.

83
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude siempre a escoger
el camino correcto, el que nos conducir a los tesoros. Y que
tambin nos ayude a dirigir a nuestros hijos por el camino de la
verdad, por el camino correcto, de tal manera que en el futuro
digamos: Qu bueno que decid as! y que no estemos arrepentidos
por haber decidido incorrectamente. Amn.

84

Parashat MIKETZ

LA MANUTENCIN ES DE LOS CIELOS

Una vez, la reina de Inglaterra iba paseando en su carruaje. De
repente, apareci un muchacho judo que llevaba medias finitas
blancas hasta las rodillas, pantalones bombachos, zapatos negros,
un saco largo, un sombrero negro, pero lo que ms le llam la
atencin a la reina fueron sus peot en forma de tirabuzn.
La reina inmediatamente mand a averiguar quin era el
muchacho y le envi una invitacin para el da siguiente, a la una
de la tarde, en el palacio, pus quera conocer a ese muchacho tan
especial que vio caminando en la calle.
Cuando el muchacho recibi la invitacin, se emocion mucho,
tanto que casi no pudo dormir esa noche. A la maana siguiente,
se levant muy temprano y al verse en el espejo, se avergonz de
su apariencia y dijo: Con estas peot y vestimentas tan ridculas
voy a ir a visitar a la reina? Agarr unas tijeras y se cort las peot,
se puso unos zapatos y unas medias comunes, se visti con unos
pantalones clsicos y un saco elegante, se quit la Kip y se puso
un sombrero que le combinaba con el color de los pantalones, y se
present con su nueva apariencia, a la 1 de la tarde en punto, en el
palacio de la reina.
Al entrar el muchacho, todo nervioso, a su entrevista con la
reina, ella le pregunt: Quin eres t? El muchacho le respondi
que l haba recibido una invitacin para venir a entrevistarse con
la reina. Al ver que lo que deca era cierto, la reina le dijo que ella
no quera entrevistarse con una persona comn del pueblo, sino con
ese muchacho cuya apariencia le inspir respeto y curiosidad.
Nosotros, en la dispora, siempre pensamos, que en funcin de
que nosotros escondamos ms nuestra identidad, nuestra religin,
nuestras costumbres, y nos asemejemos ms al goy, ste nos querr
ms y nos valorar ms, pero que si llegsemos a demostrarle
nuestro judasmo entonces nos despreciar.
Yosef Hatzadik nos da una leccin, de cmo comportarse en la
presencia de los goyim, sin sentir vergenza alguna.

85
Yosef fue a entrevistarse con el Faran, pero analicemos
previamente su vida. Desde pequeo fue odiado por sus hermanos,
lo secuestraron, lo lanzaron a un pozo, lo vendieron como esclavo,
trabaj muy duro como esclavo, la esposa de su patrn intentaba
seducirlo constantemente, fue condenado a diez aos de prisin en
Egipto, pasaron doce aos y todava no reciba la libertad, hasta
que, de repente, se ve parado frente al Faran y la nica solucin
que le queda para salir de todo este problema es conseguir gracia
ante los ojos del Faran y seguramente quedar as liberado.
Sin embargo la actitud de Yosef fue completamente diferente, y
lo nico que nadie se atreva a decirle al Faran, Yosef se lo dijo.
El Faran pensaba que l se cre a s mismo. Sin embargo Yosef le
dijo que estaba equivocado, y que el Dios de Abraham, Itzjak y
Yaakov era quien lo iba a salvar y no l.
Aunque pudiramos pensar que simplemente fue un detalle que
se le pas a Yosef, sin embargo no fue as, ya que volva a
repetrselo constantemente, que Dios es el nico que lo podr
ayudar y no l.
Como si fuera poco, el faran deca que el Nilo le escuchar por
siempre porque era suyo; sin embargo Yosef le deca: Quieras o no
quieras, el ro se secar por completo.
Cul fue la consecuencia de todos estos actos? Vino el Faran
con la cabeza baja y le dijo que verdaderamente Yosef era muy
sabio, por lo que opt por quitarse su anillo y drselo para que
gobernara sobre toda la tierra de Egipto.
As tambin actu Yosef, posteriormente, con los ministros que
estuvieron con l da a da, en el palacio. l no trataba de apegarse
a ellos, ni de hacer amistad, evitando as ser asimilado por sus ideas
raras. Tal y como nos relata nuestra Parash, Yosef coma apartado
de los ministros y de todos los dems de la aristocracia. Explica
Onkelus que el motivo por el que Yosef coma separado de los
dems, era porque coma carne de ternera, que era el dios de los
egipcios. Aparentemente nosotros pensaramos, que para qu
comer carne, que comiera otra cosa con tal de sentarse con los
dems para no ser diferente al resto de las personas. Sin embargo,
Yosef Hatzadik deca que l no estaba dispuesto a cambiar su
mundo, sus ideales por nada ni por nadie.
Como consecuencia de esa actitud, Vaitav Hadabar Beenei
Parh Ubeenei Kol Abadav Y le pareci bien al Faran y a todos
sus esclavos (Bereshit 41:37), todos lo queran y lo honraban.

86
Yosef se preocup de hacerles entender a todos los de su familia
de no ser tan amigables con los egipcios, ya que ellos eran
diferentes como se los haba enseado su bisabuelo Abraham
Haibr, el que se encuentra del otro lado del ro. Por eso Yosef y su
familia eran diferentes al resto de las personas de Egipto.
Es por eso que, Yaakov Abinu y toda su familia recibieron
muchos honores recin llegados a Egipto. Incluso el Faran fue a
donde Yaakov a que le dijera una bendicin. Les otorgaron la
tierra de Goshen, una de las zonas ms frtiles de Egipto. Am
Israel era muy querido por todos, e incluso despus de que muri
Yaakov Abinu le hicieron honores como a los reyes.
Pero todo cambi cuando los judos decidieron salir de Goshen
y comportarse como los egipcios. Dejaron de hacer Brit Mil,
empezaron a hacer idolatra, etc., hasta que los egipcios se hartaron
de los judos, Vayikotzu Mipenei Ben Israel Y los judos se
hicieron como espinas.
Mucha gente piensa que si hace negocios con goyim y esconden
su identidad, entonces el goy los respetar ms. La realidad es lo
contrario. El goy, cuando observa que tienes temor de los cielos, te
admira ms, ya que el siente que t eres diferente, porque no tratas
negocios en restaurantes no casher, que tus horas de trabajo
dependen de las horas de ir a rezar Minj y Arvit, etc.
En especial cuando una persona es creyente en Dios, y sabe que
todo proviene de l, nunca pensar en dejar de hacer la voluntad de
Dios, con tal de no perder un negocio.
Una vez, en Caracas, haba un muchacho que estaba trabajando
en un lugar no muy especial y con un sueldo tampoco muy
especial. Un da decidi empezar a hacer teshuv. Empez a llegar
tarde al trabajo porque tena Shajrit, y entre que sala temprano para
ir a Minj, adems se demoraba los mediodas diciendo Birkat
Hamazn, y los sbados no trabajaba, la empresa decidi
despedirlo. Al llegar a casa ese da, toda la familia empez a
decirle que por la teshuv lo despidieron, que eso no es manera de
llevar la religin, etc. Al pasar unos das sali un aviso de prensa
solicitando gente para trabajar en una compaa de
Telecomunicacin internacional. Por mala suerte para l, el da de
la entrevista era un da de Omer, y no se poda afeitar. De nuevo
toda la familia empez a decirle que se afeitara, que de otra manera
no le iban a aceptar, etc. El muchacho se present a su entrevista
sin afeitarse, y gracias a Dios, lo aceptaron. Pero al muchacho le

87
toc trabajar en un lugar muy remoto del mundo, donde no haba ni
un solo judo a miles de kilmetros a la redonda. Entonces, fue a
donde la directora a solicitarle un cambio de lugar, y ella le dijo
que no le quedaba nada en todo el mundo, ms que un pueblito
pequeito que seguramente no le iba a gustar. El muchacho
pregunt cmo se llamaba ese pueblito y la directora le dijo que se
llamaba Monsey (pueblo ubicado en las afueras de Nueva York,
donde hay muchas Yeshivot y grandes rabinos). El muchacho, al
escuchar eso, pidi inmediatamente su cambio y se lo dieron. Hoy
en da el vive en Monsey, casado, con hijos, trabaja y estudia
felizmente.
Nosotros debemos aprender a no avergonzarnos de nadie, sino
por el contrario enorgullecernos de lo que somos y saber que Dios
es quien manda el pan a la casa y no las personas de carne y hueso.
En vez de hacer tanto esfuerzo en convencer a los dems para
que nos vendan o para que nos compren o para que sean nuestros
socios, debemos de hacer esfuerzos en buscar que Dios nos mande
una buena Parnas (manutencin).
La persona, cuando va a tener una entrevista de trabajo, es capaz
de pensar durante una semana entera, qu voy a decir, cmo se lo
voy a decir, no duerme en las noches pensando y el da de la
entrevista repasa todas las oraciones bonitas que prepar para
conquistar el corazn del otro.
Esto se parece a un caso que pas con una persona que quera
comprar una casa y se comunic con el dueo. Finalmente, el
dueo le mand con su motorizado los papeles de la casa con todos
los detalles bien explicados, el precio total, etc. Cuando lleg el
enviado a la casa de esa persona, llam al timbre y, apenas le abri
la puerta, le empez a suplicar que le vendiera la casa. Entonces el
motorizado le dijo: Seor, yo no soy el dueo, yo nada ms que soy
el mensajero.
As ocurre tambin con nosotros. La mayora de las veces, no
entendemos que el que est parado frente a nosotros es un
motorizado de Dios. Quien decide si ganaremos o si perderemos,
si nuestro capital aumentar o no, es solamente Dios. Por eso, en
vez de estar perdiendo el tiempo buscando convencer a los
motorizados, consiguiendo gracia ante sus ojos, busquemos
convencer al jefe, a Dios.
Si analizamos bien, todos los sueos del Faran eran alrededor
del Nilo, para demostrarnos que es ah justamente donde radica la

88
diferencia entre nosotros y los goyim. En Israel, las aguas que se
consumen son estrictamente provenientes de las lluvias que bajan
por el monte Jermn; sin embargo, en Egipto las aguas que se
consumen son provenientes del Nilo, que es un ro que se alimenta
de aguas subterrneas.
Cuando una persona bebe agua debe levantar su cabeza, pero
cuando un animal bebe, debe bajar su cabeza. Yosef le dijo al
Faran que ellos beben como los animales, con la cabeza hacia
abajo, y que l bebe con la cabeza hacia arriba demostrando que
ese agua proveniente de las lluvias, que son el smbolo de la
parnas, son de Dios quien es el nico que mantiene y alimenta a la
humanidad y no como los egipcios, que piensan que el agua
proviene de la tierra, y que todo depende de los actos de las
personas. Es por eso que Egipto recibi la sequa en el Nilo, para
demostrarle que todo lo que proviene es de los cielos y no de la
tierra.
Por eso no debemos esconder nuestra religin, sino que
debemos llevarla muy en alto, y veremos como el goy nos apreciar
ms an. Y no solo eso, sino que ellos dirn que les conviene hacer
negocios con un judo temeroso de Dios, que sabe que no va a
hacer trampas, ni robos, etc.
Que sea la voluntad de Dios que les mande buena parnas, que
disfruten ese dinero para cosas buenas, que tengan en abundancia y
que nunca dependan de los regalos de las personas de carne y
hueso, sino directamente de Su mano abundante y bendita. Amn.

89

Parashat MIKETZ

LA SITUACIN MEJORAR
Quisiera compartir unas reflexiones de esta Parash con
ustedes, en nuestra Parash vemos descrito exactamente cmo es
todo el proceso de la dispora, desde su comienzo hasta su final y
nos daremos cuenta de cmo la vida de Yosef, desde que naci
hasta que muri, se asemeja a la vida de Am Israel desde su
comienzo hasta que finalice esta larga dispora, con prontitud.
Amn.
Por eso vamos a escribir uno pegado al otro, para que podamos
comparar, los detalles y veamos qu tan exactos son:
YOSEF
-Yosef naci fuera de Israel y
posteriormente, subi a Israel
junto a su familia.
-Yosef era el ms querido, de
todos sus hermanos, por su padre
Yaakov.
-Por eso su padre le enseo ms
Tor a l que al resto de los
hermanos.

AM ISRAEL
-Abraham el primer judo, naci
fuera de Israel y luego subi
junto a su familia.
-Tambin Am Israel fue el ms
querido, entre las dems
naciones por Dios.
-Am Israel recibi 613 mitzvot,
a diferencia de los dems
pueblos que recibieron 7
mitzvot.
-Su padre le dio una vestimenta -Dios nos visit con gloria y
especial que le distingua entre honores, lo que demuestra que
todos los hermanos.
somos el pueblo elegido.
-Fue odiado y envidiado por -Todas las naciones, al escuchar
todos sus hermanos.
que somos el pueblo elegido, nos
odiaron y nos envidiaron.

90
YOSEF
-Sus hermanos le demostraron
que no le queran y le hicieron
dao, pero Yosef soaba, que
llegara el da en que gobernara
sobre ellos y se prosternaran
ante l.
-El sueo nunca fue aceptado
por sus hermanos, les pareca
irreal, ya que haban otros
mayores y ms poderosos que l.
-Los sueos de Yosef causaron
molestia en sus hermanos, hasta
el punto que decidieron venderlo
como esclavo para que ese sueo
no se llevar a cabo, ya que un
esclavo jamsllegar a ser el rey
de los hermanos.
-Despus tratan de matarlo, con
perros, con flechas, lo lanzaron
al pozo lleno de serpientes y
escorpiones, pero con todo eso
Yosef qued con vida.
-Lo vendieron como esclavo
para alejarlo de su padre.
-En la venta, Yosef pas de
mano en mano, de los
yishmaelim, a los mercaderes, de
los mercaderes a los midianim,
de los midianim a Potifar.
-Cuando estuvo fuera de su casa,
a Yosef le fue muy bien en el
trabajo, pero la mujer de Potifar
no dejaba de tratar de seducirlo
todo el tiempo.

AM ISRAEL
-Tambin Am Israel, a pesar de
tantas persecuciones, siempre ha
soado que algn da sern los
que gobiernen en todo el mundo,
y las dems naciones se
prosternarn ante ellos.
-Todas las naciones opinan que
ser imposible que Am Israel
gobierne sobre ellas, ya que son
ms grandes y ms poderosas.
-Tambin a los goyim les
molestan los sueos de los
judos y por eso decidieron
exterminarlos a todos. As jams
sern el pueblo elegido.

-Tambin los goyim nos

mandaron animales en forma de
personas para matarnos pero Am
Israel sigue con vida.
-Am Israel fue apartado de la
tierra prometida para ser
alejados de Dios.
-Am Israel tambin ha pasado
por
muchas
disporas,
Babilonia, Persia, Grecia, Roma
etc. Y as hasta que ahora estn
esparcidos por todo el mundo.
-Tambin a los judos les ha ido
muy bien econmicamente en la
dispora, pero tienen un
problema que es la asimilacin,
la que los seduce todo el tiempo.

91
YOSEF
-Yosef fue acusado falsamente
por la mujer de Potifar, sin que
nadie abogase por la rectitud de
Yosef, es enviado a la prisn.
-En la prisin se revel la
identidad de Yosef, quien fuese
avergonzado y despreciado, fue
luego considerado un sabio y un
profeta que saba interpretar
sueos.
-A Yosef se le destinaron diez
aos de prisin y cuando
pasaron doce, ni siquiera la luz
del sol haba podido ver.
-Yosef fue castigado con dos
aos ms de prisin por haber
confiado en Ministro de las
bebidas, que lo iba a sacar de la
crcel, y no haber rezado a Dios
para que l lo sacara.

-Despus, Yosef lo nico que

hace es rezarle a Dios con todas
sus fuerzas para que lo saque de
la crcel.

AM ISRAEL
-Am Israel constantemente es
acusado por todo el mundo, en
los peridicos, en los medios,
por supuestamente cometer
asesinatos, robos, etc.
-Tambin Am Israel se ha
caracterizado por saber todo lo
oculto, y especialmente ahora,
cuando se descubren cosas
nuevas en la tecnologa que ya
nosotros las conocamos hace
ms de 2.000 aos.
-Tambin para nosotros han
pasado todos los lmites, y
todava no vemos el fin de este
tnel tan largo de la dispora.
-Israel hoy en da se preocupa
por alcanzar el fin de sus
sufrimientos, haciendo la paz
con los rabes, confiando en los
americanos, o manteniendo
buenas relaciones con los
europeos, en vez de preocuparse
en hacer la paz con Dios, confiar
en l, y rezarle para que haga un
milagro y nos saque de esta
oscuridad a la luz. Despus, si
quieren hacer un esfuerzo
humano, de tener buenas
relaciones con todo que lo
hagan.
-As tambin Israel debe rezarle
a Dios para que lo salve de esta
prisin de la dispora, y nos
redima con el Mashiaj.

92
YOSEF
-Un da se despert Yosef,
avergonzado, acabado, triste, y
de repente es citado a donde el
Faran. Ese mismo da se
convirti en el Virrey de Egipto.
En la maana desayun en la
crcel y al medioda estaba
comiendo en el palacio. La
noche anterior haba dormido en
el piso y esa noche durmi en la
cama ms cmoda de todo
Egipto.
-Yosef recibi a toda su familia
hambrienta, compuesta por
setenta personas en total y los
aliment con pan y mucha
abundancia.

AM ISRAEL
-Am Israel ser redimido de la
misma forma, sin avisos. De
repente un buen da, El Rey nos
llamar a todos, y en ese mismo
da nos convertiremos en los
gobernantes del mundo, y
nuestra historia habr sido
cambiado de punta a punta, en
180 grados.

Nos insina ese gran momento

en que el Mashiaj rena a todos
nuestros hermanos que se
encuentran dispersos en las 70
naciones
y
los
bendigas
infinitamente.

Vimos toda la historia de Am Israel, parte ya se cumpli, una

parte se est cumpliendo y falta una parte por cumplirse. Lo nico
que nos queda es rezar ahora, en el presente, y suplicar porque
llegue pronto la redencin del pueblo de Israel.
Haba una vez un rey que se enfureci con sufijo y lo expulso
del palacio, a un bosque. Al pasar los aos este rey se apiad de su
hijo y le mand una palomita mensajera con una nota que deca:
Hijo mo pdeme lo que quieras y te lo conceder. El hijo escribi
atrs de esta nota: Me falta una pasta de dientes y un cepillo.
Cuando el rey ley la carta se puso a llorar y dijo, no puede ser que
mi hijo sea tan tonto, si me hubiera pedido volver a casa hubiera
recibido eso y mucho ms.
As ocurre con nosotros, pedimos a Dios tonteras, uno pide
plata, el otro pide salud, el otro pide hijos y el otro pide paz en el
hogar. Est escrito en el libro Shaar Armn, Por qu no pedimos
con todo nuestro corazn por la GEULA (Redencin)? Que ah es
donde se consigue todo, bienestar, salud, hijos, paz en el hogar, etc.

93
Debemos aprender de esta Parash como ser la historia de Am
Israel, y adems debemos saber que un buen da se cambiarn los
papeles para bien, tal y como le ocurri a Yosef. Hay que esperar
en cualquier momento, diariamente a que llegue la redencin. Y
como esto ser as de rpido, mejor es estar limpio en nuestras
cuentas pendientes, para as poder tener el mrito de recibir al
Mashiaj.
Que sea la voluntad de Dios de acercarnos la redencin, que se
acaben nuestros sufrimientos, y que nos saque de la oscuridad a la
luz. Amn.

94

Parashat VAYIGASH

LAS PRUEBAS
Todos los aos, cada vez que llegaba esta Parash, me
preguntaba a m mismo tres preguntas. Son preguntas que,
cualquiera que estuviera interesado en entender bien la Parash, las
hubiera preguntado.
La primera pregunta es: Cmo Yosef puede ser tan vengativo?
Dnde est la Tor que le ense su padre? Dnde dej la piedad
con sus hermanos? Quines fueron, indirectamente, los causantes
de su nuevo status social?. A de pesar que ellos tambin se
comportaron de una manera completamente injusta, est escrito en
la Tor No te vengars y de seguro que eso se lo ense su padre
Yaakov.
La segunda pregunta es: Por qu Yosef, despus de estar tantos
aos en el poder, no tom un caballo y fue a casa de su padre, para
as alegrarlo? Por qu no le mand un Fax? Por qu no lo llam
por telfono? Acaso podramos decir que su venganza es ms
importante que su padre?
Y la tercera pregunta es: Yosef realmente quera a sus
hermanos o no? Por un lado les demostraba distanciamiento, y por
el otro se esconda en un cuarto a llorar como un nio. Incluso
cuando lleg Binyamn, en vez de ir a abrazarlo y a besarlo, decide
controlarse e incluso lo deja como esclavo, Acaso Binyamn le
hizo algo?
Para responder estas preguntas, investigu en varios libros de
nuestros comentaristas, reun la informacin y con la ayuda de Dios
les transmitir las respuestas respectivas.
Todos nosotros sabemos que Dios posee una cualidad de
justicia, la cual consiste en retribuirle a la persona con la misma
moneda con que ella se comporta.
Por ejemplo, Yaakov le fue encomendado por su padre Itzjak de
ir a Jarn a buscar a una muchacha para casarse y volver, pero ste

95
se qued en ese sitio 22 aos. As se le retribuy a Yaakov con su
hijo Yosef, cuando se separ de l durante 22 aos.
O cuando Yaakov minti a su padre al ponerse encima pieles de
chivos. Luego sus hijos le llevaron las ropas de Yosef con sangre
de chivo. Y as muchas veces se repite la historia en la Tor. La
pregunta es: Por qu Dios hace las cosas as?
El motivo es porque Dios quiere que hagamos teshuv
(arrepentimiento) por todo aquello que nos equivocamos. Pero a
veces se nos olvida o, simplemente, no sabamos que eso era
prohibido hacerlo, y por eso nos manda un recordatorio de lo malo
que hicimos para que nos arrepintamos.
Yosef que ya se saba esta leccin, estaba pendiente de cualquier
detalle que le mandaba Dios ya que el vio en su propia carne esta
conducta de Dios. Por ejemplo, cuando acus a sus hermanos de
comer carne sin Shejit, su ropa fue ensuciada con sangre y se la
llevaron a su padre. Cuando dijo que sus hermanos se decan unos
a otros que eran hijos de las esclavas, fue l mismo vendido como
esclavo.
Los acus de que estaban pecando con mujeres
prohibidas, y la esposa de Potifar lo engatus. Cuando el juez le
dictamin 10 aos de crcel, entendi Yosef que fue por hablar mal
de sus 10 hermanos. Despus que recibi dos aos ms de crcel,
entendi Yosef que era por haberle dicho dos palabras de ms al
ministro de las bebidas para que lo sacara de la crcel: Acurdate
de m.
De esta forma, Yosef aprendi a captar los mensajes de Dios, y
empez a hacer teshuv por todos sus errores.
Los hermanos todava pensaban que haban hecho bien con
Yosef al haberlo vendido. Por eso Yosef, junto con la ayuda de
Dios, les estaba preparando una estrategia nica para lograr que
hicieran teshuv, pero una teshuv conciente y no una teshuv
obligada por la situacin. El no quera hacerlos sentir obligados a
arrepentirse, revelando su identidad de Yosef, rey de Egipto,
porque si lo haca as, lgicamente sus hermanos jams se hubieran
arrepentido de lo hecho.
Por eso, Yosef esconde ese amor tan grande que senta por sus
hermanos y empieza a poner en funcionamiento la estrategia de las
insinuaciones.
Primero los acus de espas, y los hermanos no entendan cmo
es posible que los acusaran de una forma tan extraa e ilgica. Se
pusieron a recordar el pasado y se dieron cuenta de que una vez

96
acusaron a un hermano llamado Yosef de espa y que lo queran
matar por eso, cuando en verdad vena solamente a repartirles
comida. En ese momento se empezaron a arrepentir por lo que le
hicieron a su hermano Yosef.
Posteriormente, los encerr tres das. En el calabozo se
preguntaban, Por qu nos habrn encerrado en un calabozo, y por
qu tres das? Entonces se pusieron a recordar el pasado otra vez, y
se dieron cuenta de que tres das fue lo que recibieron porque le
hicieron tres cosas a Yosef: lo desnudaron, lo metieron en el pozo y
despus lo vendieron. Ahora ellos estaban en un calabozo por
haber metido a Yosef en un pozo. Es decir, empezaron a relacionar
todos esos inconvenientes ocurridos en Egipto con Yosef.
En ese momento, todos empezaron a confesar sus errores, y
dijeron que ellos eran culpables por los sufrimientos de Yosef, ya
que no quisieron escucharlo cuando suplic que lo ayudaran.
Pensaron que tuvieron que haberlo escuchado y por lo menos no
lanzarlo al pozo, pues mejor lo hubieran dejado afuera y despus
venderlo.
En ese momento, Reubn dijo que todos ellos estaban
equivocados, porque el asunto se vea ms serio de lo que
aparentaba y dijo: el nico que propuso la idea de lanzarlo al pozo
haba sido yo y no ustedes; por eso a quien le correspondera recibir
el castigo, es a m. Pero por qu ustedes fueron tambin
castigados? Si es por la venta, entonces yo no debera de haber
sido castigado, ya que yo no estaba presente en ese momento y si al
final estamos todos siendo castigados por igual, seguramente es por
la sentencia de muerte que le determinamos a Yosef y no por otra
cosa.
En ese momento, Yosef se dio cuenta de que el nico que se
acercaba al arrepentimiento verdadero era Reuben, mientras que los
dems todava no se despertaban. Por eso continu Yosef con su
estrategia.
Coloc a Shimn en la crcel como garanta de que volveran.
Todos se preguntaron: Por qu Shimn fue retenido en la crcel y
al resto lo liber? Fue cuando se recordaron que el primero que
haba propuesto la muerte de Yosef haba sido Shimn. Ah fue
cuando los hermanos se empezaron a dar cuenta de que todo lo
ocurrido coincida con el pasado.
El Kli Yakar explic que no toda la estrategia que se llev a
cabo fue exclusivamente por Yosef, ya que Dios tambin intervino

97
en ella. Cuando Yaakov mand a sus hijos a liberar a Shimn,
mand tambin con ellos un pequeo presente
. Si
reflexionamos, nos daremos cuenta que eso mismo era lo que
llevaban los yishmaelim en sus carruajes, cuando vendieron a
Yosef.
Todas las piezas se estaban juntando y formndose una foto no
tan agradable para los hermanos de Yosef, ya que empezaron a
entender que deban ir a Egipto a pedirle perdn por todo lo hecho,
y aceptar que durante 22 aos, vivieron equivocadamente lo que no
era muy fcil. Adems, el sufrimiento que le causaron a su padre
durante 22 aos fue en vano. Lo que s vean era cmo Dios les
estaba mandando todos esos datos para que despertaran.
La gota que derram el vaso fue cuando Yosef le puso a
Binyamn en su bolsa, o saco, la copa. Al abrir la bolsa de
Binyamn y encontrar all la copa del Faran, inmediatamente
entendieron ellos que Yosef les estaba recordando que por su culpa
de su padre se visit con ropas de luto (que eran hechas con saco)
durante 22 aos, al pensar que l estaba muerto.
Al final de todo, los hermanos entendieron que hicieron mal con
su hermano Yosef, al sentenciarlo a muerte, al venderlo y que,
tambin con su padre Yaakov, hicieron mal.
Por eso se ofrecieron inmediatamente como esclavos de Yosef,
porque saban que el prximo paso era que ellos seran vendidos
como esclavos, tal y como hicieron con l.
Hasta aqu haba terminado la primera parte del plan.
Reconocieron el pecado. Ahora les faltaba el arrepentimiento.
Para esta segunda fase, Yosef ya tena preparada la tctica para
llevarla a cabo perfectamente.
El Rambam explica la segunda fase de la teshuv, que es el
arrepentimiento, de la siguiente forma: Cuando la persona se
encuentre en la misma situacin en la que pec, y se auto controle y
evite pecar, ser entonces cuando verdaderamente demuestre
arrepentimiento y as, el proceso de la teshuv quedar completado
perfectamente.
Yosef prepar un gran banquete, en el que participaron todos los
hermanos, pero a Binyamn, que era el otro hijo de Rajel y tambin
muy querido por su padre, lo sent a su lado, le visti con atuendos
especiales y le sirvi ms comida que al resto de los hermanos.
Todo eso lo hiz para ver si los hermanos mostraban alguna seal
de envidia por el hijo de Rajel, el hijo preferido de Yaakov. Le

98
coloc una vestimenta especial, tal y como Yaakov haba hecho
con Yosef. Lo sent a su lado, tal y como hacia Yaakov con Yosef,
etc. Solamente quera ver la reaccin de ellos.
Al final, Yosef les inform que Binyamn se quedara como
esclavo, y que ellos quedaban libres para irse con su padre. En ese
momento quiso ver Yosef, si verdaderamente haban hecho teshuv
o no, ya que la vez que lo vendieron a l fueron a donde su padre a
contarle mentiras, y ahora que tenan la oportunidad de hacer lo
mismo, Yosef quera chequearlos y saber si verdaderamente se
queran arrepentir de lo hecho o no.
Al ver Yosef que Shimn fue el primero en salir a defender a
Binyamn diciendo que l sera el esclavo y no Binyamn y que
despus todos empezaron a suplicar que liberara a Binyamn, ya
que no queran volver a hacer el mismo error de la otra vez, fue
entonces que Yosef no pudo aguantar ese amor que senta por los
hermanos y los abraz, ya que se haba dado cuenta de que
realmente se haban arrepentido de lo ocurrido en el pasado.
Por eso entendemos por qu Yosef no quiso comunicarse con su
padre, para que la estrategia se llevara a cabo perfectamente.
Efectivamente, Yosef amaba a sus hermanos y lo nico que
quera ayudarlos espiritualmente a limpiar sus cuentas pendientes
con Dios.
Jams existi aqu ninguna venganza, sino amor verdadero, ya
que l quera que se arrepintieran para evitar que fueran juzgados
por Dios.
Aprendimos de todo esto que en la vida, la persona tiene que
buscar y entender toda insinuacin que Dios le manda, bien sea
para que corrijamos algn error que hicimos en el pasado y nos
arrepintamos o bien sea para advertirnos que no caigamos en el
futuro.
Tambin aprendimos, que a pesar de que ya hayamos
reconocido nuestro error y estemos arrepentidos de todo corazn,
todava no hemos sido puestos a prueba en la misma situacin y por
lo tanto, nuestra teshuv no ha sido completada.
Que sea la voluntad de Dios que sepamos interpretar
correctamente las seales que nos manda diariamente, para llegar a
hacer teshuv por todos nuestros errores, y que cuando seamos
puestos a prueba nunca tropecemos y que, por el contrario,
sepamos sobreponernos. Amn.

99

Parashat VAYIGASH

BUENOS DECRETOS
Cuando leemos un poco lo que nuestros sabios explicaron,
vemos que, generalmente, culpan a Yaakov, a Yosef y al resto de
los hijos de Yaakov, por haber sido ellos quienes provocaron la
esclavitud en Egipto.
El tratado de Shabat (10a) del Talmud dice que Yaakov am
ms a Yosef que al resto de sus hijos, provocando as la envidia de
ellos y por ende el exilio a Egipto.
Tambin esta escrito en el Midrash (
) que por cuanto
algunos de los hijos de Yaakov llamaban a sus hermanos hijos de
esclavas, Dios opt por mandar a todo Am Israel como esclavos a
Egipto, para que as no hubiesen diferencias entre unos y otros.
Vemos entonces cmo ellos mismos fueron los que provocaron ese
exilio.
Pero la pregunta que nos hacemos todos es: Cmo es posible
que digamos que ellos provocaron el exilio a Egipto, si vemos que
Dios ya se lo haba vaticinado a Abraham Abinu, muchos aos
atrs, que sus descendientes sern esclavos en Egipto?
Esta misma pregunta es aplicable a todas las profecas que hay
en la Tor, escritas muchos aos antes de que ocurriesen esos
acontecimientos, y con todo y eso, tenemos la tendencia a culpar a
esa generacin como los causantes de tal tragedia.
Por ejemplo, en la Tor estn escritas muchas insinuaciones
sobre la destruccin de los dos Templos de Jerusalem. En un
versculo dice: Shemen Zait Zaj Katit La Maor Aceite de olivos
para la Menor Si analizamos la palabra hebrea Katit su valor
numrico es de 830, que viene a ser los 410 aos de la duracin del
primer templo ms los 420 aos de la duracin del segundo templo.
Entonces, si ya vimos una insinuacin, dicha centenares de aos
atrs, cmo es posible que culpemos a los de esa generacin como
los causantes de toda esa tragedia, como lo es la destruccin del
Templo Sagrado?

100
Para poder responder este tipo de pregunta, debemos de entrar a
la Corte Suprema de Justicia dirigida por Dios, y entender como
funcionan los juicios de los cielos.
Pero antes, es importante que sepamos este ejemplo y as
entenderemos mejor las cosas. Una vez, un padre le prometi a su
hijo que le iba a regalar un juguete; al da siguiente, el nio no se
comport adecuadamente y el padre no le quiso regalar lo
prometido, pero, por otro lado tena una promesa que cumplir.
Entonces fue a la tienda y le compr el juguete ms barato que
haba, para cumplir con su promesa. Si le hubiese comprado el
juguete ms caro tambin habra cumplido con su promesa.
Es decir que el padre dijo algo y, al da siguiente, en funcin de
cmo el hijo se comport, cumpli su palabra.
As vemos que le ocurri a Yosef. Cuando encontr la copa en
la bolsa de Binyamin tuvo que esclavizarlo, ya que l haba
advertido que aquel que poseyer la copa sera esclavizado, y por
supuesto que la palabra de un rey no puede ser cambiada. Entonces
Yehud le propuso a Yosef que pusiera a Binyamin a hacer algo de
poca importancia, y que inmediatamente lo liberara, ya que l no
haba especificado tiempo. Ante esta propuesta de Yehud, Yosef
no tuvo salida.
As tambin ocurre con Dios. Cuando le dijo a Abraham
Extranjeros sern tus descendientes, los esclavizarn, y los
afligirn, durante 400 aos. Este versculo se puede dividir en
cuatro partes.
Los 400 aos desde cundo se empezaron a contar? Pudieran
empezar desde el momento que Dios se lo comunic, o tambin
desde el nacimiento de su primera descendencia, o sea Itzjak.
Tambin pudieron empezar a contarse esos aos desde que Yaakov
pis Egipto por primera vez, o inclusive desde que se empez la
esclavitud de verdad. El hecho es que siempre se puede llegar a
fijar los 400 aos. Nada ms que dependa de nosotros cundo
empezar a poner a correr el cronmetro. Igual ocurri con el grado
de esclavitud y de afliccin que recibieron, Qu significaba
extranjeros? Todo eso Dios no lo explic, ya que todo dependa
del comportamiento de nosotros.
Al nacer Itzjak, Dios decidi empezar a hacer correr el
cronmetro de los 400 aos.
Con respecto a lo de extranjeros,
Dios decidi hacrselo sentir muy levemente, ya que observ el
buen comportamiento de Abraham, Itzjak y Yaakov. Aunque

101
vivan en Israel, la tierra, como tal, no les perteneca
completamente. Abraham le dijo a Efrn: Guer Vetoshab Anoji
Imajem Extranjero residente ser entre ustedes. Itzjak dijo:
Gur Baaretz Hazot Extranjero en esta tierra.
Con respecto a la esclavitud, Yaakov fue esclavo de Labn para
conseguir a Rajel y Lea y la afliccin la tuvieron todos los
patriarcas al no tener hijos directamente, sino que tuvieron que
pedir mucho para llegar a ser padres. Todas nuestras matriarcas
eran estriles de nacimiento. Adems, Itzjak sufri muchos aos de
ceguera y Yaakov sufri con Esav, Labn, con Din cuando fue
violada por Shejem, etc.
Pero cuando las tribus se empezaron a comportar mal las unas
con las otras, bien sea por el cario de ms que senta Yaakov por
Yosef, o bien sea porque se empezaron a llamar hijos de esclavas
los unos a los otros, Dios subi el nivel de su profeca.
Extranjeros lo fueron completamente; salieron de Israel para
irse a vivir a Egipto. Antes de esto, por lo menos vivan en Israel,
pero ahora ni siquiera eso.
En cuanto a esclavitud, Yosef fue el primero en ser vendido
como esclavo, y sus hermanos fueron condenados a la esclavitud
posteriormente.
Sufrimiento y afliccin, los tuvo Yaakov cuando vendieron a
Yosef, cuando detuvieron a Shimon en Egipto, y, para terminar,
tambin le quitaron a Binyamn.
Cuando los hijos de las tribus de Israel, se empezaron a desviar
por completo, hasta el punto de dejar de hacer la circuncisin a sus
hijos, y hasta el punto de creer en otros dioses, llegando a cuarenta
y nueve niveles de impureza, Dios decidi subir al mximo, el
nivel de afliccin, esclavitud, etc.
Fueron extranjeros en tierra extraa, pero inclusive indeseados,
tal y como est escrito que los egipcios los vean como espinas. La
esclavitud se increment al mximo, aumentaron sus trabajos
inescrupulosamente, la afliccin, lgicamente, tambin fue en
aumento, les pegaban, asesinaban a sus hijos recin nacidos, no les
daban paja para fabricar los ladrillos, etc.
Por lo tanto, se entiende que no es justo culpar a Yaakov, a
Yosef, a los hermanos, o al pueblo de Israel por el exilio de
Egipto, ya que eso haba sido predestinado por Dios desde la poca
de Abraham Abinu (para arreglar el pecado de Adam). Pero s se

102
les puede culpar por el aumento en la intensidad de los decretos
predestinados.
Por eso tambin se entiende el por qu nuestros sabios culpan a
la generacin del Templo, como causantes de tal tragedia. A pesar
de que la destruccin ya haba sido prevista por Dios miles de aos
antes, la intensidad del golpe s dependa de esa generacin. Por
eso est escrito en el Talmud que el primer Templo se destruy por
asesinato, incesto e idolatra, y el segundo Templo se destruy por
odio gratuito entre los judos de la poca.
Para resumir, cuando Dios decreta algo, por ejemplo, buena
parnas, o salud, o paz y seguridad, en el da en que l va a ejecutar
ese decreto, se fija en nosotros y analiza, bajo qu parmetro de
comparacin te dar lo que te mereces. Si decret una buena
parnas, y ese da decide darle 1000, no significa que eso no es una
buena parnas, ya que en comparacin a un pobre eso representa
mucha plata. Como tambin, si l decide darle 10000, entonces
efectivamente eso es una buena parnas para todas las personas.
Cuando se le decreta a la persona buena salud, significa que
jams ser internado en una clnica o que le vendr un resfriado al
ao.
La paz con los rabes, significa que habr solo un atentado
anual o que no habr ni siquiera uno en mil aos.
La intensidad del decreto, espera Dios hasta el ultimo instante
para aplicarla, bien sea usando su cualidad de justicia o su cualidad
de misericordia.
Por eso, debemos siempre comportarnos correctamente, ser
servidores de Dios da y noche, y ser entonces cuando solamente
se nos decretarn buenos designios, y si llegasen a existir designios
no tan buenos, que Dios los haga pasar en un nivel muy bajo, de tal
forma que ni lo sintamos, y aquellos decretos buenos que los lleve
a cabo en su mxima expresin. Amn.

103

Parashat VAYJ
LA ALEGRA
Existe una sola cosa que todo el mundo busca diariamente.
Jvenes, adultos, ancianos, hombres y mujeres, todos buscan estar
alegres. Sin embargo, hay das en los que no estamos alegres, por
qu? El motivo es muy sencillo. A veces, por detalles
insignificantes de la vida estamos perdiendo nuestra alegra. Bien
sea porque perdimos un poco de dinero, o porque nos duele algn
miembro del cuerpo, ya no estamos dispuestos o no podemos
sonrer y nos ponemos tristes.
En nuestra Parash nos daremos cuenta de que la alegra es tan
importante, que no merece la pena perderla por tonteras o por
pequeas discusiones.
Generalmente, cuando la persona est contenta, siente cmo
Dios est con l, y l est con Dios. La mejor prueba la vemos con
Yaakov Abinu, quien estuvo triste durante los 22 aos que
desapareci su hijo Yosef. Durante esos 22 aos el Ruaj Hakodesh
(Inspiracin Divina) se apart de l. Solamente cuando se le dijo
que su hijo Yosef estaba vivo, le volvi la alegra y por ende esa
inspiracin divina tambin volvi. Vatej Ruaj Yaakov Y revivi
el espritu de Yaakov explica el Midrash Hagadol (47:27), que le
volvi la profeca a sus ojos.
Y as tambin viene explicado en (
), el motivo principal
por el que la profeca en Yaakov haba sido interrumpida, por
segunda vez, al llegar a Egipto, le ocurri porque se entristeci
nuevamente al ver cmo su descendencia se perda entre los
egipcios, se asimilaban y sufran mucho como esclavos.
Cuando Yaakov estaba triste, inmediatamente, Dios se apartaba
de l y no le mandaba ms seales, ni le revelaba lo oculto, y le
retiraba el don de la profeca.
Por eso, nuestros profetas iban caminando con msica. Vehay
Kenagn Hamenagun Vatihy Alav Coaj Hashem Y estaba
tocando sus instrumentos y estuvo la fuerza de Dios con l.

104
Est escrito en el tratado de Pesajim (113a) del Talmud, que el
rey David, antes de sentarse a escribir los salmos, se pona a tocar
su arpa, esperando que la inspiracin divina llegase a l.
Ese es el motivo por el que est escrito en los Salmos, Mizmor
LeDavid Cancin para David, Le David Mizmor Para David
esta Cancin, o a veces Lamenatzeaj Binguinot Al que triunfa
con melodas. Todos estos comienzos de salmos nos indican que
eran momentos en que David tena que despertar la alegra en l, a
travs de una cancin o alguna meloda. De esta manera se
inspiraba lo suficiente y escriba los salmos. Sin embargo, cuando
no requera de algn instrumento musical para despertar esa alegra
interna, escriba sus salmos sin ninguna introduccin: Tefil
LeDavid Oracin de David. Pero en aquellos das en que,
verdaderamente, se encontraba muy triste, escriba otra
introduccin al salmo: Lamenatzeaj Mizmor LeDavid Al que
triunfa, cancin para David. Porque cuando la persona esta alegre
entonces Dios est con l.
Una vez le preguntaron al Rabino Itzjak Luria (Arizal), cmo
hizo para llegar a descubrir secretos cabalsticos tan profundos?
Uno de los motivos era por la alegra que le daba al estudiar Tor,
al estudiar el Zohar y por la alegra que experimentaba al hacer
cada mitzv en el da.
Por eso esta escrito en el tratado de Shabat (30b) del Talmud,
que Rabb contaba alguna ancdota graciosa a sus alumnos antes
de empezar la clase de Tor, y explica Rash que el motivo era para
abrir los corazones de sus alumnos y que entendieran con facilidad
la Tor.
Cualquier mensaje, bien sea a travs de una profeca, una voz
que baje de los cielos o, inclusive, a travs de un sueo bueno, la
condicin para recibirlo es estar alegre.
Adems est escrito en el tratado de Shabat (30b), que cuando la
persona se va a dormir con alegra en el corazn, tendr un buen
sueo. Rash explica lo que significa un buen sueo: Un buen
sueo no es cuando soamos que somos millonarios o algo por el
estilo, sino que un buen sueo es cuando recibimos mensajes de los
cielos.
Vemos de todo esto que la nica manera de estar apegados a
Dios y que Dios est apegado a nosotros, es a travs de la alegra,
pero no una alegra obtenida por un whisky o una cerveza, sino una
alegra espiritual interna y profunda.

105
En el momento en que nos comunicamos con Dios, en la Tefil,
es cuando se necesita mucha alegra por parte nuestra. Tal y como
dice el tratado de
del Talmud, la persona no puede parase a
rezar si no est contento.
Esto lo podemos ver reflejado en nuestra Parash, cuando
Yaakov quera bendecir a los hijos de Yosef, Kaj Na Elai
Vabarejem Trelos, por favor, hacia m y los bendecir (Gnesis
48:9). Al final no los pudo bendecir, ya que Yosef se los sac de
sus rodillas, y despus fue que los trajo de nuevo para que fueran
bendecidos por Yaakov. Seguramente todos se preguntan, por
qu? Qu pas en ese momento que los apart de Yaakov? Si
analizamos los midrashim, veremos que en ese momento ocurri
algo muy curioso. En Rash y en el Midrash Piska Rabtai (Otzar
Hamidrashim 423) dice: Cuando Yaakov quiso bendecirlos vio por
inspiracin divina que en el futuro saldran de esos hijos de Yosef,
dos personas no muy gratas para Yaakov, como fueron Yerobam
Ben Nabat y Yahu Ben Nashmi. Por eso Yosef los apart de
Yaakov, quien se entristeci en ese momento.
Pero antes de traerle a sus hijos de vuelta para que fueran
bendecidos, Yosef le dijo a Yaakov que por qu se fijaba en los
descendientes idlatras y que mejor fuera que se fijara en Yehosha
Bin Nun quien sera el lder de Am Israel despus de la muerte de
Mosh Rabenu, y justo en ese momento se alegr de nuevo y pudo
bendecir a los hijos de Yosef.
Por eso nuestros sabios cuando estructuraron el orden del rezo,
pusieron, previo a la Amid, salmos que alaban a Dios y alegran a
la persona, e inclusive la cancin que entonaron Benei Israel en la
divisin de las aguas del Mar Muerto, pues no se puede llegar
frente a Dios con tristeza, sino que cuando digamos su nombre con
alegra es seguro que nuestras plegarias se recibirn.
El nico nexo existente que nos permite estar unidos a Dios y
Dios a nosotros, es la alegra.
En el mbito espiritual nos ayuda la alegra, pero tambin nos
ayuda en el mbito material. Incluso, existen personas que curan a
otras con terapias de risas.
Esto lo vemos en nuestra Parash cuando Yosef fue llamado a
donde su padre, quien estaba a punto de morir y le prometi que lo
enterrara en la tierra de Israel junto a su esposa y a sus
antepasados. En ese momento, Yaakov se alegr y empez a sentir

106
una mejora y, de hecho, pudo vivir muchos aos ms, despus de
la alegre promesa que recibi de su hijo Yosef.
El Gan de Vilna deca, incluso, que aunque le venga a la
persona una epidemia, la alegra eliminar esa enfermedad.
Tambin el xito econmico de la persona depende de su
alegra. As viene escrito en el Pirk Avot: Quin es rico? El que
se alegra Qu tiene que ver la alegra con la riqueza?
Lo entenderemos con una historia. Haba una vez un pobre que
estaba todo el da triste por ser pobre. Incluso que era un empleado
de una tienda, segua estando triste, provocndole esto que su
trabajo disminuyera en calidad y en cantidad. El jefe cuando vio
esa actitud, decidi bajarle el sueldo. Cuando vio que le bajaron el
sueldo se puso ms triste an y por estar ms triste, menos ganas de
trabajar tena, y el jefe ms le bajaba el sueldo, y as
sucesivamente.
Un buen da, vino a la tienda un hombre rico que le regal una
moneda de oro y le dijo que no la utilizara ahora, sino en
situaciones de extrema necesidad.
Este pobre y su esposa se alegraron muchsimo, y ambos
empezaron a trabajar con alegra. Como trabajaba con alegra le
empezaron a subir el sueldo, cada vez ms, hasta que l tambin se
hizo millonario.
Un da, sac delante de toda la familia esa moneda de oro y dijo
que por el mrito de esa moneda se hizo millonario. Uno de los
familiares tom esa moneda y se dio cuenta de que en verdad no
era de oro, sino que era un pedazo de hierro cubierto de un color
dorado. Al girar la moneda, vio que estaba escrito: Quien es
rico? El que se alegra
Por eso, ahora que nosotros sabemos que nuestro xito espiritual
y econmico, nuestra salud, nuestra vida, depende de la alegra, no
podemos permitirnos que por insignificantes detalles o discusiones
pequeas, nuestra alegra se pierda. En especial el da de Shabat,
que es el da que ms estamos cerca de Dios, debemos sentarnos a
la mesa, cantar y disfrutar cada momento, porque esos momentos
son la gasolina para el resto de la semana.
Que sea la voluntad de Dios que estemos siempre alegres y
ser cuando su bendicin vendr a nosotros con abundancia.
Amn.

107

Parashat VAYJ
VIDA ETERNA
Cuando era pequeo escuch de un rabino que todo el Libro de
Bereshit refleja la vida de la persona en este mundo.
La primera Parash es la de Bereshit En el principio.
Cuando la persona nace est en el principio de su vida.
La segunda Parash es la de Noaj. La traduccin de la palabra
Noaj, al castellano, puede ser No o descanso. Lo que nos dice
que cuando uno es un beb est todo el da descansando.
La tercera Parash es Lej Lej Te irs. Es cuando el beb
empieza a dar sus primeros pasos.
La cuarta Parash es Vayer Y vio. Cuando el beb crece ya
pude caminar y empieza a ver el mundo.
La quinta Parash es Jay Sar La vida de Sar. Luego,
llega la edad de casarse y buscar a una mujer.
La sexta Parash es Toledot Descendencia. Despus del
matrimonio vienen los hijos.
La sptima Parash es Vayetz Y sali. El hombre sale a la
calle a buscar el pan de cada da.
La octava Parash es Vayishlaj Y envi. Los padres
mandan a sus hijos a estudiar a la Yeshiv y al colegio.
La novena Parash es Vayeshev Y se asent. Despus llega
la vejez, donde la persona se encuentra reposando la mayora del
tiempo.
La dcima Parash es Miketz Al final. Representa el
momento en que finalizan los das de vida de la persona.
La dcima primera Parash es Vayigash Y se present. Es
cuando la persona se presenta ante Dios en el juicio de su vida.
La dcima segunda Parash es Vayj Y vivi. Al finalizar el
juicio, la persona es invitada a vivir la vida eterna en el Gan Eden.
En resumidas cuentas, nuestra vida est plasmada en el Libro de
Bereshit. Cmo llegamos a esa vida eterna de Vayj?
Dios nos dio buenas cualidades que nos ayudan a llegar a
conseguir ese tesoro tan preciado como lo es el Gan Eden y
tambin nos dio unas malas cualidades que debemos trabarlas para
que no nos eviten llegar al Gan Eden.

108
Gracias a la presencia de esas malas cualidades es que nosotros
tendremos el mrito de llegar a Gan Eden, ya que si no
tuviramos nada por qu esforzarnos, qu mritos tendramos para
poder entrar a Gan Eden?
Por ejemplo, si nos fijamos en un partido de ftbol, cuando hay
dos equipos de once jugadores cada uno, y ambos equipos luchan
por meter goles, entonces es cuando el partido se vuelve
interesante. Al ganador le aplaudimos, le damos medallas, trofeos
y honores, pero si el partido fuera de un equipo de once jugadores
contra nadie, no tendra ninguna emocin ver como meten goles, ya
que no habra un rival a quien vencer.
As tambin ocurre con cada uno de nosotros.
Somos los
capitanes del equipo, contamos con varios jugadores ms, que son
nuestras buenas cualidades, que nos ayudarn, pero tenemos un
equipo rival formado por las malas cualidades, las que tenemos que
vencer para ganar el partido. A veces los rivales no nos dejan
avanzar y, no solo eso, sino que nos meten goles y quedamos
avergonzados, ganando ellos el partido.
Por eso, debemos anularlos y sacarlos del partido con tarjeta
roja.
Yaakov Abinu, antes de morir, reproch a sus hijos, en especial a
los tres mayores, Reuben, Shimn y Levy. A Shimn y a Levy les
dijo que eran peligrosos.
Shimn tena la mala cualidad de desviar a las personas a hacer
el mal, como por ejemplo cuando convenci a Levy de ir a matar a
los de la ciudad de Shejem, por haber violado a su hermana Din.
Tambin fue el primero en tratar de convencer a los dems
hermanos de matar a Yosef. Vemos as que Shimn se caracteriz
por ser una persona con poder de convencimiento.
Levy se caracteriz por ser amante de la sangre. Siempre iba
con un cuchillo en la mano para matar a Yosef y fue a matar a los
de Shejem sin ningn miramiento.
Pero Yaakov, cuando los reproch, les insinu que estaran
repartidos en la tierra de Israel. A Shimn le dijo que sera profesor
y a Levy le dijo que sera sacerdote en el Templo. La pregunta es:
Cmo Yaakov le dijo a Shimn, quien desviaba a la gente del
camino correcto, que sera profesor? Y a Levy que le gustaba
pelear, que sera sacerdote?
La Guemar explica que cuando la persona tiene la tendencia de
gustarle la sangre, debe ser shojet, mohel o doctor, pero jams

109
opacar su cualidad, sino utilizarla para bien. Eso fue lo que les dijo
Yaakov a Shimn y a Levy.
Los descendientes de Shimn estuvieron esparcidos por todo
Israel ya que fueron maestros, y esa cualidad de convencimiento
que tenan, la utilizaban ahora para el bien. En vez de desviar a los
encaminados, ahora enrumbaban a los desviados hacia el buen
camino y por eso fueron buenos profesores.
A Levy le dijo que sera sacerdote, ya que al gustarle tanto la
sangre, debera diariamente ofrecer sacrificios de animales a Dios.
As, esa cualidad estara encaminada hacia un buen propsito.
Pero hay malas cualidades que no pueden ser bien encaminadas.
Por ejemplo, Yaakov le dijo a Reuben, quien era una persona muy
impulsiva, que debera cambiar su actitud por completo. Lo
compar con el agua que va segn la corriente, sin detenerse a
pensar por un momento, hacia qu lado girar. Despus de actuar es
que piensa si hizo bien o no. Por lo tanto, debemos saber qu
cualidades dirigir para el bien y qu cualidades desechar por
completo.
Y as hizo Yosef, quien tena la mala cualidad de chismosear
acerca de lo que hacan los dems, tal y como lo dice la Tor:
Vayab Yosef Et Dibatam Raa El Abihem Y Yosef habl mal
de sus hermanos, a su padre.
Esa mala cualidad que tena Yosef, la anul por completo. Tanto
es as que dicen nuestros sabios, que Yosef durante esos 17 aos
que comparti con Yaakov en Egipto, tena miedo de quedarse a
solas con l mucho tiempo, no fuera a ser que le preguntara lo que
haba pasado aquel da en que desapareci de la casa de su padre.
Aunque Yaakov, ms o menos, saba lo que haba ocurrido.
Esa mala cualidad de hablar mal de los dems, no tiene ningn
uso para bien y por lo tanto hay que anularla. Al igual que la
cualidad de ser orgulloso e iracundo, debemos de eliminarla. Lo
nico que hay que dejar un poco es el orgullo de ser judo.
En resumen, debemos analizar cada cualidad que tenemos, y si
son buenas debemos aprovecharlas al mximo, pero si son malas,
debemos ver si se pueden utilizar para bien, y si no, anularlas. En
caso de que no sean ni buenas ni malas, entonces hay que darles el
uso correcto. Por ejemplo, la flojera la debemos utilizar para no
hacer pecados. Debemos ser giles, para servir a Dios. Sentir
tristeza, por los pecados que hicimos y alegra, por las mitzvot que
hacemos, envidia, por los que estudian Tor y no por los que hacen

110
pecados, pasin, por llegar al mundo venidero, y no por el dinero,
deseo, por terminar de estudiar algn da el Talmud, el Pentateuco
o la Mishn, pero no por recibir una porcin mayor de carne o de
pollo.
Solamente, con el uso adecuado de nuestras cualidades
lograremos llegar a esa vida eterna. Ganaremos el partido metiendo
muchos goles y recibiremos aplausos, medallas, trofeos y honores,
pero nada ms y nada menos que del Rey de los reyes, Dios.

111
Libro Shemot

Parashat SHEMOT

LA AUTOESTIMA
Una de las mejores cualidades que una persona puede reunir es
el ser humilde. Pero hay que saber que hay un tipo de humildad que
es prohibida y peligrosa. En nuestra Parash vemos cmo Dios le
reprocha a Mosh por esa actitud.
Cuando Hashem se le revel a Mosh en la zarza, entablaron un
dilogo que demor siete das. Dios le deca Mosh que era el ms
preparado, el ms apropiado, el escogido para ser el salvador de
Am Israel.
Mosh, por naturaleza, era muy humilde. Vehaish Mosh Anav
Meod Y Mosh era muy humilde (Shemot
). Por eso
argumentaba que l no era el apropiado para hacer tal misin, ya
que era un simple pastor de ovejas y, adems, tartamudo, pero que,
sin embargo Aharon s poda realizar tal misin.
Al principio, esa actitud de humildad de Mosh, le caus agrado
a Dios, pero, cuando Mosh empez a insistir, da tras da, en que
l no era nadie, Dios se enfureci con l Vayijar Af Hashem
BeMosh Y Dios se enfureci con Mosh (Shemot 4:14), ya que
hay lmite para todas las cosas y tambin para la humildad. Existe
una humildad positiva y una humildad que la utiliza el Yetzer Har
(instinto del mal), para hacerte sentir que no eres nadie en el
mundo, para bajarte la autoestima y los nimos. Por supuesto que
esa humildad es prohibido poseerla.
Tambin en la Haftar de este Shabat vemos cmo Dios escoge
a Yirmiyahu como profeta. La reaccin de Yirmiyahu fue Ahha
Hashem Es cierto, Dios?. Estaba sorprendido, ya que ni
siquiera una clase de Tor saba transmitir Hine Lo Yadati
Dabar, por cunto, con mayor razn que no iba a saber transmitir
una profeca. Adems le dijo a Dios Naar Anoj Soy muy
joven y, por tanta humildad, hasta pensaba que mentalmente era
inmaduro como para asumir ese cargo de profeta. Dios le dijo que

112
no se menospreciara diciendo que era muy joven, ya que eso podra
ser utilizado por el Yetzer Har como instrumento para bajarle la
autoestima y para quitarle las ganas de hacer algo grande en su
vida, bajndole la moral.
Le una vez en un libro que se llama Lekaj Tov, la siguiente
explicacin. Uno de los muchos motivos que hay, por el que el
Arca Sagrada, que era de madera, estaba cubierta de oro, por fuera
y por dentro, es porque la persona, en su esencia, debe ser humilde
como la madera, pero por fuera debe verse como de oro, para que
la gente lo respete a l y a la Tor que representa. Tambin por
dentro debe ser de oro, para que est motivado todo el tiempo a
seguir adelante en la vida, y no bajar su autoestima.
Por eso, cuando Dios decidi bajar la Tor a la tierra, busc
primero una montaa apropiada para hacerlo. No quiso darla en la
montaa ms alta del mundo, porque eso representa el orgullo. Y
tampoco quiso darla en un valle, pues la persona que piense que
puede llegar a ser un sabio, estando por debajo de las dems
personas, jams lo lograr, ya que necesita un poco de respeto y
estima hacia s mismo. Por eso Dios escogi al Har Sinai, como
representacin de la autoestima y de la humildad, que son dos
conceptos diferentes y que no podemos confundir. Podemos ser
humildes pero con nuestra autoestima muy alta.
En hebreo, las palabras Anav y Avn (humildad - pecado), se
escriben con las mismas letras para ensearnos que a veces la
humildad es un pecado, cuando la llevamos a un extremo.
Toda persona debe levantar sus nimos, cubrirse de oro
internamente y decir que s puede hacer las cosas, que s va a llegar
a ser alguien importante en la vida, etc.
En el tratado de Berajot ( ) del Talmud, est escrito sobre el rey
David, que sentaba a Mefidoshet (un gran rabino de su poca) a su
lado en las clases de Tor que imparta. El motivo era para que lo
corrigiera en caso de que se equivocara. Seguramente se
preguntarn, entonces por qu Mefidoshet no era el que imparta
esas clases? La respuesta es porque David quera escalar niveles en
su vida, y si no se pona a dar clases, jams empezara esa gran
misin de ensear. Aunque al principio se equivocaba, finalmente
lograba dar clases nicas en su estilo, con bastante contenido y
profundidad.

113
Igualmente, todos nosotros debemos sentir que s podemos. No
darle al Yetzer Har esa sensacin de que nosotros no somos nada,
y encima disfrazarlo con el adjetivo que somos humildes.
Cuando una persona le dice a la otra: vuelve en teshuv, estudia
Tor, imparte clases de Guemar, escribe un libro o abre una
Yeshiv, cada uno segn su nivel, la primera reaccin es: quin,
yo? Hay mejores que yo! No podemos olvidarnos de cmo
reaccion Dios con Mosh y con Yirmiyahu al menospreciarse
ellos mismos.
Al principio es correcto actuar de esa manera, pero despus,
cada vez que surjan esas preguntas de quin, yo?, digamos: S, yo.
Hay mejores que yo! pero cuando yo trate no habr mejores. Es
bueno, a veces, opacar ese tipo de reacciones.
Aprendamos del rey David, quien al principio tena un
supervisor en sus clases, para que cuando se equivocara, le
corrigiera.
Empecemos a estudiar Guemar y no pensemos que no tenemos
cabeza para estudios tan profundos, porque para estudiar las cosas
que s nos interesan somos los ms destacados.
Es importante no olvidarse de ser humilde, pero s olvidarse de
esa humildad que te lleva a la falta de autoestima. Por eso est
escrito en la halaj que la persona debe negarse a ser Shaliaj Tzibur
las primeras dos veces seguidas que se lo ofrecen, pero a la tercera,
debe aceptar. Todos somos capaces de hacer cosas inimaginables,
leer la Parash, ser Shaliaj Tzibur, etc. Solamente tenemos que
subir la moral y de esta forma saldremos adelante.
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude a crecer, a escalar
niveles, y que no le digamos al mundo que no podemos, sino que
por el contrario debemos decir que s podemos, y solamente as
sabremos explotar esas fuerzas ocultas, que ni nosotros mismos
conocemos, al mximo. Amn.

114

Parashat SHEMOT

UNIN Y COMPAERISMO
Una de las cosas que nos perjudic como pueblo fue el odio
gratuito existente entre las personas, las peleas, las discusiones
tontas, entre amigos, familiares y comunidades.
Qu significa odio gratuito? Odio gratuito, no es lo que todos
piensan comnmente que es odiar a alguien sin causa, porque eso
es un odio de locos, ya que nadie odia al otro porque s, sino que
estamos hablando de un odio que tiene una causa, pero que es tan
insignificante que no merece estar en disputa con el otro.
Si comparamos el odio al fuego comprenderemos mejor el dao
que causamos nosotros al odiar a alguien, gratuitamente.
Imaginmonos que hay dos personas en un barquito, en la mitad del
ocano y ambos empiezan a pelear. La nica arma que tienen es
una antorcha de fuego y cada uno empieza a quemarle al otro su
cama, sus ropas, sus libros, etc. Al final, quin sufre ms? Ambos
se perjudicaron por igual.
Eso lo vimos bien, al final de Bereshit, cuando los hermanos de
Yosef lo odiaron sin un motivo importante, Cules fueron las
consecuencias? Sufrimiento de su padre, quien estuvo de luto
durante 22 aos. Sufrimiento de Yehud que fue el que dio la idea
de vender a Yosef. Sufrimiento de los hermanos al ver el fruto
amargo de sus acciones. Pero cuando el amor y la tolerancia
volvieron, todo el panorama cambi. Entonces, Yaakov y Yosef se
abrazaron y se besaron. Yosef y sus hermanos tambin se
abrazaron los unos con los otros. La alegra volvi a ellos.
En nuestra Parash vemos cmo Mosh Rabenu nace, y cmo
desde su niez se preocupa por sus hermanos esclavizados. l no
se encerr en el palacio del Faran, sino que se preocupaba por el
bienestar de su pueblo. Como nos dice el Midrash ( ), Mosh
pens en una tctica y le dijo al Faran: Para lograr una mejor
produccin, deba darles a los hebreos un da de descanso. El
Faran le pregunt: Qu da es mejor? Mosh le respondi: el
Shabat. As fue cmo consigui que Am Israel cuidara el Shabat.

115
As, permanentemente, buscaba tcticas de convencimiento para
que el Faran decretara cosas que beneficiaran a Am Israel. Mosh
se preocupaba tanto por su pueblo, que cuando vi que un egipcio
golpeaba a un hebreo, mat al egipcio. Tambin, si vea que dos
hebreos se golpeaban, se preocupaba a reconciliarlos. Moshe
amaba realmente a Am Israel.
En Goshen se encontraba el hermano de Mosh, Aharn, quien
tambin tena muy buenas cualidades. Amaba a las personas y le
gustaba que hubiera paz entre ellas, como est escrito en el Pirk
Avot (
). S como los alumnos de Aharn, ama la paz y
persguela, ama a las personas. Como es sabido, Aharn corra
para hacer la paz entre las personas. Tanto es as, que el da de su
muerte, nos relata el Midrash, que ochenta mil jvenes que se
llamaban Aharn, lloraron. Porque eran los hijos de aquellos
padres que se queran separar y Aharon hacia la paz entre ellos, y
como recompensa de esa unin llamaban a sus hijos Aharn.
As ocurri tambin con la hermana y la madre de Mosh,
Miriam y Yojeved, quienes ayudaban a las mujeres embarazadas a
parir. Incluso en los das en que el Faran haba decretado matar a
los nios varones recin nacidos, ellas seguan arriesgndose y
salvando nios. Esta familia siempre tenia en mente la pregunta,
hasta cundo Dios nos va a dejar sufrir? Cundo seremos
liberados?
Pero un da Mosh recibi la respuesta, cuando estaba separando
a dos judos que estaban peleando, Datn y Abiram, quienes le
dijeron: Acaso t eres nuestro polica? Ya te acusamos con el
Faran que ayer mataste al egipcio.
Fue entonces, cuando Mosh vi que haba tanto odio gratuito
entre ellos, tantas peleas entre ellos e inclusive acusando a quien
vena a ayudarlos, sabiendo que el Faran poda matarlo, pero no
les import. Moshe entendi as por qu Dios no los liberaba de la
esclavitud, ya que el odio no tiene ningn beneficio, ni a nivel
personal, ni a nivel general.
Por eso, uno de los primeros objetivos que se traz Mosh, por
orden de Dios, fue unir al pueblo, a los sabios, a todos para que as
despus pudieran ser redimidos.
Y tambin por eso es que vinieron las plagas a Egipto antes de
la salida de Am Israel, ya que Dios quera que todo el pueblo se
uniera ms, unos con otros. Y aquellos que vivan en Egipto, se
trasladaron con sus familiares en Goshen, donde no caan las

116
plagas, causando esto mayor unin entre todos. Como sabemos,
cuando hay momentos difciles todos nos unimos ms.
En la plaga de la oscuridad murieron muchos hebreos.
Quines? Por qu? Hay un versculo que describe la plaga de la
oscuridad, donde encontr una insinuacin de lo que estamos
desarrollando hoy. Lo Ra Ish Et Ajib No vea uno a su
hermano (Shemot
), lo que significa que aquellos que no
pudieron ver a sus hermanos por tanto odio que les tenan, Dios los
dej morir en Egipto y salieron solamente aquellos que se unieron
y que se amaron unos a otros, aquellos que doblegaron ese odio
gratuito.
A veces, nos vemos metidos en situaciones incmodas con un
amigo, con un hermano, con una comunidad, por lo que dijo, por lo
que hizo o por lo que dej de hacer, llevndonos esto a odiarlos, a
discutir con ellos, a que sufran todos o a pecar. Y todo esto por una
tontera. No podemos olvidarnos que a veces nosotros tambin
cometemos errores, no nos comportamos a la altura, o decimos
cosas que no debimos haber dicho, y de seguro que no nos gustara
que la reaccin de la gente hacia nosotros, por ese error, fuera tan
drstica como la que nosotros queremos tomar. Seguramente nos
gustara que nos entendieran y que nos perdonaran. Entonces por
qu nosotros no actuamos as con los dems?
El odio acumulado se convierte en una bola de nieve.
Si hacemos un resumen de la historia del pueblo judo, veremos
que el odio ha sido el causante de los desastres ms grandes que
hemos sufrido como pueblo, incluso el Templo Sagrado de
Jerusalem, fue destruido por odiarnos los unos a los otros.
Pero, por otro lado, si nos fijamos en cuntas cosas buenas
hemos recibido por amarnos unos a otros, veremos que recibimos
cosas muy importantes. Recibimos lo que nos identifica como
judos, la Tor. Como est escrito Vayijn Israel Y los israelitas
acamparon; explican los comentaristas, que acamparon como un
solo hombre y con un corazn, es decir todos unidos.
As pues, nos conviene ms alejarnos del odio y apegarnos a la
unin, para que solamente recibamos cosas buenas.
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude a doblegar esas
situaciones incmodas con nuestros hermanos, para que no
odiemos a nadie, y que nadie nos odie a nosotros, que si nos
equivocamos en algo, que nos perdonen como nosotros a ellos. As

117
tendremos el mrito de ver a nuestro tercer Beit Hamikdash
reconstruido con la tolerancia y el amor entre todos. Amn.

118

Parashat VAER

EL REZO
Diariamente cada persona reza, bien sea un rezo largo o corto,
en la casa, en el camino o en la sinagoga. Siempre pedimos salud,
xito econmico, la redencin, etc. y todos queremos que el rezo
llegue y sea recibido por Dios. Qu debemos hacer para que esto
ocurra?, cmo se hace para que el rezo sea bien recibido por Dios?
Yaakov Abinu nos revel el secreto. l asemej el rezo con un
arco y una flecha. Asher Lakajti Bejarb Ube Kasht Tom a la
ciudad de Shejem con mi arco y flecha (Bereshit). Onkelus lo
traduce al arameo Betzalot Ubaut Con mi rezo y con mis
pedidos.
Por qu asemej al rezo con el arco y la flecha? Porque de
igual manera que tensamos el arco, as de lejos llega la flecha. As
ocurre con el rezo; mientras ms nos concentremos, nos
introduzcamos en el rezo, ms lejos llegarn nuestros pedidos, y
Dios los escuchar. Cuando no tensamos la cuerda del arco, la
flecha no llega a su objetivo. As sucede con el rezo, si no lo
hacemos como se debe, jams llegar a ser escuchado por Dios.
Por eso cuando la persona se encuentra en situacin de peligro y
reza, su tefil se escucha en los cielos porque le nace de lo ms
profundo de su ser y de su alma.
Este concepto lo vemos reflejado en la Tor con Lot. Abraham
Abinu rez porque no se destruyera Sodoma y Gomorra, y al final
su pedido no fue escuchado, ya que Dios decret, previamente, que
fueran destruidas Sodoma, Gomorra, Adm, Tzeboyim y Tzoar.
Est escrito que Lot fue llevado por unos ngeles a Tzoar, para
continuar su camino por las montaas, pero temi por su vida ya
que saba que Tzoar tambin sera destruida. Entonces le rez a
Dios, y ste le inform por medio de los ngeles que no se
preocupara ms, ya que Tzoar no ser destruida.
Dios respondi a Lot y no escuch a Abraham, pues cuando la
persona se encuentra en peligro, reza con una concentracin
incomparable que sale de lo ms profundo de su alma, y por eso

119
Dios responde inmediatamente. No importa si eres tan Tzadik
(justo) como Abraham o no tan justo como Lot.
En nuestra Parash vemos que la tefil hecha por Ben Israel en
Egipto, ocasion que Dios adelantara su redencin, y que en vez
de estar 400 aos en la esclavitud, estuvieran 210. Quines eran
los que rezaban? A quin se le respondi su rezo?
La Tor nos relata que los de la tribu de Levy no estaban
esclavizados, y rezaban por la salvacin de Am Israel. Adems,
tambin rezaban los esclavizados por los egipcios, desde sus
puestos de trabajo, sufriendo. A ellos los escuch Dios, ya que eran
los afligidos y los que estaban sufriendo y como sus tefilot fueron
emitidas desde el corazn, entonces les respondi de inmediato.
Esto no quiere decir que Dios nos escucha solamente cuando
estamos en momentos de apuros, sino que nos viene a ensear, que
solamente en momentos de apuros es cuando sabemos rezar bien.
Si rezramos todos los das que nos encontramos bien, como los
das que nos encontramos en apuros, nuestros pedidos siempre
seran escuchados por Dios.
Por eso vemos en nuestra Parash que el Faran le dijo a Mosh,
en la plaga del granizo, que parara de llover para dejar libre a Am
Israel. Sali Mosh fuera de la ciudad a rezar, e inmediatamente
par de caer el granizo. La pregunta que nos hacemos es: Por qu
tuvo que salir Mosh fuera de la ciudad a rezar? Por qu no se
qued en la ciudad a rezar, como lo hizo cuando las otras plagas?
El motivo es porque en las otras plagas l peda para que fueran
interrumpidas las diferentes plagas al da siguiente. Pero esta plaga
era diferente, ya que tena que parar inmediatamente, y para eso
tuvo que salir de la ciudad a concentrarse bien, e incluso, cuando
vio desde fuera el desastre provocado por el granizo, le caus tanto
dolor que lleg a rezar desde lo ms profundo de s, y Dios
respondi inmediatamente.
Igualmente vemos que cuando Mosh se encontraba en la cima
de la montaa, mientras que Am Israel luchaba contra Amalek, y
levantaba las manos, ganaban la guerra y cuando las bajaba, la
perdan. Qu tienen que ver las manos de Mosh con esto? Una
de las respuestas puede ser que cuando vea el sufrimiento de sus
hermanos luchando, entonces rezaba con mucha concentracin,
pero an ms concentracin obtena al subir sus manos y por eso
sus pedidos se escuchaban.

120
Por eso dice la halaj en el Shuljan Aruj (
), que en los
Yamim Noraim debemos elegir como Jazn a un hombre casado,
con hijos, y cuando haya un da de ayuno pblico, para que vengan
las lluvias, debemos tener como Jazn a un hombre que no sea rico,
ni con muchos bienes. (Taanit
).
La razn de todo esto es para que esta persona sienta en su
propio cuerpo lo que es estar sin agua, sin comida y aprecie la vida,
los nios, etc.
Por eso cuando Mosh fue a Egipto a rescatar a todo el pueblo,
y se llev a su esposa y a sus hijos, Aharon su hermano le dijo:
Tenemos que sacar a tanta gente, todava no sabemos cmo hacerlo
y encima traes a ms personas. As que devulvelos. (Mejilta y
Rashi, Shemot 18:4).
En verdad nos preguntamos, para qu Mosh quiso meter a su
familia en una situacin tan indeseable? La respuesta se entiende
segn lo explicado anteriormente. Mosh los trajo porque quera
que sus pedidos fueran escuchados por Dios, quera que salieran de
lo ms profundo de su corazn, al sentirlo dentro de su misma
carne.
Aharn ense a Mosh a rezar desde lo ms profundo de su
corazn, sin llegar a sufrir internamente. Ese es el nivel donde
todos nosotros debemos llegar. Saber rezar concentradamente por
salud, incluso cuando estamos sanos. Saber rezar por tener xito
econmico, incluso cuando nos va muy bien en los negocios. Y as
con todos los temas.
Por qu esperar hasta el ltimo momento, cuando la soga est
sobre el cuello, para rezar bien? El Midrash nos dice que todos los
que salieron de Egipto fueron destinados a morir un 9 de Av,
cuando volvieron los espas hablando mal de la tierra prometida.
Pero ese decreto se iba cumpliendo por etapas; cada ao moran
15.000 hombres, de los 60.0000 que salieron de Egipto. Pero el
ltimo ao, los ltimos 15.000 se salvaron del decreto, porque
rezaron desde el principio del ao para salvarse y Dios escuch sus
pedidos. Sin embargo, los 39 aos anteriores Dios no los escuch,
ya que ellos no rezaban adecuadamente para salvarse del decreto.
Cada uno pensaba que ese ao le tocaba a otros 15.000 pero no a l
y por eso no rezaba con la concentracin adecuada. Sin embargo,
cuando qued el ltimo grupo de 15.000 hombres, todos saban que
el prximo 9 de Av les correspondera morir y entonces empezaron
a rezar todos juntos con el corazn y por eso se salvaron. Nos

121
dicen nuestros sabios que si los 600.000 hombres, cuando estaban
vivos, se hubieran parado a rezar todo el tiempo con la
concentracin necesaria, todos se hubieran salvado. Por eso est
escrito en los salmos: Karob Hashem Lekol Koreab, Lekol Asher
Yikrauhu BeEmet Dios est cerca de todos los que lo llaman, de
todos los que lo llaman, de verdad (Tehilim 145).
En el momento en que nos encontramos rezando debemos de
estirar bien la cuerda de nuestro arco, para que la flecha de nuestros
pedidos llegue muy lejos y sea recibida.
Pens en una explicacin nueva, que se relaciona con todo lo
explicado anteriormente, acerca del dilogo entre David y
Yehonatn, el hijo de Shal. David le pregunt a Yehonatn si su
padre Shal segua pensando en matarlo, o ya se le haba olvidado.
Yehonatn le dijo que si lanzaba tres flechas muy lejos es porque
todava quera matarlo, pero que si no lo quera matar, entonces las
lanzara cerca. Por qu le dijo que le lanzara flechas? Y por qu
precisamente tres y no una?
Lo que le quiso insinuar Yehonatn a David era que rezara muy
fuerte, para que la flecha llegara lejos. Y eran tres flechas, para
decirle que no bastaba con una tefil diaria, sino que debera rezar
Shajrit, Minj y Arvit.
Para finalizar, les contar un cuento que pas en Marruecos,
cuando una persona invlida fue a visitar la tumba de Rabb
Amram Ben Diwn. Esta tumba queda situada en la cima de una
montaa, esta persona que era invlida le pidi a un muchacho que
lo ayudara a subir empujndole la silla de ruedas, en el camino
hacia arriba empez a rezar que por el mrito de este hombre justo,
Rabb Amram Ben Diwn, se curara y pudiese caminar por su
propia cuenta, que tuviera salud, etc. Pero de repente en la mitad
de la cuesta el muchacho se tropez y el hombre que estaba sentado
en la silla de ruedas se empez a deslizar hacia abajo a alta
velocidad y empez entonces a rezar a Dios que por el mrito de
Rab Amram Ben Diwn que lo dejara como estaba y no peor.
Que sea la voluntad de Dios que escuche nuestras tefilot. Y a
pesar que todava no sepamos rezar desde lo ms profundo de
nuestro corazn, que de todas maneras nuestras tefilot se escuchen
para bien. Amn.

122

Parashat VAER
RECONOZCAMOS EL BIEN
En todas estas parashiot vemos las diferencias existentes entre el
pueblo egipcio y Am Israel. Los egipcios y el Faran se
caracterizaron por ser desagradecidos, ya que se olvidaron de los
favores hechos por Yosef cuando interpret los sueos del Faran,
lo que les proporcion riquezas, salvacin en los aos de sequa,
prosperidad y muchas cosas ms. Tal y como la Tor nos lo dice
Vayakom Melej Jadash Asher Lo Yad Et Yosef Y se levant
un nuevo rey, quien no reconoci a Yosef, lo que significa que no
quiso reconocer el bien hecho por Yosef y agradecer a su pueblo.
Cuando llegaron Yaakov y sus hijos a Egipto la sequa ces, y
en vez de ser de siete aos, fue de dos aos. Ellos trajeron la
bendicin a Egipto, y por sus mritos la maldicin que haba cado
sobre Egipto haba sido eliminada. En vez de agradecerles por eso,
los esclavizaron duramente.
Por otro lado, veamos la diferencia entre el Faran y Mosh.
Mosh no quiso golpear al ro Nilo para que se convirtiera en un ro
de sangre, sino que delega en Aharn, para que lo haga. El motivo
era porque Mosh le estaba agradecido ya que el ro lo haba
salvado de la muerte, cuando estaba recin nacido, por decreto del
Faran. De igual manera, en la tercera plaga de los piojos, pidi a
Aharon que golpeara la tierra para que as salieran los piojos. El
motivo era porque el polvo de la tierra haba ayudado a Mosh a
enterrar al egipcio que haba matado y, por lo tanto, no poda
pegarle. (Bereshit Rab 9 y 10).
La pregunta es, acaso el agua y la tierra sienten cuando les
pegan? Seguro que no sienten, pero esto lo haca Mosh para
acostumbrarse a ser siempre agradecido con todos, con los
minerales, con los animales y con las personas, pues si se es
agradecido con los minerales, tambin se es con los animales y
cuanto ms con las personas.
El Midrash (Shemot Rab 4:2) nos relata que Dios le dijo a
Mosh que fuera a Egipto a liberar a su pueblo de la esclavitud.
Mosh le respondi a Dios que no poda aceptar esa misin si su
suegro no le daba permiso, ya que Yitr le haba proporcionado su

123
casa, comida, vestimenta, etc., y hasta que l no le diera permiso,
no poda salir de all.
Vemos aqu, cmo Moshe siempre se preocupaba por ser
agradecido con todos.
Am Israel tambin tiene esa cualidad, y agradeca a los egipcios
a pesar del dao que le caus, a diferencia de los egipcios que
agradecieron los favores que les hicieron los judos, con torturas,
esclavitud y sufrimientos.
Esto lo vemos en la Tor cuando nos dice: Lo Tetaeb Mitzri Ki
Guer Haita BeArtz No despreciars a un Egipcio, porque fuiste
residente en su Tierra (
). A pesar de que nos hicieron sus
esclavos, nos dieron sufrimientos e incluso nos mataron, nunca
debemos olvidar que, cuando estuvimos hambrientos y sin techo,
ellos nos abrieron sus puertas, nos dieron tierras, comidas y
honores.
Por otro lado, vemos que Am Israel tuvo muchas oportunidades
de vengarse de los egipcios. En la plaga de la sangre, todos los
egipcios estaban sedientos y los judos, en vez de dejarlos morir
deshidratados, les daban de beber agua cuantas veces quisieran.
Despus, durante la plaga de las bestias salvajes, los mismos
hombres y mujeres que ahogaron a los hijos de las hebreas en el ro
Nilo, vinieron a pedir que salvaran a sus hijos que estaban en
peligro de muerte y las mujeres de Israel aceptaron salvar a los
nios egipcios, a pesar del dao tan grande que les haban
provocado.
Tambin al desatarse la plaga del granizo, el ganado de los
egipcios estaba siendo acabado y el ganado de los hebreos quedaba
intacto. Los egipcios vendieron sus ganados temporalmente a los
hebreos para evitar que fueran daados, y as fue que parte del
ganado de los egipcios se salv, a pesar del dao que estos les
haban causado.
Qu diferencia tan grande entre los hebreos y los egipcios!
Posteriormente, en la plaga de la oscuridad, que era una
oportunidad nica en la que los hebreos podan tomar lo que ellos
quisieran de los egipcios, ya que solamente ellos tenan luz y no los
dems, no tomaron nada que no le perteneciera.
En la Havdal decimos: Bendito T Dios quien diferencia
entre Israel y los pueblos. Am Israel siempre se ha caracterizado
por ser bien agradecido con quien sea y cuando sea, incluso con
aquellos que le hicieron dao, Am Israel siempre demostr

124
agradecimiento a los dems. Desde luego que con aquellas
personas que solamente le hicieron bien, reconoci sus bondades y
les agradeci.
Nosotros debemos seguir esos pasos y agradecer por siempre a
nuestros padres por todo el bien que nos han dado desde los
primeros minutos de nuestras vidas, con los familiares que siempre
estn a nuestro lado en los momentos de necesidad, con los amigos
que tambin nos ayudan, etc.
Si hacemos esto con personas de carne y hueso, cuanto ms
debemos hacerlo con Dios, quien nos est ayudando segundo tras
segundo, quien nos ha dotado de vida, salud, fuerza, inteligencia,
hijos, esposa, esposo, suegra, y nos saca siempre hacia la luz.
Cunto le debemos!
Para entender mejor esto, imaginmonos a un pobre que viene a
pedirnos una ayuda y apenas se la damos nos da una cachetada. Al
da siguiente, viene otra vez el pobre y nos pide una ayuda, se la
damos un poco asustados y nos da una patada. Seguramente nunca
ms le volveremos a dar algo. Nosotros tambin le pedimos a Dios
salud y despus que nos manda salud, comemos no Kasher, una
cachetada. El da siguiente le pedimos a Dios que nos ayude en
nuestros negocios, nos empieza a ayudar e irrespetamos el Shabat,
una patada. Al da siguiente volvemos a pedirle
Dnde est ese agradecimiento a Dios, quien es el Rey de los
reyes, por todas las bondades que nos hace y por todo lo bueno que
nos da?
Para terminar les voy a dar un ejemplo. Si invitamos a un amigo
a la casa y este amigo trae una caja de 24 bombones. Supongamos
que abrimos la caja para probarlos y este amigo nos pide un
bombn, acaso no se lo vamos a dar?; seguro que s. Pero si nos
pide dos o tres se los vamos a dar?; seguro que tambin se los
vamos a dar. Entonces, si Dios nos regala una caja de 24 horas
diarias, y nos pide que le regalemos dos o tres horas para rezar,
estudiar, decir Salmos, cada uno en su nivel, acaso se lo vamos a
negar?
Hablando de invitados, una vez un amigo invit a otro para que
fuera a cenar a su casa. El invitado le pregunt: dnde vives? El
amigo le dijo: En la calle al final hay una casa con las puertas
verdes, basta con que empujes con el hombro y la puerta se abrir.
El invitado pregunt: Y no puedo abrir con las manos? Entonces,
el amigo le dijo: Acaso piensas venir con las manos vacas?

125
De igual manera que agradecemos al mesonero que nos atiende
y nos trae la comida, debemos agradecer a nuestras esposas que nos
atienden y nos sirven la comida, pero cuanto ms, a Dios que nos
atiende siempre y nos alimenta a todos.
Que sea la voluntad de Dios que nunca seamos mal
agradecidos con las personas y mucho menos con Dios, sino que
por el contrario siempre le agradezcamos por el bien que nos hace.
Amn.

126

Parashat BO
QUIN ES EL LDER?
Supongamos que en una escuela hay un aula, donde hay
diversos tipos de alumnos. La mitad quiere estudiar y avanzar, y la
otra mitad est dispuesta a fastidiar y a no aprender. La maestra
quiere saber si a este grupo le va a ir bien en el ciclo escolar o no.
Todo depender de quines halarn y quines sern halados. Si los
nios traviesos sern los lderes del aula y los que quieren estudiar
sus soldaditos, seguro que ese ciclo escolar va a ser un total
fracaso. Pero si los que quieren avanzar son los que halan al saln
y convencen a los flojos para esforzarse, prestar atencin a la
maestra, estudiar lo ms que puedan, y les explican que hay
momentos para estudios y momentos para juegos, de seguro que
ese ciclo escolar va a ser muy exitoso.
Este mensaje es de suma importancia para Am Israel, porque
tambin nosotros estamos divididos en dos grupos. Hay un grupo
interesado en avanzar, en cumplir la Tor, en estudiarla, en dejarle
al maestro, Dios, que nos la ensee y un segundo grupo que no
est tan interesado en la clase y piensa en pasar la vida
cmodamente, sin ganas de avanzar y seguir disfrutando de todos
los placeres mundanos.
El nivel de nuestro pueblo sera muy diferente, si dejramos que
el primer grupo fuera el que liderara, a que si dejramos al segundo
grupo que llevara las riendas.
Este mensaje lo transmite nuestra Tor de una forma muy sutil,
casi imperceptible. Es importante saber que ambos grupos son
imprescindibles. A veces la Tor usa trminos como Am Israel o
como Ben Israel. Am Israel significa, el pueblo de Israel,
integrado por aquellos que representan la parte ms sencilla del
pueblo en general, independientemente que sean ingenieros,
mdicos, etc. pues su sencillez radica en que los lazos con la fe, no
son muy firmes.
Pero cuando la Tor dice Ben Israel, se refiere a los creyentes
en ella, a los temerosos de la palabra de Dios, a aquellos que estn
interesados en que el maestro imparta su clase sin fastidiarlo.

127
Sin el conocimiento de esta ligera diferencia, entre Am y Ben,
no entenderamos los versculos de la Tor. Por eso, ahora que ya
lo sabemos, analicemos unos cuantos versculos y veremos cmo
coincide todo perfectamente.
La Tor nos indica que los nicos que rezaban para la redencin,
para la liberacin del yugo egipcio, eran los Ben Israel. Vayanj
Ben Israel Vayizak Vataal Shavatam (Shemot
). Y as tambin
est escrito: Vayar Elokim et Ben Israel Y vio Dios a Ben
Israel (Shemot
). Por eso Dios le dijo a Mosh en la
zarza, que haba escuchado los pedidos de Ben Israel y por el
mrito de la tefil hecha por los Ben Israel fuera a liberar a todos,
tanto a los Ben como a los del Am Israel.
Fue entonces cuando Mosh temi, ya que l no saba cmo iba
a lograr que los dos grupos creyeran en sus palabras. Por eso Dios
le dio las herramientas necesarias para que los convenciera.
A los Ben Israel les dirs Pakod Pakadti Depositar mi
Tor, que era la seal secreta que les haba dicho Yaakov Abinu a
sus hijos, antes de morir; que el redentor de Israel cuando llegue
dir: Pakod Pakadti. Este secreto solo lo saba una lite del pueblo
de Israel. Por eso Dios le dio una herramienta bsica para
convencer a los Ben Israel de que l era quien los iba a liberar,
dicindoles: Cincuenta das despus de la salida de Egipto recibirn
la Tor. Mosh aprendi a hablarles segn su nivel, como
verdaderos hijos de Abraham, Itzjak y Yaakov.
Pero al Am Israel, quienes todava no entendan la importancia
de la recepcin de la Tor, a quienes no les era muy importante
saber que eran descendientes de Abraham, Itzjak y Yaakov, Dios
le dijo a Mosh que los convenciera con milagros. Lanzando su
bastn para que se convirtiera en serpiente, agarrando un recipiente
con agua y transformndolo en sangre, ingresando su mano en sus
ropas y sacndola con lepra. De esta manera, Mosh pudo
convencer al Am Israel, Vayaas Haotot Leenei Ha Am Hizo las
seales ante los ojos del Am (Shemot 4:30).
La pregunta que surge es: Quines eran los que halaban y
quines eran los halados? Vamos a ver las diferencias que haba
cuando los que halaban eran los de Am Israel y cuando los que
halaban eran los de Ben Israel.
El primer ejemplo lo vemos cuando se estaban desarrollando las
plagas. Los Ben Israel no tenan ninguna duda de que la redencin

128
se estaba acercando. Pero al Am Israel todava le quedaba la duda
de si iba a salir de Egipto o no, ya que los brujos del Faran
tambin saban hacer brujeras, el Faran no bajaba la cabeza,
Mosh tartamudeaba mucho, etc. Cuando lleg el momento de la
salida, los del Am Israel salieron tan rpidamente que no les dio
tiempo a que sus masas fermentaran, pero es muy importante hacer
hincapi en que solamente a los del Am Israel no les dio tiempo
porque no crean que seran redimidos algn da. Pero a los Ben
Israel que s estaban seguros de que iban a ser liberados no les pas
eso, sino que por el contrario ellos fueron, los que todo el tiempo,
trataban de convencerlos a que los siguieran. Es decir que cuando
llevaban el liderazgo los de Ben Israel (Mosh), las consecuencias
fueron totalmente positivas, ya que recibimos la redencin,
milagros, y muchas otras bendiciones.
Por otro lado, cuando entraron al desierto, los de Am Israel
fueron los que empezaron a quejarse de las condiciones de vida, de
la falta de agua, tal y como est escrito: Vayalonu Ha Am Al
Mosh Lemor Ma Nisht Y se quejaron los del Am a Moshe,
dicindole: qu beberemos (Shemot 15:24).
Despus se quejaron por la comida, por el cansancio que tenan,
por el calor del desierto, y, desafortunadamente, con tantos
quejidos ellos fueron los que halaron a Ben Israel. Vayalonu Kol
Adat Ben Israel al Mosh Ve Al Aharn Bamidbar Y se
quejaron todos los Ben Israel, a Mosh y a Aharn en el desierto
(Shemot 16:2).
Cul fue la consecuencia de que Am Israel llevara las riendas?
Una guerra muy sangrienta donde murieron muchos judos al
luchar contra Amalek.
Despus de todo esto, los Ben Israel despertaron y entendieron
que ellos eran los que deban llevar el liderazgo y fue entonces
cuando halaron al Am a recibir la Tor, tal y como est escrito:
Vayijan Sham Israel Negued Hahar Y acamp all Israel frente
al monte. (Shemot 19:2). Se refiere a los Ben Israel, ya que los
del Am Israel se quedaron rezagados y recin antes de la entrega de
la Tor fue cuando Mosh los trajo a las faldas del Monte despus
de haber dialogado con ellos. Tal y como dice el versculo
Entonces sac Mosh del campamento al Am al encuentro de
Dios, y se pararon al pie del monte. (Shemot 19:17), mientras que
los Ben Israel ya estaban all, mucho antes, esperando a que el Am
Israel llegara para que el maestro empezara a dar la clase. Y es

129
como consecuencia de este liderazgo asumido por los Ben Israel,
que recibimos lo ms preciado que pueda existir: la Tor.
La Tor nos relata que cuarenta das ms tarde: Vayar Ha Am
Ki Boshesh Mosh Laredet Min Hahar Vio el Am que Moiss
tardaba en descender del monte (Shemot 32:1), y fue cuando otra
vez los Am Israel empezaron a quejarse, exigieron un becerro de
oro y otra vez los Ben Israel se dejaron llevar,
desafortunadamente, tal y como est escrito: Vayitnatzel Ben
Israel Et Ediam Y se despojaron los Ben Israel de sus adornos
(Shemot 33:6).
Cules fueron las consecuencias? Las consecuencias fueron
muy nefastas para todos en general; por ejemplo se rompieron las
primeras tablas de la ley, etc.
As pues, vemos claramente que el destino de todos los judos
depende nica y exclusivamente de sus lderes. Si sus lderes son
Ben Israel, como Mosh, las consecuencias siempre sern
positivas, pero cuando los lideres son Am Israel, entonces sucede lo
contrario.
Es importante destacar que no somos dos grupos dentro de Am
Israel, sino que hay algunos dentro de nosotros que no dejan al
maestro dar su clase, se la pasan jugando, quieren hora libre, no
quieren exmenes, ni tareas, pero hay algunos que s desean
escuchar la clase del maestro y sus instrucciones para progresar
constantemente.
En toda familia hay quien est interesado en los asuntos de la
religin y hay quien no. Debemos saber, aunque haya cosas que no
entendamos completamente, que hay que escuchar a ese familiar
religioso, escuchar sus ideas, sus consejos, porque l ser quien nos
lleve a un camino bueno, a una vida llena de bendiciones, etc. Y
as, todos nosotros, Ben Israel, seremos los que guan y no los
guiados.
Vean lo que le sucedi, a un amigo mo religioso que viva en
Ashdod, Israel, le presentaron una muchacha que no era observante
y empezaron a salir. Una vez los v caminando juntos y le dije:
Mosh, esa muchacha no es para t. Mi amigo me respondi: No te
preocupes que en una semana la vers con falda larga. No se
complet la semana, cuando lo vi a l, sin kip
Que sea la voluntad de Dios, que todo Am Israel entienda que
hay que escuchar a los religiosos, ya que ellos son los que nos

130
llevarn a la redencin (como ocurri en Egipto), nos llevarn a la
Tor, a la palabra de Dios y a todas sus bendiciones. Amn.

131

Parashat BO
LA FUERZA DE LA VERDAD
Muchas veces me he preguntado: qu es lo que pensaba el
Faran? El no era ningn tonto, cmo es posible que quisiera
ignorar los milagros que haca Mosh ante sus ojos? Adems,
cuando finalmente acept que exista Dios, volvi a negarse en
liberar al pueblo de Israel de la esclavitud. Acaso no le qued
claro que Dios s existe?
El Faran siempre estuvo capacitado para tomar la decisin de
liberar al pueblo de Israel de la esclavitud, tal y como lo explican
nuestros comentaristas. Dios solamente influy en las decisiones
del Faran a partir de la quinta plaga, pero su influencia no fue
absoluta sino que al Faran se le haca ms difcil la toma de la
decisin de dejar libre al pueblo judo. Siempre tuvo el libre
albedro de dejarlos ir. (Ramban).
Ahora bien, un rey tan sabio como l, cmo es posible que no
temiera de la palabra de Dios?
Antes de dar la respuesta, es importante destacar que la persona
tiene como defecto que para juzgar al prjimo somos los mejores,
para acusarlo, para sealarlo y lo peor del caso es que no nos
damos cuenta que a veces somos nosotros los que caemos en ese
mismo error.
Esto fue exactamente lo que le ocurri al rey David.
Antiguamente, cuando los soldados salan a la guerra, le daban el
divorcio a sus esposas previamente a su partida, para que en caso
de que no se hallara el cuerpo y no se supiera donde estaba, pudiera
esa mujer casarse con otro y as no quedarse sola.
Al finalizar una guerra, Uri, un soldado muy eficaz de los
ejrcitos de Israel, no pudo ir con su esposa Bat Sheva, ya que
haba sido desposada por el rey David. Al enterarse de esto el
profeta, fue a donde el rey David y le pregunt: Qu hara usted
seor rey, con un hombre que posee mucho ganado en su
propiedad, y en vez de darle de comer a sus invitados de su propio
ganado, va a robarle el nico buey a su vecino pobre, para
alimentar a sus amistades?
El rey David inmediatamente

132
respondi: Se merece la muerte. Entonces el profeta le dijo: Ese
mismo eres t. Tienes muchas mujeres y fuiste a tomarle la nica
mujer a tu vecino Uri.
Entonces, David se dio cuenta del gran error cometido y que a
pesar de que ella ya estaba divorciada legalmente, no era para l.
Observemos lo que le pas al Faran por desconocer el poder de
Dios y nos daremos cuenta de lo que nos puede ocurrir.
El Faran era un rey muy rico, tena mucho oro, plata, esclavos,
ganado, agricultura, etc. Disfrut de la vida, hasta que llegaron dos
ancianos, Mosh y Aharn, a su palacio, el da de su cumpleaos.
Ese da llegaron personas de todo el mundo a traerle regalos al rey
ms poderoso de esos tiempos, y cuando el Faran los vio, les
pregunt: a qu vinieron? Moshe y Aharon le respondieron que
haban venido a liberar al pueblo de Israel de la esclavitud, por
orden de Dios. En ese momento el Faran se sinti bastante
incmodo, ya que a nadie le gusta que su estilo de vida, se le
cambie. El Midrash nos dice que se enfureci y pregunt: quin
es Dios, para que yo escuche su palabra y libere a Israel? Adems,
el Faran se caracterizaba por no escuchar las palabras de los
ancianos; por eso todo lo que ellos le decan, l trataba de evadirlo
de alguna u otra forma.
Por ejemplo, Mosh y Aharon convirtieron el bastn en una
serpiente, el agua en sangre, pero los brujos del Faran tambin
saban hacerlo y por eso no les crey. Cuando los mismos brujos en
la plaga de los piojos, aceptaron que la mano de Dios estaba metida
en todo esto, el Faran los despreci y les dijo que eran unos tontos
que se haban dejado lavar el cerebro.
Incluso, l mismo lleg a aceptar a Dios, en los momentos ms
crticos, y asegur recapacitar, pero cuando ya todo pasaba, y se
enfriaba, volva otra vez a renegar de todo lo visto y no aceptaba el
yugo divino.
Si nos ponemos a analizar las cosas, lo mismo ocurre con
nosotros. Vivimos muy tranquilos, disfrutando la vida. De repente,
viene un religioso, nos empieza a vender una frmula de cmo
disfrutar ms de la vida, y cuando la queremos comprar, nos dice
que primero debemos quitarnos de encima algunos placeres
arraigados. En ese momento, cuando nos vienen a cambiar nuestro
estilo de vida, cerramos nuestro cerebro, nuestros ojos, odos,
corazn y todo los que nos diga esa persona nos parece una
tontera. Por qu nos pasa eso? La respuesta es porque no nos es

133
cmodo escuchar la verdad y nos duele aceptar nuestras propias
equivocaciones. Tanto es as, que cuando necesitamos de la ayuda
de Dios, estamos dispuestos a acudir a l, a abrir nuestros
corazones, a recapacitar, a creer en l fielmente, pero cuando pasa
la tormenta y le no necesitamos, nos enfriamos y volvemos a ser
los que fuimos toda la vida.
Por eso, debemos de tratar de tener la mente abierta, los ojos
observando y los odos escuchando los buenos consejos que nos
dan nuestros sabios, y si nos llegan momentos de auge espiritual,
en los que creemos fielmente en Dios, y estamos motivados para
acercarnos a la verdad y dispuestos a conseguirla, debemos
aprovechar esos momentos y no dejarlos pasar como lo haca el
Faran quien deca que la teshuv se hace cuando pasa todo. La
realidad es que cuando pasa todo, la persona se enfra y le cuesta
ms hacer teshuv. Solamente con nuestros actos sabremos cambiar
nuestras vidas, como el hierro que es maleable cuando est caliente,
pero cuando se enfra es lo ms duro que hay.
Que sea la voluntad de Dios que se les abran los ojos a todos
los de Am Israel, que sus odos escuchen, y que la verdad que es
tan clara entre en sus corazones y deseen encontrar a Dios, pero no
solo en los momentos de ms inspiracin, sino que sea una sed
espiritual constante e insaciable por siempre. Amn.

134

Parashat BESHALAJ
LA GRANDEZA DEL CNTICO
Este Shabat se conoce como Shabat Shir (de la cancin), ya
que en esta Parash se lee la cancin que enton Am Israel en el
momento en que iba atravesando el mar Rojo. En todas las
sinagogas del mundo se canta ms y se est muy alegre en este
Shabat.
Por eso pens dedicar estas lneas para explicarles la grandeza
que hay escondida en las canciones, que de seguro que cuando se
las explique, nos pasaremos la vida cantando desde lo ms
profundo de nuestros corazones, especialmente en la mesa de
Shabat.
Hay dos objetivos en la cancin.
El primer objetivo es elevarse y llegar a conseguir un nivel alto
de espiritualidad.
El segundo objetivo es que, una vez que nos encontremos en ese
nivel de espiritualidad, cantemos y agradezcamos a Dios.
Todos los profetas se tuvieron que ayudar con instrumentos
musicales para alegrase, elevarse y llegar a conectarse con Dios.
El mismo rey David se levantaba a media noche con la msica
que emitan sus campanitas al soplar el viento del norte en ellas. Se
sentaba junto a su arpa y escriba los salmos, inspirado con la
msica y el cntico.
Si despertamos a nuestros nios con msicas sanas, veremos
cmo se levantan con una luz en su cara, con alegra y entusiasmo
para todo. Pero si los levantamos con gritos veremos que se
levantan con una cara de Tish BeAv (desganados).
La cancin eleva el nimo de la persona. Tal y como dice el
autor del libro Tanya, el rezo se dice con la boca, la cancin se dice
con el corazn.
Entonces, hemos aprendido hasta ahora dos cosas, que la cancin
eleva a la persona y la ayuda a estar en constante conexin con
Dios.
En Shabat todos nosotros recibimos un paquete de bendiciones,
que est compuesto de varias cosas.

135
Es sabido que Dios cuando cre a los peces y a las aves, los
bendijo. Vayibarej Otam Elokim Lemor Pru Urb Umel Et
Hamayim Bayamim Vehaof Yireb Baaretz Los bendijo Dios para
que llegaran a multiplicarse y a llenar los mares y las aves llenarn
la tierra (Bereshit 1:22).
Y as, cuando Dios cre al hombre y a su esposa, los bendijo.
Lo mismo hizo con el Shabat Vayibarej Elokim et Yom Hashebii
Y Dios bendijo al sptimo da (Bereshit 2:3). Por eso nosotros,
en la noche de Shabat, unimos todas estas bendiciones, comemos
pescado y aves, se junta el hombre con su mujer, para as recibir en
ese da todas las bendiciones juntas.
De igual manera que el profeta se eleva con canciones e
instrumentos y recibe una mejor claridad en sus profecas, as
tambin nosotros cuando cantamos en la mesa de Shabat recibimos
una mayor cantidad y calidad de bendiciones en ese da.
Y no solamente eso, sino que todo esto es mucho ms profundo.
Como es sabido, la Shirt Hayam (Cancin del Mar), fue
entonada primeramente por Mosh quien perteneca a la tribu de
Levy. Los levitas, en la poca del Templo sagrado, estaban
encargados de las canciones; ellos eran los que ponan la alegra en
el Templo a travs de sus instrumentos y sus canciones. El Zohar
explica que, paralelamente a las actividades que se realizaban en el
Bet Hamikdash en la tierra, se realizaban en el Bet Hamikdash de
los cielos, las mismas actividades. Cuando los levitas entonaban
sus cantos, entonces los ngeles tambin empezaban a entonar sus
cantos y ambas voces cuando llegaban a los odos de Dios. Le
causaban mucho placer y satisfaccin.
En nuestros tiempos no tenemos Bet Hamikdash, no tenemos a
los Cohn que sirvan a Dios, ni a los levitas con sus cnticos, no
tenemos sacrificios, ni el agua que se verta en el altar, pero est
escrito en el tratado
del Talmud, que la casa de la persona es
como un pequeo santuario, ya que su mesa es como el altar, los
comensales son como los Cohn y los Levy, el vino del kidush es
como el agua que se verta en el altar, las velas de Shabat son
como la Menor, el pan es como el Lejem Hapanim, la comida es
como los sacrificios que se ofrecan, y las palabras de Tor son
como el arca sagrada. Pero dnde estn las canciones de los
levitas, que se unan con las de los ngeles y alegraban tanto a
Dios? Esas son las canciones que recitamos alrededor de la mesa de
Shabat, y de ah la importancia que ellas tienen.

136
Tienen la fuerza de elevarnos hasta Dios, recibir la luz del
Shabat y todo el paquete de bendiciones.
Tambin son las que completan el santuario privado, ya que
permiten que los ngeles se unan a ellas.
Adems tienen la de grandeza que podemos agradecer a Dios
por ese mrito tan grande que nos ha dado de ser participes del
gozo que nos otorga cada Shabat.
Por esto, cada judo debe esforzarse, en cantar por lo menos una
cancin en la mesa de Shabat, con toda su familia, lleno de alegra,
para elevarse y recibir de Dios el paquete de sus bendiciones y
completar su santuario.
Que sea la voluntad de Dios que por el mrito de las canciones
y la alegra del Shabat, nos devuelva el Templo Sagrado con su
Cohn Hagadol y sus Levitas. Amn.

137

Parashat BESHALAJ
LA FE MUEVE MONTAAS
Todos conocemos ese dicho tan popular, la fe mueve montaas,
pero sinceramente nosotros no vemos la gran fuerza que tiene la fe.
En estas lneas veremos que todo depende nicamente de la fe.
Cuando una persona manda una carta y no pone sello, la carta
se le devuelve. Aquella persona que le reza a Dios sin la fe en que
l es el nico que lo va a ayudar, el que todo lo puede, es como si
mandara una carta sin sello.
Cuentan que una vez, en la casa de un rabino muy grande (el
Admur
), haba dos personas haciendo la cola esperando su
turno para recibir una bendicin de este gran rabino. Mientras le
tocaba el turno a uno de ellos, uno le pregunt al otro: Para qu
viniste? No tengo hijos y quisiera que el rabino rece por m a Dios.
El otro le respondi que l vena por el mismo motivo pues
tampoco tena hijos. Entr el primero y recibi una bendicin.
Luego, entr el segundo y recibi la misma bendicin. Al
transcurrir nueve meses, el primero tuvo un hijo, pero el segundo
no. Entonces volvi el segundo reclamando al rabino que si fue la
misma bendicin por qu al primero s le haba servido y a l no?
El rabino le respondi: La diferencia est, en que ese hombre
apenas sali de la casa sali tan convencido de que Dios le iba a
hacer el milagro, que fue a la tienda y compr paales, coche,
juguetes, etc. T no hiciste lo mismo y dijiste que haba que
esperar hasta que hubiera buenas noticias para salir a comprar.
En nuestra Parash podemos percibir el nivel tan alto de fe que
alcanzaron los judos en el mar Rojo, Vayaaminu BaHashem Ube
Mosh Abd Y creyeron en Dios y en su siervo Mosh (Shemot
). En el desierto no era fcil correr con nios, ancianos, sin
suficiente agua, comida, calor, caballos, burros, camellos, etc. Am
Israel entr al desierto solamente con fe en Dios, lo que nos
demuestra lo grandes que eran esas personas. Por eso dijo Dios,
Zajarti laj Jesed Lejtej Ajarai Bamidbar Beeretz lo Zera Me
acord de tu bondad... viniste atrs mo por el desierto, tierra
estril. (
).

138
Cuando Dios vio la fe tan grande que tenan en l,
inmediatamente les dio Man, aguas del pozo de Miriam, sombra
de las nubes de Shejin.
Y as ocurri cuando se pararon frente al mar y Mosh les dijo
que Dios hara con ellos un milagro, dividiendo el mar para que
atravesaran por l. Esperando y esperando no pasaba nada, hasta
que Mosh empez a rezar con fuerza y Dios le encomend que
hablara con Ben Israel y que emprendieran el camino a travs de
las aguas, porque una vez dentro, Dios les hara el milagro.
As lo hizo el primero, Najshn Ben Aminadav, y despus toda
su tribu, la tribu de Yehud. Luego la tribu de Binyamn, y cuando
llegaron las aguas hasta el cuello fue cuando se abri el mar. Dios
quiere de nosotros que le demostremos confianza en l, fe en
nuestras acciones y entonces es cuando l nos hace milagros.
Esto mismo vemos que ocurri con Eliyahu Hanav, cuando
hubo tres aos de sequa en la tierra de Israel, porque no llova.
Fue a casa de una viuda, le pidi que le preparara comida, y la
pobre viuda le dijo: Rab no puedo prepararle comida ya que hay
mucha sequa y solo me queda un poquito de harina, una
cucharadita de aceite y un vasito de agua con ello har pan lo
hornear para repartirlo entre mi hijo y yo, y esperaremos hasta
morir. Entonces, Eliyahu Hanav le dijo que se lo hiciera para l y
que despus de que l comiera le hara un milagro y tendra mucha
comida en abundancia.
Cualquier persona dira que hiciera el milagro y despus que
comiera, pero Eliyahu Hanav lo que quera era que la viuda
demostrara fe en el milagro que le hara Dios. Ocurri que la viuda,
finalmente, tuvo fe en el milagro que le hara Dios a travs de
Eliyahu, y nunca le falt lo que comer.
Al final de esos tres aos de sequa Cuando Eliyahu Hanav
construy un altar en Carmel, pidi que todo Am Israel se reuniera
all y le dijo: Creen que Dios les har un milagro hoy y que
llover mucho?. Todos respondieron que s tenan fe. Entonces,
Eliyahu Hanav les pidi como prueba de fe, que trajeran todas las
aguas que les quedaba en sus casas y las vertieran en el altar. Es
importante destacar que despus de tres aos sin lluvia, toda gota
de agua vala como un diamante. Bene Israel, trajeron sus aguas y
las vertieron hasta que se hizo un canal alrededor del altar y fue
entonces cuando se hizo el milagro y llovi tanto que volvieron a
sus casas con mucha dificultad.

139
Tengamos presente que salimos de Egipto por el mrito de la fe,
se nos dividi el mar por la fe. Por eso, antes de hacer cualquier
pedido, debemos concentrarnos y creer con una gran fe que Dios
nos est escuchando, y que nos ayudar. De lo contrario estaramos
mandando una carta sin sello, o sin direccin.
Incluso una pequea duda estropea todo pero si tenemos fe en
que Dios nos ayudar saldr todo bien. Cuentan que una vez, en
una Yeshiv, un jovn escuch que aquel que creyera que Dios es
el nico que le mandar plata, el nico que le ayudar, etc.,
entonces verdaderamente recibir su ayuda. Este muchacho fue y
se compr un cartn de la lotera cuyo premio era de 5 millones de
dlares. Al llegar a la Yeshiv le prometi a todos que les regalara
cosas, les comprara lo que ellos quisieran, ya que estaba seguro de
que Dios lo iba a ayudar. Todos los compaeros entusiasmados
ante el grado de conviccin que el jovn demostraba de que sera el
ganador de esa suma tan grande, fueron a visitar al rabino de la
Yeshiv y le comentaron lo ocurrido. El rabino mand a llamar al
jovn y le dijo: Qu opinas acerca de la lotera de esta noche? El
muchacho le asegur que ganara ya que l confiaba plenamente en
que Dios se lo proveera. El rabino le dijo: Recin ahora sal de
una reunin con el contador y me dijo que estamos pasando por una
situacin difcil, ya que tenemos muchas deudas pendientes. Qu
te parece si me das tu cartn de lotera y yo te doy un milln de
dlares ahora mismo? El muchacho pens que ms vala pjaro en
mano que ciento volando, y acept la propuesta del rabino.
Cuando ste rabino escuch la respuesta del jven, que aceptaba un
milln a cambio de cinco, entendi no tena fe en que ganara, sino
que tena mucho deseo de ganar, pero eso no ayuda. Lo que ayuda
es la fe.
Cuando la persona se para frente a Dios a rezar, debe llenarse de
mucha fe interna y pensar que si lo que est pidiendo es bueno para
l, entonces que se lo mande, pero que en caso de que no sea lo
mejor para l entonces que no se lo mande, por ms que lo pida.
Tambin cuando tomamos una pastilla debemos pensar que a travs
de esa pastilla Dios nos mandar la salud, y si abrimos un negocio
debemos creer que Dios nos mandar xito a travs de esa tienda.
Si t realmente crees, ciegamente, que Dios te ayudar, jams sers
decepcionado.

140
Que sea la voluntad de Dios que nos satisfaga nuestros pedidos
para bien, y que con la fuerza de nuestra fe nos mande al redentor
de Israel. Amn."

141

Parashat YITR
LA VERDADERA TOR
Estas es una de las parashiot ms importantes que hay, porque
en ella se habla de la entrega de la Tor, uno de los acontecimientos
ms grandes que le ha ocurrido a Am Israel desde que se form
como pueblo. En ese acontecimiento estn basados los pilares de
nuestra fe. Muchas personas tienen muchas preguntas acerca de lo
que fue la entrega de la Tor. En estas lneas intentar abarcar todas
las preguntas con sus respuestas respectivas, para que as nos
fortalezcamos en nuestra fe y nos cercioremos una vez ms de la
veracidad de la Tor.
Una de las preguntas que ms se escucha es: Quin dijo que la
Tor es de los cielos, es decir que fue escrita por una fuerza
superior y no por un hombre, llammoslo Mosh o cualquier otro
nombre?
Hoy en da es muy fcil entender que la Tor no fue escrita por
un hombre y para eso traeremos tres pruebas de las muchas ms
existentes.
En la Tor est escrito las seales de un pez Kasher, todo pez
que tenga escamas y aletas es Kasher. Si solamente tiene aletas no
lo es, pero si tiene escamas es seguro que tiene aletas y por lo tanto
s es Kasher.
Hasta el da de hoy, hay pescadores en todo el mundo que a
diario pescan millones de peces, incluso los buzos que bajan a
grandes profundidades con la ayuda de aparatos sofisticados que
los ayudan a soportar la presin, los submarinos que viajan a
grandes profundidades de por ocanos.
Ninguno de estos
profesionales expertos ha encontrado un pez con escama que no
tenga aletas. Entonces, acaso le era posible a alguien, que viva
hace 3350 aos, bucear a grandes profundidades y saber que no
existen peces que tengan escamas y no aletas? Adems, este es un
dato que pondra, de no ser cierto, en peligro la veracidad de la
Tor, Mosh Rabenu nos lo dijo en nombre del que cre a todos los
peces, y si no fuera cierto, entonces la Tor quedara como una
gran mentira (Dios nos guarde) ante todos nosotros.

142
En el Tanaj existen muchas profecas que se llevaron a cabo,
una por una, no solo en la Tor, sino tambin en los profetas y en
los escritos. Podemos traer muchas pruebas, pero les dir una de
las ms palpables para todos nosotros. Est escrito en el Cantar de
los Cantares del rey Salomn un versculo que dice: Hin Ze
Omed Ajar Kotlenu He aqu que est de pie detrs de nuestro
muro (Shir Hashirim 2:9). Explican los comentaristas, que Dios
jur que el muro occidental (El Kotel) jams ser destruido. Eso
fue una profeca, claramente. Si analizamos cuntas guerras han
pasado frente a ese muro, desde que el rey Salomn lo construy,
nos quedaremos asombrados de la veracidad de esa profeca del
Tanaj. Primero, la destruccin del Templo por orden de Tito.
Setenta aos ms tarde Adriano destruye a Jerusalem y construye a
Kapitulina. Despus vinieron las conquistas del imperio bizantino,
de los persas, los musulmanes, las cruzadas, los turcos, ingleses.
Guerras a todo dar, revueltas en todos los sentidos, y el muro
occidental es indestructible por juramento de Dios. Por qu poner
en peligro la veracidad del Tanaj con un dato como este? Si se
llegase a caer ese muro, el Tanaj sera visto como una gran falacia
(Dios nos guarde). Pero la grandeza radica en que si Dios orden
escribir eso, entonces l se preocupar de que eso se lleve a cabo a
la perfeccin.
Adems de todo lo escrito, existen tambin ciertas cosas ocultas
que recin hace 50 aos, Dios nos dio las herramientas necesarias
para encontrarlas con mayor facilidad. Los cdigos secretos de la
Tor nos revelan una gran cantidad de acontecimientos que ya han
pasado y los que estn por ocurrir, lo mejor de todo, es que se trata
de utilizar pero este sistema de los cdigos y en otros libros de
religiones ajenas al judasmo y no se demuestra ninguna seal de
vida en esos libros, ya que no se obtiene ninguna informacin de
ellos, demostrndose as, nuevamente, la veracidad de la Tor.
Todos estas demostraciones citadas acerca de la veracidad de la
Tor y de su origen divino, es tan solo una muestra de la gran
cantidad de pruebas existentes que atestiguan lo mismo. Aquella
persona que est interesada en el conocimiento de todas estas
pruebas, deber sentarse a estudiarlas con su rabino para que le
oriente.
Otra de las preguntas que se escucha a menudo es: Quin me
asegura que la Tor que est en la sinagoga, guardada en el Hejal,
es la misma Tor que le dio Dios a Mosh en el monte Sinai?

143
Quin me asegura, que una vez transcurridos 3350 aos desde su
entrega, no se ha aumentado o disminuido de ella?
La respuesta es muy sencilla. Mosh escribi 13 Sifr Tor, y los
reparti, uno a cada tribu, y el treceavo lo guard en el Arca
Sagrada. Cada tribu que recibi un Sefer Tor de Mosh,
reescribi otros ms, para repartirlos a cada uno de los
componentes de ella. A lo largo de la historia ha habido muchos
escribas que han reescrito tambin sus propios Sifr Tor.
Posteriormente, en la dispora, cada judo se llev su Sefer Tor, a
su ciudad o a su aldea. Adems, en las disporas se siguieron
rescribiendo Sifr Tor por ms de dos mil aos.
Lo ms interesante de todo, ocurri hace 55 aos, cuando
volvieron muchos judos de distintos puntos del planeta, a Ertez
Israel. Se sentaron todos los representantes espirituales de cada
comunidad, que estaban esparcidas por el mundo, y compararon
sus costumbres y sus Sifr Tor. Satisfactoriamente, no haba
ningn cambio en los diferentes Sifr Tor expuestos. Eran
exactamente iguales, tanto el Sefer trado de Rusia, como el del
Yemen, como el de Marruecos, como el de Polonia. Pero si
dijramos que tal vez a alguien se le ocurri cambiar una oracin
de la Tor, sera totalmente ilgico decirlo, ya que si fuera as, esa
persona tendra que haber ido a su sinagoga primeramente a
cambiar esa oracin, despus a las sinagogas de su ciudad, despus
a todas las sinagogas de su pas, y despus a las sinagogas de todos
los pases del planeta, para lograr cambiar una oracin y as
mantener esa exactitud encontrada, apenas hace 55 aos, entre
todos los Sifr Tor del mundo. Es seguro que nadie lo pudo hacer
por las grandes distancias que haba entre todas las comunidades
existentes, y adems, quin se lo iba a permitir?
Por eso nosotros sabemos que la Tor que preservamos en
nuestras sinagogas es la misma Tor recibida por Mosh Rabenu en
el monte Sina.
Hasta ahora hemos visto la veracidad de la Tor, que su origen
es exclusivamente divino y que no ha sido alterada desde su
entrega a Mosh Rabenu. Nuestro objetivo es mantener la Tor tal
y como la hemos recibido y de igual manera que nunca ha sido
cambiada, as jams debemos permitir que otros la cambien. Para
eso, debemos acordarnos de que la Tor ha sido comparada a una
clave secreta de una caja fuerte y que en el momento en que falte
un solo nmero, la caja no abre. As tambin la Tor, en el

144
momento en que le falte una parte o que sea cambiada, entonces ya
no funcionar.
El problema por el que atravesamos nosotros, hoy en da, es que
hay un grupo de personas que piensa que en la Tor hay algunos
conceptos que son inaplicables, inentendibles o un poco duros para
nuestra generacin y por eso deciden omitir esas partes, no las
ensean o sencillamente deciden quitarlas del todo.
Por eso nuestros sabios nos relataron una historia que sucedi
con el rey Salomn. Al finalizar la construccin del Templo y de su
Arca Sagrada, los obreros se dieron cuenta de que el Arca Sagrada
era mucho ms grande que las puertas del Templo. Fueron a
preguntarle al rey Salomn: Qu se debera hacer, disminuir el
tamao del Arca o agrandar las puertas del Templo? La respuesta
fue muy sencilla: aumentar el tamao de las puertas para que
pudiera pasar el Arca que contena la Tor.
De aqu nos ensearon nuestros sabios que nunca podemos
disminuir o cortar partes de la Tor, para que nuestro
entendimiento la capte, sino que debemos esforzarnos y, con la
ayuda de Dios, la captaremos toda.
En esto radica la diferencia entre nosotros y los reformistas.
Ellos opinan que hay que disminuir el tamao del Arca para que
pase por las puertas de su entendimiento. Nosotros pensamos al
revs, que hay que aumentar nuestro entendimiento para que la
Tor en su totalidad sea estudiada y observada.
Causalmente, esa es la misma diferencia que hay entre nosotros
y los cristianos. Supongamos que Mosh Rabenu y Jess, resuciten
ahora mismo. Jess va a las iglesias para ver a sus seguidores y
les dice: Yo fui circuncidado ustedes lo son? Yo cuid el Shabat
ustedes lo cuidan? Le respondern los curas que no cuidan Shabat
porque lo cambiaron a domingo. Jess les pregunta: Yo cuid
Pesaj ustedes lo cuidan? No, lo cambiamos por semana santa. Yo
prenda una Januki y ustedes? Nosotros prendemos el arbolito de
navidad. Y as, sucesivamente, se darn cuenta de que no hay
relacin entre su comportamiento y el de su lder.
Sin embargo, Mosh Rabenu, si viene a preguntarnos, se dar
cuenta de que nosotros cuidamos el mismo Shabat que l cuid,
comemos la misma Matz que l comi, nos ponemos los mismos
tefiln que l se pona y as sucesivamente con todas las mitzvot, se
dar cuenta de que las cumplimos y las estudiamos tal y como l
las ense a sus alumnos en el desierto.

145
Es nuestra obligacin ensearles la Tor a nuestros hijos y
nietos. An cuando las puertas del entendimiento se hagan cada
vez ms estrechas, debemos esforzarnos en mantener a la Tor
como es, ensanchando las puertas, porque si empezamos a recortar
a la Tor, finalmente no quedar nada de ella.
Sera como arreglar algunos detalles en un cuadro de Picasso,
que vale un milln de dlares. Si lo arreglas, el cuadro no vale ni
siquiera un dlar.
No podemos concluir sin contar la ancdota de los sabios de
Jelem, que de sabios no tenan nada. Estos sabios decidieron
construir una ciudad nueva en un lugar apartado, pero haba el
inconveniente de que en ese lugar haba una montaa atravesada
que impeda la construccin de la ciudad. Los lderes de Jelem
decidieron, que un grupo de hombres debera empujar la montaa,
para as poder empezar las obras. Varios hombres se quitaron sus
camisas, las dejaron en el piso y empezaron a empujar. Llego un
ladrn, agarr todas las camisas y se escap. Al transcurrir una
hora, el lder gir su cabeza y grit: Alto, paren de empujar! Nos
alejamos tanto, que ya ni veo nuestras camisas!
Nuestros sabios nos contaron esta parbola, para ensearnos que
la montaa se asemeja a la Tor. Muchas veces pensamos que
podemos apartarla, alejarla, y as vivir mejor con ms
comodidades. La verdad es que la montaa no se mueve, y si
piensas que se movi es porque te robaron tu camisa juda, tu
identidad, tus mitzvot, tu judasmo bonito. Y si llegas a pensar que
la montaa se puede mover, que la Tor es ms fcil y menos
estricta que antes, no es correcto; la Tor fue, es y ser igual
siempre. Lo nico es que debemos es aprender a vivir alrededor de
la montaa.
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude a conservar la Tor
completamente, y transmitirla como es, a nuestros hijos y nietos, tal
y como nos la transmiti Mosh Rabenu, hasta el final de las
generaciones. Amn.

146

Parashat YITR
LA ARMONA EN EL HOGAR
En nuestra Parash vemos cmo Yitr se incorpor al pueblo de
Israel y pas a formar parte de l. Al transcurrir el tiempo, Yitr
observ que Mosh, su yerno, se estaba encargando de todos los
juicios: Juicios de dinero entre compaeros, problemas de armona
en el hogar entre marido y mujer, consultas privadas de las
personas, etc.
Propuso una solucin para la gran carga que tena Mosh sobre
sus hombros: implantar jueces encargados de diez personas, de
cincuenta, de cien y de mil, para que as, estuviera todo mejor
organizado y no hubiera tanta aglomeracin de personas
diariamente en la carpa de Mosh.
Nuestros comentaristas preguntaron: Acaso una idea tan
sencilla como esta, Mosh Rabenu no la pudo proponer? Por qu
nadie del pueblo de Israel propuso esa idea? Por qu Dios no le
orden a Mosh juzgar de esta manera?
La respuesta es muy interesante. Explican Jajamim que, en
verdad, todos queran ese nuevo sistema de justicia. Es decir,
Mosh lo quera porque eso implicara menos peso sobre sus
hombros. El pueblo tambin lo quera de esa forma, para no estar
esperando tanto tiempo hasta que le tocara su turno. Los alumnos
de Mosh quisieron ser los jueces del pueblo y as tambin lo quiso
Dios.
Pero nadie se atreva a proponerlo por temor a ser mal
interpretado por los dems. Dios no lo propuso para que Mosh no
se sintiera despreciado. Mosh no lo propuso para que no pensaran
que lo hacia por pereza. Los alumnos de Mosh no lo propusieron
para que no dijeran que lo que buscaban era el honor de ser jueces.
El pueblo no lo propuso para que Mosh no se sintiera despreciado.
En pocas palabras, todos queran y nadie hablaba. Hasta que vino
Yitr, una persona extranjera, sin intenciones ocultas que ve lo que
todos quieren y que nadie habla. Entonces funge como mediador y
beneficia a Dios, a Mosh, a los jueces y al pueblo.
Yitr siempre se destac por ser conciliador entre las personas;
por eso cuando vinieron sus hijas a contarle acerca de un hebreo

147
(Mosh) que las ayud en el pozo de agua para dar de beber a su
ganado, haciendo paz entre todos, Yitr se emocion y quiso
conocer a ese hebreo que se destacaba con esa buena cualidad de
conciliador como l, y hasta le ofreci a Mosh casarse con una de
sus hijas.
Otra hija de Yitr se cas con un hijo de Aharn, quien dedic
su vida a la unin del pueblo. Aharon amaba y persegua la paz.
Amaba a las personas y las acercaba a la Tor. Cuando dos
personas peleaban, iba Aharn y le deca a uno de ellos que el otro
estaba muy triste por lo ocurrido pero le daba vergenza pedir
disculpas. Despus iba al otro y le deca lo mismo. Cuando se
encontraban se abrazaban y se pedan perdn mutuamente,
consiguiendo as la paz entre ellos.
As es que no es de extraar que de dos abuelos como Aharon y
Yitr saliera Pinjs, un hombre que sirvi muchas veces de puente,
de mediador entre dos o ms personas. Como nos lo relata el libro
de Yehoshua (
), que una vez conquistada la tierra prometida,
nueve tribus y media se quedaron en el territorio ubicado del otro
lado del ro Yardn y dos tribus y media se quedaron sin atravesar
el ro. Estas dos tribus y medias decidieron levantar un altar en su
territorio, pero las dems tribus, cuando se enteraron de los planes
de las otras, quisieron hacer una guerra contra ellas, pensando que
ese altar era para hacer idolatra. Hasta que vino Pinjs, en el
ltimo momento antes de empezar el ataque, averigu y se dio
cuenta de que ese altar haba sido erigido para agradecer a Dios por
el gran triunfo obtenido en la conquista de Eretz Israel. As se evit
una gran guerra, que quin sabe lo que hubiese ocurrido en ella.
Diariamente nos encontramos rodeados de personas, amigos,
familiares, pareja, padres e hijos. Cuando haya algn tipo de
desacuerdo entre ellos, debemos intentar ser como Yitr, como
Mosh, como Aharn y como Pinjs para lograr una reconciliacin
absoluta. Inclusive podemos servir como puente para lograr unir a
un jovn con una jovn, conseguir que se conozcan y salgan, para
que a la larga se casen.
No podemos permitirnos observar las peleas de las dems
personas, verlos desunidos, divorciados, etc., sin ni siquiera
intervenir para ayudarlos, buscando las palabras adecuadas que
suavicen el roce existente y que los rena nuevamente, bien sea
entre dos amigos, dos socios o inclusive entre marido y mujer.

148
Aharn siempre se preocup por unir a dos personas. Yitr se
esmer en unir al pueblo con sus lderes. Mosh se preocup por
conectar al pueblo y a sus lderes, con Dios. As tambin nosotros
debemos servir como puentes y mediadores entre todo el pueblo de
Israel, sus lderes y sus rabinos, para que as seamos una nacin sin
grietas y fuerte.
Cada uno de nosotros se puede destacar en un campo diferente;
uno se puede destacar en unir a una pareja en proceso de
separacin, otro se puede encargar de arreglar un pleito econmico
entre dos socios, alguien ms se puede encargar de servir como
puente entre las personas y Dios, dando clases de Tor, o unir a un
soltero con una soltera. Todo lo que sea unin es muy positivo.
Debemos analizarnos a nosotros mismos y fijarnos en qu campo
nos resulta ms fcil y en ese empezar a actuar. Somos como un
rompecabezas al que cuando sus piezas estn separadas no se le ve
ninguna gracia, pero cuando se unen, empezamos a ver la imgen
tan bonita que hay en l. Am Israel todos unidos.
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude a lograr esa unin
tan deseada, que podamos evitar divorcios, que padres e hijos se
sientan juntos, y que entre todos reine la paz. Amn.

149

Parashat MISHPATIM
DIOS NOS QUIERE
Una de las preguntas que todo el mundo se hace es: Si Dios nos
quiere tanto, por qu nos agobia con tantas mitzvot? Segn la
lgica, cuando una persona quiere a otra debe facilitarle las cosas,
dejndole hacer y comer lo que quiera, ir donde quiera, a la hora
que quiera y cuando quiera. Por qu Dios nos prohibi tantas
cosas?
Nuestra parash, fue dicha en la entrega de la Tor, cuando
aceptamos el yugo de Dios y dijimos: haremos y escucharemos.
Vemos as que el mismo da en que aceptamos a Dios, recibimos
ms de 80 mitzvot. Por que es esto as?
Estas preguntas son consecuencia de un error que tenemos en
nuestro pensamiento. La vida de un prncipe nadie dijo que es
fcil. Debe estar vestido elegantemente todo el da con los zapatos
brillantes y bien peinado. Tiene que estudiar todo el da. Cuando
sale de un maestro particular, en seguida viene el otro. Debe comer
con los mejores modales. Pero nadie se queja por ser prncipe, ya
que entendemos que su posicin le obliga a cuidar cierta postura y
a tener una conducta adecuada a su rango.
As somos nosotros en Am Israel, Judos, hijos de reyes y al
igual que un prncipe debe vestirse adecuadamente, as nosotros
debemos vestirnos con recato. Si el prncipe estudia, nosotros
debemos estudiar y rezar. Igual que los prncipes comen comidas
especiales, nosotros debemos comer comida Kasher, y costosa
como la de ellos.
Si analizamos esto, veremos que mientras ms niveles subamos,
son los requisitos mayores. Por ejemplo, lo vemos en la semana,
especficamente, los lunes y jueves cuando suben tres personas a la
Tor, en Rosh Jodesh y en Jol Hamoed de Pascua suben cuatro a la
Tor, en Yom Tov suben cinco personas, en Yom Kipur suben seis
y en Shabat (que es ms importante que Yom Kipur) suben siete
personas a la Tor. A que a medida que la santidad del da va
aumentando, as la cantidad de personas que suben a la Tor va
aumentando.

150
Esto tambin lo vemos reflejado en el sitio donde radica la
persona. Si est en la tierra de Israel, sus obligaciones son mayores
porque debe cumplir tambin con las mitzvot que dependen de la
santidad de la tierra, pero en la dispora no, porque no hay tanta
santidad.
Tambin dentro de la santidad de Israel, est la santidad especial
que tena Jerusalem, donde ciertos sacrificios podan ser comidos
en ella, pero fuera de sta, se consideraba como una trasgresin. E
incluso dentro de Jerusalem, si llegamos a donde el Templo se
encontraba, ese era el lugar ms santo y puro en la Tierra y sus
restricciones son mayores, ya que no todos tenan acceso a l.
Entonces s entendemos, a nivel de materia, que a medida que su
santidad va en aumento, mayores son las restricciones que lo
rodean. As tambin ocurre con la persona, que a medida que su
santidad va en aumento, sus restricciones se van multiplicando.
Por ejemplo, un gentil solo esta obligado a cumplir siete preceptos,
un extranjero que resida entre los judos tena otras cuantas leyes
ms que cumplir, los esclavos otros pocos ms. Los esclavos judos
deban cumplir ms mitzvot an, mientras que las mujeres estaban
exentas de las mitzvot dependientes del tiempo. El hombre est
obligado a muchas leyes ms, los Levitas a unas cuantas ms que el
Israel, los Cohn ms que los anteriores y, por ltimo, el Cohen
Gadol estaba obligado a cumplir casi todas las leyes de la Tor.
As vemos otra vez que a medida que la santidad de la persona
aumenta, se le atribuyen mayores responsabilidades.
Tanto la santidad en el tiempo, como en el lugar, como en la
persona, son las que determinarn las obligaciones de cada ser.
Por eso acostumbramos decir, despus de la culminacin de
cualquier estudio de Tor: Rab Janania Ben Akashi dijo: Quiso
Dios dar mrito a Israel y por lo tanto les aument en Tor y
Mitzvot. Es decir, Dios quiso darnos el mrito, pulirnos y
elevarnos en niveles de santidad y por ellos nos dio la Tor y las
Mitzvot.
Los gentiles piensan que a medida que se permiten ms cosas, se
vive mejor. Por eso la Tor nos ensea que en la poca del Tanaj
haba dos tipos de idolatra: La primera idolatra se llamaba Baal
Peor, y consista en hacer las necesidades encima de una estatua.
(por eso su nombre es Baal Peor, porque peor imposible). La
segunda idolatra era Markulis y consista en lanzarle piedras a una
estatua. Acaso algn creyente le hace eso a su dios?

151
La respuesta es que ellos queran demostrar que todo est
permitido, que en su religin no se prohbe nada y que el dios de
ellos no es exigente, hasta el punto de que las peores cosas se le
podan hacer y no se enfureca.
Pero Am Israel no piensa as, sino que por el contrario, de igual
manera que para que un nio se comporte educadamente, requiere
de la estricta supervisin de sus padres, desde la maana hasta la
noche, qu hace, qu dice, cmo come, etc., as tambin en Am
Israel requerimos de la estricta disciplina de Dios para
perfeccionarnos y as cumplir nuestro objetivo en la vida y no
actuan como un nio mal educado que hace lo que quiere, cuando
quiera y donde quiere, sin que nadie lo supervise y lo oriente.
Esta es la gran diferencia entre Israel y las dems naciones.
Por eso, cuando subimos a la Tor, bendecimos con alegra:
Asher Bajar Banu Mikol Haamim Venatn Lanu Et Torat Nos
escogiste entre las naciones y nos diste tu Tor, demostrando que
estamos contentos con la Tor, con sus Mitzvot, porque
entendemos que estn para ayudarnos a elevarnos espiritualmente,
a subir en santidad, a ser prncipes hijos de Dios.
Que sea la voluntad de Dios que todo Am Israel entienda que l
nos quiere, como un padre que ama a su hijo, y que todos sus
preceptos son para nuestro bien, y que los cumplamos con alegra.
Amn.

152

Parashat MISHPATIM
APROVECHANDO NUESTRAS FUERZAS
Si hiciramos una encuesta y preguntramos: cmo te
consideras a t mismo, como un Tzadik (justo), Benon (moderado)
o Rash (malvado), el 90% de las personas respondera, moderado.
La verdad es que todos se consideran trmino medio, nadie se
considera malvado. Pero tambin es verdad que nadie se considera
un santo, un justo.
Cmo puede ser que todos son trmino medio? Le pregunto a
un rabino y me dice que l se considera trmino medio, le pregunto
a un amigo que es ateo y me responde igual?
La respuesta es que nosotros nos comparamos con los que nos
rodean. A uno le decimos que es un renegado porque come cochino
en Yom Kipur, al otro le decimos que es muy fantico porque
estudia Tor todo el da. Entonces, por descarte, somos trmino
medio, no somos como este ni como el otro.
Si les pregunto, si esta mesa es grande o pequea, la respuesta
de ustedes depender de cul mesa usemos como parmetro de
comparacin.
Pero la pregunta es: Acaso la persona es medida en funcin de
lo que hacen los dems? La respuesta que no. Cada uno de
nosotros es medido en funcin de si mismo. La explicacin de esto
viene dada al final de nuestra Parash cuando Mosh lleg a la
cima de la humanidad, consiguiendo hablar cara a cara con Dios.
El Rambam explica en las halajot de teshuv, que cada uno de
nosotros puede llegar a ser como Mosh, pero en otro lado est
escrito que no habr como Mosh. La explicacin de esta ley dicha
por el Rambam es: que de igual manera que Mosh logr utilizar
sus fuerzas al mximo, logrando llegar a la cima de la humanidad,
as cada uno de nosotros puede ser como Mosh explotando su
propio potencial y llegar a alcanzar lo mejor.
A pesar de que Mosh lleg a un nivel mucho ms elevado que
Aharn, ambos fueron considerados iguales, ya que ambos
supieron utilizar el mximo de las fuerzas que Dios les otorg.

153
Esa es la respuesta a nuestra pregunta. La persona no es medida
en funcin de los dems, sino que es medida en funcin de sus
fuerzas y hasta dnde alcanz a explotarlas.
Es como si pusiramos a competir al campen de los pilotos de
carros con el campen de ciclismo. Ambos recorren la misma
distancia. El piloto de carros lo hace en una hora y 9 minutos y el
de ciclismo lo hace en una hora y 10 minutos. Lgicamente, no
aplaudiremos al campen de los pilotos de carros, aunque lleg un
minuto antes que su rival, ya que sabemos que su potencial era
mucho mayor al tener un motor que lo ayudaba.
As ocurre tambin con las personas. Cada uno recibe su
potencial de Dios. Uno como el de una bicicleta, otro como el de
un carro y otro como el de un avin. Nuestro objetivo es
aprovechar ese potencial hasta el mximo.
No importa hasta donde llegaste, lo importante es saber que diste
todo lo mejor de t, que explotaste ese potencial que te dio Dios
hasta lo mximo.
Esto lo comprobamos en la siguiente historia. El Baal Shem Tob
en todos los Yom Kipur a la hora de la Neil (del cierre) se
elevaba tanto, que senta como su tefil mova como un tren a las
tefilot de los que rezaban con l. Una vez vio como la tefil de
alguien que estaba sentado tambin en su sinagoga, era ms
aceptada que la suya. Mir a la izquierda y a la derecha y no vio a
ningn Rabino, Cabalista, Admur, Tzadik, alrededor suyo. Baj de
la tev, se fue a su cuarto y empez a concentrarse para pedirle a
Dios que le mostrara quin era ese hombre tan especial, hasta que
Dios le dio una seal. Era un joven, pastor, muy sencillo, quien
nunca antes tuvo la oportunidad de hacerlo. No saba leer, ni
escribir. Solamente se puso a decir el abecedario en una esquina
de la sinagoga: alef, bet, guimel shin, tav, una y otra vez y le dijo
a Dios: Por favor Dios, yo no se leer ni escribir, no se rezar, solo te
pido que tomes las letras y las acomodes adecuadamente y las
consideres como mi rezo.
Esta pequea tefil es ms querida por Dios, que las grandes
tefilot hechas por el Baal Shem Tov, quien alcanz niveles
espirituales muy elevados.
Muchas veces nos es cmodo pensar que Dios nos dio la fuerza
de una bicicleta, que siempre hacemos ms de lo que debemos, y
que hacer ms es imposible, pero la verdad es que nadie conoce
sus fuerzas internas.

154
Por ejemplo, si le preguntamos a alguien cunto tiempo le toma
correr 200 metros, nos dir que le toma 30 segundos. Pero si
hacemos la prueba y le ponemos un tigre corriendo detrs de l,
veremos que los recorrer por lo menos en 15 segundos. La
diferencia est en que, cuando hay algn factor externo que motiva
actuar de manera rpida, all es cuando uno se da cuenta de cuales
son sus fuerzas.
Una vez, en la Yeshiv estaban remodelando, tumbaron una
pared y las piedras las pusieron en un basurero especial. El rabino
de la Yeshiv nos pidi que entre 4 o 5 de nosotros sacramos la
basura a la calle, al lugar donde se ponen los recipientes de basura.
Cuando bamos arrastrando los recipiente de basura y llegamos al
basurero, uno de mis compaeros resbal y por poco le cae el
recipiente sobre su pierna, y en ese momento, todos los dems
haban retirado sus manos. Mientras mi amigo se repona de la
cada qued solo soportando la carga. Jams imagin que tena
tanta fuerza. Estuve con dolores de espalda durante dos meses.
De igual manera que en el cuerpo hay fuerzas ocultas, as
tambin en el alma hay fuerzas ocultas. Tan solo hay que querer
sacarlas a la luz, aprovecharlas al mximo, y llegar a ser como
Mosh y Aharn.
Basta con que queramos y Dios nos proporcionar un cerebro
brillante, una buena memoria, una mayor dotacin de sabidura.
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude a aprovechar
nuestras fuerzas, que cada uno llegue a conocer sus
potencialidades, y vea cuanto de bueno Dios le ha dado, para
servirle diariamente y que nos aumente nuestras fuerzas y
potencialidades. Amn.

155

Parashat TERUM
QUINES QUEREMOS SER?
Me imagino que alguna vez en sus vidas se repreguntaron a
ustedes mismos lo que simboliza el Magun David, compuesto por
dos tringulos uno al derecho, el otro al revs y un crculo que los
rodea. Esto no es un logotipo cualquiera, sino que es un smbolo
que deja un mensaje profundo para el pueblo de Israel.
Est escrito en el Pirk Avot: El mundo se sostiene sobre tres
pilares: sobre la Tor, la Tefil y sobre los actos de bondad. Estas
son las cualidades que reunieron nuestros patriarcas. Abraham hizo
muchos actos de bondad, ayudaba a los pobres, invitaba a muchos
huspedes, curaba a los enfermos, etc. Itzjak representa la columna
de la Tefil, de los sacrificios a Dios, ya que l fue expuesto a esto.
Yaakov representa a la Tor, ya que pas toda su vida estudindola,
hasta el punto de que su adjetivo calificativo era Yoshev Ohalim
Se sentaba en las carpas, es decir, en las carpas de estudio de la
Tor.
El mundo judo est compuesto por estos tres pilares. Estudios
de Tor, rezos y ayuda al prjimo.
En nuestra Parash leemos cmo Dios le ordena a Mosh
construir el santuario, en el que se encontraba el altar de los
inciensos, la mesa y la menor. Dentro, en el Kodesh Hakodashim
(Sancto Sanctorum), estaba el arca sagrada con los arcngeles.
Los tres objetos que estaban en el santuario, la mesa, la menor y
el altar del incienso, representan los tres pilares que anteriormente
nombramos.
La mesa representa la columna de hacer bien con el prjimo, ya
que en ella los invitados comen, se le da caridad a los pobres, etc.
Esto es lo que nos transmiti Abraham Abinu. La Tor, cada vez
que se refiere a la mesa es para demostrarnos actos de bondad; por
ejemplo en la mesa del santuario, una vez por semana, se pona el
pan y milagrosamente el pan duraba fresco y sin endurecerse
durante una semana, y cuando los cohanim coman de l, bastaba
con que comieran un poco para que se saciaran. As ocurre con la
persona que ayuda al prjimo. Dios bendice su pan y su
manutencin.

156
La cantidad de panes que hacan era de doce, como las doce
tribus de Israel, para ensearnos que hay que hacer el bien con
todos, sin excepciones. Hacer el bien sin mirar a quin.
A ese pan se le conoce como el pan de las caras. Nos quiso
decir la Tor, que antes de darle de comer a un pobre, ste se fija en
tu cara. Si le sonres, te alegras con l, lo recibes con los brazos
abiertos, por ms que le des de comer poca cosa, l lo considerar
como un gran banquete, pero si le pones una cara de amargado, de
tristeza, por ms manjares que le sirvas no le ser suficiente y por
ende no actuaste correctamente.
El Altar de los inciensos representa a Itzjak Abinu, que nos
ense la importancia de las tefilot y de los sacrificios, el rezarle a
Dios diariamente. Los datos del altar que estn en nuestra Parash,
nos ensean cmo hay que rezarle a Dios. El incienso se ofreca en
las maanas, as ordena la halaj, que la persona debe levantarse
muy temprano en la maana a rezar. Despus nos dice que el
incienso no poda ser ofrecido con malos pensamientos. Tambin
en el momento de rezar no se puede pensar en cosas mundanas.
Uno de los condimentos que componan el incienso era la jelbon,
que ola muy mal, simbolizando a los malvados que no cumplen la
Tor. Antiguamente muchos rabinos se esforzaban por traer a rezar
a la sinagoga a rezar a algn malvado, para que Dios escuchara sus
tefilot, por la alegra que Le entra al ver a uno de sus hijos
perdidos, de vuelta en casa.
La Menor es la columna de la Tor, representada por Yaakov
Abinu. Aqu tambin nuestra Parash nos indica con los datos de
la Menor, cmo debe ser estudiada la Tor. Primeramente, la
Menor era encendida con aceite de oliva puro, para ensearnos
que la nica manera de encender nuestras vidas de Tor es con
pureza, santidad y limpieza. Ese aceite de oliva se produca con
muchos esfuerzos, ya que agarraban una sola gota de cada aceituna
para producir ese aceite tan especial como lo era el de la Menor.
As tambin el estudio de Tor tiene que hacerse con mucho
esfuerzo y paciencia, gota por gota, hasta que se llene una vasija y
despus otra y que toda la Menor se encienda. A la vasija del
medio de la Menor se la conoce como Ner Tamid, es decir que
nunca se apagaba para ensearnos la constancia que debe haber en
el estudio para salir adelante.
As vemos cmo en el santuario tenamos reunidos los tres
pilares sobre los que se sostiene el mundo: la Menor que es la

157
Tor, el incienso que son las tefilot que hace cada persona, y la
mesa que representa los actos de bondad.
Ahora la pregunta es: Cul de estos pilares es el ms
importante? Qu es ms importante ser, un hombre de bondades,
uno que estudie o uno que rece? Ninguno de estos pilares
funcionando solos son buenos, sino que la combinacin de todos
forma algo muy bueno y perfecto.
Esto lo vemos en el Kodesh Hakodashim donde estaba el arca
sagrada con los arcngeles, y en ellos estaban insinuados los tres
pilares. Sus alas estaban extendidas, simbolizando las tefilot, como
cuando Mosh Rabenu rezaba y extenda sus manos y los cohanim
cuando bendicen al pueblo lo hacen extendiendo sus manos, etc.
La cabeza de los arcngeles estaba dirigida hacia el arca, donde
estaba guardada la Tor, para ensearnos la importancia de dirigir
nuestras vidas en funcin de la Tor, y por ultimo, sus ojos
estaban enfocados hacia el otro, insinundonos que debemos estar
pendientes de los dems, ayudndoles en todo lo que podamos.
As pues, si tienes uno de estos pilares, eres parte del santuario,
pero si renes los tres pilares t eres un santuario.
No podemos ser estudiosos de la Tor, s avergonzamos a
nuestros amigos y no rezamos. Tampoco podemos ser buenos con
las personas olvidndonos de estudiar Tor y rezar. Menos todava
podemos despertarnos temprano a rezar, escapndonos de la clase
de Tor y de la caridad.
Por que la Tor proviene de Dios, la tefil va hacia Dios y la
ayuda es entre nosotros mismos, los unos a los otros, uniendo estos
tres puntos perfeccionaremos nuestra existencia.
Ese es el mensaje subliminal que hay en el Magun David.
Primero vemos un crculo que representa la vida en sociedad,
donde todos nosotros somos equidistantes del punto central, nadie
es ms que el otro. Ese punto central es la columna de la bondad;
todos ayudan a todos por igual. Despus encontramos un tringulo
apuntando hacia arriba, como una flecha, que representa nuestras
tefilot que van de abajo hacia arriba, hacia donde est Dios y por
ltimo, hay un segundo tringulo que apunta hacia abajo, que es la
Tor que viene de Dios hacia nosotros. Todos juntos forman el
Magun David que es el smbolo, la identidad del pueblo de Israel.
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude a ser grandes en
Tor, que recemos con la concentracin adecuada y que nos

158
ayudemos los unos a los otros. As llegaremos a la perfeccin, al
nivel del Kodesh Hakodashim. Amn.

159

Parashat TERUM
LA EDUCACIN PURA
En el tratado de Kelim, hay una Mishn que dice: Existen 10
santidades. La tierra de Israel es ms santa que la del resto de las
naciones, Jerusalem es la ms santa de las ciudades de Israel, el
monte Mori, donde estaba el Templo, es ms santo que el resto de
los montes que conformaban a Jerusalem, y as sucesivamente
hasta llegar al Kodesh Hakodashim, en el Templo.
Dios escogi colocar en el lugar ms santo del mundo la Tor, y
por encima de ella unos arcngeles. Qu representan los
arcngeles en el Kodesh Hakodashim? El mismo nombre nos lo
revela. Arcngel en hebreo se dice kerub, palabra que proviene del
arameo y que significa: nio. Adems, esos arcngeles, que estaban
encima del arca, tenan cara de nio y nia, para ensearnos que la
educacin de los nios es tan importante para Dios, que la puso en
el lugar ms santo del mundo, sobre lo ms santo del mundo, la
Tor.
Una vez, una persona me dijo: Si vemos un cementerio judo,
ello nos indica que en esa ciudad hubo una comunidad juda. Si
vemos una sinagoga, nos indica que en esa ciudad hay una
comunidad juda. Si vemos un colegio judo, nos indica que en el
futuro tambin habr comunidad juda en esa ciudad.
Los nios son el futuro del Am Israel y por eso Dios se neg a
entregarle la Tor al pueblo de Israel hasta que no prometieron
transmitirla a todas las prximas generaciones. Cuando no hay,
futuro el presente no tiene valor. Dios a los arcngeles puso por
encima de la Tor, para ensearnos su importancia. Cuando los
arcngeles abrazaban las alas del uno cubran al otro, para
ensearnos que la Tor tiene que ser transmitida con amor y
hermandad entre todos. Pero con eso no es suficiente y por eso sus
cabezas apuntaban hacia abajo, hacia la Tor, para ensearnos que
si no hay Tor no hay buenos modales, y si no hay buenos modales
no hay Tor (Pirk Avot).
As que es importante que el lugar donde eduquemos a nuestros
hijos, sea una institucin donde enseen Tor y buenos modales a
la vez. Tambin es importante que el ambiente que los rodee sea

160
muy influyente para su futuro, para el futuro de los padres y para el
futuro de Am Israel. Por eso Dios nos insinu que a nuestros hijos
e hijas (a nuestros angelitos) hay que ponerlos en el lugar ms
santo del mundo, para que salgan preparados al mundo con Tor y
buenos modales.
El rabino Eliyahu Lupin nos explica el versculo de Tehilim (
): Tzadik Katamar Yifraj Kerez Balebanon Yisgu, Shetulim
Bebeit Hashem Bejatsrot Elokenu Yafriju El justo florecer como
la palmera, se elevar como los cedros del Lbano, andar en la
casa de Dios y en los patios de nuestro Dios, florecer, de la
siguiente manera. Si queremos que nuestros hijos lleguen a ser
Tzadikim, justos, debemos primero procurar que sean como las
palmeras, llenos de mitzvot y buenas cualidades. De la palmera se
obtiene el Lulav y el Sjaj (techo de la Suc), se obtiene el dtil cuya
bendicin es bor pri haetz, se obtiene la miel de dtil cuya
bendicin es shehakol nihy bidbar y se obtienen los palmitos por
los que se bendice bor pri adam. Adems, la palmera representa
a alguien con buenas cualidades ya que da frutos, sombra y su
madera sirve para calentarnos cuando hace fro. En resumen, las
palmeras son muy tiles. Nuestros hijos tambin deben ser
comparados con los cedros que son altos y fuertes, para que sean
grandes en Tor y fuertes en temor a Dios, pero con la condicin
de que se vean envueltos en un ambiente de santidad como en el
patio de Dios y as florecer convirtindose en Tzadik.
No es fcil educar a los nios, porque el instinto del mal est
luchando contra nosotros en esta gran misin. Quiere conquistar el
corazn de los nios para que el da de maana le sea ms fcil
controlarlos. Hay un chiste que dice que vieron al Yetzer Har
(instinto del mal) en Haifa y estaba corriendo de un lado para el
otro. Le preguntaron qu hacia y respondi que tena mucho
trabajo por hacer. El da siguiente lo vieron en Ben Berak sentado
en una silla, aburrido; le preguntaron qu pas y respondi que no
haba lo que hacer porque all nadie lo escuchaba. Despus, lo
vieron en Tel Aviv y tampoco estaba haciendo nada; le preguntaron
qu pas y respondi que no haba lo que hacer. Cmo es posible?
le dijeron y respondi que all todos saban hacer esas cosas sin su
ayuda. Por eso nos molesta tanto el Yetzer Har, a los padres, para
que en el futuro nuestroa hijos esten capturados sin salida en sus
redes.

161
El rey David compar a los hijos con las aceitunas, Baneja
Keshetul Zetim Sabib Leshuljaneja Que tus hijos sean como
ramos de aceitunas que rodean tu mesa (Tehilim ). La aceituna
es un fruto muy amargo, y solamente a travs de un proceso muy
difcil es que se puede obtener el aceite de oliva tan preciado. Por
eso el rey David dijo que a los hijos hay que trabarlos duramente,
desde la niez, como a las aceitunas, para que goces de su
compaa al crecer y estn alrededor de tu mesa, no como vemos
hoy en da, que hay padres que tienen que suplicarles a los hijos
que se sienten en la mesa de Shabat. Por eso es importante que los
arcngeles sean hechos de oro puro, es decir, que nuestros hijos
estn puros, en el Kodesh Hakodashim, en los patios de Dios,
alrededor de nuestra mesa. Tal y como dijo el rey David que sean
como los racimos de aceitunas a los que hay que ponerles un palo
para que los sujete, para que crezcan derechos y fuertes, y no que
crezcan doblados y sea demasiado tarde para enderezarlos.
El palo que los endereza es la Tor y los buenos modales, que los
ayudan a crecer y a florecer correctamente y sin inconvenientes.
Que sea la voluntad de Dios que eduquemos a nuestros hijos
con santidad y pureza, que siempre nos den muchas satisfacciones
y escuchemos de ellos nicamente buenas noticias. Amn.

162

Parashat TEZAV
ORDEN EN NUESTRAS VIDAS
Quin dijo que Dios cre el mundo? Por qu la idea de que el
mundo fue creado a raz de una explosin (Big Bang) no es
correcta? Tal vez el abuelo de nuestro abuelo fue un orangutn?
Una de las respuestas ms sencillas a estas preguntas y que
prueba el origen divino de toda la Creacin, es el orden que hay en
ella. De una explosin no se puede esperar ms que cosas volando
o cosas que se destruyen, pero jams podemos esperar un orden tan
perfecto como el que existe en todo el mundo. Tal y como un
objeto atestigua que un artesano lo hizo, as el mundo atestigua que
Dios lo cre. Tanta perfeccin en los diferentes sistemas existentes
atestigua que hubo alguien que los program y los orden. As
como una orquesta funciona y ninguno de sus msicos desafina,
gracias a un maestro que los gua, el mundo funciona
coordinadamente, sin desafinar, gracias a Dios.
Por ejemplo, vemos que hay un orden en el mundo, al ver la
distancia existente entre la Tierra y el Sol. Si estuviramos un poco
ms cerca del Sol, nos hubiramos calcinado y si estuviramos un
poco ms alejados del Sol, nos hubiramos congelado. La fuerza
de la gravedad est perfectamente establecida. Si fuera menor,
todos flotaramos y si fuera mayor, no nos podramos mover. La
cantidad de oxigeno en el ambiente est perfectamente medida. Si
fuera menor nos ahogaramos y si fuera mayor no podramos
respirar bien.
Tambin encontramos el orden en los seres vivos. Si analizamos
el grosor de la cscara del huevo, si sta fuera ms gruesa, el
polluelo no pudiese salir a la luz y si fuera ms delgada, se
rompera antes de su nacimiento. Otro ejemplo del orden existente
lo encontramos en la relacin de los animales depredadores y
depredados. El puma puede correr a 80 Km. por hora, pero por un
tiempo maximo de 5 minutos y despus diminuye a 55 Km. por
hora. Sin embargo, el venado corre a 65 Km. por hora y mantiene
durante 15 minutos esa velocidad. Gracias a sus ventajas y
desventajas respectivas, es que hay un equilibrio en la existencia de

163
ambas especies. Y as, sucesivamente, ocurre con todas las dems
especies que hay en nuestra naturaleza.
Adems, lo vemos en nuestro propio cuerpo en el que, tenemos
un sistema de alerta cuyo origen es el sistema nervioso. El cerebro
es una carne grasosa que piensa y programa la vida. Los ojos son
dos cmaras que nos permiten ver lo que ocurre externamente. Los
dientes mismos estn agrupados y cada uno de ellos tiene una
funcin diferente. Y as con todos los dems miembros del cuerpo,
que juntos forman esta gran mquina, llamada hombre.
El orden atestigua que hay alguien que lo orden, y no que se
orden tan perfectamente por accidente.
Igual que encontramos un orden tan perfecto externamente,
tenemos que llegar a conseguir en nuestras vidas, ese equilibrio que
tanto necesitamos, pues as llegaremos a ser dueos de nuestro
destino. Tal y como lo dijo el rey Salomn: Hay tiempo para todo
en la vida, lo nico es saber cuando es el tiempo de cada cosa.
Tiempo de llorar, en Tish Beav. Tiempo de rer, en Purim.
Tiempo de consolar, a los enlutados. Tiempo de bailar, al novio y a
la novia en su boda. Tiempo de callar, en la sinagoga. Tiempo de
hablar, fuera de la sinagoga. Tiempo de amar, a todo Am Israel.
Tiempo de odiar, a sus enemigos. Tiempo de guerra, contra el
Yetzer Har. Tiempo de paz, con el Yetzer Hatob.
Pero cuando mezclamos los momentos, nos alegramos en Tish
Beav en vez de llorar, comemos en una boda en vez de bailar y
alegrar a los novios, hablamos en los rezos en vez de rezar. Como
se dice: Si a la sinagoga vienes a hablar, a dnde irs a rezar. Amar
a los enemigos, en vez de odiarlos. Hablar mal de un judo en vez
de quererlo. Hacerle la guerra al Yetzer Hatob, en vez de hacrsela
al Yetzer Har. As, jams seremos dueos de nuestras vidas,
seremos como un barco a la deriva.
En nuestra Parash viene la orden que dio Dios a Mosh de
realizar el pectoral del Cohn Gadol, que estaba compuesto de
piedras preciosas, en las que venia tallado el nombre de cada tribu
y de los patriarcas. Cuando Am Israel tena una pregunta, recurra
al Cohen Gadol y est responda a travs del pectoral. Cada letra se
iba alumbrando por orden de Dios, y as se iba formando la
respuesta deseada. Este sistema se utilizaba en vez de la profeca.
Por ejemplo, si preguntaban si hacer la guerra o no, entonces en
el pectoral se alumbraba la letra Nun y Jaf, que ordenadas en
hebreo significa Ken, o sea S. Si preguntaban: por dnde

164
atacar? Se les alumbraba en el pectoral las letras Mem, Dalet, Mem
Sofit, Hei, Resh y Vav, que ordenadas en hebreo significa
Mehadarom, o sea por el sur.
Por eso se les llamo Urim Betumim, Urim viene de la palabra Or,
que significa luz. Betumim viene de la palabra Tamim, que
significa perfecto. Es decir, el Cohn Gadol tena que ordenar las
letras de una forma perfecta, correcta. Vemos que el Cohn tena
que rezar a Dios porque las letras se alumbraran y porque supiera
arreglarlas perfectamente.
En el Tanaj se cuenta la historia de Jan (madre del profeta
Samuel), quien vivi en la poca previa a la construccin del
primer Templo en el ao
. En Shil estaba ubicado el
Templo provisional y el Cohen Gadol de esa poca era Eli. Una
vez vio rezar a Jan con mucha concentracin para que Dios le
mandara hijos. Eli Hacohen pregunt a su pectoral: Qu es lo que
le debo decir a esta mujer? Se le encendieron las letras Shin, Hei,
Jaf y Resh. Inmediatamente pens que estaba escrito en hebreo
Shikor, o sea borracha. Y le pregunt a Jan que por qu beba
tanto vino. Jan le respondi que no haba ordenado bien las letras,
porque ah estaba escrito en hebreo Kesher, o sea mujer buena.
Entonces Eli HaCohen se concentr en su pectoral y le dijo que ese
mismo ao sera premiada con un hijo. Ella le pregunt, de dnde
lo saba, y le dijo que la palabra en hebreo Kesher puede ser leda
KeSar, o sea como Sar Imenu. Que no tena hijos, y los ngeles
le anunciaron un ao antes que tendra un hijo. Y as fue, al ao,
Jan tuvo a Samuel, el profeta.
Aprendemos de esto que lo primero que debemos hacer es
conseguir la luz, lo bueno, las cualidades adecuadas. Despus
debemos de saber ordenarlas en el lugar correcto, en el tiempo y la
forma perfecta.
Hay personas con muy buenas cualidades, pero no saben ordenar
su vida. Hay que despertarse a rezar en las maanas, dedicar un
tiempo para estudiar, despus para ir a trabajar, comer, ir a rezar
Minj, de nuevo estudiar y despus rezar Arvit, cenar con la familia
y compartir con ella, y, por ltimo, un tiempo para dormir. Lo
que hay es que saber establecerse un horario de vida y no
improvisar, ya que lo improvisado demuestra falta de control en
nuestras vidas. Sin embargo, si programamos nuestra vida,
veremos un gran orden en general.

165
Por eso nos dice Maimnides que debemos dividir nuestro da en
tres partes. Un tercio para trabajar, otro tercio para estudiar y el
ltimo tercio para dormir y comer. En los momentos de estudio
hay que subdividir ese tiempo, en tres partes. Tor, Talmud y
Halaj (
).
Por qu Maimnides no nos aconsej, estudiar cuando
queramos, comer cuando tengamos hambre y dormir cuando
estemos cansados? Porque si fuera as, estaramos desorganizados.
Si comemos a deshoras nos causara enfermedades y obesidad,
as ocurrira que desorganizaramos nuestra vida si hiciramos todo
a deshora.
Por eso aquel que se fija estudiar, una o dos horas al da, es
mejor que aquel que se fija estudiar tres horas sin seriedad. Porque
el que dice que estudiar cuando le sobre tiempo, al final no
estudiar nada. Por eso es la importancia de estudiar Tor
seriamente con permanencia, para as triunfar.
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude a organizar nuestra
vida, y que sepamos cundo y cunto tiempo dedicarle al trabajo, y
cundo y cunto al estudio de la Tor, para que as sepamos que
somos dueos de nuestra vida, con orden, tal y como sabemos que
lo hay en el mundo.

166

Parashat KI TIS
LA UNIN DEL CEREBRO CON EL CUERPO
En esta Parash encontramos varias preguntas que requieren
una respuesta especial. Cmo es posible que Am Israel, despus
de la entrega de la Tor, cuando escuch a Dios, y viera Su
providencia divina, a pesar de eso, fue a adorar al becerro de oro?
Est escrito que Mosh le pidi a Dios, verlo. Dios le respondi
que podra ver su espalda. Explica la Guemar que lo que quiso
mostrarle fue el nudo de la parte de atrs del tefiln. Acaso Dios
tiene cabeza para colocarse los tefiln? Qu fue exactamente lo
que le mostr Dios a Mosh? Qu quiso Mosh ver de Dios?
Despus del pecado cometido con el becerro de oro, Dios le dijo
a Mosh: Este es un pueblo con cerviz dura, terco. Qu quiso
decirle Dios a Mosh con: un pueblo de cerviz dura?
Para poder responder a todas estas preguntas, necesitaremos
profundizar un poco en lo que dice la Tor, para as llegar a la
respuesta.
El pensamiento del hombre se divide en tres partes: sabidura,
entendimiento y conocimientos. Qu es sabidura? Sabidura es
cuando a una persona se le ocurre una idea y lo podemos ver por
ejemplo, en un pintor que quiere pintar un paisaje. Despus, esa
idea pasa al entendimiento, es decir planifica qu colores necesita,
qu lienzo va a utilizar, cuntos pinceles, etc. Al desarrollo de la
sabidura, se le conoce como el entendimiento. Y al final vienen
los conocimientos, es decir, la puesta en prctica de todo lo
pensado.
En trminos cabalsticos a la sabidura se la conoce como el
padre, al entendimiento como la madre y a los conocimientos como
el hijo. Es decir, la sabidura es como el padre porque aporta la
semilla en la que viene concentrada toda la informacin gentica
del nio. El entendimiento es como la madre porque desarrolla toda
esa informacin, la va clasificando segn sus funciones, y va
formando el corazn, el cerebro, las manos, los pies del nio. A
consecuencia del aporte de ambos, viene la puesta en prctica de
los conocimientos, que sera como el beb.

167
En nuestra Parash viene explicada esta cadena, cuando Dios le
entreg a Betzalel sabidura, entendimiento y conocimiento para la
construccin del santuario. (Shemot 31:3:4). De estos versculos se
entiende que Dios le provey de pensamientos, de las ideas, para
empezar la construccin del santuario. Pero se entiende que eran
muchas ideas, haciendo alusin a los detalles de cada parte de la
estructura, lo que viene a ser el uso del entendimiento.
Posteriormente le provey de conocimientos, cuando se emprendi
la construccin como tal.
Hay quienes poseen sabidura, entendimiento pero no tienen la
capacidad de aplicar sus conocimientos. Otro ejemplo: un nio no
tiene conocimiento (
), es decir entiende muchas
cosas mas no sabe como ejecutarlas. Por ejemplo un bebe de 10
mees de nacido, entiende que le conviene caminar en vez de gatear,
pero no est en capacidad de llevar a cabo lo que su entendimiento
le dice. Un nio entiende que se tiene que vestir, pero cuando se
tiene que poner sus zapatos se confunde, no sabe cul es el zapato
izquierdo y cul es el derecho, o no sabe abotonarse la camisa
correctamente.
Por otro, lado vemos que la mujer tiene la capacidad del
entendimiento ms desarrollada (Tratado
) que el
hombre, pero en la puesta en prctica de los conocimientos no es
tan gil, es decir, que desarrolla muy bien las cosas pero a la hora
de llevarlas a cabo se traba. Por ejemplo, una mujer que va de
compras, se para frente a una vitrina, se empieza a imaginar cmo a
ella le quedara ese vestido, cmo se vera, qu dirn de ella, y al
final lo compra. Pero cuando llega el da de ponrselo, lo siente un
poco diferente, y dice: En la vitrina se vea un poco ms bonito.
Vemos cmo la mujer desarrolla muy bien todos sus pensamientos,
pero a la hora de la verdad se traban en llevarlo a la prctica.
Los hombres tambin tienen ese problema, ya que saben que la
Tor es verdad, que Dios es verdad. Lo corroboramos con nuestros
ojos, escuchamos clases de Tor diariamente, con nuestra boca
pedimos a Dios, pero con todo eso, al momento de hacer una
mitzv o dejar de hacer una trasgresin, los conocimientos de
nuestro cerebro no nos ayudan a cumplir nuestra Tor.
Los rabinos explican este fenmeno con un ejemplo de la vida
diaria. Una persona que recibe un golpe muy fuerte en la nuca
puede quedar como un vegetal, es decir puede ver, or, escuchar,
incluso hasta puede hablar, pero sus manos no se movern, ni

168
tampoco sus pies, porque del cerebro salen sustancias que transitan
por la columna vertebral, las cuales transmiten informacin a los
diferentes miembros del cuerpo. Por eso, un golpe en la nuca,
puede causar que el cerebro siga funcionando, pensando,
reaccionando a los estmulos externos, pero jams podr
transmitrselos al resto de los miembros del cuerpo.
A nivel espiritual ocurre lo mismo, el Yetzer Har se sienta en
la nuca de la persona y desconecta el cuerpo del cerebro, el
pensamiento de la accin, y como consecuencia de esto, existe el
fenmeno que, entendemos las cosas, pero no las hacemos.
Otro ejemplo lo vemos en una persona que va conduciendo su
carro a altas velocidades, sabe que si se le pincha un caucho puede
ocurrirle un accidente gravsimo, pero con todo y eso continua
conduciendo muy rpido.
Esta persona tiene sabidura,
entendimiento, pero le faltan los conocimientos para ponerlos en
practica, y hacer lo que su sabidura y entendimiento le dicen.
As nos ocurre a diario, con las cosas que sabemos que son
verdad y estamos seguros de ellas, las llevamos a cabo. Nosotros
sabemos que Dios es verdad, que su Tor tambin lo es, creemos
que existe el mundo venidero, pero el Yetzer Har nos hacer dejar
esa informacin en la cabeza y no la pasamos al cuerpo, ya que l
nos cierra el paso entre los conocimientos y las acciones. Nos
desequilibra la armona que debera de existir entre lo que
pensamos y lo que hacemos.
El rbol del que comieron Adam y Hav se le llamaba el rbol
de los conocimientos, debido a que les faltaban conocimientos,
comieron de l. Ellos saban que Dios les haba prohibido comer
de ese rbol, pero como no tenan los conocimientos, las
herramientas para transmitir sus pensamientos a las acciones,
cayeron en la tentacin y comieron de ese rbol.
El Faran era otra persona que tenia falta de conocimientos de
cmo equilibrar sus pensamientos con sus acciones. Por un lado
sabia que Dios exista al ver tantos milagros hechos por Mosh y
Aharon, escuchaba los shiurim de ellos, acept su mal
comportamiento. Pero no le fue suficiente, ya que continu con sus
malas acciones. La palabra Faran en hebreo se dice: Parh y si lo
leyramos en hebreo, de atrs para adelante, leeramos Oref, que
significa nuca. El faran efectivamente tenia obstruida la nuca, el
Yetzer Har estaba sentado sobre ella. Es decir no le permita
que sus acciones fueran coordinadas con sus pensamientos.

169
Es por eso que la cabeza de Esav est enterrada junto a los
patriarcas y las matriarcas en Hebrn. La cabeza de Esav estaba
llena de conocimientos de Tor que estudi con su padre Itzjak,
pero desafortunadamente sus acciones no eran ejemplares, y por
eso su cuerpo fue enterrado separado de su cabeza.
En la Amid, rezo que se dice diariamente, le pedimos a Dios
que nos conceda sabidura, entendimiento y conocimientos. La
bendicin que se dice en este mismo prrafo es Bendito t Dios
Que das el conocimiento. El hincapi que se hace en todo este
pedido es en el conocimiento, ms que en la sabidura y el
entendimiento. Porque sin conocimiento de cmo llevar todos
nuestros pensamientos a la prctica, no habra dibujos pintados por
nosotros, etc.
As respondemos todas nuestras preguntas. Los integrantes Am
Israel supieron la verdad, escucharon a Dios con sus odos, vieron
con sus ojos, dijeron con su boca: haremos y estudiaremos. Todo
eso lo tenan en sus mentes, pero el Yetzer Har se sent sobre sus
nucas y los convirti en personas testarudas, duras de cerviz, y
cerr el paso de informacin hacia el cuerpo.
Por eso Mosh le pidi a Dios, verlo. Quera ver cmo llegar a
l, venciendo al Yetzer Har. Dios le mostr el nudo del tefiln de
la cabeza, que encaja perfectamente en el lugar donde se sienta el
Yetzer Har para obstruir el paso, as impedir que se pueda
construir un nuevo puente que una el cuerpo con el cerebro, para
que transite por l toda la informacin y se establezca en nuestro
cuerpo. La forma del nudo es como la letra hebrea Dalet, cuyo
valor numrico es cuatro. La inicial de la palabra Daat, que
significa conocimiento, es la Dalet, y cuatro son los caminos que
utiliz Mosh para llegar a su cabeza, los ojos, los odos, el cerebro
y la boca.
Resumiendo, nuestros sabios nos explican que la funcin del
Yetzer Har es interrumpir el paso de informacin entre el cerebro
y el cuerpo, y la funcin del hombre es unirlos de nuevo.
Cuando estuvimos en el monte de Sinai dijimos: Haremos y
estudiaremos, lo que significa que primero hay que hacer y despus
escuchar o estudiar.
Esto lo vemos reflejado en un hombre que tena una casa muy
bonita. Una vez, este hombre tenia que viajar por seis meses, llam
a su esclavo y le dijo: Todos los das limpia el polvo de la casa,
riega las plantas, acomoda el csped, paga las cuentas de luz, agua,

170
gas y telfono, pero como su sirviente no era muy entendido,
adems se lo escribi en un papel y le dijo que lo leyera todos los
das apenas se levantara.
Al transcurrir los seis meses volvi el amo a su casa y vio que
estaba todo hecho un desastre, sucio, las flores marchitadas, etc.
Llam al sirviente, le grit y le dijo: Te orden leer todos los das
tus obligaciones. El esclavo le respondi: Yo le todos los das la
nota que usted me dej. El amo se enfureci ms y le dijo: La nota
era para que hicieras lo que ella te dice y no para que solamente la
leyeras.
Nosotros debemos de vencer al Yetzer Har, coordinando
nuestros pensamientos con nuestras acciones, para que as estemos
completos, con sabidura, entendimiento y conocimientos. Amn.

171

Parashat KI TIS
AYUDANDO A LOS DEMS
En Nuestra Parash vemos cmo Mosh le reprocha a Am Israel
por su pecado en el becerro de oro, pero anteriormente la Tor nos
dice que todos aquellos que participaron en la idolatra del becerro
de oro fueron matados por la espada, por una epidemia, o por beber
un agua impura (tratado
). Los que ofrecieron sacrificios e
inciensos al becerro, murieron por la espada de los levitas, los que
participaron y besaron al becerro, murieron por una epidemia y los
que se alegraron bailando con el becerro, murieron con el agua que
ech Mosh encima del becerro y luego se la dio a beber. Todo
aquel que se alegr con esa idolatra fue muerto. Entonces, cmo
es posible que Mosh reproche a Am Israel, si los que hicieron el
pecado ya haban muerto?
Al principio de nuestra Parash viene la respuesta a esa
pregunta. Cuando Dios orden que todos dieran medio shekel al
santuario, para realizar las compras de los sacrificios, por qu
Dios no pidi un shekel completo, en vez de medio? Explican
nuestros sabios que la intencin de pedir medio, era para
ensearnos el compaerismo. Todos necesitamos del otro, ya que
somos incompletos. Cada uno de nosotros no es autosuficiente,
individualmente, sino que somos un pueblo unido y sin grietas.
Kol Israel Arebim Ze Laz Todos en Am Israel somos
responsables los unos por los otros (
).
El compaerismo puede ser visto como algo positivo y como
algo negativo. Cuando alguien dice kidush y todos respondemos
Amn, se considera como, si todos cumplimos con la mitzv de
kidush. El motivo es porque todos somos responsables los unos
por los otros, y lo que uno hace, al otro le sirve.
Pero cuando uno esta haciendo una transgresin y el compaero
no le reclama, se considera como si el compaero hubiera hecho la
misma transgresin. Porque el silencio es seal de aceptacin; en
cambio, si estuviera en contra de esa mala accin hubiera
reclamado o reprochado a su compaero y si no lo hizo as se le
puede aplicar el dicho: el que calla, otorga.

172
Por eso la Tor nos dice: Ojiaj Tojiaj Et Amiteja Vel Tis
Alav Jet Reclama y reprocha a tu pueblo, para que no cargues con
su pecado. Es decir, que si alguien no reprocha la mala accin de
su compaero, el pecado se considera de ambos.
Cuando escuchamos esta ley, nos preguntamos: Acaso yo debo
cargar con los pecados de los millones de judos en el mundo que
estn pecando en este segundo? Acaso la solucin es
comunicarme con todos ellos ahora y reprocharles sus malas
acciones, para que as yo no cargue con el pecado de nadie? Es
imposible!
Es correcto, pero qu pasa con aquellos que estn cercanos a
nosotros en este momento?, como el hermano, el hijo, el amigo, el
socio y el vecino. Acaso no nos importan ellos?
As como en la Tzedak hay un orden estricto, en cuanto a quien
dar primero y a quien despus. Primero a los pobres de tu familia,
despus a los de ciudad, al los de Jerusalem, a los de Israel, y a los
del mundo, as debera ser el preocuparnos por los pecados que
estn haciendo nuestros hermanos de Am Israel.
Primero
deberamos preocuparnos por la espiritualidad de nuestros
familiares, que vaya en aumento, despus por la de los vecinos,
amigos, etc. y dentro de ellos hay que intentar primero con aquellos
que sabemos que nos van a escuchar, despus con aquellos que son
ms escpticos a recibir nuestras palabras. Y as lograremos salvar
a muchos de nuestros hermanos.
Am Israel jams se ha caracterizado por ser proselitista. No
somos como misioneros deambulando por las casas del mundo
tratando de convencer a los dems. Sino que por el contrario, a
aquellos que vienen a convertirse le hacemos la vida imposible, en
el buen sentido de la palabra, los convencemos a NO ser judos.
Ya que tenemos mucho trabajo dentro de a casa, para ir afuera a
seguir buscando. Primero debemos de ocuparnos en acercar a los
judos del mundo. Primero a los pobres de Am Israel y despus a
los pobres del mundo.
Generalmente aquellos que se encargan de acercar a sus
hermanos judos, se quejan diciendo: Todos los que me escuchan
son como sordos, lo que les entra por un odo les sale por el otro, se
me quedan mirando como que si yo estuviera loco, como que si me
hubieran lavado el cerebro.
Pero en verdad, aquellas personas que piensan as estn
equivocadas, porque no saben que, la mente del ser humano es

173
como una muralla, no se la puede tumbar de un solo golpe, no se
les puede convencer de que hay una verdad, de una sola vez. Sino
que hay que dar un pequeo golpe a esa muralla, de ah se hace una
pequea grieta. Despus hay que dar otro golpe por arriba, dos por
abajo, cinco por la derecha, siete por la izquierda, hasta que en el
ltimo golpe se termina de caer toda la muralla.
La realidad es que el cerebro humano necesita tiempo para
procesar la informacin; no podemos pretender que diciendo las
cosas una sola vez, seamos capaces de convencer a alguien de que
cumpla con todas las mitzvot, como un soldado, de la noche a la
maana.
Hay que dar un shiur, despus otro, luego un shiur en casetes,
as hasta que se va agrietando esa muralla construida por el Yetzer
Har, y la persona se va dando cuenta de que necesita cambiar, y
ser entonces cuando la entrada al cerebro est completamente
libre.
Hay varios tipos de murallas construidas por el Yetzer Har; hay
murallas de cartn, de madera, de concreto y de acero inoxidable.
Primero debemos ir tumbando las murallas fciles y despus
empezar con las ms difciles. Tal y como lo hace un capitn en la
guerra, primero hace una estrategia para conquistar las aldeas,
despus hace otra para los pueblitos, las ciudades y por ltimo
planifica la conquista de las capitales. Nosotros tambin
deberamos planificar una estrategia para aquellos que estn
rodeados por la muralla del Yetzer Har.
Hoy en da, muchos adoran al becerro de oro. En la poca del
becerro de oro, hubo asesinatos, que son los abortos de hoy en da.
Hub relaciones prohibidas, que son las asimilaciones que vivimos
hoy en da y hubo la idolatra, que son la cantidad de judos que se
van a explorar otras religiones antes de explorar la de ellos mismos.
Adems de todo eso, en esa poca, los judos dieron plata y oro
para construirse un dios. Hoy en da, los judos entregan a Dios
para conseguir plata y oro. Tenemos prohibido quedarnos callados,
como se quedaron nuestros antepasados en el desierto; debemos
levantar nuestras voces como lo hicieron los levitas y decirles que
estn haciendo mal, que estn transgrediendo las leyes.
Si nos damos cuenta, los levitas, posteriormente, fueron los que
tuvieron el mrito de ser una tribu muy santa, de cantar en el
Templo de Jerusalem, e incluso que no pudieron convencer a los

174
dems de no pecar, el hecho de reprocharles ya era suficiente como
para mostrar su rechazo a este tipo de acciones.
Ahora bien, si llegamos a reprochar a los que estn cerca de
nosotros y adems los convencemos, cuanto ms Dios se va a
alegrar con todos.
Que sea la voluntad de Dios que podamos ayudar a todos,
abrindoles sus ojos a la verdad tan bonita que heredamos, que
entiendan que solamente queremos el bien de ellos, que encuentren
la felicidad que nosotros encontramos en nuestra Ley, que prueben
el sabor tan dulce de una vida dirigida por los caminos de la Tor,
los caminos del palacio del rey, que nos llevarn a todos a vivir por
la eternidad. Amn.

175

Parashat VAYAKHL
EL GRAN SANTUARIO
Al final del libro de xodo, el tema principal es la construccin
del santuario. Hoy en da, mucha gente que lee estas parashiot se
pregunta: Cul es la moraleja que nos deja el santuario, la Menor,
el altar, los cohanim y los leviim, para nuestro da a da? Acaso la
Tor no es una gua para todas las generaciones, y para todos los
lugares?
La respuesta es, que desde que se destruy el Segundo Templo
salimos a la dispora y en todo lugar a donde llegamos elevamos un
pequeo santuario, comunidades judas en todas las esquinas del
mundo. Ese es el mensaje de estas parashiot.
Cmo debemos construir nuestro santuario comunitario?
Exactamente como nos lo ensea nuestra Parash Betzalel y
Aholiab Ben Ajaisamaj, ambos construyeron un santuario con
Menor, altar, mesa, Arn Hakodesh, arcngeles. Toda comunidad
en el mundo debe hacer su propio santuario.
La unin de las dos comunidades, la sefard y la asquenaz, es
como la unin de Betzalel con Aholiab. Cada Shojet, restaurante
kasher, panadera, saln de fiestas, es como un nuevo altar.
Con cada institucin de ayuda, Keren Ezr, Tzedak Baseter, se
construye la mesa con el pan que haba en el Templo. Con cada
Talmid Jajam, Abrej, Rabino, Ben Tor, Mor, se construye el
Arn Hakodesh. Los colegios, Talmud Tor y jardines de infancia,
son los arcngeles. Cada Mikv para mujeres, Mikv para
utensilios, Mikv para hombres, son como el Kior (lavamanos de
cobre donde se purificaban las manos y los pies de los Cohn) del
Templo. Cada persona que reza en la sinagoga es como el Levy
cantando en el Templo, y cada Jazn es como el Cohen que
supervisa a los Levy. Cada casa donde se encienden las velas de
Shabat es como la Menor del santuario.
Por eso, en toda comunidad deben existir todos estos detalles,
que son muy importantes. Si llegase a faltar uno de ellos el
santuario no estara completo. Especialmente el Arn Hakodesh,
si llegase a faltar una pieza tan importante como esta, nada tendra

176
sentido, ya que en l estaban depositadas las tablas de la Ley y la
Tor.
No podemos olvidar que tenamos dos Templos. En el primero
hubo muchsimos milagros, que se realizaban diariamente delante
de los ojos de todo el mundo. La Shejin (providencia) de Dios se
palpaba. Pero en el segundo Templo no reposaba la Shejin, no
haba milagros, y el motivo era porque faltaba el Arn Hakodesh.
Hoy en da existen comunidades que son como el primer
Templo porque estn compuestas por todas las piezas y no les falta
nada. Pero, desafortunadamente, tambin existen comunidades que
estn como el segundo Templo. Tienen mesa para los pobres,
altares, etc., pero no tienen Tor, no tienen rabinos. A esas
comunidades hay que informarles que les falta lo ms sagrado, el
Kodesh Hakodashim. Por eso no podemos permitir que en nuestra
comunidad falte alguno de los componentes del Santuario.
Sin embargo todos esos utensilios no servirn para nada si no
hay unin, hermandad y paz entre todos. Como dijo el rey
Salomn en Shir Hashirim, acerca del Templo: Vetoj Ratzuf
Ahab Por dentro estaba cubierto de amor. Si en una
comunidad estn todos los utensilios del santuario, y unos pelean
con otros, entonces no nos queda ms que un santuario destruido,
porque cada utensilio trabajar separadamente, y eso no es una
comunidad.
Por eso escogi Dios a Shlom y no a su padre David, para
construir el Templo, ya que las manos de David estaban llenas de
sangre, y an cuando era sangre que derram por defender a su
pueblo, prefiri Dios a Shlom, que viene de la palabra Shalom,
Paz, para que construyera Su Templo, ya que el objetivo principal
del Templo es hacer reposar la paz entre todos los integrantes de
Am Israel y entre Am Israel con Dios.
En el santuario que anduvo por el desierto cuarenta aos, el
Cohn Gadol escogido por Dios fue Aharn, quien era una persona
que amaba la paz y la persegua.
En nuestra Parash est escrito: Vahay Hamishkn Ejad Y
el santuario fue uno, lo que significa que tiene que ser uno, unin.
La palabra uno en hebreo se dice Ejad y el valor numrico de sus
letras equivale a trece, que coincidencialmente es el mismo valor
de la palabra Ahav, amor. Unin y amor son de primordial
importancia.

177
Al igual que en el lavado ritual de las manos, una mano lava a
la otra, as nosotros debemos ayudarnos el uno al otro.
Cuentan nuestros sabios que en Jerusalem haba dos hermanos
hurfanos, uno soltero y el otro casado, que se repartieron la tierra
de sus padres, equitativamente. Una noche, el hermano casado
pens que su hermano soltero prontamente se casara, por lo que
necesitara mayor cantidad de trigo para vender y as reunir
suficiente dinero para el casamiento. Esper hasta la media noche
para llevarle unas gavillas de su granero al de su hermano, sin que
l lo viera, y una vez que se lo llev, se fue a dormir.
Simultneamente, el hermano pens que como l era soltero, sus
gastos eran mucho menores y los de su hermano casado eran
mayores, por lo que decidi tambin llevarle de sus gavillas al
granero del hermano, y una vez que lo hizo, tambin se fue a
dormir. Al da siguiente, cuando se levantaron ambos a trabajar la
tierra y entraron a sus graneros respectivos, vieron que haba
exactamente la misma cantidad de trigo que el da anterior, es decir
que no se haba disminuido en absoluto. Ambos pensaron que de
seguro haba sido un milagro de Dios, al ver la buena accin
realizada, por lo que decidieron ambos que la prxima noche le
llevara ms gavillas de trigo al otro. Esa noche iban los dos
cargando toda esa cantidad de trigo en sus espaldas y se
encontraron a mitad de camino, en la cima de la montaa. En ese
momento, ambos bajaron la carga, se pusieron a llorar de la alegra
y se abrazaron. Cuentan nuestros sabios que en ese instante Dios
dijo: En este sitio, construir Mi Casa.
La voluntad de Dios es que cada santuario, comunidad que haya
en la dispora, sea completo y con mucha unin y amor.
Que sea el deseo de Dios que construyamos un santuario
completo, en todos los lugares del mundo, con mucha unin, hasta
que llegue, prontamente, el da en que nos reunamos en Jerusalem a
construir el tercer Templo. Amn.

178

Parashat VAYAKHL
EL BECERRO DE NUESTROS DIAS
Esta Parash viene exactamente despus del pecado del becerro
de oro, cuando Am Israel hizo uno de los peores errores de la
historia, ya que en ella viene insinuada la forma de purificar
nuestras trasgresiones y acomodar el pasado.
Segn Rab Najmn (Sanedrn 70b), el rbol donde pecaron
Adam y Hav, era de higos. Por eso despus del pecado, del que
Adam y Hav se arrepintieron, se confeccionaron sus vestimentas
con hojas del rbol del higo. Porque dijeron: con lo que pecamos,
arreglaremos, y as lo explica Rash ( ).
Es decir que en el proceso de la teshuv, hay una cosa
importante de saber, que de la misma forma como pecamos,
debemos de hacer alguna mitzv.
Yaakov le dijo a Shimn y Levy, quienes haban matado a toda
la ciudad de Shejem, por el secuestro de su hermana Din, que
utilizaran sus tendencias para el bien. Shimn era quien haba
convencido a Levy de ir a matar a los de Shejem, pero ahora deba
de usar su boca para transmitirles Tor a los nios de Am Israel de
una manera convincente, como un maestro. Levy era un amante de
la sangre, por lo que le dijo Yaakov que ahora debera usar esa
pasin por la sangre en el Templo sirviendo de Cohen que ofreca
los sacrificios a Dios.
Am Israel, durante los aos de estada en Egipto, sirvi a las
ovejas como si fueran dioses, pero antes de su partida tuvieron que
sacrificarlas como ofrenda a Dios, para enmendar el pecado
realizado en la antigedad.
Cuando Am Israel se propuso construir el becerro de oro, Jur, el
hijo de Miriam, y Kalev Ben Yefun, se opusieron completamente
a ese plan, por lo que mataron a Jur. Posteriormente, el arquitecto
del santuario fue Betzalel, su nieto, como enmienda al asesinato
realizado.
Tambin lo vemos en que cuando dieron alegremente el oro
para el becerro, dieron oro alegremente para el santuario.
Sacrificaron animales para el becerro y posteriormente lo hicieron
para el santuario.

179
En la construccin del becerro, los hombres empezaron a
mantener relaciones prohibidas con otras mujeres, pero cuando se
construy el santuario volvieron todos a sus carpas respectivas, es
decir con sus mujeres y esa misma noche todas las mujeres
quedaron embarazadas. Los hijos fueron todos los tzadikim que
entraron a Eretz Israel despus de cuarenta aos en el desierto.
(Moed Katn 9a).
Aharon, se demor en la construccin del becerro, esperando a
que bajara Mosh del Sinai, fue quien posteriormente lideriz la
construccin del santuario.
Vemos en nuestra Parash cmo se esforzaron en arreglar sus
errores de la misma forma como los cometieron.
Por eso cada uno de nosotros tiene que encontrar sus cosas
negativas y utilizarlas para bien, para enmendar su pasado.
Por ejemplo, si nuestra casa la utilizbamos para cosas malas,
donde los que venan pecaban, ahora debemos utilizarla para dar
shiurim, acercar a los que estn lejos de Dios, invitar gente para
Shabat, etc. Si desviamos a la gente para hacer pecados, debemos
de enrumbarlos ahora para hacer mitzvot.
Si los sbados invitbamos a nuestros amigos para ir a la playa,
restaurantes, discotecas, ahora debemos invitarlos a la casa para
pasar un Shabat juntos, ir a la sinagoga, escuchar shiurim. Si
malgastamos el dinero para hacer pecados, debemos utilizarlo
ahora para comprar tefiln de primera, mezuzot buenas, libros de
Tor, etc. Si malgastamos el dinero para comer teref en los
restaurantes ms caros de la ciudad, ahora debemos gastar ese
dinero para las comidas de Shabat y Pascuas. As, sucesivamente,
debemos hacer con todas las cosas negativas, convertirlas en
positivas.
Como lo explicamos en otra charla, actores famosos de la
televisin israel, ahora son rabinos que actan en pelculas de Tor
y dan charlas a millones de personas para acercarlos a la teshuv.
Igualmente ocurre con cantantes y periodistas que ahora usan sus
dones para cuestiones de Tor.
Que sea la voluntad de Dios que abandonemos al becerro y
construyamos nuestro santuario. Que con los mismos utensilios y
formas que pecamos en el pasado, hagamos en el presente teshuv
y los utilicemos para servirle a Dios. Amn.

180

Parashat PIKUD
RECONOZCAMOS LOS ERRORES
En nuestra Parash vemos cmo Mosh entrega una lista muy
detallada de los gastos realizados en la construccin del santuario.
Acaso alguien se lo exigi?
El Midrash Tanjum (Cap. 3) respondi a esto, relatando que un
da iba Mosh caminando por el campamento y escuch de una de
las personas: Que gordo se ha puesto Mosh desde la construccin
del santuario! Y el otro le respondi: Qu creste, una persona
encargada de tanto oro, plata y cobre, no va agarrase nada para su
bolsillo? Cuando escuch esto Mosh, jur que le rendira cuentas
a cada uno de Am Israel, acerca de los gastos del santuario, para
que nadie sospechara, ni hablara mal de l.
La pregunta es: Acaso a Mosh le interesaba el dinero? Ms
bien nunca demostr inters en obtenerlo y la prueba fue en Egipto,
cuando orden a los judos tomar todo el oro, la plata y el cobre de
los egipcios antes de salir, como pago de sus 210 aos de
esclavitud. Mientras todos recogan riquezas, Mosh se encarg de
buscar el atad de Yosef para llevarlo con l a la tierra prometida.
Si hubiese querido riquezas, hubiera ordenado darle lo recogido en
Egipto, ya que todos dependan nicamente de l. Sin embargo, no
fue as. Entonces, por qu dijeron algo tan ilgico de Mosh?
La misma pregunta se le puede hacer a Koraj, Cmo fue capaz
de acusar a Mosh, de colocar gente querida por l y no los
queridos por Dios, en cargos importantes? Acaso Koraj no vio
cmo Dios hablaba diariamente con Mosh en el Ohel Moed? Y si
hubiera mentido en algn momento, sera lgico pensar que la
Shejin (providencia) de Dios bajara a hablar con l, en persona?
Adems encontramos otra acusacin hecha por los 250
seguidores de Koraj a Mosh, quizs la ms grave de todas las
anteriores Se le acus de ser un casanova (Tratado de Sanedrn
110b), cada uno de ellos habl a su esposa y la advirti que no se
acercara siquiera a Mosh. Otra vez, nos preguntamos: Acaso es
lgico acusar a Mosh Rabenu de casanova, cuando l nunca se
encerraba a solas con su propia esposa Tzipor, por temor a que
Dios le llamara para decirle una profeca y no estuviese listo?

181
Adems, si fuera verdad lo que ellos decan, Dios seguira
hablndole a Mosh, delante de los ojos de todo el pueblo?
Mosh fue acusado de mentiroso, ladrn y de cometer de
adulterios. Cul era el inters de esas personas, especialmente,
sabiendo que no eran verdad esas acusaciones, por haber tantas
pruebas simples que demostraban lo contrario?
La respuesta es muy sencilla y la entenderemos con un ejemplo.
Si un marido llega a su casa cansado del trabajo, y la seora le dice
que quiere salir con los nios a pasear, l sabe que si dice que no,
tendr una disputa, y entonces empieza a buscar mil excusas para
no salir y dice: Adnde? No, ese sitio est cerrado. A esta hora
vamos a ir?, la semana pasada estuvimos ah, etc. La verdad es que
l no quiere ir y por eso busca excusas.
Es como los cientficos, ateos, que buscan todos los das pruebas
para demostrar que el mundo se cre solo. Eso es tan tonto decirlo,
ya que si un sencillo reloj lo cre un relojero, cmo un mundo tan
perfecto y ordenado pudo ser creado solo?
Pero la realidad es que como ellos quieren vivir sin la presencia
de Dios, sin su yugo, entonces buscan e inventan excusas ilgicas
para justificarse a ellos mismos.
El cientfico ms grande en conceptos de evolucin, Aldos
Ajsali, explica en su ltimo libro, escrito al final de sus das, cuyo
nombre fue La confesin de un renegado, y dice: Mis amigos y
yo, quisimos que el mundo no tuviera significado, y para eso
buscamos datos convincentes que nos permitiera vivir con
libertinaje. Ya que si el mundo tuviera un significado, nos obliga
lgicamente a subyugarnos a su creador, cosa que nos molestaba.
Segn este concepto explicado entenderemos muy bien lo que
pas con Mosh. Mosh pidi un donativo para a construccin del
santuario, todos vinieron a donar con amor ese dinero, pero haban
aquellos que eran muy avaros, no quisieron donar nada al santuario.
La reaccin del pueblo hacia aquellos avaros no fue muy agradable,
los empezaron a mirar con desprecio, ya que no haban donado para
la construccin de la casa de Dios. Entonces ellos para justificar
sus acciones avaras, empezaron a echarles las culpas a los dems,
acusando a Mosh de ladrn, diciendo: Por qu le voy a dar plata
a un ladrn como l?, en vez de decir la verdad que ellos mismos
saban: Somos muy avaros.
Hoy en da vemos esto, diariamente, gente que pide dinero para
alguna institucin, y aquellos que no quieren, no pueden o que no

182
tienen disponible dinero ahora, empiezan a buscarle algn defecto a
la institucin a la que aquel hombre representa, para as justificar
sus acciones, en vez de aceptar la verdad de que no le quieren dar.
Tal y cmo le ocurri a Mosh en nuestra Parash.
Koraj era un hombre muy acaudalado, que le gustaba el honor,
pero no tena ningn ttulo especial. Un buen da premiaron a su
primo menor, Elizafn, con un buen cargo. Cuando le preguntaban
a Koraj Por qu no fue l, nombrado, en vez de Elizafn? l no
responda con la verdad, que l no era apropiado para el cargo y
que Elizafn era mejor que l en todo. Sino que deca: Todos los
que tienen cargos son nombrados por Mosh, l me odia, Dios le
orden escogerme a m y l minti al escoger a Elizafn.
As nos pasa a nosotros, nos es difcil acusarnos a nosotros
mismos, nos es difcil aceptar nuestros errores con nuestros
compaeros, culpamos a los dems, hablando mal de ellos, en vez
de decir la verdad.
As tambin le ocurri a los seguidores de Koraj. Sabido es que
las esposas de Am Israel eran mujeres justas, que por sus meritos
salimos de Egipto, ellas no participaron en el becerro de oro, ni en
ningn pecado realizado en el desierto. Incluso cuando se rebel
Koraj contra Mosh, la esposa de On Ben Pelet, lo convenci de
abandonar a esa gente mala. En ese momento, en el que On Ben
Pelet los abandon, todos pensaron que Mosh haba seducido a su
esposa, que estaba enamorada de Mosh y por eso lo convenci
para no degradarlo.
Fueron todos a donde sus esposas a advertirles que como les
digan algo en contra de sus planes de revolucin, seguramente sera
porque ellas tambin estaban enamoradas de Mosh, las mataran a
ellas y a Mosh. Por eso las esposas temieron de hablarles algo a
sus maridos.
Vemos aqu nuevamente cmo un hombre es capaz de inventar
lo que fuera, ensucia el nombre de su compaero, con tal de no
reconocer la verdad.
Tambin a los jvenes cuando van a escuchar las charlas de los
grandes rabinos que ayudan a las personas a acercase al camino de
la Tor, empieza la familia a decirle: Ten cuidado ese es un
fantico. Separa familias. Te va a lavar el cerebro, etc. La verdad
es que ellos no quieren que sus hijos cambien porque les resulta
muy incmodo.

183
Tenemos que ser verdaderos con nosotros mismos,
desafortunadamente, mucha gente habla mal de la Tor, de sus
sabios, incluso hablan mal de Dios, con tal de no hacer Mitzvot.
Empiezan a decir: Lo que dijo Mosh era para esa generacin, hoy
en da no es as. La Tor no quera decir esto, sino aquello. Los
rabinos son unos exagerados, etc. En vez de aceptar la verdad y
decir: No me es cmodo hacerlo, no me gusta hacerlo, etc.
Una vez en un seminario de Pesaj en Margarita, haba un
muchacho muy inteligente, que no cumpla nada de Mitzvot. Ni
siquiera cumpla, aos. Nos sentamos a conversar, le hice una
pregunta muy sencilla: T crees en Dios? me respondi que s.
Crees que l fue quien entreg la Tor? S. Entonces le pregunt:
Por qu pecas y no haces mitzvot? Por tres das me traa excusas,
no eran respuestas, se las refutaba todas, una por una. Hasta que al
tercer da me dijo muy entusiasmado: sabes por qu peco? Porque
me gusta, la paso bien as, me es cmodo. En ese momento le d la
mano, lo felicit por la respuesta correcta que me dio y le dije que
todas las excusas anteriores, el holocausto, el estado de Israel, etc.
no eran motivos para justificar sus pecados. Sino el motivo
verdadero era porque Me es cmodo.
Por supuesto que despus nos sentamos a hablar sobre todo lo
dems. Pero lo principal ya lo haba logrado, que aceptara la
verdad.
Cuando acusaron a Moshe, pas lo mismo, no queran aceptar la
verdad y por eso lo acusaron de ladrn, de casanova, con tal de
justificar sus acciones.
La Tor no nos escondi nada, sino que por el contrario, nos lo
revel para que veamos, hasta dnde una persona es capaz de
rebajarse, hablando mal de los dems, con tal de demostrar que l
es el justo, el bueno.
Que sea la voluntad de Dios que siempre vayamos con la
verdad por delante, y si nos equivocamos, aceptarlo sin inculpar a
los dems y que algn da todos reconozcan la gran verdad, que
Dios es uno, su nombre es uno y su Tor es verdad. Amn.

184
Libro Vayikr

Parashat VAYIKR
LA BUENA VOLUNTAD
Nuestra Parash se encarga de la ofrenda de los sacrificios
trados por todo Am Israel. La regla general consista, en que cada
persona trajera un sacrificio dependiendo de su posicin
econmica. El rico traa un toro, el mediano traa una oveja o un
chivo, el pobre traa dos palomas y el pobre ms pobre traa un
poquito de harina con aceite.
Sobre esto est dicho: Unos dan mucho, otros dan poco, pero lo
principal es que cuando lo den, su corazn est mirando a los
cielos. Es decir, Dios no quiere de nosotros cantidades, sino que
demos en funcin de lo recibido de l y que en el momento de dar,
lo hagamos con buena voluntad.
El las parashiot anteriores se hablaba de las donaciones que se
hacan al santuario. La Tor menciona las donaciones de oro, plata
y cobre. Explican nuestros sabios, cuando la Tor mecion las
donaciones, su intencin no era designar el tipo de metal, sino
hacer hincapi, en la calidad de la donacin. Es decir, oro en
hebreo se dice Zahav; las letras de esta palabra se pueden leer
como las iniciales de la siguiente frase: ste es el que da con
buena voluntad. Tambin con la plata ocurre lo mismo; plata en
hebreo se dice Kesef; estas letras son las iniciales de la frase:
Cuando acecha el peligro, abre su bolsillo, refirindose a los que
dan dinero a las instituciones benficas, solo cuando estn por
atravesar momentos difciles en la familia. As tambin ocurre con
el cobre, que en hebreo se dice Nejoshet; las letras de Nejoshet
pueden ser ledas como las iniciales de la frase: El donativo de un
enfermo que dijo: donen por mi, refirindose a una persona se
enferm, se acord que quiere dar dinero para curarse, pero no
puede donar por s misma.
Vemos que hay los que donan de buena voluntad, no importa
cunto, pero lo importante es que lo hacen con alegra, con muchas
ganas. La Tor defini a este tipo de personas, como el oro.
Aquellos que donaron por temor a un peligro, recibieron la

185
calificacin de plata y hay los que donaron, una vez que ya estaban
metidos en el peligro, y recibieron la medalla de cobre.
Por eso Dios le dio a Betzalel una sabidura superior, para que
pudiera discernir entre los donativos, cules fueron dados con
buena voluntad y cules fueron dados por obligacin.
Aquello que fue donado con muy buena voluntad fue destinado
al Kodesh Hakodashim, lo que fue dado con voluntad se destin a
la parte exterior del Kodesh Hakodashim y lo que se dio sin buena
voluntad, se destin al patio del santuario.
Nuestros sabios se preguntan cmo es posible que hubiera
tanto oro, como para construir el arca con sus arcngeles y el resto
de los utensilios que se utilizaban? Respondieron que cuando se da
el dinero con muy buen corazn, ese dinero recibe bendicin y
alcanza para todo.
Por eso Dios cuando peda, su requisito principal era que fuera
una Nedibat Leb Una donacin desde el corazn, es decir que a
Dios lo nico que le interesaba era una donacin que viniera de
todo corazn. No le importaba la cantidad, sino la calidad.
Muchos maridos se quejan, a menudo, de que sus esposas
cuando abren el armario dicen que no tienen lo qu ponerse.
Debemos saber que la mayora de las veces no son las mujeres el
problema, sino que los maridos son los culpables de esa situacin,
ya que le dan el dinero para comprarse su ropa de muy mala gana,
sin voluntad y por eso no hay bendicin en ese vestido. As
tambin nos ocurre cuando le regalamos plata a un pobre; si lo
hacemos de muy mala gana entonces no veremos bendicin en
nuestros bienes, pero si lo hacemos con amor y compasin ser
cuando Dios nos bendecir en todo. As dijo el rey Shlom
(Proverbios ), es mejor dar a un pobre una sopa de verduras con
buena voluntad, que un toro entero sin ganas. Con la cara de Tish
Beav.
As tambin debe ser con las donaciones que se dan a las
sinagogas, Yeshivot, Kolel, lo que se de, tiene que ser dado con
amor.
Por eso, dijo el Ben Ish Jay: Existe una diferencia entre donacin
y promesa. La promesa es dicha por alguien que quiere donar
dinero a una institucin y algn da lo cancelar. Sin embargo, la
donacin es cuando alguien va a la institucin con el dinero en la
mano y lo da. Al que dona dinero se le llama Tzadik (justo), pero
el que hace una promesa, no siempre es bueno, porque en el

186
momento en que promete, lo hace con mucha emocin pero
despus no cumple o lo hace de mala gana. Por ejemplo, cuando
alguien en Yom Kipur a la hora de Nehil, momento en que ms
puro y santo es, promete donar una cantidad a la sinagoga. Pasa un
mes, lo llaman por telfono a recordarle su promesa y l dice: justo
me llamaron en el momento menos apropiado. Finalmente va a dar
el dinero, pero la voluntad con que lo va a dar, no va a ser la misma
con la que lo prometi.
Cuentan que una vez, un avaro muy grande, quiso donarle
dinero a un rabino que tena una yeshiv. El rabino, como saba
que esa persona era muy avara, le dijo que se quedara con su
dinero. Despus fueron todos los alumnos del rabino y le
preguntaron: por qu rechaz ese donativo?
El rabino les
respondi: Si hubieran visto la alegra con la que tom su dinero de
vuelta, no hubieran preguntado.
Si es as, vemos que todo depende de la voluntad. Esta voluntad
no es solamente entre los hombres, sino que tambin de Dios para
el hombre. Como sabemos todos, Dios es quien alimenta y
sostiene al mundo. Hay personas que reciben su dinero con muy
buena voluntad de Dios, ya que Le rezan, estudian Tor, cumplen
con Sus mitzvot. Por eso, todo su dinero, por cuanto que les fue
dado con amor y con buena voluntad, es bendecido. Como dijeron
nuestros sabios: Ojel Kimh Umitbarej Betoj Meab Come muy
poquito y se sacia su estmago (
). Nuestros ojos lo ven da
a da.
Sin embargo, hay personas que reciben mucho dinero de Dios,
pero no reciben bendicin en l. Es decir, tienen dinero pero no
saben explicar cmo se les va tan rpido. Hay veces que ni siquiera
llegan a terminar el mes. Por eso dijo el rey Shlom: Tzadik Ojel
Lesoba Nafsh Ubeten Reshaim Tajsor El justo come para saciar
su alma, y al estmago de los malvados, faltar (
).
Vemos que la voluntad lo hace todo y por eso cuando vayamos
a dar, debemos dar en funcin de los que nos dio Dios. Si
sabemos, que de todas maneras, siempre tenemos que dar, entonces
por lo menos hagmoslo con alegra, para que seamos bendecidos.
Que sea la voluntad de Dios que lo que nos vaya a dar sea con
buena voluntad y si fuera poco, entonces que veamos bendicin en
ese dinero, para que lo utilicemos como si fuera mucho. Amn.

187

Parashat VAYIKR
EL BUEN DINERO
En esta Parash vemos que hay un versculo que dice: Lo Yikaj
Shojad l no aceptar sobornos (
). Refirindose a que Dios
no tomar ningn soborno. La pregunta es: acaso se le puede
sobornar a Dios?
Nuestros comentaristas responden (
), que hay personas que
piensan que si roban, engaan y mienten en sus negocios, no pasa
nada, siempre y cuando donen dinero a la sinagoga. Se creen que
pueden comprar o sobornar a Dios de esa manera. Ellos le dicen a
Dios: Robamos, pero te dimos dinero en la sinagoga, as que
estamos a la par.
Tambien de nuestra Parash aprendemos cmo Dios realmente
odia los robos. En los sacrificios est dicho: Adam Ki Yakrib
Mikem El hombre debe sacrificar de lo suyo (
), es decir
que la ofrenda tiene que ser de su propiedad, ni robado, ni hurtado,
Dios nos libre.
As ocurre tambin con el proceso de los sacrificios de las aves.
Ciertos miembros de estas aves tenan que ser quitados antes de
ofrendarlas a Dios, como por el ejemplo el buche y el estmago, ya
que como las aves vuelan por todas partes y se alimentan de lo
robado, Dios orden en la Tor (
) quitarles esas partes, que
estn llenas de robo. Pero como las vacas, lo nico que comen es
de lo que sus dueos le dan, es decir no roban para alimentarse,
entonces s pueden ser completamente ofrendadas a Dios sin
ningn problema.
As tambin viene registrado, al final de nuestra Parash, el
tema del robo. Est escrito: Cuando una persona robare Begazel
O Ashak Et Amit Si robare o expoliare a su prjimo (Levtico
5:21) deber regresar lo robado: Veheshib Et Haguezel Asher
Gazal Y devolver lo robado (Levtico 5:23).
Entonces vemos que tanto al principio, en medio y al final de
nuestra Parash viene nombrada la prohibicin del robo. Dios odia
el robo de cualquier clase, bien sea en los sacrificios o en lo
mundano.

188
La Parash de Vayikr fue dicha el da de la inauguracin del
santuario. Es sabido que el 11 de Tishri, del primer ao de haber
salido de Egipto, Mosh pidi una donacin para el santuario. Ese
mismo da, se sent Mosh a juzgar al pueblo. Qu tipo de juicios
haba en ese da? Los comentaristas dicen que Am Israel no quiso
donar dinero sucio, mal ganado. Por eso, vinieron a donde Mosh
para que les dictaminara a cada uno, segn su caso, los veredictos
respectivos y as poder donar dinero limpio para el santuario, la
casa de Dios.
El pecado del robo es muy grave. Tanto es as, que dice la
Tosefta (Shebuot, perek 83, 5) en nombre de Rab Janin Ben
Jajinay, con respecto al versculo de nuestra Parash: Vekijesh
Baamit Y neg a su prjimo (Levtico 5:21), la persona no
niega el dinero recibido de su compaero, hasta que niega,
primeramente, de Dios. Es decir, cuando una persona roba se le
considera que es un renegado de Dios.
A lo mejor se estarn preguntando: No es esto un poco
exagerado? Puede ser que este hombre que rob lo hizo por deseo
del dinero, pero no porque dej de creer en Dios? La respuesta es
muy sencilla pues cuando la persona roba o miente en los negocios,
est pensando que ganar ms dinero de lo que le predestin Dios.
Eso es un grave error, porque la persona que cree en Dios, con fe
completa, sabe que el dinero que le pertenece le llegar por buenos
caminos y jams por caminos prohibidos. Por eso si roban y
mienten en los negocios, gastarn ese dinero en el repuesto de la
lavadora, o en el caucho del carro, etc.
Por eso, la primera pregunta que le hacen a la persona, despus
de 120 aos, es: Negociaste con fe? Es decir, la pregunta est
enfocada a si los negocios fueron hechos con la fe en Dios, no si
los hizo con rectitud, con justicia o con inocencia, sino con fe.
Porque en los negocios es donde se mide la fe de las personas.
En el tratado de
del Talmud esta dicho de la persona que
tenga las manos llenas de robos, que sus rezos no sern escuchados.
La explicacin es que si por un lado roba a los dems, entonces
para qu reza: Poteaj Et Yadeja Umasba Lekol Jai Ratzn Abre
tus manos y sacia a los vivos por tu voluntad, o para qu dice:
Barej Alenu Et Hashan Hazot Bendcenos en este ao, etc. Es
totalmente ilgico.
Desafortunadamente hay muchas personas que desconocen la
gravedad del robo y hay quienes piensan que robarle a un gentil es

189
permitido. Esto es un gran error porque est escrito, en el tratado
de Bab Kam del Talmud Jerosimilitano, que el robo a un gentil
est prohibido porque se profana el nombre de Dios y el profanar
su nombre implica uno de los castigos ms graves. Por eso todos
nos debemos cuidar mucho.
Cuentan que una vez el Jafetz Jayim quera mandar una caja de
libros, Mishn Berur, a una ciudad muy cercana. Se fue a la
estacin de trenes, a esperar que pasara algn judo que estuviera
dispuesto a hacerle el favor. En la estacin haba un judo que
viajaba a otro sitio, fue a donde el Jafetz Jayim y le pregunt que
por qu no viaja l mismo a ese sitio y el Jafetz Jayim le respondi
que no tena dinero. Entonces este judo fue a donde el director de
la estacin y le pidi que por favor le permitiera viajar, al Jafetz
Jayim, gratuitamente. El director, despus de que lo convenci,
acept. El judo fue muy contento a donde el Jafetz Jayim a decirle
la buena noticia. Cuando el Jafetz Jayim la escuch fue a donde el
director de la estacin y le dijo que lo senta mucho, pero que l no
poda viajar gratis en el tren, porque ese tren no le perteneca al
director y por lo tanto estara robando si aceptase su regalo. El tren
era de una compaa que lo haba contratado a l para guardar el
orden de la estacin, pero no para estar regalando pasajes a las
personas. Por lo tanto se abstuvo de viajar.
Para resumir, debemos de ser muy creyentes en Dios, saber que
l nos mandar lo que nos corresponde, sin necesidad de robar,
mentir en los negocios y si por error nos llega algo a nuestras
manos que no nos pertenece, inmediatamente se lo tenemos que
devolver a su dueo.
Que sea la voluntad de Dios que nos salve de cualquier robo,
de dinero impuro y que siempre hagamos negocios con fe completa
y con mucha suerte. Amn.

190

Parashat TZAV
SER POR NUESTRO BIEN
Una vez hice un ejercicio con varias personas y les pregunt:
Supongamos que Dios te dice que se quiere ir de vacaciones, dos
meses y que fuiste el elegido a dirigir el mundo qu haras t, en
esos dos meses, para arreglar el mundo?
Uno me respondi hara que las guerras finalizaran. El segundo
me dijo que curara a los enfermos. El tercero me dijo que hara
rico a los que son pobres. As, sucesivamente, cada uno de ellos
dio diferentes propuestas de cmo arreglar al mundo. Cuando
finalizaron todos de hablar, les dije que el ejercicio fue una trampa
para ellos. Ya que ellos mismos, en otras palabras dijeron que el
mundo, tal y como est ahora no est bien. Es decir, que para ellos
Dios no est haciendo su trabajo eficientemente. La verdadera
respuesta, a esa pregunta, deba haber sido: Yo dejara al mundo tal
y como es, ya que si as lo predestin Dios, seguramente es por
bien.
En el tratado de Taanit 24b del Talmud, vemos este mismo
concepto, desarrollado. Una vez fue Rab Yosi a visitar a Rab
Itzjak Ben Eliashib, le coment que como sus suegros eran muy
ricos, lo molestaban mucho. Entonces Rab Itzjak rez porque esa
familia se hiciera pobre. Despus de un tiempo, volvi Rab Yosi
a donde Rab Itzjak y le dijo que desde que sus suegros se hicieron
pobres, lo molestaban aun ms. Entonces volvi a rezar porque se
hicieran ricos. Contina la Guemar relatando otra ancdota. Vino
un hombre a donde Rab Itzjak y le dijo que su esposa era
demasiado fea. Rez porque se hiciera bonita. Al tiempo volvi el
hombre a la casa de Rab Itzjak y le dijo que desde que rez por su
esposa, los problemas aumentaron. Entonces rez porque volviera
a ser como antes. Posteriormente, vinieron dos jvenes que le
dijeron que rezara para que ellos se hicieran ms sabios e
inteligentes. Les respondi Rab Itzjak que l no se iba a encargar
ms de cambiar la naturaleza de las cosas, que ya estaba
preestablecida por Dios.
Aprendimos de esta Guemar que Rab Itzjak, al principio,
pens que unos pequeos cambios en la vida de la persona, no le

191
haran dao y lo ayudaran. Pero cuando cambi dos veces las
cosas, se di cuenta de que realmente lo que hace Dios es porque
as debe de ser. Por eso la tercera vez no quiso cambiar nada.
Nadie en este mundo puede entender los motivos de Dios, por
los que hace las cosas. Ni siquiera Mosh Rabenu, que era el
hombre que ms cerca estuvo de Dios y le pregunt: Odani Na Et
Darkeja Ensame tus caminos (
) Mada Tzadik
Veraa Lo Rash Vetob Lo Por qu al justo le va mal y al malvado
le va bien (
).
Le respondi Dios: Raita Et Ajorai Upanai Lo Yirh Viste mi
espalda, pero mi cara no vern (
). Explican los
comentaristas que mi espalda se refiere a lo que viene despus y
mi cara se refiere a lo viene antes. Es decir, Dios le respondi a
Mosh que lo que est pasando, lo entenderemos mucho tiempo
despus, pero nunca lo entenderemos antes.
Muchas veces nos ocurre que pasa algo no muy agradable, pero
despus de un tiempo decimos que gracias a Dios que fue de esa
manera y no de otra peor.
En nuestra Parash vemos el sacrificio de agradecimiento que se
ofreca a Dios. Dicen nuestros sabios que en el futuro, con la
llegada del Mashiaj, se anularn todos los sacrificios menos el de
agradecimiento, porque en esos das todo se ver tan claro, que
veremos cunto bien nos hizo Dios, al hacernos pasar por
momentos de prdidas econmicas, de familiares queridos o por
sufrimientos corpreos y ser cuando le agradeceremos por todo.
Debemos saber que arriba se encuentra un padre que nos quiere
y no que nos odia. Somos como los nios que tienen fiebre y el
padre viene a darle una medicina amarga para curarlo. Muchas
veces no entendemos que las cosas amargas nos curan y pensamos
que es porque nuestro padre nos odia, no tiene piedad con nosotros,
no le es suficiente con los dolores de cabeza, con la fiebre, que
encima nos da una medicina amarga.
Por eso nosotros en Pesaj bendecimos, por la lechuga amarga,
aludiendo a que tambin por las cosas amargas hay que bendecir a
Dios. Tal y como dice el tratado de
del Talmud, la persona
tiene que bendecir por las cosas malas, al igual que bendice por las
cosas buenas, ya que no existe lo malo, lo nico que hay es bueno
que se ve como bueno y hay bueno que aparenta ser malo.
Hay una ancdota sobre Rab Akiv (
). Una vez estaba
viajando de una ciudad a otra y cuando estaba a punto de entrar a la

192
ciudad, se cerraron las puertas y no le dio tiempo de entrar en ella
para acomodarse en una posada, comer bien y dormir
cmodamente. No tuvo otra opcin que dormir bajo un rbol, junto
a su burro y su gallina. Encendi una vela para estudiar mientras le
llegaba el sueo. De repente vino un len y se comi a su burro.
Despus vino un zorro y se comi a su gallina y un viento sopl y
se apag su vela. En ese momento Rab Akiv no entenda nada,
no saba por qu Dios le haba quitado a su burro, a su gallina y a
su nica luz para seguir estudiando. Al rato, vinieron unos
ladrones que pasaron a su lado y no se dieron cuenta de su
presencia. Entonces agradeci a Dios porque si hubiera tenido al
burro, a la gallina y la vela encendida, de seguro que lo hubieran
robado y hasta matado. Despus se enter que estos ladrones
llegaron a la ciudad, robaron, destruyeron y mataron a mucha
gente; entonces volvi a agradecer a Dios por no haber entrado a
tiempo a la ciudad.
Una vez, un rabino muy justo en Israel, me cont lo siguiente,
que me gustara compartir con ustedes. Nuestras almas, mientras
dormimos, suben a los cielos a rendir cuentas ante Dios. Segn
nuestros actos, Dios nos propone varias cosas, nuestra alma escoge
la mejor de las ofertas y eso es lo que nos ocurre el da siguiente.
Es decir, que todo lo que nos ocurre, nosotros mismos lo
escogimos, porque nuestra alma entendi que eso era lo mejor que
nos poda pasar.
Por ejemplo, cuando una persona sale rpido, muy temprano en
la maana a trabajar, de repente se le pincha un caucho, y se
molesta. Lo que l no sabe es que en el prximo semforo le iba a
ocurrir algo no tan agradable, ni para l, ni para su familia y su
alma, la noche anterior, le pidi a Dios que se apiadara de l y que
en el semforo de antes, se le pinchara un caucho para que no
ocurriera esa tragedia predestinada. Entonces, Dios que es tan
piadoso, lo complace y le hace el favor. Cuando se le pinch el
caucho, este hombre se enfureci y se quej de Dios: Por qu a
m, si yo soy bueno? Por qu a los malvados no les pasa esto?
Eso no es correcto, Dios nos est haciendo favores y nos
quejamos de ellos, mientras deberamos de agradecerle por todo.
Por eso nos dicen nuestros sabios que en, el futuro, el sacrificio de
agradecimiento no se anular. Hoy en da que no tenemos
sacrificios debemos de agradecer a Dios, a travs de los rezos,
Mizmor Letod Cntico de agradecimiento, Modim Anajnu

193
Laj Te agradecemos, etc. gracias por todo, gracias por lo bueno
y por lo malo que en realidad es bueno.
Para culminar, debemos saber que nos llamamos Yehudim, que
venimos de Yehud, Por qu especficamente de Yehud y no de
Shimn? Pudimos haber sido llamados Shimonim, Zebulonim, etc.
pero el motivo principal por el que nos llamamos Yehudim, es
porque Yehud viene de la palabra Hoday, o sea agradecimiento.
Es decir, que todo judo debe agradecer constantemente a Dios,
tanto en las buenas como en las no tan buenas.
Dios lgicamente que nos quiere y todo lo que hace es como el
padre que cura a su hijo.
Por eso Dios, te escribo en estas lneas, en nombre de todos,
gracias por todo, gracias por lo bueno y por lo que no parece ser tan
bueno. Gracias a t, Padre, que tantos nos quieres y nos amas.

194

Parashat TZAV
LA RUTINA
En esta Parash veremos un mensaje muy bueno para todos
nosotros, til en todo momento y situacin en la vida.
Est escrito en nuestra Parash, que Aharn Hacohn, en el
primer da de servicio en el santuario, trajo una ofrenda de
bienvenida, que era de harina. Igualmente, el primer da de
servicio en el santuario, cada Cohn traa esa misma ofrenda. Pero
en el tratado de Menajot 51a, se dice que el Cohn Gadol deba
llevar todos los aos, todos los das, la misma ofrenda.
Por qu? Por qu los dems cohanim lo traan una vez en su
vida, cuando entraban por primera vez a servir y el Cohen Gadol lo
traa todos los das?
Explica el libro Taam Badaat que el motivo era para que el
Cohn Gadol no se acostumbrara a los servicios y empezara a
despreciarlos. Por eso traa, cada da, la ofrenda del primer da,
para que se sintiera cada da como el primer da. Que mantuviera la
misma emocin y entusiasmo del primer da.
Generalmente, cuando la persona empieza algo nuevo, lo hace
con mucha emocin y entusiasmo, pero cuando la rutina lo ataca,
empieza a desmejorar lo que empez a hacer.
No solamente le ocurra al Cohn Gadol, sino que tambin al
rey. La Tor nos dice: Vehay Keshibt Al Kis Maljut Y
estar como cuando se sent en su trono real. Explican nuestros
sabios, que el rey debe sentir, todo el tiempo, la misma emocin
que sinti el primer da en que se sent en su trono. Generalmente,
los que tienen cargos pblicos, al principio prometen cosas y
hablan, pero cuando se sientan en sus puestos de honor se les
olvida todo. Aparentemente esas sillas causan amnesia.
Por eso la Tor le ordena al rey, que siempre sea como el primer
da que se sent en el trono y al Cohen Gadol le orden servir como
el primer da en que fue nombrado.
Por eso Dios le dijo a Ben Israel, antes de la entrega de la Tor:
Atem Tihy Li Mamlejet Cohanim Ustedes sern una dinasta
de sacerdotes. Primero, debern ser reyes, como una dinasta de
reyes y tambin debern ser mis sacerdotes.

195
Debemos de hacer siempre las mitzvot con entusiasmo y
emocin como los que tuvimos el primer da que las hicimos y no
caer en la rutina.
Decimos tres veces al da la misma Amid. Si la decimos
durante 80 aos, nos podemos imaginar lo difcil que es
concentrarse en cada palabra, una y otra vez. As tambin ocurre
con cada Mitzv. Pero nuestra labor es ir en contra de la rutina.
Imaginmonos, que Dios nos dice que se fastidi de darnos, todo el
tiempo, el oxgeno que necesitamos para respirar, salud, hijos,
dinero, etc. Qu sera de nosotros?
Debemos de ser los mismos, siempre, como al principio.
Cuentan que una vez, un rabino fue a donde un sastre y le dijo
que le hiciera un traje. El sastre le tom las medidas y le pregunt
cunto tiempo servira como rabino, para que el traje le resultara
bueno. Le pregunt el rabino: Qu tiene que ver el tiempo de mi
servicio como rabino y el traje? El sastre le respondi: Ustedes los
rabinos, al principio, van doblados, con humildad. Por eso, les
tengo que hacer los trajes ms cortos de delante que de atrs, para
que se vea derecho. Pero, al transcurrir unos aos, se enderezan y
les tengo que hacer el traje normal. Cuando pasan otros aos ms,
se les infla el pecho demasiado, y tengo que hacerles los trajes ms
largos por delante que por detrs, para que se vea derecho.
Entonces dgame cuntos aos lleva usted como rabino?
Por eso est escrito al final de nuestra Parash: Vayaas Aharn
Ubanav Et Kol Hadebarim Asher Tziv Hashem Beyad Mosh
Hicieron Aharn y sus hijos, todas las cosas que orden Dios en
manos de Mosh. Explica Rash, que este versculo lo que nos
quiere ensear es que no se desviaron, ni a la izquierda ni a la
derecha, que no cambiaron nada. Preguntan los comentaristas:
Acaso Aharn y sus hijos van a cambiar las ordenanzas de Dios?
Responden que, lgicamente, no iban a cambiar nada, pero lo
impresionante de todo era, que se mantenan con la misma
emocin, alegra y humildad con que empezaron el primer da.
No cambiaron sus trajes.
Este mensaje se aplica para muchas cosas en la vida. Por
ejemplo, cuando bendecimos a los bebsen el acto de la
circuncisin, les decimos: De igual manera en que entr al Brit, que
as entre a la Jup (boda), a las Mitzvot y las buenas acciones.
Qu implica esta bendicin? Una de las explicaciones que dan es
que de igual manera en que entr al Brit con alegra, emocin,

196
como Dios manda, que as tambin entre al resto de las mitzvot de
la Tor.
En el Bar Mitzv, el joven se coloca los tefiln con mucha
emocin y la idea es que el resto de los das de su vida se los
coloque con la misma emocin que el primer da.
De igual manera en la vida matrimonial, a veces la rutina
arruina los matrimonios. Al principio se aman mutuamente pero
despus se empiez a enfriar la relacin. Por eso dice la Guemar
que el conseguir una pareja es igual de difcil que la separacin de
las aguas del mar Rojo. En separacin de las aguas del mar Rojo,
el problema no era dividir las aguas; eso era muy sencillo, con un
dedo se puede separar el agua. El problema estaba en que se
volvan a unir rpidamente y lo difcil era mantenerlas separadas.
As tambin ocurre en la vida matrimonial. Lo difcil es mantener
ese mismo nivel de amor que hubo al principio.
Dicen por ah que si tu ves a un hombre abrindole la puerta de
un carro a una mujer, es porque uno de los dos es nuevo. O el carro
o la mujer. Es chistoso, pero cierto.
Debemos de trabajarnos a nosotros mismos, no caer en la rutina,
tal y como lo dice el versculo: Bekol Yom Yihy Beeneja
Kejadashim Cada da debemos ver las cosas como nuevas (
).
Especialmente en los rezos, debemos rezar cada vez como si esa
fuera la primera y la ltima vez que rezamos en nuestra vida. No
debemos despreciar la santidad de la sinagoga, ya que el hecho de
que estemos en ella todos los das, no implica que no tenga
santidad.
El rey David dijo: Ajat Shaalti Meet HashemShibti Bebeit
Hashem Kol Yem Jayai... Ulebaker BeHejal - Una sola cosa
ped a Dios residir en la casa de Dios todos los das de mi vida...
y visitar su morada (
). Preguntan los comentaristas: Cmo
puede ser que resida y visite a la vez? La respuesta es que quera
permanecer siempre cerca de Dios, pero sintindose igual de
avergonzado que un husped.
Igual que un husped que viene a la casa, se sienta en la mesa,
come todo lo que le dan y todo le gusta. Cuando lo invitan muchas
veces, llega un momento en que no se avergenza tanto. Por eso,
en Israel, decimos a los invitados: Sintete como en tu casa, pero
no te olvides que eres un husped.

197
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude a sobreponernos a la
rutina, y que hagamos todo con la misma emocin de la primera
vez. Amn.

198

Parashat SHEMINI
EL FIN NO JUSTIFICA LOS MEDIOS
En nuestra Parash vemos relatada la muerte de los dos hijos de
Aharn: Nadab y Abih, cuando entraron al Kodesh Hakodashim a
ofrecer un incienso y murieron.
Despus de investigar en varias fuentes, me hice una pregunta:
Ellos eran hombres justos o malvados?
Por un lado, est escrito que ellos caminaban detrs de Mosh y
Aharn su padre diciendo: Cundo morirn estos dos ancianos
para que nosotros seamos los prximos lderes del pueblo?
(Midrash Torat Cohanim). Aparentemente, esto es una acusacin
muy grave: dos jvenes que descaradamente desean la muerte de su
padre y de su to. Adems, en otro Midrash (Esther Rab Cap. 5, 1)
est escrito que ellos tomaron vino antes de entrar al Kodesh
Hakodashim, es decir, estaban borrachos en un lugar santo.
Por lo tanto, la imagen que tenemos de Nadab y Abih no es
muy positiva.
Por otro lado, vemos que Mosh le dijo a Aharn su hermano,
una vez que ellos murieron: Ellos eran mejores que t y que yo.
Estas palabras no fueron fingidas, como para consolar a un padre
dolido, ya que es sabido que est prohibido exagerar, aunque sea un
poco, acerca de las cualidades del difunto, sino que fueron palabras
sinceras de Mosh, ya que l saba que Nadab y Abih eran
mejores. Adems, Mosh tambin lo saba porque la muerte de
ellos, fue una muerte muy suave. El fuego del incienso absorbi sus
almas. Solos los justos mueren as. Entonces, eran santos o
malvados?
Se puede entender esto mejor, segn lo explicado por
,
en el libro Itur Tor. Hay un enfoque correcto, acerca de lo que
Nadab y Abih dijeron: Cundo morirn estos dos ancianos? Si
pensramos que su intencin era tomar el mando del Am Israel,
sera un error de nuestra parte. Debemos leer, frase por frase.
Primero est escrito que Nadab y Abih caminaban detrs de
Aharn y Mosh, porque queran aprender de ellos todo lo
necesario, como Tor, moral y tica, consejos, etc. Entonces, por
qu preguntaban cundo moriran? La intencin de ellos no era

199
desearles la muerte a su padre y a su to, sino que ms bien, ellos se
estaban concientizando de que en el futuro, cuando murieran
Aharn y Mosh, ellos seran los prximos lideres de Am Israel y
por eso es que la Tor dijo que entraron al Kodesh Hakodashim,
para entrenarse, saber cmo actuar el da de maana cuando Mosh
y Aharn no estuviesen ms con ellos, y, cuando el Midrash dijo
que tomaron vino, la intencin no era decirnos que estaban
borrachos, sino que nos quiso hacer una analoga: Igual que el vino,
mientras ms aejo, es mejor, as tambin Nadab y Abih
pensaron, mientras ms aos aprendamos de Mosh y Aharn,
mejores lderes seremos para Am Israel.
Si sus intenciones eran tan puras, en qu se equivocaron? Por
qu fueron castigados?
Hay un refrn que dice: Buena intencin, mala ejecucin. A
veces tenemos muy buenas intenciones de hacer algo, pero del
dicho al hecho hay mucho trecho.
Nadab y Abih eran personas muy impulsivas, lo que les hizo
no pensar bien las cosas. Es decir, tenan un objetivo definido, pero
no saban cmo llegar a l. Entonces tomaron la decisin de
alcanzar esa meta, sin importar el cmo y cuando, se encontraron
con un problema a mitad de camino y no supieron cmo resolverlo.
Ellos queran llegar a ser los mejores lderes de Am Israel, pero
no pensaron en cmo llegarlo a ser. Tal y como est escrito en el
Midrash Torat Cohanim: Nadab y Abih pecaron por no seguir los
consejos de Mosh y Aharn. Es decir, si en verdad hubieran
querido hacer eso muy bien, pudieron haberse aconsejado con
Mosh y Aharn, que eran mayores que ellos y con ms
experiencia.
Cuando nos propongamos una meta en la vida, debemos
preocuparnos de buscar el camino correcto que nos lleve a ella, sin
atropellar a los dems, ya que el fin no justifica los medios. Tal y
como nos lo dijo la Tor: Tzedek tzedek Tirdof Justicia, justicia
perseguirs (
). Es decir, la justicia se halla solamente con
justicia.
En los profetas viene narrada la vida de Elkan y sus dos
esposas, Jan y Pnin. Pnin tena hijos, pero Jan no. Da tras
da, Pnin iba a donde Jana, dicindole frases que la hacan sufrir y
llorar: Yo tengo varios hijos y t no. Qu agradable es sentir un
nio en tu vientre. Abrazar a los hijos es lo ms reconfortante que
hay. Mira lo que le compr a mis hijos. Pero sus intenciones eran

200
buenas, ya que ella sabia que las tefilot, los rezos, que se hacen con
lgrimas son inmediatamente respondidos por Dios. Sin embargo,
Pnin fue castigada por Dios por todo lo que le hizo a Jana, ya que
es muy importante buscar el camino correcto para los objetivos
puros. La Tor no nos permite hacer sufrir, ni hacer llorar a los
dems, bajo ninguna circunstancia.
Cuando una persona es impulsiva y slo busca sus objetivos, sin
importarle el cmo llegar a ellos, al final, se da cuenta de todos los
pecados en que incurri para lograr alcanzar sus metas.
Por eso Dios cuando cre a la persona, le puso su cerebro por
encima de todos los dems rganos. Encima de los ojos, las manos,
el estmago, las piernas, etc. Al feto, primero se le desarrolla el
cerebro y posteriormente el resto del cuerpo, para ensearnos que
primero debemos pensar en todo, antes de llevar a cabo cualquier
cosa. Sof Maas Bemajshab Tejil Todo acto realizado,
implica una previa planificacin.
A veces, veo personas que recin volvieron en teshuv y su
voluntad es hacer a todos volver en teshuv, tambin. Pero la
impulsividad se les sube a la cabeza y en vez de acercar, lo que
hacen es alejar a la gente de la Tor, pues pretenden que en un da
la persona cambie, cuando a ellos les tom aos hacerlo.
Cuando vamos a hablar a una persona o a un pblico, debemos
sentarnos previamente a pensar lo que vamos a decir, cmo lo
vamos a transmitir. An cuando que sean palabras de Tor, de
Dios, debemos trazarnos una lnea, una estrategia y no
improvisando en el momento las cosas.
Una vez, un rabino me dijo, que cuando l prepara una charla,
no piensa en lo que va a decir, sino que piensa en lo que no va a
decir. As tambin debera ser en todos los mbitos de la vida;
antes de hablar, debemos pensar qu y cmo hablar. El Ramban
dice en su carta: piensa en tus palabras antes de sacarlas por tu
boca.
Al igual que las palabras tienen que ser pensadas, las acciones
deben ser planificadas.
Nuestra Parash trata, entre otras cosas, de los alimentos que
son Kasher y de los alimentos que son prohibidos ingerir. Antes de
comer cualquier comida, debemos pensar: Si es Kasher o si no lo
es. Si no lo es, por qu transgredir un precepto de Dios, quien
siempre ha sido tan bueno con nosotros? Si es Kasher, qu

201
bendicin le corresponde a este alimento, antes y despus de haber
sido ingerido?.
Para triunfar en la vida, debemos pensar previamente qu hacer
y qu decir. Si tan solo nos pusiramos a pensar bien las cosas
antes de hacerlas, nos arrepentiramos menos en el futuro.
Que sea la voluntad de Dios que siempre podamos planificar
nuestros pasos, antes de darlos, con seguridad. Que lleguemos a
nuestros objetivos justos, con justicia. Amn.

202

Parashat SHEMINI
EL NMERO OCHO
El mundo fue creado en seis das y por eso el nmero seis
representa todo lo material, ya que consta de seis caras. Por eso, la
duracin del mundo ser de seis mil aos, basada en la
caracterstica de todos los materiales.
El nmero siete viene a representar lo espiritual, como el
sptimo da de la Creacin, el Shabat. Por eso, es que existen los
siete cielos, las siete semanas de Omer, los siete das de Sucot y
siete de Pesaj. Un siete de Sivn, segn Rab Yosi, se entreg la
Tor, que cay en Shabat, porque en ese da subimos de seis a siete,
es decir de lo material a lo espiritual, con Mosh que era el sptimo
desde Abraham.
Tambin en el judasmo existe otro nivel mas alto que lo
espiritual, que es la santidad de la persona, representada por el
numero ocho. Este ser el tema principal de las lneas escritas a
continuacin.
En la prxima Parash se habla de la mitzv de Brit Mil,
circuncisin. El Midrash Yalkut Yirmiy pregunta: Qu es ms
importante, el Shabat o la circuncisin? La respuesta viene dada
con un ejemplo: Un rey tena dos mujeres; sus esclavos no saban a
cual de ellas quera ms. Un da, el rey estaba hablando con una de
sus esposas y al llegar la segunda, le dijo a la primera que se fuera
porque quera estar con la otra. Fue entonces cuando todos
entendieron que el rey quera ms a la segunda, que a la primera.
As ocurre con el Shabat, cuando cae una circuncisin en ese da, se
aparta al Shabat y se procede con la Mil. Vemos que la
circuncisin tiene ms importancia. Por qu? Porque est escrito:
En el octavo da circuncidar su prepucio, y como el nmero ocho
es de mayor santidad, podemos decir que algo tan santo puede
apartar algo que tiene una santidad menor, como lo es el nmero
siete, el Shabat.
La circuncisin esta relacionada con el numero ocho, ya que se
realiza en el octavo da desde el nacimiento del nio. La octava
prueba por la que atraves Abraham Abinu, de las diez que tuvo,
fue la circuncisin. En trminos cabalsticos, el cuerpo representa

203
la octava sefir, junto con el keter que viene a ser la circuncisin.
Por todo esto, la circuncisin aparta al Shabat, que es el numero
siete.
No solamente la circuncisin est relacionada con el nmero
ocho, sino que tambin los sacrificios, tal y como esta escrito:
Uminian Hashemini Vehala Yirtz Lekorbn Lifn Hashem Y
de ocho en adelante ser aceptado como sacrificio ante Dios. Es
decir, solo el numero ocho es el apropiado para hacer sacrificios y
por eso tambin se ofrendaban los sacrificios en Shabat.
Est escrito que el lugar donde se construy el Templo, es el
mismo lugar donde Abraham Abinu derram la sangre de su
circuncisin y por eso, cuando hacan un sacrificio, en el altar,
dejaban derramar un poco de sangre en el lugar, que estaba
identificado como aquel donde Abraham dej su sangre, para que
se unieran la sangre del sacrificio y la de Abraham, para que as se
unieran las dos cosas ms santas del mundo: circuncisin y
sacrificios. Por cierto que la palabra sangre en hebreo se dice Dam,
cuyo valor numrico es 44, es decir 4 + 4 = 8.
Esto, adems de que en el lugar donde se ofrecan los sacrificios
era en la casa de Dios, uno de los lugares ms santos del mundo.
Es decir, que tambin est relacionado con el nmero ocho.
Nuestra Parash empieza diciendo: Vayih Bayom Hashemin
Y fue en el octavo da En el octavo da se construy el santuario.
Por qu en el octavo? La Tor nos explica que desde el 23 de
Adar, Mosh armaba el santuario, ofreca los sacrificios respectivos
y lo desarmaba, da tras da, hasta que a partir del octavo se arm,
se construy el santuario, Aharn ofreci los sacrificios, los leviim
sus otros servicios y nunca ms nunca se desarm.
En ese mismo da, en el octavo, fallecieron Nadad y Abih, dos
personajes muy justos. Tal y como lo dijimos en la charla anterior
y en nuestra Parash, ellos representaban la octava generacin
desde Abraham Abinu. Despus Itzjak, Yaakov, Levy, Kehat,
Amram, Aharon, y de octavos Nadad y Abih. Otra vez se unieron
los nmeros ocho.
Por qu Mosh armaba el santuario siete veces y lo desarmaba?
Explican algunos rabinos, que esto nos quiso revelar el futuro. Es
decir, siete veces fueron las veces que se destruy el santuario
despus del construido en el desierto. Primero el del desierto,
despus el de Nob, luego el de Guiden, Galgal, Shil, el primer
Templo y el segundo. En total siete y nosotros tenemos la

204
esperanza de que, con la ayuda de Dios, construyamos el octavo, el
que nuestra Parash calific para siempre. As ser nuestro prximo
Templo.
Si nos ponemos a analizar los aos en que ocurrieron los
acontecimientos histricos ms importantes, nos daremos cuenta,
que terminan en ocho. Yo no sabra decirles si esto simboliza algo
y es curioso cmo todo cuadra, pero es seguro que nada es
casualidad. Por ejemplo:
Datos tomados del libro de Seder Hadorot, del Rab.Yaakov
Hurin.
Abraham Abinu naci en el ao 1948 de la creacin del mundo.
Sar Imenu naci en el ao 1958 de la creacin del mundo.
Itzjak Abinu naci en el ao 2048 de la creacin del mundo.
Itzjak se cas con Rivk en el ao 2088 de la creacin del mundo.
Yaakov Abinu naci en el ao 2108 de la creacin del mundo.
Yaakov baja a Egipto a encontrarse con Yosef en el ao 2238 de la
creacin del mundo.
Ben Israel sale de Egipto en el ao 2448 de la creacin del mundo.
Mosh Rabenu naci en el ao 2368 de la creacin del mundo.
Falleci en el ao 2488 de la creacin del mundo.
Recibimos la Tor en el ao 2448 de la creacin del mundo.
Entramos a la tierra de Israel en el ao 2488 de la creacin del
mundo.
La construccin del primer Templo fue en el ao 2928 de la
creacin del mundo.
Se destruy en el ao 3338 de la creacin del mundo.
La construccin del segundo Templo fue en el ao 3408 de la
creacin del mundo.
Se destruy en el ao 3828 de la creacin del mundo.
La Tor oral fue compilada en Mishnayot en el ao 3948 de la
creacin del mundo.
El Talmud Jerosimilitano se redact en el ao 4128 de la creacin
del mundo.
La finalizacin del Talmud babilnico fue en el ao 4258 de la
creacin del mundo.
Ahora no debemos ir a buscar en el calendario, cundo cae el
prximo da ocho y decir: A las ocho de la maana viene el

205
Mashiaj y a las ocho de la noche estar el prximo Templo, que
ser el octavo santuario, construido.
El santuario fue construido por Betzalel de la tribu de Yehud y
por Ajisamaj de la tribu de Dan. El primer Templo lo construy el
rey Shlom quien perteneca a la tribu de Yehud, junto a Jiram,
rey de Tzur, quien perteneca a la tribu de Dan. Cuando venga el
Mashiaj, nuestros sabios dijeron que su padre ser de la tribu de
Yehud y su madre de la tribu de Dan. Dan se caracterizaba por
reunir a las dems tribus y el Mashiaj reunir a los judos
esparcidos por el mundo.
Por qu todo esto es as? Segn lo explicado, entenderemos.
Yehud era el judo numero siete en el mundo, Dan era el numero
ocho. Cmo? Abraham, Itzjak, Yaakov, Reuben, Levy, Shimn,
Yehud y Dan. Esta es la ventaja que tiene el pueblo judo,
tenemos la santidad representada por el siete y tenemos la cima de
la santidad, representada por el ocho y a travs de ellos es que
recibimos solo lo bueno.
Por eso debemos aprovechar esto. No podemos quedarnos con
el seis, sino santificarnos con todo, especialmente con el ocho. La
circuncisin, no basta con hacerla, sino cuidarla, es decir, cuidarla
de la asimilacin, de relaciones prohibidas, cumpliendo la pureza
familiar, etc. Tambin con los sacrificios, nos debemos apegar a
ellos, con nuestros rezos, que suben desde la tierra hasta los siete
cielos, que es igual a ocho. Al santuario tambin nos debemos
apegar, cuidando los pequeos Templos que tenemos a nuestro
alcance, los que conforman las partes del octavo Templo dividido,
que son las sinagogas, nuestras escuelas, nuestros kolelim, las
yeshivot, que en un futuro se unirn y armarn el octavo y eterno
Templo.
Cuando aprovechemos estas ventajas que tenemos, tendremos
el mrito de la circuncisin que se hace en el octavo da, vendr el
Mashiaj que es descendiente del octavo judo (Dan), nos construir
el octavo santuario, sacrificaremos all los animales con ocho das
de nacidos, sus sangres sern derramadas en el lugar de la octava
prueba de Abraham Abinu y con la ayuda de Nadad y Abih que
son la octava generacin, podremos cantar Lamenatzeaj Al
Hashemini Cntico al Octavo (Tehilim
).

206

Parashat TAZRA
PURO DE COMIENZO A FIN
La Parash de Tzra y Metzor, que generalmente estn unidas,
se dividen en dos partes. La primera parte trata de la mujer que da
a luz a un nio y en el octavo da de su nacimiento lo circuncida.
La segunda parte trata del Metzor (leproso). Nuestros sabios
dijeron que las letras de la palabra Metzor son las iniciales de las
palabras que conforman la frase: Motzi Ra Meha Pe Shel, o sea,
habla lo malo por su boca. La mayora, de las charlas que tratan
del Lashn Har (cuide su lengua) se sacan de esta Parash. Por
ultimo, se refiere a la mujer que queda impura por su menstruacin
y al hombre que queda impuro por haber tenido un fluido.
Qu tienen en comn todos estos temas? Primero tuvo que
haber tratado todos los temas concernientes a la mujer, recin
parida, menstruando, etc, y despus del leproso, por qu?, qu
tienen en comn el leproso y el que habla mal de los dems?
Todo esto lo entenderemos segn lo que explica el Zohar: La
boca superior est unida a la boca inferior. [Es importante
informarles a los padres que esta charla no es para nios]. El
cuerpo humano est compuesto por un canal que empieza en
nuestra boca (la boca superior) y culmina en los genitales (boca
inferior). Todo lo que entra por una de las bocas, sale por la otra.
El Zohar dice que aquel que pueda cuidar su boca con cosas de
santidad y pureza, automticamente est cuidando la boca inferior,
porque es el mismo canal.
Por eso, en todas las parashiot que hablan de la boca, est
estrictamente relacionada la otra boca mencionada anteriormente.
Por ejemplo, en nuestra Parash, vemos cmo al principio se
refiere a la mujer que da a luz, despus circuncida su hijo y esta
queda impura por un lapso de tiempo por la sangre que desprende,
etc. Todos estos temas se relacionan con la boca inferior. Despus
empieza a relacionarlo con la persona que habla mal de los dems,
por su boca superior. Al final, otra vez vuelve la Tor a hablar de
la boca inferior, trayndonos las leyes de la mujer cuando
menstrua, el hombre que est impuro por fluidos, etc. Si unimos
toda esta informacin, con los datos de la ltima Parash

207
(Shemin), encontraremos algo increble. All se est hablando de
las comidas prohibidas de ingerir, que estn relacionadas con la
boca superior. Vemos, entonces, que la Tor al final de la Parash
Shemin est hablando de la boca superior. Al principio de la
Parash Tazra est hablando de la boca inferior. En la Parash
Metzor (leproso) habla de la boca superior y al final de esta misma
Parash se habla de la boca inferior.
Existe una estricta y clara relacin entre ambas bocas. Por un
lado aprendimos que si nos cuidamos de qu meter en nuestra boca
podremos estar tranquilos de lo que saldr por la otra. Tambin
aprendimos que si no cuidamos lo que sacamos por nuestra boca, lo
que salga por la otra tampoco ser muy bueno.
Es decir, aquel que cuida su boca superior, bien sea cuidndose
de lo que come y de lo que saca por ella, tiene mayor respaldo que
aquel que no se cuida para nada de estas cosas, ya que las pruebas
de adulterio, expulsar semen en vano, relaciones en perodos de
menstruacin, etc. por las que atraviesa la persona, diariamente,
son muy grandes y si alguien se cuida de qu comer, de bendecir
antes y despues, de no hablar mal del compaero, de no decir
groserias, de no maldecir a nadie, le ser mucho ms facil cuidar su
boca inferior.
Segundo ejemplo: En la parash de Noaj, la Tor nos ense
dos cosas: hay animales puros e impuros, que debemos hablar en
un lenguaje limpio. Es decir, Dios le dijo a Noaj que tomara siete
parejas de animales puros y dos de los NO PUROS. Dios le dijo
as para no pronunciar la palabra impuro.
Por qu all la Tor nos ense eso? Porque esa generacin era
muy corrupta y prostituida, Ki Ishjit Kol Basar Et Dark Al
Haaretz Porque se corumpi el camino de todo humano en la
tierra (
). Pecaron al mezclarse entre ellos. Por eso la
Tor lo dijo all: si cuidas lo sacas por tu boca, te cuidars de lo que
salga por la otra.
A Noaj se le calific como justo, ya que se cuid mucho de no
hacer esas cosas. Igual que a Yosef, se le llamo justo ya que no
cay en las redes de la esposa de Potifar. Supieron guardar su
pacto con Dios.
Al final de esa parash est escrito que Noaj se emborrach, no
se cuid de lo que meti por su boca y la consecuencia fue que su
hijo Jam lo castrara, aunque segn otro comentarista, Jam viol a

208
su padre Noaj. Por no haber cuidado su boca superior, su boca
inferior se perjudic.
El ltimo ejemplo (hay muchos ms, pero no quisiera alargar).
Por el mrito de qu salimos de Egipto? Si analizamos,
encontraremos dos motivos principales. Ben Israel no cambiaron
sus nombres, su idioma, rezaron a Dios y los escuch. El segundo
motivo es porque no se asimilaron y por el mrito de las mujeres
justas, Am Israel se liber.
Aqu volvemos a ver que por cuidar su boca superior, por hablar
siempre en el idioma de sus ancestros y por rezarle a Dios, cules
fueron las consecuencias? Ninguna mujer se prostituy con un
egipcio, no habia matrimonios mixtos, y adems daban a luz
muchos nios grandes y fuertes, como lo explican los midrashim.
La ventaja que tena el hablar el idioma de sus ancestros, Lashon
Hakodesh Lengua Santa, era que les transmita santidad. Explica
el Rambam que el motivo por el que transmita santidad, es porque
en el hbreo biblico no existen palabras que designen los miembros
sexuales de la persona.
La Tor se preocup de contarnos la historia de una pareja que
rompa con los patrones establecidos: la mujer era Shulamit Bat
Dibr y el marido era Datn. Shulamit fue la nica mujer que se
acost con un egipcio y de esta relacin naci de esta relacion, un
nio. Por qu precisamente ella? Los midrashim explican que su
nombre Shulamit, viene de la palabra Shalom Hola, Bat Dibr
Hija de Dibr Habladora. Es decir, ella saludaba a todos los
egipcios que pasaban por su lado, pero no era un saludo corts, sino
que era un saludo que se alargaba con una conversacin, lo que no
se considera recato para una mujer juda. Su marido Datn fue el
que acus a Mosh con el Faran, diciendo que haba matado a un
egipcio, forzando a que Mosh se escapase. As que en una pareja
como esta, que no cuid lo qu sacar por sus bocas superiores, no
es de extraar que no se cuid con sus bocas inferiores.
Debemos cuidar el canal desde su comienzo hasta su final. Por
eso ambos extremos se llaman boca. En hebreo, palabra y
circuncisin, se dice Mil, para ensearnos que para cuidar nuestro
pacto debemos cuidar nuestras palabras.
Cuidemos nuestras bocas superiores, hablando bien, comiendo
Kasher, diciendo las bendiciones de las comidas, y as Dios nos
ayudar a cuidar nuestra boca inferior, que es el lugar ms santo del
cuerpo. Tal y como nuestros patriarcas lo hicieron, cada vez que

209
necesitaban jurar, ponian su mano encima de su boca inferior como
garantia de su juramento, ya que es santa. Pero si no lo cuidamos
entonces se convierte en el lugar ms impuro del cuerpo, Dios nos
libre.
Que sea la voluntad de Dios, que podamos mantener siempre el
canal puro desde su comienzo hasta su final. Amn.

210

Parashat TAZRA
NUESTRA DESCENDENCIA
Nuestra Parash trata de una mujer que da a luz a un nio o a
una nia. Nuestros sabios explican, que cuando la pareja se une, va
un ngel hasta Dios y le pregunta si la mujer se quedar
embarazada de esta relacin o no. Si Dios responde que s, el ngel
pregunta: qu tipo de nesham (alma) le van a introducir a esa
criatura? En los cielos hay un depsito de almas, de distintos
niveles. Hay almas de los mundos Hazi, Yetzir, Bri y Hatzilut.
De seguro que todo padre quiere para sus hijos el alma ms pura
y elevada que exista. Cmo hacer para que esa prxima criatura
tenga un alma especial?
Muchos piensan que depende de la educacin recibida, pero en
estas lneas leeremos que mucho antes de la compenetracin de los
padres, ya se esta decidiendo el futuro espiritual de esa criatura.
Antes de empezar a explicar, les pido a los padres no
molestarse, ya que estas palabras son tomadas del Zohar y del
Talmud. No fueron dichas para crear categoras entre los judos,
sino que fueron dichas para que sepamos cmo tener hijos con
almas especiales. Muchas veces vemos que hay nios que tienen
tendencia a acercarse a las cosas religiosas, por ejemplo, alos que,
les gusta rezar, decir kidush, estudiar Tor, etc. y hay nios que,
por el contrario, se alejan de estas cosas de una manera
inexplicable. Cul es el motivo? Cul es la explicacin
verdadera?
Todo empieza en la poca en que la mujer queda impura por su
menstruacin. Si los padres se cuidan de no tener relaciones
matrimoniales en esos das, entonces la criatura ser inducida por
un camino de pureza, es decir, empieza su vida con el pie derecho.
Pero si no se cuidan, Dios nos guarde, esa prxima criatura
empezar su camino con impurezas espirituales.
La segunda etapa se da en el momento en que ambos se juntan.
Los pensamientos de los padres influyen en el tipo de alma del feto.
Si sus intenciones son buenas, es decir, estn pensando en cumplir
la mitzv de multiplicarse, dice el Zohar que, en ese momento,
Dios le ordena al ngel Gabriel traer un alma especial para ser

211
introducida en ese nio, y si no son buenas, sino que lo son para
satisfacer sus deseos personales, el alma introducida ser otra.
La tercera etapa se da en los meses de embarazo. Todo lo que la
mujer escuche, influye en el futuro del nio. Incluso los cientficos,
hoy en da, estn de acuerdo. Por eso vern que muchas mujeres
judas, durante el embarazo, escuchan msica jasdica y clases de
Tor, para introducir en su hijo cosas puras.
Hay una Mishn en Pirk Avot (
); le dijo Rabi
Yojann a Rabi Yehoshua: Dichosa la que te pari. Explican que
Rabi Yehoshua lleg a niveles espirituales muy altos, a niveles de
sabidura gracias a que su madre, cuando estaba embarazada de l,
iba a los Bet Midrash y a las sinagogas para que su hijo se
alimentara de cosas espirituales. Despus se paraba en las puertas
de estos sitios y le peda a los rabinos que bendijeran a ese feto que
fuera un Talmid Jajam muy grande.
As tambin influye todo lo que la madre ingiera. Cuando la
madre come comida buena lo alimenta, mientras que las bebidas
alcohlicas, cigarrillos o drogas (Dios nos libre) le hacen dao al
feto. Si la madre come carne Teref (No Kasher) daa el alma de
su hijo y si como Kasher lo ayuda muchsimo. Por eso es que
nuestra Parash est unida a la Parash que trata de las comidas
permitidas y de las prohibidas, porque lo que injieran influye
mucho en los nios. En el tratado de Yom 84b se narra una
historia que nos explica bien nuestro tema. A dos mujeres
embarazadas, se les antoj comer en Yom Kipur y mandaron a
preguntar a Rab Yehud si podan comer o no. Rab Yehud pidi
que les explicaran a estas seoras la importancia de no comer en
Kipur. Finalmente, una comi y la otra se abstuvo. La diferencia
se vi despus, la mujer que no comi en Yom Kipur tuvo el mrito
de tener un hijo como Rabi Yojann y la otra tuvo un hijo sencillo,
igual que el resto de los nios.
Esto nos lo trajo la Guemar para que veamos la importancia de
los alimentos consumidos en la formacin espiritual y fsica del
nio.
La cuarta etapa se da despus del parto. En nuestra Parash est
escrito que el octavo da hay que circuncidar al nio, Qu
importante es y cunto influye la circuncisin en el nio! Hay la
costumbre de que la noche previa a la circuncisin vengan los
hombres, a la casa del nio; a estudiar un poco de Zohar para
protegerlo y para prepararlo para la circuncisin. En la circuncisin

212
es importante escoger a un Mohel adecuado, un Sandak temeroso
de Dios, ya que sus personalidades influyen en el nio, por eso est
escrito en la halaj (
) que la costumbre es buscar un Mohel
temeroso de la palabra de Dios, y el Sandak que sea tambin
temeroso de Dios y justo, para que sus buenas cualidades influyan
en la personalidad del nio.
No solo eso es necesario, sino que la circuncisin como tal tiene
que ser bien hecha. Hoy en da, hay muchos padres que quieren
una circuncisin sin sangre, incluso existen rabinos que lo
permiten, pero no podemos olvidarnos de las palabras del Zohar:
Las gotas de sangre derramadas por el nio en el da de su
circuncisin, los ngeles las guardan por si en el futuro ese nio
atraviesa por alguna enfermedad difcil (Dios nos libre), ellos van
donde Dios y le dicen: A este nio que derram su sangre, por
orden tuya, con tan solo ocho das de nacido, le va a mandar este
sufrimiento? Entonces en ese momento Dios se apiada y hace que
la enfermedad vaya desapareciendo. Por eso decimos en la
circuncisin Bedamaij Jay Con tus sangres viv).
El broche de oro se cierra en el momento en que se le asigna un
nombre, bien sea nio o nia, un nombre del Tanaj, un nombre
judo.
Vemos que a partir de los ocho das de nacido, el beb, ya tiene
definida su alma. Si es pura, semi pura, etc, pero dependiendo de si
mantenemos la misma lnea empezada, dndole una educacin
apropiada de Tor.
Es importante destacar que aquellos que nacieron de padres que
no supieron cuidar todas estas etapas fielmente, no significa que
son unos malvados, sino que son como unos diamantes y algunos
requieren de mayor esfuerzo para pulirlos que otros.
Por eso no nos queda ms que pedirle a Dios que podamos
hacerle la vida ms fcil a nuestros hijos, que su ascenso espiritual
les sea mucho ms sencillo, cumpliendo estos pasos a cabalidad, y
as sean justos, ejemplos y luminarias de Israel. Amn.

213

Parashat METZOR
LA INFLUENCIA DEL AMBIENTE
Como bien sabemos, existen lugares en el planeta Tierra, en los
que vivir all representara un gran riesgo para la vida del ser
humano, bien sea por condiciones ambientales desfavorables,
condiciones geogrficas, etc. As tambin existen lugares que son
muy placenteros y cmodos para el desarrollo de la vida del
hombre.
Espiritualmente, existen los mismos trminos. Hay lugares del
planeta Tierra en los que vivir all, representara un peligro vivo, un
riesgo de perder nuestros principios, valores judos, identidad juda
inclusive, por motivo de las influencias que se absorben del medio
ambiente de esos lugares. Al igual que tambin existen lugares en
los que ocurre todo lo contrario, lugares donde podemos fortalecer
nuestros lazos de identidad con nuestro pasado, presente y futuro,
lugares donde se siente una elevacin espiritual con sentido,
lugares que te influyen positivamente y te ayudan a ser merecedor
de la vida eterna, despus de 120 aos.
Nuestra Parash trata bsicamente del leproso. Este sntoma se
dio solamente en la poca en que ms del 90% de Am Israel eran
personas justas y rectas. Cuando haba alguien que pona en
peligro la integridad del pueblo, bien sea chismeando, hablando
mal del prjimo, causando divisiones dentro del Am Israel,
separando matrimonios, destruyendo amistades, entonces Dios le
mandaba la lepra para que todo aquel que estuviera a su alrededor
supiera quin es l y se alejara.
Adems de ese castigo, la Tor lo obliga a ser retirado, apartado
del Am Israel durante una semana, fuera del campamento puro,
Badad Yeshev Mijutz Lamajan Slo se quedar fuera del
campamento (
). Por qu la Tor fue tan estricta con estas
personas? Porque la Tor nos ensea que debemos apiadarnos de
todos, intentar que siempre haya unin entre las personas, pero
cuando hay una persona que desva y ensucia la integridad del
pueblo, hay que alejarla lo antes posible. Al igual que quitamos
una manzana podrida, para que no pudra a las dems manzanas.

214
As vimos en las leyes de la Tor, que tratan de las guerras. El
Cohn Gadol se paraba frente a los soldados y deca: Aquel que
tenga miedo de la guerra, que se devuelva a su casa. Por qu? No
vaya a ser que haga temblar tambin los corazones de sus
compaeros. (
).
As que es muy importante que nos rodeemos de un ambiente
puro y sano, de soldados que nos motiven a luchar contra el Yetzer
Har. Por eso la Mishn en Pirk Avot (
), nos dice: Aljate
de un mal vecino y no hagas amistad con el malvado, sino que
debemos comprar un amigo (Pirk Avot ). Preguntan los sabios:
Acaso existe una tienda de amigos? La respuesta es que de igual
manera que como compramos un apartamento, no entramos a
preguntar su valor y lo cancelamos, sino que hacemos
averiguaciones, investigamos, pensamos y entonces es cuando
compramos, as debera ser cuando escojamos a un amigo personal
o con el amigo de nuestros hijos, ya que es una de las cosas ms
importantes, debemos averiguar, investigar, pensar y despus
entablar una amistad duradera con l. Pero, si hacemos amistad con
personas que nos desven y nos transmitan malos mensajes, las
consecuencias, a la larga, sern lamentables. Por eso debemos
inmediatamente apartarnos de ellos de una forma gentil, para cubrir
nuestras espaldas y no dejar que el ambiente nos influencie mal.
Vamos a ver a continuacin cun fuerte es la influencia que
tiene el ambiente en los animales, en las personas e inclusive en los
hombres ms justos de la sociedad.
Los animales inexplicablemente reciben influencias del hombre.
En San Francisco, los cientficos descubrieron el motivo principal
del por qu ciertas especies de animales, en las ultimas dcadas,
han disminuido en cantidad. Descubrieron que el mismo
homosexualismo que se vive en esa ciudad, influy tambin en los
animales y estos se empezaron a unir a los de sus mismos sexos,
provocando esto la disminucin significativa de ciertas especies.
La Tor nos describe este mismo fenmeno, en la poca previa
al diluvio, donde la corrupcin moral era exagerada. Ki Hishjit
Kol Basar Et Dark Al Haaretz Cuando toda carne corrompi sus
maneras en la tierra (
). Explica Rash: Por qu dijo,
toda carne? Para ensearnos que no solo el ser humano se haba
corrompido, sino que tambin los animales y aves haban perdido
sus principios instinctuales, de unirse macho con hembra. Si un
animal se influencia mal, que ser del hombre?

215
Este es el motivo, del por qu un mal ambiente, un ambiente de
impurezas, es tan perjudicial y peligroso para todos nosotros. El
aire de impureza se respira y se estaciona en el cerebro,
causndonos pensar de otra manera, y por ende bajar nuestro nivel
espiritual.
El rey David dijo en el primer salmo de Tehilim: Dichoso aquel
que no fue por caminos, quien en caminos de los pecados no se
par, que no se sent en una mesa de payasos. David Hamelej, no
dijo que no fue con malvados, sino que sus caminos no los adopt y
que en sus sitios no se sent. Porque esos sitios estaban
impurificados, y aquel que pas por ah es como si hubiera
permanecido en ellos.
Por eso es mejor rezar en la sinagoga solo, que en la casa solo.
Mejor es rezar en un lugar donde se estudia que en una sinagoga.
Por qu? Porque hay ms ambiente puro, ms limpio, el cerebro
piensa de otra forma.
Incluso las personas ms justas pueden llegar a caer, si se
rodean de un ambiente corrupto. Esto lo podemos comprobar con
los judos que salieron de Egipto. A pesar de que vieron
muchsimos milagros, se dejaron influenciar mal por los egipcios
que salieron con ellos para convertirse al judasmo y, en el desierto,
bajo aquellas condiciones, fueron los que iniciaron el becerro de
oro.
As tambin nos cuenta la Guemar (
) sobre Rab Eleazar
Ben Araj. Rab Yojann su maestro dijo en Pirk Avot ( ), que si
ponan en una balanza a todos los sabios de esa generacin por un
lado y a Rab Eleazar por el otro, la balanza se inclinara por Rab.
Eleazar, por tanta sabidura que haba en l. Un da, a su esposa se
le antoj viajar por el mundo y conocerlo. Tuvieron que abandonar
el ambiente de Erets Israel y dirigirse a otros puntos donde no se
respiraba, en absoluto, Tor. Pasaron los aos y volvieron a Israel.
Todos sus amigos y alumnos fueron a recibirlo, de tanta alegra que
sentan todos, pero cuando se sentaron con l, se dieron cuenta de
que se le haba olvidado todo, inclusive cometa los mismos errores
que comete un nio; fue una gran decepcin. El ambiente de fuera
de Israel, lo influenci mal.
Yosef, quien fue una persona tan fiel a sus creencias y a sus
principios, el mejor alumno de Yaakov Avinu, tambin cay
despus de tanto luchar contra la tentacin de la esposa de Potifar,
tal y como est escrito: Pero solamente un milagro lo salv de esa

216
seduccin; la imagen de su padre se le present y por lo tanto no
cay.
Si es as, que desde los animales hasta los hombres justos son
influenciados por el ambiente, qu dirn nuestros hijos pequeos,
nuestros adolescentes que se desenvuelven en un ambiente no
judo, los jvenes universitarios que tienen tantas tentaciones a su
alrededor, nuestros amigos que ya cayeron en manos del instinto
del mal, que les lava el cerebro diariamente, hacindoles pensar que
eso es disfrutar de la vida? Eso s es un lavado completo de cerebro
y no lo que dicen los rabinos. Cmo no va a pecar, cmo no va a
asimilarse? Solamente aquellos que tengan valores muy altos y
fuerza de aguante, son los que se van a salvar, porque el resto, cae.
Una vez escuch una explicacin acerca del pasuk en Shir
Hashirim Baraj Dodi Vedam Lej Letzvi Al Har Besamim
Se escap mi querido como el venado hacia una montaa
olorosa A qu se refiere el Rey Salomn en este versculo? El
puma cuando busca al venado para atraparlo, se gua por el olfato y
por eso los venados se van a lugares donde hay muchas flores, para
que as el puma no los huela por tanto olor a flores que confunden
su olor natural. Este poema no fue escrito para los venados, sino
para el ser humano. Ese versculo es una analoga para la vida. La
persona debe dirigirse a lugares donde hay buenos olores
espirituales, a lugares donde se vive el ambiente de Tor, para que
se impregne de santidad, tanto as, que ni el mismo instinto del mal
lo va a poder seguir.
Que sea la voluntad de Dios que nos salve de malos amigos, de
vecinos malos, de una mala compaa, de una sociedad corrupta, y
a nuestros hijos tambin. Que siempre estemos rodeados de gente
buena y de ambientes puros, para que quedemos impregnados con
santidad. Amn.

217

Parashat AJAR MOT

LOS SABIOS
Muchos son los que se preguntan: Por qu los rabinos
agregaron tantas Mitzvot? Acaso no les era suficiente con las 613
de la Tor? Por qu nos hacen la vida ms difcil? Si Dios no lo
escribi en la Tor, es porque l no quera que fuera prohibido,
entonces por qu ellos lo prohibieron?
La respuesta est en nuestra Parash: Ushmartem Et Mishmart
Y cuidarn mis leyes (Levtico 18:4). El tratado de Moed
Katn, en el Talmud, explica que los jueces de cada generacin
deben preocuparse de que haya una muralla, un cerco que cuide a
las Mitzvot de la Tor. Por ejemplo, los sabios prohibieron tocar
un bolgrafo en Shabat no vaya ser que escriba. Es decir, Dios
prohibi no escribir y los sabios prohibieron ni siquiera tocar el
bolgrafo. Eso es exactamente lo que representa el cerco a las
mitzvot.
La pregunta puede ser ahora: A qu mitzv le hacemos el cerco
y a cul no? A cul debemos hacerle un solo cerco y a cules dos
o tres? La respuesta la sabremos con un ejemplo. Una vez un
hombre tena un campo, con rboles frutales muy bonitos, cuyas
frutas eran muy dulces. Un da le dijo a su esclavo que le cuidara
su campo, para que nadie se lo estropeara. Si dijramos, que
mientras ese esclavo cuidaba le robaban cuatro frutas al ao, no
sera tan grave. Pero si dijramos, que cada persona que pasaba por
ese campo tomaba una fruta, qu haramos? Pondramos carteles
que anuncien propiedad privada. Pero si dijramos, que la gente
no lee eso y sigue comiendo, qu haramos? Pondramos un
pequeo cerco. Pero si dijramos, que la gente salta ese pequeo
cerco y sigue comiendo, qu haramos? Pondramos un cerco ms
alto y as sucesivamente con el resto de los rboles.
A nuestro rbol de vida, la Tor, le pasa lo mismo. Nuestro amo
les dijo a sus esclavos, en este caso los sabios, cudenme los frutos
de mi rbol, las mitzvot. Pero ellos vieron que la gente no
respetaba esos frutos comindoselos y entonces tuvieron que hacer
un nuevo cerco y as con los frutos ms gustosos tuvieron que
aumentar el tamao del cerco, construir una muralla.

218
Por ejemplo, nuestros sabios no pusieron un cerco a la
prohibicin de No asesinars, ya que saban que eso no es tan
comn entre las personas. Pero con la prohibicin de profanar el
Shabat, al ver que era muy comn entre las personas transgredirlo,
tuvieron que hacer cercos mayores para que las personas no
cayeran en lo prohibido. Como no tocar dinero, ya que si tenemos
dinero encima, podemos ir a comprar cualquier cosa, inclusive
cambiar dlares, y entonces en ese momento ya estaramos
profanando el Shabat y la Tor.
Unas de las prohibiciones, donde los sabios pusieron ms
vallados, fue en las de mantener
relaciones prohibidas.
Prohibieron ver pelculas, escuchar mujeres cantando, mujeres
hablando con hombres, etc. evitando caer en la tentacin tan grande
de esos frutos.
Dios no escribi los cercos, pero si escribi el rbol y sus
frutas, les puso un anuncio de no tocar, pero le dej la libertad de
escoger el tipo de cerco a los sabios, ya que estos cercos se tienen
que adaptar a las necesidades de cada generacin y sus fallas.
Cuentan que en Israel, durante el mandato britnico, un hombre
contrabande mercanca y los oficiales britnicos lo agarraron. Lo
llevaron a la Corte y el juez despus de revisar las acusaciones,
dictamin diez aos de crcel. Cuando escuch el veredicto,
ejerciendo sus derechos, el hombre solicit que le leyeran la ley
britnica, donde deca que su castigo era de diez aos. Entonces el
juez le ley: toda persona que contrabandee mercanca por mar o
por aire, su castigo ser de diez aos de prisin. El hombre le dijo
al juez: Su Seora, la ley solamente especifica el contrabando
hecho por mar y por aire, pero el mo fue hecho por tierra, as que
no me corresponde ese castigo.
Qu pas en ese juicio? La ley britnica estaba enfocada a las
condiciones de los britnicos, pero no estaba enfocada a las
colonias que le pertenecan. Es decir, la Gran Bretaa es una isla y
por lo tanto los nicos tipos de contrabando que se podan hacer
eran por mar o por aire, pero no por tierra. Por lo tanto, sus leyes
estaban escritas de esa manera. Ellos no pensaron en sus colonias
conquistadas, que no necesariamente seran islas tambin.
Dios no quera que pasara lo mismo con las leyes de la Tor y
por eso le orden a los sabios a estar pendientes de esos cambios
generacionales e ir adaptando las leyes a la realidad actual. Es
decir, Dios no pudo escribir en la Tor no comers en Mac Donalds

219
porque no exista en la poca de Mosh Rabenu. Tampoco pudo
escribir que est prohibido montarse en un ascensor en Shabat, por
la misma razn. Ni tampoco pudo escribir acerca de la
inseminacin artificial, sino que en cada tema escribi de forma
generalizada y a partir de esa generalizacin, los sabios pueden
utilizar las herramientas de estudio, para inferir qu es permitido y
qu no.
Los sabios hacen las leyes para que se adapte la gente a la Tor
y no la Tor a la gente, es decir, no recortan trozos de la Tor,
como lo hacen los reformistas, para que la gente est contenta con
ellos. Sino que se adaptan a las leyes preestablecidas para hacer
nuevas leyes.
Nuestros sabios, no son personas aburridas que no tienen nada
qu hacer, ni que piensan en cmo fastidiar al pueblo, sino por el
contrario, ellos son como un padre y una madre que ven a sus hijos
jugando con fsforos, tijeras, cuchillos afilados, electricidad. Nos
ordenan alejarnos inmediatamente de aquellas cosas que pueden
daar nuestra salud fsica y espiritual. Pero nosotros no entendemos
lo que nos advierten, igual que los nios que piensan que sus
padres estn molestndolos al no dejarlos tocar el enchufe, que
piensan que los enchufes de electricidad dan, como mximo, una
cosquilla agradable. Solamente cuando crezcamos diremos:
Cunta razn tenan nuestros sabios!
Por eso se les llama, sabios. Quin es el sabio? El que aprende
de los dems y el que ve las consecuencias de sus acciones (
). Los jajamim saben la situacin de su generacin y se preocupan
porque en ella no se hagan transgresiones. Es decir, aprendiendo
de los dems y sabiendo las consecuencias de sus actos, pueden
ellos evaluar y establecer qu es lo correcto y qu no.
Por ejemplo, ellos vieron que muchas personas que lean los
viernes en la noche a la luz de la vela, despus de unos minutos de
lectura, tomaban la vela para leer mejor, cosa que es
completamente prohibida. Por eso ellos decretaron que est
prohibido leer a la luz de la vela. Construyeron una muralla
alrededor, ya que muchos fueron los casos de gente que tom la
vela en sus manos.
Incluso, en el tratado de
, del Talmud, se relata una
historia acerca de Rab
quien dijo que l s poda leer con la
vela, ya que era un gran sabio, que saba las leyes y que por eso se
iba a cuidar mucho de no caer. Pero a medida que iba leyendo ms,

220
se le cans la mirada y sin querer tom la vela y en ese momento
dijo: Qu grandes son las palabras de los sabios!
En el mundo de la medicina, ocurre lo mismo. Los mdicos
recetan medicinas, tratamientos, etc. en funcin de sus
diagnsticos, de su experiencia con otros pacientes, etc. Ellos
observan muchas veces que para ciertos tipos de tratamientos, el
consumo de algunos alimentos produce malestar en la persona y
hasta puede agravar la situacin de los pacientes. Por eso, en el
futuro ellos informan a la poblacin lo malo que es comer grasas,
fumar y lo bueno que es comer verduras, vitamina C, etc. Se basan
en sus anlisis realizados a personas con ciertos problemas de
salud. Nunca vemos que alguien le grite a un doctor que es un
fantico, por que me prohbes ms cosas de las que ya tena
prohibidas con anterioridad. Ms bien escucha lo que le dice el
doctor, lo acepta y encima le paga por sus servicios.
Nuestros sabios son como los mdicos, ellos prohiberon
algunas cosas, ya que observaron que las personas tienen
tendencias a las que les hacen dao. Nos dicen que no tomemos ni
siquiera una coca cola en un restaurante, porque muchos
empezaron con una coca cola y terminaron con una chuleta de
carne Teref. Los sabios tambin nos recetan vitamina F, fe en
Dios.
Por qu no escuchamos a los jajamim como a los doctores?
Adems que ellos son ms importantes que los doctores, porque el
doctor te cura el cuerpo y el sabio te cura tu alma, que es eterna.
Debemos saber que los sabios vinieron a ayudarnos, que ellos
solo pusieron murallas para ayudar a cuidar la existencia del
pueblo. Si analizamos lo que les pas a nuestros amigos que
bajaron esas murallas, que dijeron que ellos no escuchaban a los
sabios sino que solamente a Dios, veremos que ninguno de ellos
cumple ni siquiera lo que dijo Dios en la Tor. Ni siquiera saben
diferenciar entre lo que dijo la Tor y lo que dijeron los sabios.
Analicmonos internamente, que cada uno de nosotros vea su rbol
de la vida, su Tor y que me diga si verdaderamente obtiene frutos
dulces de l.
Todo aquel que quita las murallas, pone en peligro la existencia
del rbol. Cada halaj (ley) es una alhaja, una joya. Las joyas no
se dejan fuera, sino que se ponen en una caja fuerte en el banco.
Mientras ms valiosa es, ms cuidado necesita. Nuestra Tor,
nuestro judasmo, nuestras mitzvot, nuestra vida espiritual, son las

221
cosas ms importantes del mundo. Por eso, si a un diamante lo
cuidamos, cuanto ms a nuestra Tor.
Para culminar no podemos olvidarnos de, quines eran esos
sabios que prohibieron ciertas cosas. Eran gente muy justa, Rab
Shimn Bar Yojai, Rab Akiv, Rab Meir Baal Hans, Rab
Yehud Hanas, etc. Basta con que leamos sus libros, el Zohar, Las
Mishnayot, y veremos las diferencias tan grandes que hay entre
ellos y nosotros.
Lo que ms contradictorio me resulta de todo esto, es que en la
Hilul todos estn dispuestos a pagar miles de dlares por las
pinturas de sus rostros (que quin sabe si eso es verdad). Acaso
los fotografiaron en esa poca? Y despus, las mismas personas
dicen que los sabios son unos exagerados. Entonces yo les
pregunto: Esos jajamim son santos o son personas que no saban
lo que hablaban?
Debemos honrarlos y escuchar sus palabras, porque ellos solo
quieren nuestro beneficio.
Que sea la voluntad de Dios, que nos ayude a cuidar todas sus
mitzvot y las de nuestros sabios, que esencialmente son lo mismo.
Que por el mrito de todos los tanatas, los sabios, los justos,
seamos guardados de todo mal, tanto nosotros como nuestros hijos.
Amn.

222

Parashat AJAR MOT KEDOSHIM

EL RIESGO DE PECAR
En la Parash de Ajar Mot, se habla de todas las prohibiciones
que hay en sostener relaciones ilcitas. Despus en la Parash
siguiente de Kedoshim, se habla de la importancia que hay en
mantener la santidad. En el tratado de Berajot del Talmud
Jerosimilitano y en el Zohar (Bereshit, Pg. 81) se dice: Dijo Rab
Abba en nombre de Rab Yudn Ben Pazi, Por qu estn juntas las
parashiot de la importancia de la santidad con la de relaciones
ilcitas? Para ensearnos que aquel que se aleje de esas relaciones
prohibidas, adquiere mayor santidad.
El Yetzer Har que hay en esos asuntos es muy fuerte.
Najmnides explica por qu se le conoce como Zim (
), que
proviene de la palabra hebrea Mezim (atenta), es decir el Yetzer
Har atenta contra nosotros para que caigamos, pero aquel que
logra librarse de l, se le llama Kadosh (santo). Tal y como lo dice
la Guemar, a Rab Yehud Hanas se le conoca tambin como
Rabenu Hakadosh, porque nunca cay en ese tipo de pecado.
Este Yetzer Har lo que busca es que pequemos, cada uno en su
nivel. Algunos pecan con solteras, otros con goyot (Dios nos libre)
y hay los que caen con mujeres casadas (Dios nos salve). Es
importante hacerles saber que por ms que una pareja se haya
divorciado civilmente, no implica que lo est segn las leyes de la
Tor; incluso que vivan separados por ms de 10 aos tampoco se
considera divorciada. La nica forma de que una mujer est
completamente divorciada, es con un Guet (documento de
divorcio) emitido por una autoridad rabnica competente. Hay
muchos que piensan que como ya estn separados, todo se puede,
pero no es as. El matrimonio termina un Guet y quien no lo hizo
todava, no est divorciado.
Estas tendencias de mantener relaciones prohibidas es tan
grande, que nuestros sabios dijeron: NO hay justificativo para las
mujeres prohibidas (Ketubot 13b), todos podemos caer, pero hay
que cuidarse mucho. Incluso hay algunos de nuestros sabios que
cayeron en esas redes; cuanto ms nosotros que somos ms dbiles
que ellos, debemos cuidarnos con ms preocupacin.

223
La Guemar nos relata sobre Amram Jasida, que era un hombre
muy apegado a Dios, recatado, justo, sabio, con muchos alumnos.
Un da fue una mujer de la calle a morar en su misma vecindad y el
Yetzer Har empez a tentarlo diariamente, dicindole: Es algo
muy grave irse con esa mujer, pero hazlo y despus arrepintete,
nadie se enterar, Dios te entender. Una noche se levant el rabino
de su cama, fue hacia la casa de esa mujer y cuando empez a subir
las escaleras externas de la casa, se arrepinti, baj un escaln y lo
subi, lo baj y lo subi. El rabino al ver que el Yetzer Har era
muy fuerte, decidi empezar a gritar, a media noche: Fuego,
fuego! Salieron todos los alumnos, lo vieron y le dijeron que los
avergonzaba. Les respondi que l prefera avergonzarse en este
mundo y no en el venidero, ya que si no gritaba seguro pecara.
As tambin ocurri con Yosef, como vimos, que incluso que
era muy justo, da a da la mujer de Potifar lo tentaba al pecado,
hasta que un da decidi irse con la mujer de Potifar y solamente
con la misericordia de los cielos se salv, se escap, ni siquiera
regres a llevarse sus ropas porque saba que si volva, caera.
Otro ejemplo con un final diferente. Rab Meir Baal Hans tena
una esposa llamada Bruria, que era muy sabia, justa e inclusive
estudiaba mucha Tor, tanto as que ella reprenda a los sabios
cuando se equivocaban. Una vez, Rab Yosi le pregunt: Qu
camino me resultara ms corto para llegar a la ciudad de Lud? Le
respondi: Tienes prohibido hablar demasiado con una mujer; me
debiste haber preguntado, solamente: Dnde est Lud? (Irubn
53b). Era una mujer muy santa y estricta con los temas de recato
personal.
Un da Rab Meir volvi a su casa y Bruria le pregunt qu
haban aprendido hoy; le dijo que haban aprendido que el Yetzer
Har puede seducir a todos, inclusive a mujeres. Ella le respondi
que era imposible, ya que el Yetzer Har jams podra contra ella
en esos temas.
Rab Meir quiso solamente demostrarle que los sabios tienen
razn y decidi mandarle un alumno a que la cortejara. El alumno
iba todos los das a contarle un cuento nuevo a Bruria para entablar
con ella una conversacin y as, poco a poco, hasta que cayera.
Despus de muchos aos, un da el alumno de Rab Meir le
propuso a Bruria encontrase en un lugar a solas y ella acept. Fue
el alumno a donde Rab Meir y le dijo: Mi rabino, cumpl con lo
que me encomendaste. Rab Meir fue, en vez del alumno, al sitio

224
donde haban pautado encontrase, para demostrarle que no tena
razn, ya que el Yetzer Har puede seducir a cualquiera. En el
momento que Bruria vi a su marido, sinti tanta vergenza que se
suicid.
Nadie est vacunado contra las seducciones; entonces: Qu
podemos hacer? La respuesta ms sencilla es no meterse en
situaciones de prueba. Es como un conductor que maneja a altas
velocidades dentro de la ciudad y si salta un nio a la calle, lo pisa
sin querer. Cuando va a juicio, dice: Cmo pude haber hecho para
detener el carro, a tan pocos metros de distancia? Es prcticamente
imposible. El juez lo ve con lstima y le dice: El problema no es la
distancia, sino la velocidad a la que ibas conduciendo el carro. As
ocurre con las relaciones ilcitas. Es muy difcil salir de esa
tentacin cuando se est en medio de ella y solamente un milagro
puede llegar a salvar a la persona de no caer. Por eso lo mejor es ni
siquiera meterse en la prueba.
Dios nos lo orden en la Tor: Lo Taturu Ajar Enejem No te
dejars llevar por tus ojos (
). Todo empieza con la
mirada, todo lo que se observa se traslada al cerebro y en l se
empiezan a producir imaginaciones, hasta que finalmente ocurre lo
indeseado.
Dijo Rab Aj Ben Yoshia: Todo el que ve a las mujeres,
finalmente cae en el pecado. (
).
Maimnides, en las leyes de Teshuv (Cap. 84:4) dice: El que
observa a las mujeres piensa que no hay ningn problema en eso,
ya que se dice a s mismo, que no la est tocando, ni se est
acercando. Pero lo que l no sabe es que la mirada en s, es un gran
pecado porque te lleva, a la larga, a pecar fsicamente. Como est
escrito: No te dejars llevar por tus ojos. (
).
Segn lo explicado, entenderemos las leyes en las que los
religiosos son tan cuidadosos en tanto que los escpticos no
entienden cul es ese fanatismo.
Los religiosos, desde que son jovencitos, se los separa en los
colegios; nios por un lado y nias por el otro, para evitar que
caigan en situaciones de pruebas.
En el momento en que llega la edad de matrimonio, que
generalmente es muy temprana, ya que si pasa el tiempo, mayor
ser la tentacin, la futura pareja sale primero a conocerse, y
despus se casan. En ese momento, mientras se conocen, solamente
se habla de ellos mismos. As se conocen uno al otro,

225
intensivamente, resumidamente, pero no como los no religiosos que
salen al cine, la salida de ellos dura 3 horas, de hora para ir y
de hora para volver, 2 horas y media la pelcula y en total no se
hablaron, no se conocieron, etc. La salida siguiente salen en grupo,
no se hablan, no se preguntan cosas. Despus se casan y vienen las
sorpresas. l dice: Nunca me imagin eso de t!
Pero con los religiosos no es as. Cuando se casan con una joven
que recin conoci hace cinco meses, duran toda la vida juntos.
Pero las parejas no religiosas, despus de haber sido novios cinco
aos, se divorcian al ao siguiente de haberse casado.
Cuando en las bodas las parejas son separadas, todos se
preguntan: Acaso est prohibido sentarme con mi esposa? No
puedo bailar con ella pasodoble? El problema no es tu esposa, el
problema son las otras esposas que estn a tu alrededor. Como Dios
quiere que se mantengan los matrimonios unidos, exige que las
mujeres bailen por otro lado juntas, para que dure su matrimonio.
(A buen entendedor, pocas palabras).
Por eso la Tor prohibi a la mujer vestir y comportarse sin
recato, ya que eso puede causar peleas y separaciones en el hogar.
Basta con que el marido compare a su mujer con las dems, para
que empiecen las discusiones.
La Tor lo que quiere es que no entremos en pruebas, ya que
cuando entramos nos comportamos como los borrachos que pierden
el control de ellos mismos. Por eso no debemos beber con
nuestros ojos. Hay un sabio refrn que dice: Ojos que no ven,
corazn que no siente. Si reflexionamos, veremos que todo el
comportamiento que exige nuestra religin, es evitar caer en
pruebas lo mximo posible y todo a travs de leyes que nos hacen
cuidar nuestros ojos.
En nuestros das, el Yetzer Har es muy fuerte, el mundo vive
en un gran libertinaje, la publicidad en las calles, la prensa, la
televisin, la moda, todo esta estructurado en funcin de la
seduccin. Pero no por eso debemos rendirnos, sino por el
contrario, Lefun Zar Agr Mientras ms difcil sea, ms
recompensa habr. (Pirk Avot
).
Si nosotros queremos tener un poco de santidad debemos evitar
que nuestros ojos, vean cosas que nos pongan en situaciones de
dificultad, ya que mientras menos veamos, menos puertas dejamos
abiertas al Yetzer Har.

226
Tambin el profeta Yeshay dice: Otzim Enav Marot Berr,
Melej Beyofi Tejazena Enav Quien cierra sus ojos al mal, al rey
embellecido sus ojos vern (
). Lo que se refiere es que aquel
que cuide sus ojos ahora, en el futuro podr ver en el Gan Eden el
brillo de la Shejin (Providencia).
Tambin en este mundo hay recompensa. Hay rabinos muy
justos, cabalistas, que cuidan sus ojos, miran solamente al piso, y
Dios los premia dndoles una visin que ninguna persona normal
puede tener.
Por ejemplo, una vez el hijo de Baba Saleh, que se llamaba Rab
Meir Abujatzera, recibi una visita de unos padres que les haban
secuestrado un hijo. Lloraron y le suplicaron al rabino: Dnde
est el nio? En ese momento Rab Meir Abujatzera tom un lpiz
y un papel, empez a dibujar una calle de Londres con todos sus
detalles. Incluso que nunca estuvo all, les dijo a los padres que en
ese edificio, piso tres, apartamento X, en el cuarto de la izquierda
estaba el nio.
Otros rabinos de nuestra poca tambin tienen esa capacidad,
Cmo la adquirieron? La respuesta es que no ven otras cosas, y as
Aquel que cierra sus ojos al mal, al rey embellecido sus ojos
vern.
Para culminar, les voy a contar un programa de radio, que
escuch en Israel, en el que una persona llam y empez a contar
su historia de cmo volvi en teshuv: Una vez me par en la
ventana de mi casa; eran como las 11 de la noche, a fumar un
cigarrillo. Vivo en Ramat Gan, una ciudad que est al lado de Tel
Aviv. Me fij en una parada de autobuses, donde las personas
estaban esperando los ltimos autobuses del da, cuando lleg un
joven religioso mirando al piso, ya que en la parada haba una
publicidad obscena. Me dije a m mismo que si ese religioso
estuviese solo, de seguro que se metera hasta en la foto. Pasaron
unos minutos, pas un autobs y todos se subieron a l, menos el
jven religioso que estaba esperando otro nmero de autobs.
Pasaron 15 minutos, todo oscuro alrededor, todos duermen, no hay
nadie ms que yo a 80 metros asomado a una ventana, esperando
que el jven levante la mirada y vea esa publicidad, pero,
simplemente, no la mir. Me dije a m mismo, si la Tor tiene esa
fuerza, de que un hombre sea capaz de doblegarse a s mismo, y
controlar sus deseos, entonces yo tambin quiero gobernar sobre m
mismo, y no ser un esclavo de mis pasiones.

227
Que sea la voluntad de Dios, que a pesar de que da a da, el
cuidarse se hace ms difcil, que nos ayude con su Tor a cuidar
nuestros ojos, para que nuestro corazn est ms limpio y corramos
menos riesgo de pecar. Amn.

228

Parashat KEDOSHIM
LAS FUTURAS GENERACIONES
Est escrito en la Parash: Mipenei Seb Takum Ante un
anciano, ponte de pie ( ). El Zohar explica tres anlisis de este
versculo, pero nosotros nos vamos a concentrar en el tercero.
El primero se entiende que cuando veamos a un anciano
debemos honrarlo, el segundo explica que cuando veamos a un
sabio debemos honrarlo y el tercero se refiere a que antes de hacer
una trasgresin debemos ponernos de pie. Es decir, antes de que
sigamos trasgrediendo y envejeciendo, mejor es hacer teshuv en la
juventud. Tal y como lo dijo el rey Salomn: Zejor Et Boreja
Vimei Bejorteja Recuerda a tu Creador, en los das de tu
juventud ( ).
Por qu es mejor volver en teshuv cuando se es todava joven?
En el tratado de Yom 86b y Maimnides explican: Cul es la
teshuv verdadera? Aquel que hizo teshuv y se le present la
misma oportunidad de pecar, y no lo hizo. Entonces se hizo un
Baal Teshuv de verdad.
Por eso, cuando una persona hace Teshuv en la vejez, seguro
que es muy bueno, pero no es como un joven a quien se le pueden
presentar numerosas oportunidades u ocasiones de pecar por
segunda vez y no lo hace. Relata la Guemar que Elisha Ben
Abuy estaba a punto de morir y Rab Meir se le acerc y le dijo
que hiciera teshuv. Elisha le pregunt: Acaso puedo hacer
teshuv ahora? Rab Meir le dijo que hasta el ltimo instante,
siempre, se puede hacer teshuv, Tasheb Enosh Ad Dak Volver
se puede hasta el ltimo instante (
). Incluso as, Dios lo
acepta.
El que hace teshuv en la vejez, Dios le acepta en su palacio.
Pero en la juventud, cuando an puede continuar haciendo pecados
y no los hace, el mrito es mayor.
Como dice la Guemar (Avoda Zar 19a) con respecto al
versculo: Ashrei Ish Yer Et Hashem Dichoso el hombre que
teme a Dios (
). Qu significa hombre? Dice Rab Amram
en nombre de Rab: Dichoso el que hace teshuv cuando es un
hombre y no cuando es un anciano.

229
Muchos jvenes me vienen a decir: Rabino, djenos disfrutar
de la vida, despus haremos teshuv!, No es una lstima
desperdiciar los mejores aos de la vida? Desafortunadamente,
piensan que eso es vida y por eso les aconsejo lo que dice el Pirk
Avot: No digas que cuando tengas tiempo estudiars, ya que no lo
tendrs. Quin les asegura que en el futuro tendrn oportunidad
de volver en teshuv? Quin sabe si habr futuro? No dejes para
maana lo que puedas hacer hoy.
Adems est escrito en el Pirk Avot (
): Halomed Yeled
Lem Hu Dom Lekoteb Al Niar Jadash. Halomed Zaquen Lem
Hu Dom Lekoteb Al Niar Majuk - El que aprende de nio se
parece al que escribe en una hoja nueva, el que aprende de viejo se
parece al que escribe en un papel borrado. Porque el cerebro es
como una hoja de papel; cuando escribes tonteras y tratas de
borrarlas, para escribir cosas sabias, resulta muy difcil porque
siempre queda la seal de lo escrito anteriormente. Si la persona se
acostumbra a pensar desviadamente, a ver cosas malas, a escuchar
cosas prohibidas, a hacer pecados, a comer teref, el da que quiere
hacer teshuv le es muy difcil. Por eso, mientras menos impurezas
tengamos y escribamos sobre la hoja de papel, ms fcil ser
escribir en ella palabras de Tor.
Tambin viene dicho en Pirk Avot ( ): Lefum Zar Agr
Mientras ms difcil sea, mayor ser la recompensa. Dios sabe lo
difcil que es abandonar, en tu juventud, la buena vida tal y como
la llamas y por eso la recompensa va en funcin del esfuerzo
realizado. No es lo mismo un joven que viene a rezar en las
maanas a shajrit, que un anciano que desde las cinco de la maana
est despierto en su casa.
Por supuesto que no digo estas cosas para ofender a los
mayores, ni mucho menos, sino para mostrarle al joven qu tan
importante es que se despierte ahora que es joven y no despus,
cuando sea mayor.
Por eso dice el tratado de Berajot 34b del Talmud: En el sitio
donde se paran los que volvieron en teshuv, los justos no pueden
pararse en l. Maimnides explica el motivo de esta frase, diciendo
que como el que hizo teshuv prob el sabor del pecado, y ahora se
alej de l, controlando sus deseos, resulta que sus esfuerzos de
auto control son mayores que los de los ms justos del mundo.
Ya nuestros sabios lo ejemplificaron, con un rey que encomend
a sus mejores guardianes de cuidar un vino especial y le dio a cada

230
uno una botella. Al transcurrir el tiempo el rey pide las botellas a
cada uno y ve que el primero se la tom completa, el segundo
prob un poco y el tercero la mantuvo cerrada todo el tiempo.
Quin se merece un premio? El primero seguro que no, el tercero
cumpli con la orden del rey, pero el segundo es el ms alabado ya
que prob el vino especial y a pesar de eso se pudo contener de
seguir tomando el vino. Por eso Dios valora muchsimo al joven
que vuelve a los caminos de teshuv, porque prob el sabor del
pecado y no continu pecando; sin embargo el que nunca lo prob
su mrito es mucho menor.
Otro de los motivos del por qu es mejor volver en teshuv lo
antes posible, es porque mientras ms aos pasen, ms pecados se
siguen cometiendo, y el da en que volvamos en teshuv ms
pecados realizados nos recordarn las personas, cosa que no es
nada agradable. Adems que los pecados que se hicieron rutina en
la vida, a la hora de abandonarlos el reto es mucho ms difcil. Por
eso, en la poca del Templo, en la fiesta ms alegre, Sucot, los
rabinos ms justos bailaban cantando: Dichosa nuestra juventud
que no avergonz nuestra vejez. Es decir, cuando la niez y la
adolescencia no avergenzan la vejez de la persona es una de las
mayores satisfacciones que uno puede recibir en la vida. Cuantas
personas conocemos que en el pasado hicieron errores graves y
hasta el da de hoy son recordados por eso.
As pues, mi querido joven, aprovecha ahora con tu juventud,
con tus fuerzas, para servir a Dios y no olvides que en cualquier
momento viene el Mashiaj y mejor ser que nos consiga a todos
arrepentidos del pasado, con ms temor de los cielos y con ms
Tor, ya que cuando venga no hay posibilidad de arrepentimiento.
La grandeza del arrepentimiento radica en sobreponerse a los
deseos en momentos de oscuridad, de duda y decirle a Dios: Yo
creo en t ciegamente, incluso aunque no te vea. Por eso, una vez
que venga el Mashiaj y todo ya est revelado, no hay ninguna
gracia en decirle a Dios que creemos en l, ya que ser algo claro y
palpable su veracidad.
Que sea la voluntad de Dios que ayude a muchos jvenes a
despertar, a que abran sus ojos para que enderecen sus caminos.
Amn.

231

Parashat EMOR
TERCERA DIMENSIN
En Nuestra Parash est escrito: Lo Tejalel Et Shem
Kodsh Venitkadashti Betoj Ben Israel No profanarn mi
nombre santo y me santifiqu entre los hijos de Israel. (Levtico
22:32).
Generalmente, la traduccin de la palabra Tejalel es
profanarn, pero no es una traduccin exacta, ya que Jalal significa
perder la santidad que haba en algo. Por ejemplo, un Cohn
cuando se casaba con una divorciada, sus hijos nacan Jalal, ya que
haba en ellos cierta santidad que perdieron. Una persona cuando
se va de este mundo tambin se le llama Jalal, ya que se le fue el
alma pura de su cuerpo. Tambin el trmino Mejalel Shabat, se le
aplica a los que le quitan la santidad al Shabat, a travs de sus
actos.
Sabido es que: Lahashem Haaretz Umloh A Dios le
pertenece la tierra y sus componentes. Es decir, que Dios est en
todas partes. Por eso cuando una persona peca, bien sea en su casa,
en su oficina, etc. causa que la Providencia divina se aparte de ese
sitio, quedando ese sitio como un Jalal, con un vaco de santidad.
Por eso est escrito: Lo Tejalel No vacen la santidad, sino
que por el contrario, Dios nos oblig a aumentar la cantidad de
voltios de santidad y espiritualidad en la casa, la oficina, en la
tienda y eso es lo que significa Venitkadashti Betoj Ben Israel - y
me santifiqu entre los hijos de Israel.
Aparentemente, todo suena muy bien, pero cmo podemos
demostrar que existe una santidad o un vaco de santidad? Acaso
se siente o se ve?
Tomemos por ejemplo, dos cuartos de un edificio de oficinas, en
uno pongamos a unos rabinos a estudiar Tor durante 24 horas al
da y en el otro pongamos a personas a hacer pecados. Despus de
un ao, vaciemos todos los cuartos por completo, metamos a otra
persona o a diez personas a uno de los cuartos y posteriormente al
otro, acaso ellos van a sentir diferencia alguna? Acaso van a ver
a Dios en uno de los cuartos y en el otro no? Quin sabe qu
cuarto tiene santidad y cul no?

232
Para responder todas estas preguntas debemos saber que hay
cosas en el mundo que existen y existieron desde la creacin, pero
las personas desconocan esto, hasta que vinieron unos cientficos e
inventaron aparatos que captan estas cosas. Por ejemplo, hace 200
aos si decas a alguien que haba ondas en el aire, te hubiera dicho
que ests loco, o si hubieras dicho que en la piel se encuentran los
genes y que de ellos se puede fabricar una persona igual, a travs
de la clonacin, de seguro que te hubiera metido a un centro de
asistencia siquitrica. Si le decas que en una gota de sangre hay
glbulos rojos y blancos, y hay muchas otras cosas ms, de seguro
te hubieran dicho que no es posible, ya que ellos vean solamente
una gota roja de sangre.
Ahora bien, el hecho de que no te creyeron, no saban eso, o no
podas demostrarlo, no implicaba que no existan. Es decir,
existan pero todava no tenamos los medios para demostrarlo,
hasta que recientemente se inventaron los diferentes aparatos, como
para captar ondas, la radio; o microscopios para captar los glbulos
en la sangre, etc.
Hasta hoy en da todava existen cosas segn los cientficos y
todava no han podido demostrarlo, es decir, existen en teora, pero
el pueblo duda de ellos, pero el da que lo demuestren todos les
creern. Sin embargo hay cientficos y sabios que lo creen antes de
su demostracin, ya que si tal cientfico lo dijo, seguro que es
cierto, porque se destaca por ser una persona muy sabia y seria en
sus cosas.
As ocurre con la espiritualidad. Cuando la Tor dice algo, las
personas no lo creen, dudan de ella y cuando nuestros sabios dicen,
algo dudan de ellos, porque no conocen la grandeza de su
sabidura, no conocen a Rab Shimn Bar Yojai, a Abay, a Rab
Yehoshua, y muchos ms como ellos.
Por ejemplo, est escrito que Rab Itzjak Luria, hace 450 aos,
cuando caminaba por Safed o por el norte de Israel, iba diciendo
aqu est enterrado el Tan X y aqu el Amor X y as
sucesivamente fue revelando donde estaban enterrados muchsimos
rabinos de la poca del Talmud. Seguramente, si alguien hubiera
estado ah con l, hubiera dicho que no era posible que este rabino
supiera donde estaba enterrado cada sabio.
Pero los que conocemos la grandeza de ese rabino, aunque no se
ha inventado un aparato que demuestre si es correcto o no lo dicho
por l, creemos ciegamente en sus palabras.

233
Cuanto y ms, si Dios nos dice algo en su santa Tor, debemos
cumplirlo, ya que nosotros s sabemos que la Tor es de origen
divino, y por eso creemos que existen cosas, aunque no las vemos,
no las escuchamos, no las olemos, o no las palpamos. Pero aquellos
que piensan que la Tor fue escrita por una persona que estaba
aburrida, no creern nada de lo que hay en ella escrito, hasta que se
les demuestre.
Queramos o no, hay cosas que no sentimos, no vemos, no
olemos, que estn en este mundo, pero en otra dimensin. Todos
buscan adnde estn los cielos, el paraso. No saben que lo tienen a
su lado, pero no tienen cmo verlo, cmo orlo. Pero Dios, la Tor
y nuestros sabios que son los cientficos del alma, lo dijeron y por
eso les creemos.
Por ejemplo, encontramos que la Tor nos dice dnde estaba
ubicado el paraso. Segn los mapas, coincide aproximadamente
con lo que hoy en da es Irak; el paraso desde la poca de Adam y
Hav no se ha mudado, ha permanecido siempre ah, nada ms que
en otra dimensin. El libro Ain Yehud, explica que Dios no
expuls a Adam del paraso, sino que se lo escondi. Es decir,
Adam y Hav estaban en medio del paraso cuando de repente Dios
los traspas a una tercera dimensin, y en vez de ver ros y
vegetacin, se encontraron en un desierto desolado y sin rboles.
Desde entonces, el paraso ha permanecido en ese mismo sitio, mas
no podemos captarlo.
Nos relata el libro de Reyes que, cuando el profeta Elisha y su
alumno iban caminando, de repente se encontraron, a lo lejos, con
el ejrcito del rey Sanjerib que quera atacar a Israel. En ese
momento, el alumno se asust y Elisha estaba muy tranquilo. El
alumno le pregunt: acaso no tiene miedo? El profeta le dijo que
no y le pas sus dedos por los ojos permitindole ver otro ejrcito,
mayor al del rey Sanjerib, un ejrcito de ngeles que lucharan a
favor de Israel. As fue como, de repente, todos los soldados de
Sanjerib murieron, sin ninguna explicacin, sorpresivamente.
Vemos de esta historia del Tanaj, que hay cosas que estn frente
a los ojos pero son imperceptibles.
La Tor tambin nos relata acerca de Hagar, la esposa de
Abraham, quien iba a morir de sed en el desierto, hasta que Dios
Abri sus ojos y vi un manantial frente a ella. No est escrito
que cre un manantial, sino que abri los ojos de Hagar y vi el
agua. Es decir, que ya estaba ah, lo nico es que no se poda ver.

234
As es tambin con el escuchar. Est escrito en la Guemar que,
diariamente, sale una voz del Monte de Sina, diciendo: Qu
lastima que mis hijos no cuidan ni estudian la Tor! En la poca de
los Tanatas, escuchaban esa voz, pero ahora somos sordos y no la
escuchamos ms porque no tenemos el merito suficiente y
solamente escuchamos voces de tercera dimensin.
El Meam Loez explica el versculo del Tehilim, Perek 19,
Hashamayim Mesaperim Kebod El Los cielos relatan el honor
de Dios. Toda la creacin, diariamente, le canta a Dios, cuando
sale el sol. Si tuviramos la capacidad de escuchar esa cancin, no
tendramos la fuerza de siquiera levantarnos de tanta emocin. Por
eso nos esforzamos en rezar muy temprano en las maanas, para
que nuestros rezos suban con la cancin de la creacin, y sean
escuchados. A pesar de que nuestros odos tambin estn limitados,
nuestros cientficos espirituales nos revelaron que as es.
Lo mismo nos ocurre con el sentido del olfato. Una vez, Eliyahu
Hanab iba caminando con un rabino y pasaron al lado de un
animal muerto; el rabino se tap la nariz por el mal olor y Eliyahu
Hanab no. Despus continuaron caminando y Eliyahu Hanab se
tap la nariz y el rabino, no. El rabino le pregunt a Eliyahu
Hanab: Qu pas? Le respondi: ese hombre que est ms
adelante huele muy mal, ya que est lleno de pecados.
Igualmente esta escrito que el Mashiaj podr reconocer a los
hombres justos de los que no, a travs del olor. No importa si no se
baan, si son justos los reconocer y por ms que se eche litros de
perfume, si son malvados tambin los reconocer.
Ese olor todava existe en nuestros das, pero no lo olemos
porque estamos en tres dimensiones, mas hubo los que s pudieron
captar ese olor a paraso. En un libro le acerca de la historia de un
rabino llamado Samuel, hijo del Tzemaj Tzedek, que era una
persona muy justa y recatada. Una vez, viaj a la ciudad de Belz,
el Shabat fue a la sinagoga del rabino principal de la ciudad, el
rabino Sar Shalom y en Seud Shelishit se par en una esquina del
saln. El rabino Sar Shalom era ciego, pero sus alumnos siempre
lo guiaban hasta su silla para sentarlo. Cuando lleg a la puerta del
saln, se detuvo y dijo: Aqu hay un olor especial. Empez a
caminar entre los alumnos hasta que lleg a donde estaba el
hombre tan justo y recatado, el rabino Samuel. Le dijo que lo
honrara sentndose a su lado y que no se escondiera ms.

235
Para resumir, debemos saber que la santidad y la impureza
existen, nos envuelven y si lo vemos o no, la realidad no cambia.
As tambin el mundo espiritual est debajo de nuestras narices,
incluso que no lo vemos, no lo olemos, no lo palpamos. Cuando
rezamos en la sinagoga, sabemos que Dios est frente a nosotros,
tal y como est escrito: Da Lifn Mi At Omed, Lifn Melej Malj
Hamalajim Hakadosh Baruj Debes saber ante quin ests
parado, ante el rey de reyes, el Santo Bendito Sea.
El hecho de que no tengamos el telescopio, la antena o cualquier
aparato que nos corrobore esto, no implica que sea solamente una
teora, porque si as fuera no iramos a rezar, los das de semana,
los Shabat, las Pascuas o Yom Kipur, a la sinagoga.
Por eso debemos llenar nuestras casas con mucha santidad y
pureza, para que no sea un centro de Jilul Hashem Vaco de Dios,
sin su presencia. Una casa en la que se reza, se bendicen los
alimentos antes y despus de comerlos, se estudia Tor, es una casa
llena de santidad. Quizs no la sintamos, digo quizs porque algo
especial siempre se percibe. Como dice la Guemar Ihu Lo Haza,
Mazla Haza l no ve, su conciencia s ve (
). Es decir,
quizs t no lo sientes, pero tu alma s lo siente. A veces sentimos
una alegra interna y no sabemos por qu; eso es consecuencia de lo
que te est rodeando en ese momento.
Que sea la voluntad de Dios que nuestras casa y todos los
lugares donde nos encontramos generalmente, estn siempre llenos
de santidad y pureza, y si vaciamos la santidad de esos sitios (Dios
no lo permita), que volvamos a llenarlos con ms santidad y pureza
que antes. Amn.

236

Parashat BEHAR
UNAS PALABRAS DULCES
Todo el mundo necesita de palabras bonitas, de aliento. Todos
crecemos, nos desarrollamos, triunfamos, gracias a esas palabras
dulces.
Las personas, cuando son humilladas tienden a deprimirse, a
desmoralizarse. Por eso nuestra Parash dice Lo Ton Ish Et
Amit No hablar mal a nadie. En el tratado de Baba Metziah
hay un ejemplo muy comn. A una persona que volvi en teshuv
no se le puede recordar su pasado pecaminoso o a un converso
tampoco se le puede recordar que es nacido de padres no judos.
Si hay una persona que coma teref (no kasher), no se le puede
decir: Esa boca que coma cosas prohibidas no puede estudiar Tor.
Si hay alguien que tiene muchos sufrimientos no se le puede decir:
Tus malas acciones provocaron tus sufrimientos.
El motivo principal del por qu est prohibido hablar as, es
porque esas palabras humillan al otro, le quitan el entusiasmo de
avanzar en la vida. Lo que deberamos hacer siempre es elevar la
autoestima a las personas y animarlas.
Una vez en E.E.U.U. hicieron una prueba, en un colegio, acerca
de lo positivo de motivar a los alumnos y de lo negativo de
humillarlos. A principio de ao, los maestros se fijaban en las
notas del ao pasado, para saber quines eran los excelentes y
quienes no. A un maestro le cambiaron las notas; a los excelentes
los pusieron como dbiles y a los dbiles como los excelentes. Los
resultados de la investigacin fueron impresionantes. Todas las
notas inventadas a principio de ao fueron exactamente iguales a
fin de ao, ya que el maestro desde que empez, motiv a los que
l crea como excelentes y despreci a los que l crea como
dbiles.
En la educacin es muy importante animar y motivar. Algunas
veces es importante reprender tambin. La Guemar nos da un
consejo muy importante: Leolam Teh Smol Doj Veyamin
Mekarebet Siempre la mano izquierda debe apartar y la derecha
acercar (
). A veces se necesita reprender, enfrentar los
problemas, decirle al otro lo que no est bien, pero se hace de

237
manera sutil, tal como la mano izquierda, que no tiene fuerzas. Al
mismo tiempo debemos acercar al otro, motivarlo, abrazarlo, darle
aliento de una forma ms activa, como la mano derecha, que es ms
fuerte.
Nunca result nada bueno de la derecha que aparta, se puede
ver en las dos religiones monotestas ms comunes del mundo: el
cristianismo y el islam, que tanto dao le han causado y estn
causando al pueblo de Israel.
El islam empez con Yishmael, hijo de Abraham, quien fue un
nio muy problemtico y pecador, hasta que al final Abraham y
Sar se comportaron con l de una manera drstica, expulsando a l
y a su madre de la casa. Ese nio creci y se cri en el desierto. Era
un Pere Adam Hombre Salvaje, y se hizo enemigo de Am
Israel.
En el tratado de Sanedrn (
), se relata el nacimiento del
cristianismo. Jess era alumno de Rab Yehoshua Ben Peraji; una
vez se reunieron l y su alumno en una posada. Al salir de la
posada, el rabino le dij a Jess: Que bonito recibimiento nos hiz
la duea de la posada! Jess pens que su rabino se estaba
refiriendo a la belleza de la seora, la duea de esa posada, y le dijo
al rabino: S, pero sus ojos no eran muy bonitos. El rabino se
enfad con l y lo alej. Aunque muchas veces fue el alumno a
pedirle disculpas a su rabino, para que lo recibiera nuevamente en
su Yeshiv, el rabino no quiso aceptarlo y lo alej con mano dura,
en vez de perdonarlo.
Vemos que nada bueno se obtiene, cuando los padres o los
maestros son rigurozos, ya que le bajan la moral al educando en
vez de motivarlo a seguir adelante.
As tambin pasa entre marido y mujer. No sabemos cun
importante es dar palabras de aliento, de agradecimiento a nuestro
cnyuge. A veces, la mujer llega del trabajo cansada y tiene que
prepararle la comida al marido, los nios estn llorando, y se
esfuerza por preparar algo gustoso y agradable, algo que a l le
guste. A pesar de la presin, ella logra preparar la comida a su
tiempo. Entonces llega el marido del trabajo hambriento, se sienta
en la mesa a comer, y no dice una palabra, Que rico!, Gracias! Ni
siquiera le dice: Casi como mi madre ests cocinando!, nada. Esa
actitud destruye a la mujer, ya que con una sola palabra era
suficiente para darle fuerzas.

238
Tambin ocurre as con el marido, quien trabaja duramente para
traer dinero a la casa, y necesita de apoyo y comprensin. Por eso,
los maridos prefieren ayudar a sus madres ms que a sus esposas,
porque las madres cuando estn arreglndoles algo en la casa, se la
pasan bendicindole, alabndole, engrandecindole, mientras que
por otro lado la mujer solo se queja, no le sirve nada de lo que hace
su marido, y le dice: Por qu eres as?...
Debemos saber, que no hay nadie en el mundo que no busque
constantemente apoyo moral y aceptacin, tanto los pequeos
como los mayores. Maimnides dice que la mayora de las
personas se esfuerzan espiritualmente y fsicamente para llegar a un
status (aceptacin, apoyo, comprensin, motivacin), para recibir
honores y ser una figura ante los dems.
Vamos a referir varios ejemplos acerca de esto:
1) Muchas veces las personas gastan muchsimo dinero para
estar bien vestidos, para que los dems les digan qu tan buenos
son o qu tan bien se ven. A veces, la moda es una vergenza,
pero las personas compran y se visten, solamente porque as es la
moda. Para que digan: Qu chvere eres!
2) Los nios se esfuerzan en sacar buenas notas para recibir
unas felicitaciones, un clido abrazo de su maestro o de sus padres.
Hagan una prueba, dganle a un nio de la vecindad o a uno de la
sinagoga: Qu zapatos tan bonitos tienes! Qu alto eres! Qu
bonito ests vestido! Y vern que despus de unas cuantas veces,
ese nio cada vez que entre a la sinagoga los buscar, donde estn
sentados, para sentarse a su lado. Todo eso para seguir escuchando
palabras que le eleven su autoestima y no solo eso, sino que cada
vez que ese nio se pone los zapatos, piensa en ti y en qu le dirs.
Es importante resaltar que esto ocurre con todos los nios, incluso
con los que son de 80 aos para arriba.
3) Por qu las personas gastan todo su capital para un Bar
Mitzv bonito, o para una Boda bonita? Hay bonito, y hay bonito
exagerado. Por qu tirar la casa por la ventana? La respuesta es
una; ese es un medio de recibir aceptacin y apoyo de la sociedad.
Hagamos una prueba con nosotros mismos, e imaginmonos que
nos fuimos a vivir a una ciudad donde todos son ciegos, o a una isla
desrtica. Acaso nos preocuparamos de vestir bien, o
combinados? Seguro que no, porque diramos que nadie nos est
viendo. Vemos que todo est basado en el qu dirn y no en qu es

239
lo bueno para m. A la persona le gusta que lo aplaudan y por eso
todo el da est haciendo cosas en pro de ese objetivo.
Es muy importante que en el matrimonio exista ese ambiente de
apoyo y motivacin mutua, porque si no es as, muchas veces
buscan llenar ese vaco fuera de la casa. (Dios nos guarde).
El marido necesita que la mujer lo apoye, lo quiera, y as
tambin la mujer necesita a su marido. Pero si el marido piensa
que con lo que le dijo antes de la boda, que la amaba, es suficiente
y que no hay que repetirlo siempre, que cuando hayan cambios, l
le avisar, as no funcionar el matrimonio.
En estos das estamos conmemorando la muerte de los 24 mil
alumnos de Rab Akiv, quienes eran reencarnaciones de los 24 mil
jvenes que pecaron con las muchachas de Moab. Ellos estaban
dentro del campamento de Israel, pertenecan a la tribu de Shimn,
una tribu sin honores especiales, nunca recibieron aceptacin,
respaldo ni motivacin de las dems tribus. No como Yehud, ni
como los Levy, Yisajar, que s recibieron. De repente, cuando
salieron al campo de Moab, las muchachas moabitas empezaron a
alabarlos, a motivarlos. Entonces, se sintieron bien y quisieron
quedarse con ellas, hasta el punto que hicieron idolatra, con tal de
recibir cario. Tambin los moabitas hacan idolatra de una forma
no comn; ellos aplaudan a aquel que inventaba una nueva forma
de servir a sus dioses, y eso los motivaba a seguir inventando
formas y estilos nuevos, cada vez ms.
Hoy en da, desafortunadamente, muchos jvenes caen porque
fueron rechazados por un grupo de amistades judas, o porque las
muchachas no se fijaron en ellos, o porque provienen de una
familia pobre, o porque no tienen una carrera. As cuando conoce a
una goy, que le alaba, le da cario, queda automticamente atado a
ella, y le cuesta abandonarla, porque ella es la que le da la fuerza y
el nimo, que tanto buscaba.
El deseo de encontrar cario y aplausos, puede causar la muerte
espiritual de la persona, perder su identidad juda. A los jvenes
les agrada correr con el carro, para que los dems les digan: Qu
grande eres! T no viajas rpido, sino que vuelas bajito! Se alegra
mucho, se emociona, hasta que un da El aliento que recibir,
ser en el hospital cuando sus amigos le digan: Pronto llegar el da
en que volvers a caminar con tus piernas. Les ejemplifico esto as,
porque es la realidad, no es ninguna fantasa, desafortunadamente.

240
Para resumir, es muy importante apoyar a nuestros hijos, darles
cario, para que el da de maana sean personas exitosas. Si viene
dicindonos: Pap, recib 20 en los exmenes!, 10 en matemticas
y 10 en biologa! No podemos hacerlos sentir mal, sino que
debemos animarlos, motivarlos dicindoles que con su sabidura e
inteligencia, pueden llegar a obtener 20 en matemticas y 20 en
biologa.
Por eso, cuando los hijos o cnyuge, reciben tanto calor humano
en la casa, no necesitan buscarlo fuera, porque no hay nada mejor
que sta.
Tambin debemos alejarnos de esos aplausos y motivaciones
peligrosas, como por ejemplo los goyim que alaban a nuestros
jvenes, o las amistades que incitan a conducir los carros a altas
velocidades, etc.
Que sea la voluntad de Dios que sepamos dar el suficiente
cario y apoyo a nuestros cnyuges, hijos, alumnos, familiares y
amigos, con palabras dulces que alimenten el espritu, para que as
no haya separaciones o descontentos dentro de Am Israel, por
siempre. Amn.

241

Parashat BEHAR
LA SANTIDAD DE LAS SINAGOGAS
El primer versculo de nuestra Parash, habla de que Dios habl
con Mosh en el Monte Sina. El ltimo versculo habla de la
Mitzv de respetar y honrar el santuario. Cul es la relacin entre
el primer versculo y el ltimo? Sabido es que cuando Am Israel
estaba parado frente a Dios en el Monte Sina, estaba lleno de
temor y respeto ante tanta santidad. El Midrash (
) dice que
ningn pjaro cant y ningn perro ladr; haba un silencio
absoluto. Tan especial fue ese momento de recibir la Tor, que
Dios habl con Mosh y le dijo: Mi Yitn Vehay Lebabam Ze
Leyir Ot Kol Hayamim Ojal que sus corazones
permanezcan as, temerosos de M toda la vida (Deuteronomio
5:26). Dios pidi que ese mismo nivel de temor y respeto
alcanzado por Am Israel permaneciera por siempre. Por eso al
final de nuestra Parash se habla de la importancia de respetar la
casa de Dios, el santuario, o lo que conocemos como el pequeo
santuario, que son las sinagogas. El mismo temor y respeto que
hubo en el Monte Sina debemos sentir nosotros en todas las
sinagogas y al igual que all hubo silencio absoluto por respeto a
Dios, as debe ser en todo lugar de santidad.
En todas las sinagogas, reposa la providencia divina, nos
escucha y nos ve. Por eso todos los que piden algo especial se
acercan al Heijal y rezan. Nosotros no sentimos que hablamos con
las paredes, porque estamos seguros que alguien nos escucha, ya
que si nadie nos escuchara no iramos a rezar todos los das.
Por eso es importante saber que en la sinagoga, al igual que hay
alguien que escucha nuestros rezos, debemos saber que tambin
nos escucha si hablamos mal de alguien, o si hacemos negocios
dentro de ella, o si no nos callamos en los momentos del rezo, etc.
Cul es el motivo principal de que no logremos aprovechar ese
mrito tan especial que nos dio Dios, de contar con su presencia en
todos los rezos del ao?Por qu los goyim cuando rezan en sus
casas de rezo, estn plenamente concentrados y en silencio
absoluto?

242
La respuesta es que, donde hay santidad, est el Yetzer Har que
nos molesta. A medida que la santidad del lugar es mayor, mayor
es la guerra contra el Yetzer Har. Fjense, cmo en los momentos
de mayor santidad del rezo, el Yetzer Har nos hace hablar. En el
Kadish, en la Jazar, en la lectura de la Tor. Pero los goyim como
no tienen santidad alguna, el Yetzer Har no los hace hablar, no los
molesta.
Aunque nos sea muy difcil dejar de hablar en la sinagoga, es
importante que sepamos lo que el Zohar dice acerca de las personas
que hablan en la sinagoga, que son los que obstaculizan la llegada
del Mashiaj. Dios nos pone a prueba en la sinagoga, para saber si
podremos entrar al Templo de Yerushalayim.
Esto se puede ejemplificar con el caso de un comisionista que
fue a un establecimiento de se ventas de carros y pidi uno para
vendrselo a alguien y as ganar una pequea comisin. Cuando lo
vendi, se escap con el dinero y el dueo del establecimiento se
enfureci mucho por haber confiado en l. Pas el tiempo y fue a
ver de nuevo al dueo del negocio quien estaba muy molesto y le
pidi que confiara en l otra vez y que le diera un carro para
venderlo. Cuando lo vendi, se escap con el dinero y el dueo del
establecimiento se enfureci ms todava y no quera verlo ms.
Despus de varios aos, el comisionista estaba muy arrepentido por
lo hecho, y no saba como recobrar la confianza del dueo del
establecimiento de carros, hasta que un anciano le dijo que fuera a
pedirle un caucho, y que cuando lo vendiera, inmediatamente
entregara el dinero, despus que le pidiera dos cauchos, y que as
sucesivamente, poco a poco fuera recobrando la confianza del
dueo hasta que accediera a dar otro carro para vender.
As nos ocurri a nosotros, le pedimos a Dios un Templo, confi
en nosotros y nos lo di. Al principio estbamos muy emocionados
y honrados, pero despus empezamos a menospreciarlo y fue
entonces cuando el dueo nos los quit, y destruy su casa. Setenta
aos lloramos y suplicamos por un Templo, y nos lo concedi. Al
principio lo honramos, pero nuevamente camos y
lo
menospreciamos. Nos lo volvi a quitar, por segunda vez, y ahora
llevamos casi dos mil aos llorando por tenerlo de nuevo, pero l
no confa en nosotros, porque no tiene ninguna garanta de que
vamos honrar a su casa y a l.
Por eso nos di, los pequeos templos, las sinagogas, que es
donde nos evala diariamente, si sabemos honrar el lugar o no. Si

243
nos ponemos a conversar con el compaero de la derecha y con el
de la izquierda, o si nos salimos en la lectura de la Tor, o que ni
siquiera vamos a rezar, entonces con qu cara vamos a pedirle un
Templo? Pero si nos comportamos en las sinagogas con respeto,
temor del lugar, y rezamos con entusiasmo y en silencio, podremos
entonces pedirle a Dios el Templo, que tiene ms santidad, ya que
si en un lugar donde no hay Altar, no hay Arca Sagrada, no hay
Cohen Gadol, etc. como lo es la sinagoga, nos portamos
adecuadamente; con cuanta ms razn en el Templo, que s
contiene tantas cosas sagradas, que s lo vamos a honrar como se lo
merece.
Tenemos el gran honor de tener un lugar donde nos podemos
comunicar directamente con Dios, podemos hablar con l,
agradecerle por todo los milagros que hace con nosotros, contarle
nuestros problemas, y si vamos a charlar a la sinagoga, adnde
iremos a rezar?
No es correcto venir a rezarle a Dios en los momentos difciles,
o cuando hay el aniversario de muerte de algn ser querido, sino
que hay que venir siempre, todos los das, agradecerle por lo bueno
y pedirle que lo malo nunca venga. Una tefil hecha a tiempo, es
como una vacuna antivirus. Una tefil tarda es como la medicina
que cura la enfermedad. Qu es mejor? La respuesta la saben
ustedes.
Todas las sinagogas son santas, pero la persona tiene que buscar
un lugar para rezar, donde sabe que va a respetar la santidad del
lugar y de Dios. Por eso, si la persona reza en una sinagoga donde
se habla cuando no se debe, o no se reza sino que se chismean
cuentos, o donde se hacen negocios, etc., debe intentar por todos
los medios de tratar de explicar a la gente lo malo que eso
representa y en caso de que no le escuchen, que sea intil lo
aconsejado, entonces deber buscar otra sinagoga donde se rece
mejor y donde mejor se respete a Dios.
Eliyahu Hanab, fue una vez con un rabino a una sinagoga
donde se hablaba mucho, y donde se rean mucho. Eliyahu, cuando
vio esto, dijo que ese lugar estaba lleno de santidad. El rabino no
entendi por qu, pero se call. Despus fueron a otra sinagoga
donde todos rezaban con mucha concentracin y temor de Dios,
silencio absoluto. Dijo Eliyahu Hanab que ese sitio no tena nada
de santidad. El rabino, esta vez no se call y le dijo a Eliyahu que
l entenda al revs las cosas. Entonces Eliyahu Hanab le explic

244
que en un lugar donde hay tanta gente hablando, la santidad del
lugar se queda ah. Pero en un lugar donde todos rezan, con tanta
devocin, la santidad sube hasta los cielos junto a los rezos de
todos los feligreses, generando esto un vaco de santidad en la
sinagoga.
Que sea la voluntad de Dios que todos los judos respeten las
sinagogas, para que Dios vea que en verdad respetamos Su casa, y
as nos devolver, prontamente, el Templo con el Mashiaj. Amn.

245

Parashat BEJUKOTAI
LO INCOMPRENSIBLE
La Parash de la semana empieza diciendo: Im Bejukotai
Teleju Si anduvireis segn mis leyes. Qu significado tiene la
palabra Jok ley? Cada vez que la Tor habla de Jok, se refiere a
una mitzv de la que nosotros no entendemos su motivo, su razn.
Muchas personas quieren saber los motivos de las mitzvot, para
que cuando las entiendan, entonces empezar con su cumplimiento.
Por eso estas personas cuando encuentran mitzvot que no
entienden, no las cumplen. Veamos si eso es una excusa vlida o
no.
Imaginmonos una persona que fue al mdico y ste le dijo que
deba tomar algunas medicinas, urgentemente, para que se cure.
Tambin le prohibi algunas comidas, le dijo cuntas veces al da
haba que tomar las pastillas, etc. El enfermo llega a su casa
diciendo: No estoy dispuesto a escuchar al mdico, hasta que
entienda lo que tengo, por qu me enferm?, qu me lo provoc?,
etc. Por eso ir a estudiar medicina, para entender el por qu de
todo lo que me recet el mdico y cmo eso me va a ayudar? Una
vez que lo sepa, empezar a tomarme las pastillas. Antes de que
l aprenda todo eso, habr que llamar a la Jebr Kadish, par ver
qu le recetan.
Hay que decirle a esa persona que estudie, pero mientras tanto
que vaya tomando las pastillas que les recet el mdico. Esa, es la
misma respuesta que se le debe dar a los que dicen que cumplirn
las mitzvot cuando las entiendan. Lo primero que deben hacer es
empezar a cumplir y despus, a medida que vayan estudiando ms,
irn entendiendo cada una de las diferentes mitzvot de la Tor,
porque si esperamos hasta estudiar todo, para luego empezar a
cumplir, jams llegaremos a cumplir nada, debido a lo extensa que
es la Tor.
Esta es exactamente la explicacin del primer versculo de la
Parash; empieza cumpliendo y conjuntamente empieza a estudiar.
Este consejo lo decimos insinuadamente todas las maanas, cuando
antes de ponernos el tefiln de la cabeza, nos ponemos el del brazo,

246
para que sepamos que primero hay que hacer las mitzvot y despus,
estudiar y entender, el por qu de cada una.
Debemos entender que Jok, no significa mitzvot que Dios
impuso en el mundo sin ningn beneficio, sino que Jok significa,
mitzvot muy profundas que un hombre normal no est capacitado
para entenderlas.
Es como cuando un nio pequeo va caminando con un pedazo
de hierro en la mano para introducirlo en el enchufe de electricidad
y el padre le dice: No metas eso all, y l le pregunta: Por qu est
prohibido, explcame? Si le explica qu es energa, qu es
electricidad, qu es electrocutarse, no le entender porque no
conoce esos trminos y pensar que su padre le prohbe cosas sin
sentido. Pero cuando va creciendo, va entendiendo que su padre
tena razn al prohibirle ciertas cosas como el tocar los enchufes,
etc.
As ocurre con las Mitzvot. Todo lo que Dios nos ordena, nos
aconseja, tiene un motivo y una razn. Dentro de estas mitzvot hay
las que son entendibles y las que no se entienden. Por ejemplo,
honrar a los padres, no robar, no matar, etc. son mitzvot
comprensibles. Pero, hay mitzvot ms profundas, cuyos motivos
son sabidos nada ms, por aquellos que profundizan en su estudio,
como por ejemplo, no comer carne con leche, no vestir con lana y
lino juntos, no comer animales y pescados impuros, etc. Estas y
muchas ms son las mitzvot que son in entendibles, pero en el
Zohar o en la Kabal vienen explicados muy profundamente los
motivos de las mitzvot, que solamente aquellos que entienden esas
profundidades son los que realmente pueden ver la lgica de los
preceptos de la Tor.
Inclusive hay mitzvot que son ms profundas todava, que ni
siquiera el rey Salomn, el hombre ms sabio que ha habido en la
historia, entenda el por qu de ellas, diciendo: Amarti Ejakemena
Vehi Rejok Mimeni Dije que la estudiara, pero me d cuenta de
que estaba muy lejos de entenderla Es decir, lo que dijo el rey
Salomn fue que l no estaba preparado como para entender esa
mitzv, pero ello no significa que no hubiera un tena motivo. El
dijo que era como el nio que no entiende la orden de su padre.
A aquellos que dicen que no cumplen mitzvot hasta que no las
entiendan, les pregunto: Por qu la circuncisin s se la hacen a
sus hijos y a los ocho das de nacidos? Acaso entienden el motivo
de la circuncisin? Por qu a los ocho das y adems por qu

247
exigen que se lo haga un Mohel y no un doctor, con anestesia?
Tambin les pregunto: Acaso entienden el motivo de los Tefiln?
Qu son esas dos cajas negras? Qu contienen y por qu? Cmo
estn hechos? Seguro que no entienden nada, pero con todo y eso,
siguen hacindolo, segn lo establecido por Dios en la Tor. Como
stos dos ejemplos hay muchos ms, pero basta con dos para
demostrarles que su argumento no cumplo hasta que no entienda,
es una excusa para justificar su incumplimiento, pero no es un
argumento, ni mucho menos un motivo para dejar de cumplir.
Por eso, estimados hermanos judos, cumplamos con todos los
preceptos de Dios, independientemente de que los entendamos o
no. No importa si no los entendemos ahora, o quizs nunca, lo
principal es cumplir, porque Dios es nuestro padre que nos ama,
porque nos cre y solo busca nuestro bien.
La palabra Jok, proviene de dos palabras hebreas Rajok
lejos y Jakor investiga. Es decir, que todos los Jok estn muy
lejos de nuestro entendimiento, pero si los investigamos,
entenderemos el por qu.
Cuando la persona solo cumple las mitzvot entendibles, no
puede decir que est sirviendo a Dios. Porque si le preguntamos:
Por qu no robas?Por qu honras a tus padres?, seguramente nos
dir que lo hace porque no es bonito robar o no es correcto
deshonrar a los que te trajeron al mundo. Son cosas que no est
bien, ya que debemos hacer las cosas porque nuestro nico padre,
Dios, nos lo pidi y nos lo orden. Sin embargo, cuando hacemos
el resto de las mitzvot, tambin aquellas que no entendemos,
estamos demostrando que de igual manera que cumplimos las
mitzvot incomprensibles porque las dijo Dios, as tambin
cumplimos las mitzvot entendibles, solamente, porque las dijo
Dios.
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude a cumplir con todos
sus preceptos, sus leyes, sus decretos, bien sea que los entendamos
o bien sea que no, incondicionalmente. Amn.

248
Libro Bamidbar

Parashat BAMIDBAR
ALREDEDOR DE LA TOR
Cuando Dios baj a entregar la Tor, lo hizo rodeado de un
ejrcito de ngeles, bien organizados y ordenados. Ben Israel
cuando vieron la forma en que los ejrcitos de Dios estaban
organizados, le pidieron a Mosh que tambin los organizara a
ellos de una forma ordenada y unida. Dios, en esta Parash, le di
instruccciones a Mosh de cmo organizarlos. Tres de cada lado
del santuario, de tal forma que estuviera rodeado por los cuatro
costados, as como lo estaba Dios en la entrega de la Tor.
Mosh, por un momento, lleg a pensar que las tribus iban a
empezar a pelear por el lugar en el que se iban a ubicar. Tal vez
todas iban a querer estar en el norte, o en el este, etc. Pero, Dios lo
tranquiliz dicindoles que las tribus se iban a ubicar alrededor del
santuario, de la misma manera en que los hijos de Yaakov
levantaron su campamento. Es decir, Zebuln, Yisajar y Yehud
por un lado. Binyamn, Efraim y Menash por el segundo costado.
Dan, Asher y Naftali por el tercer lado y Reubn, Shimn y Gad
por el cuarto costado.
As fue como se ubicaron en el desierto. La pregunta que surge
ahora es: Qu fue lo que determin que, por ejemplo, Reuben y
Gad estuvieran juntos o Yehud con Yisajar tambin?
Explican los comentaristas, segn una Guemar que dice que
Dios no reposa su shejin (providencia) sino en aquellos que
renen las siguientes cuatro cualidades: Rico, sabio, fuerte y
humilde.
Por eso, Yehud, Yisajar y Zebuln estaban reunidos en el
mismo lado, ya que los tres eran sabios. Yehud era sabio en cmo
liderizar un pueblo, Zebuln era sabio en los negocios e Yisajar era
sabio en la Tor.
Del otro lado del santuario estaban los fuertes, Binyamn,
Efraim y Menash, tal y como lo dijo el salmista: Leben Efraim,
Menash Ubinyamn Orer Gueburateja A los descendientes de
Efraim, Menash y Binyamn les despert tu fuerza (Tehilim ).

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Adems que la tribu de Menash se destac por ser siempre la
pionera del desierto.
Dan, Asher y Naftali eran los ricos y estaban ubicados en otro
lado del santuario. La Tor dijo de Asher: Shemen Lajm Se
engord su pan, smbolo de riqueza. Tambin es sabido que todos
los reyes de Israel se casaban con las hijas de Asher, porque eran
muy bellas, Vehu Yitn Maadanei Melej Y l daba los placeres
de los reyes (
), demostrndonos las riqueza que posea la tribu
de Asher. Naftali tambin era una tribu acaudalada. El tratado de
Meguil (6a) explica que las dems tribus envidiaban a Naftali por
la ubicacin geogrfica que obtuvo. Naftali Al Merom Sad
Naftali estaba en las alturas de los campos, es decir, que obtuvo
campos muy grandes para cosechar y viedos. Tambin los de Dan
eran gente de dinero, ya que posean muchsimo oro. Tanto as que
en los das de Yerobham Ben Nabat, como les sobraba tanto,
hicieron un becerro de oro.
Reubn, Shimn y Gad se caracterizaban por ser personas
humildes, estaban establecidas juntas. Cuando a Reubn le quitaron
el sacerdocio y se lo dieron a Levy, se call y no dijo nada.
Cuando le quitaron el reino y se lo dieron a Yehud, se call y no
dijo ni una sola palabra. Cuando le quitaron la primogenitura y se
la dieron a Yosef, se call y no dijo nada. Era muy humilde y
acept, diciendo: Si Dios me lo quit, es porque no soy el ms
adecuado, o porque hay mejores que yo. Shimn era la tribu ms
pobre. Se dedicaban a ser maestros de nios y ni siquiera un pedazo
de tierra en Israel les dieron, por lo que tuvieron que unirse a
Yehud. Gad siempre fue comparado al taln, que es el smbolo de
la humildad, ya que est ubicado en la zona ms baja del cuerpo y
as de esta manera se termin de completar el crculo de tribus que
rodeaban al santuario.
La Tor nos insinu que debemos reunir las cuatro cualidades
mencionadas anteriormente, para garantizar que la shejin repose
entre nosotros. As como las tribus lo lograron, al dividirse en
cuatro grupos de tres, reunieron todos juntos esas caractersticas
especiales que provocaron que la shejin reposara sobre ellas.
La pregunta que nos surge a todos es: Acaso hay que ser
millonario para que Dios est junto a nosotros?, Acaso hay que ser
fuerte, asistiendo al gimnasio? Hay que ser sabios, pero si no lo
somos, qu pasa?

250
Por eso, Maimnides (
) explica segn una Mishn en Pirk
Avot, que no es as como se entienden las cosas, sino: Quin es
el rico? Quien se alegra con lo suyo. Quin es el fuerte? No quien
conquista aldeas, ciudades y pases, sino quien domina sus deseos.
Quin es el sabio? Quien aprende de los dems, quien piensa que
todava le falta mucho por saber. Quin es el humilde y por eso
respetado? Quien da honores y no los busca.
Por eso, el que se alegra con lo que tiene, domina sus deseos,
estudia siempre y honra a los dems, tiene garantizado que la
shejin, la providencia divina, reposar siempre en l.
Cmo se pueden alcanzar a esas cualidades? La respuesta la
encontramos dentro de nosotros. Al igual que la creacin fue hecha
de cuatro elementos bsicos, as tambin el hombre esta compuesto
de esos cuatro elementos, que son: aire, agua, tierra y fuego. Cada
uno de ellos simboliza una de las caractersticas mencionadas
anteriormente.
El fuerte es como el fuego. Es decir, quien controla sus deseos
es el fuerte, y los deseos son como el fuego, tal y como lo decimos
en Yom Kipur: Hashem Tislaj Lanu Ki Hu Miesh Veanu Mi Basar
Vadam - Dios perdnanos, porque el Yetzer Har es de fuego y
nosotros somos de carne y hueso. Entonces, cmo vamos a
controlar a ese fuego que nos cocina y nos come vivos? La
respuesta es, convirtindonos en fuego, estudiando Tor, la Tor es
comparada al fuego:
, y as es como
podremos conquistar al Yetzer Har. La Guemar de
, dice:
Barati Yetzer Har, Barati Lo Tor Tabln Cree al Yetzer Har,
pero la Tor es su antdoto.
Solamente con el fuego
controlaremos el fuego de nuestros deseos, y seremos fuertes.
Ahora, cmo podremos ser humildes? Utilizando el elemento
de tierra que todos poseemos. Sobre la tierra todos pisan, hasta el
da que ella pise sobre todos. La Guemar dice que no debemos ser
techos, donde nadie puede llegar, sino que seamos suelos, porque el
da en que se caiga la casa, el techo se quebrar, pero el suelo
quedar. Cuando la persona se acostumbra a ser techo, la cada
duele ms.
Dios le dijo a los orgullosos que juntos no podan convivir, bajo
el mismo techo. Una vez un rabino muy importante lleg a una
ciudad, lo fueron a recibir dos personas: el rabino de la ciudad
quien era demasiado orgulloso y una persona sencilla que ni
siquiera guardaba el Shabat, ni coma Kasher. Ambos le empezaron

251
a suplicar al rabino recin llegado, que se hospedara en su casa. El
hombre que no era Kasher, se organiz de tal forma que no hubiera
problemas con la comida y la casa del rabino era totalmente
Kasher. Sin embargo, el husped tan importante decidi irse a la
casa del hombre sencillo, con tal de no ir a casa del rabino
orgulloso. Le preguntaron el por qu de su decisin, y dijo que
Dios reposa, incluso con el impuro. Pero al orgulloso, no lo puede
ni ver. Si hay un orgulloso, Dios no est ah. Por lo tanto, prefiero
estar con Hashem.
Mosh fue el mejor ejemplo de humildad y por eso la shejin
siempre estaba con l. Si tambin reunimos esta cualidad,
estaremos garantizando que la shejin repose entre nosotros.
La sabidura se compara al agua. Cuando aprendemos de los
dems, estamos llenndonos, como un pozo de agua que se llena de
las lluvias, de un manantial interno o de un canal que corre cerca y
gota a gota se va llenando.
Las nubes se llenan de aguas evaporadas, del mar, de un vasito
de t, etc. As es nuestra sabidura. Si estamos dispuestos a
aprender de los mayores, de los pequeos, de los pobres, o como
dijo el rey David: Mikel Melamedai Hiscalti De mis alumnos
aprend ms, entonces ser cuando verdaderamente seremos
sabios.
Hubo rabinos para los que cualquier detalle representaba una
leccin de tica, una moraleja para la vida. Una vez, el Jasn Ish
iba caminando con sus alumnos por Ben Berak; era la poca en
que estaban colocando postes de luz en las aceras de las calles.
Cuando llegaron, justo bajo el foco de luz, el rabino les dijo:
Cuando estaba lejos del foco, mi sombra era muy grande, a medida
que me iba acercando se iba haciendo ms pequea, hasta que
llegu al foco y ahora ni siquiera tengo una sombra. As nos
ocurre, cuando estamos lejos de Dios. Creemos que somos muy
grandes y a medida que nos acercamos a l nos vamos
empequeeciendo, pero cuando realmente estamos bajo su luz,
vemos que no somos nada y que no sabemos nada.
El agua es el elemento que nos ensea cmo aprender de todos,
llenar nuestro pozo de sabidura, con el agua de la Tor: Kol
Tzam Yeleju La Mayim Todos los sedientos vayan al agua,
refirindose al agua de la Tor.
El aire es el smbolo de las riquezas. El aire est compuesto de
diferentes tipos de gases, uno de ellos es el oxgeno, que abarca el

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20% del total de gases, Qu pasara si hubiera 60%, en vez de un
20%? Si prendiramos un fsforo, explotaramos todos. Entonces,
al igual que en el aire est todo medido, perfectamente, el dinero de
la persona tambin lo est. Si poseemos ms de lo que nos
corresponde, haramos muchas tonteras. Si fuera menos, nos
ahogaramos ya que no sera suficiente. Lo que poseemos es
exactamente lo que Dios consider que necesitamos. As como lo
dice la Mishn en Pirk Avot: Quin es el rico? Quien se alegra
con lo suyo.
Vimos que los cuatro elementos de la creacin, nos vienen a
insinuar las cuatro caractersticas que nos garantizan la presencia
de Dios entre nosotros. Por eso nuestra Parash nos ense la
ubicacin de las tribus alrededor del santuario, para que nosotros en
nuestras vidas privadas, tambin estemos rodeados de estas
cualidades y seamos dignos de recibir la providencia divina entre
nosotros. Amn.

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Parashat BAMIDBAR
EL TRAMPOLN DEL TIEMPO
En nuestra Parash vemos cmo Dios le ordena a Mosh, otra
vez, censar al pueblo de Israel. La pregunta es: Acaso Dios no
saba cuntos eran podia haberle dicho cuntos eran? sin necesidad
de contarlos? Para qu contar, no una, ni dos, sino cuatro veces a
cada tribu y despus a todos juntos?
Rash nos responde, que Dios los quera tanto que por eso los
contaba muchas veces. Es decir, el contar algo muchas veces te
lleva a quererlo ms. Como cuando se cuenta el dinero, la persona
tiende a seguir contndolo, a pesar de que ya sabe cunto hay.
En la Tor podemos encontrar varios conteos; cada uno de ellos
nos demuestra cario. Por ejemplo, la mujer que est en perodos
de menstruacin debe contar siete das para volver a adquirir la
pureza, para que se pueda juntar con su esposo. Por eso la Tor
dice: Y contar para ella, dice para ella porque son momentos en
los que ella quiere estar con su marido o quiere volver a adquirir su
status de pureza.
Tambin la Tor nos habla del conteo de los 50 aos del jubileo;
en ese ao se liberaban todos los esclavos, las propiedades volvan
a sus dueos iniciales (segn la Tor la propiedad no puede ser
adquirida por siempre, sino que se adquiere por 50 aos) y por eso
todos esperaban ese ao ansiosamente. Haba una mitzv de contar
los aos, Vesafarta Lej Sheba Shanim Sheba Peamim Y
contars siete aos, siete veces. El Bet Din obligaba a contar estos
aos.
Otro de los conteos que representa una mitzv y a su vez cario,
es el contar los das de la semana, en hebreo, y no en espaol,
porque en espaol cada da de la semana es un cuerpo celeste, lunes
luna, martes Marte, mircoles Mercurio, jueves Jpiter,
viernes - Venus. En hebreo se dice Rishn, Shen, Shlish, Rebi,
Jamish, Shish. Es decir, primero, segundo, tercero, cuarto, etc.
Primero de Shabat, segundo de Shabat, tercero de Shabat, etc.
Toda la semana estamos esperando la llegada del Shabat, para
disfrutar de su alegra y del descanso espiritual que no tenemos
durante la semana.

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Tambin a los meses del calendario hebreo se les reconoce
como primero, segundo, etc. Los nombres comunes que nosotros
conocemos como Tishr, Jeshvn, Kislev, etc, son nombres dados
por los jajamim en Babilonia, pero segn la Tor todos estn
relacionados con la primera pascua que es la de Pesaj, la de la
libertad. Cada mes lo contamos con nostalgia del primer mes, el
mes de Nisn, porque al igual que fuimos liberados de Egipto en
Nisn, tambin seremos redimidos por el Mashiaj en el mes de
Nisn. Por eso, el calendario de la Tor empieza el 1 de Nisn y
termina el 29 de Adar.
As vemos cmo el conteo siempre representa cario, deseo,
nostalgia, entre dos o ms elementos.
Por eso, en las sinagogas se necesita diez personas para rezar
(minian). El motivo por el que se dice minian cantidad y no
tzibur pblico, es porque contamos a las personas por el deseo de
rezarle a Dios; queremos ser por lo menos diez personas y para eso
contamos. Es importante destacar que en la Parash Ki Tis dice,
que no es bueno contar a las personas con nmeros porque eso trae
Ain Har (mal de ojo). En la sinagoga, para contar a las personas,
se dice un versculo que contiene diez palabras y de esta forma se
sabe si hay o no, minian. Se dice el versculo: Hosha Et Ameja
Ubarej Et Najalateja Urhem Venasem Ad Haolam que contiene
diez palabras o si no se sabe el versculo, recolecte 1000 dlares
por persona y cuando llegue a 10.000 es porque ya son diez.
Por eso todo lo que es importante o algo que aoramos mucho,
lo contamos. La Parash de Bamidbar, se lee siempre antes de
Shabuot y, como es sabido, entre Pesaj y Shabuot est la mitzv de
la cuenta del Omer. La razn es porque cuando Ben Israel
salieron de Egipto, Mosh le dijo al pueblo: En 50 das vamos a
recibir la Tor, veremos la shejin, escucharemos la voz de Dios.
Por eso, hasta hoy en da, nosotros contamos siete semanas. En
hebreo, la palabra semanas se dice Shabuot y es por eso que la
pascua se llama Shabuot, porque contamos siete semanas desde
Pesaj y el da 50 empieza la pascua.
Esto es una muestra de cario a Dios, Cunto esperamos la
llegada del da de la entrega de su Tor!. Igualmente, que l nos
demuestra su deseo y cario al censarnos en esta Parash.
Al igual que un novio y una novia cuentan los das para su boda,
como un preso que cuenta sus das para quedar en libertad, como
un nio que cuenta los das para terminar el ao escolar, como un

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aficionado del ftbol que cuenta los das para el mundial, cada uno
cuenta lo que espera, lo que aora.
Si es as, entonces por qu nosotros no contamos cuantos das
faltan para Shabuot, sino que contamos cuantos das van desde que
termin Pesaj? Por ejemplo, decimos: Hoy es 21 del Omer, que
son tres semanas. En vez de decir: Faltan 29 das para Shabuot,
que son 4 semanas y un da. As es como cuenta un novio, un nio,
un prisionero, un aficionado al ftbol y tambin as se contaba el
jubileo, los das de impureza menstrual, etc. La pregunta sigue en
pie, por qu Omer es diferente a los dems conteos?
La respuesta es: como este conteo representa tambin una
preparacin para recibir la Tor, siempre surge la duda de si
avanzamos ms que ayer o no, para estar preparados a ese gran
acontecimiento, la entrega de la Tor. Contamos los das de la
semana en orden ascendente, primero, segundo, tercero, etc, para
ensearnos que cada da que transcurre debemos subir ms en
espiritualidad, para llegar a ese gran da de Shabat, que es cuando
ms se eleva uno espiritualmente.
Por eso, tambin el conteo del Omer es en ascenso, cunto das
transcurrieron y no cuntos faltan. La edad tambin se cuenta,
cunto hace que nacimos, para que nos preguntemos si hemos
avanzado en la vida o no, porque la vida es una preparacin para el
Gran Shabat, el mundo venidero, para la entrega de la Tor, para
escuchar la voz de Dios y ver su shejin. Por eso, cada vez que se
cumple aos debemos preguntarnos cunto hemos subido en este
ultimo ao, a qu nivel hemos llegado, etc.
Que sea la voluntad de Dios que nos de salud para poder contar
120 aos de vida, que veamos ao tras ao cunto hemos crecido
en Tor, que cada semana veamos cunto mejoramos, que cada
Shabat lo sintamos mejor, con ms santidad que el anterior, que en
cada da del conteo del Omer nos elevemos ms para estar
preparados para ese gran da de la entrega de la Tor, y que
tengamos el merito de recibir la gran bendicin de Dios. Amn.

256

Parashat NAS
LA PAZ, UN RECIPIENTE DE BENDICIONES
En nuestra Parash hay un versculo pequeo, pero con un gran
mensaje. Yebarejej Hashem Veyishmereja Que Dios te
bendiga y te proteja. Es decir, que te bendiga y te cuide lo que te
di, son dos cosas diferentes, bendicin y guardar. Una persona
puede ganar mucho dinero y al da siguiente perderlo todo; fue
bendecido pero no se le cuid su bendicin.
Cul es el secreto del cuidado de la bendicin? Cmo
podemos guardar las bendiciones que recibimos? La Guemar de
Ukzin (Perek 3:2), Dios no encontr un recipiente para contener las
bendiciones, como la paz. Es decir, la paz es como un recipiente
que, si queremos lo llenamos de agua, vino, pan, etc. Si no hay un
recipiente todo se derrama y se pierde; las bendiciones necesitan un
recipiente que las reciba, y eso es la paz.
Por ejemplo, si un hombre muy rico, con un cargo importante en
una compaa, con una mansin, chofer, etc. todos los das discute
con su esposa, a su hijo le hace una guerra diaria, su socio lo
demand en los tribunales, el hombre est enrollado y no descansa,
no tiene paz, de seguro que no disfruta de lo que tiene, se amarga,
se entristece porque si no hay paz, es peor que si no hubiese nada.
Un pas que tiene de todo lo bueno, buen clima, buenas
personas, buen comercio, etc, pero tiene guerras, ladrones, peleas
callejeras, etc., si no tiene paz, no tiene nada.
Dios dijo que las bendiciones son algo grande, pero primero se
necesita de un recipiente, la paz. Estas bendiciones eran dadas a
travs de los Cohn. El primero fue Aharn Hacohn, quien era
Rodef Shalom Veoheb Shalom Amaba la paz y la persegua,
era quien se encargaba de que siempre hubiera paz dentro del
campamento. Si prestamos atencin, encontraremos que existen
dos tipos de bendiciones, la primera es la que le dio Yaakov a sus
nietos Efraim y Menash: Yesimej Elokim Keefraim
Vekemenash. Y la segunda es la bendicin de los cohanim, que
est en nuestra Parash.
Qu tienen en comn estas dos bendiciones? La respuesta es
que ambas tienen el mismo recipiente, la paz. Desde la creacin

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del mundo, lo nico que se haba visto es la pelea entre los
hermanos, lo que generalmente se di cuando el menor era mejor
que el mayor. Kain vio que su hermano Hebel era mejor que l, y lo
envidi. Yishmael tambin se dio cuenta que Itzjak era ms
especial que l ante los ojos de Abraham y por eso intent matarlo
con sus flechas. Esav era el mayor, pero Itzjak bendijo a Yaakov.
En ese momento Esav jur matar a su hermano menor.
Tambin pas entre Yosef con sus hermanos; l era muy
especial, a quien ms quera Yaakov, y sus hermanos lo envidiaron
hasta el punto que lo vendieron e intentaron matarlo.
Vemos cmo el hermano mayor siente mucha envidia del
menor, hasta el punto de matarlo. Kain fue el nico que asesin.
Los dems se quedaron en el intento. Solamente por la envidia
existente no hubo paz en esas familias.
Cuando Yaakov bendijo a sus dos nietos, hijos de Yosef, y puso
al mayor del lado izquierdo y al menor del derecho, siendo Efraim
el menor y le dijo que sera ms exitoso que el mayor, que
Menash, ste ni siquiera se molest, no lo envidi, sino que ms
bien se alegr por su hermano. Al ver Yaakov, esta actitud, dijo
que as sern bendecidos, de ese da en adelante, todos los hijos de
Israel. Cuando hay motivos de discusin, pero la persona se auto
controla, es entonces cuando se llega a ser bendecido como lo fue
Menash.
As tambin ocurri con Mosh y Aarn. Mosh quien era el
hermano menor, fue escogido por Dios para ser el lder del pueblo,
pero ste se neg diciendo que su hermano Aharn era el ms
apropiado, ya que l era el lder espiritual del pueblo de Israel en
Egipto. Cuando Aharn se enter que su hermano menor, Mosh,
sera el prximo lder del pueblo, se alegr tanto por l, que Dios lo
escogi para que fuera quien el sea el que bendijera a todo el
pueblo.
Por eso est escrito: Vesam Et Semi Al Ben Israel Van
Abarejem Y pondrn mi nombre sobre el pueblo de Israel y yo
los bendecir. Primero hay que poner el nombre de Dios,
SHALOM Paz, sobre el pueblo, para luego ser bendecidos,
garantizando as que la paz sea la que cuide las bendiciones. Una
vez terminadas las bendiciones de los cohanim, nosotros rezamos
Sim Shalom Pon la paz, para explicarle a la congregacin:
Recibimos las bendiciones de Dios, pero si seguimos con envidias,
peleas, discusiones, competencia, entonces esas bendiciones no

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tendrn donde reposar y se perdern. Por eso, debemos poner la
paz, para que esas bendiciones den frutos y adems nos sean
cuidados. Esta bendicin de los cohanim se dijo en singular, para
ensearnos que si estamos unidos y formamos un solo pueblo, sin
divisiones, entonces seremos aptos y dignos de recibir esas
bendiciones.
Otra de las cosas que necesitaba el recipiente de la paz, para ser
entregada por Dios, era la Tor.
Antes de la entrega de la Tor, Am Israel lleg a un nivel muy
alto de unin, como est escrito: Vayijen Sham Israel Negued
).
Hahar Y se estableci all Israel frente al monte de Sina (
Esta escrito en singular y no en plural, se establecieron, para
ensearnos que eran como dice la Mejilta: Ish Ejad Beleb Ejad
Eran como un solo hombre con un solo corazn. Es por eso que
cuando Mosh baj, despus de cuarenta das, y se di cuenta que
haba un descontento en el pueblo, unos rezando a Dios y otros al
becerro, los leviim peleando contra las dems tribus que estaban
haciendo idolatra, discusiones, entonces decidi romper las tablas,
ya que no haba un recipiente, un sitio donde sta pudiera estar.
Una vez que Mosh logr devolver la paz al Am Israel, subi al
monte Sina en busca de las segundas tablas.
En el libro Mijtab MiEliyahu viene explicada una de las razones
por las cuales murieron los alumnos de Rab Akiv. No se
honraban los unos a los otros, pero la pregunta es: Si eran tan
estudiosos, por qu la Tor no los salv de la muerte? La respuesta
es porque si no hay Shalom Paz, no hay espacio para la Tor; por
eso, la Tor de estos alumnos, aparentemente, se derram, se perdi
y por eso no los salv de la muerte. (Tomo IV, Pg.124)
Esta Parash siempre se lee despus de Shabuot, la fiesta de la
Tor, donde recibimos tanta santidad, espiritualidad y la nica
forma de guardar estas joyas es a travs del mensaje de nuestra
Parash, que es la importancia de la paz como un recipiente de
bendiciones. No podemos romper este recipiente, porque si no, se
pierde nuestra Tor.
Si reflexionamos veremos que la mayora de los mandamientos
estn enfocados a la paz. No atestiguar falsamente, honrar a los
padres, no asesinar, no robar, no codiciar lo que tienen otros. Paz.
El versculo de la entrega de la Tor dice: Hashem Oz Le Am
Yitn, Hashem Yebarej Et Am Bashalom Dios dio la Tor, Dios
bendijo a su pueblo con la paz. En las maanas, en el rezo,

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decimos: Talmid Jajamim Marbim Shalom Baolam Los
estudiosos de la Tor, aumentan la paz en el mundo. Es decir, que
la funcin de los que estudian la Tor, es primero buscar la paz y
posteriormente estudiar la Tor.
Por ltimo, hay una tercera cosa que se dio gracias a la paz, y
sta fu el santuario, el Templo. El santuario fue construido por
Betzalel de la tribu de Yehud, y Aholiab quien era de la tribu de
Dan. La tribu de Yehud era la ms importante de todas las tribus,
origen de la monarqua, pero la tribu de Dan era la menos
importante de Am Israel: Veshebet Majan Dan Lajron Yishu
Y la tribu del campamento de Dan, fue la ltima en avanzar ( ).
Por eso el santuario fue construido por dos personas, una de la tribu
ms importante y otra de la menos importante, como smbolo de
unin entre todos.
Por la misma razn, en el santuario, se pidi la colaboracin de
medio shekel de cada uno, y no uno completo por persona, ya que,
con la ayuda del otro, se forma un shekel completo. Solos no somos
nada, unidos somos uno.
EL constructor del primer Templo fue el rey Salomn, una
persona de paz, y no su padre David, quien era una persona de
guerra.
Cuando se interrumpi la paz en el pueblo de Israel, empezaron
a odiarse sin motivos unos a otros, se destruy el Templo. Hasta
que no recobremos esa unin y esa paz entre nosotros, no podremos
ver el tercer Templo construido. La paz es la nica condicin que
debemos cumplir para ver la bendicin de Dios, la bendicin de los
cohanim, recibir la Tor, la construccin del Templo, y as con
cada cosa en la vida, si no hay paz, no hay nada.
Por eso mis queridos hermanos, cuidemos siempre la paz, entre
cnyuges, entre padres e hijos, para que las bendiciones de Dios
puedan reposar en casa y no se derramen.
Si nos encontrramos, algn da, en una situacin de pelea,
debemos primero pensar si vale la pena discutir por algo que nos va
a causar dejar de recibir bendiciones. Recuerden que para cualquier
pelea se necesitan dos personas. No seamos esa segunda persona.
Que sea la voluntad de Dios, que nos bendiga con paz, y que
entendamos que, antes de ocuparnos de hacer la paz con los rabes,
debemos hacer la paz entre nosotros mismos. Si hay paz interna
veremos muchas bendiciones, Tor, vendr el Mashiaj, habr un

260
Templo, habr paz con Dios, lo que representara la mejor
bendicin que podamos recibir. Amn.

261

Parashat NAS
APEGADOS CON ALEGRIA
En nuestra Parash encontramos un versculo que dice: Vayih
Bayom Kalot Mosh Lehakim Et Hamishkn Y fue el da en que
termin Moshe de establecer el santuario ( ).
En nuestra
literatura, cuando se dice la expresin Vayih Y fue, implica
sufrimiento. El Midrash, basndose en esta premisa, pregunta:
Por qu haba sufrimiento, el da en que se culmin el santuario?
Responde que haba sufrimiento por parte de Dios, ya que mientras
el pueblo estaba ocupado con la construccin del santuario, no
tena tiempo para hacer pecados, pero ahora que ya haba
culminado el trabajo, volvera a sus rutinas y esto sera un peligro.
Un ejemplo, lo podemos ver con un rey que tena una esposa
muy mala, que lo molestaba todo el tiempo. Un da, le dio dinero
para que se encargara de arreglar todo el palacio a su gusto;
durante dos meses no la escuch y a veces llegaba a pensar que su
esposa no se encontraba en casa. Cuando termin su esposa con
todos los arreglos, el palacio qued muy bonito, pero por otro lado
el rey se angusti porque saba que empezara a molestarlo de
nuevo.
As, dijo Dios: Todo el tiempo que trabajaron, no pecaron. Pero
ahora que terminaron, quin sabe lo que harn? Dios estaba
sufriendo por ese motivo y efectivamente, despus de un mes, el
pueblo se empez a quejar de que no haba carne, no queran el
man, queran volver a Egipto. Qu fue lo que pas? Volvieron a
la rutina.
Cuando la persona tiene su mente ocupada en cosas de santidad,
no tiene tiempo de pensar en hacer pecados, pero cuando no lo est,
empieza a aburrirse y es entonces cuando empieza el peligro.
Habatal Mebi Lid Shiamum, VehaShiamum Lid Jet El ocio
te lleva al aburrimiento y el aburrimiento te lleva al pecado ( ).
Esto fue lo que le suedi a Noaj. Durante 120 aos estuvo
cumpliendo la orden de Dios, construyendo el arca, organizando a
los animales y almacenando sus alimentos respectivos. Por qu
Noaj no se hizo ayudar por esclavos y sirvientes, de manera que en
un ao estuviera listo para empezar la travesa? La respuesta es,

262
porque Noaj saba que las tentaciones que haba en su generacin
eran muy grandes, era muy duro sobreponerse, y por eso decidi
estar ocupado durante mucho tiempo, cumpliendo la orden de Dios
para no ser tentado, en ningn momento, a pecar. Por eso tard 120
aos en construir el Arca. Pero una vez culminada la travesa,
cuando baj del arca y observ que todo estaba desolado, se
sumergi en el ocio, se estableci en una carpa, empez a
descuidarse, Vayijal Noaj Se profan Noaj, bebi vino, se
emborrach y le ocurri ese acto tan denigrante, con sus hijos.
Nuestro cerebro es como una masa en Pesaj. La diferencia que
hay entre Jametz (fermentada) y Matz (pan cimo), es que el
Jametz es una masa a la que se le interrumpi su amasado durante
un tiempo y por eso ferment. Pero Matz es una masa que se
amas constantemente, de tal forma que no se permiti su
fermentacin. Hay personas, cuyo cerebro est constantemente
ocupado con Mitzvot y por eso nunca se fermentan. Pero hay otro
tipo de personas cuyo cerebro no se ocupa de asuntos de santidad, o
se ocupaban y ahora no se ocupan, provocando que ste se les
fermente y caigan en el pecado.
Este mismo concepto lo podemos encontrar en nuestra Parash,
cuando se habla del Nazir nazareno. En el tratado de Nedarim
9b, del Talmud, se explica por qu ser un nazareno. Dijo Rab
Shimn Hatzadik: Una vez v a un nazareo y le pregunt: Por qu
prometi abstenerse del vino y sus derivados, no cortarse el
cabello, no cortarse la barba, si verdaderamente se ve usted muy
bien? El hombre me respondi que precisamente decidi esto,
porque su belleza lo incitaba a hacer pecados.
Esta accin de ser nazareno es muy loable, pero una vez que
culmina el plazo de su promesa, empieza el peligro, ya que no est
ocupado con la santidad. Hay que estar alerta a no pecar.
Esto lo podemos encontrar en nuestra Haftar, que habla de
Sansn, el fuerte. Todo el tiempo que se mantuvo nazareno, los
filisteos no pudieron vencerlo, pero cuando culmin su perodo de
nazareno, lo capturaron y le cortaron los cabellos. Esto nos ensea,
que todo el tiempo que estemos envueltos en asuntos de santidad,
de mitzvot, el Yetzer Har no puede atacarnos, pero en el momento
en que nos descuidamos, volvemos a la vida cotidiana, a la rutina,
es cuando nos captura y nos vence.
Sobre el Yetzer Har, est escrito: Lefetaj Jatat Robetz (
). Sobre qu puerta esta hablando el versculo? Nuestros sabios

263
explican que se refiere a la puerta del Bet- Midrash (casa de
estudio), sinagoga. Cuando se est pensando en el estudio de la
Tor, o rezando, el cerebro est ocupado con santidad, la masa no
fermenta y el Yetzer Har no puede atraernos, pero cuando
cerramos la Guemar o el Sidur, el Yetzer Har nos est esperando
en la puerta, para capturarnos en sus redes. Por eso la Tor dice:
Bedibarta Bam Y hablars de ella, de la Tor, para ensearnos
que si estamos ocupados en la Tor, tanto en la escrita como en la
oral, estaremos resguardndonos de caer en manos del instinto del
mal. Tal y como lo dice la palabra hebrea Bam de ella, la letra
Bet significa Bereshit Gnesis (Tor escrita), y la letra Mem
significa: Mishn (Tor oral). La primera Mishn del Talmud,
tambin comienza con la letra Mem: Miematai Desde
cundo?, en el tratado de Berajot.
Adems, la Tor nos aconseja hablar de Tor Beshibtej
Bebeteja En tu estada en casa, no solo en la casa de estudio, o
en la sinagoga sino que tambien en el hogar. Ubelejtej Baderej
Cuando ests en camino. Debemos hablar tambin de Tor en los
caminos, para que el cerebro est siempre trabajando.
Precisamente en el camino, en la calle, es donde se encuentra, ms
frecuentemente el peligro, que en el Bet Midrash.
Este es el motivo, por el que leemos la Parash de Nas despus
de Shabuot Estuvimos preparndonos durante 49 das para recibir
la Tor; en la noche de Shabuot nos quedamos despiertos
estudiando hasta el amanecer, recibimos esa influencia positiva de
la pascua, y ahora que ya termin Shabuot, con tanto que
obtuvimos, volvemos a la rutina de todos los das, y es ahora
cuando empieza a latir el peligro. Sin embargo, si mantenemos
ocupado nuestro cerebro, con esa Tor, estudindola y
analizndola, entonces estaremos a salvo de cualquier ataque a lo
espiritual y la pascua de Shabuot no habr terminado, sino que ms
bien estar su comienzo.
Esto es lo que nos aconsejaba, mi Rosh Yeshiv, el rabino
Inglander, cuando terminaba Yom Kipur: Tengan cuidado en los
das posteriores a Yom Kipur, porque despus de un mes de Selijot,
Rosh Hashan, diez das de arrepentimiento, Kipur, Nehil,
Shofarot, el peligro est cuando volvemos a la realidad, a la rutina.
La mejor prueba de lo cierto de estas palabras la tenemos en el
Arbit despus de Kipur, las personas se empiezan a ir, sin ni
siquiera rezar, porque volvieron, en cuestin de segundos, a la

264
rutina diaria. Mas si todos utilizamos ese despertar del Yom Kipur,
y continuamos trabajando el cerebro en Mitzvot, seremos otras
personas completamente diferentes. Por eso la halaj exige que una
vez terminado Kipur, es bueno que la persona empiece con la
construccin de la Suc, para que siempre est ocupado con
Mitzvot y el instinto del mal no tenga oportunidad de actuar.
Si reflexionamos, veremos que todo el da se puede estar
pensando en Mitzvot, desde que nos levantamos hasta que nos
vamos a dormir. Cuando nos despertamos, hacemos Netilat
Yadaim (lavado ritual de las manos) segn los detalles de la ley,
cuando entramos al bao tambin existen leyes que regulan esto,
cuando nos vestimos tambin hay leyes de cmo hacerlo; por
ejemplo, primero se coloca el zapato derecho y despus el
izquierdo, se amarra el izquierdo y despus el derecho, etc.
Cuando terminamos, inmediatamente vamos a la sinagoga a rezar,
nos ponemos Talit y Tefiln, Jazar, etc. Despus nos vamos a
desayunar, tenemos que decir las bendiciones respectivas, previas y
posteriores, de las comidas. Nos vamos a trabajar, aplicamos las
leyes de no robar, no mentir, pagar a tiempo, un sin fin de leyes.
Hasta que llegamos a la sinagoga Minj, Shiur, y Arvit. De vuelta a
casa, llegamos exhaustos, nos vamos a dormir, tenemos que decir
Kriat Shem, y hasta durmiendo debemos corregir nuestra postura,
primero sobre el costado derecho y luego sobre el izquierdo. Por
qu la Tor es tan estricta y tan constante? Porque si no fuera as,
tendramos muchas lagunas a lo largo del da, que seran
oportunidades obvias de ataque del Yetzer Har. Seramos como la
masa a la que se le interrumpe su amasado y empieza a fermentar.
No quisiera finalizar, sin antes mencionar una cosa que me
duele mucho. Hay gente que cuando se les muere algn ser
querido, un padre, una madre o un hermano, vienen a la sinagoga
los siete das de duelo, el mes completo y algunos, todo el ao a los
rezos y a las clases de Tor. Todo eso es excelente para el fallecido,
pero, una vez que termina el ao, no se les ve ms, hasta el ao
siguiente en el da en que se conmemora el fallecimiento del
familiar (Mishmar Yortzait) y as ao tras ao. Lo que ellos
creen es que el fallecido necesita todas esas cosas, pero no es as;
los vivos las necesitamos ms que ellos. Nosotros somos los que
debemos aplicar lo que aprendemos y cumplir las Mitzvot, por
nuestro propio avance y logro espiritual.

265
Muchos de los que vinieron por motivos de duelo, han seguido
viniendo, porque probaron lo bueno que es venir a rezar en las
maanas y lo constructivo que es estudiar un poco al terminar el
rezo, o en las tardes, etc. Lograron valorar lo agradable que es
servir a Dios con alegra y no con sufrimiento. Se mantuvieron en
el camino, despus del primer ao, por muchos aos ms. No nos
podemos imaginar, cunto bien le estn tambin haciendo al
difunto, a Dios, porque la idea es aprovechar el impulso de un
momento emotivo, de la santidad de una pascua, y continuar
avanzando en el servicio a Dios, bien sea en la casa, en el campo,
en el camino, en la oficina, en vacaciones, etc. El lema es el
siguiente: Un cerebro que trabaja no fermenta.
Que sea la voluntad de Dios, que nos ayude a estar siempre
apegados a l, con alegra y no con luto, y que esa luz que
absorbamos en nuestro servicio a Dios, nos sirva para alumbrar
nuestros caminos a lo largo de nuestras vidas. Amn.

266

Parashat BAALOTEJ
EN LA UNIN EST LA FUERZA
Uno de los versculos ms importantes de la Tor es: Veahabta
Lereaj Kamoja Y amars a tu prjimo como a t mismo ( ).
La pregunta que surge es: A qu se refiere al decir como a t
mismo?
Hay partes del cuerpo que estn clasificadas y calificadas como
impuras. Si uno llega a tocar una de esas partes, queda impuro, y
por ende debe hacer Netilat Yadaim Lavado ritual de las
manos. Por ejemplo, las axilas, los pies, etc. Pero tambin hay
lugares, que son puros, santos, como el hgado, que es donde
reposa el nefesh (el alma en su mnima expresin), como el
corazn, que es donde reposa el ruaj (el alma en su expresin
media) y como el cerebro, que es donde reposa la nesham (el alma
en su mxima expresin).
La persona cuando se quiere, no se fija en los niveles de
santidad de las partes de su cuerpo, sino que ama a su cuerpo en
general. En Am Israel hay partes ms puras que otras, es decir hay
religiosos, hay tradicionalistas, hay no religiosos, etc. Entonces, el
amor que nosotros debemos sentir hacia todo Am Israel, debe ser
como el amor a nuestro cuerpo, sin fijarnos en qu rgano es ms
santo y puro que el otro. Este es el verdadero significado de:
como a t mismo.
Este mensaje, tan importante, lo encontramos en nuestra
Parash, cuando nos relata que Aharn Hacohen encenda las luces
de la Menor de oro, en la que est insinuada la unin de todos los
niveles existentes en el pueblo de Israel.
a) La Menor estaba hecha de una sola pieza de oro, trabajada.
b) Haba siete brazos que salan de la columna principal.
c) Las mechas de las luces estaban apuntadas, las unas a las
otras.
d) La Menor estaba adornada con botones, flores, copas y
bazijim (recipientes donde se colocaba el aceite y las
mechas).
Qu es lo que nos ensean todos estos detalles?

267
En Am Israel hay personas que son como botones, es decir, hay
que abotonarlos, porque si no, se pierden y no hacen nada. Hay
que invitarlos un Shabat a la casa, para que cumplan algo. Hay que
invitarlos a un restaurante Kasher para que no coman teref, etc.
Otros, estn en un nivel ms alto que son como flores, es decir, son
los judos que solamente cumplen las mitzvot bonitas como las
flores, como encender la Januki, mandar regalos en Purim,
sentarse en la Suc, encender las velas de Shabat, pero, las mitzvot
que requieren de mayor cuidado no las hacen. Hay otro grupo, en
un nivel ms alto an, el de aquellos que se parecen a las copas,
que son smbolos de santidad, como la copa de Kidush. Son
personas que cumplen todo lo concerniente a la santidad, y por
sobre todos ellos estn los Bazijim, que son los que contienen la
luz, como la luz de la Tor, que son los sabios, los estudiosos de la
Tor que alumbran al pueblo.
La Tor dijo que la Menor tena que hacerse de una sola pieza
de oro, es decir, que a pesar de que cada uno de nosotros seamos
diferentes a nivel espiritual, somos uno, una sola pieza, somos de
oro. Adems, que si llegase a faltar un sol botn, una sola flor o
una sola copa, la Menor quedara sin uso. Tal y como escribe
Maimnides ( ). Porque todos somos hijos de Abraham, Itzjak y
Yaakov.
Hay partes ms alejadas de la base, que otras. Unas estn ms
cerca de la base, y otras son la base. Por eso, la Menor tena una
columna principal y unos brazos que salan de ella, mientras ms
bajo, ms se alejan de la columna principal, pero al final todos
vean hacia el centro, y su raz era esa columna central.
En nuestra Parash vemos que Aharn era el encargado del
encendido de la Menor, porque l era una persona que quera a los
dems, por naturaleza. Incluso a los ms simples, l los abrazaba, y
les demostraba cario; era el embajador del pueblo en el santuario.
Por esta razn, Aharn, que expresaba amor y unin entre todos los
niveles, era quien tena que encender la Menor.
Despus de que Mosh le djera a Aharn que encendiera la
Menor, por orden de Dios, la Tor nos corrobora: Vayaas Ken
Aharn Y as lo hizo Aharon. Todos los comentaristas
preguntan: Acaso Aharn iba a violar la orden divina? Rash
responde que este versculo est para resaltar la grandeza de
Aharn que no cambi la forma. Ahora, de seguro que todos nos
preguntamos, Por qu habra de cambiar? Segn lo que

268
explicamos al principio, lo entenderemos mejor. Aharn se
preocup de que el mensaje de la Menor, lo que esta simboliza, no
cambiara, sino que siempre se entendiera que la unin es lo ms
importante.
La Parash de Nas est junto a nuestra Parash, para
ensearnos que tanto all como ac, el mensaje es el mismo: La
unin.
Al final de la Parash de Nas se habla de los kerubim
(querubines), que se encontraban en la parte superior del Arca
Sagrada. A travs de ellos, Dios se comunicaba con el pueblo, ya
que en ellos est insinuado el tema de la unin.
a) Los kerubim, que estaban encima del Arca Sagrada, tenan
sus alas extendidas una sobre la otra, como abrazndose.
b) Debajo de ellos estaban las Tablas de la Ley rotas, las
segundas Tablas, un Sefer Tor.
c) Los kerubim tambin tenan que ser confeccionados de una
misma pieza de oro.
d) La voz de Dios pasaba a travs de ellos.
Todo esto viene a ensearnos lo explicado anteriormente. En el
pueblo de Israel hay diferentes niveles, hay tablas rotas, que son
aquellos que casi no tienen contacto y el poco contacto que tienen
con la religin lo hacen de una forma incompleta, fracturada.
Luego, existen los que son como las segundas tablas, que hacen
cosas y adems completas, pero por supuesto no hacen todo, sino
una parte. Despus estn los que se asemejan a un Sefer Tor, que
hacen todas las mitzvot, sin fracturas, sino completas.
Toda esta gama de judos, tienen que estar abrazndose como
los dos kerubim, adems de unidos, ya que fuimos hechos de una
misma pieza. Es por eso, que ambas parashiot estn unidas, para
ensearnos que la nica forma de que Dios est en contacto con
todos nosotros, y que nos ilumine, es a travs del entendimiento y
de la puesta en prctica del amor al prjimo ya que somos de una
misma pieza, somos uno.
En nuestro cuerpo podemos ver la importancia de la unin, a
travs de nuestra piel. La piel recubre todo el cuerpo humano, es
una misma capa que cubre los rganos; si una parte de ella llegase
a romperse o a cortarse, estaramos permitiendo que entraran
microbios y bacterias dainas al cuerpo. As mismo somos en Am
Israel, si llegramos a permitir que se rompa o que se fracture la
unin entre nosotros, sera muy grave, ya que entraran otros

269
que el que

elementos externos que causaran ms dao an,

representa la desunin.
Y no solo eso, sino que si en nuestra voluntad estuviese elevar
a los botones, a las flores, a las tablas rotas, solamente ser a travs
del amor, con unin, con abrazos, con cario sincero, que
lograremos elevar los botones a flores, las flores a copas, las copas
a la luz, que es la luz de la Tor y de Tablas rotas, hasta que
lleguemos todos a ser como el Sefer Tor. Amn.

270

Parashat BAALOTEJ
LOS RABINOS
Muchos se preguntan: Por qu los rabinos son tan distintos,
unos de otros? Por qu hay rabinos que no piensan igual, que
pertenecen a diferentes corrientes. Unos son ms ligeros, otros son
muy permisivos, los hay estrictos, los hay ultra ortodoxos, hay
rabinos chistosos, hay serios, otros asustan, unos son pausados?
Por qu tantos matices?
La respuesta es muy sencilla. Todos somos diferentes y por eso
necesitamos rabinos diferentes. Para las personas que les gusta
escuchar bendiciones y cosas dulces, hay rabinos para ellos. A
algunas personas les gusta escuchar la verdad cruda; hay rabinos
que se la dirn. Para los que les gusta ser extremistas, fanticos,
tambin hay rabinos as. Menos mal que no todos los rabinos son
igual es, porque si no, sera como un restaurante con un solo plato.
Uno, al escoger el restaurante, piensa en el cocinero, qu tipo de
comida se prepara, mientras mejor sea, ms gente habr, etc. Cada
uno debe escoger a su rabino en funcin de lo que le guste escuchar
para que lo ayude a avanzar en la vida hacia Dios.
Este mensaje aparece en nuestra Parash. Dios le orden a
Mosh: As Lej Shetei Jatzotzerot Kesef Haz para t dos
trompetas de plata ( ), para congregar al pueblo a estudiar, a los
prncipes de cada tribu a conversar. Los comentaristas preguntan:
Por qu la orden dada por Dios fue: Haz para t, dos trompetas?
Acaso eran de Mosh? Efectivamente as fue, l hizo esas
trompetas para l y de hecho, cuando muri Mosh, Yehosha, su
seguidor, enterr las trompetas de Mosh y se confeccion otras
dos, nuevas, para l. Con este acto, la Tor nos quiso ensear que
cada rabino tiene su camino para congregar a la gente y no es que
uno sea mejor que el otro, sino que por el contrario, todos son
buenos, cada uno segn el tipo de pblico que quiere agrupar o con
quien se identifica. Hay un estilo adecuado para cada uno algunos
y si no nos gusta; hay otras trompetas sonando.
Al igual que en nuestra ciudad, me imagino que ocurre en todo
el mundo, existen muchos estilos de rabinos y todos juntos forman
un equipo. En el ftbol hay el arquero, la defensa, los centro

271
campistas, y los delanteros. Cada uno tiene su funcin con la
pelota, que va pasando de uno al otro, hasta que se mete el gol. No
quiero decir espiritualmente que las personas sean como pelotas,
pero la idea es que cada rabino, segn su especialidad, ayuda a que
la persona suba ms y ms, hasta que se forma completamente.
Hay rabinos que se encargan de ayudar a los jvenes a que no se
casen con alguien de otra religin, los salvan de la asimilacin,
pero no saben cantar bonito en la sinagoga, o hay rabinos que son
especialistas en estudios de Guemar, etc. La idea es que desde lo
ms bajo se llegue a meter gol y la persona salga formada con una
imagen y figura ejemplar. La diferencia que hay entre los rabinos y
los jugadores de ftbol, es que en el ftbol el gol se lo adjudican al
que chut. Sin embargo, cuando una persona vuelve en teshuv y
se eleva espiritualmente, a lo largo de todo el proceso, cada rabino
que lo ayud, que lo aconsej, que le ense, fu autor del gol. Sin
uno de ellos no hubiera sido posible completar el ciclo. El que se
encargo de ensearle Guemar no hubiera sido capaz de salvarlo de
la asimilacin, el que lo salv de la asimilacin no hubiera podido
ensearle las leyes en detalles, y as sucesivamente, cada uno
colabor en su especialidad, pero todos tienen mrito. El gol es del
grupo y todos son igualmente importantes.
As tambin viene escrito en nuestra Parash. Cuando un grupo
de 72 personas llegaron a la profeca, dos de ellos empezaron a
transmitir clases de Tor dentro del campamento. Un jovn sali a
avisar a Mosh, que haba dos personas que le estaban haciendo la
competencia en el campamento, y que tuvieron el descaro de dar
clases de Tor y de profetizar. Mosh le respondi: Ojal que
todos en el campamento se pusieran a dar clases, shiurim, de Tor a
los dems, que todos se hicieran rabinos, Acaso t crees que yo
quiero ser el nico rabino del pueblo de Israel? Por el contrario,
tengo un solo estilo, pero si vienen otros cocineros con nuevos
platos, bienvenidos sean al restaurante de la Tor.
Cada judo tiene que buscar al rabino que le es adecuado, As
). Por qu para
Lej Rab Haz para t un rabino (Pirk Avot
ti? Cada rabino tiene que ser como un traje, que debe ser apropiado
al cuerpo, segn tu tamao. Un traje pequeo no es cmodo, al
igual que uno grande tampoco lo es. Debemos buscar un traje a la
medida. Si hay un rabino que te ensea a decir Tehilim y te cuenta
historias, y t sientes que esa etapa ya la superaste, porque tienes
mucha ms capacidad para avanzar, entonces hay buscar otro ms

272
grande. Si un rabino sabe Cabal, Guemar con Rishonim, etc. y
no estamos entendiendo nada de eso, entonces debemos buscar otro
que nos gue, otro que nos ensee y que est a nuestro nivel.
Desde luego, cada vez que le compramos ropa a los nios, la
compramos un poco ms grande porque sabemos que seguirn
creciendo, o cuando nos compramos a nosotros mismos nos fijamos
si tiene dobladillo o no. As hay que hacer las cosas en la vida,
siempre hay que fijarse en las oportunidades de seguir creciendo,
buscar un rabino con el que siempre podamos ir subiendo,
elevndonos.
Un deportista que desarrolla sus msculos, no necesita un
entrenador de maratn, porque lo que l necesita es levantar pesas.
Un entrenador de tenis no es como un entrenador de ftbol. Cada
entrenador es bueno para el tipo de jugador o deportista que se
especialice en su rama. Todos nosotros somos deportistas de la
Tor, nuestro deseo es desarrollar el msculo del alma, para
fortalecernos espiritualmente y por eso debemos buscar el
entrenador que nos ayude a lograr nuestra meta, uno que nos
fortalezca y no uno que nos debilite, pero que tampoco nos rompa
los huesos cargando tanto peso.
Sin un entrenador, un rabino, es muy difcil no pecar, como est
escrito en el tratado de Berajot, Pg. 8a, del Talmud, sobre el rey
Shlom. Durante el tiempo que su rabino, Shem Ben Guer,
estaba vivo no quiso casarse con la princesa de Egipto, pero cuando
ste muri, empez a decaer y a casarse (bajo el proceso de
conversin de la Tor) con mujeres de pueblos extraos, aunque,
finalmente, se descubri que fue por intereses y no por buena
voluntad.
Inclusive los grandes lderes de la Tor, sin la presencia de sus
rabinos, pecaron.
Por ejemplo, Najmnides explica que Abraham Abinu pec al
irse a Egipto en busca de comida, ya que tuvo que haberse quedado
en la tierra de Israel esperando a que Dios le mandase la salvacin.
Sar Imenu tambin pec por haber expulsado a Hagar de la casa
de Abraham. La pregunta es: Por qu llegaron a pecar, si lo que
buscaban era alcanzar sus buenas metas? La respuesta es porque
no tenan con quin aconsejarse, no tenan un rabino que los guiara.
Por eso, incluso los lderes pueden equivocarse si no tienen un
apoyo, un consejero que los ayude.

273
En otras oportunidades, en la Tor, tambin vemos cmo
grandes lderes se han equivocado. Especficamente en nuestra
Parash, vemos que Miriam cuando vi algo ilgico en Mosh, que
se separ de su esposa y no se junt ms con ella, fue a Aharon y
habl mal de su hermano Mosh. Aharon escuch y no rechaz las
palabras de Miriam. En las leyes de Lashn Har, tanto el que
habla como el que escucha, est pecando. Cmo es posible que los
lderes nmero dos y tres de Am Israel, Aharon y Miriam
respectivamente, pudieron llegar a pensar que podan hablar mal,
de su hermano Moshe, el lder numero uno? En el Pirk Avot est
escrito: Haz para t un rabino y aljate de las dudas. Cuando la
persona tiene una duda, le es muy difcil decidir. Por eso es mejor
buscarse un rabino que le aconseje y que le quite esas dudas.
Miriam y Aharn no tenan un rabino, no haba nadie superior a
ellos en jerarqua, ms que Mosh, a quien en este caso no podan
irle a preguntar nada, porque de l era de quien hablaron mal. Por
lo tanto, al no aconsejarse, cayeron y cometieron un error muy
grave.
Si ellos se equivocaron, cuanto ms una persona comn,
sencilla, que no tiene alguien que lo aconseje segn la visin de la
Tor, que debe cuidarse de no pecar, de no equivocarse en
momentos de dudas, de las que puede salir con la ayuda de un
rabino, un entrenador que lo gue en la toma de decisiones
correctas, un entrenador que lo ayude a hacer lo mejor, de una
forma correcta.
Como lo vimos en la Tor, todo el tiempo que Mosh estuvo
con el pueblo, lo ayudaba a crecer y a alcanzar nuevos horizontes
espirituales, pero apenas los abandon cuarenta das, hicieron el
pecado del becerro de oro. Sin un rabino, un capitn que dirija el
barco, estamos perdidos en alta mar.
Por eso, debemos escoger, de los todos los rabinos que estn a
nuestro alrededor, a quin sea el mejor para nosotros, quien nos
ayude a aprender de Dios en esta vida, profundizando en la Tor,
quien nos ayude a desarrollar nuestro msculo del alma, y que nos
convierta en buenos soldados.
Que sea la voluntad de Dios que encontremos al rabino ms
adecuado a nuestras necesidades. Que honremos por igual a todos
los dems, porque a lo mejor maana necesitaremos de ellos,
cuando seamos ms grandes en Tor, y as de esa forma podamos ir
creciendo ms en los diferentes niveles de la Tor. Amn.

274

Parashat SHLAJ LEJ

EL HONOR DE DIOS
En esta Parash vemos que los prncipes de cada tribu fueron a
espiar la tierra prometida, antes de hacer su entrada oficial. De los
doce que fueron, diez hablaron mal de Israel, provocando esto una
queja masiva contra Mosh y el decreto divino de permanecer 40
aos en el desierto.
Los espas eran personas importantes, eran los representantes de
cada tribu. Cmo es posible que se hayan comportado de esta
forma?
La llave para entender esto se encuentra en el tratado de
Menajot, Pg. 109b, del Talmud. Dijo Rab Yehosha Ben Peraji:
Si alguien me pide subir a la grandeza, lo pondr frente a un len
y cuando est arriba y me pida bajar de su grandeza, le lanzar agua
caliente. Rab Yehosha era muy sincero. Saba que una persona
que est en las alturas del honor, de la grandeza, incluso que al
principio no quera estar ah, pero ahora que ya prob el sabor del
honor, no est dispuesto a perderlo bajo ningn concepto, har
hasta lo imposible por mantenerlo.
Veamos varios ejemplos del Tanaj, que nos demuestran todo lo
que la persona est dispuesta a hacer con tal de no perder el honor,
el status.
IEl rey Shal, al principio era muy humilde, tanto as que
cuando lo nombraron como el primer rey de Israel, no
poda creer que l era el apropiado para este cargo. Una
vez que fue coronado, empez a escuchar que el pueblo
le cantaba a David: Hik Shal Bealafav BeDavid
Berribotav Mat Shal a miles, pero David a decenas
de miles. Cuando el pueblo empez a honrar ms a
David, Shal decidi levantarse contra David y matarlo.
Shal dedic casi toda su vida a perseguir a David para
matarlo, y todo, por mantener su honor.
IIYerobam Ben Nabat, vivi en la poca del rey Shlom y
al final de los das del rey empez a quejarse y a gritar
en pblico: por qu Shlom puso alcabalas de
impuestos, para subir a Yerushalaim? Yerobam

III-

275
argumentaba que para ir a la casa de Dios deba hacerse
gratuitamente, y libremente. Cuando falleci el rey
Shlom, todo Israel vot por l como prximo rey, y el
pueblo se dividi en dos partes. Rejabam, hijo de
Shlom, fue rey de Yerushalaim y Yerobam fue rey de
Israel. Cuando lleg la fiesta de Sucot, en la que todo el
pueblo se preparaba para subir al Templo de
Yerushalaim, le dijeron a Yerobam que no lo honraran
como rey, ya que el rey de ese sector era Rejabam.
Cuando escuch esto, Yerobam prohibi la entrada a
Yerushalaim y en vez de poner alcabalas de impuestos,
puso alcabalas que interrumpan el paso absolutamente.
Construy dos sitios de rezo, uno en el norte y otro en el
sur, con dos becerros de oro. En vez de que fueran al
Templo, hizo que fueran a casas de idolatra, con tal de
no perder su honor, su posicin de rey. Es increble hasta
donde puede llevarnos la sed de poder y honor.
Los Jashmonaim, que eran cohanim, despus del milagro
de Januk y de que vencieron a los griegos, decidieron
tomar el control de la situacin provisionalmente, hasta
que se normalizara. Al pasar el tiempo, cuando ya haban
probado el sabor del poder y del honor, decidieron
quedarse oficialmente con el mando del Am Israel,
aunque saban que los nicos que podan ser reyes eran
los de la tribu de Yehud, pero a ellos no les import.
Por qu? Por el honor, honor y ms honor.

Y eso fue lo que les pas a los espas de nuestra Parash. Eran
los lderes de sus tribus, saban lo importantes que eran dentro del
pueblo, pero cuando se enteraron de que al entrar a la tierra
prometida ya no ejerceran ms sus cargos de lderes, entonces
prefirieron hablar mal de la tierra de Israel, con tal de mantener sus
puestos, su poder.
Esto lo vemos en muchos pases. Sus presidentes estn
dispuestos a vender la patria, a regalar sus territorios, con tal de
mantenerse en la silla de mando. Ms los lderes del Am Israel eran
tan humildes, tan rectos, que supieron no enloquecerse por el
honor.
Por ejemplo, Mosh Rabenu, en la Parash anterior vimos como
hablaron mal de l, y su reaccin fue rezar por su hermana Miriam

276
para que se curara, a pesar de haber difamado su nombre. Cuando
Dios le inform a Mosh que el prximo lder de Am Israel seria
Yehosha Bin Nun, coloc su mano encima de su cabeza, lo
bendijo y le dese todo lo bueno. Le trasmiti sus fuerzas y se
alegr con su alegra.
El rey David rein sobre todo Israel, triunf en muchas guerras,
mat a Goliat, pero un da su hijo Abshalom, se rebel y David
escap. En el camino, Shimi lo insult y le lanz piedras. Pasaron
unos das. Abshalom muri y David tom de vuelta el trono.
Shimi fue, avergonzadom hacia David, para pedirle perdn. Todos
los consejeros de David le dijeron que lo matara, pero David, no
solo lo perdon, sino que jur no matarle.
El honor es muy peligroso. Muchos estn dispuestos a hacer
grandes pecados, con tal de recibir honor. Muchos no hacen
teshuv porque piensan que no los van a honrar ms.
Imaginmonos un hombre aceptado en la sociedad laica que, de
repente, decide hacer teshuv,Qu es lo primero que piensa?
Cuntos de mis amigos me van a despreciar, no me van a querer
ms!
Muchas mujeres no se tapan la cabeza, u hombres que no se
ponen kip, porque piensan en el deshonor que le van a hacer sus
amigos. Las burlas, los desprecios de las amigas, de los vecinos,
familiares, y hay algunos que hasta piensan en la vergenza delante
de los goyim. Esas personas, no se dan cuenta de que existen dos
tipos de honor en la vida. Est el honor que te hacen las personas
cuando te dicen lo grande que eres, cuando te ascienden de rango,
etc, pero est el honor, que te hace Dios directamente a t, eres
honrado en las alturas y en el futuro recibirs honores de ngeles.
Cul honor es mejor o es preferible? Qu dirn los amigos o qu
dir Dios? Qu aplausos son mejores, los de los goyim, los de los
vecinos o los de los ngeles?
Nosotros debemos perseguir el honor, pero no el honor material,
sino el honor espiritual. De igual manera que una persona lucha por
mantener su honor personal, as debemos nosotros luchar por
mantener nuestro honor espiritual. No podemos permitirle al Yetzer
Har que nos quite nuestro honor.
Dios nos entreg, a cada judo, una corona y nos calific como
un reino de cohanim. Somos reyes y cohanim, y nos dijo: Al igual
que Yerobam, que fue rey de Israel y los Jashmonaim, que eran

277
cohanim lucharon por mantener su puesto material, debemos
nosotros luchar por mantener nuestro honor y status espiritual.
Por eso est escrito en Pirk Avot: Todo el que persigue el
honor (material), el honor (espiritual) se escapa de l. Porque est
dispuesto a pecar, con tal de recibir aqu honores. Pero todo aquel
que se escapa del honor (material), el honor (espiritual) lo persigue.
Todo aquel que ignora las burlas de los dems, que no le
importa el qu dirn de m, y que lo nico que le interesa es
recibir honor del cielo, entonces el honor de Dios, verdaderamente,
lo perseguir y ser honrado en este mundo y en el venidero.
Para culminar les voy a contar una historia que est en el tratado
de
del Talmud. Una vez, a Rab
se le muri su hijo
(hoy en da, conocida como muerte clnica) y despus revivi.
Cuando se mejor, su padre le pregunt qu haba visto. Le
respondi: Vi un mundo al revs, los honrados de ac son
despreciados all y los despreciados de ac (los religiosos) son bien
honrados all. Es por eso que este es un mundo al revs.
Que sea la voluntad de Dios, que siempre persigamos el honor
de Dios, para que recibamos el honor de los ngeles en este mundo
y en especial en el mundo eterno. Amn.

278

Parashat SHLAJ LEJ

BENDECIDOS POR DIOS
En nuestra Parash se habla de los espas que trajeron consigo
frutos de la tierra de Israel. Estos frutos eran muy grandes, tanto
as que para levantar un racimo de uvas, necesitaban de dos
personas para hacerlo, y as, explican los Midrashim, ocurra con
los dems frutos con los que fue bendecida la tierra de Israel, con
las granadas, higos, dtiles, etc. que trajeron con ellos.
Si todo esto era as, Por qu hoy en da no lo es?
La respuesta est en el Zohar, Parashat Vayer, Pg. 97b, dice
que la calidad de los frutos depende de las bendiciones y de los
rezos que haga la persona por ellos.
Tambin el Zohar nos dice que en la creacin todo estaba listo
menos una sola cosa, faltaban las frutas en el paraso, en Gan Eden,
hasta que vino Adam y rez por ellas. Como est dicho en Shir
Hashirim: Hanitzanim Nirh Baaretz, Et Hazamir Igua Becol
Hator Nishm Beartzenu Una vez que Adam rez por los
frutos, con una buena voz, fue que salieron y se empezaron a ver.
Pero cuando cometieron el pecado, Adam y Hav, Dios maldijo
a la tierra y no se podan obtener frutos de ella, hasta que Noaj, que
era un hombre justo y perfecto, y logr que las frutas salieran de la
tierra con mejor calidad, a travs del rezo. Las personas empezaron
a plantar una semilla y los frutos les duraban muchos aos, por la
abundancia tan grande que hubo. Pero Noaj, al final, lo estrope
todo al embriagarse con el vino, y termin siendo ni tan justo, ni
tan perfecto, por lo que volvi la maldicin a la tierra. Cuando
lleg Abraham Abinu y estableci las bendiciones de los alimentos,
atenda gratuitamente y a toda persona que vena a comer, le
enseaba a agradecer a Dios por la comida que le dio, empezaron
de nuevo las bendiciones, en las frutas y se lleg a tener muchsima
abundancia.
Por eso los espas encontraron esas frutas tan grandes en Israel,
ya que haba mucha bendicin, que dur hasta la poca de la
Guemar, cuando los sabios atestiguaron sobre los frutos y en base
a ellos se pudo saber cmo eran esos frutos. Por ejemplo, nosotros
encontramos leyes referentes a la medida de volumen Cazait

279
Aceituna, que es aproximadamente 28 gramos. Imaginmonos el
tamao de un huevo de 56 gramos, de cada rbol sacaban frutos
que pesaban como dos mulas, 32 Seah, o sea 250 Kg. Nos suena
exagerado, pero es el testimonio de los ms grandes tzadikim,
justos, de todos los tiempos. Rab Shimn Bar Yojai, Rab Meir
Baal Hans, Rab Akiva, etc. Adems, est escrito en el tratado de
Taanit, Pg. 23, que en los das de Rab Shimn Ben Shetaj
(Segundo Templo), haba tanta abundancia en Eretz Israel, que
cada grano de trigo y de cebada que creca en ella, era del tamao
de una aceituna. Esto lo registraron nuestros sabios, para
ensearnos cunta abundancia se puede obtener, si rezamos a Dios
por ella. Pero, si no, entonces nuestros pecados causarn que esa
abundancia se vaya (Yirmiyahu 5:25).
En el tratado de Sot, Pg. 48a, del Talmud, dice: Rab
Yehosha atestigu que cuando se destruy el Templo se elimin el
sabor de las frutas, y agrega la tosefta (Maaser Shen, Perek 5), que
cuando dejaron de cuidar la pureza se elimin el olor de las frutas,
y que cuando dejaron de cumplir con el diezmo sobre sus
ganancias, se le quit el contenido (las vitaminas, el tamao) a los
granos y a las frutas.
En el tratado de Berajot del Talmud, se explica que hubo otro
factor, que fue el que ms da a las cosechas: las bendiciones no
pronunciadas.
Todo el que come sin decir la bendicin correspondiente a ese
alimento, es como si estuviera robndole a Dios y a Am Israel. A
Dios, se entiende, ya que l es el dueo del mundo y si comes algo
que no te pertenece sin pedir permiso a su dueo, le estaras
robando. Pero a Am Israel, por qu? La respuesta es porque si no
bendices las frutas, le estas quitando a los dems el disfrute del
tamao, sabor el y sus vitaminas.
Pero cuando bendecimos, nos estamos asemejando a Adam
cuando rez a Dios por el florecimiento de las frutas o como a
Abraham Abinu que gracias a que le ense a todos a agradecer a
Dios por sus alimentos, stos fueron bendecidos. A travs de
nuestras bendiciones estamos mejorando y aumentando el tamao,
calidad y sabor de todos los vegetales, hortalizas y frutas del
mundo.
Pensemos en cunto tiempo nos toma decir una bendicin.
Mximo 10 minutos, a los tartamudos 20, y qu fue lo que hiciste?
Agradeciste a Dios, por lo bueno que te dio, por la fuerza que te di

280
para comer, para probar, disfrutar, y desechar. Cuando vamos a un
restaurante, cada vez que el mesonero trae algo, men, ensaladas,
bebidas, comida, postre, la cuenta, le estamos agradeciendo y al
final, encima se le deja una propina. Acaso que Dios no se merece
unas gracias, una pequea bendicin, por lo menos, despus que
comimos, bebimos y nos saciamos? Acaso es difcil?
En el judasmo, hay mitzvot que son ms fciles de cumplir que
otras. Para las ms difciles, podemos encontrar excusa por no
haberlas cumplido. Como por ejemplo, no pude ese da, me era
muy difcil, etc. Pero para las fciles, qu vamos a decir? Es
como el rey que enva a sus dos esclavos a una misin; uno debe
traerle un kilo de arena y el otro un kilo de oro, en una hora.
Cuando termina el plazo, llegan los dos con las manos vacas, con
quin se molestar ms el rey? Lgicamente que se molestar ms
con el que no trajo el kilo de arena, que con el del kilo de oro, ya
que est conciente que el oro, como es un metal muy difcil de
encontrar, y adems un kilo en una hora, ms difcil aun, pero por
el kilo de arena, que se encuentra en cualquier lugar, le reclamar al
esclavo por que no la trajo en una hora.
Las bendiciones a los alimentos es algo muy fcil de cumplir y
debemos esforzarnos en no meter ninguna comida en la boca sin
antes bendecir por ella, tanto al principio como al final. As,
estaremos logrando que esa misma comida que entra a nuestro
cuerpo est bendecida, nos alimente y nos cure internamente.
Qu bonito es agradecer a Dios por toda la comida que nos da!
As, podemos tambin garantizar que Dios tenga ms disfrute en
darnos y por ende nos bendiga de vuelta. Cuando le decimos a
algn amigo que Que te aproveche, l nos conteste: Que te
aproveche a ti tambin. As como le decimos a alguien Shalom
Alejem y l nos responde al saludo Alejem Shalom, Dios nos
bendice a nosotros cuando nosotros lo bendecimos a l.
Qu ms necesita el hombre?...
Que sea la voluntad de Dios que bendigamos y que seamos
bendecidos por boca de Dios. Amn.

281

Parashat KORAJ
EL DISFRAZ
Todo el mundo tiene un Yetzer Har (instinto del mal) que lo
desva y hace que peque. A los religiosos, es importante conocer
cmo el Yetzer Har los convence, si ya saben lo que es
prohibido?
En esta Parash vemos que 250 hombres justos se unieron a
Koraj, quien era uno de los encargados de llevar el Arca Sagrada,
para rebelarse en contra de Mosh y Aharn. Tambin Miriam
Hanebi se equivoc y habl mal de su hermano Mosh. Hace dos
parashiot, tambin vimos cmo 10 de los 12 prncipes de cada tribu
hablaron mal de la tierra de Israel. Cmo el Yetzer Har los
convenci para realizar estos pecados?
En el rezo de Arvit, decimos Vehaser Hastn Milefanenu
Umeajorenu Aparta el mal que nos ataca por delante y el que nos
ataca por atrs. Qu tipo de Yetzer Har es el que ataca por
delante y cul es el ataca por detrs?
Explican nuestros sabios que existe un Yetzer Har que a veces
nos ataca por delante y no nos deja hacer nuestras mitzvot y hay
otro tipo de Yetzer Har que nos empuja a hacer mitzvot. Es decir,
a veces nos empuja a hacer graves pecados, pero nos trata de
convencer de que son mitzvot, los disfraza como algo positivo y
productivo.
A Miriam le pas esto, cuando escuch que Mosh se separ de
su esposa, Tzipor; intent unirlos de nuevo, en paz, y por eso
empez a hablar con Aharn cosas malas de Mosh, sin pensar que
eso era un pecado.
Tambin a los espas les ocurri lo mismo. Generalmente
escuchamos cmo siempre se les acusa de ser los causantes de las
tragedias de los 9 de Av y de los 40 aos en el desierto, pero hoy
vamos a entender el otro lado de la moneda. Ellos pensaron que lo
que haban visto en Israel, era mitzv decirlo. Es decir, previamente
a la salida de los prncipes de las tribus para espiar la tierra de
Israel, todos haban escuchado una profeca de Eldad y Medad,
quien haba dicho que Mosh morira antes de entrar a la tierra
prometida. Una vez que escucharon esto, pensaron que si hablaban

282
mal de la Tierra de Israel, Dios los iba a castigar en el desierto 40
aos y esos 40 aos seran mejor aprovechados para seguir
estudiando Tor de la boca de Mosh, y seguir elevndose
espiritualmente, lo cual era muy atractivo y positivo. Por eso,
finalmente, decidieron hablar mal de Israel, sin pensar que eso era
un gran pecado.
Exactamente igual es el Yetzer Har que convence, a veces, a
los religiosos para cometer graves errores, porque no los ataca de
frente, sino que disfraza todo como si fueran mitzvot.
Esto fue lo que le ocurri exactamente a Koraj en nuestra
Parash; l vi que el causante del pecado del becerro de oro, fue
que el pueblo se haba acostumbrado a su lder, pues cuando subi
al Sinai por 40 das, el pueblo no tuvo un lder y por lo tanto pec.
Cuando Koraj vi esto empez a preguntarse a s mismo: Qu ser
del pueblo cuando se cumpla la profeca de Eldad y Medad y no
haya un lder que lleve las riendas?. De seguro que todos pecarn
Por eso fue que l pidi que Mosh y Aharn renunciaran a sus
cargos, ya que el beneficio que se iba a obtener al final, iba a ser
mayor pues, cada uno del pueblo sera un hombre justo y se dejara
liderizar directamente por Dios. Tal y como est escrito: Ki Kol
Haed Kulam Kedoshim Ubetojam Hashem Umadua Titnase Al
Kehal Hashem Porque todos en la congregacin son santos y
Dios est dentro de ellos. Por qu se levantan en contra de ellos?
(Nmeros 16:3).
Pensando que lo que estaba haciendo era una mitzv, provoc la
revolucin ms grande que se hizo en contra de Mosh. As
tambin les ocurri a los 250 hombres justos que pidieron la
renuncia de Aharn. Cada uno de ellos quera ser el prximo Cohn
Hagadol, y no pensaron que estaba mal querer ser el Cohn
Hagadol, sino que pensaron que Dios se iba a alegrar al ver que
queran estar muy cerca de l espiritualmente. Pero tampoco
pensaron que si pedan eso, estaran culpando indirectamente a
Mosh de mentiroso, ya que estaran diciendo, en otras palabras,
que Mosh era quien decida y no Dios, porque siempre sus
familiares cercanos eran los que ocupaban los cargos pblicos ms
importantes y no los que quera Dios.
As vemos cmo la forma de pecar de los justos es a travs del
Yetzer har que los engaa, hacindolos pensar, que es una mitzv
lo que estn haciendo.

283
A veces veo personas que hablan en la sinagoga, bien sea en
momento de la lectura de la Tor, o en la Jazar, como en el
Kadish. Hablan palabras de Tor, y como piensan que eso es
mitzv, entonces continan hacindolo, sin pensar, que estn
hablando en el rezo, que estn influyendo en los dems para que
tambin hablen, que molestan a los que realmente vinieron a rezar.
Tambin ocurre cuando un rabino est hablado en pblico, y uno de
los asistente se pone a leer de un libro de Tor. No se da cuenta
que ese el mayor desprecio que se le puede hacer a alguien que est
hablando, y ms si es un Talmid Jajam. A estas personas se les
dedic un versculo del Tanaj: Mesir Ozn Mishmoa Tor Gam
Tefilat Toeb El que aparta sus odos de escuchar Tor, su rezo
es abominado.
Tambin ocurre, a veces, en una mesa grande con muchos
invitados que uno de ellos se introdujo un alimento en la boca sin
antes pronunciar la bendicin respectiva. El anfitrin piensa: Tengo
la oportunidad de cumplir la mitzv de reprochar los errores del
prjimo (Ojiaj Tojiaj Et Amiteja). Le dice, delante de los dems,
que antes de comer hay que bendecir las comidas, pero se le olvid
que es un gran pecado avergonzar al prjimo en pblico.
En el Tanaj encontramos un ejemplo, muy conocido, que nos
demuestra nuevamente la estrategia usada por el Yetzer Har, la
mayora de las veces. Elkan tena dos esposas: Pnin y Jan.
Pnin era una mujer muy frtil, con 14 hijos. Pero, Jan no los
tena. Pnin aunque era una mujer muy buena y santa, empez un
da a molestar a Jan, dicindole: por qu no traes hijos al mundo?
Jan se puso a llorar y as todos los das Pnin molestaba a Jan y
la haca sufrir. La pregunta que nos hacemos es: Si Pnin era tan
buena, cmo es posible que le causara tanto dao y sufrimiento a
Jan? La respuesta es que a Pnin, el Yetzer Har la atac con el
mismo disfraz. Pnin saba que los rezos que se hacen con lgrimas
inmediatamente son recibidos en los cielos y por eso provocaba que
Jan llorara, para que Dios la escuchara y la ayudara a concebir
hijos., pero no se dio cuenta que causar sufrimiento a los dems es
reprobable.
Por eso, debemos siempre investigar y verificar bien, si las
mitzvot que hacemos son verdaderas mitzvot, porque un pecado
disfrazado de mitzv es peor que un pecado que no lo est. De un
pecado de cuya gravedad estamos concientes, inmediatamente
podemos arrepentirnos y hacer teshuv, pero cuando el pecado est

284
disfrazado de mitzv, jams nos enteraremos de que hicimos una
transgresin, porque pensamos que lo que hicimos estuvo bien.
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude a vencer al Yetzer
Har, bien sea por delante o por detrs. Amn.

285

Parashat KORAJ
LAS GUAS DE AM ISRAEL
En nuestra Parash vemos la importancia de las mujeres en Am
Israel, todos los hogares dependen de ellas, sobre sus hombros est
el rumbo de sus familiares, y esto lo dijo el rey Shlom: Jojmat
Nashim Bant Beit Veivelet Beyad Teharsenu La sabidura de
las mujeres construye el hogar, pero el pecado en sus manos lo
destruir ( ). La mujer puede construir o destruir su hogar.
En nuestra Parash se habla de dos personajes, uno de ellos se
rebel contra Mosh Rabenu e indirectamente contra Dios y el otro
se salv del trgico final de aquellos que se rebelaron contra Mosh
y Dios, gracias a su mujer.
El Midrash nos relata, que el da de la inauguracin del
santuario, Koraj volvi a su casa y su esposa no lo reconoci. Le
cont a su mujer que Mosh orden a todos los Levy afeitarse los
pelos de todo el cuerpo, porque era el primer da de servicio a Dios
y haba que purificarse por completo. En ese momento empez su
mujer a convencerle de que se rebelara contra Mosh, tanto as que
incluso logr conseguir 250 hombres que se rebelaran junto a l.
Uno de los tres lderes de ese grupo era On Ben Pelet quien
tambin se dej influenciar por su esposa. Pero hay una diferencia
entre la esposa de On Ben Pelet y la de Koraj, la esposa de On lo
influenciaba para bien, para que se alejara de las discusiones, que
no se rebelara contra Mosh, dicindole: Qu diferencia hay si
Mosh es el lder o Koraj es el lder, en qu te afecta si lo principal
es servir a Dios? On Ben Pelet, al escuchar las palabras de su
esposa, le dijo: Qu puedo hacer, pronto vendrn a buscarme para
ir a la rebelin?. La esposa le dijo que no se preocupara y le
empez a dar a beber vino hasta que lo emborrach y lo llev a
dormir. Cuando vinieron a buscarlo, empez a peinarse el cabello
en la entrada de su carpa para que la vieran y aprovechando que ese
acto no era recatado para una mujer, ante esos hombres que
respetaban el recato, les dijo que se fueran porque su esposo no se
encontraba bien. As fue cmo se fueron y se rebelaron.
Al final, Koraj, sus seguidores y todas sus mujeres murieron.
On Ben Pelet y su familia se salvaron. Sobre estas dos mujeres dijo

286
el rey Shlom el versculo: Jojmat Nashim Bant Beit Veivelet
Beyad Teharsenu La sabidura de las mujeres construye el
hogar, pero el pecado en sus manos lo destruir ( ).
En el Midrash Hagad se relata que en el momento en que
empez la tierra a abrirse para tragar a Koraj y a sus seguidores, la
tierra se puso a temblar debajo de la cama de On, hasta que vino su
esposa y le empez a rezar a Dios para que lo perdonara ya que
haba hecho teshuv, se haba arrepentido de lo ocurrido, y adems
haba jurado que ms nunca se rebelara en su contra. Entonces fue
cuando dej de temblar la tierra. En ese momento le pidi a su
esposo que fuera a donde Mosh a pedirle perdn y On se neg y
dijo que no saldra de su carpa nunca ms por la vergenza por la
que haba pasado. La esposa fue a rogarle a Mosh que lo
perdonara. Mosh pregunt: Quin es esta mujer? Cuando le
dijeron que era la esposa de On ben Pelet, se levant y fue a la
carpa a decirle a On que saliera de ella, ya que fue perdonado por
Dios y entonces fue cuando sali On Ben Pelet.
Aqu vemos la suerte tan grande que tuvo On Ben Pelet de tener
una mujer tan sabia, que supo salvar a su marido del pecado, y no
solo eso, sino que rez por l para salvarlo de la perdicin. Incluso
logr traer a Mosh, el mximo lder de Am Israel, a la puerta de su
casa para que honrara a su marido. Por otro lado, vemos a la esposa
de Koraj que aconsej mal a su esposo y le provoc bajar, junto a
ella, hasta las profundidades de la tierra.
La fuerza de las mujeres es tan grande, que cuando Dios iba a
entregar la Tor, primero envi a Mosh Rabenu a preguntarle al
pueblo si quera recibirla, empezando por las mujeres. Explica el
Midrash Rab (Nmeros 28:2) lo siguiente: el motivo que impuls
a Dios preguntar a las mujeres antes que a los hombres, si queran
recibir la Tor, es que la causa de que Adam pecara, fue no exigirle
tambin a Hav no comer del rbol del conocimiento.
Por eso, en esta segunda oportunidad, Dios opt por preguntarle
a la mujer, primero. Si las mujeres no hubiesen querido aceptar la
Tor, Dios no se la iba a ofrecer a los maridos. Porque en una casa
donde la mujer quiere Tor y el marido no, hay muchas
posibilidades de que el marido se convenza. Pero en una casa
donde el marido s quiere Tor y la mujer no, es muy difcil para el
hombre mantenerse solo con la responsabilidad de las Mitzvot, ya
que la mujer tiene un poder de convencimiento muy fuerte. Por
eso es que dicen en Israel: Si tu esposa te dice lnzate por el

287
balcn, rzale a Dios que por lo menos te toque en un primer piso,
porque es seguro que te lanzars.
La Tor dijo: Lo Tob Heyot HaAdam Lebad Ees Lo Ezer
Kenegd No es bueno que el hombre est solo, le har una ayuda
en su contra (Bereshit
). Qu significa ayuda y qu significa
en su contra? Aparentemente se contradicen. Sobre esto, la
Guemar respondi: Si el hombre tuvo suerte, la mujer es su ayuda
para acercarse a Dios, para ser un hombre ejemplar, ser temeroso
de Dios, ser correcto en la vida, pero si no tuvo suerte, la mujer
puede estar en su contra y no dejarlo servir a Dios, etc. Por eso, si
tienes una mujer que te fastidia dicindote: Vete a rezar, corre a
estudiar Tor, etc., algrate porque recibiste un regalo muy especial
de los cielos.
La Guemar nos habla de dos mujeres, una de ellas era la esposa
de Rab Akiv, Rajel, y la otra era la esposa de Rab Eliezer Ben
Araj. Veamos la diferencia entre estas dos mujeres.
Rajel, quien tom como esposo a un pastor, ignorante de la
Tor, analfabeta, que odiaba a los rabinos e incluso deca, antes de
hacer teshuv, que si vea a un rabino era capaz de morderlo con
todas sus fuerzas, hizo de l un gran sabio, con 24 mil alumnos,
uno de los rabinos ms grande en la Tor oral. Nos relata la
Guemar que cuando Rab Akiv volvi a su ciudad con todos sus
alumnos, salieron los de la ciudad a recibirlos. Rajel tambin sali
a recibir a su esposo y se prostern a sus pies. Cuando los alumnos
vieron a esa mujer, quisieron apartarla del camino de Rab Akiv,
pero l les dijo: Lo que yo soy y lo que ustedes son, se lo debemos
a ella, djenla.
Por otro lado, el Pirk Avot, nos relata acerca de Rab Eliezer
Ben Araj, el rabino que fue comparado a un manantial incesante de
sabidura. Adems Rab Yojann Ben Zakay dijo que si en un lado
de una bscula pusieran a todos los rabinos de Israel y del otro a
Rab Eliezer Ben Araj, la balanza cedera hacia su lado y no hacia a
los dems, por la grandeza que haba en l. Pero
desafortunadamente, explica el Yalkut Kohelet, tena una esposa
que le exigi irse con ella a un lugar lejano, donde haba ros y
manantiales. Le deca: En caso de que los rabinos te necesiten
vendrn a buscarte. Se march la esposa y no tuvo otra opcin que
ir trs ella. Pasaron muchos aos, su esposa no lo dejaba volver,
ningn rabino fue a visitarlo y entonces l opt por ir a visitarlos a
ellos. Cuando lleg a la ciudad, se dieron cuenta de que, ni siquiera

288
saba leer bien. Toda su sabidura se haba ido. La mujer construye
o destruye.
Dios le di un poder de convencimiento muy grande a la mujer
y ella tiene que escoger hacia donde dirigirlo para guiar a su
esposo, elevar su casa, a sus hijos y no lo contrario (Dios nos libre).
Dios les pregunta a los hombres, despus de 120 aos, si
estudiaron Tor y cumplieron sus mitzvot. Si as fue, entonces les
da su Olam Hab respectivo. Pero a las mujeres les pregunta:
Mandaste a tu esposo a estudiar Tor a la sinagoga y a los nios,
tambin? Si as fu, entonces todo el xito que tuvo su esposo y sus
hijos en el cumplimiento de las mitzvot y estudiando Tor, se lo
acreditan a ella para su Olam Hab.
Que sea la voluntad de Dios que las mujeres entiendan esto,
que aprovechen sus fuerzas para mejorar la calidad espiritual de
Am Israel, porque ellas no solo dan la imagen de Am Israel, sino
tambin su nivel. Todas las prximas generaciones dependen de
ellas, y por sus mritos veremos prximas generaciones de luz, con
hijos tzadikim, justos y correctos. Amn.

289

Parashat JUKAT
APRENDIENDO DE NUESTROS PADRES
Durante los 40 aos que Am Israel deambul por el desierto, se
alimentaba con Man, beba agua del pozo de Miriam, quien iba
tras ellos a lo largo de la travesa. En esta Parash ocurrieron tres
cosas con el pozo. La primera fue que Miriam falleci y el pozo
dej de dar sus aguas. La segunda fue que Mosh le pidi a Dios
que las aguas volvieran y Dios le dijo que hablara a la roca y en vez
de hablarle le peg y, por ltimo, una vez que volvieron las aguas,
Am Israel cant.
Cada una de estos tres acontecimientos, tiene una pregunta.
Estas preguntas se responden con la misma respuesta.
1) Por qu del pozo dej de manar agua, cuando Miriam falleci si
el agua es una necesidad humana y ms an encontrndose en el
desierto?
2) Por qu Mosh, cuando fue a sacar agua del pozo, se enfad
con Ben Israel y los llam Morim (en hebreo significa maestros,
refirindose a que el pueblo quera ser maestro de Mosh puede
ser traducido, de otro idioma que no es el hebreo, como tontos); es
decir, por qu utiliz una palabra extranjera para dirigirse a ellos?
3) Por qu en la Tor no se escribi toda la cancin entonada por
los Ben Israel, sino solamente dos versculos de ella? Si es porque
era muy larga, como dicen nuestros comentaristas, de igual forma
debi haber sido escrita.
La respuesta para todas estas preguntas es una sola, pero antes
de entender la respuesta hay que hacer una pequea introduccin.
Siempre vemos que los jvenes se sienten ms capacitados y
con ms conocimientos que los adultos y si hablamos de los
ancianos, los consideran primitivos, obsoletos, que desconocen las
cosas de la vida.
Si analizamos este enfoque de los jvenes, hay en l algo que es
verdad, pero tambien hay un grave error. Debemos saber que hay
dos tipos de sabiduras en el mundo, una es la sabidura de la Tor
y otra es la sabidura de la ciencia y la tecnologa.
Si tomamos la sabidura de la Tor, a medida que nos alejamos
ms de los das en que fue entregada la Tor, nos daremos cuenta

290
de que cada generacin que pasa, baja ms en Tor y en santidad.
Tanto es as, que ni siquiera nos podemos imaginar a un rabino de
hace mil aos, cmo era. Quin era el Arizal, hace 450 aos?
Quin era Maimnides? Quin era Rab Akiv? Quines fueron
los Tanaitas, y los profetas? Quin era el rey David?
Generalmente nos lo imaginamos como un joven con sandalias de
cuero amarradas hasta las rodillas, vistiendo una mini falda y con
una onda en la mano, pero no es as. Todos ellos eran personajes
elevados, celestiales; sus conocimientos en Tor y en misticismo
eran muy avanzados y profundos. Basta con que leamos tan solo
uno de los prrafos escritos por ellos, para corroborar la sabidura
que posean. Si tomamos un captulo de sus libros, no entendemos
nada. Por ejemplo, para entender un tema de la Guemar, nos
cuesta muchsimo, lo que para ellos era muy sencillo. Todo esto sin
hablar de los libros de cabal, que son ms profundos an.
A medida que van pasando las generaciones, vamos bajando de
nivel espiritual.
Sin embargo, en cuestiones mundanas, como la tecnologa,
ciencia, medicina, Hi-Tech, vamos avanzando impresionantemente.
Cuando an no hemos terminado de entender cmo funciona un
aparato, ya sali otro ms sofisticado que el primero. Los mdicos
de antes son como zapateros al lado de los de ahora que disponen
de tantos avances en ciruga, medicinas, tcnicas, etc. A medida
que van pasando las generaciones, vamos avanzando en ese mbito.
Por eso, a los jvenes les parece estar ms adelantados que sus
padres y abuelos, que ni siquiera saben encender una computadora.
Bajo el mismo enfoque de la vida, los Ben Israel, se
equivocaron. Ya haban pasado 40 aos en el desierto y casi todos
los que salieron de Egipto ya haban muerto, quedando unos
cuantos ancianos. Miriam era una anciana muy buena, justa, por
cuyo mrito bebieron agua los judos en el desierto. Nuestra
Parash relata el fallecimiento de Miriam: Vatamot Sham Miriam
Vatikaber Sham Y muri Miriam y en ese mismo sitio fue
enterrada ( ). Cuando muri, se la enterr, pero nadie llor,
nadie sufri, nadie le dijo unas palabras de despedida. Por qu?
Porque los jvenes pensaron: Se muri otra anciana ms, qu sabe
ella de la vida?. Fue por esa razn que Dios inmediatamente
interrumpi el agua, para que los jvenes supieran, que ninguno de
ellos tena el suficiente mrito, como para que Dios les suministrara

291
el agua y para que entendieran que esa anciana vala mucho ms
que todos ellos juntos.
Pero los jvenes no lo quisieron entender, fueron a donde
Mosh a quejarse por la falta de agua, entonces Dios le dijo a
Mosh que le hablara a la roca y ste se enfureci con ellos por no
haber honrado a los ancianos y los llam Morim, que tiene doble
significado, uno en hebreo maestros y otro en una lengua
extranjera - tontos, que nos insina la sabidura extranjera,
mundana, material, dicindoles: A lo mejor ustedes tienen master,
pero en Tor ustedes son unos tontos porque desprecian a los
ancianos. Piensan que ellos no valen, y en verdad es lo contrario,
pues la sabidura espiritual est mucho ms all que la material.
Sin los valores judos de nuestros antepasados, sin los mensajes
llenos de moral y tica de nuestros padres, de qu nos sirve tanta
tecnologa?
Una vez que pas esto, los jvenes todava no entendieron el
mensaje y por eso Mosh se enfureci y golpe a la roca. Cuando
empez a salir agua de ella, los jvenes empezaron a cantar, pero
Dios no les recibi la cancin. Por qu? Si analizamos la cancin
que entonaron, los padres de esos jvenes, al salir de Egipto,
cuando se dividi el Mar Rojo, que dice: Az Yashir Mosh Uben
Israel Entonces cantaron Mosh y los hijos de Israel ( ); es
decir, primero Mosh (el anciano) y despus lo acompaaron los
dems. Pero en la cancin que entonaron los jvenes est escrito:
Az Yashir Ben Israel Entonces cant Ben Israel ( ), en este
caso no honraron al anciano, a Mosh, ya que pensaron que no
necesitaban a Mosh para cantarle a Dios. Sin embargo, Dios no
acept ese cntico y por lo tanto no fue registrado en la Tor, por
completo, sino tan solo dos versculos, para que sepamos que
cantaron muy bonito pero con desprecio a los padres y a los
ancianos, y esa no es una cancin agradable a Dios.
Tenemos que valorar y apreciar a nuestros padres, abuelos y
ancianos, porque de seguro que hay en ellos cualidades que
nosotros no tenemos. Buenas cualidades, forma de vida, pacientes,
calculadores, son correctos, bondadosos, etc. Por eso debemos
aprender de ellos muchas cosas. Este es el concepto de honrar al
padre y a la madre que nos exige la Tor. Hnralos para que
aprendas de ellos sus caminos, su forma de pensar, su calidad de
vida y no los honres, nada ms, porque te trajeron al mundo. Baja
tu cabeza, pdeles consejos, gua, incluso bendiciones, para que

292
crezcas en la vida. Por eso existe la costumbre de que los padres
cubran a sus hijos con sus Talitot (atuendo de cuatro esquinas), en
el momento en que los Cohn bendicen al pueblo en las sinagogas.
Tambin todos los Shabat, antes o despus del kidush, los hijos y
las hijas van a besarle la mano a los padres y reciben bendiciones
de ellos: Yesimej Elokim KeEfraim UkeMenash y a las hijas:
Yesimej Elokim KeSar Rivk Rajel VeLe.
Por lo menos, una vez al mes, cada padre de familia debe subir a
la Tor. La costumbre es que los hijos se pongan de pie, mientras el
padre est leyendo la Tor y, al concluir, van a besarle la mano y a
recibir su bendicin.
Una vez al ao, los hijos se sientan con los padres, en Pesaj,
para hacerles las preguntas relativas a la pascua, y el padre les da
las respuestas.
Todos los das, cada semana, cada mes, cada ao, los hijos
honran a sus padres y les demuestran cun importantes son, cun
santos y especiales son.
Para culminar, les contar una pequea historia que ocurri con
un rabino que estaba viajando a Israel con su hijo. En el mismo
vuelo iba un filsofo, tambin con su hijo. Al aterrizar en el
aeropuerto, el filsofo se acerc al rabino y le dijo: Tengo una
pregunta que me est molestando, me la podrs responder? El
rabino le respondi que con mucho gusto se la respondera.
Entonces el filosofo le dijo: Durante todo el vuelo estuve
dicindole a mi hijo si comi, si bebi, si tenia fro, si necesitaba
una almohada, y en su caso fue al revs; su hijo le preguntaba a
usted si comi, si bebi, si tenia fro, si necesitaba una almohada,
Por qu ocurri esto?
Aprovechando la oportunidad, el rabino le respondi: Ustedes
opinan que venimos del mono y que la evolucin nos mejora y por
lo tanto, a medida que las generaciones avanzan, son mejores. Tu
hijo es mejor que t, porque es ms evolucionado. T eres ms
mono que l, porque t estas ms cercano al mono que l. Sin
embargo, para nosotros es al revs, mientras ms cercanos a la
entrega de la Tor estamos, somos ms especiales. Mientras ms
nos alejamos de esa fecha, ms ignorantes nos volvemos. Por eso
es que yo soy ms importante que mi hijo, porque l est ms lejos
de la entrega de la Tor, y me honra, porque yo estoy ms cerca de
ella.

293
Honremos a nuestros padres y honremos a los que merecen ser
honrados. Que sea la voluntad de Dios darles vida larga a
nuestros padres, a nuestros ancianos, que aprovechemos el tiempo
para aprender muchas cosas de ellos, consejos, cualidades,
comportamientos. Amn.

294

Parashat BALAK
NUESTROS OJOS Y BOCA
Existen dos armas muy fuertes y peligrosas, una es la maldicin
que sale por la boca, y otra es el mal de ojo que sale por los ojos.
Estas dos cosas no son fbulas, ni cuentos de camino, estas cosas s
existen. Con estas lneas vamos a aprender cmo salvarnos de las
maldiciones y del mal de ojo?
En esta Parash vemos que Bilam, el malvado, utiliz estas dos
armas letales, la boca y los ojos, contra Ben Israel. Bilam era
experto en maldecir a otros, y por eso cuando Balak, rey de Moab,
se asust de Ben Israel, fue a donde Bilam y lo emborrach para
que los maldijera. Nuestros comentaristas preguntan: Por qu
Balak no le pidi a Bilam que lo bendijera, en vez de que
maldijera al pueblo de Israel? Responden que Bilam no saba
bendecir, l solo sabia maldecir, era experto. Por eso es que Balak
le dijo: Ki Yadati Et Asher Tebarej Meboraj VeAsher Taor Yoar
Porque supe que lo que bendigas, ya est bendecido y lo que
maldigas ser maldito. Es decir, las bendiciones de l no servan
para nada, porque a quienes iban dirigidas ya estaban bendecidos.
Sin embargo, sus maldiciones s servan para que estas recayeran
sobre alguien.
Fue entonces que Bilam, en vez de maldecir, Dios le cambi sus
palabras para que bendijera a los Ben Israel. Incluso intent
maldecirlos una segunda vez y hasta una tercera vez y no pudo.
Siempre que abra su boca para maldecir, salan grandes
bendiciones. Dios cambi las maldiciones en bendiciones, tal y
como lo atestigu Balak.
Por qu Bilam no pudo maldecirlos? Qu hicieron los Ben
Israel para que la maldicin se les hubiera cambiado en bendicin?
Vamos a investigar ese secreto y revelarlo, para que nos salvemos
de esas bocas que maldicen.
Tambin en nuestra Parash, nos podremos dar cuenta de que
Balak le insisti a Bilam para que subiera a la cima de la montaa y
observara una parte de Ben Israel, de tal forma que tambin
recayera el mal de ojo sobre ellos. Despus lo llev al monte de
Semn para que desde ese punto, observara a todo el pueblo y

295
pusiera sobre ellos su mal de ojo. Cuando Bilam se dio cuenta de
que estaba bendicindolos, continu ms an, porque l saba que
el mal de ojo entra por esas palabras de alabanzas y bendiciones.
Sin embargo, ningn mal de ojo los afect; inclusive Bilam
atestigu sobre s mismo: Neum Bilam Setum HaAyin A Bilam
se le ceg un ojo; que era ciego de un ojo. Pero nuestros
comentaristas explican que lo que realmente se ceg, fue su mal de
ojo.
Otra vez, vuelve la pregunta: Qu hicimos para que no nos
cayera el mal de ojo? Cmo fue que Bilam no pudo? Cul es el
secreto para salvarse del mal de ojo? La Guemar nos dice: Una
vez Rab
fue al cementerio y le dijo a sus alumnos que el
99%, de los que estaban ah enterrados haban muerto por mal de
ojo, y el 1% haba muerto naturalmente. Cmo salvarnos de un
mal de ojo?
La respuesta est al final de la Parash, donde est escrito que
Bilam no pudo maldecir a los hijos de Israel, porque ellos no vean
lo que pasaba en las casas de los dems. Es decir, se cuidaban de
ver cosas indebidas, tanto as que las puertas de sus casas, no
estaban diseadas una frente a la otra, sino que cada puerta estaba
dirigida hacia otro lado, para que no se viera nada de lo que el otro
haca, ni de lo que tena dentro de su casa.
Ah est el gran secreto. Si cuidamos nuestros ojos, no vemos lo
que el otro tiene, lo que pasa en su casa, etc., nuestros ojos estarn
cuidados y ningn mal de ojo podr daarnos. Por eso fue que
Bilam dijo: Ma Tobu Ohaleja Yaakov Que placenteras son tus
carpas Yaakov ( ).
Segn este concepto, entenderemos por qu Yosef no fue rey de
Egipto, inmediatamente despus de haber soado dos veces el
mismo sueo, partiendo de la base de que un sueo que se repite
dos veces, es seal de que muy pronto se cumplir. La respuesta es
que a Yosef, sus hermanos, le echaron mal de ojo cuando les dijo
acerca de su sueo y en su caso, el mal de ojo, s recay sobre l,
ya que sabemos que siempre estaba pendiente de sus hermanos con
mucha curiosidad, viendo qu error hacan, para ir a acusarlos con
su padre Yaakov. Yosef no cuidaba su mirada y, por lo tanto, dej
entrar al mal de ojo en su vida y que tanto dao le hizo. Pero
estando en Egipto, ya haba aprendido la moraleja y cuid sus ojos
muy bien. Tanto as que ni a la esposa de Potifar la miraba. Todos
los das ella trataba de seducirlo, pero Yosef miraba al suelo todo el

296
tiempo. Cuando sala en su carruaje de virrey Egipto, las
muchachas le lanzaban joyas, y l no levantaba su mirada. Por eso
es que en Egipto ningn mal de ojo, ni envidia, lo afectaron.
Para salvarnos de esas cosas malas, debemos no envidiar, ni
fijarnos en lo que tienen los dems. Si cuidamos la santidad de
nuestros ojos, nos salvaremos de todo lo malo, cuidndonos de ver
cosas materiales prohibidas, estaremos inmunes, tanto fsica como
espiritualmente, contra los daos que los dems pueden causarnos.
Lo mismo ocurre con nuestra boca. En el rezo decimos: Elokay
Nstor Leshon Mera Usefatai Medaber Mirm Velamekalelai
Nafsh Tidom Dios, detn a mi legua del mal y a mis labios de
hablar mentiras y avergenza a aquellos que me maldigan.
Primero nosotros pedimos a Dios que nos ayude a cuidar nuestra
boca, y despus que la maldicin del otro no nos dae. Porque el
que cuida su boca y su lengua, se salva de la boca daina de los
dems.
Es por eso que la boca de Bilam no caus ningn perjuicio al
Am Israel, ya que en las parashiot anteriores, Am Israel haba
sufrido mucho por el pecado de hablar mal de los dems, y ahora
ya haba aprendido la leccin. Todo lo que dijo Bilam no les afect
en absoluto, ya que se haban vacunado contra las maldiciones, no
hablando mal de los dems.
En la Tor encontramos a dos personajes que maldijeron, sin
intencin. Yehud y Yaakov. Yaakov le dijo a Labn que si alguien
de su familia haba robado sus estatuas de idolatra, morira, pero lo
que Yaakov menos se imagin es que haba sido Rajel. Yehud dijo
que aquel que tuviera la copa del Faran, moriri, pero no saba que
la tena Binyamn.
Si prestamos atencin, vemos que Binyamn no le pas nada
pero Rajel muri. Por qu? Cul es la diferencia entre ambos?
La diferencia es que Rajel, unos versculos antes, haba dicho cosas
muy feas acerca de su padre Labn, cosas que no se le dicen a un
padre. Entonces, como abri su boca para mal, no pudo evitar que,
incluso una maldicin dicha sin intencin, la matara. Sin embargo,
Binyamn era una persona callada, tanto as que nuestros sabios nos
dicen de l, que saba el secreto de que Yosef estaba vivo y como
Itzjak le prohibi decrselo a su padre, no se lo dijo durante 22
aos. La piedra que representaba la tribu de Binyamn, en el
pectoral del Cohen Gadol, se llamaba YashF, que significa Yesh

297
Pe Hay boca. Es decir, como los de esa tribu eran tan
cuidadosos con su boca, ninguna otra poda daarlos.
Debemos saber que no son los ojos, ni la boca de los dems los
que daan, sino que todo depende de nosotros. En vez de comprar
amuletos, como Jamza, Pecesitos, Ojos de color celeste, etc.,
debemos primero empezar por corregirnos a nosotros. Otros podrn
abrirnos sus ojos como bhos o sus bocas como cobras, pero si
nuestra boca y nuestros ojos estn en orden, no hay de qu temer.
Es por eso, a lo mejor, el motivo de que siempre nuestra boca y
nuestros ojos estn mojados, porque el agua es seal de pureza.
Como lo vemos en el Netilat Yadaim, en el Mikve, etc. Los ojos
siempre tienen lgrimas para recordarnos que debemos mantenerlos
limpios de cosas prohibidas y la boca siempre tiene saliva por la
misma razn. Si logramos cuidarnos, estaremos evitando que
alguna impureza nos dae.
Que sea la voluntad de Dios que nos salve del mal de ojo, de
hablar mal de los dems, y de cualquier cosa negativa y que nos
mande siempre lo mejor. Amn.

298

Parashat BALAK
AGRADECIENDO
Existen tres tipos de agradecimiento a Dios. Uno de ellos es
agradeciendo por las cosas buenas que nos ha tocado en la vida.
Existe otro tipo de agradecimiento, muy difcil de cumplir, mas no
imposible, que es agradecer por lo malo que nos ha ocurrido y hay
un tercer tipo de agradecimiento que es por las cosas buenas que
estn pasando, que ni siquiera nos hemos enterado de ellas. El
tema de hoy est enfocado al tercer tipo de agradecimiento.
El rey David dijo en Tehilim ( ): Halelu Et Hashem Kol
Goyim Shabejhu Kol Haumim Ki Gabar Alenu Jasd Alaben a
Dios todos los gentiles, admrenlo, todas las naciones, porque
mucha es su bondad con nosotros. La pregunta es: Si Dios hizo
bondades con nosotros, entonces por qu David Hamelej les habl
a los gentiles? Acaso ellos tienen que agradecer a Dios por las
bondades que hace con nosotros? Nosotros somos los que debemos
agradecer, y no ellos.
La respuesta es que hay milagros que Dios nos hace y nosotros
no nos enteramos, pero los gentiles, s se enteran. Mientras ellos se
preparan para atacarnos, Dios les arruina sus planes, sin que
nosotros nos enteremos de ello. Muchos atentados han sido
anulados, milagrosamente, por mano de Dios, pero nosotros no nos
hemos enterado. Adems, estn los antentados de los que s hemos
llegado a enterarnos y cmo fueron hechos fracasar
inexplicablemente, a travs de un milagro. Por eso, el rey David
les dijo a los gentiles: Alaben a Dios, porque ustedes saben mejor
que nosotros, cuntas bondades hace l con su pueblo elegido,
diariamente.
En nuestra Parash vemos un ejemplo palpable de cmo Dios
cambi la maldicin, la brujera, el mal de ojo de Bilam, en
bendiciones, sin que Am Israel se enterra. Cerr la boca de Bilam
y su ojo, mientras que en el campamento de Israel no se saba nada
de lo que estaba pasando. No se supo que haba un intento de
perjudicarlos, ni tampoco que hubo un protector, sino hasta que
fueron a los mercados de Moab, y all se enteraron de lo ocurrido.

299
Cosas parecidas pasan todos los das, pero nosotros no sabemos
cuntas bondades hace Dios con nosotros.
Tomemos como ejemplo a Sodoma y Gomorra se les haba
dictado un decreto muy malo, pero Abraham Abinu rez y
finalmente Dios accedi a anular el decreto, si encontraban a diez
hombres justos dentro de esas ciudades. Imaginmonos que
Abraham Abinu encontr a esos diez justos, y que Dios anul su
decreto. Acaso en esas ciudades iban a saber que se salvaron,
gracias a los diez hombres justos que estaban estudiando Tor?
Seguro que no, y no solo eso, sino que adems jams agradeceran
a Dios por haberlos salvado, ya que nunca supieron que hubo un
decreto malo que fue anulado.
Todos los das nos salvamos por el estudio de la Tor en nuestra
ciudad, por las bondades que hacemos, y no nos imaginamos
cunto nos queda por agradecerle a Dios.
El Zohar nos relata que, una vez, iban dos rabinos caminando y
a lo lejos vieron a un pobre que vena hacia ellos para pedirles una
limosna. Los rabinos metieron las manos en sus bolsillos para
buscar unas monedas y drselas. De repente, el pobre se desvi del
camino y fue a pedirle una limosna a otro hombre que iba
caminando por ah. Cuando los rabinos vieron este acto, uno le
pregunt al otro: Por qu el pobre se habr desviado, de esa forma,
a pedirle caridad a ese hombre? Le respondi, que de seguro, Dios
haba hecho ese acto para ayudar a ese hombre para que se salvara
de algo malo que le estaba por ocurrir, ya que Dios antes de mandar
un mal decreto le da a la persona una oportunidad de hacer una
mitzv, para que el decreto no recaiga sobre l. Los rabinos,
convencidos de esto, dijeron: Vamos a seguir a este hombre para
observar de qu se ha salvado. Despus de un tiempo caminando, el
hombre decidi acostarse bajo un rbol y en ese momento sali una
serpiente que lo iba a morder. De repente, apareci un pequeo
animal cerca de ese hombre y la serpiente mordi al animal y lo
comi. Al terminar, la serpiente se retir, el hombre se levanto de
su descanso y emprendi de nuevo su camino. Cuando los rabinos
vieron eso, dijeron: Este hombre jams se enterar de la bondad tan
grande que le acaba de hacer Dios.
A lo largo del da, muchas personas intentan atacarnos, hacernos
sufrir, y Dios los desva. Cuntas veces habr ocurrido que uno va
caminando por la calle, un ladrn nos empieza a perseguir, sin que
nos demos cuenta, y este decide ir a atacar a otro que le parece que

300
tiene mucho ms, en vez de robarnos a nosotros? Si ese da nos
hubiesen preguntado cmo estbamos? Hubisemos dicho todo
bien, tranquilo, pero jams nos hubisemos imaginado el favor tan
grande que nos hizo Dios, en ese da.
Eso es lo que decimos en el rezo: Veilu Finu Mal Shir
Kayam Uleshonenu Rin Kahamn Galav Ein Anu Maspikim
Lehodot Lej Hashem Al Ajat Melef Alf Nisim Beniflaot
SheAsita Imanu Si nuestras bocas se llenaran de canciones como
el mar, y nuestras lenguas de cnticos como el romper de las olas
No nos sera suficiente el agradecimiento hacia T, Dios, por uno
de los miles de milagros y maravillas que hiciste con nosotros
Es por eso que diariamente bendecimos: Bendito T, Dios, que
revives a los muertos. Esta bendicin est redactada en presente, y
no en futuro, Por qu? Acaso la resurreccin de los muertos no
ser en el futuro? En verdad, diariamente, Dios nos salva de la
muerte y nos revive. No hace falta que se nos mate, es suficiente
con que nos salve de la muerte, para decir que nos revive.
Hay que agradecerle a Dios por todo, por lo bueno, por lo malo,
y tambin por lo que desconocemos.
Despus de la Guerra del Golfo, los rabinos de Israel
organizaron una fiesta de agradecimiento a Dios, por los milagros
ocurridos. Treinta y nueve misiles cayeron y no mataron a nadie.
En esa fiesta se levant un portavoz del ejrcito israel a dirigir
unas palabras al pblico, diciendo: Ustedes le agradecen a Dios
por los milagros, pero ustedes todava no saben todos los milagros
que ocurrieron en esas horas de angustia y preocupacin. Hay
milagros que no se los puedo hacer saber, porque estn
relacionados con la seguridad nacional, pero uno de ellos s tengo
permitido revelrselo. Sadam declar que tena la capacidad de
hacer explotar media ciudad de Tel Aviv y nadie entendi por qu
lo dijo Pero durante su ataque, un Skud cay en la planta de gases
que abastece a todo el centro del pas, que est ubicada cerca de Tel
Aviv. Si ese misil hubiese llegado a explotar, en verdad, medio Tel
Aviv hubiera desaparecido. Pero Dios nos hizo un milagro, el misil
no explot, aunque cay entre las tuberas de gas. El que entiende,
sabe que no hace falta fuego para hacer una explosin de gas y que
basta con una chispa para que se active la explosin. Ese misil,
cuando cay, gener muchas chispas de fuego entre las tuberas,
pero treinta das antes de que cayera ese misil ah, hubo un
desperfecto en las tuberas de gas y estas fueron cerradas, justo en

301
esa zona donde cay el misil, de tal manera que no hubo gas en ese
momento y no ocurri ese gran desastre que plane Sadam.
Quin iba a saber acerca de eso? Hay milagros de los que nos
enteramos de la bondad de Dios y hay otros de los que no nos
enteramos, sino hasta despus de 120 aos de vida. Por eso, Dios.
Te agradecemos por lo bueno, por lo malo y por todo lo bueno que
todava no sabemos, que hiciste por nosotros. Muchas gracias a Ti,
Dios.

302

Parashat PINJS
EL MRITO DE NUESTROS PADRES
ZEJUT ABOT
Todos conocemos el concepto, el mrito de nuestros padres,
lo que significa que si algunos de nuestros antepasados fueron
personas justas, esos mritos obtenidos por ellos, nos benefician
espiritualmente, a lo largo de la vida. Es como una inmunidad
diplomtica. La pregunta que todos nos hacemos es: acaso que es
eso justo? Eso es verdad? Acaso porque el padre o el abuelo de
una persona, fue un hombre justo, le dan crdito a esa persona?
Aparentemente debera ser al revs, mientras ms justos fueron los
antepasados de alguien, ms obligacin tienen esos descendientes
de mantenerse en el nivel de sus padres.
Para entender esto, debemos saber que existen dos tipos de
hijos: un hijo biolgico y un hijo espiritual. Toda persona tiene un
padre biolgico y un padre espiritual, que es su maestro, su rabino,
su gua. Por ejemplo, si una persona aprendi de Abraham Abinu
la importancia de hospedar a la gente en la casa, de divulgar el
judasmo en el mundo, etc., es considerado hijo de Abraham
Abinu. Si la persona posee la valenta y el vigor de estar dispuesto
a sacrificarse por santificar el nombre de Dios en el mundo, es
considerado hijo de Itzjak Abinu, o si es una persona sincera, que
va tras la verdad, es hijo de Yaakov Abinu. Si es muy humilde, es
hijo de Mosh Rabenu, o si persigue y ama a la paz, se le considera
hijo de Aharn HaCohn, independientemente que sea o no de
apellido Cohn. Porque no estamos refirindonos a padres e hijos
biolgicos, sino espirituales y es eso a lo que el concepto, Mrito
de nuestros padres, se refiere. Es decir, se refiere a los mritos de
esos padres espirituales.
En el libro Mijtab MiEliyahu del rabino Dessler (Tomo I, Pg.
8), se explica lo siguiente: Si una persona, creyente en Dios, de
repente un da es afectada econmicamente y sus bienes empiezan
a disminuir, pero no se queja de la situacin y sigue creyendo
ciegamente en Dios, se le considera hijo espiritual de Abraham
Abinu. Abraham Abinu fue una persona que abandon todo por

303
irse a la tierra prometida, por orden divina. Al llegar a esa tierra, se
encontr con hambre y desolacin, empez a rezarle a Dios y en un
da su situacin cambi, se hizo una persona bastante adinerada.
As tambin con la persona que sufri una importante baja
econmica, si le reza a Dios, que por el mrito de Abraham Abinu
sea salvado, al igual que l lo fue, entonces seguramente que su
rezo llegar hasta el trono celestial.
Segn este concepto, podemos entender otro concepto muy
importante de la Tor. Cuando la Tor nos dice: Fulano hijo de
mengano, hijo de fulano, lo hace con la intencin de unir a esa
persona con su padre y/o con su abuelo. Por ejemplo, en nuestra
Parash encontramos a Pinjs, hijo de Eleazar, hijo de Aharn
HaCohn. Si nosotros ya sabemos que Eleazar era el hijo de
Aharn, entonces por qu cada vez que nombran a Pinjs, vuelven
a repetir, hijo de Eleazar, hijo de Aharn HaCohn?
El Midrash responde que, como es sabido, Eleazar se cas con
una hija de Yitr y por lo tanto Pinjs era nieto de Aharn y de
Yitr. Cuando Pinjs asesin a Zimr, quien haba hecho una accin
abominable con una midianita, todos empezaron a decir que como
Pinjs era nieto de Yitr, un gran idlatra en el pasado, mat a
Zimr, y no dijeron que era nieto de Aharn HaCohn, quien fue un
hombre muy justo. La Tor niega esa opinin, diciendo que Pinjs,
s era nieto de Aharn. Es decir, la discusin est en quin es el
padre espiritual de Pinjs?
As tambin, continuando en nuestra Parash, vemos que las
hijas de Tzelofjad fueron a donde Mosh, llorando, porque queran
recibir una parte en la reparticin de las tierras de Israel. Cuando la
Tor las nombra, Majla y Noa hijas de Tzelofjad, hijo de Jefer, hijo
de Guilad, hijo de Majir, hijo de Menash, hijo de Yosef, asciende
siete generaciones para unirlas con Yosef. Qu tienen en comn
ellas dos con Yosef? Yosef fue el padre espiritual de ellas,
aprendieron de l a amar a la tierra de Israel. Yosef se enorgulleca
diciendo que era de la tierra de los hebreos. Por eso es que las hijas
de Tzelofjad tenan mrito para pedir una porcin en la tierra
prometida, porque su padre espiritual era Yosef. De aqu vemos
que el mrito de los padres, no depende de ser hijo de fulano o
mengano, sino que depende de como quin nos comportamos.
Yaakov Abinu era hijo biolgico y espiritual de Itzjak Abinu, a
diferencia de Esav para quien Itzjak Abinu solamente era su padre
biolgico.

304
As tambin vemos que cuando Lot estaba en Sodoma, se salv.
Nuestros sabios preguntan: por el mrito de quin se salv Lot?
La respuesta es por un acto de bondad que hizo con Abraham y
Sar en Egipto. Pero no por el mrito de Abraham, su to, ya que el
mrito de los padres, se refiere a los padres espirituales y no a los
padres fsicos.
Es por eso que la Tor escribi al nacer Yishmael: Beshem
Ben Asher Yald Hagar, Yishmael Y el nombre de su hijo, que
pari Hagar, Yishmael. Pero cuando naci Itzjak, la Tor dijo:
Beshem Ben Hanolad Lo, Itzjak Y el nombre de su hijo, que le
naci a l, Itzjak. La Tor quiere ensearnos que Abraham era,
adems de el padre biolgico de Itzjak, tambin su padre espiritual
y por eso Itzjak tena el mrito de sus antepasados. Sin embargo,
Yishmael era solamente el hijo biolgico, ya que l no consideraba
a Abraham como padre espiritual y por lo tanto no tena ningn
mrito de su padre.
Tambin en nuestra Parash vemos que este concepto se repite
con Mosh, cuando l vio que las hijas de Tzelofjad recibieron su
parte en la herencia de la tierra prometida, les pidi que le rezaran a
Dios para que el prximo lder del pueblo fuera su hijo, y que l los
guiara a la tierra santa (Midrash Rab 21:14). Entonces Dios le
respondi que su hijo sera el prximo lder de Am Israel, pero no
su hijo biolgico, sino su verdadero hijo, su hijo espiritual,
Yehosha Bin Nun.
Vimos que existe la posibilidad de que haya dos hijos: uno con
mritos de sus padres (Zejut Abot) y el otro sin ellos, como
Yaakov y Esav, respectivamente. Tambin puede existir un
hombre que tenga hijos y alumnos, y que los alumnos tengan Zejut
Abot y los hijos no, como Yehosha Bin Nun y los hijos de Mosh.
El mrito que se obtiene de los padres, es espiritual y no
biolgico. El mejor Zejut Abot existente es el que proviene de un
padre biolgico y espiritual a la vez, como fue con Itzjak, Yaakov,
Yosef, los hermanos de Yosef, etc. quienes fueron hijos biolgicos
y espirituales simultneamente.
Por eso todo padre debe preocuparse de que su hijo biolgico,
sea tambin su hijo espiritual. Todo el mundo tiene que procurar
que su padre, sea su rabino, su gua espiritual, aprendiendo de l
Tor, buenas cualidades humanas, etc. Esto es el verdadero Zejut
Abot.

305
Que sea la voluntad de Dios que tengamos hijos sabios,
estudiosos de la Tor, que continen nuestros caminos, para que
sean nuestros hijos y nuestros alumnos a la vez, y que por el mrito
de nuestros antepasados, recibamos todas las bendiciones nosotros
y nuestros descendientes por siempre. Amn.

306

Parashat PINJS
EL SECRETO DEL XITO DE UN LDER
En Esta Parash se habla de los preparativos para el cambio de
liderazgo dentro del pueblo de Israel. Mosh Rabenu sabiendo que
su entrada a Israel no sera posible, le pido a Dios que escogiera a
un prximo lder y Dios escogi a Yehosha Bin Nun.
Todos los sabios se preguntaron: Cmo es posible que
Yehosha, quien era mucho menos que Mosh Rabenu, haya tenido
ms xito que l? Mosh Rabenu era un lder celestial, su potencial
fue muy grande. Por eso es que dice Maimnides, Lo Kam
Beisrael KeMosh Od No se levantar en Israel, otro como
Mosh. Cuando Yehosha tom las riendas del pueblo, los sabios
de esa generacin dijeron: Penei Mosh Kepenei Hajam Vepenei
Yehosha Kepenei Haleban La cara de Mosh es como la del sol
y la cara de Yehosha es como la de la luna. Es decir, que la
diferencia que haba entre Mosh y Yehosha era como la del sol y
la luna. Sin embargo, Yehosha Bin Nun, quien era apenas un
rabino encargado de 50 personas, tuvo ms xito que Mosh, una
vez tomada la responsabilidad del pueblo. A Mosh, durante la
travesa del desierto, le fue difcil dirigir a Am Israel, ya que tuvo
problemas con el pueblo que se rebel muchas veces, Koraj
tambin se rebel en su contra, el pueblo cay en el pecado del
becerro de oro, cosa mal vista en un lder responsable, despus con
los espas, etc. Todos estos acontecimientos no dejan una huella
clara del buen liderazgo de Mosh.
Pero, Yehosha a pesar de su inferioridad, obtuvo mayores
triunfos que Mosh, conquist la tierra de Israel, la reparti
equitativamente entre las tribus, y casi no tuvo problemas internos
en su mandato, Cul fue el secreto del xito de Yehosha?
Antes de decirlo, debemos saber, que ese mismo secreto sirve
para toda comunidad, para cualquier sinagoga, y para cualquier
rabino. Lo que caus la diferencia entre Mosh y Yehosha, no fue
el tipo de lder, sino el tipo de gente que le toc a cada uno
liderizar. En la poca de Mosh, eran personas que cada una se
senta lder. Koraj pens que l poda ser un mejor lder para el
pueblo. Datn y Abirn tambin lo pensaron. Los 250 seguidores

307
de Koraj pensaban que podan ser Cohen Gadol, una parte del
pueblo se quera ir de vuelta a Egipto y la otra quera entrar a la
tierra de Israel. Cuando en un pueblo cada uno quiere ir por su
lado, an para un lder como Mosh Rabenu, es muy difcil obtener
el xito. Cuando en un barco hay muchos capitanes, el barco se
hunde. Sin embargo, Yehosha tuvo un pueblo ms fcil, eran los
hijos de los que salieron de Egipto, aprendieron la moraleja y
cambiaron sus ideas, dejando a Yehosha que fuera el nico lder
del pueblo, para que el barco no se hundiera. Por eso es que
Yehosha, a pesar de ser como la luna, y no como el sol, pudo
dirigir al pueblo de una mejor manera.
Segn esto podemos entender mejor lo que Mosh Rabenu
pidi a Dios. Pidi que el prximo lder del pueblo, est capacitado
para reunir todas las ideas de las personas en l, para que todos se
sientan contentos. Cuando hay dos judos hay tres ideas. (Midrash
Tanjum). Entonces, Dios le respondi a Mosh que el prximo
lder sera Yehosha, quien era una persona que tena una sola idea
de trabajo, lo que hara mucho ms fcil que se acostumbrara el
pueblo a l, pues, cuando un lder tiene muchas ideas, a sus
seguidores les cuesta ms el proceso de adaptacin, a que si tuviese
una sola lnea de pensamiento.
Ese es el secreto del xito de cualquier lder. El pueblo, el
pblico, la congregacin, tienen que estar dispuestos a dejarse
llevar por su representante. Una vez me pidieron dictar una clases
en un Kolel de Israel; despus de dos semanas, se me acercaron los
alumnos. Uno me dijo que la clase era muy avanzada y que bamos
muy rpido, otro dijo que la clase era muy lenta, otro dijo que el
estudio era demasiado profundo y el otro me dijo que era muy fcil,
despus de escuchar todas sus recomendaciones, les dije: Es mucho
ms fcil que ustedes se adapten a mi estilo, a que yo me adapte a
las solicitudes de cada uno de ustedes, ya que de otra manera l
xito ser mucho menor. Es ms fcil que todos se adapten a uno,
a que uno se adapte a todos. Nadie puede bailar al son de las
tonadas de cada flauta.
As tambin ocurre con un Jazn que se encuentra en una
sinagoga, donde el pblico es mitad sefard y mitad asquenaz,
marroques y sirios, o israeles y yemenitas. Cada uno quiere que
el Jazn cante segn la costumbre de cada uno, que lea la Parash
segn su lugar de origen y no segn el otro, que el Jazn lea lo que
aparece en el Sidur que heredaron de sus padres. Resumiendo, esa

308
sinagoga es un completo desorden, pero si tienen un rabino, con su
estilo propio, y todos se acostumbran a l, entonces ser mucho
ms fcil el desenvolvimiento de esa sinagoga.
Por eso todos debemos ser uno y no que uno sea como todos.
Que sea la voluntad de Dios que nos ayude a entender que los
rabinos son los que guan, los capitanes del barco, y donde manda
capitn no manda marinero.

309

Parashat MATOT
EL BUEN NOMBRE
En el Pirk Abot est escrito que existen tres coronas: la de la
Tor, la de los Reyes, y la del Cohn. Pero adems, hay otra
corona que est por encima de todas las anteriores, que es la corona
del buen nombre. Es muy importante que los dems hablen bien de
nosotros y que nuestros actos sean bien interpretados.
Por eso, en nuestra Parash, Mosh Rabenu le dijo a los de la
tribu de Gad y Reubn, quienes queran vivir fuera de Israel, al
borde del ro Jordn: Vehiyitem Nekiyim MeHashem UmiIsrael
Y permaneceris limpios ante Dios y ante Israel ( ). Es decir, les
dijo que su solicitud, de ubicarse fuera de Israel, no sea mal
interpretada como un desprecio a la tierra prometida, o como temor
a la guerra. Porque adems de importarnos la opinin de Dios
sobre nosotros, nos debe importar la opinin de los dems hacia
nosotros. No podemos decir: Es suficiente que Dios sepa que mis
intenciones son buenas, que yo no peco. Sino que debemos
procurar que a los dems tambin les quede claro, cules son
nuestras intenciones.
Ese mensaje que les di Mosh a los de las tribus de Gad y
Reubn, fue un mensaje para todas las generaciones. Pero ellos, no
supieron desarrollarlo y llevarlo a cabo. Durante los primero siete
aos, desde que entraron a Israel, estuvieron peleando por
conquistar las tierras. Posteriormente, estuvieron repartiendo las
tierras durante otros siete aos. Es decir, transcurrieron catorce
aos de compaerismo y unin entre las tribus. Una vez culminado
este proceso, las tribus de Gad y Reubn, volvieron a sus territorios
respectivos. Pero, irguieron una estatua de agradecimiento a Dios
por todos los milagros realizados en las guerras. Las dems tribus
cuando escucharon que Gad y Reubn hicieron una estatua,
pensaron que era idolatra y quisieron matarlos; incluso se
prepararon otra vez para ir a luchar contra ellos pero por el mrito
de Pinjs, que sirvi de mediador entre ambas partes, se evit una
prdida muy grande dentro de Am Israel. Todo esto ocurri porque
Gad y Reubn no se explicaron; decan que no les importaba lo que
dijeran los dems, que lo principal era que Dios supiera que la

310
estatua era por agradecimiento a sus milagros. De esta ancdota,
debemos aprender que es igual de importante estar limpios ante
Dios y ante las personas, tal y como lo dijo Mosh en nuestra
Parash.
Es muy propio de Mosh haber dado ese consejo ya que l
siempre se preocupaba de su imagen ante Dios y ante los dems.
Veamos varios ejemplos de su comportamiento.
1) Mientras se construa el santuario en el desierto, Mosh
escuch que dos personas estaban comentando entre ellas: Qu
gordo est Mosh! - Qu se puede esperar de l, se hizo rico con
los donativos que le hicimos para la construccin del santuario!.
En ese momento Mosh decidi escribir una relacin muy
detallada, donde explicaba cunto haba recibido, cmo lo gast,
etc. Mosh no se conformaba con que Dios supiera que no haba
sustrado nada, sino que le importaba que la gente tuviera eso
tambien muy claro.
2) Cuando Miriam habl mal de Mosh, se contrajo la lepra.
Mosh rez por ella para que se curara. Su rezo constaba de las
siguientes palabras: El Na Ref Na La Dios, por favor, Crala,
por favor. Este rezo fue muy corto, ya que tema que si rezaba
mucho tiempo, con gran concentracin y devocin, para que se
recuperara su hermana, la gente iba a decir: Cuando su hermana se
enferma reza mucho, pero cuando nosotros nos enfermamos, reza
poco. Es por eso que se cuid del qu dirn los dems, y rez
brevemente.
3) Cuando Mosh se encargaba de dar ciertos veredictos en los
diferentes juicios, se cuidaba tambin del qu dirn. Acuda a la
ayuda divina para que diera el veredicto. Cuando las hijas de
Tzelofjad fueron a donde Mosh, pidindole que les diera la parte
que les corresponda en la Tierra de Israel, le dijeron previamente
que su padre, Tzelofjad, era de los que no se rebel en la
revolucin de Koraj, sino que era de su partido. En ese momento
Mosh temi dictar el veredicto de, que en verdad, s les
corresponda recibir una tierra en Israel porque la gente podra
interpretar que su veredicto fue a favor de la actitud de Tzelofjad,
para agradecerle su fidelidad al rgimen. Por lo tanto, opt porque
Dios fuera el que dijera el veredicto, a odos de todo el pueblo, y no
que l lo pronunciara, a pesar que ya saba cual era la ley.
Cuando vinieron a donde Mosh a acusar a un hombre que haba
maldecido a Dios y le dijeron quin era, Mosh dijo: No s cul es

311
su castigo, que Dios lo determine. Ese hombre era el hijo del
egipcio que Mosh haba matado. Mosh lo mat porque la noche
anterior, ese mismo egipcio, se haba acostado con Shulamit Bat
Dibr, dejndola embarazada, y al da siguiente haba ido a matar a
su esposo, a Datn, para quedarse con ella. El hijo de esa unin fue
el hombre que maldijo a Dios. Por eso Mosh se abstuvo de
determinar su castigo y le pidi a Dios que fuera l quien
sentenciara, para que no dijeran que Mosh odiaba a toda esa
familia.
4) Tambin encontramos en nuestra Parash, cunto se preocup
Mosh por su buen nombre. Cuando Dios le dijo que organizara la
guerra contra Midin, y que una vez terminada esa guerra, se
llevara su alma, Mosh, diligentemente, organiz a las personas
para que salieran a pelear contra Midin, ya que tema que dijeran
de l: Ahora que sabe que Dios se lo va a llevar, entonces se va a
demorar en empezar la guerra, de tal forma que vivir ms tiempo.
Pero, verdaderamente, fue al revs. Mosh agiliz los preparativos
de la guerra, para que nadie pensara mal de l.
Siempre, cada uno de nosotros, debe preocuparse porque no se
mal interpreten nuestros actos. Generalmente, las personas violan
el concepto de dar el beneficio de la duda a los dems, y a veces
contravienen la prohibicin de hablar mal de los dems. Por ende,
debemos ser nosotros mismos los que nos preocupemos de estar
limpios ante todos.
Por ejemplo, una vez me ocurri, que antes de empezar un shiur
fui a la cocina a beber agua y al salir me llev conmigo otro vaso
con agua. En mitad del shiur, me sent y beb. De repente o que
una persona le dijo a otra: Mira, al rabino se le olvid decir la
bendicin, la beraj. Desde ese da, siempre, informo a la gente
que ya dije beraj en la cocina.
Este es un pequeo ejemplo; ahora, cada uno debe buscar sus
ejemplos personales. Debemos cuidarnos siempre, porque las
personas pueden aprender de nosotros leyes incorrectas, porque
pueden pensar que nosotros dijimos, que nosotros hicimos, o que
nuestra intencin era
En la poca del Templo, haba una familia de Cohanim, que se
llamaban Beit Garm, quienes se encargaban de preparar el pan
que se ofreca en el Templo, el pan de las caras. Pero en su mesa
nunca comieron un buen pan, sino que coman panes de inferior
calidad, para que los dems no pensaran que se estaban

312
aprovechando de la masa con que preparaban el pan de las caras,
del Templo.
Paralelamente, haba otra familia, llamada Beit Abtinas, quienes
se encargaban de la preparacin de los inciensos, de los perfumes
del Templo. Nunca salieron perfumados, e incluso sus novias no se
perfumaban en el da de la boda, para que no dijeran que se estaban
aprovechando de los perfumes del Templo.
Maimnides establece en las leyes de Shekalim (2:10), que la
persona que entraba al cuarto donde estaba el dinero del Templo,
tena que hacerlo con ropas especiales, sin bolsillos, para que no se
dijera que haba robado el dinero. Adems, tena que estar hablando
todo el tiempo para que no se dijera que se haba metido una
moneda de oro en la boca. Vemos as cunto se preocupaban
nuestros sabios por mantener el buen nombre.
As tambin nos dice la halaj: Una persona que fue
avergonzada en pblico, puede no reaccionar. Pero si la
avergonzaron con mentiras que ensucian su nombre, tiene la
obligacin de limpiar su reputacin, ya que la corona del buen
nombre est por encima de las dems cosas.
Por eso, debemos preocuparnos porque no ensucien nuestro
nombre, y porque no aprendan cosas incorrectas de nosotros.
Para culminar, les relatar una ancdota que le pas al Rabino
Mosh Fainstein en Estados Unidos. Una vez, el rabino estaba
sentado en casa de uno de los hombres ms importantes de la
ciudad, desayunando y a ese desayuno asistan muchas otras
personas importantes. De repente, todos observaron que el rabino
tom un pote de leche de la compaa X y lo pus de lado, para
servirse de otro pote de leche de la compaa Z. Todos se
empezaron a mirar, los unos a los otros, preguntndose: Por qu el
rabino no habra tomado de esa leche? Una vez culminada la
reunin, se dijeron que a lo mejor el rabino haba descubierto algo
no tan Kasher en la compaa fabricante de esa leche y por lo tanto
no quiso beber de ella. Empezron a correr el rumor que el Rabino
Mosh Fainstein no tomaba de la leche X. Cuando la gente se
enter de esto, los potes de leche X, en todos los supermercados, se
pudrieron, ya que nadie ms los compr. Los dueos de la
compaa preguntaron: Qu pas con nuestra leche? Le
respondieron que el rabino Fainstein haba dicho que esa leche era
Teref, no kasher. Fueron indignados a donde el rabino y le
preguntaron por qu haba dicho tal cosa El Rabino, fue a su

313
cocina, abri su nevera y les mostr que en su casa s se beba esa
leche. Ante la confusin, le preguntaron qu haba pasado
Reflexionando, haciendo investigaciones, el rabino se di cuenta de
que todo se remontaba a aquel desayuno en el que no bebi de la
leche X, sino de la Z y les dijo: Lo que pas, ese da es que cuando
me dispona a tomar de su leche, levant el pote y v que estaba
vaci; por lo tanto, tuve que regresarlo a su sitio y servirme de la
otra leche, que aun no se haba acabado.
Las personas no saben pensar bien, correctamente, sino que
siempre piensan lo peor. Por eso debemos cuidarnos mucho,
esforzarnos para que nuestros actos transparentes se sigan viendo
trasparentes y claros, no solo ante Dios sino que tambin ante las
personas.
Que sea la voluntad de Dios que siempre hallemos gracia ante
Sus ojos, que estemos limpios ante las personas y que nuestros
actos continen siendo transparentes como lo han sido hasta hoy.
Amn.

314

Parashat MATOT
LA ESTRATEGIA DE ATAQUE
Nuestra Parash trata de la poca anterior a la entrada de Am
Israel a la tierra prometida. Las tribus de Gad y Reubn fueron a
decirle a Mosh, que como tenan tanto ganado, les convena vivir
en la zona del ro Jordn, pero no dentro de la tierra de Israel, sino
a orillas del ro. Cuando Mosh escuch la peticin, se molest
muchsimo, les rega y hasta los acus de espas. Por qu?
Para entender esto, hay que analizar previamente un aspecto
muy importante en los temas de estrategias de seguridad nacional.
Por ejemplo, el Estado de Israel tiene una estrategia que consiste en
pagarles a los pases productores de armas, a travs de un agente
del Mosad, las diferentes mercancas que ellos exportan a pases
rabes, para evitar que las utilicen en contra nuestra, ya que ms
vale prevenir, que lamentar.
As desarrolla su estrategia de ataque el Yetzer Har. Nos ataca
antes de que compremos un arma que lo pueda aniquilar. Si lo
analizamos, veremos que el Yetzer Har nos ataca, justamente, en
los momentos en que estamos a punto de emprender algo grande.
Por ejemplo, Adam y Hav vivieron en el paraso y unos
instantes antes de la entrada de Shabat, pecaron. Explican nuestros
sabios que, si Adam y Hav hubieran llegado al Shabat, hubiesen
recibido una nesham yeter (alma adicional) tal, que despus,
jams hubieran sido tentados por el pecado. El Yetzer Har saba
eso y por lo tanto, decidi atacar con toda su fuerza, antes de que
llegara el Shabat, para que pecaran. Desafortunadamente lo logr y
Adam y Hav no entraron al Shabat sin pecado. Si el Yetzer Har
hubiera esperado a que pasara un Shabat, jams hubiera logrado
convencerlos para que pecaran y por eso luch para que no
adquirieran esa arma tan poderosa.
As ocurri, cuando Am Israel estaba en el Monte de Sinai y
escucharon los diez mandamientos de Dios. Posteriormente, Mosh
subi al Sina por 40 das para bajar las tablas de la ley, pero en el
nterin, el Yetzer Har atac al pueblo, lo incit a pecar con el
becerro de oro, hacindole pensar que Mosh Rabenu haba
muerto, para que cuando Mosh llegase y viese el pecado realizado,

315
rompiese las tablas. Los atac porque saba que si Am Israel
llegaba a estudiar de las primeras tablas directamente, jams los
convencera para pecar, porque la fuerza que hubieran obtenido de
esas santas escrituras era muy especial.
Cuando estaban a punto de entrar a la tierra prometida, en el
primer intento, el Yetzer Har incit al pueblo a mandar unos
espas a Israel para que verificaran las condiciones fsicas del lugar,
e incit a esos espas a hablar mal de Israel, para que fueran
castigados, posteriormente, por 40 aos y para que as, Mosh,
Aharn y Miriam no entraran a la tierra prometida. El Yetzer Har
saba que si Mosh entraba junto a Aharn y a Miriam a la tierra de
Israel, iban a construir inmediatamente el Templo, lo que
representara demasiada santidad reunida en un mismo lugar,
obstaculizando as su trabajo. Por lo tanto, atac anticipadamente
para desarmar a Ben Israel, que son su blanco por la eternidad.
El Yetzer Har siempre trabaja fuertemente antes de los
momentos ms cumbres, ms santos de la vida de la persona. Por
eso, en nuestra Parash, cuando Gad y Reubn fueron a hablarle a
Mosh acerca de que su ubicacin debiera estar fuera del territorio
previsto, argumentando que era por el bien de su ganado y por el
bien de Am Israel, ya que as obtendran ms tierras cada uno,
Mosh se alter muchsimo, ya que saba que as es la estrategia del
Yetzer Har, atacar justo en el momento en que se est a punto de
crecer y avanzar. En ese momento, a pesar de tener 120 aos y ser
un anciano, Mosh grit como un len, se opuso rotundamente a
ese pedido, y les advirti de que no les fuera a pasar lo que les pas
a los espas. Afortunadamente, Mosh logr convencerlos y
entraron todos a la tierra de Israel, para conquistarla y habitarla.
Seguramente se encontrarn, muchas veces, en situaciones en
las que estn cerca de hacer algo importante en sus vidas y el
Yetzer Har interfiere para arruinar sus planes. No le conviene que
nos armemos en su contra y por eso ataca antes. Basta con que
queramos ir a un shiur, o a la sinagoga a rezar, para que no nos deje
tranquilos y nos ponga obstculos en el camino con tal de que no
nos armemos contra l.
Una vez, un rabino me dijo que en Shabat no se pelea con la
mujer, sino que se continan las peleas del viernes al medioda. El
Yetzer Har sabe lo importante que es el Shabat nuestra vida, por
eso siempre los viernes nos ataca, buscando que nos pelemos entre
nosotros o que estemos tristes en Shabat.

316
Debemos abrir los ojos y no dejarle actuar, porque si l triunfa,
estamos perdidos. Eso fue lo que les pas a los alumnos de Rab
Akiv; eran 24.000 alumnos del nivel de Rab Shimn Bar Yojai,
Rab Meir Baal Hans, etc., quienes posteriormente fueron sus
alumnos. El Yetzer Har saba que si esos 24000 alumnos crecan
en Tor, el da de maana seran grandes rabinos que opacaran sus
intenciones de tentar a los dems a pecar. Por eso provoc peleas
entre ellos y que no se honraran los unos a los otros, para que Dios
los castigara y los matara con una epidemia, tal y como ocurri.
Perdimos una generacin de personas muy sabias, que incluso,
hasta el da de hoy, nos hubiramos beneficiado de su sabidura.
El Yetzer Har es muy sabio y por eso, cada vez que vayamos a
crecer un nivel ms o vayamos a emprender algo nuevo, debemos
abrir nuestros ojos y estar pendientes para que as el trabajo se nos
haga mucho ms fcil.
Una vez le preguntaron al Yetzer Har: Cul es tu arma
secreta? Respondi: Un ventilador y una cobija. En la maana,
cuando la persona se va a levantar de dormir, llego antes para
arruinarle espiritualmente el da. Si hace fro le pongo la cobija y si
hace calor le pongo el ventilador, con tal de que siga durmiendo.
Si logro que en la maana se levante con el pie izquierdo, le arruino
todo el da y me facilita ms el trabajo durante el resto del da.
Pero si las personas se levantan con la fuerza de un len, van a
rezar, se ponen Talit, Tefiln y estudian 20 minutos de Tor
despus del rezo, entonces el trabajo de ese da me ser muy
difcil.
Hagmosle el trabajo al Yetzer Har mucho ms difcil, no
dejemos que nos arruine nuestros das, el bien espiritual que tanto
queremos alcanzar, y as lograremos avanzar, adquiriendo esas
armas que lo aniquilan a l, armas anti-Yetzer Har, para que
seamos libres y no prisioneros de l. Amn.

317

Parashat MAS
AYUDANDO A LOS DEMS
Esta es la ltima Parash del libro de Bamidbar y si buscamos
un mensaje en comn de todas las parashiot, encontraremos un
mensaje especial que nos ayudar a todos nosotros. Est escrito:
Ein Tzadik Asher Lo Yejet No hay una persona justa que
no haya pecado. El pecado de una persona justa es mucho ms
grave que el de una persona simple, porque los que lo observan
dirn: Si ese peca, entonces qu esperan de m?
A lo largo de todas las parashiot del libro de Bamidbar, vimos
cmo el Yetzer Har se esforz para tumbar a los grandes, a los
lderes, a los personajes ejemplares, de una manera imponente, ya
que una vez hecho esto, el trabajo con el resto del pueblo es mucho
ms fcil lo vence sin mayores problemas, incluso hasta se caen
solos, se desvanecen automticamente.
Vimos por ejemplo, en la Parash de Bamidbar, el pecado de los
hijos de Aharn, Nadab y Abih, quienes fueron consumidos por
un fuego por no haber ofrendado correctamente los sacrificios a
Dios (Nmeros 3:4). En la Parash de Behaalotej, vimos cmo
Miriam fue castigada con la lepra por haber hablado mal de su
hermano Mosh. Incluso Aharn incurri en un grave error al no
haber reconvenido a Miriam. En esa misma Parash vimos que,
segn el Midrash, los 70 sabios de la corte empezaron a desear la
carne de res, de una manera exigente y junto a ellos arrastraron al
resto del pueblo a quejarse y a rebelarse contra Mosh (Nmeros
11:4).
En la Parash Shlaj Lej vimos cmo diez de los doce prncipes
de las tribus, personas importantes, hablaron mal de la tierra de
Israel, provocando que el pueblo despreciara a la tierra santa
(Nmeros 1:1).
En la Parash de Koraj vimos que Koraj, uno de los Levy ms
importantes del santuario, que cargaba el Arca Sagrada, se rebel
contra Mosh arrastrando consigo a 250 lderes, provocando as sus
muertes.
En la Parash Jukat vimos que Mosh no santific el nombre de
Dios ante lo ojos de Israel, al no haberle hablado a la roca, como lo

318
haba ordenado Dios, y por el contrario la golpe, provocando esto
la prohibicin de entrar a la tierra prometida (Nmeros 20:11).
En la Parash de Balak y Pinjs vimos que Zimr Ben Salh,
presidente de la tribu de Shimn, ante los ojos de todo Israel, tom
como mujer a Kosb Bat Tzur, princesa de Midin, provocando que
24000 jvenes, la mayora de su propia tribu, fueran en busca de
mujeres de Midin para juntarse con ellas, lo que
desafortunadamente caus que tambin hicieran idolatra (Nmeros
25:6:14).
En la Parash de Matot vimos cmo los rabinos ms importantes
de esa poca (encargados de miles de personas), regresaron de la
guerra contra Midin y Moab, con las moabitas que hicieron pecar
a los jvenes, pues las metieron como prisioneras dentro del
campamento de Israel, en vez de haberlas matado en su ciudad.
Entonces, Mosh les reconvino por la tontera tan grande que
hicieron. (Nmeros 31:14).
Hasta ahora hemos visto cmo el Yetzer Har trabaj
fuertemente para vencer a los grandes, convencerlos para pecar,
para que los dems cayeran por s mismos. Es como un pastor que
se encarga de dirigir a las primeras ovejas hacia una direccin y ya
todas las dems continan su camino hacia esa direccin. Por eso
dijeron nuestros sabios: Todo aquel que es mayor que su
compaero, mayor es su instinto del mal. El Yetzer Har prefiere
trabajar con uno y no con cien a la vez.
En nuestra Haftar, el profeta Yirmiyhu quera resumir el por
qu se destruy el Templo de Jerusalem, diciendo: Los sacerdotes
no preguntaron dnde est el Eterno?, los que manejan la ley no
me conocieron, y los gobernantes cometieron transgresiones contra
M, los profetas tambin profetizaron por Baal y anduvieron detrs
de cosas que no dan provecho. Es decir, Yirmiyhu hizo
hincapi, en cmo los grandes pecan y el resto del pueblo cae.
Por eso, cuando el rey David tom a Bat Sheva, la esposa de
Uri, aunque estaba divorciada de ste, el profeta Natn le dijo a
David, despus de que sta llor y se arrepinti de sus actos:
Hashem Heebir Jatatj Dios perdon tu pecado ( ). El profeta
Natn tambin le dijo que tena otra cosa por resolver, ya que ese
pecado caus que se profanara el nombre de Dios en pblico y
provoc que los malvados aprendieran de l y pensaran que si el
justo rey David lo hizo, entonces ellos con ms razn podan
hacerlo.

319
As vemos cunto se debe cuidar la persona de no causar que los
dems pequen, pues todos somos ejemplos de todos y todos
aprenden de nosotros cuando pecamos. Lo queramos o no, somos
ejemplos de otros, el Yetzer Har lo sabe y por eso se esfuerza en
vencernos para que demos malos ejemplos a los dems. Como al
Yetzer Har le cuesta convencer a todo el Kahal de una sinagoga a
hablar, entonces convence al rabino o al Jazn para que hablen en
medio del rezo, para que as todos los dems lo hagan.
l no puede convencer a 50 hombres a mirar algo prohibido;
convence a una mujer para que vaya caminando por la calle vestida
sin recato, y entonces diez, cincuenta y hasta cien hombres caen.
Debemos cuidarnos siempre de no ser la primera ovejita del
rebao, que gua a las dems al abismo. No podemos ser el vagn
del tren que gua al resto de los vagones a un accidente trgico.
Bien sea que seamos lideres pequeos o grandes, o mujeres,
debemos cuidarnos de no hacer pecar a los dems por el ejemplo de
nuestras acciones.
Para terminar, les voy a contar la historia de Sol, la justa, quien
viva en Marruecos. Al rey de ese pas se le antoj juntarse con
esta juda, Sol, y ella se neg a ir con l de manera rotunda. El rey,
al escuchar esto, le decret la muerte y adems que su cuerpo fuera
arrastrado por las calles de la ciudad donde viva, para que todos
temieran al rey. Al decretar esto, le preguntaron a Sol, cul era su
ltimo deseo Sol pidi una cajita de imperdibles. Cuando se la
dieron, empez a pegar su vestido a su piel, con los imperdibles,
para que no la vieran sin recato cuando el caballo la arrastrara por
la ciudad. De aqu vemos cun importante era para ella no hacer
pecar a los dems. Ese da, los esclavos del rey la amarraron a la
cola de un caballo, la arrastraron por todas las calles y
posteriormente la asesinaron.
Es muy importante cuidarnos de no hacer pecar a los dems. El
Yetzer Har, convence a los jvenes a pecar, a travs de un amigo
que organice una reunin en su casa para que el resto de los amigos
vayan y pequen all. O a veces un padre, es convencido por el
Yetzer Har, para ir a la playa en Shabat y entonces toda la familia
peca por l. Tenemos prohibido ser los emprendedores de ese tipo
de cosas, porque todos esos pecados son debitados a ellos y a
nosotros. En vez de ser la cabeza del mal, seamos la del bien.
Debemos ayudar a los dems a encaminarse en la verdad, a

320
acercarse a Dios, y entonces sus crditos nos sern tambin
acreditados a nosotros.
Que sea la voluntad de Dios, que nos salve de ser lderes
negativos de las personas, y nos ayude a ser lderes positivos de
todos. Amn.

321
Libro Devarim

Parashat DEBARIM
NUESTROS SOLDADOS
En nuestra Parash, Mosh Rabenu nos relata las guerras que
tuvo Am Israel antes de su entrada a la tierra prometida. Es decir,
con las naciones que eran vecinas de Israel, para llegar a entrar a la
tierra santa. Adems de las guerras que hicieron dentro de Israel
para conquistarla. Pero antes de todas las guerras, Mosh nos dio
un mensaje que aparentemente no tiene nada que ver con el asunto
de las guerras, pero ese mensaje es el secreto del xito en todas
nuestras guerras contra el enemigo. Este secreto, es muy
importante que el Tzahal (Ejrcito Israel) lo conozca, para que
venza constantemente al enemigo.
Mosh le recuerda al pueblo lo que pas con un pequeo grupo
de judos, que se separ de ellos para luchar contra los enemigos,
que posteriormente murieron en su intento. Este recordatorio fue
hecho por Mosh para ensearle al pueblo, cmo es la forma de
guerrear, la estrategia que usa el pueblo elegido para luchar contra
sus enemigos. A diferencia de los goyim, Am Israel posee un arma
secreta que es Dios, cuando salimos a la guerra sin nuestra arma,
sin Dios, los chances de ganar son nfimos, y as fue como termin
Mosh la Parash, en el ltimo versculo, Lo Tira Ki Hashem
Elokejem Hu Haniljam Lajem No teman porque el Eterno, su
Dios, ser quien pelee por ustedes (Deuteronomio 3:22).
Es decir, si Dios sale con Am Israel a pelear, no tenemos por
qu temer. Por eso, cuando Ben Israel pelearon contra Amalek,
Mosh estaba desde la cima de una montaa. Cuando levantaba las
manos hacia el cielo, Am Israel ganaba la contienda. La Guemar
explica que no fueron las manos de Mosh las que hicieron el
triunfo, sino que fueron los mismos judos, que estaban luchando,
cuando ellos levantaban las manos hacia Dios, entonces Dios los
ayudaba, y la fe de ellos aumentaba, al ver que Dios es el nico que
los salvaba.
A lo largo de todas las guerras de Am Israel, ellos no salieron a
luchar sin el Arca Sagrada en sus manos, para mostrarles a los

322
dems que sin la ayuda de la Tor y de Dios, no se poda conquistar
ninguna guerra.
Por eso, cuando David sali a pelear contra Goliat, quien era un
gigante con una armadura nueva y con una espada sofisticada ms
grande que David, se par frente a Goliat con una onda y cinco
piedras. Goliat, al ver a David con cinco piedras, le pregunt a
David: acaso creste que yo era un perro, que viniste a luchar con
piedras? Le respondi David: T vienes a m con una espada, con
una lanza, y con una jabalina, pero yo vengo a ti en Nombre del
Eterno de los ejrcitos, el Dios de los escuadrones de Israel
(Samuel I 17:45).
David escribi en sus salmos: Ele Barejeb Vele Basusim
Vanajnu Beshem Hashem Elokenu Nazkir Unos con carrozas,
otros con caballos, pero nosotros, el nombre del Eterno nuestro
Dios, recordaremos. ( ).
Este fue el mensaje que transmiti Mosh Rabenu al pueblo de
Israel, desde el primer da de su liderato hasta el ltimo. Cuando
Mosh fue a Egipto a rescatar al pueblo de Israel de la esclavitud,
le preguntaron: acaso nosotros, unos esclavos, podemos luchar
contra el imperio egipcio? Mosh les respondi: nosotros no
podemos, pero Dios, seguro que s puede. As tambin ocurri a la
orilla del Mar Rojo, cuando Am Israel estaba confundido, frente a
ellos el mar, a los lados desierto, atrs de ellos el ejrcito egipcio
persiguindolos, fueron a donde Mosh a preguntarle Qu
hacan?, entonces Mosh les respondi este mismo mensaje:
Hashem Yilajem Lajem Vaatem Tajarishu Dios luchar por
ustedes, y ustedes vencern (xodo 14:14).
Desafortunadamente, Am Israel no ha entendido este mensaje.
La sensacin de poder y fuerza hace que pensemos que nosotros
mismos fuimos los que logramos conquistar el objetivo. Con BarKojb, pas lo mismo, al principio venci a sus enemigos, pero al
final cuando vio tanto poder en sus manos, lleg el momento en
que le dijo a Dios que no lo necesitaba ms y que sus ayudas no les
eran tiles, que no los molestara ms. Est dems decirlo, a la
guerra siguiente muri. As tambin le ocurri a Sansn, al
principio, como era un nazareo y una persona muy santa, lograba
conquistar y vencer a sus enemigos, pero al final, cuando empez a
casarse con mujeres de otras naciones, Dios lo abandon por
haberse revelado en su contra y precisamente por causa de Dalila,

323
cay. Para ensearnos que por haber abandonado a Dios, Dios lo
abandon a l.
Debemos saber que todas las guerras dependen de Dios, como lo
dijo el salmista: Im Hashem Lo Yishmor Ir Shav Shakad Shomer Si Dios no guarda la ciudad, en vano vela la guardia (Tehilim
127:1).
Uno de los cabalistas de Israel dijo que debemos abrir los ojos,
darnos cuenta, cunto nos ayud Dios en nuestras guerras contra el
enemigo, en volver a reencontrarnos en Israel, y estar concientes de
eso. En especial, en la guerra de los seis das, estbamos
totalmente rodeados por seis pases rabes, como una oveja frente a
70 lobos. Elevamos nuestras voces y ojos al cielo, incluso Mosh
Dayn, Ministro de la Defensa Israel para la poca, le pidi al
Jazn Ish que se comunicara con todos los religiosos para que
pidieran a Dios que nos ayude, y gracias al Supremo Hacedor,
quien estuvo con nosotros todo el tiempo y lo seguir estando,
ganamos la guerra milagrosamente.
Existen testimonios, de personas que lucharon en esa guerra,
que revelan los milagros tan grandes que en ella ocurrieron.
Uno de los milagros ms publicados es el de los siete tanques
israeles que avanzaron muy adentro del Lbano, cuando llegaron a
la cima de una colina se vieron rodeados en una semi
circunferencia de diez tanques libaneses, los caones los estaban
apuntando.
En ese momento todos los soldados israeles
empezaron a rezar Shem Israel, saban que se haba acabado la
travesa. Para sorpresa de ellos, de repente vieron a todos los
soldados libaneses con las manos arriba, las caras plidas y
temblando del miedo. Los soldados israeles salieron de sus
tanques, sin entender lo que estaba pasando, los apresaron y los
tomaron como prisioneros de guerra. En las investigaciones, los
sirios revelaron que cuando sus soldados quisieron entrar a los
tanques israeles para apresar a los soldados, vieron dentro de los
tanques muchsimas personas que tenan barbas largas y blancas
Pero el problema empez despus de esa guerra, cuando
empezaron a publicar que todos los honores se lo merecan los del
Ejercito Israel, sin agradecerle a Dios por sus acciones milagrosas,
pensaron que tenan los mejores pilotos de guerra del mundo, los
mejores soldados, los mejores misiles, quin necesitaba a Dios?
Por eso, desde esa guerra empezaron a surgir los problemas, casi
perdamos las guerras. En la guerra de Yom Kipur, paz en el Galil,

324
Sharn dijo que la estrategia era entrar al territorio enemigo hacer
una limpieza y salir, se quedaron 10 aos, miles de soldados
israeles murieron ah. La Intifada, vienen los rabes con piedras,
palos y botellas con gasolina y no tenemos forma de defendernos.
En la guerra del Golfo, nos quedamos sentados de brazos cruzados
con los aviones listos y los soldados tambin, recibiendo 39 skuds,
39 latigazos y no pudimos reaccionar. Hoy en da, la nueva
Intifada est acabando con la poblacin israel, explotan autobuses
pblicos, camicaces, etc. Tenemos la bomba atmica, pero Dios no
lucha con nosotros. Nos quiere ensear que si pensamos que los
judos luchan solamente con armas, entonces, las armas no nos
ayudarn. Pero si llegamos a entender que Dios es el que lucha por
nosotros, entonces el triunfo est asegurado.
El milagro de Januk, el milagro de Purim, el milagro de Egipto,
el milagro de Jizkiyahu contra el ejrcito de Sanjerib, fueron
guerras en las que casi no hubieron armas, ms que una, el arma
secreta de Am Israel, la fe en Dios, Hashem Ish Miljam Dios
es un luchador del Am Israel, basta con que le pidamos de todo
corazn y le demostremos que no podemos hacer ms nada sin su
ayuda, entonces veremos el triunfo.
Que sea la voluntad de Dios que cuide a todos los soldados del
ejrcito israel de todo dao, que siempre venzan al Yetzer Har,
que tomen a esa Arca Sagrada que llevan con ellos a la guerra, la
fe en Dios, para que as siempre escuchemos de ellos buenas
noticias, triunfos y paz. Amn.

325

Parashat VAETJANN
AMARS AL ETERNO
En nuestra Parash aparece uno de los versculos ms famosos
de la Tor. Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad,
Veahabt Et Hashem Elokeja Escucha Oh Israel, el Eterno es
nuestro Dios, el Eterno es Uno. Y Amars al Eterno tu Dios.
Este versculo nos acompaa toda la vida, desde el Brit Mil,
hasta que la persona se va de este mundo. El primero que lo
pronuncia es el padre del recin nacido, en voz alta antes de
proceder con la circuncisin. Cuando crece, lo primero que se les
ensea, tanto a los nios como a las nias, es este versculo.
Durante todos los das de nuestra vida lo decimos un par de veces,
una en la maana y otra en la noche, adems de la que decimos
antes de irnos a dormir. En los tefiln de la cabeza y del brazo, que
nos ponemos todos los das, tambin viene escrito dentro de ellos
toda la Shem. Cuando nos casamos, que construimos nuestro
hogar, lo primero que hacemos es poner, en todos los marcos de
puerta de la casa, una Mezuz, en la que tambin est escrita la
Shem. En los ltimos instantes de vida (mejorado los 120 aos
para todos), estamos pronunciando nuevamente este versculo, para
entregar nuestra alma al Creador. Shem Israel Hashem Elokenu
Hashem Ejad.
Qu es lo que tiene este versculo de especial? Es sabido que
hay varios tipos de amor. Amor al hombre, a s mismo, a la esposa,
a los hijos, a los padres, a los amigos, a su pas de nacimiento, a la
patria, al dinero, etc.
A lo largo de la vida, la persona se enfrenta a la pregunta: Qu
es ms importante, este amor o el otro? La respuesta depende de la
decisin de la persona. A veces, la persona se encuentra en
situaciones en las que le dicen que escoja entre la vida o el dinero.
Otro ejemplo, puede ser cuando la madre le pide a su hijo pasar las
fiestas, juntos y la esposa se niega. Como estos, existen otros
ejemplos ms en los que la persona debe de decidir, qu amor es
ms importante.
El pueblo judo tiene otro amor que es el amor a Dios,
Veahabt Et Hashem Elokeja - Y Amars al Eterno tu Dios.

326
Este tipo de amor, como lo escribe el Pele Yoetz, es el ms elevado
que pueda existir en el mundo.
A lo largo de las generaciones, Am Israel se ha enfrentado a
situaciones en las que lo ponen a prueba, para chequear, si el amor
a Dios verdaderamente est en la cspide de la pirmide, o no.
Cuntas veces en el pasado los goyim nos pusieron frente
estatuas de idolatra para prosternarnos ante ellas o ante cruces?
Incluso nos han preguntado: Qu es ms importante tu vida o tu
Dios? Todos conocemos cuntos judos valientes han pasado la
prueba, frente a los malvados santificaron el nombre de Dios en la
Tierra, demostrando as que el amor a Dios est por encima de
todas las cosas.
En el tratado de Guitn (53b) del Talmud, se relata la historia de
Jan y sus siete hijos. El rey tom a los siete hijos de Jan, le dijo al
primero que renegara de Dios y este le respondi que la Tor
orden, en el primer mandamiento, creer en Dios, por lo tanto hizo
caso omiso de la orden del rey y este lo mat. Le dijo al segundo
que debera creer en dos dioses, porque si no lo matara; le
respondi con el segundo mandamiento, No tendrs otros dioses.
Entonces lo mat. Al tercero le dijo que continuara creyendo en
Dios, pero que sacrificara un animal a su dios, el nio le respondi
que aquel que ofrezca sacrificios a otros dioses ser excomulgado,
por eso no lo hizo y tambin lo mat. Le dijo al tercero que siga
creyendo en Dios, pero que se prosternara ante su estatua, le
respondi que est prohibido prosternarse a otro dios, lo mat. Al
quinto hijo le dijo, que por lo menos, aceptara que Dios tiene las
mismas fuerzas que sus dioses, le respondi: Shem Israel
Hashem Elokenu Hashem Ejad Escucha Oh Israel, el Eterno es
nuestro Dios, el Eterno es Uno, solo hay uno poderoso, por eso lo
mat. Al sexto le dijo, que por lo menos, creyera que sus dioses
son un puente para unirlo con Dios, este le respondi que no hay
otro que no sea Dios, lo mat. Al sptimo le dijo que aceptara que
Dios es el verdadero, pero que por lo menos, dej de estar junto a
Am Israel y ahora el pueblo elegido eran los goyim, el nio menor
tambin se neg a aceptarlo, ya que est escrito que Dios
diariamente renueva su pacto. El rey le pidi a este nio que por
favor no lo avergonzara delante de sus ministros, ya haba matado a
sus seis hermanos y todava no haba conseguido que ninguno
aceptara sus planes, para eso le propuso que le lanzara su anillo al
piso para que se viera como que se prosterna ante la estatua,

327
tambin para eso se neg. Entonces Jan, antes de que mataran a
su sptimo hijo, le pidi a su hijo que cuando llegue frente a Dios
que le dijera: Abraham Abinu demostr su amor a Dios, a travs
de una prueba muy difcil, sacrificar a su nico hijo, pero este
finalmente no fue matado. Sin embargo, ella junto a sus hijos
tuvieron que ponerse a prueba y s fueron matados, demostrando
as que el amor de todos ellos hacia Dios era mucho mayor que el
de los dems.
Desde entonces hasta hoy en da, nos hemos preguntado si el
amor a Dios que sentimos est por encima de todo o no.
El Ben Ish Jai escribi en su libro, una historia que dice as:
haba una vez, un judo muy pobre que viva de la caridad. Este
judo, recibi una oferta de un cura, que le dijo que si se converta
al cristianismo le dara un sueldo muy bueno, con el que podra
vivir cmodo, sin ningn tipo de apuro. El judo le pregunt: En
qu consista ser cristiano? El cura le explic que lo nico que
tena que hacer era, no comer carne en semana santa. El judo le
pregunt: Entonces cmo me hago cristiano? El cura le dijo que le
echara encima de su cabeza agua bendita, deca unas palabras y as
se hacia cristiano. El judo acept, el cura le echo su agua bendita
y le dijo: No eres judo, eres cristiano. No eres judo, eres
cristiano El cura para chequear al judo, que tanta plata haba
recibido de la Iglesia, fue a su casa en semana santa a ver si estaba
cumpliendo con el trato. Cuando entr de sorpresa a la casa, vio
que el judo estaba comiendo un trozo de carne muy gustoso. En
ese momento el cura se molest, le empez a insultar y a gritar,
pero el judo no entenda por qu le gritaba, y le explic al cura que
eso no era carne. El cura le pregunt Cmo que no es carne, si lo
estoy viendo? El judo le dijo que antes de sentarse a comer le
ech agua bendita a la carne y le dijo: T no eres carne, eres
pescado. No eres carne, eres pescado
Hoy en da, gracias a Dios, no existe la amenaza, que nos
obliguen a renegar de nuestra religin para continuar viviendo.
Pero, s existen otras situaciones, en las que el amor a Dios queda
en cuestin. Por ejemplo, con el dinero, nos preguntamos: Qu
preferimos, rezar en las maanas Shajrit o abrir ms temprano la
tienda? Rezar Minj o cerrar ms tarde la tienda? Cerrar el
negocio en Shabat o trabajar un da ms a la semana? Cuidarnos
de robar, mentir, no pagar a tiempo o ganar dinero a como de

328
lugar? Comprar tefiln, mezuzot, libros de Tor o guardar el
dinero en el banco?
Tambin con las pasiones y deseos estamos a prueba, si
preferimos eso o el amor a Dios. Por ejemplo, si a alguien le gusta
la comida china, pero no es Kasher, a quin queremos ms a los
chinos o a Dios? Si a alguien le gusta ir a la playa los sbados, pero
Dios lo prohibi, Qu es ms importante, mi disfrute o la voluntad
de Dios? Si a una mujer le gusta vestirse a la moda, sin recato,
pero Dios le prohibi a ella ir descotada, Qu es ms importante la
comodidad de ella o la orden de Dios?
Las relaciones prohibidas son otra amenaza, que nos pone a
prueba nuestro amor a Dios. Cuando la persona tiene la tentacin
de ir con su esposa en periodos de impureza o mantener relaciones
extramatrimoniales, debe pensar a quin ama ms, a Dios, amor
eterno, o a, amor temporal? Todo esto es sin hablar de los que se
casan con goy, o judas con goyim, que desprecian a Dios por el
goy o repugnan a esa cadena milenaria juda por una goy, cosas
por la que nuestros antepasados dieron sus vidas, en el pasado.
El rey Salomn en el Cantar de los Cantares describi el amor
del pueblo judo por Dios, lo asemej al amor de un hombre por su
mujer, al igual que la mujer hara lo que fuera por el bienestar de su
marido o el marido por el bienestar de su esposa, as tambin
haramos nosotros lo que fuera por el amor que sentimos por Dios.
Cuando la esposa le dice al marido que est un poquito gordo, que
haga dieta, si el marido la ama, seguramente lo har. Al igual que
si el marido le insina a su esposa que est un poquito circular,
con amor, la mujer estara dispuesta a hacerlo por l. Tambin
cuando la mujer llama a su marido a las cuatro de la maana, que
necesita hablar con l algo muy importante, si el marido la ama,
saldr disparado como un misil para ayudar a su esposa. As es
tambin con nosotros, cuando Dios nos pide que no comamos
ciertos productos, si verdaderamente lo amamos, no comeremos ese
producto y si, en verdad, amamos a Dios el despertar en las
maanas para ir a rezar es mucho ms fcil. Cuando amamos otras
cosas, dejamos a Dios de segundo o tercer nivel.
Que sea la voluntad de Dios que el amor que le tengamos,
siempre est por encima de todas las dems cosas, para que pronto
se revele, a los ojos de los dems pueblos, el amor que siente l por
su pueblo escogido y bendito. Amn.

329

Parashat VAETJANN
REZANDO JUNTOS
En nuestra Parash vemos que Mosh le pide a Dios, que lo deje
entrar a Israel, pero no fue respondido. Nuestros sabios nos dicen
que si todo Am Israel en ese momento hubiera pedido a Dios,
porque Mosh entrara a Israel, entonces sus pedidos se hubieran
escuchado. Mosh Rabenu saba eso, pero no quera pedirle al
pueblo, explcitamente, que rezaran por l, para que sus rezos no
fueran por compromiso, sino de todo corazn. Es por eso, que
Mosh les insinu varias veces que rezaran por l, con la esperanza
que entendieran, pero no fue as. La primera vez que Mosh les
insinu al pueblo, fue cuando les dijo: Dios me dijo que nombre a
Yehosha como lder. Mosh pens que de esta manera el pueblo
se levantara a quejarse y pediran porque se anulara el decreto.
Pero el pueblo dijo: que lstima, la cara de Mosh es como el sol
y la de Yehosha es como la Luna!, es decir Mosh es mejor que
Yehosha en algunos aspectos, pero no importa qu podemos
hacer? Por eso no rezaron por Mosh.
Despus Mosh pens: A lo mejor ellos entendieron que
Yehosha sera el prximo lder, pero que yo voy a entrar a Israel
con ellos. Por eso, en nuestra Parash, se los insina por segunda
vez, Ki Anoj Met Baartez Hazot Eineni Ober Et Hayardn Me
morir en esta tierra, no pasar el ro Jordn (Deuteronomio 4:22),
con la esperanza que rezaran por l, para que se anulara el decreto
divino. Pero, Ben Israel dijeron: Baruj Dayn HaEmet Bendito
el Juez de la Verdad, lo consolaron.
Al final de nuestra Parash, Mosh les vuelve a insinuar por
tercera y ltima vez, Ki Yebiaj Hashem Cuando Dios te
traiga (Deuteronomio 7:1), contndoles todos las batallas que
tendrn que afrontar cuando Dios los traiga a la tierra de Israel, con
la intencin de que tengan miedo y que ese miedo les haga pedir a
Dios que anule el decreto, para que Mosh les haga milagros en
esas guerras. Pero el pueblo reaccion de otra forma con Mosh, le
desearon, en pocas palabras, buen viaje y que los milagros los har
Dios, a travs de Yehosha, seguramente.

330
El Midrash lo asemeja a una reina que iba a ser divorciada por el
rey para traer a otra mujer en su lugar. Fue la reina a donde sus
hijos a decirles que su padre, el rey, decidi divorciarla, esperando
que ellos fueran a donde el rey, llorando, pidindole que
recapacitara. Pero los hijos le dijeron: Qu podemos hacer? Al
da siguiente fue la reina, otra vez, con sus hijos y les dijo que, a lo
mejor no la haban entendido, el rey no solo que la divorciaba, sino
que tambin la expulsaba del palacio. Esperando que eso los
motivara, los hijos le dijeron a su madre que no se preocupara, de
vez en cuando le mandaran cartas, la llamaran por telfono.
Entonces la tercera vez, vino la reina y los asust dicindoles:
quin se ocupar de ustedes?, la prxima mujer ser muy cruel
con ustedes, de tal manera que fueran a donde el rey a pedirle que
no divorciara a la reina. Pero los hijos le dijeron: Que no se
preocupara, que ellos se saban cuidar con la ayuda de Dios.
Eso fue lo que le pas a Mosh Rabenu, insinu, insinu y nadie
entendi.
Es por eso que Mosh, antes de morir, pidi que se acercaran a
l, los privilegiados del pueblo para nombrarlos como jueces. Esos
privilegiados tenan que ser personas sabias, inteligentes y con
conocimientos (Deuteronomio 1:13). Pero, despus Mosh dijo
que tomara a los lideres de las tribus que eran sabios y con
conocimientos (Deuteronomio 1:15). La segunda vez, Mosh no
les record el adjetivo de inteligentes, ya que una persona
inteligente es quien capta las cosas que le insinan, las cosas que
no se le dicen. Es por eso que Mosh les dijo, que entre ellos no
hay inteligentes que entiendan lo que se les dice. Incluso esas
palabras, tampoco las entendieron.
La pregunta que todos nos hacemos es: acaso que Ben Israel
eran tontos? Ellos seguramente amaban a Mosh, tambin lo
necesitaban en las guerras para que hiciera sus milagros, entonces
Por qu no rezaron por l? Explican los comentaristas que Am
Israel se equivoc en una sola cosa, no saban qu tan fuerte es la
fuerza de la tefil pblica, es decir, con un mnimo de diez
hombres. Se haban acostumbrado, por 40 aos, que por cualquier
problema corran a donde Mosh para que les ayudara y les
resolviera sus inconvenientes. No saban que rezando se solucionan
los problemas, porque la tefil hecha en pblico, es igual que la de
un hombre justo, un Tzadik. No saban valorar la fuerza de los
rezos que son capaces de romper cualquier decreto negativo.

331
Por eso en el tratado de Berajot (8a), del Talmud, preguntan
Qu significa el versculo Vaan Tefilat Lej Hashem Et Ratzn
Y yo te rezo a Ti, Dios, momento de voluntad (Tehilim 69:14)?,
Cundo es momento de voluntad? En el momento que el pblico
se une a rezar. En el Midrash Rab est escrito que los rezos de un
pblico, no son ignorados. Una congregacin tiene ms fuerza que
un solo hombre. Es por eso que Mosh dice: Vaetjann Pidi, en
singular, el problema estaba en que l solo, fue quien pidi por s
mismo, sin nadie ms. Si, en vez de estar escrito en singular,
hubiera estado escrito en plural, ese rezo hubiera sido aceptado.
Cada vez que alguien est enfermo (Dios nos guarde) o cuando hay
problemas crticos, se organiza un rezo en publico para que la
situacin mejore, y que Dios mande una salud completa.
De paso, estudiamos tambin la importancia y la fuerza que
tiene la Tefil. El rezo en una congregacin, en una sinagoga, es
recibido porque adems de haber sido hecho con un pblico, fue
hecho en un lugar sagrado. No es lo mismo rezar solo que
acompaado, no es lo mismo rezar en la casa que en la sinagoga, lo
mejor que hay es rezar en la sinagoga con un pblico de diez
hombres, como mnimo.
Debemos hacer lo posible por rezar siempre en las maanas,
tardes y noches en la sinagoga, con minian.
Najamnides escribe en una de sus cartas, que el esfuerzo, que
se hace para concentrarse en la tefil, en el significado de las
palabras, en los nombres de Dios, es muy duro. En muchos libros
se explica cmo podemos lograr rezar adecuadamente, muchos son
los consejos. Hay uno que, a pesar de que no nos concentremos
adecuadamente en las palabras, en su significado, podemos lograr
que sean escuchadas nuestras peticiones en los cielos y ese es: rezar
siempre acompaado de un minian, diez hombres. La corte de los
cielos no es tan meticulosa con los pedidos, cuando estos fueron
hechos en un pblico.
Por eso, queridos hermanos, debemos fortalecernos y
esforzarnos en rezar siempre en una congregacin, en especial rezar
por aquellos que necesitan que alguien rece por ellos, y con la
ayuda de Dios, sern escuchadas nuestras tefilot, mandar una
mejora pronta a los enfermos, una buena manutencin general y
muchos aos de vida a todos nosotros. Amn.

332

Parashat EKEV
LA UNIN DE LOS MUNDOS
Cul es el objetivo de Am Israel en el mundo? Acaso vinimos
al mundo a comer, beber, trabajar y morir? Seguramente que no, si
vinimos hasta ac tenemos que tener alguna misin y objetivo,
Cul es?
Para esto, hay que hacer una pequea introduccin. Todas las
creaciones humanas de Dios se dividen en tres grupos, que son: Los
patriarcas (Abraham, Itzjak y Yaakov), los judos y los goyim.
Explica el rabino Joel Cohn en su libro, que el objetivo del goy
en el mundo es cuidarlo, desarrollarlo, procurar que est
acomodado, ordenado, y funcionando. El goy no tiene ninguna
relacin con la santidad, con Dios, l solo tiene que trabajar porque
el mundo est ordenado y limpio de cualquier inconveniente.
Los patriarcas, eran el otro extremo, estaban completamente
desconectados del mundo fsico para conectarse con el espiritual.
Por ejemplo, los patriarcas cuando cumplan sus mitzvot, las
cumplan con las kavanot (intenciones, pensamientos msticos)
necesarias como para llegar a los niveles ms altos espirituales a
travs de su pensamiento. Ellos se comunicaron directamente con
Dios, estaban ms elevados, espiritualmente, que las dems
personas.
Am Israel es el balance entre estos dos niveles, su objetivo es
unir estos dos extremos, juntar el mundo espiritual con el fsico.
Esto fue exactamente lo que hicimos en el Monte de Sinai, cuando
Dios baj de las alturas y Moshe, como representante de Am Israel,
subi a la cima de la montaa, logrndose as el objetivo del pueblo
judo, unir los mundos espirituales con el mundo material. Es por
eso, que en nuestra Parash est escrito, que Dios nos entreg el
man, cosa que no lograron conseguir los patriarcas, Abraham,
Itzjak y Yaakov. Tal y como est escrito: Hamajilej Man
Bamidbar Asher Lo Yaden Aboteja El que te alimenta con
man, que tus padres no conocieron. (Deuteronomio 8:15).
Entonces, por qu nosotros fuimos los que obtuvimos ese merito
y no ellos? Porque nosotros bajamos la santidad, la Tor, a Dios, a
los ngeles, de los cielos al mundo. Juntamos lo espiritual con lo

333
material. Es por eso que tuvimos el merito de comer man y no los
patriarcas, quienes estaban todo el tiempo buscando lo espiritual.
As es como ocurre con todas las mitzvot, buscamos objetos,
materiales y los convertimos en espiritual, en mitzv. Por ejemplo,
un Sefer Tor, un tefiln, lo hacemos de pieles de vacas con letras
de santidad. Si tomaramos un pergamino, acaso que tiene
santidad? Seguro que no. Si tomaramos letras de la Tor y la
escribiramos en un papel comn Acaso que se le considerara
como un Sefer Tor? Seguro que no, porque solamente la unin de
la piel de vaca con la letras de Dios hace que se forme un Sefer
Tor, Tefiln, Mezuz. Por otro lado, Qu es un sacrificio? Es la
ofrenda ritual de un animal. Es decir, convertimos a un animal en
algo con santidad.
De los cuatro reinos del mundo hicimos que fueran usados como
mitzv. Por ejemplo, con el reino vegetal hicimos, que se dijeran
bendiciones previa y posteriormente a su consumo. No ingerimos
nada que no sea santificado, por medio de una bendicin,
previamente. Tal y como lo dice nuestra Parash: Veajalta
Vesabata Uberajta Y comiste, te saciaste y bendijiste (Deutr.
8:10). Cuando unimos a Dios con la comida, que es algo material,
estamos logrando nuestro objetivo.
Desde el principio de la creacin, as ocurra. En el primer da,
Dios cre la base de los cielos y de la tierra. En el segundo da
cre Dios en las alturas a los siete cielos, los ngeles, etc. En el
tercer da cre Dios, en la tierra, a la vegetacin, rboles, etc. As
en el cuarto da cre, en las alturas, al sol, la luna, las estrellas, etc.
En el quinto da cre, en la tierra, a los animales, a los peces, a las
aves. Cuando lleg el sexto da, Dios se dijo as mismo, que haba
trabajado equitativamente.
Es decir, haba intercalado las
creaciones en alturas con las de la tierra, perfectamente. Para no
causar un desbalance en la creacin, el sexto da, pens en crear
algo que fuera capaz de unir esos dos mundos. Por eso, dijo Dios:
Haremos un hombre, en plural, ya que Dios estaba dicindole a
los dos mundos que haran un hombre con cuerpo, fsico, y con un
alma, espiritual, que los uniera a los dos. Es por eso, que Adam se
llam as. Adam, significa Adam (tierra) y Adame (de las
alturas).
A lo largo de la existencia del mundo, tambin ha sido as. Am
Israel siempre est uniendo lo material con lo espiritual, como lo
explicamos con el ejemplo de los alimentos, que son bendecidos

334
antes y despus de ser ingeridos. Tambin, encontramos esta unin
de los dos mundos con las relaciones maritales, a pesar de ser esto
algo fsico, nosotros lo convertimos en mitzv, espiritual. En
nuestros negocios metemos lo espiritual para guiarlos con
moralidad y rectitud. As sucesivamente con todos los casos
cotidianos, nosotros los impregnamos de santidad.
Al final de los das tambin as ser. Qu es la redencin?
Bsicamente es la unin de lo espiritual con lo material. Este es el
secreto del tercer Templo. Todos se preguntan: bajar de los
cielos o lo construiremos nosotros mismos en la tierra? La
respuesta es que ambas opciones son verdaderas, ya que al igual
que existe en la Tierra, Jerusalem, as tambin existe en las alturas
otra Jerusalem espiritual. Entonces, al igual que habr un Templo
en la Tierra, habr un Templo espiritual, en los cielos. Tal y como
lo dijo el rey David: Yerushalaim Habenuy Keir Shejuber La
Yajdav Jerusalem construida, como la ciudad unida, juntamente.
Es decir, que Jerusalem est construida debajo de la Jerusalem de
los cielos, que est unida a ella. En el futuro prximo, nosotros
vamos a construir el tercer Templo, y ocurrir algo que no ha
ocurrido ni con el primer, ni segundo templo. Se unirn las dos
Jerusalem, la espiritual con la fsica, cumplindose as el secreto de
la redencin, la unin de los mundos.
El Mashiaj est compuesto de un alma especial y un cuerpo. Es
decir, es una persona viviente como cualquier otra, pero con un
alma especial. En todas las generaciones, nace alguien con el
potencial de ser el ungido de Dios. Solamente depende de l, que
decida el comienzo de la redencin del Am Israel. Por eso, est
escrito: Bayom Hahu Yihy Hashem Ejad Ushem Ejad Y en
ese da Dios ser uno y su nombre uno. Significa que todo ser
visto como uno, ya no habr, divisiones entre lo material y lo
fsico.
Que sea la voluntad de Dios que podamos lograr ese objetivo,
incluso en nuestros das, que ambos mundos se unan. Amn.

335

Parashat EKEV
HONRADOS POR DIOS
En esta Parash, Rash empieza explicando la importancia de las
mitzvot sencillas, su cumpliendo debe ser igual de estricto que las
mitzvot ms difciles e importantes.
Aparentemente, no se entiende esta clasificacin de las mitzvot,
ya que nadie sabe, cul es ms sencilla y cul es ms importante?
Es por eso que en el Pirk Avot est escrito, que debemos
cuidarnos en cumplir todas las mitzvot, tanto las sencillas como las
importantes, ya que no sabemos la recompensa que hay atrs de
estas.
Cul es la prueba que no se puede jerarquizar las mitzvot? En
toda la Tor no se escribi acerca de las recompensas de cada
mitzv, menos dos, enviar la madre para tomar a sus polluelos, y la
mitzv de honrar a los padres, ambas tienen la misma recompensa,
vida larga.
Analicemos, las diferencias existentes entre estas dos mitzvot.
Mandar a la madre para tomar a sus polluelos es una mitzv muy
fcil, sin embargo honrar a los padres es muy difcil, porque la
mitzv contiene mucho contenido y detalles. La primera se hace en
un instante y la segunda toda la vida. Una es entendible y la otra
no. Entonces, si es as, Cmo es posible que tengan el mismo
pago? Precisamente por eso, Dios nos quiso ensear que no
podemos evaluar a las mitzvot segn los datos que nosotros
poseemos, necesitamos de otros datos, para saber cual es una mitra
sencilla y cual es importante.
En funcin de esto, se le pregunta a Rash: Cmo es posible
que l nos catalogue a las mitzvot, como las difciles y las
sencillas? La respuesta es que Rash nos quiso decir que dentro de
las mitzvot, hay detalles mnimos, los cuales debemos de
cumplirlos sin despreciarlos. Es decir, las mitzvot no son ms o
menos importantes, eso nadie lo sabe. Pero el consejo de Rash es
que sepamos respetar y valorar los detalles pequeos para que
cumplamos a plenitud con las mitzvot. Por ejemplo, en la mitzv
de tefiln, hay muchos detalles, hay muchas leyes que detallan con
exactitud todos los requisitos necesarios para tener un tefiln.

336
Todas estas leyes, aunque nos parezcan innecesarias, o sin
importancia, vienen nuestros sabios y nos advierten que nuestra
observancia a esas leyes debe ser ms respetuosa y
sin
despreciarlas. Otro ejemplo, puede ser con los Tzitzit, no basta con
que tengamos una tela con cuatro esquinas, debemos saber cmo
hacer los nudos, qu material, etc. o con la mitzv de Tefil (rezar)
vemos que no es venir rezar y se acab, sino que hay sus leyes de
cmo rezar, un orden, cundo rezar, qu rezar, etc. Todos esos
detalles son importantsimos, como la esencia de rezar.
Hay quienes cumplen las mitzvot, de forma general, comen
Kasher, escuchan el shofar, rezan, pero hay quienes cumplen las
mitzvot con todos los detalles que la rodean.
Si por ejemplo, dos personas van a una circuncisin, una vez
que el rabino nombr al nio, van a la comida, uno de ellos se lava
las manos, dice beraj, come su pan, dice unas palabras de Tor en
la mesa, separa entre pescado y carne, hace Mayim Ajaronim, dice
Birkat Hamazn y se va. El otro, lleg, comi unas galletas,
buuelos, ech unos chistes, hablo de la poltica del pas, y se fue.
Al salir un tercero los encontr a ambos y les pregunt, Cmo les
haba ido? Ambos respondieron que muy bien. Acaso que ambos
se merecen la misma recompensa de esa comida de mitzv (Seud
Mitzv)?
Dos personas vana rezar en la maana, uno reza con cuidado,
pronunciando todo perfectamente, sin hablar, sin interrumpir, y el
otro reza desconcentrado en lo que est diciendo, se salta estrofas y
palabras del rezo, habla con el vecino, etc. Ambos, al culminar el
rezo, dirn que rezaron, pero la diferencia es que uno rez cuidando
todos los detalles que rodean esa mitzv y el otro los ignor.
Por eso en nuestra Parash est escrito: Vehay Ekev
Tishmen, Vaasitem, Ushamartem Y, por consiguiente, si
escucharn estos preceptos, y los cumplirn, y los guardarn
(Deuteronomio 7:12) hablando en plural. Despus continua
diciendo Venatn Lej, Veahabej Uberajej Y te dar, te
amar y te bendecir (Deuteronomio 7), en singular. A qu se
debe ese cambio en la redaccin? Explican nuestros sabios que en
el momento de hacer mitzvot todas las personas estn juntas, bajo
la misma obligacin, pero en el momento del pago, de la
recompensa de estas mitzvot, se hace a cada judo por separado. Es
por eso que a veces est escrito en plural y a veces en singular. A
cada uno le llega su pago en funcin del empeo invertido, de lo

337
que se esforz en cumplir una mitzv. A medida que nos cuidamos
ms en las mitzvot, cumplindolas con todos sus detalles, lo mejor
posible, estamos valorndolas, y por ende estamos causando que
los aplausos que nos merecemos, crezcan.
Por ejemplo, si dos personas estn pasando de la azotea de un
edifico, de 22 pisos de alto, a otra azotea de un edificio que est
enfrente. La diferencia es que uno lo hace con una tabla de 50 cm.
de ancho y el otro en un cable de 1 cm. de ancho. Quin se merece
ms aplausos? Uno fue casi corriendo, de un extremo al otro, sin
concentrarse. Pero el otro, sud, se concentr, se esforz en no
caer, encima del peligro, y tambin lo logr. Seguramente que el
segundo es quien se merece ms aplausos, ya que su esfuerzo fue
mayor que el primero. As tambin ocurre con todas las mitzvot.
Hay personas que hacen las mitzvot muy a la ligera, sin esmerarse,
lo que es positivo, ya por lo menos las hacen. Pero los aplausos se
los merecen aquellos que se concentran en cada mitzv, se esmeran
en hacerlas bien, de principio a fin, en todos sus detalles.
Es una lstima que no pensemos, si ya estamos haciendo la
mitzv, hagmosla con ganas. De todas formas, la vamos a hacer,
entonces adornmosla con todos esos detalles que exige la ley, para
que nos llevemos los aplausos de Dios, adems de la mitzv.
Asemejemos las mitzvot con pinturas, a medida que hayan ms
detalles bonitos, ms cara ser la pintura. Si alguien nos pide
dibujar una casa, no es lo mismo hacer una casa y ya. Que si
hacemos una casa con un cielo celeste encima de ella, un sol, con
csped, un rbol con un pajarito, un gato en la entrada de la casa.
Seguro que hay diferencia.
Por esto, debemos de tratar de esforzarnos en hacer las mitzvot
perfectamente, para que Dios nos aplauda, nos alabe y nos
influencie positivamente. Amn.

338

Parashat REE
SEAMOS PUROS
Debemos saber que en la Tor, todo tema est relacionado con
el anterior. Cada Parash est relacionada con la anterior. La Tor
es como una cadena, cada eslabn est relacionado con el anterior,
existe en toda ley de la Tor, un nexo con la prxima ley. Por esto
dijo el rey David: Semujim Laad Leolam - Pegadas por siempre,
eternamente.
En nuestra Parash se explica el tema de la tzedak, es una
mitzv muy especial y muy preciada. Previa a esta ley, est escrito
las leyes concernientes a la pureza e impureza de los animales,
cules se pueden consumir y cules no. La relacin entre ambas
leyes es muy impresionante, vamos a analizarla, a continuacin.
Cul es la diferencia entre los animales puros e impuros? Los
animales impuros, generalmente viven a expensas de los dems
animales, los matan para subsistir, es por eso que la Tor los
prohibi. Adems que esos animales cuando estn comiendo a su
presa, pelean con sus compaeros, pensando que se quieren robar
su porcin de comida. Son animales muy crueles. A diferencia de
los animales puros, Kasher, que no renen ninguna de esas
cualidades.
Estos conceptos son muy importantes para nosotros, aplicarlos
antes de que demos tzedak. Es por eso que estas dos leyes,
tzedak y animales Kasher, estn unidas en la cronologa de la
Tor. Primero, porque nosotros no podemos vivir a cuenta de los
dems en sus negocios. Es decir, no podemos robarles, ni
destruirles el negocio a los dems para enriquecernos a nosotros
mismos. No podemos mentirles a las personas para que nos entren
unos cuantos dlares en el bolsillo, sino que debemos saber, que
cada uno tiene su cuota de manutencin predestinada, sin necesidad
de asesinar al otro. Ms bien, el comportamiento debera ser al
revs, en vez de hundir al prjimo, deberamos ayudarlo para que
tambin prospere. La ley de la naturaleza, el ms fuerte sobrevive,
en este caso no funciona. Con la Tzedak, la Tor impuso que el
ms fuerte (el hombre rico) debe ayudar al ms dbil (al pobre).
No podemos ser impuros, como aquellos animales salvajes.

339
Otro aspecto que diferencia a estos animales, est en la forma en
que comen. Los animales, impuros, salvajes, comen peleando con
los otros. Sin embargo, los animales puros comen el pasto de los
campos, en silencio, sin pelear con nada. En la vida del ser
humano, hay que entender que nadie toca lo que le pertenece al
otro, nadie puede sustraer ningn bien nuestro, si Dios consider
que nos lo merecamos. Por eso, en vez de cuidar los bolsillos, los
verdes, no debemos temer, debemos darle al otro para que tambin
disfrute de la vida, a travs de una caridad u ofrecindole un
empleo, para que crezca junto a nosotros. No es lgico que
peleemos por comer, no podemos ser salvajes, la mejor forma es
invitando huspedes a casa para que coman de nuestra mesa.
Mucho menos, podemos ser crueles, si vemos a un pobre que
est hambriento por un pan, no podemos cerrar un ojo y dejarlo con
hambre. Por el contrario, debemos ser piadosos con l, entender su
sufrimiento para brindarle nuestra ayuda y satisfacer sus
necesidades.
Es por esto que dos son las seales de Kashrut en los animales,
pezua partida y rumiante. Nuestros sabios dijeron que estas son
tambin las seales de un hombre que reparte mucha tzedak,
entrega panes como las pezuas, partidas. Parte el pan y lo regala.
Y con respecto a lo de rumiante, dijeron nuestro sabios que ese es
el nombre de una moneda, es decir que el rico da de sus monedas al
pobre para subirlo de status. Convirtindose as en un hombre puro
y Kasher, pero si no lo hace, Dios no quiera, se convierte en lo
contrario.
Esta unin que encontramos entre estas dos leyes en la Tor, nos
da a entender tambin, la forma cmo debe ser dada la tzedak a un
pobre. La primera seal de pureza de un animal la encontramos en
la boca, rumiante, y la segunda seal la encontramos en las manos,
pezua partida.
Cuando la persona posee ambas cualidades de pureza, se le
considera Kasher. En la tzedak, la boca y las manos deben estar
unidas como lo explica el Ben Ish Jai. Existe una diferencia entre
promesa y donativo. Donativo es algo que se da, al instante, sin
demora, pero promesa es algo que toma su tiempo en hacerse
efectivo. Por ejemplo, una persona que se encontraba en la
sinagoga un sbado, o en Yom Kipur y prometi donar X cantidad
de dinero, pasan tres semanas, hasta que el tesorero se lo recuerda,
para que ste cancele su deuda pendiente. Sin embargo, donativo

340
es alguien que se presenta con el dinero en la mano y lo otorga a la
sinagoga o la institucin X.
A veces, la boca y las manos no estn en sintona, prometemos
ciertas sumas de dinero a las instituciones y cuando llega el
momento de hacerlas efectivas, nos cuesta mucho esfuerzo. La
boca se distanci de las manos. Por eso, dice el Ben Ish Jai que no
es bueno prometer, sino donar.
Donar una cantidad e
inmediatamente cancelar, para que as la boca y la mano acten
simultneamente.
Tambin aprendemos que en el momento de darle a un pobre,
hay que darle el dinero sonriendo. Si le damos dinero, pero con
una cara de agona y sufrimiento, estropeamos la accin. Al igual
que si lo abrazamos, le sonremos, le besamos pero no le damos
dinero, entonces morir de hambre. Debemos darle con nuestra
boca una sonrisa y con nuestras manos, dinero.
Adems, se aprende algo que le en el libro Itur Tor. Una vez
dos judos pobres llegaron a una gran ciudad. El tesorero de la
comunidad juda de esa localidad se encarg de ubicarlos, a estos
dos pobres, en casas de familias a pasar el Shabat. El anfitrin de
la primera casa, era una persona que no coma mucho, lo nico que
hacia era ofrecerle mucha comida a su husped, pero ste ante la
vergenza que el anfitrin no coma, entonces no coma l
tampoco. Sin embargo el otro anfitrin, coma demasiado, tanto es
as que ni siquiera le ofreca a su husped, y ste ante la vergenza
de servirse solo, no coma l tampoco.
As ocurri el viernes en la noche y sbado al medioda, pero
cuando lleg el momento de Seud Shlishit (merienda), en la
sinagoga del rabino Meir, principal de esa ciudad, comieron hasta
saciarse. El rabino se fij en la forma de comer de estos dos
hombres y entendi lo que haba ocurrido, se levant y dio un shiur
acerca de los animales puros y sus seales, e insinu que de igual
que se necesita ser rumiante y pezua partida para ser un animal
Kasher, as tambin se necesita la boca para comer y las manos
para servir a los huspedes para ser un buen anfitrin Kasher. Si se
come solamente y no usamos nuestras manos para servir, o si
servimos todo el tiempo, pero no comemos, no hicimos bien, hay
que tener las dos seales de Kashrut, hay que comer y servir al
pobre, para que se sienta a gusto y cumplamos la mitzv de una
manera Kasher.

341
Hemos aprendido aspectos de los animales puros y hemos
aprendido a no ser como los impuros. Que sea la voluntad de Dios
que nos ayude siempre a cumplir con la mitzv de tzedak, ayudar
al prjimo, y as se cumplir lo que est escrito en la Tor: Si le
dais vida al otro, entonces Yo os dar vida a vosotros tambin. Si
mantenis a vuestro amigo con un sueldo, entonces Yo os mandar
vuestro sueldo tambin. Si se lo dais con abundancia, con alegra,
de buena manera, as Yo se os dar a vosotros. Amn.

342

Parashat REE
POR QU LA TOR PIENSA DIFERENTE A
NOSOTROS?
Existe un dicho popular que dice: Si quieres saber la opinin de
la Tor, pregntale a la gente: qu opinan?, entonces sabrs qu
es lo que opina la Tor, exactamente lo contrario.
El motivo no es porque la Tor est torcida, sino porque las
personas ven todo al revs. Los mdicos explican que la imagen
que capta el ojo humano es una imagen volteada, solamente al final
del ojo, en la
, la imagen se endereza. Es decir, a primera
vista todo lo que vemos est al revs, nicamente despus es que se
endereza. As tambin ocurre con la visin instintiva del hombre,
primero se piensa todo al revs y solamente con la sabidura divina
es que se puede lograr que se enderecen esos pensamientos.
En nuestra Parash encontramos muchos temas, pero casi todos
son un ejemplo de lo que estamos desarrollando en estas lneas.
Siempre nos daremos cuenta que el pensamiento divino est en lo
correcto, una vez realizado un anlisis profundo y objetivo.
El primer ejemplo lo vemos en la Tor, en nuestra Parash,
especficamente, cuando Dios nos dice: He aqu que pongo ante
vosotros, hoy, a la bendicin y a la maldicin. En la Parash de
Nitzabim continua esto, diciendo: Observa que he puesto ante ti la
vida y lo bueno, la muerte y lo malo, la bendicin y la maldicin
y escogers la vida (Deuteronomio 30:16). Aparentemente todos
nos preguntamos Por qu Dios nos est ordenando algo que es
lgico, nos est ordenando a escoger la vida, por supuesto que lo
haremos sin que nos lo ordene?
Para entender esa orden, primeramente, hay que entender qu es
vida, qu es bueno y qu es malo. Hay personas que creen que ir
los sbados a la playa es muy bueno, que ir a las fiestas acides
vida, que estar libre de preceptos divinos es una bendicin, que el
Shabat es una maldicin, que las mitzvot son la muerte, y que
estudiar Tor es aburrido porque se pierde el tiempo en tonteras,
Dios nos libre.
Por otro lado, hay personas que piensan de otra forma, piensan
segn los patrones de la Tor, de Dios, que ser un judo temeroso

343
de Dios es bueno, cuidar las mitzvot es una bendicin y que
estudiar Tor es vida. Por eso escribi la Tor: escogers la
vida, refirindose a lo que Dios considera vida y no lo que otros
consideran lo que es vida, porque lo que otros piensan,
generalmente, est tergiversado y lo que Dios piensa es la verdad.
Basta con que analicemos un poco para que nos demos cuenta de
esto.
Qu es vivir? Cumplir con la Tor y sus preceptos o ir alocado
por la vida, emborrachndose, consumiendo drogas, pasarse toda la
vida con las amistades en viajes peligrosos No puede ser, todo
esto lo que provoca es la muerte, la muerte espiritual y a veces
llega tambin a provocar la muerte fsica, Dios nos libre. Acaso
eso es vida? Al contrario, solamente la Tor, es quien nos ensea
como vivir adecuadamente. Tomen como ejemplo las leyes que
expone Maimnides acerca de cmo se debe comer, que se debe
comer, cundo se debe comer, cmo nos debemos baar, cmo
hacer deportes, y vern qu calidad de vida! Adems, el que
cumple con todas esas leyes, tiene asegurado que jams se
enfermar.
Tambin si tomamos las mximas que nos
transmitieron nuestros sabios, acerca de cmo debemos abandonar
el odio, la envidia, el orgullo, y alegrarnos con lo que tenemos,
veremos que viviremos mucho mejor. Todo esto es sin hablar de la
vida en el mundo eterno, que esa vida s es vida.
El segundo ejemplo lo encontramos tambin en nuestra Parash,
especficamente cuando se habla del esclavo hebreo. Desde un
punto de vista superficial todos se preguntan: acaso un judo
puede ser esclavo? No puede ser, es desconcertante. Pero la Tor
nos ensea que el que roba deber ser vendido como esclavo, otra
vez desde un punto de vista superficial, no aparenta ser lgico, pero
al final, veremos que la Tor tiene razn. Por qu? Analicemos lo
que hacen hoy en da, en el mundo moderno y avanzado.
Qu castigo merece un ladrn? La crcel, diez aos, cinco
aos, veinte aos, todo depende de lo que rob. Imaginmonos un
joven que le arranca a una mujer su cartera, llena de dinero, la
cadena de oro, y se escapa, pero al final es atrapado por la polica.
Le decretan tres aos de crcel. En esa crcel, con quin se rodea?
Seguramente que no se rodea con gente sana, sino con ladrones,
violadores, asesinos. A lo largo de su estada en la crcel, este
joven es entrenado, por esos delincuentes, cmo robar bancos,
cmo escaparse de los policas, qu se le dice al juez En

344
resumidas cuentas, despus de tres aos en la crcel, sale graduado
de ladrn profesional de la mejor universidad en la materia de toda
la ciudad. Desde el da que sale, empieza a trabajar. Ni hablar del
dinero, ni de la cadena de oro, que le rob a esa mujer, esto jams
aparecer. Si la mujer tiene suerte, que se cuide de que no se
vengue, este joven que fue encarcelado, durante tres aos, por
culpa de ella.
Por otro lado, la lnea de pensamiento de la Tor es diferente.
Cuando se atrapa al ladrn, quien robo seguramente porque no
tenia lo qu comer, si no tiene cmo cancelar lo robado, se le
manda directamente a trabajar a la casa de quien l rob. Con sus
horas de trabajo va pagando el importe total de lo robado. En ese
hogar recibe un trato clido, tanto es as, que la Guemar dice que
el que adquiere un esclavo, es como que hubiera adquirido un
patrn. El patrn est obligado a darle honores, comida, y si en la
casa hay solo una cama, el esclavo es quien la usa y no el amo. En
ese hogar es donde aprende el esclavo a comportarse
correctamente, sin daar a los dems. Despus de unos aos de
trabajo, que jams excede los seis, el patrn est obligado a darle, a
ese esclavo, de sus bienes, un poco de ganado, cosechas de uvas y
de granos, para que emprenda su vida de nuevo, con bienestar, para
que ms nunca vuelva a robar. Entonces, Quin tiene razn, la
Tor o la justicia moderna, nuestra forma de pensar o la de Dios?
Un tercer ejemplo, lo encontramos en nuestra Parash, la Tor
habla de las bondades del hombre para el hombre, de la caridad.
Analicemos, qu piensan las personas al respecto. Muchos piensan
que si dan el diezmo, se vana empobrecer. Si finalmente lo dieron,
el pobre le debe agradecer toda su vida. Pero, vamos a analizar qu
piensa la Tor de esto. Si finalmente diste, ganaste. Cuando des
dinero al pobre, agrdesele por recibirlo de t.
Pero, por qu la Tor piensa as? Porque el dinero que posee la
persona, no le vino por sus propios mritos, sino que Dios fue
quien se lo dio. Tal y como lo dice el versculo de Proverbios ( ):
El rico y el pobre se encontraron, Dios es quien los hizo as. Los
comentaristas explicaron que todo el mundo piensa que los ricos
son ricos porque son personas sabias, saben cmo hacer los
negocios, etc. Y que los pobres, son pobres porque son menos
capacitados y estudiados. Pero cuando se encuentran, nos daremos
cuenta que el pobre es ms sabio que el rico, quien no sabe ni
siquiera diferenciar entre la izquierda y la derecha. Entonces, es

345
cuando entendemos que todo depende de Dios, l es quien lo hizo.
La riqueza no viene por la sabidura, ni la pobreza por la
ignorancia, estas son cuentas divinas. Es por esto, que Dios nos
orden a dar diez por ciento de nuestro capital a los pobres. Si se lo
damos, entonces nos bendecir, como lo dice en nuestra Parash
(Deuteronomio 15:10), por qu? Acaso que por eso Dios te
bendecir? Dios s te bendecir porque est observando que ests
ayudando a los dems, y por eso te multiplica tus ganancias.
Entonces no podemos ver como que estamos perdiendo, sino que
debemos ver que estamos ganando. Entonces, Quin tiene que
agradecer a quin?, Qu le diste al pobre? Dinero, comida, pero
Qu recibiste de Dios, a cambio de eso? Bendiciones, proteccin
de la muerte, entonces, recibiste vida. Incluso en el mundo
venidero, si diste cien dlares, recibirs cosas que, ni siquiera con
un milln de dlares, podrs comprarlas. Quin recibi ms que
quin? Quin debe agradecer a quin?
Por eso, cuando le pregunt Naom a su nuera Ruth, quien era
una mujer pobre que iba a recolectar las sobras de los campos,
Quin es ese buen hombre que te permiti agarrar espigas de su
campo? Ruth le respondi: El hombre, a quien le hice el favor de
recolectar de su cosecha y no de otra, se llama Boaz. Esa respuesta
no es un descaro, sino que es la realidad, porque el rico siempre
recibe ms de lo que da. Entonces, quin tiene razn, la Tor o
nosotros?
Siempre, desde un punto de vista superficial, las palabras de
Dios son ilgicas, como los hijos que piensan que sus padres
siempre se equivocan, solamente cuando crecen se dan cuenta
cunta razn tenan sus padres. As ocurre con la Tor.
Que sea la voluntad de Dios que nos abra nuestro entendimiento
y captemos sus enseanzas tan sabias y verdaderas, su visin
correcta de las cosas, para que as podamos siempre escoger el
camino de la vida y del bien. Amn.

346

Parashat SHOFTIM
LA CIUDAD PERFECTA
En nuestra Parash aparece la obligacin de nombrar jueces y
policas en todas nuestras ciudades y portones. Sabido es la
explicacin del Alshij Hakadosh que dice que esta frase viene
tambin a ensearnos la importancia de colocar policas y jueces en
nuestra pequea ciudad, llamada el cuerpo, que est compuesta
de varios portones. Como el ojo, los odos, etc. Antes que todo,
debemos poner en esta ciudad, un juez, llamado el cerebro, y
muchos vigilantes en todos nuestros portones. Como los parpados
de los ojos, el lbulo de la oreja, los labios y los dientes de la boca,
etc. Estos policas deben ser fieles a las sentencias del juez
(cerebro), en el momento que el decida prohibir la entrada de algo a
la ciudad hay que cerrar los portones. Si decide que algo no se
puede escuchar hay que cerrar inmediatamente el odo, si decide
que algo no se puede ver, inmediatamente hay que bajar las
persianas, los parpados, as tambin con respecto a cerrar los
portones de la boca. Como la boca est compuesta de dos caminos,
uno para entrar y otro para salir, Dios tuvo que colocar dos
vigilantes. Uno que cuide los alimentos que entran a ella, los
dientes, y otro que cuide las palabras que salen de ella, los labios.
El juez es el ms importante de toda esta escena, ya que sin l,
los policas no saben lo que hacer. En nuestra Parash veremos
escritas varias leyes relacionadas con los jueces, que coinciden con
las leyes de nuestro cerebro, nuestro juez.
El juez tiene prohibido aceptar sobornos. En caso de que el juez
no sepa cmo sentenciar debe ir a Jerusalem (donde estaban los
grandes sabios de la Tor) para asesorarse. Incluso que no entienda
los motivos de la sentencia dada por los sabios de Jerusalem, as
deber sentenciar l.
Nuestro juez, el cerebro, primero debe saber todas las leyes de la
Tor, porque si no, entones cmo va a juzgar?, de dnde va saber
lo que es bueno, lo que es malo, lo permitido y lo prohibido?
Igualmente, tiene que saber cuidarse muy bien, porque el Yetzer
Har sabe cmo sobornar. l paga en efectivo, si lo escuchas te

347
garantiza un disfrute inmediato. Provocando que el cerebro no
funcione bien y que las decisiones no sean correctas.
Si por ejemplo, alguien viene a contarnos cosas malas de los
dems. El cerebro sabe que est prohibido escuchar esas palabras,
pero el Yetzer Har lo soborna, dicindole que est obligado a
saber esta informacin, que todo el mundo ya lo sabe, que es un
enemigo, etc., de tal forma que el cerebro permite a los odos
escuchar y es entonces cuando se comete el pecado. As tambin
ocurre con la boca, el Yetzer Har convence al cerebro que la
comida X es muy deliciosa, incluso que no sea Kasher. As es con
los ojos, y con el resto de los miembros del cuerpo. Por eso, la
Tor le dijo al juez, al cerebro, que no se deje sobornar bajo ningn
concepto.
Hay cosas que nuestro cerebro desconoce, el Yetzer Har nos
pregunta cosas que no sabemos cmo responderle, esto es
permitido o prohibido?, es Kasher o no?, esto se considera hablar
mal del prjimo o no? Por eso, la Tor nos dice que cuando no
sepamos qu hacer, vayamos a preguntar a los sabios, para que nos
guen y ayuden a pensar correctamente y en caso de que no estn,
debemos consultar a los libros para saber qu decidir.
Si estos sabios llegasen a determinar algo que nosotros no
comprendamos, si nos dicen que la derecha es izquierda o que lo
blanco es negro, debemos obedecerles, ya que la Tor nos lo
orden. Adems de que ellos, si son sabios, seguramente que saben
por qu dicen las cosas.
Una vez que el cerebro sepa estos tres conceptos, perfectamente,
entonces podr ser un buen juez en nuestra ciudad, el cuerpo.
Pero, Por qu he de anular mis ideas por las decisiones de los
sabios, a lo mejor yo estoy en lo correcto y ellos no?
Para responder esto debemos conocer un concepto llamado
vrtigo espiritual. Los pilotos muchas veces sufren de vrtigo, en
medio del vuelo pierden su rumbo, tanto es as que ni siquiera
saben dnde es arriba y dnde es abajo. Son capaces de estrellarse
contra el piso, pensando que estn subiendo ms y ms alto, Dios
nos libre.
El piloto que recibe un ataque de vrtigo debe inmediatamente
comunicarse con la torre de control ms cercana para que desde
all le ayuden a dirigir el avin. El piloto tiene que estar dispuesto
a seguir las instrucciones, aunque le digan que baje y a l le parece

348
que est subiendo, debe de escuchar a los expertos porque l es
quien est mareado y no ellos.
As ocurre en la vida diaria, hay muchas personas que sufren de
vrtigo espiritual, piensan que estn haciendo lo correcto, que as es
como uno se debe comportar, que as es como est cumpliendo la
voluntad de Dios, pero ellos se equivocan y no solo se equivocan,
sino que se estrellan.
Por ejemplo, un joven que sale con una goy, y esta le dice que
se convertir, cumplir y har. l piensa que est haciendo un gran
paso, y no solo eso, sino que piensa que es una Mitzv grande lo
que est haciendo, ya que dice estoy alumbrando a los goyim, los
estoy convirtiendo al judasmo, pero l no siente que se est
estrellando poco a poco, se est arruinando la vida y la de su
descendencia.
Hay casos de mujeres que verdaderamente se
convirtieron y cumplieron toda la Tor a cabalidad, pero esto
ocurre con una en un milln de mujeres, y este joven ingenuo cree
que su novia es esa una tan especial.
Qu debe hacer este joven, cuyo cerebro est dormido,
sobornado, de huelga? Debe subir a Jerusalem, debe preguntar a los
verdaderos rabinos, el consejo de la Tor, y no pagarle a algunos
seudo rabinos para que conviertan a su novia, ya que lo que ellos
quieren es el dinero y nada ms. Debe escuchar a la torre de
control para que logre aterrizar sano y salvo.
Cuando hay problemas en el cerebro, la persona queda vegetal,
Dios no lo quiera. Cuando la persona tiene problemas espirituales
en su cerebro, entonces est vegetal espiritualmente. Sus policas
no saben qu hacer, los enemigos entran con facilidad y la
conquistan y es entonces cuando se necesita guerrear muy fuerte
para sacarlos afuera.
Por eso, debemos ser inteligentes y cuidar nuestro cerebro. Par
esto debemos de llenarlo de informacin, de conocimientos de las
leyes de la Tor. Posteriormente debemos nombrar a unos buenos
policas que vigiles bien los portones de nuestra ciudad. Hay que
estar alerta para que ningn extrao nos penetre. Cuando no
sepamos qu hacer debemos de consultar con los representantes de
la Tor y si nos dicen algo ilgico, debemos de saber que nosotros
somos los equivocados y no ellos, nosotros tenemos vrtigo y ellos
son la torre de control.
Solamente as lograremos conservar una ciudad bonita y limpia,
con un lder sabio y buenos policas. Amn.

349

Parashat SHOFTIM
EL NMERO TRES
En Nuestra Parash se habla de las ciudades refugio que estaban
ubicadas en Eretz Israel. La Tor, en vez de decir que construyan
tres ciudades refugio, dijo que dividiramos el territorio en tres
partes y en cada una de esas partes colocar una ciudad refugio.
Muchas cosas de la Tor y en nuestra vida estn separadas en
tres partes. Am Israel est dividido en tres grupos, Cohen, Levy e
Israel. El Tanaj est dividido en tres: Tor, Nebiim (profetas) y
Ketubim (escritos).
El mundo esta dividido en tres partes,
ciudades, desiertos y mares. Por qu ser as?, A qu se debe
esto?
El Ben Ish Jai explica que esto nos viene a ensear que debemos
dividir nuestro da en tres partes iguales. Es decir, ocho horas para
dormir, ocho horas para trabajar y hacer diligencias, y ocho horas
de santidad, bien sea rezando, estudiando Tor o haciendo mitzvot.
El Ben Ish Jai nos explica que en la Tor hay tres versculo que
empiezan con la palabra Az, cuyo significado es entonces, y cuyo
valor numrico es igual a ocho. Cada uno de estos versculos nos
insina lo que se debe hacer con cada grupo de ocho horas. Es
decir, uno habla de dormir, otro de trabajar y el otro de Tor. Az
Tishn Entonces dormirs, Az Tzaliaj Entonces triunfaras
(trabajo), Az Taskil Entonces estudiars (Tor).
De igual manera, existen tres socios en la concepcin de un
nio: el padre, la madre y Dios. Dios se encarga de insuflar el
alma, el padre se encarga de heredar los huesos y la madre, la piel.
Cada uno de estos socios se relaciona con un grupo diferente de
ocho horas. Dios se identifica con las ocho horas de estudio, el
padre con las ocho horas de trabajo y la madre, quien es ama de
casa, se identifica con las ocho horas que se invierten en la casa.
La verdad es que ninguno de nosotros est acostumbrado a vivir
tan ordenadamente, comemos cuando nos provoca, dormimos
cuando estamos cansados sin importarnos las horas de sueo,
estudiamos cuando tenemos oportunidad y nadie mide el tiempo
que le dedicamos a cada cosa. Es una lstima, ya que si furamos
as de ordenados todo sera muy diferente. Aprovecharamos mejor

350
el tiempo y la vida, triunfaramos ms. Es por eso que est escrito
Vehajut Hameshulash Lo Bimhera Yinatek Y el hilo de tres
puntas, no con prontitud se romper. A pesar de ser difcil,
debemos saber que tenemos las fuerzas para hacerlo, ya que
constamos de tres socios que nos aportan estas fuerzas,
respectivamente.
Adems que venimos de nuestros tres patriarcas, Abraham,
Itzjak y Yaakov, quienes nos aportan tambin fuerzas para cada
uno de esos grupos de ocho horas. Abraham fue reconocido como
el gran anfitrin, daba de comer, beber y dormir a sus invitados, l
nos ayuda a que durmamos y nos alimentemos adecuadamente,
para que estemos siempre listos al servicio de Dios, tal y como lo
haca con sus huspedes, que salan creyendo y agradeciendo a
Dios. Itzjak fue catalogado como el agricultor, Vayizr Itzjak Y
sembr Itzjak, en ese ao, en el que fue bendecido por Dios,
obtuvo 100 chivos. (Gnesis 26:12). Rash explica que el campo,
que pensaron que sacara solo uno, sac 100. Es decir, que obtuvo
ganancias de 10000 veces ms de lo esperado, mejorado para
nosotros. Itzjak siempre nos ayuda a que tengamos una buena
manutencin, que sea abundante y duradera. Yaakov Abinu fue
calificado como Yoshev Ohalim Se sentaba en las carpas de
Tor, estaba siempre estudiando, conectado con Dios. Tambin
fue calificado como Titen Emet Le Yaakov Dale la verdad a
Yaakov, la verdad de la Tor. Posteriormente en la casa de
Labn, Yaakov dijo: Im Labn Garti Con Labn conviv,
refirindose a que cumpli con las 613 mitzvot de la Tor
(comentario de Rash) en ese perodo. Yaakov es quien nos ayuda
en las horas de estudio de Tor, que sea una Tor de verdad,
perfecta y completa.
Todas estas ayudas las recibiremos, nicamente, si nos
esforzamos en dividir nuestro da adecuadamente, en tres partes
iguales, para que cada uno de nuestros patriarcas asuma su posicin
en los diferentes grupos de ocho horas, que tenemos a lo largo del
da.
Ahora, podemos entender mejor el Pirk Avot, que dice: El
mundo se sostiene sobre tres pilares, la Tor, el trabajo y los actos
de bondad. Es decir, cada da de la vida, se debe apoyar en cada
uno de estos pilares. Un tercio sobre la Tor, otro tercio sobre el
trabajo y el ultimo tercio sobre la comida, bebida y dormir que son
los actos de bondad que uno hace para con uno mismo.

351
Muchas veces no nos damos cuenta, pero esto lo decimos todos
los das en el rezo. En la Shem, mas especficamente. Primero
est escrito Veahabta Et Hashem Elokeja Y amars al Eterno
tu Dios. Bejol Lebabeja Con todo tu corazn, salud
corporal, comiendo, bebiendo, durmiendo y haciendo deportes.
Bejol Nafshej Con toda tu alma, espiritualidad, Tor y
Tefil. Ubejol Meodeja Y con todos tus bienes, dinero,
negocios, etc. Posteriormente est escrito: Vehay Hadebarim
Haele Y estarn estas cosas. Vedibarta Bam Y hablars
de ellas, Bam se escribe en hebreo con la letra Bet que significa
Bereshit (Gnesis) y Mem que significa Mishn (Tor oral). Es
decir, tanto la Tor escrita como la oral estn incluidas en esta
orden. Beshibtej Bebeteja En tu estada en casa, que son las
horas que compartimos en casa, comiendo, bebiendo o durmiendo.
Ubelejtej Baderej Y tu andar por el camino, haciendo
negocios y transportando mercanca.
Si ponemos atencin en dos de los tres grupos de ocho horas,
del da, hacemos generalmente mucho hincapi. En comer, dormir,
beber y en el grupo de las horas de los negocios, pero en el tercer
grupo que es el estudio de la Tor, lo dejamos muy dbil y muy
pequeo. Debemos desarrollar mejor ese grupo, es difcil ver los
resultados de hoy para hoy, sentaros ocho horas a estudiar, pero
poco a poco podremos acomodar nuestro da. Agrupando en esas
ocho horas, el tiempo que dedicamos para leer libros de Tor, el
tiempo que dedicamos a escuchar casetes de shiur en el carro,
oficina, casa o caminando. As es muy fcil llegar, para tener el
mrito de recibir las bendiciones de Abraham Abinu, Itzjak y
Yaakov, en la casa, en el negocio y en la Tor.
Que sea la voluntad de Dios, que por el merito de la Tor, que
est dividida en tres partes, Tor, Nebiim y Ketubim, que fue
escrita por el tercer hijo de Amram (Miriam, Aharn y Mosh),
quienes pertenecan a la tercera tribu de Israel (Reubn, Shimn y
Levy), en el tercer mes del ao (Nisn, Iyar, Sivn) para el pueblo
elegido que esta dividido en tres grupos (Cohn, Levy e Israel),
seamos bendecidos por nuestros tres patriarcas (Abraham, Itzjak y
Yaakov) con sus tres bendiciones (Bakol, Mikol, Kol), para alegrar
a nuestros tres socios (Dios, el padre y la madre) y que por ese
merito podamos construir nuestro tercer Templo, con prontitud en
nuestros das. Amn.

352

Parashat KI TETZ
NOSOTROS LOS PIADOSOS
Am Israel se ha destacado, a lo largo de la historia, por ser un
pueblo piadoso. A travs de esta cualidad hemos sido reconocidos
muchas veces, y nos hemos asemejado a Dios, quien tambin es
piadoso, bondadoso.
En nuestra Parash vemos la importancia que hay en ser piadoso
con todos, desde el ms pequeo hasta el ms grande, desde
cualquier animal hasta con nuestros amigos.
El primer ejemplo lo encontramos en Deuteronomio (22:4),
especficamente en la mitzv de ayudar al prjimo a colocar las
cargas encima de su burro. En xodo encontramos la mitzv de
ayudar al prjimo, a desmontar la carga de su burro. Hay una
diferencia entre estas dos mitzvot, por cargar bultos encima del
burro uno puede pedir una remuneracin a cambio, pero por
desmontar no se puede perder tiempo en discutir de dinero, hay que
correr para ayudar al burro a quitarle tanto peso de encima. De
aqu aprendemos la importancia de tener piedad con los animales.
El segundo ejemplo lo vemos cuando la Tor nos prohibe arar el
campo con un burro y un toro a la vez. Uno de los motivos es
porque el toro al ser ms fuerte, avanza ms y el burro se cansa ms
rpido, dejndole todo el trabajo al toro. El otro motivo es porque
el toro al ser rumiante, da la impresin que est comiendo todo el
tiempo, provocando que el burro se sienta mal que no le dan de
comer. Aqu tambin vemos, cmo hay que ser piadoso con los
animales.
El tercer ejemplo lo vemos cuando la Tor dice, en nuestra
Parash: Lo Tajsom Shor Bedish No colocars un bozal en la
boca del toro mientras ara, es prohibido taparle la boca a los
animales que estn trabajando, ya que cuando ven tanta comida
necesitan comer. Tambin est prohibido que el dueo coma sin
antes haber dado de comer a sus animales, bien sea pececitos,
pajaritos, perritos, etc. Hay que apiadarse de los animales.
Si la Tor nos ensea a apiadarnos de los animales, qu ser con
las personas, con los pobres que necesitan de tanta ayuda.

353
Nuestra Parash nos dice que si vimos que a nuestro compaero
se le perdi un toro, burro, ropa u objetos, no podemos ser crueles,
debemos devolvrselo y en caso de que no lo conozcamos debemos
de guardarlo en nuestras casas hasta que aparezca su dueo,
mientras tanto, debemos ir anunciando, preguntando a la gente, ya
que debemos de apiadarnos de aquel que se le perdi algo.
Tambin la Tor nos obliga a ayudar al que estn montando su
burro con carga, si vemos que no puede solo, debemos correr y
ayudarlo, apiadarnos de u condicin fsica.
Un tercer ejemplo, lo vemos cuando la Tor nos prohibe cobrar
intereses de un prstamo realizado a un compaero. No podemos
ser crueles con los dems, ya que con los intereses estamos
impidindole indirectamente que se remonte de su baja econmica.
Incluso sera bueno que se lo regalaras, para que verdaderamente se
te abra el corazn con los dems y seas un hombre muy piadoso.
La Tor tambin contempla otro caso de piedad con los dems,
en la mitzv de dejar de recolectar parte de la cosecha, para que el
que lo necesite no tenga que pasar por la vergenza de ir
directamente a pedrtelo, sino que lo recoja en cualquier momento,
sin que nadie lo vea.
Al igual que Dios es bondadoso y piadoso, l quiere que
nosotros tambin lo seamos, y no solo eso, sino que tambin, en
esta Parash vemos que Dios prohibe la entrada de un moabita o de
un amonita a la congregacin de Israel. Incluso que sean judos
conversos descendientes de ellos, no podemos aceptarlos entre
nosotros, ya que ellos son crueles por naturaleza. Ben Israel
salieron de Egipto, pasaron cerca de sus campamentos y le
quisieron comprar agua y pan, pero ellos se negaron. Incluso que
los Ben Israel no lo necesitaban, ya que tenan Man y el pozo de
Miriam, el hecho de no querer ayudar, apiadarse de alguien que
est pidiendo, ya demuestra su esencia cruel y es por eso que Dios
prohibi la entrada, de este tipo de personas, a Su congregacin.
Da tras da nosotros le pedimos a Dios que se apiade de
nosotros, pero la pregunta es acaso que nosotros somos piadosos
con los dems?, si somos crueles, cmo vamos a pretender que
Dios sea piadoso con nosotros?
Esto se parece a la fbula que cuenta que una vez un pelcano
estaba muy hambriento, cuando este meti su cabeza dentro del
agua para buscar su comida, se encontr con un pez. El pez le dijo
al pelicano: Apiadase de m, no me coma. En ese momento, de los

354
nervios que tena el pez, se le escap un pececito de su boca y el
pelcano le dijo: T no te avergenzas de pedirme piedad, si ni
siquiera t con tus hermanos eres piadoso.
As es nuestra relacin con Dios, le pedimos que se apiade de
nosotros y mientras tanto l est viendo que nosotros no nos
apiadamos de los animales, pobres y amigos.
Debemos saber que en temas de piedad con los dems, hay un
nivel superior a todos, la Tor nos ordena a devolver lo que se le
extravi al otro, ayudarlo a cargar sus bultos al burro. Esto no
solamente se refiere a prdidas materiales y a cargas fsicas, sino
que tambin se refiere a prdidas y cargas espirituales. Si la Tor
nos obliga a devolver objetos, qu ser en devolver almas judas.
Hay muchos judos en el mundo que perdieron su identidad, su
Sefer Tor, perdieron el mapa para volver a casa, todos nosotros
tenemos la obligacin de devolver a estos judos su identidad
perdida, apiadarse de ellos, incluso que ellos mismos no sepan lo
grave de su situacin, debemos ayudarlos.
Hay personas que les cuesta ir con la carga de la Tor a sus
costas, tenemos la obligacin de ayudarlos. Por ejemplo, hay
personas que quieren tener una cocina Kasher totalmente, pero les
cuesta hacerlo, nuestra obligacin es ir a sus casas y ayudarlos a
hacerlo, cargar con su peso. Tambin hay personas que les cuesta
cuidar Shabat, no saben las leyes, debemos apiadarnos de esas
personas, invitarlos a Shabat a nuestras casas para que vean lo que
es un Shabat y entonces podremos sentarnos con ellos y explicarles
las leyes, una por una.
As es con cada cosa, con cada judo, debemos apiadarnos de l,
darle espiritualidad y material, darle el bien tanto en este mundo
como en el venidero. En el tratado de Bab Metzi 85a, dice que a
Rebi le vinieron los sufrimientos, durante una larga poca, por no
haber sido piadoso, pero en cuanto empez a apiadarse, estos
desaparecieron. La Guemar explica que una vez un becerrito se
escondi detrs de Rebi, tratando de evitar ser degollado por el
Shojet, y Rebi se levant de su silla y le dijo al becerrito: por qu
te escondes, si para esto fuiste creado?, en ese momento empezaron
los sufrimientos a llegar al cuerpo de Rebi. (Incluso que es
permitido degollar a un animal para consumir su carne, el hecho de
no haber sentido lstima de ese becerrito, ya implicaba ser
amonestado). Hasta que un da, su esclava vio a unos ratones en la
casa y los quera matar. En ese momento Rebi le dijo a la esclava

355
que los liberara en el campo, pero que no los matara. Cuando en
los cielos vieron que Rebi se apiado de los ratones, inmediatamente
se apiadaron de l y se cur por completo.
En el libro Pele Yoetz (Pg. 68b) dice que no podemos matar, ni
siquiera a una serpiente, siempre y cuando haya opcin de atraparla
y liberarla en las montaas. Diariamente nos encontramos con
animalitos, hormigas, insectos y no nos duele matarlos, Dnde
esta la piedad, ellos tambin tienen familia? Todo esto es sin
hablar de ir a cazar animales por hobbie, esos es la peor crueldad
que pueda existir. El matar animales puros para consumir sus
carnes, no es prohibido, ya que tiene un sentido lgico, pero ir a
matar por hobbie, por placer, es muy malo y cruel.
Por eso debemos fortalecernos en ser piadosos, con los insectos,
animales y personas, para que Dios, el piadoso, se apiade de los
piadosos, o sea de nosotros. Amn.

356

Parashat KI TETZ
A TIEMPO
En nuestra Parash hay un versculo muy pequeo, pero muy
grande por su contenido, por su mensaje. En l se encuentra el
secreto de cmo recibir de Dios, lo que nos pertenece, a tiempo.
Sin inconvenientes y con alegra. La guerra nos explica que hay
cuatro causas que provocan que los bienes, de las personas,
disminuyan. Una de ellas es el no pagar a tiempo a los empleados.
En la Tor est escrito: Beyom Titn Sjar En su da, pagars
su sueldo, de aqu aprendemos la obligacin de pagar a tiempo a
nuestros empleados. As tambin dice nuestra Parash: Ki Tadur
Lo Teajer Leshalm Cuando jures, no demorars en pagar,
cuando hagas una promesa, no demores en pagarla.
Si pagamos a tiempo, Dios no demorar en pagarnos a tiempo.
En cada Rosh Hashan, Dios establece cunto y cundo vamos a
recibir lo que nos corresponde, pero si nosotros no ayudamos a
pagar tiempo nuestras obligaciones, entonces Dios tampoco lo har
con nosotros. Si pagamos a tiempo, automticamente estaremos
causando que Dios tambin nos pague a tiempo.
El Shuljan Aruj establece como una mitzv, cancelar el sueldo
de los empleados, en su da. El Bayit Hayehudi, en nombre de
otros legisladores, establece que si un pobre viene a pedir caridad,
el da en que debemos cancelar los sueldos de los empleados,
prohibido darle de ese dinero al pobre, primero hay que cancelar
los salarios y despus, si sobra, darle al pobre.
Incluso dice la halaj que primero hay que disminuir de los
gastos que hacemos para Shabat, con tal de pagarles a tiempo a los
empleados. Tambin est prohibido comprar mercanca nueva,
cuando todava les debemos plata a los proveedores, ese dinero hay
que invertirlo en cancelar nuestras deudas pendientes.
Vamos a traer varios ejemplos, en los que nos podemos
encontrar da a da. Hay que aclarar que segn Maimnides, la
obligacin de pagar a tiempo incluye a los goyim tambin.
Cuando se alquila una casa, y los inquilinos establecieron una
fecha de pago del alquiler a su dueo, deben cancelar el pago en

357
ese da. Bien sea casa, oficina, tienda, de cualquier forma deben
cancelar a tiempo.
Cuando recibimos cualquier tipo de servicio y le decimos al
quien nos lo hizo, que le cancelaremos otro da. Si lo establecido
era eso, entonces no hay problema, pero si no fue as, estaramos
violando esta ley. Pues el empleado estaba contando con ese
dinero y ahora que no se lo pagamos, no tiene otra opcin que
esperar, a lo mejor por vergenza fue que no nos exigi el pago, o
porque nos teme, etc. De cualquier forma si no fue lo pautado,
estaramos incurriendo en la prohibicin de no pagar a tiempo.
Tambin esta ley se aplica con los empleados de la fabrica, de la
tienda, la seora que limpia la casa, si establecimos cierta fecha
para cancelarles su sueldo, debemos de hacerlo sin ninguna excusa.
Siempre hay que actuar as, para que Dios tambin nos pague
con lo mejor y a su tiempo.
En el Tanaj est insinuado esto, el rey David fue ungido como
rey a escondidas, solo el profeta Samuel quien fue el que lo ungi,
saba, junto a su familia que tambin lo saba. Esto ocurri cuando
David tena 28 aos, pero recin a los 37 aos fue que empez a
gobernar como rey. Por qu se demor Dios en llevar a acabo su
designio?
El Tanaj nos cuenta que una vez Ishai, el padre de David, lo
mand al frente de guerra, con el dinero que les corresponda a los
soldados de las fronteras. Cuando David lleg a ese sitio vio, a lo
lejos, que Goliat estaba gritando y maldiciendo. En ese momento
le dio el dinero a un hombre para que se lo cuidara y se prepar
para combatir. Cuando triunf y mat a Goliat, fue invitado a un
banquete de agradecimiento a Dios por el milagro, despus de todo
ese tiempo David se acord del pago de los soldados de las
fronteras que todava no se haba hecho efectivo, fue, retir su
dinero y se lo dio a general encargado de los soldados de las
fronteras. Debido a que se tard en pagarles a esos soldados, Dios
se demor en hacer realidad su designio.
Veamos la diferencia que haba entre David y su hijo Shlom.
El libro de reyes nos cuenta que el rey Shlom, una vez culminada
la construccin del Templo y del palacio del rey, fue a donde el rey
Dor-Jiram a cancelarle sus servicios prestados.
De aqu
aprendemos lo meticuloso que era Shlom con el pago a tiempo.
Tanto es as, que cuando David le pregunt a Dios cundo iba a
morir, Dios le respondi que eso no se lo revelaba a nadie. David

358
le pidi que, por lo menos, le revelara en qu da de la semana
morira, Dios accedi y le respondi que morira en Shabat.
Cuando escuch David que morira en Shabat, le pidi a Dios que
por lo menos fuera un da ms tarde, con tal de disfrutar del Shabat.
Entonces Dios le respondi que no podra complacerlo, ya que
haba establecido que el reinado de Shlom empezara un Shabat.
A alguien como Shlom, que tanto se preocup en pagar a tiempo,
no le poda atrasar su reinado, incluso por un da. De este relato
podemos ver que Dios no se demora, ni siquiera un segundo ms,
en pagarle a quien se comporta de la misma forma como lo hizo el
rey Shlom.
Debemos cuidarnos muchos en pagar a todos a tiempo para que
todo lo bueno, que Dios tiene esperando por nosotros, nos llegue a
su tiempo, para que el Mashiaj no demore su llegada. Ahora es que
entiendo por qu lo llaman Mashiaj Ben David (El ungido, hijo de
David), como el hijo de David, Shlom, que siempre pagaba su
tiempo, y por lo tanto Dios siempre le pagaba a l con bendiciones
y abundancias, a tiempo.
As tambin nosotros debemos saber que si pagamos a tiempo,
recibiremos el Mashiaj a tiempo, y si pagamos antes de tiempo,
recibiremos al Mashiaj antes de tiempo. Amn.

359

Parashat KI TAV
LA ALEGRA
Desde el da en que nacemos hasta el ultimo momento que
vivimos, y despus en el ms all, lo nico que buscamos es estar
alegres. Las personas trabajan toda la vida para vivir con alegra,
hacen dinero para comprarse cosas que le otorguen alegra, salen de
vacaciones para estar alegre, se casan para estar felices (eso es lo
que piensan antes de la boda), traen nios al mundo para alegrarse
con ellos.
Todo lo que hacemos est alrededor de la alegra. Cmo
alegrase?, es la preocupacin de todo ser humano, no solo a nivel
material sino tambin a nivel espiritual. La persona estudia Tor
porque esta lo alegra: Pikud Hashem Yesharim Mesamej Lev
Las leyes de Dios son correctas y alegran los corazones. La
persona cumple mitzvot para llegar al mundo venidero, all vivir
eternamente con alegra. Como lo dijo el rey David: Samajti
Beomrim Li Beit Hashem Nelej Me alegro cuando me dicen que
vamos a la casa de Dios, cuando vamos al Templo o al mundo
venidero, que es la casa de Dios, me alegro. Me alegro que me
digan que recib el mundo venidero porque all todo es alegra.
La pregunta es: podemos conseguir la alegra en todas esas
cosas? Nuestros ojos vieron a gente rica, que no les faltaba nada,
una casa bonita, carros, sirvientes, dinero en abundancia, pero lo
que jams vieron fue una sonrisa en sus caras, un gesto de alegra.
Muchos se casan para ser felices, pero podemos ver muchsimas
parejas que estn muy tristes, amargadas.
Tienen nios,
supuestamente para alegrarse con ellos, pero lo que estn es
consumindose por ellos de tantos problemas y sufrimientos que
estos les causan. Muchas veces vemos, en el mbito espiritual,
gente que han vuelto en teshuv con cara de Tish Beav, casas
religiosas sin alegra, Abrejim tristes, rabinos amargados. Es una
realidad. Qu es eso que genera tanta alegra en la persona?,
Cmo se adquiere?, no es lgico pensar que todo el mundo, a lo
largo de todas las generaciones, han buscado algo y no hayan
encontrado el gran secreto, la puerta de la alegra.

360
La respuesta a estas preguntas la encontramos en nuestra
Parash: Vesamajta Bekol Hatov Asher Natn Lej Hashem Y te
alegrars con todo lo bueno que te dio Dios (Deuteronomio
26:11). Es decir, la alegra no est relacionada a nada. No al
dinero, no a la familia, no a las vacaciones, incluso no est
relacionada a cosas espirituales. La alegra es una bendicin por si
sola. La Tor, en esta Parash, nos bendice que seamos felices con
todo lo bueno. Es decir, que todo lo que Dios nos da es bueno y
que por esto debemos alegrarnos con l. Bueno, es un concepto
que contempla tanto lo material como lo espiritual. Cuando Dios
cre al mundo, material, cada da deca: Vayar Hashem Ki Tov
Y vio Hashem que era bueno. Tambin a la Tor se a calific
como buena: Ki Lekaj Tov Natati Lajem Porque una ley buena,
les d a ustedes.
Por eso en nuestra Parash dice que nos debemos alegrar con lo
bueno, alegrar con todo. Todos nosotros buscamos ciegamente el
dinero, pensando que la felicidad depende de l. Pedimos a Dios
que nos mande el dinero, pero no pedimos que nos alegremos con
l, ya que pensamos que si tenemos dinero, automticamente
tendremos alegras. Nos casamos pensando que toda la vida
nuestra novia se llamar alegra. Debemos aprender que cuando
pidamos a Dios, por lo que sea, debemos decirle tambin que nos
alegre con eso. Tambin en el estudio de la Tor, debemos pedirle
a Dios que nos alegremos estudiando. Por eso, decimos en la tefil:
Kadeshenu Bemitzvoteja, Sim Jelkenu Betorataj, Sabeenu
Mitubaj, Sameaj Nafshenu Bishuataj - Santifcanos con tus
preceptos, pon nuestra parte en la Tor, scianos con lo bueno,
alegra nuestras almas con tu redencin. Es decir, le pedimos a
Dios que nos ayude a cumplir con todos los preceptos, a estudiar
Tor, que nos sacie con lo bueno y que en todas las cosas est ese
ingrediente tan preciado, la alegra.
Cuando pedimos, que tengamos el mrito de vivir en Israel, lo
hacemos, agregando: Con alegra. Taalenu Besimj Leartzenu
Sbenos, con alegra, a nuestra tierra. A los novios los
bendecimos que sean felices, ya que no sirve de nada el casamiento
si no son felices, de nada nos sirve el dinero si no estamos felices,
saber Tor si no somos felices. Por eso, debemos pedir siempre,
que en cada cosa buena que recibamos, venga anexado un bono
extra, llamado alegra.

361
Muchas personas se preguntarn: para qu pedir por la alegra
al pedir dinero, si est sobreentendido que el dinero que necesito es
para ser feliz? Los novios se preguntaran para qu pedir por la
alegra, si cuando pedimos porque seamos una pareja ideal, sin
ningn tipo de roces, est sobreentendido que es porque queremos
ser felices?
Para esto hay que entender que toda tefil tiene que ser
estrictamente pronunciada, claramente, que es lo que
necesitamos? No podemos rezarle a Dios dicindole: Dios
mndame lo que me hace falta, que t ya lo sabes. Si por ejemplo
pediste una mesa, y no dijiste sillas, entonces en los cielos anotan
que pediste una mesa sin sillas.
En el Midrash es relatada una ancdota con un rabino que estaba
andando por el camino, cuando se cans le pidi a Dios que le
mandara un burro, Mndame un burro, en ese momento pas un
ministro romano y le orden en nombre del Imperio, que tomase a
un burrito que recin haba nacido, pero que no poda andar bien,
encima de sus espaldas y que lo lleve hasta la ciudad. Como no
tena opcin, tuvo el rabino que levantar al burrito, y dijo: Esto me
pas por pedir un burro, mejor hubiera pedido un burro para
montarme encima de l.
Es por eso que Yaakov Abinu rezaba a Dios que le diera pan
para comer, ropa para vestir, etc. Es por eso que tambin demos
rezar a Dios que nos mande dinero, pero con alegra incluida,
porque si no es as de qu nos sirven los millones en el banco, si
no tenemos ni siquiera un centavo de alegra en el corazn?
En proverbios, el rey Shlom escribi dos versculos que hablan
de este tema. Tov Aruj Yerek Beahaba Sham, MeShor Abs
Besin Bo Es mejor una comida de vegetales con alegra, que un
Steak de carne con odio (Proverbios 15:17). Es decir, preferimos
tener poco, como para comer una comida de vegetales, pero con
alegra y amor, que tener mucho con odio y tristeza. Tambin el
rey Shlom escribi: Tov Pat Jarab Beshalv MiBayit Mal Zibj
Rib Ms vale un bocado de pan seco con tranquilidad que una
casa llena de festines con reyertas (Proverbios 17:1). Es decir, es
preferible comer pan con manteca en una casa alegre, donde todos
ren, estn contentos que comer en una casa llena de todo lo bueno,
con sirvientas, cocinas modernas, muebles caros, coleccin de
carros, alfombras de esquina a esquina pero con peleas,
sufrimientos y tristezas.

362
Por eso cada vez que recemos debemos pedir y hacer ms
hincapi en el aspecto de la alegra que en lo bueno, que estamos
pidiendo en s. Lo bueno no est estrictamente relacionado con la
alegra, la alegra es un regalo de Dios, viene aparte.
Esto lo vemos insinuado en la Tor, cada vez que dice Vehay
Y fue se est refiriendo con alegra. Si analizamos, las letras que
componen la palabra Vehay son las mismas letras que conforman
el nombre de Dios, en hebreo. Dndonos a entender que la
felicidad, la alegra depende nicamente de Dios, y no del dinero,
ni de lo fsico, ni de lo material. Por eso cuando recemos hay que
pedirle a Dios que nos mande la alegra. Tambin que nos ayude a
volver en teshuv alegremente, a estudiar Tor con alegra, cumplir
los preceptos con alegra, para que se cumpla el versculo que dijo
el rey David: Pikud Hashem Yesharim Mesamej Lev Las
leyes de Dios son correctas y alegran los corazones.
Que sea la voluntad de Dios que nos mande de todo lo bueno,
pero que venga acompaado tambin de ese tesoro que tanto
nosotros buscamos, de la alegra. Amn.

363

Parashat KI TAV
CADA PRINCIPIO
Nuestra Parash habla de la mitzv de Bikurim, que consista en
llevar las primicias de las cosechas al Templo, Cul es el mensaje
de esta Parash, acaso se aplica tambin en nuestros das que no
tenemos campos, que no tenemos Templo?
La Tor fue
ensamblada de tal forma que siempre tiene un mensaje para cada
generacin, para cada persona. Lo nico es que hay que saber
adecuar la orden divina a nuestra situacin particular, en cada
poca y en cada generacin.
La palabra primicias viene de la palabra, primero, cada cosa
nueva que est empezando es bueno que se haga de una forma
santa, ya que del principio depende el futuro.
Para esto, vamos a traer varios ejemplos que nos ayuden a
valorar lo importante que son los principios.
La Parash de Ki Tav, generalmente, se lee antes de la fiesta de
Rosh Hashan. Analicemos algo interesante, el primer mes del ao,
Tishr, est repleto de mitzvot, Rosh Hashan, Shofar, Los diez
das de arrepentimiento, Shabat Shub, Yom Kipur, Sucot, Las
cuatro especies, Hoshana Rab, Shemin Atzeret, Simj Tor. Por
qu Dios no reparti equitativamente las fiestas en los meses del
ao, en vez de haber metido tantas fiestas juntas, en un solo mes?
La respuesta es porque el mes de Tishr, es el primer mes, el del
comienzo, y por lo tanto tiene que estar lleno de santidad para que
influya en el resto del ao.
El segundo ejemplo lo vemos con el Cohen Gadol, quien tena
leyes especiales por ser nuestro embajador en el Templo, no poda
impurificarse con un muerto, incluso que su hermano, su padre, su
madre, su hijo o su hija, hayan muerto, Dios nos guarde. El Cohen
Gadol no poda impurificarse bajo ningn concepto. Sin embargo,
el Cohen normal si poda impurificarse con los muertos, pero
solamente con sus siete parientes cercanos, el padre, la madre, la
esposa, el hijo, la hija, su hermana y su hermano. Los Cohen
normales, cuando entraban por primera vez a servir en el Templo,
reciban las mismas leyes que un Cohen Gadol solamente por ese
da, tanto es as que si se le mora alguno de sus familiares cercanos

364
en ese mismo da, no poda asistir al entierro. Todo esto era para
que no empiece, su primer da de servicio a Dios en el Templo, con
el pie izquierdo, sino para que empiece con santidad y pureza que
las conserve por siempre.
El tercer ejemplo lo vemos, en la poca de Januk, cuando los
Griegos conquistaron el segundo Templo, y no nos permitieron
ofrendar nuestros animales a Dios, ni prender nuestra Menor.
Hasta que vinieron los Jashmonaim y echaron a los griegos fuera
del Templo, y cuando fueron a revisar no encontraron ms que un
jarrito de aceite puro, que serva para encender la Menor, un da.
Pero Dios les hizo un milagro y ese aceite dur en vez de uno, ocho
das. El motivo de los ocho das es porque justamente ese es el
tiempo que les tomaba a ellos purificarse.
Muchos se preguntan: Por qu era necesaria la fabricacin de
aceite puro, si la ley tambin permite usar aceites impuros, con tal
de no interrumpir el encendido de la Menor?
Explican los comentaristas que a pesar de que esto estaba
permitido, no queran empezar el servicio a Dios con aceites
impuros, queran que la pureza continuara por siempre y por eso se
les hizo el milagro de los ocho das.
Por eso, nosotros celebramos a lo grande, la circuncisin, el Bar
Mitzv o la boda, porque son el principio de una etapa. La
circuncisin es el principio de la vida. El Bar Mitzv o Bat Mitzv
es el principio de las obligaciones personales, el da en que se
convierten en adultos. La boda es el principio de la vida conyugal,
la que tiene que ser con alegra y santidad.
Es por eso que en todas esas fiestas nosotros decimos unas
palabras de Tor, damos nuestras ms sinceras bendiciones,
regalos, para que todos estos los acompaen toda la vida.
Cuando nace el primer hijo se le hace el Pidin Habn, se
redime de manos del Cohen. Esto solamente se hace con el
primognito, porque l es el primero de todos los dems hijos e
hijas que vendrn despus, para que todo empiece con santidad. Es
por eso que debemos esforzarnos bien en educar al mayor, porque
de l aprendern todos los siguientes, lo vern como un ejemplo.
Este es el secreto de las primicias. La persona que invierte en su
negocio y quiere que Dios siempre le traiga bendicin y lo
acompae en todas sus decisiones, debe traer sus primicias, donar,
diezmar, para que el principio quede santificado con bendiciones y
as el resto tambin ser sellado con santidad y bendiciones.

365
Es por eso que todos nuestros enemigos nos prohibieron el uso
de los tefiln, el Rosh Jodesh, el Shabat, la circuncisin, porque
saban este mensaje secreto que hay en ellos. Si destruan el
principio, destruan todo. Los tefiln son el principio del da de
cada judo, el Shabat es el principio de la semana y no fin de
semana como piensan algunos, Rosh Jodesh es el principio del mes,
circuncisin es el principio de la vida. Destruyeron los principios
para que el resto quedase tambin destruido. Si se destruyen las
bases, no hay chance que el edificio se sostenga.
Es muy importante que santifiquemos todos los principios,
santifiquemos cada da de la vida con el rezo de la maana, para
empezar el da con santidad.
Una vez, contamos que le
preguntaron al Yetzer har: Cul es su arma de ataque? Respondi
que una sabana y un ventilador. Cuando haca fro usaba la sabana
para dar calor y cuando haca calor usaba el ventilador, con tal de
que la persona no empezara su da a tiempo, rezando en la
sinagoga.
Tambin es muy importante que santifiquemos el Shabat para
que toda la semana empiece con pureza, con cnticos, con alegra.
As como todos los Rosh Jodesh, para que cada mes empiece y
termine bendecido. Al igual cada Rosh Hashan.
El mes de Tishr est muy cerca de nosotros, debemos
aprovecharlo para que el ao empiece con santidad,
arrepentimiento, y buenos designios. Amn.

366

Parashat NITZABIM
ESTABLES
Unos das antes de la muerte de Mosh, ste le habl al pueblo.
Dicindoles: Atem Nitzabim Hayom Kuljem Lifn Hashem
Todos vosotros estis hoy presentes ante el Eterno, vuestro Dios.
A lo que Mosh se refera con estas palabras era que a pesar de que
siempre Am Israel haba sido un pueblo inestable, a veces eran
justos y a veces no, Dios siempre los tuvo presentes ante l como
un pueblo bueno y ejemplar, como que jams sufrieron cambios. A
veces servan Dios con entrega, pero llegaron a estar metidos en 49
niveles de impureza. Vieron los milagros de Dios, la particin del
Mar y despus de tres das se quejaron que queran volver a Egipto.
Recibieron la Tor, escucharon a Dios y despus de 40 das
hicieron el becerro de oro. Dieron oro para el becerro y dieron oro
para el santuario. Cuando los espas hablaron mal de Israel, se
negaron a entrar a ella, pero al da siguiente un grupo se levant
muy temprano en la maana y emprendieron su travesa hacia la
tierra prometida. As sucesivamente en muchos aspectos, Am
Israel fue un pueblo inestable, cosa que el rey Shlom lo calific de
muy negativo. Hafajfaj Derej Ish Zar Los hombres extraos son
inestables.
Despus de 40 aos de cambios, Am Israel aprendi y entendi
lo malo que es ser inestable. Aprendieron a ser constantes, a ir por
la misma lnea, y no que un da se lo dedican a Dios y el otro al
Satn. Es por eso que Mosh les dijo que estaban presentes ante
Dios, refirindose a que llegaron al nivel ideal de estabilidad, de
constancia en la vida.
Una de las cosas ms difciles para el hombre es conservar su
ritmo, ser constante, debido a que est siempre sujeto a cambios,
cambios de temperatura, cambios de nimo, etc. Es por eso que el
Pirk Avot nos aconsej que seamos constantes en el estudio de la
Tor, el secreto del triunfo est en la constancia.
La Tor nos cuenta que cuando Rivk Imenu estaba embarazada
y caminaba cerca de un templo de idolatra, Esav le pateaba como
que quera salir, pero cuando caminaba cerca de la Yeshiv de
Shem y Eber, cerca de Abraham y de Itzjak, Yaakov pateaba como

367
que quera salir. Ella pens que tena un solo hijo, confundido, que
no saba escoger lo que quera de su vida, a veces aqu, a veces all.
Por eso fue a donde Shem, hijo de Noaj, a que le dijera lo que
estaba pasando, y este por inspiracin divina le dijo que tendra dos
hijos. Al escuchar Rivk que eran dos hijos dijo que prefera un
hijo estable aqu y el otro estable all, que uno que estuviera
completamente inseguro de lo que sera de su vida.
Esto fue lo que les dijo Eliyahu Hanab a los judos de su poca
que servan a Dios y hacan idolatra al mismo tiempo. Hasta
cundo seguirn jugando las dos caras de la moneda, si Dios es el
verdadero srvanle a l, si la estatua es el verdadero entonces vayan
con l?
Estas palabras de Eliyahu Hanab se les aplican a muchos judos
de hoy en da, que juegan las dos caras de la moneda. Es decir,
cuidan Shabat pero estn llenos de pecados. Comen Kasher pero
hablan mal de los dems. Van a rezar, pero no paran de hablar en
la sinagoga. Se ponen los tefiln, pero van los sbados a la playa.
Al final resulta que no disfrutan ni de un lado, ni del otro. Por eso,
debemos de hacer unas cuentas sencillas, si la Tor es mentira
(Dios nos libre), fue escrita por un hombre que estaba aburrido en
el pasado, entonces todo es mentira, el Brit Mil es mentira, los
Tefiln son mentira, el Shabat es mentira, etc.
La constancia determina la sabidura de la persona, que sabe qu
es lo que quiere de su vida. Un hombre inestable demuestra
incertidumbre, duda, confusin, falta de visin que lo ayude a
discernir entre lo bueno y lo menos bueno.
Por ejemplo, la Tor dijo acerca de Datn y Abiram que salieron
estables. Es decir, su argumento era que a Mosh no le
corresponda ser el lder de Israel, sino a ellos. Este argumento
ellos lo expusieron siempre, desde el primer da que Mosh subi al
mando hasta el da en que se fueron.
Datn fue el judo quien haba sido mal tratado por el egipcio,
que posteriormente fue asesinado por Mosh. Al da siguiente de
esto, Datn y Abiram, le reclamaron a Mosh dicindole que quin
se crea l, para juzgar por la vida de los dems. Fueron
inmediatamente a acusarlo al Faran, provocando as que Mosh se
escapara de Egipto.
Cuando salieron de Egipto, Mosh le inform al pueblo que
recibiran man, ese man no poda ser dejado hasta el da
siguiente, sino que deba ser comido ese mismo da, en que

368
descendi. Datn y Abiram intentaron demostrarle a Mosh que se
estaba equivocando, dejando el man hasta el da siguiente, para su
sorpresa vieron que se les haba secado y que estaba lleno de
gusanos. As tambin ocurri cuando Mosh inform que el
viernes haba que tomar doble porcin, debido a que en Shabat el
man no descendera de los cielos, Datan y Abiram, el sbado por
la maana, fueron muy temprano hacia el altar y colocaron unas
cuantas porciones de man, tratando de desmentir a Mosh ante los
ojos de Am Israel, pero vinieron unos pjaros que se comieron todo
el man.
Despus del pecado de los espas, en una de las oportunidades,
Am Israel empez a pedirle a Mosh que los devolviera a Egipto.
El Midrash nos relata que el pueblo trat de nombrar a Datn como
lder, en vez de Mosh y a Abiram, en vez de Aharn.
Afortunadamente, no pudieron llevarlo a cabo.
Cuando se rebel Koraj contra Mosh, inmediatamente se
unieron a su rebelin, Datn y Abiram. Ambos salieron estables,
estables en sus ideas, desde el principio hasta el final de sus das.
Desafortunadamente, esa estabilidad era negativa. Si analizamos
bien, veremos que a pesar de su mal comportamiento, desde el
principio hasta el final, el castigo que recibieron no fue tan grave
como el de Koraj.
Koraj adems de haber sido quemado fue
tragado por la tierra. Sin embargo, ellos fueron solamente
tragados.
El castigo de los espas tambin fue muy fuerte, ya que
demostraron inestabilidad en sus acciones. Por un lado, eran
hombres muy justos, lderes de tribus, cargaban el Arca Sagrada,
pero por el otro no supieron cmo controlar sus instintos y cayeron
en el pecado, hablaron mal de Israel, se rebelaron, renegaron de
Dios, etc.
La persona que es inestable, ante los ojos de Dios, es ms grave
que el que es estable negativo. Es por eso que la muerte de Datn y
Abiram fue ms ligera que la de Koraj, los espas, etc.
Seguro que no es bueno ser estable para lo negativo, sino para lo
positivo, como Mosh, como la tribu de Levy, que nunca se
rebelaron contra Mosh, no hicieron idolatra en Egipto, no
participaron en la fabricacin del becerro de oro, no se unieron a la
rebelin de los espas, eran estables en el servicio a Dios. Es por
eso que tuvieron el mrito de ser los nicos servidores de Dios en
el Templo. A dios le gusta le estabilidad y la constancia.

369
Para servir a Dios a plenitud, es cierto que hay que ir subiendo,
pero esa subida debe ser de manera constante, con estabilidad.
Cuando una gallina quiere que su cra salga sana, debe de empollar
los huevos diariamente, si empieza a hacerlo un da s y un da no,
entonces de ah, no saldr nada.
Si nosotros queremos cumplir todo a cabalidad, debe ser
constantes en nuestras ideas, no basta con creer en Dios y en su
Tor, sino que hay que estar seguros de esto. Una vez que seamos
firmes y estemos estables a nivel de pensamiento, debemos
empezar a ser firmes tambin con nuestros actos, da tras da.
De tal manera que tendremos el mrito de ser calificados como
lo hizo Mosh con Am Israel, Atem Nitzavim Lifn Hashem Vosotros estis presentes (firmes) hoy ante el Eterno, para
poder disfrutar de su providencia. Amn.

370

Parashat NITZABIM
LA TOR ES UNIVERSAL
En nuestra Parash encontramos una frase dicha por Mosh, que
aparentemente no se entiende. Lo Bashamyim Hi Vegam Lo
Mieber Layam La Tor no est en los cielos, ni est ms all del
mar. Qu es lo que quiso decir Mosh con esta frase?, Acaso
que nosotros no sabemos que la Tor no est en los cielos y que
tampoco est detrs del mar, la mejor prueba que s lo sabemos es,
porque la vemos aqu entre nosotros, en las sinagogas?
Para responder esto, debemos primero entender las maniobras
del Yetzer Har. l siempre trata de hacernos sentir mal, que
somos unos malvados, pecadores, impuros. Pero cuando vamos a
hacer una mitzv o estudiar Tor, inmediatamente salta y nos dice:
T vas a estudiar Tor, no es posible, eres un impuro?, T vas a
cuidar Shabat, no es posible, todava comes teref?, Te quieres
poner tefiln, no puedes hacerlo si no cuidas las leyes de pureza
familiar?... Hasta que la persona se rinde, piensa que debe primero
abandonar todos los errores y despus sentarse a estudiar Tor.
Esto es como la pregunta, Qu viene antes la gallina o el
huevo?, Qu viene antes, la pureza o la Tor?, Qu es mejor,
estudiar Tor y cumplir mitzvot a pesar de que sea un gran pecador
e impuro, o empezar por abandonar los pecados, purificarme y
despus estudiar Tor? Sobre esto responde Mosh Rabenu: Mi
querido hermano, la Tor no est en los cielos, no hay que ser
temeroso de los cielos para acercarse a ella, ni ngeles celestiales
para estudiarla, ni entes espirituales que capten su luz, la Tor est
muy cerca de nosotros. Tan cerca, que no est ms all del mar. El
mar es la represa ms grande de purificacin, no necesitas
purificarte en el mar para ser apto a estudiar Tor. Mosh Rabenu
nos dice que no es necesario sumergirse, purificarse en las aguas
puras para sentarse a estudiar Tor. Incluso que estemos impuros
debemos continuar nuestro estudio de Tor, tal y como lo dice la
Tor: Hashojn Itam Betumatam El que reposa con ellos, en sus
impurezas. La Guemar pregunta: Por qu las palabras de Tor
se asemejaron al fuego? De igual manera que el fuego no puede

371
ser impuro, no existe un concepto como tal, as tambin la Tor no
puede ser impura, jams se impurifica.
No solo que podemos estudiar Tor estando impuros y pecando,
sino que estamos obligados a estudiarla para que nos ayude a
purificar nuestra vida, el simple acercamiento a la sabidura divina
es suficiente para purificarnos: Mikv Hashem, Amar Rab Akiv
Dijo Rab Akiv: Dios es nuestro Mikv (represa de pureza). Es
decir, lo que nos ensea Rab Akiv es que Dios nos purifica. Por
lo tanto, si esperamos a purificarnos para acercarnos a Dios, si
esperamos a ser tzadik para sentarnos a estudiar Tor, jams lo
lograremos llevar a cabo. Esas son las trampas del Yetzer Har,
sus malos consejos, pero nosotros debemos saber que no est ms
all del mar, ni en los cielos, sino que est cerca de nosotros. La
Tor fue dada para todos, incluso un pecador o un impuro tiene
derecho de estudiarla y as elevarse espiritualmente.
Muchas personas piensan que ponerse la kip es el ltimo paso,
ya que no est bonito que se pongan kip si todava van a la playa
los sbados o si todava comen pizza y teref en la calle. Tambin
con las mujeres pasa lo mismo, muchas piensan que no se van a
tapar el pelo si todava no se han puesto falda larga o si todava no
cumplen las leyes de pureza familiar. Pero les digo, que eso es un
ERROR. Al contrario, la kip est hecha precisamente para eso,
para ayudarnos a llegar a cumplir con nuestros preceptos. Si nos
ponemos una kip, seguramente que nos avergonzaremos de ir a un
restaurante no Kasher, y como resultado vemos que nos salvamos
de hacer una trasgresin, gracias a la kip. Como el caso que relata
la Guemar, de un hombre que estaba a punto de acostarse con una
mujer de la calle y cuando vio sus Tzitzit, se arrepinti y se fue.
Ese es el secreto de todo. Lo mismo es con la mujer.
Al igual que la kip nos ayuda a no pecar, as tambin la Tor, no
importa si somos unos pecadores, si estamos impuros, agarremos a
la Tor con nuestras manos, sentmonos a estudiarla y a cumplirla,
para que veamos que automticamente nos purificar y nos
santificar.
Esta Parash siempre se lee el Shabat antes de Rosh Hashan,
antes de ese da tan grande, antes de empezar un nuevo ao, para
que cada uno de nosotros sepamos que podemos empezar un nuevo
ao con Tor, con mitzvot, con santidad y pureza. La Tor no fue
dada solo para los tzadikim (justos), sino que fue dada para todos,
como lo dijo Mosh al principio de la Parash: Atem Nitzabim

372
Hayom Kuljem Todos vosotros estis presentes hoy ante el
Eterno. Todos, desde el menor hasta el mayor, tanto a nivel
material como espiritual. Con todos, Dios hace su pacto.
Por lo tanto, no podemos permitir que el Yetzer har nos tumbe,
no lo escuchemos. Si nos dice que todos pueden hacer teshuv
menos nosotros, no le escuchemos. Si nos dice que Dios perdonar
a todos menos a nosotros, no le escuchemos.
La Tor nos atestigua que hubieron muchos malvados que
hicieron pecados muy graves, pero en el momento que quisieron
arrepentirse por lo que hicieron, inmediatamente Dios les abri sus
puertas y los recibi. Como lo dice nuestra Parash, los que
vuelven al camino de la verdad pueden llegar hasta el trono
celestial. Todo depende de nuestra decisin.
Por ejemplo, el rey Menash era tan malo y tan pecador, que
est escrito en Reyes (2:21) que era igual de abominable ante los
ojos de Dios como los goyim. Reconstruy las estatuas que su
padre, el Tzadik el rey Jizkiyahu, haba destruido. Coloc altares
de idolatra dentro del Templo, sacrific a su hijo en un ritual de
idolatra. En Crnicas est escrito que Dios mand al rey de Azur a
atacar a Jerusalem, tomaron como prisionero a Menees y lo
encerraron. En ese momento, Menash empez a rectificar y a
darse cuenta de todos sus pecados y volvi en teshuv. Le rez a
Dios, lo escuch y lo devolvi a Jerusalem. Cuando lleg a
Jerusalem sac toda la idolatra que haba puesto dentro de ella, y
la devolvi a su estado original. La Guemar de Sanedrn (102b)
dice: que Menash recibi Olam Hab, entr al mundo venidero.
En el Meam Loez viene escrita la tefil tan grande que hizo
Menash a Dios. Esa tefil se acostumbra a decirla en los das de
Rosh Hashan y Yom Kipur.
Segn esto, podemos hacer una cuenta muy sencilla. Si
nosotros no hicimos pecados como los de Menash, no causamos
que otros pecaran, no hicimos idolatra, no profanamos el Templo,
entonces por qu le vamos a permitir al Yetzer Har que nos
convenza que no valemos nada, que somos impuros, que no
podemos estudiar Tor? Debemos responderle que la Tor no est
en los cielos, ni est ms all de los mares, sino que est muy cerca
de nosotros.
Maimnides explica, en las leyes de teshuv, que la persona
debe de fijarse en el rey Yejoniah, fue un gran pecador, incluso fue
maldecido por Dios: Haish Haz Ariri Gueber Lo Yitzlaj

373
Beyamav Este hombre es maldito, nunca triunfar en su vida.
Cuando fue expulsado, llor hasta que volvi en teshuv, depuse de
esto, Dios lo llam Abd Mi servidor, ttulo que solamente
Mosh Rabenu alcanz. Partiendo de estos ejemplos no podemos
permitir que el Yetzer har nos confunda.
Maimnides continua diciendo que aquella persona que volvi
en teshuv no se sienta inferior si en el pasado pec. Ms bien se
debe sentir mejor, ya que una vez probado el sabor del pecado, el
reto es mayor al dejarlo de probar y por lo tanto su mrito tambin
es mucho mayor.
La Tor es para todos, es universal, desde el pecador ms grande
hasta el ms justo de Am Israel. Por eso, debemos sostenernos de
ella con todo nuestro corazn, para entrar al nuevo ao
elevndonos junto a ella. La Tor es como nuestro ascensor que
nos va ayudar a salir desde las profundidades hasta los cielos.
Amn.

374

Parashat VAYLEJ
EL DULCE SABOR DE LA TOR
Moshe Rabenu en nuestra Parash nos dijo: Kitb Lajem Et
Hashir Hazot Velimd Et Ben Israel Sim Befihem Escriban
este cntico para ensearlo a los hijos de Israel ponindolo en su
boca (Deuteronomio 31:19). La Guemar de Irubim (54b)
aprendi de aqu que debemos de preparar las palabras de Tor que
le vamos a transmitir a un pblico, segn el nivel de este. Al igual
que a un beb se le machaca la comida, a un nio se le prepara y a
un adulto se le deja que l solo se prepare su comida, as tambin
con los diferentes niveles de las personas que van a escuchar unas
palabras de Tor, hay que hacerlo de una manera clara. Si el
pblico es ms versado entonces debemos de profundizar un poco
ms, de tal forma que no se aburran. Lo que Tor en este versculo
nos orden es a poner las palabras en sus bocas, el trabajo de
masticar y tragar, el publico lo har, poco a poco lo interiorizarn
hasta el punto que las palabras de Tor sern parte de ellos.
Cuando un nio se niega a comer, debemos intentar de meterle,
aunque sea una o dos cucharaditas para que sienta el sabor, y una
vez que sienta ese sabor tan bueno, entonces l solo pedir ms.
Con los adultos pasa igual, algunos no quieren escuchar palabras de
Tor, por eso, debemos preparar siempre una o dos cucharaditas de
Tor, que prueben su buen sabor y entonces ellos mismo pedirn
ms. Esto fue lo que dijo el rey David: Taam Urh Ki Tov
Hashem Prueben, y vern que tan bueno es Dios.
Cuando se prueba se siente lo bueno que es, lo agradable que es.
Por eso, hay que tener mucho cuidado que nuestras palabras no
sepan a una comida salada, picante, sosa o muy caliente, porque
corremos el riesgo de cerrarles el apetito a esas personas, por
siempre. (Dios no lo quiera).
Debemos esforzarnos en pensar, qu decir, cmo decirlo,
cuando hablar, con qu tono decir las cosas, que no decir. Como
me dijo una vez un rabino, cuando l va a preparar una charla, en
vez de pensar en qu decir, piensa en qu no decir. Una vez que
nos hayamos preparado bien, podremos entonces ofrecer una mesa
llena de platos suculentos. Se sentarn a comer y despus pedirn

375
una racin ms, una halaj de postre, y cuando salgan nos van a
pedir que por favor los invitemos otra vez a probar esa comida
espiritual que tanto gusta. Es por eso que Rab Yosef Karo llam a
su libro: Shuljn Aruj Mesa Servida, ya que recopil todas las
leyes de la Guemar, de Maimnides, del Tur, del Rosh, y las
escribi de una forma muy ordenada, en un lenguaje muy claro,
con letras grandes. Un trabajo, que de verdad es una mesa servida
de dulces conocimientos. A partir de ese libro debemos hacer
nuestras charlas a mujeres, a hombres, a jvenes, a nios, a padres,
a amigos, etc. prepararles una mesa servida.
Es por eso que Mosh escribi: Veata Kitb Lajem Et Hashir
Hazot Y ahora escriban esta cancin. Por qu Mosh
llam a la Tor, cancin? Porque al igual que las canciones son
agradables al odo y gusta escucharlas una y otra vez, tanto as que
nos sabemos de memoria las letras, as tambin debe ser las
palabras de Tor. Si tiene un ritmo entonado, la voz es dulce,
entonces gusta la cancin, pero si se desafina, la guitarra no va en
concordancia con la flauta y el cantante canta como el que canta en
la ducha, sin ritmo, entonces nadie aprecia esa cancin. Por eso,
Mosh nos orden a hacer de la Tor, una cancin, con alegra, con
ritmo, con una dulce voz, entonces ser que todos querrn escuchar
una y otra vez, hasta que se sabrn las palabras de memoria.
No olvidemos a nuestros amigos, algunos perdieron la
capacidad del gusto en la boca, una de las armas del Yetzer Har,
es quitarle el sabor a la boca de las personas, quitarles las ganas de
escuchar. Una vez vino una persona a la sinagoga que estaba
masticando un chicle para adelgazar, ese chicle despus de
masticarlo un rato, te quita la capacidad de saborear y por ende, las
ganas de comer y por eso sirve para adelgazar. Cuando escuch
esto, dije que ese mismo chicle es el que usa el Yetzer Har.
La estrategia del Yetzer Har es como la serpiente que hizo
pecar a Adam y a Hav. Dios maldijo a la serpiente, que comiera
polvo todo el resto de su vida. Todos se preguntan: acaso que la
serpiente come polvo? Seguro que no, los cientficos explican que
la serpiente no tiene papilas gustativas, no tienen la capacidad de
saborear, ella atrapa a su presa y se la traga de una sola mordida, no
saborea como el resto de los animales. En su estmago tritura a los
animales, no saborea, entonces vemos que es lo mismo que si
comiera polvo, inspido completamente.

376
Sabido es que la Tor relacion a la serpiente con el Yetzer
Har, la serpiente espiritual tambin aplica esa tctica con nosotros,
nos provoca no ser capaces de probar las palabras de Tor, sentir el
sabor del polvo en todo shiur, nos da un chicle antes de cada shiur
para que no sintamos ningn sabor y para quitarnos el apetito
espiritual, y entonces es cuando adelgazamos, bajamos nuestro
peso espiritual todos los das.
Por eso, debemos saber que cuando estamos transmitiendo un
shiur, debemos entender al otro que nos escucha, entender que
recibi un chicle antes de entrar a comer de nuestra mesa servida.
Es por eso que hay que preparar shiurim tan buenos que ni siquiera
el chicle pueda hacer efecto. Una vez uno me dijo que el chicle de
verdad le ayudaba, pero cuando vea el pastel de manzana que
hacia su mam no se poda controlar y lo probaba. As tambin
debe ser con la espiritualidad, debemos preparar tortas, pasteles,
que inclusive la serpiente sea capaz de saborearlos.
Todas las maanas cuando nos despertamos, rezamos a Dios,
bendecimos las bendiciones de la Tor y le pedimos a Dios:
Vehaareb Na Hashem Elokenu Et Dibr Torateja Befinu
Ubefifiot Amej Bet Israel Endlzanos, por favor, Dios con tus
palabras de Tor, nuestras bocas y las bocas de todo los hijos de
Israel.
Que sea la voluntad de Dios que podamos sentir el buen sabor
de la Tor, y que podamos ayudar a Am Israel a que tambin ellos
prueben. Amn.

377

Parashat HAAZINU
LLENANDO NUESTRAS NUBES
La palabra Haazinu significa escuchen, es una palabra pequea,
pero que todo expositor o cualquier persona que quiere compartir
unas palabras de Tor con su compaero, necesita. Esto fue lo que
Mosh Rabenu pidi, escuchen todo lo que hable con ustedes en los
ltimos cuarenta aos.
Todo padre quiere que su hijo lo escuche. Cuntas veces nos
enfurecemos porque nuestros hijos nos desobedecen? No entienden
que lo que les estamos diciendo es por su bien. Piensan que lo que
nosotros hablamos son tonteras. As tambin ocurre con todo
orador, quiere que su pblico lo escuche, que entiendan que su
mensaje y no que se burlen de sus palabras.
Cul es el secreto del xito de todo orador, padres,
educadores?, Cmo se puede hacer para que las palabras sean
recibidas?
Mosh en nuestra Parash nos da las respuestas.
Yaarof Rematar Likj Tizal Ketal Imrat Que mis enseanzas
caigan como la lluvia, y que mis palabras fluyan como el roco
(Deuteronomio 32:2). En este versculo Mosh introdujo tres
conceptos que son muy importantes. Si los llegamos a dominar hay
chance que tengamos xito en la transmisin de la Tor.
Mosh compar sus palabras a la lluvia. Es decir, el que habla
es como una nube y sus palabras son como la lluvia. Todo orador
que quiera transmitir palabras de Tor, deber llenarse de agua
como las nubes. Pasar por encima de muchos ocanos y reunir
muchos vapores de agua, hasta que se convierta en una nube muy
cargada. Para que despus hables palabras de lluvia que rieguen a
los dems. No se puede hablar de Tor siendo ignorante de ella,
primero hay que estudiarla en las sinagogas, en los Bet Midrash,
escuchar casetes, leer libros, para que una vez que se est lleno de
informacin, se pueda transmitir adecuadamente.
Cuentan que una vez haba un rabino que solamente se saba una
sola charla, la que repeta en todo lugar a donde llegaba, una y otra
vez la repeta, incasablemente. Era todo lo que saba. Esa charla
trataba de la Parash de Koraj, quien fue tragado por la tierra.
Cuando llegaba la poca de la lectura de esa Parash, se pona muy

378
contento, se iba de sinagoga en sinagoga a transmitir sus palabras
de Tor, de ciudad en ciudad, repitiendo siempre la misma charla.
Una vez le pidieron a ese rabino que dijera unas palabras, en la
poca en que se lo pidieron no haba ninguna relacin entre la
Parash de esa semana con la Parash de Koraj. Este pobre rabino
se puso nervioso, ya que no sabia como relacionar su nica charla
con lo que estaba tratndose la Parash de esa semana.
No teniendo ninguna otra opcin, se meti la mano al bolsillo e
hizo como que si se le hubiera cado una moneda al piso, empez a
buscarla y el encargado de la sinagoga se le acerc a preguntar qu
era lo que estaba buscando. Le explic que se le haba cado una
moneda al piso, el mismo encargado tambin empez a buscar la
moneda perdida, despus toda la congregacin se levantaron y
empezaron a buscar ellos tambin la famosa moneda. Hasta que
este orador, el rabino, le pidi al pblico que se sentaran y les dijo:
Aparentemente que la tierra se trag a la moneda, tal y como lo
hizo con Koraj. Y continu con su discurso conocido.
La persona tiene que estudiar para ensear, es imposible
trasmitir, regar si nuestra nube est vaca.
El segundo concepto que aprendi Mosh de ese versculo, es
saber verter nuestras aguas de conocimientos a rboles, a flores,
cunto necesita cada uno. Si le damos a un cedro muy poca
cantidad de agua entonces se secar, o si le damos a una flor, o a un
csped mucha agua, entonces se inundar.
Es por eso que cuando Mosh dijo: Haazinu HaShamaim
Escuchen al cielo, se refera a los temerosos de Dios, a los Sabios.
Tishm Haaretz Escucha a la tierra, se refera a los hombres
sencillos como la tierra. Yaarof Rematar Likj Que mis
enseanzas caigan como las lluvias, a quien le cae la lluvia fuerte?
A los sabios. Tizal Ketal Imrat Que mis palabras fluyan como
el roco, a quien le fluyen las palabras como el suave roco? A los
hombres sencillos como la tierra.
Es decir, segn el nivel de las personas, as debe ser trasmitida
nuestras charlas. Midiendo la cantidad de agua con la que vamos a
regar. A veces, podemos causar que nuestro amigo se ahogue y se
aleje del camino, por haberlo cargado con tantas leyes estrictas y
exigentes. Tambin podemos aburrirlo con cuentitos y leyendas,
en vez de cargarlo con leyes y con temas profundos, nos la
pasamos contndoles cuentitos y leyendas que, sencillamente, lo
aburren.

379
Una vez escuch de un joven, que el versculo de la Tor que
prohibe el arar con un toro y un burro a la vez, se aplica tambin a
nuestros hijos. A pesar de que son muy diferentes nuestros hijos y
los animales, de todas maneras este concepto se aplica a ambos por
igual. Cuando uno de nuestros hijos, es muy astuto y capaz,
debemos darle un gran yugo intelectual, un campo entero de
sabidura para que lo trabaje solo. Sin embargo, si tenemos un nio
que es ms dbil en capacidad y astucia, con respecto al primero,
no podemos pretender que are el mismo campo de sabidura que su
hermano, a l se le pone un peso menor en su carga.
As es con todo orador, antes de verter de sus aguas puras, tiene
que evaluar al pblico. Ver si son cedros o flores, si son fuertes o
dbiles, y en funcin de esto sabr qu verter, lluvia o roco.
El tercer mensaje que nos dio Mosh Rabenu es, que no
debemos rendir tan pronto como empezamos a hablar con un
pblico, ya que el palpar los frutos de nuestra inversin toma un
tiempo. Al igual que en un campo, cuando las aguas de lluvia
caen, provocan unos cambios paulatinos en las semillas, hasta que,
despus de un tiempo, se ven las frutas tan gustosas que de estas
semillas salieron. As tambin es con las personas, poco a poco
van sus semillas espirituales desarrollndose hasta que salen sus
frutos.
Nuestros hijos, nuestro pblico, nuestros amigos son como
campos que regamos con aguas de Tor, esta agua penetran en lo
ms profundo de su ser y paulatinamente van generando cambios
en sus ideas y actuaciones, hasta que despus de un tiempo, vemos
cmo se desarrollo y cmo creci.
Al igual que en la naturaleza existen plantas que crecen rpido y
otras que crecen ms lento, as tambin con las personas, hay
quienes crecen ms rpidos que otros. As fue como la Tor
compar al hombre: Ki Adam Etz Hasad La persona es como el
rbol del campo. Hay rboles de crecimiento rpido y hay que no,
pero lo que s tienen en comn, es que todos crecen con las aguas
de lluvia. As tambin ocurre con las personas, todos crecen con
palabras de Tor, cuando son bien dadas, con su cantidad
respectiva, y en el momento adecuado.
Por eso, es que debemos llenarnos de las aguas de la Tor, para
que podamos verterla de una manera correcta, segn las
capacidades de los escuchas. Debemos tenerles paciencia, poco a
poco irn creciendo, darn frutos, pero por en cuanto debemos

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continuar con el riego de agua, y con la ayuda de Dios, nos
enorgulleceremos de nuestros hijos, nos alegraremos por nuestros
alumnos, y veremos buenos frutos de nuestro pblico.
Que sea la voluntad de Dios que con la ayuda de estos mensajes,
de Mosh Rabenu, podamos cumplir y lograr el objetivo de
Haazinu Escuchen. Amn.

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Parashat ZOT HABERAJ

LA VIDA ES UN CICLO INFINITO
El da en que se lee esta ultima Parash, es el da de Simj Tor.
En ese da, inmediatamente despus de terminar de leer todo el
libro, se empieza con la lectura de la Parash de Bereshit. Esto lo
que nos quiere ensear es que la Tor no tiene fin, y todo fin es,
verdaderamente, el principio de algo bueno.
Estos es lo que ocurre, tambin, con el Shabat. Por un lado, es
el sptimo da, el ultimo, fin de semana, pero por otro lado es el
primer da de la semana, comienzo de semana, es el que nos da la
fuerza espiritual para la semana siguiente.
As es con nuestras vidas, hasta 120 aos, cuando se acaba es
verdaderamente un principio, una nueva etapa donde se vive en un
mbito mucho mejor, un plano espiritual, con mayor contenido.
Nada es finito, sino infinito, toda la vida es un ciclo, es un
crculo. Por eso el mundo es elptico, no tiene ni principio ni fin.
A Dios, segn los cabalistas, se le llama Ein Sof Infinito. No
comienza, ni termina. Su Tor, tambin, as lo es. Es por eso, que
inmediatamente despus de haberla terminado, empezamos a leerla
de nuevo, desde su comienzo. Es como una cadena de 54
eslabones, 54 parashiot.
Est sobreentendido, que cada principio no puede ser como el
anterior, sino que tiene que ser ms elevado, con ms sentido y
contenido. Cada semana que se lee una Parash, debemos de
elevarnos un poquito ms, estudiar la Tor con mayor profundidad,
de tal manera, que al final del ao hayamos adquirido un tesoro de
conocimientos, y un tesoro de buenas cualidades. Es decir, innovar
cada semana con cosas ms espirituales y bonitas.
Con la ayuda incondicional de Dios logr culminar este, mi
primer, libro. El que considero como un hijo. Me siento como una
mujer que tena una criatura, un beb dentro de su ser, que cuando
la abrieron, lo sacaron a la luz, con un Mazal Tob. Este libro no es
el fin, sino la continuacin, el principio de otros, que nicamente
con la ayuda de Dios Bendito lograr seguir sacando. Hay un libro
de Pascuas y Festividades, Preguntas y respuestas difciles en el
judasmo, Quin dijo que Dios existe?, Cules son la pruebas que

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me muestran que l fue quien cre al mundo?, Por qu los sabios
aumentaron tantas mitzvot?, Dnde estaba Dios en la Sho,
Holocausto? Y as tambin un libro de Shalom Bayit Armona
en el hogar y otros ms. Con la ayuda de Dios.
Que sea la voluntad de Dios que me d las fuerzas, la salud, la
tranquilidad y la alegra que necesito, para dar respuesta a todas
esas preguntas, y que todos esos libros ayuden a Am Israel, por lo
menos, a dar un pequeo paso hacia delante y ni un paso atrs.
Amn.