Relativismo

y racionalidad

Relativismo
y racio
Luis Eduardo Hoyos
(editor)

DEPARTAMENTO

DE

F A C U L T A D DE C I E N C I A S
U N I V E R S I D A D N A C I O N A L DE

FILOSOFA
HUMANAS
COLOMBIA

Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia

Relativismo y racionalidad / ed. Luis Eduardo Hoyos. Bogot : Universidad Nacional de
Colombia, 2005
428 p. ISBN: 958-701-494-4
1. Escepticismo 2. Realismo 3. Filosofa contempornea I. Hoyos, Luis Eduardo,
1959- , ed.II. Universidad Nacional de Colombia (Bogot). Facultad de Ciencias
Humanas. Departamento de Filosofa. Divisin de Investigacin

CDD-21 149.7 /2005

Relativismo y racionalidad

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
DIVISIN DE INVESTIGACIN (SEDE BOGOT)

AUTORES VARIOS

Luis Eduardo Hoyos

PRIMERA EDICIN, ZOOJ
ISBN 958-7OI-494-4
DIAGRAMACIN ELECTRNICA

Olga Luca Cardozo H.

IMAGEN DE LA PORTADA

"El gegrafo" de Johannes Vermeer

Stadelsches Kunstinstitut, Frankfurt am Main
DISEO DE CARTULA Y PGINAS INTERIORES

Camilo Umaa
PREPARACIN EDITORIAL E IMPRESIN

Universidad Nacional de Colombia

Unibiblos
dininibiblo_bog@unaI.edu. co
Bogot, D . C , Colombia

Contenido

Introduccin
I

II

RELATIVISMO Y E S C E P T I C I S M O
Interpretando a l otro: comunicacin,
racionalidady relativismo
Pablo Quintanilla Prez-Wicht

19

Interpretando a l otro: imperialismo conceptual

y relativismo como sntomas
Vctor J. Krebs

41

Realismo, esencialismo y extensionalismo

Ignacio vila Caamares

67

Hay algo ms all de lo que podemos decir?

Eduardo Alejandro Barrio

95

Percepcin e inconmensurabilidad
Jaime Ramos Arenas

101

Contenido no conceptual, modularidady distintos tipos de ver

Dan Lpez de Sa

121

Dudas y sospechas
Guillermo Hurtado

129

Dudas y sospechas sobre "Dudas y sospechas"

Plinio Junqueira Smith

145

Racionalidad y eficacia crtica en una historia multvoca

Vernica Tozzi

165

II

RACIONALIDAD

PRACTICA

Razones internas vs razones externas. Reflexiones sobre una

distincin
Marina Velasco

181

Razones y motivos p a r a actuar

Luis Eduardo Hoyos

195

l a paradoja de la irracionalidad segn Donald Davidson

Roberto Horacio de S Pereira

215

Identidad personal e imaginacin prctica

Ulysses Pinheiro

III

235

F I L O S O F A D E L L E N G U A J E , D E LA L G I C A
Y D E LA

MATEMTICA

La explicitacin de las reglas: un problema p a r a

la pragmtica normativa
Eleonora Orlando

271

Acerca de la normatividad de la semntica

Juan Jos Botero

293

La forma lgica en el Tractatus: sintaxis

y semntica
Manuel Garca-Carpintero

299

Semntica y aplicacin de la lgica

Silvia Faustino

313

Necesidad lgica e historias naturales ficticias

en el Wittgenstein tardo
Ral Melndez

323

Realismo y racionalismo en la matemtica

Marco Ruffino

337

El lenguaje y la realidad de la matemtica

Samuel Manuel Cabanchik

351

IV. E X P L I C A C I N TERICA
Explicacin contextualista y ratificacin etnocntrica de los
criterios de justificacin
Federico Pnelas

367

La explicacin cientfica: causalidad, unificacin

y subsuncin terica
Jos Antonio Diez Calzada

383

Limites de la explicacin como subsuncin

William Duica

415

Introduccin

En su famosa exposicin de los principales argumentos que eran el resultado del

quehacer escolar de los escpticos antiguos y que se conoce con el nombre de
Esbozos pirrnicos, Sexto Emprico situ el tipo de argumentacin eseptico, o
tropo, llamado de la relatividad, en el octavo de los primeros tropos, pero advirti que ste poda ser considerado como el argumento que los comprenda a
todos. Con ello supo indicar que el problema de la relatividad, el problema de
hallar criterios ms o menos estables para tener algo por verdadero o tambin
por objetivo, constituye uno de los problemas esenciales de esa curiosa actividad investigativa que desde hace mucho tiempo conocemos con el nombre de
"filosofa". Si fuera aceptable, como crea Sexto, que ese problema no tiene solucin, tal vez la filosofa no existira. Pero la creencia en que ese problema ha
sido ya resuelto tampoco brindara la mejor razn de ser a la filosofa. De esa
paradjica situacin parecen ser conscientes los ms importantes desarrollos filosficos de nuestra poca.
El reconocimiento de la condicin no privilegiada del hombre en el contexto natural y animal de su desarrollo, la aceptacin de ciertos lmites etnocntricos
e infranqueables en nuestra valoracin y en nuestras pautas de justificacin, el
hecho admirable de que nuestra observacin perceptual, al menos en un sentido definido, como la observacin que tenemos de algo como algo, no es inmune
a prejuicios o concepciones, esto es, est influida por el que observa y no propiamente cuando es considerado como un aparato perceptual- o no se halla libre de teora como suelen decir con algo de libertad algunos filsofos del
conocimiento; todo esto, digo, puede ser tenido como evidencia a favor de una
visin relativista del conocimiento, la prctica y la condicin humanas. Y si no
abiertamente a favor de ella, s al menos consciente de que el as llamado desafo
relativista debe ser tomado muy en serio.
Pero no menos sorprendentes son hechos como la efectiva comprensin que
tenemos de los otros, o las restricciones que forzosamente se imponen a nuestros ejercicios de interpretacin, o el vnculo de dependencia en el que se hallan
la duda y los ejercicios interrogadores de orientacin relativista respecto de ciertas certidumbres y de ciertas necesidades de tener al menos un mnimo conjunto de creencias por verdadero. Y si no un conjunto de creencias particulares, s,
en todo caso, un principio de posibilidad para el asentimiento. Estos son hechos harto discutidos por la filosofa de nuestra poca y son los que hoy en da

LUIS

EDUARDO

HOYOS

han dado un lugar tan destacado al tema de la racionalidad, pues son, justamente,
fenmenos como la comprensin, la interpretacin restringida, la necesidad de
un fondo muy bsico as sea mnimamente bsico que haga posible el asentimiento, la duda y la interrogacin, los que permiten adscribir a acciones muy
primordiales de los seres humanos de todas las culturas la propiedad de ser racionales. Y algo muy llamativo de esta constatacin de la filosofa contempornea consiste en haber llegado a ella a travs del anlisis de nuestras prcticas
sociales de comunicar y comprender.
Ese calificativo para el hombre el de ser racional- ha preocupado sobremanera a los filsofos de todos los tiempos. Ya Aristteles, reconocido creador de
la definicin del hombre como "animal racional", criticaba con fuerza a Platn
por presentar una concepcin de lo que hoy en da se suele llamar "racionalidad
de la accin" que no daba cabida al ostensible fenmeno humano de la irracionalidad. Y ste, con razn, ha sido uno de los temas que ms ha motivado a la
filosofa de la accin, o sea, a la parte de la filosofa que se ocupa de establecer
conceptualmente qu es lo ms afortunado tericamente cuando queremos explicar la accin humana: si ella est "movida" por razones, por causas o por
motivos, y cundo (y tambin por qu) no lo est. Cualquiera sea el caso, coincidimos en aceptar que algo (sea una accin, sea una creencia) puede ser llamado racional cuando se halla justificado, y decimos, asimismo, de alguien que es
racional cuando es capaz de justificar, o de dar razn de lo que dice y hace. No
es forzoso que esa capacidad se haya de ver permanentemente plasmada en acto,
por as decir en todo lo que el ser racional dice o hace, pues es relativamente
obvio que el predicado "racional", en el ms afortunado de sus usos filosficos,
es un predicado disposicional y, por supuesto, tambin normativo. Se llama racional al hombre por estar en condiciones de actuar o de adoptar creencias de
modo racional segn unas determinadas reglas, pero no porque siempre acte o
adopte creencias de ese modo.
En todo caso, la justificacin, y su prima hermana, la explicacin, son sin
lugar a dudas indicadores de racionalidad. Y aqu parece haber coincidencia entre
los filsofos. La justificacin y la explicacin racionales interesan a los filsofos,
adems, por tratarse no de cualesquiera indicadores de racionalidad, sino de
aquellos que, explcitamente, ensean que hay racionalidad. Como quien dice:
me puedo mostrar como racional en muchos de mis actos, como el de comunicar o participar de usos sociales, pero me explicito como tal cuando justifico o
cuando explico por qu hago esto o creo aquello. De ah que no asombre el hecho de que los filsofos se ocupen del anlisis de la naturaleza de la "verdad"
matemtica y de la explicacin cientfica, pues en el resultado de dichos anlisis

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Introduccin

se est jugando el status de la racionalidad terica, se est jugando nuestra confianza en el poder o debilidad de una razn o de una causa cuando sirven para
probar o para explicar algo, respectivamente. Supongamos que ese status y esa
confianza dependan de convenciones y de contextos histrica y culturalmente
establecidos, como muchos, en efecto, lo creen, y que no haya forma de establecer que esa razn y esa causa prueben o expliquen, respectivamente, algo por s
mismas, es decir, con independencia de redes o sistemas cuya razn de ser tiene
un carcter ms o menos pragmtico, ms o menos ligado a aquellas convenciones y a nuestros usos. De ser as las cosas, la racionalidad terica se vera, en uno
de sus campos paradigmticos de ejercicio, seriamente debilitada. Por lo menos
esa sera la consecuencia que una cierta visin de la racionalidad matemtica y
cientfico-explicativa extraera del convencionalismo, al que ella es por ello reacia. De ah que esa visin contine abogando por principios de comprobacin,
de justificacin y de explicacin fuertes, esto es, que brinden a lo que se tiene
por verdadero, en la matemtica o en las ciencias, ms estabilidad que la que
brinda un acuerdo meramente social e histricamente condicionado. Por cierto
que entre una y otra de estas dos visiones hay algunas otras con muchos ms
matices y que no es forzoso que la alternativa sobre la que se escoge sea la que
acabo de presentar esquemticamente. Pero lo que s parece cierto es que estas
dos opciones definen al menos en su forma ms rudimentaria, dos importantes talantes, presentes en la actual discusin sobre el status de la racionalidad
terica en los campos ms paradigmticos de su manifestacin: la comprobacin matemtica y la explicacin cientfica fctica.
Parece, pues, que "relativismo" y "racionalidad" son temas de la filosofa de
nuestro tiempo alrededor de los cuales se mueve un conjunto comn de problemas y propuestas. Este libro puede ser considerado como una buena muestra
del modo como se "cocinan" en el mbito filosfico iberoamericano esos problemas y esas propuestas. Entre el 4 y el 6 de septiembre de 2002, nos reunimos
un grupo de filsofos iberoamericanos en la Sede de Bogot de la Universidad
Nacional de Colombia con el pretexto de realizar el Sptimo Coloquio Iberoamericano de Filosofa. Relativismo y racionalidad recoge buena parte de los textos y las discusiones que tuvieron lugar entre los participantes.
El Sptimo Coloquio Iberoamericano de Filosofa fue la sptima versin de
un encuentro anual de filsofos iberoamericanos que se renen regularmente para
dar a conocer entre s sus investigaciones y debatir sobre ellas. La iniciativa surgi hace unos aos cuando algunos jvenes filsofos brasileos y argentinos regularizaron sus intercambios. Con el tiempo se vincularon al grupo jvenes
filsofos de Chile y Mxico, y ms adelante se sumaron al grupo colegas de

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LUIS

EDUARDO

HOYOS

Colombia y Espaa. El grupo se ha ampliado a Venezuela, Per y Portugal. Hasta

ahora ha habido reuniones en diferentes ciudades del Brasil, de la Argentina y
de Mxico. En el ao 2003 nos reunimos en Espaa. Entre tanto, como es de
suponer, los filsofos del grupo ya no son tan jvenes. Pero si la edad trae consigo la prdida de la inquietud y de los bros, tambin, como es de esperar, compensa ella con mayor sabidura y responsabilidad. Por eso creemos en la necesidad
de continuar con este esfuerzo, pues nos parece que a la cultura filosfica iberoamericana le ha hecho dao tanto la cmoda condicin de minora de edad, de
la que "nosotros mismos somos responsables", como la impunidad intelectual.
Los organizadores del encuentro en Bogot decidimos proponer el tema
Relativismo y racionalidad, por ser uno de los temas que ms est convocando a
la discusin filosfica contempornea. Para la edicin del libro he decidido hacer una divisin en secciones. La primera lleva el ttulo de "Relativismo y escepticismo". He querido agrupar en ella las contribuciones al Coloquio que tienen
el "aire de familia" de un debate en torno al relativismo conceptual y/o cultural,
al relativismo de la percepcin, al problema del realismo y al asunto de la "verdad". En una segunda seccin se renen los trabajos directamente relacionados
con el tema de la "Racionalidad prctica". Roberto de S Pereira y Ulysses
Pinheiro tuvieron que cancelar a ltima hora su viaje a Bogot por razones que
nos produjeron contrariedad y desencanto. Con todo, sus contribuciones hicieron presencia por ellos. En una tercera seccin, bajo el nombre "Filosofa del
lenguaje, de la lgica y de la matemtica", se agrupan artculos que recogen discusiones en torno a problemas relacionados con el alcance de la pragmtica normativa, la naturaleza de la "verdad" matemtica y la relacin entre sintaxis y
semntica en la lgica. Se trata, ciertamente, de discusiones muy puntuales, pero
de suma relevancia, como creo, cuando de lo que se trata es de definir un status
para la racionalidad en relacin con el uso del lenguaje y con el difcil problema
de la comprobacin matemtica. Por ltimo, una cuarta seccin del libro agrupa tres contribuciones relacionadas con la "Explicacin terica", de muy diferente orientacin y talante cada una. La divisin en secciones, y en esas secciones,
no pretende ser exhaustiva ni necesaria. Algunas contribuciones podran ser situadas en una seccin diferente a la que aparecen; otras podran caber en varias
a la vez. La intencin de esta divisin en secciones es, simplemente, orientar
mnimamente al lector.
Es objetivo primordial del Coloquio Iberoamericano de Filosofa mantener
una red de intercambio intelectual y filosfico permanente. Sabiendo de intereses y preocupaciones comunes en Amrica Latina, en Espaa y en Portugal, y
teniendo en cuenta la comunidad idiomtica (espaol, portugus y "portuol"),

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Introduccin

pretendemos fortalecer con este Coloquio anual la comunicacin entre pares con
el objeto de cualificar la investigacin filosfica a travs del debate crtico y analtico. De las versiones del Coloquio del ao 2000 (Ro de Janeiro) y del ao
2001 (Buenos Aires) han resultado dos libros: Ontologia, Conhecimiento e
Linguagem, Ulysses Pinheiro, Marco Rufino & Plinio Junqueira Smith (eds.),
Rio de Janeiro: Mauad, 2001, y El giro pragmtico en la filosofa, Samuel
Cabanchik, Federico Pnelas & Vernica Tozzi (eds.), Buenos Aires: Gedisa,
2003. El presente libro quiere ser una contribucin ms en esa misma direccin.
Por la organizacin del Coloquio en Bogot, que se ve materializado en este
libro, quisiera agradecer la colaboracin de Ignacio vila, Juan Jos Botero,
William Duica, Mara Victoria Duque, Germn Melndez, Ral Melndez,
Carlos Miguel Ortiz, Jaime Ramos, Gladys Santacruz y la del equipo de
monitores de la Divisin de Extensin del Departamento de Filosofa de la
Universidad Nacional de Colombia. La activa participacin de Carlos Cardona y Alejandro Rosas fue muy estimulante durante aquellos das soleados en
Bogot. La colaboracin de Toms Barreto, traductor al castellano de los textos escritos en portugus, fue invaluable. Ignacio vila me dio una mano muy
oportuna e importante en la primera parte. La Divisin de Investigaciones de
la Universidad Nacional de Colombia (Sede Bogot) tambin contribuy a la
feliz culminacin de este proyecto, financiando esta publicacin. El grupo de
investigacin Relativismo y racionalidad del Departamento de Filosofa de la
Universidad Nacional de Colombia, inscrito en Colciencias, ha aportado con
sus discusiones a la realizacin del evento que reuni bajo ese ttulo al conjunto de filsofos y filsofas aqu presentado. Este libro es de ese grupo.

LUIS E D U A R D O

HOYOS

B O G O T , MAYO DE 2 O O 4

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