1

PROYECTO DE VIDA
Por: LUIS EDUARDO GMEZ
LONDOO.

... y puso los cimientos sobre roca... (Lucas 6, 46ss)

1. INTRODUCCIN
Cuando hablamos de proyecto de vida queremos entender aqu, aquel espacio que el ser
humano en algn momento de su vida debe asumir para que, de acuerdo con un ambiente
adecuado, pueda lograr llegar a la profundidad de su interior, conocerse, aceptarse,
amarse, perdonarse, reconocerse y protegerse. Se trata de un pensarse, de un creer en s
mismo, de un dedicarse tiempo para, que con una carta de navegacin, identificar, con
alguna claridad meridiana, tanto el recorrido, como el norte de la vida individual.
Pero, cmo se hara esta carta de navegacin?, o quin la har? o dnde est ya escrita?.
Partimos de la base que desde la antropologa teolgica, nuestro destino ya est
determinado, en trminos de: por lo dems sabemos que en todas las cosas interviene
Dios, para bien de los que le aman, de aquellos que han sido llamados segn su designio.
Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su
Hijo. (Romanos 8, 28-30), en otro texto leemos: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro
Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los
cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser
santos e inmaculados a su presencia en el amor; eligindonos de antemano para ser sus
hijos adoptivos por medios de Jesucristo... (Efesios 1, 3-5).
De modo que Dios Padre nos ha destinado a reproducir la imagen de su hijo Jesucristo,
(leer Rom.) y esto quiere decir que Dios nos ha elegido para que durante nuestra vida
lleguemos a la perfeccin: lo que pedimos es vuestro perfeccionamiento (2 Corintios
13, 9). En trminos teolgicos esto quiere decir, buscar la santidad, la cual se logra cuando
tenemos los mismos sentimientos de Cristo (Filipenses 2, 5), es decir, que: el hombre,
desde su creacin, est llamado a la comunin con Dios y, ms especficamente, a revestir
la imagen de Jess resucitado.1.
Entendemos el proyecto de vida como una construccin constante, donde la base
fundamental es la persona de Jess de Nazaret y desde ella se puede iniciar todo ese
proceso de edificacin de la propia existencia, leamos en trminos de San Pablo, el cmo
concibe esta construccin.
Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el
fundamento. Y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica.
1

LADARA, Luis F. Antropologa Teolgica. Roma. PVG. 1983. P.125

Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo.
Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno,
hojarasca, la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da lo declarar , pues por el
fuego ser revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego lo probar.
Si permaneciera la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de
alguno se quemare, l sufrir prdida, si viene l mismo ser salvo, aunque as como por
fuego.
No sabis que soy templo de Dios, y que el espritu de Dios mora en vosotros? Si alguno
destruyere el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque el templo de Dios, el cual sois
vosotros, santo es.
(Cfr. 1 Cor 3,10-17)
Para construr la propia existencia en la ptica cristiana, significa asumir la experiencia con
Jess muerto y resucitado, como algo absolutamente personal, vivencial que tuvo San
Pablo, y ah, si nos queda ms fcil hablar de: la importancia de poner a Cristo como
la nica Roca firme en la construccin de la edificacin de nuestro proyecto de vida.
2. EL PROBLEMA DEL HOMBRE-MISTERIO
Surge una pregunta, por un lado ser que somos seres corpreos? Por otro lado ser que
somos seres espirituales? Por otro lado ser que somos el resultado ltimo de la
evolucin?, entonces, Qu somos? es claro que nosotros nos experimentamos como una
unidad, aunque con una pluralidad de aspectos irreductibles entre s. Pero la consideracin
de estos diferentes aspectos es posterior a la unidad de nuestro ser, y no puede en ningn
momento atentar contra sta. Nuestro psiquismo y nuestra corporalidad van unidos y se
condicionan mutuamente. Somos incapaces de pensarnos sin nuestro cuerpo, no podemos
distanciarnos de l. La misma fe en una nueva vida ms all de la muerte no nos libra de
que nos enfrentemos a esta ltima con el temor de la destruccin de todo nuestro ser. No
existe una subjetividad humana separada del cuerpo; ste ni es, ni puede ser para nosotros
un objeto como lo son las cosas exteriores2.
De todas formas sabemos que estamos frente a una gran realidad: el hombre es un
misterio para s mismo. De ah que nuestro saber acerca del ser humano es y ser siempre
fragmentario, y ello es as porque el hombre no puede ser definido, es decir, no puede ser
limitado, ya que est llamado a lograr la plenitud slo en Dios. Esclarecer por completo el
misterio del hombre sera slo posible si pudiramos dejar de tener en cuenta esta
dimensin trascendente a este mundo, pero con ello no haramos otra cosa ms que
destruirlo. El misterio del hombre nos remite al misterio de Dios ya que slo tenemos
acceso a este ltimo en cuanto se nos ha revelado como salvador y planificador del hombre
en su hijo Jess3

2
3

LADARA, Luis F. Op. Cit. P. 111

LADARA, Luis F. Op. Cit. P.110

Esto de pensar en el ser humano es toda una empresa: en la historia de ms de diez mil
aos somos nosotros la primera poca en que el hombre se ha convertido para s mismo
radical y universalmente en un ser problemtico: el hombre ya no sabe lo que es y se da
cuenta de que no lo sabe. Solamente haciendo tabla raza de todas las tradiciones referentes
a este problema, contemplando con sumo rigor metodolgico y con extrema maravilla a ese
ser que se llama hombre, se podr llegar nuevamente a unos juicios debidamente
fundados. 4
A ese problema, que se llama hombre, existen varias respuestas, escuchemos la voz de A.
Camus: Existe un solo problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio. Juzga si la
vida merece o no merece ser vida, se responde a la cuestin fundamental de la filosofa. Lo
dems, por ejemplo, si el mundo tiene tres dimensiones, si el espritu tiene nueve o doce
categoras, son cuestin secundaria. Son un juego, antes hay que responder... yo nunca he
visto morir a un hombre por defender el argumento antropolgico. Galileo, a pesar de que
haba descubierto una verdad importante, abjur de ella muy fcilmente apenas vio en
peligro su vida. En cierto sentido hizo bien, la verdad es que esta verdad no mereca que
aceptare la hoguera. Es completamente indiferente cul de estas dos, la tierra o el sol, es el
que gira alrededor del otro. Se trata de una cuestin realmente til. Pero veo por el
contrario que muchas personas mueren porque juzgan que la vida no es ya digna de ser
vivida, y paradgicamente veo a otras que se hacen matar por ciertos ideas o ilusiones que
constituyen su razn de vivir (lo que se llama una razn para vivir constituye al mismo
tiempo una ptima razn para morir). Por tanto pienso que el sentido de la vida es cuestin
ms urgente. Bien, sabemos que el hombre no vive solamente de economa, de poltica,
de tensiones sociales. La experiencia del vaco y de la nada no es ms que un modo
negativo de protesta y de repulsa de una civilizacin que debera servir al hombre, pero que
lo ahoga en sus aspiraciones ms profundas y personales.5
Ahora a este problema, que se llama hombre, escuchemos la voz del filsofo Karl Wojtyla,
el hombre-persona est expresado por la experiencia. La experiencia deviene de la
integracin de las cuatro dimensiones humanas fundamentales: la conciencia, la accin, la
libertad y la comn participacin. Toda experiencia humana, que aparece como una nica
experiencia de personalizacin, a su vez resulta de la suma de las cuatro experiencias de
dimensionalizacin: la conciencia lleva a la experiencia vivida. La accin, a la
experiencia del yo acto; la libertad, a la experiencia del yo quiero algo; y, la comunin
participacin, a la experiencia del otro6.
De modo que frente al problema del hombre-misterio, podemos afirmar que, ser persona
significa ser abierto, a s mismo, a los dems, al universo y a la trascendencia. El misterio
del problema del hombre se resuelve cuando el hombre asume su ser de misterio como un
problema y ante la admiracin de su realidad inefable, asume el reto de iniciar el recorrido
de su existencia, adentrndose en las profundidades de su interior y desde all, lanzarse en
la construccin de su proyecto de vida.
4

M. Scheler en: GEVAERT, Joseph. El problema del hombre. Sgueme, Salamanca 1981 p. 12-13.
GEVAERT, Joseph. Op. Cit p.17.
6
La persona segn el Papa. La peregrinacin filosfica de Wojtila. En: ARTEAGA VILLA, Victor. Ensayo
literario dominical, El colombiano, Medelln, 9 de noviembre de 2003. P 4-5.
5

3. LA CONSTRUCCIN DEL PROYECTO DE VIDA

Gracias a las sencillas lneas anteriores, recordamos la realidad misteriosa del ser humano,
que ciertamente es: ms que piel, ms que lo que desea, ms de lo que tiene, ms que lo
que aparenta..., es decir, el ser humano ya, en s mismo es todo un proyecto, pero a su vez,
cada individuo debe asumir ste como propio, y hacer de su existencia toda una aventura
fascinante que se recorre con el norte de la carta de navegacin de su propio proyecto de
vida.
Pero, qu es entonces el proyecto de vida?
El proyecto de vida son aquellas bases tericas que una persona tiene, desde donde va
orientando sus decisiones de acuerdo a los criterios claros que ha venido construyendo
gracias a su red de relaciones primarias (familia escuela sociedad), y en algn momento
de su vida, asume todos aquellas experiencias y valores en un solo argumento que,
organizado, se presenta como una herramienta bsica para, interpretar su pasado, fortalecer
su presente y lanzarse hacia el futuro, con la plena conviccin de que el xito o el fracaso
de su vida no dependen de agentes externos, sino de sus propias decisiones, ya que se ha
lanzado a la realidad de tomar su vida entre sus propias manos, en eso de: yo soy el nico
responsable de mi vida! Para elaborar un proyecto de vida slido, hay unos caminos bsicos
que hay por recorrer.
Hacia el amor a s mismo:
Para lograr salirme e ir hacia el otro, es indispensable entrarme, lo primero para la
construccin del proyecto de vida, es silenciarme. Qu es eso? No es otra cosa que lograr
escuchar los sonidos del silencio, llegar a tal silencio exterior e interior, que me aproxime a
escuchar los latidos de mi corazn, cuando esto se logra, se va por buen camino hacia el
encuentro conmigo mismo. El sujeto tiene el deber de profundizar en la inmensidad del
ocano de su interior y el silenciamiento ha de ser la primera herramienta para lograr dicha
finalidad; all, en ese profundo, se da el encuentro: Con su propia historia personal,
marcada por esos momentos vividos, incluso desde el momento mismo de la concepcin,
pasando por el tiempo de gestacin, crecimiento-desarrollo, hasta el glorioso da del
nacimiento, pasando por la primera y la segunda infancia, la pubertad, la adolescencia, la
juventud, etc; es un recorrido que se ha de hacer de una forma personal e intransferible,
desde aqu, se inicia a asumir la vida entre las propias manos.
Este recorrido habr que hacerlo con sinceridad, serenidad, y con gran actitud de perdn,
me debo perdonar a mi mismo, a mis padres, a mis hermanos, a mis profesores, a todo
aquel que en algn momento por algn motivo me haya hecho algn dao, debo
reemprender la marcha de mi vida en el presente, descargndome de todo aquello que me
pesa del pasado, no se trata entonces de arrastrar un pasado pesado, sino de llevar un
pasado sereno, lleno de un cmulo de experiencias, positivas y/o negativas, pero igual, muy
significativas para mi vida, mxime si estoy en la tarea, no menos fcil, de esbozar el
proyecto de vida.
Todo lo anterior dirigido a: saberse aceptar como se es, tarea fenomenal: conservar la paz
interior, a pesar del pasado y del presente. De tal manera que un proyecto de vida debe
estar basado en el conocimiento y la informacin: sobre el propio sujeto, sus intereses,

aptitudes y recursos econmicos. Sobre las posibilidades y expectativas del ncleo familiar
de pertenencia, sabe la realidad social, econmica, cultural y poltica en la que se vive7
Lo primero que hay que evitar en estos cimientos del proyecto de vida es la ignorancia
sobre el pasado, o lo que es ms grave, el desinters o la indiferencia o rechazo por aquello
que es absolutamente propio: la historia de vida.
Luego de asegurar dicho recorrido, puedo iniciar a hacer un balance de valores, antivalores,
cualidades, defectos, virtudes, temores, miedos, angustias, es decir, casi prodamos utilizar
aqu la matriz DOFA, para tomar conciencia de las debilidades y fortalezas, de las
oportunidades y las amenazas, si esto se hace de una manera sistmica, se encontrarn
seguramente realidades muy valiosas sobre las cuales se continuarn construyendo el
proyecto de vida. En otras palabras, hablar del primer peldao para la construccin del
proyecto de vida, donde la base es Jesucristo (Cfr. la introduccin), es hablar de amor a s
mismo.
Cuando nos referimos a este amor, hacemos alusin al encuentro novedoso del yo con el s
mismo, y desde ah, a valorar lo que se es como persona, como sujeto. la afirmacin de la
vida, la felicidad, crecimiento y libertad propios, est arraigada en la propia capacidad de
amar, esto es, en el cuidado, el respeto, la responsabilidad y el conocimiento. Si un
individuo es capaz de amar productivamente, tambin se ama a s mismo; si slo ama a los
dems, no puede amar en absoluto... la persona egosta slo se interesa por s misma, desea
todo para s misma, no siente placer en dar, sino nicamente en tomar. Considera el mundo
exterior slo desde el punto de vista de lo que puede obtener de l: carece de inters en las
necesidades ajenas y de respeto por la dignidad e integridad de los dems. No ve ms que
a s misma; juzga a todos segn su utilidad; es bsicamente incapaz de amar... el egosmo
y el amor a s mismo, lejos de ser idnticos son realmente opuestos. El individuo egosta
no se ama demasiado, sino muy poco; en realidad, se odia. Tal falta de cario y cuidado
por s mismo, que no es sino la expansin de su falta de productividad, lo deja vaco y
frustrado. Se siente necesariamente infeliz y ansiosamente preocupado por arrancar a la
vida las satisfacciones que l se impide obtener.8
Podemos hablar de la necesidad de un egosmo sano, en cuanto es un actuar en pro del bien
de s mismo (lo que podramos llamar la auto-estima), egosmo solidario, abierto al amor a
los dems, diferente del egosmo solitario, que slo piensa en sus intereses al punto de
asfixiarse y hasta perder incluso el sentido de su propia vida.

Leamos a Gonzalo Gallo, qu nos aporta al respecto:9

7

MARTINA CASULLO, Mara. Proyecto de vida y decisin vocacional. Paids. Buenos Aires. 1994 p. 20
FROMM, rick. El arte de amar. Paids. Barcelona, 1982. P. 64-65
9
GALLO GONZLEZ, Gonzalo. Cuatro amores. Cali. Carvajal. 1992. p 119.
8

Algunos desprecian a los dems

porque ante todo se desprecian a s
mismos.
Viven en guerra consigo mismos
por su origen, su hogar, su figura y
hasta por la forma de la nariz.
Ese auto-desprecio los impulsa a
ser agresivos y a vivir como eternos
descontentos.
Necesitan aprender a aceptarse
y valorarse por sus dones, no por
hechos superficiales o por su
apariencia.
La mayora de los grandes
hombres aceptaron limitaciones de
todo orden y las superaron con
entereza.
Haz continuo inventario de tus dones
en lugar de quejarte de las
privaciones o deficiencias.
mate para poder amar.
Aprciate para que te aprecien. Te
tratan segn la imagen que
proyectas de ti mismo.
Al or cantar a Nelson Ned o a
Roberto Carlos, nadie piensa en el
enano o el que tiene prtesis: ellos
proyectan estima y superacin.
mate, acptate y fortalece la
autoestima. Con valoracin, tienes
motivacin y accin.

4. HACIA LA PROYECCIN DE LA VIDA

Consciente que hablar de proyecto de vida implica coger la vida entre mis propias manos,
tambin asumo que pensar en proyecto de vida es visualizar mis propios sueos. Para

soar es necesario haber estado primero despiertos. Conocedor de mi historia, logrando ese
aprender a aceptarme, a amarme, a perdonarme, a valorarme, a reconocerme, desde aqu a
manera de una plataforma, me podr lanzar hacia el futuro, con los pies muy ubicados en
la tierra.
Podramos hacer el ejercicio, en trminos empresariales, de organizar bien la sociedad
limitada, la empresa del si-mismo, tu cdula, tu razn social, que te identifica en este
mundo. cul es tu misin, tu visin, tus creencias, tus objetivos, valores, propsitos,
justificacin, etc. Llevando tu vida personal hacia la calificacin de la excelencia; leamos
este texto:
LO NECESARIO PARA EL VIAJE DIARIO

Un borrador para borrar todo lo que nos haga dao.

Un detergente para quitar las manchas de las mscaras que usamos.
Unas tijeras para cortar todo aquello que nos impida crecer como persona.
Un pjaro para que nos ensee a volar alto y cantar con libertad.
Una tinaja para aejar el cario y madurar el amor.
Un frasco transparente para conservar la sonrisa, y sin tapa para escuchar su alegre
sonido.
Unas llaves para abrir las puertas que conducen a los espacios de libertad.
Unos lentes correctores de la visin de la vida de que nos permita observar con amor a
nuestro prjimo y a la naturaleza.
Una ardilla para que nos indique como trepar por las ramas del rbol de la sabidura.
Unas agujas y lana para tejer sueos e ilusiones.
Un cofre para guardar todos los recuerdos que construyen y dan vida.
Una cremallera que permita abrir la mente cuando se desee encontrar la respuesta a
cualquier problema que se enfrente.
Otra cremallera para cerrar la boca cuando debamos hacerlo, y otra para abrir el
corazn y as dejarlo ver de los dems.
Un reloj sin punteros para dedicar todo el tiempo al amor.
Los zapatos de la tica y la moral para pisar firme y seguro por doquiera que vamos; la
brjula de la prudencia para no perder el rumbo.
Una balanza para pensar y sopesar todo lo vivido o experimentado.
Un espejo para admirar dos de las obras ms perfectas de Dios: El hombre y la mujer.
Annimo.

De modo que proyectarme en la vida, implica tener claridad meridiana de lo que yo soy
como sujeto, como persona, el saber qu quiero y para donde voy, en una palabra, si un
hombre determina con claridad sus objetivos, su mente se encarga de lograrlos10

10

DUQUE LINARES, Jorge. Proyecto de vida. E Duque. Santa fe de Bogot. 2000 p. 134.

Hay que tener los objetivos claros, usted no puede dirigirse a un lugar sin determinarlo.
no! seleccione primero el lugar y as llegar a l. No es salir a perderse, es salir bien desde
el principio. La vida puede verse como una sucesin de lugares, a los que se va llegando
poco a poco, obteniendo xitos pequeos y llenndose de felicidad. Cada espacio superado
es un peldao ms que lo acerca al sitio a donde quiere llegar y se construye en parte de su
proyecto de vida. Fjese metas a corto, mediano y largo plazo... 11 lanzarme a proyectar la
vida, es toda una aventura fascinante que hay que recorrer personalmente, es toda una
aventura hacia la bsqueda de la sabidura, leamos este texto:
VIVE CON SABIDURA QUIEN OFRECE
Perdn, no resentimiento.
Amor, no odio.
Entusiasmo, no aburrimiento.
Aceptacin, no rechazo.
Alegra, no tristeza.
Amistad, no hostilidad.
Bondad, no crueldad.
Comprensin, no reproches.
Confianza, no temor.
Sabidura, no ignorancia.
Integridad, no corrupcin.
Paz, no violencia.
Ayuda, no egosmo.
Fidelidad, no deslealtad.
Honradez, no deshonestidad.
Humildad, no prepotencia.
Libertad, no cadenas.
Madurez, no insensatez.
Moralidad, no deshonor.
Nobleza, no vileza.
Soluciones, no problemas.
Annimo.

Veamos algunas ideas claves que nos pueden ayudar a fortalecer el proyecto de vida:
Su vida tiene un propsito y un significado, cultive al amor hacia s mismo y hacia los
dems, acptese incondicionalmente, acurdese de su propia historia personal, es ms
importante ser, que tener o aparentar, tenga expectativas, valores, est abierto a nuevas
ideas, exprsele a los dems, lo importante que son ellos para usted, si no est seguro,
piense positivamente, crea en usted mismo, evite enfrentar los problemas solo, fortalezca
sus creencias religiosas, haga lo que dice que va a hacer, evite ser agresivo con su familia y
amigos, las cosas pequeas significan mucho, haga de lo ordinario algo extraordinario,
desarrolle intereses comunes con las personas que ama, rase, no permita que su vida
dependa de una sola cosa, aprenda a comunicarse, estar ocupado es mejor que estar
11

Ibidem p.135

aburrido, la satisfaccin es relativa, conserve cerca a su familia, aprenda a darle un

adecuado uso al computador, a la televisin, disfrute de lo que tiene, piense en trminos
concretos, sea un apoyo para la gente, no se culpe, sea conciliador, disfrute del contacto con
los animales, haga su trabajo por vocacin y con pasin, fortalezca su capacidad de
liderazgo, nunca haga a un lado sus principios por alcanzar sus metas, duerma bien, coma
bien, descanse bien, logre algo cada da, sea flexible, sea su propio admirador, nase a un
grupo, sea positivo.
Ayude siempre que pueda, siempre hay una alternativa, sea amable, no descuide ningn
aspecto de la vida, escuche msica, deje que sus metas lo guen, no olvide divertirse, haga
las cosas a conciencia, no se ahogue en problemas imposibles de resolver, disfrute de las
cosas sencillas, concntrese en la esperanza y no en las tragedias del mundo, busque un
pasatiempo, darse tiempo para adaptarse al cambio, concntrese en lo que realmente le
importa, acepte que no existe la satisfaccin completa, no permita que otros le fijen sus
metas, usted es una persona, no una cosa, un estereotipo, sepa qu lo hace feliz y qu lo
entristece, lea, tenga un propsito; el dinero no compra la felicidad, aprenda a perdonar y a
perdonarse. 12
Proyectarse es entonces asumir la historia, la misma que hay que superar: el punto de
gravitacin de la historicidad no est en el pasado, sino en el futuro. Historicidad significa:
tener un futuro. Precisamente porque hay un futuro lleno de nuevas posibilidades, el
pasado puede presentarse en su figura de pasado, esto es, como aquello que es solamente
una realizacin parcial y provisional que tiene que ser superado y recuperado a niveles
superiores 13.
Hacia el futuro tendremos que llegar, asumiendo el pasado con toda libertad y viviendo el
presente con honestidad.
Asume tu vida desde la comisin cristiana.

Bueno: y esto qu significa?

Esto quiere decir que a el cristianismo no se distingue de los dems modelos de vida por
las obras exteriores que realiza, pero s por su interioridad de creyente: por su fe en Jess
12
13

CFR. NIVEN, David. Las 100 recetas de la gente feliz. Bogot, Norma. 2003 p. 7-10
GEVAERT, Joseph. Op. Cit p. 239

10

de Nazareth. Esto es lo especfico en el cristiano. El creyente har quizs las mismas

cosas que el no creyente, pero sus motivaciones se basan en la fe. La cosmovisin en la
cual encuadra su compromiso, procede de la fe, y el sentido de su vida se lo ha dado la fe.
14

De modo que externamente no se diferenciara un cristiano y otra persona, pues al fin de

cuentas como seres humanos somos todos iguales, y ste ha de ser un axioma fundamental
en nuestra red de relaciones: como seres humanos poseemos la misma dignidad de
personas. De ah la importancia de sentir y conocer que yo, y los dems que me rodean, no
somos cosas que se pueden manipular, sino personas, y como tales, debemos respetarnos.
Ah! y el respeto inicia cuando yo lo ejerzo hacia m mismo.
Bien: somos personas,15 y desde lo interno no se nos nota en primera instancia nuestra
esencia, o mejor nuestros valores, pero en el obrar, s que se nos debe notar que somos
distintos a los dems.
Lo que nos distingue de los otros, en particular, es entonces lo de adentro, nuestro interior,
nuestro ser profundo. 16
Cuenta una leyenda que hace mucho tiempo los dioses tenan en sus manos la sabidura, y
haban decidido no entregrsela los humanos porque muy seguramente ellos no iban a saber
administrarla; entonces en reunin, las divinidades tomaron la iniciativa: dijo uno de ellos:
instalaremos la sabidura en lo ms alto de las nubes; y dijo el gran Dios: hasta all
llegar el hombre. Ah! (replic el otro dios): entonces instalmosla en las profundidades
del mar, y dijo el gran dios: hasta all llegar el hombre.
Todos preocupados por el asunto, decidieron dejar para el otro da la decisin.
1

4
1 14

15
16

GONZLEZ CARVAJAL, Luis. sta es nuestra fe. Teologa para universitarios. Sal terrae 1989 p. 155
Persona en: Diccionario enciclopdico de Teologa moral. Ed. Paulinos 1980. p 832-836
Cfr. Mt. 15, 18-20. Gl. 5, 13-23.

11

A la maana siguiente, el dios junior le dice al gran dios: seor, creo tener la solucin.
Te escucho, dijo: y si ponemos la sabidura en la profundidad del interior del
hombre?... Ah! qu maravilla, exclam el gran dios: hasta all no llegar el hombre!
Entonces todos los dioses a una sola voz decidieron que el lugar de la sabidura sera
entonces el interior del hombre.
Qu hacer entonces? Nos toca a cada uno de nosotros tomar la vida en nuestras propias
manos; esto de la existencia, es algo fundamental que no podemos darnos el lujo de
transferir, o de delegar para que los otros nos resuelvan la pregunta ms importante de
nuestro ser: Qu sentido tiene mi vida?17
Decamos que desde fuera no se no notar en primera instancia si somos cristianos o no.
Pero cuando iniciemos nuestras obras, inmediatamente se notar nuestra manera de
proceder; a fin de cuentas, por sus frutos los conoceris (Cfr. Lc. 6, 43-45).
El proyecto de vida del cristiano-franciscano se basa en tener los mismos sentimientos de
Cristo (Cf. Ef. 5), en pensar, en sentir, y en obrar como Jess.
Nuestra cosmovisin se basa en que todos los seres humanos somos hermanos, porque
somos hijos de un mismo padre, Dios18 (Cfr. Rom 8,16). De ah que debamos acgernos,
respetarnos, ayudarnos, sentir que realmente el otro no es un distante, un lejano, sino que es
un cercano, un inmediato, un prximo: mi prjimo... es ms, mi hermano. 19 Francisco de
Ass entendi esto cuando al renunciar a todo, hasta a su apellido paterno, 20 slo permiti
que Dios fuera su Padre, y nadie ms ocupara ese lugar en su vida. Al santo de Ass
experimentar el rostro paterno-materno de Dios, inmediatamente sinti que el otro era su
1

17 ALFARO, Juan. De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios. s l: Verdad e imagen. 1997p.13-28
18 Le lettere di san Paolo. s.l: Ed. Paoline. 1992. p.309-315.
19 VIVES, Jos. Los padres de la iglesia. Ireneo de lyon. Barcelona: Hrder 1981. Pp.129-151
20 GUERRA, Jos Antonio. San Francisco de Ass. Escritos. Bibliografas, documentos de la poca 1991.

p.150

1
1

12

cercano, su hermano, a quien deber abrazar, como si realmente fuera hermano de carne y
sangre.
Esta cosmovisin cristiana-franciscana me ayuda a mirar la realidad de una forma
jerarquizada, donde lo que interesa fundamentalmente es el ser y no el tener. Donde mi
mirada no est en lo inmanente, en lo de aqu abajo, sino en lo trascendente, en lo de all,
arriba, de tal manera que el cristiano recibe una invitacin muy personal como la que le
hizo Jess a Nicodemo: hay que nacer de lo alto (Cfr. Jn. 3).
Jess ha de ser el centro de nuestra vida;21 un Jess vivo, real, fascinante, lder, que predica
primero con sus obras y despus con su palabra. Un Jess que por encima de las
instituciones, de las tradiciones, de las leyes, de los doctores y letrados, de los sumos
sacerdotes y sus ritos, lo que le interesa es salvaguardar la dignidad de la persona humana,
es decir, reconocer que el otro es tambin hijo de Dios, que debo respetar y acoger.
Jess nos ofrece un nuevo orden de las cosas: nos presenta un nuevo y definitivo
paradigma, a partir del amor-gape, para hacer de mi vida y del mundo el autntico
semillero que Dios cre, en armona y en justicia paz amor y bondad para todos.
Cuando hablamos de nuestro proyecto de vida cristiano- franciscano, estamos hablando de
interiorizar tres palabras claves en la vida de Jess, palabras que para nosotros se
convertirn en todo un camino para recorrer.
La primera palabra que Jess proclam en su vida pblica fue: convertos.
Esto de la metanoia, es toda una invitacin a cambiar de rumbo, y nuestro proyecto de
vida no puede basarse slo en lo que el mundo posmoderno-neoliberal- desenfrenado nos
ofrece, o mejor nos quita! No ha de basarse en el tener, en justificarlo todo para
conseguirlo todo; en el utilizar a las personas y cosificarlas: en permitir que por todos los
costados lo que se respire sea esclavitud!. No! Nuestro proyecto de vida es un mirar hacia
adentro. Es un valorar la inmensidad de la riqueza que hay en mi interior; es dejar a un
lado la tentacin del ruido, del acelere, de la productividad, del ritmo permanente, para
aceptar la invitacin de Jess: mira que estoy a la puerta y llamo: si me abres, entrar y
cenar contigo (Cfr. Ap. 3,20). Si t, en el silencio de tu vida le abres todo tu ser a Jess,
l mismo te llenar tu vida de sentido, ya que l nos ha dicho: yo he venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia (Jn.10,10)

13

La conversin es, en trminos de hoy, una evaluacin constante de nuestro proceso personal
de calidad total, producto del encuentro con Jess, 22 en pro de la excelencia; eso en
cristiano se llama Santidad.23
Todos estamos llamados a cambiar, todos necesitamos cambiar. Como seres vivos estamos
en constante movimiento, pues la idea es que orientemos nuestra vida hacia el norte por
excelencia: Jesucristo el Seor.
Francisco de Ass s que entendi esto y despus de una juventud llena de placer, de juego,
de msica, de ambiciones, etc., se da cuenta de que a pesar de tenerlo todo, se siente
absolutamente vaco, ah! es que le faltaba llenar su vida de Dios!24

1 GOFFI, Tulo. Corso di morale. Vita nuova in Cristo. Credere in Ges Cristo. Ed. Querianiana. 1983
p.152-156
22
Juan Pablo II, Exhortacin post-sinodal Ecclesia in Amrica, n.3
23
LUMEN Gentium Concilio Vaticano II. Constitucin dogmtica Captulo V.
24
GUERRA, Jos Antonio. Idem. .p.141-146

14

A ese leproso que antes Francisco ni siquiera determinaba, ahora despus de iniciar un
profundo proceso de conversin, se abaja de su orgullo, lo acoge y lo besa: es que ya
empezaba a tener los mismos sentimientos de Cristo.25
Cuando se da el encuentro real con Jess de Nazaret, la vida cambia; 26 es imposible
permanecer indiferente. De modo que dentro de nuestro proyecto de vida personal, desde
un enfoque cristiano-franciscano, el ENCUENTRO es fundamental: somos seres- en
-relacin- con,27 y el primer nivel de encuentro es lograr llegar a la profundidad de tu ser.
Cuando t valoras tus momentos de silencio y de soledad, ests valorando la posibilidad de
conocerte a ti mismo, de saberte, de ser sincero contigo mismo, de tener ms carcter. No
nos podemos seguir engaando a nosotros mismos: tal vez por la circunstancia que sea, ha
sido necesario que llenemos nuestras relaciones, nuestros encuentros de mscaras, pero
frente a nosotros mismos no queda sino una opcin: desvelarnos, desnudarnos, enfrentar
nuestra propia existencia. Ah, en este estado, nos corresponde asumir todo nuestro pasado,
aceptarlo para transformarlo, pero no estamos solos: Jesucristo est en lo profundo de
nuestro ser, y aparece en medio de toda esa oscuridad, como la nica luz victoriosa (Cfr. Jn.
9,5) que debe iluminar todos los estados de nuestra existencia.
Aqu estamos frente a la necesidad de la metanoia, frente a la necesidad del cambio, de la
conversin. Y nos hemos mirado a nosotros mismos como a un espejo; 28 ahora toca obrar:
qu debo cambiar dentro de mi vida, de lo que siento, pienso, hago, para lograr mi armona,
mi felicidad, mi paz, para sentir que mi vida est llena de sentido?
Ponte en pie, levanta la cabeza, ten mentalidad de triunfador; haz de la crisis una
oportunidad! Ests creciendo: qu bien... a fin de cuentas como seres humanos, estamos
permanentemente en movimiento.
Pero... concretamente eso de la conversin por dnde se empieza? Tengamos en cuenta la
primera palabra que predic Jesucristo en su trono! Es decir, en la cruz: Padre,
perdnalos (Cl. 23,34). Lo que sucede es que esto de la conversin debe seguir el proceso
del perdn. Hemos quedado en que nos vamos a encontrar con nosotros mismos, que en la
profundidad de nuestro interior est Dios, que El nos invita y nos ayuda en ese caminar de
la conversin y una forma muy prctica empezar el proceso, es a travs del perdn (Cfr.
Mt. 18, 21-35).
Bueno: y qu es el perdn? Tu has dicho : yo perdono pero no olvido: cmo te parece
que esto no es perdn! Entonces qu ser? Hoy afortunadamente hay mucha literatura
25

Ibid. p.151

26

Ibide p.154-155

27 ALFARO, Juan.
28 Sant. 1, 22-27
2
2

Idem. p.219-238

15

sobre el tema, pero nosotros podemos quedar en que perdonar es un verbo que se conjuga
desde el recordar en paz. Es imposible olvidar esas heridas, pero s es posible sanarlas,
logrando que la cicatriz sea lo ms esttico. Pero... no estamos solos: Jess, a quien
hemos encontrando en la profundidad de nuestro corazn, ser quien nos ayude a
levantarnos,29 a sanar estas heridas. Cmo lograrlo? Invtalo! 30 dile que t ,hasta este
momento, no haz sido capaz de pensar siquiera en la posibilidad del perdn, pero que
sientes la necesidad de armonizar tu existencia y lo vas a lograr por medio de este reto del
perdn.
Hazte algunas preguntas, como por ejemplo, qu te tienes qu perdonar a ti mismo, qu le
tienes que perdonar a tu mam, a tu pap, a tus hermanos, a tus familiares, a tus profesores,
qu herida profunda tienes de tu primera relacin afectiva,...
Todas estas preguntas, all en el silencio del encuentro contigo, iluminado por la claridad
de Jess, van teniendo respuesta y vas entonces armonizando tu ser.
Para dnde vamos con estas lneas? Hemos tratado de traer la primera palabra de Jess: al
comenzar su ministerio pblico: convertos (Mc. 1, 56); al estar en el madero de la
cruz)Padre, perdnales. Ahora, demos un paso adelante:
Qu podra resultar de ese proceso conversin-perdn? Inmediatamente surge el efecto de
la resurreccin, misterio central de nuestra fe!.
La primera palabra que Jess pronunci despus de la resurreccin, segn san Mateo,
precisamente fue: alegraos (Mt, 28.9).
De tal modo que el efecto que produce la conversin y el perdn es una profunda
ALEGRA.
La conversin, como metanoia, hace entonces referencia al cambio interior del
sentimiento, de propsitos, y de la voluntad 31; dicho cambio hace que el ser humano
renuncie al rencor, la venganza, el odio, hacia la persona que le ha hecho dao, y con la
ayuda de la misericordia 32de Jesucristo, produzca frutos de perdn y de amor.
A fin de cuentas, desde el BAUTISMO el cristiano ha recibido las semillas de la vida
eterna: las semillas del amor y del perdn. Nos dice Jess: en verdad, te digo: el que no
nazca de lo alto, no puede ver el reino de Dios (Jn.3,3); nacer de lo alto ser del agua y
del espritu (Cfr Jn 3,56). O sea, nacer de la vida de la gracia de Dios por medio del
bautismo. Desde ese da, el cristiano se ha sumergido en las aguas de la verdadera vida.
2

29 Lc.7, 36-50
30 Lc. 24,29
31
32

3
3

ADNES, Pierre. La penitencia. B.A.C. 1981. p.11

BONNARD, Pierre. Evangelio de san Mateo. Madrid. 1983 pp 413-416

16

Al experimentar el perdn, (que en ptica cristiana no tiene lmites) 33 lo que se est

viviendo es una profunda alegra. Ya lo alaba san Francisco de Ass en el cntico de las
criaturas: Loado seas mi Seor, por aqullos que perdonan por tu amor.34
Mirar tu proyecto de vida, desde la ptica cristiana-franciscana, implica un proceso
fundamental de excelencia, de calidad; en trminos cristianos, de santidad.35 Dicho
proyecto, al atravesar por la conversin, llegando al autntico perdn, puede experimentar
la autntica alegra.
Bien, a la altura de nuestras lneas, lo que hemos querido proponer es un camino para llegar
a la felicidad. Mediante el proyecto de Dios con nosotros y con nuestra realizacin
personal, llegar nuestra felicidad.
Terminamos esta presentacin con un texto que nos puede iluminar este propsito: la
felicidad: la felicidad no es un destino al que se llega para siempre, sino un camino que
se transita cada da. La felicidad no es una vida sin problemas, sino una existencia en la
que la fe y el amor convierten cada adversidad en una oportunidad.
La felicidad est en la alegra espiritual y no tanto en los goces externos que pasan como
el viento. La felicidad la disfrutamos en el cultivo de buenas relaciones y no en la
acumulacin de costosas posesiones. La felicidad se identifica con una conciencia
tranquila y con esa paz interior que disfrutan los que son amigos de Dios, de los dems y
de la creacin.
No aplaces la felicidad: elige ser feliz ya, como lo sugiere el famoso msico y pianista
Arthur Rubinstein: la mayora de las personas tienen un concepto poco realista de la
felicidad y dicen: sera feliz si fuera rico, si tuviera salud, si se ser me amara. Si... Luego
al alcanzar un objetivo descubren otro si. Yo por mi parte, amo la vida
incondicionalmente.
3
33

Mt. 18, 21-35

GUERRA, Jos Antonio, Idem p.789
35
Ef. 4, 20-24
36
GUERRA , Jos Antonio. Idem p.86
34

3
3

17

Para san Francisco de Ass la verdadera alegra consiste en: tener paciencia y en no perder
la calma.
Entre tanto, el santo de Dios, cambiado su vestido exterior y restaurada la iglesia ya
mencionada, march a otro lugar prximo a la ciudad de Ass; all puso mano a la
reedificacin de otra iglesia muy deteriorada y semiderruida; de esta forma continu en
el empeo de sus principios hasta que dio cima a todo.
De all a otro lugar llamado Porcincula, donde exista una iglesia dedicada
a la bienaventurada Virgen madre de Dios, construida en tiempo lejanos y ahora
abandonada, sin que nadie se cuidara de ella. Al contemplar el varn de Dios en tal
estado , movido a compasin, porque le herva el corazn en devocin hacia la madre de
toda bondad, decidi quedarse all mismo.
Cuando acab de reparar dicha iglesia se encontraba ya en el tercer ao de su
conversin. En este perodo de su vida vesta un hbito como ermitao, sujeto con
correa; llevaba un bastn en la mano y los pies calzados.
Pero cierto da lea en esta iglesia el evangelio que narra cmo el Seor haba enviado a
sus discpulos a predicar; presente all el santo de Dios, no comprendi perfectamente
las palabras evanglicas; terminada la misa, pidi humildemente al sacerdote que le
explicase el evangelio. Como el sacerdote le fuese explicando todo ordenadamente, al
or Francisco que los discpulos de Cristo no deban poseer ni oro, ni plata, ni dinero; ni
llevar para el camino alforja , ni bolsa, ni pan, ni bastn; ni tener calzado , ni dos tnicas,
sino predicar el reino de Dios y la penitencia, al instante saltando de gozo, lleno del
Espritu del Seor, exclam: Esto es lo yo quiero, esto es lo que yo busco, esto lo que
en lo ms ntimo del corazn anhelo poner en prctica.
Rebosando de alegra, se apresura inmediatamente el santo Padre a cumplir la
doctrina saludable que acaba de escuchar; no admite dilacin alguna en comenzar a
cumplir con devocin lo que ha odo. Al punto desata el calzado de sus pies, echa por
tierra el bastn y, gozoso con una tnica, se pone una cuerda en lugar de la correa.
Desde este momento se prepara una tnica en forma de cruz para expulsar todas las
ilusiones diablicas; se la prepara muy spera, para crucificar la carne con sus vicios y
pecados; se la prepara, en fin, pobrsima y burda, tal que el mundo nunca pueda
ambicionarla. Todo lo dems que haba escuchado se esfuerza en realizarlo con la mayor
diligencia y con su reverencia. Pues nunca fue oyente sordo del Evangelio sino que,
confiando a su feliz memoria cuanto oa, procuraba cumplirlo a la letra sin tardanza.36
36 GUERRA,

Jos Antonio. San Francisco de Ass

Madrid. 1991 p. 154 155.

18

BIBLIOGRAFA
1.

GEVAERT, Joseph. El problema del hombre.

filosfica. Sgueme, Salamanca. 1981. p.360

2.

LADARA , Luis F. Antropologa teolgica. P.V.G. Roma. 1983. p.425

3.

DUQUE LINARES, Jorge. Proyecto de vida. Eduque Santa fe de Bogot. 2000

p.209

4.

NIVEN, David. Norma. Bogot, 2003 p.207

5.

FROMM, Erick. El arte de amar. Pados, Barcelona. 1982. p.128

6.

MARTINA CASULLO, Mara. Proyecto de vida y decisin vocacional. Pados.

Buenos Aires. 1994. p.306.

7.

GALLO GONZLEZ, Gonzalo. Cuatro amores, Carvajal. Cali. 1992, p.366.

8.

Biblia de Jerusaln.

9.

FRANKL, Viktor E. El hombre en busca de sentido. Herder. Barcelona. 1983, p.132.

10. GUERRA, Jos Antonio. San Francisco de Ass

Madrid. 1991 (p. 1091).

Introduccin a la antropologa