Naturaleza del fenmeno religioso.

(Kelvin)

Naturaleza sin hombre, lo mismo que naturaleza sin religin? Problema

paradjico y tautolgico.
Todo este ensayo pareciera ser una psima idea para la persona que le gusta
refugiarse en la naturaleza y/o en la religin, pero tambin pareciera ser una
buensima idea. Como se dice: no hay prdida sin ganancia, o ser al revs?. Da
lo mismo, en lo que a religin se refiere pareciera que siempre estamos en terreno
pedregoso, tierra de nadie y tierra de todos. Fuente de vida y de muerte, de
sacrificios, resurrecciones, transmigraciones, xtasis, totalidad, unidad y nada. En
fin, es la tierra prometida de la paradoja.
Naturaleza y religin se relacionan. El asunto es que se relacionan de forma
paradjica y de forma tautolgica, lo que es una contradiccin. Una contradiccin
para el hombre, no para los dems seres vivos y menos para la totalidad del
Universo. Sin embargo, hay una Religin que no pertenece a ningn credo ni
creencia, que s se logra sincronizar con toda la naturaleza. No le pertenece a las
religiones, pero varios de sus practicantes y profetas la practicaron.
Lo que quiero decir es que hay un hilo conductor en todas las religiones que
pareciera ser incompatible con la forma comn en que se practican las religiones
hoy en da. Y lo que pretende este hilo conductor es desarrollar el mayor potencial
del hombre, su deseo de plenitud, de simbiosis con su naturaleza y por ende con
toda la Naturaleza. La genialidad en este deseo de plenitud es que no tendr nada
que ver con una creencia esttica, que se pueda representar en un dogma de fe,
de ah su misterio. Transitar por distintos mbitos de la experiencia humana sin
dejar ninguno afuera y al mismo tiempo sin apropiarse de ninguno.
El tema tiene que ver con el movimiento y el trnsito de las experiencias humanas
que pueden aportar pltora a la experiencia, luego con el desasimiento de stas y
la incorporacin de nuevas experiencias reconstituyentes. Ser un cuento de
nunca acabar. De nunca acabar en serio, porque ni la muerte se puede interponer
a la Religin, pero s a la religin.

Religin es la pretensin de desarrollar el mayor potencial humano. El potencial

humano tiene ms de un sentido. La naturaleza es todo lo esencial que hay en lo
vivo, en lo inerte y en el espacio entre medio. El ser humano es capaz de
percibirlos viviendo su propia naturaleza (conocerse as mismo es conocer todo lo
dems, el Ser, somos el ser en potencia). El ser humano es naturaleza. La puede
crear y recibir. Recibir lo mejor y producir lo mejor. Somos testigos y actores.
Naturaleza y religin:
Naturaleza:
La nocin de naturaleza se presta bsicamente para dos tipos de simplificaciones
conceptuales. Estas pueden ir desde entender la naturaleza como un mbito o
contexto, hasta entenderla como la condicin ontolgica de algo. Partiendo de la
idea de contexto, por ejemplo, la naturaleza puede ser todo lo que se encuentra
fuera de las ciudades, hacia donde stas se expanden. Tambin la naturaleza se
puede entender como todo lo que se escapa al dominio de la tcnica, lo que no se
puede controlar, lo que se escapa a las habilidades instrumentales del ser
humano. Otra simplificacin es reducir la naturaleza a los reinos mineral, vegetal y
animal, con o sin incorporar al hombre. Otros ejemplos pueden ser pensarla como
ecosistema, medio ambiente, entorno, etc.
Si nos basamos en la definicin del diccionario de la Real Academia Espaola, el
primer significado de la palabra naturaleza es: Esencia y propiedad caracterstica
de cada ser.
La naturaleza es. Cualquier sistema de interpretacin sobre la naturaleza
comienza por restringirse a un mbito medible por la regularidad con que ocurren
los fenmenos en la naturaleza (contexto), para que se la pueda representar como
lo que es (esencia). El riesgo en que se cae siempre es el de la limitacin del
lenguaje y de las intuiciones que llevaron a formular esas hiptesis y
construcciones formales. Por lo tanto no lograr dar cuenta del cmo es la
naturaleza.

Al pensar en la naturaleza del hombre ocurre lo mismo. Se puede entender la

historia del pensamiento como la historia del intento por desentraar la naturaleza
humana y de su contexto. En este intento se cae en el mismo riesgo, que el
lenguaje y las intuiciones no atinen con la condicin esencial del ser humano y su
mbito.
Naturaleza haba antes que el hombre y va a seguir habiendo despus de ste.
Con la salvedad que la palabra naturaleza no va a tener ninguna relevancia. El
Universo no requiere que se nombren sus partes para seguir desarrollndose tal
cual se ha estado desarrollando durante miles de millones de aos.
Al entender la naturaleza como contexto con sus partes constituyentes y como lo
esencial de ellos, caemos en el problema de la tautologa. Es como decir la
naturaleza de la naturaleza. Nos ocuparemos de este problema ms adelante, ya
que ser de vital importancia para el conocimiento de la naturaleza humana.
La religin:
Religin se puede entender como un fenmeno histrico de hechos que
ocurrieron, como una tradicin que cuenta historias metafricamente para
ensear. Tambin se puede entender como una suma de mtodos prcticos que
permiten el despertar de ciertas capacidades y habilidades mentales que derivan
en una mejor calidad de vida para quien los practica sistemticamente.
Desde esta misma perspectiva se puede entender la religin desde una mayor
vinculacin con las capacidades mentales como el conocimiento, as como con
una mayor vinculacin con el cuerpo, como en los milagros, las sanaciones, las
meditaciones que llevan al desasimiento del cuerpo y/o la levitacin, por ejemplo.
En este punto es necesario recordar la importancia del cuerpo en la Pasin de
Cristo, dado que da la impresin que el desarrollo de las prcticas religiosas
cristianas en la actualidad son de un orden ms mental que fisiolgico.
Desarrollo mental, emocional, fisiolgico o en el mejor de los casos holstico, va a
ser la meta ideal que mover a las religiones y las har perdurar miles de aos.

Esta intencin de desarrollo en el ser humano siempre ser reconstituyente de su

ser ms propio, ya sea por un pecado original que escinde al hombre de su
esencia, karma para el Hinduismo, ya sea reconstitucin con un pasado histrico
en que el ser humano alcanz una suerte de culminacin con su potencial
espiritual (los reyes de la antigedad del Tao Te King), ya sea con el orden natural
que el hombre deniega con la pretensin de poder sobre lo natural que le permite
la tcnica (el problema de la vanidad y egocentrismo, la moda de la ecologa), ya
sea con imgenes arquetpicas, ancestros, que hacen de metfora y contrasea
para acceder al mundo psquico donde se encuentran las disposiciones
primordiales del hombre (IChing). En fin, religin es reconstituir, re-ligar con un
supuesto ser ms propio, s mismo, naturaleza.
Con la palabra religin conviene hacer el esfuerzo de deshacerse de todas las
concepciones que manejamos de sta. La palabra se encuentra llena de prejuicios
que perjudican la posibilidad de comprenderla en su esencia o mejor digamos en
su naturaleza ms propia.
La religin busca desarrollar el mayor potencial humano. Para lo que hay que
conocer la naturaleza del potencial humano.
Cabe hacerse la pregunta Por qu el ser humano no desarrolla su mayor
potencial de forma espontnea?, tendr que ver con que no se conoce as
mismo?, existir realmente un escisin interna, explicada como pecado original
y/o karma?.
Conocimiento de s mismo y desarrollo de nuestro potencial. Alguien podra pensar
y si somos esencialmente malos?, como un crculo de la psicologa que se ha
quemado los sesos tratando de dar cuenta que la esencia del hombre es mala y
que en el proceso de socializacin se va haciendo bueno.
La Religin que mencion en la introduccin no se preocupa de lo bueno o de lo
malo, escapa al sistema de valores. No tiene moral sin ser inmoral, como deca
Joseph Conrad en El corazn de las tinieblas. Kierkegaard en su libro La
enfermedad mortal escribi que: en el caso de un ser humano, la comprensin es

su captacin de lo humano, pero creer es su relacin con lo divino. San Agustn en

sus confesiones reconoce que no lo sabe todo de s mismo y que por eso se ha
transformado en un problema para s mismo.
Propongo estas ideas ajenas, por el momento, para pensarlas con respecto al
origen del fenmeno religioso en relacin a conocerse a uno mismo y a la relacin
que tiene esto con la naturaleza. Tiene que ver con una divinidad?, basta con el
conocerse as mismo?, o en el caso de que realmente nos conociramos a
cabalidad y acturamos en consecuencia se necesitara de la religin?.
Conocerse as mismo:
Existen varias formas para conocerse uno mismo. La biologa, la religin, la
filosofa, las artes, la psicologa, la sociologa, la medicina, la historia, entre otras
disciplinas cognitivas y/o estticas, se han podido aproximar desde distintas
aristas a lo que es el ser humano. El juntarlas nos puede dar una descripcin
fidedigna de lo que se ha descubierto del ser humano y hacernos una imagen de
ste.
Sin embargo lo que quiero proponer es ms simple, pero al mismo tiempo mucho
ms complejo. Simple porque un nio lo puede hacer, complejo porque hace
tiempo que olvidamos la sabidura latente de la inocencia. Para visualizar esta
idea hay una escena en la pelcula Claroscuro que puede ayudar. Un estudiante
de piano se prepara para tocar el tercer concierto para piano de Rachmaninov, de
una complejidad atroz dado el virtuosismo y las diferentes intensidades
emocionales. El maestro le dice al alumno que debe memorizar todas las notas
para luego olvidarlas de modo que estas fluyan espontneamente a travs del
intrprete, que de alguna forma pasa a ser canal. Este es el asunto, ser canal. El
conocimiento es til, pero es fro, o en realidad es solo cognitivo, no nos lleva a
una comprensin cabal de los fenmenos.
Se habla de la genialidad de algunos cientficos que hicieron grandes
descubrimientos, como la teora de la gravedad o de la relatividad. Esa genialidad
se debe a la capacidad que tuvieron esos cientficos de intuir sus hiptesis, la

ciencia viene despus como demostracin. Para tener una intuicin de ese calibre
o complejidad se debe saber mucho, pero al mismo tiempo se debe olvidar
momentneamente lo que se sabe para que se produzcan percepciones mas
completas, en el sentido de que se incorporen las sensaciones, las emociones y
capacidades de asociacin creativas que reinventan la realidad derribando los
viejos conocimientos.
Para tener una comprensin real tenemos que derribar algunos paradigmas.
Sobre todo en la cultura occidental, que ha sobrevalorado, por no decir que se ha
abocado casi en su totalidad al conocimiento tcnico y cientfico como nica forma
de acceso al conocimiento. La manera en que nos apropiamos y enfrentamos el
mundo es mucho ms compleja de lo que se puede comprender por medio de la
inteligencia. Tambin se podra decir que poseemos varios tipos de inteligencia,
cognitiva, emocional, esttica, corporal, abstracta, creativa, etc.
Descripcin fenomenolgica de lo que es el hombre:
Fenomenologa de la percepcin, cuerpo alma y espritu. El puesto del hombre en
el cosmos, el animal parlante. El escindido de la realidad.
Abundan los intentos por lograr una definicin y/o descripcin de lo que es la
naturaleza del hombre o lo ms propio del hombre, por lo que tambin es fcil
perderse y no llegar a nada.
Los tanteos pasan por las religiones, la filosofa, las humanidades en general, la
psicologa, las ciencias naturales, la fenomenologa, las artes, etc.
Es por esto que cuesta tanto dar con una definicin exhaustiva del ser humano.
Siendo pesimista, el ser humano pareciera haber estado alienado desde siempre.
Siendo ms optimista, el ser ms propio del hombre siempre se encuentra latente,
esperando-se1 as mismo para la sincrona exquisita. San Agustn deca que Dios

Jacques Derrida desarrolla esta idea en el libro Aporas. Para l es en la muerte que se da
la consumacin del hombre, el abrazo carnal con la totalidad de la existencia, nunca antes.
Previamente, en vida, seramos marranos contenidos por el almanaque de la cultura.

siempre haba estado dentro de l, pero que era l quin no se encontraba dentro
de s mismo.
Por lo tanto el ser ms propio del ser humano es parte de la naturaleza o
mejor dicho, es naturaleza.
Para entender la naturaleza del hombre primero tenemos que permitirnos un par
de concesiones a priori.
Primero que nada, el ser humano funciona como un todo integrado, al igual que un
rbol, como una mquina extremadamente compleja. Similar a lo que ocurre con
la teora Gaia de la Tierra, en que todas las partes pertenecen a un todo que tiene
el potencial de ser armnico o inarmnico.
Lovelock, el autor de la teora, la defini como: una entidad compleja que implica a
la bisfera, atmsfera, ocanos y tierra; constituyendo en su totalidad un sistema
retroalimentado que busca un entorno fsico y qumico ptimo para la vida en el
planeta2. Lo que busca el entorno adecuado es la vida misma tratando de abrirse
camino. Esto ocurre de forma natural, espontnea, sin ideologas previas y, sin
embargo, ocurre de la mejor manera que le es posible, de la forma mas ptima y
eficiente.
Otro concepto, vinculado al ser humano, que sirve para entenderlo como un todo
conectado y complejo es el de la Autopoiesis de Humberto Maturana y Francisco
Varela. Autopoitico sera cualquier sistema cerrado que presente una red de
procesos que se autorregula continuamente. Pueden crear o destruir elementos
del mismo sistema, como respuesta a las perturbaciones del medio. Estos
sistemas estn vivos slo mientras estn en autopoiesis.
Retroalimentacin y autorregulacin, creacin y destruccin de elementos,
parecieran ser constantes de cualquier sistema vivo, desde la molcula, pasando
por un planeta, hasta un sistema de galaxias y por qu no decirlo, al Universo
completo.
Esto nos lleva a pensar en lo macrocsmico y en lo microcsmico, como se
plantea en el IChing.
2

Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Hiptesis_de_Gaia

Aunque todava no se haya logrado dar con una teora unificada que abarque la
fuerza gravitacional de los astros y la electromagntica de los tomos, las
intuiciones, sobre todo de gente con gran sensibilidad para los fenmenos
espirituales, sobre la conectividad del todo, las sincronizaciones absolutas e
imperceptibles, la simbiosis de la parte con el todo, de la vida con la muerte,
abundan en el trasfondo de la psiquis del inconsciente colectivo, probablemente
de todas las culturas, sin distingo de religin o tradicin. Digo del inconsciente
porque estn ah para todos, lo que no significa que todos accedan ya sea
cognitiva, emocional o intuitivamente.
Alguien dijo por ah que la ciencia busca corroborar lo que la intuicin percibi
como una suerte de conocimiento espontneo y absoluto. La ley de gravitacin
universal siempre estuvo ah para que a cualquier cabezn, medio loco o lcido, al
que le cayera una manzana en la cabeza, intuya que hay una ley que atrae los
cuerpos hacia el centro de la Tierra. De ese tipo de fenmenos intuitivos nace la
ciencia como representacin y corroboracin de la intuicin. En ese sentido la
ciencia est destinada a vivir en un retraso en comparacin a otras habilidades
mentales.
Volviendo al ser humano, que posee un cuerpo nico, distinto al de los dems y
que es Autopoitico, no hay que ser muy genio para entenderlo como un todo
cerrado en cuanto a sus principales mecanismos y que estos mecanismos estn
interconectados entre s. De ah el refrn: mente sana, cuerpo sano; al que le
podramos incluir, emociones sanas.
El cuerpo se comporta como un todo. Cuando falla un de las partes se produce un
efecto en cadena afectando a las dems. Es por eso que cuando estamos
enfermos, con fiebre alta por ejemplo, podemos llegar a alucinar o tener pesadillas
terribles.
En primer lugar el cuerpo humano, valga la redundancia, es cuerpo. Mecanismo
cerrado de reacciones bioqumicas que permiten la autorregulacin y el desarrollo
de la distintas partes desde el nacimiento hasta la muerte. Los instintos, como el
de supervivencia y el de procreacin, estarn vinculadas a esta primera instancia.

Desde este mbito estaremos muy cercanos al reino vegetal y al animal. De lo que
salta a la vista que hay una conexin entre el ser humano y la naturaleza
(entendida como contexto y sus partes constituyentes), se hace totalmente
explcita y no requiere de mucho anlisis para percibirla, aunque si requiere de
atencin. El ser humano desde su condicin ms elemental es naturaleza. En esta
esfera fenomnica, el ser humano vivir como un todo complejo en el que
interactuarn funciones fsicas, qumicas y biolgicas en un presente continuo. Se
le entender en trminos fisiolgicos. Cuando alguna de las partes, de los rganos
o sistemas, ande mal nos sentiremos mal y nuestro cuerpo buscar la
autorregulacin, no atacando al sntoma (este es uno de los grandes problemas de
la medicina tradicional en comparacin con la medicina preventiva) sino que a la
causa del sntoma.
En segundo lugar el ser humano tiene la capacidad de abstraccin del presente, a
diferencia de los animales. Segn Max Scheler en su libro El puesto del hombre
en el cosmos, los animales son esclavos del presente, mientras que el ser humano
tiene la capacidad de escindirse del presente para proyectarse hacia el futuro
desde los recuerdos del pasado, que son abstracciones de las sensaciones y
emociones del presente. Es la capacidad de ser conscientes lo que nos distingue
de los animales. Para visualizar mejor esta diferencia voy a hacer un parntesis
recordando esa escena paradigmtica de 2001 Odisea al espacio de Stanley
Kubrick. En la primera parte de la pelcula The down of man, el nacimiento del
hombre, se ve a los primeros homnidos de donde ms tarde evolucionara el
homo sapiens. Estos se ven como animales, esclavos de sus sensaciones e
instintos bsicos, hasta que en un momento enigmtico aparece un monolito como
representacin del Principio eterno. Luego de que los homnidos se enfrenten con
terror ante este elemento desconocido, uno de ellos sobre el esqueleto de un
animal tiene un primer momento de abstraccin en el que recuerda al monolito.
Ese sera el primer recuerdo de la humanidad. Luego, en un momento de
inspiracin y creatividad pura, el homnido toma un hueso e inventa el primer
instrumento de poder, una extensin de su brazo como arma destructora, dejando
en claro que la muerte y el temor a sta se encuentran presentes en ese gesto

fundacional. Y finalmente, en una epifana de Kubrick, el hueso es lanzado para

transformarse en una nave espacial al son de un vals de Strauss. Es la elipsis
temporal ms amplia de la historia del cine y da cuenta, poticamente en forma
magistral, de la invencin de la tcnica y su desarrollo en contraposicin con el
desarrollo de las habilidades cognitivas del hombre. O sea, que la capacidad de
abstraccin, la tcnica y la muerte son inseparables en la historia del desarrollo del
ser humano. Por lo tanto el desarrollo y la evolucin de las habilidades cognitivas
estaran imbricadas con la muerte desde un trasfondo de sentido medio oscuro.
En una tercera esfera se encontrara el mundo de las emociones. stas se deben
al cruce natural entre los dos mbitos experienciales mencionados ms arriba.
Son el resultado de una suerte de sublimacin mental de los instintos y las
sensaciones que provocan su desarrollo, junto con los pensamientos e
idealizaciones que se construyen mentalmente. En otras palabras son las
fantasas producidas por el aparato mental que se proyectan sobre las
sensaciones.
Las emociones son fenmenos psicofisiolgicos que permiten la adaptacin a
ciertos estmulos ambientales o de estmulos generados por uno mismo, por lo
general como fantasas.
En trminos psicolgicos, las emociones alteran la atencin de forma natural,
hacen subir de rango ciertos comportamientos en la escala de importancia de
respuestas del individuo y movilizan redes de asociacin relevantes en la memoria
(abstracciones idealizadas). Fisiolgicamente, las emociones producen de forma
efectiva respuestas en los distintos sistemas biolgicos, desde las expresiones
faciales, pasando por la tensin de los msculos, el timbre de la voz, la actividad
del sistema endocrino, para lograr establecer un medio interno ptimo que lleve al
comportamiento ms efectivo y econmico de los recursos energticos
disponibles.
En una cuarta instancia el ser humano tambin se ve conformado por el contexto
en que nace, pasando por el clima, la geografa, el mbito familiar y social, la
idiosincrasia, el momento histrico, etc.

Entender al ser humano como un todo holstico permite reconocer las cuatro
propiedades mencionadas arriba como partes que constituyen un sistema. Si
cualquiera de las partes de este sistema llega a fallar todo el sistema se vera
comprometido.
Esta idea es de suma relevancia para el espacio religioso, entendiendo que la
religin en esencia busca lo mejor para el ser humano. Por lo tanto las religiones
deben hacerse cargo de guiar en una suerte de desarrollo armnico de estas
cuatro esferas experienciales.
Conocerse a uno mismo:
Volviendo al ejemplo de la pelcula Claroscuro, del alumno que debe aprender
todas las notas para luego olvidarlas, permitindose canalizarlas desde sus
sentimientos ms profundos, se puede extender esa accin a toda experiencia
humana que pretenda el conocimiento ms cercano a una suerte de verdad,
interior o externa. Debemos aprender para luego olvidar, lo que nos lleva de nuevo
a una paradoja.
El tema no pasa por olvidar al nivel de no recordar en el caso de que lo queramos
hacer, mas bien se trata de incorporar los conocimientos a un nivel ms profundo.
Aprehender en vez de aprender. Para lograr esto el conocimiento nos tiene que
producir sentido ms all de la especulacin terica. Tiene que tocarnos alguna
fibra interna y esto pasa por la intuicin y las emociones.
Heidegger en su primer ensayo Estudios sobre mstica medieval, que de alguna
forma delimitar el programa de Ser y tiempo, comenta sobre un misterioso
instante de la unidad sin diferenciacin interna de intuicin y sentimiento 3.
En este sentido la comprensin es intensa, involucra las emociones, intuiciones y
abstracciones. El problema con el que se enfrenta tiene que ver con la dificultad
que se produce en acceder a esta suerte de intuiciones. Si se vive en funcin de
los aspectos racionales sin considerar la experiencia resulta difcil que logremos
HEIDEGGER, Martin. Estudios sobre mstica medieval. Mxico: Fondo de cultura
econmica, 1997. pg. 176
3

comprensiones de mayor calibre, por lo tanto dejamos afuera creatividad y toda

posibilidad de genialidad; perdiendo el potencial de vivenciar ese misterioso
instante de unidad. En ese caso seguimos viviendo en una suerte de
fragmentacin de la experiencia en compartimentos, como un disco duro con
distintas carpetas. No se produce la interfase efectiva. En cierta forma seguimos
alienados respecto de nosotros mismos. El esfuerzo debiera radicar en producir
ese instante de unidad sin diferenciacin interna, en el que pareciera que no hay
predominancia entre las distintas capacidades mentales, razn, emociones,
intuiciones.
Los budistas zen dan una vital importancia a la capacidad de intuicin. Para ellos
sta es capaz de acceder a las verdades inmutables presentes en la naturaleza
(contexto) o a la naturaleza misma de las cosas (disposiciones esenciales). Para
lograr esto, como en todas las ramas del budismo, deban aprender a
desprenderse del deseo. Del deseo de control, de tener poder sobre la realidad
por medio de la cognicin, rompiendo el crculo egocentrista.
Lo humano solo se ofrece en una relacin que no sea de poder. Con estas
palabras de Levinas se ilumina la misma idea, el hombre solo puede acceder a su
ser ms propio cuando deja de lado las pretensiones de dominio sobre su
persona.
Volviendo a Heidegger, ste desarrolla la idea de la protocomprensin
fenomenolgica. Sera una forma de comprensin que viene escasamente
prejuzgada, escasamente neutral, por el contrario, originariamente absoluta. Lleva
en si las posibilidades de acceso a los diferentes mundos y formas vivenciales.
sta no se puede poner al mismo nivel que el dominio terico. Para acceder a lo
prototerico se requiere una nueva destruccin de la situacin dentro de lo
terico mismo-, una modificacin del ver-del-origen 4.
En el IChing o libro de las mutaciones el hexagrama 61 se llama La verdad interior.
En este se propone la imagen del corazn del ser humano como si fuera o
estuviera vaco. Es necesario aclarar que el hecho que sea vaco no se debe
entender como si no tuviera sentido o razn de ser. Para los confucionistas se
HEIDEGGER, Martin. Estudios sobre mstica medieval. Mxico: Fondo de cultura
econmica, 1997. pg. 161
4

trata de un corazn que se deja penetrar e influir, que se encuentra abierto y

receptivo sin prejuicios para dar y recibir amor. Es como la capacidad de amar que
se habla en el cristianismo, sin distingo de clases, o como Cristo aceptando a
todos por igual, prostitutas, cobradores de impuestos, pecadores, etc. El vaco del
corazn tiene que ver con la humildad, que es necesaria para atraer el bien.
Las intuiciones, la protocomprensin fenomenolgica, responde a la misma
dinmica. Es el aprehender las notas para luego olvidarlas, vaciarse para luego
llenarse.
Eckhart deca que uno solo puede conocer lo que es. En este sentido se puede
pensar en un efecto de espejismo entre la realidad y las personas. Conocerse a
uno mismo sera conocer la realidad. Los budistas desarrollan esta idea al percibir
una suerte de simbiosis de ellos con la totalidad de Universo, en que su
individualidad pareciera desaparecer. Es necesario destacar que este tipo de
conocimientos nacen de una experiencia de unidad sincrnica entre las
sensaciones, las emociones y las intuiciones, que en una ltima instancia
desaparecen, se deja de percibir y uno se conecta con todo. De alguna forma es
como volver a ser Dios, habindolo sido siempre, se comprende el misterio de la
Santsima Trinidad, se es padre hijo y espritu al mismo tiempo, desapareciendo el
tiempo,

como

un

instante

eterno. Esta

sera

la

primera

y la

ltima

protocomprensin. Se deja de esperar-se como deca Jacques Derrida.

Las intuiciones en general estn en rumbo hacia ese tipo de comprensin. Darwin
al intuir la evolucin de las especies logr conectar el desarrollo de las distintas
especies llevndolas a un instante primigenio, suerte de Big Bang, que nos
conecta a todos los seres vivos de la Tierra. Newton con la teora de la gravedad
logro identificar la fuerza que conecta a los astros y que nos conecta a nosotros
con la Tierra, dicindolo de otra forma nos puso los pies en la Tierra. La relatividad
de Einstein nos conecta con el tiempo de forma relativa y real.
Es importante destacar la espontaneidad con que ocurren estas comprensiones.
Es como cuando se dice que nos iluminamos, que se nos prende la ampolleta.
Cuando vemos a un animal corriendo, sin que cometa ningn error, nos
enfrentamos al mismo fenmeno. Pueden hacerlo porque son esclavos del

presente, estn siempre siendo espontneos. Es por esto que el hombre es el

nico animal que tropieza dos veces con la misma piedra.
Para ser espontneos debemos dejar de lado las segundas intenciones, las
proyecciones, los deseos, el deber ser. Solo se logra conectndonos
efectivamente con el momento, fluyendo como el agua que no ejerce resistencia y
dominio, que se puede acomodar a cualquier a superficie de la forma ms
econmica y efectiva posible. Es ser receptivos, para lo que debemos estar vacos
de nosotros mismos. No se puede llenar un vaso que est siempre lleno.
Heidegger en Estudios sobre mstica medieval propone que se debe hacer todo
con religin, no por religin. Para lo que se debe evitar los fundamentalismos,
stos son lo menos religioso que hay dado que son excluyentes.
La naturaleza del hombre no es algo fijo en el espacio/tiempo, sino que al revs,
es mutable. Esto es algo que se percibe en las sincronas exquisitas en que
sentimos que formamos parte de algo que nos trasciende, como en el amor a
alguien en especifico o como en el amor hacia todo, el que nos re-liga con todo y
con nuestro ser mas propio. La individualidad desaparece para apropiarse de todo
y de nada. Es la paradoja del ser y el no ser.
Lutero en sus cuarenta tesis, en la veintiuno especficamente, da cuenta de la
misma idea. Para l la forma real de conectarse con Dios no pasa por la
discriminacin de las capacidades sensibles del ser humano, por complacerse
estticamente de las maravillas del mundo, sino que por ver las cosas como son.
De esta forma la religin deja de ser el opio del pueblo como planteaba Freud o
una psicosis colectiva que solo servira para dar consuelo.
El hombre sabio propuesto por el Tao Te King no discrimina entre lo bueno y lo
malo. Para el sabio el Tao simplemente es. El juicio dialctico entre lo bueno y lo
malo no permite acceder a lo ms esencial del Tao, a la naturaleza real de las
cosas. Es por esto mismo que Jess aceptaba a todo el mundo como era,
pecadores y justos, diciendo que el reino de Dios era para todos.
Proyeccin e introyeccin.

Ningn lugar esta aqu o esta ah, todo lugar es proyectado desde adentro . A este
verso de Oscar Hahn le podramos agregar que todo lugar tambin puede ser
introyectado. La palabra introyeccin, muy usada por la psicologa, sirve para dar
cuenta de cmo nos apropiamos de la realidad, de cmo nos afecta el medio en
que nos encontramos. La forma ms simple para entenderla es pensar en cmo
nos afecta el clima en nuestros estados de nimo. Es bastante evidente que el fro
del invierno tiende a opacar a muchas personas, as como la entrada de la
primavera tiende a alegrar.
El mundo fenomnico est constantemente bombardendonos de estmulos que
nos afectan, muchas veces imperceptiblemente. Nuestros estados de nimo se
irn construyendo muchas veces en funcin de estos estmulos.
Por otro lado, tambin tenemos la facultad de obviar los estmulos y de
concentrarnos en lo que se nos d la gana. En este sentido la fantasa y/o la
concentracin en algn objeto, recuerdo, etc., sern las productoras de nuestras
emociones, independiente del contexto en que nos encontremos. Esta es la
naturaleza de la capacidad de abstraccin, que nos permite volver a crear nuestra
realidad y la percepcin que tenemos de sta.
De esta forma se dibuja un doble movimiento, de entrada y de salida, que define
nuestro mundo afectivo.
Entendiendo la naturaleza como contexto, ser un poderoso causante de
emociones. Habrn paisajes que nos seducirn, que nos producirn tranquilidad,
otros nos aterrorizarn. En otros momentos no dejaremos que nos afecten y
nosotros crearemos nuestros propios estados emocionales, independiente del
contexto.
Los paisajes tendrn el potencial de gatillar todas las emociones humanas. Por
ejemplo, Kant daba una vital importancia a lo sublime como emocin. Para l los
paisajes montaosos, los glaciares, las tormentas, etc., podan producirnos
sentimientos sublimes.
Otro ejemplo que puede servirnos es pensar en la relacin que tuvieron muchos
hombres sabios con las montaas. Como el Zaratustra de Nietzsche que andaba
de cumbre en cumbre como metfora de cimas sapienciales. Cristo da su sermn,

que es el eje del cristianismo, en la montaa. El andinista Alex Cattan escribi un

libro que se llama Ascender y trascender, en el que desarrolla la idea de cmo se
vincula el desarrollo espiritual con la prctica del montaismo, en que el sacrificio,
la perseverancia, la soledad, el desprendimiento, irn produciendo la experiencia
espiritual.
Es interesante lo que pasa con la tradicin espiritual en el Tbet, en que se
practica el budismo. En el budismo, al igual que muchas religiones, la
contemplacin es de capital importancia. La contemplacin se la entiende como un
doble ejercicio, de contemplarse as mismo y de contemplar el mundo fenomnico,
buscando dar con la esencia, la naturaleza de los fenmenos y de uno mismo.
En el IChing se dice que hay dos elementos claves en la naturaleza, que definen
la esencia de todos los fenmenos. Estos son lo activo y lo receptivo. Lo activo se
relaciona con el carcter flico del hombre, con la accin productora. Lo receptivo
tiene que ver con el carcter femenino de la naturaleza, con la vacuidad (tero)
que recibe y contiene al mundo fenomnico. La proyeccin podemos entenderla
como lo activo y la introyeccin como lo receptivo.
Estas dos formas de estar en el mundo, creando y percibiendo, se entrecruzan
constantemente.
Resulta curioso que el mayor desarrollo de estas dos instancias tienen en comn
el desprendimiento. Picasso deca que consideraba que una pintura estaba lista
cuando senta que ya no le perteneca, sino que le perteneca al mundo. De
alguna forma se vaciaba de su ego y canalizaba su energa psquica de forma
espontnea. Esto solo se puede dar desde una honestidad y conocimiento de s
mismo inapelable. Desde una suerte de inocencia que nos conecta con la
naturaleza ms profunda de nosotros mismos. Conocerse a uno mismo no nos da
poder sobre la realidad, sino que nos conecta con ella.
Lo receptivo tambin ocurrir en su mayor potencial cuando nos desprendemos de
nuestros prejuicios, de nuestra vanidad que pretende conocer la realidad. La forma
de percibir la realidad ms efectiva es libre de prejuicios, desmantelando lo que
creamos saber, para volver a ver con ojos nuevos e inocentes. De esta forma
podemos crear desde la novedad. Siempre buscaremos la novedad, la sorpresa.

El movimiento ser constante, como si nunca logrramos quedar realmente

satisfechos con la forma en que percibimos o actuamos, o como si la satisfaccin
no durara lo suficiente. Son esas las tensiones que le dan sabor a la vida y que
nos movilizan.
El motor deseo:
Se suele pensar el deseo como la energa psquica que pretende la construccin
de nuestras fantasas ms profundas. Esta se relaciona con lo que Freud nombr
como la libido. Esta se correspondera con el inconsciente, el ello, y tendera a
buscar la consumacin de nuestras pulsiones ms profundas y recnditas.
Siempre habr un trnsito entre la realidad y la fantasa en lo que concierne al
deseo. Nos aferraremos a experiencias que nos tocaron profundo como
emociones fuertes y buscaremos reconstruirlas. Esta es la naturaleza de la
fantasa, reconstituir la experiencia recordada con nostalgia. No necesariamente
de la misma forma, pero s buscando la misma emocin.
En la experiencia del deseo y la fantasa existe una doble trampa. Primero es
necesario preguntarse qu es lo que deseamos. Despus debemos tratar de
percibir si lo que deseamos es lo mejor para nosotros o no. Los deseos y las
fantasas pueden ser opresivas, esclavizantes de nuestra voluntad. La trampa
consiste en que no nos demos cuenta, que el deseo nos domine.
En este sentido pienso que el motor deseo se puede educar o que tiene distintos
grados de madurez. La inmadurez consistira justamente en ser esclavos de
nuestros deseos, en inmovilizarnos en una fantasa, sin permitirnos reconstituir el
deseo y su libre despliegue hacia nuevas experiencias. La madurez pasara por
aprender a desprenderse de los deseos esclavizantes, en poder dar rienda suelta
al deseo hacia experiencias que nos permitan sacar lo mejor de nosotros.
De nuevo nos encontramos con el imperativo de la necesidad de conocerse a uno
mismo. Contemplar nuestros deseos por medio de la introyeccin para luego
desplegarlos por medio de la proyeccin.

La naturaleza del deseo es directamente proporcional a la capacidad que tienen

las personas para emocionarse. En este sentido cabe pensar que la mujer, al ser
por lo general ms emocional que el hombre, tiene una intensidad en el deseo
mucho mayor que el hombre.
Las intensidades de los deseos sern imposibles de medir. Las intensidades ms
fuertes, que se asociarn inconscientemente con lo salvaje en la naturaleza,
producirn temor en quien la vive. Los deseos pueden ser incontrolables, han sido
causa de asesinatos y violaciones. Han permitido que salga lo peor del ser
humano. Tambin han permitido que salga lo mejor del ser humano.
El problema del qu desear depende mucho de las experiencias que hemos
tenido. En este sentido pareciera que no hay mucha libertad de eleccin. El hecho
de nacer en las condiciones especificas que le tocaron a tal persona, producir el
mbito y las coordenadas en que se desarrollarn sus deseos. El psicpata y el
santo se deben en gran medida a las condiciones que les tocaron y a las
predisposiciones hereditarias.
En una suerte de intuicin exquisita, en una protocomprensin, uno podra
visualizar la naturaleza ms profunda de una persona conectada sutilmente con
toda su historia. Veramos que la persona es exactamente lo que tiene que ser, no
querramos

sacarle

agregarle

nada,

no

la

enjuiciaramos,

al

revs,

probablemente nos fascinaramos, desde el psicpata al santo. Para lo que

tendramos que librarnos de todos nuestros prejuicios. Luego el deseo se nos
movilizar hacia el imperativo de ver esencias, de desarrollar el potencial para
percibir la naturaleza de las cosas y las personas en todo su esplendor y
espontaneidad. Este es el deseo maduro, el que no enjuicia, el que se deja
fascinar con todo.
En el Tao Te King se desarrolla la idea de que el hombre sabio halla sabor en lo
inspido, o en lo que en apariencia para la persona comn es inspido. Este es el
deseo en plena maduracin. La idea se sigue desarrollando en el sentido de que
el hombre comn se deja seducir por los aromas y sonidos que le resultan
estticos, que le seducen directamente desde el placer sensorial. Para el taosta

no hay punto de comparacin entre el alimento que produce el Tao, en apariencia

inspido, y los distintos manjares que encantan a la mayora de las personas.
Es por esto que el Tao llama a buscar la tosquedad de la piedra en vez del brillo
de la joya.
El problema pasa por la experiencia. El que no ha probado el alimento del Tao lo
ms probable es que lo encuentre inspido y que no lo desee. Deseamos lo que
conocemos y lamentablemente conocemos muy poco, partiendo por nosotros
mismos. El conocimiento no es algo fijo, de coordenadas preestablecidas, todo lo
contrario es algo mvil, de trnsitos, al igual que el motor deseo.
Todo se mueve: la experiencia religiosa no se deja secuestrar.
Hace tiempo que se dice que Dios ha muerto y hace menos tiempo se dice que las
grandes utopas murieron. Todo esto puede sonar terrorfico para la persona
creyente, sin embargo, lo nico terrorfico es la persona misma.
Suponer a un Dios, al Ser o al Universo como algo esttico, fijo y representable es
casi tan ingenuo como pensar que Dios tiene barba como el viejo pascuero o
como Zeus.
Argumentos desde la ciencia no faltan para hablar de un Universo en constante
movimiento, el Cosmos se expande dado que sus galaxias y estrellas se estn
alejando, as como los elementos subatmicos se encuentran siempre en
movimiento dejndonos solo la posibilidad de calcular probabilidades de sus
posiciones en un momento dado, y como nos constituyen de pies a cabeza, nos
encontraramos en un constante movimiento imperceptible a ojos humanos.
Lo mismo se puede decir de la experiencia y de la vivencia humana. Las distintas
sensaciones y emociones van y vienen, llenndonos y vacindonos de sentido. Se
interponen, se contradicen, se anulan, se aslan, se retiran y nos sorprenden
constantemente. Los momentos de arrobo emocional nos dejan la sensacin de
haber vivenciado un absoluto que queremos fijar, hacer durar en el tiempo, y que
luego, en la fuga, buscaremos aprehender. Este ser el origen del fenmeno de la
representacin, de los mitos, los ritos, las artes, la religin, la filosofa. El animal

evoluciona hacia el hombre que busca sentidos. El animal parlante buscar

reconstituir ese corte con la experiencia plena.
Sin embargo, el enajenamiento de algunas emociones, que ms tarde nos
producirn nostalgia, nunca se repetir de la misma forma. Las intensidades
fluctuarn al igual que las duraciones. Los motivos que den pie a esas emociones
tambin oscilarn, cambiarn de lugar y de tiempo. Lo nico que tendremos claro
en el momento de alguna emocin que nos cautive, ser que atisbamos un
momento mgico en que todo adquiri razn de ser. Es desde este fenmeno vital
que nace la fe.
Heidegger en este sentido deca que al hablar de experiencia religiosa y de fe, la
filosofa estaba indefensa. Que la nica forma de atesorar la experiencia era
conservndola pura en sus momentos originarios radicales, sin filtrar la intuicin
tericamente, sin racionalizar el concepto de esencia como una validez irrestricta.
La esencia por el contrario, deca, debe recibir con toda regularidad la posibilidad
vvida de cambio y transformacin5.
Emmanuel Levinas tambin hablaba del ser humano como un ente en esencia
mvil, la persona nunca se fija, sino que lo que constituye en naturaleza al
individuo es el hecho de estar siempre en proceso de individuacin.
Asunciones, xtasis, iluminaciones, noches oscuras del alma, danzas csmicas,
trances,

transfiguraciones,

resurrecciones,

nacimientos

muertes.

Todos

fenmenos del mbito religioso que parecieran tener como eje la plenitud y el
movimiento del aparato psquico hacia otras dimensiones de la consciencia que
las comunes y corrientes del da a da. Poco ha avanzado la neurociencia en
estudios cerebrales sobre los fenmenos espirituales y msticos. Sin embargo, el
doctor Richard Davidson ha logrado relacionar estados de meditacin en budistas
avanzados con la activacin sinptica de zonas neuronales en la parte de la
corteza prefrontal izquierda. De nuevo el movimiento, dado que las sinapsis
neuronales son impulsos elctricos entre las neuronas.

HEIDEGGER, Martin. Estudios sobre mstica medieval. Mxico: Fondo de cultura

econmica, 1997. pg. 178
5

Las religiones, sobre todo las orientales, siempre han tenido clara la dinmica de
movimiento en todo, lo vivo y lo inerte. En este sentido no faltan los ejemplos
extrados de la naturaleza para dar cuenta de que todo se mueve.
El IChing o libro de las mutaciones hace constantemente referencias al
movimiento del agua, del viento, de las nubes, del fuego, del corazn, de los
truenos, los cambios de estacin, el crecimiento de los rboles, etc. El del agua es
uno de los que ms se reiteran, dado que esta siempre fluye y cuando se estanca
busca la salida ms eficiente. Se acomoda a cualquier superficie, terreno,
accidente en el paisaje. Tambin se usa porque sta alimenta toda la vegetacin,
animales y seres humanos, nutrindolos para que den vida.
En el caso del cristianismo hay casos emblemticos de movimiento y naturaleza
(como contexto y esencia) conformando una experiencia ejemplificadora. Cristo
para ensearles a sus discpulos a desapegarse del temor a la muerte los manda
a navegar mientras el se va a al monte. Luego les cae una tormenta y se
aterrorizan, Cristo baja del monte y se aproxima a las orillas y en ese momento
comienza a caminar sobre las aguas apaciguando el mal tiempo. Jess usa el
movimiento de las aguas junto con el viento y las nubes para producir una
experiencia angustiosa, bordeando el pnico. La enseanza se vuelve hacia la
mente, el cuerpo, las emociones, o sea, la totalidad de la experiencia fenomnica.
Y lo que viene es la parsimonia, la tranquilidad de las aguas.
La naturaleza en el caso de la enseanza de Jess hace de contexto, pero
tambin de actor relevante y de esencia. Representaba un riesgo, el temor hacia
lo desconocido que al mismo tiempo amenaza la integridad de los discpulos.
Luego en ltima instancia hace de cobijo, que calma las emociones por contraste y
permite a los discpulos el conocimiento de su naturaleza ms intrnseca en
relacin con la muerte.
La naturaleza tiene el potencial de sacar nuestras mejores emociones as como
las peores. Como la flor de loto que crece del fango.
En la dinmica de las emociones humanas es inevitable notar que son muy
variadas las experiencias que nos pueden llevar a tener momentos epifnicos, de

gran sobrecogimiento, inspiracin y/o satisfaccin. Junto con esto podemos

percibir que no abundan las experiencias de plenitud, que las buscamos y no
llegan, y que muchas veces nos sorprenden cuando no las buscbamos. En este
sentido me gusta usar la palabra donacin. Es como si se nos donara o regalara
una suerte de sublimacin sensitiva e intuitiva. Todo vuelve a tener sentido,
desaparecen nuestras mscaras que nos protegan de la realidad. Nos
exponemos como realmente somos y con una fuerza interior que habamos
olvidado. Nos volvemos a conectar con nuestra naturaleza desde una suerte de
verdad experiencial absoluta. Estos son los momentos que dan sentido a nuestra
vida y que nos vinculan con el deseo desde su mayor nobleza. Se comienza a
tener fe, no en algo externo, sino que en nosotros mismos, por esta razn
Benedicto XVI dice que la fe es performtica. Nos afecta desde lo ms profundo
(receptividad) y nos moviliza en la accin.
Volviendo al ejemplo del budismo que tiende a la no distincin de los seres entre
s, sino que los ve conectados en una suerte de unidad, creer en uno mismo
equivaldra a creer en la totalidad de la existencia, esto es creer en Dios, Ser,
energa o como quiera llamrsele. En este sentido el amar a Dios significa lo
mismo que amar al prjimo como a uno mismo, con la diferencia que se invierte el
orden. Primero nos amamos a nosotros mismos (para lo que debemos conocernos
en profundidad) y luego por extensin amamos al prjimo y a Dios. El budismo a
diferencia del cristianismo, del judasmo y del Islam; es una religin que comienza
desde el hombre, al igual que el taosmo y el hinduismo, que se expande
buscando la iluminacin. El cristianismo supone un Dios que busca al hombre y
que le entrega un don, a su hijo que encarna su espritu. Son dos movimientos
distintos, uno activo por parte del hombre siendo l quien que busca y el otro
receptivo en l que recibe una donacin de sentido.
El momento en que una mujer recibe en brazos por primera vez a su guagua, el
momento en que realmente nos sentimos enamorados y nos corresponden
producindose esa simbiosis con la otra persona en que sentimos que ya no
somos uno, sino que dos. El momento en que sentimos que nos conectamos con
la totalidad del Universo dejando de ser nosotros mismos para ser todo. En fin,

son muchas las experiencias que nos pueden llevar a esta suerte de donacin de
sentido. Lo que tienen en comn todas estas experiencias es que no son egostas.
En todas sentimos que nos desprendemos de nosotros mismos y pasamos a ser
parte de algo externo a nosotros, nos sincronizamos armnicamente con un otro.
Lo ms interesante de estas experiencias es que las formas de acceder pueden
ser muy distintas entre s, pero que al mismo tiempo nos llevan hacia lo mismo,
hacia nuestro ser ms propio, hacia nuestra naturaleza y hacia a Naturaleza de
todos los seres por extensin.
Viviendo en los paradigmas: trnsitos.
Fascinacin por la proximidad: Espacios autoprotectores, cobijantes.
Las teoras sicolgicas del apego hablan de un primer momento de encantamiento
entre madre e hijo, en el que se produce el cobijo y la seguridad del nio en el
regazo de la madre. El enternecimiento es mutuo y la complicidad adquirir
intensidades que luego se van a proyectar a lo largo de las bsquedas afectivas
del nio y ms tarde del adulto. Algunos autores extrapolarn esta experiencia
hasta el momento en que el feto se encuentra dentro del tero, exquisito medio
acuoso de clima envolvente y perfecto, donde no se requiere de esfuerzo para la
alimentacin y la proteccin. Esfera que cobija en que se daran esas primeras
tonalidades rojizas que inconscientemente nos volvern a fascinar en atardeceres
y amaneceres, junto con cierta fascinacin sdica con respecto a la sangre y a
paisajes tenebrosos. Al mismo tiempo se producira esa fascinacin por las
fogatas, espacios interiores clidos (por ejemplo, de madera y con chimenea o una
fogata dentro de una cueva), aguas termales, saunas, tinas, duchas calientes,
mares templados, etc.
En trminos emocionales y respecto a los otros, volveremos a abrigar ese candor
en el descubrimiento y encuentro de amigos en la infancia, que nos harn sentir
como en casa, cmplices entraables de travesuras y juegos, suerte de gemelos
de alma, que nos permitirn la entrada y la salida de nosotros mismos. Luego se
producirn esas primeras fascinaciones y enamoramientos que nos sacarn esos

gestos con que recibamos el tierno enternecimiento de nuestras madres en los

primeros meses de vida. Junto con esto aprenderemos canciones, himnos patrios,
reconoceremos pinturas que nos recordarn esos primeros lugares de veraneo en
que sentamos que el mundo era nuestro y a nuestro antojo. Sabores y olores
embriagantes, o sea, un sin fin de estmulos sensoriales que nos recordaran una
y otra vez nuestro lugar en la tierra, como un lugar seguro del que somos parte y
extensin.
Estmulos que se irn complejizando, que irn demandando cada vez ms y
nuevas experiencias. El motor deseo se mover hacia fuera explorando y
hurgando donde an no conoce placer, pero al mismo tiempo y de forma
inconsciente buscar reproducir esos primeros momentos de fascinacin
proxmica con la madre. Extrao acertijo de salida y de entrada, como el
movimiento retrgrado de los taostas del que hablar ms adelante.
La otra cara de la moneda sera lo que Freud reconoci asertivamente en su
ensayo Lo siniestro como todo aquello que nos aleja de la sensacin de seguridad
de lo familiar. El fro, las formas extraas y siniestras que nos hablan de un mundo
inseguro e inestable, tenebroso, peligroso y misterioso, lleno de sombras que
escapan a nuestra comprensin. Evidentemente esto nos lleva al temor y al miedo
que produce la muerte, aunque de forma ms sutil, y por lo mismo quizs de forma
ms peligrosa para nuestro desarrollo integral, a la irritacin que nos produce lo
que atenta contra nuestro confort. Tambin se desarrollar un cierto vrtigo que
depender directamente de la capacidad de exploracin desplegada en la
persona. La persona tendr una mayor capacidad de exploracin mientras ms
seguridad tenga en s misma y esto depender directamente del conocimiento que
tiene de su ser ms propio.
Volviendo a la irritacin que se produce fuera de lo confortable, la vida en una
civilizacin excesivamente tecnificada, donde la comodidad, la estabilidad y el
poder adquisitivo (que parecieran ser hermanas) tendera a idolatrar nuevos
becerros de oro, similares a los antiguos aunque quizs ms sofisticados y difciles
de identificar. En otras palabras si atentan contra nuestra seguridad no queda otra
que resguardarnos. Vanidad de vanidades como dice el libro Eclesiasts del

antiguo testamento, hiperindividualidad como se dice en los tiempos exacerbados

de lo posmoderno. La parte en vez del todo como indicara la ciencia. Nos
volvemos egocentristas, hedonistas, perdemos el potencial de nuestro ser ms
propio.
Volviendo al trfico gestual entre madre e hijo, en que el hijo comienza a aprender
a recibir cario y la madre a darlo, y viceversa como ley de reciprocidad, cabe
destacar el rol de la madre. Insisto que en el caso de una madre sana en trminos
emocionales y afectivos, esta produce la imagen arquetpica de la misericordia de
Mara, la madre del nio Jess, que supongamos que se desarroll con un vnculo
afectivo sano. Esta es entrega ntegra sin vanidad y sin expectativa de retribucin.
Por algo las madres de guaguas y las mujeres embarazadas, puestas en su rol, se
ven hermosas e irradian una alegra espontnea que deslumbra y maravilla a la
distancia. El no hay mayor amor que el que da su vida se corresponde a esta
intuicin. De alguna forma nos salimos de la vanidad, del confort, que ms
incmodo que pasar nueve meses embarazada con todo el sacrificio que viene
despus, y nos encontramos con la espontaneidad y la satisfaccin de los que
experimentan el desprendimiento por el otro. Aunque las proyecciones estn a la
orden del da y el nio sea los ojos de los padres, se vislumbra a ratos esa semilla
que es el amor puro y desinteresado.
Con esto se produce un ejemplo de naturaleza humana, fuera del artificio de las
sociedades hedonistas de la posmodernidad. La hiperindividualidad da paso a una
intersubjetividad que rompe esferas narcisistas y auto-gratificantes. Aparece la
tica espontnea de la que hablaba Francisco Varela: personas que actan a
partir de disposiciones que son fruto de un largo proceso de cultivacin una
persona as acta por benevolencia y rectitud. No es que ponga en sus actos
benevolencia y rectitud. No acta la tica, sino que la encarna 6. tica que en el
mejor de los casos es natural, espontnea y compasiva. Respuestas que en el
vnculo producido naturalmente, florece como el loto en el fango, como una isla en
medio del mar catico de las relaciones fallidas, que, sin embargo, son necesarias
6

VARELA, Francisco. tica y accin. Chile: Dolmen ediciones, 1996. Pg. 34.

y que definen nuestro actuar como animal poltico. Enmascarados en gestos que
no nos pertenecen, simulando para poder vivir en el mundo. El peligro radica en
que la simulacin se vuelva nuestra realidad, en que perdamos la espontaneidad
con que se manifiesta nuestro ser ms propio.
La idea de hablar de la fascinacin por la proximidad, que sera la fascinacin del
ser humano por el ser humano, y del confort de las sociedades tecnificadas (que
son temas que dan para otros ensayos) es asociar esas primeras pulsiones de
cobijo y proteccin con el imperativo del desarrollo de la tcnica por controlar la
naturaleza extraa a favor del confort. Peter Sloterdijk se lanza en contra de los
malls por lo mismo, los compara con palacios de cristal, en los cuales se disfraza
la temperatura del exterior y se envuelve a la persona en un clima grato y clido,
donde pueden habitar palmeras, piletas, cascadas etc. Todo esto simulando un
espacio/clima que pretende producir placidez y satisfaccin, olvidando la helada
csmica del exterior. Afuera puede estar lloviendo o nevando pero uno nunca se
entera. La fragilidad que se siente al salir al fro, cuando los chalecos, parkas y
bufandas no dan para contener el fro que penetra hasta los huesos, nos hacen
correr a los autos, colectivos o micros para sentir de nuevo el cobijo de un espacio
cerrado que nos asle de lo que ocurre afuera, la realidad?.
Lo que ocurre afuera de nuestra ilusin de proteccin, en que la satisfaccin es lo
que reina e impera sobre nuestras pulsiones acobardadas y resguardadas en un
falso cobijo anestesiante, o para ser animal ms poltico, nuestras pulsiones
acomodaticias, sociables, civilizadas, refinadas, etc. Parafraseando una idea de
Rilke: Ya al nio lo despojamos de su mirada salvaje y lo hacemos ver hacia
adentro, despojndolo de su mirada salvaje hacia lo abierto. Es como si el nio
naciera en estado natural y que en el proceso de educacin y civilizacin se
perdiera de s mismo.
La creencia ciega en los absolutos junto con las creencias que no nacen de la
propia experiencia* son un reflejo de esta bsqueda de resguardo y cobijo. Se
*

Jacques Derrida en su libro Aporas, comenta que el ser humano es contenido por la
cultura antes de que se de cuenta, como el nio de Rilke que deja de ver hacia lo abierto.

manifiestan como narcisismos colapsados. En la introduccin hice el distingo entre

religin y Religin. La religin sera una creencia mal vivida. Fuera de la
vinculacin con nuestra naturaleza, con la espontaneidad, honestidad y humildad
con que se manifiesta una creencia verdadera, no esttica ni dominante, abierta
como el nio de Rilke. As como el taosta que halla sabor en lo inspido, tambin
encuentra cobijo en lo inspido, sin estancarse o apegarse en el resguardo del
cobijo, es como si siempre estuviera preparado para desprenderse. Esta es la
condicin natural del sacrificio, que permite la reconstitucin de la donacin de
sentido.
Carlos Pea en su libro Del olvido del otro analiza la obra de Emmanuel Levinas.
Frente a la muerte el sujeto no tiene ningn poder, pierde su seoro de sujeto.
Luego comentar cmo la experiencia de la maternidad y la paternidad permiten al
ser humano la salida de s mismo para encontrar esa excedencia buscada, donde
se produce la donacin de sentido. Es el deseo que se manifiesta en su naturaleza
ms profunda. Uno no tiene poder sobre el hijo, la fecundidad no es causa de
dominacin , yo no tengo a mi hijo, yo soy mi hijo. La paternidad es una relacin
con un extrao que siendo el otro es yo. Es el amor al prjimo en su mayor
potencial, es el budista que se pierde de su ego para encontrarse en todo lo
dems, encontrndose finalmente as mismo.
Esta va a ser la mayor maduracin de este paradigma, el del amor y la fascinacin
por el otro, del ser humano por el ser humano y que por extensin incorporara a la
totalidad, o sea, a Dios, Ser, Universo, etc.
Al dar igual o mayor importancia a la experiencia que a la creencia, perdemos la
pretensin de nombrar, de identificar a un Dios por sobre otro, a una religin sobre
otra. No hay dominio, sino que experiencia vinculante con nosotros mismos y con
los dems. La fe se vuelve performtica en vez de solo dogmtica, aproximndose
a la naturaleza humana, activa y receptiva.
La misericordia y la piedad sern la culminacin y mayor maduracin del amor. El
desprendimiento ser la regla a seguir. Francisca Varela identifica en la prctica
El hombre se transforma en marrano, un extrao para si mismo, alienado de su condicin
natural.

del budismo dos instancias preponderantes en la meditacin. Primero, por medio

del ejercicio del desprendimiento del deseo, se cae en una suerte de nihilismo,
quedamos demasiado vacos de nosotros mismos. Va a ser difcil que el
practicante de el siguiente paso. Luego vendr un momento de calidez entraable,
que sorprender a quien medite como una donacin de sentido grata y clida. Es
una nueva experiencia, es el alimento que el hombre comn encuentra en
apariencia inspido segn el Tao, pero que para quien lo experimenta pasa a ser
una fuente inagotable.
Rupturas y cortes: la posmodernidad siempre ha existido.
Es de suponer que cuando hay fascinacin tambin exista la posibilidad de no
fascinarse. Es imposible que vivamos en un constante estado de felicidad,
entretencin, etc. Ha todos nos ha tocado de vez en cuando sentir que la vida se
nos va, que se nos escurre como agua entre las manos. La sensacin nos es
agradable y nos puede llevar a la nostalgia y en el peor de los casos a la
depresin.
Tambin existe la posibilidad del acostumbramiento, de que pase tanto tiempo sin
que palpemos la dicha de la fascinacin por algo o por el otro, que nos habituemos
a la sensacin de vaco. Esto no tiene nada de malo, sino que es una
caracterstica ms del ser humano bajo circunstancias determinadas. El problema
es que cuando nos acostumbramos demasiado, la vida realmente se nos pueda ir,
perdiendo oportunidades de volver a encantarse o de volver a hallar un sentido por
ms pasajero que sea.
En la historia del pensamiento no han faltado ejemplos que den cuenta de esta
experiencia. Sin seguir un orden cronolgico, cabe destacar el nihilismo de
Nietzsche y el pesimismo de Schopenahuer. Ambos casos parecieran carecer de
donacin de sentido, sin incluir los otros discursos nietzscheanos.
Otro ejemplo es lo que se entiende por teologa negativa, que vendra a ser una
suerte de historia de Dios enfocada en el misterio, en lo ininteligible de la religin,
en el ocultamiento, en la imposibilidad de aprehensin de un experiencia

realmente espiritual. Es el Dios que no se revela, que no manda a su hijo para la

salvacin de los hombres. Por lo tanto la salvacin es una historia de nios.
Algunos ascetas seguirn esta lnea de pensamiento, por lo general sern
atormentados por una aoranza entraable. En estos ejemplos es donde mejor se
manifiesta el corte con la realidad. Si la donacin de sentido ocurra de forma
fortuita en el paradigma de la fascinacin por la proximidad, reconstituyendo el
vnculo de la persona con su naturaleza ms propia y con toda la existencia, en la
teologa negativa esto sera un imposible. El deseo nunca se satisface dado que lo
que se busca es aprender a controlar las pulsiones. Pero, a diferencia de lo que
veremos en el prximo captulo, no hay donacin de sentido, solo negacin de la
existencia. La aniquilacin de las pulsiones por la pura aniquilacin, para no sufrir,
solo lleva a una nadera que niega dos de las condiciones intrnsecas del hombre,
buscar sentido y ser para la felicidad.
Otros ejemplos de esta lnea de desarrollo intelectual son los cnicos y los
estoicos, aunque vindolos desde un punto de vista negativo. El Praemeditatio
malorum del que habla Michel Foucault en Las tecnologas del ser, practicado por
los estoicos, da cuenta de un sistema sapiencial de desapego de la realidad.
Siempre se espera lo peor de cualquier situacin, lo que de alguna forma permite
que la persona siempre est alerta ante catstrofes, muertes inesperadas,
accidentes, etc. Hay que recordar que los Estoicos eran sumamente severos con
su formacin educativa. A los nios antes de dar paso a la adultez se los obligaba
a pasearse desnudos por la plaza pblica, cuando estuviera llena de gente,
arrastrando un pescado podrido con un cordel. La idea era que aprendieran a
desapegarse de su ego, de la pretensin de ser alguien en la sociedad por valores
mal establecidos, como la vanidad, la soberbia, el narcisismo, la avaricia, etc.
Famoso es el ni una cosa ni la otra de Pirrn, el fundador del escepticismo. Se
abstena de juzgar entre el bien y el mal, similar a Lao Tse en el Tao Te King.
Ambos ejemplos ilustran una posicin neutral fuera de la dialctica de lo bueno o
lo malo. De alguna forma intuyen que los juicios de valor sobre la realidad confinan
la posibilidad de una libre percepcin de la realidad. Los escpticos aprendieron a
considerarlo todo desde dos puntos de vista contrarios, de forma que se termina

dudando de todo. Segn Pirrn la sabidura terica consiste en la suspensin del

juicio. Similar a Kurtz en El corazn de las tinieblas de Conrad, pero que
finalmente no logra librarse del juicio pronunciando esas emblemticas palabras
justo antes de morir: el horror, el horror.
El deseo en esta pulsin tiende hacia la desintegracin de los sistemas de
creencias y de valores asumidos como verdaderos. No querremos que la realidad
se defina. Cualquier intento de contencin de la realidad bajo una estructura de
pensamiento cerrada nos parecer pattico.
Algn cnico implacable, algn sarcstico empedernido o algn nihilista riguroso,
tendern a desarmar constantemente toda sensiblera, toda pretensin de cobijo
en alguna creencia externa a la naturaleza del hombre, para ellos catica,
absurda.
Siguiendo la lnea de pensamiento de Francisco Varela, el ser humano se
compone naturalmente de microidentidades, lo que nos lleva a los trnsitos
espontneos entre nuestras distintas formas de ver el mundo, sin anteponer una
por sobre la otra. En un mismo da podremos pasar de la fascinacin por la
proximidad hacia una suerte de nihilismo catico. Lo que no significa que en un
caso o en el otro seamos ms certeros con respecto a nuestra naturaleza
esencial. Ambas experiencias se pueden corresponder a nuestro ser ms propio.
La diferencia radica en que con una sentiremos la donacin de sentido mientras
que con la otra no.
El escptico defender las contradicciones, las teoras del caos, la entropa, el
azar, el absurdo. Buscar paisajes que respalden su forma de ser. Mirarn con
fascinacin fenmenos catastrficos de la naturaleza, mientras se encuentren
seguros. Terremotos, tsunamis, huracanes, tornados, erupciones volcnicas,
explosiones de estrellas supernovas. Tambin se fascinarn con las guerras, con
las teoras conspiratorias, insisto, mientras se encuentren resguardados.
En la posmodernidad pareciera ser habitual el sentimiento de perplejidad. Algn
antroplogo dijo por ah que el ser humano se encontraba rezagado ante sus
propias obras. Es la mquina que le gana la pelea al hombre, despojndolo de su

naturaleza, alienndolo. Por lo que no es raro que ha ratos nos sintamos perdidos,
perplejos ante la realidad inabarcable.
Es el problema de la pretensin de control de la realidad por medio de la razn. Es
imposible que la razn nos permita acceder a la realidad en toda su dimensin.
Hay que recordar a San Juan de la cruz en su poesa xtasis de mucha
contemplacin, en que dice que entendi grandes cosas y de toda ciencia
trascendiendo. Es la intuicin en su mayor despliegue, comprender desde las
vsceras, desde las sensaciones, emociones e intuiciones.
Es necesario destacar que varias religiones parten de la nocin que antes de
existir un orden en la naturaleza, lo que haba era caos. El Gnesis desarrolla esta
idea usando la imagen de que la tierra era caos, confusin, oscuridad y que por
sobre las aguas aleteaba un viento de Dios. En el Tao tambin se usa la imagen
del caos oscuro para representar al Tao, como sentido.
El tema pasa por como lograr incorporar el caos como parte intrnseca de la
naturaleza, sin aferrarnos. El caos es necesario formativamente, como mecanismo
de desprendimiento y de asimilacin de una condicin natural de los fenmenos.
Como la ley de entropa, que explica la tendencia natural de todos los objetos a
desintegrarse, no hay nada eterno, todo muere y se transforma. Tambin se refleja
su necesidad al tomar en cuenta que puede producir la sensacin de gran
liberacin de ataduras emocionales e ideolgicas. El caos atrae, produce vrtigo y
fascinacin. Puede servirnos para desmantelar nuestra realidad en favor de que la
podamos volver a construir desde una mayor madurez.
Ser s mismo, ser naturaleza: esperar-se en los limites de la verdad. Hacia una
mayor sabidura.
Este es el tercer paradigma del que quiero escribir y sin duda es el ms difcil. En
este al igual que el de la fascinacin por la proximidad hay donacin, pero es una
donacin de otro tipo, mucho ms difcil de encontrar, producir o gatillar, al mismo
tiempo mucho ms sutil. Es similar a la donacin de sentido que se da en la
misericordia. Para lograrlo se debe pasar por los dos paradigmas mencionados

ms arriba, en su mayor profundidad. Aniquilar el ego para extenderlo

amorosamente hacia la totalidad indiferenciada del Universo.
Es el morir, el volver a la totalidad del ser, salir de lo sensorial, emocional y mental.
Diluirse en todo y en la nada, sin importar la distincin entre todo y nada. Siempre
se estuvo aqu y nunca. Ser, estar y no ser son solo distinciones de lo mismo, de
la naturaleza en todo su potencial. La nada que nunca es nada, pero tampoco
objeto, el s mismo que se supera como sujeto, parafraseando a Heidegger. El
espritu del valle que desarrolla Richard Wilhelm en su comentario para el Tao Te
King; Se dice valle porque es la no-existencia. Se dice espritu, porque sin
embargo no es la nada, como dice una glosa antigua china.
La nica forma de entrar en este tipo de experiencias, por medio del
entendimiento, es a travs de las paradojas, dado que no se debe partir desde la
pretensin de control racional. Jess las usaba, Lao Tse tambin, los budistas zen
con sus koans, los poetas msticos, cientos de artistas, poetas, escritores de todos
los tiempos. Sin embargo, la paradoja es slo un recurso de aproximacin
intelectual, justamente para desarmar el aparato mental lgico.
Cuando hemos incorporado en nuestra experiencia la fascinacin por la
proximidad desde una cierta madurez emocional, reflejada en que no juzgamos a
las personas y en que cada vez nos resulta ms fcil la empata y la fascinacin
con ms personas, desde la conexin sincrnica con su naturaleza. Luego de
haber aprendido a desprendernos de estas emociones de fascinacin, por medio
de la asimilacin del caos, del potencial de la locura como forma de acceso a la
realidad. En fin, cuando logramos percibir la realidad en su naturaleza ms propia,
amorosa y catica y nos permitimos el trnsito espontneo de un estado mental a
otro; es cuando logramos la posibilidad de acceso a este paradigma, el que tiene
mayor potencial para permitirnos el acceso a lo ms natural del ser humano y de
toda la realidad.
El nihilismo se mezcla con el candor de la fascinacin por la proximidad con lo
totalmente otro. Es la mezcla de la mezcla y la no mezcla que comenta Sloterdijk
en su libro Esferas II. La mezcla como la fascinacin simbitica y la no mezcla
como la destruccin inevitable que permite el acceso a nuevas fascinaciones.

Intuitivamente sentimos una suerte de certeza absoluta, estamos en la donacin

de sentido, el temor a la muerte desaparece. Se siente que la muerte no existe
porque ya no somos nosotros mismos, nos encontramos simbiotizados con la
totalidad. Somos testigos erticos de lo universal, jugando con palabras de William
Blake.
Usando un ejemplo de la naturaleza como contexto, que desarrolla Andrei
Tarkovski en su libro Esculpir en el tiempo, podemos acceder a la idea de la
madurez inherente en este paradigma, relacionado con el tiempo. El concepto es
el de la Saa, que usan los japoneses para referirse a todo lo que es viejo y que
manifiesta erosin, cavidades y texturas que responden al paso del tiempo. Desde
las arrugas de los ancianos, hasta la erosin de los macizos cordilleranos, tienen
el potencial de producir sentimientos sublimes. Se aprende a valorar la esttica
desde otro mbito. La manifestacin del paso del tiempo se valora porque refleja
madurez sapiencial. Todo lo contrario a nuestra cultura psicotizada por la
pretensin de eterna juventud.
Por otro lado hay poetas que se han fascinado por las piedras, al igual que los
taostas, aunque por otras razones que las estticas. Joaqun Pasos, poeta
nicaragense, escribe los versos que abren el Canto de guerra de las cosas:
Cuando lleguis a viejos, respetareis la piedra,/ si es que llegis a viejos,/ si es
que

entonces qued alguna piedra. Lo que ac mueve al poeta no es la

fascinacin por algo esttico que llene sus sentidos, que le hable de un mundo
maravilloso, sino que la constatacin de lo efmera que es la vida, de que en lo
tosco y en lo aparentemente inspido, como dice el Tao, quizs se encuentra un
sentido ms profundo y maduro que en la existencia orientada hacia la fascinacin
y plenitud de los sentidos. O mejor dicho es otro tipo de fascinacin, ms cercana
a la sabidura.
Comentarios sobre los paradigmas:
Los paradigmas son paradigmas, los momentos o las personas que los
provocaron no son dueos de nuestras emociones, ellas son libres de inflamarse

con los estmulos que las seduzcan y las correspondan. La pasin que produce el
enamorarse puede producirse con ms de una persona en distintos momentos de
nuestras vidas. Aunque la intensidad, la duracin y la profundidad van a variar, la
emocin igual existe para nosotros y cuando nos volvemos a enamorar es como si
fuera una sensacin nueva, que nos vuelve a conectar con lo mejor de nosotros,
con aquello que habamos olvidado, nuestro ser ms propio.
Volver a sentir la donacin de sentido ya sea por la fascinacin que produce el
enamoramiento o ya sea de orden ms metafsico y espiritual como cuando nos
volvemos a sentir conectados con la totalidad del Universo, nos permite acceder a
lo que Carlos Castaneda llamaba la confirmacin de la regla. Es con esta
experiencia que asumimos el protagonismo de nuestras experiencias emocionales
y vitales. Desarrollamos inconscientemente la idea de la fe performtica.
Con la confirmacin de la regla adquirimos un poder que tiene que ver en primer
lugar con que nos tomamos conciencia de que nos podemos desprender y volver
a sentir la donacin. Esto de alguna forma nos alivia el afn de posesin y de
obsesin respecto a la persona o al estado mental apreciado. En segundo lugar
tenemos la posibilidad de identificar los factores constituyentes y predominantes
de las experiencias que nos dan sentido, de manera que las podamos representar.
Dado que estas experiencias son vitales en todo sentido, cuerpo, emociones y
mente, la representacin servir de gua para buscar caminos de reconstitucin de
la experiencia (toda religin se trata de esto). Idearemos un mito-paradigma junto
con sus rituales reconstituyentes de la experiencia. Evocaremos la donacin de
sentido, despertando desde las vsceras el deseo candente, con fe ciega en
nuestras propias experiencias confirmatorias. Como deca la encclica de
Ratzinger La fe salva. El asunto es de qu fe estamos hablando, de la que nace
de nuestra propia experiencia o de la que se nos ense desde nios que
debamos tener.
No me buscaras si no me hubieses encontrado. San Agustn tuvo un sueo en
que Jess le hace este comentario. Lo que nos devuelve al problema de la
donacin. Se puede producir o se accede fortuita y gratuitamente?

Hacerse cargo: caminos y mtodos.

Los paradigmas descritos ms arriba son una tentativa de aproximacin a lo que
podran ser los movimientos del alma del ser humano a lo largo de la historia y su
relacin con la naturaleza. La historia de fascinacinarse, escindirse, religarse y
morir. En toda clasificacin se corre el riesgo de ser demasiado simplista y en
dejar afuera porciones de la realidad an no exploradas. Las religiones y la
filosofa han sido rigurosas en tratar de aclarar que la representacin es
representacin, no realidad, es bosquejo, murmuracin, narracin.
Por otro lado los paradigmas no son excluyentes entre s, aunque a ratos lo
puedan ser. Esto quiere decir que hay infinitos matices de combinaciones y las
intensidades con que se vive cada uno tambin estn en constante fluctuacin, de
nuevo todo se mueve.
Lo que interesa a este captulo es el qu hacemos cuando vamos tomando
consciencia de nuestros propios paradigmas, de nuestras propias realidades ms
intrnsecas, de nuestros caminos del corazn como deca Carlos Castaneda.
Francisco Varela en su libro tica y accin da mucha importancia a los conceptos
de la extensin, atencin y conocimiento inteligente. Su libro es un anlisis de los
sistemas de enseanzas en las distintas tradiciones orientales (taosmo,
confucionismo y budismo), que luego confronta al desarrollo de sistemas
occidentales que estudian el fenmeno de la mente humana, como el
psicoanlisis. La extensin permite que las personas actualicen la virtud, luego de
aprender a trasladar el conocimiento y los sentimientos desde situaciones en que
la accin es intuida como correcta, a situaciones parecidas en que la accin
correcta es menos clara. Hay que aclarar que el intuir una accin como correcta
implica el saberla correcta desde el fuero interno, esto quiere decir que se siente
desde el fondo del corazn junto con la razn como correcta, como un absoluto
que no lleva a ninguna posibilidad de error. Para visualizar la espontaneidad con
que surge una accin correcta Varela usa el ejemplo de un nio que se cae en un
pozo, al que nos resultara inevitable intentar ayudarlo. No por un deber ser o
porque la tica, la moral, un declogo o un sistema de creencias me dicten que

eso es lo que debo hacer. Simplemente se hace, sin titubeos. En este sentido
atribuye mucha importancia a la espontaneidad de ese gesto de ayuda.
Luego tendremos que aprender a tomar atencin en estos momentos, a hacerlos
conscientes, a vislumbrar como se despliegan las emociones y como nos mueven
a actuar, probablemente de forma muy eficiente. Es asombrosa la forma en que
acta la gente ante situaciones lmites, sacamos fuerzas de no se donde, somos
eficientes y econmicos con los recursos que disponemos y claros con respecto a
cual es la mejor forma de salvar la situacin. Obviamente existe la posibilidad de
quebrarse emocionalmente y que nos paralicemos.
El hecho de tomar atencin en esos momentos, de registrar en la memoria
aquellas emociones relacionadas con aquellos comportamientos espontneos, nos
permitirn generar un conocimiento inteligente. Por ms evidente que suene, cabe
destacar la inteligencia a la que se refiere Varela. Esta es una inteligencia
holstica, en el sentido de que trabaja con nuestra mente, nuestro cuerpo y
nuestras emociones. Por eso que el trabajo y concentracin de la atencin debe
ser nutrido y desarrollado de forma perseverante y sistemtica.
Es importante destacar que cuando vivimos un punto lgido en alguno de nuestros
paradigmas que dan sentido a nuestras vidas, la sensacin de plenitud est
latente y las ganas de archivarla como recuerdo surge de forma natural. No
necesitamos que nos digan que prestemos atencin. Sin embargo, tambin son
instantes fugaces y es probable que luego olvidemos, sobre todo cuando haya
pasado mucho tiempo. En este sentido cada uno desarrolla sus mtodos
inconscientes. Por ejemplo, vemos una pelcula que nos fascin, una pintura, o
escuchamos una cancin que nos trajo recuerdos, que nos produjo una mueca
extraa, de melancola y aoranza. El asunto es que no se nos pase la pelcula,
pintura o cancin como si no hubiera pasado nada. Por eso la atencin; qu me
produjo, qu record y por qu. La pulsin sigue viva y podemos echarle lea si
registramos la cancin en la memoria y la buscamos para volver a escucharla.
En este punto es necesario recordar lo expuesto al final del captulo anterior. Las
emociones son nuestras, producidas bajo circunstancias determinadas y/o por
personas especificas. Al ser nuestras y al haber confirmado la regla ms de una

vez podremos desarrollar sistemas reconstituyentes de la experiencia, nuestros

propios rituales que nos vuelvan a conectar con nuestra naturaleza.
Es un doble movimiento, de expansin de nuestro mundo sensorial hacia nuevas
experiencias y de

registro

para

la

comparacin

con

lo

ya

conocido,

retroalimentando la fantasa.
En el Secreto de la flor de oro, que es el mtodo de meditacin desarrollado en el
taosmo, se habla del movimiento retrgrado. Este es un ejercicio de
concentracin mental en que el sujeto se va desprendiendo de las imgenes
inconscientes hasta llegar a una suerte de vacuidad interior. Esta vacuidad la
entienden como lo anterior a todo, as como el caos del Gnesis que antecede a la
creacin de las formas sensibles. Lo paradjico de esta experiencia es que
siempre que se logra se vive como algo nuevo, que dona de sentido la experiencia
pero que, al mismo tiempo, nos conecta con una suerte de pasado inmemorial. Es
como si el tiempo se unificara en un presente absoluto. Es volver al pasado para
conectarse con el presente y el futuro en un instante eterno.

El problema del problema:

Al pretender crear mtodos reconstituyentes de la experiencia natural del ser
humano, para su vinculacin con toda la naturaleza, caemos en el riesgo de que
se transforme en una nueva forma de pretensin de control. Los rituales pierden
sus poderes mgicos con la rutina. Esto es algo que se ve en todas las religiones
al percibir que hay practicantes inconsecuentes con la fe que profesan.
En este sentido los rituales deben ser rigurosos, pero al mismo tiempo flexibles.
En el IChing se dice que es ms vlido el sobrecogimiento en un sacrificio pobre,
que la indiferencia en un gran sacrificio.
Esto nos lleva al tema de la actitud. Cualquier mtodo riguroso se puede volver
inefectivo con una mala actitud. Por el contrario, el mtodo puede ser pobre en

complejidad, pero se puede volver sumamente efectivo con la actitud que

corresponde.
Las actitudes se desprenden de los paradigmas comentados ms arriba,
fascinacin que se retroalimenta constantemente, capacidad de desprendimiento y
aniquilacin, y nuevas reconstituciones desde una mayor sabidura. Ponindose
freudiano, matar al padre para transformarnos en nuestro propio padre.
Por lo tanto los mtodos tambin deben pasar por el tamiz de la destruccin.
Deben crecer junto con nuestras propias experiencias, que nunca son fijas y
unilaterales, al igual que la naturaleza como contexto y sentido.
Paseo peripattico:
Volviendo al tema que convoca a este ensayo, naturaleza y religin, quisiera
ejemplificar con dos experiencias absurdas (reales o ficticias) lo que creo que
permite visualizar la comunin entre naturaleza y religin. Confucio para ensearle
a sus discpulos les mostr la soltura, la espontaneidad y genialidad con que un
hombre se lanzaba por unos rpidos, sin que le ocurriera nada. Este flua con la
corriente sin ejercer dominio o pretender controlar la situacin, se simbiotizaba con
su medio sin esfuerzo alguno, pareca un nio gil e intrpido, un loco desatado a
punto de matarse y un mstico que haba recibido la revelacin de la naturaleza de
las cosas.
Un amigo en uno de sus ltimos paseos por la montaa, venia corriendo cuesta
abajo por una quebrada por donde bajaba el agua y venia recordando el ejemplo
antes mencionado, con la diferencia que no poda lograr la sensacin que flua
espontneamente cuesta abajo, porque estaba pensando, abstrado de dejarse
llevar para hacerlo, no se poda desprender de la idea. En un momento por acto
de sorpresa se encontr con lo que pareca un halcn, que se echo a volar por el
ruido. Este tena una franja blanca que atravesaban las puntas de sus alas. En el
momento en que esta persona mir al halcn pudo desprenderse de si mismo y
por un rato sinti una exquisita conexin con el halcn que sali volando de forma
magistral, o mejor dicho de forma normal y espontnea para un animal. En cierta

forma esta persona sinti que se transform simblicamente en el animal y

comenz a correr de forma natural y espontnea, se conect con su naturaleza
intrnseca y tom consciencia de esa experiencia, producindose una suerte de
sublimacin de la experiencia.
Recordando el nombre de uno de los ltimos ensayos de Jacques Derrida, Ese
animal que estoy si-gui-endo, si sacamos el gui de siguiendo queda como siendo.
La capacidad de los animales para ser siempre espontneos o la no capacidad de
abstraerse, producen fascinacin en el hombre dado que los animales parecieran
estar siempre empoderados de su animalidad, no as el hombre de su humanidad.
Empoderarse de nuestra naturaleza ms propia, lo antes posible, esto es Religin.
Lo antes posible porque como deca Sneca: Vivimos como si furamos a vivir
siempre y nunca tomamos consciencia de nuestra fragilidad. El tiempo se nos va y
en cualquier momento se puede cortar, el asunto es qu hacemos con el tiempo
que nos queda, valdr la pena vivirlo escindidos de nuestra naturaleza?