SEGUNDA CIBENETICA Parte 2.

CIBERNETICA
"Ciberntica, del griego kybernetike es un trmino que significa el arte de
gobernar, utilizado por primera vez en 1834 por Andr-Marie Ampere. En
sentido amplio "la Ciberntica pertenece a la ciencia de la pauta y la
organizacin" (8).
Segn Heinz von Foerster la historia de la ciberntica se puede observar como
un proceso que se desarrolla en tres niveles de complejidad: una Ciberntica
de "0 orden", implcita, la Ciberntica de "1er. Orden", re-flexin explicitada en
la obra de Norbert Wiener (1948), y una Ciberntica de "2do Orden", reflexin
sobre la reflexin de la Ciberntica, resultando imposible acceder a un nivel
superior a ste, dado que cuando uno reflexiona sobre la reflexin se cierra el
crculo de argumentacin; se produce una clausura organizacional que slo
puede trascenderse a s misma dentro de s misma (15).
CIBERNETICA "0 ORDEN"
Hern de Alejandra en el ao 62 A. C. fue el primero que invent un sistema
ciberntico. Este sistema consista en un mecanismo de retroalimentacin
negativa que regulaba el lquido que sala de una jarra al llenar un vaso, y se
detena en un determinado momento previsto anteriormente. El sistema de
autorregulacin se aplic ya en ese entonces, pero no hubo desarrollos
tericos o reflexiones a ese respecto.
CIBERNETICA DE 1ER.ORDEN
Primera Ciberntica
Desde la poca de Hern hasta la aparicin de la Ciberntica de 1er. orden
debern pasar 2.000 aos. En 1932, el bilogo Claude Bernard utiliza el
concepto de medio interno para hacer referencia al organismo como sistema y
plantear que no es posible considerar a una parte del organismo separada de
las otras, y que todas son interdependientes en una dinmica no descriptible en
los trminos causales corrientes.
A Walter Cannon se debe el concepto de homeostasis. Predecesor directo de
Wiener, toma la nocin de Claude Bernard del medio interno, y la consi-dera en
trminos de mecanismos fisiolgicos en relacin a la constancia del medio.
Cannon est interesado en los mecanismos de regulacin y la nocin de
homeostasis surge en la descripcin de una red de interacciones recprocas en
la que los distintos componentes del medio interior estn en equilibrio dinmico.
Estas nociones estimularon a distintas personas del campo de la Bio-loga, las
Matemticas, la Fsica, antroplogos, socilogos e ingenieros electrnicos.
Entre ellos, Gregory Bateson, Warren Mc. Culloch, Margaret Mead, John von
Neumann y Norbert Wiener.

Norbert Wiener (1954/1967) estudiando la conducta de tiro de los caones

antiareos para poder optimizar su objetivo, utiliza el principio de
retroalimentacin o feedback como una de las bases de su teora. Dicho
principio hace referencia a un mecanismo que reintroduce en el sistema los
resultados de su desempeo. De esta manera la informacin sobre los efectos
retroacta sobre las causas convirtiendo el proceso de lineal en circular. Para
que se pueda producir este movimiento de control es necesario tener un sensor
que de informacin respecto a la posicin actual del sistema en relacin al
estado deseado, de manera tal que los mecanismos de correccin de la
desviacin entre uno y otro puedan actuar. Wiener consider que el principio de
correcin del error es el mismo en las mquinas y en los seres humanos. Este
principio est basado en los mecanismos de activacin y correccin del error.
Wiener lo denomin "Control y comunicacin en el animal y la mquina" y acu
el trmino Ciberntica en 1948. "Warren Mc. Culloch (1965) la describi como
una epistemologa experimental centrada en la 'comunicacin dentro del
observador y entre el observador y el medio'" (21).
En esta etapa se consideraba que los procesos de correccin de la des-viacin
(feedback negativo) permitan mantener la organizacin y que los procesos de
ampliacin de la desviacin llevaban a la desorganizacin, el caos y la
destruccin del sistema. Por lo tanto, la homeostasis como pro-ceso
autocorrectivo era el concepto predominante.
Segunda Ciberntica
Fue Magoroh Maruyama (1963) quien defini esta etapa como "segunda ciberntica" (6). El consider que todo sistema viviente depende para su
supervivencia de dos procesos: "morfostasis" y "morfognesis". El primero se
refiere al mantenimiento de la constancia de un sistema a travs de
mecanismos de retroalimentacin negativa. El segundo, por el contrario, a la
desviacin, variabilidad del sistema a travs de mecanismos de
retroalimentacin positiva. Segn Maruyama, en cada situacin, los procesos
de desviacin y de amplificacin se equilibran mutuamente.
A partir de los trabajos del fsico Ilya Prigogine sobre "orden a partir de la
fluctuacin" (18) se empieza a considerar que la desviacin y los procesos que
promueven el desorden y la desorganizacin no necesariamente son
destructivos. Las desviaciones o fluctuaciones, si se mantienen y no son
contrarrestadas por mecanismos correctores, producen una bifurcacin que
genera un salto cualitativo hacia una nueva organizacin. En esta se-gunda
etapa del desarrollo del pensamiento ciberntico la ampliacin de la desviacin
y los mecanismos de retroalimentacin positiva, procesos favorecedores del
cambio, adquieren un nuevo status, son considerados esenciales para la
evolucin de los sistemas vivientes.
CIBERNETICA DE SEGUNDO ORDEN
Los nuevos desarrollos de la fsica quntica, los aportes del filsofo Ludwig
Wittgenstein, del neurofisilogo Warren Mc. Culloch, del fsico, cibernetista,
biomatemtico y filsofo Heinz von Foerster y los bilogos chilenos Humberto

Maturana y Francisco Varela constituyen los pilares sobre los que se ha

configurado el territorio de la ciberntica de segundo orden.
En 1972, la presidenta de la Asociacin Norteamericana de Ciberntica,
Margaret Mead, pronuncia un discurso titulado "Ciberntica de la ciberntica".
Es el Profesor Heinz von Foerster quien sugiere cambiar este nombre por
"Ciberntica de Segundo Orden" o "Ciberntica de los Sistemas Observantes"
diferencindola de la Ciberntica de Primer Orden definida como Ciberntica
de los Sistemas Observados.
La epistemologa tradicional considera que la realidad existe independientemente de quien la observa. El pensamiento cientfico se basa en esta
premisa al considerar que la objetividad en la ciencia es fundamental y que por
lo tanto, las propiedades del observador no deben estar includas en la
descripcin de sus observaciones.
Como seala von Foerster "Mientras que en el primer cuarto de este siglo los
fsicos y cosmlogos fueron obligados a revisar los conceptos fun-damentales
que gobiernan las ciencias naturales, en el ltimo cuarto de este siglo sern los
bilogos los que impondrn una revisin de los conceptos fundamentales que
gobiernan a la ciencia misma. En el temprano siglo XX era claro que el
concepto clsico de una 'ciencia ltima', o sea de una ciencia que significara
una descripcin objetiva del mundo en la cual no haya sujetos (un 'universo sin
sujetos') contena contradiccio-nes.
Para eliminar estas contradicciones, era necesario tomar en cuenta a un
'observador'(al menos un sujeto): (i) Las observaciones no son absolu-tas, sino
relativas al punto de vista del observador (es decir a su sistema de
coordenadas: la teora de la relatividad de Einstein); (ii) El acto de observar
influye sobre el objeto observado al punto de anular toda expectativa de
prediccin de parte del observador (es decir que la incertidumbre, la
indeterminacin, se transforma en absoluta: Heisenberg)". (24)
Para von Foerster "La reintroduccin del observador, la prdida de la
neutralidad y de la objetividad, son requisitos fundamentales para una
epistemologa de los sistemas vivientes" (24).
Segn este cientfico, la respuesta a la pregunta: "Las leyes de la naturaleza,
los objetos, una frmula matemtica, los nmeros, las leyes, son
descubrimientos o invenciones?" (24) define la posicin epistemol- gica del
observador, ya sea que ste considere la existencia de una realidad
trascendente a ser descubierta, o se defina como inventor o constructor de la
realidad observada. Desde esta posicin lo nico que un observador puede
hacer "...es hablar de s mismo". "...de todas maneras qu otra cosa puede uno
hacer?" (26). Sugiere por lo tanto modificar la frase de Korszybski: "El mapa no
es el territorio" por: "El mapa ES el territorio", definiendo una epistemologa que
da cuenta del observador. Maturana tambin dir "Todo lo dicho es dicho por
un observador a otro observador, o a s mismo" (12).

La ciberntica de segundo orden nos introduce en la observacin del

observador. El objeto de estudio pasa a constituirse en el observador observando su propia observacin; cibernticamente hablando, la ciberntica se
transforma en ciberntica de la ciberntica, o ciberntica de 2do. orden.
Von Foerster est interesado en explicar la naturaleza de la vida, los procesos
cognitivos, el problema de la percepcin, del conocimiento de los objetos y la
naturaleza del lenguaje, para lo cual incursiona en las matemticas, la
neurofisiologa, la computacin y la ciberntica, reflexionando sobre las
nominalizaciones, los silogismos lgicos, las paradojas, la causalidad y las
explicaciones, para desarrollar los conceptos de recursividad, autorreferencia,
auto-organizacin, comple-jidad y autonoma de los sistemas vivientes.
La circularidad y la retroalimentacin, temas centrales de la cibern-tica, estn
representadas por el ouroborus, la serpiente mtica que se muerde su propia
cola. Estos conceptos estn implcitos en la nocin de recursividad, las
operaciones que se repiten sobre s mismas, siendo la autorreferencia una
nocin particular del concepto ms general de recursividad. Con respecto a
ella, von Foerster analiza la exclusin de las paradojas del pensamiento lgico
aristotlico - toda proposicin debe ser verdadera o falsa -, dado que stas son
falsas cuando son verdaderas y verdaderas cuando son falsas, y tambin su
exclusin de la Teora de los Tipos Lgicos de Whitehead y Russell - la
paradoja de la pertenencia a s misma o no, de la clase de todas las clases -, y
plantea que las paradojas surgen de las proposiciones autorreferenciales o
reflexivas, ("Soy un mentiroso" Epimimnides de Creta) preguntndose: "qu
sucede si la autorreferencia es el modus-operandi del organismo humano?"
(20). La respuesta afirmativa a esta pregunta resuelve el dilema planteado por
las paradojas.
La epistemologa tradicional plantea que los datos son incorporados a travs
del sistema sensorial y luego procesados por el cerebro para generar una
accin. Desde la posicin constructivista se considera que "Hay efectivamente
un contnuo proceso circular y repetitivo en el que la epistemologa determina lo
que vemos; esto establece lo que hacemos; a la vez nuestras acciones
organizan lo que sucede en nuestro mundo, que luego determina nuestra
epistemologa" (24).
Para von Foerster, los objetos son construdos a travs de las acciones
motoras, es decir que el conocimiento es inseparable de la accin. "Piaget
desarroll en 1937 en 'La construccin de la realidad en el nio' la idea de que
la cognicin surge de la adquisicin de habilidades sensomo-toras. El clarific
la naturaleza recursiva de estos procesos al llamar nuestra atencin sobre las
acciones circulares de lo sensorial siendo interpretadas por lo motriz y, de la
misma manera, aquellas motrices siendo interpretadas por lo sensorial" (25).
Von Foerster coincide con Piaget al proponer su imperativo esttico: "Si
decides ver aprende a actuar".
Otro de sus aportes ha sido la incorporacin del trmino computacin a los
procesos cognitivos. Segn Von Foerster el conocimiento es la computacin de
descripciones de una realidad. Utiliza este trmino en sentido amplio como

"toda operacin por medio de la cual se transforma, modifica, rearregla,

ordena, y dems, entidades fsicas observadas ('objetos') o sus
representaciones ('smbolos')" (27). Al postular que toda descripcin se
sustenta en otras descripciones que son tambin cmputos, propone definir el
conocimiento como procesos ilimitadamente recursivos de clculo, es decir, la
computacin de la computacin de la computacin, etc.
En su anlisis del lenguaje von Foerster plantea que se lo puede con-siderar
desde dos puntos de vista diferentes: el lenguaje en su apariencia, que se
refiere a las cosas como son, o el lenguaje en su funcin, que se refiere a las
nociones que cada uno tiene de las cosas. Desde la primera posicin uno es un
observador independiente, separado del Universo y el lenguaje es monolgico,
denotativo, descriptivo, sintctico; dice como eso es. Desde la segunda
posicin uno es un actor participante en mutua interaccin con los otros y el
lenguaje es dialgico, connotativo, constructivo, semntico, participativo, es
como uno dice. "Cuando pronuncio algo, no me estoy refiriendo a algo all
afuera. Ms bien, genero en Ud., toco, por decir -como un violinista pulsando
una cuerda, lo toca a Ud. con su msica- toda una resonancia de correlatos
semnticos" (20).
La clausura operacional del sistema nervioso, la auto-organizacin y la
autorreferencia estn inextricablemente ligadas a la autonoma de los sistemas
vivientes, pero "la autonoma implica responsabilidad. Si yo soy el nico que
decide cmo acto, tambin soy responsable por ello" (20).
La ciberntica de segundo orden abre un espacio para la reflexin sobre el
propio comportamiento y entra directamente en el territorio de la
responsabilidad y la tica. Dado que se fundamenta en la premisa de que no
somos descubridores de un mundo exterior a nosotros, sino inventores o
constructores de la propia realidad, todos y cada uno de nosotros somos
fundamentalmente responsables de nuestras propias invenciones. Segn von
Foerster el cambio fundamental que implica asumir esta posicin no slo se
manifiesta en el quehacer cientfico, docente, empresarial o tantos otros, sino
en la comprensin de las relaciones humanas en la vida diaria. Si uno se
considera un observador independiente, "...puede decir al otro como pensar y
actuar: 'T debes...' 'T no debes...': Este es el origen de los cdigos morales".
"Si uno se considera un actor partici-pante en el drama de la mutua interaccin,
del dar y recibir en la circularidad de las relaciones humanas"....."...dada mi
interdependencia, slo puedo decirme a m mismo cmo pensar y actuar: 'Yo
debo...', 'Yo no debo...': Este es el origen de la tica" (26).
El Prof. Heinz von Foerster ha aceptado gentilmente la invitacin a colaborar en
este trabajo. "Sara Jutoran me ha invitado a dar mi punto de vista respecto a
las ideas sistmicas relacionadas con la Terapia Sist-mica. La mitologa en la
que crec, la mitologa respecto al surgimiento de la Terapia Sistmica,
comienza con Gregory Bateson, el antroplogo, cuyo inters en la forma y la
patologa de la relacin lo puso en contacto con los psiquiatras. Una vez se le
pidi observar a un nio, el 'paciente identificado' en una familia, cuyo
comportamiento era aparentemente insoportable para sus maestros,
compaeros, padres, etc. Bateson rehus ver al nio solo: qu poda ver l en

este nio aislado, separado del mundo que lo rodeaba? Sera como preguntar
por el significado de una palabra excluda del contexto. Cuando lleg el nio
con su familia, fue evidente que toda la familia necesitaba ayuda, siendo el
nio, quizs, el ms sano en ese 'sistema'.
Probablemente debido a mi amistad con Bateson desde el final de los aos
cuarenta, y a su conocimiento de mi inters sobre los aspectos ms formales
de la filosofa y la epistemologa, fu invitado por la gente del Mental Research
Institute de Palo Alto en California, para hablar a los terapeutas familiares sobre
las anomalas lgicas que surgen cuando uno observa sistemas de los cuales
uno mismo es parte. Eleg para mi conferencia el ttulo: 'Paradojas,
Contradicciones, Crculos Viciosos, y Otros Recursos Creativos.'
Parece ser que a la audiencia le gust lo que dije y, por razones im-penetrables
para m en ese entonces, fu varias veces invitado para refe-rirme a estos
problemas epistemolgicos y otros relacionados con ellos. Lentamente empec
a comprender que las experiencias y percepciones que surgan en la prctica
teraputica y algunas de las ideas, que resultaron del trabajo del grupo
interdisciplinario de investigacin al que yo perteneca, el Laboratorio de
Computacin Biolgica de la Universidad de Illinois, dedicado a estudiar los
procesos cognitivos desde un punto de vista experimental, terico y
epistemolgico, estaban conceptualmente tan estrechamente entrelazadas que
dieron a luz nuevos insights y perspec-tivas en esta productiva interfase.
Fue, por supuesto, la autoridad de la lgica Aristotlica la que hizo dudar a los
terapeutas de entrar al mundo paradjico de la clausura, la auto-referencia, y
los sistemas, 'sistemas' en el sentido original griego de 'synhistamein', es decir,
'estar juntos', en el sentido de 'nosotros' ms que 't all - yo aqu'; y fue, por
cierto, la empata del
terapeuta en su prctica,
la que permiti a los
formalistas ver el ms
profundo significado de
su trabajo. Estoy
agradecido de haber
sido invitado a participar
en la construccin de un
puente entre la
autoconciencia y la
conciencia moral*, es
decir, un puente entre el
conocimiento y la tica"
(Heinz von Foerster,
1992).

http://www.click.vi.it/sistemieculture/Jutoran.html