Cultura y Droga No18 - Completa

CULTURA Y DROGA
cult.drog.
Manizales - Colombia
Ao 16
No. 18
334 p.
enero - diciembre
2011
ISSN 0122-8455
UNIVERSIDAD DE CALDAS
REVISTA CULTURA Y DROGA
ISSN 0122-8455
Fundada en 1997
Periodicidad Anual
Tiraje 300 ejemplares
Ao 16 No. 18, 334 p.
Enero - Diciembre, 2011
Rector
Universidad de Caldas
Ricardo Gmez Giraldo
Vicerrectora Acadmica
Luz Amalia Ros Vsquez
Vicerrector de Investigaciones y Postgrados
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Vicerrector Administrativo
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Vicerrectora de Proyeccin Universitaria
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Decano de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales
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Director Revista
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COMIT EDITORIAL
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Mdico, M.Sc.
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Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln
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Antroplogo, Ph.D.
Societat dEtnopsicologia Aplicada i Studis Cognitius
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Filosofa, Ph.D.
Universidad Nacional de Colombia sede Manizales
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Doctor en Antropologa
COMIT CIENTFICO
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Arquelogo, Ph.D.
Universidad Internacional de la Florida, USA.
Jonathan Ott
Qumico y Etnobotnico
Natural Products Company, Veracruz - Mxico
Jim A. Bauml
Biologist, Ph.D.
Angeles Arboretum and Botanic Garden, USA.
Ana Mara Llamazares
Antroploga, M.Sc.
Fundacin desde Amrica, Buenos Aires - Argentina
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Psiclogo, M.Sc.
Societat dEtnopsicologia Aplicada i Studis Cognitius
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Antroplogo, Ph.D.
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Jorge Echeverri Gonzlez
Filsofo, M.Sc.
Universidad de Caldas - Universidad Nacional de Colombia sede
Manizales
Jorge Eduardo Duque Parra
Neurociencia y Comportamiento, Ph.D.
Luis Miguel lvarez
Ingeniero Agrnomo, M.Sc.
Beatriz Acevedo Holgun
Gerencia y sistemas, Ph.D.
University of Hull, UK
Giorgio Samorini
Etnomiclogo
Director Revista Eleusis, Italia
Danilo Antn
Gegrafo, Ph.D.
Consultor CREFAL, Mxico.
Montevideo, Uruguay
Guillherme Oliveira
Ph.D. Genomics and Computational Bilogy Group
Fiocruz, Brasil
COMIT TCNICO
Juan David Giraldo Mrquez
Coordinador Comit Tcnico
Ral Andrs Jaramillo
Correccin de estilo
Silvia L. Spaggiari
Correctora de abstracts
Carolina Gil Palacios
Diagramacin
Carlos Eduardo Tavera Pinzn
Soporte tcnico
Diseo Ilustracin Portada
Sergio Gomez
Laboratorio de Diseo Visual, Universidad de Caldas
Montaje Diseo de Portada
Carolina Gil Palacios
Editado por:
Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados
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http://culturaydroga.ucaldas.edu.co
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Manizales Colombia
La responsabilidad de lo expresado en cada artculo es exclusiva del autor y no

expresa ni compromete la posicin de la revista.
El contenido de esta publicacin puede reproducirse citando la fuente.
Publicacin anual del Grupo de Investigacin

Cultura y Droga de la Universidad de Caldas.
Est adscrita al Departamento de Antropologa
y Sociologa de la Facultad de Ciencias Jurdicas
y Sociales de la Universidad de Caldas. Presenta
artculos cientficos e informacin de actualidad
sobre investigacin y desarrollo de conocimientos
y experiencias referentes a las fuentes y aplicaciones
culturales de drogas en sociedades humanas
pasadas y presentes. Acoge artculos de diversas
disciplinas: sociales y humanas, naturales, mdicas,
artsticas, filosficas, botnicas. Igualmente,
conocimientos indgenas tradicionales. Se divulga
por medio de canje y actividades acadmicas de la
Universidad.
CONTENIDO
CONTENIDO
Editorial
Cultura y Droga: Miradas alternativas: biotica, salud, espiritualidad y etnicidades

INVESTIGACIN y Produccin Intelectual
MENOS CHOQUE Y MS TERAPIA

John Ranard
21
POLTICA Y ESTTICA FOTOGRFICA: UNA DOCUMENTACIN CRTICA DE

LA EPIDEMIA DE VIH ENTRE INYECTORES DE HERONA EN RUSIA Y ESTADOS
UNIDOS
Jeffrey Schonberg y Philippe Bourgois
29
XTASIS: PRELIMINARES SOBRE SU CONSUMO EN EL CASO GUAYAQUILEO

Xavier Andrade Andrade
41
HISTORIA, POLTICA Y REFLEXIN: HACIA EL HOMBRE META-HISTRICO.

PRIMERA PARTE
Joaqun A. Muoz Mendoza
67
EL SICARIO: MXICO-COLOMBIA
Ulises Pineda Miranda y Enrique David Martnez Castaeda
73
ETNOFARMACOGNOSIAS Y ESTADOS MODIFICADOS DE CONCIENCIA (EMC)

COMO POTENCIAL COGNITIVO EN LAS DINMICAS INTERCULTURALES
95
MEDICINA DE LA TIERRA: EL SENDERO DE LA MADRE ANCESTRAL

William Torres
137
REVISIN DE LA LEGISLACIN REFERENTE A LAS DROGAS EN COLOMBIA

DESDE 1920 HASTA 1994
Federico Crdenas Jimnez
149
cult.drog.
Ao 16
No. 18
334 p.
enero - diciembre
2011
ISSN 0122-8455
CONTENIDO
PABLO AMARINGO. ANLISIS Y COMENTARIOS DE SU OBRA
Hugo Fernando Tangarife Puerta
167
CORRIDOS AL OLEO
Elina Chauvet
177
VI Simposio Internacional CULTURA Y DROGA

Biotica, Salud, Esperitualidad y Etnicidades
Manizales Octubre 12 al 14 de 2011
PERFORMANCE BODY PAINT EL CUERPO COMO VA DE EXPRESIN
187
DROGAS ENTRE ADOLESCENTES DE PORTO ALEGRE, RIO GRANDE DO SUL,

BRASIL-SOB O PONTO DE VISTA BIOTICO
Ivan Srgio Feloniuk
189
CORPORALIDADES, FEMINIDADES Y DROGAS PROSCRITAS

Janis Tatiana Restrepo Duque
225
LOS OJOS DE LA PASTORA Y EL PODER DE LA ADIVINACIN. SALVIA

DIVINORUM, Y LA DROGA DE LA CULTURA YOUTUBE
John H. Arcia G.
237
CANTOS CURATIVOS CHAMNICOS QUE HACEN VER Y SU REPRESENTACIN

PERFORMTICA INTERACTIVA
Mauricio Rivera Henao
239
PERFORMANCE EL CRCULO M.A.R (MEDITACIN-ACCIN-REFLEXIN) Y

CORTOMETRAJE EXPERIMENTAL VACO
James Delgado
241
ADICCIN Y TRANSFORMACIN ESPIRITUAL UNA INTRODUCCIN A LA

IBOGANA
Howard Marks M.
243
REFLEJOS PSQUICOS Y VISIONARIOS

Hugo Fernando Tangarife, Duvn Rivera Arcila
251
CONTENIDO
LA BIOTICA, NUEVA PERSPECTIVA DE CULTURAS Y DROGAS: UNA REFLEXIN
NECESARIA
Zoila Rosa Franco Pelez
255
LA EXPERIENCIA ORIGINARIA DE LO OTRO. UNA MIRADA HERMENUTICA

Adolfo Len Grisales Vargas
265
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES DEL

CONSUMO DE DROGAS
Mnica Aristizbal Gmez, Luisa Fernanda Gmez Garca y scar Hernando Gaviria
Giraldo
283
EL ARTE COMO FORMA DE SANACIN. EL SAHUMERIO
291
COSMOVISIN SALUD-ENFERMEDAD Y CONTRADICTORIOS MARCOS LEGALES

DE LA CORTE CONSTITUCIONAL
Alba Luca Vlez Arango
293
ES POSIBLE LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA MEDICINA DEL YAG?

Ricardo Daz Mayorga
307
NORMAS EDITORIALES
Author Guidelines

321
EDITORIAL
CULTURA Y DROGA:
MIRADAS ALTERNATIVAS: BIOTICA, SALUD,
ESPIRITUALIDAD Y ETNICIDADES
Como es usual nuestra revista divulga y promueve la produccin cientfica, intelectual

y artstica tanto de investigadores, profesores y estudiantes de postgrado, como la
produccin de estudiantes de pregrado, y desde luego las actividades acadmicas del
grupo y la lnea de investigacin articuladas a la Maestra Culturas y Droga, adems
de los procesos que desarrollan en torno a su trabajo y proyeccin los semilleros:
Visionari@s y Plantas y Arte. Ha sido vital para mantener la produccin ordinaria
de la revista, el apoyo de la Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados a travs del
programa de Revistas Cientficas, y el apoyo de la Facultad de Ciencias jurdicas y
Sociales. Invitamos a nuestros lectores a leer con atencin y segn sus preferencias, los
artculos y dems escritos aqu publicados, en especial, a compartir sus apreciaciones
y comentarios crticos con los autores o con la direccin de la revista.
Este nmero presenta dos secciones: 1) la produccin investigativa y cientfica
recibida y evaluada por los investigadores y artistas, y 2) los textos de las conferencias,
ponencias, reseas de performances, presentados en el marco del VI Simposio
Internacional Cultura y Droga, cuya temtica titula este editorial. Simposio realizado
entre el 12 y 14 de Octubre de 2011 en la Universidad de Caldas, y que se ilustra con
el programa desarrollado en la seccin correspondiente. Igualmente, la imagen del
simposio en la caratula y las secciones de la misma, es utilizada para la diagramacin
de la revista.
Destaco de la primera seccin los artculos de Burgoux, y las ilustraciones del texto que
fueron autorizadas por el artista Ranard, gracias a la mediacin e inters manifestado
a travs de Xavier Andrade, antroplogo ecuatoriano coordinador de la Maestra en
Antropologa Visual de la FLACSO, quien adems publica un artculo como resultado
de sus trabajos etnogrficos. Debe resaltarse la publicacin de investigadores y artistas
de Mxico y Colombia, los cuales exploran dimensiones estticas y espirituales a
travs de legados ancestrales, como el caso del antroplogo y lder espiritual de la
maloca Nabi Nunhue, William Torres (Kajuyali Tsamani). Completan esta seccin
los artculos producto del desarrollo investigativo y curricular de la Maestra.
En la segunda seccin, estn los textos de conferencias y ponencias del VI Simposio
Internacional Cultura y Droga, el cual cont con el apoyo del Instituto Colombiano de
Crdito Educativo y Estudios en el Exterior: ICETEX, y en especial de la Universidad
de Caldas, la decanatura de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales, la Oficina
de Internacionalizacin adscrita a la rectora, la Vicerrectora de Proyeccin
Universitaria, Bienestar universitario, Oficina de prensa y seccin de Servicios
universitarios. Los textos estn ordenados segn los ejes temticos del simposio: 1)
Libertad, auto cuidado, consumo y adiccin en el uso de sustancias psicoactivas. 2)
Espiritualidad, arte y curacin con entegenos y/o sustancias psicoactivas visionarias
en marcos rituales. 3) Salud, enfermedad, participacin y atencin bsica en salud y
medicinas ancestrales.
Los anteriores ejes se definieron a partir de los contenidos generales del simposio que
aprob la comisin acadmica del mismo: 1) Biotica como campo de conocimiento
interdisciplinario en las dinmicas interculturales de salud y enfermedad.
2) Espiritualidad y arte en la salud y la enfermedad: los marcos rituales y las
tradiciones ancestrales. 3) Culturas y drogas psicoactivas en sociedades multitnicas.
4) El prohibicionismo de algunas drogas psicoactivas, vida en las sociedades
contemporneas y el medio ambiente.
A continuacin resalto algunos apartes del texto de mi autora ledo en la apertura
del VI Simposio Internacional Cultura y Droga, el 12 de Octubre de 2011, el cual
apunta al ttulo de este editorial.
Qu relacin existe entre los estilos de vida diversos hoy en nuestras
sociedades y la diversidad en la mente y la conducta humana y sociocultural
en los diversos contextos de salud y enfermedad? Cmo abordar los estilos de
10
vida en relacin con pautas, hbitos y conductas compulsivas (adicciones?)

en diversos contextos tnicos? Qu patrones ticos predominan? Los
dominantes en nuestra sociedad occidental puritanos y judeo-cristianos,
son los ms adecuados para interpretar en la relacin culturas y drogas, la
construccin y desarrollo de mtodos pedaggicos de procesos comprensivos
y solidarios, libertarios y autnomos en lo diverso, incluyentes en la defensa y
legitimidad de la dignidad humana? Acaso los fundamentalismos ideolgicos
homogenizantes y excluyentes, no constituyen nuevas dolas u obstculos,
respecto al avance cientfico para investigar con mayor rigor y objetividad los
efectos de las drogas prohibidas en la conducta y los conflictos humanos y
sociales contemporneos? Cmo contextualizar estas relaciones y dinmicas
socioculturales, en lo cual situamos a la ciencia y la tecnologa, lo econmico y
lo poltico, en una sociedad supuestamente democrtica y moderna y defensora
de los derechos humanos?
Varios, por fortuna, han sido los abordajes y enfoques en las ciencias
contemporneas, pero es claro que los hechos apuntan a que el sistema
cultural de las sociedades modernas, aparece diversificado en varias pautas
internamente congruentes, cada una de las cuales caracteriza a especficos
segmentos de la sociedad... y hay cierto consenso en denominar estilos de vida
a esas maneras diferenciales de vivir y con el menos grado de consenso, socio
tipos a los respectivos segmentos sociales que se asocian a ello los estilos de vida
pertenecen al mbito de la cultura y se acomodan a patrones de conocimiento,
sentimientos, comunicacin y conducta socialmente compartido... lo cual
lo hace transcender al mbito psicolgico y tiene reflejos en las estructuras
sociales (Salazar, 2004: 125).
La biotica es una reflexin crtica sobre los valores y principios que guan nuestras
decisiones y comportamientos.
Es una parte de la tica, pero es tambin algo ms que tica. Fenmeno social
y actividad pluridisciplinar que procura armonizar el uso de las ciencias
biomdicas y sus tecnologas con los derechos humanos, en relacin con los
valores y principios ticos universalmente proclamados, se encuentra hoy en
la encrucijada entre la manipulacin de la vida y la atencin de la salud y el
bienestar de las personas (Tinant, 2002).
A partir de estos conceptos se pueden interpretar elementos importantes dentro de la

biotica, uno de ellos es la bsqueda de un camino alternativo de vida, donde exista
11
un respeto sincero por la existencia del hombre y la naturaleza. Conviene resaltar los
principios de la biotica: justicia, autonoma, beneficencia no maleficencia (no hacer
dao). () Igual sus caractersticas: pluralidad, reconocimiento de la diversidad,
interdisciplinariedad, tolerancia, respecto activo a la diferencia, secularidad ().
En este contexto el tema de las drogas, en especial las psicoactivas: en sus aplicaciones
y funciones, sus diversas modalidades de consumo, y en especial las proscritas, se
han considerado como factores de alto riesgo, con peligrosos efectos para la salud
pblica, aunado a otros factores de tipo poltico, social, y econmico, al punto que en
Colombia, el Congreso modifica el artculo 49 de la Constitucin Poltica (por medio
del Acto Legislativo 002 de 2009). Generando diversas reacciones polmicas; unas
de afirmacin y apoyo a esta medida, para fortalecer el prohibicionismo coherente
con las polticas emanadas de los programas de influencia estadounidense de la
guerra contra las dogas, y la criminalizacin de los portadores o consumidores,
obligndose de hecho, a definirse al consumidor judicializado como: adicto,
enfermo o criminal; al derogarse, al parecer en la prctica (faltando an las leyes
reglamentarias) la sentencia de la Corte Constitucional C-221 de 1994, que favoreca
la descriminalizacin y protega el consumo de la dosis personal. Otras y recientes
reacciones con base en mltiples y complejos estudios e investigaciones cientficas y
acadmicas, son contrarias y argumentan que esta modificacin a la Carta Magna,
viola el fundamento central de la individualidad moderna y la democracia, la libertad
y dignidad humana. De hecho la reciente sentencia de la Corte Suprema de Justicia
con base en la sentencia mencionada de la Corte Constitucional, la reconfigura como
vigente.
El episteme cultura y droga, construido hasta ahora, se refleja en la estructura
curricular de la Maestra en sus acciones investigativas, docentes y de extensin,
con una relacin conceptual en la que subyacen estos planteamientos: 1) las drogas
constituyen un vehculo cultural que trasforma con diversos ritmos y tiempos pero
profundamente, la cultura. Son parte integral de diversas formas en las relaciones
sociales, segn los contextos socio-histricos y polticos de nivel micro y macro. 2)
Las drogas son dispositivos que asumen formas de socializacin que modifican en los
seres humanos, concepciones y formas de percibir la vida en relacin con el placer,
el dolor, la alegra, la angustia, la ansiedad y la trascendencia humana entre otros.
3) En ciertos contextos estn asociadas a estrategias de sobrevivencia, adaptacin,
de cambios por parte de individuos y grupos sociales, pero tambin, apalancan
12
relaciones econmicas y dinmicas culturales de impacto poltico. 4) Las drogas al

igual que los seres humanos, hacen parte integral de la naturaleza, emergiendo de los
profundos y largos procesos filogenticos de la VIDA.
Como ejes tericos conceptuales de cultura y droga, como relacin e interaccin para
su descripcin, anlisis e interpretacin, en tanto fenmeno sociocultural se plantean
las siguientes dicotomas bsicas: vida y muerte, salud y enfermedad, espiritualidad
y cognicin, trabajo y medio ambiente. Lo anterior exige un entrelazamiento
terico entre ciencias, artes y saberes ancestrales, para superar los particularismos
disciplinarios o filosficos. La biotica podra contribuir y de hecho lo viene haciendo,
a abrir estas nuevas perspectivas.
El contexto histrico de la biotica emerge en el marco de las dos guerras mundiales.
En medio de un escenario flanqueado por la Muerte, es decir, justo en el intervalo
entre las dos Guerras Mundiales, donde Alemania jug un papel determinante
-verdugo, que igual es vctima-, brota inerme el an incomprendido mensaje
vitacntrico de la Biotica contempornea frente a su decidido mensaje inicial
de proteccin a la vida, es curioso notar las innumerables polmicas que giran,
todava, en torno a la incapacidad actual para definir la Biotica, y el sentido que
este conocimiento implica. No obstante, mientras el debate contina, la vida es
destruida sin descanso, de forma presurosa por sistemas econmicos, polticos
y culturales, sin contra discursos acadmicos lo suficientemente fuertes como
para que la vida all pueda refugiarse... (Roa & Bauer, 2010: 32-33).
El asunto es tan complejo, que en un evento mundial que fue convocado para definir
a la biotica, fue imposible hacerlo.
La temprana aparicin de la idea Biotica de Jahr (1927-1933) -que en alegrica
oposicin al Caos aparece en una revista titulada Kosmos- se desarrolla
enmarcada en un paradjico contexto histrico similar al presente: hedonismo,
libre comercio, embotamientos fratricidas, ideolgicos y tericos, materialismo,
entendimiento de ciencia y tcnica como nica panacea humana, contraccin
de enormes deudas nacionales para sufragar pagos de otras obligaciones -que
incluan honrar deudas previas, infraestructuras, desarrollos industriales y
urbanos-, los cuales en conjunto, finalmente, terminan por avivar un cisma
cultural que vio en lo natural el indeseado atraso (Roa & Bauer, 2010: 32-33).
13
Warren Reitcn edita la primera enciclopedia de Biotica (1978) aportando a la

formalizacin de la disciplina y su estatus acadmico, conceptundola como el
estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias de la vida
y el cuidado de la salud en cuanto dicha conducta es examinada a la luz de los
principios y valores morales (1). Moral y desarrollo humano en el proyecto
vital de las sociedades. Es posible esto en la sociedad actual y globalizada? Y Si
es posible cmo hacerlo? (Franco, 2011).
Cambio climtico, hambrunas -en concomitancia social con desperdicios de

alimentos y otros indiferentes excesos placenteros-, adems de todas las otras
formas de violencia, enfermedades agravadas y masificadas por comportamientos
humanos, o el uso utilitarista de los seres vivos, componen fenmenos amplificados
poblacionalmente, a un grado tal que han sido globalizados. Los trastornos ecolgicos,
con base comportamental humana, resultan de la incomprensin propiciada por
una Caosvisin (visin tendiente al desequilibrio), regocijada ante la imposibilidad
voluntaria para obtener consensos, como ocurri con la misma Declaracin Universal
sobre Biotica y Derechos Humanos de la UNESCO. Slo recordemos que no fue
posible definir a la biotica para un documento mundial que as lo urga, y que la
tica ms que con discursos se aprende con el ejemplo. El cido desoxirribonucleico
(ADN), o el ARN o RNA polimerasa (principal enzima del complejo enzimtico con
responsabilidad por transcripcin del ADN en ARN) son uno, as sus arreglos varen.
Las drogas en este contexto? Y cmo abordar su conocimiento desde la cultura? Qu
cultura? De dnde tomar componentes eficaces de conocimiento que retroalimente
procesos y cambios? Acaso el tema drogas no constituye un componente importante
de lo ambiental? Acaso no est asociado a la salud y la enfermedad, no solo de los seres
humanos sino del planeta? Por ejemplo el enfoque dominante de prohibir algunas
drogas, especialmente psicoactivas y con ello la generacin de diversos tipos de
guerra no constituye un factor que incide? Dramas y sufrimientos humanos, adems
de guerras biolgicas contra algunas plantas que han sido estigmatizadas, como si en
s mismas, ellas fueran las causantes nicas de enfermedades, sin comprenderse las
multicausalidades de los fenmenos y los procesos dinmicos que estn insertos en
la vida del planeta. A nuestro juicio, el factor que mayormente incide en este drama
de las guerras, es la ignorancia que existe sobre las mismas drogas y sus efectos en
la vida humana. A lo cual se aade, como efecto de lo anterior, el miedo y el terror
creado sobre algunas de ellas y sobre sus efectos en la salud, ecuacin que no permite
avanzar en despejar las dudas.
14
Aportes desde el pensamiento ambiental que en cuanto episteme, contribuyen

activamente hoy en nuestro pas, adems del impacto de otros escenarios, como el
arte que sin duda es un potencial esttico y de conocimiento que aproxima y proyecta,
alertando tambin, los fundamentos de las cosmovisiones de las culturas ancestrales,
pero que en el marco de su interaccin cultural con el mundo y la cultura dominante
del capitalismo, estn en riesgo de mantenerse y cohesionarse, sin embargo, su fuerza
llega y se proyecta en el occidente. Fundamento de la libertad y la autonoma, el auto
cuidado y la responsabilidad.
Y esto que tiene que ver con la espiritualidad? Lo espiritual lo adoptamos
tericamente en su acepcin batesoniana, como fenmeno que emerge en la vida
humana, producto de complejos interactuantes sistemas en el pensamiento, en la
evolucin, en la ecologa, en la vida, en el aprendizaje. En este contexto un espritu
es un agregado de partes o componentes inter-actuantes. Un proceso espiritual como
lo define Bateson, es una secuencia de interacciones entre partes. La explicacin de
los fenmenos espirituales debe residir siempre en la organizacin e interaccin de
mltiples partes. El espritu y lo espiritual son totalidades, a veces inexplicables
desde la racionalidad lgica, en tanto el funcionamiento espiritual es inmanente a
la interaccin entre las partes diferenciadas. Las totalidades son constituidas por esa
interaccin combinada. Adquiere su forma como aquella pauta que conecta y genera
movimientos y desencadena procesos.
Salud y espiritualidad como campos de accin de la curacin y la sanacin, estuvieron
profundamente ligados en tiempos pasados, y se mantienen como proyeccin y
herencia de las culturas ancestrales en el presente. La espiritualidad en cada contexto
cultural. En cada momento de la historia.
Para no entrar en polmicas ideolgicas de religiones, y fundamentado en desarrollos
cientficos este aporte de Bateson es esencial. La pauta que conecta la interaccin
de las partes y marcadas diferencias que generan procesos, como desarrollo de las
leyes de la dialctica que ensea la misma naturaleza, el movimiento permanente
y cambiante, pero que toma segn tipos de relaciones y condiciones materiales y
subjetivas, direcciones o cambios de las mismas...
Las drogas emergieron y aparecieron millones de aos en el planeta tierra antes que
los humanos. Cuando emergieron las angiospermas y el cambio ecolgico global
que implic para la vida (Marulanda T., 1999:111). Hoy en da, algunos humanos
15
poderosos le declaran la guerra por desconocimiento y usos a veces inadecuados, y

as, se estigmatizan simplemente como malas, al punto que encarnan simblicamente
el mal. Drogas como el alcohol, tanto etlico como metlico, sin intervencin humana
han sido registradas en el espacio. Esta misma droga resulta -sin intervencin
humana igualmente- simplemente como un proceso vital mismo, que se produce
por accin del oxigeno, de la humedad, mediante la fermentacin en los frutos que
hemos adoptado como alimentos. De las frutas, las verduras y otros vegetales se
pueden producir ciertos tipos de drogas, resultado de sus mismos procesos vitales,
como parte de la cadena trfica de los seres vivos. Est documentado que ms de
300 especies de animales no humanos se drogan, y no por casualidad, sino en el
marco de sus conductas sociales. Como es sabido hoy, la socialidad emerge como
parte de la vida misma de las diversas formas y especies que se han desarrollado en el
planeta, originariamente, desde la clula eucariota y desde las bacterias; como dice el
socilogo Giner: lo social antecede al ser humano y este es humano no por serlo como
tal, sino por su condicin de animal. El tema de las drogas hay que contextualizarlo
en el campo de lo social, es decir, en la dinmica de la vida. La guerra contra la
drogas, es una guerra contra los mismos seres humanos y contra el planeta mismo.
Antes que criminalizar y penalizar, cada da estamos ms seguros que el camino
para comprender y explicar sus usos y el consumo de ellas, es la investigacin
multidisciplinaria que incluye las ciencias sociales y humanas, pero tambin, las
denominadas ciencias naturales, los conocimientos ancestrales de culturas y pueblos
de los diversos continentes que han sobrevivido y conservan secretos de importancia.
El legado de los metafsicos griegos, proyectados a Occidente a travs del cristianismo
oficializado, y de la clasificacin infortunada de lo bueno y lo malo, a partir de fuerzas
e intereses de poder, ha conducido a un ordenamiento en la vida social que trae por
consiguiente el drama ambiental. Los diferentes, los otros, es decir, los brbaros y
despus tambin los llamados gentiles o herejes por s mismo, eran los malos. Los
imperios que conquistaron progresivamente territorios inicialmente ignorados, por
el poder de sus armas creadas y desarrolladas como herramienta de destruccin
sancionaron, como malos, a todos los nativos de los territorios de sus naciones
originarias. Los otros, los tnicos, los infieles, eran los malos, y haba que someterlos
o matarlos, pero jams reconocerlos, en tanto diferentes, como otros en el derecho a
hacerlo, y por tanto iguales.
Parece que esta condicin de juzgar en beneficio del poder, desde lo micro a lo
macro, ha trascendido histricamente y ahora, con los desarrollos cientficos y
16
tecnolgicos altamente sofisticados y cada vez ms precisos y tiles en su aplicacin,

paradjicamente para la destruccin es lo que domina, no para la construccin de
vida. Son buenos quienes proponen como alternativa productiva a la minera y otros
sistemas productivos de extraccin, produccin, comercializacin y consumo, es un
sistema lineal que produce txicos y desechos que estn llevando al lmite a la vida,
en la medida en que dejen riqueza y ganancia, sin importar sus consecuencias. Lo
paradjico es que estas acciones contra la naturaleza no son tratadas como crmenes
ecolgicos, es decir, contra la vida, se consideran ms bien como exitosos logros
cientficos y productivos. Son malos, los que valoran ms el agua como riqueza y
potencial de vida, que aquellos para quienes el oro o el petrleo, es el fin a conseguir
sea como sea, sin importar que para extraer, por ejemplo un gramo de oro haya que
usar y contaminar cientos de litros de agua. Son temas de anlisis que el marco de la
biotica, permite.
El desarrollo de nuestro complejo sistema nervioso central, de un tele encfalo
altamente desarrollado y el dedo oponible, de nuestra capacidad de llegar a caminar
erguidos, pero tambin de soar y recordar, nos condujo a tener esa enorme capacidad
creativa, la cual nos brinda la opcin de construir las posibilidades reales y condiciones
para superar muchos obstculos en el contexto de nuestra sociedad actual. Uno
de estos retos tiene que ver con la superacin de la actual situacin dominante de
haber convertido a ciertas dogas, en la causa de los problemas, en los flagelos de la
humanidad. El camino de la investigacin cientfica, de la educacin y la formacin
humana para la vida, el del abordaje desde la prevencin de la salud, es el camino que
hemos adoptado para conocer en sus dimensiones sociales, biolgicas y psquicas,
los usos y las prcticas de las drogas desde el contexto y relacin epistmica cultura
y droga. Aspiramos que esta revista aporte luces y dinamice procesos acadmicos
y cientficos, tambin culturales y por supuesto espirituales para encontrarnos con
respeto y reconocimiento en las diferencias. Es misin desde la universidad contribuir
a este proceso, desde su autonoma con responsabilidad y plena libertad y apertura de
las ciencias y la creatividad de las artes.
17
INVESTIGACIN
y Produccin Intelectual
Menos choque y ms terapia
MENOS CHOQUE Y MS TERAPIA1

JOHN RANARD2
Recibido: 4 de marzo de 2011
Aprobado: 7 de julio de 2011
La generacin de jvenes rusos nacidos en la Unin Sovitica durante el perodo de la

glasnost de Gorbachov, entrados en la adolescencia durante la ejecucin de la poltica
de terapia de choque promulgada por Yeltsin, protagoniza la epidemia de VIH de
mayor crecimiento a nivel mundial (UNAIDS/WHO, 2001). Este ensayo fotogrfico
examina la relacin entre el consumo de drogas, y las fuerzas asociadas a la epidemia
del VIH que se ha desatado en Rusia y sus Estados vecinos.
En gran medida, la epidemia actual del VIH, tiene sus races en las particularidades
de la cultura rusa. Los gobiernos de la era sovitica, lograron obstaculizar eficazmente
la distribucin de marihuana y hashish, cultivados en el sur. El precio de ambas
drogas era prohibitivo en los pocos casos en que se lograba comercializar. En los aos
sesenta, mientras los hippies estadounidenses fumaban marihuana, la contracultura
sovitica se inyectaba, ya sea medicamentos lquidos adquiridos en el mercado
negro, o ccteles caseros, entre ellos, un potente derivado del opio llamado: chornyi,
o negro, un compuesto de amapolas de produccin local y disolventes industriales.
La prctica no era muy diferente a la antigua tradicin de preparar samagonka, o
vodka casero.
Hoy en da, los jvenes rusos se sienten confundidos por la historia y las
incertidumbres actuales. La herona afgana, barata y pura, ha inundado el mercado
ruso, y se ha vuelto fcil de obtener, desde San Petersburgo, hasta Irkutsk en Siberia.
La tasa de infeccin del VIH entre los jvenes rusos es verdaderamente alarmante,
y se ha visto acelerada por la veloz difusin de la herona y el consumo de drogas
por va intravenosa (Dehne, Khodakevich, Hamers & Schwartlander, 1999; Rhodes
Publicado originalmente con el ttulo de: A little less shock and more therapy. In: International Journal of Drug
Policy 13, (2002) pp. 355-367.
2
Se especializa en fotografadocumental social, en especial el uso de drogasylos problemas del VIHen Rusia,
adems del boxeo y los presos,de Nueva York. Traduccin de Fernando Montero Castrillo. Departamento de
Antropologia, Universidad de Columbia. Fotografas autorizadas por el autor.
1
cult.drog. 16 (18): 21 - 28, 2011

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John Ranard
et. al, 1999). Antes de 1995, los casos del VIH entre los inyectores de drogas eran
prcticamente nulos.
A partir de 1995, el nmero de casos del VIH en Rusia registrados por el Ministerio
de Salud ha crecido de manera descomunal, en el ao 2000 se registraron 56.630
nuevas infecciones, casi el doble del total de casos registrados entre 1987 y 1999; en
el 2001, hubo 87.177 nuevas infecciones (Federal AIDS Centre, 2002). Ms del 90%
de los casos se atribuyen al consumo de drogas por va intravenosa. Se espera que en
los prximos aos, dada la gran cantidad de trabajadoras del sexo que acostumbran
inyectarse drogas, la transmisin del VIH por la va del sexo cobre una mayor
importancia (Ladnaya et. al, 1998).
Este proyecto de documentacin fotogrfica comenz hace varios aos, y ha seguido
de cerca la evolucin singular de la epidemia Rusa. En el verano de 1995, acompa
a un grupo de estudiantes de arquitectura de una universidad de Mosc que
compartan jeringas para inyectarse una sustancia blanca, lquida y cristalina -una
anfetamina de produccin casera derivada del jarabe para la tos-. En ese entonces,
haba nicamente 900 casos del VIH en todo Rusia, casi todos ellos, nios pequeos
infectados a finales de los aos ochenta en hospitales peditricos en el sur del pas.
Hoy en da, hay 180.000 personas registradas como seropositivas en el pas (Federal
AIDS Centre, 2002). Segn los clculos de la organizacin UNAIDS, el nmero
real, es de cinco a diez veces mayor (UNAIDS/WHO, 2001). Numerosos estudios
vinculan el consumo y la distribucin de drogas caseras inyectables -como por
ejemplo el chornyi (tambin conocido como hanka), y el vint (una metanfetamina
que tiene como base la efedrina)- con el brote explosivo de infecciones del VIH en
varias ciudades rusas y ucranianas (Rhodes et. al, 2002a; Khodakevich, Kobyshcha
& Shcherbinskaya, 1997; Dehne et. al, 1999). Si bien, la epidemia del VIH est ligada
a las cambiantes costumbres locales en torno al consumo de drogas, la reaccin a la
epidemia ha sido incuestionablemente Rusa.
Ahora bien, la respuesta, ha sido variable. Es comn escuchar que la polica, impulsada
por la ola de pnico entre el pblico ruso, detenga a los adolescentes con aspecto
de narkomanie (narcmanos), para rastrearles el cuerpo en busca de cicatrices de
inyeccin, y obligarlos a someterse a exmenes del VIH. A menudo, el temor a la
agresin policial perjudica los intentos de minimizar los riesgos de la inyeccin de
drogas, y estimula la prctica de compartir agujas y jeringas (Grund, 2002; Grund
22
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et. al, 2001; Rhodes et. al, 2002b). Muchos puntos de inyeccin -espacios pblicos
abiertos, vestbulos de edificios residenciales y casas de narcotraficantes- no cuentan
con los recursos necesarios para asegurar una inyeccin higinica (fig. 4).
Los inyectores en Palermo, un descampado en la ciudad ucraniana de Odessa, donde
la venta y el consumo de drogas son comunes, acostumbran a limpiar las jeringas
con su propia orina, pese a que el cloro sera ms adecuado como instrumento de
minimizacin de los daos (fig. 2).
El ambiente legal y poltico en la actualidad no es esperanzador. En abril de 1998, una
ley federal determin que cada oblast, y localidad, tiene el derecho de interpretar la
provisin de implementos estriles para la inyeccin como una incitacin al consumo
de drogas (Grund et. al, 2001). Por consiguiente, las polticas de minimizacin de los
daos varan considerablemente por cada regin.
La ley federal prohbe el tratamiento de rehabilitacin con metadona, una intervencin
contra la drogadiccin y la transmisin de enfermedades contagiosas, cuyo xito se ha
demostrado a nivel internacional. Por lo general, el tratamiento contra la adiccin se
limita a la desintoxicacin en los hospitales (fig. 8), o bien, para quienes cuentan con
los recursos econmicos necesarios, para la rehabilitacin en clnicas residenciales.
Las prisiones son ambientes claves de alto riesgo de contraccin del VIH (MalinowskaSempruch, 2002). Es posible acabar en la crcel por poseer cantidades minsculas de
drogas. Una vez all, las condiciones antihiginicas, y el hacinamiento; se suman a
la carencia de implementos estriles para la inyeccin, ya sea para ingerir sustancias
ilcitas o teraputicas, o para realizar tatuajes (figs. 1 y 6). Cerca del 20% de las
personas infectadas con VIH en Rusia, estn presos actualmente, o lo han estado
anteriormente, y muchos de los presos seropositivos son aislados o segregados debido
a su infeccin. Ni siquiera los hospitales son guaridas contra la propagacin del VIH.
Las unidades de tratamiento del VIH, han reemplazado a numerosas unidades para
la atencin de la tuberculosis, que histricamente ha ocupado reas segregadas en los
hospitales. Los pacientes traen al hospital sus propias sbanas, toallas, medicinas y,
puesto que los hospitales no cuentan con terapia de sustitucin oral de los derivados
del opio, tambin sus propias drogas e instrumentos de inyeccin capaces de
transmitir el VIH (fig. 5).
23
John Ranard
Al mismo tiempo, los programas de minimizacin de los daos -un concepto an

controversial en mi propio pas, los Estados Unidos- han evolucionado he inventado
soluciones pragmticas con el fin de reducir los daos a los que se exponen los
consumidores de drogas por va intravenosa. Actualmente, existen cerca de cincuenta
programas dedicados al intercambio de jeringas a lo largo y ancho de la Federacin,
as como numerosos proyectos de alcance a la comunidad, programas de educacin
administrados por antiguos y actuales narcmanos, y sedes mviles de intercambio
de jeringas.
Por tal motivo, esta historia, es tanto acerca de la informacin, como de la creacin
de condiciones que logren reducir los riesgos que implica la inyeccin de drogas.
Las fotografas reproducidas en las siguientes pginas muestran el modo en que los
mitos y la ignorancia intensifican la epidemia del VIH. Estas fotografas, al igual
que otras imgenes que tom anteriormente (Ranard, 2001), ensanchan el debate en
torno a las estrategias de minimizacin de los daos, y muestran que las respuestas
gubernamentales efectivamente son capaces de alterar la trayectoria de la epidemia.
Ahora bien, las fotografas no son abstractas: son imgenes de individuos expuestos a
una enfermedad evitable capaz de utilizar la ignorancia para sus propios propsitos.
Figura 1. Este tatuaje muestra una

jeringa y una amapola de opio.
Colonia Penitenciaria Femenina
de Krasnadar. Krasnadar, Rusia.
2001. Fotografa de John Ranard.
Ranard Family Estate.
24
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Figura 2. Un inyector de
drogas que desconoce la
eficacia del cloro como
desinfectante, intenta
limpiar una jeringa
con orina.
Odessa, Ucrania. 1997.
Fotografa de John Ranard.
Figura 3. Dos pacientes

enfermos del VIH, de
edad tpica en relacin
con el grupo infectado,
descansan en un gabinete
privado en la unidad
para el tratamiento de
tuberculosis del Hospital de
Enfermedades Infecciosas
de Botkina.
San Petersburgo, Rusia.
1998. Fotografa de John
Ranard. Ranard Family
Estate.
25
John Ranard
Figura 4. Estudiantes de la
Universidad de Mosc se
inyectan en el patio de un
residencial. Mosc, Rusia.
1995.
Figura 5. Un paciente enfermo

del VIH se inyecta opio
lquido de produccin
casera. La terapia de
sustitucin de la morfina
con sustancias como la
metadona no existe en su
pas. Ucrania. 1997.
26
cult.drog. 16 (18): 21 - 28, 2011
Figura 6. Unidad segregada

de atencin mdica del VIH
en una crcel rusa. Rusia.
1998.
Figura 7. Los heroinmanos

trituran pldoras contra la
indigestin, y preparan
colirios para contrarrestar
la constriccin de las
pupilas que acompaa el
consumo de herona. Tal
sntoma es suficiente para
ser detenido.
Cada estacin del metro
cuenta con una celda, y
oficiales de polica para
detener a los intoxicados.
Suburbios de Mosc,
Rusia. 2000. Fotografa de
John Ranard. Ranard
Family Estate.
27
John Ranard
Figura 8. Centro de
desintoxicacin
en
Kaliningrado, Rusia. 1998.
Figura 9. Transformacin
de la pasta del opio en
un lquido inyectable.
Mientras que el chornyi
casero an suele prepararse
en las zonas rurales,
una variedad potente y
asequible de herona ha
inundado la mayora de las
zonas metropolitanas. Omsk,
Rusia. 2001.
28
cult.drog. 16 (18): 21 - 28, 2011
Poltica y esttica fotogrfica
POLTICA Y ESTTICA FOTOGRFICA:

UNA DOCUMENTACIN CRTICA DE LA EPIDEMIA DE
VIH ENTRE INYECTORES DE HERONA
EN RUSIA Y ESTADOS UNIDOS1
JEFFREY SCHONBERG
PHILIPPE BOURGOIS
Para su cumpleaos, entregu a Hank, una copia de la imagen de s mismo, tomada

mientras se hallaba buscando el sitio preciso en su campamento para izar la bandera
norteamericana (Figura 1). Ofrec comprarle una bebida, pero la rechaz, insistiendo
que l quera invitarme a m, mientras me explicaba que ese da le haban pagado por
ayudar a una mudanza. Nos sentamos encogidos sobre los talones, reposando contra
el muro de ladrillo de la licorera de la esquina y bebimos de nuestras bolsas de papel
-l, un vino alcoholizado, Cisco Berry; y yo, una cerveza-. Cuando le pas la foto hizo
silencio y la observ detenidamente. Pens, preocupado, que no le haba gustado o,
peor an, que lo haba ofendido.
Finalmente, llev su mano a la frente, cubriendo parcialmente sus ojos y dijo, es una
vergenza! Un maldito veterano de Vietnam, como yo. Maldicin, Jeff, mira que flaco
estoy. Me veo como un vietcong. T sabes, cuando me reponga, voy a ayudar a los
vagabundos (notas de campo de Jeff, Junio 1997).
Hank, es un vagabundo adicto a la herona de 50 aos de edad. Durante ms de 6
aos, realizamos una observacin participante en San Francisco (California), entre
una red social que oscila alrededor de 25 hombres y mujeres que viven en las calles.
La mayora de ellos sobrepasan los cuarenta aos de edad y sus vidas giran en torno
El presente artculo fue publicado en su versin original en International Journal of Drug Policy 13, 2002, pp.
387-392. Este artculo es una respuesta al ensayo fotogrfico y etnogrfico de John Ranard (2002). A little less
shock and more therapy. In: International Journal of Drug Policy 13, pp. 355-358. Traduccin de Xavier Andrade
Andrade Andrade (FLACSO) y Fernando Montero (UCSF). La traduccin mantiene la numeracin en las pginas
del original para facilitar su referencia (nota del editor invitado).
cult.drog. 16 (18): 29 - 40, 2011

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a la obtencin de herona. Tambin, fuman crack y beben vino alcoholizado. Usando

grabadoras de mano, notas de campo y fotografa, estamos documentando su lucha
cotidiana por la dignidad y la sobrevivencia.
VIOLENCIA SIMBLICA
De partida, la respuesta de Hank nos sorprendi, a pesar de que, cada vez que
Jeff muestra un retrato a alguno de los adictos vagabundos de nuestra red social,
su primera reaccin es expresar preocupacin y hasta desmayo por verse tan poco
saludables -flacos, viejos, arrugados, sucios, cansados, con el pelo descompuesto y la
barba sin afeitar-. Lo que nos sorprendi esta vez, fue que Hank, se viera como una
tercera persona, su clasificacin de s mismo, como un maldito veterano de Vietnam
y su disociada promesa de ayudar a los vagabundos. Por un lado, Hank, reconoci
la intencin de Jeff: el crear imgenes que puedan promover un compromiso social
crtico a travs de una esttica emocional -empata, horror, conciencia e ira- al
documentar los niveles extremos del sufrimiento social en el corazn del sueo
americano. De hecho, la reaccin de Hank, fue casi un halago. Al mismo tiempo,
sin embargo, quizs l, estaba practicando o ejerciendo lo que el socilogo francs
30
cult.drog. 16 (18): 29 - 40, 2011
Pierre Bourdieu, identifica como violencia simblica, al tratarse a s mismo, como

un objeto de clich o de lstima -el vagabundo veterano de Vietnam- y al prometerse,
indignado, una redencin imaginaria para los vagabundos, por parte de sus propias
manos.
La respuesta de Hank, ilustra como la fotografa adquiere sus significados a travs del
contexto en el que las imgenes son presentadas, va la subjetividad del observador
y las restricciones ideolgicas de la sociedad ms amplia. Las fotografas fuertes,
obligan a los observadores a preguntarse qu sucede afuera de los bordes de la imagen
-una sugestiva falta de informacin- puede proveer el mpetu para un pensamiento
crtico cargado de interpretaciones personales. La fuerza de la fotografa deriva de
una respuesta visceral y emocional, y esto, la hace vulnerable a lo que el observador
proyecta. Su habilidad para despertar Rorschachs, brinda a la fotografa su poder,
as como le acarrea sus problemas. El peso del control se desplaza hacia los ojos del
espectador. Por tanto, un pie de foto o un texto narrativo o analtico, pueden ser
esenciales para promover un dilogo entre la imagen y el lector, clarificando los
significados polticos, culturales y sociales. Muchos fotgrafos se rehsan a asumir
responsabilidades respecto a la utilizacin de sus imgenes. Algunos, hasta consideran
que cualquier deseo de controlar a las imgenes es una forma de censura. Celebran la
libertad de los observadores, absolvindose a s mismos de toda responsabilidad por
las consecuencias de su trabajo.
LA ESTTICA Y EL ARGUMENTO DE RANARD
El ensayo fotogrfico y textual de John Ranard (2002), asume la responsabilidad de
transmitir un mensaje claro, polmico e importante al denunciar el sufrimiento social
causado por la represin policial de los inyectores de drogas en Rusia. Mediante una
combinacin de imgenes y texto, arguye persuasivamente, a favor de las polticas de
reduccin del dao y contra la criminalizacin. Su ensayo muestra que la destruccin
innecesaria de miles de vidas jvenes, se debe a las polticas punitivas de salud pblica.
Un pasaje especialmente efectivo, es la foto de los jvenes dilatando sus pupilas para
evitar ser arrestados (Ranard, fig. 7 -ver pg. 27-). Vista sola, fuera de contexto, esta
fotografa es confusa. Los dos hombres podran estar luchando; uno podra estar
apualando al otro en un ojo o tratando de inyectar cualquier droga a travs de la
membrana del ojo del otro.
31
El pie de foto, sin embargo, clarifica efectivamente su sentido: Colirios hechos de

pldoras contra la indigestin triturados, son mezclados con agua para contrarrestar
la constriccin de las pupilas que acompaa el uso de la herona. Tal sntoma, es
suficiente para ser encarcelado por la polica. Cada estacin del metro tiene una
celda con policas para detener a los intoxicados. El pie de foto hace que la imagen
cobre vida. Interviniendo efectivamente, en un debate urgente sobre salud pblica
y tambin en una crisis ignorada sobre los derechos humanos. En vez del horror
derivado de ver una jeringa clavada en el ojo de alguien, uno mira la solidaridad de
dos jvenes con miedo a la represin estatal contra el uso de las drogas. Adems,
existe una sensualidad ertica en la coreografa de los cuerpos de estos hombres que
los humaniza y los hace algo ms vulnerables. El observador gesticula dolorosamente
en simpata, anticipando la incomodidad del menjurje chorreando sobre sus propios
ojos. Al mismo tiempo, el cigarrillo todava prendido, pendiendo de los dedos del
hombre joven que est por recibir el duchazo en sus ojos, sugiere la rutinizacin y
normalizacin de esta estrategia de sobrevivencia -esto quiere decir que, en Ucrania,
el Estado de emergencia no es la excepcin, sino la regla (Benjamin, 1968: 257).
La multitud de significados en una fotografa hace riesgoso, podra decirse que hasta
irresponsable, divulgar sin contextualizar fotografas de sufrimiento, marginalizacin
y destruccin, a un pblico a veces insensato. Dejar a una imagen hablar por sus
mil palabras, puede resultar en mil mentiras. Los pies de foto y los textos, como
lo muestra efectivamente el ensayo de Ranard, son esenciales. Sin el texto, buena
parte del significado de las fotografas estara perdido o quizs hasta invertido. Esto
es especialmente pertinente cuando las fotografas son estticamente hermosas,
tal como son las de Ranard. Sus imgenes nos envuelven. Queremos saber ms
acerca de los individuos en estas imgenes en blanco y negro, quienes viven bajo el
velo de una silenciosa, pero a la vez evocativa soledad: un hombre joven se sienta
pensativamente al borde de una baera en el cuarto estril de un sanatorio, su cara
de perfil, sin expresin alguna, mientras que otro interno, est parado al frente de la
ventana, como una annima silueta (Ranard, fig. 3). Dos guardias, (estn ah para
proteger o intimidar?) vigilan a los presos en una barraca de la prisin donde se
mantienen segregados a los reos VIH seropositivos. Los prisioneros estn sentados
sobre sus camas, algo rgidos e inflexibles, casi extraamente dciles. En su calidad
de enfermos terminales, espan a travs de los marcos metlicos de sus camas que
se han convertido en barras carcelarias (Ranard, fig. 6 -ver pg. 27-). Un hombre
joven, se sienta solo sobre su cama de hospital, una jeringuilla entre sus dedos, las
sbanas amontonadas a sus pies, mientras sus esculidas piernas se preparan para
una inyeccin. Junto a l, un vertedero institucional est lleno de vasos y platos sucios
32
cult.drog. 16 (18): 29 - 40, 2011
(Ranard, fig. 5 -ver pg. 26-). Todas las imgenes institucionales del sanatorio y de
la prisin critican a los gobiernos rusos y ucranianos, que han impuesto la ficcin
de un orden a travs de la represin en medio de un desenfreno que est causando
sufrimiento a toda una generacin de jvenes nacidos bajo un gobierno democrtico
de orientacin neoliberal (Ranard, figs. 5 y 6 -ver pgs. 26, 27-).
UNA FOTO-ETNOGRAFA MORALMENTE RESPONSABLE
La fotografa hecha por fotoperiodistas o documentalistas es un medio que,
combinando esttica visual e informacin realista, ofrece miradas parciales hacia
mundos muy distintos e inaccesibles. Es crucial, en consecuencia, que este tipo
de fotografa sea sometida a un intenso escrutinio y una profunda sospecha,
especialmente, cuando tiene un mensaje social acerca de sangre, sudor y lgrimas. Los
fotgrafos, en tanto mensajeros, conducen relaciones de poder a travs de diferentes
mundos, as como a travs de divisiones tnicas y de clase. Inevitablemente, ellos
arriesgan convertirse en agentes de traicin y colusin o simplemente, voyeristas
pornogrficos: la clase alta espiando con sus cmaras a la clase baja. Es mucho ms
fcil disparar hacia abajo, que hacerlo hacia arriba. Siguiendo los aportes del filsofo
Michel Foucault, sobre el poder de la ingeniera social y la vigilancia a la manera del
panptico de Bentham en el siglo XVIII, el fotgrafo mira todo sin ser visto nunca
(Foucault, 1995), con frecuencia al servicio de la dominacin.
Estas contradicciones son imposibles de resolver, pero la confianza en el trabajo
y las intenciones del fotgrafo, son esenciales para la posibilidad de una agenda
progresista. Un correctivo es empujar la mano invisible del fotgrafo hacia la luz
pblica. Jeff (Schonberg), ha tratado de hacer esto al desarrollar una relacin ntima
de largo plazo con sus sujetos fotogrficos, a travs de la etnografa. Vemos cmo la
naturaleza y el tenor de sus fotografas cambiaban, mientras l se converta ms en
un etngrafo, que en el fotgrafo que siempre ha sido. Muchos grandes fotgrafos
dirn que las relaciones sociales o personales no hacen diferencia -una imagen habla
por s misma-. Aqu encontramos, sin embargo, que una relacin etnogrfica de larga
duracin que combina textos con fotografas, crea un medio que es mayor que la
mera suma de sus partes, en trminos analticos, polticos y estticos. Si la relacin
con el arte y la esttica puede ser mantenida sin subordinar u objetivar la temtica o
los individuos representados en las fotografas, el trabajo se torna an ms efectivo.
La teora postmoderna ha desacreditado los discursos moralizantes del iluminismo,
que han hegemonizado los ltimos dos siglos y medio de arte y pensamiento intelectual.
33
La civilizacin nos acarre el colonialismo, los holocaustos y la poltica global neoliberal. El tratamiento biomdico hiper-sanitizado de los adictos a las drogas, as
como su represin moralista, son expresiones clsicas del pensamiento iluminista del
siglo XIX. Manteniendo esto en mente, la fotografa siempre encerrar una tensin
contradictoria e imposible, entre explotar, versus otorgar la voz; manipular, versus
denunciar la injusticia; estigmatizar, versus dignificar; objetivar, versus humanizar;
especialmente, otra vez, cuando se trata de imgenes que confrontan el sufrimiento
social.
La fotografa documental est ms comprometida con estas contradicciones y
obviamente, tiene una larga y complicada historia. Naci de las bellas artes, el
periodismo y la ciencia social activista -incluyendo la frenologa, la fisionoma y la
eugenesia- y la administracin pblica, incluyendo, tanto a la salud pblica, como
a la justicia criminal (Sekula, 1989; Tagg, 1988). La fotografa, en tanto vigilancia,
identificacin y clasificacin humana, cre en su expresin ms notable los archivos
genocidas, desde los Nazis hasta el Khmer Rouge. Tomar el sufrimiento social e
introducirlo en los museos y convertirlo en una de las bellas artes, como lo ejemplifica
a nivel global la obra de Salgado (2000) o en las barriadas de los Estados Unidos por
Richards (1994) y Goldberg (1995), es una contradiccin en trminos. Es tambin,
sin embargo, un instrumento subversivo para provocar concientizacin. Por un lado,
existe el peligro de la pornografa de la violencia donde la gente parece tener una
enorme capacidad para absorber lo horroroso y continuar con su vida, continuar con
sus asuntos como si nada -el terror como algo usual (Scheper-Hughes & Bourgois).
Existe tambin una desmovilizacin -un ahogo de la accin-, al tiempo que los
observadores piensan que han tomado una posicin poltica (al observar este
tipo de arte), por el hecho de haber ido a ver este arte. La campaa de publicidad
de Benetton en el 2000, cuyas vallas mostraban a un enfermo terminal de SIDA,
constituye un caso extremo de la manipulacin de las imgenes del sufrimiento. Ellos,
lo defendieron diciendo que la imagen sirvi, tanto para vender su producto, como
para infundir consciencia sobre un asunto importante y para infundir consciencia
de que su compaa se preocupa sobre este asunto (Simon, 2000). De igual manera,
la campaa masiva de mercadeo de las computadoras Apple, Piensa Diferente, usaba
retratos en blanco y negro del Dalai Lama, John Lennon, y el sindicalista Csar
Chvez, del United Farmworkers Union (Sindicato de Agricultores Unidos), junto a
su mercadeable logo.
34
cult.drog. 16 (18): 29 - 40, 2011
Reconociendo estos escollos y contradicciones profundas para impedir nuestra

paralizacin poltica, analtica y esttica, abogamos humildemente, por practicar
una versin de la foto-etnografa, moralmente responsable, siguiendo la llamada
de la antroploga Nancy Scheper-Hughes, por una antropologa moralmente
responsable, que permita un compromiso crtico frente a las violentas injusticias de
la vida cotidiana, para hacer frente a las crticas paralizantes -y des-politizantes- del
postmodernismo.
VIOLENCIA COTIDIANA E INTIMIDAD ETNOGRFICA
Las imgenes de dolor, soledad y el consumo de drogas en su entorno natural,
requieren que el fotgrafo desarrolle relaciones de confianza, solidaridad y empata.
Nuestra primera reaccin al tono de las imgenes de Ranard, fue la urgencia familiar,
frentica, que atraviesa la vida diaria de los vagabundos que se inyectan herona, los
cuales estamos documentando en la ciudad de San Francisco. Los adictos en nuestra
red social, se ven envueltos en un ajetreo constante para trabajar, robar o mendigar
por drogas y dinero. Sus relaciones se balancean sobre una cuerda floja de solidaridad
35
mutua y apualamiento por la espalda, usualmente, en el intento de buscar un lugar

para dormir, escapar del abuso policial y conseguir su siguiente dosis de drogas o
encontrar su prxima comida. Todo, est siempre matizado con una capa de suciedad,
mugre y sufrimiento fsico. Sndromes de abstinencia, abscesos, comezones y gripes,
son omnipresentes. En contraste con los jvenes estudiantes, los prisioneros aislados
y las trabajadoras sexuales, jvenes y tatuadas, de las fotos de Ranard, los vagabundos
adictos a la herona de nuestro entorno, han logrado escapar a la infeccin del VIH, a
pesar de sus largas trayectorias inyectndose en las calles. Sin embargo, todos tienen
hepatitis C y con frecuencia, son hospitalizados por semanas o inclusive meses, por
enfermedades serias, a veces mortales, como: cirrosis del hgado o fascitis necrosa.
Algunos de ellos, son atacados inclusive, por enfermedades geritricas: cncer de
prstata, osteoporosis, enfisemas, enfermedades del corazn y demencia. Entre las
personas que se inyectan en San Francisco, ya sean jvenes o viejos, el asesino ms
comn, es una sobredosis de herona.
Refirindonos nuevamente a nuestra fotografa y vieta inicial, el contexto etnogrfico,
e inclusive el significado del extracto de la nota de campo que las acompaa, se
convierte en una crtica poltica ms matizada cuando nos damos cuenta, mediante
un detalle etnogrfico ms ntimo, que Hank, ha sido clasificado como 4F- no apto
para el servicio militar. De acuerdo a su hermana: l no quera ir al ejrcito. Se
inyect en sus dos manos justo antes de ir a la entrevista (risas). Fue con sus manos
que se vean como balones. Treinta aos despus, Hank, evoca con orgullo, el hecho
de sufrir un desorden pos-traumtico (PTSD), desde que batall contra el vietcong.
Nuestras historias orales de l, sugieren que su PTSD, deviene de las golpizas en
su infancia propinadas por su padre alcohlico. La identidad ms legtima en los
Estados Unidos para los hombres blancos de mediana edad adictos a la herona es la
de Vietnam, veterano -es su nica oportunidad para aplacar su estatus como parias-.
EL APARTHEID URBANO ESTADOUNIDENSE EN BLANCO Y NEGRO
Fue solamente una hora antes de que saliramos para el hospital a visitar a Petey, que
Jesse, pregunt a Hank, si lo poda inyectar en el cuello (fig. 3). Jesse no tena nada
con qu inyectarlo: ni jeringuilla, ni agua, ni cocina, solamente la droga. Hank, tom
dos jeringuillas y le pas una a Jesse. Luego empez a cocinar la herona mientras
molestaba a Jesse, por ser un bueno para nada, por no tener lo necesario. Sin querer
dejarme fuera de su economa moral para compartir, Hank, me lanz una bolsa de
36
cult.drog. 16 (18): 29 - 40, 2011
galletas y empez a trabajar sobre Jesse: Quieto ahora; correcto; ests listo. Vamos!
Vamos!, (murmur Jesse). Yo frot mis ojos y alcanc a ver un chorro rojo de sangre
fluyendo dentro de la jeringuilla que Hank estaba introduciendo en la yugular de
Jesse.
Moby Dick! All viene. Hank, sonre, mientras Jesse, cautelosamente saca el dedo
de su boca, mantenindolo firme y posado directamente en frente de sus labios,
listo para empezar a soplar nuevamente, por si necesitaba contraer sus venas si la
jeringuilla de Hank, se sala de su yugular.
Una vez que la inyectada es completada exitosamente, Jesse, masajea la zona y

carraspea un suave gracias. Luego cierra sus ojos para apreciar el Speedball inicial
-el rush de la mezcla herona-cocana-. Sus mejillas tensas, hacindole casi imposible
hablar. Apunta en cmara lenta hacia la tapa negra que ha servido recientemente
como cocina, T puedes quedarte con el algodn, Hank. Tmalo; es todo tuyo.
Desesperadamente, Hank, clava su jeringuilla en el filtro de algodn hmedo
recientemente usado y contrae el mbolo de su jeringuilla. El residuo lquido restante
de la inyeccin yugular de Jesse, solamente llena una pequea esquina de la cmara
37
de la jeringuilla de Hank -menos de 10 unidades-. Hank, alza el algodn con la

punta de su jeringa y lo exprime furiosamente entre sus sucios dedos mientras que,
al mismo tiempo, contrae suavemente el mbolo. Hank, est fijado en extraer hasta
la ltima gota del precioso lquido desde el hmedo algodn y as, gana casi cinco
unidades extras.
Hank, no se molest siquiera en buscar una vena. Simplemente, clav su aguja en la
empuadura en la parte alta de su brazo, atravesando su camiseta. Hizo una mueca
de dolor mientras la cocana del Speedball con herona, quemaba su tejido muscular.
Una sirena de polica reson a dos cuadras de distancia hacindonos a todos sentarnos
nerviosamente. Tan pronto como pas, sin embargo, Hank, empez a maldecir a
Jesse, por no haberle dejado un algodn ms hmedo y con ms residuos y se quej
de haberse olvidado que la cocana haba sido aadida a la herona. Cuando Hank,
dej el campamento descarg un montn de eptetos racistas. Tom la oportunidad
para dejarle que se explayara en detallar su entendimiento esencialista sobre las
preferencias de drogas de acuerdo a la raza; de las inclinaciones a la generosidad segn
la raza; de las inclinaciones al crimen conforme a la raza; y hasta de las preferencias
por inyeccin intravenosa, versus inyeccin intramuscular, por raza (notas de campo
de Jeff y Philippe).
Contrario a toda intuicin, esta es una fotografa de solidaridad social y tensin racial.
Hank, est hacindole un favor a Jesse al inyectarlo en la yugular y al permitirle el
beneficio intravenoso completo del vuelo del Speedball de herona-cocana. Al final
de la vieta, sin embargo, el antagonismo racial se vuelve a afirmar. El apartheid de las
zonas urbanas pauperizadas de los Estados Unidos, est encarnado en las prcticas
diferenciales de inyeccin entre los blancos y los afroamericanos, quienes frecuentan
los mismos campamentos para inyectarse.
Los observadores podran reaccionar con disgusto y ver solamente una patologa
social autodestructiva en esta fotografa. Este tipo de juicio moral, ha sido una
preocupacin central de nuestro trabajo. Van nuestras fotografas a alimentar una
pornografa de la violencia y a exacerbar el estereotipo negativo? Vamos a confirmar
las polarizaciones puritanas entre los pobres que valen y los que no valen? Podremos
transmitir, contra todo absolutismo, la zona gris del sufrimiento social extremo que
plante el sobreviviente de Auschwitz -Primo Levi-, una zona en la que las vctimas
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sobrevivientes son tambin perpetradores (Levi, 1988)? Los juicios morales no

son aplicables de una forma lineal a las zonas grises. Podremos evocar simpata
y empata por quienes se inyectan y explicar la lgica pragmtica de la violencia
cotidiana en ese contexto tan difcil, tan horrendo, sin caer en la condescendencia o
en la beatificacin? Sin hacer de todo esto, un espectculo?
Adems, tenemos una preocupacin inmediata, de corto plazo, que se deriva
directamente de la represin policial y el estigma social. Es demasiado peligroso
ensear las caras, inclusive cuando los vagabundos quieren que sus caras sean
mostradas y sus nombres reales sean publicados? La primera vez que discutimos esto,
con una de las personas que se inyecta en nuestra escena, ella respondi rpidamente,
si no puedes ver la cara, no puedes ver la miseria.
Sera ms seguro y hasta ms cmodo desinfectar nuestras fotografas y nuestro
texto. Tal acto, sin embargo, se siente demasiado, como una conclusin con el aptico
silencio sobre el sufrimiento social extremo en los Estados Unidos. En definitiva,
ofusca ms el entendimiento sobre un entorno social que ya es confuso e inaccesible
y que merece ser tratado en sus propios trminos -no reprimido ni ocultado-. John
Ranard, con sus hermosas imgenes y corto texto, ha sido exitoso en el caso de
quienes se inyectan herona en Rusia. El autor establece un vnculo entre la violencia
cotidiana, la celebracin y el sufrimiento (en la calle, en la casa y en la institucin),
y el poder estatal y su poltica disfuncional. Ranard, persuade a los observadores a
mirar de cerca el mundo oculto de la crisis del SIDA en Rusia, develando uno de los
secretos pblicos ms atroces de ese pas.
BIBLIOGRAFA
Benjamin, W. (1968). Illuminations: essays and reflections. New York: Schocken Books.
Foucault, M. (1995). Discipline and punish: The birth of the prison. New York: Vintage Books.
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Nota del editor:
Todas las imagenes de este artculo son de autoria de Jeff Schonberg.
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xtasis: preliminares sobre su consumo en el caso Guayaquileo
XTASIS: PRELIMINARES SOBRE SU CONSUMO EN EL CASO

GUAYAQUILEO
XAVIER ANDRADE ANDRADE1
RESUMEN
El presente artculo expone los resultados de una exploracin virtual y preliminar
realizada entre los aos 2008-2009, para entender los mecanismos de consumo de MDMA
(Metilenodioximetanfetamina), vislumbrando las dinmicas del mercado local de Guayaquil
(Ecuador), desde una perspectiva metodolgica antropolgica se destaca la informacin
obtenida mediante el mtodo de entrevista a un informante.
Palabras clave: drogas, intercambio, MDMA, mercado, polivalencia.
EXTASY: PRELIMINARY NOTES ABOUT ITS CONCUMPTION IN

THE GUAYAQUILEO CASE
ABSTRACT
This article presents the results of a preliminary virtual exploration carried out in 2008-2009
in order to understand the MDMA (Metilenodioximetanfetamina), consumption mechanisms
to discern the local market dynamics in Guayaquil (Ecuador). From the anthropological
methodological perspective the obtained information is highlighted by means of the interview
through an informer method.
KEY WORDS: drugs, exchange, MDMA, market, polyvalence.
Ph.D. Antropologa, The New School for Social Research. Coordinador programa de Antropologa. FLACSO
Ecuador. CE: xandrade13@hotmail.com
cult.drog. 16 (18): 41 - 65, 2011

ISSN 0122-845541
A MANERA DE INTRODUCCIN
Esta es una exploracin preliminar iniciada virtualmente, y realizada entre diciembre
de 2008 y enero de 2009. La finalidad de esta investigacin fue la de entender los
mecanismos de consumo del MDMA, y vislumbrar las dinmicas del mercado local.
Los lmites de la misma estn en su acceso a una red de usuarios que corresponde a
los estratos medios y altos de la ciudad de Guayaquil. La locacin remitida es multisitiada: desde las ciudadelas, fortaleza de la nueva ecologa constituida por los barrios
de lite, hasta el circuito movible de fiestas rave, este ltimo circuito incluye tambin
determinadas playas ubicadas en la zona de influencia de la ciudad mencionada.
Por razones de confidencialidad, todo nombre ha sido removido, y referencias a
locaciones modificadas. Finalmente, es importante mencionar que, el hecho que la
entrevista haya sido realizada virtualmente da cuenta de la distancia impuesta por una
temtica de investigacin que demanda: (1) un grado de distancia dada la estructura
cerrada de estas redes, las mismas que -aunque estrictamente constituidas por
poliusuarios de drogas legales e ilegales, una de las cuales es el xtasis- corresponde
a sujetos de estratos sociales que, (2) bsicamente, generan sus propios mercados
de abastecimiento dada la facilidad de transportacin y distribucin de las drogas
sintticas. Estas particularidades del circuito del xtasis hablan de la necesidad de
investigaciones cualitativas ms sostenidas y desarrolladas etnogrficamente. La
presente es una contribucin preliminar que sita lneas de discusin para una
agenda ms sistemtica. Este artculo subraya la informacin obtenida mediante la
entrevista, e intercala en ella misma, entradas antropolgicas puntuales que permiten
situar lneas de trabajo a futuro. Debo dejar constancia expresa del agradecimiento a
un informante a quien no conozco personalmente, por lo cual su tiempo y su esfuerzo
por sistematizar sus propias experiencias y la de su red social adquieren redoblada
importancia.
El punto de partida es el inters por reflexionar sobre un panorama en el que, mi
informante clave estuvo expuesto, le resulta problemtico dadas las consecuencias de
poliusos que dan cuenta de la mezcla potencialmente riesgosa de algunas sustancias
lcitas e ilcitas.
El acercamiento fue facilitado a partir del intercambio epistolar que espontneamente
surgi sobre el tema, por parte de un tercero, quien dos aos atrs contactara
virtualmente al investigador al responder a los artculos que ha publicado sobre el
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espacio urbano guayaquileo, los mismos que han tocado el tema del desarrollo
espacial, y las consecuencias del establecimiento de fronteras fsicas entre la juventud.
Un proceso que en antropologa urbana es descrito como ciudadelas fortaleza
para describir la nueva ecologa creada y que, en los medios de prensa locales, ha
dado lugar a la categorizacin de los jvenes que crecen en la misma como: chicos
burbuja, para describir una forma de relacionamiento social que fortalece redes
homogneas de clase y raza, auto-contenidas y claramente diferenciadas del resto
social. El retrato meditico, no obstante, ha eludido la consideracin del consumo
de drogas legales e ilegales entre estas formaciones sociales. El inters sobre estos
temas se refleja claramente con la predisposicin del propio informante (UNO) para
desarrollar una mirada reflexiva sobre la realidad que describe vvidamente. As
empieza este intercambio epistolar2:
PRIMER INTERCAMBIO: PANORMICA
Como ests Xavier, me refiri Z (mi primo) por el tema del estudio que estn
realizando, y bueno, creo que en algo puedo aportar con cosas que se y he visto...
y tal vez un par de contactos que s podran estar dispuestos a ayudar y bueno,
la primera pregunta sera de qu manera puedo acercarme a estas personas, o sea
qu les puedo y qu no decir... porque es un medio muy complicado, al menos en
guayaquil, es super hermtico y bastante elitista...
Veamos: tuve acceso a ese mundo cuando me mud solo (antes de casarme y
venir a vivir a P) hace unos 3 o 4 aos... compart departamento con un amigo
(aqu el informante menciona una ubicacin estratgica en el complejo de
ciudadelas fortaleza de las lites, y a continuacin hace un listado con apellidos
representativos de las lites polticas y sociales de Guayaquil, n.e.).
La ortografa original en este intercambio ha sido mantenida en ambas partes, debido a que da cuenta del manejo
de los datos como parte de la correspondencia electrnica. Es importante, metodolgicamente, sealar que la
fluidez de este dilogo dependi del acceso a internet y que, por haberse realizado durante el mes de diciembre
-que incluye prolongados descansos vacacionales y el inicio de la temporada playera en la regin de influencia del
Guayas- dicho intercambio supuso dos momentos: mayormente intenso al principio y luego ms distanciado dadas
las circunstancias de un obligatoriamente interrumpido intercambio de informacin y datos. Haber conservado el
formato de transcripcin que corresponde a los e-mails es importante adicionalmente en el sentido de remarcar
la distancia impuesta por el acceso a informantes que el investigador no conoce de primera mano, pero que, sin
embargo, dada la naturaleza de los intercambios previos y durante este proceso, y dado el conocimiento contextual
para el consumo de drogas en Guayaquil, considera de enorme valor para abrir nuestra comprensin de consumos
no estudiados previamente. La decisin de intercalar mi mirada, como investigador, sobre los datos a la par del
intercambio original, brinda la posibilidad de contextualizar etnogrficamente la informacin obtenida.
43
a l, [] al estar de cierto modo vinculado con la cultura light [] accedi a un

submundo dentro de la farndula, de personas cultas cool actuales... no le
qued mas remedio de utilizar sus dotes sociales y se convirti en dealer exclusivo
de estos grupos de personas....
Aqu, es importante destacar cual es el acceso a una cierta red social que garantiza
inicialmente el desarrollo de mercados con redes cautivas de usuarios de clase alta.
Es alguien quien goza de un reconocimiento social dentro de una estructura social
claramente segmentada por la adscripcin a ciertas familias, y su entorno social
espacialmente inmediato, quien puede establecer inicialmente una red de distribucin
confiable y aceptada. Esta combinacin entre filiaciones de clase y adscripciones
espaciales, dan cuenta de una dinmica particular especialmente significativa para el
Guayaquil contemporneo.
Evidentemente, el hecho que haya una asociacin entre nociones de light, o cool,
y consumo de xtasis, apunta hacia el otorgamiento de un cierto sentido de prestigio
a este tipo de drogas sintticas como complementarias a un estilo de vida, y una
escena de socializacin dados. Establecidas las bases del territorio sociolgico y
espacial del consumo, se contina elaborando, sobre una serie de connotaciones
descritas como culturales por el propio informante:
haciendo un parntesis, el acceso a cierto tipo de cultura se da por lo econmico,
ya sea la msica, pelculas, arte o eventos con cierto alcance globalizado, son
estas personas las que pueden sustentar da a da sus aficiones sin necesidad
de trabajar... ellos son en s una mini escena musical, devenida en la escena
electrnica guayaca....
Esta escena se caracteriza igualmente por formas especficas de consumo de

drogas, y la constitucin de mercados cautivos que no necesariamente persiguen una
dinmica motivada por el beneficio econmico:
hasta aqu todo bien... ellos mismos consumen sus propios productos: la mejor
weed cultivada con semillas traidas de holanda, las mejores drogas de diseo
conseguidas a travs de contactos internacionales (Per mas que nada), y que es
parte de su cotidianidad, al ser personas de lite, con pasaportes especiales y cosas
as, incluso traen pepas, puntos, cidos y dems en sus bolsillos, y los ruedan en el
mercado conformado por sus allegados...
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aqu entra mi amigo, l, tiene cierto olfato para estos negocios, se dedic a conseguir
y proveerles de la mejor droga (de todo tipo) a estas personas, inicialmente en
salidas inocentes, en sus carros, en fiestas, en discotecas, nada complicado ni muy
expuesto, por lo general los que venden lo hacen sin fin de lucro real, [].
Es importante subrayar la alusin final para tipificar adecuadamente a estos mercados:

son intercambios econmicos mediados por una economa moral especfica, aquella,
que se establece entre pares y la bsqueda del placer que, entre otras dinmicas,
incluye el consumo de drogas sintticas de naturaleza amplia, entre las que se
incluyen: alucingenos y estimulantes de diversa ndole.
La capacidad de movilidad de usuarios que se convierten, aunque sea efmeramente
en distribuidores de drogas importadas, es igualmente importante. Evidentemente,
la mayora de quienes importan sustancias sintticas no derivan en su especializacin
como vendedores, y en ello, se asemejan al papel clave que juegan determinados
usuarios en servir como parte de las cadenas de intermediacin de otras sustancias
ilcitas.
De hecho, la evidencia cualitativa recabada sobre otras drogas tanto en el caso
ecuatoriano, como en otros contextos, da amplia cuenta del papel de usuarios claves
en la expansin del saber sobre las sustancias, y de su rol de intermediacin entre
vendedores profesionales, y redes sociales de consumo (vase anexo 2). La diferencia
con el caso de las drogas sintticas estriba, por tanto, en que la forma de distribucin
es orientada a mercados especficos, y realizada simultneamente, por una variedad
de agentes, jugando all, un papel fundamental los propios consumidores, hasta que
aparecen mercados ms consolidados.
Al mismo tiempo, no se trata de consumidores especializados exclusivamente en
xtasis. La polivalencia del uso de drogas es nuevamente remarcada por el informante:
se oculta un consume lo mayor y peor en todo esto: la base de cocana, o mas que
nada el tirado para atrs, crack a secas... todas las ventas, todas las fiestas, todos
los after parties terminan en encerrones...
es una especie de ritual, que empezara con un da entero de chillin, haciendo
msica, viendo pelculas, fumando skunk (variedad de hierba), jugando
videojuegos, yendo a comer a malls, dando vueltas en autos, todo bajo el influjo
45
de la hierba, al acercarse la tarde empiezan los contactos (esto puede ser cualquier
da) donde se bebe, consumen cocana, y planean la noche... donde puedes
arrancar con un mdma suave, de preli, para luego en las fiestas electrnicas irlo
matizando y llevando hacia el xtasis con herona y speed....
El panorama emergente, por tanto, da cuenta de consumos mltiples vinculados a

propsitos de recreacin tambin especficos que guardan patrones ms o menos
establecidos (ritual en palabras del informante). Coexiste, tanto la vinculacin a
ciertas tareas productivas -por ejemplo, la produccin de msica electrnica-, y el
consumo sistemtico de drogas dentro de un espectro sumamente amplio, el mismo
que incluye, preponderantemente marihuana, y distintas formas de cocana.
La mencin a las mezclas entre xtasis y otras drogas requiere una discusin mayor.
Debidamente contextualizada esta informacin, el informante, alude a las posibles
mezclas que el xtasis contiene al ser distribuido en la prctica. Si bien el mercado
ilcito se caracteriza por la alteracin sistemtica de las sustancias, alteracin que no
es necesariamente realizada por los distribuidores finales, sino en distintas escalas
de intermediacin previas, especialmente para sustancias derivadas de la cocana,
en el caso del xtasis la capacidad de adulteracin es uno de los aspectos claramente
identificados como problemticos por parte de los usuarios, a pesar que constituyen
una parte esencial de las prcticas mltiples de consumo. El ritual, que describe el
informante al respecto es revelador, a la vez que enfatiza en un panorama de redes
sociales cautivas, mayormente ajenas al mercado callejero:
los contactos son los mismos djs. dueos de lugares, personas como mi amigo...,
son un crculo muy cerrado, que no se expone a compras callejeras, es un consumo
muy muy social... y bueno estas fiestas con consumo se extienden muchsimo,
en los after, donde viene el bajn, se fuma mas hierba, y se intercala con coca y
anfetaminas, y licor... lo nico que puede parar este coctel es la triqui, las rocas,
as que cada grupo se encierra en casas o departamentos y listo...
empieza un nuevo da.....
La vinculacin entre drogas legales e ilegales, da cuenta de la complementariedad

de las sustancias, el uso de triqui (base de cocana) y rocas (crack o, as llamada
cocana tirada para atrs, por su forma de obtencin mediante la disolucin del
clorhidrato en bicarbonato de sodio y agua mediante destilacin), da cuenta
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de la amplia difusin de los derivados de cocana, corroborando las tendencias

histricas del mercado ecuatoriano de las ltimas dcadas. De acuerdo a mis propias
investigaciones sobre base, sta se halla distribuida en un amplio espectro social en
Guayaquil. Sobre este uso mltiple y su base social, el informante contina:
en la clase media tambin se ha generalizado, y el perfil es el mismo, solo que
con drogas de menor calidad y con mas difcil acceso... ellos no tienen el circuito
de consumo, solo son consumidores de fin de semana estrictamente en las fiestas
electrnicas, en montaita, en cuenca.....
La cualificacin que el informante elabora sobre la especializacin del mercado de

distribucin para ciertas clases sociales, no obstante, es preponderante y apunta,
nuevamente, al carcter cerrado de dichas redes sociales, y a la mayor capacidad entre
jvenes de clase alta, dada su movilidad y acceso al mercado global, para consolidar
una oferta ms o menos regular de xtasis. Existen, no obstante, vasos comunicantes
que funcionan como parte de una escena social ms amplia, aquella que guarda un
vnculo con la conexin entre xtasis, y contextos especficos de consumo alrededor
de los circuitos festivos:
hay canales de comunicacin, todo el mundo (todos los segmentos) se enteran
de drogas nuevas, empiezan los testeos con ciertas personas populares, incluso
muestras gratis, y son las fechas como estas, cercanas a la navidad donde se ve un
movimiento impresionante de vendedores de todo tipo, desde gente que bordea lo
delincuencial, hasta personas que traen las pepas en sus autos luego de sus viajes
de surf a mncora o dems pueblos peruanos... gozando de su casi inmunidad de
apellido...
los precios se disparan, la gente se aprovisiona para este fin de ao, y bueno, creo
que el mejor trabajo de campo sera ir a [la playa, n.e.] este 31... se rumora que
estar ms encendido, ms cargado, ms daado, hay nuevas drogas de diseo
que vienen de farmacuticas de Canad, que aun las leyes internacionales no las
determinan como tales, y que son sumamente baratas si las compras x frasco (200
o 300 dlares de las cuales podras sacar 2000 o 3000 ac)....
Evidentemente, lo dinmico de este mercado -que implica a actores de distribucin

diferencialmente situados- reposa en varias condiciones: la facilidad de transportacin,
y las ventajas que permite el propio mercado farmacutico, al ser legal y al producir
constantemente nuevas formas de drogas sintticas con fines inicialmente mdicos,
47
brinda la posibilidad del desarrollo de mercados ms amplios, regularmente cercanos

al circuito de fiestas rave.
La asociacin con redes informales, o establecidas por distribuidores que importan las
sustancias desde Per es importante igualmente destacarse, aunque histricamente el
mercado guayaquileo ha estado vinculado con los mercados peruanos de marihuana
previamente, y este intercambio es resultado igualmente de la movilidad de la escena
playera en un circuito que va desde Mncora en Per hasta Montaita en la Provincia
de Santa Elena; una movilidad que ha tenido como sus actores claves a artesanos,
turistas extranjeros, y surfistas, y que forma parte del saber comn sobre el mundo
de las drogas, al punto que, en ms de una ocasin, los medios masivos han retratado,
para el caso ecuatoriano, a Montaita especficamente, como la panacea para el
consumo variado de drogas, generalmente, siendo asociado a algn evento de crnica
roja, que claramente apuntala una agenda moralista y prejuiciado sobre la dinmica
social de un pueblo playero en expansin, que sirve como motor econmico de una
zona, de otra manera, bastante desatendida por el Estado, y el gobierno provincial.
Varias escenas han confluido histricamente en sta rea, y no todas ellas coinciden
en el manejo de las mismas drogas, pero s han facilitado la constitucin de geografas
permisibles, espacios relativamente seguros para el consumo de sustancias ilcitas a
pesar de no hallarse libres de la interdiccin y las redadas policiales, dado el marco
prohibicionista que rige en ambos pases.
El papel de recursos informales de difusin del conocimiento, como en el caso de los
mercados de drogas ilcitas, es tambin clave: en base a rumores, los consumidores
acceden a informacin estratgica que, dada la enorme flexibilidad de los sistemas de
distribucin, es particularmente efectiva para los fines de aprovisionamiento y uso
recreativo.
Nuestro primer intercambio epistolar culmina con una ubicacin del informante
como ex-usuario, con una declaracin, en la que muestra su inters por ampliar
la visin de otros informantes situados ms estratgicamente en su funcin de
distribuidores de xtasis, y a la vez, con la reiteracin de los riesgos convenidos a los
mercados ilcitos:
y bueno, no soy consumidor, lo fui muy muy casual, pero estoi interesado en
aportar lo que sea....
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lo que necesitara para conversar con estas dos personas (con suerte el pana dealer)
sera el mtodo de acercamiento, el estmulo, el objetivo, al ser personas con cierto
nivel cultural y proactividad tal vez les parezca interesante participar... o si lo ven
peligroso o contraproducente puede resultar mal (por ej, hace poco denunciaron
al T, famoso, antiguo, conocido y muy querido dealer de weed de gye, solo por
referirlo a la compra de un hijo de un personaje de la farndula de tv)...
esto qued medio largo, espero que sea de utilidad
estar a la espera de esa informacin.
Finalmente, sus intentos por ampliar una base de informantes fueron frustrados
por temor a la exposicin de los informantes mencionados. Ello habla, a su vez,
adecuadamente, del carcter relativamente oculto de estas prcticas de consumo.
SEGUNDO INTERCAMBIO: MERCADOS Y CONSUMIDORES
XA: para empezar muchisimas gracias por, sin conocernos siquiera,
darme un panorama de lo que est ocurriendo. Mira, lo ideal sera conversar
telefnicamente o inclusive conocernos. Yo estoy viajando de retorno a
gye este fin de semana. El cuadro que pintas me lo imaginaba, aunque solo
parcialmente. El uso paralelo o secuencial de otras sustancias es algo que me
resultaba inesperado. Tena la imagen de que los raves, mediatizados por el
consumo de xtasis, devena en quizs uso adicional de weed para terminar la
noche y listo pero, evidentemente, por lo general y por lo que describes no es el
caso. En cuanto al acercamiento, difcil como bien sostienes t, solamente tiene
la finalidad de detallar el tipo de relato que has construido. Tengo montones
de preguntas a partir de lo que t adelantas. Si quieres las estructuro de mejor
manera y continuamos el dialogo por esta va si as te sientes ms cmodo. Por
lo pronto, te agradezco por tu ayuda.
Te anticipo que el mtodo es simplemente de entrevistas abiertas, sea lo mismo
que estamos haciendo por esta va. Sobre el consumo, sobre el papel del xtasis
en la vida de la gente, sobre su relacin con nociones de entretenimiento o de
expansin de la conciencia, etc. Por lo pronto, la idea inicial es simplemente
conocer a un par de contactos de una red de usuarios y hablar sobre aquello.
La investigacin es totalmente confidencial y solo tiene como objetivo hacer un
diagnostico de la situacin en los pases andinos, incluido Ecuador (a travs del
49
estudio de Guayaquil y Quito, aunque pareceras sugerir que Cuenca tambin

tiene su escena, claro). Es un proyecto de investigacin acadmica y de polticas
pblicas y no tiene vnculo alguno con las fuerzas represivas. En fin, voy a
volver a revisar tu relato y te escribo con preguntas ms puntuales. Te parece?
Gracias de corazn, saludos, x.andrade.
El informante, en nuestro segundo intercambio, prefiere inicialmente intentar

esclarecer temas relacionados con la constitucin de los mercados del xtasis. En
este esfuerzo, emerge un escenario ms clsico de distribucin, aunque vuelve a
remarcarse el carcter estratificado socialmente de los mismos, al hacer un contraste
entre barrios como: la Alborada, una zona de clase media situada al norte de la
ciudad; con una formacin social que es descrita como aniados, que corresponde
regularmente a las zonas de ciudadelas fortaleza, tales como Samborondn.
Los mercados:S existen, pero no para esta gente...
alguna vez me contaron algo de unos colombianos (tpica cosa) que se movan
desde la pennsula... que incluso metan grandes cantidades para distribuir, que
la polica conoca de esto, y justamente escogieron la pennsula por lo manejable
del asunto...
antes, segn se, venan cargamentos grandes de Holanda, no se como , pero
se empezaba a rumorar: oe vienen tales (rolex, skulls) y los dealers medianos
iban a quito, venan por tierra o enviaban encomiendas y en gye empezaba la
subdistribucion con los dealers de weed y coca, pero ms de weed...
a veces la oferta externa era mejor que la de los panas cercanos, y haban estos
mismos iniciados que recopilaban billete entre varios y tomaban el riesgo,
movindose a zonas rojas, literalmente disfrazando su aniadez para cargar
con estas cantidades...
en Guayaquil por lo que se, es as, est bien delimitado, tal man de La Alborada
[] que le vende a los del sector, jams a los otros, aunque, si se mezclan los
grupos por ah el pana skater, o el amigo del dj sabe de mejores precios y se
mueve en las fiestas con compradores pre-pactados...
bueno y como sabrs, los aniados jams se arriesgan, van a lo seguro, drogas
caras, testeadas... las mejores, creo que mantienen sus canales dedicados....
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Nueva informacin sobre la volubilidad del mercado de las drogas sintticas es

aportada, lo cual amplifica el panorama hacia un uso diferencial, y de varias formas
de xtasis, as como, para propsitos recreativos tales como: las visitas a shopping
malls, funcionales, y prcticas sexuales:
con respecto al uso, mmm pues es variado... depende de lo que haya, hay
variedades relajantes (mdma, crystal) con fines ludicos o sexuales, pero bien
especfico, cada cual tiene su ritual o utilizacin especfica...
las mujeres pueden avanzar sus das por cuartitos [un cuarto de pastilla, n.e.]
cada tantas horas y se van de compras
estn los msicos... que hacen lo mismo para tocar, ensayar, etc...
estn las ms duras, alucingenas incluso, no se con que mezclas, que son
especficamente para los raves, las bailables... y de eso las pelculas ya han dicho
mucho, me atrevera a decir que incluso es una moda....
Una de las particularidades a considerar, no obstante, es la ausencia de vinculaciones

entre sentidos adiccin, y drogas sintticas. Los usos problemticos, nuevamente,
nos devuelven al terreno del poli-uso de sustancias, como se conoce en patrones
clsicos:
ahora, por lo general los cuadros de adicciones especficas son raros, si hay
mujeres que lo hacen para adelgazar, o para pasar los problemas (as de ridculo),
donde ellas cumplen un rol especfico, mientras ms daada sea, ms drogadicta,
ms aniada es, por lo general son las novias de los msicos o artistas...
los hombres adictos, lo son por general los adictos a todo, 24/7 que saltan de una
a otra droga para mitigaro potenciar la anterior...
pero en general, como te deca lneas arriba, depende de la variedad, poca del
ao, actividad, realmente es una droga muy verstil por as decirlo, me atrevera
a afirmar que para muchos es un estilo de vida...
problemas reales, slo por el X no se han visto, es ms por el abuso de otros
qumicos, es que la gente realmente embalada no lo hace solo una droga x vez....
La coincidencia entre el circuito rave, y el consumo de xtasis (o X, como es conocida

en el crculo de ste informante, y ms ampliamente celebrada), habla de mercados
51
restringidos a ciertos estilos de vida. Esta es una reiteracin importante a la hora de

pensar en polticas pblicas, debido a que estamos hablando de formaciones sociales
especficas que tienen acceso a amplias fuentes de conocimiento, que histricamente
han constituido un saber sobre las formas apropiadas del uso de estas sustancias, a
pesar del potencial riesgo resultante de las adulteraciones -al mismo tiempo que en
dichos circuitos se traslapan mltiples drogas y formas de consumo-, por lo que una
poltica de prevencin efectiva tendra que considerar los riesgos del uso mltiple y
asociado de drogas legales e ilegales, antes que los de una droga en particular:
ahora, recientemente escuch un rumor, de que al contrario de antes, las fiestas
electrnicas se arman especficamente para distribuir cargamentos, incluso se
aplazan fechas de tocadas o de djs con ese fin, o se los hace coincidir, lo de cuenca
creo es reciente, se ha venido elitizando rpidamente esa escena electrnica, y
cierto segmento gye se mueve all por la exclusividad... tranquilidad...
bueno, cualquier cosa que pueda seguir aportando me indicas
La colusin sugerida entre fiestas de msica electrnica, y el consumo del xtasis,

implica a su vez mecanismos de articulacin directa entre organizadores y redes de
distribucin, aunque se relativiza por la amplia convocatoria, mayormente realizada
por medios virtuales, que la mayora de eventos de este tipo tiene. Ms all de ello,
todava cabe preguntarse, sobre la relativa constriccin del mercado de drogas
sintticas de tipo xtasis en esta clase de circuitos.
TERCER INTERCAMBIO: MARCAS Y MEZCLAS
XA: por lo que veo, la escena es mucho ms compleja. A ver, abordemos el
tema de las distintas variedades de X (hablas de un panorama que va de lo
relajante a lo alucingeno, por ejemplo), y mencionas tipos o marcas. Cmo se
las vende, a propsito, por marcas? Podras por favor concentrarte en los dos
temas que sugiero: 1) variedades, 2) marcas de comercializacin o tipos?
Alguien me mencionaba del uso de marcas de autos, por ejemplo, para referirse
a una sustancia u otra.
ah ya claro:
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cult.drog. 16 (18): 41 - 65, 2011
marcas no existen, son variedades segn su mezcla o pureza: las que conozco, he
probado o he escuchado mencionar son:
rolex (las mas comunes, el xtasis genrico por as decirlo, les dir bailables)
micropuntos (contenido de anfetaminas, estado de euforia, alucingenas,
similares a los cidos pero de un modo ms controlado)
mdma (creo que es la descripcin qumica, son supuestamente puras, estado
de relax, tranquilidad, claridad, creo que su uso inicial fue mdico) de ah los
nombres los pone creo el diseador o incluso el vendedor, hay de varias formas
y colores:
skulls (hasta donde se su trip es ms oscuro y animoso, supuestamente con
contenido de speed)
crystal (no son pastillas, son como cristales de algo que se van disolviendo,
sensacin de euforia, no las he probado)
y s, hace tiempo circulaban las Toshiba, las Mitsubishi, pero eran bsicamente
xtasis en su ms general uso y composicin solo que marcadas con diferente sello
en bajo relieve, eran redondas, triangulares, en cpsulas, creo que ahora no la
llaman as...
el problema con esas era que no sabas que te tocaba, haban muchos problemas
porque uno buscaba algo y resultaba otra cosa, que se yo, mezcla con herona o
cocana...
creo que es tan amplio, que es imposible de seguir, hay cpsulas con xtasis y
cidos, con xtasis y herona, y estas mezclas son ms caras y difciles de conseguir,
de este tipo son las que se mueven en los medios lite...
info demasiado actual no te podra dar, porque siempre vea variaciones en
mezclas, formas y colores, estoi casi seguro que al menos en el mercado gye se
consume lo que se oferte
recapitulando, los nombres son meramente referenciales, croe que solo los dealers
o testers saben a ciencia cierta que tiene cada cual y cual mover en raves, en la
playa, en la ciudad, sus mezclas son x + herona, x + speed, x + algn cido ,
metanfetaminas, algn derivado de la cocana...
hasta ah, de ah ya empezara a especular.
53
La descripcin elaborada por el informante respecto a las caractersticas de las

modalidades de comercializacin de las sustancias guarda semejanzas con otros
mercados, como el de la herona en Nueva York, escena que estudi durante los
noventas, y que se caracterizaba por la constitucin de mercados cautivos, y formas de
distribucin va celular, para evitar la presencia de consumidores en zonas callejeras,
y salvaguardar a los propios vendedores de los riesgos implcitos a un mercado
abierto, por un lado.
La proliferacin de marcas, por otro lado, habla de la agresividad mercantil, y
la enorme inventiva y flexibilidad de la distribucin en trminos de produccin
constante de marcas, que son tomadas irnicamente de los fetiches de los mercados
establecidos.
Finalmente, habla de un mercado particularmente problemtico por la potencial
susceptibilidad de modificacin de la sustancia xtasis con drogas particularmente
potentes como la herona o las metanfetaminas. Si bien, la indeterminacin que
brinda inicialmente el informante sobre las mezclas, o los cortes que se realizan, habla
de un problema mayor (el que los usuarios de drogas ilegales estn condenados por la
norma prohibicionista, a consumir algo que no conocen a ciencia cierta de lo que se
trata), subraya el hecho que estamos frente a un consumo potencialmente peligroso,
que se agrava por la conjugacin de varias sustancias al momento de consumir xtasis.
En trminos de polticas pblicas, ello conlleva una enseanza clave: valorizar el
saber que emerge de estas propias comunidades sobre las sustancias, todo esto con
la finalidad de relativizar los riesgos potenciales que subyacen a estas mezclas, al
mismo tiempo que pone sobre el tapete la importancia de los testers -expertos que
guardan prestigio entre los propios consumidores como gente conocedora y fiable-,
como traductores especializados de la experiencia esperada, y de las expectativas
que acarrea el consumo especfico de xtasis. Desde mi perspectiva, este tema de las
mezclas requiere particular atencin, por ende, se intento el siguiente intercambio, en
aras de entender las dinmicas ms prcticas del consumo, y el grado de conocimiento
desarrollado internamente por las comunidades.
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CUARTO INTERCAMBIO: MUCHOS EXTASIS

XA: (1) aclrame del periodo histrico del que me ests hablando. Fue hace
unos aos, es una informacin relativamente reciente? (2) luego, por favor,
aclrame la cuestin del precio: tienes algn sentido sobre si las mezclas que
sealas varan efectivamente de acuerdo a su contenido (digamos si x y speed
cuesta ms o menos que x y herona, por ejemplo). (3) si puedes expandir en
el tema de las mezclas, seria interesante, puesto que, al juntar sustancias tan
diferentes (herona y cocana) en una pastilla de x, los efectos podran ser muy
diferentes. ya lo sealas en tu tipologa, pero si puedes profundizar en aquello
seria interesante. (4) otra cosa, tu probaste de todo tipo o solamente de unas
pocas de estas mezclas? disculpa tanta pregunta. Estoy pensando lo siguiente:
que luego edito esta entrevista, la ordeno temticamente y podemos avanzar
de manera mas sistemtica. por lo pronto, continuemos con este sistema de
preguntas y respuestas que meayudan a formularme una idea mas apropiada
de consumos y mercados. gracias, x.andrade.
1. el perodo sera: consumo 2002-2005 -referencias por amigos y contactos
directos 2000- inicios 2008 y ciertos contactos espordicos con amigos que me
cuentan las novedades va mail...
2.no hay variaciones de precio significativas, hoy en da fluctan entre los 10
y 20 dlares en los medios elitistas, mientras ms pura o intencionalmente
desarrollada mejor, las mezclas de dudosa procedencia de X con algo ms tienen
malos bajones as que no son apetecidas y por ende ms baratas...
algo que si he notado, o intuido, por comentarios de amigos, es la constante
bsqueda del dealer central, existe alguien o un grupo que maneja la mayor oferta
y demanda, por ejemplo, estas fechas navideas vienen precedidas de escasez,
encarecimiento e incluso ausencia de eventos constantes...
3. 4. y s, prob varias veces, inicialmente slo en eventos, por medias o cuartos
de cada unidad, inicialmente no haba la opcin de escoger, luego al estar cerca
de este medio elitista logr acceso a ms y mejor calidad, y la experiencia de mi
amigo...
me referir estrictamente a mi experiencia personal, luego al saber la diversidad
not por ejemplo que el MDMA puro (pastillas blancas o rosadas, pequeas,
sabor amargo ligeramente agradable) podan consumirse en cualquier situacin
ldica o de distraccin, incluso su somatizacin es casi nula (no ojos rojos, no
55
resequedad, no alteracin del pulso, slo efecto perceptual y sicolgico, adems de

una sensacin de calma/placer...
las mezcladas con cidos (prob en una ocasin una cpsula con 1/4 de pastilla
de MDMA con otro pedazo ms de otro color que se supona era cido) se supone
son ms sensoriales, jams experiment la euforia de las veces iniciales (19-20
aos) slo una mayor amplitud de las percepciones de la msica, predisposicin a
la conversacin.... y experiencias luminosas-auditivas
al menos mis preferencias eran estas y en circunstancias fuera de fiestas
electrnicas mas bien viajes a la playa o sierra... con gente de confianza... muchas
personas las consumen de igual manera
pero al inicio s, el acercamiento de toda persona al menos en guayaquil se da
en las fiestas, alguien se te acerca, conoces a un amigo de un amigo, nace la
curiosidad, compartes el gasto con alguien y listo... todos buscan la sensacin
mediatizada de eufora y actividad constante...
ahora una vez si prob esta variedad con speed, sin quererlo, un amigo consigui,
se dio el no haba ms y result ser este efecto de euforia, pupilas dilatadas,
resequedad de la garganta, pero con un mal bajn similar a ciertos momentos de
la cocana, mandbula chirriante, taquicardia... y creo que esto es sinnimo de
mala calidad
por lo general no se debe mezclar con alcohol, pero con cerveza no pasa nada, se
la potencia o calma con weed y algunos mezclan con cocana para poder beber
alcohol.
Ahora como otros datos bien aislados, se que se estn filtrando en los colegios
elitistas, con fines mas que nada sexuales, no se que variedad ni quien les provee
pero podran ser los hermanos de estas personas con acceso a la escena
bueno, cualquier otra pregunta no dudes en envirmela....
saludos.
Evidentemente, la imagen emergente de las prcticas de los consumidores es compleja:

no hay un solo xtasis en abstracto, sino muchos xtasis concretos, dependiendo
de la oferta disponible en determinadas coyunturas y momentos. Adems, existen
mltiples expectativas envueltas en la experiencia del xtasis. Esto tiene que ver
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con la capacidad de mezclar sustancias aparentemente divergentes (que van desde

marihuana y alucingenos, hasta estimulantes, ayudados estos ltimos por alcohol),
con el saber desarrollado para reducir los efectos no deseados de la experiencia.
Como parte de las formas de normativizacin de la contravencin (vase anexo
2), esta tipologa da cuenta efectiva del grado de conocimiento que es desarrollado
por los usuarios para optimizar el uso de las sustancias, y disminuir efectos que son
descritos como desagradables.
La adulteracin, nuevamente, otorga una ambigedad al grado de conocimiento
que los usuarios poseen. Esto es patente en las experiencias no deseadas o bajn.
El hecho que el consumo de ciertas formas de xtasis no acarrea signos visibles a
ser detectados por los extraos, brinda la posibilidad de ser usado de manera
ms indiferenciada, y en contextos ms amplios, tal como la imagen de mujeres
consumidoras paseantes en shopping malls, y la tendencia hacia un consumo en un
rango etreo menor (compuesto por estudiantes de los colegios elitistas, aquellos
que la prensa describe como chicos burbuja, vase anexo 1) lo revelan.
QUINTO INTERCAMBIO: POSICIONALIDAD
En un determinado momento, el informante me hizo llegar una informacin extrada
de un chat sostenido con uno de aquellos contactos de su red social, pensando que
podra colaborar con la investigacin. El envo de dicho dilogo estuvo dirigido a
ampliar ciertos aspectos no esclarecidos todava en nuestro intercambio epistolar,
principalmente, gracias a la multiplicidad de preguntas que emergieron como
consecuencia de la amplia combinacin de sustancias y las mezclas especficas del
MDMA.
En el chat intercambian informacin sobre msica, para luego adentrarse en el tema
de las drogas. Su advertencia de confidencialidad al entregarme dicha informacin,
me obliga a sintetizarla en funcin de ciertos aspectos claves sobre el denominado:
mercado pepero, especialmente, por su caracterizacin alternativa como un mercado
sumamente voltil y poco consolidado. Este intercambio brinda, una reinterpretacin
sobre la posicionalidad del consumidor en funcin de acceso a ciertos distribuidores
puntuales, dada la ausencia de sistemas de distribucin ms establecidos; la principal
queja en este sentido, es que el consumidor est supeditado a los vaivenes de la oferta,
57
sin existir una base estable de marcas establecidas que corresponden a un tipo de
xtasis, adems, de depender de la volatilidad de los eventos y los mercados.
Dado el carcter confidencial de dicho intercambio, no obstante, he preferido no citarlo
literalmente para no violar un cdigo tico bsico en la investigacin antropolgica,
el del consentimiento informado de todas las partes involucradas. Adicionalmente,
el chat contena informacin interesante sobre la necesidad de disminuir los riesgos
asociados al consumo de xtasis, proponiendo de alguna manera, su normalizacin,
vendindolo bajo prescripcin, un modelo de intervencin que, si bien fue
formulado de manera sarcstica, puede elevar una crtica a polticas anti-drogas que
no diferencian apropiadamente los riesgos adjuntos a sustancias especficas, y que
favorecen el manejo de discursos relacionados a la droga en abstracto.
SEXTO INTERCAMBIO: TRAYECTORIAS
XA: colega, saludos. T reporte de consumo me lleva a una pregunta sobre la
cual quizs puedas expandirte, antes yo de volver a preguntar sobre algunos
de los datos que has tenido la fineza de enviarme. La pregunta es: porque
consumiste x entre 2002 y 2005? fue por tu ingreso a una cierta red de amistades,
universidad, peladas? y la segunda preguntas es: porque dejaste de consumirla?
por favor detllame ambos temas, te lo agradeceria, cuando bien tengas tiempo.
Agradezco por tu tiempo. x.
Que tal X
S como no, espero que la pequea conversacin que te transcrib haya sido de
utilidad... [se refiere a los datos contenidos en el chatm, n.e.]
mira, en el 99 entr en la universidad, y coincidi con el descubrimiento de la
weed... pasaron los aos, y eran populares los raves en donde hoy es [una discoteca,
n.e.] los das mircoles, o fiestas en lugares alejados y cosas as, por el 2002 era ya
una costumbre con los panas comprar varias pastillas entre varios y dosificarlas
segn la ocasin (para mi bastaba un 1/4 o media para estar bien) nunca he sido
muy llevado por la algaraba excesiva.....
En mi afn por aclarar los patrones y la trayectoria del consumo, el informante

vislumbra algo comnmente hallado entre formaciones sociales diversas: la
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marihuana como droga inicitica, probablemente vinculada a drogas legales como el

alcohol. Su historia va desde la exploracin eventual de una mayor exposicin entre
un circuito de usuarios de xtasis, como parte de un modelo de consumo establecido
y fundamentado, mayormente, en la necesidad de adscripcin a un grupo social de
afinidad, profesional y etrea. Estas agrupaciones, no obstante, son internamente
heterogneas en cuanto a prcticas de consumo:
creo que la fecha de inicio se da por la oferta/demanda, dej de ser algo muy
under o tal vez yo acced al under... no se... pero las vea ms por todos lados
haban ms tipos de pastillas, amigos de amigos ya vendan en los ltimos aos de
universidad, pero jams vincul una cosa con la otra, para ese entonces 99-2000
ya me haba mudado a la so-called Pelucolandia y la vida era una fiesta continua,
creo que el factor desencadenante para la regularizacin del consumo (no mas
de un ao) fue que trabajaba en [el mundo de la produccin audiovisual], salia
tardsimo y la mayor parte de las veces directo a las fiestas
o me pasaban recogiendo los panas, y bueno en esos casos pega dursimo una
pepita para levantar la moral (por as decirlo), mitigaba por esas horas el
cansancio, haba la predisposicin de nimo, y no, al menos en mi caso no era
especficamente por chicas o sexo o fiestas electrnicas en s.. era mas el dato
camaradera .. ah porque por lo general, y ahora que lo noto si es importante,
los consumos son costumbres grupales, con su presupuestacin, eventos y fechas
especiales, armas tu grupo, uno se acolita mutuamente y ah las diferencias
radican en las individualidades...
los ms farndulas solo andan detrs de la diversin y placer en s, pero con el
dato social por encima...
otros lo hacen porque son en pocas palabras unos drogadictos de lo que sea... y
pasan 24 horas saltando de una a otra droga...
otros, se alternan entre el trabajo, familia, para cerrar el da en el grupo de amigos
ntimos, con los que te vas a la playa, con los que comes en caleta, cosas as....
A pesar de la heterogeneidad interna descrita, el xtasis aparece como una droga

de consumo eminentemente social: facilita la interaccin grupal especialmente
en contextos festivos, a la vez que ampla el sentido de comunidad bajo formas de
comunicacin que son potenciadas por la droga:
59
bueno retomando, el consumo de X (jaja de X tu nick) es variado, adaptable,

pero a veces te da lo que la weed no te da, movimiento, la weed es chantada,
personal, intimista, en cambio las pepas son para compartir....
retomando las fechas... bueno tengo unos pocos aos de casado, un par de hijos
pequeos, un puesto en una empresa en P, ya no vivo en Gye, y me he alejado por
voluntad propia, por peticin de mi esposa, por necesidad, tal vez por madurez o
yo que se de ese mundo
creo que bsicamente las drogas sociales llenan vacios existenciales, sea no tienes
nada que hacer, en casa, solo, un par de llamadas y ya estas haciendo algo con
panas matizando la situacin con algo... segn la eleccin de cada cual.
SEPTIMO INTERCAMBIO: REDES

XA: broder, espero no estar abombandote con tanta pregunta. Tengo dos
niveles de discusin ms:
Nada mas retomando tu anterior mensaje: cul era la extensin de tu red social
o redes sociales en las que se consuma X y otras drogas? eran varias redes
sociales, era un ncleo ms intimo, como lo sugieres en otros momentos? Y, la
segunda, es si bien entiendo que X es una sustancia para consumo social, no
aislado. Como explicas que -por lo menos de acuerdo a la conversacin con
tu pana- no haya mucha elaboracin discursiva, conversaciones, etc.? que se
comparte exactamente en una sesin de consumo de X. Finalmente, la gente
habla de sesiones de X o esa no es una nocin que se acepta para describir el
tipo de uso que se hace de dicha sustancia. el tema de las categoras nativas
-sea de cmo la gente habla sobre los estados alterados de acuerdo a cada
droga- es el siguiente tema que me gustara abordar una vez que me aclares las
preguntas que te estoy encamando. Muchas gracias de nuevo, abrazos, x.
Respondiendo a la primera: mi red social estaba dividida por la gente de la
universidad [] y la gente de [la zona especfica donde el informante viva,
n.e.] le gente no es tan pelucona [en esa zona, n.e.] pero todo el mundo se
conoce y conoce a los amigos de los amigos que tienen nexos con gente de otros
niveles econmicos ms altos por los colegios o universidades...
la gente se rene en sus crculos ntimos para poder sistematizar el consumo,
tener un dealer de confianza, ir todos a una fiesta, compartir...
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cult.drog. 16 (18): 41 - 65, 2011
los otros momentos son en las simples fiestas, y el detalle desencadenante de los
otros momentos seran lo que yo llam individualidades porque por ej. El
amigo con el que convers (el del texto) pese a moverse en un crculo mezclado
social (mas que nada por el colegio)... lo hace en los raves y ms nada....
y bueno se consume x en todos los niveles, y todos de cierto modo estn
relacionados, tal vez mi caso o el de mi grupo sea mnimo ante los grupos sin
ningn inters ms que la diversin extrema, moda, roce social...
en la conversacin con mi pana, pues l es del tipo fiestero, la usa como estmulo
ante la msica, y la msica electrnica + X es toda una cultura, la cultura raver...
ah es donde se mueven los djs y sus amigos [] y creo que a l solo lo mueve
la diversin y exageracin de los sentidos en el momento casi ritual del baile
intoxicado...
lo de sesiones de X, mmm si he odo de eso, sera bsicamente como mi caso
con mis amigos, empezbamos los das en los que sabamos habra fiesta con
pedacitos de alguna variedad pasiva hasta llegar a la noche con una entera de
alguna diferente o nueva que aparezca y que el dealer de confianza nos haya
conseguido...
a partir de hoy me conectar espordicamente, porque regreso a Gye y ms pasar
en la calle, pero tratar de revisar siempre desde el cel y respnderte apenas
pueda....
[]
estamos en contacto.
Saludos
OCTAVO INTERCAMBIO: DESPEDIDA

XA: cuenta conmigo en lo que pueda respecto al proyecto de que me hablas,
por supuesto, dems est decirte que aprecio enormemente tu esfuerzo de
sistematizacin. Mira yo estoy viajando a gye tambin, aunque lo mas probable
es que me vaya maana a la playa por un par de das, se que estas fechas son
complicadas para todos, de todas maneras, te seguir molestando para avanzar
en la sistematizacin de tus saberes, cualquier rato, si quieres me llamas
al, y avanzamos con lo del proyecto que me platicas, si prefieres manejarlo
61
electrnicamente pues igual estare conectado de alguna manera []. una de

las cosas que hare, ahora que ya estoy libre de mis responsabilidades en [], es
revisar detenidamente la entrevista que estamos llevando adelante para poder
preguntarte cosas ms puntuales. La pregunta inmediata que emerge de tu
ultimo relato es respecto del dealer de confianza, favor ampliar respecto de
esta figura (se trata de dealers especializados o de amigos que negocian entre
redes de amigos. por lo menos aclrame respecto de tu propia red social. te lo
agradezco. x.
Estimado X
Que tal todo, aqu retomando la vida laboral... y presto para apoyar a la
investigacin.
Para responder la ltima pregunta, acerca del dealer de confianza, pues es
simplemente forjado en la costumbre + precios + confianza + accesibilidad +
cercana, pero todo eso se va al carajo si cualquier detalle falla, o si deja de tener
algo, o no aparece, o se lampariza (si es acosado o investigado por la polica o le
vende a desconocidos)...
oferta y demanda ms que nada...
Si hay dealers especializados, de todo, los de pepas exclusivamente se dan de igual
modo segn (y a travs) de lo social, hay muchos casos de chicos bien que se
hacen dealers por la facilidad de entrada y salida del pas, por el acceso a los
consumidores seguros y la nulidad de peligro en las transacciones...
al menos esto es lo que conozco...
pero por lo general, en las fiestas el dealer se especializa segn la ocasin (o el
peligro, o exposicin del caso)... a veces coca, a veces pepas...
se que se lee un poco difuso, pero as es eso, o al menos lo que yo conozco....
Y bueno, s ya tengo en mente el proyecto, est cristalizndose en mente, y apenas
tenga algo esbozado o escrito de seguro lo compartir contigo para ver en que nos
podemos ayudar...
y bueno, este ao se ve prometedor
saludos.
62
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La fragmentariedad de la informacin avanzada hasta este punto mediante el

intercambio descrito, da cuenta de la dificultad de brindar un panorama ms preciso
sin un acercamiento etnogrfico frente al problema. Esto, tiene que ver menos con las
limitaciones promovidas por un intercambio virtual sin que medie una interaccin
directa, que con la dinmica de un universo de consumo fragmentado por lneas de
clase, gnero y edad. La informacin obtenida, no obstante, da cuenta de modelos de
consumo establecidos alrededor de varias sustancias, en las que el papel del xtasis es
funcional para determinados momentos de rituales que precisan de distintos estadios.
La filiacin del xtasis con prcticas hedonistas, principalmente vinculadas a los
circuitos de discotecas y fiestas organizadas comunalmente, va de la mano con usos
ms funcionales (especialmente en profesiones vinculadas con prcticas creativas,
grficas y msica) o recreacionales. Si bien, se vislumbra una expansin del consumo
de xtasis hacia otras capas sociales, se establece claramente un panorama dependiente
de la mayor accesibilidad de formaciones sociales elitistas hacia los flujos globales
de las drogas sintticas, fcilmente transportables y rpidamente distribuibles,
una vez son aprovechados los nichos cautivos que, a su vez, son homogneos en
trminos de clase y raza. Debo rescatar, finalmente, que este proceso de entrevistas
virtuales fue facilitado por la propia necesidad que sentan mis contactos respecto
de elaborar una racionalizacin sobre una escena mayormente oculta, que deviene
en usos problemticos de mltiples sustancias en las nuevas ecologas de una ciudad
amurallada.
Es imprescindible, por tanto, dimensionar adecuadamente el rol que, a lo largo
de la ltima dcada, ha venido desarrollando el xtasis como parte de modelos
tradicionales de consumo de otras drogas. En esta perspectiva, su asociacin con
el uso de alcohol y derivados de cocana, resulta particularmente llamativo para las
polticas pblicas, as, como, el riesgo implcito a la adulteracin arbitraria de las
drogas sintticas, prctica que es facilitada por la incapacidad de discernir en primera
instancia, el contenido de las mismas a pesar de los mecanismos que desarrollan
los usuarios para normalizar la contravencin y potencializar los usos que desean
obtener mediante las sustancias ilcitas. Hay muchas clases de xtasis, dada los
distintos niveles de manipulacin y diseo de estas drogas, as, como las distintas
formas de uso. Todos estos xtasis, no obstante, se conjugan con otras sustancias.
Una poltica pblica responsable debe considerar el complejo panorama que emerge
de este valioso y generoso relato.
63
Desde la perspectiva de investigaciones cualitativas ms sostenidas, el desafo

que presenta un circuito auto-contenido, aadido al estrato social alto de este
tipo de consumidores, plantea la necesidad de ampliar el conocimiento en base al
reforzamiento de relaciones de confianza que, evacuando la mirada psicologista,
o biomdica que tiende a estigmatizar toda forma de consumo como adiccin, o
problema, insista ms bien, en la tica del trabajo investigativo, y en la necesidad
de forjar un conocimiento que sea til, primero para las comunidades involucradas,
y luego para una comunidad acadmica, adems de los organismos de polticas
pblicas que quieran afectar positivamente a la disminucin de los usos dainos de
sustancias psicoactivas para los propios consumidores, antes que preocuparse en
la prolongacin de polticas prohibicionistas que han probado reiteradamente ser
ineptas y esencialmente inadecuadas al entendimiento de las dinmicas de consumo.
As mismo, queda pendiente entender los mecanismos a travs de los cuales, los
consumidores de xtasis abandonan espontneamente su prctica, sin un acceso
a procedimientos formales de rehabilitacin, adems, de qu tipo de sustancias
continan o no formando parte de sus trayectorias individuales y sociales.
Finalmente, el ltimo mensaje recibido por el informante luego de una primera lectura
de este escrito con la finalidad de que editara datos que le resultaran potencialmente
conflictivos, apuntalan a la necesidad de entender nuevas dinmicas emergentes,
y la idea de fragmentariedad del conocimiento avanzado a travs de esta misma
entrevista:
Y en general, el panorama para un lector no iniciado en el tema resulta claro,
incluso como punto de partida para un estudio posterior desde lo social, me
agrada el hecho de saber que pude aportar en algo... pero... creo que el hecho
de tener solo una referencia cierra mucho el marco del estudio, lo ideal sera
haber accedido a ms personas, porque como te especifiqu ya no soy consumidor
(aunque creme las cosas no han cambiado mucho)...
En [una visita, n.e.] a la ciudad [visitando a gente de su antiguo circuito, n.e.]
not que se ha incorporado una nueva generacin de consumidores de menos
de 21 aos, que no tienen todas estas caractersticas de chilllin, camaradera,
disfrute grupal, en ellos ya se filtrado la moda y lo estrictamente social del
consumo... si en mi entoncesla cosa era superficial, ahora lo es ms... puro goce,
adiccin especfica en ciertos sujetos, mayor acceso a los dealers (en 2 aos todo
nuevo, en el grupo de ellos) y se mantiene ese aspecto de cool, relajado, suave,
tranquilizante...
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cult.drog. 16 (18): 41 - 65, 2011
llegu a escuchar reljate man, pgate una pepa, que no pasa nada...
Es ms usual, es ms fcil conseguirlas, y el consumo en estos nuevos usuarios
(intuyo) ya adquiri otros niveles de aceptacin, se podra decir que es la nueva
weapon of choice de ellos, por ser limpia, selectiva, social... pero individual
(otra intuicin: ahora es ms segura, ya se puede conseguir cierta variedad para
cierto momento, o sea el mercado est madurando o ya madur)
Ahora, esto no quiere decir que nuestra conversacin no vale, al contrario, marca
un momento de partida para un mercado en rpido crecimiento, que slo ahora
pude advertir... pero definitivamente necesitas uno de estos nuevos consumidores
para saberlo....
Creo que este comentario cierra decidoramente, por ahora, este proceso.
Nota al editor
El autor enunci anexos que no se incluyen e igualmente omite la bibliografa por su
criterio.
65
Historia, poltica y reflexin: hacia el hombre meta-histrico primera parte
HISTORIA, POLTICA Y REFLEXIN: HACIA EL HOMBRE

META-HISTRICO PRIMERA PARTE
JOAQUN A. MUOZ MENDOZA1
Recibido: 26 de septiembre de 2011
Aprobado: 7 de noviembre de 2011
Hace mucho tiempo, tengo claro que no debo ni puedo estar de acuerdo con todos
aquellos que hablan de crisis cultural en tonos que van de lo trascendente, hasta lo
apocalptico, contemplando con pesimismo los ltimos avatares del saber. La palabra
crisis va de boca en boca ltimamente. Como tantas palabras, ha dejado de significar
gran cosa: el uso reiterativo acaba en la indefinicin semntica. En cualquier caso, es
una voz que califica la situacin de desconcierto en que muchas cabezas pensantes
se encuentran poner un nombre a esta angustia, tranquiliza. El peligro parece
exorcizado, la calma recuperada -mal andan los que tienen que acudir a estos
hechizos-. De repente se dan cuenta que estn metidos en pleno bosque y, perdida la
nocin de horizonte y perspectiva, no tienen otro recurso que buscar la proteccin
de una cueva: el abandono.
Adems, tengo claro que no debo ni puedo estar de acuerdo con el pesimismo con
que algunos contemplan esta feria de palabras vacas, de sinsentidos, que parece ser
la cultura actual. Y esto, debido precisamente a la constatacin que estamos inmersos
en una nube de discursos usados que ya nada significan para las personas, cosas, y
situaciones nuevas, sin embargo, esto me parece tremendamente positivo. De nuestra
situacin actual, lo que se desprende, es una exigencia moral nueva, que va ms all
de la exigencia nietzscheana de la crtica de valores, imponindonos la construccin
de palabras nuevas, y de discursos nuevos. Y esta exigencia es ineludible, pero, para
poderla cumplir, supone saber encontrar en las profundidades de los discursos
viejos y usados, aquellos hilos, aquellas vas que han sido ocultadas y que conducen
directamente a lo nuevo, a lo comprensible por las personas. La avasalladora
monotona de las autopistas del saber contemporneo, que han intentado por
Doctor en Historia. Escuela de Educacin Superior en Ciencias Histricas y Antropolgicas. San Luis Potos,
Mxico. Correo electrnico: joaquinantonio59@yahoo.com.
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ISSN 0122-8455
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todos los medios someternos a una cultura y a un saber unificadores, uniformadores

y totalizantes, han intentado destruir toda una noble tradicin cultural, toda una
conciencia profunda, que a lo largo de los tiempos haba ido posndose en nosotros,
y que ha subsistido precisamente gracias al genio indomable de algunos pensadores
singulares, que en los siglos XIX y XX, nunca quisieron saber ni de escuelas, ni de
doctrinas, ni de saberes poderosos. Con ellos recuperamos el alma -en un sentido
muy popular y nada de trascendente de la expresin-, que haba sido secuestrada entre
el espritu y el cuerpo, y es ella la que hace renacer entre nosotros, esta percepcinconsciencia de la realidad, tensin moral entre el yo y los otros.
Porque lo que est en crisis en el campo cultural es la unidad, la monotona el
mtodo no negociable, la ordenacin, el ismo, la receta para todo (que no sirve para
nada): es decir un tipo de discurso que pide la adhesin ciega e incondicional y que
promete a cambio la redencin, ya sea en la tierra o en el cielo, teniendo respuestas
impresas para todos y cada uno de los interrogantes y problemas, y sobre todo la
respuesta ms cmoda de todas: el hbito de no plantear cuestiones. Son los grandes
sistemas cerrados del pensamiento contemporneo. Pero, las utopas se han aplazado
indefinidamente, las respuestas exigen mucha fe para ser crebles, las promesas no se
cumplen: surgen las zozobras. Algunos empezamos a entender que quizs el mundo
no era tan simple, tan llano, tan liso, tan elemental: que quizs hay algo ms que un
juego de buenos contra malos. Y redescubrimos la contradiccin, la complejidad y la
angustia. La prdida de puntos de referencia ha sido para muchos difcil de aceptar.
Antes que asumir la inseguridad, la angustia, la contradiccin (propia de nuestra
condicin) ha optado por el ingenuo exorcismos de palabras como crisis, el retorno
mal consciente al cultivo del jardn o la nica receta que resiste a tiempos de zozobra,
la que se legitima en el ms all, la religiosa: no en vano, de Jomeini al Dalai Lama
pasando por Woytila, estamos viviendo el retorno de los sacerdotes.
Sin embargo, sobre las cenizas de tanto discurso usado, renace la posibilidad del debate
cultural rico y apasionado, de la bsqueda de ideas y palabras cargadas de contenido
conceptual emancipador y potente, de la construccin de valores ciudadanos, de
la recuperacin de discursos perdidos, alejndonos de la confusin ignorante que
implica construir agendas culturales que realmente son malos cronogramas de
eventos sociales cargados de condescendientes brindis y pobreza confesional. Todo
ello, en una circunstancia en la que realmente vale todo, en que hay que apostar
fuerte, sin miedo, a decir lo que uno lleva adentro, con la tranquilidad adems que,
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las grandilocuentes excomuniones y descalificaciones que las grandes y vetustas

ortodoxias siguen pronunciando ya no tienen valor moral, ya no impresionan a nadie.
Las condiciones del debate cultural han ganado libertad, en la medida en que los
anatemas han perdido eco. Es en este espritu que propongo unas breves reflexiones
sobre la consciencia de la historia y la democracia.
Uno de los ms importantes acontecimientos de este siglo XXI en el campo del saber,
es la mutacin profunda que ha sufrido la conciencia de la historia en cada uno de
nosotros, con efectos sin duda singulares en mltiples direcciones. En particular
sobre la propia configuracin del saber.
Despus que la revolucin copernicana de Kant (la mente del hombre es no slo
centro de giro sino el espacio mismo y el fondo del universo) abriera definitivamente
las puertas de la contemporaneidad, aprendimos para siempre (Hegel) que somos
Historia. En las conciencias pensantes, la historia se hizo proyecto de futuro, sobre
un pasado que con frecuencia se contemplaba con conmiseracin. Era el signo de los
tiempos: para Condorcet, que crea ciegamente en la doctrina de la perfectabilidad
indefinida de la especie humana, la historia de la humanidad tena diez etapas, desde
la simplicidad guerrera hasta la luz de la civilizacin, la ltima de las cuales que
empezaba con la Revolucin Francesa- era la de los progresos futuros del espritu
humano. Para Fichte, la poca contempornea tendra que conducirnos del dominio
ciego de la razn (obscuridad y coaccin) al dominio vidente de la razn (claridad
y libertad). Para Hegel: la historia es el avance de la conciencia de la libertad
Como ha escrito Pierre Nora: no haba intelectual sin idea del futuro, sin secreto del
presente, sin saber del pasado.
Esta conciencia de la historia proyectada en el futuro, en el debate que sigui a la
Revolucin Francesa, se clarific sustancialmente hasta tomar forma de modelos
precisos. Para los intelectuales contemporneos, el futuro poda ser restauracin:
retorno a un pasado mejor; progreso: desarrollo del individuo, de las riquezas y del
medio; o revolucin: expectativa de una sociedad nueva, construida sobre las ruinas
del presente. En uno u otro caso, mirndose en el espejo del pasado, contemplando
con fascinacin los inacabables progresos de la razn y de la tcnica, o esperando la
superacin de la contradiccin de un mundo nuevo y feliz la historia era vivida
como camino hacia la construccin del maana, como ilusin de futuro.
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Inevitablemente, esta forma de conciencia intelectual de la historia -y Marx lo

entendi mejor que nadie- reclamaba, necesitaba del correlato automtico de un
modelo prctico de construccin del maana: teora y poltica iban inexorablemente
de la mano. Pongmosles nombre: tradicionalismo (restauracin), liberalismo
(progreso) o socialismo (revolucin), para indicar las tres formas en que a lo largo del
XIX fue cristalizando la conciencia de la historia, en el encuentro entre el saber y el
poder poltico.
Como consecuencia de ello, el intelectual se encontraba vinculado no slo a las
opciones, sino a las instituciones polticas -nunca como en ese perodo, se han
desarrollado tanto los aparatos institucionales del saber-. El pensamiento de
izquierdas, otorgar un nombre a esta forma de ejercicio de la funcin intelectual
en integracin directa con las propuestas polticas: el intelectual orgnico. El poder
intelectual no era ninguna teora el positivismo fue la forma filosfica ms precisa
de encarnacin de este nuevo tipo de saber y, de ejercer el saber.
El siglo XX, y el desarrollo tecnolgicamente acelerado, junto con las dramticas
consecuencias de este peligroso mnage, entre la intelectualidad y la poltica,
llevaron este proceso hasta sus formas de expresin ms exacerbadas: politizacin
generalizada de los intelectuales, legitimacin institucional, burocratizacin del saber
e incidencia de las mass media, fueron los fenmenos dominantes en la vida cultural.
La construccin del futuro, poco a poco, se iba enturbiando como perspectiva, entre
los claroscuros de un pasado que no era alternativa clara (Maurras), de un maana
que empezaba a aterrorizar (Huxley) o de un happy end, que ya slo la utopa
consegua mantener como llama viva (Bloch).
La realidad de las cosas ha acabado dando al traste con el modelo: hoy la conciencia
de la historia, ya no se apoya en un futuro en el que casi nadie cree, sino que
simplemente, se aspira a vivirla, en la misma contradiccin del presente. Pensamos
menos en hacer la historia y ms en que somos historia: poder y tiempo, diferencia
y repeticin. La consciencia de la historia se asume propiamente en el presente de la
inmediatez. Y, naturalmente, la figura del intelectual ha cambiado: su relacin con las
propuestas polticas tambin. Actualmente, en este siglo XXI, el intelectual orgnico
se est haciendo de nuevo autnomo. Ya no se espera de l, el rezo de una doctrina,
la preparacin analtica de una estrategia o la adivinacin cientfica -tantas veces
fallida- de pasado maana. Simplemente, se quiere or su voz; se le vuelve a reclamar
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por la potencia de sus gestos, por la fuerza de sus actos: como creador o artista; por
las enseanzas de su saber; por la pedagoga de sus palabras: como profesor; por
la independencia de su espritu, por el carcter no falseador, no burocrtico de su
discurso; como conciencia crtica, aquello que no tena que haber dejado de ser
nunca.
El intelectual ya no es lo que era -ha perdido, felizmente, poder de Estado-; debe
volver a ser lo que quizs alguna vez fue, y nunca dej completamente de ser: el
estilo que desde la marginacin que durante aos ha sido impuesta a su condicin de
intelectual autnomo y que mantuvieron vivo a lo largo de la poca contempornea
hombres como: Kierkegaard o Baudelaire, o un seor tan ordenado como Thomas
Mann. Sus voces vuelven a orse estos das.
Este cambio profundo en la conciencia que nosotros tenemos de la historia es un
acontecimiento singular, que sin duda afecta no slo al saber, sino tambin, al hacer
contemporneos. Y esta mutacin de sustancias de uno de los ejes de la episteme del
saber ms reciente (la conciencia de la historia) ha sido simultnea al de la figura
que es su gran acompaante temporal: la categora de hombre que corresponde a la
analtica de lo humano. El hombre del progreso (el sujeto que vive, habla y trabaja, y
que, como tal es analizado: biologa, analtica del lenguaje, economa poltica, filosofa;
el elemento de un conjunto de poblacin susceptible de ser ordenado a partir de la
informacin que nos da la probabilidad, la estadstica y la informtica), con la prdida
de una determinada conciencia de la historia, ha resucitado como individuo. En su
rebelda ha tomado conciencia de que el inconsciente (Freud) y el poder (Foucault)
eran eternos, en el sentido de transhistricos, y que -feliz contradiccin- quizs slo
el Estado -el que Hegel vea como culminacin de su conciencia de la historia, el que
dio cobijo a los intelectuales que crean en el futuro- sea realmente perecedero.
Al llegar a este punto del proceso del saber, quizs estemos en condiciones de empezar
a afirmar, sin miedo, que lo tradicionalmente llamado poca contempornea -y que
ahora habr que llamar de otra manera- ha terminado. La prdida de la conciencia
clsica de la historia, ha roto la estructura de un saber de doscientos aos. Pero ella
misma -Bobbio tena razn cuando dice que la poltica de la tbula rasa es poltica
de brbaros- lleva en s los grmenes de una nueva configuracin del saber que llamo
metahistrico: de su propio seno sale el individuo dispuesto a asumir su amplia
historia, ms que proyectarla en conciencia de futuro. Aunque todo ello genere la
71
inquietud de sentirnos con escaso saber del pasado, sin apenas secreto del presente y
casi sin idea del futuro.
Nota al editor
Este escrito es el planteamiento y la reflexin inicial que el autor desarrolla entorno a
Hombre Meta-Histrico.
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El Sicario: Mxico-Colombia
EL SICARIO: MXICO-COLOMBIA
ULISES PINEDA MIRANDA
ENRIQUE DAVID MARTNEZ CASTAEDA*
Recibido: 29 de mayo de 2011
RESUMEN
El sicario es un personaje que ha emergido recientemente a la luz pblica en la sociedad
mexicana, por medio de los medios de comunicacin a partir de la guerra contra el
narcotrfico, donde diariamente se contabilizan ejecuciones y enfrentamientos entre grupos
armados, fuerzas policacas y militares. El sicario es uno de los protagonistas ms evidentes de
esta cruenta lucha por el control del mercado. En la presente investigacin se ofrece un anlisis
interpretativo a partir de audiovisuales (textos) que se encuentran en la red social YouTube,
donde el actante principal es el sicario. Nuestra tarea ha sido inferir una representacin de s
del sicario en Mxico, y en las significaciones que subyacen en la construccin de su discurso.
Palabras clave: alteridad, identidad, sicario.
HIRED KILLER: MEXICO-COLOMBIA

ABSTRACT
The hired killer is a character who has emerged recently into the public light in the mexican
society., through the mass media thanks to the war on drugs in which daily executions and
confrontations are counted between armed groups, and police and military forces. The hired
killer is one of the most evident characters in this bloody fight for the market control. This
research offers an interpretative analysis from audiovidual material (texts) found in the social
network You Tube, in which the main actor is the hired killer. Our task has been to infer
the hired killer own representation in Mexico and the significances underlying his discourse
construction.
KEY WORDS: otherness, identity, hired killer

*
Magistrantes en Historia de la Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico. Licenciados en Comunicacin

Social Universidad Autnoma Metropolitana Mxico. Correo electrnico: ulisespmiranda@gmail.com
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ISSN 0122-845573
Los sicarios mexicanos en el soporte de YouTube tienen que ser analizados

contextualmente desde dos panoramas distintos: el primero, desde una perspectiva
socio-poltica, y el segundo, desde las redes sociales (Internet).
La referencia histrica y social de la aparicin del sicariato se ubicar en la sociedad
colombiana, debido a que es sta de que se tiene mayor referencia cultural. As, es all
donde se empieza a construir la identidad del sicario a lo largo de la dcada de 1990.
Este hecho nos permite hacer un acercamiento comparativo del sicario colombiano
con el mexicano, como uno de los tantos actores del narcotrfico que aparece en
Mxico.
El segundo panorama desde el cual se contextualiza a nuestro sujeto de estudio es a
partir de Internet, cabe mencionar que en la actualidad el uso y auge de las herramientas
electrnicas que utilizamos para obtener informacin, o comunicarnos, genera que
los vnculos de territorio se flexibilicen y se puedan crear redes y comunidades en las
que la conexin geogrfica es -en algunos casos- sustituida por afinidades, intereses
comunes y objetivos compartidos.
La red social YouTube caus un impacto desde su aparicin en el ciberespacio, y cmo
estas nuevas formas de comunicacin estn presentes en lo pblico desde otra nocin
de tiempo y territorio, permiten que millones de sujetos transfieran informacin, en
este sentido, audiovisual. Al hacerlo proyectan la realidad cultural y social de donde
proviene cada caso particular; con ello tambin dan espacio a nuevas expresiones de
las subjetividades.
ORIGEN DE LA FRASE GUERRA CONTRA EL NARCOTRFICO EN SU
PERSPECTIVA GLOBAL
La frase Guerra contra el narcotrfico ha tenido dos momentos en situaciones
de crisis poltica en los Estados Unidos para redefinir las acciones del gobierno
estadounidense dentro de su sistema poltico interno y externo.
El primero de estos momentos fue con Richard Nixon, cuando inici su mandato
con una crisis financiera y los resultados negativos de la Guerra de Vietnam. A partir
de esta crisis poltica, originada por su partido (Republicano), y al tener dificultades
para poder ganar las elecciones como presidente de E.U.A., Nixon acu su frase de
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campaa: la mano dura contra el crimen (Carlsen: 2007), para ganar la confianza
del electorado.
Richard Nixon le dio mayor dimensin a un problema que justific el uso de poderes
extralegales, estos mismos le permitieron tener una mayor vigilancia de las actividades
que realizaba la sociedad, creando diversas agencias que dependan del ejecutivo,
sin pasar por la revisin de otros poderes. Es as como declar la guerra contra el
narcotrfico y cre el Departamento para la Aplicacin de las leyes antidroga, y
despus la DEA () la CIA y la Oficina contra el abuso de las drogas para coordinar
esfuerzos locales y federales (ODALE) (Carlsen: 2007).
Sin embargo, el momento en el cual el narcotrfico se centr como una poltica
fundamental para E.U.A. fue a mediados de la dcada de 1980: ante el aumento
del consumo de cocana y crack, Ronald Reagan decidi emprender una campaa
antidrogas que consisti en un plan para combatirlo al interior y exterior de E.U.A.;
con ello, la lucha antidrogas se convirti en una poltica prioritaria.
El uso geoestratgico de esta poltica se dimension externamente hacia Amrica
Latina en pases como: Colombia, Mxico, Per, Bolivia, Ecuador y el Caribe
(Younger), cuando George H. W. Bush, emprendi la denominada Iniciativa
Andina, con la cual alent a estos pases para que su fuerza militar participara en la
lucha contra las drogas.
En la dcada de 1990 se emprendieron acciones ms explcitas de la militarizacin
de la lucha antidrogas. E.U.A. supervis de forma ms directa los pases de la regin,
otorgando recursos para el desarrollo y a la vez condicionando a ejercer una mayor
mano dura, con la participacin policiaca del ejrcito, adems de implementar
estrategias de cooperacin jurdica como la extradicin1.
El Plan Colombia ha sido una de las estrategias desarrolladas radicalmente para el
combate contra el narcotrfico, iniciadas por medio del Presidente Andrs Pastrana
(19982002), en ste, se aceptaron del Congreso Norteamericano 1.3 millones de
dlares, adems de asistencia militar2.
Jimmy Carter (1976-1980), en e.u.a., presion a las autoridades colombianas para que eliminaran los cultivos
de drogas ilegales y persiguieran a los narcotraficantes dentro de un marco legal, que inclua la posibilidad de
extradicin. Coletta, Op. cit. p.136.
2
Esto se da en el contexto del fracaso de las negociaciones de Pastrana con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia (farc) y, por ende, una parte del Plan Colombia se vio dirigida con mayor rigor a las zonas de influencia
1
75
Bolivia obtuvo asistencia militar por parte de E.U.A., violando significativamente su

soberana poltica con la intervencin directa de efectivos militares norteamericanos
en un operativo denominado Blast Furnace, en 1986. Despus, el presidente Jaime
Paz Zamora (1989-1993) firm el Anexo III, que formalizaba la participacin de las
fuerzas armadas en la lucha contra el narcotrfico.
En Per, la situacin fue un poco sui generis. Al llegar al poder Alberto Fujimori, ste
se mostr como un personaje endeble por carecer de experiencia en la poltica. Tuvo
que negociar con las fuerzas militares, que planeaban asestar un golpe de Estado,
despus de tantos fracasos de los gobiernos civiles para contener al grupo Sendero
Luminoso, que se haba acercado al narcotrfico como herramienta para sostenerse
econmicamente.
Mxico tambin participa dentro de este fenmeno de militarizacin, slo que se
ubicar ms adelante para poder aproximarnos cada vez ms a la identificacin de
nuestro sujeto de estudio, que va surgiendo tanto en el contexto colombiano como
en el mexicano3.
MXICO: GUERRA CONTRA EL NARCOTRFICO
Actualmente Mxico se posiciona como uno de los mayores productores de
marihuana, amapola y metanfetaminas, y tambin es sede de las ms poderosas
organizaciones de la droga4.
Al parecer, el asunto es indudablemente el resultado de la larga duracin del fenmeno
del narcotrfico en diversos pases de Amrica Latina, como se vio con anterioridad.
Hasta antes de mediados de la dcada de 1980, Mxico se distingui como productor
de marihuana y amapola para consumo de los estadounidenses; en ese entonces la
de la guerrilla en donde se cultivaba la coca (los Departamentos de Putumayo y Caquet) por ser las regiones con
mayor aporte financiero para la guerrilla. Las farc reciban ingresos por conceptos de impuestos de guerra del
narcotrfico por 200 o 400 millones de dlares al ao. Una fecha importante fue el 11 de septiembre de 2001, debido
a que despus de los atentados contra las Torres Gemelas en E.U.A., se calific a las farc de narcoterroristas como
parte de una campaa mundial para acabar con el terrorismo.
3
Sin embargo, se debe mencionar que el sicario colombiano es diferente en su gnesis al sicario mexicano. En el
caso colombiano no es la militarizacin la que da hincapi a que surja, sino el desarrollo social del fenmeno del
narcotrfico, en Mxico la militarizacin no es completamente la que hace surgir al sicario, sino que slo es un
efecto de tantos para que el sicario aparezca.
4
Datos reportados por la agencia Reuters. Novedades, Mxico, 12 de abril de 2001, p. A10.
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actividad del narcotrfico estaba controlada solamente por familias. Incluso a finales
de la dcada de 1970 el cultivo de la marihuana se vio desplazado hacia Colombia y
a la costa del Atlntico, con los programas de erradicacin forzosa (...) mediante la
fumigacin de cultivos ilcitos (Vargas, 1999).
En realidad, el fenmeno se volvi ms complejo cuando, a mediados de la dcada de
1980, las polticas antidrogas de Norteamrica empezaron a llevarse a cabo; entonces
se cerr el paso de Florida para la cocana colombiana, haciendo que los crteles de
Colombia se acercaran a los grupos que en Mxico, controlaban cierta parte de la
produccin de enervantes, y as poder pasar la cocana a E.U.A.
Ante esta creciente demanda, los grupos de crteles se dividieron el territorio nacional
para trabajar de manera organizada. En una ancdota que Jess Blancornelas contaba,
ste mencionaba cmo sucedi la reparticin de los territorios a finales de la dcada
de 1980: Miguel ngel Flix Gallardo, uno de los principales controladores del trfico
de drogas en Mxico desde los aos setenta, fue detenido por el gobierno de Carlos
Salinas de Gortari, lo capturaron ms por necesidad poltica. Desde la crcel decide
dividir los territorios, sabiendo que jams volvera a tomar el control del trfico; entre
quienes consider sus soldados, entre ellos figuraban: Tijuana, Jess Labra Avils:
Don Chuy, Sinaloa, Ismael Zambada: El Mayo, y Baltazar Daz Vera: El Balta.
Mexicali, Rafael Chao, agente de la Direccin Federal de Seguridad (Blancornelas,
2009: 23).
As, el primer presidente mexicano que declar la guerra al narcotrfico fue Miguel
de la Madrid (1982-1988) en 1987, dos aos despus de que Ronald Reagan lo hiciera
en su pas.
Carlos Salinas (19882004), por primera vez en la historia nacional, hizo que el
ejrcito participara en las actividades de erradicacin del narcotrfico; con Ernesto
Zedillo (1994-2000), el ejrcito particip de forma ms directa, cuando sustituy a
mandos policiales en la Procuradura General de la Repblica (PGR) por personal
militar5.
Fue con el plan piloto Chihuahua, con el cual ingres personal militar a las filas de las policas federales, estatales
y municipales. El General Gutirrez Rebollo, fue nombrado director del Instituto Nacional para el combate a las
drogas de la PGR. Younger A. Colleta. Op. cit. p. 344.
77
Fue tambin con Ernesto Zedillo, que la participacin de Washington result

importante en la capacitacin militar de personal. Miles de soldados mexicanos
fueron entrenados a partir de un programa diseado por el Pentgono para crear
el Grupo Aeromvil de Fuerzas Especiales (GAFES), quienes deberan actuar como
tropas de choque contra el narcotrfico6.
En el siguiente sexenio (el de Vicente Fox), se aplic una poltica de acercamiento
militar de las instituciones policiacas.
El primero de diciembre de 2006 tom la presidencia Felipe Caldern Hinojosa,
en el marco de una crisis poltica y electoral que polariz al pas; despus, en un
ambiente hermtico en el Auditorio Nacional, fij su postura contra el problema del
narcotrfico y dio pie a una lucha que deriv en una crisis social, principalmente en
los estados del norte del pas.
Despus de haber militarizado completamente la lucha contra el narcotrfico en
Mxico, Felipe Caldern no ha podido ocultar que el problema alcanza diferentes
niveles de la estructura estatal. Gracias a esta corrupcin, el narcotrfico ha controlado
la produccin, distribucin y domesticacin de la droga en Mxico. Lo anterior ha
desatado una guerra entre crteles por el control territorial.
El combate del narcotrfico por medio de la militarizacin del pas no ha sido una
va efectiva para acabar con la violencia que se ha generado en algunos puntos
del pas, debido a que la violencia se ha desbordado y los ajustes de cuentas han
incrementado: en el norte, en ciudades como Ciudad Jurez, Nuevo Laredo, Reynosa
y Ciudad Victoria; en el centro, en Michoacn y el Estado de Mxico; y en el sur,
en Guerrero, Oaxaca; en el sureste, en Tabasco, Chiapas y Yucatn El peridico La
Jornada denuncia que en la administracin de Felipe Caldern han sucedido 16.500
ejecuciones.
Esto es hoy el contexto que vive el pas, en el cual la violencia se vuelve parte de la
cotidianeidad; es aqu donde nos acercamos al fenmeno del sicario en Mxico, y que
se ubica en una etapa coyuntural difcil en la escena poltica, social y econmica del
pas.
6
Entre 1985 y 1995 Mxico envi 1.448 efectivos para que estudiaran en academias militares de E.U.A. Entre 1997 y
1998 se capacitaron en la Escuela de las Amricas ms de mil militares para el programa gafe: Mxico se convirti
en el mayor receptor de asistencia militar de Amrica Latina, mediante el programa de Educacin y Capacitacin
Militar Internacional (IMET, por sus siglas en ingls). Younger A. Colleta. Op. cit, p. 348.
78
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EL SICARIO: UNA INTRODUCCIN

El trmino sicario se desprende de sicarius, que significa asesino, homicida del
sustantivo sica (secare=cortar) su significado es daga, pual o cuchillo, formndose
el nombre de oficio sicarius () implica la profesionalidad del usuario del pual
una vez actualizada el arma, es pistolero. Sicarius etiam omnes vocamus qui caedme
telo quocumque commserint, dice Quintiliano: llamamos sicarios a todos los que
cometen asesinato con cualquier arma7.
El sicariato existe desde el momento en que son rebasadas las instituciones y aparecen
grupos de facto con fuerza extralegal coercitiva, el servicio del sicariato tiende a dos
modalidades (Carrin, 2007: 350):
a) FreeLancer: opera a modo de vengador social como un ente independiente
por medio de una oferta personalizada.
b) Tercerizacin: cuenta con una organizacin para operar en cualquier lugar
privilegiando la demanda de alto nivel (narcotrfico).
Existe otro tipo de clasificaciones del sicariato que surgen de la realidad colombiana
de finales de la dcada de los ochenta y mediados de los noventa, los cuales toman
en cuenta los diferentes tipos de mercados: por la cualidad de la vctima (juez,
comerciante, vecino); la razn del contratante (venganza, sopln); el contexto
del evento (vulnerabilidad, riesgo); las condiciones del sicario (FreeLancer o de
tercerizacin); y el lugar donde se cometer el acto (barrio, municipio o internacional)
(Carrin, 2007: 352).
Esto es una breve explicacin acerca de sicariato como actividad que ofrece entre sus
servicios el ajuste de cuentas, sin embargo, se debe tomar en cuenta que se desarrolla
en Colombia y que si aparece la modalidad de tercerizacin, es en un contexto en el
cual la actividad se emancipa de los grupos paramilitares y del propio narcotrfico,
traspasndose a una dinmica de vida cotidiana de resolucin de conflictos.
Estudio del lxico sicario encontrado en la pgina: El Almanaque de Mariano Arnal (Licenciado y profesor en latn
y griego en Barcelona, Espaa). En: http://www.elalmanaque.com/lexico/sicario.htm.
79
EL SICARIATO, PASANDO POR COLOMBIA

El sicario colombiano se vuelve parte fundamental de la estructura del narcotrfico a
mediados de los aos ochenta, para contrarrestar el ejercicio policiaco del Estado, del
sistema poltico o de la sociedad.
El sicario se convirti en una herramienta coercitiva bsica para proteger territorios
de mercado de enemigos externos, o contrarrestar la persecucin de los capos por
parte del Estado; Pablo Escobar fue fundamental para darle a las relaciones sicarionarcotrfico el sentido de ste como actor de limpieza social y de eliminacin de
enemigos (Carrin, 2007: 352).
Colombia es una experiencia violenta del fenmeno del sicario; el sicariato penetr
en el imaginario social de los colombianos por medio de un gnero literario llamado
sicaresca, el cual se inscribe dentro de un tema central en la historia de Colombia:
la violencia (Olvera).
El sicario antioqueo se construye a partir de un origen confuso: mitad urbano-rural.
A este individuo le agradan las novedades en el mercado (las nuevas tecnologas,
sobre todo las relacionadas con el entretenimiento); aunado a lo anterior, la msica
punk es parte fundamental de su interconexin con el mundo y la velocidad, por su
riesgo, es inherente al sicario por medio de la motocicleta.
El otro origen social del sicario antioqueo es innegable: el social, como resultado de
un sistema de justicia inoperante, la destruccin de la familia como ncleo social,
la pobreza absoluta, la falta de educacin, un mal que se encuentra en la realidad de
Latinoamrica, donde trgicamente la accin poltica del Estado olvid a los jvenes
de las clases marginadas, que habitan en las periferias de las ciudades. Ellos, ante tal
atrocidad, se integran a los ejrcitos de la violencia que pagan con la promesa de un
bienestar efmero, y valores ticos simblicos para encontrar algn significado a su
realidad apagada.
EL SICARIO EN MXICO
En Mxico, el trmino sicario se ubica en un contexto socio-histrico en el cual el
gobierno federal utiliza como parte de su eje poltico la guerra contra el narcotrfico
(2006) y sta se polariza mediante los medios de comunicacin.
80
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La bifurcacin entre el sicario colombiano y el mexicano se da a partir de las

polticas de asistencia militar a efectivos del ejrcito y policas federales mexicanos
por parte de E.U.A.8, con lo cual se ha brindado mayor organizacin y preparacin
militar, consiguiendo un servicio ms especializado a los crteles del narcotrfico en
Mxico, cuando elementos de estas instituciones desertan y ofrecen sus servicios y
conocimientos a stos.
Es el caso de los Zetas (Martnez, 2009), antes brazo ejecutor del crtel del Golfo,
ahora un crtel del narcotrfico, en 1998 desertaron del Grupo Aeromvil de Fuerzas
Especiales del Ejrcito, al igual que el Grupo Linces9 quienes, en conjunto con los
brazos ejecutores de los crteles de Sinaloa, Tijuana y Michoacn han reclutado
militares o policas federales para trabajar con ellos. El sicario en Mxico es parte
de la estructura organizativa del narcotrfico, que delega funciones para optimizar
su funcionamiento, porque grupos de militares o policas deciden prestar sus
servicios a cambio de mayores sumas de dinero, pero tambin se encuentran jvenes
desechables, quienes no cuentan con preparacin militar; stos son adiestrados
escuetamente para utilizar armas. Como menciona Carlos Monsivis: la emergencia
del narco no es ni la causa ni la consecuencia de la prdida de valores; es, hasta hoy,
el episodio ms grave de la criminalidad neoliberal. La competencia se refleja hasta
el extremo en el narcotrfico: los valores del capitalismo penetran hasta el lmite de
las sociedades marginadas que suean con el progreso inmediato y que lo encuentran
en los rescoldos de la ganancia para ceder su posicin a otro que busca ese sueo
efmero violento.
LAS REDES SOCIALES: YOUTUBE-BROADCAST YOURSELF (EL
TRANSMITIRSE A S MISMO)
YouTube: Broadcast yourself maneja, en primera instancia, el discurso de, crate
a ti mismo y difndete. El yo en auto-difusin se convierte en un espectculo
de s mismo, en el cual subyace una construccin de identidad para colocarse en
En este punto cabe recordar el tema acerca del concepto guerra contra el narcotrfico en perspectiva global, el cual
dio como resultado la preparacin de ms de 1.200 efectivos en la Escuela de las Amricas, para crear en Mxico al
GAFES.
9
Trabajan para el crtel de la Lnea, en Ciudad Jurez. Libran una guerra por la plaza con el crtel de Sinaloa. Entre
sus vctimas se encuentran funcionarios estatales, alcaldes y expresidentes municipales, policas ministeriales o
municipales, narco-menudistas enemigos o con deudas, miembros del crtel de Sinaloa o tambin como se auto
llaman Gente Nueva. Gmez, Francisco. Los Linces, narco-sicarios misteriosos. El Universal, lunes 20 de julio de
2009.
8
81
ese escaparate meditico. La finalidad de YouTube es el espectculo, el yo como

entretenimiento.
Esta caracterstica es la que hace a este portal tan interesante e importante entre los
usuarios de Internet, all se puede reflejar nuestro entorno, nuestra visin, transmitir
lo que somos, lo que queremos ser, cmo nos queremos ver, y cmo queremos que
sea nuestro terreno.
A partir de estas evoluciones entre los medios y los usuarios, el nuevo escenario en
el que se desenvuelve la comunicacin est definido por una transformacin de la
estructura social comunicativa, convirtindola en una estructura fundada en un
ejercicio individual. Y este modelo se perfila por la causa que lo hace posible; esto
es, por la introduccin en el circuito comunicativo de prcticas sociales en torno a
valores, ideologas, estticas o intereses de carcter individual que a su vez definen
formas nuevas de comunicacin.
Este es el caso del fenmeno del narcotrfico en Mxico, estructura que actualmente
utiliza estas ventajas comunicativas que actan, si no dentro de la ley, tampoco
fuera. Pero no es en general una estructura como sta la que se hace cargo de la
produccin, sino especficamente, los sicarios; debido a que los usuarios de estas
sociedades conectadas no slo adaptan las nuevas tecnologas a sus condiciones e
intereses personales, sino que adems, se convierten en productores de contenidos
y de servicios. Por tanto, son consecuencias naturales la invencin de nuevos usos,
de nuevos lenguajes y de nuevas finalidades, basados en una capacidad imaginativa
que les permite superar obstculos jurdicos y construir redes de informacin con
objetivos que no habamos concebido anteriormente.
Actualmente, los audiovisuales que nos presentan estos grupos por medio de
YouTube llevan una gran carga ideolgica, ms all de la cultura de la violencia,
que -como ya se mencion en apartados anteriores- indudablemente forma parte
de stos. En los videos citados podemos ver ciertos elementos que constituyen
puertas a la interpretacin, acompaados por canciones que, a su vez, reflejan
una representacin del sicariato; sabemos que las redes pueden ser un recurso
que potencie al narcotrfico, o la adicin de nuevo personal a sus filas. Ante esta
posibilidad, Victoria Grand, directora de polticas de YouTube, responde: YouTube
elimina videos violentos y grficos si otros usuarios los catalogan como ofensivos y
82
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no tiene propsitos documentales o educacionales, s el video es claramente violento

y el propsito es sacudir o disgustar, lo eliminamos.
DEFINIENDO UNA IDENTIDAD
Los audiovisuales como produccin discursiva, se ubicaron desde la red social
YouTube. Desde esta perspectiva de Internet, se analiza la construccin del sicario
para dilucidar elementos de su construccin identitaria.
Cuatro lneas de interpretacin se entretejieron a partir del resultado de un proceso
metodolgico10 que tomaron como hilo conductor la construccin de la identidad
como los plantea Ricoeur, y son las siguientes:

Alteridad: sicario-militar.
Conflicto permanente con el otro.
El s mismo encontrado mediante la confrontacin con su destino.
Hacia un imaginario del sicario mexicano.
Alteridad: sicario militar

El anlisis se realiza a partir de tres rasgos que son: analoga de valores, ausencia de
voluntad de ser y sentido vicario.
Analoga de valores
En una imagen del video Los zetas pesados aparece el Z-1, quien fuera fundador
del grupo paramilitar Los Zetas, posa para la cmara; posteriormente, le sucede otra
imagen donde aparecen dos militares en medium close up, con boinas del ejrcito y
los rostros camuflados, saludando con la mano derecha en la cabeza; mientras esto
sucede simultneamente el corrido narra lo siguiente:
() el jefe muri en la raya,
su ejemplo tomen en cuenta
10
El proceso metodolgico llevado a cabo fue un anlisis iconogrfico del video, a partir del sistema de anlisis
iconolgico de Erwin Panofsky, que comprende tres niveles: 1) Nivel, pre-iconogrfico o semisico, 2) Nivel,
iconogrfico, y 3) Nivel, iconolgico. El desarrollo de estos anlisis dieron como resultado tres categoras: el
imaginario, lo territorial y los objetos simblicos.
83
su puesto era Z-1

y ese puesto se respeta,
lo que les dej inculcado
ser gente siempre derecha ()11.
Lo que les dej inculcado, ser siempre gente derecha, se habla de la lealtad como
norma en su construccin, tomando en cuenta su fuerza ilocutiva de permanencia
en el tiempo, mantenerse en la palabra dada. Este valor es compartido dentro del
imaginario militar del deber ser. El militar es leal a las fuerzas armadas, defiende
intereses nacionales y pasa a formar parte del discurso del narcotrfico de forma
utilitaria para defender los intereses de su estructura.
Otro valor til para el narcotrfico retomado de la disciplina militar es el trabajo en
equipo:
() no van a poder tumbarlos,
porque ellos son bien unidos.
El trabajo en equipo significa la resistencia, la trascendencia como grupo a partir de

la unidad, cuando el corrido narra: no van a poder tumbarlos, infiere un sentido
ms profundo en el discurso, debido a que comparte el significado del logro por
medio del imaginario de funcionamiento de las estructuras militares.
Ausencia de voluntad de ser
() solamente una llamada
esperan para ir por ellos []
solamente un objetivo
tienen los hombres de honor:
hay que matar o morir
sin que haya ningn temor ()12.
La ausencia de voluntad en el sicario lo convierte en un ente desechable dentro del

grupo del narcotrfico, en el extracto anterior del corrido se encuentra una lectura
acerca del imaginario del deber ser del mismo, aqul que acata rdenes, cumpliendo
11
12
Corrido Los ms buscados, ste se presenta como msica de fondo del video Los zetas pesados.
Estrofas de la pista Cuidando al jefe del grupo Los sembradores de la sierra.
84
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con el valor del honor, acerca de una voluntad doblegada por un principio moral:
matar o morir sin ningn temor, de manera que el actante queda encerrado entre
ese sentido de voluntad doblegada en la subordinacin de poder y moral.
Sentido vicario
La construccin de s por medio del otro, donde la alteridad entre sicario y militar
se convierte en un rasgo para la construccin de s, el actante sicario proyecta su
gnesis, valores, ausencia de voluntad, en conjunto, su deber ser dentro del grupo.
El sentido vicario se da a partir de la re-significacin de valores que construyen.
Aunque el sicario se identifique con la imagen del militar es con ste con quien
mantiene un conflicto permanente, de lucha y contradiccin.
Conflicto permanente con el otro
Las herramientas utilizadas en el conflicto son: las armas, las alianzas, la unin del
grupo y la solidaridad afectiva-efectiva. Esta ltima caracterstica se genera a travs
de la interaccin dentro del grupo, que origina lazos emocionales entre los miembros,
en donde la mayor referencia se encuentra con la cabeza del crtel, entonces es el
primer generador del conflicto, el sicario tiene que fielmente protegerlo y dar la vida
por l.
Comenzando a definir al otro: sobre advertencia no hay engao
Se identifica que el conflicto con el otro se refiere a dos tipos de actantes: uno es
el Estado, visto en la totalidad de su institucin (de forma directa con el aparato
coercitivo, policial y militar); el otro actante, se encuentra en la misma esfera del
narco.
El conflicto con los otros tiene la caracterstica de ser violento, con tal de conseguir
sus objetivos. La violencia como forma de expresin es la exageracin de la capacidad
de reaccin (Jan & Dyner, 2010), con la cual los sicarios responden al otro dentro
del conflicto y como elemento empleado en la amenaza.
() no le atoren a la brava,
de eso no hagan caso omiso,
85
pueden salir muy daados

o tal vez no salgan vivos13.
Las advertencias se encuentran inmanentes a lo largo de los videos analizados, a

travs de imgenes donde aparecen sujetos ejecutados, poder armamentstico que es
ostentado incisivamente, entre otros; estos hacen del conflicto un factor permanente
que mantiene la estructura de un grupo de narcotrfico y que permite renovarlo.
A travs de la proteccin al jefe, la defensa del territorio es la causa principal de la
justificacin de la lucha y el conflicto con el otro, que tambin defiende las mismas
causas.
EL S MISMO ENCONTRADO AL CONFRONTAR SU DESTINO
El sicario vive al lmite de su existencia, su funcin como ejecutor en la estructura del
narcotrfico lo hace ser la figura ms frgil por su condicin de elemento de desecho
o reciclable; su identidad se forma a partir de la relacin directa con la muerte,
causalidad del deber ser, de la regla constitutiva (Ricouer, 1996: 155), constante de la
permanencia en el tiempo.
() un objetivo
tienen los hombres de honor:
hay que matar o morir
sin que haya ningn temor ()
No le temen a la muerte
porque la muerte son ellos ()14.
Mediante las palabras: mantener, defender (la plaza), proteger, construyen el significado
de su devenir. El ser para la muerte se tiene que analizar por el sentido que el sicario
le da a su devenir: construye significados contradictorios acerca de la existencia en el
mundo que se sabe perdido, a partir del contexto de las situacin socio-histricas, su
situacin nfima de elemento desechable y efmera por el paso de la organizacin.
Sin embargo cmo se podran constituir esas reglas en la identidad del s mismo?
13
14
Estrofa de la pista Los ms buscados del grupo Los invasores de Nuevo Len.
Estrofas del corrido Cuidando al Jefe interpretado por Los sembradores de la sierra.
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Se responde al igual que Ricoeur lo explica valindose de la funcin de las reglas

constitutivas como fuentes de significacin y que, por tanto, llegan a regir conductas.
No obstante, quien puede dar un cauce hacia el comportamiento tico del sicario es
Nietzsche, cuando explica la voluntad de poder y la transmutacin de los valores.
Visto de esta forma, el sicario es un ser para la muerte desatado en hedonismo, un
ser para la muerte en un nuevo sentido (si se le quiere inquirir, postmodernista) al
igual que la concepcin de Nietzsche sobre el nihilismo, que en el caso de nuestro
actante, al final, termina trasmutando ciertos valores de la concepcin cristiana sin
terminar de resquebrajarlos del todo, es en esta situacin lmite en la cual el hombre
ve reflejado el pesimismo de la razn, en su situacin ms consciente del mundo,
que va construyendo por medio de voluntad de poder en valores utilitarios para su
condicin en el mundo.
Otra variante que nos explica la intencin de este ser para la muerte es su causalidad
de ser, que emerge de las condiciones del capitalismo, como anteriormente se haba
mencionado en el apartado contextual de la tesis, a partir de las palabras de Carlos
Monsivis: la emergencia del narco no es ni la causa ni la consecuencia de la prdida
de valores; es, hasta hoy, el episodio ms grave de la criminalidad neoliberal. Los
valores que nacen de la dinmica del narcotrfico como actividad capitalista pero
que, a la vez, tienen un nivel secundario de actividad como el sicariato, cuyo mercado
es quitar la vida, llegando a la expresin lmite del sistema.
El destino es aceptado como una consecuencia de su asimilacin como ente
desechable y efmero, reconoce a un actante con identidad compleja, pero que
se muestra el encontrarse a s mismo dentro de una dinmica violenta y nihilista,
de enfrentamiento constante con el otro y por consecuencia, su acercamiento a la
muerte. Una identidad y una conciencia en el mundo totalmente utilitaria, en servicio
de la acumulacin por la acumulacin, como espejo ulterior de lo establecido por el
capitalismo y sus reglas de juego.
HACIA UN IMAGINARIO DEL SICARIO
Dentro de los audiovisuales analizados se hallan aspectos que constituyen elementos
simblicos de su mundo; entre ellos: su relacin con el consumismo, la religiosidad,
la pertenencia a un grupo y los objetos simblicos. Tales aspectos de significacin
se tomaron como elementos transversales que emergen en mayor o menor grado
87
en todos los videos de nuestro corpus, lo cual nos hace pensar en un imaginario del
sicario mexicano.
el dinero es pa gastarlo, no pa tenerlo guardado
() Mario: si vinimos a este mundo
hay que disfrutar de l
dios mand para gozarlo
la cerveza y la mujer ()
() Valentn: la mujer que a m me gusta
siempre la tengo a mi lado
ya no s ni cuantas tengo ()
() Mario: El dinero es pa gastarlo
no pa tenerlo guardado,
porque cuando uno se muere
no se lleva ni un centavo ().
Mientras el corrido va avanzando aparecen dos personajes armados que disparan a

un blanco, los dos ren y entre carcajadas chocan sus manos, festejan alegremente. Se
va construyendo una trada de significaciones importantes: mujeres-dinero-muerte.
Se descubre una posicin frente a la vida: tener mujeres donde quiera que se vaya o
donde se est, derrochar el capital que se tiene en lo que se desee, a sabiendas que es
efmero; y la posicin frente a la muerte, que llega, y que uno se va como lleg a este
mundo, sin un centavo.
La relacin con lo material es contradictoria, si bien se tiene una concepcin
capitalista, de acumulacin; no se tiene un arraigo: lo material se adquiere, se
consume, y se desprende de ello, ya que al morir los actantes no se llevarn nada a
la tumba, deshacindose as de todo lo que han obtenido. El dinero, las joyas y las
mujeres son para la vida, no para despus.
A PONERSE BIEN PILAS COMPAS
Posan con las armas, con la cerveza, usando un lenguaje corporal retador, violento,
valiente, seguros de s, decididos, comparten una esttica similar: cabello en casquete
corto o rapado, delgados
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Casi al inicio de la trama del video La lnea aparece una imagen que da la idea
de un equipo de futbol soccer llamado Sicarios y se conserva fija en un lapso de
tiempo mayor que todas las dems imgenes subsecuentes; dicha imagen se ancla con
el corrido de fondo:
() de Sinaloa hasta Chihuahua
JL ha controlado,
hay un grupo de sicarios
por todos muy afamados,
ellos son el grupo linces,
que al JL andan cuidando().
El trabajo en grupo representa una forma de camaradera, un elemento que

-aunque es permanente en un sentido visual en gran parte de nuestro corpus- subyace
el corrido y se cristaliza como la empata entre los actantes, como una actividad
esencial, que sirve tambin como un conocimiento y reconocimiento del grupo
para una mejor eficacia laboral.
En los extremos se han tocado la riqueza y la muerte
Los elementos hallados como aspectos narrativos en las tramas analizadas dan cuenta
de una enramada de identidad, producto de su trabajo, del contexto que vive el pas,
pero que no es ajeno a las concepciones perifricas sobre el capital, el consumo y la
vida o, en su caso, la vida en funcin de la muerte. En este punto se puede reconocer
un hbrido, quiz hasta una contradiccin en esta religiosidad: la oposicin de valores
y la manera en la que los sustentan dan muestra de una marcada transvaloracin
religiosa, llevada de manera ms pragmtica y utilitaria, desplazando as una serie de
conceptos histricos sobre la religin y su relacin con la vida fiel que lleva.
LA IDENTIDAD SIGNIFICADA
Sigo la orden del jefe,
secuestro, mato y entierro (...)
y siempre monitoreando y cazando al enemigo (...)
El ejecutor, Larry Hernndez.
Nuestro objeto de estudio, los sicarios (actantes), han producido un discurso

audiovisual en el cual muestran una construccin de s mismos. Debemos comprender
89
la pertinencia de observar minuciosamente el sentido que tiene la construccin de s

mismos pensndose a partir de la red. En este caso, en una de las redes sociales ms
visitadas por usuarios en el mundo, donde la inmediatez de la informacin viaja en
forma ilimitada, circulando diversos lenguajes construidos por medio de videos (con
contenidos tanto sencillos como complejos).
Es en tal contexto donde observamos los videos de nuestros actantes, mostrndose,
sabiendo que la red es un espacio donde confluyen distintos actores y posiciones. A
partir de ello, podemos observar que la construccin de su discurso, si bien puede ser
evidente, tambin mantiene elementos complejos y ocultos que solamente personas
conocedoras del contexto podran acercarse a descifrar del todo.
Se pudo realizar un anlisis interpretativo de este fenmeno, un primer acercamiento
hacia una construccin del sicario en Mxico, mediante la red. Ello, desde los
textos que nos narran una identidad, una construccin compleja que se comienza a
desentraar en nuestra sociedad.
El intercambio de los videos en este nivel, se da como reciprocidad de grupos que
muestran su rostro seguros de s mismos, con mensajes de lo que son, con quin
tienen conflictos, en qu creen. Lo fundamental de todo ello es que encuentran el
espacio para definirse y volverse habitantes de la red, librando una batalla informtica
por medio de un discurso elaborado.
Los elementos de este discurso se resumen en los siguientes puntos:
1). El arraigo al territorio es uno de los elementos que se muestra en principio por
parte de los actantes y que, en su afn por defenderlo, marcan lmites mediante la
advertencia, no intimidando sino refirindose como grupos que son capaces de
demostrar la violencia hasta sus ltimas consecuencias, como podemos observar en
el video Michoacn, la letra del corrido dice: Naci en Pea Colorada, estado de
Michoacn, al tiempo que esto sucede, aparece una imagen que muestra una placa
de dicha entidad; despus, el corrido refiere valiente y muy decidido, se lo puedo
comprobar, en Tamaulipas matamos. En este texto se inquiere que el mercado es
la principal causa de la lucha, se narra la advertencia y sta se entiende por medio
de la proteccin de la plaza, de manera que mantener el control de la regin es
trascendental en este conflicto.
90
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2). El tono de amenaza est presente en los mensajes construidos dentro de la

situacin de conflicto, dicha construccin es compleja; en su narrativa une elementos
identitarios (concepcin de s mismo) y valores como sicario y del grupo al que
pertenece, todo ello con recursos tcnicos como el anclaje con el corrido, zooms
y slow motion, adems de la violencia envolvente, como imgenes de muertos,
decapitados, armas, actitudes frente a la cmara (actitud Vien Verga(Loc. cit.) con
el fin de conseguir la intimidacin.
Forman una trama narrada con el objetivo de comunicarle a su adversario su posicin
dentro del conflicto permanente que se mantiene con l por medio de la amenaza;
donde si lo respetan respeta y si lo ofenden responde. Dicha postura se transmite
de manera audiovisual por la plataforma de YouTube; de esta manera, la amenaza
dentro del conflicto transmite quin es l, de dnde viene, para quin trabaja y qu
hace.
3). Los textos comienzan a definir una identidad del sicario mexicano, su relacin
con la vida y la muerte; su alteridad militar; el conflicto y la amenaza como elementos
inherentes a l; su utilitaria religiosidad; y su concepcin dual sobre lo material sin
aprehenderse de ello, la adquisicin y el consumo como elementos explcitos que no
se arraigan, pero que se desprenden de ellos.
4). Sicario, es un trmino utilizado por los medios de comunicacin para referirse a
elementos integrantes de las organizaciones criminales del narcotrfico que eliminan
a rivales de grupos contrarios o que se enfrentan a la fuerza del Estado. Dicho
trmino se retom de la historia colombiana por los medios de comunicacin por
ser el referente ms inmediato de estos personajes, quienes se acercan a la coyuntura
en Mxico.
5). El sicario por su actividad, su lugar en la infraestructura del narcotrfico, es
un sujeto desechable, reemplazable; hasta ahora, en nuestro pas los antecedentes
histricos de este fenmeno reflejan un creciente reclutamiento de jvenes para
dedicarse a estas actividades, y su vida dentro de la infraestructura es fugaz.
6). El sicario mexicano est consciente de su deber ser el cual es proteger los intereses
de otros, ceder su voluntad en nombre del capital, as como pertenecer a un solo
crtel y asumir su destino como ser para la muerte.
91
7). Al vivir al lmite, el sicario asume las consecuencias de la inmediatez de su

existencia, debido a que, su labor lo pone muy cerca de la muerte a cada momento. Para
poder analizar su estrecha relacin con ella, se tiene que asumir como desarrollador
de una actividad del capitalismo llevado hasta las ltimas consecuencias y es sta la
que transforma el sentido de los valores de la religiosidad llevndolos a lo utilitario,
modificndolos y tambin encontrndole un nuevo significado a la vida.
8). La creencia ha sido reemplazada, hay un desplazamiento en torno a la fe en
Jesucristo o la Virgen Mara hacia la devocin a la Santa Muerte. La gente que ha
vivido en este contexto ha visto en estos personajes una devocin agregada de
chamanismo, en general, son jvenes sin una formacin religiosa, formando una
eficacia simblica: si ellos se encomiendan a l y resulta favorable, se apropia y se
encomiendan a sus servicios.
9). En las armas se observa la combinacin de la opulencia y la utilitaria religiosidad,
as como la presencia constante y excesiva del dinero y la jerarqua. La contradiccin
se observa a partir del oficio de ejecutar a un contrario con un arma construida
de elementos de la religin cristiana, de la cual solamente se toman los valores que
pueden serle tiles en su andar de sicario y que no le impidan su labor sin excluirlo de
su derecho a tener devocin en un ser supremo que los protege en el da a da.
10). La vida empieza a re-significarse por medio del pesimismo ante la situacin
lmite de existencia; se proyecta entonces el hedonismo, la prdida de la razn por
el cambio de las funciones vitales, como se muestra en la siguiente frase del corrido
La tambora va a sonar: el dinero es pa gastarlo, no pa tenerlo guardado, porque
cuando uno se muere, no se lleva ni un centavo15. A partir de ello, se puede notar,
que se sabe de lo efmero de la existencia y, por tanto, si bien existe un deseo de
poseer, en ste no se observa arraigo con lo material, lo importante es tenerlo para
gastarlo. En este contexto todo se vuelve consumible, incluso se toma a la mujer
como un objeto de lujo: la mujer que a m me gusta siempre la tengo a mi lado,
experiencias que se vuelven expresin de una concepcin de vida a partir de una
actividad trgica y antagonista que finalmente expresa la misma dinmica de oferta
y demanda del sistema capitalista, que es tocado hasta su ltima expresin: la muerte
como mercanca.
15
Fragmento del corrido La tambora va a sonar interpretado por Valentn Elizalde y Mario Quintero.
92
cult.drog. 16 (18): 73 - 94, 2011
11). El sicario parte de la construccin de un sistema de valores, los cuales estn

arraigados desde su gnesis como desertor del ejrcito o de las fuerzas policacas. Dado
lo anterior, se ve que los valores como la lealtad, el honor, la disciplina construyen
un nuevo ethos en la identidad del sicario; por ejemplo, nos dicen en un corrido que
(...) Solamente un objetivo tienen los hombres de honor, hay que matar o morir,
sin que haya ningn temor ()16. En este prrafo se encuentra el valor del honor,
dentro de la narracin del deber ser del sicario, en el corrido Los ms buscados:
() el jefe muri en la raya, su ejemplo tomen en cuenta, su puesto era Z-1 y ese
puesto se respeta, y lo que les dej inculcado es ser siempre gente derecha ()17. Esta
narracin nos habla del valor de la lealtad y el respeto, los cuales permanecen en la
identidad del sicario; esta permanencia se muestra por medio del corrido cuando se
narra la disciplina y unin dentro del grupo: (...) no van a poder tumbarlos, porque
ellos son bien unidos (...)18.
12). Otro elemento sustancial que encontramos en esta nueva construccin de
identidad es la voluntad de ser, explicada por medio del corrido cuando se expresa:
() solamente una llamada esperan para ir por ellos, a quien se pase de lanza,
lo despachan al infierno ()19. Es aqu donde la ausencia de voluntad de ser por
parte del sicario genera una relacin de poder, donde es dominado por otro, y slo
est a expensas de lo que se le ordene. Este elemento convierte al sicario en un ente
desechable, que se subordina para cumplir con las rdenes de su superior.
13). En esta construccin de identidad existe el sentido vicario por la situacin de
identificarse con ciertos rasgos o valores militares-policacos, pero tambin existe
la contradiccin en cuanto a la lucha permanente contra stos mismos, por la lucha
legal-ilegal. De esta manera vemos al militar como fuerza del Estado, mientras que el
sicario es el brazo ejecutor del narcotrfico.
14). La desercin de las corporaciones policacas es fundamental en esta lectura, se
observa una construccin del discurso, sobre todo en lo visual. Un ejemplo de ello,
lo constituyen imgenes como las del vdeo Sicarios 2009, en el cual la narrativa
es construida mediante imgenes de militares y policas federales en un sentido
Extracto del corrido Cuidando al jefe de Los sembradores de la sierra. Video Sicarios 2009.
Video Los Zetas pesados.
18
Ibd.
19
Estrofa del video del corrido Cuidando al jefe interpretado por Los sembradores de la sierra, incluido en el video
Sicarios 2009.
16
17
93
disfrico con la narracin del corrido. Lo que se puede observar es la globalizacin de

la violencia del Estado, que se sale de control para que grupos que funcionan como su
contraparte hagan uso de estos conocimientos para ayudar a la transnacionalizacin
del narcotrfico, as como tambin, a controlar cada vez ms territorio y controlar el
mercado.
Cuando estos personajes se observan en el otro como una composicin de lo mismo a
travs del discurso construido en el audiovisual, emerge un significado trascendental
sobre las creencias, lo permitido y no permitido, su deber y la posicin frente a la
vida y la muerte de un actor social que toma las redes de Internet para representarse;
donde el problema de la violencia va y viene desde sus orgenes, que muestra a los
aparatos represivos del Estado y su relacin de conflicto y dualidad con stos; y donde
la aparicin de estos audiovisuales cristaliza una identidad que pretende legitimarse
cada vez ms en la vida social mexicana.
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cult.drog. 16 (18): 73 - 94, 2011
Etnofarmacognosias y estados modificados de conciencia (emc)
ETNOFARMACOGNOSIAS Y ESTADOS MODIFICADOS DE

CONCIENCIA (EMC) COMO POTENCIAL COGNITIVO
EN LAS DINMICAS INTERCULTURALES
JORGE RONDEROS VALDERRAMA1
Recibido: 10 de octubre de 2011
RESUMEN
Este artculo, hace parte de los avances tericos y epistmicos multidisciplinarios, desarrollados
por el autor en la lnea de investigacin: Cultura y droga2; especficamente, en el marco
de las formas culturales relacionadas con el uso y significacin de costumbres ancestrales
con sustancias enteognicas, incluyendo su insercin dinmica, la cual, es determinada por
las relaciones sociales de produccin capitalista, en sus formaciones sociales occidentales
contemporneas e interculturales; se parte de las acepciones ms amplias de estos dos
conceptos como desarrollo del trabajo investigativo, argumentando que, las ciencias en general,
se desarrollan como procesos cognitivos en las sociedades humanas, que impactan y generan
procesos culturales transformadores y en tanto acciones humanas histricas, trascienden las
clasificaciones de naturales y sociales e incorporan, necesariamente, al arte, como experiencia
esttica creadora, para describir y fundamentar desde la experiencia humana, la ampliacin
de la conciencia (EMC) en diversos contextos, permitindonos explorar dimensiones
esenciales y prcticas, para buscar, pautas de conexin de la vida con la Naturaleza y las
sociedades humanas, planteando crticamente, una integracin cognitiva y ecolgica de
manera ms profunda, superando enfoques que afirman reductivamente, la separacin
cultural del conocimiento, el cual cada da ms, propende por superar enfoques idealistas que
desestructuran las interacciones procesuales de la naturaleza (la dialctica de la naturaleza) y
en ella, la vida humana, as, el campo de los estados modificados de conciencia, buena parte
Socilogo, Esp., Mgr., Ph(c). Identidad y Relaciones Intertnicas, pasado y presente en Amrica Latina. Profesor
Titular. Departamento Antropologa y Sociologa. Universidad de Caldas, Manizales, Colombia. Correo
Electrnico: jronderos@ucaldas.edu.co
2
Cuando hablamos de drogas, nos referimos a lo que generalmente, se conoce como frmacos, definidos stos,
como todas aquellas sustancias capaces de modificar la sustancia viva. En este sentido, se consideran frmacos,
tanto el perfume (o si no cmo nos podra gustar o disgustar?), como la cocana, pasando por la aspirina o el t
de tila (Brailowsky, 1995:8).
Cultura: produccin de fenmenos que contribuyen mediante la representacin o reelaboracin simblica a
las estructuras materiales, a comprender, reproducir o transformar el sistema social, es decir, todas las prcticas e
instituciones dedicadas a la administracin, renovacin y reestructuracin del sentido (Garca Canclini, 1986: 41).
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ISSN 0122-845595
de ellos, derivados de prcticas y conocimientos ancestrales, vigentes en la sociedad actual,

prometen enfoques creativos y dinmicos, para crear campos y puentes bioticos entre la
ciencia occidental moderna y las diversas formas de conocimientos ancestrales.
Palabras clave: conciencia, etnofarmacognocia, estados modificados de conciencia,
naturaleza, sociedades humanas.
ETNOPHARMACOGNOSTIC AND ALTERED STATES OF

CONSCIOUSNESS (ASC) AS COGNITIVE POTENTIAL IN
INTERCULTURAL DYNAMICS
ABSTRACT
This article is a part of the theoretical and multidisciplinary epistemic advances developed by
the author in the research line Culture and Drugs, specifically in the framework of cultural
forms related with the use and meaning of ancestral customs with entheogenic substances,
including their dynamic insertion which is determined by capitalist production social
relationships in its contemporary and intercultural occidental social formations. The article
begins with the broadest meaning of these two concepts for the development of the research
work, arguing that science in general develops as cognitive processes in human societies which
impact and generate transforming cultural processes, and as historical human actions. It goes
beyond the natural and social classifications and, necessarily incorporates art as a creative
aesthetic experience in order to describe and support, from human experience, the conscience
enlargement (ASC) in a diversity of contexts, giving us the opportunity of exploring essential
and practical dimensions to find connection guidelines of life with nature and human
societies, thus critically suggesting a cognitive and ecological integration in a deepest way and
going beyond approaches which reductively affirm the cultural separation from knowledge
which, every day more and more, tend to go beyond idealist approaches that deconstruct
nature process interactions (nature dialectics) and in it , human life. In this way, the field
of altered states of consciousness, a good part of them, derived from ancestral practices and
knowledge and valid in todays society, promise creative and dynamic approaches in order to
generate bioethics fields and bridges between modern occidental science and the varied forms
of ancestral knowledge,
Keywords: consciousness, etnopharmacognostic, altered states of consciousness, nature,
human societies.
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CIENCIAS, LA GENMICA, SOCIEDAD Y NATURALEZA. PARA ENTRAR EN

EL TEMA
El conocimiento cientfico occidental, por principio y naturaleza, es abierto, no es
cerrado y mucho menos dogmtico. Tiene como ltimo fin, contribuir al desarrollo,
al progreso y en ltima instancia, a la felicidad y al desarrollo humano en su ms
amplia acepcin. Por sus principios ticos y bioticos, es humanista y ecolgico;
conocimiento, convivencia y diferencia estn asociados a la ciencia, la justicia y la
cultura que no son otra cosa que acercamientos progresivos a la Biotica, la justicia
sanitaria y la diversidad cultural (Escobar, 2006: 15), sin distingos de enfoques o
doctrinas filosficas, debe servir a toda nuestra especie, como parte integral de la
naturaleza, como hijos directos y legtimos de la Madre Tierra.
Por tal motivo, la ciencia en todos sus campos, incluida las contribuciones realizadas
a travs de la humildad y sencillez de los cientficos para comprender y respetar la
naturaleza (incluyendo a todos los humanos en ella), no debe continuar alimentando
la soberbia y la ceguera de poder; poder que la explota como recurso estrictamente
econmico, utilizando su riqueza antropocntricamente, a travs de sistemas y
modelos, de beneficio excluyente para clases sociales privilegiadas o al servicio de
pueblos elegidos, que hoy dominan el mundo hegemnicamente, tomndose
atribuciones por s mismos -para lo cual, han dispuesto con base en los desarrollo
cientfico-tcnicos, de armas tecnolgicas cada vez ms sofisticadas para someter
a los otros-, aquellos que han sido juzgados como diferentes, incluyendo en estas
devastaciones, sus nichos ecolgicos, por ende, ha sido un proceso histrico milenario
repetitivo, cada vez ms cientfico y tcnico de barbarie y, que hoy visibilizamos y
apreciamos globalmente -dramtica y paradjicamente-, como fenmenos de cambio
climtico, calentamiento global, con un dao causado casi irreversiblemente; los
procesos de entropa y consecuentemente, la destruccin ecolgica que hoy padece el
planeta (nuestra casa), nos coloca en riesgo real de extincin.
Nuevas ciencias, como: la fsica cuntica, la astrofsica, la biologa, la gentica y
genmica; adems de enfoques y campos multidisciplinarios y alternativos, como:
la ecologa y la biotica; las etnociencias, como: la etnopsicologa, la etnografa y la
etnologa, la etnosociologa, la socio-biologa y la biosociologa; todas ellas, a partir
de desarrollos epistmicos, estrategias metodolgicas, tcnicas y un nuevo enfoque
humanista, permiten al menos tericamente a los habitantes del planeta, sin distingos
97
culturales, compartir la vida de una forma natural, con un volver sobre la

sacralidad de los elementales de la Naturaleza misma, de la tierra, del agua, del viento
y del aire, pero en especial, sobre nosotros los seres humanos, dada la responsabilidad
que tenemos para propiciar e intentar cambiar el rumbo de destruccin actual del
planeta. Pueden contribuir en estos procesos, la creacin artstica y las prcticas
espirituales, segn los contextos socioculturales, a nivel micro en especial. Temas
tan centrales, que son abordados desde la biotica y que estn en el centro del debate
acadmico y poltico.
El gasto sanitario, la economa, lo justo, la eficiencia y la provisin de servicios;
el impacto de los descubrimientos biomdicos, moleculares, ciberntico,
binicos y atmicos, y la posibilidad, cada vez menos ficticia, de la elongacin
de procesos vitales, incluidas las ticas de principio y final de la vida (Zambrano,
2006: 32).
Cmo hacerlo? Son varios los caminos, depende de los individuos y los grupos
humanos a los que pertenecen o se adscriben y, de sus contextos histricos y
condiciones sociales particulares. Uno de ellos y sobre el cual privilegiamos, es el
reconocimiento desde las mismas ciencias, es decir, por parte de los cientficos,
que en las sabiduras y prcticas ancestrales de la diversas culturas en todos los
continentes, existen prcticas fecundas y propicias para valorar las enseanzas de la
misma naturaleza; adems de reconocer las formas de conocimiento que posibilitan
los intercambios cognitivos que ayudan a proteger la salud de la vida en su conjunto.
Existen diversos avances desde la ciencia occidental, que estn en el mismo camino,
para contribuir desde prcticas psicointegrativas (como los Estados Modificados de
Conciencia), en diferentes culturas frente a los fenmenos de violencia y agresividad,
mitigando lo que hasta ahora ha ocurrido a lo largo de miles de aos, mediante la
imposicin de la exclusin y destruccin de los diferentes, de los otros; en este sentido,
se debe privilegiar la dialctica de las inclusiones en el marco de los derechos humanos
y propiciar la creatividad artstica, del respeto activo y las complementariedades de
las diferencias polticas, de pensamiento, de credo religiosos, de etnia o de raza y de
gnero. Lamentablemente, no ha sido as, a lo largo de la historia de la humanidad.
Remito como insumo a este debate, la obra del investigador colombiano Mauro
Torres, Lamento y elogio de la especia humana, el fin de la historia masculina.
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Lo ocurrido hasta el momento, es que los mayores avances cientficos, de inmediato,

han sido y son cooptados, comprados como mercanca, por intereses privados de los
centros de poder econmico y poltico y, muchos de ellos, dominantes, colocndose al
servicio de la industria militar de la guerra y de los centros de exclusin. Parodiando
a Saramago, Cul es la ceguera?
Un campo privilegiado para dicha exclusin, ha sido la ciencia. Conviene situarnos
en el desarrollo de sta y para el caso que nos obliga, en el marco de formulaciones
innovadoras, sin perder de vista, lo especfico de la actividad propiamente cientfica.
Al respecto el antroplogo Fericgla, anota:
La ciencia avanza siguiendo dos procesos distintos y complementarios en ellos
mismos: a) Por un lado, estn las formulaciones paradigmticas innovadoras,
sugerentes, creadoras de nuevas y ms amplias o ms profundas formas de
organizar y manipular la realidad (traidor concepto ste...) que permiten
entenderla y pensarla en forma distinta al fin...; b) Un segundo paso en la
actividad cientfica es aquel ms regular, metdico, analtico, verificador de
verdades fundamentales, al que podramos llamar pensamiento estricto. Este
quehacer cientfico es posterior al primero e imprescindible para robustecer
la ciencia y comprobar, analizar, reforzar los pasos dados en la etapa creadora
anterior (1989: 3-4).
Por tanto, un campo de apertura que posibilita a la etnofarmacognosia y los EMC, es:
[] en relacin con las construcciones sociales y culturales de los pueblos
la relacin sistemtica eminente y primordial entre la cultura humana y el
inconsciente individual y colectivo, relacin perseguida por los seres humanos
a travs de muy diversificados sistemas, substancias y prcticas para alterar el
estado ordinario de la consciencia (Ibd.: 4-5).
La ciencia y la tecnologa, en los ltimos 200 aos y muy especialmente, con la

creacin de los Estados nacionales burgueses y el sistema dominante, conocido como
capitalismo y sociedades de mercado, ha creado mayores desequilibrios sociales,
jams vistos y sufridos sobre la historia vital del planeta. La idea positivista del siglo
XIX, conocida como la ley del progreso (Comte, 1981: 126), fundamentada en un
orden de la ciencia positiva, que deba garantizar, tanto la organizacin poltica,
como el progreso social para los humanos, no lo ha logrado. No obstante, a los
99
grandes logros en campos como: la fsica, la qumica, la farmacologa y la biologa,

recientemente; paradjicamente, han dinamizado un proceso de desequilibrio social
a nombre de la civilizacin, como cumbre cultural de la llegada de la sociedad humana
a su ms exquisita evolucin y estado definitivo, la cual habra permitido superar
aquellos estadios de salvajismo y barbarie, (Engels, 1976:), conceptos utilizados para
referirse a sociedades ms elementales y principalmente, organizadas en el campo y
con unos pocos centros de concentracin de vivienda.
Lo que s ha sido cierto y proyectado histricamente desde la Dialctica de la
naturaleza (Ibd.: 29), fue el gran avance de las ciencias naturales desde el siglo XIX,
en una carrera de velocidad y de profundidad impensable en sus logros para esa
poca, en especial la fsica, la qumica y la biologa, con lo cual, se cumplira aquel
sueo positivo de la superacin del pensamiento religioso y especialmente, debilitar
y extinguir el poder ideolgico de la Iglesia catlica. Hoy en da, el avance de las
ciencias naturales es enorme, al punto que se ha creado una nueva realidad: el riesgo
inminente de la existencia de la misma especie humana y otras especies que conviven
en el planeta tierra, debido a las condiciones materiales creadas, relacionadas con
los modelos de vida y adicionalmente, el peligro nuclear existente bajo el dominio
de centros de poder militar de naciones y formaciones sociales, predominantemente
capitalistas. Tambin, es un hecho incontrovertible que el pensamiento religioso y
la religiosidad espiritual no han desaparecido; incluso, resurgen formas y tcnicas
arcaicas de experiencias msticas y trascendentes que, predestinadas a desaparecer en
la civilizacin, han vuelto a ser importantes para el ser humano, se han visibilizado, lo
cual ha devenido en una comprensin y explicacin cientfica de ciertos fenmenos
humanos y naturales, catalogados por algunas ramas de la ciencia y profesiones
modernas medicas y psiquitricas, como fantasiosos y alucinantes estados mentales
enajenados Es una paradoja histrica!
El ser humano busca afanosamente tales estados de conciencia de trascendencia y
visin, estados que renuevan la salud y en especial, brindan formas de conocimiento
reveladoras. Los avances cientficos tecnolgicos de hoy en da, eran impensables
hace un siglo y colocan al ser humano frente a un reto enorme e histrico, bien sea,
para contribuir a que la ciencia est en funcin de sociedades modernas realmente
democrticas, plurales y al servicio de la humanidad en su salud y la vida del
planeta o contine en funcin de consolidar formas neocoloniales y neo-esclavistas,
algunas de stas, sustentadas en estilos y modelos de vida adictivos y consumistas,
estilos geopolticos de dominacin, mediante el intervencionismo militar y poltico,
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que han debilitado a las soberanas y democracias nacionales, pretensin moderna

y paradigmtica. Tales avances logrados, nos permiten afirmar, que no hay lmites
en el conocimiento humano para trasformar la naturaleza y transformarse creativa
y positivamente a s mismo, pero tambin, para explotarla en forma tal, que la
vida misma, est en peligro, incluyendo, desde luego, a la misma especie humana,
sometindola a estilos de maleficencia cada vez ms generalizados. El fin de las
guerras y las esclavitudes es la utopa presente e implica, necesariamente, cambiar
los modelos y las estructuras vigentes de los sistemas basados en lgicas de poder
imperantes.
Respecto a la ciencia, Mariano Sigman, en el prlogo a las conversaciones de Jorge
Halperin con Jhon Sulston Edward, Premio Nobel conjunto en fisiologa o medicina
otorgado en el 2002, por la decodificacin del edificio gentico de la humanidad,
seala:
Despus de la teora de la relatividad y la mecnica cuntica, los secretos de la
esencia de la materia y la energa se volvieron trasparentes. Las consecuencias
de esta gesta tan elemental fueron evidentes para un grupo de fsicos emigrados
de Europa a Estados Unidos y como corolario de sus avances resolvieron a plena
conciencia el curso de una guerra y establecieron el derrotero del mundo. Pero
algo ms asombroso fue conocer que la mecnica de la vida era un instrumento
de poder. Inglaterra y en menor grado Francia se convierten en la prxima
cuna de la revolucin: la biologa molecular, en el laboratorio de biologa
molecular de la Universidad de Cambridge. All, James Watson y Francis Crick,
descubrieron la mecnica de la herencia dilucidando la estructura de una
molcula. Pocos aos despus Sidney Brenner y el mismo Crick, entendieron
el lenguaje fundamental de la biologa molecular, desencriptando el cdigo por
el cual los genes implementan, por medio de protenas, lo que sea que es la vida.
All, Cesar Milstein (argentino) y George Koheler, gestaron sus balas mgicas
e hicieron posible la explosin tecnolgica de la biologa molecular (Sigman,
2005: 6).
Para esta poca y como seguramente se expondr en algunas otras referencias, el

mismo cientfico sentenciaba que, los problemas clsicos de la biologa molecular,
estaban resueltos o seran resueltos en la siguiente dcada. Sealaba que el futuro
de la biologa molecular, estaba en la extensin de la investigacin a otros campos
de la biologa y notablemente en el desarrollo del sistema nervioso. Brener, propuso
el modelo para estudiar ambos problemas: un gusano. La imagen, evidentemente
101
grotesca, hablaba del carcter a la vez maravilloso de la biologa. Conocer las respuestas
a las preguntas ms fundamentales, estudiando, hasta el cansancio, la naturaleza de
un gusano hermafrodita (Caenorhabditis elegans). Novecientas cincuenta y nueve
clulas somticas. Siempre las misma. Siempre el mismo proceso. Una clula que
se reproduce en dos, luego en cuatro, que se diferencia, se multiplica, se convierte
en distintos tejidos, en aparatos digestivos, msculos y sistemas nerviosos, para
convertirse siempre en el mismo ser. Fue la tarea que Sulston asumi, utilizando un
cuaderno y un lpiz para registrar el linaje celular, donde el merito tecnolgico, haba
sido fijar el gusano a una gelatina. Sulston, comenz a entender el sentido de los
genes, de cada gen sobre sus efectos ms o menos azaroso, lanzando cascotes contra
el genoma e identificando los desperfectos que se sucedan: por ejemplo, el gusano no
creca o lo haca de otra forma y volva as, atrs, para identificar el gen responsable.
Fueron casi 20 aos para entender el genoma del gusano y despus al genoma
humano. Pero, lo interesante de esto, es que fue una carrera contrarreloj del sector
pblico (que se desarroll entre 1993 y el ao 2000), contra las empresas cientficas
privadas, la Celera Genomics, dirigida por el empresario investigador Crarig Venter.
Empresa que quera patentar el conocimiento de nuestros genes.
Sulston, puso en evidencia en los medio de comunicacin los siguientes interrogantes:
Cmo es posible que permitamos a una empresa estadounidense, a cualquier
empresa, apropiarse de la herencia de todos y decir: soy la nica fuente de ADN,
siempre y cuando usted pueda pagar? Esto parece una locura!
La victoria de Sulston y su grupo, puso el conocimiento vital del edificio humano en
manos de toda la humanidad (Halperin, 2005: 12).
De todo lo hasta aqu expuesto, espero que al lector le quede algo claro: la inteligencia
de la vida est en la naturaleza, la naturaleza es inteligencia, en tanto es vida y es a ella,
a quien nos debemos. La dialctica de la naturaleza, como ciencia de la concatenacin
total, abri en el siglo XIX, esta posibilidad de conocimiento, una creacin humana,
que posibilita la explicacin de la vida a travs de la materia, de la energa como
realidad. Los humanos a travs de cualquier mtodo que sea til y eficaz, son
capaces de descubrir a travs de la observacin y la intervencin en la naturaleza
(monitorendola, observndola y registrando con instrumentos y medios tcnicos),
las complejas y diversas relaciones que originan fenmenos y procesos vitales. La
naturaleza en su movimiento expresa trabajo. Podra sealarse que la naturaleza
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como totalidad trabaja permanentemente, crea y transforma realidades, de hecho,

cada especie como movimiento evolutivo, es creacin de la misma naturaleza,
incluidos nosotros los humanos. En el caso anteriormente mencionado sobre el
descubrimiento del genoma humano: quin fue el maestro? El gusano? El cientfico?
Quin cambi a quin? El conocimiento cientfico, como prctica humana y social,
es una compleja relacin que permite integrar y explicar relaciones procesuales de las
formas de vida en constante cambio y transformacin, para explicar, incluso guiar e
intervenir, como ocurre con las biociencias y la biotecnologa, la misma existencia
de la vida, lo cual supone desde luego, comprender el ciclo inevitable de la evolucin
que los humanos categorizamos como vida y muerte. Pero cul es la pauta de las
interconexiones vitales y entre ellas la inteligencia en su forma de espiritualidad?
Es sugerente el planteamiento que hace Bateson, a partir de una serie de criterios
definidos como: proceso espiritual, sealando que, cualquier agregado de fenmenos,
cualquier sistema... es el agregado, es un espritu, para lo cual, define seis criterios
que precisan el sistema del espritu, refirindose a fenmenos como: pensamiento,
evolucin, ecologa, vida, aprendizaje; relacionando fenmenos del pensamiento
con sucesos materiales (Bateson, 2006: 103). Hilos tericos delgados que relaciona este
autor, con el enfoque materialista, con base en las leyes de la materia, de la energa,
del movimiento dialctico y permanente de la naturaleza y su relacin con el proceso
co-evolutivo de la filogenia con la historia cultural (Cole, 2003: 152), hiptesis y
teoras, resultado del conocimiento cientfico que ayuda a explicar la relacin entre
naturaleza y sociedad humana. En esto, encontramos el saber de la naturaleza y, de
nosotros los humanos, como resultado de ella, desde el australopithecus, pasando
por el homo habilis y el homo erectus, hasta llegar al Homo sapiens y al actual Homo
sapiens sapiens; por tanto, con base en el aprendizaje conseguido de ella y con ella,
adems del saber y conocimiento logrado, construimos la conciencia, que incide en
nuestra prctica vital, como trabajo de transformacin, pero tambin, en el conjunto
de la materia, de la naturaleza. Es decir, hemos co-evolucionado como espritu,
planteado en trminos de la hiptesis batesoniana, de la misma naturaleza, a partir
de las diferencias como especie, resaltando lo que afirma el mismo Cole (citando
a Liberman), que el lenguaje y el pensamiento, se inscriben materialmente en la
naturaleza (Ibd.: 141). Esto es muy profundo.
Lo cierto es que, la ciencia en la estructura social capitalista, constituye un capital
cultural, que se traduce de un lado, en un medio de produccin, pero tambin en
103
ciertos procesos, en mercanca una vez sta es privatizada como patente. Lo ocurrido
con el genoma humano y relatado anteriormente, es una advertencia de lo que
puede ocurrir y de hecho, est ocurriendo dramticamente con la privatizacin de
la naturaleza, de la vida misma. Hoy en da, se obliga a los cientficos a repensar en
trminos polticos en su quehacer, para contribuir a evitar, desde la responsabilidad
de los Estados, que el conocimiento cientfico, al convertirse en exclusiva propiedad
de y para los centros de capital, especialmente, financiero, se traduzca en un medio
eficaz y definitivo para aumentar los desequilibrios sociales al interior de las naciones,
pero tambin entre unas naciones y otras.
Uno de los resultados ms importantes de las ciencias genmicas para la medicina,
a partir de descubrimientos como los antes mencionados, es que la informacin
del genoma, podr permitir una rpida mejora del tratamiento de la mayora de los
cnceres, como anota el mismo Sulston, porque el cncer es un cambio en el ADN
y ahora se conoce el centro del problema. Ahora bien, lo importante, es que estos
avances cientficos sirvan sin distinciones a toda la humanidad. Es posible esto?
S, pero no en el marco del modelo y la sociedad actual de inspiracin ideolgica
neoliberal, la cual, por su estructura concentrada de poder, discrimina la vida
humana, conduciendo a enormes cantidades de seres humanos a la marginalidad y
a la pobreza.
Existe una serie de aspectos conexos en relacin con el cncer, que deben mencionarse
para continuar con el mismo tema. Por ejemplo, la importancia, urgente y permanente,
de investigar sobre los factores socioculturales que inciden en esta enfermedad y su
conexidad con las condiciones ambientales, adems de plantearse el cmo deben
ser los estudios sobre condiciones y estilos de vida en los sectores de poblacin
de enfermos. De otro lado, urge la necesidad de indagar acerca de la forma en que
los frmacos y medicamentos que se producen a partir de los avances cientficos,
realmente, son asequibles a los enfermos en condiciones de equidad, es decir, sin
distincin social o de cualquier factor discriminativo?
Por medio de la ciencia, hoy en da se sabe, cmo pueden curarse gran parte de los
cnceres, pero cmo lograr equidad en su atencin? Esto sera suficiente? Un caso
aberrante ocurrido en el ao 2009, en el sistema de salud colombiano, fue la exclusin
de la atencin a enfermos clasificados como catastrficos, derogado despus por la
Corte Constitucional, segn la sentencia T-710 del mismo ao, haciendo imperativo
la salud, como un derecho y no sometido a condiciones de mercado o servicio pblico.
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Continuando, hay algo importante que debe precisarse tericamente. Lo social,

entendido como proceso de intercambio de energa de la vida en el planeta, no es algo
especifico de lo humano, sino que incluye como concepto y realidad de existencia, el
intercambio de informacin con otras especies de animales y seres vitales como los
vegetales y los seres fngicos, los microorganismos, con quienes hemos construido el
proceso vital del planeta que hoy existe. Muchos de los seres y especies que existieron
(no sabemos a ciencia cierta si eran un mayor nmero de especies a las que hoy
existente), desaparecieron y en algunos casos se transformaron, mutaron, e incluso
hoy, tienen apariencias diferentes, si nos atenemos a los hallazgos paleo-arqueolgicos.
Tema amplsimo y de gran curiosidad cientfica y humana en esencia, de lo cual, hay
avances importantsimos que no se detienen. Todos los das encontramos algo nuevo.
DE LA ETNOMEDICINA A LA ETNOFARMACOGNOSIA Y LAS MEDICINAS
ANCESTRALES
La etnomedicina o etnoitrica, es un cuerpo de estudios interculturales, propio de los
pases en los cuales existe una generalizada (pero importante, agrego), presencia de
conocimientos en medicinas tradicionales y en campos socio-mdicos, con atencin
especial y general de enfermedades, con medios no compartidos con la medicina
occidental contempornea.
De acuerdo con Jon Foster, la etnonomedicina, puede considerarse como un
conjunto de las instituciones sociales y la tradicin cultural, vinculadas a la bsqueda
de conocimientos para mejorar la salud. As mismo, la etnofarmacognosia, es una
ciencia interdisciplinar, que se ocupa del estudio de la procedencia, la clasificacin
e identificacin, de artculos y productos para obtener medicacin con base en las
medicinas tradicionales.
Por ende, la etnofarmacognosia hace parte de la etnonomedicina, junto con: la
etnofarmacologa (un brazo de la medicina tradicional, que se ocupa de la accin,
interaccin y procesos teraputicos de los remedios tradicionales), la etnobiologa
(especializacin de la etnofarmacia, que se ocupa de la preparacin de las recetas
farmacuticas) y la etnopsiquiatra, basada en el conocimiento de las sociedades
tradicionales en prcticas, medicamentos y formas de interaccin social destinados
a la rehabilitacin de personas con trastornos mentales. Se trata de un campo del
conocimiento cientfico que, necesariamente, incorpora la etnofarmacologa y la
etnobotnica.
105
De hecho, est siendo aceptado como un campo de la medicina y ms recientemente,

se ha re-significado como el conocimiento de los saberes ancestrales y en nuestro
caso concreto, el que proviene de los pueblos amerindios. Esta es la delimitacin que
aqu preciso.
No hay que olvidar que esta tradicin no es solamente de Amrica, debido a que
viene de pocas muy antiguas. Para el caso de Espaa, proviene desde la poca rabe,
siendo celebres los mdicos y obras de este campo medicinal, como es el caso de
Ab-l- Al Zuhr (c.1060-113 l).
La investigadora Luisa Mara Arvide Cambra, destaca el inters contemporneo
sobre prcticas tan antiguas, que a pesar del tiempo siguen siendo de inters para
ciencias como: la antropologa, la psicologa, la etnopsicologa y hoy en da, la
etnofarmacognosia; en la medida en que tales prcticas y conocimientos, han sido
eficaces y dado respuesta a las necesidades humanas en un campo muy especial como
la cosmtica y los gustos refinados. La investigadora seala:
La temtica del curanderismo, la magia o la hechicera, es decir, la medicina
popular, entendida como aquella que, en lneas generales, basa su teraputica en
el uso de talismanes, amuletos, entre otros; el consumo de brebajes y pcimas de
extraordinarias propiedades para la curacin de los males y dolencias. Tampoco
faltan en estas prcticas las recetas y frmulas magistrales de asombrosos
resultados. Esta actividad, de carcter evidentemente esotrico, ha existido
siempre a lo largo de la Historia en todas las civilizaciones y ha estado arraigada
en el hombre desde pocas remotas; y hoy en da, lejos de haber desaparecido,
persiste en determinadas comunidades, incluso, en pueblos de cierto nivel
cultural. El curanderismo, ha sido una de las prcticas ms extendidas de la
medicina popular. En la actualidad, tiene an, un auge muy considerable, sobre
todo en las sociedades folk y en algunas zonas rurales. En esta prctica dista
de haber uniformidad de tcnicas. Entre los principales tipos de curanderos,
deben citarse los ensalmadores, que slo curan mediante oraciones y los
charlatanes, vendedores de cualquier producto que, por lo general, en forma
de ungento, que nominalmente, sirve de verdadera panacea. Junto a ellos,
debe citarse tambin, a la persona especializada en la reduccin de luxaciones
y fracturas. Desde un punto de vista histrico, el curanderismo alcanz notable
extensin en casi todos los pases y subsiste, como ya he apuntado, incluso
actualmente. Destaca en este punto Gran Bretaa, cuya historia mdica est
llena de curanderos famosos que llegaron a tratar, incluso, a los monarcas y, en
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Francia... (obras relevantes de autores como: Casas Gaspar, Gudio, Castillo,

Pazzini o Glasscheib, dan cuenta de estos hechos).
Como vemos, con diferentes trminos y particularidades locales, el campo de la

etnofarmacognosia, histricamente, ha sido de permanente inters y desarrollo
en las sociedades humanas. Tiene sus orgenes en lo ms antiguo de los sistemas
curativos: el chamanismo. Pero, se expresa hoy en cualquier lugar y sociedades,
rurales o urbanas, sociedades del primer mundo o del tercero.
El trmino etnofarmacognosia rene tres componentes:
1. Lo etno, referido especficamente, a la organizacin humana, sociedades humanas.
Su significado preciso es pueblo. Ha sido utilizado por cerca de 100 aos para referirse
a minoras, reemplazo al trmino ms generalizado hasta la Segunda Guerra Mundial:
raza. Refiere en todo caso, a sociedades pequeas que tienen un bajo grado o nivel de
insercin con la cultura y sociedad dominante occidental (o de mercado). Capitalista.
En especial, refiere a los pueblos indgenas.
2. Frmaco, alusivo a farmacia, de manera especfica, a las de origen natural (farmacia
vegetal). Recordemos que este trmino, tiene su origen en el trmino griego
fharmacon, que refera a remedio y veneno a la vez, diferenciado, bsicamente en la
dosis.
3. Gnosis, derivado de conocimiento. Conocimiento absoluto e intuitivo,
especialmente de la divinidad, que pretendan alcanzar los gnsticos. Complejo e
importante fenmeno que ha dado lugar a mltiples doctrinas y sabiduras.
Podra sealarse que la etnofarmacognosia, se encuadra en el campo de las
etnociencias, que tuvieron su emergencia inicial en Europa a comienzos del siglo
XX, luego tuvieron un declive, pero con la antropologa y los estudios culturales
reapareci en los aos 70, con nuevas revaloraciones. Siguiendo a Beatriz Nates, esta
seala:
Dicho auge reaparece un tanto ligado al estructuralismo francs, muy a
pesar de los esfuerzos de la poca por marcar la diferencia. De las muchas
acepciones con que se reescribe esta forma de hacer ciencia estn la de nueva
etnografa o etnosemntica. Es llamada nueva etnografa por su enfoque
107
etic y emic que no lo contemplaba exactamente la etnografa antigua. Etic en

el sentido del anlisis nuestro y emic en el sentido del anlisis de los otros
con quienes investigamos. Exponentes centrales en esta cuestin han sido
Goodenough (1964) y Tyler (1969), entre otros. Por su parte, la denominacin
de etnosemntica se le da debido al fuerte componente lingstico de los
estudios etnocientficos, en cuanto al abordaje clasificatorio del conocimiento
(para nuestro caso botnico) tnico.
Luego y para finales del siglo XX y en la actualidad reemerge el inters por las
etnociencias.
Desde la antropologa, se haca investigaciones ms desde el punto de vista
taxonmico, es decir desde el modo y sentido de cmo la gente con quien se
investiga nombra las cosas de su entorno (cultural, social, entorno ecolgico), y
su articulacin, mediante organizaciones que adems de ser actuales, en cuanto
se refieren al presente en que son utilizadas, son el producto de la historia que
las ha contenido o recreado, a partir de lo que parafraseando a Lowie (1978)
podemos llamar piezas y fragmentos, que las necesidades de la prctica impelen
a tomar prestados, sometindolos continuamente a reestructuraciones y
reformas inconscientes (sin necesaria reflexin) e intencionales (por necesidad
prctica o terica) que tienden a integrarlos en el sistema de la cultura
vivenciada... (Nates, 2006).
La etnofarmacognosia, esta intrnsecamente articulada a la etnobotnica y la

etnofarmacologa.
Hay dos vertientes por lo menos, en la etnofarmacognosia:
1. La tradicional de la biomedicina aloptica, la cual, es un campo especfico de
conocimiento de plantas llamadas medicinales y muy comnmente aromticas.
Al menos en Colombia. Este campo progresivamente aumenta en importancia por
circunstancias y condiciones sociales de la crisis en materia de salud, en especial,
cuando el sistema de salud en el marco de los estndares e indicadores internacionales,
dado el enfoque institucional gubernamental-estatal, ha convertido a la salud en una
mercanca. Por ello, debe recurrirse entonces, de nuevo a prcticas tradicionales con
plantas medicinales y las antiguas recetas de las abuelas; la divulgacin, por mltiples
medios de las propiedades de las plantas y dems, ha mantenido las tradiciones
sobre las hierbas y la herbolaria y, ha propiciado un espacio socio-medico-social y
medicamente significativo, que se llama medicina naturista.
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Es ilustrativo que en el 2007, se publicara una investigacin sobre usos de plantas

medicinales en Iberoamrica, titulada: Etnofarmacologa en Iberoamrica. Una
alternativa a la globalizacin de las prcticas de cura, de la investigadora Isabel
Mara Madaleno, del Instituto de Investigaciones Cientficas Tropicales. Programa
de desarrollo Global. Estudios de Etno-desarrollo en Amrica Latina, frica, Asia
y el Pacifico, en la cual, se publican resultados parciales de un estudio realizado por
cerca de 10 aos, de la herbolaria medicinal y su conocimiento ancestral, realizado en
grandes ciudades: Ciudad de Mxico, Lima, Santiago y Belm de Para. La investigacin,
ilustra la presencia real e importante de estas prcticas, lo cual, es un indicador de
la necesaria relacin existencial entre las plantas y los seres humanos. Los mamos,
de los cuatro pueblos indgenas de la Sierra Nevada en el Caribe colombiano (Sierra
Sagrada, la llaman ellos), aseguran mantener una tradicin superior a 3000 aos; por
su parte, los Wintukwas, Koguis, Wiwas y Kankuamos, sealan que las plantas son
nuestras abuelas.
Como un dato ms de la revaloracin de las plantas para sus usos medicinales en la
actualidad, el actual gobierno colombiano, registra que el Ministerio de la Proteccin
Social, elabor y puso a disposicin abierta en su pgina de Internet, un completo
vademcum llamado: Plantas Medicinales en Colombia. Actualmente, los mdicos
vinculados al sistema de salud, en sus consultas, sugieren el uso de determinadas
plantas a sus pacientes.
2. De otro lado, est la etnofarmacognosia, orientada al conocimiento que, podra
proponerse como inter-cientfico, que integra y permite la interculturalidad, entre
el conocimiento cientfico de las disciplinas, con las sabiduras y saberes prcticos y
eficaces, que poseen por tradicin ancestral los pueblos indgenas, en especial, el que
conservan hombres y mujeres de conocimiento. Este campo se circunscribe, al campo
especializado de las plantas conocidas, como: doctores, en la amazonia peruana;
o tambin denominadas sagradas o visionarias, en otras tradiciones culturales;
igualmente, el mundo fngico denominado: hongos sagrados, nios santos
(psilocbicos, especialmente) y tradiciones mgico-religiosas andinas, que incluyen
la sagrada hoja de coca (Erythroxylum coca), los cactus de San Pedro (Trichocereus
pachanoi, T. peruvianus) y en Mesoamrica el peyote (Lophophora williamsii, L.
diffusa).
Uno de los trminos que ha venido adaptndose a diversas culturas y campos del
conocimiento, es el de enteognico, concepto acuado hacia 1979 por Wasson, Ruck y
109
Ott, el cual, ha ido adquiriendo una aceptacin ms amplia de carcter intercultural.

Algunos chamanes indgenas en Colombia ya lo usan, lo que expresa una aceptacin
intercultural y se destaca adems, que en la actualidad, hay cientficos que lo aceptan
como concepto, no sin contradicciones y reacciones adversas, en la medida en que es
un trmino, que de alguna forma caracteriza la experiencia enteofarmacognsica, a
partir del mundo cultural cristiano occidental. Siguiendo a Fericgla:
La etimologa de entegeno deriva del griego clsico y viene a significar que genera
dios dentro de m o ms libremente dios en de m. La matriz de este trmino es
theus (dios) y gen (que genera o despierta), el cual era usado en el mundo helnico
para describir la inspiracin potica o proftica y para describir el estado de catarsis
sagrada, producida por el consumo de plantas psictropas, prctica que estuvo
vigente en la Grecia clsica durante ms de 2000 aos. Los griegos iniciados en los
sacros misterios eleusinos, dlficos o de samotracia, eran aquellos que haban pasado
por la experiencia exttica superior, denominada epoptea o percepcin y experiencia
de la divinidad en el interior y eran llamados: epoptes
, que significa
testigo ocular y a la vez vidente que ha alcanzado la ms alta iniciacin en los
misterios sagrados. A pesar del secretismo mantenido durante ms de veinte siglos,
hoy en da, se conoce que tal epoptea o xtasis sagrado, era conseguido por medio del
consumo ritual, de hongos enteognicos (Wasson, Hofmann & Ruck, 1980; Wasson,
Kramrisch, Ott & Ruck, 1996) y que ello, constituy, el origen del misterio central y
ulterior adoptado por los primeros cristianos en su ceremonia ritual, la Eucarista
(Allegro, 1985); aunque con posterioridad, tal consumo de embriagantes sagrados,
fuera cambiado por el de un placebo.
En el presente artculo, me refiero especficamente, a este tipo de etnofarmacognosia,
la cual integra el conocimiento, con la dimensin espiritual y cognitiva en el ms
amplio y profundo sentido e incluye procesos y mtodos especialmente ancestrales,
como el ritual, que integra humanamente, a sus cultores, a la rigurosidad cientfica y
los avances de la qumica y la biologa, por ejemplo. Quiz la genmica, podra tener
algo que aportar.
En relacin con el consumo de entegenos y otras drogas, est documentado
cientficamente, que estos consumos no son exclusivos del ser humano y que cada
vez ms, se demuestra la hiptesis de su incidencia en el proceso evolutivo de la
hominizacin, tales sustancias algo o quizs ms, de lo hasta ahora tmidamente
sostenido, tienen que ver con:
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No solo los humanos consumen estas sustancias, tambin lo hacen los animales;
lo documenta ampliamente Samorini (2003). Esto confirma la hiptesis que, los
animales poseen al menos una conciencia perceptiva o la capacidad de elaborar
formas simples de pensamiento con recuerdos o pensamientos de objetos y eventos.
La bsqueda de la ebriedad por medio de drogas es una motivacin primaria
en los seres vivos la bsqueda de embriagantes es ms una regla que una
aberracin la ebriedad en animales o en los hombres tiene un valor evolutivo
adaptador (Samorini, 2003: 70).
Esta tendencia es anterior a la existencia humana y recorre toda la evolucin
animal, desde los insectos, a los mamferos, al hombre (Ibd.: 66), aunque los
efectos en los animales, deben deducirse de su comportamiento o de registros
neurofisiolgicos. A los loros y perros, les gusta el caf; a los gatos, la valeriana y
el humo del opio; a las ratas, el opio; a los simios, el caf, el cigarrillo y la cerveza;
al elefante, el alcohol; a las mariposas nocturnas, el nctar de las daturas; a los
caribes, la amanita muscaria; a los petirrojos americanos, los frutos de bayas.
Mulos, caballos, vacas, ovejas, antlopes, cerdos, conejos y gallinas, buscan la
hierba loca, hierbas psicoactivas de la familia de las leguminosas. Elefantes de
Bengala, monos, orangutanes, zorros voladores, tigres de Sumatra, se embriagan
con el fruto fermentado del durin. Una especie de carpintero, los sapsuckers,
colibres y ardillas, consumen la savia fermentada que produce alcohol. A los
caracoles, les gusta el alcohol, la cerveza y el vino, igual que a los erizos. Muchos
felinos buscan gramneas o menta de gato (nbeda) y la matatabi. El reno, gusta
de la amanita muscaria, como las ardillas, tamias estriados y moscas. Cabras
y perros, buscan los hongos Psilocybe. Las cabras, tambin gustan del caf.
Los pjaros, se embriagan con un tipo de rosa: espino de fuego o piracanta.
La paloma rosa, se embriaga con fandamn, fangam y una especie de lantana.
Gorriones y papagayos, usan las semillas de camo. La cabra montesa, busca
los lquenes. Los koalas, se embriagan con las hojas de eucalipto; los jabales,
puercoespines, mandriles y gorilas, con iboga. Ratones y cerdos, usan la kava.
Vacas, caballos, ratones, mangostas, ciervos, simios y coderos, con marihuana.
Las hormigas con ipomea y algunas secreciones de colepteros.
Otros animales buscan las plantas como medicina: los gatos, comen gramneas como
vomitivo. Los chimpancs, una variedad de Aspilia, como antibacterial, antimictico
y antihelmntico. Los babuinos, comen el fruto de Balanites aegyptiaca, contra lo
trematodos (Gallego: 2010: 97).
111
En una entrevista de campo realizada a finales del 2009, al antroplogo William

Torres (carismtico lder de la maloca Nabi Nunhue (Gente Jaguar)), al sur de
Colombia, anota:
Especficamente, en relacin con el yag, algunas especies que lo consumen
han dado origen al nombre de ciertas variedades de la planta. Por ejemplo: tigre
huasca (yag tigre), culebra huasca (yag culebra), kinde huasca (yag colibr),
etc. Como lo comenta ms adelante William Torres en su entrevista (Gallego,
2009: 91-92).
Respeto a la hiptesis de la relacin entre las drogas, el proceso evolutivo y la

hominizacin, la autora seala:
Hay una asociacin evolutiva plantas maestras, humanos y culturas. Las
plantas se comunican mediante colores, olores, seales qumicas, y ondas
electromagnticas. Las visiones de los humanos pueden ser mensajes de stas,
decodificados por su complejo cerebro.
Al incorporar nuevos alimentos se descubrieron las plantas maestras que
ampliaban las capacidades sensoriales, la conciencia, afectaban el apetito, la
sensibilidad al dolor, la inmunoresistencia; les hablaban sobre su historia, sus
ancestros, la naturaleza y sus destinos. Fueron complementos esenciales en la
evolucin individual y grupal, permitiendo el autoconocimiento, provocando
el fenmeno de selectividad de la especie, segn si se consuman o no. Actuando
sobre el sistema nervioso, afectaron directamente el cerebro; favorecieron
el desarrollo del pensamiento simblico, la imaginacin, el lenguaje y la
expansin espiritual; evolucion la cultura: rituales, cdigos Lingsticos,
ciencia y tecnologa.
Con la revolucin agrcola la diversidad vegetal disminuy; sobre todo en
las culturas suramericanas, grandes agricultores que vivieron en comunin
con la naturaleza, cuyas mujeres se encargaron de la siembra y recoleccin,
comunidades matriarcales con diosas madres y ancianas sabias basadas en la
cooperacin y la paz.
Posteriormente, se instala el poder varonil que arrasa elementos culturales
femeninos, instaura su religin, relegando, persiguiendo y sacrificando a las
mujeres. Quedan pocas comunidades con respeto y comunin hombresnaturaleza-plantas sagradas. Muchas de estas plantas desaparecieron con
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la colonizacin europea. El uso medicinal y espiritual que los pueblos de las

montaas y selvas americanas daban a las plantas maestras como el tabaco,
la ayahuasca, la coca, daturas, y yerba mate, en contextos ritualsticos, ha
sido paulatinamente distorsionado o prohibido. En ocasiones, gracias al
prohibicionismo y a la desnaturalizacin de estas sustancias por los procesos
a los que son sometidas, han dado origen a adicciones y a otros productos
altamente nocivos (Antn, 2007) (Ibd.: 92-93).
Siguiendo a Fericgla, citado anteriormente, y un especialista reconocido sobre el

tema, antroplogo y terapeuta, este plantea:
La Etnofarmacognosia rene las principales caractersticas de las tendencias
ms vanguardistas hacia la integracin de diversos campos cientficos, y con
ello permite caminar de nuevo por terrenos de investigacin amplios. Se
enclava en el gran y actual inters hacia los fenmenos relacionados con la
cognicin y la mente en tanto que espacio clave para entender la produccin
cultural del ser humano. La Etnofarmacognosia no hubiera podido disfrutar
del auge que est adquiriendo lentamente de no ser per la doble actitud mica
y transdisciplinaria de sus investigadores, ya que los efectos visionarios de
los entegenos tan solo pueden ser estudiados a fondo con carcter global y
sistmico, por medio de la auto-experimentacin. Por otro lado, tales estudios
no podran avanzar si no fuera intensificando la integracin disciplinaria, de
aqu que no se trate ya de una rama multi, sino transdisciplinar.
Al mismo tiempo, la actitud forzosamente mica de los etnofarmacognlogos ha
llevado a comprender y asumir las propias categoras del pensamiento indgena
como probablemente nunca antes en la historia de nuestra disciplina, ya que
los diversos estados y formas de procesar de la consciencia humana no son ni
expresables ni comprensibles ms que por medio de las grandes metforas, que
constituyen uno de los aspectos ms sutiles de cada cultura. Ningn antroplogo
investigador puede afirmar que ha analizado una cultura seriamente en tanto
no pueda entender el sentido profundo de las grandes metforas que el pueblo
objeto de estudio usa para crear su mundo, proyeccin de su cosmovisin. Esta
vicisitud ha ampliado los propios horizontes de la Antropologa cultural al
punto de que, eventos hasta hace poco tiempo considerados inexplicables, han
entrado a formar parte de las especulaciones o de los conocimientos cientficos
sin que ello supusiera rebajar ninguna exigencia en el rigor metodolgico de la
investigacin, sino al contrario. En este sentido, el uso de entegenos por parte
de la inmensa mayora de pueblos grafos y de sus lderes religiosos, chamanes,
creadores inspirados o msticos y el intento de codificacin cientfica de ello abre
113
unas gigantescas puertas a la investigacin de la mente humana y de su objeto

ms preciado: la cultura (Fericgla, J.M., 1997.VIII Congreso de Antropologa
en Colombia, Universidad Nacional, Bogot, los das 5 a 7 de diciembre.).
No se puede soslayar en este momento, el inters cada da mayor por escuelas

alternativas en psicoterapia y psicologa transpersonal y humanista, y la investigacin
en la neurofarmacologa y neurofisiologa, en especial, por los efectos especiales y los
estados que provoca, que la tradicin psiquitrica calificaba como estados psicticos.
Desde estas pticas, en el medio cientfico, se alude a estas sustancias de manera
incorrecta y peyorativa como alucingenas. De hecho, el trmino entegenos,
reemplaz en diversos espacios acadmico y cientficos, el de alucingenos o
psicodislpticos, que con sus connotaciones negativas de psicosis y alucinacin,
eran de uso cientficamente inadecuado. Nunca fue correcto decir, que los chamanes
toman psicodislpticos o alucingenos; y tampoco es literal decir que, consumen
narcticos, como aparece por ejemplo, en el diccionario de la lengua castellana
para referirse a la ayahuasca. As, en el diccionario de 1936, se utiliza el trmino de
ayahuasa (no ayahusca) y se refiere a: Planta narctica, cuya infusin toman los
indios ecuatorianos para embriagarse y tener visiones fantsticas.
En la revisin del DRAE para el 2004, se seala a estas definiciones:
Ayahuasca: (del quichua aya, muerto, y huasca, cuerda).
1. f. Ecuad. y Per. Liana de la selva de cuyas hojas, se prepara un brebaje de efectos
alucingenos, empleado por chamanes con fines curativos.
Retomo lo antes expuesto, para sealar que en este contexto etnofarmacognsico,
los preparados o pcimas chamnicas, con base en estas plantas y sus rituales,
fundamentan un mtodo cognoscitivo, a travs de lo que se denomina experiencias
cumbres o msticas, propiciado por los principios activos y farmacolgicos, segn
la ciencia occidental y que, en contextos culturales ancestrales, se han traducido por
los antroplogos y viajeros, como espritus o mediadores para conectarse con sus
aliados, seres o presencia de conocimiento. Este enfoque, es decir, la descripcin
del fenmeno desde las valoraciones y significados de tales tradiciones, es el
enfoque ms reciente desde las etnociencias y en este caso, es lo que denominamos
etnofarmacognosia, la cual, en su dimensin intercultural, a partir de las experiencias,
valora el campo semntico con metforas, las cuales desde la ciencia positivista, no
son aceptadas.
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Con esto, nos introducimos en lo que se conoce en el mundo acadmico actual como
chamanismo, el cual, refiere a ancestrales prcticas de conocimiento que, al interior
de las sociedades cumpla una funcin integradora, tanto a nivel individual, como
social. Las tcnicas arcaicas del xtasis fueron denominadas por M. Eliade, y en este
contexto emergen, las visiones ancestrales indgenas amerindias, las cosmovisiones y
la estructuracin de los mitos de origen. En este campo, la enseanza de la curacin
es una experiencia vivencial que se produce en el ritual visionario con las pcimas o
remedios de plantas o los seres fngicos, como es el caso de la Psilocibina, clasificado
en la farmacologa, como drogas psicodlicas o psicodislpticas y que desde el enfoque
etnofarmacolgico, se le denomina entegeno.
La definicin de Wikipedia sobre este frmaco y contrastada bibliogrficamente, para
este efecto, es adecuada: laPsilocibina(tambin conocida como 4-PO-DMT), es un
alcaloidepro-frmacodel clsico compuestoalucingeno:psilocina, responsable del
efecto psicoactivo de la droga. Ambas drogas son miembros de las clases de drogas
delindoly lariptamina... La Psilocibina es producida naturalmente por alrededor
de 200 especies de hongos, incluyendo los del gnero Psilocybe como: P. cubensis,
P.semilanceatayP.cyanescens.
Tambin, se ha publicado, que es posible aislar desde una docena degneros. Se los
conoce colectivamente como:hongos psilocibios. La posesin y en algunos casos el
uso de la psilocibina o lapsilocina, es ilegal en muchos pases alrededor del mundo.
Segn Isaza M. G & C., Fuentes y Marulanda:
su uso estuvo siempre ligado a prcticas chamnicas, ceremonias religiosas,
rituales iniciticos y otro tipo de actividades de gran valor cultural; muchos
investigadores han vinculado su consumo a los orgenes mismos de las religiones
y de los mitos, vinculo que ha sido puesto en evidencia en un sinnmero de
expresiones pictricas, escultricas y literarias que en Asia, Europa, frica y
Amrica dan cuenta de su milenario y trascendencia impacto en la evolucin
misma de la identidad de los pueblos; no falta quien incluso intente ligar los
orgenes mismos de la conciencia, la emergencia misma de la humanidad, al
uso de estas sustancias psicoactivas que en su mayora no solo actan mediante
el estmulo de importantes receptores en el cerebro sino que, la mayora de
las veces, sus principios activos ms importantes como la dimetiltriptamina, la
psilocibina, la psilocina, la mezcalina y el cido lisrgico son estructuralmente
casi idnticos a los ms importantes neurotransmisores cerebrales (dopamina,
115
serotonina, norepinefrina). Desde el punto de vista molecular estas sustancias

visionarias son todas estructuras similares que pertenecen a dos grandes
grupos, las indolaminas y las fenetilaminas (2006: 302).
Es necesario realizar una precisin sobre el trmino espritu (ser inmaterial dotado
de razn, don que da poder, entre otros); con un significado occidental y de base
catlico-cristiano, sin embargo, para mi criterio no es el adecuado, debido a que los
indgenas o el chaman, que participan en un ritual, aluden a ellos, como seres. El
significado de espritu como se entiende comnmente en nuestro medio cultural, se
refiere a seres diferentes al ser humano; que excluyen al ser humano; tienen diversas
caractersticas, poderes. De all, la funcin del chaman como mediador con estos
espritus. Esta denominacin nos puede confundir.
Como lo he registrado personalmente, en mi trabajo de campo, este significado al que
aluden los chamanes, se refiere a un estado de trascendencia, de relacin intima con la
naturaleza, con la vida, refirindose a una conexin vivenciada de manera profunda
por el ser que la experimenta, en un contexto que es claramente, precisado por el
ritual. Es una experiencia que culturalmente tiene sus significaciones, su contexto
y que, el individuo intencionalmente y con un fin de conocimiento o curacin,
generalmente, busca de manera voluntaria y libre, cuando situamos esta experiencia
intercultural desde los occidentales, con su contexto especifico y las pautas con que
dialoga en la experiencia.
En el caso de los integrantes de una comunidad indgena, por medio de las tradiciones
y costumbres establecidas, la experiencia tiene su contexto y su pauta que integra al
individuo y la comunidad a travs de sta. Lo interesante y nuevo en el caso de nuestra
regin, es el intercambio cultural, en el cual, finalmente, es la experiencia cognitiva
y espiritual, la que integra y de alguna manera diluye, los lmites de lo estrictamente
cultural, por la experiencia vital y profunda, como seres humanos totales, incluido,
en algunos casos, las reconfiguraciones de gnero, revisiones de vida y toma de
decisiones, por encima de los parmetros, colocando con especial delicadeza, las
dimensiones reales de determinados cdigos culturales.
Como ahora lo entiendo -a partir de mi trabajo de campo-, en los caminos de la
etnofarmacognosia enteognica, se trata de que los participantes, tengan una
experiencia de trascendentalidad que de alguna forma resuelva los problemas de
salud y otras necesidades que resultan importantes en la vida cotidiana.
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Se busca llegar a una experiencia transformadora de unin con tiempos y espacios

de la naturaleza por medio de la experiencia, en la cual, se experimente la unin del
s mismo, con un no mismo, en el que todo se integra como realidad. Los psiclogos
denominan: unin/integracin de opuestos. Fericgla, las denomina EXACES, que
significa, experiencias desestructuradoras.
Un investigador de temas como estos, desde la psicologa transpersonal, como
Maslow, define a este tipo de experiencias como: CUMBRE; segn este autor, tendra
entre otras, las siguientes caractersticas:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Universo como todo integrado y unificado.

Se acepta todo como es.
Desapego de lo material.
Trascender el ego.
Valor intrnseco.
Todo tiene significado.
Universales y eternas.
Aceptacin y comprensin del mundo.
Vivencia que en otras culturas como la hind, se denomina avatar (del snscrito
avatara: descenso o encarnacin de un dios. Encarnacin terrestre de una deidad),
en la cual, el iniciado o el buscador, avanza en un camino cognitivo a travs y con la
mediacin del preparado de la planta o el fungi hongo sagrado, en el contexto de los
rituales de la tradicin ancestral y que se han insertado en el mundo urbano, mestizo
y occidental, en trminos de dinmicas interculturales, que crean una realidad, la
cual podra definirse como un estado de trascendencia que vivencia el sujeto. As, el
mundo espiritual es una experiencia transformadora de conocimiento y curacin. A
dichos estados que se vivencian, hoy comnmente, se les denomina y acepta, como
estados modificados de conciencia (EMC) o estados no ordinarios de conciencia. Es
aquello que, simplemente, se le define como embriaguez chamnica.
El fsico Fred Alan Wolf (2009), estableci una conexin directa entre el chamanismo,
la fsica cuntica, la psicologa y la ciencia en general. Elabor nueve hiptesis sobre
los chamanes y afirma que, el mundo occidental,
debe empezar a tener un punto de vista ms tolerante con respecto a las
substancias sagradas y productoras de visiones, en particular cuando
117
dichas substancias se toman bajo la gua de un chamn; una persona

con conocimiento sobre el mundo de las plantas (Wolf, 1993).
Sus hiptesis son:
i) ver el universo como hecho por vibraciones; ii) ver el mundo en trminos
de mitos y visiones que en un principio parecen contrarias a las leyes de la
fsica; iii) percibir la realidad en un estado de conciencia alterada; iv) utilizar
cualquier truco para alterar las creencias del paciente sobre la realidad; v)
escoger lo que es fsicamente significativo y ver todos los acontecimientos
como universalmente comunicados; vi) penetrar en mundos paralelos; vii)
trabajar con una sensacin de gran poder; viii) utilizar el amor y la energa
sexual como energa curativa; ix) penetrar en el mundo de la muerte para
alterar su percepcin en este mundo (Gallego, 2010: 112).
Una precisin necesaria sobre los conceptos relacionados con los estados de conciencia.
En una amplia literatura, incluso como esta, se utiliza el trmino de alterados, como
sinnimo de modificados y que a mi juicio, siguiendo a Grof, conviene separar. Los
alterados, son estados de conciencia no buscados, que no hacen parte de tradiciones
culturales o prcticas, que se producen por accidentes, situaciones personales y
emocionales intensas, que inducen a ciertos estados psquicos, intoxicaciones,
enfermedades, entre otras. Lo importante, es que al referirse a estos estados, los
conceptos sean diferenciados de manera clara.
LOS EMC POTENCIAL COGNITIVO EN DINMICAS INTERCULTURALES
Como punto final de este artculo que devela el campo etnofarmacognosico y las
dinmicas interculturales en que nos encontramos insertos, especficamente,
en lo relacionado con los EMC, producidos por experiencias con entegenos,
quiero compartir, datos, informaciones y aproximaciones, a partir de los trabajos
investigativos adelantados en nuestro grupo de investigacin y que se reflejan en
las diversas tesis de maestra y doctorado presentadas. Me referir, bsicamente, a
la informacin de fuentes primarias, las cuales, devienen del trabajo intercultural
que se refleja en el campo cientfico, pero tambin, en los conocimientos y prcticas
propias de las tradiciones y reelaboraciones realizadas por el campo fenomenolgico.
Comenzar, por compartir una entrevista indita que realizamos en la Maestra en
Culturas y Droga, en el ao 2008, a Jonathan Ott, cuando ste, dirigi el seminario
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de Etnobotnica y Etnofarmacognosia de Plantas y Hongos Psicpticos

[Visionarios] en las Amricas.
Ott, qumico y etnobotnico, con una obra monumental y de obligada referencia,
es uno de los cientficos de mayor reconocimiento mundial en el campo de la
etnofarmacognosia.
La entrevista, como referencia, ilustra el intercambio de conocimientos en este campo
interdisciplinario.
Pregunta: Cunto se demora el yag en el cuerpo despus de consumirlo?
Respuesta: Grof y Mackenna, han hecho estudios en esta cuestin, de lo que se llama
la vida media fisiolgica de los alcaloides. En el yag el compuesto ms importante es
la harmina y, en la chacruna y la chagropanga, es la dimetiltriptamina. Se ha medido
por pruebas en tomas de sangre, la vida media fisiolgica de estos compuestos. As, la
vida media de estos compuestos como en el caso de la harmina, tiene una duracin
aproximadamente de dos horas, es decir, si la dosis contiene 400 mg de harmina y esta
se absorbe a tal grado que haya un cierto nivel en la sangre; la medida se especifica
normalmente por nanogramos y por mililitros de sangre. Normalmente, en la Amazona,
aplican una dosis ms fuerte de yag, mucho ms de la que se necesita para activar el
DMT por va oral, gracia a esto, se sigue teniendo efecto un par de horas ms, ms de
tres quizs y si despus de la toma se puede realizar otra y seguir teniendo este efecto de
ingerirlo por va oral, entonces, normalmente, el efecto es cosa de tres o cuatro horas;
aproximadamente, en una hora comienza a hacer efecto, ms o menos una hora o
dos de viaje y luego, otra hora de descenso, normalmente, a las cuatro o cinco horas se
termina el efecto, pero hay personas que lo metabolizan ms lentamente, entonces, ese
tambin es otro factor.
P.: Pero es posible que una persona, pasados cuatro y cinco das todava tenga alguna
sensacin producto de la toma?
R.: S, pero esto no sera propiamente farmacolgico
P.: Sera psicolgico?
R.: La cuestin es que nadie podra metabolizar tan lentamente, como para seguir
sintiendo efectos farmacolgicos varios das despus, lo mximo que yo he visto es un
efecto de 10 u 8 horas. Y esto es excepcional, normalmente, el tiempo mximo es de
119
cuatro a cinco horas, pero muchos lo siguen tomando o se toman varias dosis, esto es
comn y de nuevo depende de el problema es que en el occidente se busca el efecto del
DMT, un efecto estimulante; la harmina de Banisteriopsis caapi, es sedante y esto hace
que la DMT llegue del estmago al cerebro, sin embargo, esto inhibe el efecto del DMT en
el cerebro; para los que buscan el efecto mximo del DMT, es necesario tomar una carga
mnima de Banisteriopsis y una carga alta de DMT, pero ese es un inters occidental;
los chamanes lo ven distinto y ellos siempre suelen usar en Per, por ejemplo, un
trozo de tallos de liana, as (sealando el tamao de un dedo) para una dosis y eso es
muchsimo, de nuevo, vara de acuerdo al centro de la planta y la concentracin del
alcaloide, pero puede funcionar nada ms con el tamao del dedo, ms o menos as
de largo (lo muestra de nuevo), pero de nuevo para activar el DMT, muchas veces,
sobre todo aqu en Colombia, se usa yag solo, no entran hojas u otros aditivos; lo ms
comn en Colombia, es una infusin en agua fresca con batidos del tallo, filtrado y
tomado, este es un psicotrpico en s (harmina y banisteriopsis), pero es ms sedante
que otra cosa, por ello, cuando es usado as, dicen, que la persona no se puede acostar,
porque puede llegar a dormirse y para los chamanes esto est mal, es como la prdida
del alma, afirman en el Ecuador. Las tribus quechua, utilizan la chamiloca para la
chacruna o psychotria viridis, ellos plantean que lo usan simblicamente, no con efectos
farmacolgicos. La hoja que mayormente emplean es guayusa, la cual es fuertemente
cafenica, para contrarrestar el efecto sedante de la banisteriopsis, no obstante, no se ha
estudiado nada sobre la interaccin entre la cafena y la harmina, que sera este caso;
por otro lado, ellos si usan chacruna, pero muy poco, no es indicativo propiamente, pero
esto es lo ms comn, buscan el efecto purgante del yag de por s; en Ecuador y tambin
en Per, vulgarmente, se llama la purga, le dicen la purga, para hablar de la planta, es
purgante, debido a que hace a la gente vomitar, desparasitando, teniendo esta funcin
medicinal, entonces y tampoco esta estudiado, la interaccin de la escopolamina, que
sera el alcaloide principal del borrachero o la mezcla de brugmansia con banisteriopsis
y brimina; tambin la cocana, las hojas de coca, la nicotina y las hojas de tabaco, son
aditivos muy importantes en la bebida, globalmente visto. Se conocen como 100 aditivos
y a veces combinan varios, pero suelen ser los ms importantes son los estimulantes,
las hojas cafenicas, nicotina o cocanicas, el DMT, tambin es un estimulante en este
sentido, es visionario, pero contiene efectos estimulantes; por ello, pueden combinarse
para tener efectos, para contrarrestar los sedantes que son la banisteriopsis, y ah, habra
que especificar. De aplicarse las pruebas psicolgicas, tendra que ser en base a una
cierta receta, digamos una cierta bebida, sin variar cada vez la mezcla, obviamente,
controlando este punto y asegurndose que todos estn tomando lo mismo, dentro de
hay variaciones dentro de cada bebida, las plantas varan en la cantidad del alcaloide,
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la dosis tambin, sin medirla; o sea, pero se puede tratar de controlar estos elementos, lo
ideal sera tener una sola, contratar un taita para hacer una tanda grande de la bebida
y usarla siempre la misma tanda de la misma receta, para aplicar las pruebas si es
posible.
P.: Hay alguna contraindicacin para tomar yag?
R.: La verdad, es que no se sabe a ciencia cierta, no es muy txico, pero la gente si
vara mucho en torno a la cantidad de la monoamino-oxidasa, es decir, la enzima y
esto tiene su impacto neuroqumico, muchos de los antidepresivos son inhibidores de la
monoamino-oxidasa, anlogos a la harmina, pero suelen ser efectos que son comunes
por ejemplo, isopor-carboxamida, que se toma por es medicinal, como prototpico de
estos, tarda como una semana para ejercer el efecto en el cerebro y tarda una semana
en desvanecerse, por esto, es muy importante en la psiquiatra, el uso de inhibidores de
mono-amino-oxidasa; por su parte, la harmina, es un inhibidor de la mono-aminooxidasa, pero es de efectos cortos y se metaboliza rpidamente, no es acumulable en el
cerebro, como los que utilizados en la medicina, por ello, hay gente que est tomando
IMAOs y por ejemplo, son menos los efectos en la bebida del yag, porque tienen altos
niveles de inhibidores de IMAO en el cerebro y esto bloquea el efecto del DMT, pero en
estudios realizados a pacientes que estn IMAO de manera diaria o peridicamente,
ellos se vuelven inmunes al efecto del LSD, DMT, Psilosibina, entre otros, debido a que
es efectivamente, un efecto contrario en el cerebro.
P.: No hay riesgo de muerte, ni de complicacin alguna?
R.: No, nunca. Por regla, no. No es as de txico, pero si hubo un caso en Canad,
recientemente, en que una anciana estaba no me acuerdo qu condicin tena, pero
s s que se muri en una toma de yag con un taita peruano, se me hace que estaba
invitado por grupos de all y creo que se qued detenido o acusado por lo menos de
complicidad. En esto no se puede decir que haya riesgo o grave riesgo, porque esto se
ha utilizado desde tiempos coloniales; por lo menos, en Per, esto de combinar plantas
de DMT con Banisteriopsis y el yag colombiano, se ha hecho desde hace miles de aos
atrs con grupos indgenas aqu, sin embargo, ellos no hablan de esto, o sea que, se
tiene que ser delicado en trminos de sobredosis de muerte, por efectos farmacolgicos
directos.
P.: Qu pudo haber causado la muerte de la anciana?
R.: No se sabe lo suficiente sobre este caso, pero pudo haber sido nada ms por el entorno,
por el estrs, por cuestiones de no s, la verdad no s las cuestiones particulares de este
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caso y es el nico que yo conozco. La UDV, Santo Daime lo administra, ellos lo toman
las dos semanas todo el grupo, como sacramento, invitan a todo el pblico y no se ha
dado problemas de este tipo. Cuando trataron de legalizarlo en Brasil lo hicieron dos
veces, como lo mencion en el seminario, una comisin de estudios le dio el visto bueno,
mientras que expertos mdicos y farmaclogos, dijeron que no eran estupefacientes,
que no tenan problema de toxicidad y que no representaba un riesgo para la salud
pblica.
Aditivos como la brugmansia o la escopolamina, s tienen una fuerte toxicidad;
ahora bien, este tipo de recetas s podra tener un mayor impacto txico, por mi parte,
no lo he probado con brugmansia (?); tambin el taita y la taita de Sibundoy y el
caso de Mara Ins Gallego de Manizales, afirman que ellos tenan dos bebidas, una
con brugmansia y otra con una solancea que se llama brunfelsia, bebida que no
administran y a la cual, no se le conoce el principio psicotrpico, pero evidentemente es
muy txica, un colega difunto, alumno de Schultes, la prob e inform que posea una
fuerte toxicidad. Se cultiva mucho en esta regin, como ornamental, se ve mucho en la
ciudad de Manizales, la grandiflora, la flor cambia de color de blanca a morada y es
muy bonita, muy aromtica y se cultiva tambin en Mxico y Per, aunque esto an
est por estudiarse; me parece que lo ms probable es que ellos tengan brugmansia con
psychotria o con diploteris, o sea DMT, con harmina y esta bebida, por lo general no
es txica, no se conocen muertes por sobredosis, ni de harmina, ni de DMT, en donde
me parece que el riesgo es factible por estudiar y ver todas las pruebas en torno a una
bebida, en torno a sus caractersticas, lo ms estandarizadas que se puedan.
P.: Personas que tengan una tendencia a la esquizofrenia o a la psicosis, pueden entrar
en una crisis?
R.: S; no es recomendable ningn visionario para este tipo de personas, debido a que
una de estas personas (nerviosas) pueden sentirse incmodas en algn momento o con
ansiedad, por esto, no deben de tomar estas sustancias, pero de la gama de sustancias
visionarias, como el peyote, mescaLina, hongos psilocbicos, LSD, lo ms seguro para
ellos sera tomar el yag, porque tiene este aspecto sedante; en el caso de la mescalina
y la NDMA, estas afectan los receptores de noradrenalina, tambin el de la adrenalina
misma, el cual nos da la respuesta de miedo, de ansiedad, supervivencia pero s, no
deben de tomarlo personas que estn en estos estados, por eso tampoco se recomienda
para adolescentes, hasta que hayan establecido una identidad; lo ms prudente, es
restringirlo a los adultos, esto es lo que hacen los taitas, no lo dan normalmente a
nios (Gallego, 2010: 82).
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Ofelia Gallego, realiz una entrevista a un neochamn para su tesis de magster en

Culturas y Droga, un hombre que se ha convertido en nuestra regin en un lder
espiritual y que se ha formado en el chamanismo yagecero, y que previamente, se haba
formado en el budismo. Se trata de Hernando Arango. Es interesante en esta entrevista
anotar de qu forma, en una persona como l, se integran los saberes y sabidura
ancestral, y como lo asume en un camino de vida. Es lo que ocurre con los entegenos.
Las caractersticas de cultura e identidades se difuminan y se centran en lo esencial: lo
humano y vital.
P.: Cmo es una iniciacin?
R.: Es en una toma. Le dan a uno un yag diferente; un yag que es para aprender; es
fuerte y si no se enloquece uno con esto, se lo siguen dando a tomar; es muy fuerte. Es
para aprender a mantener la calma, es fuertecito. Empez a darme otras plantas como
el andaki, el pramo yuyo para fortalecerme y cuando uno toma, aprende a ver lo que
tiene que ver y poder ayudar; para eso son esas otras plantas. Empez a compartirme
eso y un da me regal una botella como de tres litros (explica estirando la mano): para
que empiece a compartir con sus amigos. Y as empezamos hasta hoy.
P.: Qu clases de yag se utilizan en las tomas (Manizales)?
R.: Ocasionalmente, el cielo-huasca y tigre-huasca. El que ms utilizamos es el curehuasca, que es un bejuco grueso, combinado con el chagro. El tigre tambin es un
bejuco grueso, pero no se enreda en los rboles mucho; igual, se combina con el chagro,
pero genera otras cosas; ms como para confrontarse uno; y el cielo que es un bejuco
delgadsimo, ese s se enreda en las plantas; tambin se combina con el chagro y permite
otras visiones, es otro proceso.
P.: Para qu sirve el cielo-huasca?
R.: El cielo-huasca, es una planta para conectarse muy espiritualmente, con los espritus
de la naturaleza. Segn la religiosidad de uno, as mismo, nos conecta. Por decir algo, si
uno es Hare-Krishna, ve a Krishna; si es catlico, ve a san Pedro, san Jos. Segn lo que
uno tenga por dentro, l lo conecta con esto, de una manera vvida.
P.: De qu depende de que utilicen uno u otro?
R.: De lo que se pretenda en la toma.
P.: Qu los hace pensar que en esta toma el objetivo es este y que en aquella es el otro?
R.: El mismo espritu del remedio el yag lo gua o sea, el maestro es el yag
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realmente, ese es el maestro; no es el taita. El taita es como un enfermero y a travs de

l, el espritu del mdico es el yag; este es el que acta.
P.: Cul es la funcin del yag en todo este proceso de la Escuela, en todo el trabajo
que ustedes hacen?
R.: nicamente mdico. Es para curarnos. En un proceso sin fin: si no es una cosa,
es otra, pero siempre hay algo que lo aqueja a uno. Este cuerpito demanda mucha
atencin realmente.
P.: Siempre hay tomas de yag y en todos los rituales lo utilizan?
R.: No; no en todos. Una cosa es el ritual del yag como tal y otra cosa son los procesos de
la Escuela; la Escuela, ha asumido como parte de su aprendizaje el yag, pero tenemos
otro tipo de rituales segn lo que pretendamos: prosperidad, sanacin, sanacin
emocional, sanacin del cuerpo; adquirir valor ante las circunstancias de la vida y
otras tcnicas de la medicina, como el masaje, la acupuntura, la bioenergtica y hay
una tcnica de sanacin oriental que se llama upasana, que es muy bonita; es muy
efectiva y tambin la aplicamos aqu. Esa tcnica la aprend en el proceso del budismo;
es como decir, el chamanismo budista, porque es igual, manejar la tierra, el aire, el
agua, el fuego, algunas plantas, su modo de ingerirlas. Trabajar con las cosas naturales,
pero desde un punto de vista espiritual.
En otro apartado de la entrevista sobre el conocer y el saber en estos dilogos
interculturales, se hace evidente el potencial cognitivo existente y sus efectos con
personas iniciadas en el conocimiento, pero que inciden en el aprendizaje de otras
personas, que no necesariamente, estn en el mismo camino o buscando el mismo rol.
Si queremos aprender la esencia del saber que ellos tienen, debemos entregarnos y
esperar a ver qu nos quieren compartir. Con ellos, he aprendido que lo importante
no es lo que uno quiere aprender, sino lo que ellos quieren ensear. Es complicado.
S de personas que se han estrellado, no slo con Floro, sino con otros. Los sacan;
mejor dicho se ponen a tomarles del pelo, no les dicen nada. Pero si se logra tener una
relacin ms ntima, personal, tranquila, en la que ellos advierten que uno es el otro,
se sueltan. Cuando ellos se dan cuenta que pueden caminar con uno horas enteras,
sin tener alguna pretensin; cuando advierten que uno est all porque le interesa
estar, slo eso. Entonces, empiezan a contarle qu pas con el pap, qu le pas con
la mam le van contando a uno cosas que uno sabe que no son historias que les
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pas y ya, sino que lo que quieren es ensearle a uno cosas; es una tradicin oral. Es
muy bonito; difcil, lleno de muchos misterios; aprende uno que los misterios no hay
que pretender descubrirlos y eso, para nosotros los occidentales es muy difcil. Un nio
quiere desbaratar todo, descubrir lo que hay por dentro, con ellos no es as. Por ejemplo,
los misterios que tiene la planta del yag, lo sagrado que es para ellos, para nosotros, es
difcil entenderlo; difcilmente, llegaremos a comprenderlo. Para nosotros es una planta
que te pone a vomitar, a ver cosas y que purga; de repente, le mete a uno una pela y
uno no sabe ni por qu, pero entender esa visin sagrada, como lo es para ellos, ese
respeto tan profundo para ellos la planta es el taita; la planta es el chamn realmente.
En ese proceso de aprendizaje con el taita Floro, en una ocasin un compaero de
la escuela, que tiene como un ao de estar viniendo, fue a una iniciacin pero es
algo que lleva tiempo, uno lo sabe porque le ha costado; yo llevo 23 aos bregando a
aprender una cosita y ah medio-medio, algo descubre. Este muchacho muy intelectual,
egresado de la Universidad del Valle, qumico estaba diciendo que era muy difcil ser
aprendiz y trataba de que yo le ratificara eso; entonces yo le dije yo creo que debe de
ser duro llegar a ser aprendiz; estar puesto all en esos zapatos. Entonces, se estaba
enojando: cmo as!, que le deba aclarar cul era su posicin, dnde es que est, qu es
l. Entramos en dilogo de que en la Escuela y lo he observado siempre con Floro, uno
espera que las personas vengan con una formacin, con una educacin mnima, que
no coja algunas cosas que no deben ser cogidas, respeto por lgicas, no irse metiendo
a un lugar si no es mandado a entrar... Floro estaba escuchando. Luego llegamos a la
toma y Floro, me pregunta: a ti te ha parecido duro ser aprendiz?. Entonces, le dije:
Florito, espero que no me d duro cuando llegue ah. Espero que toda esta preparacin
me sirva de algo para cuando llegue ah. Nos remos. El saber es infinito y uno se
encuentra con personajes hace poco conoc un taita, el taita Hiplito, ese seor, su
trabajo yo no alcanzo, aunque he tratado y le he marchado y tratado de ser austero,
con sacrificio pero no; hay cosas que no. Yo no creo llegar hasta all.
P.: Qu otros taitas le han aportado?
R.: Tengo un amigo que trabaja en el Per, el taita Humberto, no es experto en dar
yag; l sabe mucho de otras plantas. Yo fui all investigando sobre una planta que
se llama chiricaspi. A Floro y a m, nos toc ver morir a una persona vctima de una
agresin con esta planta y no hubo manera de ayudarle. Eso lo manejan en el bajo
Putumayo, algunos. As, como nosotros tomamos yag y la planta nos ensea a curar,
hay gente que toma chiricaspi y la planta les ensea a matar, a enfermar. Conoc a
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este personaje y entabl una relacin con l, muy chvere y me ha compartido

cosas muy interesantes: me regal un ritual que me permite, en un momento dado
de necesidad, valerme de su conocimiento. Conoc la planta, all vi y entend, ms
de cerca, lo del respeto a las plantas. Me llev a conocer el bejuco del yag y antes de
llegar a l, a conocerla, la llamaba: comadre, le cantaba ya voy, ya voy y cuando
estuvimos a cierta distancia, entr como entra un perro regaado a algn lugar. Lleg
hasta debajo del rbol donde estaba ese bejuco. Antes de llegar, me dijo yo no s del
yag; yo conozco un amigo que le puede ensear, pero le puedo mostrar la planta.
Luego, l lleg y empez a cantarle ah, sudaba y lloraba cantndole a la planta y de
repente, se detuvo y me dijo: ella le quiere regalar un bracito para que se lleve; para
qu lo quiere? Le dije, para curar. Sigui cantando y cantando y me fue cogiendo esa
chuma! ni siquiera nos habamos fumado un tabaco, ni nada!, de vomitada y de
cagada, de visiones y tembladera y de sudor fro!, yo ah, parado al pie de esa planta
y entonces, pensaba dentro de m: Dios mo, si este es el que no sabe cmo ser el
que s sabe. Entonces, me mostraba las plantas, pero no me deca: esta es malva o
esta es ruda; me deca este es un mdico y sirve para esto; este es un abogado y sirve
para esto. Cuando llegamos a la planta chiricaspi, planta larga con una bellota y cuya
bellota tiene una forma, que es la viva imagen del mismo al que le tememos todos.
Estando ah le pregunt: bueno, cul es el remedio entonces contra esta planta?. Me
habl de otras cosas y cuando ya bamos lejos, me dijo: yo s cul es el remedio contra
esa planta, pero es que no podamos hablar al pie de ella, nos coge y nos da un pela!.
Son muchos caspi. Por aqu hay un caspi que se conoce, al que le decimos manzanillo;
es una planta brava: el que se le acerca se hincha, le sale erupcin, le da fiebres. No es
manzanilla la plantica, es un rbol: manzanillo. El remedio, cuando ya uno cae en la
cuenta, es orinrsele al pie o insultarlo; este lo conocemos aqu, pero all, son ms
braveros, matan gente con eso.
UNA EXPERIENCIA EN UNA CEREMONIA (TOMA) DE YAG
Las siguientes son algunas trascripciones de mi trabajo de campo, que ilustran el
proceso y las formas de conocimiento por parte de blancos u occidentales, que
aprenden con los indios a partir de las experiencias del yag...
El taita introdujo el ceremonial con orientaciones especficas acerca de cmo realizar
la experiencia. Indic, que l era el gua y cuidador del grupo. Le habl al yag en su
lengua. Yo pienso (supongo en ese instante), que le pidi orientacin y sabidura.
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Tambin le sopl. S que el sopl, es una forma de comunicacin y de establecer

mediaciones de energa. Se santigu con la cruz cristiana antes de proceder. En esto
tom cerca de unos 15 minutos.
Por mi parte, me haba colocado en su diagonal izquierda. Me haba quitado los
zapatos. Llevaba dos pares de medias muy gruesas. Todos los elementos metlicos
tambin los dej con el bolso. Me abrigu muy bien. Con una sudadera con capota.
El fro que viene con el efecto del yag, es muy fuerte para m. Por esto, me prepar.
Es incmodo.
Hugo, ofreci a quienes quisieran tomarla. Ped hacerlo en primer lugar. El taita
sirvi aproximadamente 3/4 de un pocillo del remedio, como ellos le dicen. Primero
revolvi bien el yag que estaba depositado en una botella de Coca Cola de 2 litros.
Esta se vea muy transparente. l me lo ofreci y me miro a los ojos. Tambin lo hice.
Me sent cmodo y tranquilo. Saliv bastante antes de hacerlo.
Me lo tom ofrecindole a l y al grupo. Us la frase colectiva proveniente de su cultura
y que hemos asimilado como yageceros urbanos en prcticas neochamnicas de
buena pinta, para expresar el deseo de que la experiencia ayude en los propsitos
personales y al grupo. Tom un trago de agua que tena dispuesto en la mesa. Sent el
sabor muy amargo, como siempre, pero en menos grado que la ltima vez. Lo sent
muy suave. Poco espeso. El olor es el caracterstico del yag, con aroma de un tipo
de madera y a tierra. El de la madera, que no conozco su nombre, tampoco lo he
preguntado, pero lo he percibido similar, casi en todas las ocasiones.
Despus de tomarlo, volv a mi lugar seleccionado y me sent. Observ desde all,
el paso de cada una de las personas que estaban en el grupo. Despus me acost
horizontalmente. Hugo, comenz a cantar y a sonar sus collares. Su ritmo ya
conocido por m, invadi el espacio Canto al yag: sana gente, yagesito, sana
gente, gente sana... La verdad este ritmo y letra me gusta. De verdad, es as. Puedo
ver que la mayora de los humanos estamos enfermos. Estamos en una sociedad
enferma. No slo en mi tierra y mi pas. Siento una dimensin planetaria de la vida.
La Humanidad est enferma!
Luego, la sensacin de apretar y sentir una especie de calor en el estmago se
manifest. Siempre ocurre. Finalmente, comienzo a irme. S que el grupo esta y hago
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parte de l. Pero el grupo est en m. Incluido el taita. Tengo clara la pregunta. Cierro
los ojos. Todo est oscuro. Lentamente, veo el punto que siempre me indica a dnde
dirigir el viaje. En esta ocasin es un punto suave de claridad y el entorno es oscuro.
Pero hacia el punto me dispongo a partir.
Seguirlo Es as como lo hago. Es mi experiencia. El amargo del yag me acompaa.
El punto al rato, toma un color como aguamarina oscuro. Me siento viajar en un
medio acuoso. Al comenzar a entrar en l, ste se ampla y comienzo a ver figuras
negras, movindose. Parecen como minsculos animalitos que se mueven, como
en un baile, una danza. Asemejan a animales submarinos, como en un fondo muy
profundo. No siento temor. Pero s que cada uno de estos animales son mis temores.
Siento que son los puntos o las cosas oscuras que debo aclarar. Son muchas. Pero
s, que debo atravesar este tnel. Sigo el viaje y comienza a aparecer en la visin, un
fondo total, de cuadros muy pequeos de colores dorados amarillos, rojos y azules,
principalmente. Pero son una especie de cuadrados conformando una red que esta
al fondo. Es la pinta, as lo pienso y quiero meterme en esta red. Sigo mi viaje. De
pronto, siento que estoy metido en la red y que ella se mueve. Estoy completamente
envuelto en ella. La red se mueve, pero no deja ver hacia fuera. Estoy metido en ella.
Siento un peso en mi pecho. Yo veo mi cuerpo como si estuviera fuera de m. Esta
all, encerrado en la red que ahora ha ampliado sus cuadros. Son ahora muy grandes
y toman formas distintas, aunque cuadrangulares, que se alargan o se encogen, a
lo ancho o a lo largo. Pero la red tiene lmites precisos. Los observ. Es como si
estuviera mi cuerpo en el interior de una tolda de acampar, movida por el viento,
siempre suspendida.
En mi estmago siento en ese momento una presin y s que debo ir a vomitar.
Es curioso, pero en ocasiones anteriores, cuando llega lo que denomino pinta
(visiones de formas, movimientos y colores que a mi juicio son seas), s de
antemano, que en ese momento debo ir a vomitar. Tal vez, en dos o tres ocasiones,
no he vomitado. De todas maneras, se que al pararme, debo hacerlo con cuidado.
La borrachera (ataxia), me obliga a caminar con lentitud. Sin embargo, es un estado
que me permite saber exactamente en donde estoy. Con quienes. Todo el tiempo en
mi viaje, saba en qu experiencia me encontraba. Es decir, el mundo externo est
completamente claro y difano. Cada persona y espacio estn en su lugar.
As, que me paro con cuidado, relativamente rpido. Se adonde dirigirme. Hugo, que
est pendiente, me mira. Le digo que todo est bien. Le hago una sea. Le miro y
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l me mira. Camino. Salgo hacia fuera. Camino cerca de 8 metros. Busco el espacio
adecuado para vomitar. Tambin s, que al vomitar, debo pensar sobre qu es lo que
vomito. Qu quiero vomitar! As, lo hago. Mis miedos, mis cobardas. Pienso en
muchas situaciones vividas en donde este sentimiento de actuar, ms por presin
o conveniencia externa me obliga. Ahora bien, lo entiendo como incapacidad y
falta de poder conmigo mismo. En muchas ocasiones, cuando dije s, a algo, siento,
ahora lo s, deba decir no. Por qu lo hice? Para qu? Vienen a mi mente muchas
situaciones. Busco mi verdad. Como llevar la vida sin mentiras. Por ejemplo, por qu
aceptar una invitacin por formalidad, cuando no quiero asistir a tal invitacin?
Porque gastar mi tiempo en cosas qu no quiero? Por qu estar con quienes no
deseo hacerlo y no estar con quienes quisiera estar? Este momento del vomito, me
permite, cada vez que lo hago, tener una especie de relacin con distintos momentos.
Como si estuviese en varios lugares y entre esos, yo y ste ser que vomita, somos
simultneamente varios. Veo en este momento con mucha claridad, que debo soltar
muchas cosas. Situaciones que me amarran. Hechos que yo mismo construyo y me
ato a ellos, sin pensar mucho en las implicaciones y consecuencias. Luego, el sentido
de cumplir con lo que en un momento dije, no muy convencido, pero se lo dije a los
dems, me obliga. Es una obligacin autoimpuesta. Ahora, pienso que debo tener
muy claro en m, las palabras que digo. Se en este momento, me lo dice el yag, que
debo controlar ms, lo que digo.
Esa noche haba luna llena. Todo estaba muy claro. La ciudad lejana, sus luces se
divisaban en el horizonte. El cielo es muy claro. Las siluetas de arboles y montaas
cercanas las veo muy bien. Me siento descansando cada vez que vomito. No es un
vomito de enfermedad. Es un vomito liberador. Muchas imgenes, de situaciones,
de mentiras, de personas, vienen a mi mente. No solo de ahora, sino de atrs. Es
como un recorrido. Cuando tomo el yag en un momento me voy hacia a tras o
desde un momento, que de atrs en mi tiempo, me trae al presente. Permanezco
mucho tiempo. Uno de mis compaeros esta all, tambin en lo mismo. Hablamos
algo. Sentimos que estamos abriendo el mundo en nosotros. Decido ir a caminar
y dar una vuelta. Lo hago. Regreso despus de un tiempo al lugar inicial. Veo que
varios estn tomando por segunda vez. Hugo me ofrece. Yo le digo que no. Estoy
muy bien. Me acuesto nuevamente. Vienen a mi conciencia, situaciones. Son como
otras conciencias que me hablan. Me dicen: haz esto. Has esto otro. No lo hagas. Yo
asiento o digo que no. S que me est hablando el yag. Es la experiencia. As, me
ha ocurrido en situaciones anteriores. Especialmente, en ese momento, me dice que
129
debo cambiar cosas en mi vida. Soltar procesos, soltar amarras. Que debo abrir
nuevos caminos de mayor libertad. Veo situaciones de mi trabajo. De personas
que interactan conmigo y veo que les dedico demasiado tiempo. Debo pensar y
dedicarme ms tiempo. Con todo aquello que me significa: gustos, juegos, tipos de
trabajo... Por el contrario, siento que debo estar ms con otras personas. Tambin
alejarme de otras. Veo quienes me rodean y no me hace bien estar con ellas. Por el
contrario, otros que estn menos presentes y debo estar ms con ellos. Comienzo un
recorrido o un viaje de relaciones con cada uno de mis hijos, con mi madre, con mi
padre ya fallecido. Trato de centrarme en la imagen de una fotografa en que estoy de
nio junto a ellos y me concentro para intentar volver a recrear la situacin. No me
llega ninguna imagen viva de aquel momento de nio. Solo la misma imagen de la
fotografa. Camino de la mano por una calle de Cali con mis padres. Ahora, siento
a mi madre muy tranquilamente. Distante, pero tranquila. La entiendo como es y
simplemente esta all. Siento que debo agradecerle infinitamente el existir. Tener esta
vida. Igual a mi padre. Pero nada ms. Aqu estoy. Independiente de ellos. Vuelvo
a recorrer, a viajar en situaciones de tiempos pasados con mis hermanas, con mi
abuela fallecida. Vienen imgenes de su presencia. La oigo. Me ro. Ella me juega.
Estoy conversando con cada una de ellas, en diversas situaciones. Es como si pasara
varias pelculas. Son muchos momentos, largos tiempos en cada situacin. Vienen
muchas imgenes. Juegos, peleas, discusiones, risas. Lugares y dems. Das y noches.
Objetos de cada situacin. Me acuerdo y veo muy bien nuestra casa de Cali. La sala,
las sillas. Mi madre, la radiola, la msica. Mara Luisa Landini. Su clida voz.
Siempre la recuerdo con mi padre. Esa voz seguro llegaba a su corazn. Tambin,
qued conmigo. Cuando la escucho, ocasionalmente, siento a mi padre fallecido.
Son todas situaciones muy lucidas. Plenas de conversaciones acerca de los que
vivimos en esos momentos y que quedaron en m. Como lo asimil. Cul era la
verdad. Cul la mentira. Cmo somos, de cmo nos relacionamos, cmo estamos
de cerca o de lejos. Me veo en mi actual situacin. Con mi compaera. Veo cosas
de nuestra relacin. Lo que disfruto. Su risa. Lo que me disgusta... a veces su estado
lacnico. Quiz sus molestias. Hblale y dile lo que te gusta. Ahora me siento tambin
con capacidad de actuar con ella. Adems, de preocuparme menos por lo que hace o
quiere hacer. Me siento ms libre, ocupndome menos por las cosas que imagino y
no son. Vive con ella lo que tengas que vivir, Deja de preocuparte. Esto me da fuerza
y vigor. Lo otro me agota. Siento que estoy recobrando energa.
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Siento un retorcer en el estmago. Me alegra sentirlo. Tambin s, que si voy al bao,

me sentir ms liviano. Me paro y salgo hacia all. Busco el ms distante para sentirme
ms cmodo. Poder cagar con soltura y sentir que estoy sacando cosas negativas,
fuerzas negativas, rabias atravesadas... esto me libera. Realmente, esta experiencia,
sentida analmente, libera. Ahora siento mi cuerpo muy liviano. Salgo del bao y voy
a caminar. La noche sigue radiante con luna. Busco otro lugar y me recuesto en un
silln. Desde all, veo el resplandor de la luna. He caminado por el pasto. Me siento
perfecto. Hablo con varios personajes que estn dentro de m y responden a diversa
situaciones y con cada uno de ellos, son tres o cinco con quienes converso. Pienso en
las conciencias dialgicas. Recuerdo el texto de Txema. Yo le dijo Aj, Aj, cada vez
que veo algo o el yag me habla. Aj! Aja! Y vienen y llegan las respuestas. Tomar
decisiones y sobre todo actuar con mucha tranquilidad. En todo este viaje, creo que
ha pasado un largusimo tiempo. Calculo que pueden ser las 3 o 4 de la maana.
Comienzo a sentir que el yag se despide. Est bajando. No he querido tomar nada
ms, debido a que me he sentido bien. Lo he pensado. Pero tambin quiero salir.
Muchas son las respuestas. Me siento muy contento. Pude hablar conmigo mismo y
sent y vi, como muchos planos de mi vida me hablaban...
Me levant. Todos estn acostados. Antes le haba dicho a MIG que saldra. El grupo,
como individuos y Hugo, como taita de la ceremonia, los sent como parte de m.
Sin duda necesarios como ambiente relacional. Como el todo humano, del cual
hago parte. Todo el tiempo me sent acompaado. Hugo me dio mucha seguridad.
Agradec, mentalmente. Todos estaban acostados. Sal silencioso. Me siento cmodo.
Tambin alegre. Liviano. Muy bien. Mentalmente difano. Relajado. Descansado.
Busco mis pertenencias. S donde las deje. Todo en su lugar. Los zapatos. Las llaves
del carro. Salgo nuevamente. Estoy solo. Salgo de la casa. Abro el carro y abro el
estuche. El reloj alumbra. Apenas son la una de la maana. No han pasado, sino tres
horas. Me quedo sorprendido. Tanto viaj. Que dimensin del tiempo. Siento alegra
de lo vivido en conciencia, en el viaje y regresar. Tengo muchas cosas que hacer.
Debo cambiar cosas y asumir otras. Agradezco mentalmente a Hugo y al grupo. He
logrado quizs el mejor de mis viajes. Especialmente, en ver cosas precisas que debo
dejar. Soltar. Siento que debo liberar ataduras.... Ya veremos!!!
PARA CONCLUIR
Como eplogo, les traigo a colacin, un apartado de un artculo publicado por m,
hace algunos aos, en la revista Cultura y Droga No. 8, el cual ilustra el potencial
131
cognitivo y espiritual de los EMC, en el plano estrictamente humano de la experiencia

enteognica, permitiendo acercarnos y posibilitando a su vez, campos y caminos
de encuentro intercultural, entre los cientficos (la ciencia positiva), los chamanes
(sabedores y sabios), el hombre y las mujeres de cualquier etnia; los cuales, sin la
pretensin de seguir estos caminos en su vida, encuentran respuestas y resuelven
problemas centrales de su existencia y, con ello, poseer una mayor comprensin de
la vida y sus misterios.
Respecto a la proyeccin del chamanismo moderno, se afirma que, este campo
posibilita la integracin de la biomedicina con las visiones tradicionales del mundo
(Mehl Lewis, 1998: 177)3. Por su parte este autor afirma que:
La biomedicina moderna manifestaba autntico desdn para con las medicinas
tradicionales. Los orgenes de dicho desdn se remontaban, por lo menos, a la
Iglesia catlica en la poca del imperio Romano. La medicina qued relegada
a la Iglesia y los sacerdotes. A quienes la practicaban sin formar parte de la
institucin se les calificaba de herejes... cuando la religin y la medicina
comenzaron a separarse durante el renacimiento, se evitaba comprensiblemente
todo concepto no mecanicista. El paradigma dominante consista en interpretar
el cuerpo como un artefacto mecnico. Gracias a dicho paradigma, se logr
eludir el siniestro control de la iglesia (Ibd.: 178).
De hecho, al menos la tendencia dominante de la biomedicina moderna, considera

a las medicinas tradicionales de un modo nefasto y anlogo, como aquel que utiliz,
para rebelarse contra la Iglesia catlica. Agregando el autor:
[] hay muchos pacientes con enfermedades crnicas a quienes la
biomedicina moderna puede ofrecer poca o ninguna ayuda. Para ellos no
existen medicamentos ni tcnicas quirrgicas capaces de efectuar la curacin
milagrosa. Por ejemplo, muchos pacientes sufren tanto a causa de los efectos
secundarios de la medicacin como por su enfermedad y, sin embargo no se
les puede interrumpir la medicacin porque la enfermedad avanzara de un
modo descontrolado. As pues el mdico moderno se encuentra a menudo en
un callejn sin salida, de que haga lo que haga, no lograr aliviar el sufrimiento
del paciente, ni por supuesto, acelerar su curacin... No obstante, a pesar del
veredicto oficial, quin no ha odo hablar de curaciones milagrosas por parte
de esos curanderos de tercera categora?... existen casos documentados
As, tambin se llama un artculo suyo, en una publicacin amplia y varias veces editada, con el ttulo: El Viaje del
chaman, obra que es aqu referenciada.
132
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como los estudios sobre el brasileo Ariga4 o la excelente obra sobre Eduardo5,
curandero peruano, que confirman la veracidad de dichas curaciones (Ibd.:
179).
En cuanto a lo que aqu respecta, en este proceso, especialmente, en el comportamiento

y las subjetividades humanas del plano religioso tradicional, como neo-religioso, se
han ido creando condiciones subjetivas y objetivas, para el acercamiento progresivo
hacia opciones espirituales alternativas ancestrales en la vida moderna, donde el
componente de lo mistrico reaparece re-significado y con potencia en el marco de las
sociedades racionales y cientficas. Es un fenmeno de sincretismos y eclecticismos
culturales y contraculturales, que relacionan curacin y religiosidad. Por tanto, lo
anterior, presenta una relacin referencial en la visin chamnica del mundo, que
resulta de inters e importancia en los enfoques clnicos que los incorporan. Para
Mehl Lewis, son ellos:
1. Todas las partes del mundo, estn interconectadas a todos los niveles de la
realidad, de modo que, cualquier cosa que le ocurre a un individuo, afecta a
todos los dems y lo que le ocurre a los dems, afecta al individuo, a todos los
niveles, desde el fsico hasta el espiritual.
2. Los objetos perceptibles a los sentidos humanos, son manifestaciones locales
de pautas ms amplias de energas.
3. Para la enfermedad, tan importante es, lo imperceptible a los sentidos
humanos, como lo que puede ser medido y comprobado por los mismos.
4. La conciencia es omnmoda; o dicho de otro modo, todo tiene vida.
5. El universo en su conjunto es sagrado y esta dotado de un propsito y de un
significado (Ibd.: 180).
Como lo anota el autor, estos conceptos, resultan extraordinariamente parecidos a

los elaborados por la mecnica cuntica, la fsica molecular, las matemticas de la
topologa y la teora de las catstrofes.
Mehl, L. (1986). Mind and matter: healing approaches to chronic disease. San Francisco. Mind-body-Health
Resources Press.
5
Calderon, E., Cowan, R., Sharon, D., Sharon, F. K. (1982). Eduardo el curandero: the words a peruvian healer.
Richmond California: North Atlantic Books.
4
133
En los neo-chamanismos modernos y urbanos, existen fuentes ideolgicas y filosficas

provenientes de diversas corrientes del pensamiento y prcticas culturales, como
son: las orientales, el resurgimiento de tradiciones gnsticas, espiritistas y mgicoreligiosas populares, de tendencias neo-cristianas y de tradiciones chamnicas
raizales americanas, una de ellas precisamente la que nos ocupa, relacionada con
las medicinas tradicionales de origen amaznico, como es el yag. Estas corrientes
buscan, justamente, situarse en el marco etnofarmacognosico y en la dimensin
que he planteado. Todo lo cual, resulta de gran inters y con posibilidades prcticas
para individuos y grupos de amplia diversidad social, tanto en hombres, como en
mujeres, jvenes, adultos e incluso ancianos, de diversos niveles educativos, pero en
donde predominan los profesionales y estudiantes universitarios, que encuentran
atractivos espirituales, de sanacin, de curacin y del mejoramiento en general de su
salud, adems de la bsqueda de esa pauta cognitiva que conecta la integralidad de
la vida y en la cual, los contextos interculturales, de estas prcticas, se acercan y a
veces, en la experiencia misma se diluyen, quedando la experiencia entendida y clara
del individuo, como una realidad humana socializada que, se adapta a sus propios
contextos micro o macroculturales.
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136
cult.drog. 16 (18): 95 - 136, 2011
Medicina de la tierra: el sendero de la madre ancestral
MEDICINA DE LA TIERRA: EL SENDERO DE LA MADRE

ANCESTRAL
WILLIAM TORRES1
Recibido: 29 de junio de 2011
Para ti Haba Saka,

y para ti, Wanble Ska Chikila.
Maestras del Vivir.
RESUMEN
El sendero de la Madre Ancestral, nuestra Madre Tierra, es vivido desde la antigedad por
todos los pueblos y las gentes como una virtudcon la cualhonramos lo ms sagrado de nuestra
existencia. En esta poca de desprestigio del amor a la vida, nos corresponde revitalizar este
sendero sagrado, para encontrarnos con la bondad de curacin y sanacin que nuestra Madre
Tierra nos ofrece, como un don de medicina ancestral en los rituales y ceremonias sagradas
que han recibido y nos comparten las Abuelas de la Tierra.
Palabras clave: arte de la vida, ceremonias, curacin, Nepal, sendero sagrado, tradicin
andina.
EARTH MEDICINE: THE PATH OF THE ANCESTRAL MOTHER

ABSTRACT
The path of the Ancestral Mother, our Mother Earth, has been lived since antiquity
by all the peoples and the persons as a virtue with which we honor the most sacred
in our existence. In these times of love for life loss of prestige, it is our responsibility
to revitalize this sacred path in order to find ourselves with the goodness of recovery
and healing offered by our Mother Earth as a gift from ancestral medicine in the
1
Antroplogo. Lder espiritual de la Maloca Nabi Nunhue. Universidad Nacional de Colombia. Director Fundacin
Chamanstica de Colombia. Email: kajuyalitsamani@gmail.com.
cult.drog. 16 (18): 137 - 148, 2011
137
ISSN 0122-8455
William Torres
rituals and sacred ceremonies that have received and share with us the Earth
gradmothers.
Key words: art of life, ceremonies, healing, Nepal, sacred path, Andean tradition.
I
Aqu, en tu lugar, en el infinito desde cuando an no exista el Mundo, desde antes del
tiempo y en el tiempo. All, donde todo se junta y se diversa, la Abuela Madre aviva el
Espritu de Vida. En este pequeo e infinito lugar de tu morada, que eres t misma,
tu Misterio, que emana de ti misma. Desde el murmullo del silencio de tus actos la
Vida est surgiendo, la Vida ests donando. Espritu y Materia se conjuntan en tus
actos. Desde tu sentir y tu pensar, Aluna, Madre Aluna, todo va naciendo. Desde tu
Visin Sagrada de la Vida.
As naciste t, t misma, sin otra Madre que t misma. Abuela Madre. Y de una
emanacin de tu Voluntad de Vida emergi de ti el Infinito Cosmos. Esta morada
en la que habitas. El Infinito Huevo Csmico de Cuarzo, la Maloca Ancestral, el
Universo mltiple e infinito.
En el Huevo Csmico fue creando todo lo existente. En el inicio todo estaba oscuro.
No haba ni Sol, ni Luna, ni Estrellas. An no haba amanecido. La Madre no era
gente, la Madre es puro espritu y pensamiento, Aluna: puro espritu de todo lo que
ha de existir. Y de ella surgi el Mar. Ella era el Mar y todo lo inundaba, estaba en
todas partes. Todo era Agua, as como ahora, en todo est el agua, en todo lo viviente.
En el centro del Mar surgi la Madre Tierra: bella virtud femenina de la Vida. As,
cre la Abuela Ancestral a su hija, nuestra Madre Tierra.
Abuela Madre cre la virtud masculina ancestral, al Padre sagrado Ancestro y le
encomend fertilizar a la Madre Tierra. Surgi la Vida, en el Agua y en la Tierra:
las Madres y los Padres de todo lo existente, y de ellos, sus hijos: las gentes rboles,
las gentes plantas, las gentes peces, las gentes aves, las gentes animales las gentes
humanas, todas las gentes de la Tierra, y todas las gentes compartimos y convivimos
desde el origen, el mismo espacio sagrado, el cuerpo de nuestra Madre Tierra.
138
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II
Todos somos Hijos de la Tierra, las aguas, los nevados, los hielos de los extremos de
la Tierra, los nacimientos de agua, las lagunas, los lagos, los arroyos, las quebradas,
los ros, las cascadas, los humedales, los mares, la lluvia, el granizo, la nieve, y todas
las gentes, y los espritus que habitamos en las aguas. Las montaas, los volcanes, los
bosques, las selvas, las praderas, las llanuras, las estepas, las mesetas, las planicies,
las hondonadas, las playas y todas las gentes y los espritus que habitamos en estos
lugares. El aire, el viento y todas las gentes y los espritus que habitamos en ellos.
Todos somos parientes, todos somos hermanos. Todos somos Hijos de la Tierra.
Las gentes humanas fuimos creados con una misin muy especial. No somos los
primeros, no somos los ms antiguos de la creacin, ni los ms importantes, pero
si tenemos una misin y un destino muy importante. Fuimos creados con el nico
propsito de ser los cuidadores y propiciadores de todas las manifestaciones y
expresiones de la Vida en nuestra Madre Tierra. A cada pueblo de las gentes humanas,
se le entregaron tradiciones ancestrales sagradas para cumplir con este propsito.
Todas las tradiciones ancestrales sagradas tienen este mismo y nico fin, aunque
se expresen con modos ceremoniales diferentes, nos fueron donadas con el nico
propsito de cuidar y propiciar toda la vitalidad sagrada de nuestra Madre Tierra.
A todas las gentes, a todos los Hijos de la Tierra, nuestra Madre Ancestral nos
ha creado perfectos, y nos ha entregado todo lo necesario para vivir en armona,
felicidad y prosperidad. Hemos sido creados con la misma sustancialidad que est
formada nuestra Madre Tierra. Todas las gentes, todos los Hijos de la Tierra, estamos
hechos con los mismos componentes de la Tierra. As, como el cuerpo de nuestra
Madre Tierra est conformado por elementos qumicos, por minerales, por sales,
por cristales, por agua y por espritu, asimismo, estn conformados nuestros
cuerpos, con los mismos componentes, desde las gentes ms diminutas micro y
mono celulares, hasta los cuerpos ms grandes como el pueblo de las ballenas. Y no
es solo esto, sino que, al mismo tiempo nuestra Madre Tierra nos dona a cada quien
con los alimentos adecuados que estn conformados con su misma sustancialidad,
de la cual nos nutrimos; donndonos los espacios adecuados, en Ella misma, como
los hbitats y territorios especficos para cada una de las gentes y los pueblos; y nos
permite utilizar su misma sustancialidad para construir todo lo necesario para vivir
en Ella, y con Ella, adecuadamente. Esta inmensa y generosa virtud de nuestra Madre
Tierra es nombrada en lengua Uitoto como: Puinora Rigo, cuya traduccin nos es
139
William Torres
donada por el abuelo scar Romn2 como: Madre Procesadora, Madre que desde s
misma, y en s misma, genera y procesa todo lo viviente.
Nuestra Madre Tierra es un ser vivo. Desde siempre, todos los pueblos y gentes que
han vivido de acuerdo a las tradiciones ancestrales sagradas, lo sabemos y percibimos
as3. De este modo no slo se sabe que hay vida en la Tierra, sino que, sabemos con
certeza que la Tierra es un ser vivo corporal y espiritualmente. La vida en Ella se
manifiesta de un modo infinito, mltiple, diverso y diferenciado. Todos los hijos,
todas las gentes, todos los pueblos de la Tierra, somos su Vida misma. Desde la ms
pequeita brizna de polvo, desde el ms pequeito grano de arena hasta el ms grande
ser conocido, todos hacemos parte del cuerpo y del espritu de este maravilloso ser
vivo: nuestra Madre Tierra.
En la antigua tradicin de los Andes, la Madre Ancestral es nombrada Pacha Milli.
Es la Madre (Milli), de todo lo manifiesto y existente en el espacio-tiempo viviente.
Pacha, es el todo y su diversidad, es el Cosmos, el Universo, el Mundo, el espacio, la
Tierra; es un lugar, comarca o regin; es el tiempo y esta poca; es el momento y el
instante; es el rostro y es el vientre; es la manta, la ropa, el vestuario; y es tambin el
remolino y el movimiento espiral; y es la hierba medicinal e incluso es un parsito.
Pacha Milli, es todo el Cosmos viviente diseminado en el espacio-tiempo, en cuyo
vientre habitamos. Todo lo que conforma el Cosmos, es el rostro de Pacha Milli. Su
rostro, es el rostro de lo viviente. Tres dimensiones sagradas conforman su cuerpo: 1)
el gigantesco e infinito Huevo Csmico de Cuarzo: Hananpacha, el mundo de arriba,
lo celeste, donde habitan los seres ms sagrados, 2) Kaipacha, el mundo de aqu,
nuestra Madre Tierra, nombrada Allpamilli, y 3) Ukupacha, el submundo interior, el
mundo de las profundidades de nuestra Madre Tierra. En este misterio sagrado, el
Cosmos, el Mundo, el Universo es Huarmik, femenino, y se manifiesta y expresa en el
cuerpo, y Huarmi, en el cuerpo y la vida de la Mujer.
El abuelo scar Romn, es un sabio del pueblo Uitoto, quien pertenece a la gente Enokayi (mafafa roja). Vive en la
regin de Araracuara, en las mrgenes del ro Caquet (amazonia colombiana).
3
Slo muy recientemente los conocimientos acadmico-cientficos han reconocido esta realidad. Hasta hace muy
pocos aos, este conocimiento slo se atreva a decir que: en la tierra existe vida, pero no que la Tierra es un
ser vivo. Con las investigaciones cientficas de James Lovelock, sobre la hiptesis de Gaia publicadas en 1988,
la comunidad acadmica-cientfica, empez a admitir, no sin ciertos escrpulos, que la Tierra es un ser vivo. Al
respecto se puede consultar: James, Lovelock. (1993). Las Edades de Gaia. Una biografa de nuestro planeta vivo.
Barcelona: Tusquets.
2
140
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La virtud sagrada ancestral masculina es nombrada Pachakamak Pachayachachik.

Su bondad y poder es la sabidura (yachachik) del Cosmos (Pachamilli) con la cual
cuida (kamak) de l, y propicia su armona y permanente renovacin. En su actuar se
gesta el poder sagrado Sinchi, la virtud ancestral del guerrero. El misterio sagrado del
guerrero no es el del peleador, no es el del pugilato, no es el del gladiador, no es el del
combatiente, no es el del soldado, ni el del polica. El misterio sagrado del guerrero,
es el cuidar con sabidura la armona y la renovacin sagrada de la vida en todo lo
existente. l es quien posee los tres rostros que miran y ven, atenta y permanentemente
con su cuidado y sabidura el pasado, el presente y el futuro, y al mismo tiempo, y en
el mismo instante las dimensiones del espacio: Hananpacha, Kaipacha y Ukupacha.
En su actuar se gesta el poder sagrado: Yachak, la virtud ancestral de la sabidura, la
sabidura del Cosmos, la sabidura Pachamilli, y asimismo, es su gran maestro. Nos
ensea la sabidura y el conocimiento del Cosmos. Quien cuida de Pachamilli con
sabidura, es quien sabe y conoce la virtud Ambina, la virtud sagrada de curar, activa
en su magisterio. Nos ensea el arte de curar. Cuidador-Guerrero, Sabio, Maestro,
Curador Pachakamak Pachayachachik es Yaya, es el Padre Sagrado Ancestral. l es
la virtud sagrada, y masculina de Pachamilli, que se gesta en su misterio ancestral y
se manifiesta en todo lo existente.
III
En las montaas del Himalaya, en Nepal, vive una abuela chamn quien ha recibido
las virtudes sagradas de la Abuela Ancestral. Ella tiene el honor de haber recibido el
nombre de la Abuela Ancestral, que en su tradicin es Parvati, como una premonicin
de su existencia Jhankri (chamn). La abuela Parvati Rai pertenece a la etnia Kirati,
naci en el ao de 1946 en Bjojpun Chhinakhu, en la regin oriental de Nepal. Su
primera experiencia de iniciacin chamnica la tuvo siendo nia, a los nueve aos de
edad, y fue consagrada Jhankri a los diecisis aos. Durante sus aos de aprendizaje
vivi en las montaas selvticas y en las cuevas del Himalaya. All, experiment y
aprendi los misterios de todas las plantas, y de los espritus sagrados que le fueron
revelados por Ban Jhankri (Shiva-Parvati) el Chamn Ancestral, y as, conoci toda
la sabidura de sus ancestros para devenir y ser reconocida como una mujer Jhankri
por su pueblo Kirati. Hoy en da, vive en Katmand, donde comparte su sabidura y
arte chamnico.
La abuela Parvati Rai, est sentada frente a su altar, que ya ha instalado, para realizar la
Chinta, ritual sagrado de curacin e invocacin de los espritus. Es un altar pequeo,
141
William Torres
si se compara con el que est permanentemente instalado en su hogar. Este es el altar

que ella lleva consigo, cuando va a uno u otro lugar. Frente a todo, est el recipiente del
Fuego Permanente, un recipiente metlico con brazas de carbn en el que se ofrenda
el incienso a todo lo viviente, el Cosmos Sagrado, a Ban Jhankri (Shiva-Parvati, el
Padre y la Madre Ancestrales). Es el fuego que mantiene la Vida. Frente a l, en una
bandeja de cobre en el centro, hay una pequea escultura en bronce del Padre Shiva,
quien est sentado en posicin de loto sobre una piel de Baag (tigre), quien es su
espritu animal vehculo.
Shiva, tiene la palma de la mano derecha hacia delante donando proteccin y armona
al todo viviente; de su pecho pende el collar mala de 108 cuentas con las que se
invoca los mantras de proteccin, curacin, armona y renovacin de la Vida; en su
frente vibra el tocado de ptalos de loto; detrs de l, en la misma escultura, en su
costado derecho, se levanta el Tridente en el que se encuentra el Cosmos, con las tres
dimensiones del espacio-tiempo: el mundo de arriba, el mundo de aqu y el mundo
interior de lo profundo en el presente, el pasado y el futuro. En la misma bandeja
metlica, frente al Seor Shiva, hay un pequeo pebetero de bronce en forma de
nfora en el cual hay aceite vegetal, esta pequea nfora se proyecta en su frente en
una cavidad donde se coloca una pequea porcin de su aceite y en la cual est una
pequea mecha de algodn para avivar otro fuego permanente: la Luz del Cosmos.
A su lado, en un pequeo recipiente de cobre, hay arroz para ofrendar a Shiva y a
todo lo sagrado en los Senderos Ancestrales del Cosmos. En otro pequeo cuenco de
cobre, est el polvo rojo del achote para realizar las mismas ofrendas. Hay tambin:
un cuarzo, una raz de jengibre, un huevo: el Huevo Csmico, y cuatro varitas de
incienso incrustadas en el cuerpo de media papa. As est llena la bandeja de cobre,
que est poblada de pequeas flores de colores amarillo y rojo, y con los ptalos de
las flores blancas que nacen de las semillas del rbol de Naga, la serpiente sagrada,
el vehculo de la vida. Al lado izquierdo de la bandeja, hay una pequea nfora de
bronce que contiene agua, flores y hojas de plantas curativas. Junto a esta, hay otra
nfora-canasto tejida con fibras vegetales, llena de arroz, en la que se yerguen el
Tridente Cosmos, hecho de cobre, tres Phurba4, y una hoz metlica. Al lado derecho
4
Phurba, en lengua nepal significa literalmente daga, es un objeto chamnico de las tradiciones ancestrales de
Nepal y de los Lamas del Tibet, usado para la proteccin del chamn y con l, a su vez, realizar curaciones. Fue
creado por Ban Jhankri, al materializarse en l como Phurba Jhankri para destruir a los demonios y las fuerzas
oscuras-negativas. Es un pequeo bastn que puede estar hecho de madera, hierro, plata, bronce, oro, cuarzo o
hueso de algn animal de poder, y est conformado por tres partes: una parte superior con tres rostros que invocan
las tres dimensiones espacio-temporales del Cosmos, sobre las cuales se talla la cabeza de un animal de poder
(guila, tigre, mono); una parte media, que constituye su empuadura, y que conforma en su talla el Diseo
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de esta bandeja, est el recipiente del incienso Dhoopa, constituido por siete resinas
naturales diferentes, una por cada uno de los Senderos naturales del Cosmos, para
conformar con su sahumerio un campo de energa purificador y protector como lo
es el Huevo Csmico, con el cual se ofrenda permanentemente el recipiente de las
brazas de carbn. Al lado de este recipiente de incienso, sobre el suelo, hay un ramo
de fibras de paja de las montaas que ser usado para limpiar y curar. Y continuo
a este ramo se encuentra el Tambor del Cosmos, el Dhyangro. Junto a l, hay otra
pequea nfora, conformada por un calabazo, con agua, flores y plantas curativas.
Todo el altar conforma, invoca y convoca la presencia de Parvati, la Madre Ancestral.
Entre el altar y Parvati, frente a la abuela, est su ajuar chamnico: una corona de
plumas de pavo real, con la virtud, que los ojos de estas plumas le permitirn ver
todas las dimensiones sagradas del Cosmos, al conectarse con el tercer ojo de Parvati.
Un largo tocado conformado por dos telas de algodn, la una blanca y la otra roja,
que se trenzan para cubrir la frente, amarrndosela sobre la nuca y colgando sobre
su espalda. Sobre este tocado, se posar la corona de plumas de pavo real. Tambin,
est su vestido blanco y la faja blanca, ambos de tela de algodn, con al cual ceir
su vestido. Tres collares de cuentas de semillas que conforman tres malas de 108
cuentas cada una, para invocar y convocar con los mantras correspondientes a los 108
espritus protectores del Cosmos y a Shiva-Parvati, por tres veces consecutivas, una
con cada mala, de acuerdo a las tres dimensiones del tiempo y del espacio. Adems,
de dos collares de piel, de los cuales penden pequeas campanas de bronce.
La abuela Parvati est sentada frente al occidente. Se ha colocado su vestido blanco y
la faja; en ella, en su costado derecho, ha introducido la hoz. Saluda a todo lo sagrado
existente, juntando sus manos y llevndolas a la frente y al pecho por tres veces, al
tiempo que enuncia las palabras sagradas del saludo: Namaste, el Espritu Sagrado
est con nosotros. Ofrenda arroz e incienso a los ancestros en las direcciones del
Cosmos. Purifica en el incienso cada una de las malas, y con ellas invoca los mantras
correspondientes. Con la primera mala, al terminar el primer crculo mntrico, la
dobla por la mitad conformando dos crculos con ella, y se la cuelga del cuello, bajo
Sagrado del Cosmos: Vajra, en esta parte se atan tres cordones de tela de algodn con los tres colores bsicos de
este saber chamnico: el azul para el mundo femenino, el rojo para el mundo masculino y el blanco para el Cosmos;
y una parte inferior que termina en tres lados en las que pueden estar talladas las presencias de naga, la serpiente
vehculo de la vida. Las phurba lama, a diferencia de las chamnicas, presentan en su parte superior e inferior slo
un lado, o un crculo. Para la abuela Parvati, la hoz de cegar tiene el mismo valor y uso de la phurba. Dhyangro, el
tambor chamnico de Nepal termina tambin en una phurba, de donde se coge el tambor.
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su brazo derecho; con la segunda mala, al terminar el segundo crculo mntrico,

conforma dos crculo como con la primera, y se la cuelga del cuello, bajo su brazo
izquierdo; con la tercera mala, al terminar el tercer crculo mntrico, se la cuelga del
cuello sobre el pecho, en un solo crculo, a la manera de un collar. Con cada crculo
mntrico ha invocado a los 108 espritus sagrados del Cosmos, a sus ancestros y a
Ban Jhankri, y al colocarse estas malas sobre su cuerpo se une a ellos con todo su
poder. Ahora, se coloca, en la misma forma de las dos primeras malas, los collares
de campanas. Un asistente le ayudar a ponerse el tocado de las telas blanca y roja
trenzadas, sobre su frente, rodeando la cabeza y atadas a la regin occipital, para
pender en todo su largo sobre la espalda; luego sobre este tocado, le pondr en su
frente la corona de plumas de pavo real, la cual va amarrada en la nuca debajo del
tocado trenzado de las telas blanca y roja.
La abuela Parvati se levanta y va delante del altar, al centro del recinto, para saludar
juntando sus manos sobre la frente y el pecho a las direcciones y los espritus sagrados
del Cosmos, y a los concurrentes al ritual, con las mismas palabras del saludo sagrado:
Namaste, el Espritu Sagrado est con nosotros. De este modo, da con su cuerpo
un crculo completo, y al mismo tiempo que realiza este saludo, se est despidiendo
ritualmente de esta dimensin de realidad para adentrarse en la dimensin sagrada y
ritual de todo lo existente.
Retorna a asentarse frente al altar, ofrenda de nuevo arroz y toma su tambor, lo
purifica en el incensario. El humo del sahumerio estar continua y permanentemente
purificando la Chinta, la Ceremonia. Por la phurba del tambor, con su mano
izquierda lo coge y lo apoya sobre la Madre Tierra, con la mano derecha sostiene el
tocador arqueado con forma de serpiente. Con el tocador golpea suavemente la parte
superior del Dhyangro, luego la parte externa derecha, enseguida la parte externa
izquierda, seguido golpea suavemente la parte frontal, y girndolo golpea la parte
posterior del tambor, lo gira nuevamente y golpea suavemente la phurba del tambor,
siempre apoyado sobre la Madre Tierra. De este modo saluda e invoca al Cosmos en
el Dhyangro, en el Tambor Csmico.
Ahora, procede a tamborearlo en su parte frontal y a enunciar en su voz el canto
sagrado. Su percusin empieza suave, rtmica, invocadora; su canto lleva la misma
intensidad, al tiempo que el Cosmos se silencia para escuchar su invocacin. Ella,
va nombrando en su cantar todo lo sagrado y los espritus van llegando, mientras
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Parvati va ingresando a ese otro y mismo mundo. El ritmo va cambiando, ahora su

tono va subiendo, mientras su canto es ms profundo y rpido. Su cuerpo sentado
se mueva al ritmo de la msica y el canto, y las campanas que penden de su cuerpo
empiezan a tintinear acompasadamente. Su respiracin se ana ms profunda a la
msica y el canto, su cuerpo sentado danza en ella, y de pronto un sonido fuerte de su
voz acompasa el tintinear, el tamborear y el cantar propiciando que su cuerpo sentado
empiece a cabalgar en su espritu animal vehculo que ha llegado a llevarla al trance
chamnico. El Cosmos se ha detenido para abrir el umbral en el trance chamnico
de la abuela Parvati. Ella ahora ve el todo de la realidad sagrada, y puede enfocar su
actuar en el espacio-tiempo de la sagrada Chinta, sus ojos ven, y su cuerpo habita
en el todo espacio-tiempo multidimensional. En el trance-canto-msica-soplo, la
abuela Parvati, acta para armonizar las dimensiones de lo creado y nos involucra en
ello; en su cabalgar danzante en el espacio-tiempo-Chinta que se prolonga y diversa
en este mismo espacio-tiempo otro. Ahora, la abuela Parvati se levanta sin dejar de
tamborear y cantar, y empieza a danzar de pie frente al altar. Es una danza suave que
suaviza el toque del tambor y el ritmo de su canto. Sus pies con su cuerpo se mueven
suavemente sobre nuestra Madre Tierra, se desplaza y salta suavemente acompaado
por el tintinear de las campanas que penden de su cuerpo. Se desplaza en danzacanto hacia el centro del recinto; se puede ver y sentir el acto chamnico armonizador
de la Abuela Ancestral que habita en ella. Su danzar en crculo circunda el Cosmos
Viviente y lo impregna de armona. La abuela Parvati contina en trance. Su danza es
un vuelo en el espacio desplazndose en el Suelo Sagrado de la Tierra. Es el tiempo
de la curacin.
Retorna a su altar y coloca su tambor en l. Toma en sus manos la raz de jengibre.
Se acerca a quien est recibiendo la curacin, sentado en el centro del recinto. Ella
saca de su faja la hoz, y sin haber suspendido su cantar y danzar, va cortando rodajas
de jengibre lanzadas hacia el cuerpo de quien recibe la curacin. Algunas de estas
rodajas de jengibre, en un primer momento, rebotan del cuerpo energtico del
enfermo. La abuela Parvati las observa y ve en ellas la dimensin energtica de la
enfermedad. Cada rodaja de jengibre que rebota es llevada al fuego. De pronto, hay
una que cae directamente sobre el cuerpo del enfermo y queda sobre l. Al mismo
tiempo la abuela Parvati se sacude fuertemente en su danza emitiendo un sonido
de poder: la enfermedad ha cedido, el poder curativo del jengibre la ha doblegado.
Esta rodaja de jengibre le es entregada al paciente para que la guarde como emblema
de su curacin. Al mismo tiempo, la abuela Parvati danza en trance alrededor de l,
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envindole el sonido del tambor hacia su cuerpo y su espritu. Sin detenerse, coloca
sobre la cabeza del paciente, sobre su nuca, sobre sus hombros y su corazn la phurba
del tambor, danzando curativamente alrededor de l. En seguida, deja el tambor en el
altar, y coge las pequeas nforas de bronce y de calabazo que contienen agua, flores
y plantas medicinales, y contina curndolo con ellas mientras su danza y su canto
son cada vez ms suaves y maternales. Irriga agua sobre su cuerpo, lo toca y unge con
las flores y las plantas
La abuela Parvati se dirige a su altar, se sienta frente a l, retoma su tambor y a su ritmo
va retornando a este espacio-tiempo presente. Aqu y ahora, renueva las ofrendas
a todo lo sagrado, ofrece y entrega en su altar el arroz propiciatorio, el incienso, y
saluda como en el inicio de esta Chinta a todo lo sagrado y agradece a Shiva-Parvati
por esta bella bondad.
En las montaas del Imbabura, en Ecuador, vive otra abuela chamn quien ha recibido
las virtudes sagradas de la Abuela Ancestral. Ella vive en la pequea aldea de Iluman.
Ella lleva en su nombre la virtud sagrada de la Luz, a la cual hace honor en cada uno
de sus actos. La abuela Yachak (chamn) Luz Mara Otavalo, pertenece a la etnia
Inbaia, recibi su sabidura por la va de los sueos. Cuando naci, su padre quien fue
un gran Yachak, recibi la visin que ella sera una gran maestra de sabidura, pero l
muri cuando su hija era muy pequea para ensearle todos sus conocimientos. A la
edad de 15 aos, la abuela Luz Mara Otavalo, empez a soar todas las noches con
su padre, y por la va de los sueos l le entreg toda la sabidura ancestral que ella
ejerce en su noble vivir.
La abuela Luz Mara Otavalo, nos ensea una prctica milenaria para honrar, ofrendar
y renovar la armona de la Vida en nuestra querida Madre Tierra. Ella realiz esta
ceremonia ancestral para cerrar el Encuentro de Culturas Andinas que se realiz en
Pasto durante el mes de agosto del pasado ao (2009):
Es necesario escoger, determinar con precisin el sitio en nuestra Madre Tierra y el
momento adecuado para propiciar este acto sagrado. Preferiblemente una Yachak
ser quien oficie este sacramento. Cada uno de los asistentes y participantes se harn
cargo de conseguir las ofrendas: una olla-vientre de cermica hecha y diseada
especialmente para este propsito, maz y harina de maz, diversos alimentos crudos
que nos obsequia nuestra Madre Tierra, flores, plantas medicinales, algodn, coca y
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tabaco, agua, piedritas y cuarzos, incienso, fuegoCada una de estas ofrendas son
llevadas por los asistentes y participantes en un recipiente particular y adecuado.
Todos los asistentes y participantes nos ubicamos en crculo alrededor del sitio
propiciatorio. La ofrendante estar ubicada iniciando y cerrando el crculo,
mirando hacia el occidente. Le hablamos a nuestra Madre Tierra de este propsito,
le expresamos nuestra intencin y gratitud, y le pedimos permiso con nuestra
oracin para proceder a abrir en su cuerpo el hueco donde ser realizada la ofrenda,
incensando previamente el sitio escogido. El hueco ser del ancho y profundidad
correspondiente a la olla recipientaria de la ofrenda. La tierra que sale del hueco se
coloca alrededor de l, en crculo. Una vez hecho el hueco, se purifica con incienso
y se le ofrenda tabaco, coca, agua y harina de maz. Para fertilizar y honrar este sitio.
Esto se hace acompaado de cantos y oraciones. Se procede a purificar el recipiente
de cermica, y a darle gratitud a la arcilla con la cual se hizo, adems de dar gratitud a
quienes elaboraron este vientre sagrado, el cual ser colocado frente al oficiante, entre
ella y el hueco hecho en la Tierra. Ahora ser llenado con todas las ofrendas que se
han llevado, ofrendndolas con oracin y gratitud a nuestra Madre Tierra. Primero,
se coloca en el fondo un poco de Tierra, de la misma que se sac al abrir el hueco,
colocando un poquito por cada uno de los senderos sagrados, en seguida se vierte
un poco de agua, y un poco de tabaco y hojas de coca, all, en el centro se ofrenda
un cuarzo y a su alrededor otros cuarzos y piedritas en honor a lo ms antiguo que
conforma el Cuerpo de nuestra Madre Tierra. En seguida, se ofrenda la harina de
maz, el maz y los alimentos. Luego las plantas medicinales y se cubre todo con las
flores, en el centro de ellas se pondr un poco ms de tabaco y hojas de coca, y se
vierte de nuevo sobre todo el recipiente un poco de agua. Frente al hueco, en el sitio
del occidente, estar presente todo el tiempo que dure la ceremonia, un brasero con el
fuego sagrado de la vida, en el que se estar ofrendando permanentemente incienso,
y en el que se purificarn todas y cada una de las ofrendas antes de colocarlas en el
recipiente-vientre de cermica. Se consagran con oracin y cantos con el propsito
de honrar, ofrendar y renovar la armona de la Vida en nuestra querida Madre
Tierra. Y as, la Yachak proceder a colocar esta ofrenda-vientre sagrada de la Vida,
propiciatoria y de gratitud dentro del Cuerpo Sagrado de nuestra Madre Tierra. Se
procede entonces, a cubrirlo con la tierra que se sac al hacer el hueco, y la Yachak
enunciar su oracin y gratitud a nuestra Madre Tierra, por permitirnos este acto
sagrado. Con un nuevo canto realizado por todos los participantes se cerrar este
sagrado propsito.
147
William Torres
En la antigua tradicin de los Andes, es muy propicio y adecuado realizar esta

ceremonia frecuentemente, y de un modo muy especial durante el equinoccio del
mes de marzo, debido a que, este es el momento que en el antiguo calendario y
conocimiento de los Andes se consagra como Pacha Pukui Killa: Luna de Maduracin
de la Tierra y de la Siembra de la Vida.
Y as en todos los lugares, y a todos los pueblos, la Abuela Ancestral, nuestra Madre
Tierra, ha entregado a sus hijas y a sus hijos virtudes, conocimientos, sabidura
sagrada y ancestral, para propiciar Curacin y Armona de la Vida, para la Vida.
Ceremonias y artes de existencia sagradas que constituyen la Medicina de la Tierra.
IV
Todos somos Hijos de la Tierra. En esta bella poca en la que vivimos una crisis
generalizada de turbulencias, cambios fuertes y profundos, crisis provocada por
nosotros mismos; todos los Hijos de la Tierra necesitamos con urgencia realizar una
profunda y decidida transformacin en nuestra conciencia y nuestro arte de vivir. En
esta bella poca, es urgente y necesario, no slo sentirnos y vivir como verdaderos
Hijos de la Tierra, sino tambin, sentirnos y vivir como parte de este Sagrado Cuerpo
de nuestra Madre Tierra. Para sentirnos y vivir de este modo, es necesario recibir
en nuestro espritu, en nuestro corazn y en nuestro vivir, en cada uno de nuestros
actos, esta Sagrada Medicina: La Medicina de la Tierra. Retomando de nuevo y
definitivamente, el Sendero Sagrado de la Madre Ancestral. Ofrendando as, nuestro
vivir en l.
Mama Nabi Kajuyali Tsamani Wichapishinteton Luta Nabi Nunhue.
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Revisin de la legislacin referente a las drogas en Colombia desde 1920 hasta 1994
REVISIN DE LA LEGISLACIN REFERENTE A LAS DROGAS

EN COLOMBIA DESDE 1920 HASTA 1994
FEDERICO CRDENAS JIMNEZ1
Recibido: 20 de mayo de 2011
RESUMEN
La presente revisin tiene como objetivo, dar cuenta de la evolucin jurdica del tema de
la dosis mnima en Colombia, hasta el momento en que la Corte Constitucional emiti
la sentencia C-221 de mayo 5 de 1994. Esta informacin es clave para que los medios de
comunicacin entiendan el contexto histrico-jurdico en que se adoptaron estas medidas y
poder as, hacer una posterior revisin analtica de la mencionada sentencia.
Palabras clave: dosis mnima, drogas, medios de comunicacin, sentencia C-221.
REVIEW OF LEGISLATION REFERRING DRUGS IN COLOMBIA

FROM 1920 TO 1994
ABSTRACT
This review aims to account for the legal evolution in the topic of possession of small amounts
of drugs in Colombia until the time in which the Constitutional Court issued sentence C-221
from May 5, 1994. This is key information so that mass media understand the historical-legal
context from which these measurements were adopted so that they can make a subsequent
analytic review of the above mentioned sentence.
Key words: small a mounts of drugs, mass media, sentence C221
Comunicador Social y Periodista. Tesista Maestra Culturas y Droga, Universidad de Caldas, Manizales, Colombia.
Correo electrnico: f.cardenasj@hotmail.com.
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ISSN 0122-8455
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INTRODUCCIN
Los medios de informacin y comunicacin en la mayora de los casos hablan del
fenmeno sociocultural, poltico y econmico que representan las drogas, sin un
conocimiento objetivo, es decir, los periodistas, al hacer los abordajes informativos,
se guan por su intuicin y por una informacin circulante que no necesariamente es
de corte cientfico-analtico.
La idea de recapitular histricamente la discusin sobre la dosis mnima en
Colombia, tiene el pretexto de exponer sus dimensiones a todo nivel y por supuesto,
comprometer la mirada que los medios de informacin y comunicacin han tenido
acerca de este fenmeno.
El recorrido por la legislacin referente a estupefacientes en Colombia agrupa tres
grandes momentos hasta 1994 -que pueden concebirse incluso, como etapas de
maduracin conceptual y jurdica-, a saber: un primer momento, en que se hablaba
jurdicamente de ilegalidad en el mbito de la comercializacin al margen de
algn control mdico y en lugares diferentes a botica o farmacia, a las sustancias
categorizadas como drogas que formaran hbito pernicioso, segn el artculo 1 de
la Ley 11 de 1920. As mismo, el Congreso de la Repblica, reconoca a la Comisin
de Especialidades Farmacuticas, como el rgano encargado del control cientficoqumico, sobre estas sustancias en el pas, de acuerdo a los artculos 3 y 4 de dicha
ley2, descalificando, por supuesto, la importacin o representacin comercial de
sustancias que no estuviesen autorizadas por dicha comisin.
Casi ocho aos despus, a travs de la Ley 118 de 1928, el Congreso de la Repblica,
aument los controles sobre el comercio ilegal de estas drogas, as como la cantidad
de las mismas al agregar, segn lo reglament la entonces denominada Direccin
Nacional de Higiene, nuevas sustancias a la lista de drogas que forman hbitos
perniciosos y sancion adems, con multas, decomisos de mercanca y prisin, a
quienes protagonizaran estos ilcitos. Es decir que, quienes hicieran uso indebido
de las drogas relacionadas en la Ley 11 de 1920, seran castigados con prisin (art.
5) y con reclusin en casa de salud, en un hospital o en algn otro asilo durante el
tiempo que sealara la autoridad sanitaria y bajo tratamiento conveniente (art. 6).
2
Cabe sealar tambin, que la venta de jeringuillas o agujas hipodrmicas qued relegada a la prescripcin mdica
(art. 5).
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Hay que decir que, por primera vez en Colombia, a travs de la Ley 118, se habl de
sanciones, como las ya mencionadas, lo que indiscutiblemente marc la tendencia
hacia la coaccin por parte del Estado sobre aquellos que se relacionaran con estas
sustancias.
Poco a poco hubo mayor presin gubernamental. Por ejemplo, en 1930, a travs de
la expedicin del Decreto 1377, el gobierno nacional, prohibi la entrada al pas y
su consiguiente comercializacin de cualquier forma de preparacin conocida con
el nombre de MARIHUANA (Hincapi, 1989: 23)3. Simultneamente, Colombia
manifest su adherencia a la Convencin y Protocolo firmados en la II Conferencia
del Opio (Ginebra 1925) en la Ley 68 de 1930, lo que signific, formar parte de un
movimiento internacional en contra de las drogas catalogadas como ilcitas y que lo
llevara a imponer en 1933, a travs de la Ley 18, nuevas limitaciones y controles a la
manufactura y distribucin de narcticos.
Una dcada despus y tras haberse discutido internacionalmente en el Congreso de
Ginebra de 1936, algunas medidas relativas a la represin del trfico de drogas en
el mundo, Colombia emiti la Ley 12 de 1943, por la cual, se aprob la Convencin
Internacional de 1936 para la represin del trfico ilcito de drogas peligrosas, con
el objetivo de reforzar las medidas de represin que resultaron de la Convencin
Internacional del Opio en 1912, Ginebra 1925 y 1931, limitando an ms, la
fabricacin y distribucin de narcticos al interior del pas, estableciendo mojones
conceptuales y jurdicos, para lo que en adelante se entendera por narctico,
extraccin y produccin.
De igual forma, en esta ley, se determin castigar severamente la fabricacin,
transformacin, extraccin, preparacin, posesin, oferta, venta, distribucin,
compra, cesin, corretaje, despacho, transporte, importacin y exportacin de drogas
narcticas; y de cooperar internacionalmente, en lo relacionado a disposiciones
legislativas para el castigo a los infractores. Se aclar, adems que, los casos acordados
en la Convencin de 19364, seran causales de extradicin y, por ende, cada uno de
los pases pactantes establecera una oficina central que se encargara de vigilar y
coordinar las acciones a nivel local.
En el rastreo bibliogrfico realizado por el investigador, no fue posible encontrar el mencionado decreto.
Como recomendaciones resultantes de la convencin de 1936, se destacaron aquellas en las que se sugiri a
los gobiernos que adoptaran prontamente las medidas necesarias para abolir el Opio y crear, llegado el caso, un
servicio especializado de polica dispuesto para este fin.
3
4
151
Luego en 1946, la Ley 45 del mismo ao, subrog algunas disposiciones del Cdigo
Penal, como sucedi en el caso de los artculos 270 y 271, en los que se les llam drogas
estupefacientes, a las que anteriormente, se conocan como: sustancias narcticas,
una distincin ms de forma que de fondo, puesto que incluso hoy en da, a la una se
le conoce como sinnimo de la otra y viceversa. Adicionalmente, aadi sanciones
para quienes clandestina o fraudulentamente elaboraran, distribuyeran, vendieran,
suministraran, cultivaran y conservaran, drogas estupefacientes o las plantas de las
cuales pudieran extraerse, as como quienes destinaran local o establecimiento para
el uso o la permisin del uso.
Cinco aos despus, a propsito de la Ley 48 de 1936 que defini en su art. 6, lo que se
entendera por maleante y sus implicaciones jurdicas, se incluy en esta clasificacin
a quienes cultivaran, elaboraran, comercializaran o de cualquier manera hicieran uso
o indujeran a otro, a hacer uso de la marihuana (Cannabis Sativa o Cannabis Indica)
(Ibd.: 58).
A los nueve aos de vigencia de la Ley 45 de 1946 y al detectarse un incremento
en el trfico y consumo de la marihuana, se expidi, en uso de las atribuciones del
Estado de Sitio, el Decreto 0014 de enero 12 de 1954, por medio del cual, se dictaron
disposiciones sobre prevencin social, considerndose como estados de especial
peligrosidad, entre otras conductas, el entrar y/o sacar del pas productos que fuesen
clasificados prohibidos, as como comercializar armas, explosivos, municiones o
drogas estupefacientes.
En 1964, el Decreto 1699 de julio 16 de 19645, llamado: Estatuto de las Conductas
Antisociales -que fuera uno de los decretos integrantes de la denominada Reforma
judicial-; consider como conducta atentatoria contra el orden social, la intoxicacin
crnica por alcohol o por cualquier otra sustancia y prescribi tratamiento mdico
para el intoxicado por estas causas.
El Decreto 1699, estableci que, quien vendiera o hiciera propaganda a drogas sin
licencia o les atribuyera efectos que no tuviesen, incurrira en relegacin a colonia
agrcola por un trmino de seis meses a dos aos (art. 6); tambin que, quien
suministrara bebidas alcohlicas o cualquier otra sustancia txica o estimulara la
embriaguez o intoxicacin de menores de dieciocho aos, incurrira en arresto de
No aparece en ninguna fuente de las que indag el investigador, algo relacionado con este nombre dado a dicho
decreto.
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uno a tres aos y en los casos atinentes, a la clausura del establecimiento, as como
para quien expendiera licores adulterados (art. 18).
Especific en los artculos del 25 al 29, el modo de actuar jurdico frente a
contravenciones que afectaran el orden social, como el caso de la venta de bebidas
alcohlicas a menores de 18 aos (art. 25), o quien almacenara, elaborara, distribuyera,
vendiera o de otro modo suministrara, cualquier droga o sustancia estupefaciente
o alucingena (art. 26); o a quien portara sustancia estupefaciente o alucingena
sin acreditar su tenencia legtima en lugar pblico o abierto al pblico (art. 27); o
a quien auspiciara el uso de sustancia estupefaciente o alucingena en casa, local o
establecimiento (art. 28); y a quien sin permiso, cultivara o conservara planta de la
que pueda extraerse sustancia estupefaciente o alucingena (art. 29).
En 1970 se emiti el Decreto 1118, que dio lugar al Estatuto de Contravenciones el
cual derog al Decreto 1699 de 1964. En ese mismo ao, a travs del Decreto 1136
o Estatuto de Proteccin Social6, se establecieron una serie de regulaciones para
quien perturbara la tranquilidad pblica bajo los efectos de intoxicacin crnica
producida por alcohol, por enfermedad mental o por consumo de estupefacientes.
Adicionalmente, a quien fuese encontrado en este estado, se le sometera a tratamiento
mdico con o sin intervencin clnica, en casa de reposo u hospital, hasta que
estuviese curado o rehabilitado, especificando adems que, estos establecimientos
deberan tener pabellones especiales para recluir a dichas personas.
Un ao ms tarde, este decreto fue derogado por el Decreto 522 de 1971, a travs
del cual, se dictaron nuevas disposiciones que se clasificaron como contravenciones
especiales que afectan la seguridad y la tranquilidad pblicas y que fueron
incorporadas al Captulo Segundo del Cdigo Penal. Estas contravenciones especiales
tenan que ver con el almacenamiento, elaboracin, distribucin, venta de droga o
sustancia estupefaciente o alucingena (art. 5); el cultivo o la conservacin de plantas
de las que podran extraerse drogas o sustancias estupefacientes o alucingenas (art.
6); y el uso de dichas sustancias en casa, local o establecimiento (art. 7 y 8).
Como novedad, al artculo 214 del Decreto-Ley 1355 de 1970 o Cdigo de Polica
Nacional -que tena que ver con contravenciones que daban lugar a la suspensin
No aparece en ninguna fuente de las que indag el investigador, algo relacionado con este nombre dado a dicho
decreto.
153
del permiso o licencia por parte de los alcaldes o a quienes hicieran las veces-, se
adicion el numeral 3, que reza:
Al que suministre, auspicie o tolere en su establecimiento el uso o consumo de
marihuana, cocana, morfina o cualquiera otra droga o sustancia estupefaciente
o alucingena, sin perjuicio de la sancin penal a que hubiere lugar.
En 1973, la Ley 17, revisti al presidente de la repblica, de facultades extraordinarias

para elaborar un estatuto que regulara ntegramente el fenmeno de aquellas drogas
o sustancias que hasta el momento se haban tratado de controlar en sus aspectos
de prevencin, represin y rehabilitacin; adems, poda crear un organismo
administrativo que diera cumplimiento a este estatuto e incluyera las apropiaciones
necesarias en el presupuesto nacional, entre otras.
Los aspectos considerados en esta ley, estuvieron relacionados con multas y presidio
para quien cultivara y conservara plantas de las cuales se extrajeran sustancias o drogas
que produjeran dependencia fsica o psquica (art. 1); para quien las transportara,
llevara consigo, almacenara, conservara, elaborara, vendiera, ofreciera, adquiriera o
suministrara a cualquier ttulo (art. 2)7; para quien destinara lugares para su uso y
expendio (art. 3); para quien estimulara su uso (art. 4); para el profesional de las
ciencias mdicas que prescribiera, suministrara o aplicara estas drogas, en cantidad
superior a la necesaria (art. 5); con agravantes de pena, si estuvieran involucrados
menores de 21 aos, enfermos o deficientes mentales (art. 6); y la competencia
exclusiva de los jueces penales y promiscuos del circuito, as como la polica judicial
y los jueces de instruccin criminal, para la investigacin de estos casos (art. 8).
Es necesario, igualmente, tener presente, segn lo asegura Hincapi8, algunas
disposiciones generales de salubridad pblica con respecto a drogas, tales como: Ley
68 de 1930; Ley 18 de 1933; Ley 116 de 1937; Decreto 2214 de 1937; Ley 36 de 1939;
Decretos 1959 de 1939, 645 de 1939, 96 de 1940, 1727 de 1940, 808 de 1941, 578 de
1941, 2801 de 1942, 2290 de 1942, 25 de 1947; Resolucin 639 de 1944; Ley 45 de
1946; Decreto 550 de 1946; Ley 32 de 1948; Decreto 939 de 1950 y Decreto 1174 de
1950 (1989: 20).
En este artculo se habl por primera vez de dosis personal.

A cuyos archivos el investigador no pudo tener acceso.
7
8
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SEGUNDA ETAPA
Puede definirse una segunda etapa a partir de la expedicin del Decreto 1188 de 1974,
conocido como el primer Estatuto de Estupefacientes, a travs del cual, se integr lo
discutido desde la Ley 11 de 1920 hasta ese momento, armonizando desde el punto
de vista jurdico, la heterogeneidad de las concepciones que se tenan sobre lo que se
entenda por frmaco o droga, drogas o sustancias que producen dependencia
fsica o psquica, dependencia o frmaco-dependencia, dependencia fsica, dosis
personal, dosis teraputica y plantacin (Ley 118 de 1928. Principios Generales).
Adicionalmente, se cre el Concejo Nacional de Estupefacientes (CNE), como
entidad encargada de dar cumplimiento a este Estatuto -y me atrevo a decir-, que
representaba una visin ms clara del gobierno frente al abordaje de este fenmeno;
de hecho, el CNE, estuvo integrado por las carteras de: Justicia, Salud Pblica,
Educacin, Procuradura, Jefe del DAS, Director General de la Polica, de Aduanas
y del ICBF; lo que puede interpretarse, como una preocupacin interdisciplinaria
sobre un asunto polifactico-multifactorial.
Este Estatuto de Estupefacientes, regul lo concerniente a las campaas publicitarias
y programas educativos relacionados con la produccin, el trfico y el consumo de
drogas o sustancias que producan dependencia fsica o psquica; exigi, que los
mensajes fueran sustentados cientficamente y que todas las radiodifusoras y canales
de televisin del pas, transmitieran las campaas destinadas a combatir este fenmeno
y que stas campaas, deberan tener el aval del Ministerio de Salud (arts. 8-12). As
mismo, estipul lineamientos frente al consumo de alcohol y otras sustancias de uso
ilcito como el tabaco, entre las que pueden destacarse lo respectivo a las etiquetas y a
las advertencias a los consumidores frente a su nocividad (el alcohol es una sustancia
perjudicial para la salud (art. 16) y el tabaco es nocivo para la salud (art. 18)).
Otras disposiciones consideradas dentro del Estatuto, tenan que ver con el control de
fabricacin y distribucin de sustancias que producan dependencia fsica o psquica,
la tipificacin de los delitos relacionados con estas drogas y que venan discutindose
aos atrs, la destruccin de las sustancias incautadas y el tratamiento y rehabilitacin
de los frmaco-dependientes con el propsito de lograr su reinsercin como
personas tiles a la comunidad, a travs de programas de prevencin, tratamiento y
rehabilitacin en centros pblicos y privados, destinados para tal funcin.
155
En marzo 21 de 1984, el Decreto 669, clasific como contravenciones el comercio,

porte o almacenamiento sin justificacin de gasolina, explosivos o elementos
qumicos tales como acetona, ter, cido sulfrico, cido clorhdrico, solventes,
disolventes, carbonato liviano y otros similares, empleados en la fabricacin de
sustancias susceptibles de producir adicin psquica o fsica (Decreto 669 de 1984).
Un mes despus, el gobierno nacional, asign a la Justicia Penal Militar, mediante el
Decreto 670, la competencia para conocer los delitos relacionados con narcotrfico,
sobre todo en los departamentos de: Caquet, Huila, Tolima y Meta. Transcurrido
un mes, mediante el Decreto 1060 de mayo 5 de 1984, el gobierno, complement el
control sobre los estupefacientes, extendiendo las medidas al transporte martimo,
fluvial, terrestre y areo, sealndole la competencia contravencional a los
gobernadores, intendentes y comisarios; basando su procedimiento en la Ley 2 de
1984, autorizando a la destruccin de pistas de aterrizaje.
Diez das despus, mediante el Decreto 1042, el gobierno, generaliz para todo
el pas, la competencia de la Justicia Penal Militar para conocer los delitos sobre
estupefacientes. Posteriormente, el Decreto 3065 de diciembre 14 de 1984, reglament
el transporte de hidrocarburos y sus derivados, concordante con el Cdigo del
Petrleo (D-1056 de 1953) y la Ley 1 de 1984, en lo relacionado al uso de estos
materiales para el procesamiento de estupefacientes. En febrero del siguiente ao,
mediante la Resolucin 00168, el gobierno, reglament la distribucin, transporte y
comercializacin de hidrocarburos y sus derivados, sealando la competencia a los
gobernadores, comisarios, intendentes y al alcalde mayor de Bogot (Ibd.: 21).
En septiembre del mismo ao, a travs del Decreto 2689, el gobierno nacional, devolvi
la competencia a la justicia ordinaria para conocer los delitos relacionados con
estupefacientes. Un ao despus (diciembre 17 de 1986), a travs del Decreto 3665, el
gobierno nacional, dict medidas sobre control y trfico de estupefacientes mientras
subsistiera la turbacin del orden pblico. Dichas medidas tenan que ver, con que,
tanto las unidades especiales de las fuerzas militares, como las de la polica nacional,
destinadas al control de estupefacientes, podran desarrollar procedimientos para
inutilizar pistas de aterrizaje, destruir plantaciones de marihuana, coca y adormidera
en los casos previstos por la Ley 30 de 1986 (art. 2) y adicionalmente, que las mismas
autoridades, en los casos tratados por sta ley y en el art. 2 de este decreto, estaran
facultadas para destruir los insumos qumicos y dems sustancias que se hayan
utilizado en el procesamiento de estupefacientes (art. 3).
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En ese mismo ao, mediante el Decreto 3667, el gobierno, facult nuevamente a los
comandantes de las unidades operativas, bases navales y areas para, previos indicios
de vinculaciones con el trfico de estupefacientes, suspender las licencias al personal
aeronutico, martimo, fluvial y terrestre y los permisos de operacin en aerdromos
o pistas, puertos, muelles o terminales martimos, fluviales y terrestres.
Dos das despus, por medio del Decreto 3671 de diciembre 19 de 1986, se
complement el Decreto 1042 de 9/84, relacionado con disposiciones sobre
competencia y procedimiento en materia de narcotrfico, para que los Comandantes
debBrigada, Fuerza Naval, la Base Area Germn Olan y el Comando Unifica el
Sur, tuvieran conocimiento y juzgamiento de los delitos de estupefacientes en cuanto
se refiere a cantidadesy calidades y delitos conexos.
TERCERA ETAPA
Comenz a partir de la expedicin del nuevo Estatuto Nacional de Estupefacientes
o Ley 30 de enero 31 de 1986, en el cual, se recogieron todas las normas dispersas
y enumeradas atrs desde 1984 y por primera vez, se defini una terminologa
sobre la cual se legislara en esta materia; para ello, este estatuto determin en su
art. 2, lo que en adelante se entendera por: droga, estupefaciente, medicamento
psicotrpico, abuso, dependencia psicolgica, adiccin o drogadiccin, toxicomana,
dosis teraputica, dosis para uso personal, precursor, prevencin, tratamiento,
rehabilitacin, plantacin y cultivo.
Para efectos de esta investigacin, interesa la definicin que estableci la Ley 30,
sobre la dosis personal:
Es la cantidad de estupefacientes que una persona porta o conserva para su
propio consumo. Es dosis para uso personal la cantidad de marihuana que no
exceda de veinte (20) gramos; la de marihuana hachs que no exceda de cinco (5)
gramos; de cocana o de cualquier sustancia a base de cocana que no exceda de
un (1) gramo, y de metacualona, la que no exceda de dos (2) gramos. No es dosis
para uso personal, el estupefaciente que la persona lleve consigo, cuando tenga
como fin su distribucin o venta, cualquiera que sea su cantidad (Ley 30 de 1986,
art. 2, literal j).
157
Sin embargo, esta ltima aclaracin fue detallada en el art. 4 del Decreto 3788 de
1986, al decir que:
Cuando la cantidad de estupefacientes no supere la indicada como dosis para uso
personal y se tenga para su distribucin o venta, la conducta del sujeto activo se
sancionar conforme a lo previsto en el art. 33 de la Ley 30 de 1986.
Por su parte, el art. 5, expresa:

Cuando se trata de sustancia estupefaciente distinta de marihuana, hachs,
cocana o metacualona, el Instituto de Medicina legal determinar la cantidad
que constituye dosis para uso personal.
En relacin a la Ley 30 de 1986, su art. 3, habl claramente de limitar slo a fines

mdicos y cientficos el uso de los estupefacientes (no de las drogas, debido a que ya
estaba claro para la Ley, que los primeros eran los que producan dependencia).
Por otro lado, reconoci al Consejo Nacional de Estupefacientes (CNE), como el ente
encargado de definir las drogas y medicamentos que podran importarse, producirse
y formularse en Colombia (art. 4), as como de reglamentar el control de las reas
donde se cultivaran plantas para la obtencin o produccin de drogas (art. 5),
autorizar la posesin de semillas, de las que se produzcan sustancias estupefacientes
(art. 6) y reglamentar el cultivo de plantas, de las cuales se produzcan sustancias
estupefacientes, as como su consumo por parte de poblaciones indgenas, de acuerdo
con los usos y prcticas derivadas de su tradicin y cultura (art. 7).
Fue caracterstico de este estatuto, que centraliz lo concerniente a las campaas
preventivas, programas educativos y la comercializacin de bebidas alcohlicas y del
tabaco (ver Cap. II y III); que deleg al Ministerio de Salud, las funciones de control a
la importacin, fabricacin y distribucin de sustancias que producan dependencia;
y una atribucin especial, de regular a los profesionales en medicina quienes eran los
encargados, tanto de formular drogas y medicamentos clasificados por el Ministerio
de Salud, como del control especial por sus potencialidades de adiccin, a personas
farmacodependientes, por ello, tendran la obligacin de remitir dicha informacin al
Fondo Rotatorio de Estupefacientes, adscrito al Consejo Nacional de Estupefacientes,
que a su vez, estaba adscrito al Ministerio de Justicia.
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Es de anotar que, fue evidente la preocupacin del gobierno por controlar este
fenmeno, pero que no era lgico que quisiera centralizar la informacin que de los
farmacodependientes emitieran los mdicos, con el objetivo de llevar un Registro
Nacional de Farmacodependientes (art. 27), cuando el ente que tena el mximo poder
de decisin era el Ministerio de Justicia, no el Ministerio de Salud y cuando adems,
el Consejo Nacional de Estupefacientes, estaba compuesto por: los Ministerios de
Justicia, Defensa, Educacin, Salud Pblica, Relaciones Exteriores, Director Nacional
de Estupefacientes, Procuradura, DAS, Direccin de Polica Nacional y el Fiscal)
(Cap. IX) y que, los temas tratados all, seran reservados al presidente o a los
miembros de dicho consejo.
Este estatuto, concentr tambin la legislacin en cuanto a delitos y contravenciones,
vistos aos atrs (Cap. V y VI respectivamente) y el procedimiento para la destruccin
de plantaciones y sustancias incautadas (Cap. VII).
Respecto del tratamiento y rehabilitacin, asumi como objetivo principal de
estos procesos, que el farmacodependiente fuese reincorporado como persona til
a la comunidad (art. 84), para lo cual, estipul que, en todos los departamentos,
intendencias, comisaras y en el distrito especial de Bogot, funcionar un Consejo
Seccional de Estupefacientes, integrado por el respectivo gobernador, intendente,
comisario o alcalde mayor (en el caso de Bogot), los secretarios de salud, educacin,
procurador regional, Director seccional DAS, comandante de polica del lugar,
Director regional ICBF y Jefe de Oficina de Medicina Legal, dejando claridad sobre
el hecho de que cada consejo seccional, podra integrar a otras personas segn fuera
aprobado previamente por el CNE y que el Fondo Rotatorio, financiara los programas
de prevencin, control y asistencia en materia de farmacodependencia (art. 30).
Al finalizar ese ao (1986), en diciembre 31, a travs del Decreto 3788, el gobierno
nacional, hizo unos ajustes conceptuales a la Ley 30, al especificar, por ejemplo
que, cuando se hablara de adiccin o drogadiccin, se hara referencia, tanto a la
dependencia fsica, como a la psquica; que cuando se mencionara la palabra planta,
se evocara, no slo el ser orgnico que vive y crece, sino el que ha sido arrancado de
la tierra o del cual se conservaran sus hojas y que, respecto de aquellas plantas de las
cuales puedan extraerse sustancias estupefacientes, es decir, que crean dependencia,
se considerara que 100 gramos de hojas de coca en promedio, corresponderan a una
planta y que 200 gramos de hojas de coca, podran producir un gramo de cocana.
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De otro lado, se establecieron otras definiciones como: materia prima o droga de

control especial, precursor o sustancia precursora, medicamento y medicamento
de control especial (art. 7).
El Decreto 3788, demostr un gran inters por los consejos seccionales, a los que
empoder para desarrollar las campaas que fuesen necesarias y convenientes en las
regiones para impedir el narcotrfico y evitar que la poblacin juvenil resultase vctima
de la farmacodependencia y que estas actividades, seran sometidas semestralmente
a evaluacin por parte del CNE, el cual recibira informes mensuales de desarrollo
de actividades. Su art. 14, aclar que la secretara de los consejos seccionales de
estupefacientes, estara a cargo del respectivo Jefe del Servicio Seccional de Salud
y que estos consejos, conformaran comits cvicos integrados por: los gremios, la
prensa, los sindicatos, asociaciones de padres de familia, la Iglesia, los educadores y
otros miembros de la comunidad (art. 15) y que estos, se encargaran de implementar
acciones cvicas contra la produccin, el trfico y el consumo de drogas.
As mismo, este decreto, enfatiz en que toda institucin educativa debera desarrollar
semestralmente campaas de prevencin que llevaran a constituir y fortalecer
organizaciones juveniles e infantiles; del mismo modo, tendra que poner a circular
la informacin relacionada con la farmacodependencia en niveles de primaria,
secundaria, media vocacional y no formal, y seran los secretarios de educacin en
cada ente territorial, los responsables del desarrollo de los programas de prevencin
directamente o a travs de los consejos seccionales de estupefacientes.
En lo que tiene que ver, con las universidades pblicas y privadas, deberan
estructurar un servicio obligatorio y gratuito de consultoras clnicas para la atencin
del farmacodependiente (entindase bien, que la mirada clnica prevalece en esta
legislacin).
Por medio del Decreto 1202 de junio 30 de 1987, el gobierno cre la figura de Juzgados
Especializados en las ciudades de Ccuta, Ibagu, Neiva, Popayn, Tunja y Valledupar,
y les asign la competencia para conocer entre otros delitos, los relacionados con los
estupefacientes y que son descritos en los arts. 32, 33, 34 y 35 de la Ley 30 de 1986.
En el Decreto 1203 de junio 30 de 1987, por medio del cual, se dictaron disposiciones
sobre competencia y procedimiento en materia de narcotrfico, el presidente de
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esa poca Virgilio Barco, volvi a dar competencia a los Jueces Especializados para
conocer las conductas establecidas en la Ley 30 de 1986, en los arts. 32, 33, 34 y 35,
complementando as, los Decretos 1806 de 1987 y 466 del ao en mencin.
Adicionalmente, estableci que quienes fueran procesados por dichos delitos (Ley 30
de 1986, en los arts. 32, 33, 34 y 35), no tendran derecho a la libertad provisional, ni
a la condena condicional (art. 4 Decreto 1203 de 1987).
En el Decreto 1198 de junio 30 de 1987, el gobierno, elev a la categora de delito, la
contravencin descrita en el artculo 64 de la Ley 30 de 1986 y las dems previstas en
los literales b), c) y d) del artculo 65 de la misma, las cuales seran sancionables con
pena de prisin de tres a diez aos, adems, dio el aval para que unidades especiales
de las fuerzas militares y la polica nacional, destinadas al control de estupefacientes,
desarrollaran procedimientos de inutilizacin de pistas, destruccin de plantaciones
de marihuana, coca y adormidera, siempre y cuando, las operaciones fuesen realizadas
en la zona rural (art. 2).
En adelante, la discusin jurdica nacional, se dara en torno a las libertades del ser
humano y a los lmites que tiene el Estado colombiano de intervenir dichas libertades
y el espacio para ello, fue a travs de la sentencia C-221 de mayo 5 de 1994, dictada
por la Corte Constitucional, siendo, uno de los tantos casos a este respecto, que son
subestimados por los medios de informacin y comunicacin, en tanto formadores
de opinin.
Esta sentencia ha sido una de las ms polmicas de los ltimos tiempos, de hecho,
se discuten artculos de la Constitucin Nacional como el 5, en el que el Estado,
da prioridad a los derechos inalienables de la persona; el 16, en el que se reconoce
el derecho que tiene toda persona a desarrollar libremente su personalidad, sin
ms limitantes que los derechos de sus congneres y el orden jurdico; el 28, en el
que se reconoce a toda persona como libre y se ratifica que en ningn caso, podr
haber detencin, prisin ni arresto por deudas, ni penas y medidas de seguridad
imprescriptibles; el 29, en el que se asegura el debido proceso a toda persona que no
podr ser juzgada, sino conforme a leyes preexistentes al acto que se le imputa, ante
juez o tribunal competente y con observancia de la plenitud de las formas propias
de cada juicio; el 34, en el que se prohben las penas de destierro, prisin perpetua
y confiscacin; el 37, donde se permite a toda persona reunirse y manifestarse en
161
pblico y pacficamente; el 49, en el que se destaca que toda persona tiene el deber de
procurar el cuidado integral de su salud y la de su comunidad; el 95, en su numeral 1,
donde dice que, se deben respetar los derechos ajenos y no abusar de los propios; y el
366, en el que, se estipula que el bienestar general y el mejoramiento de la calidad de
vida de la poblacin, son finalidades sociales del Estado.
Ser objetivo fundamental de su actividad, la solucin de las necesidades insatisfechas
de salud, de educacin, de saneamiento ambiental y de agua potable, que se relacionan,
no slo con las condiciones individuales de las personas, sino con la infraestructura
con la que cuenta el Estado para satisfacer las necesidades en salud de los ciudadanos.
Adicionalmente, fue un ciudadano en ejercicio de la accin pblica de
inconstitucionalidad, quien solicit a la Corte, que declarara inexequibles el literal j,
del art. 2 de la Ley 30 de 1986 y el art. 51 de esa misma ley9; y fue un voto el que marc
la diferencia en esta sentencia (en una relacin de 5 a 4), por lo que bien interesa
conocer, no slo el encuentro argumentativo de las partes en cuestin, sino tambin,
reflexionar acerca de la necesidad que, los medios de informacin y comunicacin,
conozcan los presupuestos argumentativos y promuevan un conocimiento acerca de
las condiciones necesarias para ser ciudadano, en las que se configura un sentido de
ciudadana y se asume la figura del Estado Social de Derecho, con base en la Sentencia
C-221 de mayo de 1994, la cual, ser discutida en otro momento.
CONCLUSIN
Esta revisin da cuenta de la dinmica jurdica que el tema de la dosis mnima tuvo
en Colombia hasta el momento en que la Corte Constitucional, emiti la sentencia
C-221 de mayo 5 de 1994. Es todo un recorrido por coyunturas jurdicas, que se
desarrollaron con base en coyunturas sociales en torno al tema de los estupefacientes
en el pas y que permite ver claramente que, en ningn momento el gobierno nacional,
abord de manera integral esta situacin que, segn lo muestra la misma ley, fue
minuciosamente problemtica, llena de detalles y de acciones pequeas orientadas
al control y a la persecucin; y que por esta razn, de manera paulatina, se convirti
en todo un fenmeno socio-cultural sin precedentes.
Por cierto, fue este mismo ciudadano, quien en 1997, demand por inexequibilidad a diez de las once estrofas del
Himno Nacional y las normas que lo adoptaron oficialmente (art. 1 de la Ley 33 de 1920 y 4 de la Ley 12 de 1984).
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Es claro tambin, que la legislacin revisada da cuenta de un sesgo jurdico hacia los
derechos del Estado y del deber ser del ciudadano que, desde los derechos inherentes
al ciudadano; es decir, el hecho que a un consumidor de sustancias ilegales, se le d
radicalmente el carcter de enfermo que debe ser tratado como tal e internado para
su tratamiento, da muestra de la unilateralidad de este abordaje.
Asimismo, es evidente el fortalecimiento de la capacidad jurdica y aprensiva de la
fuerza pblica, como reflejo del sesgo jurdico.
Esta informacin es clave para que los medios de informacin y comunicacin
entiendan el contexto histrico-jurdico en que se adoptaron estas medidas y puedan
hacer una posterior revisin analtica de la mencionada sentencia C-221.
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La obra de Peter L. Berger, Mary Douglas, Michel Foucault y Jrgen Habermas. Buenos Aires: Paids.
165
Pablo Amaringo. Anlisis y comentarios de su obra
PABLO AMARINGO. ANLISIS Y COMENTARIOS DE SU OBRA

HUGO FERNANDO TANGARIFE PUERTA*
Recibido: 18 de julio de 2011
Nuestro mundo, que creemos ser nico y absoluto, es solo un mundo dentro de un grupo
de mundos consecutivos. Y aunque hemos sido condicionados para percibir nicamente
nuestro mundo, efectivamente tenemos la capacidad de entrar en otros, que son tan
reales, nicos, absolutos y absorbentes como lo es el nuestro (Castaneda, 1979: 24).
El hombre siempre ha tratado por diferentes caminos de conjurar, de suscitar la

presencia, de lo que oscuramente -y a falta de mejor palabra- califica como sagrado
y el arte ha sido siempre la herramienta o el puente para realizar esta bsqueda: con
oraciones, blasfemias, imprecisiones, o visualmente con estatuas, pinturas, espacios
cerrados, cuevas, altares o tambin con sonidos, ritmos y cnticos dentro del mundo que
llamamos msica
Fernando de Szyszlo.
Hugo Fernando Tangarife Puerta. Maestro en artes plsticas. Candidato a Magister en Culturas y Droga de la
Universidad de Caldas. Email: hugotangarife@yahoo.es.
cult.drog. 16 (18): 167 - 175, 2011
ISSN 0122-8455
167
RESUMEN
Este artculo busca acercarse a los planteamientos estticos del pintor peruano Pablo
Amaringo, a travs de la observacin y anlisis de sus obras, teniendo en cuenta sus races
indgenas y la relacin intima con el yag.
Palabras clave: arte, chamanismo, imagen, ritual, visin, yag.
PABLO AMARINGO: ANALYSIS AND COMENTS ABOUT HIS

WORK
ABSTRACT
This article pretends to approach the aesthetic view of the Peruvian painter Pablo
Amaringo through observation and analysis of his work, taking into consideration
his indigenous roots and the intimate relationship with yag.
Key words: art, shamanism, image, ritual, vision, yag
INTRODUCCIN
Artistas como Pablo Amaringo, Domingo Cuatindioy1 y Juan Bautista Agreda2 han
llevado el arte visionario a posiciones importantes en el mbito artstico mundial.
Los dos ltimos han incursionado a partir de sus propuestas en importantes eventos
artsticos como los salones regionales y nacionales de artistas, adems de haber
expuesto en diferentes salas del mundo.
Pablo Amaringo (1938-2009), fue uno de los pintores peruanos ms importantes
de los ltimos tiempos, llegando hacer reconocido a nivel mundial por su gran
talento artstico, relacionado con un importante conocimiento sobre prcticas
ritualsticas asociadas con el yag3 (Banisteriopsis caapi). Sus pinturas adems de ser
interesantes obras de arte, son documentos significativos donde pueden apreciarse la
Mdico tradicional y artista de la cultura Inga. Putumayo.
Mdico tradicional y artista de la cultura Kams. Putumayo.
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El yag es una bebida amaznica compuesta bsicamente por dos plantas: el bejuco y la chagropanga (Banisteriopsis
caapi y psychotria Viridis).
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gran diversidad cultural, zoolgica y botnica de la regin amaznica. Las pinturas

se constituyen de esta forma en instrumentos informativos importantes para el
conocimiento de determinada regin y cultura, teniendo en cuenta, que el artista
siempre procur llevar el detalle hasta un alto nivel realista. Lvi-Strauss afirma:
() para interpretar correctamente los mitos y los ritos () es indispensable la
identificacin precisa de las plantas y de los animales que se hacen mencin, o que son
utilizados directamente en formas de fragmentos y despojos (Lvi-Strauss, 1990).
El contexto en el que se encontraba Amaringo le permiti abordar directamente
dinmicas referentes a su condicin de chamn y artista, y todo esto lo demuestra con
gran virtuosismo en todas sus obras. Luis Eduardo Luna4 dice que Amaringo asumi
el papel de chamn por varios aos. 7 aos practic como vegetalista5 pero a raz
de una crisis espiritual dej de ejercer (Luna, 1996: 50). Esta experiencia lo llevo a
conocer directamente las dinmicas rituales con todas sus connotaciones simblicas,
descubriendo adems las principales plantas medicinales de su regin.
EL ARTE VISIONARIO
El arte visionario est relacionado especficamente con el resultado plstico de las
visiones e imgenes surgidas a partir de experiencias directas con entegenos. Estos
artistas logran ver e interpretar sus prcticas a partir de conocimientos surgidos desde
el interior mismo, y relacionarlo con imgenes del trasegar cotidiano, caracterstico
del mundo.
El arte visionario hace parte de una amplia concepcin visual y plstica relacionada
con la interpretacin de fenmenos naturales que se relacionan con creencias
culturales propias constituyndose y transformndose a partir de experiencias con su
entorno, en este caso la selva con todas sus connotaciones mgicas y ritualsticas que
posee. Estos espacios agrestes de gran dinamismo y belleza estn relacionados con los
ritos, los que, a su vez, surgen como expresin vital de estos pueblos, convirtindose
en una necesidad innata importante para crear, mantener y conservar los mitos y
costumbres a travs del tiempo, como nos dice Ariel James: El mito es generalmente
la realidad, la realidad es casi siempre el mito (James, 2004: 15). El ritual de esta
Luis Eduardo Luna, public junto con Pablo Amaringo el libro llamado Ayahuasca Visions. The religious Iconography
of a Peruvian Chaman. 1991.
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Segn Luis Eduardo Luna, este trmino se refiere al origen de su conocimiento, debido a que este proviene del
espritu de ciertas plantas (vegetales) que son las verdaderas maestras del chamn. (Luna, 1996: 12).
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forma se constituye como una especie de acoplamiento sensitivo con la naturaleza

desde estados modificados de conciencia.
Las representaciones del arte visionario estn cargadas de un fuerte simbolismo,

ninguna se justifica por s misma. Todos los componentes estn all por una motivacin
especfica, y cada una es parte indispensable de toda la unidad. Estas manifestaciones
artsticas han estado relacionadas siempre con el hacer del chamn, que gracias a
un frecuente estimulo de la imaginacin por el contacto con otras dimensiones
perceptivas y el afn de comunicar sus experiencias visionarias representa a travs
de smbolos o cdigos sus relaciones con animales de poder, plantas y espritus.
() Siempre y en todas partes del mundo, ha existido una relacin estrecha entre el
chamanismo y el arte, y en algunas tribus el chamn incluso sigue siendo un artista o
un artesano consumado (Dolmatoff, 1990: 50).
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Esta corriente artstica se ha sostenido a travs del tiempo como expresin importante
de los pueblos indgenas, en este caso el chamn o el taita, es el responsable de
transmitir sus sensaciones a partir de representaciones vistas en el trance del yag.
ANLISIS DE LA OBRA
La obra del pintor peruano Pablo Amaringo, se presenta a travs de atmosferas
surrealistas, donde el tiempo se transforma en complejas manifestaciones
atemporales, no existe nada establecido, slo imgenes documentales consistentes en
contar historias mgicas donde todo es posible. () Hay pues infinidad de imgenes;
pero la invariante es un modelo del cosmos claramente estratificado diferencindose
cada estrato del otro por ciertas caractersticas nicas, sean personificaciones
sobrenaturales benvolas o malvolas, el pas de los muertos, los animales, plantas
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medicinales, msica celeste, soles y lunas propias, ms un gran nmero de otros

aspectos (Dolmatoff, 1990: 24).
Las visiones interpretan conjuntos de proyecciones generadas a partir de experiencias
con el yag, la composicin trata de hallar un equilibrio entre la forma y un significado
ilusorio, es decir, la representacin figurativa acta como un conector simblico
a la realidad, pero, a su vez la deja a un lado sutilmente para entrar a reflejar lo
que verdaderamente se encuentra implcito en la composicin. Otras realidades
pertenecientes a un vasto sistema sensitivo. Las pinturas pueden estar concebidas
desde el punto de vista del ver, tomando este concepto como el de la capacidad
de entender quizs de una manera pragmtica este tipo de percepciones. () un
aspecto fundamental de la prctica chamnica es no solo ver, sino saber contar lo
que se ha visto, de tal manera que la gente tambin lo vea () (Luna, 1996: 69).
El lenguaje pictrico de Amaringo trata de ofrecer un conocimiento de su
cosmovisin para posibilitar as, la comprensin de las emociones y percepciones del
ritual del yag. No existe un orden secuencial en la estructuracin y organizacin de
las formas en el espacio, ms bien, se constituye como un collage donde los elementos
que componen la superficie tienen una intencin y un significado especifico, cada
escena representa una historia de poder donde se ven involucrados seres mgicos,
animales mitolgicos con caractersticas zoomorfas, ofdicas y ornitomorfas. Los
espritus pueden adoptar la forma de varios animales -a menudo de extraordinarias
proporciones- chamanes indgenas o mestizos, negros empresarios extranjeros,
patrones del caucho, princesas de cuentos de hadas occidentales, ngeles con
espadas de la iconografa cristiana, oficiales armados, doctores occidentales famosos
ya fallecidos etc., o incluso, como se pueden ver en algunas de las obras de Pablo
Amaringo seres extraterrestres de planos y sistemas solares distantes (Luna, 1996:
76).
Las diferentes tonalidades de colores crean una atmosfera bastante dinmica, rica en
texturas e impresiones profundas. En la mayora de ellas aparece en primer plano el
taita o chamn que se caracteriza por realizar una accin de sanacin, de limpieza,
de dolor, o de expulsin de espritus malficos a travs de la purga (vomito y diarrea).
Los seres espirituales que hacen parte del imaginario colectivo de los habitantes de
la selva amaznica aparecen constantemente en las composiciones, entre ellos: el
chullachaki, las sirenas, el bufeo colorado, la sachamama, la yakumama, la yakuruna,
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el tunchi, la patasola, la madremonte, los duendes; todos relacionados adems, con

las llamadas plantas sagradas: el borrachero, el tabaco, los hongos, el yopo, entre otras.
El nefito cuando toma estas plantas est, en realidad incorporando algunas de sus
cualidades, parecindose a ellas (Luna, 1996: 60) Muchos de los dibujos tienen estas
caractersticas de transformacin, dando a entender la posibilidad de transmisin
del poder de las plantas a los hombres. Estos seres tienen un rol importante en la
configuracin de su mundo e incide indudablemente en el comportamiento habitual.
La transmisin de estos mitos y leyendas hace parte de la conservacin de su

cultura, es por esto que, las pinturas de Amaringo han trascendido enormemente,
la importancia que denotan repercute considerablemente en la preservacin y
subsistencia de la cosmovisin indgena.
Por otro lado, su tcnica demuestra un gran virtuosismo, el manejo del color, el
claroscuro y las formas inspiran sentimientos encontrados. El contraste entre las
imgenes malficas y malvolas repercuten innegablemente en la conciencia del
espectador que se ve a s mismo inmerso en sus propios dilemas. La emocin
esttica proviene de esta unin instituida en el seno de una cosa creada por el hombre,
y por tanto, tambin, virtualmente por el espectador, que descubre su posibilidad a
travs de la obra de arte, entre el orden de la estructura y el orden del acontecimiento
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(Lvi-Strauss, 1988: 45). Los acontecimientos reflejan rituales internos y externos, es

decir, la observacin de la obra podra constituirse como una reflexin propicia para
estimular procesos emotivos que de alguna forma se ritualizan al entablar un dialogo
sensitivo con la obra.
A mitad del camino siempre entre el esquema y la ancdota, el genio del pintor
consiste en unir un conocimiento interno y externo, un ser y un devenir; en producir
con su pincel, un objeto que no existe, como objeto y que, sin embargo, sabe crearlo
sobre su tela (Lvi-Strauss, 1988: 25).
Lvi-Strauss, mediante esta cita sintetiza acertadamente las posibilidades que tiene el
pintor de abrir nuevos caminos de conocimiento, dando a conocer diferentes formas
de ver las mltiples realidades que nos rodean.
Para finalizar, cabe sealar que un factor de importancia para lograr un entendimiento
y una comprensin cercana de estas obras, es conocer el contexto natural del artista
con todas sus implicaciones simblicas. El estar en contacto directo con el ritual
es dar un paso importante que implica una relacin de otro tipo, no como simple
espectador, sino como parte dinmica y funcional de la obra, es decir, al observar
las composiciones de Amaringo, existe un reconocimiento propio que repercute en
un acto reflexivo de observacin subjetiva, que se activa al ver el reflejo de nuestro
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propio ser inmerso en las profundidades del cuadro. La experiencia directa con el
yag permite entender de alguna forma las escenas representadas, debido a que a
veces se presentan de forma repetitiva como querindonos recordar que hacemos
parte de infinidad de mundos reales donde la intencin o el intento es la llave que
permite el acceso a reconocernos como parte de ellos.
BIBILOGRAFA
Castaneda, C. (1979). Una realidad aparte. Bogot: Fondo de Cultura Econmica.
Dolmatoff, R. (1990). Orfebrera y chamanismo. Un estudio iconogrfico del museo del oro. Medelln:
Editorial Colina.
James, J. (2004). Chamanismo. El otro hombre, la otra selva, el otro mundo. Bogot: ICANH.
Lvi-Strauss, C. (1988). El pensamiento salvaje. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Luna, L. (1996). Vegetalismo. Chamanismo entre los ribereos de la Amazonia Peruana.
Nota al editor
Ver tambin revista Colombiana de Antropologa. XXIV. Bogot. 1985
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Corridos al oleo
CORRIDOS AL OLEO
ELINA CHAUVET*
Recibido: 2 de junio de 2011
La primer alusin musical que recuerdo haber hecho en mi obra, fue en el ao de

1999, esto sucedi en la Ciudad de Culiacn, Sinaloa, con una obra a la cual no titule,
sin embargo, en la parte superior escrib: Pareces amapolita cortada al amanecer; en
la obra aparece una mujer bonita de cuyo vientre emergen varios hombres, algunos
muertos y otros armados, ella se sostiene en un pie sobre un crneo del que surgen
flores de amapola, en la mano izquierda sostiene una bandera de Mxico y en la
derecha la virgen de Guadalupe.
Al momento de realizar la obra, se vino repentinamente a mi memoria el pequeo
verso de esta cancin que escuchaba frecuentemente en el trayecto de mi casa a la
escuela, cuando era nia y viva en la ciudad de Camargo, Chihuahua Mxico, esta
cancin la interpretaba Cornelio Reina, y para m era msica prohibida, debido a que
en casa no se escuchaba msica ranchera ni popular, prohibicin hecha por mi padre
amante de la msica clsica, sin embargo, extraamente mis recuerdos de Camargo
siempre estn acompaados de:
Ya vine de donde andaba
se me concedi, volver
a m se me a figuraba
que no te volvera a ver
Pareces amapolita cortada al amanecer
Mis recuerdos no estn acompaados de Mozart, Beethoven, Mendelsson, o Bach,

por decir algunos, a ellos los tena a la mano, disponibles para escuchar, me eran
permitidos.
Artista Mexicana. Correo electrnico: puropadelante01@yahoo.mx
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ISSN 0122-8455
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Elina Chauvet
Esa linda mujer que pinte es Sinaloa, o mi visin de Sinaloa, un Estado hermoso y
de una gran generosidad, su pie hace equilibrio sobre la muerte, y se sostiene con
una sola pierna, una pierna fuerte que representa la fortaleza de sus habitantes,
para no caer, tambin sus brazos como una balanza hacen equilibrio entre la fe y el
patriotismo, los hombres que emergen de sus entraas y que casi son expulsados de
ella, son sus hijos, los del narcotrfico, los hermanos, primos, amigos, vecinos, a los
que se le quiere y a veces no, pero que estn ah y son parte de ella.
Once aos ms tarde, esta pintura representa lo mismo, es tan actual como si la
hubiese terminado de pintar ayer, el cual no es el caso de algunas otras obras que
he pintado en aos posteriores, algo parecido a sucedido con la obra que inicie en el
2006, ao en que obtengo una beca del Fondo Estatal Para la Cultura y las Artes del
Estado de Sinaloa, gracias a un proyecto en el que propongo pintar 10 obras basadas
en corridos y narco-corridos interpretados por el grupo norteo Los Tigres del Norte,
originarios de Mocorito Sinaloa.
Siendo de formacin arquitecta, mis aspiraciones siempre fueron artsticas, y este
momento se dio para m en Sinaloa, originaria del estado de Chihuahua y radicada
en ciudad Jurez hasta 1991, ao en que cambi mi residencia a la ciudad de los
Mochis Sinaloa, al siguiente ao un doloroso acontecimiento familiar definira m
produccin artstica: los sujetos y temas de inters, en mi obra.
Dicen que nadie es profeta en su tierra, pero tambin es cierto que conquistar un
lugar en tierra ajena es difcil, y en alguna ocasin me sent atormentada y culpable
por ser una artista a la cual algunos colegas catalogaban de anecdtica, y s, siempre
fui culpable de serlo, por ms que lo intente mi obra siempre terminaba contando
una historia, y fue por eso que en cierta ocasin al escuchar un corrido interpretado
por los Tigres del Norte, las imgenes no se hicieron esperar, sin embargo, lo que ms
llam mi atencin fue el alto contenido social de la letra, claro quin no ha escuchado
Contrabando y traicin, este legendario corrido que los hiciera tan famosos en los
80s, esto era lo nico que yo conoca de ellos.
Intrigada por la letra que haba escuchado y que narraba la historia de Jos Prez
Len, un joven migrante que dej a su familia para ir a Estados Unidos a trabajar
encontrando all la muerte; para m, esta historia fue contundente, toda una
revelacin, esta msica que me fue prohibida en mi infancia, contena una temtica
con un alto inters para m y mi obra, al investigar ms sobre estos corridos descubr
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Corridos al oleo
infinidad de temas de suma importancia del devenir del pas, y para mi sorpresa,
encontr una fuente informativa de muchos tpicos de los cuales la prensa no habla,
entiendo muy bien que no todo es veraz, y que seguramente tambin hay mucho de
imaginacin. Sin embargo, para m son una fuente de inspiracin demasiado grande,
como ellos y yo somos anecdticos, por ende, hacemos una simbiosis casi perfecta,
creo yo (esto para no pecar de egocntrica).
Luego de escuchar y leer una buena cantidad de corridos interpretados por este
grupo musical, me vi en la difcil situacin de seleccionar los temas que pintara,
debido a que eran muchas las letras que me agradaban, sin embargo, quera hacer un
balance entre los temas que propondra. As que, seleccione temas polticos, sociales
y obviamente de narcotrfico, las canciones seleccionadas fueron las siguientes: La
neta de las Netas, Crnica de un cambio, Los tres gallos, El dolor de un padre, Pakas
de a kilo, La reina del sur, Jefe de jefes, La bronco negra, Pedro y Pablo, Las mujeres de
Jurez, Contrabando y traicin y Jos Prez Len.
El hacerme beneficiaria de esta beca por parte del gobierno de Sinaloa, que por medio
de estos estmulos reconoce el trabajo y la trayectoria de sus artistas, me permiti
trabajar durante todo el 2006-2007, en el desarrollo de este proyecto, ya concluida la
obra venia el enorme esfuerzo que representa para un artista el buscar el o los lugares
en que ser exhibida, y as poder cumplir su cometido como obra de arte.
Fue entonces que en el 2008, el Gobierno del Estado de Chihuahua, acepto m
propuesta de exhibir en mi tierra natal La Neta de las Netas, como titule a este
proyecto, invitndome a formar parte del Cuarto Festival Internacional Chihuahua,
cuyo pas invitado ese ao fue Brasil, y el Estado mexicano invitado, Sinaloa, m
exposicin no se celebrara en la Ciudad de Chihuahua capital, sino en Casas Grandes
Chihuahua, una pequea ciudad al noroeste del Estado, y de la cual soy originaria,
La Neta de las Netas, fue inaugurada el martes nueve de septiembre en la Casa de la
Cultura Municipal Antigua Estacin del Ferrocarril, para mi sorpresa la exposicin
fue inaugurada por el entonces presidente municipal y todo estuvo perfecto hasta el
momento en que el presidente inicio el recorrido para ver la obra, y se encontr con
el retrato del Jefe de Jefes.
Desde mi perspectiva, y conociendo perfectamente que el Jefe de Jefes era el
narcotraficante: Flix Gallardo, actualmente preso; yo realice una lectura diferente
en la obra, y pinte el retrato de un joven sicario, imaginando el poder que deben
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Elina Chauvet
sentir al tener en sus manos estas poderosas armas, R-15 o Cuerno de Chivo, por
dems molesto, el presidente municipal, sin despedirse abandon la exposicin, al
da siguiente me entero que el presidente municipal haba sido amenazado de muerte.
En el 2008 inicia la guerra contra el narcotrfico, la violencia empieza a desbordarse,
Chihuahua es militarizada La Neta de las Netas es censurada, y las puertas de la sala
de exposicin permanecen cerradas al pblico durante los 15 das que dura el festival.
La obra regresa a Sinaloa, ya que por ms que solicite en Chihuahua el apoyo para
exhibirla, no faltaron las excusas.
Fueron casi dos aos que la obra permaneci guardada en mi estudio, casi oculta,
culpable, silenciosa, los acontecimientos de los ltimos aos en el pas la convirtieron
en casi indeseable, la saque a la luz pblica nuevamente, animada por una amiga
fotgrafa, realizamos una corta exposicin con el apoyo del museo arqueolgico de
Mazatln y su joven director, inauguramos el 11 de Noviembre del 2010, y la obra
se exhibi durante cinco das en una de las ms cortas exposiciones individuales
que ha tenido Mazatln, por lo menos en los ltimos diez aos. An hay quien me
reclama no haberla visto, debo decir que a diferencia de Casas Grandes, en esta
ocasin el pblico fue numeroso, y la exposicin resulto ser un xito, agregue adems
un performance que si bien fue corto el tiempo que duro, impacto a muchos en su
memoria.
En el verano del 2009, se me otorg una beca en el Estado de Chihuahua para dar
unos talleres de arte en una colonia de ciudad Jurez, llamada Arroyo del Indio,
dirigida a poblacin en estado de vulnerabilidad, durante este tiempo que viv en
ciudad Jurez, la ciudad en la que sola vivir con mi familia, donde estudi y crec,
pude constatar el grado tan terrible de violencia en el que viva su poblacin, y al
terror al que diariamente era sometida.
Una de las experiencias ms fuertes que experimente, fue una maana en la que
acompae a mi hermana y a su esposo a un centro comercial llamado Galeras
Tecnolgico, a realizar un pago de la factura de la luz, todo transcurra normalmente,
entramos, mi hermana realizo el pago, y al momento de dirigirnos a la salida del
centro comercial, y al momento en que se abrieron las puertas elctricas, escuchamos
un balazo y luego otro, todo empez a transcurrir en cmara lenta, las personas que
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Corridos al oleo
entraban, y las que salamos, nos paralizamos llego un momento en que no sabamos
si corramos hacia adentro o hacia afuera, recuerdo la cara de una seora anciana
que me miro como suplicndome que no la dejara ah, en otro instante veo venir
hacia m a un hombre con un gesto que difcilmente olvidare, paso a mi lado con una
pistola que sostena con ambas manos, pero, apuntando hacia abajo y con el cuerpo
un poco inclinado como escondindose, este era seguido por otro hombre tambin
armado y con el mismo gesto que denotaba una gran tensin, a los pocos segundos
se escucharon los cuernos de chivo, y entonces todos a correr hacia adentro, el pnico
fue total, por instinto, mi hermana, mi cuado y yo corrimos al mismo lugar del
que recin acabbamos de salir, sent alivio cuando vi a la anciana de quien en el
momento de la huida me haba olvidado, aguardamos hasta que no se escucharon
mas disparos, es como si las personas ya supieran cuanto tiempo tenan que esperar
para volver a salir, definitivamente lo saben.
Los hombres armados que pasaron a mi lado, hombres comunes, nadie en particular,
nada los haca diferentes de los muchos hombres con los que me podra topar al
caminar en la calle de cualquier ciudad, sin embargo, sus armas los haca, los disparos
que habamos escuchado seguramente ellos los haban disparado, el resultado de
todo esto fue un hombre muerto a escasos metros de la salida del centro comercial,
por las noticias al da siguiente me enter que se trataba de un ex-polica, a los pocos
das volv al lugar de la ejecucin y tome impresiones de los impactos de bala en el
pavimento, no como un recuerdo, porque ese lo tengo en la memoria, sino como un
testimonio palpable de un hecho que pronto se extendera a otras ciudades del pas.
A mi regreso de ciudad Jurez todas las emociones contenidas se desbordaron
en una serie de piezas cuyo tema no poda ser otro que el narcotrfico, entiendo
perfectamente que si fuera compositora seguramente todo lo vivido estara escrito
en uno o varios corridos, ser muy interesante cuando dentro de algunos aos se
haga una revisin de la produccin artstica de los creadores del pas en que todos
hablamos del mismo tema, debido a que creo difcilmente que algn artista por lo
menos en una ocasin no lo haya mencionado en su obra. Sin duda alguna en el rea
que ms se reflejara es en la msica popular.
Y no es de extraar que surjan nuevos movimientos musicales populares con
caractersticas propias de la juventud, debido a que ellos tienen un lenguaje y una
visin diferente a las generaciones que les precede.
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Elina Chauvet
La Neta de las Netas, volvi a ser exhibida esta vez en la ciudad de Culiacn, con el
apoyo de la Universidad Autnoma de Sinaloa, en la galera Frida Kahlo, se inaugur
el 25 de Marzo y permaneci hasta el 25 de abril del 2011, fue inaugurada por el
Director General de la Direccin de Extensin de la Cultura: Carlos Maciel Snchez,
y el Director de Artes Visuales, el artista Alejandro Mojica Daz, al da siguiente y
para pagar una manda fui a la capilla de Jess Malverde, a depositar como ofrenda un
catalogo de la exposicin, debido a que, varios aos antes haba ido en compaa de
mi amiga Claudia, luego de entregar la solicitud para este proyecto, para esta ocasin
tambin fui acompaada de Claudia, quien pacientemente observ todo el ritual, y es
que por supuesto no poda faltar la imagen de este popular santo en una de las obras
Pakas de a Kilo.
Todo esto ejerce una fascinacin para m en trminos artsticos, y jams hubiese
pensado que detrs de los corridos existira todo un mundo de investigacin, de
antroplogos, socilogos, catedrticos, estudiosos del tema a un nivel intelectual muy
alto.
Supongo que en algn punto existe una convergencia que me incluye, y es mi visin
como artista de donde parte el inters que siento por ellos, siendo claramente una
ventana hacia el sentimiento y el pensar del pueblo que los canta en el momento
que los vive, me parece que al juzgarlos como buenos o malos, su valor sigue siendo
innegable.
Pintar corridos ha sido una experiencia muy gratificante, convertir msica en un
objeto visual que logra un dilogo entre la obra y el espectador, me parece que
enriquece los dos gneros, no trato de enaltecer al narcotrfico, sino de ofrecer otra
versin de lo ya dicho, creo que cada persona debe ser libre de sacar sus propias
conclusiones. As como el arte debe ser libre de ser expresado, ningn pas pude
presumir de democracia si reprime la libertad de expresin, debido a que en el arte se
refleja el momento histrico del pas en cuestin.
La prxima ciudad que visitar esta obra es Los Mochis Sinaloa, ser exhibida
en el Museo Regional del Valle del Fuerte, con el apoyo del Instituto Sinaloense
de Cultura, es bien sabido que Los Mochis es la ciudad de donde es originario el
gobernador Mario Lpez Valdez Malova, quien ha sido fuertemente criticado
nacional e internacionalmente, por haber tomado la mala decisin de prohibir los
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Corridos al oleo
narco-corridos , slo espero tener la libertad de mostrar mi trabajo, logrado a base de

mucho esfuerzo, pero que adems, fue apoyado por el gobierno cultural del Estado,
la verdad, sera verdaderamente ridculo prohibir ver Corridos.
Actualmente, estoy terminando otro proyecto de beca, otorgado tambin por el Fondo
Estatal para la Cultura y las Artes del Estado de Sinaloa, esta vez fue beneficiado en su
edicin 2010-2011, el proyecto Camelia la Tejana y su Dinasta Monarca, esta obra
habla de las reinas del narcotrfico.
No tengo la menor duda al respecto, mi obra seguir hablando de los corridos y
prohibidos o no siempre espero encontrar un lugar, y gente para compartirlos.
Hoy le canto a la conciencia
de un pas que lleva a cuestas
crisis que vienen y van
no es un canto de protesta
de derecha ni de izquierda
es la neta y nada ms1.
Nota al editor
Artculo enviado especialmente para la revista Cultura y Droga a travs del magister Lus Omar Montoya
Arias. CIESAS, Peninsular, Mxico.
Corrido de los Tigres del Norte.
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VI Simposio Internacional CULTURA Y DROGA

Biotica, Salud, Esperitualidad
y Etnicidades
MANIZALES, OCTUBRE 12-14 DE 2011
Performance body paint el cuerpo como va de expresin
PERFORMANCE
VI SIMPOSIO INTERNACIONAL DE
CULTURA Y DROGA.
PERFORMANCE BODY PAINT
EL CUERPO COMO VA DE EXPRESIN
Integrantes del Grupo Body

Paint-Universidad de Caldas.
Fotografa: Ginna Lizeth Beltrn
Los discursos se objetivan y se aplican sobre los cuerpos, a cada sociedad le corresponden determinados
tipos de cuerpos. A una sociedad sustentada en el capitalismo como la nuestra, donde es fundamental
la especializacin del trabajo, generando una concepcin difundida del hombre como apndice de las
mquinas, se necesitan cuerpos estndar, fcilmente intercambiables, cuerpos normales que no posean
alteridad alguna. El cuerpo es reducido a fuerza de trabajo.
El cuerpo como vehculo de comunicacin, como medio natural e inmediato del hombre, se convierte
en la mxima expresin hoy y siempre de ideas, propuestas, sueos, ilusiones y un sin nmero de
sentimientos. Expresiones corporales como el tatuaje se encontraron en un cazador neoltico congelado
hace 5300 aos. Nuestro propsito es transmitir un mensaje por medio del lenguaje universal del
cuerpo, cuestionar las representaciones que cotidianamente se imponen y sutilmente se legitiman del
significado del cuerpo, del arte, para contribuir a la transformacin de estas; y qu es ms significativo
que el arte hecho cuerpo, el cuerpo hecho arte.
No es un tema nuevo, debido a que, el hombre aplicaba diferentes pigmentos sobre su cuerpo para
afirmar su identidad, y la pertenencia a su grupo; adems, lo utilizaba para alejarse del grupo que no
le satisfaca, y situarse en una nueva relacin con su ambiente. Esta prctica ilustrada se convierte
en un instrumento de transformacin en el mundo moderno y contemporneo, donde es comn la
cult.drog. 16 (18): 187 - 188, 2011
ISSN 0122-8455
187
VI Simposio Internacional De Cultura Y Droga Octubre 12 De 2011
representacin del cuerpo como un objeto sexual, esta visin se impone inconscientemente en las
estructuras mentales de los individuos que materializan tal significado en su accionar, pero la verdadera
importancia radica en la reivindicacin de la tendencia ancestral desde el arte como medio de expresin
natural. Ha sido necesario personalizar algo tan perfecto como lo es el cuerpo, para expresarle a la
sociedad un pensamiento diferente que comnmente es presentado por los mass-media, la educacin
y el Estado.
Evidentemente, el hombre se ha encargado de distanciar por su pensamiento maquiavlico la relacin
natural entre el cuerpo y el consumo de plantas sagradas, debido a los usos que se le han dado, pasan de
ser Plantas Maestras, para convertirse en drogas amaestradoras que nos sumen en un estupor, haciendo
soportable las condiciones a las que se enfrenta nuestro cuerpo. Drogas que en general son controladas
por quienes detentan el poder, control que se ejerce ya sea de forma abierta con las drogas legales, o de
forma clandestina con las drogas de carcter ilegal. Sin embargo, la intervencin del hombre que con
su discurso hegemnico se encarga de erradicar y fumigar no solo los territorios colmados de plantas
sagradas, sino tambin, el pensamiento diferente y estrechamente relacionado con stas, por eso se
requiere, una postura crtica pero con argumentos culturales ancestrales de uso ritual y medicinal de
las plantas.
Y es precisamente a travs de cuerpos pintados de forma libre, que se expresa la naturaleza en abstracto,
un juego de multiplicidad de colores, texturas, lneas y figuras con el fin de llegar a todos, y transmitir no
un mensaje cargado de morbo por la desnudez de los cuerpos, sino, por la necesidad del uso cultural del
cuerpo, la naturaleza de las plantas maestras y el arte, como rituales sagrados y vehculos de expresin.
Encarnar la poesa, adentrarnos al reconocimiento de un mundo material, en donde el verbo y la
palabra son gesto y danza, nuestro Body Paint es un reencuentro con la sensualidad y la piel, con eso
que inexorablemente nos hace sentir, hablamos con los sentidos, pensamos como praxis, y expresamos
hoy una dimensin ms que toma nuestros cuerpos, debido a que, como humanidad, somos culturas y
drogas, y hoy estamos en pro de dicho reconocimiento.
Integrantes del Grupo Body

Paint-Universidad de Caldas.
Fotografa: Ginna Lizeth Beltrn
188
cult.drog. 16 (18): 187 - 188, 2011
Drogas entre adolescentes de Porto Alegre
DROGAS ENTRE ADOLESCENTES DE PORTO ALEGRE, RIO

GRANDE DO SUL, BRASIL-SOB O PONTO DE VISTA BIOTICO
IVAN SRGIO FELONIUK1
RESUMO
O presente trabalho uma releitura da pesquisa feita para UMSA (Universidad de Museo
Argentino), no primeiro semestre de 2011, sob orientao do professor: Jorge Ronderos
Valderrama, a qual pesquisou as prticas e imaginrios sociais sobre o uso de lcool e
maconha por jovens entre 12 e 18 anos. A realidade do uso das drogas passou por mudanas
ao longo dos ltimos sculos, em especial nas ltimas dcadas, a dessacralizao das drogas e
sua passagem para o mundo laico como forma de prazer hedonista desvinculado do sentido,
do valor original, agregado a uma sociedade em que o consumo o objetivo, so as molas
propulsoras ao grande consumo de drogas na sociedade ocidental, sejam elas legais ou ilegais,
a esse consumo dado uma viso ldica de um lado e do outro so buscadas como a soluo
para os males gerados pela sociedade, como ansiedade, depresso, falta de perspectivas, no
se do conta nem a sociedade e nem o ser humano que a soluo no a droga, mas a reviso
dos valores hedonistas que nos comandam. A seu turno cada sociedade escolhe a droga que
lhe prpria e qual deve ser coibida. A forma de controle adotada com relao as drogas
tem sido ineficaz, justamente por centrar-se nas conseqncias e no nas causas, no se
estabelece uma relao biotica em termos de polticas pblicas e relao social que leve em
conta ao menos algum dos quatro princpios. Nossos adolescentes esto cheio de informaes
obtidas em internet, jornais, revistas, a questo bsica no est em informar ou coibir, e sim
rever os valores da sociedade, das famlias, da organizao social, enfim num novo processo
educacional e civilizacional.
Palavras chave: adio, adolescentes, lcool, biotica, drogas, educao maconha, polticas
pblicas, valores, violncia.
Graduado em Direito. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Especialista em Cincias Penais pela PUCRS em
1997. Especialista em Projetos Sociais pela UFRGS em 2001. Cursando Especializao em Direito Pblico pelo
IDC. Mestrando em Biotica pela UMSA. Pesquisador da UMSA em 2011 sobre drogas. Currculo Lattes em:
http://lattes.cnpq.br/2802280180725397.
cult.drog. 16 (18): 189 - 223, 2011

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ISSN 0122-8455
Ivan Srgio Feloniuk
INTRODUO
O presente trabalho uma releitura da pesquisa feita por mim e a Dra. Liselaine
Marques para UMSA (Universidad de Museo Argentino), no primeiro semestre de
2011, sob orientao do professor: Jorge Ronderos Valderrama, no qual se pesquisou
as prticas e imaginrios sociais, sobre o uso de lcool e maconha por jovens entre 12
e 18 anos de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil.Na presente releitura, partimos
do quadro geral, de uma viso do mundo, e depois retomamos os levantamentos
feitos em nosso trabalho inicial, atualizando e revisando conceitos e concluses, para
chegar a uma generalizao ante ao que se observa em termos de bibliografia e dados
nacionais e mundiais sobre o consumo de drogas, sendo o presente trabalho mais de
teorizao e construo de algumas idias que prtico como foi inicialmente.
Feitos esses esclarecimentos que os servem de justificativa ao presente ensaio,
podemos ora introduzir algumas noes que temos sobre as drogas para depois
trabalhar melhor ao longo do ensaio.
sabido que as drogas so to antigas quanto o homem, mas embora tenham sido
usadas de todas as maneiras, como remdios para cura de doenas, como veculo nas
prticas xamnicas, ou mesmo como meio ldico de convvio social, como forma
de protesto contra um estado de coisas e aproximao a um meio natural de viver,
nunca na histria da humanidade as mesmas foram to agressivas a essa, como agora.
A lembrar que no final do sculo XIX drogas eram usadas at mesmo nos bailes reais
do Rio de Janeiro, havia fbricas de pasta de coca na Alemanha e outras partes da
Europa que fabricavam cocana e a vendiam como remdio, os refrigerantes eram
produzidos a base dessa mesma coca.
Ao longo do sculo XX essa relao do homem com as drogas foi tomando novos
rumos, ao ponto de se chegar ao que temos hoje. A droga, no Brasil, deixou as
altas rodas sociais e entrou nas favelas, no apenas como meio de vida, mas como
essencial vida de uma srie de seres que j no tem seu lugar no mundo a custa da
desagregao familiar, e passa a ser consumida por pessoas cada vez mais jovens.
Aqui quando se fala em droga, se falam no lcool, na maconha, na cocana,
benzodiazepnicos, anfetaminas, etc., muito do que era chique a ponto de que os
bacanas que morriam de overdose seja com barbitricos (Elvis Presley), ou uma
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mistura extica de usque com guaran, digo, cocana (Elis Regina), subiu o morro,
e a overdose passa a ser coisa de pobre (crack e oxi). No se fuma mais escondido
dos pais, alis, fumar at normal, a idade para beber cada vez mais cedo, para
pertencer a um grupo tem de adotar as suas prticas seno no faz parte da tribo,
gang ou bonde, como preferirem.
Os dados que temos so de assustar, o II Levantamento Domiciliar sobre o Uso de
Drogas Psicotrpicas no Brasil, (2005), nos d a noo de que as drogas so como uma
verdadeira epidemia, a ponto de termos: 12.3% da populao dependente de lcool,
10.1% dependente de tabaco, 1.2% dependente de maconha, 0.5% dependente
de benzodiazepnicos, 0.2% dependente de estimulantes e a mesma porcentagem da
populao dependente qumica de solventes.
As causas dessa epidemia so sociais, qumicas, psicanalticas, biolgicas, afinal o que
sabemos disso, Jos Fericgla, vai nos dizer que sabemos muito pouco, usamos termos
inapropriadamente e no conceituamos corretamente os tipos e uso das drogas,
Claude Olievestein, diz que muitas drogas so simplesmente uma escolha do tipo
de sociedade, por exemplo, nos pases muulmanos enquanto o lcool proibido a
maconha liberada.
Qual a interao da droga com a violncia, ser ela instigadora ou resultado, para
tentar responder essa questo, seguimos os ensinos de Freud, analisando aquilo que
ele nos traz e o que diz um de seus intrpretes, o psicanalista brasileiro Jurandir
Freire Costa, com isso que podemos analisar que a droga no causa direta da
violncia, mas sim conseqncia dessa violncia como instrumentalizadora da defesa
de um poder estabelecido, e que combater as drogas na forma como os Estados vem
fazendo combater uma das conseqncias e no a causa da violncia como parece
ser o senso comum.
De outro lado, aonde se encaixa a Biotica no agir social e do Estado no trato a
drogadio, outros questionamentos podem ser agregados a esses, como prticas nos
levaram a isso, o que se pensa a respeito, quais as perspectivas, qual noo temos
disso tudo, como encarar essa nova realidade, aonde vamos e aonde queremos chegar,
e nesse caldeiro de coisas fazer o que, reprimir, tratar, prender, liberar geral e cair
na gandaia e seja o que Deus quiser, como costumamos dizer, e a mano qual o
caminho, alis, tem caminho, pois bem, nesse mar de incertezas que iremos navegar
nesse trabalho, procurando jogar luz sobre a discusso.
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Ivan Srgio Feloniuk
IMPRECISO CONCEITUAL
Os debates atuais em redor do tema drogas tm sido, quase que exclusivamente,
policial, e mais precisamente liberao de que tipo de drogas ou no. Polticos,
tcnicos, advogados, juzes, promotores, jornalistas, tecem consideraes do tema
como se estivessem servindo um prato feito e no houvesse mais o que discutir e nem
o que fazer.
Afinal de contas, quando falamos de drogas, preciso conceituar o que mesmo que
entendemos sobre as mesmas, e quando falamos do viciado preciso dizer quem
esse sujeito do qual falamos, alis, cometi aqui uma impropriedade, no Brasil do
politicamente correto se fala em usurio, o termo viciado ficou para o jogador
compulsivo, o termo vcio para o fumante.
O que se questiona quem esse usurio, e o que entendemos por usurio, viciado,
traficante, vapor, aviozinho, soldados. Liberar drogas, quais, porque, para quem,
e porque se drogam. Para quem tudo sabe, isso j est respondido, ser mesmo?
Josep Fericgla no artigo El arduo problema de la terminologia, diz textualmente:
Es obvio que no se sabe qu hacer con las drogas. Ni con los que las usan. Ni
tan siquiera se sabe cmo hablar de ello, que es ms grave. En unas ocasiones,
para defenderlas, se invoca a los placeres y ebriedades de tan difcil descripcin.
En otras ocasiones se apela a causas demasiado falsas, vagas e inexactas para
atacar los psicotropos. Afirmar que la droga mata es tan necio como declarar
que el agua ahoga o que las drogas iluminan.
Nuestros gobiernos, la burda prensa de masas y un aparente gran nmero de
occidentales dicen estar contra el consumo de ciertas substancias psicoactivas.
Bueno. Cuando uno se interesa por sus argumentos, descubre que su grosero
bagaje lingstico se limita al trmino drogas. Mxime lo amplan con las drogas
matan o con un mal usado estupefacientes o narcticos. Lo que queda as reflejado
es la descomunal ignorancia y confusin que reina sobre nuestro tema, que mal
conjuga con opiniones pretendidamente slidas y con actitudes enjuiciadoras.
Por ejemplo, hay la costumbre de hablar de alucingenos como genrico de
todas las substancias prohibidas cuando, en realidad, solo se conocen cuatro
compuestos que sean literalmente alucingenos y ninguno es de uso popular
ni estn perseguidos porque no son usados por el pueblo llano (me refiero
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cult.drog. 16 (18): 189 - 223, 2011
a la ketamina, escopolamina, hiosciamina y atropina). As mismo, se habla de

narcticos para referirse, por ejemplo, a la cocana o al MDMA cuando se trata
de estimulantes del SNC. Sera, literalmente, como etiquetar de hortaliza al
hgado de oveja porque ambos son alimentos y se desarrollan en el campo
(Fericgla, 2000: 3).
preciso entender, por primeiro, que quando se fala em drogas esse termo
qualquer substncia biologicamente ativa, ou seja, entra nessa classificao de uma
inocente aspirina ao frmaco mais potente.
O correto ento dizer drogas legais ou ilegais, e a nos situamos no campo correto e
precisamente definido, mas isso s o comeo.
Existem drogas legais que tem potencial letal se utilizadas com abuso ou
inadequadamente, e isso tambm no defini o usurio em si, porque esse pode ser
usurio de droga legal e na qual se viciou (caso do alcolatra, ou de quem viciado
em remdios para dormir), ou pode ser usurio de droga ilegal.
Conforme apontado na introduo, cerca de 12% da populao brasileira
dependente de lcool, algo como a mdica quantia de 22 milhes de pessoas (se
considerarmos uma populao de 190 milhes de habitantes), ora isso mais que o
dobro da populao do Rio Grande do Sul, quase a metade da Colmbia (45.659.709
milhes conforme o Banco Mundial em 2009), cinco vezes a populao do Uruguai
(3.344.938 conforme o Banco Mundial em 2009), ou seja, um nmero assustador,
mas paradoxalmente s nos preocupamos com o nmero de alcolatras quando eles
aparecem nas estatsticas de trnsito como motoristas (como atropelados so s
nmeros), ou nas pginas policiais como assassinos.
Os tabagistas no Brasil representam 10.1% da populao, mas nos preocupamos
com eles apenas nas estatsticas de cncer de pulmo ou quando tem um fumando
ao nosso lado.
Agora, com o 1.2% da populao que depende de maconha (algo como 2.28 milhes
de pessoas), nmero expressivo, e pouco superior ao nmero de pessoas que se
declara de umbanda (1% segundo o datafolha em pesquisa realizada em 2007).
193
Ivan Srgio Feloniuk
Agora, so esses pequenos percentuais, agregados ao nmero de dependentes de

todos os demais tipos de drogas ilegais que causam o temor social.
claro, e seria cegueira negar os prejuzos que causam determinados tipos de drogas
mais pesadas como cocana, crack, herona, LSD, oxi e merla, elas so capazes de
destruir um ser humano em pouco tempo, por exemplo, o oxi mata em 1 ano e sua
entrada em Porto Alegre foi descoberta em maio de 2011, assim como agora em
setembro a polcia apreendeu produto para limpeza de teclado de computador que
era vendido como droga.
Dito isso, aos nos preocuparmos com drogas no presente trabalho, estamos
definindo com preciso nossa posio, nos preocupamos com aquelas substncias,
legais ou ilegais, mas potencialmente danosas ao ser humano e que so capazes de
gerar dependncia qumica, estando ligadas diretamente violncia, ao trfico e a
mortalidade; essa a nossa preocupao central.
A DROGA COMO QUESTO CULTURAL
Un aspecto que ha puesto el tema en el centro de grandes contradicciones
actuales, en diversas sociedades de los cinco continentes, es la divisin jurdica
entre drogas prohibidas y legales. Esta divisin fundamentada en parte en
algunos hallazgos cientficos y mdicos, ha concluido que existen drogas
adictivas que atentan contra la salud pblica, por lo que tales drogas se deben
prohibir y perseguir hasta su extermnio total de la vida humana. Esto es
desconocimiento e ignorancia crasa segn se constata biolgica, histrica y
culturalmente. Las drogas entendidas como principio biolgicamente activo,
existen desde antes de la presencia de la especie humana en la isla csmica y
vital que hemos habitado. Estn relacionadas con la transformacin ecolgica
del planeta cuando surgieron las plantas angiospermas, hace aproximadamente
125 millones de aos, plantas que casualmente contienen los alcaloides o drogas
y de las cuales algunas sirvieron de alimentacin de nuestros antecesores
primatoides hace cerca de 8 9 millones de aos. Igual sucede con los hongos,
que incluso pudieron existir tambin en periodos anteriores (Ronderos, 2009:
1).
O professor Claude Oliveinstein, divide as drogas em cinco categorias: as euforizantes

(como a herona), as excitantes, das quais as anfetaminas e a cocana so exemplos,
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as inebriantes como o lcool, as sedativas como tranqilizantes, sonferos, e a quinta

categoria que ele chama de ideolgicas, assim ditas em virtude do debate que existe
em torno delas, discutindo se so perigosas ou no, essas ele classifica em duas
subcategorias; as alucingenas (cogumelos, LSD) e a cannabis.
Ainda o refere em termos de senso comum terico a opinio geral do pblico (ainda
hoje, prevalente), de que se dermos uma droga a algum ele se viciar, opinio essa
que no tem sustentao, o traz o exemplo da guerra do Vietn em que embora a
maioria dos soldados americanos estivesse intoxicada com drogas pesadas ao
retornarem para casa apenas uma pequena parte deles se tornou toxicmano, ou
seja, ficou evidenciado que no somos iguais perante as drogas e muito depende das
condies socioculturais em que se vive.
Sob certo aspecto essas mesmas consideraes sero feitas pelo professor Fericgla,
o qual exemplifica sua posio com diferentes acontecimentos, cita o exemplo do
tabaco que era consumido pelos ndios americanos para se atingir etapas espirituais,
ou o exemplo da uva que no velho mundo usada para extrair lcool que tem funo
espiritual na prpria missa catlica.
Mircea Eliade, que estudou os xamanismos nos traz vrios exemplos como a cura
xamnica feita pelos paviotsus da Amrica, usando cachimbos.
Karina Malpica, em seu trabalho sobre o xamanismo, afirma que a planta usada pelos
xams tem como caractersticas:
1) las plantas se consideran sagradas; 2) son utilizadas en ceremonias o rituales
especficos que sostienen y renuevan la cosmovisin del grupo cultural; 3)
existe un mundo distinto a ste al cual se tiene acceso por medio de las plantas,
en ese mbito secreto de la existencia tienen lugar experiencias provechosas y
se adquieren valiosos conocimientos; 4) el empleo de estas sustancias forma
parte reconocida de la membreca del grupo, o algn subgrupo significativo; 5)
estas plantas pueden ser utilizadas por quienes tienen la habilidad para curar
y para producir otras cambios en el mundo ordinario mediante su aplicacin.
O professor Roberto Garcia Salgado diz que:

En efecto, la salud es una de las preocupaciones naturales y creadas entre
cualquier grupo humano, y una de las posibles causas del consumo de drogas;
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Ivan Srgio Feloniuk
por otro lado, la moral es un consenso que determina lo Bueno y lo malo de

un colectivo, lo sano de lo insano, lo adecuado de lo inadecuado. Bajo esta
concepcin se han privilegiado los discursos medicalistas que, respaldados
en los supuestos alfabetizados y su consecuente estatus social, han satanizado
el discurso y la prctica de las drogas y de aquellos que las consumen,
etiquetndolos como inconscientes, perversos, viciosos e insanos, entre otros
calificativos (Salgado, 2006: 3).
Por outro lado o professor, Jorge Alberto Yara, alerta dos perigos das drogas,
afirmando, por exemplo, que na Argentina a idade do consumo de lcool tem
baixado cada vez mais, estando j na casa dos 12 anos a idade em que o consumo de
lcool iniciado, afirma o carter epidmico da drogadio, e que no existem drogas
inocentes.
O mesmo professor Yara relata que o comrcio da droga produz um mercado de
trabalho e de servios, tanto um espao de trabalho e servios lcitos j que o Estado
tem de recrutar mais gente para o combate, como um clandestino em que existem
profisses ilegais nascidas para dar sustentao ao trfico.
Segundo Yara, jovens que comearam nas drogas, e a includo o lcool, antes dos 16
anos apresentam forte estado de deteriorao mental, tem a sade debilitada, alis,
alerta ele para a existncia de uma cultura da droga em nossa sociedade, afirma a
existncia do jovem crnico como sendo aquele que j nasce dependente da droga
para o resto da vida.
O professor Yara, na sua obra A existncia txica, o qual lista as estruturas das
personalidades em risco so: a) Transtornos de conduta antissocial: personalidade que
se desenvolve em um quadro familiar catico; b) Transtornos ligados vinculao
afetiva: quadro que se desenvolve em virtude do isolamento afetivo, num quadro
de apatia e indiferena, revelando-se desde a primeira infncia; c) Depresso
pbero-adolescente: pessoas que escondem o quadro de depresso e que se revelam
depressivos pelos transtornos de comportamento.
Em sria advertncia ao uso da maconha o professor A. Almeida Jr, em Lies de
Medicina Legal, adverte que o uso da cannabis sativa dificulta a atividade ordenada,
tanto somtica como psquica, causando distrbios de percepo e do raciocnio,
podendo de acordo com a quantidade consumida perder o viciado o controle de
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suas emoes o levando a reaes violentas, ainda que sem ser provocado, alerta
para a penetrao da mesma nos meios estudantis e os problemas causados pela
dependncia nestes meios. Neste aspecto diverge do professor Olievenstein que
classifica a cannabis sativa, como uma droga social e sem maiores repercusses
fsica, ou seja, de um lado ou de outro existem posies antagnicas em jogo, e
posies respeitveis.
QUEM O VICIADO
O professor Claude Olievenstein, na palestra realizada em Porto Alegre em 26 de
setembro de 1987, afirma que durante a infncia cria-se a personalidade das pessoas
e que essa um espelho, assim conforme a formao dada resultar em pessoas com
o espelho bem formado e que se enxergam completamente, outras que podero ter
sofrido pequenos traumas tero a sua imagem arranhada no mesmo, e, ainda, existem
aqueles que tero o espelho totalmente fragmentado, o que o professor chamou de
espelho impossvel.
Esse ponto parece consenso, as dificuldades que levaro a pessoa ao vcio se formam
l atrs, na infncia, uma m relao familiar, a presena de um pai que, na verdade,
no traz a lei, mas a presena constante de uma ausncia, de uma me possessiva,
causam a desestrutura que levam a falncia da famlia e essa a do indivduo.
O servio prestado pelos veculos intoxicantes na luta pela felicidade e no
afastamento da desgraa to altamente apreciado como um benefcio, que
tanto indivduos quanto povos lhes concederam um lugar permanente na
economia de sua libido. Devemos a tais veculos no s a produo imediata de
prazer, mas tambm um grau altamente desejado de independncia do mundo
externo, pois se sabe que, com o auxlio desse amortecedor de preocupaes,
possvel, em qualquer ocasio, afastar-se da presso da realidade e encontrar
refgio num mundo prprio, com melhores condies de sensibilidade.
Sabe-se igualmente que exatamente essa propriedade dos intoxicantes que
determina o seu perigo e a sua capacidade de causar danos. So responsveis,
em certas circunstncias, pelo desperdcio de uma grande quota de energia que
poderia ser empregada para o aperfeioamento do destino humano (Freud,
1930). Freud, estando consciente disso ou no, estabelece uma ponte que
usada por psiclogos profissionais at os dias de hoje. Ele claramente considera
o uso de txicos uma fuga da realidade, estabelece que esse tipo de relao
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Ivan Srgio Feloniuk
sejas natural do homem e estabelece tambm que as drogas so de um alto

nvel de periculosidade para o aparelho psquico do ser humano. Neste mesmo
texto, Freud discorre longamente sobre as dificuldades dos seres humanos
em tamponar seus instintos com o objetivo de viver harmoniosamente em
sociedade. Tarefa essa extremamente difcil e que cobra dos sujeitos submetidos
cultura um alto preo. O autor compara o uso de txicos religio como uma
forma de lidar com as presses vindas do aparelho psquico na busca do prazer
que vo contramo das regras impostas pela sociedade (Silva Bento, 2006).
Acrescento aqui, por primeiro a colocao do Professor Jurandir Freire Costa,

que em sua obra Violncia e psicanlise, refere o caso de um jovem delinqente
caracterizando como filho de me separada que o deixava aos cuidados de uma
empregada e que foi currado aos cinco anos por garotos de um morro prximo
de sua casa, local para onde foi levado por essa empregada tendo se perdido dela,
ainda que foi induzido pela mesma empregada a fumar maconha e a ingerir bebidas
alcolicas, isso pelos 8 e 9 anos, que essa empregada foi demitida somente aps a
me o ver, por acaso bbado, e que as babs seguintes no foram cruis, mas tambm
no conseguiram demonstrar afeto por ele, reporta muita a ausncia do pai, o qual o
visitou uma vez aos 12 anos e lembra de ter passado por essa idade cerca de 3 meses
com o pai, relata dificuldades emocionais, ter trocado cerca de 19 vezes de colgio
em curto espao de tempo, em especial porque a j comeara seu forte envolvimento
com drogas, enfim, o que Jurandir mostra com esse caso a violncia como fator
importante de formao do drogadito, a desagregao familiar com influncia, a
ausncia das funes materna e paterna como determinantes nessa formao.
Assim tambm em Drogas. SEM, as professoras Analice Gigliotti, Elizabeth Carneiro
e Gisele Aleluia, por meio de exemplos de famlias desagregadas pela droga que
a questo que num mundo corrido em que no se tem tempo para nada, os pais
esquecem do principal, de sua tarefa de educadores, de estabelecer o devidos limites
e fronteiras, e com isso o resultado so crianas sem noo de limites, adultos sem
fronteiras, relaes envoltas em caos (2008, 50), vale dizer que esse caos anterior a
drogadio de um ou de vrios membros da famlia, ou seja, a droga a conseqncia
e no a causa.
Isso faz com que nos perguntemos, mas quem o doente, o viciado ou a sociedade,
quem afinal de contas que tem a patologia? O certo que o viciado deve a sua
formao a desagregao familiar ou a no adaptao social, no menos verdade
que se a famlia sofre pela desagregao, e o homem pela busca do prazer, o problema
social.
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Estamos diante de uma sociedade patolgica. Yara cita F. Dolto, e ensina que: Se
uma criana no recebe de alguma pessoa conhecida os elementos verbais sobre o
que percebe, sua funo simblica ser exercida na solido... (Yara, 1995: 24), aqui
Yara diz que a solido da criana um problema que se instala no apenas pelos
conflitos entre os pais, mas tambm pelo fato de que a nossa atual sociedade imps
condies sociais e culturais que acabam por afastar a criana dos pais, a nova diviso
do trabalho trouxe para a criana uma grande perda, tendo o valor dessa como
esperana sido tomado por outros valores ditados pela sociedade de consumo,
valores mais efmeros como realizao e perfeio (esttica do corpo, objetos, etc.).
Los hombres modernos son gente que se han puesto a resguardo de
revelaciones... Tenemos a nuestra homognea y prosaica versin de la realidad
y a nuestro estado interior cotidiano y sobrio por algo tan normal y normativo
que todo el resto slo es considerado como ilusin y desvaro. Nada habra
para nosotros ms perturbador que la irrupcin de nuevas manifestaciones de
un ms all que reclamara derechos de validez como cultura oficial (Salgado,
2006: 5).
necessrio reconhecer que o viciado atual fruto da sociedade e resultado de

uma batalha de pelo menos 200 anos, as drogas em nosso passado era o refgio de
intelectuais, artistas, cientistas, mais do que isso a droga, mesmo na Grcia, ainda
considerado o espao do xam (segundo Mircea Eliade o grande especialista em
alma humana que tem capacidade de fazer viagens ao mundo dos espritos) tinha o
tom do sagrado, a droga era sacra, ritualizada.
O homem moderno, fruto de uma sociedade de consumo, um homem em que
impera o racional, fruto dessa racionalidade, e as drogas tm o efeito substitutivo das
crenas, desapegadas do sagrado passam a ser perseguida, e nisso consiste a guerra
contra as drogas, dito isso claro de modo muito simplista, mas a questo que a
sociedade moderna rompe o equilbrio tradicional ao se transformar e gera com isso
suas prprias doenas sociais.
Essa nova racionalidade do mundo faz com que a sociedade s reconhea validade
em duas drogas substituidoras, o dinheiro e o sucesso, relegando todo o resto a
ilegalidade, dessa forma, dessacralizada a droga que no encontra respaldo na
sociedade vai servir de blsamo a quem no obtm prazer nem com dinheiro e nem
com sucesso, o sujeito passa a entrar em contato direto com substncias que se antes
199
Ivan Srgio Feloniuk
controlada pelo sagrado, hoje sem controle impe um contato direto desse com
substncias poderosas e que acabam por produzir os resultados atuais, e como na
palavra de Sloterdijk citado por Salgado: En cuanto desaparecen los asideros rituales
que, en el consumo de drogas sacras, protegen al sujeto, ste se halla en una relacin
directa y sin proteccin alguna con aquello que, segn toda experiencia, es ms fuerte
que el prprio Yo profano (2006, 6).
O fato de vivermos em uma sociedade estimulante do consumo, causa basal no
aumento do consumo de drogas, assim ver os amigos consumindo drogas, mais do
que a velha idia de ms companhias, ou a necessidade de pertencimento a um
dado grupo, necessidade comum na adolescncia em que se busca a identificao
consigo e com o mundo, um incentivo pelo simples fato de que a ordem imanente
implantada em nossas mentes pela sociedade uma s: consuma.
El valor de la amistad es interesado, desde el punto de vista econmico y de
acuerdo a su estilo de vida. La moral del placer, segn lo afirma Aranguren
(1985), trae consigo dos formas de vida vigentes en la actualidad: la
delincuencia y la drogadiccin. Estamos viviendo una sociedad en la que se
fomenta el consumo.La percepcin del consumo de drogas en los amigos, han
sido identificados como los predictores ms fuertes para el consumo de drogas
en adolescentes como factor de alto riesgo (Medina, 2009: 20).
Essa questo do consumo, do lucro, como novos horizontes e deuses culturais,

um processo que vem com a chamada modernidade, Eduardo Bittar vai nos dizer
que h por conta de uma paulatina suplantao da tica pblica pela privada, da
substituio de um modelo impositivo absolutista de tica por uma pluralidade tica,
em verdade o mundo sofreu um processo de deteriorao da tica a ponto de haver
uma srie substituio de valores, no qual o individualismo, o hedonismo, passa a
imperar, desestruturando o modo de pensar, assim que impera, hoje ...no lugar da
transcendncia, a racionalidade, no lugar do manual, o tcnico, no lugar da virtude, o
lucro, no lugar da unidade, a multiplicidade, no lugar da integrao, a fragmentao
(2009, 85), assim em virtude dessa mudana h uma descrena na tica e com isso se
opta pela contingncia e com ela, como fala Chaui, se opta pelo fragmentrio, pelo
efmero, pelos microdesejos, pelo presente sem passado e sem futuro.
O drogadicto de hoje aquele que sofre e sofreu pela desagregao familiar, pelos
seus desajustes com o meio, pela necessidade de pertencimento, e por ter introjetado
200
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em si a ordem social: Consuma, pela ausncia de freios e noes de tica numa

sociedade individualista, hedonista, consumista.
Esse o usurio, o viciado, aquele que leva a srio a ordem mxima da sociedade
de consumo, consumir. Esse processo perverso que transforma seres humanos em
mquinas de consumir, que substitui valores humanos por coisas e que sacraliza
dinheiro e sucesso, o que constitui o drogadicto, fruto ento da falncia da tica
e da falncia familiar.
Drogadicto esse que pode ser viciado seja em drogas legais ou ilegais, pouco interessa
o rtulo dado droga, e essa preocupao que tem que estar presente, o vcio no
mais grave por ser em lcool do que em maconha, ou de ser nos dois, o vcio
grave por ser vcio, e o remdio para ele um s e com certeza passa longe da idia
de represso, est visto que enquanto gastam valores milionrios no combate ao
trfico, gastam-se valores nfimos no tratamento do viciado, o consumo e produo
de drogas sobem anualmente, como se o esforo em nada resultasse.
O custo do Rio de Janeiro com as unidades de polcia pacificadoras so valores que
no tem como se sustentar em longo prazo, sem que haja uma poltica educacional
por detrs e que essa seja o freio a dar a fortaleza para que o humano sobreviva em
cada um.
DROGAS E VIOLNCIA
O censo comum diz que drogas geram violncia, que o viciado alimenta o trafico de
drogas e a ilegalidade, que o viciado para satisfazer o vcio rouba e mata. Bem em
termos existem coisas verdadeiras no chamado censo comum. O que no se v, que
se tratam tais reconhecimentos da ponta do iceberg, alm de inverter a relao causa/
conseqncia.
Ao dizer que a droga gera violncia, e que o drogadito alimenta o trfico e a violncia,
por conseguinte, uma metonmia indevida e que geram problemas de anlise, e,
portanto confunde na hora de encontra a soluo, talvez sendo o principal responsvel
pelo que o Estado combata sempre a conseqncia em vez da causa.
Duas coisas devem ser separadas inicialmente, a violncia enquanto mola motriz
social, e a violncia enquanto formadora da identidade individual.
201
Ivan Srgio Feloniuk
No primeiro passo, necessrio retornar a analise de Freud, de Lvi-Strauss, e mais

recentemente o que nos trs Hanna Arendt e Walter Benjamim, sem querer aqui
esgotar a temtica. Arendt e Benjamim vo consertar o que passa na obra dos dois
primeiros, ao desmistificar a violncia no ato do parricdio fundamental, como visto
em Totem e Tabu, como o fundador da norma e, portanto da organizao social.
Em verdade, para que haja a culpa no parricdio fundamental preciso que houvesse
uma norma anterior, afinal ningum pode se sentir culpado se no estiver agindo
contra aquilo que acredita e lhe foi imposto, trocando em midos, a violncia do
parricdio a violncia no pela qual se instala o poder, mas pela qual se muda o
poder de mos e se estabelece uma nova forma de organizao social, e onde se
instaura o trauma da norma.
Em verdade a norma dada pelo simblico. Assim da mesma forma as normas
passadas pelos pais para a criana no o so por meio de violncia, ou da seduo
violenta como muitos querem fazer crer, mas sim pela criao de signos e significados
que assim ditam a norma. Por outro lado, a criana vai interagir e se constituir no
seu eu por meio do chamado segredo, ou seja, aquilo que s ela sabe dela mesma,
assim numa dialtica com o social e com o outro que se forma o eu, da mesma
forma que a sociedade muda de forma dialtica, com base nos smbolos e significados
existentes e na interpretao que se tem deles, ou mudanas que neles se queira fazer.
Conforme dito no item anterior, quando se tratou de quem o viciado, no esse
que gera a violncia e que d razo ao mercado, ao contrrio, ele no mximo retroalimenta esse processo, ele em si fruto da violncia, violncia no seu abandono, nos
maus tratos, na desagregao, na fragmentao da famlia, nos traumas direto que
possam lhe ser impingidas pelas mais variadas formas de violncia.
Sem sada, o viciado vai em direo a droga, no como fuga, mas como soluo para
seus problemas, para poder enfrentar a realidade que frente a seu espelho turvado,
fraturado ou totalmente estilhaado, no tem como dar conta.
Freitas, vai nos dizer que nesse processo dialtico de formao do eu, que envolve
o que socialmente cerca, mas tambm aquilo que acima chamamos de segredo,
incluindo corpo, o EU para uma perfeita identificao tem de operar um trplice
reconhecimento, qual seja de que o corpo mortal, fonte de prazer e fonte de
sofrimento. Todavia para reconhecer a mortalidade do corpo, a fim de que no
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desista desse corpo, afim de que constantemente reinvista nele afeto, energia, o Eu
deve inocentar esse corpo da morte, assim colocando a causa morte em questes
externas como a doena, o acidente, o poder e desejo de morte do outro, questes
que agridem ao corpo, e que sem elas ele no morreria, do mesmo modo quanto ao
reconhecimento do corpo como fonte de prazer, esse mesmo Eu deve encontrar
cenas reais que lhe firmem a existncia dessas propriedades.
Ora, quando nem o corpo pode ser inocentado, e quando a realidade no lhe d
fatos que sustentem esse corpo como fonte de prazer e dor, o Eu passa a viver uma
realidade persecutria em relao ao corpo e com o ambiente circundante. Quando o
que lhe do sofrimento e dor, e no se consegue essa absolvio, a droga pode ser o
caminho encontrado para absolver o corpo e assim sentir prazer com ele, ao mesmo
tempo cria o segredo que falta, pois se trata de um ato e de um prazer que s ele
(viciado) sente e que os outros desconhecem. Alis, Winnicott fez ver que a gula, a
droga, o furto representam para muitos adolescentes uma cobrana com juros do que
lhes devido, em ateno, valores, prazer.
Essa desagregao que Freire traz no exemplo pela vivncia do paciente Y, ou
que vem estabelecido pelos pacientes relatados em Drogas. SEM, so frutos de uma
sociedade em que as crianas so deixadas na solido, em que a figura dos pais aparece
fragmentada, em que valores no so implantados, e num processo educacional
descomprometido com o EU e com o social, portanto mais fcil reconhecer a
culpa no outro e colocar na droga, no traficante, no viciado a culpa pelo caos
do que no prprio desvaler social, com isso se combate a ponta visvel do Iceberg e
esquece-se do resto, quando o dever estatal seria de combater as crises morais e ticas
da sociedade, de combater o hedonismo, o individualismo e a cultura do consuma,
consuma, consuma, voc vale pelo que tem, e no pelo que o problema est que
justamente essa carga de valores individualistas, consumistas, que sustentam o
modelo social hoje em voga.
Trocando em midos, o que queremos dizer em poucas linhas que o viciado fruto
de uma violncia anterior que lhe faz trilhar o caminho da droga. No que se refere
violncia dos traficantes, da polcia, etc., essa uma violncia instrumental, o fator
determinante no a droga, mas a procura do espao de poder, do poder de ter um
nicho de mercado e local seguro para a prtica de sua atividade, o exerccio do poder
do Estado para manter o controle sobre todo o seu territrio.
203
Ivan Srgio Feloniuk
A venda de drogas um instrumento, um produto aceito pelo mercado e que d

retorno e assim serve de negcio lucrativo para financiar o projeto de poder de certos
grupos, no que almejem mandar na nao, no pas, mas poder mandar no seu
pedao, manter-se protegido da lei dos outros e obter aqueles bens individuais e
goz-los hedonicamente, essa a questo, a violncia, ao contrrio do mero instinto
de agressividade instrumento do poder, poder que s se mantm se subjacente a ele
houver um acerto social que permita essa manuteno, do contrrio, parece claro que
na violncia contra violncia, simplesmente, a do Estado tem mais chance de vencer.
Se o trfico se manteve por tanto tempo junto aos morros sem contestao, estando
o Estado imponente, porque gozavam os traficantes de um poder que vai alm
da mera violncia, havia ali um acerto social que permitia e permite a manuteno
desse poder inconteste do trfico, seja, por meio de uma rede de benefcios mtuos,
em especial a proteo, auxlios, seja por meio de intimidao e outros laos sociais,
na verdade a populao tida como vtima, a qual conivente com a situao,
demonstrando essa conivncia pela proteo dada pela lei do silncio.
Agora, isso, independe da droga ou do tipo da droga, o ato criminoso tem um fim que
a obteno de lucro, e a mquina criminosa se volta a esse, se o lucro a droga,
para esse que escorre o investimento, se for o seqestro, o roubo, a prostituio, ento
esse ser o caminho da mquina criminosa, quando a virtude o lucro em uma
sociedade, esse o resultado.
Esse o entendimento, a droga mero instrumento de prazer por um lado, de meio
para evitar a dor, ou de lucro do outro, sua relao com a violncia meramente
acidental.
CRISE DA TICA
Parece evidente que nada pode ser visto, comparado e analisado seno dentro do
quadro em que vive a sociedade, seus valores, ticas, enfim o modo de pensar o
mundo, no diferente com a questo da droga, ela no uma questo isolada e
estanque e faz parte de um quadro maior, alis, isso vimos amiudando ao longo do
trabalho.
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Desde que Nietzsche proclamou a Morte de Deus, do Deus Cristo, da sua moral,
niilismo que vem sendo aprofundado ao longo do sculo XX por diversos filsofos,
aliado ao desenvolvimento da Psicanlise por Freud que vai desvendar ao homem
a sua psique e a teia de desejos que o movem, a sociedade vem rumando nessa
desconstruo de toda uma moral crist, vem fazendo a passagem que Nietzsche
dizia ser necessria do homem para o super-homem, a questo est que destruindo a
moral crist, o que colocamos no lugar?
Vivemos, em verdade, um momento de incertezas, em que a nica medida o lucro,
alis poderamos dizer que se na moral Renascentista que resgata a tradio grecoromana de que o Homem a medida de todas as coisas, como diria Protgoras,
na atual fase tomamos o rumo para o Lucro a medida de todas as coisas, voc no
vale pelo que , mas pelo quando produz, e pelo que tem acumulado (no saber, a
no ser que esse possa ser vertido em cifres).
...Percebe-se uma espcie de doena que se espalhou por toda a sociedade,
contaminando as mentes, as intenes, os sentimentos, o comportamento e a
educao dos jovens: nada feito sem um clculo escrupuloso de vantagens
e desvantagens, lucros e recompensas materiais. Cada individuo valorizado
pelo que produz e no pelo que (Bittar, 2011: 101).
O estabelecimento desse patamar de situao, em que tudo lucro, individualismo, o

eu em primeiro lugar, aonde as ticas se multiplicam para ticas pessoais desconexas,
o cenrio prprio de um mundo que tudo relativiza, tudo experimentvel, e no
h freios, tudo negcio, esporte, sade, educao, religio, cultura, ou seja, tudo
que puder se transformar em cifres. Numa cultura assim tudo permitido, nada
sacralizado, nada proibido, nesse caldeiro, volta-se a dizer o homem encontra-se
perdido, como que na msica Ideologia de Cazuza:
...Meus heris Morreram de overdose, Meus inimigos Esto no poder,
Ideologia! Eu quero uma pra viver, O meu prazer Agora risco de vida, Meu
sex and drugs. No tem nenhum rock n roll Eu vou pagar a conta do analista
Pra nunca mais Ter que saber Quem eu sou Ah! saber quem eu sou. Pois aquele
garoto Que ia mudar o mundo Mudar o mundo Agora assiste a tudo Em cima
do muro Em cima do muro....
Exatamente esse desvanecer da moral, essa fluidificao dos conceitos e sua

relativizao, que fazem o mundo chegarem ao patamar atual, veja que a msica do
205
Ivan Srgio Feloniuk
final da dcada de 80 muito atual, e demonstra o desespero de uma mente que

no tem no que crer, e que o que resta o hedonismo, e o prazer do sex and drugs,
em que s sobra procurar o analista, no para se achar, mas para se perder de vez,
tamanho o sofrimento desse mundo, isso o que Weber vai chamar de a renncia
mstica do mundo (Weber, 1992: 152), ou ainda nas palavras de Eduardo Bittar ...o
homem moderno vive a dor da diferena da diferena de ser to sem limites que
acaba por viver no nada... (1992, 103), um mundo, como nos traz Bittar em que
...Nada proibido, tudo pode ser experimentado; tudo vlido, no importa o que
seja... (1992, 103).
Bom, mas diante desse estado de caos, o que trilhar, embora aqui no seja o canal
apropriado para aprofundar esse debate, j se nota que a prpria ps-modernidade
comea a dar a sua crtica a esse racionalismo exacerbado, se de um lado Maffesoli
afirma que a existncia de um fascnio ambiental parece fazer ressurgir a magia
pag como que um mundo reencantado (Rdiger, 2002: 21), de outros pensadores
como Bittar, Erik Jaime, Bobbio, vo valorar os direitos humanos como princpios
e valores ticos que seguidos possam nos levar a essa nova moral, aos novos valores
para um mundo diferente daquele que se tem hoje.
Pessoalmente iria mais alm, e a pliade de ticas prticas surgidas, notadamente,
aps a 2 metade do sculo XX j denota uma reao a esse estado de coisas, pelo que a
ecotica, em especial a Biotica, no sentido de uma tica da vida, calcada na dignidade
do homem, na preservao da vida humana, de valores que denotam o respeito a
toda forma de vida, seja a sada encontrada para combater esse individualismo, esse
hedonismo que se esquece do outro e faz com que o homem fique perdido, clamando
por uma ideologia para viver.
ANLISE DOS DADOS DA PESQUISA E LEVANTAMENTO DE OUTROS
DADOS PARALELOS
Colocamos na introduo do presente ensaio, que o mesmo tinha por origem
uma pesquisa feita ainda nesse ano de 2011 para a UMSA, ento antes de nos
encaminharmos para o debate biotico, para as concluses e recomendaes, achei
por bem registrar aqui as impresses que colhi quando das entrevistas, e demonstrar
o quanto do que foi dito at agora se encontra confirmado pela pesquisa, alm de
agregar alguns dados colhidos por outras pesquisas feitas tambm em Porto Alegre.
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necessrio antes de tudo dizer que a percepo do professor Fericgla, acerca

da grande ignorncia sobre o tema se confirmou na presente pesquisa, muita das
questes propostas tiveram respostas ou na base do desconhecido ou aquilo que se
imagina ou se pensa saber destoam do que realmente .
ANLISE DAS PRTICAS
Sobre um aspecto gerais ambos os grupos referem que o consumo de alimentos
com drogas costuma ser concomitante quando essa droga exclusivamente o lcool,
tendo nesse caso consumo com batatas fritas, pizzas, hamburgers, como sendo mais
comuns, o consumo de maconha no costuma ser concomitante ao de alimentos,
mas costuma ser anterior ao consumo de alimentos.
senso comum de que o consumo de maconha d o que se chama de larica, ou seja,
fome, necessidade de comer, sendo ento acompanhada pelo seqente consumo de
alimentos.
Esse senso comum guarda relao com o que se conhece dos efeitos da maconha no
consumidor da mesma, tanto que essa tem sido usada em alguns pases no tratamento
de pessoas com AIDS como tpico para que as mesmas consumam mais alimentos e
assim combater o efeito indesejado que a perda de peso por ausncia de fome.
Nota-se que a no serem aqueles que j passaram pelo consumo e que conseguem
apontar prticas com o uso de alguns apetrechos usados para o prprio consumo
de cigarro de palha, como o caso do esmorrugador que um instrumento para
triturar o fumo em rolo, e pode ser usado para triturar pequenos pedaos de maconha,
o desconhecimento da tcnica predomina.
Quanto bebida, a questo mais prosaica, e os instrumentos listados vo de
baldinhos com gelo, recipientes trmicos para colocar garrafas de cerveja, copos
descartveis ou prprios para cerveja, conforme o local se festa ou barzinho e
preferncia do consumidor.
De outro lado, entende-se que a forma e maneira de se consumir, mesmo o acesso, o
uso da bebida (cerveja) e/ou da maconha totalmente cultural e cclica, afirmam que
207
Ivan Srgio Feloniuk
em tempo idos, trs dcadas passadas, sim, a bebida era uma coisa que se pegava at
de casa, era a primeira busca pela significao dentro da famlia, principalmente os
adolescentes.
Com o passar dos anos e as mudanas na sociedade, advindas de uma maior abertura
poltica, e transformaes dos valores morais, hoje diferente, vem em nvel de
prtica, que a bebida est banalizada, no mais encarada com significao anterior,
ficou em segundo plano e geralmente se comea direto pelo consumo da droga. A
prtica vai pelo imaginrio, que no se tem um caminho estruturado para se chegar
a isso, ao contrrio tudo bem desestruturado.
Quando se fala em lugares, no existe uma preciso, mas no geral o consumo de
bebida feita em bares, e o de maconha em pequenas rodas, pelas ruas, sem maior
cerimonial, e nem cuidado, ou seja, o consumo de maconha um consumo visvel,
no h mais esconderijos.
Tanto assim o que foram apontadas praas pblicas em que o consumo ocorre
abertamente em pequenos grupos, durante o dia, e misturados a populao em geral,
como o caso do Parque Germnia, situado na zona norte do municpio de Porto
Alegre, e vizinho do primeiro Shopping Center da cidade, o Iguatemi, e do Clube
de Golfe, localizado em zona nobre, portanto, freqentado por ricos e pobres que se
misturam na paisagem.
Os entrevistados em sua maioria concordam que o consumo da maconha um ato
solidrio, feito em grupos, e sem maior ritualstica.
O que assusta os entrevistados o fato de que o consumo de lcool, mais do que o
de maconha tem se dado em idades cada vez mais precoces, e se referem de forma
especial ao crescente aumento no consumo, no de cerveja entre os menores, mas
sim o consumo de destilados, ainda que exista uma legislao repressora na venda de
lcool para menores (o Estatuto da Criana e do Adolescente-ECA), sempre tem um
maior que se encarrega de comprar a bebida, sendo essa consumida misturada com
refrigerantes, ou na forma mais usual, pura.
Falam os entrevistados dos pais de hoje que mais do que ausentes seriam permissivos,
concordando sempre com os filhos e os protegendo mesmo no erro, ou seja, a ausncia
total de represso e de educao.
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Alis sobre o acesso as drogas e a bebida, interessante esse depoimento pinado de

tantos outros tomados nas entrevistas, em que o entrevistado (adicto), confessa como
entrou nesse mundo e sua dificuldade de entender a gurizada de hoje, diz ele.
A gente no entende como o mundo porque ficou virado dessa maneira,
venho de uma gerao cachaa, briga, mulher e jogo, era o que eles faziam
como foi falado de Elis Regina tava esperando pelo meu batismo de cachaa,
era amargo, mas tem esse ingrediente para ser aceito, fiquei insistindo e a partir
de um tempo e por outros tambm fui tomar conhecimento de maconha, at
hoje me questiono, foi na minha casa, numa reunio, um sujeito convidou
- vamos dar uma banda e depois fiquei pensando de prisioneiro mas qual
dessa cara se hoje eu fosse oferecer alguma coisa pra algum, nunca eu iria
abrir essa porta para algum, pra ningum. Ele dizia que era meu amigo. Ficou
essa necessidade, despertou algo desconhecido-uma maneira de viver, resolvi
meus problemas, perteno a alguma coisa. Como usar drogas e no sofrer
comportamento doentio? No existe, como tomar um copo e no ficar bbado
e no sentir tudo o que a droga oferece.
Os entrevistados em geral listam como sensao mais freqente na hora do consumo

a euforia causada pela droga. Seja o lcool, seja a maconha, e, principalmente na
sensao de que os problemas acabaram que nada de ruim existe, e assim se volta a
ela para encontrar esse prazer, essa sensao boa, conforme o parecer de um adicto.
A droga entra exatamente a a gente v que na verdade ela traz uma experincia
de alguma forma, a sujeira varrida por debaixo do tapete, a pessoa quer repetir
aquela experincia como uma criana, imagino que assim que funcionam as
pessoas, repetem os comportamentos, a comida te deixa gordo, mas a droga te
traz uma falncia em todos os aspectos, anti-social, adoece, no cresce, fica l
com 15 anos, no evolui, porque ela te traz a sensao de que agora no tenho
mais problemas.
interessante a colocao do termo euforia, colocada pelos entrevistados, o

que demonstra o acerto de Fericgla, ao dizer da falta de conhecimento da droga,
porque nem todas tem esse efeito, alis as drogas classificam-se em psicoanalpticas
(estimulantes), piscolpticas (depressoras), psicodislpticas (perturbadoras ou
alucingenas, tambm chamadas de psicodlicas), portanto nem todas tem o mesmo
efeito, nem todas causam euforia, o lcool, por exemplo, uma droga psicolpticas,
pois deprime o sistema nervoso central assim como tem esse mesmo efeito os
209
Ivan Srgio Feloniuk
ansiolticos, os barbitricos, os opiaceos (como a morfina) e os solventes, ao passo que

a maconha um alucingeno, ou seja, uma droga perturbadora do sistema nervoso
central (psicodislptica), assim como seriam estimulantes as metanfetaminas, a
cafena e a cocana.
DA ANLISE DOS IMAGINRIOS
Existe entre os entrevistados um sentimento geral de que o consumo de maconha
mais barato que o de lcool, sendo que no consumo de lcool pela quantidade que
existe no consumo de cerveja o gasto muito mais elevado, agora a quantificao
exata desse custo no foi obtida, e os poucos que disseram algum valor, foram muito
discrepantes entre cerveja e maconha, e, entre um entrevistado e outro.
H uma viso generalizada de que as campanhas anti-drogas so meros gastos, no
surtem efeito, e o que surtiria efeito seria um misto de educao com mais represso.
Os entrevistados fixam seus pontos de vistas sempre nas conseqncias negativas
das drogas, associando essas a vrias doenas tais como: cardio-respiratrias,
cncer, problemas mentais, estados neurticos, perda de rendimento escolar, pouco
desempenho no trabalho, afirmando uma viso preconceituosa da sociedade e da
famlia em que o viciado visto na maioria das vezes como um pervertido, cara que
se viciou, fez porque quis, no havendo uma anlise mais generosa do usurio.
Os entrevistados se dividem quando falam se a droga legal leva a droga ilegal, uma
parte acredita que o uso das drogas lcitas no leva obrigatoriamente ao uso de drogas
ilcitas, no existe, assim, um imperativo que diga isso leva quilo, ou seja, pode
levar, mas necessariamente no, o outro grupo relata por experincia prpria que as
pessoas s chegam s drogas ilegais depois de experimentarem as legais.
Interessante o posicionamento do grupo misto (adictos e profissionais da sade
mental) que colocaram que as questes do fumo e da bebida, em termos usado por
eles, meio chinelagem e hoje, o grande barato entrar na onda e comear direto
com as drogas ilegais, ou seja, as essas ganham um ar chique, um jeito moderno de
se relacionar, fazendo ser esse o consumo da moda na viso dos entrevistados, ou
seja, passa do que eles dizem do consumo da coca com vermute de trs dcadas (ou
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usque com guaran na verso da Elis Regina) para o consumo direto da droga ou
de destilados sem qualquer veculo que sirva para adoar o mesmo (coca, guaran,
fanta, etc.)
No ponto de vista dos entrevistados h como que uma frouxido da represso em
vista do entendimento vigente no pas e assegurado na legislao anti-drogas de que
o consumidor no deve ser apenado, mas apenas o traficante, o que tem acendido
debates sobre o que seria quantidade para consumo prprio ou no, e, se fumar em
grupo, constitui crime de trfico tambm para este que forneceu o cigarro ao amigo
da roda fumar, pois esse estaria, em tese, fornecendo droga, da que sempre que uma
rodinha abordada, s um admite estar fumando.
Ainda sobre a questo represso, h uma viso geral de que essa fraca, e que o
usurio deveria ser apenado, salta aos olhos a expresso de um dos adictos em que ele
mesmo defende a punio do usurio, dizendo que ...no punem o usurio porque
ele apenas consome um farelo, mas para atender a todos que usam um farelinho
preciso algum que tenha um moinho de farelo..., dizendo que s existe quem trafica,
porque tem quem consome, e que o consumidor o responsvel por alimentar a
indstria do trfico.
Essa colocao demonstra a forte presena na sociedade desta viso punitiva e a
necessidade constante de mais represso, como diria Foucault-Vigiar e Punir.
Alis sobre isso tive a oportunidade de refletir em minha monografia de concluso
da Especializao de Cincias Penais pela PUCRS (Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul) em 1997, dizendo sobre esse clamor de represso da sociedade
o seguinte.
O que, a um primeiro momento, transparece que a opinio pblica, uma
vez indignada s arrefece os seus sentimentos pela vingana, a punio seria
o blsamo para a dor sentida pela sociedade. O que d azo, por exemplo, a
colocao do professor Robert Park de que (...) sempre estamos aprovando
leis na Amrica. Por que no nos levantamos e danamos? As leis so, na sua
maior parte, para atenuar emoes e as legislaturas esto inteiramente cientes
deste fato (Feloniuk, 1997: 5).
211
Ivan Srgio Feloniuk
Finalmente, no seio da famlia os entrevistados acreditam que o viciado pela sua

presena, pela sua forma de agir tumultue a vida familiar, e abale o emocional
de todos os membros deste ncleo aprofundando ainda mais os traumas que o
levaram droga, aprofundando a desestruturao familiar. Nossa anlise permite
questionar essa afirmao em partes, visto que o viciado ele em si j o fruto dessa
desestruturao, apenas ele a retro-alimenta e uma vez descoberto o seu vcio faz a
famlia descobrir a sua desestruturao j jazia acobertada pela lei do silncio e do
cada um sofre num canto, o viciado retira as pessoas da sua posio de inrcia, ele
desacomoda a famlia.
ALGUMAS REFLEXES SOBRE O QUE FOI PESQUISADO E ALGUNS
OUTROS DADOS
Se por um lado, as pessoas demonstram um certo desconhecimento com relao as
prticas e mesmo em separar os tipos de drogas, e seus efeitos, tem contornos ntidos
que as pessoas notam os fenmenos que vem sendo expostos ao longo do trabalho de
que o viciado fruto do descaso, do abandono, da desfragmentao familiar, de pais
que j no tem a noo do seu dever no processo educacional e nem sabem o que
educar, aonde por os freios, os limites, no existem.
Se de um lado existe a crtica ao pensamento da modernidade, a um mundo
consumista e hedonista, e de outro o alerta da psicanlise de que esse estado de coisas
que tem gerado o consumo de drogas, esse certo caos social, indivduos que se
podem caracterizar como em processo de disnomia, no se pode deixar de anotar
que a sociedade tem cincia desses fatos, reconhece esses acontecimentos, mas est
perdida, e o que entendem que deve haver educao com mais represso, ou seja,
sempre o clamor do vigiar e punir, numa roda que no se esgota e no resolve os
problemas.
Em recente artigo Alexandre Marques Cabral, nos traz com propriedade essas
concluses; no precisa ser acadmico para notar essa crise, as pessoas sentem isso,
as pessoas notam a destruio dos valores e a crise, mas no sabem o que colocar no
lugar, da a supervalorizao de desejos e anti-valores.
No preciso estar situado no mundo acadmico para que se compreenda
ou apreenda o fenmeno contemporneo da crise dos paradigmas ticos na e
da cultura ocidental. Todos ns j nos movemos sempre nesta crise. Por isso,
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por todo lado, a toda a hora e de mltiplas formas diz-se que vigora, na cultura
hoje vigente, uma crise dos valores outrora institudos como norte do agir
humano; vige a cultura daanti -cultura- isto , chegamos ao ponto mximo da
mentalidadecriticista-iconoclasta, que a nada se submete e que tudo destri,
demole e abala, sem que nenhum valor novo, nenhuma norma nova nasa como
norte para a cultura ocidental; pelo contrrio, a nossa cultura justamente
uma anticultura, isto , uma dinamite que deve explodir toda e qualquer
possibilidade de organizao dos mltiplos setores ou matizes da sociedade -ou
at vigora, como valor, o que j foraanti-valor- por isso, ahipervalorizaoda
atividade sexual humana assume, hoje, o carter de valor, quando j fora um
anti-valor, algo a sersuperadoou suprimido, como na moral clssica crist....
Deve-se a isso agregar alguns dados significativos sobre o consumo de drogas, e que
demonstram, por exemplo, a correta preocupao do grupo com o uso e abuso de
lcool entre os adolescentes, veja o caso dessa pesquisa de 2002:
Veja que em 48,3% dos pesquisados entre 12 e 17 anos j consumiram lcool, isso
em 2002, e que 5,2% do total j esto em dependncia, numero que mais que dobra
quando a idade vai dos 18 aos 24 anos, ou seja bem na etapa da vida em que o crebro
est em formao e que os danos do lcool no mesmo so devastadores, sendo esse
um indicativo de que estamos criando uma gerao de pessoas inabilitadas para a vida
sadia em sociedade, e que ali adiante vo apresentar problemas em vrios campos da
vida, como trabalho, vida pessoal, e aqui estamos falando de uma droga legal.
Da mesma pesquisa, temos os seguintes dados:
213
Ivan Srgio Feloniuk
Agora se v, por exemplo, que o vicio em tabaco chega a 9% da sociedade e que

maconha de cerca de 1% sendo quase que a maioria dos viciados compostas de
homens.
Outra pesquisa feita em Pelotas-RS, pelo Departamento de Sade Mental da
Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Pelotas, nos revela os seguintes
dados, Tabela 2.
To interessante quanto a pesquisa em si, anlise feita:
...Quanto situao conjugal dos pais, aqueles cujos pais haviam se separado
referiram um uso superior em mais de 50% em relao aos jovens cujos pais
viviam juntos (RP=1,55; IC 95%: 1,26-1,90). Aqueles cujos pais nunca viveram
juntos ou que um ou ambos os pais morreram, no apresentaram diferenas
em relao queles cujos pais viviam juntos. Adolescentes que referiram um
relacionamento ruim ou pssimo com o pai ou com a me apresentaram
consumo de drogas significativamente maior do que os que referiram um
relacionamento timo ou bom, respectivamente, com o pai (RP=2,04; IC 95%:
1,44-2,88) ou com a me (RP=2,77; IC 95%: 1,90-4,03). Da mesma forma,
referiram maior uso de drogas os que consideravam o pai liberal (RP=1,34;
IC 95%: 1,05-1,70) ou a me liberal (RP=1,26; IC 95%: 1,02-1,57) quando
comparados, respectivamente, queles que consideravam o pai ou a me
autoritrios. No que se refere ao relacionamento entre os pais, relataram maior
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uso de drogas os estudantes cujos pais tinham um relacionamento regular

(RP=1,34; IC 95%: 1,04-1,74) e aqueles cujos pais tinham um relacionamento
ruim ou pssimo (RP=1,61; IC 95%: 1,13-2,28), em relao queles cujos pais
mantinham um timo ou bom relacionamento...(Tavares, 2004).
Essa anlise vem corroborar o que dissemos at agora em termos de nosso

entendimento sobre a sociedade, adolescentes e uso de drogas, visto que fica
evidenciado os fatos desagregao e liberalidade na educao como os que levam a
drogadio.
Tese feita sobre crianas e adolescentes em situao de rua em Porto Alegre no ano de
2008, afirma que assim ...como ocorre com adolescentes que no esto em situao de
rua (Galdurz, Noto, Fonseca e Carlini, 2004), as drogas mais usadas tanto ao longo
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Ivan Srgio Feloniuk
da vida, como no ltimo ano e no ltimo ms foram as drogas lcitas. No presente

estudo, o lcool foi a droga com maior experimentao (uso na vida, Tabela 13),
seguido do Tabaco... (Neiva-Silva, 2008: 96). O que demonstra a correo por parte
dos participantes do sentimento de que o lcool tem sido a droga mais consumida,
de forma liberta em todos os nveis, alis, os dados da amostragem para Porto Alegre
no diferem dos dados de amostragem de outras cidades, conforme demonstrado
anteriormente pela pesquisa feita para cidade de Pelotas.
A DROGA, O ESTADO, E A BIOTICA
A Biotica como se sabe assenta-se em quatro princpios bsicos qual seja da
beneficincia, da no maleficincia, da autonomia e da Justia vista aqui como
equidade. Essa a questo, como adequar a questo das drogas, ou melhor, o olhar
do Estado para este questionamento, levando em conta esses princpios, j que a tica
tradicional est em crise, os paradigmas no respondem mais, sobra a ns o socorro
tica prtica, Biotica, e quem sabe aos direitos humanos a resposta a essa questo.
De qualquer sorte, salta aos olhos que hoje, a ao do Estado de modo algum
Biotica, primeiro porque se centra na questo da simples represso, onde o Estado
gasta milhes por ano com resultados, no mnimo, questionveis para no dizer pfio,
necessrio lembrar que o assessor para assuntos anti-droga do Governo Clinton
chegou a dizer que mesmo gastando bilhes de dlares anuais e aumentado o gasto
de ano para ano, o consumo de drogas continuava a crescer.
Em verdade enquanto o Estado continuar a tratar a questo das drogas de um ponto
de vista policial, no ir ver que o problema mais uma questo de sade pblica. As
drogas antes de ser um problema criminal um problema social que nasce no seio
da famlia enquanto fruto de sua desagregao, a partir da h uma necessidade de
uma substncia que substitua os problemas no tratados na fase inicial da infncia e
da adolescncia, e como blsamo aos problemas criados pela sociedade de consumo,
a qual gera um mercado que, como proibido pelas leis, vai se formar a margem do
Estado, gestando tudo aquilo que se conhece a cerca do crime organizado. Ou seja,
ao combater apenas o aspecto criminal, visvel, o Estado cega-se ao iceberg e combate
apenas o topo.
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Agora, cuidar apenas como questo de sade pblica, ou seja tratar o viciado, pouco
muda, pois continua-se a tratar a conseqncia sem entrar na raiz do problema;
j se trataria de um avano, pois no criminalizando o viciado, se afasta um fator
crimingeno a gerar mais pessoas excludas, e se pode ter a chance de recuperar vidas
perdidas e devolv-las ss a sociedade. Como se v o debate maior do que mera
descriminalizao ou legalizao.
Alis, descriminar sem legalizar um contra-censo, pois enquanto voc diz para um
pode consumir, voc diz para o outro, no pode vender. Ora se j h necessidade
de consumir e h quem esteja vido pelo consumo, ento h mercado, e onde tem
mercado, tem quem queira suprir, e a no justifica tu liberar uma ponta e restringir
outra deixando ser drenado para os ralos milhares de dlares que poderiam ser
arrecadados e investidos em sade e educao.
Fica claro que o agir do Estado no gera beneficincia, em muitos casos gera
maleficincia, no respeita a autonomia do individuo, e no se guia por um princpio
de justia.
A questo das drogas nos coloca diante de questes bioticas fundamentais, a comear
pelo princpio da autonomia, ora qual a autonomia de um adolescente para decidir
sobre o uso de drogas, qual utilizar e em que quantidade, ademais, que autonomia
tem algum que vai para esse meio para solucionar seus problemas que tem desde
tenra idade e para os quais no encontra espao seja em casa, seja na escola, e v
forado a encontrar a soluo em uma substncia que lhe d o prazer que o mundo
lhe nega.
De outro lado, no atual estgio como falar em beneficincia e no maleficincia
das drogas, s d para falar em maleficincia, pois se um lado o bem que causa
fantasioso, de outro a verdade que gera o mal da dependncia.
Vejam, as drogas, tiveram em sua histria um trato biotico enquanto restritas as suas
comunidades de origem, ou no mximo, enquanto explorada a planta da qual feita
a droga de uma forma to natural quanto a utilizao pela comunidade indgena, a
cocana, por exemplo, enquanto folha usada no alti-plano andino e tem servido as
comunidades como substncia que evita a fome e d energia para aguentar horas de
trabalho, um excelente tnico cerebral. Na Europa enquanto na forma de vinho,
217
Ivan Srgio Feloniuk
que inclusive recebeu uma medalha do Papa Leo XIII, era tambm um excelente
tnico, foi a partir da sua sintetizao em p, ou seja na forma pura, a ser aplicada,
por exemplo, em pastilhas, que se passou a ter noo do seu poder viciante, e ante
ao abuso, a proibio. No sem antes notar seus excelentes poderes teraputicos,
inclusive em cirurgias de catarata.
Histrias parecidas se daro com o pio, a maconha, lembrando que a herona chegou
a ser patenteada pela Bayer e era feita base de cocana, assim como, hoje acontece com
as anfetaminas e barbitricos, que tem uma ao boa para o organismo, mas acaba
sendo usados para fins diferentes que no aquele para o qual foram produzidos.
Veja que h pessoas que se viciam em solventes, produto lcito usado para limpeza
ou diluio de outros produtos. Recentemente em Porto Alegre, foi apreendido um
produto para limpeza de teclado de computador que estava sendo vendido como
droga.
O que se quer, ento, que o Estado atue em termos mais amplos, e comece pela
estrutura familiar, no possvel que no se encontrem solues para o desamparo
das famlias, e que Estado e a Escola se ausentem do atendimento das famlias e
sua desestruturao. De outro no aceitvel que o Estado deixe os dependentes
qumicos e que necessitam e querem o tratamento, sem opo teraputica a no ser o
de ONGs vinculadas, em especial, Igrejas das mais variadas matices.
Por exemplo, o Governo Federal prometeu para este ano de 2011 construir 136
centros de tratamento de dependentes de crack, desses apenas 9 foram feitos sob
a desculpa de se estar estudando a melhor forma de financiar o aumento de leitos
para dependentes qumicos (notcia do Correio Brasileiense em 04.09.2011), ora isso
empurrar com a barriga o tratamento em um pas com mais de vinte milhes de
dependentes de lcool, cerca de 4 milhes de usurios de maconha (pouco mais de 1
milho de dependentes) e cerca de 400 mil a 2 milhes de dependentes de crack pois
essa cifra ainda imprecisa.
O Sindicato Mdico do Estado Do Rio Grande do Sul (SIMERS), conforme notcia
do site RS Virtual, divulgou os seguintes dados para leitos psiquitricos:
Em 1992, o Brasil tinha 91.330 leitos psiquitricos pelo Sistema nico de Sade (SUS)
e, neste ano, o nmero caiu para 44.473. No Rio Grande do Sul no diferente. Dos
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3.806 disponveis pelo SUS h 15 anos, em 2007 a queda foi de 31,9%, com apenas
2.592 leitos. E em Porto Alegre, os nmero so ainda mais assustadores. Neste mesmo
perodo, os leitos psiquitricos tambm disponibilizados pelo SUS apresentram uma
queda de 62%, passando de 1.835 para 534.
Ora, como conduzir uma poltica sria de recuperao do dependente qumico e da
sade mental da populao quando num municpio de 2 milhes de habitantes como
Porto Alegre, o nmero de leitos cai para 1/3 em 15 anos. Ainda que se compreenda
que foi implementada uma poltica de desinstitucionalizao do paciente, o fato que
o dependente qumico que usa esses leitos psiquitricos em sua fase de desintoxicao
vem aumentando em nmero e necessidade de leitos, logo tal reduo da forma
brutal como foi feita s pode redundar em srios prejuzos sade da populao.
Apenas para repetir os dados aqui passados e comentados, e para demonstrar a
gravidade da situao em Porto Alegre, trabalho feito pela ex-procuradora Geral de
Justia do Estado do RS, Simone Mariano da Rocha, em 2002 para a Fundao da
Escola do Ministrio Pblico revela, em relao em Porto Alegre:
...ser Porto Alegre a capital brasileira com maior consumo de drogas entre os
jovens, novo e mais detalhado levantamento publicado em 2002, pela UNESCO,
intitulado Droga nas Escolas13, apurou que a capital gacha lidera o ranking
dos usurios regulares de drogas lcitas lcool(14,4% dos entrevistados)
ou cigarro( 8,4%)- e de ilcitas (6%), sendo dessas a mais usada a maconha
com 4,7% dos usurios, seguida por cocana(1,4%) e inalantes(1,1%).Foram
ouvidos em Porto Alegre 3.107 estudantes de vinte e quatro escolas, com faixa
etria entre 13 a 24 anos. Um dado geral ainda se mostra preocupante: 23,1%
dos alunos disseram que drogas so consumidas no interior das escolas (Da
Rocha, 2002: 20).
Isso demonstra no somente a gravidade, como a falncia de qualquer poltica

pblica anti-droga, e a prpria falncia do sistema de educao, na medida em que
h consumo dentro das escolas.
A concluso evidente para um trato biotico da questo pelo Estado e pela sociedade
muitas coisas tero de serem transformadas, no sendo aceitvel que perdure o atual
estgio, principalmente o estgio de descaso do estado e da sociedade, e o desvalor
imperante em que tudo possvel, nada proibido e o que for proibido que o seja
pela represso.
219
Ivan Srgio Feloniuk
CONCLUSES E RECOMENDAES
A nosso ver, o caminho para a soluo ideal para o problema passa por uma mudana
de paradigmas e a construo de uma nova moral, mas isso no ser possvel se no
forem adotadas medidas como a proposta por Medina como sendo a educao para a
sade, o esclarecimento, a assistncia famlia, ou seja, com base na rediscusso dos
valores trazidos de casa pelo indivduo, e uma nova postura educacional, preparar o
sujeito para resistir ao consumo, sendo ele dono de seu destino e no vtima da busca
pelo prazer, um indivduo assim caracterizado teria as armas que lhe possibilitam a
resistncia.
De acuerdo a lo descrito anteriormente, en el contexto de lo que significa
la estratgia socioeducativa en el problema del consumo de drogas, el marco
conceptual que sirve de sustentacin para la formacin de valores en edades
tempranas de la vida de un ser humano, es la educacin para la salud, luego
la accin educativa (denominada por otros, intervencin educativa) y la
incorporacin de la promocin de la salud como funcin primordial del
maestro en la formacin del educando; conformando una trada; integrada
por las categoras estudiadas como factores protectores contra el consumo de
drogas, en relacin directa con los espacios sociales como la familia, la escuela,
grupos de amigos y la colectividad (Medina, 2009: 25).
Com essa posio o professor Yara certamente concorda, pois os seus 10 passos
para ajudar o adolescente de 10 a 14 anos a escapar das drogas e que consta do
seu trabalho A Existncia Txica se resume palavra Educao. Hoje temos uma
cultura social que educa para as drogas, preciso combater isso com uma educao
familiar e escolar que esclarea sobre as mesmas.
Mais do que caso de polcia, o combate a drogadio questo cultural e educacional,
caso de rever paradigmas.
Ora, est cristalino que se vive em uma sociedade que cria dependncias, que leva ao
consumo de drogas at como realizao do seu mximo, consumir.
Nossa sociedade tipicamente uma sociedade de consumo, ver o outro consumir,
ver um grupo consumir, j um incentivo ao consumo, nesses estado de coisas, a
abordagem de Medina que afirma ser o caminho da educao o caminho pela qual
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cult.drog. 16 (18): 189 - 223, 2011
a sociedade ir se libertar desse jugo, a combater a cultura da droga, o antdoto a

educao, o esclarecimento do mundo das drogas (legais ou ilegais) e que seu abuso
possa vir a causar, repete-se como sendo o melhor caminho a se seguir.
Medina em seu trabalho que usou uma pessoa (Luiz Carlos) para chegar ao todo,
nos d dimenso exata do que a falta ou deturpao dos valores pode causar no ser
humano, demonstra ela:
El informante acepta que sus valores fueron trastocados por factores de
riesgo tales como: conflictos familiares, problemas de identidad, rechazo de
su padre adoptivo, entre otros. Los valores ideales se atenuaron y dieron paso
al inicio de un estilo de vida en el mundo de las drogas. El valor adquiere un
sentido subjetivo. Son circunstancias que valen segn el momento histrico
y la situacin fsica en que surgen; en cambio, en la perspectiva psicolgica
los valores son de naturaleza subjetiva, valen si el sujeto dice que valen; los
valores se pueden comportar como factores protectores y de riesgo segn sean
las circunstancias de la trayectoria de la vida del sujeto en el submundo de la
droga. (Medina, 2009: 20).
A Recomendao que se faz nesse sentido de que haja investimento em educao

e programas sociais de assistncia a famlia, ao amparo as mulheres e crianas em
situao e risco, mas que os pais, das classes mdias e altas, aonde tambm a questo
da drogadio tem chegado sejam informados, educados para terem o conhecimento
dos melhores mecanismos para preservar os valores do ser humano e driblarem a
ordem consumista que unssona manda consumir.
Educao a chave, mas no a nica. A lei brasileira criminaliza no drogas
especificamente, sendo uma lei penal em branco, na verdade criminaliza a
comercializao, a posse e a distribuio ou fabricao de drogas de forma ilegal,
de modo que mesmo drogas em tese legais podem vez por outra a sua posse e
distribuio ou comercializao fazer incidir no tipo penal, o caso da distribuio
ilegal de anfetaminas.
Em verdade as drogas so legais ou ilegais de acordo com a forma de venda,
distribuio e fabrico estar de acordo ou contra portarias do Ministrio da Sade, o
qual alia competente para dizer o que e como pode ser consumido ou circular no
pas.
221
Ivan Srgio Feloniuk
Assim sendo, alm de educacional, a questo de regulamentao, ora, considerando

a possibilidade do uso de algumas substancias com fins medicinais e isso fica mais
claro no uso da maconha e mesmo da cocana como anestsicos, alm de educar, para
o bem da sociedade a sugesto de seja, como j feito em outros pases, melhor
regulamentado o uso, ou seja, uma melhor regulamentao mais profcua do que a
total proibio.
Ento aqui o que se recomenda um misto de educao sobre o uso e suas
consequncias, uma melhor regulamentao do que pode no ser aceito e de que
forma, uma firme investida de recursos financeiros e humanos, de tratamento
das famlias em situao de risco, um apoio ao usurio que queira deixar de ser e
o que precise deixar de ser quando j no se encontra em situao de decidir por
conta prpria como investimento em redes de atendimento aos dependentes e
seus familiares, mas em especial quando se fala em educao que se marche para
o estabelecimento de novos paradigmas e valores culturais que levem em conta os
direitos humanos, a natureza do homem e os princpios bioticos que devem nortear
a nossa vida.
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223
Corporalidades, feminidades y drogas proscritas
CORPORALIDADES, FEMINIDADES Y DROGAS PROSCRITAS

JANIS TATIANA RESTREPO DUQUE1
Le pas a Eva con la manzana, y les pasa a los jvenes con las drogas; por
eso que alejar del consumo con la prohibicin sea efectivo cuando se enquista
el temor a la sancin, pero su efectividad se diluya cuando trata con espritus
inquietos. Felipe Ghiardo.
CUERPO, GNERO Y PODER, UN ACERCAMIENTO DESDE LA BIO-TICA

A partir del cuestionamiento sobre la moralidad de mejorar la naturaleza humana
(en parte gracias al uso de sustancias hoy por hoy prohibidas o reguladas), el
siguiente artculo aborda el tema del cuerpo y el gnero, para evidenciar de cierto
modo las paradojas de la prohibicin del consumo de sustancias. En realidad no se
pretende responder a tal pregunta, ms bien, se busca que sta sea el hilo conductor
de la siguiente reflexin. Esta reflexin no se centra especficamente en el abuso de
sustancias o sus adicciones, se enfoca en la construccin de tipificaciones culturales
y estereotipos en torno al cuerpo. En tanto, las dinmicas de proscripcin de los
consumidores y las sustancias son similares; de la misma manera que se construye
la idea del cuerpo bello o feo, tambin se construye la idea de drogas buenas o
malas.
El cuerpo como protagonista e instrumento de comunicacin, no slo es el receptoremisor de sta, tambin es el elemento, que posee las funciones aptas para ello, es
aquel que habla sin palabras, el que se comunica con el ademn, el gesto y la mirada.
Protagonista de la incertidumbre de lo comunicado por otro cuerpo (del gesto de
duda en tanto la existencia del otro me es significativa) gracias a la condicin de seres
inter-corporales, intra e intersubjetivos; tengo el poder de comunicar: efectivamente,
eficiente y eficazmente, realmente y metafricamente...
Antroploga. Tesista Candidata a Magster en Culturas y Droga. Integrante Grupo de Investigacin Cultura y
Droga, funcionaria ICBF Rio Sucio - Caldas - Colombia.
cult.drog. 16 (18): 225 - 235, 2011

ISSN 0122-8455
225
De igual manera, existen muchas formas de inter-corporalidad, de percibir ese mundo

co-habitado en que el cuerpo se comunica, como: cuerpo social y cultural, cuerpo
orgnico, cuerpo imaginado y anhelado, cuerpo percibido, cuerpo proyectado,
cuerpo ertico o cuerpo sin vida. El cuerpo en el tiempo tambin presenta variadas
relaciones: el cuerpo en el recuerdo, el cuerpo pasado, el cuerpo futuro, el cuerpo
como expresin moral, el cuerpo anhelado, el cuerpo imaginado.
Ahora bien, en la medida en que el cuerpo comunica es cuerpo signo o cuerpo
smbolo. Es cuerpo signo cuando el cuerpo -por ejemplo en el rea de la saludpresenta sntomas que se pueden leer e interpretar, comunican un estado de salud
o enfermedad. Es cuerpo smbolo en la medida en que conforma unos imaginarios
colectivos (sexs symbol), seales que apuntan hacia lo que se percibe en general
de ste, reafirmando estereotipos de normalidad, belleza y conducta apropiada.
Paralelamente nosotros hemos observado que el cuerpo, cuya materia nos parece
esencial en la constitucin de los dispositivos simblicos, corresponde tanto a la
esfera del significante, como a la del significado, en el sentido trivial de estos trminos,
lo mismo que la naturaleza en general que no puede simbolizarse sino mediante
elementos que ella misma propone a la experiencia humana (Aug, 1998: 135).
En ste sentido, la contemporaneidad, nos propone un dilema moral que tiene que
ver con las significaciones del cuerpo y con las transformaciones culturales que la
sociedad le impone. Al respecto, las ideas pluralistas tan tpicas de la modernidad
reflejan las posibilidades que tiene el cuerpo como escenario, y en este sentido como
objeto de transformaciones culturales, las cuales, estn ntimamente asociadas con
las ideologas. El cuerpo como escenario es el medio primario de comunicacin, por
lo cual en el mundo globalizado, las expresiones corporales son mltiples y diversas.
Sin embargo, se observa una serie de tendencias relacionadas especficamente con las
ironas de la sociedad de consumo y por supuesto, con la ideologa institucionalizada
del capitalismo moderno, en el cual el cuerpo es semantizado para servir como medio
del consumismo.
Los contenidos altamente erticos y generalmente bastante explcitos emitidos por
los medios masivos de comunicacin (MMC), salvaguardan la dinmica entre los
conceptos institucionalizados de lo bello-feo, lo masculino-femenino, lo correctoincorrecto, entre otros. Imponiendo unos estndares de belleza, de masculinidad o
de feminidad que, pensados en trminos de gnero, son un reflejo de las condiciones
226
cult.drog. 16 (18): 225 - 235, 2011
de dominacin impuestas por las tradiciones patriarcales de la sociedad occidental,

siendo stas ltimas, retroalimentadas por las industrias ldicas y estticas en las que
-como ya se coment- la tecnologa de las telecomunicaciones ha sido garante de su
afianzamiento.
En este sentido, los estereotipos devienen de los sistemas ideolgicos, los cuales
configuran cosmovisiones que a su vez configuran complejos ideolgicos sobre los
que se sustentan las estructuras socioculturales de los pueblos o, al decir de Foucault,
los dispositivos de poder. Por ende, en la sociedad global, esos complejos ideolgicos,
pueden generar choques, esto se debe a que los procesos ideolgicos estn mediados
por el lenguaje, lo que implica que se negocien significados, y as, la prctica social
quede inscrita en la ideologa. Sin embargo, no se puede concluir correctamente
que no existe nada sino ideologa En otras palabras, la ideologa tiene efectos reales
en cuerpos, espacios, relaciones, acciones y omisiones. La ideologa deviene efectiva
y se materializa en sus intrincadas conexiones con las fuerzas sociales (Restrepo,
2004: 53-54).
Para el caso se quiere abordar, encontramos entonces dos complejos ideolgicos
que estn ntimamente ligados con los conceptos de libertad, dignidad y gnero
(conceptos liberales y nociones liberadoras), al respecto de las transformaciones del
cuerpo y su estatus moral:
1) Ideologa esttica: la belleza tipificada culturalmente como tal en relacin con
el deseo de verse como el parmetro lo indica (aunque la mayora de los sujetos no
concuerde con la tipologa). Las transformaciones del cuerpo, asociadas con el anhelo
de alcanzar los estndares de lo bello, de la moda y de las efemrides de lo impuesto
por la sociedad de consumo, que moldean lo anhelado del cuerpo.
2) La ideologa sexual y la definicin hegemnica de la virilidad o feminidad:
las transformaciones relacionadas con el tema de la identidad sexual y los
transgenerismos. Ambas tendencias impulsadas por los sorprendentes avances de la
ciencia y la tecnologa, especficamente de las cirugas estticas y el cambio de sexo.
Sistemas de dominacin que engendran sistemas ideolgicos que marcan pautas
culturales relacionadas con las transformaciones culturales del cuerpo en la sociedad
de hoy, nos permite observar la complejidad de las realidades que debemos enfrentar
227
los estudiosos del fenmeno de las drogas, en tanto la realidad, pese a ser simbolizada,
es tambin definitiva, en el sentido de las condiciones materiales de existencia que
determinan las posibilidades reales del sujeto, al respecto de un pensamiento biotico.
Me explico, el Homo vive en un mundo de smbolos, de reflexin, y no en un
mundo de (simples) cosas. De tal forma (y cmo explicar esto biolgicamente?) que
lo invisible (smbolo o concepto) tendr ms importancia que lo visible (material),
determinando el primero el orden, el sentido vital, del segundo (Lorite Mena,
1982: 34) y, es en ese sentido que se piensa en los regmenes ideolgicos como
determinantes de las tendencias estticas y de los movimientos sociales.
As, se ponen en discusin dos tendencias observadas en la sociedad occidental, las
cirugas estticas que buscan que las personas -generalmente mujeres- alcancen un
prototipo impuesto socioculturalmente, y que es modelado por los grandes capitales
financieros que se lucran de la industria recreativa y esttica, haciendo del cuerpo
una figura maniquea que exalta las condiciones psicosociales de un sujeto altamente
alienado; y, las cirugas de cambio de sexo que buscan la reivindicacin del sujeto en
tanto ser moral y sujeto de derechos que -gracias a diferentes movimientos socialesbusca su espacio en una sociedad aparentemente pluralista. El punto de encuentro se
evidencia en el uso de drogas para aliviar el dolor que deviene de los procedimientos
quirrgicos.
Ahora bien, pensemos las dos situaciones de experiencia vital corprea (la ciruga)
en trminos de cismognesis o de fenmenos tipolgicos en relacin a las
adicciones. La cismognesis, designa proceso de interaccin en el que se da un
cambio de direccin en un sistema que aprende (Bateson, 2006: 263) (por ejemplo,
una clula, un ser vivo o una organizacin se genera a s mismo a travs de la
interaccin con su medio). Es as, como, para el caso de los sistemas ideolgicos
operantes en cada situacin, el individuo se va modelando a travs de la interaccin
con la institucionalidad o la cultura en general. Siendo que lo colectivo no puede
ser observado, como una experiencia biolgica reservada exclusivamente para Homo
Sapiens Sapiens, de hecho, los elementos necesarios para aprender se dan gracias a
la experiencia de la alteridad.
Sin embargo, las estructuras institucionales alienantes adquieren sentido, valor y vigor
en el sujeto aunque le antecedan y precedan, por lo cual, un modelo epistemolgico
228
cult.drog. 16 (18): 225 - 235, 2011
convencional cerrado, permite argumentar las diferencias sexuales como parte de la

naturaleza, as, a partir de la naturalizacin de la cultura se avalan estereotipaciones
gestadas por los sistemas de dominacin masculinos, no solo respecto de la mujer
como objeto sexual, sino tambin, al respecto de la exclusin o proscripcin de la
diversidad de las identidades sexuales y de gnero, incluyendo las masculinidades.
La diversidad garantiza la continuidad de una organizacin, por ello, existen cuerpos
de diferente tipo con sexos diferenciados, el punto clave es que el desarrollo cientficotecnolgico ha abierto una caja de Pandora que posibilita la solucin a la dismorfa
corporal, pero, qu es la dismorfa sino la exaltacin homogenizante de la pauta
cultural, de la norma de un cuerpo bello en occidente? Y, en ese sentido, es que la
alternativa de parecerse al estereotipo puede vincular cuestionamientos bio-ticos
al respecto de la dignificacin del sujeto a travs del sometimiento a la mutacin
quirrgica.
En el caso de las narco-estticas, la transformacin corporal es denigrante para con
el gnero femenino, dado que reproduce y afianza las relaciones de poder masculino,
al darle al cuerpo una realidad esttica aniquilante de su completud, de su conciencia
e inhibiendo sus potencialidades a merced del contrato social. El cuerpo es convertido
en una ficcin, en la medida en que pretende presentarse como el todo de la existencia
de lo femenino, desligndolo de su conciencia fenomenolgica.
Para el caso del cambio de sexo, la mutacin quirrgica, muchas veces adquiere la
condicin de procedimiento dignificador del sujeto, en la medida en que le permite
autorrealizarse. La conciencia de s mismo es tan fuerte que le exige un cambio,
aunque ste valla en contra de lo instituido y definido socialmente como masculino
o femenino.
Estos cambios, observables en la irrupcin quirrgica del cuerpo, tambin plantean
dilemas ticos al respecto del auto-reconocimiento y el amor propio, o autoestima.
Nuevamente, la ideologa esttica y/o sexual irrumpe en el sujeto generndole la ilusin
de auto-cuidado y salud, aunque verdaderamente lo que existe es una gran inseguridad
sobre s mismo (acaso producto de la desazn de la vida moderna), generada por la
verticalidad de las relaciones intersubjetivas e inter-gnero. Verticalidad devenida,
nuevamente, de las definiciones hegemnicas de lo femenino y lo masculino, que
bloquean el desarrollo de lo que se ha denominado: la democratizacin del afecto.
229
Por otra parte, si pensamos las organizaciones en trminos de un sistema abierto y de

alta complejidad, es posible pensar al sujeto como una entidad caractersticamente
intersubjetiva, pero basada en la experiencia individual, la individualidad garantiza
la diversidad y la continuidad del sistema. Ello implicara, la posibilidad de autocomposicin del sujeto, desde una perspectiva bio-tica, acorde con las exigencias
contemporneas de dignificacin, equidad y autorrealizacin de los seres humanos.
Lo que nos permite pensar en que los aportes de la bio-tica, seran trascendentales
en la bsqueda de un mejor futuro, entre las posibilidades de lo mejor, para la
sociedad humana.
El respeto, el acceso equitativo a los recursos y la justicia social, la discriminacin
positiva, entre otros; seran plausibles en la actualidad si existiese una voluntad
poltica y una posicin pluralista que trascendiese del discurso a la realidad objetiva
de los pueblos. Sin embargo, las paradojas de la modernidad, continan dejndonos
en la sin salida que refleja la falta de concordancia entre lo dicho y lo escrito con la
realidad de la experiencia.
LA PARADOJA DE LA PROHIBICIN
La paradoja, al ser una afirmacin aparentemente verdadera (gracias a innumerables
recursos retricos) permite, en el caso colombiano, la expresin de la poltica de
gobierno actual, la cual implica un retroceso jurdico -por los menos al respecto
de poltica sobre las drogas- en tanto, retoma el pensamiento prohibicionista en
desmerito de la poltica de reduccin del dao que se haba venido construyendo al
respecto de promocin y prevencin en salud pblica.
El acto legislativo de 2009 que reforma el artculo 49 de la constitucin poltica,
prohbe el porte y consumo de drogas -salvo prescripcin mdica- bajo el recurso
argumentativo, del deber del Estado de velar por la salud de sus ciudadanos,
colocando el fenmeno de las adicciones en el marco ya no de una decisin personal
e individual, sino en el marco de una patologa que desde el discurso biomdico casi
que infantiliza al individuo en la medida en que ste es supuestamente despojado de
su capacidad de eleccin voluntaria como resultado del uso de las drogas.
Encontramos entonces, diferentes recursos discursivos a partir de los cuales presentar
como verdaderos los argumentos a favor de la prohibicin. Tales discursivas tienen
230
cult.drog. 16 (18): 225 - 235, 2011
que ver primordialmente con aspectos biomdicos y con aspectos relacionados con
las presiones internacionales en torno a la lucha antidrogas. Aunque haciendo una
revisin suspicaz se encuentra que dichos elementos no justifican la prohibicin
como parte del control represivo del Estado, en la medida en que por una parte,
el control de bienes y servicios con potencial nocivo para la salud humana, se basa
ms en intereses econmico-polticos de algunas lites o, en la contemporaneidad, de
los capitales financieros transnacionales. Por otra parte, tambin es injustificada la
prohibicin en la medida en que esas presiones internacionales estn basadas en una
idea bastante purista de un mundo sin drogas, que adems se cae por su propio peso,
(solamente pensar en el desarrollo de la farmacologa y su incidencia por ejemplo en
la esperanza de vida nos desmonta tal idea).
Ahora bien, esas estrategias discursivas deben ser analizadas desde la nocin de
libertad, en la medida en que es la institucionalidad que representa al Estado la que
las emite y les da fuerza. El discurso a favor de la prohibicin, no nos dice nada por
s mismo, slo es performativo en la medida en que es divulgado por el Estado, el
cual a su vez, est basado en el ejercicio de las libertades individuales y el respeto
a los otros. As, esa libertad del ser humano, al estar fundamentada en la facultad
de decisin intrnseca a ste, implica unas normas que a su vez exigen un juicio de
responsabilidad y que se concretizan en el lenguaje dada su naturaleza normativa.
Pero, qu es lo normal o lo anormal?, pensado esto en el marco de una sociedad
donde cada individuo tiene la oportunidad de disentir, de desviarse y de cuestionar lo
normal, siempre y cuando sus actos no le causen dao a otros. Hasta hace muy poco
-y tambin basado en un discurso mdico- el homosexualismo era una desviacin
resultado de una patologa psiquitrica, actualmente, esa supuesta patologa sale del
listado de enfermedades psiquitricas y se convierte en una eleccin individual en
torno a la que se congregan individuos en busca de la reivindicacin y reconocimiento
de sus derechos.
La historia de la sociedad occidental est cargada de ejemplos de ste tipo, desde los
que se puede observar la contradiccin intrnseca de la estructura misma del Estado
liberal: libertades individuales en un colectivo que debe ser regulado por el Estado,
libertad y regulacin.
Uno de estos ejemplos es la satanizacin del consumo de alcoholes y embriagantes
que comienza a pronunciarse en el siglo XIX con la idea del uso del alcohol como
231
adiccin. Tal idea fue desarrollada por los estudios del Dr. Benjamn Rush (1810) que
impulsaron el surgimiento del Movimiento por la Sobriedad (Temperance movement)
en la Amrica anglosajona, lo que impulsa una mirada moralizante sobre el fenmeno y
que deviene posteriormente (1842) en la descripcin de los efectos del consumo como
enfermedad fsica, definindose la embriaguez o el deseo de beber como adiccin.
Esto nos permite observar cmo la profesin mdica va adquiriendo los matices de
una institucin de control social desde la cual se define como enfermedad -a partir de
la construccin del concepto de adiccin- lo que otrora era simplemente una prctica
desviada o anormal desde la perspectiva puritana de la sociedad anglosajona. En ste
sentido, las miradas con respecto al consumo de cannabis adquieren una dinmica
similar, en la cual la planta pasa de ser un elemento medicinal a ser un elemento de
uso delictivo, debido a que la corona inglesa al gravar con impuestos el consumo
tradicional del cannabis en la India, va produciendo concomitantemente prcticas de
resistencia por parte de los nativos, como decimos en Colombia hecha la ley, hecha
la trampa.
As, encontramos que el tema de drogas finalmente nos lleva a la reflexin del fenmeno,
la cual debe estar basada en la necesidad de pensarse desde su problematizacin en
trminos morales, mdicos y jurdicos. As, lo que se deduce es que el problema en
torno a las drogas es un problema construido desde los discursos del poder en donde
se naturalizan como problemas morales, de salud pblica o de orden delictivo. Por
tanto, la tendencia es camuflar las consecuencias sociales del fenmeno de uso de
drogas a partir de la construccin de un problema que finalmente, presentado en los
trminos actuales del prohibicionismo, es un problema que sirve a los intereses del
mercado de las drogas y las armas. Encontrando cmo nuestra cultura occidental
hace de ciertas prcticas y comportamientos problemas y define sujetos.
Las drogas en s mismas no se caracterizan por ser problemticas (malas, nocivas,
perjudiciales, letales), debido a que son las construcciones sociales, las que
desplazan estos calificativos a las sustancias que por s mismas nunca seran tales,
de no ser por el uso que los hombres y las sociedades -en particular la sociedad
occidental- hacen de ellas. Es as, como encontramos que si bien existe una realidad
ontolgica, tambin existe una realidad construida socialmente y es a partir de esa
construccin social de la realidad, como le damos sentidos y significaciones a las
cosas que por ejemplo consumimos como en el caso de las drogas que, si bien no
son malas en s mismas, si se les ha dado una carga negativa y una categorizacin
asociada con el crimen, la inmoralidad y los malos hbitos en materia de salud.
232
cult.drog. 16 (18): 225 - 235, 2011
Categorizacin que slo es posible explicar mirando el fenmeno desde lo histrico, y

comprendiendo que esa supuesta racionalidad y objetividad cientficas desde las que
se califica el fenmeno no son ms que otras discursivas que sustentan esos discursos
que problematizan convenientemente -en trminos de las dinmicas del poder- el
fenmeno de las drogas.
Ahora, las miradas sobre ste fenmeno son mltiples y diversas, por lo cual
la perspectiva foucaultiana, no slo brinda la posibilidad de contrastar dicha
perspectiva, sino que tambin, permite observar cmo se van creando instituciones
para controlar o disciplinar a los sujetos que tienen diferentes prcticas en torno a
las drogas, lo cual no slo corrobora la eficacia de estos discursos construidos en
torno al fenmeno de las drogas, sino que logra que dichos discursos se cristalicen
en polticas e instituciones de control social en las que el individuo desaparece como
sujeto colectivo, siendo absorbido por una masa descalificada y/o relegada de seres
incgnitos que son calificados y autocalificados (en tanto algunos sujetos interiorizan
esas evaluaciones del sujeto desviado que hay que controlar) como inmorales,
enfermos o criminales.
El peligro de una avanzada -por ejemplo- comunista ha desaparecido, ahora, aquellos
que mueven los hilos del poder, van a esperar y a solicitar por medio de extraos
encantamientos una nueva encarnacin del mal, una mueca distinta del miedo, una
magia renovada de purificacin y de exclusin (Foucault, 1993: 6).
En ste sentido, se ha de aclarar que, si bien el fenmeno no se explica nicamente
desde la perspectiva de la dominacin y los discursos del poder, dada su multideterminancia y polivalencia en trminos de fenmeno complejo, es necesario hacer
nfasis en el gran protagonismo que los grupos financieros y de la esfera poltica
internacional tienen sobre las polticas de drogas en el mundo. Lo cual, aunado a las
dinmicas que se dan al interior de la poltica colombiana, muestra un panorama
desolador, frente al ejercicio del derecho al libre desarrollo de la personalidad, el
ejercicio de la libertad y la autonoma personal.
La nocin de democracia es lo suficientemente abstracta como para que ese pueblo
pierda sus libertades y sea infantilizado de manera tal que ni siquiera se d cuenta.
Las condiciones del pueblo colombiano son muy favorables para ello, en la medida en
que las maquinarias polticas regionales deforman el criterio de voto de los electores
233
gracias a la conjuncin de necesidad y retrica, debido a que el criterio de voto, tiene

que ver ms con el paquete escolar que le dieron al votante para sus hijos, que con las
propuestas polticas del candidato. As es como el emperador le quita la libertad a su
pueblo, con una mezcla de miedo y gozo. De las restricciones ms mnimas se pasa
a las ms descabelladas, as comienzan todos los regmenes, restringiendo libertades
bajo la escusa de proteger a los ciudadanos de amenazas terribles. Se ha grabado
la palabra, pero tambin el diseo de la emocin. Ya nadie puede estar seguro, y
seguramente es el pap Estado el nico que la pueda garantizar siempre y cuando no
se cuestione -en ste caso- la maldad de las drogas, lo que no tiene remedio y lo
que no tiene remedio, ya se sabe, remediado est (Saramago, 2004: 34).
Al respecto, las reflexiones que resultan de esa inhabitual jornada de votacin narrada
en Ensayo sobre la lucidez, son bien esclarecedoras de cmo la democracia contrasta
muy bien con el sujeto moderno, sujeto complejo y altamente problemtico en la
medida en que su indeterminacin le inunda. El cdigo gentico de eso a lo que,
sin pensar mucho, nos contentamos con llamar naturaleza humana, no se agota en
la hlice orgnica del cido desoxirribonucleico, o ADN, tenemos mucho ms que
decirle y tiene mucho ms que contarnos, pero sa, hablando de forma figurada, es la
espiral complementaria que todava no conseguimos hacer salir del parvulario, pese
a la multitud de psiclogos y analistas de las ms diversas escuelas y calibres que se
han dejado las uas intentando abrir sus cerrojos (Saramago, 2004: 33-34).
El actual panorama poltico que se observa en Colombia, nos presenta los efectos de
un proyecto hegemnico de nacin que, a pesar de lo que signific la constituyente
como punto de partida hacia el pluralismo y el reconocimiento de la diversidad y
las libertades individuales, sigue acelerando su carrera a favor de grupos financieros
nacionales e internacionales y lites polticas regionales. Por tal motivo, el acto
legislativo prohibicionista que reforma la constitucin poltica es una demostracin
del inters del gobierno actual en beneficiar a los grandes seores del mercado negro
interno e internacional (en tanto la prohibicin excluye de los marcos jurdicos y de
control estatal a quienes participan de su mercado), mostrando falsos positivos y
capturando a pequeos expendedores, haciendo extincin de dominio a las casuchas
de los barrios empobrecidos y a las pequeas parcelas de los campesinos, hacindose
el de la oreja mocha con las multinacionales que sacan ilegalmente los recursos
maderables y mineros de las selvas colombianas, o con las escandalosas cifras y datos
del Agro Ingreso Seguro2.
2
Este artculo fue escrito en 2010 durante el ltimo ao de mandato del ex-presidente lvaro Uribe Vlez.
234
cult.drog. 16 (18): 225 - 235, 2011
Asimismo, al pasar la poca electoral, no queda sino esperar que pase la marea y
el nuevo gobierno defina el rumbo de la poltica nacional en materia de drogas,
al tiempo que se deben buscar estrategias para hacer eco a la invitacin al boicot
general que, frente a los desmanes totalitarios del rgimen quedan la resistencia y
la desobediencia civil. De la existencia de leyes injustas surge la obligacin moral de
resistirlas y desobedecerlas (Borrero Navia, 2009). Ah!! y sea lo que dios quiera, que
para eso est (Saramago, 2004: 31).
BIBLIOGRAFA
Aug, Marc. (1998). Dios como objeto, smbolos-cuerpos-materias-palabras. Barcelona: Editorial Gedisa.
Bateson, Gregory. (2006). Una unidad sagrada pasos ulteriores hacia una ecologa de la mente. Espaa:
Biblioteca Econmica Gedisa.
Foucault. Michel. (1993). Historia de la locura en la poca clsica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Borrero Navia, Jos M. (2009). Boicot general y desobediencia civil. A propsito del proyecto legislativo
que aprueba la prohibicin del consumo de drogas. Revista Nmero,64. Bogot.
Lorite Mena, Jos. (1982). El animal paradjico. Madrid: Alianza Editorial S. A.
Restrepo, Eduardo. (2004). Teoras contemporneas de la etnicidad, Stuart Hall y Michel Foucault.
Popayn: Editorial Universidad del Cauca.
Saramago, Jos. (2004). Ensayo sobre la lucidez. Madrid: Santillana Ediciones.
235
LOS OJOS DE LA PASTORA

Y EL PODER DE LA ADIVINACIN.
SALVIA DIVINORUM, Y
LA DROGA DE LA CULTURA YOUTUBE
JOHN H. ARCIA G.1
La ponencia presenta una reflexin hermenutica sobre la salvia divinorum, o la

droga de la cultura youtube, en la cual se evidencia que los entegenos que estn
relacionados con la adivinacin no son bien recibidos en algunas culturas patriarcales,
como la antigua Grecia, y la cultura relacionada con la virtualidad.
La salvia divinorum, desde el punto de vista arquetpico, es la planta que acompaa
el ritual en que lo dionisiaco se presenta intempestivamente. Prueba de ello, son una
serie de videos colgados en Youtube, que muestran a personas que utilizan la planta,
graban sus comportamientos observables y luego cargan el video. Se puede ver que
las expresiones no corresponden a la misma persona que hace pocos segundos
atrs se presentaba.
La ponencia sustenta que la lucha contra las drogas es un problema que crece cada
vez ms, y lo seguir haciendo, hasta que el ser humano reconozca que los entegenos
no son los culpables, y que aquello que se considera como flagelo social, hace parte de
una exigencia vital de la naturaleza humana; el encuentro con la vida misma.
Palabras clave: arquetpico, cultura, Dionsio, Salvia divinorum, Youtube.
Psiclogo. Magister en Educacin. Psiclogo. Coordinador de Investigacin Universo ARKE S.A.S. Integrante
Grupo de Investigacin y docente de la Maestra en Culturas y Drogas, Universidad de Caldas, Manizales Colombia.
cult.drog. 16 (18): 237, 2011

237
ISSN 0122-8455
Cantos curativos chamnicos que hacen ver y su representacin performtica interactiva
CANTOS CURATIVOS CHAMNICOS QUE

HACEN VER Y SU REPRESENTACIN
PERFORMTICA INTERACTIVA
Mauricio Rivera Henao1
La presente ponencia expone algunos cantos chamnicos curativos americanos,

desde representaciones artsticas e interacciones mediadas con el uso de tecnologas
diseadas para establecer relaciones de coautora. Se abordarn concepciones
filosficas, estticas, antropolgicas, de diseo y artsticas, con el propsito de
evidenciar los hallazgos de la experiencia de creacin e investigacin ligada al
reconocimiento de saberes ancestrales.
En particular, se comentar la obra paisaje sonoro titulada Unificancin, realizada
a partir de cantos curativos chamnicos del Tibet, Cuba y Colombia, los cuales han
sido grabados en Costa Rica, Cuba y Colombia, en el transcurso del ao 2010 y 2011,
por medio del intercambio cultural entre cantores. La composicin del paisaje sonoro
se estructura a travs de la dialctica entre sonidos tradicionales y contemporneos,
como sentido ancestral-curativo sobrepuesto a diferencias territoriales, por medio del
dilogo multicultural entre las diferentes tradiciones. El paisaje sonoro Unificancin,
est programado para el simposio como presentacin artstica.
Palabras clave: arte, chamanismo, diseo, interaccin, paisaje sonoro.
Licenciado en Artes Plsticas. Universidad Tecnolgica de Pereira. Magster en Diseo y Creacin Interactiva.
Universidad de Caldas. Ha participado en eventos internacionales en: Argentina, Bolivia, Brasil, Cuba, Costa Rica,
Mxico, Francia, Holanda, Italia, Espaa, Venezuela y Colombia. Docente de la Fundacin Universitaria del rea
Andina de Pereira, Colombia. www.mauriciorivera.com.
cult.drog. 16 (18): 239 - 240, 2011

239
ISSN 0122-8455
Mauricio Rivera Henao
240
cult.drog. 16 (18): 239 - 240, 2011
PERFORMANCE
PERFORMANCE EL CRCULO M.A.R
(Meditacin-Accin-Reflexin)
Y CORTOMETRAJE EXPERIMENTAL
VACO
James Delgado
No todo el tiempo estamos, a veces simplemente lo creemos. Como el viento, como el agua
siempre en movimiento. Pero no todo es lo mismo. Un hombre all en la imagen, en ese espacio.
La luz como principio de la imagen. La luz y la oscuridad. No importa cunto intentemos la
claridad, siempre queda algo sin explicar. Lo desconocido. La duda. La incertidumbre. Ante
esto slo cabe la meditacin. La concentracin. El tiempo que somos. El espacio que somos. La
accin que somos. La contemplacin no se enfrenta a nada. La memoria tiene su propia vida
igual que la naturaleza. La bsqueda es un impulso natural. El vaco tambin. El olvido. La
muerte y la vida. El misterio. La magia. El color. Todo esto es natural. Como la roca, como el
paisaje, como las montaas, como los rboles, como la ciudad. Los autos tambin son naturales.
El trfico. La gente. La multitud. El estrs. El hacinamiento. La soledad. El registro, este registro.
La visin borrosa. El extraamiento. La distancia. La intimidad. El espritu. El Alma. La
mente. El cuerpo. La inmensidad. El infinito. El video. La imagen. El arte. La expresin. La
comunicacin. La actuacin. La improvisacin. El performance. La realidad. La locura. La
genialidad. El individuo. El colectivo. La limpia. El exorcismo. La sanacin. El ritual. La rutina.
El origen. La causa. El efecto. Dios. El anlisis. El discernimiento. La sabidura. El caminante,
el caminar y el camino. El descubrimiento. La esperanza. El amor. La unin. La conciencia. Las
sombras. La urbe. La transparencia. La sutileza. La imaginacin. El pensamiento. La reflexin.
La subjetividad. El reencuentro. El crculo.
cult.drog. 16 (18): 241, 2011

ISSN 0122-8455
Adiccin y transformacin espiritual una introduccin a la ibogana
ADICCIN Y TRANSFORMACIN ESPIRITUAL UNA

INTRODUCCIN A LA IBOGANA
HOWARD MARKS M.1
A la memoria de Roberto Venosa, amigo y artista visionario
HISTORIA
Durante miles de aos los seres humanos han evolucionado a la par de las plantas, a
la vez que las ha utilizado para sanarse. Tabernathae Iboga es una planta enteognica,
medicina sagrada que tiene una larga historia de uso ceremonial y rituales de paso,
sacramento de transicin. Conocida por los Pigmeos de la cuenca del Congo durante
ms de 20.000 aos, y durante los ltimos 300 aos ha sido usada por los adeptos de
la religin Bwiti. La Iboga crece en los bosques de la zona central del Oeste Africano.
La palabra Iboga se deriva del verbo Tsogo Boghaga, que significa importarle a
uno. La Ibogana, es uno de los doce alcaloides encontrados en la corteza de la raz de
la planta. El espritu de la Iboga es un maestro que puede llevarnos hacia un cambio
autntico. La Ibogana es una herramienta increblemente til que nos puede liberar
de las dependencias qumicas.
En Occidente, la ibogana es usada primordialmente para la desintoxicacin y
sndrome de abstinencia. Es una medicina muy efectiva en la recuperacin del abuso
de drogas. Tiene la cualidad nica de dar alivio rpido a los dolorosos sntomas de
abstinencia de substancias tales como: herona, metadona y otros opiceos. Puede
tambin, reducir el ansia del uso de drogas como: opiceas, cocana, metanfetamina,
alcohol y nicotina por varias semanas, meses incluso aos.
Master en Educacin especial. Especialista en implementacin de programas estatales para la prestacin de

servicios para individuos con discapacidades de desarrollo para el Concejo Estatal de Hawaii, Estados Unidos.
Correo electrnico: h_marks36@hotmail.com
cult.drog. 16 (18): 243 - 250, 2011

243
ISSN 0122-8455
Howard Marks M.
La psicoactividad de la Ibogana proporciona momentos de realizacin profunda

de gran importancia en la comprensin de los orgenes de los procesos de adiccin
y de patrones conductuales no saludables, reconectndonos con nuestra verdadera
naturaleza.
La Ibogana crea una experiencia onrica intensa que activa la memoria a largo plazo,
as la informacin inconsciente causa una introspeccin profunda, que ayuda a la
comprensin y resolucin de asuntos relacionados con las adicciones. El uso de la
Ibogana en la interrupcin del sndrome de abstinencia de opiceos y sus cualidades
psicoactivas como droga onirofrnica, la diferencian de los psicodlicos clsicos
como: LSD, Mescalina y Psilocibina.
En 1962 Howard Lotsof, descubri por casualidad la capacidad de la Ibogana para
interrumpir el sndrome de abstinencia de la herona. Howard, era miembro de un
grupo interesado en la experimentacin y evaluacin de drogas psicodlicas, y en ese
tiempo era adicto a la herona. Despus de probar la Ibogana se dio cuenta que no
presentaba sntomas de sndrome de abstinencia. A partir de ese momento, continu
trabajando el resto de su vida intentando establecer la Ibogana como medicamento
aceptado.
Los estudios cientficos continan mostrando que la Ibogana es un interruptor
efectivo de opiceos, cocana, alcohol, nicotina, metanfetaminas y uso de mltiples
drogas.
La Ibogana es una ventana de oportunidad en la interrupcin de la adiccin, no una
cura. El tratamiento con Ibogana crea una ventana de oportunidad que de otra manera
no existira en la interrupcin del sndrome de abstinencia de opioides y conductas
de ansia de droga. Aquellos individuos que son exitosamente desintoxicados con una
sola dosis de Ibogana, no experimentan sndrome de abstinencia nuevamente.
La evidencia de la efectividad de la Ibogana, incluye la reduccin del uso de drogas
y menos sntomas de sndrome de abstinencia en animales y humanos. Dicho de
manera sencilla, una rata adicta a las drogas dejar de pulsar el dispensador de drogas
una vez administrada la Ibogana. La rata no fue a terapia ratonil, ni experiment
introspeccin comprensiva respecto a su conducta auto-destructiva, y a su infancia
traumtica. Por ende, Qu fue lo que sucedi?
244
cult.drog. 16 (18): 243 - 250, 2011
CMO FUNCIONA
An no sabemos exactamente cmo funciona la Ibogana pero sabemos que
funciona. Los mecanismos de accin de la Ibogana y su capacidad nica de detener el
sndrome de abstinencia han creado un nuevo paradigma cientfico para comprender
la adiccin.
El mecanismo de accin de la Ibogana es el resultado de complejas interacciones
entre mltiples sistemas de neurotransmisores. La modulacin simultnea de varios
neuro-mecanismos podra ser un enfoque efectivo en el tratamiento farmacolgico
para la drogadiccin. As, la Ibogana es la sustancia conocida ms efectiva para la
interrupcin del sndrome de abstinencia de opioides; sta merece ms investigaciones
como paradigma neurolgico y del desarrollo farmacutico.
La Ibogana restablece el funcionamiento correcto de la neuroqumica del cerebro.
El tratamiento restituye en el cerebro el estado pre-adictivo, dando como resultado
un restablecimiento, o normalizacin de las adaptaciones neuronales relacionadas
con la drogadiccin. Esto es de suma importancia para los pacientes que viven con el
temor del sndrome de abstinencia.
La accin mltiple de la Ibogana en diferentes sistemas de neurotransmisores
sugiere que la modulacin simultnea de varios mecanismos neurolgicos puede ser
un enfoque efectivo en el tratamiento farmacolgico de la drogadiccin. La accin
mltiple de la Ibogana crea en el cerebro un estado de plasticidad que facilita la
consolidacin de memorias traumticas, invirtiendo las funciones anormales del
cerebro, y disolviendo patrones habituales asociados con la adiccin.
La Ibogana ayuda a restaurar las neuronas daadas por el abuso excesivo de
substancias. El Factor Neurotrfico Derivado de la Clula Glial (GDNF por su
nombre en ingls) expresado a travs de la Ibogana ocasiona el surgimiento de
fibras dopaminrgicas, permitiendo la reparacin de reas daadas del cerebro. La
expresin de GDNF a travs de la Ibogana, podra ser tambin una aplicacin clnica
para la enfermedad de Parkinson, pero an se requiere trabajo clnico sobre el tema.
La Ibogana acta adems como un potente antidrepesivo de larga duracin,
mejorando el estado de nimo de la persona durante largo tiempo despus del
tratamiento. La Ibogana afecta el complejo receptor NMDA y la evidencia a
245
Howard Marks M.
sealado al receptor N-Metil-d-aspartato como objetivo teraputico potencial en el

tratamiento de la depresin profunda.
No existe ninguna otra sustancia conocida que acte en estos sistemas de manera tan
importante. Estos sistemas definen la farmacologa de la conducta humana, afectando
el dolor, el placer, la ansiedad y la depresin. La comprensin de las acciones de la
Ibogana podr revelar informacin importante sobre la memoria, el aprendizaje, los
sueos, el dormir, la dependencia qumica, la tolerancia y el abuso. La Ibogana es
til en el tratamiento de afecciones psico-espirituales que acompaan los procesos de
adiccin. La Ibogana ha demostrado su efectividad en el tratamiento de la depresin,
trauma de Infancia, sndrome de stress post-trauma y trastornos de pnico.
Los efectos de la Ibogana tienen una duracin mayor a la de su permanencia
fsica en el cuerpo, proporcionando una elevada disponibilidad de energa, que a
su vez, permite incrementar la renovacin metablica, lo que facilita una rpida
desintoxicacin y renovacin de tejidos. La Ibogana ayuda a limpiar el cuerpo de las
drogas, mientras restaura la neuro-qumica del cerebro.
La Ibogana tambin tiene propiedades antibacteriales, antihongos y antivirales
(HCV) las investigaciones han demostrado que puede ser efectiva en el tratamiento
de la Hepatitis C. La dosificacin baja y repetitiva con Ibogana ha proporcionado
una disminucin continua de la carga viral. As mismo, se observ una disminucin
de carga viral despus de dejar la terapia con Ibogana. Adems, se ha comprobado
que la Ibogana es muy efectiva en el manejo del dolor.
PROPIEDADES EXTRAORDINARIAS Y ASPECTOS DE SEGURIDAD
El tratamiento con Ibogana puede ser un ltimo recurso ante una muerte inevitable.
Ofrece una oportunidad de vida a muchos que, de otra manera, moriran. Una
estadstica anual reciente, mostr que 26.000 muertes por sobre-dosis en los
EE.UU. fueron atribuidas a farmacuticos: las muertes relacionadas con opiceos
se duplicaron en los EE.UU. entre 1999 y 2004, siendo el incremento atribuido a la
Oxicodona y a la Metadona.
Las extraordinarias propiedades de la Ibogana, deberan estar disponibles para
todo aqul que las necesite, siempre y cuando se apliquen los criterios de seguridad
246
cult.drog. 16 (18): 243 - 250, 2011
para el tratamiento. El tratamiento debera suministrarse nicamente de acuerdo

con los estndares de la medicina moderna siguiendo los protocolos de seguridad
adecuados. La Ibogana es una medicina altamente efectiva si se usa correctamente.
NO ES ADICTIVA, y es de fcil administracin en forma de cpsulas. Si no es usada
correctamente puede llevar a la muerte. El principal asunto de seguridad es la salud
cardaca, particularmente en casos de intervalos QT prolongados. El uso de opiceos
o estimulantes durante o despus del tratamiento ES SUMAMENTE PELIGROSO,
por la potenciacin de la toxicidad y peligro de sobredosis.
FORMAS DE IBOGANA Y SUS EFECTOS
La Ibogana se usa de tres formas: corteza de la raz seca, extraccin total de alcaloides
e Ibogana Hcl. Cada una de ellas tiene diferentes tiempos de inicio y duracin de la
accin.
Los efectos de la Ibogana ocurren en tres fases: la primera es la fase de visualizacin
que dura entre 3 y 6 horas. La experiencia a menudo empieza con un sonido invasivo
oscilante acompaado de visiones rpidas descritas como una pelcula en cmara
rpida, una lectura panormica de la memoria a largo plazo o una visita al reino de
los ancestros.
La segunda fase es la evaluacin cognitiva que dura entre 8 y 20 horas. Esta fase
incluye la evaluacin de experiencias y decisiones que a menudo han llevado a la
persona a la adiccin.
La tercera fase es la estimulacin residual, que dura entre 12 y 72 horas. Muchas
personas reportan una disminucin de la necesidad de sueo durante varios das o
semanas.
Los efectos secundarios de la Ibogana son nusea, vmito y ataxia.
OBSTCULOS PARA EL TRATAMIENTO CON IBOGANA
El abuso de drogas y adicciones, afectan a personas de cualquier raza, cultura u
origen socio-econmico. Un estudio reciente del Instituto Nacional de Abuso de
247
Howard Marks M.
Drogas (NIDA por su nombre en ingls) muestra que el abuso de drogas le cuesta a
los EE.UU. ms de 484.000 millones de dlares al ao. Tanto la dependencia qumica
como la terapia farmacolgica para tratarla han sido criminalizadas en los EE.UU. La
drogadiccin se trata como un crimen, no como una enfermedad. Los EE.UU. gastan
miles de millones de dlares cada ao para poner en prisin a los adictos o forzarlos
a programas de tratamiento con muy poco xito.
El gobierno, la industria farmacutica y la comunidad mdica, han sido incapaces
hasta ahora de desarrollar la Ibogana como un medicamento. En los EE.UU. NIDA
financia el 85% de la investigacin en drogadiccin en todo el mundo, y no ha apoyado
la investigacin y desarrollo de la Ibogana, con lo que el tratamiento farmacutico
para el abuso de substancias en los EE.UU. an se limita a dos tipos bsicos de terapia:
terapia de reemplazo y terapia de aversin. El tratamiento con Ibogana ofrece otra
opcin a los consumidores de drogas.
Los tratamientos con Ibogana deben ser ofrecidos all donde puedan ser accesibles
para aquellos que los necesitan; en las grandes ciudades y al menor costo posible. La
Ibogana permanece inalcanzable para la mayora de los adictos en todo el mundo,
debido a que la prohibicin determina los campos de investigacin y desarrollo.
La Ibogana es un alucingeno y, por tanto, es ilegal en los EE.UU. Ha sido
errneamente clasificada como sustancia controlada tipo 1, bajo la premisa de no
tener valor mdico aceptado y tener un alto potencial de abuso, lo cual no es cierto
en ningn caso. En los EE.UU., segn lo dictamina la ley, los mdicos pueden usar
nicamente medicamentos aprobados.
Las empresas farmacuticas no han mostrado inters en el desarrollo de la Ibogana
como medicamento por varias razones. La molcula de la Ibogana se encuentra en
la naturaleza, no puede ser patentada y, por tanto, no es rentable. Otra posible razn
es que la Ibogana no es una droga de mantenimiento y no es necesario tomarla
diariamente lo cual limita su rentabilidad. Adems, los drogadictos son una poblacin
de pacientes estigmatizada con una tasa de mortalidad de 3 a 7 veces mayor que la
de la poblacin en general, lo cual puede percibirse como una desventaja para las
compaas farmacuticas.
248
cult.drog. 16 (18): 243 - 250, 2011
LA SUB-CULTURA DE LA IBOGANA
Todos los obstculos descritos han contribuido a la falta de disponibilidad de la
Ibogana, lo cual ha generado un fenmeno de rpido crecimiento: la sub-cultura de
la Ibogana. La sub-cultura de la Ibogana, de rpido crecimiento en todo el mundo,
es una clara demanda del tratamiento como una alternativa que no est disponible en
el actual escenario mdico.
En los EE.UU. y en otros pases en los que la Ibogana es ilegal, tiene lugar una serie
de tratamientos clandestinos. Por lo general, una persona es tratada por alguien que
previamente ha recibido tratamiento con Ibogana. Estos tratamientos suelen tener
lugar en habitaciones de hotel y a menudo sin los protocolos mdicos de seguridad
necesarios. Existen clnicas de Ibogana para aquellos que pueden permitrselo
en Mxico, Brasil, Canad, Sur frica, Costa Rica y Nueva Zelanda. De nuevo, es
importante enfatizar que los tratamientos con Ibogana deben ser llevados a cabo, en
lugares accesibles para aquellos que lo necesitan, en las grandes ciudades del mundo
y al menor costo posible.
CONCLUSIN
En un mundo devastado por las adicciones, deseoso de reconectarse con Dios, la
Ibogana tiene profundas implicaciones.
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Reflejos psquicos y visionarios
REFLEJOS PSQUICOS Y VISIONARIOS

HUGO FERNANDO TANGARIFE, DUVN RIVERA ARCILA1
Interior-exterior; adentro-afuera; el mundo: una dualidad ad infinitum de opuestos.

Lo uno y lo otro. Principio de no contradiccin. Rigidez de pensamiento. Miopa
intelectual. El mundo flucta entre lo uno y lo otro, entre el adentro y el afuera, entre
el interior y el exterior, es lo mismo. Al fin de cuentas, somos UNO y la misma cosa.
En el mundo de las plantas, existe una serie de ellas, que en el misterio de su existencia
llevan consigo llaves especiales que encajan perfectamente en algunas cerraduras que
1
Hugo Fernando Tangarife. Maestro en Artes Plsticas de la Universidad de Caldas, actualmente se encuentra
culminando la Maestra en Culturas y Droga. Duvn Rivera Arcila. Profesional en Filosofa y Letras de la
Universidad de Caldas. Magster en Culturas y Droga. Coordinadores del semillero Plantas y Arte. Correo
electrnico: plantasyarte@gmail.com.
cult.drog. 16 (18): 251 - 253, 2011
ISSN 0122-8455
251
Hugo Fernando Tangarife, Duvn Rivera Arcila
se encuentran en nuestra psique, y cuando se abren, un universo (que es ms bien

multiverso) se devela, sumergindonos en las insondables y misteriosas aguas de
nuestra psique personal, pero tambin colectiva. Su espritu, s, su espritu, porque
ellas tienen su propio espritu, puede conducirnos a profundidades terrorficas
o alturas divinas, o a ambas al mismo tiempo, para luego dejarnos en algn lugar,
en el centro?, quizs, pero cmo saber cul es el centro en la inmensidad del
Espritu?; pero, en fin, en algn lado nos dejan; tal vez solos, a la deriva, en una
canoa en la inmensidad de los mares de la psique, luego de haber navegado bajo las
fuerzas intempestivas de los dioses. All estamos, tras la tormenta, solos en la canoa,
rodeados por una clida bruma violcea, tenuemente iluminada por una luz que la
abriga. La suave caricia del viento sobre nuestro rostro, nuestro cuerpo, nos invita a
levantarnos, abrir los ojos, y entonces llega la Visin
La Visin es un obsequio de las fuerzas divinas. Visin que traspasa todo nuestro
ser, que ilumina hasta las oscuridades ms recnditas de nuestro espritu. No. Ya
no podemos ser los mismos. Imposible que arribes inerme a la orilla de tu mundo
habitual. Ha sido trastocado. La fuerza lgica que rega tus pensamientos y tu ser se
diluye entre tus dedos. Has vuelto, pero ya no eres el mismo.
La Visin abre horizontes. La experiencia transforma nuestra relacin con el entorno.
ste ya no es simplemente un reflejo de la cultura heredada; as, tras la experiencia,
nuestro entorno, empezando por el ms inmediato, nuestro hogar, comienza a
desvelarse en mltiples perspectivas, contornos, relaciones insospechadas.
Comenzamos a aprender a ver. Y, en esta medida, se transforma y lo transformamos,
debido a que nuestra psique ha sido tambin trastocada. Se establecen entonces,
nuevos vnculos con l; los cuales inevitablemente se reflejarn en l, de una u otra
forma.
Este reflejo es nuestro objetivo, al registrar en vdeo los ambientes personales de
aquellos que nos abrieron sus espacios, narrados a travs de sus experiencias con
plantas entegenas2.
2
Neologismo acuado por un grupo multidisciplinario de investigadores, con el fin de caracterizar un tipo particular
de plantas y sustancias que, por tradicin, se han consumido en ambientes rituales, y que poseen como principal
caracterstica la de provocar experiencias de tipo religioso o sagrado. Para tal efecto, el neologismo significa:
devenir dios dentro de uno.
252
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Reflejos psquicos y visionarios
Semillero de investigacin Plantas y Arte3

Adscrito al Grupo de Investigacin Cultura y Droga, conformado por Hugo Fernando
Tangarife y Duvn Rivera, realiza investigaciones sobre el yag, planta sagrada y
medicinal que se consume en ambientes rituales y cotidianos, proporcionando
experiencias de tipo religioso y psicolgico. En la actualidad el fenmeno de las tomas
de yag es cada vez ms popular como alternativa de sanacin y denota un renovado
inters de la cultura urbana del interior del pas por bsquedas ms espirituales. Esa
experiencia con plantas sagradas, que originariamente connotan devenir dios dentro
de uno, aparecen en la instalacin de dibujo Reflejos psquicos y visionarios. Una
figura humana sentada de espaldas, en posicin de recibir una limpia por parte del
taita, est acompaada de frases construidas con textos en diferentes tipo-grafas que
simulan voces extradas del mbito ritual de la toma dentro del contexto urbano.
Escrito por Viviana ngel, curadora del Banco de la Repblica encargada del Eje Cafetero.
253
La biotica, nueva perspectiva de culturas y drogas: una reflexin necesaria
LA BIOTICA, NUEVA PERSPECTIVA DE CULTURAS Y

DROGAS: UNA REFLEXIN NECESARIA
ZOILA ROSA FRANCO PELEZ1
Antes de iniciar la reflexin del presente artculo es indispensable ilustrar al lector en

el concepto de biotica parte central del ttulo, debido a que la novedad del trmino,
an lo hace desconocido en muchos contextos sociales e institucionales incluida la
academia.
Tomando como referencia conceptual, la Enciclopedia Biotica (1978), para no entrar
en anlisis alrededor de la polisemia que encierra el trmino, el cual posee diferentes
versiones segn las doctrinas ticas que lo fundamentan, los autores que lo abordan
desde diferentes lecturas, intereses, ideologas polticas o religiosas (todas ellas muy
respetables), encontramos que el concepto biotica: es el estudio sistemtico de la
conducta humana en el rea de las ciencias de la vida y el cuidado de la salud, por
cuanto dicha conducta es examinada a la luz de los principios y valores morales
derivados de la esfera tica de hombres y mujeres de ciencia que intervienen en
procesos vitales humanos y de otras especies de la naturaleza.
Se concepta adems, como el estudio sistemtico de las dimensiones morales,
incluyendo las decisiones, la conducta y las polticas pblicas que inciden en las
ciencias de la vida y el cuidado de la salud, empleando una variedad de metodologas
ticas en un espacio interdisciplinario (Reich Warren, 1978, 1995: 95-96).
Cuando reflexionamos sobre los elementos expresados en los conceptos anteriormente
citados, no deja de animar a la autora, el afn de explicitar abiertamente los sujetos
que encarnan las dimensiones o mejor dicho, las esferas morales, ticas y polticas
dentro de las cuales un ciudadano comn en cumplimiento de cualquier rol social,
como puede ser: poltico, gobernante, administrador del Estado, gerente, lder,
Enfermera. Magster en Filosofa y Ciencias Jurdicas. Docente Titular, Departamento de Desarrollo Humano,
Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales, Universidad de Caldas, Manizales. E-mail: zoila.franco@ucaldas.edu.co.
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255
ISSN 0122-8455
presidente, en fin, para no ser demasiado exhaustiva en la infinidad de roles que

debe asumir o asume cada ser humano durante el trnsito por su proyecto vital
desde su concepcin hasta su muerte, seal especficamente los desempeos que
implican la responsabilidad social y poltica, debido a que estos deberes se relacionan
directamente con el bien comn y el inters general que prima sobre lo particular.
En la era de la dignidad humana, como valor intrnseco con el cual nace cada ser
en el seno de la especie homnida, que lo convierte automticamente en sujeto de
derechos, adems de deberes, vale la pena recordar que la biotica surge precisamente
de los antecedentes histricos ubicados en el marco de la Segunda Guerra Mundial,
debido al gran conocimiento demostrado por parte de investigadores mdicos en
seres humanos quienes sometieron a millones de personas a la ms vil degradacin
de su dignidad, esto oblig a los organismos internacionales entre ellos al Tribunal
Internacional de la Haya y a la ONU, a realizar propuestas de reconocimiento
y reivindicacin de lo humano basado en el respeto, aceptacin realizacin o
cumplimiento de las normas plasmadas en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, promulgada el 10 de diciembre de 1948, adems del establecimiento de
los tribunales de Nuremberg, para aplicar justicia y proscribir los crmenes de lesa
humanidad cometidos durante la dominacin Nazi en Europa.
Reza el prembulo de la declaracin:
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienable de
todos los miembros de la familia humana; Considerando que el desconocimiento
y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie
ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como
la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los
seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de
palabra y de la libertad de creencias; Considerando esencial que los derechos
humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no
se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin;
Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas
entre las naciones;
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la
Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor
de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se
256
cult.drog. 16 (18): 255 - 264, 2011
han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida

dentro de un concepto ms amplio de la libertad; Considerando que los Estados
Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin
de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades
fundamentales del hombre, y Considerando que una concepcin comn de estos
derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de
dicho compromiso;
La Asamblea General proclama:
LA PRESENTE DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS
HUMANOS como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben
esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose
constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el
respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de
carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y
efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los
territorios colocados bajo su jurisdiccin (ONU, 2007: 4-5).
A propsito de todo lo anterior y del tema que nos ocupa, el artculo 22 de la Declaracin
en comento reza: Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho
a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin
internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la
satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su
dignidad y al libre desarrollo de su personalidad (ONU, 2007: 14).
Por su parte, los artculos 26, 27, 29, 30, proclaman:
Artculo 26: 2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades
fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas
las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de
las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
Artculo 27: 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida
cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso
cientfico y en los beneficios que de l resulten.
Artculo 29: 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que
slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
257
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona

estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico
fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de
los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico
y del bienestar general en una sociedad democrtica.
Artculo 30: Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de
que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para
emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin
de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin2
(ONU, 2007: 17, 18, 19, 20).
Partiendo de este marco normativo de referencia, el cual da cuenta de cmo se

articula la biotica con los postulados universales plasmados en dicha declaracin,
que recoge de alguna manera las caractersticas de esta rea del conocimiento que
pretende tender puentes en vez de ahondar abismos, promoviendo la comprensin y
la tolerancia entre los pueblos y miembros de la familia humana, con caractersticas
como: pluralidad, interdisciplinariedad, respeto por la diferencia; mediante la
utilizacin del mtodo dialgico, para generar consensos y reconocer disensos
como estrategia de consideracin de lecturas diferentes de la realidad estudiada y la
problemtica planteada en la mesa de negociacin y acuerdos.
As, fue que incursiono la biotica en el programa de Maestra en Culturas y Drogas
de la Universidad de Caldas; producto de un conflicto de tipo tico planteado entre
docentes de la Facultad de Ciencias para la Salud y la direccin de la Maestra, debido
a posturas contradictorias, las unas basadas en las evidencias empricas del dao sobre
el abuso de las drogas psicoactivas o sustancias alucingenas a la poblacin juvenil,
atendida en las unidades de Psiquiatra y Atencin mental de los hospitales y clnicas
de la ciudad, y por otro lado, las acusaciones de padres de familia y otros miembros
de la comunidad de Manizales contra el programa, sealndolo como inductor al
consumo en los colegios y dems espacios donde se intervena.
Luego de diversos dilogos entre los actores involucrados, y tratar de realizar
acercamientos con el fin de presentar diferentes posturas o lecturas a la luz
del conocimiento cientfico y humanista, se abri el Seminario de Biotica e
2
Negrillas agregadas por la autora para resaltar aspectos que relacionan la reciprocidad que exigen los derechos
humanos y los deberes ciudadanos en el seno de la sociedad.
258
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Interculturalidad y Drogas, para tender un puente de comprensin y tolerancia

mediante el estudio juicioso para que acercara a las partes en conflicto, esto dio
origen a la investigacin cualitativa realizada por la autora, titulada: La biotica como
una tica del cuidado de la vida y la salud para el desarrollo humano integral; con la
participacin de los estudiantes de la primera cohorte de la Maestra como unidad
de trabajo.
Se determinaron tres categoras de anlisis: los significados que atribuan los
estudiantes a la biotica, a la tica del cuidado y el desarrollo humano; los imaginarios
que posean sobre la biotica, como una tica del cuidado y resignificar el cuidado
esencial de la salud a partir de la biotica, para promover una conciencia crtica capaz
de transformar hbitos nocivos a la vida y la salud desconociendo el autocuidado.
Entre los significados que atribuyeron los estudiantes participantes a la biotica se
encontraron: comportamientos, aprendizajes y cuidados para mantener el cuerpo
sano, respetar al otro; proteccin total de la vida con la naturaleza; reconocer la
fragilidad humana, por causa del dolor que afecta todas sus esferas; y los cambios
que se producen en todos los ciclos de la vida y que finalmente conducen a la muerte;
asumir la vida como ejercicio de la libertad con los dems, y la naturaleza. Estudia el
origen del universo como un campo de conocimiento humano.
Los significados de la tica del cuidado se expresan en los siguientes trminos: La
actitud que se asume en las prcticas diarias del cuidado de la salud y el entorno
urbano, natural y de interaccin con los dems. Es la responsabilidad para preservar la
vida y la salud generando mejor calidad de vida como nico e invaluable patrimonio.
Depende del sentido que cada uno le da a su salud, es diferente en cada persona segn
la informacin que posee; tranquilidad o riesgo en las prcticas diarias, estar atentos
y conscientes, quererse y respetarse, es lo que dicta la conducta, el comportamiento,
las acciones en las relaciones humanas y con el entorno. Es justamente el sentimiento
como pacto interno de acuerdo con la personalidad y la cultura que impone
condiciones determinadas para el desarrollo humano. Son los hbitos adquiridos en
el manejo de los aspectos fsicos y psicolgicos; trascender con base en la tica y
teniendo en cuenta a los dems.
En cuanto a los significados sobre desarrollo humano integral, estos se identificaron
como los espacios en los que se convive, y las dimensiones del ser que deben
desarrollarse de manera armnica; tener en cuenta el potencial como lo esencial
259
del ser humano; crear condiciones materiales que lo hagan posible, sin parecer una
utopa, porque no existen en cantidad y oportunidad; si no es posible partir de las
necesidades humanas, no tiene sentido hablar de desarrollo humano integral; para
lograr la salud hay que potenciar la mente, la creatividad y el desarrollo cognitivo que
se obstaculiza con la desnutricin que crea angustia y marginalidad en una sociedad
injusta, porque no es lineal sino circular o pendular, se va ajustando a un ideal en busca
de la perfeccin del hombre, superando los errores para poder ubicar la totalidad
de la vida, ser posible si hay acuerdos, tareas y aplicaciones para el desarrollo de
las capacidades autgenas. Tener suficiencia en el acceso a servicios oportunos y
de calidad. Tener pertenencia al Estado para obtener beneficios sin discriminacin
(Franco Pelez, 2009: 99-102).
El conflicto es inherente a la vida, y constituye un desafo a la inteligencia humana,
para crear modelos de resolucin pacfica de tal manera que las soluciones aporten
al mejoramiento de la calidad de vida de las personas y los grupos (Poineman, 2005:
30-31. Citado por Franco Rosa 2011).
La tercera categora de anlisis referida a concienciar la Biotica como una tica
del cuidado para promover el desarrollo humano integro, cuenta con propuestas
de parte de los participantes en el sentido de fomentar una consciencia ciudadana
en la vivencia diaria, con alegra y respeto por la intimidad de los dems, dar
ejemplo de auto-cuidado de la vida y la salud, realizando acciones protectoras y
asumiendo comportamientos coherentes con lo presentado en el discurso. Emplear
los fundamentos bioticos para iluminar la toma de decisiones cotidianas, compartir
para disuadir, ms que imponer en diferentes momentos clave: 1) conocer el contexto
real de una sociedad de consumo que cosifica al ser humano mediante publicidad
engaosa, para crear el habito de comprar y comprar productos que a lo largo de la
vida pueden causar dao a su salud, 2) crear redes sociales que apoyen y propicien la
creacin de una nueva consciencia de defensa de la vida como prioridad existencial,
3) conocer y difundir la tica del cuidado que promulga la biotica y el auto-cuidado
como disciplina personal y estrategia cognitiva critica para realizar juicios que
orienten constructiva y solidariamente las elecciones, decisiones y acciones a todo
nivel, 4) conocer a profundidad la Constitucin Poltica para asumir cabalmente
los derechos y los deberes, 5) fomentar programas incluyentes, donde todos y cada
uno de los participantes inicien procesos de autoconocimiento y compasin en los
espacios de interaccin cotidiana: familia, barrio, comuna, ciudad, adems de los
260
cult.drog. 16 (18): 255 - 264, 2011
mbitos laborales y disciplinarios, partiendo de la escucha paciente y respetuosa

sobre todo a los nios y jvenes con miras a un futuro mejor.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos se encuentra contemplada en
la Constitucin Poltica de Colombia, debido a que nuestro pas es miembro de la
ONU, por tal razn es vinculante en el orden jurdico colombiano. Al respecto los
participantes de la investigacin manifestaron sus puntos de vista sobre su aplicacin
efectiva; expresando actitudes de frustracin con afirmaciones como: si se aplicaran
las directrices constitucionales con relacin al derecho a la vida y la salud como
derechos fundamentales esenciales asumiendo su carcter de inviolabilidad que
prohbe matar, violentar, agredir, lesionar o daar de alguna manera a otra persona,
no se vera lo que transmiten los medios de comunicacin a travs de los informativos
diarios.
El Estado se ha constituido para hacer cumplir los postulados y articulados de la
Carta Magna, y los gobernantes como autoridades para velar por ello, siendo
su responsabilidad poltica y administrativa, sobre todo en Colombia, repblica
consagrada como un Estado Social de Derecho. Lo prioritario es proteger y asistir a
los ms vulnerables, promoviendo oportunidades laborales, para poder acceder a los
servicios bsicos de salud y educacin, con el fin de neutralizar los factores de riesgo
de enfermar y morir prematuramente.
Se debe prestar atencin a la salud mental de los colombianos desplazados por causa
de la violencia que agudiza la crisis humanitaria que vive el pas.
El no reconocerse sujeto de derechos perpetua la desigualdad y la injusticia social,
la pobreza y la discriminacin que afecta a estos compatriotas avocndolos a tener
que vender sus cuerpos y sus conciencias, llevndolos a la auto-aniquilacin. La
consciencia retraso en el desarrollo debido a subjetividades demasiado arraigadas,
originadas en creencias tradicionales carentes de conocimiento sobre s mismos, toda
vez que las condiciones adversas no les permite un viaje hacia su interior, por tener
que atender las urgencias manifiestas en las necesidades bsicas no satisfechas y que
son impostergables.
No hay claridad sobre lo que es ciudadana, ciudad y menos civilizacin, porque los
arraigos culturales hacen difcil su comprensin y cambio, en sentido del derecho de
261
las etnias y el respeto a su idiosincrasia, as mismo, el Estado es proteccionista por

no decir paternalista, o polica frente al reconocimiento y respeto de sus prcticas
ancestrales (Franco Pelez, 2010: 110-124).
Tanto la biotica, como la tica del cuidado y el desarrollo humano son concepciones
que parten de los postulados esenciales que sustentan los articulados de las
Declaraciones Universales de Derechos Humanos de la ONU, y la UNESCO y la
Carta Magna de Colombia de 1991, lo que implica ganar en comprensin sobre sus
contenidos axiolgicos y polticos (Galvis, 2008: 44-51).
Respecto al equilibrio, vale la pena reconocer avances en cuanto a la proteccin
de la mujer, y el respeto al pluralismo. El conocimiento que la Constitucin forma
excelentes ciudadanos cuando se apropian e incorporan sus normas, para convertirlas
en accin cotidiana y transformadora de la realidad fctica, es una opcin vlida
que debe adoptarse con seriedad y compromiso de todos y todas como ejercicio
consciente de ciudadana.
CONCLUSIONES
Los significados que atribuyen los estudiantes a la biotica como tica del cuidado de
la vida y la salud para un desarrollo humano integro, recogen muchos de los elementos
que se mencionan en los conceptos correspondientes, postulados, principios y valores
que promulga la biotica como nuevo campo del saber humanstico, aplicado a la
cotidianidad de la existencia humana en el seno de la naturaleza que la sustenta.
En cuanto a los imaginarios y compromisos expresados por los participantes sobre la
imperante necesidad de formar en biotica a las presentes y futuras generaciones, con
el fin de repensar la importancia del cuidado para alcanzar un desarrollo humano
digno, incluyente e integral, para dar vida a la normativa plasmada en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos promulgada por la ONU, reformado el rumbo
correcto que oriente al norte la razn y la sensibilidad para encontrar el sano equilibrio
que permita plantear propuestas y cursos de accin, que ayuden a transformar las
condiciones adversas en oportunidades de avance hacia el logro de una vida digna.
El estudio de todas las esferas que constituyen el ser humano, es la base para
una educacin totalizante, que abarque ampliamente el ejercicio de la dignidad,
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cult.drog. 16 (18): 255 - 264, 2011
los derechos, y los deberes de las personas como sujetos centrales de su propio
desarrollo, lo que requiere un control social con una ciudadana consciente de sus
responsabilidades para neutralizar los vicios morales que cada vez ahondan las crisis
que afectan la posibilidad de instaurar una verdadera justicia social.
La Maestra en Cultura y Drogas, bajo la responsabilidad de sus directivos y docentes
ha asumido el compromiso del estudio serio y juicioso sobre las implicaciones que
tiene los abusos en consumo de drogas y sustancias psicoactivas que rompen el
equilibrio homeosttico del organismo humano, desestabiliza la sociedad y, afecta la
cultura y los grupos tnicos que se ven estigmatizados por sus prcticas ancestrales
que tanto los beneficia, vindose sometidos a explotacin y utilizacin de sus insumos
para satisfacer la codicia y la avaricia de grupos al margen de la ley que slo buscan
enriquecerse a costa de usos ilcitos, y que constituyen verdaderos problemas sociales
que originan graves conflictos en el mundo contemporneo.
El marco filosfico, axiolgico, y poltico que encierra la biotica, en la Declaracin
Universal sobre Biotica y Derechos Humanos, promulgada por la UNESCO el 5
de octubre de 2005 en Paris, recoge los compromisos de los pases miembros de la
ONU de educar en sus postulados, principios y valores para fomentar el respeto a lo
planteado por la Declaracin de Derechos Humanos, reconociendo que la vida de
la naturaleza es la que hace posible la vida humana digna y el reconocimiento de los
derechos econmicos, sociales y culturales de la humanidad.
BIBLIOGRAFA
Franco Pelez, Zoila R. (2004). Desarrollo humano y de valores para la salud. 2 Edicin. Manizales:
__________________. (2009). La biotica y la tica del cuidado para el desarrollo humano integral. En:
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tica del cuidado para un desarrollo humano con altura humana. En: Revista Hacia la Promocin de
la Salud, No. 2. Manizales: Universidad de Caldas.
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Galvis Ortiz, Ligia. (2004). Comprensin de los derechos humanos. Bogot: Ediciones Aurora.
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cult.drog. 16 (18): 255 - 264, 2011
La experiencia originaria de lo otro. Una mirada hermenutica
LA EXPERIENCIA ORIGINARIA DE LO OTRO

UNA MIRADA HERMENUTICA1
ADOLFO LEN GRISALES VARGAS2
Este Simposio resulta bastante interesante e inaudito, entre muchas cosas, por
una que quiero destacar ahora: constituye un espacio de encuentro inesperado
entre cientficos, artistas y hombres de pensamiento mgico. Desde la ptica de la
Ilustracin moderna, de la que somos hijos, se vera como un encuentro imposible,
algo surrealista, como el encuentro del paraguas y la mquina de coser del conocido
poema de Lautremont, ya que el monopolio de la verdad, de la autoconciencia, de la
racionalidad, del conocimiento, incluso de la risa, pertenecera al hombre ilustrado, al
artista slo correspondera la zona difusa del sentimiento y al hombre de pensamiento
mgico la irracionalidad, la ingenuidad y el pavor derivado de su ignorancia. En lo
que sigue quiero ofrecerles una reflexin acerca de los lmites entre Ilustracin y
pensamiento mgico, desde una perspectiva que, hasta cierto punto, podra llamarse
con Foucault, arqueolgica, no pues desde la superficie en la que parece evidente su
distancia, sino desde el suelo ms profundo en el que ambos arraigan y que en ltimo
trmino nos remite a lo ms elemental de la condicin humana.
1. Razn y verdad en el mito: sobre los lmites entre apariencia y realidad
De qu hablamos cuando decimos mito? Hoy, con esta expresin nos referimos
a varias cosas: un cuento fabuloso; un prejuicio o una creencia arraigada en el
saber popular que carece de justificacin racional o de confirmacin cientfica,
como cuando de los cazadores de mitos, o cuando se habla de mitos urbanos;
tambin quiere decir simplemente mentira, de ah mitmano; o lo asociamos a
Conviene aclarar que en el Simposio al que fue llevada inicialmente esta ponencia, por razones de tiempo, slo
fue posible presentar una parte, ahora, para su publicacin, se han hecho algunos ajustes y se presenta el texto
completo. He considerado bueno mantener el tono coloquial de la conversacin, en lugar del lenguaje ms
impersonal del ensayo acadmico.
2
Profesor del Departamento de Filosofa, Universidad de Caldas. Ponencia presentada en el VI Simposio
Internacional Culturas y Drogas. Nuevas perspectivas. Correo electrnico: adolfo.grisales@ucaldas.edu.co
1
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ISSN 0122-8455
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un modo de pensar y de conocer propio de los pueblos primitivos, caracterizado

por ser un tipo de conocimiento ingenuo, del que ahora por fin habramos salido
gracias a la ciencia, as, por ejemplo, habramos desplazado la explicacin mtica del
arco iris por su verdadera explicacin cientfica. Tambin lo asociamos a un cierto
comportamiento irracional inevitable en los seres humanos y que incluso hoy, en las
sociedades modernas e ilustradas podemos observar: as, por ejemplo, de habla de
mitos modernos como el automvil, el xito, las estrellas de rock, etc. O lo asociamos
a un cierto tipo de religiosidad pagana e idoltrica, donde se toman los fenmenos
naturales por personificaciones divinas: Poseidn el dios del mar, Zeus el dios del
trueno, etc. Y este modo de religiosidad habra sido superado por una religin
llamada verdadera, el cristianismo, en la que se trata de un dios que por primera
vez declara que cualquier otro dios es falso (antes no tena sentido hablar de dioses
verdaderos o falsos, sino slo de dioses ms eficaces que otros). Y en un sentido ms
acadmico y tcnico se suele pensar el mito como un estadio pre-racional que es
opuesto al logos, y es entonces desplazado por la filosofa. El mito pues es entendido
en esta perspectiva como lo opuesto al logos, es decir, a la razn. Ahora bien, en todas
estas maneras de entender el concepto de mito, uno de los aspectos filosficamente
ms relevante es que se piensa el mito como algo falso e irracional, opuesto al logos,
a la ciencia, a la filosofa e incluso a la religin verdadera.
Si echamos una mirada a la historia encontramos que en la Edad Media, y aunque
el cristianismo emprende una campaa contra el paganismo, se llega a admitir el
mito como alegora, como historias que encierran moralejas. En el Renacimiento
habr una formidable recuperacin del mundo antiguo, con toda su mitologa,
y sta ser vista como la expresin de un mundo ideal, casi como una especie de
Paraso. Luego, con la Ilustracin y a partir del nacimiento de la ciencia moderna,
el mito ser visto como una creacin esttica, fruto de pueblos que vivan inmersos
en una fantasa desbordada. Y dirn entonces que si todava seguimos leyendo los
mitos antiguos, especialmente los griegos, es para deleitarnos con su gran belleza
y su derroche de fantasa. Aunque por esta misma poca, finales del siglo XVIII,
habr otros, los poetas y filsofos romnticos, que vern el mito como la forma ms
originaria y autntica del saber humano que desafortunadamente habramos perdido
por la arrogancia de la Ilustracin, de la ciencia y de una razn eminentemente
instrumental. Y en nuestros das unos lo han tratado de explicar y de justificar
diciendo que corresponde a una estructura profunda y universal de la conciencia;
siclogos como Carl Jung, de la escuela de Eranos, se han referido al mito como un
266
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arquetipo de la conciencia que estructura toda nuestra orientacin y aprehensin

de la realidad, y lo han definido como una especie de inconciente colectivo. Otros,
parados en enfoques fenomenolgicos y hermenuticos, han asociado el mito con un
modo primario y bsico de nuestra comprensin del mundo, sobre el que se monta,
secundariamente, cualquier otra forma especializada del conocer. Para Heidegger,
por ejemplo, se corresponde con lo que denomina el saber prctico, y se trata de un
saber legtimo, aunque diferente del saber terico, y para el que saber algo de una
cosa significa saber arreglrselas con esa cosa, entendrselas con ella o, en otras
palabras, saber usarla.
Platn fue el primero en definir el mito como un relato falso, y esto quiere decir,
entre otras cosas, que Platn vino a marcar una diferencia donde antes no la haba;
entre mito y logos. Sucede que el significado ms arcaico de las palabras griegas
mito y logos era el mismo, eran sinnimas, ambas queran decir palabra,
lenguaje. Todava en la obra de Homero, autor de la Ilada y la Odisea, se manejan
indistintamente y como sinnimos mito y logos. Y esto nos da una primera pista,
quiere decir que la importancia que tena el mito en la vida de la antigua Grecia
era fundamentalmente el reconocimiento de la gran importancia concedida a la
palabra en general, y el mito viene a ser en ese contexto algo as como la palabra por
excelencia. Algo de esto sobrevive en el cristianismo y se evidencia en expresiones
como palabra de Dios, una palabra que es verdadera sin ms, y la que resultara
absurdo tomar como una proposicin y aplicarle el criterio lgico de las tablas de
verdad. Y hay algo de eso en otra experiencia cotidiana, la de nuestro propio nombre;
sentimos que nuestro nombre es nuestro nombre verdadero, de ah la extraeza que
experimentamos cuando nos topamos con un tocayo.
Y lo que introduce Platn es algo inaudito en su contexto: la diferencia entre palabras
verdaderas y falsas. Digamos de paso que en una posible historia de la mentira ese
habra sido, por as decirlo, el momento de su fundacin. Slo es posible mentir
cuando diferenciamos entre palabras verdaderas y falsas o, en un plano ms abstracto,
entre apariencia y realidad.
Hoy nos parece que es absolutamente evidente y necesaria esa distincin y que
no hacerla es seal de ingenuidad, porque equivaldra, por ejemplo, a creer que si
destrozo un foto con ella le estoy haciendo dao a la persona de la foto, o que basta
con saber el verdadero nombre de alguien para ganar algn poder sobre l. Este tipo
267
de confusiones, pensaramos hoy, corresponden a un tipo de conciencia pre-racional,

a una conciencia mtica.
Pero, por lo mismo, por lo que nos parece tan evidente la distincin, nos da mucha
dificultad comprender lo que quiere decir una palabra verdadera, y se nos dificulta
comprender cmo puede ser la existencia en el contexto de semejante mentalidad.
Para nosotros, hoy, las palabras y las imgenes son slo convencin y apariencia, y
por ello no creemos que puedan revelarnos alguna verdad o algn conocimiento de
las cosas. De ah concluimos que aquellas personas y pueblos que parecen confundir
las palabras y las cosas son ignorantes y terriblemente ingenuos.
Por lo tanto, para poder comprender en toda su complejidad y profundidad esa
conciencia mtica tenemos que poner en suspenso por un momento nuestro juicio
actual sobre dicha conciencia. Tenemos entonces que dejar de juzgar como irracional
e ignorante una mentalidad que parece confundir apariencia y realidad, las palabras
y las cosas, las fotos y las personas o tambin los fenmenos naturales con fuerzas
divinas, para as poder preguntar cmo es que opera o funciona una racionalidad
que procede de esa manera? O incluso qu tipo de lgica puede subyacer a tal modo
de razonar?
Decamos ahora que hay experiencias cotidianas actuales en las que de alguna
manera sobrevive ese tipo de racionalidad. Hicimos mencin del modo como
nos comprendemos y relacionamos con nuestro propio nombre. Pero hay otras
experiencias cotidianas que nos pueden abrir una puerta de entrada a esa pregunta.
Una es nuestra experiencia comn con cierto tipo de imgenes, que tienen algo as
como una connotacin mgica; tal vez todos alguna vez le habremos pintado bigotes
a la foto de una modelo en el peridico o le habremos pinchado los ojos con un alfiler
a la foto del presidente Bush, o en un arrebato de ira e intenso dolor hemos rasgado
en mil pedazos la foto de la persona amada, o nos hemos quedado dormidos viendo
una foto y repitiendo el nombre de ella como si fuera un exorcismo para cancelar
su ausencia. Aqu las imgenes no funcionan como simples apariencias carentes de
verdad o de realidad, son significativas, nos dicen algo, tienen una cierta consistencia
de realidad y verdad, tanto que si de pronto, en un arrebato de racionalidad dijramos:
Bah, es slo una mancha de tinta en un trozo de papel brillante, nos sentiramos
ms solos y sera ms difcil soportar la ausencia del ser amado.
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Otra experiencia cercana probablemente para todos es una que suele ocurrir cuando
nos trasteamos a una casa nueva: lo primero es por lo general el rito higinico, primero
hay que limpiar la casa; sin embargo, aqu suele haber mucho ms que razonables
consideraciones higinicas, se trata tambin, y sobre todo, de apropiarse de la nueva
casa, de limpiar ms que hongos y bacterias cualquier rastro de una presencia ajena,
y es tambin como una especie de bautizo. Esta experiencia nos permite captar otro
aspecto inquietante: las cosas pueden ser algo ms que simples cosas inertes, son
tambin significativas, y esto quiere decir que pueden encerrar en s mismas una
presencia, ser manifestacin de una presencia, como si fueran alguien vivo.
Y la ltima experiencia cotidiana que quiero mencionar es la de cierto tipo de
palabras, donde la ms sobresaliente es hijueputa. Que seguramente debi causar
alguna conmocin entre ustedes por el hecho de haberme atrevido a decirla en
pblico en un evento acadmico, y eso ya es un primer indicio de la singularidad
de esta palabra. Se trata de una palabra con tantos y tan distintos sentidos, pero lo
decisivo es que en cualquier caso su posible sentido no se puede decidir por fuera de
su realizacin concreta en un determinado contexto. Como insulto, por ejemplo, yo
no la puedo reemplazar por la posible definicin que nos da el diccionario, porque
entonces pierde todo su efecto. Es una palabra cargada de potencia, de fuerza, es
significativa por excelencia, y es por lo mismo un claro ejemplo, muy prosaico tal
vez, de lo que es una palabra verdadera. Son palabras que son eso mismo que dicen,
que no significan algo sino que lo realizan, lo exponen. Hay por supuesto otros
ejemplos de palabras verdaderas ms adecuados y menos prosaicos: uno de los
mandamientos dice no pronunciars su santo nombre en vano, y es un nombre, una
palabra tan potente, que Dios ni siquiera se atreve a revelarlo: Soy el que soy le dice
a Moiss cuando ste le pregunta quin es. Tambin decimos empear la palabra,
o se enuncia como una virtud ser un hombre de palabra. Otro caso eminente es el
de la poesa, tambin aqu las palabras no se pueden entender como proposiciones
que significan algo y cuya verdad no puede ser decidida conforme a unas tablas de
verdad; la palabra potica no significa, sino que es eso mismo que significa. Y para
entender esto tambin puede ser til verlo en relacin con la diferencia entre un
lingote de oro que vale el mismo valor que representa, y un billete de papel que slo
representa un valor pero que l mismo no vale casi nada.
Ahora bien, lo que ha ocurrido es que nuestras nociones de verdad y racionalidad
se las ha restringido a una dimensin lgico-formal que necesariamente tiene
269
que asumir una diferencia absoluta entre la realidad y las imgenes, las palabras o
cualquier otra forma de representacin, por ello a la luz de dichas nociones formales
de verdad y de racionalidad no se puede entender una mentalidad que no parte del
supuesto de esa diferencia en trminos absolutos. Lo que encontramos en el caso de
la conciencia mtica es que las palabras y las imgenes no se toman slo como signos
vacos o etiquetas que sealan hacia otra cosa que es la que propiamente tendra
contenido o realidad, sino que las palabras y las imgenes participan de ese contenido
o realidad como si fueran, por as decirlo, su esencia o, con una expresin ms mtica,
su espritu.
Hay algo de ingenuidad o de torpeza cuando creemos que las gentes de conciencia
mtica piensan que el ocano es un dios, se trata de algo muy distinto, aunque muy
sutil. Pensemos en lo que somos nosotros mismos. Da a da somos otro, no slo
nuestras clulas estn permanentemente muriendo y renaciendo sino que hay
una enorme distancia entre el nio que fuimos y el adulto que somos; pese a todo
consideramos que algo permanece, y al margen de toda consideracin teolgica que
hiciera consistir esa permanencia en un alma inmortal e inmutable, la confirmacin
inmediata de dicha permanencia es nuestro nombre, es l quien puede garantizar la
integridad de lo que somos, el que me permite hablar de mi niez o de mi juventud,
y el que articula incluso la integridad orgnica de mi cuerpo, que no lo miro como si
fuera un pegote de partes. Pues bien, el mito procede de la misma manera, nos revela
el verdadero nombre de las cosas, su nombre propio. En tal sentido, el mito es una
estrategia profundamente racional porque equivale o expresa el conocimiento de la
integridad y permanencia del Cosmos. Decir que el ocano es Poseidn equivale a
reconocerlo como algo que tiene identidad, integridad y permanencia, es reconocerlo
como el mismo ocano que conocieron mis padres y mis abuelos, como el mismo
que baa las costas de mi tierra y la de otros lugares extraos. Reconocerlo, llamarlo
Poseidn es percatarse de que sigue siendo l a pesar de sus cambios. As, ante la
vista de los embates del mar contra las rocas, decir que Poseidn est furioso, es
exactamente lo mismo, en trminos de operacin racional, que decir ante un amigo
que palmotea y grita que fulano est bravo; aqu lo decisivo en trminos del logos es
la manera efectiva como se logra articular una situacin pasajera o accidental con
algo permanente.
Aun alguien podra argumentar que no es clara la justificacin de por qu personificar
un fenmeno natural, que ello es muestra de cierta ingenuidad, como la que muestra
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quienes todava tiene que acudir a los dedos para poder contar, que son entonces
incapaces de manejar conceptos abstractos. Frente a esa objecin slo dir que tal
planteamiento lo que muestra es nuestra propia ingenuidad frente a la conciencia
mtica, porque ms que incapacidad para la abstraccin lo que hay en la conciencia
mtica es una profunda y compleja economa del lenguaje: una metfora, un relato
mtico, implica muchsimas ms posibilidades de sentido que una proposicin
empricamente verificable. Las metforas y los relatos mticos, al igual que los chistes,
hay que comprenderlos pero no pretender agotarlos o reducirlos a una explicacin
o a una traduccin. En suma, lo que muestra esa objecin es ms bien nuestra
incapacidad para comprender metforas.
2. Ilustracin y conciencia mgica
Se suele pensar la Ilustracin, en trminos muy generales, como la mayora de edad
de la razn, como una confianza en la capacidad de la razn, como autonoma del
sujeto, etc. Y esto tiene dos caras complementarias: la reflexividad, la autonoma y el
giro a la subjetividad son el reverso del reconocimiento de la radical otredad del
otro. El atrvete a pensar por ti mismo slo se realiza plenamente en el otro puede
tener razn. No puede darse primero la decisin de saber y pensar por s mismo y
de no aceptar como argumento simplemente a la autoridad, y luego la renuncia a la
autoridad; ms bien es a la inversa, es porque la autoridad ha perdido su eficacia y ya
no es evidente su reconocimiento, que es posible y necesario pensar por s mismo3. Es
previo pues un extraamiento de la autoridad, y esto quiere decir que lo que ella dice
ya no lo experimentamos como propio sino como ajeno. En buena medida la eficacia
de la autoridad reposa en una cierta indistincin entre el pensamiento propio y el de
la autoridad, de modo que en el seno de la inmanencia de tal indistincin la autoridad
no es necesariamente reconocida y padecida como autoridad, o como exterior a la
propia voluntad; dicho reconocimiento significa, antes que nada, el reconocimiento
de su exterioridad; antes que por ser arbitraria o tirnica se la rechaza porque ya no
se la reconoce como propia sino como puramente exterior, como la voluntad y el
En el desarrollo del argumento que sigue es necesario reconocer que, adems de Blumenberg, nos estamos
apoyando en la reivindicacin que hace Gadamer del prejuicio y en la crtica que hace a la manera como la
Ilustracin se entiende a s misma en relacin con la autoridad. Esta postura le ha valido a Gadamer el calificativo
de conservador, en especial por parte de Habermas, ya que se suele malinterpretar su planteamiento como una
simple defensa de la autoridad, cuando su intencin es ms bien mostrar que la autoridad, y de paso la tradicin y
los prejuicios, no es de suyo un obstculo para la autonoma de la razn sino que juega un papel productivo, si bien
es cierto que puede llegar a derivar en un bloqueo.
271
pensamiento de otro. Y sera pues ese reconocimiento del otro como otro, que es a su
vez la fundacin de la exterioridad misma, lo que estara a la base de la Ilustracin.
Si esto es as, entonces se podra afirmar que a la base de la distincin entre apariencia
y realidad, supuestamente propia del pensamiento ilustrado, habra una distincin
ms fundamental: la del s mismo y el otro. Aunque esto no implica discontinuidad
entre ambas distinciones, ya que ms bien se implican y se refuerzan mutuamente,
ya que ambas slo son posibles en virtud del establecimiento o el reconocimiento de
la exterioridad como tal. Al margen de querer remontarnos a las fronteras entre la
animalidad y la humanidad, o al lmite del absolutismo de la realidad, de todos modos
parece correcto sostener que el camino de la humanizacin inicia con el misterioso
reconocimiento del otro, y al darse esto se abre simultneamente una fractura en la
realidad. Digmoslo con una imagen: no tiene mucho sentido suponer que el animal
siente o cree que vive toda su vida a la intemperie, en su existencia no hay una
ruptura de continuidad entre la guarida y el exterior, la exterioridad no existe como
tal para l y, por lo mismo, para l tampoco existe propiamente el otro.
Cuando se oponen el pensamiento mtico y el ilustrado sobre la base de la distincin
o no entre apariencia y realidad se olvida que la misma posibilidad del pensamiento
mtico se instala sobre un distanciamiento radical del hombre con respecto a la
naturaleza; el primer modo bajo el cual el ser humano sabe de s es el de la experiencia
de estar a la intemperie. El pensamiento mtico se instala, como nos dice Blumenberg,
en el ms ac de lo humano. Cuando desde la perspectiva ilustrada se insiste en
ver el pensamiento mtico a partir de la indistincin entre apariencia y realidad se
est ocultando el hecho de que en tal pensamiento hay en realidad una profunda
distincin ms fundamental: de hecho la justificacin y eficacia del mito y de la magia
es precisamente el reconocimiento de un mundo poblado de otras y mltiples
voluntades, exteriores, que amenazan, en tanto que otras y exteriores, y a las que por
lo tanto es necesario tratar de seducir, convencer o aplacar. La vida del hombre de
pensamiento mtico no transcurre como un puro deslizarse indiferente y fundido a
la naturaleza como una gota de agua en el mar. Incluso, como sostiene Blumenberg,
habra que decir que la misma Ilustracin es posible, y es prueba, del triunfo logrado
por el pensamiento mtico; y la consumacin de dicho logro le abre al ser humano
nuevas posibilidades en la determinacin de s mismo, pero siempre sobre la base de
la determinacin y delimitacin del otro, sobre la base del reconocimiento del otro.
El ser humano es, pues, esencialmente ilustrado en tanto que lo que lo configura y
constituye como ser humano es el encuentro con el otro. Se puede decir entonces que
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la religin o el mito no son simplemente lo opuesto de la Ilustracin, son tambin

formas refinadas de la misma4. Desde la perspectiva ilustrada, la ingenuidad del
hombre de pensamiento mtico consistira en creer en la realidad de lo que son
apenas ilusiones o fantasmas, pero al verlo as se nos escapa el hecho de que los mitos
y los dioses son eficaces para preservar la distancia, para no disolvernos en la pura
indiferenciacin. A lo sumo podramos decir que el ilustrado cree que ya puede
prescindir del mito y de la religin, ya que se trata, como deca Nietzsche a propsito
de Dios, de estrategias muy drsticas que ya no resultan necesarias.
Resulta equivocada esa imagen que suele hacerse la Ilustracin del hombre de
pensamiento mtico como una especie de sonmbulo, incapaz, por ejemplo, de rer, a
menos que lo haga en un contexto ritual, o incapaz de disfrutar gratuitamente con
una representacin. Es cierto que el hombre religioso cree en la realidad de su dios;
tambin lo es que podemos diferenciar entre la actitud del hombre griego ante las
imgenes de la divinidad y la actitud del cristiano, pero cuando vemos las cosas slo
desde esta perspectiva olvidamos la ruptura tan radical que implica la propia idea de
divinidad. El creyente oye voces y ve visiones que lo confunden y lo encantan, pero
esto no es tanto porque ingenuamente confunda apariencia y realidad, lo significativo
es la densidad que alcanza la realidad transfigurada en otro, es esta densidad la que
hace de la realidad propiamente tal y no un mero continuum en el que se disuelve la
existencia indiferenciada. Hay una profunda reflexividad en la mera visin ganada
como tal, es decir, como perspectiva desde la que la realidad se transfigura y densifica
como otro. Cuando se ve desde una perspectiva se abre un abismo entre la visin y
lo visto. Los mitos y la religiosidad seran pues expresin del logro de esa reflexividad
de la sensibilidad. La creencia entonces no es pura ingenuidad, es ms bien la
estrategia para preservar el espacio ganado a una realidad absoluta que siempre
amenaza con degullirlo todo en la indiferenciacin. Esa realidad absoluta se puede,
en cierto modo, dominar cuando se la mantiene a raya, a la distancia de lo otro.
Vattimo desarrolla un argumento en este mismo sentido cuando sostiene que la Ilustracin moderna es una
consecuencia radical del cristianismo antes que su negacin. Al respecto dice: [lo que] me ha abierto el camino es,
brevemente, una concepcin de la secularizacin caracterstica de la historia del Occidente moderno como hecho
interno del cristianismo, ligado positivamente al sentido del mensaje de Jess; y una historia de la Modernidad
como debilitamiento y disolucin del ser (de la metafsica). [...] si lo sagrado natural es aquel mecanismo violento
que Jess vino a desvelar y desmentir, es muy posible que la secularizacin sea justamente un efecto positivo de la
enseanza de Jess y no un modo de alejarse de ella. En resumen: quizs el mismo Voltaire es un efecto positivo
de la cristianizacin (autntica) de la humanidad, y no un blasfemo enemigo de Cristo. VATTIMO, Gianni. Creer
que se cree. Barcelona: Paids, 1996. Traductor: Carmen Revilla. pp. 40-41.
273
Es innegable que el mito y la magia funcionan, no por supuesto en el sentido de que

puedan curar enfermedades o dominar las fuerzas naturales como lo hace la tcnica
moderna, sino en tanto que preservan abierto un espacio en el que se hace posible
la diferenciacin, esto es, en el que se hace posible lo humano. Aunque s podemos
hablar de otro tipo de indistincin que contrastara con el hombre ilustrado: la tarea
de preservar abierto ese espacio que hace posible la vida y la actuacin humana
es a la vez en lo que consiste la vida y la actuacin humana. Para el ilustrado ese
espacio abierto se da por descontado y supuesto, de modo que se siente, o se cree,
liberado de esa tarea, as que vivir consiste ahora para l en darse autnomamente sus
propios fines sin estar constreido por la exigencia de orientarse por la finalidad de
preservar abierto el espacio de lo humano. El viejo reclamo agustiniano de que no hay
propiamente un mundo humano, de que somos demasiado pesados para el mundo
divino y demasiado ligeros para el mundo animal, se disuelve para el ilustrado con la
afirmacin decidida de que hay un nico mundo, el mundo humano.
Pero esta distincin no debemos pensarla desde el esquema ilustrado e idealista de
la historia como el despliegue de la libertad, que finalmente se logra en los perodos
histricos de la Ilustracin. No se trata de la simple oposicin entre necesidad y
libertad, que desplazara al plano tico la cuestin ontolgica de las oposiciones entre
apariencia y realidad, o entre naturaleza y cultura. No es menos libre el hombre de
pensamiento mtico, si bien se cree ms libre el hombre ilustrado; lo que marca una
diferencia importante es ms bien una actitud hacia la vida, que podra caracterizarse
en general como un temple trgico y pesimista incluso realista en el sentido
prctico de la expresin del lado del hombre de pensamiento mgico; y un carcter
optimista e idealista del lado del ilustrado.
Hace parte del optimismo del ilustrado creer que son ms felices quienes no son
ilustrados por cuanto son ignorantes, pero, de haber algo de verdad en tal creencia,
habra que preguntar ms bien qu es lo que ellos saben y nosotros no.
En conclusin, tambin el hombre de pensamiento mtico es capaz, para decirlo con
una imagen, de rerse de s mismo, de tomar distancia y de disfrutar gratuitamente
una representacin. Nada ms gratuito que la creencia en mitos y en dioses si se lo ve
desde la perspectiva global de una economa de la existencia. Y no slo es capaz de
mentir el hombre ilustrado; este tipo de mentira posible por el abismo abierto entre
apariencia y realidad es, digmoslo as, un refinamiento trivial frente a la descomunal
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mentira que son, en trminos globales, el hombre y la cultura. Juzgamos como

ingenuos y como incapaces de mentir a los hombres de pensamiento mtico slo en
tanto damos por supuesto, por natural, obvio y justificado el mundo humano. De
otro lado, no hay que entender esto como la afirmacin romntica de una fundacin
originaria del mundo por los hombres de pensamiento mtico; la gran mentira
slo se preserva a partir de una permanente renovacin, creer lo contrario es la gran
ingenuidad del hombre ilustrado. Tambin el modo refinado y trivial de la mentira
del ilustrado habra que entenderla desde la perspectiva de su funcin con respecto a
la renovacin de la gran mentira.
Suponer que el primitivo es incapaz de mentir dada la manera ingenua en la
que cree en la realidad de sus dioses es partir de una definicin muy restringida
de las nociones de verdad y mentira, en trminos de una reflexividad reducida al
ideal de una autoconciencia plena. Es obvio que no tiene sentido imaginarse a los
primeros humanos deliberando en torno a cules sern las estrategias adecuadas para
construir y preservar su humanidad y llegando entonces a la conclusin de que deben
inventarse los mitos (o en general el lenguaje); es claro que, como lo plantea Eliade,
para estos seres humanos los mitos y sus dioses son lo verdadero por excelencia, pero
el punto es precisamente que lo verdadero no es, por as decir, un dato previo, no es
lo obvio y natural, sino que su posibilidad es fundada por los mismos mitos, y slo en
tanto que ellos han abierto esta posibilidad es que luego se puede llegar a declararlos
como relatos falsos. La verdad y la falsedad no pueden tener todava el sentido
meramente lgico y proposicional que llegarn a tener, es necesario entenderlas
en funcin de la experiencia vital, y en ese sentido lo que designan es una relacin
entre el afuera y el adentro, la intemperie y la casa, los otros y la propia comunidad.
As entonces el mito viene a tener una doble funcin: por un lado, abre o funda la
posibilidad del afuera y del adentro y, por otro, preserva la existencia humana en los
confines seguros del adentro manteniendo a raya la pura exterioridad.
El ilustrado y el primitivo podran conversar de tu a tu, en un dilogo ntimo y
hasta confidencial, si el primero fuera capaz de reconocer en el segundo el mismo
impulso para la accin frente a una naturaleza hostil y un cosmos para los cuales
resulta completamente injustificada y carente de sentido la existencia humana; pero,
tambin, si el primitivo fuera capaz de, digamos as, desalejar al ilustrado, de verlo
como prximo y no desde la radical densidad de lo otro. El dilogo por lo general se
ha roto porque mutuamente se excluyen de la esfera de lo humano; el ilustrado ve al
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primitivo como un pre-hombre, y el primitivo ve al ilustrado como una potencia,

como una divinidad, que es el rostro densificado como otro y mantenido a distancia.
Y que el dilogo se rompa por esto es precisamente la prueba ms clara de lo que
tienen en comn.
Hay pues una simplicidad engaosa en la idea de una escueta oposicin entre
pensamiento mtico e ilustracin, entre mito y filosofa. Ya el mito y la religin son de
suyo ilustracin, y no se trata slo de algn eufemismo o de un malabarismo conceptual,
cuando no se reconoce el carcter ilustrado de la religin y del mito la razn se
extrava a s misma, deja de reconocer sus propios lmites, deja de autocomprenderse
en funcin de la vida. Aunque, de otro lado, reivindicar la condicin ilustrada del
mito es muy distinto a lo que sucede en el debate moderno entre Ilustracin y
Romanticismo. Lo que se pretende es, antes que querer negar artificialmente que
haya en efecto un giro histrico significativo con el inicio moderno de la Ilustracin,
o antes que pretender subordinar la racionalidad a la religiosidad o al sentimiento, la
idea es mostrar cmo esa ruptura radical que ha sido la Ilustracin, antes que marcar
una discontinuidad en la condicin humana, es expresin de un rasgo decisivo de
lo humano. La fundacin y la preservacin de la posibilidad del mundo humano se
sostienen sobre una ruptura, y sta tiene que ver fundamentalmente con el encuentro
con el otro.
El pensamiento mtico es una descomunal ruptura, es la expresin originaria de
una voluntad autnoma: cmo no sorprenderse del hecho de que de pronto, en
un cosmos indiferente, unos cuantos seres decidan creer en dioses! La creencia
en dioses rompe todas las expectativas del cosmos; ni el estudio del big-bang, ni la
astrofsica, ni el estudio de los volcanes o el de la biologa podran dar cuenta del
hecho abrupto de que en cierto momento unos seres crean en lo divino. El asunto
ya no nos parece sorprendente, lo damos por descontado y obvio. Y esta ruptura,
cuyas posibilidades de comprensin real se nos escapan por implicar un ms all
del lmite de lo humano, slo nos resulta accesible por un fenmeno del ms ac:
el encuentro con el otro, que es a la vez el reconocimiento de s mismo desde el otro.
Con la Ilustracin no ganamos algo que nos hiciera ms propia o verdaderamente
humanos, pero tampoco hemos perdido algo o nos hemos alejado de lo ms esencial
u originario del ser humano, como crean los romnticos. Y exactamente lo mismo
podramos decir de la religin y del mito. En tal sentido, tanto Ilustracin como
religin corren los mismos peligros: por lo mismo por lo que la religin se volvi
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una amenaza para el hombre y se hizo necesaria y posible la Ilustracin, tambin la

Ilustracin puede llegar a ser una amenaza. El riesgo es siempre el de una confiada
autonoma, algo as como la embriaguez que sucede a la celebracin del triunfo, una
vez ms, sobre el absolutismo de la realidad. Y esto se refleja en el modo como pueden
terminar autocomprendindose: digamos que el problema es que la Ilustracin o la
religin pueden terminar tomndose demasiado en serio a s mismas. Esto quiere
decir, pierden sus proporciones, se desconectan de la realidad. La celebracin de su
victoria es su derrota. Desde una perspectiva csmica su desconexin de la realidad
podra verse ms bien como la reintegracin pasiva en la que podramos llamar la
gran verdad, que no es otra cosa que el dominio del absolutismo de la realidad,
y en el consecuente olvido de la gran mentira. El cosmos de la gran verdad es
aterradoramente serio. Visto superficialmente, la ruptura que hace posible la
instalacin del espacio humano en el cosmos est caracterizada por la risa.
Aclaremos por qu presentar la cuestin en trminos de verdad y mentira. Partamos
de la vieja y reputada pregunta de Pilatos: qu es la verdad? No entremos en
trivialidades epistemolgicas, sin embargo, hagamos caso a lo que sostienen ciertas
posturas analticas y positivistas en su debate con la hermenutica. Una de sus ideas
de fondo es la de que los planteamientos hermenuticos disuelven el problema de la
realidad al radicalizar la condicin histrica de la verdad y la esencial lingisticidad
de la experiencia. Su prueba reina es la imbatibilidad de la naturaleza; el universo
seguira ah sin importar si todava hay seres humanos ni cules sean sus creencias:
los volcanes son capaces de arrasar un pueblo as ningn filsofo haya llevado ese
volcn a la palabra. La gran verdad es entonces que el universo es brutalmente
indiferente, es por completo injustificado y gratuito, est ah, sin ms; la existencia
humana es as mismo enteramente injustificada, y las capacidades humanas,
cualquiera de ellas, son insignificantes frente a la potencia absoluta de la realidad.
No importa lo que hagamos o cmo lo hagamos, un da todo ser triturado por la
realidad, y no importa que sea dentro de algunos millones de aos cuando estalle
el sistema solar. Esa es la gran verdad; lo mismo que Blumenberg denomina el
absolutismo de la realidad. Y en el medio de esta potencia absoluta de la realidad
se instala abruptamente el hombre y toma distancia desafiante. Pero la gran verdad
no es toda la verdad o, mejor, tiene que poder ser relativizada y contradicha, esa es
la condicin para la permanencia, as sea fugaz, de la parcela que ha delimitado y
hurtado el ser humano a la realidad. Desde la escala del universo, el mundo humano
tiene la pretensin de ser la negacin de la gran verdad; pero como, en ltimas,
277
y en una escala temporal csmica, ninguna negacin de la gran verdad se puede

sostener, podramos decir que esa parcela es una gran mentira; las verdades que se
pueden generar en su interior siempre tiene la fragilidad de una limitacin temporal,
son inevitablemente histricas, ninguna victoria puede ser definitiva, la vida humana
es un suma de pequeas victorias. El mundo humano es imposible a la intemperie
del absolutismo de la realidad. Y tambin sera imposible desde la desgracia de una
memoria permanente de esta verdad palmaria. Sin embargo, es necesario recordarlo
de tanto en tanto, la dificultad reside en el hecho de que precisamente el logro de cada
pequea victoria es un poco de olvido, quisiramos una victoria definitiva pero eso
no es posible.
Ahora bien, traer a colacin semejante drama de proporciones csmicas no debe
entenderse como un reclamo mstico, o como una invitacin a la quietud arrastrados
por la angustia existencial dada la insignificancia del ser humano; ni es tampoco una
crtica a la frivolidad y banalidad de nuestros das. Tal vez es un recurso drstico,
pero puede ser conveniente precisamente para no dejarnos arrastrar por la angustia
y para reivindicar el sentido profundo de la frivolidad, de la mentira y de la alegra5.
Una cosa es el recurso a la frivolidad movidos por la angustia y la desesperanza,
o apelar a la mentira y al relativismo desencantados por la impotencia humana o,
incluso, enceguecidos por la creencia en la victoria definitiva; y otra cosa es cuando
la frivolidad y la mentira constituyen a la vez una pequea victoria y su celebracin.
Y la diferencia no es algo imperceptible o puramente terico, podemos darnos cuenta
cundo el lujo y la decoracin son expresin del esplendor y la vitalidad de un pueblo
o de una persona, o cundo son el claro indicio del hartazgo de s mismo y de su
decadencia. Igualmente nos podemos percatar de la diferencia entre un mundo para
el cual la ciencia constituye una posibilidad genuina de preservar la gran mentira, y
otro para el cual la ciencia se ha convertido en amenaza y, en consecuencia, la pasin
por la verdad ha perdido su eficacia en la tarea de mantener los lmites de la cultura,
del espacio en el cual es posible la vida humana.
La potencia absoluta de la realidad no slo puede destrozarnos con un terremoto o
con una colisin estelar, tambin se puede filtrar lentamente y conducirnos dormidos
al olvido y a la indiferencia absolutas. Cada vez que los logros humanos se tornan
plenamente autnomos y absolutos, vamos camino al olvido y la disolucin. Es la
No hay que entender esto, sin embargo, en un sentido propiamente nietzscheano; no se trata de una reivindicacin
de la existencia como fenmeno esttico. La postura de Nietzsche no expresa tanto el talante prctico del hombre
de pensamiento mtico como el desencanto del ilustrado.
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gran paradoja: una victoria total se convierte automticamente en derrota. Aunque

suene duro y polmico: el ser humano es por esencia un perdedor. Y no se trata de
una visin pesimista y resignada de la condicin humana o, podran pensar algunos,
tercermundista; porque esto no es sino el reverso inevitable del otro rasgo esencial
que verdaderamente cuenta: slo por ello tiene sentido la alegra de la victoria, y en
eso consiste minuto a minuto la vida humana. La victoria slo lo es cuando se soporta
en la posibilidad de la derrota. Y, a la inversa, la derrota slo tiene sentido cuando se
crey que era posible la victoria. La alegra, la frivolidad y la mentira pierden todo
su sentido cuando se ha perdido la ilusin de la victoria, dejan de ser expresiones de
la vida y se tornan en meras mscaras de la muerte, una manera de anestesiarse en
espera de la derrota definitiva.
Es necesario enfatizar que aunque pueda parecer un panorama desolador, esto no
pretende ser una otra crtica a la situacin de nuestros das, ni una condena a la
ciencia, o a la racionalidad o al arte, a partir de una reivindicacin de la vida primitiva,
pastoril e irracional. La intencin es tratar de mostrar la profunda continuidad
entre los diversos modos como hemos tratado de preservar la posibilidad del mundo
humano. No hay que quedarse, por supuesto, en el nivel profundo de esa continuidad,
eso sera a su vez paralizante y amenazara esa parcela de lo humano, pero, al mismo
tiempo, si lo olvidamos totalmente entonces podemos perder las proporciones de las
cosas y desconectarnos de la realidad. Sera absurdo no querer ver que son distintos
un mdico y un chamn, o un astrnomo y un astrlogo, o el mito y la filosofa; pero
tambin resulta torpe suponer que el arte, la astronoma o la filosofa constituyen una
superacin de algo, o una manera ms eficaz y definitiva de lo humano. Las cosas se
trastocan cuando lo que comparamos son logros en abstracto y eludimos mirarlos
desde una perspectiva esencialmente humana. La ciencia o el arte no tienen que ver
con la Verdad o con la Belleza, con mayscula, sino con los esfuerzos que hacemos
para tratar de darle algn sentido a la existencia humana.
Quisiera cerrar esta reflexin recordando algunas ideas de Peter Winch de su libro
comprender una sociedad primitiva. Dice all Winch: Lo que podemos aprender
al estudiar otras culturas no son slo posibilidades de manera diferentes de hacer
las cosas, otras tcnicas. An ms importante es que podemos aprender diferentes
posibilidades de hallar sentido a la vida humana, diferentes ideas acerca de la posible
importancia que el llevar a cabo ciertas actividades pueda tener para un hombre que
trata de contemplar el sentido de su vida como un todo [...] (lo que quiero) es sugerir
279
que el concepto de aprender de que est implicado en el estudio de otras culturas

est claramente vinculado al concepto de sabidura. No nos hallamos slo frente
a tcnicas diferentes, sino frente a nuevas posibilidades de lo bueno y lo malo en
relacin con las cuales los hombres pueden adaptarse a la vida6.
BIBLIOGRAFA
BAJTIN, Mijail. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Francois
Rabelais. Madrid: Alianza, 1987. Traduccin: Julio Forcat y Csar Conroy.
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Tudela Velasco.
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________ Esttica y hermenutica (2 ed.) Madrid: Tecnos, 1998. Traduccin: Antonio Gmez.
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________ Arte y verdad de la palabra. Barcelona: Paids, 1998. Traduccin: Jos Francisco Ziga y
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WINCH, Peter. Comprender una sociedad primitiva. Paids: Barcelona, 1994. pp. 77-78.
280
cult.drog. 16 (18): 265 - 281, 2011
WINCH, Peter. Comprender una sociedad primitiva. Barcelona: Paids, 1994. Traduccin: Ma. Jos
Nicolau y Gloria LLorens.
Nota Del Editor
Se publica el texto original enviado por el autor por solicitud expresa del mismo.
281
Algunas reflexiones sobre las representaciones sociales del consumo de drogas
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LAS REPRESENTACIONES

SOCIALES DEL CONSUMO DE DROGAS
MNICA ARISTIZBAL GMEZ, LUISA FERNANDA GMEZ GARCA,
SCAR HERNANDO GAVIRIA GIRALDO1
Primera advertencia: se considera a la familia, como la constructora de institucin,

la cual a-cultura al individuo en la sociedad, internalizando pautas culturales que ste
asocia de forma natural a manera de memoria. En las siguientes pginas se tomar
como eje central dicha institucin primaria, la familia.
Segunda advertencia: se partir de tres supuestos:
1. Existe una marcada ignorancia sobre el tema de las drogas en todos los
sectores de la sociedad, y en la mayora de las personas.
2. Esta ignorancia es causada casi de forma absoluta por la des-informacin
que se mueve dentro de la sociedad a la hora de hablar de las drogas.
3. Existe una voluntad de desinformar por parte de los medios de comunicacin,
la cual es causada por intereses de manipulacin poltica, econmica y social.
Tambin, se puede afirmar que esta voluntad de desinformacin, es causada
por el hecho que los medios mismos son vctimas de la desinformacin.
Tercera advertencia: los datos arrojados en la siguiente ponencia, nacen por de las
entrevistas realizadas, y del devenir de aos de trabajo del semillero de investigacin:
Visionari@s Cultura y Droga.
Mnica Aristizbal Gmez, Luisa Fernanda Gmez Garca. Estudiantes del Programa de Sociologa. Universidad
de Caldas. scar Hernando Gaviria Giraldo. Estudiante del Programa de Antropologa. Universidad de Caldas.
Ponencia del semillero Visionari@s Cultura y Droga, Universidad de Caldas.
cult.drog. 16 (18): 283 - 289, 2011

ISSN 0122-8455
283
Mnica Aristizbal G., Luisa Fernanda Gmez G., y scar Hernando Gaviria G.
Cuarta advertencia: el lector no debe esperar una descripcin completamente

objetiva en el siguiente documento, por el contrario se har una crtica constante a
los imaginarios creados dentro de la ciudad Manizales, como sociedad.
El primer paso fue la indagacin sobre la relacin existente entre familia como eje,
y las drogas, a lo cual se concluy lo siguiente: en la familia, las drogas son vistas
comnmente como una problemtica social, asumiendo la desintegracin familiar
como la principal causante de la drogadiccin, sta ltima, entendida como una
enfermedad, enfermedad degenerativa fsica y psicolgica, virulenta, infecciosa,
que posee todos los atributos biolgicos de un parasito, bacteria o virus, es decir,
ataca clulas sanas convirtindolas en focos de infeccin, atacando los tejidos y
rompindolos.
La nocin de droga, es una visin de sustancia ilcita, corrupta, jams se pens que
un frmaco fuese una droga, ni se podra creer, dentro del imaginario comn, que
una taza de caf fuera una droga estimulante del sistema nervioso central, apenas
se le llego a atribuir un extrao poder sobre el cansancio y/o el sueo. Como si la
sustancia, droga, en s misma, tuviese la voluntad de corromper, de degenerar.
La droga se extiende de manera infecciosa, como una epidemia, convirtindose en
drogadiccin, ajena al individuo, como demonio transformador de adentro hacia
afuera, efervesciendo las personalidades, creando una extraa manipulacin hacia
los comportamientos, todos degenerados, aberrantes, malos.
Parece como si los enfermos compartieran una condicin inicial; el ser joven, todos
ligados a una carencia afectiva, donde se pierden los valores familiares de la soledad,
y religiosos en la falta de fe, repercutiendo, ambas carencias, en la formacin de
personas jvenes, de nuevo se recalca el joven, ahora dbil, extrao a s mismo, el
que quiere ser aceptado, as sea como el dbil dentro de sus grupos, aceptado, con la
imposibilidad de decir no.
Lo anterior, en cuanto al inicio de la investigacin. Posteriormente, se quiso conocer
cul era el imaginario que exista desde la familia con relacin a las instituciones
cohesionadoras de lo social, y el trabajo de las mismas en materia de drogas. Se tuvo
en cuenta: la educacin, la seguridad, la religin, la salud. Es decir, se tuvo como eje
central a la familia, aquella que conoce el operar de estas instituciones frente a la
droga.
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En la educacin, pareciese existir una satisfaccin, tal vez, una fe de erratas sobre la
formacin del joven por parte del Estado por medio de las instituciones pblicas,
viviendo en un crculo constante de contradicciones, donde la familia critica
abiertamente la formacin de sus jvenes, pero a la vez est satisfecha con el trabajo
de las instituciones que los forman. Asimismo, el Estado es el formador, pero alude,
que el tejido social esta maltrecho, y es necesario intervenirlo de forma autoritaria y
represiva; lo cual lleva a la opinin de la familia en cuanto a la seguridad estatal, vista
en las polticas del Estado en materia de drogas, las mismas parecen ser aceptadas, y
tomadas como el camino correcto, se evidencia una sed de justicia, una necesidad de
proteccin, de dominar al salvaje, al adicto, al enfermo, incluso, al aficionado, como
se respondi absurdamente en una ocasin a la pregunta de qu es adiccin?
Para este momento de la entrevista, se abord el imaginario de la familia sobre la
institucin de la salud, esto es complejo, porque ni siquiera se est muy seguro de
qu es salud, la prevencin va a recoger todo el aspecto mdico y las formas de vida
sana van a ser la concepcin de salud, por tal motivo, toda mencin de droga o
drogadiccin va directamente en contra de ambas, tanto, como el sujeto irresponsable
que no le hizo caso a las campaas de prevencin tan bien impartidas, como a
la persona que no lleva una vida sana, es decir, una persona enferma, siendo la
cura a esta enfermedad: la hospitalizacin, el tratamiento intensivo; regresamos a la
metfora del virus, como si la droga en el organismo fuera una infeccin.
Es evidente, la carencia de informacin que habita en los supuestos manejados por
las personas en general, en el momento en que las mismas llenan de significados
un objeto, en este caso la droga, se crea una accin, el repudio al drogadicto, como
internalizacin del significado del objeto droga. Es decir, al asumirse que el objeto
efectivamente asignado, nace de la informacin recibida en primer lugar, por los
sujetos que dan al significado, una especie de voluntad de desinformar, lo cual da pie
para trabajar el ltimo punto de anlisis, qu ha llevado a las personas a tener este
imaginario?
Existe una memoria que legitima el imaginario ya recalcado sobre la droga, memoria
que es alimentada por experiencias de vida y que, por tanto, se convierte en una
memoria de hechos vividos y sentimientos experimentados. Pero, a su vez parece que
esa memoria es reproducida a travs de otros discursos, y no slo el subjetivo, dichos
discursos son los que anteriormente habamos mencionado, y que de hecho tienen la
voluntad de desinformar. Es decir, son discursos histricos.
285
En este punto, se hace necesario aclarar a que nos referimos con memoria e historia.
Partiendo de la teora que presenta Maurice Halbwachs, en su texto La memoria
colectiva, ambas nacen en un pasado, y recuerdan hechos, pero hasta ah llega su
similitud; la memoria comprende y limita, a los ciclos de vida de los individuos
que la albergan, abarcando no slo los hechos, sino las subjetividades individuales,
desprendidas de las experiencias vividas por las personas, reiteramos, hasta el
momento en que stas mueren, adems de los juicios de valor desprendidos de ella,
de la persona, o de estos, los hechos. Por otra parte, la historia va abarca los hechos
que se le escapan a la memoria, las experiencias no vividas, as como las memorias
muertas, esto quiere decir que, en ella no estn las subjetividades individuales, sino
una posible subjetividad colectiva, al ser al tiempo la historia de todo el mencionado
conglomerado.
Esta forma que toma la historia en el pensamiento, si bien no posee una carga individual
subjetiva por el hecho de ser historia, s viene cargada de, en un mnimo, de ideas,
identidades e ideologas, albergadas no en la historia, sino en los imaginarios que
la reciben, construyndolos y transformndolos, jugando un juego de subterfugios,
adormeciendo el pensamiento anmalo o nico, y buscando una homogeneidad
de imgenes histricas en quienes se encuentran inmersos en el conglomerado
(Halbwachs).
Se tiene, por ende, un juego terminolgico triangular entre: historia, memoria e
imaginario, incidiendo cada uno en el otro de forma: (1) progresiva, (2) regresiva y
(3) degenerativa, a manera de juego de tensiones, cada uno incidiendo en los otros
dos al estar ntimamente relacionados, en tanto construccin simblica del individuo.
Dentro del caso de estudio, se observa como la historia bajo el papel de primer
aculturador, va a construir en los individuos un primer repudio hacia las drogas,
insertando en el imaginario, las connotaciones atroces que para sta, poseen las
mismas, pero por qu poseen connotaciones atroces?
Al parecer existen tres motivos histricos, primero el fracaso de las polticas sociales
emprendidas por el gobierno, claramente vistas, si abandonamos incluso este recinto
y caminamos unas 3 cuadras hacia cualquier direccin, de igual forma si encendemos
un vehculo y se dispone un viaje por cualquier carretera, el estado social de la regin,
el pas y en general del continente va a estar seriamente comprometido en todas las
286
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esferas sociales. As como, la interaccin de las mismas, aparentemente o segn

los artfices de estas polticas, y en igual medida, por el imaginario impreso en las
mentes de la sociedad, como el caso de la ciudad de Manizales, por ese monstruo
devorador de bienestar y enfermedad social droga!, es una manera de satanizacin y
una necesidad de defensa constante.
Por tanto, el envi de informacin constante, el cual escuda el fracaso, por el carcter
absolutamente diablico de las drogas; segundo, la voluntad de desinformar a la
poblacin a travs de los medios de comunicacin, ayudando a encubrir el fracaso
anterior, motivados por intereses oscuros de control y poder.
por tal motivo, existe un deseo de la guerra contra las drogas, un deseo de control
social, ideolgico, sentimental, sumado a un gusto por el prohibir, encarcelar y crear
un aparato leviatanesco militar-estatal, una especie de placer ertico por el poder y en
el poder; finalmente, existe una capacidad sorprendente de olvido histrico por parte
de los propios pueblos, en su propia historia, por no querer extendernos a niveles de
historia universal y hegemnica, pero, queriendo acotar y traer a sus mentes a los
Estados Unidos de los aos veinte, prohibitivo y en guerra urbana contra las mafias
adormecidas por muchos aos luego de la legalizacin de lo antes prohibido.
Es posible justificar, el anteriormente mencionado olvido, en el continuo devenir
de un trauma en los pueblos latinoamericanos en general, y de los individuos en
particular, donde las tradiciones ancestrales van a ser los blancos de este olvido,
siendo precisamente el problema, un olvido que ataca y desmantela la cultura propia,
con una historia que ensambla un imaginario ajeno, en una capacidad, y un defensa
inocua, donde se compromete el bienestar social, para quin lo dude le recordamos,
salir a la calle, y ver una sociedad maleable por las ya mencionadas polticas sociales,
aunada la voluntad de des-informar.
Se aclara, que los autores asumen la existencia de unos voluntariosos des-informantes,
que manipulan la informacin; informacin que penetra a toda una sociedad,
hacindolo a travs de la historia; o como dir el socilogo Pierre Bouedieu: es
evidente la necesidad de los dominantes de todo el campo de poder para manipular
la informacin e imponerla a los dominados; siempre para algunos fines, ya sean
colectivos o personales, pero en este caso diramos, que son fines polticos, econmicos
y sociales.
287
Es necesario, con un fin de contrastantes, serpentear sobre los planteamientos de

Josep Mara Fericgla, y sealar lo absurdo, que por su propio peso, de lo anteriormente
expuesto, ya lo es en sus mentes.
Fericgla, dar dos tems para el entendimiento de lo anterior, primero del uso de
las drogas y segundo sobre los problemas referentes a la concepcin general de las
mismas. Respecto al uso, se parte de la idea que toda sociedad usar drogas, sea
la sociedad que sea, y sea la droga que sea, el punto es que para cada sociedad
existir una serie de drogas y una serie de usos, al tiempo que la misma se adaptar y
condicionar su transcurrir diario, de tal forma que la droga pasar como natural, o
como parte misma de la sociedad, no queriendo decir con esto, que la droga en cierto
sentido sea anti-natural.
Sin embargo, se afirma, que las drogas extranjeras o forneas a una cultura, poseen un
carcter de artificiales a este transcurrir diario, en el caso de este estudio, diremos que
drogas como el alcohol en todas sus presentaciones, y el tabaco, tambin en todas sus
presentaciones, parecen naturales frente a la sociedad manizalea, mientras el uso de
una multitud de drogas, parecen artificiales, tanto las catalogadas ilegales, e incluso
las ancestrales.
Lo anterior, se puede enmarcar de forma acertada, al olvido precoz de los pueblos
americanos, el proceso de hibridacin en el que fuimos sumergidos nos dejo, en una
madurez (como lo va a decir Fericgla) casi nula respecto a las formas culturales
en torno a las drogas, en una lobotomizacin respecto a los ritos ancestrales, y su
relacin hacia y con las plantas-drogas de nuestro entorno.
Los problemas referentes a la concepcin general de las drogas, en este caso, los
imaginarios sobre las mismas, partirn del enorme desfalco en las terminologas
empleadas por todos, cuando decimos todos, es todos, sin encontrar excepcin, al
referirnos a las drogas, por qu?
Veremos como ejemplo ms aberrante, el uso por parte del periodismo que acta
casi en forma de espejo pero sin mayores preocupaciones epistemolgicas, con
el derecho; no queriendo decir que el derecho se preocupe mucho ms por este
asunto, el punto est en que, ni siquiera en las clasificaciones mdico-qumicas
podemos encontrar un acuerdo. Mientras tanto, en la sociedad, de plano, como se
288
cult.drog. 16 (18): 283 - 289, 2011
evidencia en las entrevistas, las drogas, o bien son slo sustancias ilcitas, o slo son
entendidas como: marihuana, cocana y xtasis, pasando el extremo de todo tipo de
clasificaciones, apodos, suposiciones, y argumentos basados en la memoria, y sobre
todo en la desinformacin extendida por los voluntariosos desinformantes, incluso,
si quisiramos abrir el campo lo ms posible y decir que la droga es toda sustancia
biolgicamente activa, estaramos cerca de algo cierto, es sin duda una definicin
en sobre medida airada, simple, que deja una serie grave de impuntualidades e
imprecisiones, es simplemente reduccionista.
Con lo expuesto anteriormente a manera de conclusin, y de nuevo apoyndonos
en Fericgla, diremos que toda sociedad y cultura, busca coordinarse, organizar sus
principios, normas y leyes de acuerdo a la manera en que entiende su realidad como
resultado del filtro de experiencias y sensaciones, as como las teorizaciones sobre la
misma.
Si la sociedad manizalea construye sus principio y sus reglas en materia de drogas,
como es tangente en el transcurso de este trabajo de investigacin, entendidas de
forma errada y bajo suma ignorancia; los principios y normas sern sumamente
equvocos, todo generado por los imaginarios que se albergan en los individuos.
De esta manera, una posible solucin, sera la de realizar una oposicin a la voluntad
des-informadora, un acto informador, permitir constantes espacios como ste (como
las reuniones semanales del semillero), espacios de tolerancia, de apertura al otro, y
sobre todo, de construccin de un nuevo paradigma sobre, y con las drogas, tal vez
al final, podr o podra, crearse un nuevo sistema de clasificaciones, un marco para
entender por todos con otro lenguaje a las drogas.
289
PERFORMANCE
EL ARTE COMO FORMA DE SANACIN
EL SAHUMERIO
Cul entonces es la finalidad del arte? Despus de una crisis tan profunda que me hizo pensar en
el suicidio llegue a la conclusin de que la finalidad del arte era sanar. Si el arte no sana no es arte.
Alejandro Jodorowsky.
Usted puede o no creer en el poder de los sahumerios, pero debe tener en cuenta que el solo hecho de
encender un aromatizante en el mbito de su casa o trabajo, genera una onda positiva que contrarresta
todo elemento negativo del ambiente.
En la antigedad se usaban diferentes fragancias para agradar a los dioses, purificar ambientes, alejar
influencias negativas y despertar sutiles estados de conciencia.
Su uso vara segn la religin y la escuela de pensamiento; cada individuo siente, percibe, experimenta,
vibra y se sintoniza de manera diferente con una particular emanacin aromtica.
Los sahumerios son una apelacin a estados de consciencia muy peculiares, estimulan la parte psquica
del individuo ponindolo en sintona con niveles que no son los cotidianos.
cult.drog. 16 (18): 291 - 292, 2011
ISSN 0122-8455
291
El arte como forma de sanacin El sahumerio
Quizs la utilizacin de sahumerios o esencias para lograr una mejor relacin con lo espiritual sea
simplemente la repeticin, grabada en lo ms profundo del inconsciente humano, de un ritual sagrado
en el cual se elegan las mejores maderas aromticas para encender el fuego y comunicarse con los
dioses. Sin embargo, el empleo de un sahumerio cuando se va a realizar algn tipo de prctica espiritual,
nos permite lograr una cierta calma en la mente y la elevacin a otros grados de consciencia.
Performance semillero de investigacin experimental Plantas y arte. Grupo de investigacin:
Cultura y Droga. Universidad de Caldas.
292
cult.drog. 16 (18): 291 - 292, 2011
Corridos al oleo
COSMOVISIN SALUD-ENFERMEDAD Y CONTRADICTORIOS

MARCOS LEGALES DE LA CORTE CONSTITUCIONAL
ALBA LUCA VLEZ ARANGO*
En el marco de la Constitucin de 1991 se consagr un conjunto normativo de

respeto a la diversidad cultural, tnica y regional. El Art 7 de la Carta dispone: el
Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin colombiana,
adems de otros desarrollos normativos que se plasman en los artculos: 8, 10, 63
y 70 de la misma. Esta ha sido llamada la constitucin de la diversidad, este tpico
es considerado como uno de los grandes aciertos de la constitucin, su intento por
superar un orden homogeneizante y excluyente, a fin de construir una sociedad
plural, diversa y ms incluyente. Sobre este avance de la carta del 91 Uprimny, plantea:
la del 1886 sealaba que la nacin colombiana se reconstitua como una repblica
unitaria, y que la religin catlica era un elemento esencial del orden social, de suerte
que solo eran aceptados los cultos y prcticas que no fueran contrarios a la moral
cristiana []. En cambio, la Constitucin de 1991 proclama que nuestro pas es una
repblica pluralista, que reconoce la autonoma de las entidades territoriales y protege
la diversidad tnica y cultural como bases de la nacin colombiana (Uprimny, 2011).
Por tal motivo, Uprimny, explica como la idea del ciudadano de la carta de 1886
era la de un hombre blanco, catlico, hijo legtimo, que viva preferiblemente en la
capital, que perteneca a alguno de los partidos tradicionales, y que obviamente no
se divorciaba, no tena ninguna inclinacin sexual, a contrario sensu, los rasgos del
ciudadano de la Constitucin de 1991 no estn claramente delimitados, precisamente,
porque la Carta busca incluir la diversidad tnica y cultural, adems de conferir a las
personas la responsabilidad de definir su identidad, este ciudadano es un colombiano
mayor de edad, que goza de derechos y tiene ciertas obligaciones, pero puede ser
hombre, mujer o incluso hermafrodita; puede ser blanco, negro, indgena, mestizo,
mulato; sus preferencias sexuales no pueden ser motivo de discriminacin; y desde
*
Enfermera. Abogada. MSP. Docente Maestra Cultura y droga. E-mail: albalu@telecom.com.co, albaluciavelez@mac.com
cult.drog. 16 (18): 293 - 306, 2011

ISSN 0122-8455
293
luego no tiene por qu hacer parte de un determinado partido o de una religin en

particular para poder participar en poltica, o gozar plenamente de sus derechos.
En el marco de este pluralismo, incluso previendo que la Constitucin fuese
traducida en diversas lenguas en sus captulos de mayor inters para las comunidades
indgenas buscando transformar el lenguaje abstracto, formalista y muy vinculado a
la cultura europea de la constitucin, en un texto comprensible; es as como, una de
las interpretaciones lingsticas de la Carta lo es hojas sabias o en el libro del rbol
que alimenta la vida (Melo, 2011: 23).
En este contexto de diversidad tnica y cultural, las concepciones de salud y
enfermedad, entendidas bajo las diversas cosmovisiones, marcan un punto de inters,
debido a su referencia a otras prcticas medicinales de carcter ancestral con una
visin diferente del modelo occidental, que aborda el proceso salud enfermedad y la
atencin en salud bajo sus niveles de: promocin, proteccin, diagnstico, tratamiento
y rehabilitacin. En este sentido dispuso la Corte en sentencia de constitucionalidad
C-377 de 1994:
Todo lo dicho no implica que en algunos grupos especiales, tales como las tribus
indgenas, no puedan existir brujos, chamanes o curanderos que se dediquen
a su oficio segn sus prcticas ancestrales. Su actividad est protegida por el
artculo 7 de la Constitucin, que asigna al Estado la obligacin de reconocer y
proteger la diversidad tnica y cultural. Lo resuelto en esta sentencia no impide
que el Congreso legisle sobre otras formas de medicina, que hoy genricamente se
conocen como medicina alternativa.
Es as, como a travs del Congreso de la Repblica se han expedido diferentes

normas que en forma ms o menos amplia, legislan aspectos relativos al ejercicio de
la medicina alternativa, entre estas se destacan:
Ley 14 de 1962, por medio de la cual se dictan normas relativas al ejercicio de la
medicina y ciruga, en su artculo 1, dispone:
[] para todos los efectos legales, se entiende por ejercicio de la medicina y ciruga,
la aplicacin de medios y conocimientos para el examen, diagnstico, prevencin,
tratamiento y curacin de las enfermedades, as como para la rehabilitacin de
las ciencias o defectos ya sean fsicos, mentales o de otro orden que afecten a las
personas o que se relacionen con su desarrollo y bienestar.
294
cult.drog. 16 (18): 293 - 306, 2011
Cosmovisin salud-enfermedad y contradictorios marcos legales de la corte constitucional
Igualmente la norma establece los ttulos de idoneidad para el ejercicio de la medicina

y la ciruga.
La Resolucin No. 2927 de 1998, reglamenta la prctica de terapias alternativas en la
prestacin de servicios de salud y define las terapias alternativas como:
Conjunto de conocimientos y procedimientos teraputicos derivados de algunas
culturas mdicas existentes en el mundo, que han alcanzado un desarrollo
cientfico, empleados para la promocin de la salud, la prevencin y diagnstico
de la enfermedad y el tratamiento y rehabilitacin de los enfermos, en el marco
de una salud integral y considerando al ser humano como una unidad esencial
constituida por cuerpo, mente y energa.
En dicha resolucin, se establece normas tcnicas, cientficas y administrativas,

que incluye: terapias alternativas, bioenergtica, homeopata y sus modalidades, la
acupuntura y procedimientos asociados, la terapia neural, la terapia con filtros y las
terapias manuales. Se destaca la visin comprehensiva del ser humano plasmada
en la medicina alternativa, as el hombre es una unidad in-escindible de cuerpo,
alma y espritu. En su artculo 4 dispone que las terapias alternativa, slo podrn
ser ejercidas por mdicos titulados en universidades reconocidas por el Estado
de acuerdo con la Ley 14 de 1962, con formacin especfica en la, o las terapias
alternativas que practique, y que acrediten el registro profesional vigente. Es as
como la prctica de este tipo de medicina est sujeta a la acreditacin de ttulos de
idoneidad y reconocida experiencia en este tipo de terapias, quedando excluida en
su mayor parte la medicina de tipo ancestral ejercida en el mbito de la diversidad
tnica y cultural por chamanes y mdicos tradicionales.
El Decreto 806 de 19981 dispone que las Entidades Promotoras de Salud (EPS),
podrn incluir el tratamiento con medicinas alternativas autorizadas para su ejercicio
en Colombia, de conformidad con su eficacia y seguridad comprobada.
La ley 1164 de 2007, en su artculo 19 reitera el ejercicio de la medicina y las terapias
alternativas y complementarias por parte de profesionales autorizados para ejercer
1
Ministerio de Salud. Decreto No. 806, abril 30 de 1998. Diario Oficial No. 43.291, del 5 de mayo de 1998. Por el cual
se reglamenta la afiliacin al Rgimen de Seguridad Social en Salud y la prestacin de los beneficios del servicio
pblico esencial de Seguridad Social en Salud y como servicio de inters general, en todo el territorio nacional.
[Documento en lnea] Disponible en: http://www.pos.gov.co/Documents/Archivos/Normatividad_Regimen_
Contributivo/decreto_806_98.pdf. [Consultado el 21 de octubre de 2011].
295
cualquier profesin del area de la salud (ttulos de idoneidad), para lo cual debern
acreditar la respectiva certificacin acadmica de esa norma de competencia,
expedida por una institucin de educacin superior legalmente reconocida por el
Estado.
La Ley 1438 de 2011, por medio de la cual se reforma el sistema general de seguridad
social, consagra dentro de sus principios en el artculo 3, el enfoque diferencial en
el que reconoce que hay poblaciones con caractersticas particulares en razn de su
edad, genero, raza, etnia y condicin de discapacidad entre otras, para las cuales el
sistema general de seguridad social en salud ofrecer especiales garantas y esfuerzos
encaminados a la eliminacin de situaciones de discriminacin y marginacin. En
su artculo 13 en relacin con la implementacin de la atencin primaria en salud
consagra un listado de principios entre los cuales se destaca el de interculturalidad
que incluye: los elementos de prcticas tradicionales, alternativas y complementarias
para la atencin en salud.
En este orden de ideas, es claro el espritu de las disposiciones por el respeto a la
diversidad y la etnicidad, son enfticas en que el ejercicio de otro tipo de medicina
diferente a la occidental, debe ser ejercida por profesionales que ameriten ttulos de
idoneidad y de competencia.
COSMOVISIONES SALUD-ENFERMEDAD
Entendiendo cosmovisin como: la organizacin del mundo segn una cultura.
Es tambin la forma en que un pueblo o una cultura perciben, entienden y describen
su mundo y el universo. Sirve para describir y explicar la relacin entre los seres
humanos y la naturaleza (elementos tangibles), as como el rol de los poderes
sobrenaturales dentro el mundo espiritual (intangible) y la forma en que ocurren
los procesos naturales (Organismo Andino de Salud, 2010: 18), representando las
premisas sobre las cuales los pueblos se organizan y determinan la base filosfica para
la intervencin humana en la naturaleza. Sustentando las diferentes interpretaciones
sobre cmo funciona y est organizado el mundo en el que vive y se desarrolla una
cultura.
La nocin salud-enfermedad ha evolucionado desde las visiones mgicoreligiosas,
pasando por la corriente biomdica; visin biologstica de la enfermedad, las
dimensiones mentales, psquicas, espirituales y en general la consolidacin de una
296
cult.drog. 16 (18): 293 - 306, 2011
visin de salud, ms all de la ausencia de enfermedad y, [] el reconocimiento de

un conjunto de factores que determinan socialmente las causas de enfermar y morir,
el papel de los servicios de salud, de los hbitos comporta-mentales, de los estilos
de vida y de los factores ambientales como generadores de salud y/o enfermedad, es
decir, el modelo social de la salud, que ha permitido que emerjan otras categoras de
anlisis, como la de normalidad dentro de un margen de variacin, el de proceso vital
humano, la adaptacin al ambiente en el que se vive, el entendimiento de la salud y de
la enfermedad como fenmenos colectivos y, finalmente, la concepcin de la salud,
como parte del conjunto de capacidades y titulaciones fundamentales, tesis que
abanderan A. Sen y Martha Nusbaum. En resumen las categoras salud enfermedad se
han dimensionado la una desde el punto de vista de armona, equilibrio, normalidad,
la enfermedad entendida como la perturbacin y el desequilibrio o la desarmona,
tambin puede ser principalmente el esfuerzo de la naturaleza en el hombre para
obtener un nuevo equilibrio. En la Grecia antigua se defina la enfermedad como
alteracin morbosa del buen orden de la naturaleza, entendiendo el orden como
el equilibrio entre los cuatro elementos: agua, aire, fuego y tierra; la enfermedad
es entonces la perturbacin de ese estado de armona y as la enfermedad no est
en alguna parte del hombre. Est en todo el hombre y le pertenece por completo
(Canguilhem, 1981: 18).
Para Galeno la salud: era ausencia de dolor y posibilidad de funcionar en la sociedad
(Ballester, 1972).
Galeno, involucraba el elemento de la funcionalidad del ser humano como requisito
sin el cual no era posible su desarrollo y su autonoma.
Desde las explicaciones de tipo ontolgico, hasta las dinmicas y totalizantes, se ha
orientado la cosmovisin de salud-enfermedad como lo afirma Canguilhem a: []
la iniciativa para cualquier teora ontolgica de la enfermedad hay que atribuirla
a la necesidad teraputica. Ya significa tranquilizante, en parte, considerar a todo
enfermo como un hombre al cual se le ha agregado o quitado un ser. Aquello que el
hombre ha perdido, puede serle restituido; aquello que ha entrado en l, puede salir
de l. Incluso cuando la enfermedad es maleficio, en imagen, brujera o posesin,
cabe tener la esperanza de vencerla. Para que toda esperanza no est perdida, basta
con pensar que la enfermedad es algo que le sobreviene al hombre (Canguilhem,
1981: 17).
297
Sin duda hay una estrecha relacin en la concepcin salud-enfermedad con la

cultural, H. Sigerist afirma: la medicina [] es una de las cosas ms estrechamente
vinculadas con el conjunto de la cultura, puesto que toda transformacin en las
concepciones mdicas est condicionada por transformaciones en las ideas de la
poca (Canguilhem, 1981: 73).
Ms tarde, en el saber medieval la enfermedad es considerada como un castigo por
los pecados cometidos, siendo esta la idea ms antigua que se tenga de la causa de
una enfermedad, como lo expresa Susan Sontag es esta una idea que se opone a todo
cuidado que merece un enfermo (Sontang, 1989: 179).
En la visin positivista de Augusto Comte, afirma que la identidad real de los
fenmenos patolgicos y de los respectivos fenmenos fisiolgicos, la salud bajo este
paradigma con base en un enfoque anatomopatolgico, es la ausencia de lesiones
y, por tanto, la ausencia de signos; desde el punto de vista fisiolgico la salud es el
funcionamiento normal de los diferentes procesos, impera el concepto de funcin, y la
valoracin que se hace para diferenciar una u otra categora es el funcionamiento, que
debe obedecer a un conjunto de estndares considerados como normales, y aquellos
que no obedecen a estos estndares considerados como normales, son catalogados
como enfermedad y, desde la dimensin etiopatolgica, la salud-enfermedad se da en
trminos del equilibrio entre el agente, el husped y el medio ambiente, cuando esta
armona se interrumpe se entra al periodo patognico con la presencia del conjunto
de signos, sntomas y complicaciones que identifican cada proceso patolgico. Bajo
este conjunto de explicaciones de la salud-enfermedad, Canghilhem, retomando
lo anotado por Pinel explica cmo bajo este paradigma: todas las enfermedades
admitidas slo son sntomas y que no podran existir desordenes de las funciones
vitales sin lesiones de rganos o ms bien de tejidos (Canguilhem, 1981: 17).
As en esta forma de entendimiento de las categoras salud-enfermedad, se
comprende la afirmacin de Leriche: la salud es la vida en el silencio de los rganos
y, por consiguiente, que lo normal biolgico slo es relevado [] por las infracciones
a la norma, y que slo hay conciencia concreta o cientfica de la vida por obra de la
enfermedad (Canguilhem, 1981: 86). All, una explicacin centrada en lo mrbido,
lo patolgico, ante la presencia de la lesin, la anormalidad, es la concepcin de
enfermedad.
298
cult.drog. 16 (18): 293 - 306, 2011
OTRAS COSMOVISIONES
De las explicaciones centradas en el sntoma, la lesin, la anormalidad, se abre paso a
cosmovisiones ms comprehensivas, en las que el ser humano es considerado como
un todo, el holn de la naturaleza. Por ende, la salud en las poblaciones originarias es
una construccin colectiva, en la que el mdico tradicional es un poblador ms, que
ms all de conocer y tener experiencia en la promocin y la restauracin de la salud,
es alguien que tiene un amplio conocimiento de su comunidad. En la cosmovisin
de los pueblos andinos, el hombre no aparece como la cspide de la creacin. Al
contrario se muestra como un ser ms de la naturaleza, ni mejor ni peor que los
otros seres, y esta ubicacin lo incluye junto a seres que los occidentales consideran
inanimados como las montaas, las rocas, la salud, y con elementos tales como el
aire, el agua y el fuego (Organismo Andino de Salud, 2010: 61). Es esta una relacin
de respeto, regida por normas sociales que recuerdan permanentemente el respeto
que se debe a los otros seres de la naturaleza, hay una convivencia armnica con la
naturaleza; as desde el principio de su vida, cada individuo tiene conciencia de su
igualdad con los otros seres vivientes del entorno.
Para los andinos, la vida es el resultado de la presencia de una fuerza vital o
Camaquen, que da lugar no solo a las manifestaciones propias del ser vivo sino que,
adems, permite que una vez muerto el individuo pueda volver a nacer en el futuro
luego de un complejo proceso (Organismo Andino de Salud, 2010: 67). Sobre la vida
dice Porfirio Alconz de Cochabamba: qu es la vida? Es difcil de explicar porque la
vida es todo. Es pachaTodo lo que vemos estn viviendoHasta los muertos estn
viviendo, pero en otro lugar lejos de aqu (Organismo Andino de Salud, 2010: 67).
En la cosmovisin Andina, se reconoce que la vida no es simplemente una serie de
manifestaciones biolgicas, sino que, adems necesita de un elemento anmico que
le da una caracterstica propia a cada ser, sin que puedan existir dos seres iguales.
En conclusin, en las culturas andinas el ser humano, es ante todo un ente social en
interaccin con el entorno y el cosmos, existiendo una visin holstica integral, el ser
humano es completo: cuerpo, mente y espritu; el vivir implica el gozo, la plenitud de
la vivencia, vivir con ganas, pero al mismo tiempo se acepta la muerte, como parte
de un proceso natural, el inicio de otro tipo de vida. Concuerdan estas cosmovisiones
con los nuevos enfoques de comprensin del proceso salud-enfermedad; como
parte del ciclo vital, se nace, se desarrollan las potencialidades como ser humano
299
y luego deviene el declive de la vida. Tambin la salud como parte de una visin
de eudaimona, de felicidad, defendida como esencia del hombre en su paso por el
mundo, desde la filosofa antigua por Epicuro y Aristteles, entre otros. Hay entonces
una visin comprehensiva de este proceso, el entorno, el ser en su conjunto, el medio
social, cultural hacen parte de la cosmovisin.
En las cultura andinas la salud es explicada como: una palabra en aymara que
signifique salud?... No senunca me he puesto a pensar me parece que puede ser
Suma Jakanda (Buena vida), porque porque si tenemos si estamos sanos,
sin enfermedades entonces es una buena vida podemos trabajar, podemos hacer,
producir [](Organismo Andino de Salud, 2010: 77).
Sin duda, propiciando una visin ms comprehensiva sobre salud la OMS en su
declaracin de constitucin, la defini como: completo estado de bienestar fsico,
mental y social y no solamente la ausencia de enfermedad (OMS, 1948). Para estas
culturas curar implica reordenar el caos, redisear la trama de la vida en el cuerpo
del doliente [].
Es claro que este tipo de cosmovisiones que representan enfoques diferentes a la
medicina occidental y que compendian el conjunto de creencias, ritos, y en general
explicaciones de las categoras salud-enfermedad abanderan una visin holstica del
ser humano en sus diferentes dimensiones: cuerpo, alma, espritu, energa; es decir,
es un entendimiento del hombre como el holn, como el todo y de acuerdo con esta
visin asumen el proceso curativo, tomando al ser humano en su integralidad, no
como un conjunto de capas superpuestas que puedan ser separadas en lo biolgico,
en lo social, en lo espiritual, en lo mental, es una concepcin comprehensiva del ser
humano.
LA MEDICINA ALTERNATIVA Y SU INCLUSIN EN EL PLAN OBLIGATORIO
DE SALUD DEL SISTEMA GENERAL DE SEGURIDAD SOCIAL.
PRONUNCIAMIENTOS DE LA CORTE CONSTITUCIONAL
A travs de la accin de tutela, figura contemplada por la Constitucin de 1991,
se ha brindado proteccin inmediata de derechos fundamentales, entre estos al
contemplado en el artculo 7 sobre el derecho a la diversidad tnica y cultural.
Se realiz una exploracin de la pgina Web de la Corte Constitucional, sobre sus
300
cult.drog. 16 (18): 293 - 306, 2011
pronunciamientos y mbitos relacionados con la medicina alternativa y su posibilidad

de ejercicio y suministro a travs del Sistema general de seguridad social en salud
(SGSSS). Para el efecto se utiliz en la bsqueda el descriptor medicina alternativa;
se encontraron 6 sentencias en las cuales la corporacin se ocupa de esta temtica. A
continuacin se listan las sentencias:
T-076 de 1999: Entidad Promotora de Salud. Solicitud de remisin a un
profesional de medicina alternativa.
T-214 de 1997: Medicina alternativa para recluso indgena. Ponderacin de
circunstancias.
T-654 de 2010: Medicina alternativa. Alcance y lmites del POS.
T-993 de 2008: Medicina alternativa. La demandante solicita la atencin
mdica con tratamientos alternativos.
T-990 de 2008: Medicina alternativa. La demandante solicita atencin mdica
para su hija con tratamientos alternativos.
T-076 de 1999: Evaluacin de su eficacia.
A continuacin se destacan algunos de estos pronunciamientos:
En Sentencia T-214 de 1997, la Corte se pronunci sobre la solicitud de traslado
de un recluso a la crcel de la ciudad de Leticia (Amazonas), habida cuenta de su
condicin de indgena de la comunidad de Yaguas, es un anciano de 72 aos de edad
y, miembro de este resguardo quien padece un cncer de prstata. En su condicin
de preso, se encuentra alejado de su grupo tnico y familiar, los cuales se encuentran
en el departamento del Amazonas. En su pronunciamiento la Corte considera que la
curacin es un fenmeno global y complejo que incluye aspectos fsicos y squicos,
destaca la autonoma del paciente, y la importancia que tiene en el tratamiento, as sea
de carcter paliativo; la comunicacin entre mdico y paciente no slo es importante
desde el punto de vista del respecto a la dignidad humana, sino tambin desde la
perspectiva teraputica.
La Corte afirma en este caso: el paciente necesita, adems de querer la curacin,
creer en ella y en la capacidad de la medicina y de su agente para lograrla y en
preeminencia de los principios de dignidad, autonoma y diversidad cultural, afirma:
sin embargo, como se trata de una persona que supera la edad de la vida probable,
que culturalmente ha pertenecido a una etnia y que tiene una enfermedad terminal
301
(cncer), el traslado hacia el sitio donde estn los suyos es una peticin razonable [],
y como hubo desprecio por esos planteamientos, se deduce que se afect la dignidad
del recluso, porque ni siquiera se examin la factibilidad, en el caso concreto, de ir
a morir cerca a su familia y a su tribu, de respetrsele su condicin de minora y de
aceptrsele que el libre desarrollo de su personalidad le permite rechazar la medicina
que se le ofrece y, en su lugar, proponer que para mitigar la enfermedad y llegar digna
y autnomamente a sus ltimas das de vida est recibiendo la medicina alternativa
de su entorno cultural cerca a la comunidad indgena de los Yaguas.
Protegiendo el derecho a la diversidad tnica y cultural la Corte tutelo los derechos
del paciente indgena bajo la siguiente consideracin:
[] no es obligacin del Estado darle medicina alternativa a un recluso, salvo que
ya exista infraestructura para prestar este servicio asistencial especial, de todas
maneras se protegen las actividades de los curanderos indgenas, de lo cual se
deduce que no se rechaza la medicina alternativa que ellos proponen, luego hay
que ponderar en cada caso particular la autonoma y la proteccin a la diversidad
tnica y cultural (artculo 7 C.P.), especialmente si el recluso no pide que se le
d medicina verncula, sino que se le facilite recibir esa medicina que el Estado
no le va a dar, porque ya no se trata de dar una determinada medicina sino de
colaborar para el ejercicio concreto del derecho a la autonoma y al derecho a la
proteccin como minora racial y cultural.
Es evidente que la tutela de estos derechos se hace en cumplimiento de la preceptiva

del art 7 de la Carta, dando primaca a la proteccin de la diversidad tnica y cultural.
Sin embargo, en este caso, se est protegiendo no el derecho a dar una determinada
medicina, sino el ejercicio del derecho a la autonoma del paciente sobre su decisin
de estar cerca de su grupo tnico, y poder beneficiarse as, de la medicina ancestral
en la cual tiene cimentadas sus creencias en torno a los cuidados requeridos en el
declive de su vida.
En la sentencia T-654 de 2010, la Corte se pronuncia sobre la medicina alternativaalcance y lmites del POS. Es el caso del Sr. Acua que segn su historia clnica,
padece la patologa fibromialgia desde hace 3 aos y no presenta mejora con
los tratamientos convencionales, dejando en claro que consumi el medicamento
denominado tansulozin durante ao y medio, sin haber presentado avance alguno.
Se remiti al mdico especialista adscrito a la EPS COOMEVA quien le orden 20
302
cult.drog. 16 (18): 293 - 306, 2011
sesiones de terapia neural, as como 20 sesiones de campo magntico, las cuales

no fueron autorizadas por la EPS. El paciente acudi a este tipo de tratamiento y
experiment mejora.
Afirma la Corte: el Estado ha aceptado y regulado la prestacin de tratamientos de
medicina alternativa, dejndola como potestad de las entidades promotoras de salud.
Igualmente la jurisprudencia constitucional la ha reconocido como tal.
Se pregunta la Corte en esta sentencia:
Vulnera los derechos fundamentales a la vida, la dignidad humana, la salud y la
seguridad social de una persona, la negativa de una EPS de suministrar el tratamiento
de medicina alternativa formulado por el mdico tratante ante la ineficacia del
tratamiento previsto en el POS?
Hace la Corte una amplia argumentacin sobre las caractersticas de integralidad y
continuidad que debe de tener la prestacin de los servicios de salud, as expresa:
[] los principios de integralidad y continuidad, inmersos en las garantas
de acceso al servicio de salud, inciden claramente en la construccin de la
fundamentalidad del derecho a la salud. Este fenmeno implica que el servicio
sea prestado de forma ininterrumpida, completa, diligente, oportuna y de
calidad.
As, en esta sentencia, la Corte Constitucional protegi el derecho a la continuidad

del tratamiento y orden a la EPS autorizar las terapias prescritas (terapia neural) por
el mdico tratante. En este caso la EPS tena contratado un especialista en medicina
homeoptica.
En la sentencia T-076 de 1999, se analiz el caso de una paciente a la que no le
generaban resultados los procedimientos de medicina tradicional, producindole
slo efectos paliativos. Ella solicit su remisin a una clnica de medicina alternativa
que no estaba vinculada con la EPS, peticin denegada por la entidad.
En este caso, la Corte adujo que:
ordenar por va de tutela su remisin a un profesional no vinculado a la entidad
demandada, es decir, a alguien que no es el mdico tratante y sobre el cual la
303
E.P.S. no tiene ni relacin contractual, ni control, ni conocimiento de sus prcticas

mdicas, no slo implica un cambio drstico en el tratamiento de la paciente que
no responde a la naturaleza del servicio del POS sino que incluso puede poner en
peligro real la vida de la paciente.
En vista de lo expuesto, decidi la negacin del amparo, toda vez que:

para el caso de los tratamientos de medicina alternativa, stos nica y
exclusivamente pueden ser considerados dentro del POS una vez aprobada y
evaluada su eficacia, si la infraestructura paulatina que se consolide permite
ampliar la actividad de las E.P.S. a servicios de ste tipo.
Es claro, que para la Corte la proteccin del derecho a la salud est dado a travs
del conjunto de procedimientos, medicamentos e intervenciones previstas en el
Plan Obligatorio de Salud (POS) del sistema de seguridad social y el suministro
de medicina alternativa est supeditado a la voluntad de las EPS de contar con la
infraestructura necesaria para ofrecer este tipo de alternativa teraputica, que en
todo caso queda absolutamente por fuera de la denominada medicina ancestral.
Esta situacin queda evidenciada de forma expresa en la sentencia T-993 de 2008, la
Corte adujo:
se considera que si bien se ha aceptado la existencia y la prctica de la medicina
alternativa y, se ha reconocido su aporte bienhechor a la salud, tal aceptacin
no implica la obligatoriedad de la inclusin de estos servicios en el portafolio
de las entidades promotoras de salud. As los derechos invocados en la presente
tutela no han sido vulnerados por parte de la EPS Coomeva, como se extrae de
la normativa y el precedente jurisprudencial analizado, puesto que al cumplir
con la prestacin del servicio de acuerdo con los lineamientos del POS, se est
salvaguardando el derecho a la salud en conexidad con la vida.
En sntesis, el Estado ha aceptado y regulado la prestacin de tratamientos de medicina

alternativa, dejndola como potestad de las EPS. Asimismo, la jurisprudencia de la
Corte Constitucional lo ha reconocido como tal, sin embargo, no ha protegido la
prestacin de estos servicios en el contexto del derecho a la salud, debido a la carencia
de elementos que comprueben su eficacia cientfica.
Es evidente la dificultad de aplicacin de la preceptiva del artculo 7 de la carta, ya
que al tratarse de un principio incorporado a una norma (lo que le confiere a sta un
304
cult.drog. 16 (18): 293 - 306, 2011
carcter especfico), el postulado de la proteccin y el reconocimiento de la diversidad

cultural consagrado en el art. 7 C.N. del estatuto superior presenta como dificultad:
primero su generalidad que le imprime un alto grado de indeterminacin y en
segundo trmino su naturaleza conflictiva que implica la necesidad de ponderacin
respecto a otros principios constitucionales que gozan de igual jerarqua. En este
orden de ideas en caso de colisin entre un derecho de carcter fundamental y el
derecho a la diversidad tnica y cultural tendr primaca la proteccin del derecho
fundamental.
En resumen para el intrprete por regla general se acepta: la maximizacin de la
autonoma de las comunidades indgenas y, por tanto, la de minimizacin de las
restricciones a las indispensables para salvaguardar intereses de superior jerarqua.
Por ltimo, es importante lo afirmado por la Universidad de los Andes en concepto
solicitado por la Corte en Sentencia T-129 de 2011:
La realidad del futuro de las comunidades indgenas no puede plasmarse en leyes,
no podemos legislar sobre su pensamiento, imponer nuestras normas salidas de
nuestros hbitos y entendimiento del mundo, sin haber investigado las de ellos, sin
saber cul es su entendimiento del mundo.
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306
cult.drog. 16 (18): 293 - 306, 2011
Es posible la institucionalizacin de la medicina del yag?
ES POSIBLE LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA MEDICINA

DEL YAG?
RICARDO DAZ MAYORGA1
RESUMEN
El yag como medicina ha llegado a la sociedad urbano-industrial actual, y all funciona
en niveles importantes pero desconocidos. Es preocupante que la utilizacin improvisada
e indiscriminada de esta medicina est ocasionando accidentes que ponen en cuestin su
prctica y plantean la bsqueda de soluciones inaplazables a los interesados.
Es tambin creciente el nmero de profesionales de la salud alopticos que la conocen y
utilizan. Pero estas experiencias permanecen en penumbra. Parece llegado el momento para
que se d un encuentro o confluencia, legtimo e informado, de dos visiones teraputicas que
an con metodologas y epistemologas diferentes, pueden ser complementarias.
El propsito de este artculo es mostrar el avance en la visibilizacin, encuentro, reconocimiento
y complementacin de ambas medicinas, que puede llevar en un plazo mediano/largo, al
objetivo de institucionalizacin de la medicina del yag y su incorporacin al Sistema
Nacional de Salud.
INFORMALIDAD, DESINFORMACIN, PREJUICIOS

El yag, recurso de purga de la medicina tradicional indgena del Putumayo, ha
tenido, por lo menos en las ltimas dos dcadas, un gran auge en su demanda
en el pas, principalmente en los centros urbanos. El crecimiento ha sido de tales
proporciones que puede considerarse que hoy en da la mayor demanda para esa
medicina proviene de los habitantes occidental-urbanos, y no de sus comunidades de
origen, adems, que dicha teraputica hace parte informal de los servicios de salud
que utilizan los colombianos.
Socilogo. Director de la revista y pgina Web www.visionchamanica.com. Correo electrnico: neochamanic@
gmail.com, chamanic@visionchamanica.com
cult.drog. 16 (18): 307 - 318, 2011

ISSN 0122-8455
307
Ricardo Daz Mayorga
Esta aseveracin no est an sustentada con estadsticas que la cuantifiquen y es,

por ahora, una percepcin de quienes han transitado por los escenarios rituales
del yag desde hace unos 20 a 30 aos. La inexistencia de datos estadsticos o de
estudios analticos de instancias institucionales remite a otras caractersticas de esta
evolucin: su informalidad y su invisibilidad.
Otros indicadores indirectos, tambin sin estudios y mediciones oficiales, pueden ser
revisados para comprobar el crecimiento anteriormente mencionado: aumento en el
registro del tema en los medios de comunicacin -con todo el registro de amarillismo
o de exotismo que convoca audiencias a travs del morbo- y la creciente presencia del
tema en el gran medio de informacin y comunicacin de nuestro tiempo, la Internet,
con la misma mezcla de poca buena informacin, verdades a medias y mucha basura
sensacionalista. Tambin puede registrarse un aumento en la realizacin de trabajos
de grado sobre el tema, particularmente en carreras como: antropologa, sociologa
y psicologa. Vale la pena mencionar la lenta apertura que se est haciendo en los
programas acadmicos de medicina y psicologa a asignaturas nuevas como la
etnomedicina y la etnopsicologa.
Varias razones pueden aducirse para esta especie de clandestinidad en la que se
practica el yag en el medio urbano: antiguos prejuicios de satanizacin de los rituales
indgenas, que reaparecen y se reproducen en los imaginarios populares y religiosos;
la indefinicin y ambigedad de su estatus, entre s es una prctica mdica o una
prctica espiritual-religiosa; su limbo jurdico, aunque se consagran como derecho
constitucional las prcticas propias de las culturas tnicas, su medicina no est
reglamentada ni incorporada al conjunto institucional, y en consecuencia, es ignorada
por las autoridades del campo de la salud. Tambin la poltica norteamericana de
guerra de las drogas, adoptada por los gobiernos locales, enrarece el ambiente e
impone factores de interdiccin para los principios activos de Banisteropsis caapi y
Diplopteris cabrerana -plantas componentes del brebaje-, incluidos dentro de la lista
de sustancias estupefacientes del Departamento de Estado de EE.UU.
Asimismo, se da el crecimiento de accidentes, incluso mortales, registrados en
los medios masivos, por lo general de manera sensacionalista, sin seguimiento y
especificacin rigurosa de lo realmente ocurrido en estos casos -sin conocerse,
por ejemplo, los informes de las necropsias realizadas por Medicina Legal- y que
producen detrimento en la opinin y en la consideracin misma de esta medicina
como una alternativa seria para la salud.
308
cult.drog. 16 (18): 307 - 318, 2011
DIVERSIDAD DE LOS CONOCIMIENTOS MDICOS

Concomitante con el crecimiento de la demanda, quienes conocen y siguen la prctica
de la medicina del yag, tienen la percepcin que cada vez ms se da la utilizacin
de este recurso de la medicina indgena del Putumayo por profesionales de la salud
occidentales o no-indgenas, sea de consuno con taitas o mdicos indgenas, o
directamente como otro procedimiento o acto mdico a sus pacientes. Una parte
de esta medicina es proporcionada por los mdicos indgenas mismos, y otra parte,
muy creciente pero tambin indefinida, es proporcionada por terapeutas empricos
o curanderos mestizos, e incluso por profesionales de la salud que han incorporado
este recurso a partir de su experiencia personal a su prctica mdica. Ms difcil de
cuantificar, los casos en que los pacientes acuden a ambas medicinas sin que haya
vnculo de complementacin entre ellas -el vnculo lo hace el paciente mismo-.
Sin conocer en detalle las modalidades de este intercambio, puede hablarse de
complementacin o colaboracin mdica, y del encuentro de dos metodologas
de abordaje de los pacientes, encuadradas en cosmovisiones muy diferentes. Dicha
complementacin es an ms problemtica en su anlisis y cuantificacin por
los antiguos prejuicios del establecimiento mdico hacia los mdicos indgenas
calificados como brujos o charlatanes.
Los profesionales que han experimentado la medicina del yag y la incorporan a su
prctica mdica, lo hacen en muchos casos de manera vergonzante, por temor a la
reprobacin de sus colegas y por no disponer de una sustentacin convincente -en
trminos acadmicos y del lenguaje mdico aloptico- para justificar esa incorporacin
de un recurso proveniente de otra cultura. La complementacin enunciada puede
comprenderse, de una manera muy general, como el encuentro entre un nfasis en la
parte biolgica y orgnica -de la medicina aloptica- con un nfasis en la parte psicoespiritual e integral que se obtiene con la purga del yag.
La desinformacin y prejuicios de parte del establecimiento mdico y de las instancias
acadmicas de la salud sobre las prcticas mdicas indgenas -y las teraputicas
alternativas en general-, a las que califican de supersticiosas o pre-cientficas,
parten de paradigmas desuetos sobre la Unicidad del conocimiento, cuando se
habla del conocimiento y de la Ciencia como si estos fuesen slo patrimonio de
la tradicin de la cultura occidental, y no de los conocimientos y prcticas de los
309
Ricardo Daz Mayorga
diferentes pueblos, incluso con ideas, abordajes y acentos propios tal como lo propone
el enfoque poscolonial, que plantea el reconocimiento de las voces propias de los
pueblos y de sus actores, por oposicin a la violencia epistmica de la colonialidad
del saber (Castro & Grosfoguel, 2007).
El reconocimiento de mltiples visiones en el abordaje del complejo salud/enfermedad
debera llevar a plantear una multiculturalidad mdica que reconozca la intrincada
red de relaciones e interacciones entre las culturas mdicas y teraputicas diversas en
la actualidad.
SITUACIN INSTITUCIONAL
Como es frecuente en nuestro pas, los hechos y las realidades avanzan al margen de
las teorizaciones y de las polticas, de las instituciones y de la jurisprudencia misma.
Si bien la Constitucin de 1991, reconoci el carcter multitnico y pluricultural de
la nacin colombiana, an no se ha pasado de la enunciacin a la recomposicin en
la realidad, de los derechos y espacios para los mltiples componentes culturales,
tanto de los pueblos indgenas y de los inmigrantes establecidos a lo largo de
nuestra historia, como de las variantes mestizas, que se expresan tambin en los
usos y comportamientos entorno a la salud, las tcnicas y las teraputicas para su
recuperacin cuando estas se han perdido. En buena parte de las instituciones de salud
sigue prevaleciendo la versin blanca, cristiano-occidental, de una ciencia mdica
dogmtica y autoritaria que desconoce otras teraputicas, y que a su vez desconoce
incluso, la autonoma de los pacientes a decidir sobre las diversas alternativas frente
a su salud.
Pero, ms all de reconocer a la medicina tradicional indgena, y la satisfaccin de su
derecho al ejercicio de una prctica cultural propia; asimismo, la utilizacin de dicha
medicina y de sus recursos entre el conjunto de la poblacin rebasa su consideracin
como un problema exclusivamente tnico. En los niveles actuales de difusin, esta
cuestin no tiene que ver solamente con las autonomas indgenas, sino con las
orientaciones y polticas de la Salud Pblica. Por eso, un enfoque adecuado debe estar
dentro de la temtica de las diferentes teraputicas a las que accede el conjunto de la
poblacin, y no como si, unas teraputicas fuesen para un pueblo y otras para otro.
Lo peor, y ms retardatario, es la segregacin del mundo indgena, y considerar que
310
cult.drog. 16 (18): 307 - 318, 2011
sus prcticas mdicas no pueden salir del espacio geogrfico de sus comunidades;
esta es la peor interpretacin de la multiculturalidad, o mejor, su negacin, y una
prdida para la riqueza cultural de nuestra nacin.
Un enfoque multicultural de la medicina, y no exclusivamente tnico o poltico,
permitir poner la cuestin en trminos de posibilidad de aproximacin y
entendimiento entre las teraputicas, y no en trminos polticos de derechos de las
culturas, aunque sean legtimas las reclamaciones de cada cultura a su existencia y
derechos.
La disponibilidad de diversas teraputicas y recursos para la salud enriquece las
alternativas de vida para el conjunto de la poblacin. Valga la pena decir, por ejemplo,
solamente resaltar en la medicina del yag su carcter de Medicina Preventiva, en la
que la purga y limpieza del cuerpo fsico vigoriza y previene enfermedades, adems de
propiciar la conciencia personal sobre el autocuidado de la salud. Puede concretarse
as, la aspiracin sobre el empoderamiento de los pacientes que desencadene
mecanismos de autosanacin. El reflejo de esto en la cuestin de los costos del sistema
de salud puede ser muy importante, como se ha sealado insistentemente en estos
tiempos de crisis de la salud (Gmez, 2011).
El avance institucional y jurdico en la multiculturalidad mdica y en el reconocimiento
de la medicina del yag pasa por lo menos por tres niveles: 1) las regulaciones indgenas
autnomas para la salida, desde las comunidades hacia la ciudad de sus operadores y
de sus recursos mdicos, 2) la insercin de las peculiaridades de la medicina indgena
dentro del marco jurdico general que regula la prestacin de servicios de salud, 3) la
creacin, por consenso y a partir de las prcticas conjuntas, de una nueva juridicidad
multicultural que institucionalice los avances del encuentro de las medicinas.
No podemos eludir una consideracin sobre el marco jurdico internacional creado por
la llamada guerra de las drogas impuesta al mundo por el gobierno estadounidense.
Debe recordarse que en la declaratoria de dicha guerra, a comienzos de los aos 70, se
extendi la prohibicin a la utilizacin de entegenos en investigaciones y aplicaciones
clnicas, por ejemplo el LSD y la ketamina, las cuales se utilizaban en tratamientos
psiquitricos y casos de adiccin. Al parecer esta moratoria -concomitante con la
crisis misma que presenciamos de la susodicha guerra- est menguando, o ha sido
atenuada, al ser autorizado el reinicio de investigaciones y la utilizacin de sustancias
311
Ricardo Daz Mayorga
enteognicas en el tratamiento de adicciones (Mac Niven). Pienso que es el camino

sensato, como lo ser el del cese definitivo de esa guerra sin sentido
-aunque todas
lo son- que tanto dolor y depredacin causa.
DOS EPISTEMOLOGAS DIFERENTES QUE SE APROXIMAN
El saber de los chamanes aborgenes -de cualquier geografa- es prctico y experiencial;
no tiene libros y su transmisin es oral (sin defecto de que integrantes de las etnias
estn hoy da analizando intensivamente los estudios de antroplogos y etngrafos
sobre sus propias culturas). Aprenden haciendo; los taitas del Putumayo dicen que
el yag se aprende tomando, harto y muchas veces. La idea que ellos manejan sobre
su brebaje es que ste es un purgante, y que al purgarse sale todo lo malo, an lo
espiritual y las malas costumbres: si estamos limpios prevenimos enfermedades,
estar limpio es pensar bonito dice el sinchi inga Vctor Jacanamijoy.
Es esta idea de la purga integral, la que ha sido retomada por estudiosos occidentales
-y no solo respecto del yag, sino de otras plantas, preparaciones y tcnicas
tradicionales- y que ha sido nominada como: Enteognesis o Estados Expandidos de
la Conciencia.
En 1977 los cientficos Gordon Wasson, Albert Hofmann y Carl Ruck, proponen el
nombre de entegenos para las sustancias que hasta ese momento se denominaban,
de manera peyorativa y macartizante, como alucingenos (Wasson, 1980). Son las
sustancias o plantas maestras, o de conocimiento que inducen un estado expandido
en que la conciencia ampla su percepcin de la realidad hacia reas desconocidas
o dormidas, y que informan o recuerdan al ser humano una comprensin ms
amplia de lo que es el mundo, su mundo y de su lugar en l. Dentro de este tipo de
experiencia est la purga con yag. Y en general la experiencia con otras sustancias
y plantas utilizadas para la consecucin de estados de trance o xtasis en tradiciones
chamnicas de diversos pueblos.
Es este contacto el que ha sido calificado como experiencia mstica, espiritual y/o
religiosa. Tambin ha sido entendida como una experiencia liminal o sagrada. Y son
todos estos adjetivos y calificativos, la opcin sobre uno u otro, lo que ha dificultado o
confundido su comprensin. El neologismo mismo, entegeno, conlleva una acepcin
de la divinidad: en-teo-geno: dios en m, que propicia o genera la experiencia de
Dios.
312
cult.drog. 16 (18): 307 - 318, 2011
Por tal motivo, se propone la validacin del trmino, entendiendo que la denominacin
Dios es genrica y extensa, incluyendo todas las posibles representaciones de la
divinidad, o todos aquellos trminos que por la extensin de significado o simbologa
rebasan la comprensin humana misma: El Todo o La Totalidad, El Uno, La Eternidad,
El Infinito, El Cosmos, El Misterio, El Gran Espritu se puede entender el trmino
como una forma de nominar lo indefinido, lo incognoscible -o lo innombrable-, o
como una forma de nominar una experiencia que se vive, que es real pero que no se
puede describir, esto es, algo fenomnico e inefable. De esta manera, como expresin
multismica, Dios puede ser tambin la trama de la vida, o el flujo de la energa o
la insondable presencia del Espritu.
La enteognesis como experiencia induce una comprensin totalizadora de la salud,
como experiencia nica, personal e ntima propicia la clarificacin y/o actualizacin
del sentido de vida y la seguridad de tener un lugar especfico en el mundo. Experiencia
que puede nominarse tambin como psicointegracin segn la expresin acuada
por el antroplogo estadounidense Michael Winkelman. A diferencia de la medicina
convencional no es slo una tcnica de sanacin, de atenuar los sntomas, sino
una visin integral y profunda de la salud del ser humano. Aunque esa concepcin
implique considerar campos no medibles, o zonas de incertidumbre, que solo
pueden tener explicacin o significacin para el individuo mismo.
A pesar de la terminologa y la materia misma en este tipo de experiencias, se
considera que no es un tema religioso, o que necesariamente tenga que serlo. No
religioso en el sentido de configuracin religiosa, de asociacin o empresa de culto, a
la que deba estar inscrito como proslito el paciente. Religiosa s, o mejor espiritual,
en el sentido de creencia personal en una determinada configuracin simblica, que
puede tener o no elementos de las religiones existentes, pero que es vlida solo para
la persona y en la forma nica como ella la percibe y la representa.
La comprensin y aceptacin de esta conexin particular es fundamental en el acto
mdico. Compromete a la persona misma con el destino de su salud, y no quita nada
de cientificidad al acto mdico, solo que esa cientificidad no puede ser otro dogma
que reemplace los de las religiones. Como he dicho en otra parte: de alguna manera
se deben aceptar las representaciones sobre el Misterio, o sobre la Trascendencia
como componente de la salud psquica de las personas, y por ende, de su salud
fsica. Esas representaciones sobre el sentido de la vida o sobre la Trascendencia, se
313
Ricardo Daz Mayorga
expresan a travs de elementos simblicos, a los que no se puede aproximarse solo

con los criterios racionalistas de la epistemologa occidental, sino tambin, desde
una aproximacin esttica que no califica ni asume pretensiones de verdad sino
que, los registra, describe y analiza en sus diferencias respecto de otros. [] La
aproximacin esttica en forma de smbolos es uno de los componentes fundamentales
de la experiencia enteognica -con plantas o substancias de conocimiento- que se
manifiesta en los rituales indgenas, pero tambin en otros formatos de la experiencia
mstica, como los ms formalizados de las configuraciones eclesiales (Daz Mayorga,
2010).
Segn lo dicho, podemos delimitar dos formas de abordar la salud y la enfermedad:
la biolgica, o biomdica, y la que tiene en cuenta la dimensin espiritual -entendida
como el mbito ntimo de las personas-. La relacin entre estos dos enfoques
mdicos no es fcil. Supone en primer lugar el reconocimiento que se interrelacionan
concepciones y epistemologas diferentes. Pero, avanzar en la comprensin del
otro, puede significar el entender que las dos metodologas pueden llegar a ser
complementarias, o que son dos caras de la misma realidad.
Tal vez dos condiciones sean fundamentales, una de cada parte. De los bio-mdicos
alpatas, el reconocimiento de la dimensin espiritual como factor de la salud y
destino de las personas, en la comprensin que el sentido ltimo de la existencia
constituye base primordial del equilibrio del ser humano y que puede determinar
su estado de salud o enfermedad. De los terapeutas enteognicos, su deslinde de
charlatanes de todo tipo y de sus verborreas, con prcticas y concepciones discutibles
cuando no denunciables, y el reconocimiento que la forma de las creencias y la fe son
asunto de la intimidad personal que cada quien resuelve en su particular abordaje de
la Trascendencia.
Una tercera condicin, vlida para cualquiera de las dos orientaciones teraputicas:
el reconocimiento del paciente, de su autonoma, de su percepcin y conocimiento
sobre su salud, de su responsabilidad en el cuidado personal. No propiciar la
dependencia del paciente, creando una especie de clientelismo comercial y espiritual,
sino el respeto a la autonoma e independencia y la contribucin del empoderamiento
personal.
La presencia de la religin en los actos teraputicos es inevitable aunque problemtica.
Pero, insisto en que debe verse y tratarse como algo de la intimidad de los pacientes
314
cult.drog. 16 (18): 307 - 318, 2011
y no de la intervencin de organizaciones de culto. Las representaciones sobre

lo trascendente no son exclusivas de las formaciones religiosas. Tampoco los
intermediarios son indispensables. Por eso creo que la mejor manera de manejar este
aspecto es el laicismo, o sea, la no preeminencia de una determinada creencia, el no
poner una determinada representacin de la divinidad al mando. En ltimas, para
cada individuo, la representacin que cuenta es la propia.
Sin desconocer la dimensin comunitaria de la religin: el religare del grupo, de la
comunidad, por ejemplo, en las prcticas colectivas de sanacin de lo comunitario. En
este sentido, la aspiracin religiosa se manifiesta, desde una perspectiva individual,
como necesidad de pertenencia al grupo, de reconocimiento y aceptacin en el
sentimiento; y desde lo grupal mismo, como expresin intersubjetiva de factores de
identidad y cohesin de los grupos sociales.
Hoy en da es muy importante y urgente deslindar institucionalmente la cuestin
religiosa de la intervencin teraputica, ante la proliferacin de sectas y agrupaciones
religiosas que utilizan el yag en sus ceremonias, ms como elemento de proselitismo
y cohesin de sus grupos, que como elemento propiamente teraputico.
CARCTER IDIOSINCRTICO DE LA EXPERIENCIA HUMANA Y DE LA
INTERVENCIN MDICA
La experiencia de cada ser humano es nica. Quizs el lenguaje y la descripcin del
mundo recibida desde nios nos hacen olvidar o renunciar a eso, y nos somete a
modelos y marcos normativos e institucionales para entender nuestra realidad. Es
precisamente la experiencia enteognica la que permite reencontrar la senda de
nuestra peculiaridad.
Esto, el carcter nico y propio de la experiencia de vida, que parece ser algo obvio,
innecesario de enunciar, tambin ha sido tematizado por integrantes de la comunidad
cientfica occidental como los bilogos chilenos Maturana y Varela, quienes han
acuado el trmino autopoiesis, comprendido como la propiedad de los seres
vivos -entendidos como sistemas- de producirse a s mismos, que pueden crear
o destruir elementos del mismo sistema, como respuesta a las perturbaciones del
medio (Maturana & Varela, 2006).
315
Ricardo Daz Mayorga
Por tal razn, en el acto mdico debe estar incluido tambin el saber, los sentimientos
y percepciones del paciente. No puede argirse que el saber experto del mdico
obvie la percepcin del paciente sobre s mismo, y que la relacin se d en trminos
de saber/poder que derive en prcticas autoritarias. No puede aceptarse un secuestro
de nuestra experiencia por parte de los saberes expertos, como plantea el socilogo
Anthony Giddens.
As, en el acto mdico est implicado el saber experto del mdico, sus conocimientos
generales, con el saber y la percepcin propia del paciente. Vale recordar el principio
hipocrtico de que: Existen enfermos, no enfermedades.
La evolucin de la sociedad humana a partir de la modernidad -ltimos 200 a
300 aos- que acentu el valor del individualismo y tambin cambi la forma de
los vnculos comunitarios -ahora por adhesin voluntaria y dentro de marcos
normativos precisos-, el aument tambin del valor de la responsabilidad individual.
La nueva situacin de la individualidad humana determina tambin un nuevo papel,
o por lo menos un proyecto, frente a las vivencias de salud/enfermedad, en que el
individuo sea ms autnomo y ms responsable de su propia situacin: que est ms
informado y ms a cargo de s mismo. La experiencia enteognica puede contribuir
a esa conciencia y propiciar un paciente empoderado a cargo de su vida, de su
situacin y de su destino. Segn sea el grado de conciencia se establecern los grados
de intervencin del mdico.
Ha de ser el paciente mismo el que establezca un compromiso con su tratamiento, que
a su vez significa un compromiso con un estilo de vida sano y funcional o adaptado
a sus circunstancias. La responsabilidad sobre s mismo puede ser la cuestin
fundamental de la ecuacin teraputica, y punto de ruptura con los estilos de vida
de la sociedad consumista: excesos e inadecuacin alimentaria, ausencia de ejercicio
fsico, consumos inadecuados y excesivos de alcohol, estupefacientes, tabaco, azcar,
sal entre otros.
La confluencia de la experiencia enteognica con el reconocimiento de la
complementacin de las teraputicas, puede propiciar la aparicin de un nuevo
paradigma mdico en el que el empoderamiento de los pacientes es apoyado desde
diferentes perspectivas teraputicas, contribuyendo a un verdadero sentido de la
libertad humana.
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cult.drog. 16 (18): 307 - 318, 2011
UN TRAYECTO POR RECORRER

La confluencia de las dos perspectivas teraputicas reseadas, plantea a los interesados
recorridos tareas diversas y mltiples, de construccin de lenguajes, juegos de
lenguaje, que delimiten temas y prcticas; de divulgacin de teoras y propuestas
nominativas. As, de resultados en la utilizacin de la enteognesis o los EEC en
otros pases; de construccin de alternativas en el orden jurdico e institucional
que proporcionen marcos vlidos y legtimos para la accin; de visibilizacin de
experiencias que se estn dando en nuestro pas, y de fijacin de pautas y protocolos
para la mejor utilizacin de esta experiencia en el marco de tratamientos mdicos.
Se hace, por tanto, necesario una mejor informacin y una mayor comprensin de
lo que significa esta medicina, de su tecnologa, de sus condiciones y de la mejor
manera de aplicarla, adems de sus potencialidades y proyeccin.
Planteo como objetivos inmediatos de accin: 1) ampliar hacia la comunidad mdica
aloptica y sus instancias acadmicas, la informacin sobre los Estados Modificados o
Expandidos de Conciencia, utilizados como recurso teraputico genrico, 2) visibilizar
las experiencias de utilizacin de la medicina del yag por parte de operadores mdicos
alopticos, 3) fijar protocolos mnimos para la utilizacin de manera segura, legtima
y provechosa la medicina del yag por parte de operadores mdicos alopticos, 4)
establecer trminos y condiciones para un dilogo comprensible y fructfero entre
operadores mdicos alopticos y operadores mdicos indgenas y otros operadores
alternativos.
Una primera fase divulgativa tendr que darse dentro de los espacios acadmicos y
por iniciativa de aquellos de sus integrantes que hayan asumido una actitud abierta
en el tema planteado, utilizando todos los recursos que proporcionan hoy en da los
sistemas de comunicacin e informacin. De manera simultnea debern adelantarse
estudios y mediciones estadsticas especficos sobre la utilizacin de los EEC, y ms
especficamente, sobre la utilizacin de la medicina del yag.
La dinmica que se establezca desde estas iniciativas ir marcando el paso y las
rutas en el objetivo del reconocimiento y prctica de la multiculturalidad mdica
y del reconocimiento e institucionalizacin de la medicina del yag, como recurso
teraputico nico y propio de la nacin colombiana y como aporte a la humanidad
entera.
317
Ricardo Daz Mayorga
BIBLIOGRAFA
Castro Gmez, Santiago & Grosfoguel, Ramn. (2007). El giro decolonial: reflexiones para una diversidad
epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre Editores.
Daz Mayorga, Ricardo. (2010). tica y Medicina Ancestral. Ponencia al II Encuentro Internacional de
Culturas Andinas, Pasto. [Documento en lnea] Disponible: http://www.visionchamanica.com/
Medicinas_alternativas/Etica-Medicina-Ancestral.htm.
Giddens, Anthony. (1995). Modernidad e identidad del yo: el yo y la sociedad en la poca contempornea.
Barcelona: Ediciones Pennsula.
Gmez Buenda, Hernando. (2011). Para cuidar la salud. En: El Malpensante, No. 122.
Jacanamijoy, Vctor. (2008). Yag es vida. [Documento en lnea] Disponible: http://www.visionchamanica.
com/yage_EMC/Yage-es-Vida.htm.
Mac Niven, Rodrigo. (2010). Cortina de Fumaa. [Pelcula documental en lnea] Disponible: http://
www.neip.info/index.php/content/view/2933.html.
Maturana, Humberto & Varela, Francisco. (2006). De mquinas y seres vivos. Autopoiesis: la organizacin
de lo vivo. Santiago de Chile: Editorial Universitaria.
Wasson, Gordon; Hoffman, Albert; Ruck, Carl P. (1980). El camino a Eleusis: una solucin al enigma de
los misterios. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
318
cult.drog. 16 (18): 307 - 318, 2011
Fotografa: Angela P. Zea B.
Acto de protocolizacin en el marco del VI Simposio Internacional Cultura y Droga,

de convenios internacionales entre la Universidad de Caldas de Colombia y la Universidad
Museo Social UMSA-de Buenos Aires-Argentina y con el Centro de Rehabilitacin de
Toxicmanos y de Investigaciones de Medicinas Tradicionales (Laboratorio de productos
naturales y medicina amaznica) de Tarapoto-Per.
De izquierda a derecha: Dr. Jorge Ronderos Valderrama. (Profesor Titular de la Universidad
de Caldas, coordinador acadmico de los convenios. Dra, Paulina Pozo, coordinadora
de investigaciones del Centro Takiwasi; Dra. Paula A, Henao, Directora Oficina
Internacionalizacin Universidad de Caldas; Dra. Teodora Zamudio, Directora Maestra
Bioetica de la UMSA.
319
NORMAS EDITORIALES
REVISTA CULTURA Y DROGA
Publicacin anual del Grupo de Investigacin Cultura y Droga de la Universidad de

Caldas. Ao inicio: 1994. Est adscrita al Departamento de Antropologa y Sociologa
de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la misma universidad.
Presenta artculos cientficos e informacin de actualidad sobre investigacin y
desarrollo de conocimientos y experiencias referentes a las fuentes y aplicaciones
culturales de entegenos y otras sustancias psicoactivas. Acoge artculos de diversas
disciplinas: sociales y humanas, naturales, mdicas, artsticas, filosficas y botnicas,
entre otras. Igualmente, conocimientos indgenas tradicionales. Se divulga por medio
de canje y actividades acadmicas o de divulgacin de la Universidad. Opcionalmente
se comercializa.
La revista est en proceso de indexacin, para lo cual se realizarn los ajustes
pertinentes. En este contexto, la revista fue priorizada por la Facultad de Ciencias
Jurdicas y Sociales y la Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados a travs del
proyecto Revistas Cientficas.
OBJETIVOS
1. Publicar resultados sobre trabajos cientfi cos multidisciplinarios que realizan

investigadores sobre las fuentes y aplicaciones de psictropos en distintas sociedades
y culturas, tanto del pasado histrico como contemporneas.
2. Estimular a los investigadores a escribir y exponer ante las comunidades cientficas
interesadas en el tema, trabajos de investigacin sobre drogas psicoactivas, los
usos y prcticas socioculturales, las potencialidades y riesgos neurofisiolgicos,
emocionales y comportamentales para la vida y la salud humana, las funciones de
las drogas como dispositivo de socializacin y tensiones culturales, los fenmenos
ecolgicos y ambientales actuales, las caractersticas bioqumicas, farmacolgicas y
farmacocinticas y las dems que aportan las ciencias.
3. Constituirse en foro permanente donde se someten a examen crtico las teoras e
hiptesis de los cientfi cos sobre la relacin cultura y droga.
4. Servir de escenario para la divulgacin de las actividades investigativas de la
Maestra Cultura y Droga para Amrica Latina de la Universidad de Caldas.
321
CARACTERSTICAS
La Revista Cultura y Droga tiene dos caractersticas principales:

1. Revista primaria de investigacin, por medio de la publicacin de desarrollos y
resultados cientficos de procesos investigativos originales, con todos los detalles
necesarios para evaluar su validez.
2. Revista divulgativa de nuevos desarrollos en el campo cientfi co, tcnico, educativo
y cultural de las fuentes y usos de sustancias psicoactivas en contextos culturales,
por medio de artculos y notas breves de carcter general y no detallada.
PUBLICACIN DE ARTCULOS
Los manuscritos presentados por los autores se sometern al anlisis de dos

especialistas. Su concepto ser tenido en cuenta por el Comit Editorial quien ser
responsable colegiadamente de su aprobacin definitiva, sin que ello implique
compartir las opiniones expresadas por el autor.
ISSN (Nmero internacional normalizado para publicaciones seriadas): 0122-8455.
Formato: (160 x 210,5) segn Norma 946, Icontec. Tipo letra: Arial 12.
TIPO DE ARTCULOS Y SECCIONES DE LA REVISTA
1. Artculos originales. Recuento comprensivo de un estudio terico o experimental

en un proceso de investigacin o experimentacin que ha alcanzado su etapa fi nal.
Contiene los datos relevantes para que un lector, si lo desea, pueda repetir el proceso
y evaluar las conclusiones.
2. Notas tcnicas. Artculo corto sobre resultados de investigacin que hayan sido
publicados.
3. Comunicaciones breves. Informe preliminar de investigaciones o trabajos
experimentales de aplicacin.
4. Estudios de casos. Presentacin de experiencias que incluyan innovaciones con su
tratamiento metodolgico.
5. Reseas. Artculo especializado basado en revisiones bibliogrfi cas, que incluye
valoracin temtica y cubre perodos histricos o el estado actual del tema.
6. Opiniones. Intercambio de opiniones e interpretaciones sobre los tpicos de la
revista.
7. Noticias. Informacin sobre eventos cientfi cos, seminarios, congresos, reseas
de libros, otras publicaciones y cualquier tema que estimule la cooperacin entre
autores, instituciones y corporaciones que trabajan sobre el tema.
322
PRESENTACIN DE ARTCULOS
1. Encabezamiento. Ttulo corto y descriptivo (ocho palabras mximo, sin

abreviaturas ni siglas). Subttulo, si es necesario para aclarar o completar el sentido
del ttulo. Nombre(s) del(os) autor(es) y sus ttulos acadmicos o cargos que indiquen
la autoridad en la materia.
2. Resumen. Presentacin breve del propsito, metodologa y resultados de la
investigacin. Mximo 250 palabras. Va como primer prrafo, despus del ttulo y
los autores. En idioma original y con traduccin al ingls.
3. Ilustraciones (tablas y fi guras). Se presentan en pgina aparte del texto, lo ms
cerca posible de la parte del texto donde se mencionen. Numeradas consecutivamente
en arbigo llevan ttulo breve en la parte superior de la ilustracin. Si llevan notas se
colocan al pie. El texto debe remitir a la ilustracin por su nmero.
4. Siglas. Deben ir precedidas de su forma completa, cuando aparezcan por primera
vez: Ej. Instituto Andino de Etnofarmacognosia, IADE.
5. Descriptores. Cuatro a seis palabras clave por las cuales se pueda indexar el
artculo.
6. Introduccin (enunciado del problema, enfoque del autor, intentos anteriores de
solucin, proceso seguido).
7. Descripcin de metodologa y resultados (ilustrados con tablas, cuadros, diagramas,
figuras, cuando sea caso).
8. Discusin. Evaluacin del autor de sus propios hallazgos, sus contribuciones,
diferencias con otros estudios similares.
9. Listado bibliogrfico. La revisin bibliogrfica debe incluirse en la introduccin
o en seccin aparte.
10. Contribuciones de otras personas o entidades, apoyos y agradecimientos de
cualquier tipo.
NOTAS Y CITAS
Las notas a pie de pgina deben dedicarse a adiciones, ampliaciones o complementos

a una idea, que se considera necesaria, y que de colocarse en el texto rompe la
secuencia lgica o la argumentacin. Deben ser cortas.
Estas notas deben llamarse en el texto con asteriscos o smbolos similares, colocados
al final de la palabra a la que se refieren. Las notas extensas deben recomponerse
como partes del artculo principal.
323
Las referencias bibliogrficas van entre parntesis indicando: Apellidos en mayscula

del autor y letra inicial del nombre. Punto seguido y el ao respectivo. Dos puntos y
el nmero de pgina. En la bibliografa, al final del artculo, se identifican los datos
complementarios de la cita.
Referencias posteriores a la primera se remiten a esta, sealando los datos variables,
por ej., pgina. Se utiliza el ibdem o el ibd, segn el caso.
BIBLIOGRAFA
Libros: Autor. Ttulo completo del libro (en cursiva). Nmero de edicin. Editorial.
Lugar: ao de publicacin.
Artculos de revista: Autores (todos, apellido completo e iniciales de nombres).
Ttulo del Artculo (en cursiva). Ttulo de la revista. Volumen y nmero. Ao de
publicacin. Primera y ltima pgina del artculo.
Tesis: Nombre del autor. Ttulo de la tesis. Tipo de tesis. Universidad y sede. Ao de
terminacin.
324
AUTHOR GUIDELINES
CULTURA Y DROGA JOURNAL
Annual publication of the Research Group Cultura y Droga of the Universidad de

Caldas, Manizales, Colombia. Initiation year: 1994. Said journal is ascribed to the
Department of Anthropology and Sociology of the Faculty of Juridical and Social
Sciences from the same University.
It presents scientific articles and current information on research, development
of knowledge and experiences related to the sources and cultural applications of
entheogens and other psychoactive substances. Articles of diverse disciplines
are welcomed, such as: social and human sciences, natural, medical, artistic,
philosophical, botanical, as well as traditional indigenous knowledge and some others.
The journal is disclosed by means of exchange and academic activities or by means
of popularization carried out by the University. Optionally it is also marketed.
Cultura y Droga has begun the indexation process, for which the necessary adjustments
will be carried out. In this context, the journal was prioritized with this goal in mind
by the Faculty of Judicial and Social Sciences and the Vice-rectory of Research and
Graduate programs through the Scientific Journals project.
OBJECTIVES
1. To publish the results on multidisciplinary scientific works that researchers carry

out regarding the sources and applications of psychotropic substances in different
historical and contemporary societies and cultures.
2. To stimulate the writing process in the researchers, as well as presenting before
the interested scientific communities research works on psychoactive drugs;
socio-cultural uses and practices; the neurophysiologic, emotional and behavioral
potentialities and risks in the life and human health of the users; the functions of
the drugs as a socialization and cultural tensions device; the current ecological and
environmental phenomena; the biochemical, pharmacological and pharmacokinetic
characteristics, as well as others contributed by different fields.
3. To become a permanent forum in which the theories and the scientists hypothesis
on the relationship culture and drug undergo a critical exam.
4. To serve as a scenario for the popularization of the investigative activities of the
Masters Cultura y Droga for Latin America of the Universidad de Caldas.
325
CHARACTERISTICS
The Cultura y Droga Journal has two main characteristics:

1. Primary research journal, by means of the publication of developments and
scientific results of original investigative processes, with all the necessary details to
evaluate their validity.
2. Revealing journal of new developments in the scientific, technician, educational
and cultural fields of the sources and uses of psychoactive substances in cultural
contexts, by means of articles and brief general notes.
PUBLICATION OF ARTICLES
Articles sent to the Cultura y Droga Journal should be originals. Their previous,
simultaneous or later publication in other journals should be informed in order to
make the appropriate annotations. The manuscripts presented by the authors will
undergo the analysis of two specialists. Their concept will be kept in mind by the
Editorial Committee who will be responsible of its definitive approval, without
implying that said Committee shares the opinions expressed by the author. Its sources
and applications should be inedited originals, except when dealing with adaptations
and translations. The author expressively authorizes the reproduction of the article in
digital archives and web pages belonging to the Universidad de Caldas, or others
authorized by the journal director.
ISSN (International Standard Serial Number): 0122-8455.
Format: (160 x 210.5) according to Norm 946, Icontec. Letter Type: Arial 12.
TYPE OF ARTICLES AND SECTIONS OF THE JOURNAL
1. Original articles. Comprehensive recount of a theoretical or experimental study in

a research process or experimentation that has reached its fi nal stage. They contain
the relevant data so that if a reader wishes to, he/she can repeat the process and
evaluate the conclusions.
2. Technical notes. Short articles on research results that have already been
published.
3. Brief communications. Preliminary Reports of researches or applied experimental
works.
4. Case studies. Presentation of experiences that include innovations with their
methodological treatment.
5. Reviews. Specialized articles based on bibliographical revisions that include
thematic valuation that cover historical periods or the current state of the topic.
326
6. Opinions. Exchange of opinions and interpretations on the topics covered by the

journal.
7. News. Information on scientifi c events, seminars, congresses, book reviews, other
publications and any other topic that stimulates the cooperation among authors,
institutions and corporations that work on the topic.
PRESENTATION OF ARTICLES
1. Heading. Short and descriptive title (eight words maximum, without abbreviations
nor initials). Subtitle, if its necessary to clarify or to complete the sense of the title...
Author(s) name(s) and their academic titles or positions that indicate their authority
on the matter. Authors electronic mail.
2. Abstract. Brief presentation of the purpose, methodology and results of the research.
Maximum 250 words. It is the fi rst paragraph after the title and the authors. It should
be written in the original language of the article and with an English translation.
3. Illustrations (charts and fi gures). They should be presented in pages different
from the text, as close as possible to the part of the text where they are mentioned;
numbered consecutively in Arabic numbers; and they should have a brief title in the
upper part of the illustration. If they have notes, they should be placed at the bottom.
The text should remit to the illustration by its number.
4. Initials. They should be preceded by their complete form when they appear for the
fi rst time: E.g. Instituto Andino de Ethnopharmacognosia, IADE.
5. Keywords. Four to six passwords that can index the article.
6. Introduction (problem statement, the authors focus, previous tries of solution,
executed process).
7. Methodology description and results (illustrated with charts, tables, diagrams,
figures, whenever possible).
8. Discussion. The authors evaluation of his/her own discoveries, contributions, and
differences with other similar studies.
9. Bibliographical listing. The bibliographical revision should be included in the
introduction or in separate section.
10. Contributions of other people or entities, supports and acknowledgements of any
type.
NOTES AND CITES
The foot notes should be devoted to additions, amplifications or complements to an

idea that is considered necessary and that if they are placed in the text, they would
break the logical sequence or the argument. They should be short.
327
These notes should be marked in the text with asterisks or similar symbols, placed
at the end of the word to which they refer. Extensive notes should be integrated as
of the main article.
The bibliographical references are placed in parenthesis indicating authors last
names in capitals and initial letter of the fi rst name, followed by a period and the
respective year, semicolon the page number. In the bibliography, at the end of the
article, the complementary data of the citing are identified.
Later references to the fi rst are remitted to the latter, pointing out the variable data,
for example the page number. Idem or ibid is used, according to each case.
BIBLIOGRAPHY
Books: Author. Complete title of the book (In italics). Edition Number. Editorial
Company. Place: publication year.
Journal articles. Authors (all, complete last name and fi rst name initials). Title of the
Article (In italics). Title of the journal. Volume and number. Publication year. First
and last page of the article.
Thesis. Name of the author. Title of the thesis. Thesis type. University and campus.
Termination year.
328
CULTURA Y DROGA
FORMATO DE SUSCRIPCIN
Nombre / Name
Cdula / Identification number
Direccin / Address
Ciudad / City
Departamento / State
Cdigo Postal / Zip Code
Pas / Country
Telfono / Phone Number
Profesin / Profession
Institucin / Employer
Correo Electrnico / E-mail
Direccin de envo / Mailing Address
Suscriptores Nacionales por un ao. (1) Ejemplar

Mayores informes:
Universidad de Caldas. Calle 65 N 26 - 10
A.A. 275 Manizales - Colombia
Tel: 8781500 ext. 11222
Fax: 8781500 ext. 11622
E-mail: revistaculturaydroga@ucaldas.edu.co
revistascientificas@ucaldas.edu.co
ltimo ejemplar recibido / Last issue mailed:

Ao/Year
Volumen/Volume
Nmero/Number
Fecha/Date
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en el mes de noviembre de 2011
en los talleres litogrficos
de Capital Graphic

Cultura y Droga No18 - Completa

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CULTURA Y DROGA

Joaqun Muoz de Mendoza

La responsabilidad de lo expresado en cada artculo es exclusiva del autor y no

Publicacin anual del Grupo de Investigacin

INVESTIGACIN y Produccin Intelectual

MENOS CHOQUE Y MS TERAPIA

POLTICA Y ESTTICA FOTOGRFICA: UNA DOCUMENTACIN CRTICA DE

XTASIS: PRELIMINARES SOBRE SU CONSUMO EN EL CASO GUAYAQUILEO

HISTORIA, POLTICA Y REFLEXIN: HACIA EL HOMBRE META-HISTRICO.

ETNOFARMACOGNOSIAS Y ESTADOS MODIFICADOS DE CONCIENCIA (EMC)

MEDICINA DE LA TIERRA: EL SENDERO DE LA MADRE ANCESTRAL

REVISIN DE LA LEGISLACIN REFERENTE A LAS DROGAS EN COLOMBIA

VI Simposio Internacional CULTURA Y DROGA

PERFORMANCE BODY PAINT EL CUERPO COMO VA DE EXPRESIN

DROGAS ENTRE ADOLESCENTES DE PORTO ALEGRE, RIO GRANDE DO SUL,

CORPORALIDADES, FEMINIDADES Y DROGAS PROSCRITAS

LOS OJOS DE LA PASTORA Y EL PODER DE LA ADIVINACIN. SALVIA

CANTOS CURATIVOS CHAMNICOS QUE HACEN VER Y SU REPRESENTACIN

PERFORMANCE EL CRCULO M.A.R (MEDITACIN-ACCIN-REFLEXIN) Y

ADICCIN Y TRANSFORMACIN ESPIRITUAL UNA INTRODUCCIN A LA

REFLEJOS PSQUICOS Y VISIONARIOS

LA EXPERIENCIA ORIGINARIA DE LO OTRO. UNA MIRADA HERMENUTICA

ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES DEL

EL ARTE COMO FORMA DE SANACIN. EL SAHUMERIO

COSMOVISIN SALUD-ENFERMEDAD Y CONTRADICTORIOS MARCOS LEGALES

ES POSIBLE LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA MEDICINA DEL YAG?

Como es usual nuestra revista divulga y promueve la produccin cientfica, intelectual

vida en relacin con pautas, hbitos y conductas compulsivas (adicciones?)

A partir de estos conceptos se pueden interpretar elementos importantes dentro de la

relaciones econmicas y dinmicas culturales de impacto poltico. 4) Las drogas al

Warren Reitcn edita la primera enciclopedia de Biotica (1978) aportando a la

Cambio climtico, hambrunas -en concomitancia social con desperdicios de

Aportes desde el pensamiento ambiental que en cuanto episteme, contribuyen

poderosos le declaran la guerra por desconocimiento y usos a veces inadecuados, y

tecnolgicos altamente sofisticados y cada vez ms precisos y tiles en su aplicacin,

Menos choque y ms terapia

MENOS CHOQUE Y MS TERAPIA1

La generacin de jvenes rusos nacidos en la Unin Sovitica durante el perodo de la

cult.drog. 16 (18): 21 - 28, 2011

cult.drog. 16 (18): 21 - 28, 2011

Menos choque y ms terapia

Al mismo tiempo, los programas de minimizacin de los daos -un concepto an

Figura 1. Este tatuaje muestra una

cult.drog. 16 (18): 21 - 28, 2011

Menos choque y ms terapia

Figura 3. Dos pacientes

Figura 5. Un paciente enfermo

cult.drog. 16 (18): 21 - 28, 2011

Menos choque y ms terapia

Figura 6. Unidad segregada

Figura 7. Los heroinmanos

cult.drog. 16 (18): 21 - 28, 2011

Poltica y esttica fotogrfica

POLTICA Y ESTTICA FOTOGRFICA:

Para su cumpleaos, entregu a Hank, una copia de la imagen de s mismo, tomada

cult.drog. 16 (18): 29 - 40, 2011

Jeffrey Schonberg y Philippe Bourgois

a la obtencin de herona. Tambin, fuman crack y beben vino alcoholizado. Usando

cult.drog. 16 (18): 29 - 40, 2011

Poltica y esttica fotogrfica

Pierre Bourdieu, identifica como violencia simblica, al tratarse a s mismo, como

Jeffrey Schonberg y Philippe Bourgois

El pie de foto, sin embargo, clarifica efectivamente su sentido: Colirios hechos de