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Brown Raymond e Las Iglesias Que Los Apostoles Nos Dejaron
Brown Raymond e Las Iglesias Que Los Apostoles Nos Dejaron
RAYMOND E. BROWN
LAS IGLESIAS
QUE LOS APOSTLES
NOS DEJARON
RAYMOND E. BROWN
COLECCIN CRISTIANISMO Y SOCIEDAD
1.
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LAS IGLESIAS
QUE LOS APOSTLES NOS DEJARON
2. a edicin
DESCLEE DE BROUWER
BILBAO- 1986
Pnnted in Spain
I S B N 84-330-0691-6
Deposito Legal S S 760/90
PREFACIO
Este libro, que considero ecumnico, lo dedico a los estudiosos
de temas bblicos de procedencia cristiana distinta a la ma, y
que, a travs de sus estudios y especialmente a travs de su amis
tad personal, me han enseado mucho acerca de las Escrituras,
acerca de Cristo y su iglesia, y sobre todo, acerca de la manera
de ser cristiana Me refiero especialmente a los siguientes auto
res americanos, consciente de que la lista dista mucho de sci
completa
Paul Achtemeier
Karl Donfned
Reginald Fuller
J LouisMartyn
D MoodySmith
Edward Campbell
John Elhot
Beverly Stendahl
John Reumann
Knster Stendahl
W D Davies
David Noel Freedman
George Landes
James Sanders
PhylhsTnblc
EL CONTENIDO DE ESTE IIBRO fue expuesto bajo el titulo de las Conferencias de Sprunt (Sprunt Lectures), durante cinco sesiones, que tuvieron lugar en el Union Theological Seminary (Richmond, Virginia) del 28 al 31 de enero de 1980 El cuidado seguido en la eleccin de
los conferenciantes, asi como la obligacin de publicar sus conferencias, ha tenido como consecuencia una notable sene de volmenes sobre las mismas Sintindome halagado por haber sido invitado a unirme a tal compaa, afronte de inmediato el problema que surga de la
propia historia de las conferencias La obligacin de publicarlas asi
como la calidad de las publicaciones anteriores, sugera realizar una
contribucin erudita dedicada a los estudiosos del tema, sin embargo,
las necesidades de los oyentes alumnos del Union Alumni que se encontraban trabajando en parroquias, me sugiri realizar una aplicacin practica de los estudios a los intereses pastorales Decidido a sa
tisfacer esta necesidad con mis conferencias, no escrib ni le papeles
llenos de notas eruditas a pie de pagina, sino que hable utilizando
apuntes, adaptndolos oralmente segn fuese la respuesta de los oyentes a mis palabras Esto explica en parte el retraso de vanos aos en la
publicacin de las conferencias, ya que hubo que adaptarlas al lenguaje escrito, trabajando para ello con las grabaciones y los apuntes de lo
que dije en 1980 Mayor detalle, documentacin y puesta al da, han
sido aadidos a la forma originalmente publicada, que espero que, al
mismo tiempo que mantienen el intento pastoral original, satisfaga las
demandas eruditas, esencia de las conferencias de Sprunt
El intervalo que medio entre la presentacin y la publicacin del
libro resulto ser beneficioso, ya que pude volver a presentar el mismo
material a otras audiencias, y consecuentemente ampliar mi percep
cion de los temas Por esta razn, quisiera mostrar mi agradecimiento
por la oportunidad que disfrute de impartir distintos aspectos del material ahora impreso en vanos de los captulos de este libro, en las Conferencias de Col, en Vanderbilt Divimty School (Nashville, Ten ), en
las Conferencias de Ayer en el Colgate Rochester Seminary (New
11
PREFACIO
York), en las Conferencias de Snugg en University of Tulsa (Oklahoma), en las Conferencias de Rist en Ihff School of Theology (Denver,
Colorado), en las Conferencias de Armstrong en Kalamazoo College
(Michigan), y en las Conferencias de Weber en el Moravian Theolog
cal Seminary (Bethlehem, Pa ) El sentido ecumnico de mi enfoque
al tema, fue en gran medida propiciado por la diversidad del publico
asistente
Mis tres ltimos libros los dedique a los obispos y sacerdotes cato
heos que han contribuido valiosamente a las investigaciones catlicas
modernas en general y a las mas en particular Este libro, que contiene las conferencias pronunciadas en el Presbitenan Seminary, esta dedicado a aquellos investigadores amigos protestantes, de los que soy
deudor por muchos motivos Fuera del circulo erudito, y a pesar de los
avances ecumnicos, existen clrigos protestantes que todava desconfan de cualquier cosa pronunciada por un catlico La calida acogida
que recib de los alumnos del Union Seminary en Richmond, confirmo mi idea de que una reaccin negativa no es caracterstica de un
buen cuidado pastoral protestante De la misma manera, se que hay
gran numero de catlicos romanos que desconfan de cualquier apor
tacion proveniente de un protestante, y se sienten furiosos ante el hecho de que un catlico se reconozca deudor de ellos Cuando el Papa
Pablo VI me llamo para formar parte de la Comisin Bblica Pontificia
en Roma, alabo mi visin catlica respecto al Magisterio de la Iglesia La fidelidad a mi propia iglesia, y la deuda a otras contribuciones
mas amplias, constituye una combinacin que ha enriquecido mi propia comprensin de lo que la diversidad del Nuevo Testamento puede
significar para las diferentes iglesias, una combinacin que defendera
contra toda critica
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Mi intencin es que este libro vaya unido a otros dos que escrib
en anos recientes The Comunity of trie Beloved Disciple (la Comunidad del Discpulo Amado) constituyo un intento de estudiar la historia
de un grupo del Nuevo Testamento (que a partir de ahora se cita, NT)
la comunidad de Juan con su peculiar vida externa e interna El libro
que escrib con John P Meier, "Antioch and Rome", fue un intento de
estudiar dos grandes centros del Cristianismo en el Nuevo Testamento En el presente libro, estudio las comunidades cristianas desde el
punto de vista de lo que ellas entendan que era importante para su supervivencia y crecimiento tras la muerte de los Apostles Los tres libros representan aproximaciones diferentes a la existencia de la iglesia
durante el periodo del Nuevo Testamento Los tres tienen como objeto hablar a las iglesias de nuestros das por medio de corregirlas, retarlas y animarlas En mi opinin, tal es la tarea que debe cumplir toda
exegesis no solo determinar cual era la situacin en el NT, sino tambin cual es su significado
Cause cierta preocupacin entre mis correligionarios cuando en
mi libro Birth of the Messiah (Nacimiento del Mesas), afirme (pag
9) No veo ninguna razn por la cual la interpretacin catlica de lo
que Mateo y Lucas quisieron decir en sus narraciones de la infancia
deba ser diferente de la de los protestantes Se me acuso de contrade
12
CAPITULO 1
da, sin ningn genero de dudas, con el perodo apostlico2 Sin embargo, hoy en da, la mayora de los investigadores sitan el fin del periodo apostlico en una fecha ms temprana dentro de la poca del
Nuevo Testamento En realidad, si no se acepta el intento inconfor
mista del Obispo John A T Robinson3 de fechar todos los escritos del
NT con anterioridad al ao 70 de nuestra era, se puede afirmar, lgicamente, que la mayor parte del NT fue escrito despus de la muerte del
ultimo apstol conocido
cas a las trece cartas atribuidas a su nombre en el NT y a la informacin biogrfica que se ofrece en el Libro de los Hechos Santiago, el
hermano del Seor, fue probablemente un apstol, aunque no uno
de los Doce Su importancia como lder de la comunidad de Jerusaln5
queda probada tanto a travs de las cartas Paulinas como a travs del
Libro de los Hechos Por otra parte, se le atribuye una carta del NT, y
la carta de Judas identifica a su autor a travs de su relacin con Santiago De acuerdo con una tradicin bastante fiable, Pedro y Pablo murieron en Roma en la decada de los 60, y Santiago muri en Jerusaln
en la misma decada6 Por lo que, para finales del segundo tercio del siglo, esto es, para el ao 67 d Cristo, los tres apstoles de los que poseemos un conocimiento detallado a travs del NT haban desaparecido
de la escena
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Sugiero, por esta razn, que el trmino, poca apostlica, debera estar limitado a ese segundo tercio del siglo I, y que el ultimo tercio del siglo debiera ser denominado como perodo sub-apostoheo
A. excepcin de las cartas indiscutiblemente de Pablo 7 , la mayor parte
del NT habra sido escrito en este ultimo tercio de siglo, poca en la
que los autores que han permanecido a travs de los escritos del NT,
escribieron sin utilizar sus verdaderos nombres, y en ocasiones utilizando los nombres de sus predecesores apostlicos (una excepcin sena el profeta llamado Juan no conocido con otro nombre, que se
identifica como el autor del Apocalipsis o Libro de la Revelacin) La
tradicin posterior tendi a asignar autores a los evangelios que originariamente eran annimos8, pero los estudios actuales han puesto en
duda la exactitud de tales asignaciones, los cuales, en cualquier caso,
pueden haber tenido la intencin de iluminarnos sobre la autoridad
que haba tras el trabajo individual, ms que decir quin es el autor
5 La disputa sobre si fue el hijo de Jos y Mana o un pariente lejano de Jess (el hijo
de Jos de un matrimonio anterior o un primo etc ) no es de nuestro nteres en este mo
ment Su importancia no se debe al seguimiento de Jess durante el ministerio sino a su
relacin familiar con Jess ademas de haber recibido una visin del Jess resucitado
(I Cor 15 7)
6 Para un breve estudio de tal evidencia ver Barret < Pauline Controversies 233 35
7 Hay acuerdo total sobre el hecho de que fuese Pablo el autor de la I carta a los Te
salonicenses Galatas I y II Corintios Romanos Filipenses y Filemon Esta lista refleja
el orden en que considero fueron probablemente escritas sugiero una fecha dentro de los
anos 50 para las cuatro primeras dejando abierta para las dos ultimas una fecha probable
hacia los 60 La atribucin de otras cartas del NT a Pablo es discutida por los estudiosos
(ver el principio del capitulo 3) Me refiero a ellas denominndolas epstolas deutero
paulinas
8 Ningn evangelista se identifica por su nombre propio los ttulos en la forma de
El Evangelio segn son un aadido de finales del siglo II
Con respecto a las epstolas Deutero-Pauhnas (las pastorales, las cartas a los Efesios y a los Colosenses9) y a las epstolas Catlicas, el hecho de que se haya designado como sus autores a Pablo, Santiago, Pedro, Juan y Judas, representa probablemente una llamada a la adhe
sion apostlica, mas que una designacin objetiva de escritos apostlicos Verdaderamente, un anonimato de los verdaderos escritores se
corresponde con el ambiente de la poca sub-apostolica, donde la fidelidad a la memoria de los grandes apostles es la caracterstica dominante
16
V A R I A S A P R O X I M A C I O N E S E R U D I T A S AL P E R I O D O SUB A P O S T L I C O
17
Esta tesis clasica comenz a ser rechazada en tiempos de la Reforma y ha sido impugnada de forma efectiva por las investigaciones modernas (tanto Catlicas Romanas como Protestantes) que han demos
trado que la imagen Clementina era demasiado simple y no universal12
En el siglo pasado, F C Bauer dio otra respuesta distinta Su te
sis, al menos durante algn tiempo, tambin se convirti en clasica En
la concepcin de Bauer en parte hegehana, de la historia de la iglesia,
la tesis v la anttesis eran representadas por Santiago (incluso Pedro) y
Pablo, una concepcin pro-Judaica de la Cristiandad en oposicin a
otra pro-Gentil Cierta poca durante el siglo II resulto ser la sntesis
de lo que le haba precedido, y la imagen de Pedro se invoco para sim
bohzar un mediador de la cristiandad entre las imgenes de Pablo v de
Santiago Tambin formaba parte de la hiptesis de Bauer un muy
posterior fechado de algunos documentos utilizados para apoyar la su
cesin de hechos, por ejemplo, Hechos Muchos estudios actuales re
futanan tal fechado y consideraran las diversas posturas cristianas
que Bauer detecto como simultaneas y primitivas
En el siglo XX se han dado otras respuestas al tema de la Cristiandad en periodo sub-apostoheo Walter Bauer13, argumentaba que la
Cristiandad del Nuevo Testamento y la poca inmediatamente posterior constituyeron un tiempo en el que no exista ninguna norma ni or
todoxia cristiana Al contrario, a partir de muchos puntos de vista
diversos y contrapuestos entre los cristianos primitivos, surgi en el
siglo II uno relevante que se convirti en la ortodoxia, esta ortodoxia
se traslado desde Roma hacia el Este
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pero puede resultar til para el lector tener una visin general de las
mismas19.
Vamos a comenzar con aquellas comunidades del periodo subapostlico descendientes de Pablo. A pesar del gran impacto personal
del apstol sobre aquellos que l convirti, podemos encontrar una explicacin lgica al hecho de que, durante los veinte aos posteriores a
su muerte, se desarrollasen diferentes corrientes de pensamiento entre las comunidades que haban recibido la influencia de Pablo. En un
artculo fascinante C.K. Barret20 ha demostrado que al menos tres corrientes post-Paulinas diferentes se pueden detectar a travs del anlisis detallado de los escritos del NT asociados a Pablo: un ejemplo de
ello son las Epstolas Pastorales, otro las cartas a los Efesios y Colosenses2X, y por ltimo la de Lucas/Hechos. Pretendo dedicar un captulo de este libro a cada una de estas tendencias; aun as, puede resultar
til ilustrar las diferencias entre ellas.
A pesar de que los destinatarios o comunidades a los que se dirigan estos escritos saban de Pablo, no tenemos certeza de su localizacin geogrfica22; o ni tan siquiera si se conocan entre ellos. El autor
de Lucas/Hechos idealiza a Pablo, ya que divide la historia del Cristianismo en dos pocas casi iguales centradas en las figuras de Pedro y Pablo. Este ltimo encarna el plan de Dios de trasladar el Cristianismo
de Jerusalen a Roma y de all a todos los confines de la tierra. A pesar de todo el autor de los Hechos nunca menciona que Pablo escribiese una carta y no refleja ningn conocimiento de las cartas Paulinas.
Dentro de la tendencia correspondiente a la tradicin Paulina representada por las cartas a los Colosenses y Efesios, Pablo es ampliamen19 Si el lector esta poco familiarizado con los estudios actuales que se refieren a la
forma y a la poca en que fueron escritos los libros del NT, puede resultar til comenzar
con Pheme Perkins, Readmg the New Testament An Introduction (New York Paulist,
1978) Para una informacin mas tcnica y detallada, ver W G Kummel, Introduction to
the New Testament (rev ed , Nashville Abingdor^Wi)
20 Barret, Acts, tambin sus Pauline Controversies Ver de Boer, Images of
Paul, y Conzelmann, Die Schule
21 Barret habla de la carta a los Efesios, no de la carta a los Colosenses Con mucha
probabilidad el autor de Efesios no escribi la carta a los Colosenses, pero la utilizo como
su fuente principal En relacin a la pregunta que formulare mus adelante, las dos cartas
poseen un pensamiento lo suficientemente afn como para reflejar una misma tendencia
22 Que la carta a los Colosenses se dirige a Colosas en Asia Menor es relativamente
indiscutido Pero que la de Efesios se envo realmente a Efeso es poco seguro, ya que en
Efeso en 1 1 no aparece en los mejores manuscritos griegos En apariencia, las Pastorales
estn dirigidas a Timoteo que se encuentra en Efeso y a Tito en Creta, pero es imposible
determinar hasta que punto es ficticio el marco en el que aqullas se localizan No se conoce nada en trminos geogrficos de la comunidad o grupos a los cuales se dirigi en Lucas/
Hechos
21
a sus respectivas concepciones de la iglesia. Todas estas tendencias tienen lugar dentro de lo que llamamos tradicin Paulina; en escritos que
directa o indirectamente se relacionan con el apstol. Presumiblemente, las iglesias a las que se dirigan tales escritos, de estar en relacin,
lo habran estado en comunin mutua (al menos no hay nada explcito
en los escritos que indique lo contrario), pero sus concepciones son diferentes, ya que han subrayado aspectos diferentes de la tradicin
Paulina.
forma ms apropiada, Efeso tena diferentes iglesias que posean teologas diferentes24. Debemos recordar que la situacin de los Cristianos en una gran ciudad podra implicar que existieran un cierto nmero de casas-iglesia donde se juntasen alrededor de veinte o treinta personas, y por lo tanto, no hay ninguna razn por la cual no pudieran haber coexistido en la misma ciudad diferentes casas-iglesia con distintas
tradiciones, por ejemplo: de tradicin Paulina, de tradicin Junica,
de tradicin apostlica o Petrina, e incluso de tradicin ultraconservad o r Judeo-Cristiana. Aunque las casas-iglesia de determinada tradicin estuvieran probablemente en koinnia (comunin) con las de las
otras tradiciones, los Cristianos no se habran podido trasladar tan fcilmente de unas a otras. Adems, en la II y III carta de Juan aparece
claramente, que una vez que haba tenido lugar la secesin, dentro de
la misma tradicin 2S no se mantuvo por ms tiempo la koinnia entre
ambas partes, o la admisin a las respectivas casas-iglesia (II Juan 10;
III Juan 9-10).
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Aquellos a los que se diriga El Libro de la Revelacin habran estado en relacin directa con el rea de Efeso y en relacin indirecta con
la comunidad de Juan del Cuarto Evangelio y las Epstolas26. Las duras afirmaciones sobre la Sinagoga de Satn y los Judos (Rev
2:9; 3:9) nos sugieren de nuevo la existencia de un grupo en el que las
hostilidades no haban cesado an (a diferencia de Efesios 2:11-22). El
Libro de la Revelacin tiene afinidades con el Cuarto Evangelio en el
tema de la sustitucin de Jerusaln y el Templo en la tierra, por una Jerusaln celestial y por la presencia de Dios y Cristo. Sin embargo, la insistencia apocalptica en la escatologa final es tan diferente del acento
puesto en el Cuarto Evangelio sobre la escatologa ya realizada, que
uno encuentra razones para dudar de que los dos escritos se dirigiesen
a los mismos destinatarios en la misma poca27. La relacin de Juan
24 Ver mi New Testament Background for the Concept of Local Church, Actas de
la Sociedad Teolgica Catlica de America 36 (1981) 1-14
25 En las Epstolas afirmo que, tanto el autor de las Epstolas como sus oponentes,
aceptaban la tradicin de Juan que quedo reflejada en el Cuarto Evangelio, pero la interpretaban de formas diferentes Con frecuencia los conflictos entre los Cristianos no se producen tanto porque un grupo acepte un documento fundacional que el otro rechaza, sino
porque cada grupo interpreta de forma diferente un documento en principio aceptado
por ambos
26 Para ver las semejanzas entre El Libro de Revelacin y los escritos de Juan, ver
C) Bocher en 'Apocalypse Johannique et l 'Apocalyptique dans le Nouveau
Testament,
ed J Lambrecht (Bibhotheca Ephemendum Theologicarum 1 ovaniensum 53, Gembloux Duculot, 1980)289-301
27 De todas formas, tambin podemos encontrar tendencias de escatologa final en
el Cuarto Fvangeho (ver en mi libro Anchor Bible John, 1 cxvi-cxxi), precisamente porque ese evangelio en su forma final conserva elementos de vanas etapas de la evolucin
teolgica Juamca
24
con los destinatarios de Revelacin poda haber sido a lo sumo la misma que la existente entre dos primos lejanos Me siento atrado por la
tesis que afirma que los destinatarios del Libro de Revelacin fueron
sucesores de la tradicin de Juan, los cuales, (tal vez debido a una temprana migracin de Palestina o a una temprana actividad misionera en
Asia Menor) no haban sido catequetizados por el cuarto evangelista28
ni por ninguno de sus companeros, no influyendo, por esta razn, en
ellos la principal sntesis teolgica de la tradicin Juanica que aparece
en el Cuarto Evangelio
Esta desviacin temprana de la tendencia Juanica, pudiera explicar algunas concepciones afines entre el profeta de la Revelacin y el
autor de las Epstolas de Juan, puesto que este ultimo se remonto deh
beradamente a los comienzos de la tradicin del Evangelio de Juan
(I Juan 3 11) para rebatir a aquellos que estaban tergiversando el
Cuarto Evangelio interpretndolo independientemente de los presupuestos iniciales29 Tanto en el Libro de Revelacin como en la I de
Juan se subrayan el poder de la sangre de Cristo para santificar y pun
ficar (Rev 1 5, 5 9, 7 14,1 Juan 1 7 y 5 6-8) Ambos escritos acentan
la escatologia final mucho mas que el Cuarto Evangelio No obstante,
existen diferencias El autor de las Epstolas, por deduccin, tiene conocimiento de falsos maestros (I Juan 2 27), de falsos profetas (4 1)
que se encontraban en el grupo que se haba separado de la comunidad
de Juan, pero rechaza de entre sus propios seguidores a aquellos que
actan como maestros (y probablemente como profetas) defendiendo
la tradicin evanglica que habla del Espritu Santo como aquel que
revelara todo conocimiento y anunciara lo que ha de venir (Juan
14 26,16 13) En el Libro de Revelacin, sin embargo, existen profetas en las comunidades (Rev 11 10, 16 6)30, incluso el autor mismo es
un profeta (1 3, 22 9,19) En Revelacin tambin se habla de la existencia de falsos profetas (16 13) y falsos maestros que aparentemente
no han sido expulsados de las comunidades (2 20) Ni en el Cuarto
Evangelio ni en las Epstolas de Juan se menciona a los apostles,
mientras que Revelacin muestra respeto por los Apostles y los Profetas (18 20) y muestra especial veneracin por los Doce Apostles
del Cordero (21 14) Esta referencia a doce como el numero de apos28 Ver mi estudio de fechas de la poca de Juan en mi libro Community 96 97 atn
buyo una fecha sobre el ano 90 d C para la realizacin del Cuarto Evangelio L as Episto
las de Juan pudieran haber sido escritas una decada despus El Libro de Rcvel icion lo si
luo dentro de esa decada de los 90
29 V e r p / s o / d s 9 7 100
30 Ehsabeth Schussler Fiorcnza sita el Libro de Revelacin dentro del contexto de
11 piueta profeca Cristiana primitiva en 1 Apocalypse 105 28 Distingue r idicalmente
los esculos Juameos de Revelacin
25
26
los de Pablo en Rom 3 28 El hombre es justificado por la fe, sin tener en cuenta las obras de la Ley1''
El Evangelio de Mateo , se encuentra prximo en muchos sentidos
al de Santiago16, a pesar de que Mateo escribe a una comunidad de
Cristianos Judos entre los que se encontraban gran cantidad de segu
dores Cristianos de origen Gentil Esta comunidad mixta, aprendi
que no se debe pasar la mas pequea letra de la Ley, ni siquiera una til
de de una letra, hasta que todo fuese consumado (Mat 5 18) Incluso
aunque con la postura de Jess, habis odo que se dijo pues yo os
digo (Mat 5), se les inculca actitudes no-legahstas, pero el sentido no
es el de abolir la Ley, sino el de llevar a termino el proposito divino que
hay tras ella Pablo y Mateo habran alcanzado parecidas conclusiones
practicas con respecto al tema de las obligaciones individuales, solo
que Pablo lo habra hecho sobre el principio de que el fin de la Ley es
Cristo (Rom 10 4), mientras que Mateo habra visto a Jess como el
que dar perfecto cumplimiento a la Ley en los tiempos de la escatologia
Los puntos de vista que aparecen en la Epstola de Santiago tienen un carcter aun mas Judio Si la I de Pedro se dirige a los exiliados
elegidos de la diaspora (seguramente Cristianos Gentiles), Santiago se
dirige a las doce tribus en la diaspora (tal vez Cristianos Judos) San
tiago 2 2 indica que los Cristianos a los que se dirige se renen en una
sinagoga No aparece ningn pasaje referente a cnstologia, pero si insiste en la moralidad de los profetas de Israel la religin consiste en
asistir a los hurfanos y a las viudas en su tribulacin (1 27), y no en
mostrarse parciales para con los neos sobre los pobres (2 1-7) Por tanto, es posible que Santiago se dirigiese a una comunidad Cristiana del
ultimo tercio de siglo donde la fe en Jess es entendida como perfeccionamiento de los valores Judos y no como separacin real del Judaismo Sabemos que, tanto en la literatura post-testamentana como
en las Pseudo-Clementinas, Santiago se convierte en el hroe por excelencia de los Cristianos Judos que no discrepaban del Judaismo por
la Ley, sino por la Fe en Jess La razn de que se considere a Santiago
la autoridad que esta detras de esta epstola cannica puede ser una
forma incipiente de tal tendencia, en la que dice Porque quien observa la Ley, pero falta en un solo precepto, se hace reo de todos (2 10)
Ciertamente, el nfasis que pone en que El hombre es justificado por
las obras y no por la fe solamente (2 24), refleja valores diferentes de
14 Brown Antioch 128 11
27
cion realizados en anos recientes no haban sido lo suficientemente esclarecedores como para poder reconstruir el perfil teolgico del evangelista mas antiguo18 Aun con mas certeza podemos asegurar que ta
les estudios no nos permiten reconstruir el perfil de la comunidad dirigida por Marcos (incluso en una cuestin tan elemental como la de asegurarnos si Marcos trataba de fortalecer a la comunidad aquellas
creencias que ya posea, o de inculcar creencias nuevas) Por ej, Norman Pernn y otros investigadores mas jvenes, cuyos trabajos el pn
mero respalda (T Weeden, W Kelber,etc ), han sostenido que un
elemento importante en la comunidad de Marcos causo admiracin
entre apostles (como Pedro), por ejemplo, cristianos que realizaban
milagros y otros que eran portavoces de una fe triunfalista basada en
la aparicin de Jess resucitado Con el objeto de corregir dicha admiracin, Marcos escribi un evangelio bastante critico con respecto a
los Apostles (especialmente de Pedro) como personajes que nunca
entendieron a Jess ni creyeron un evangelio donde las apariciones
despus de la resurreccin han sido suprimidas en favor de una Parusia
que tiene lugar en Galilea Coincido con E Best39 y otros en que esta
es una lectura errnea de las intenciones del evangelista Es verdad
que Marcos describe a los doce como personas sin entendimiento deb
do a que Jess no haba padecido aun, pero esta descripcin quiere decir que la importante misin a realizar despus de la crucifixin requera de un difcil periodo de iniciacin Todos los Cristianos creen a tra
ves del prisma de La Cruz, incluso los mas importantes Este estimulo
se dirige a aquellos Cristianos que estaban padeciendo (Si el evangelio de Marcos se dirigi a la iglesia de Roma40, su intencin pudo ser la
de tranquilizar a sus lectores diciendo que los recientes sufrimientos de
Nern no eran una derrota, sino un paso hacia la victoria) Marcos
16 7 hace referencia a una bien conocida aparicin del resucitado a Pedro, por lo que, a mi juicio, la parusia en Galilea constituye una ficcin
de la imaginacin del interprete Parte del problema metodolgico
consiste en que, mientras podemos diagnosticar algunas caractersticas de la teologa de Mateo y Lucas viendo como transformaron una
fuente conocida para nosotros (Marcos)41, no conocemos sin embargo
las fuentes de Marcos Las teoras basadas en los cambios que Marcos
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CAPITULO 2
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34
Dicha informacin secundaria sobre los presbteros-obispos puede ser til, pero no debiera distraernos de aquellas funciones de los
presbteros-obispos que los constituyen en la respuesta de las pastora
les al problema de la supervivencia de las comunidades de Pablo tras
la muerte del mismo En primer lugar y mas importante, en las pastorales, los presbteros-obispos tenan que ser los maestros oficiales de
la comunidad, aferrndose a la doctrina bien fundada que haban recibido de Pablo a travs de Tito y Timoteo, rechazando cualquier enseanza diferente o innovadora Con su poder para silenciar a los falsos
maestros, estos presbteros-obispos protegen a la comunidad de doctrinas equivocas (Tito 1 9-2 1,1 Tim 4 1 11,5 17) En segundo lugar,
puesto que la iglesia es casa de Dios (1 Tim 3 15 smil realzado por
el hecho de que el lugar de encuentro de los cristianos era una casa),
los presbteros-obispos deban ser como padres que llevaban la responsabilidad de la casa, administrando los bienes, dando ejemplo y
procurando disciplina Una estabilidad y una relacin estrecha simila
res a las de una familia, mantendran a la iglesia unida en contraposicin a las fuerzas desintegradoras que la rodeaban e invadan
35
Naturalmente, el autor de las Pastorales espera que aquellos individuos con dones cansmaticos sean presbteros-obispos, pero estaba
dispuesto a sacrificar las cualidades cansmaticas por otras mas comunes que favorezcan la armona en la comunidad cristiana Esta imposicin temprana de normas comunitarias, debiera recordarse cuando en
la actualidad surgen cuestiones referentes al derecho de la iglesia de
establecer normas sociales para sus clrigos En este sentido, se discute el derecho de la iglesia para exigir una formacin acadmica adecuada, habida cuenta de que Jess no exigi educacin a los que formaban
parte de los Doce Ese tipo de observaciones no tiene lgica, y debiera
rechazarse dada la diferencia de situaciones Como ya indique anteriormente, los Doce no fueron sacerdotes residentes, y Jess nunca vi-
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38
Las circunstancias histricas en las que se escribieron las Epstolas Pastorales implicaban un gran peligro para aquella forma de cristianismo que finalmente sera denominada ortodoxia (vese captulo 1).
Algunos seguidores de entre los cristianos se haban apartado a causa
de las doctrinas gnsticas (I Tim 6:20: falsamente llamadas ciencia
([gnosis]))56. Ya haba comenzado la lucha a muerte que culminara
hacia el 180 en Adversus haereses de Ireneo. Ya el Pablo de las pastorales haba adivinado que, la mejor respuesta al cmulo de visiones
que se proclamaban como reveladas e incluso tradicionales, era una
tradicin de ascendencia verdadera que hiciese de enlace entre la era
apostlica y las iglesias oficiales aprobadas. Ireneo estara nicamente
clarificando este argumento cuando apel a la continuidad episcopal
de los centros del cristianismo ms importantes para refutar las doctrinas gnsticas57. Me atrevera a afirmar que la siguiente mxima, adhirete a la palabra fiel conforme a la enseanza (Tito 1:9), permanece como un arma esencial en pocas de grandes crisis doctrinales. Esto
permiti a la iglesia catlica romana sobrevivir a los das tumultuosos
55 Ver las diferentes descripciones que se hacen en I Tim 1-3 sig , 4 1 sig , 6 20-21,
II Tim 2 2 16-18, 3 1-9,4 3-4, Tito 1 10-16, 3.9
56 En realidad no est claro que el blanco de estas afirmaciones fuese nicamente
una forma de pensamiento hertico, puesto que I Timoteo 1:7 y Tito 1 10 consideran a los
judos o judeo-cnstianos oponentes, que no pueden ser los mismos que los gnsticos
57 Adversus haereses 3 3 3 comienza con la sucesin de los obispos en Roma (que el
autor de II Tim 4 7 permite identificar como el lugar donde Pablo terminara la carrera)
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40
La idea de verdad heredada (II Tim 114), traducida como deposito de la fe es muy til a modo de correccin de los romnticos libera
les que piensan que la teologa cristiana puede crearse de nuevo en
cada generacin Tiene, sin embargo, graves limitaciones si refleja la
imagen de una caja fuerte de deposito, protegiendo estrilmente lo
que en ella se guardo en el siglo I Cada generacin debe aportar a ese
deposito su particular experiencia con Cristo Los presbteros-obispos
de la iglesia deben estar adheridos a la palabra fiel conforme a la enseanza (Tito 1 9), y afliccin para ellos si parte del deposito de fe se
pierde al administrarlo Pero de igual modo es afliccin si no animan
las ideas constructivas que enriquezcan y maticen la sana doctrina que
estn obligados a ensenar Una limitacin de las pastorales es la de no
mencionar esta ultima tarea
Segundo, un aspecto de las pastorales que tiene ventajas y limitaciones, es su orientacin exclusiva a las cualidades pastorales de ]os
funcionarios de la estructura que se iba a erigir Por medio de las virtu
des institucionales requeridas a los presbteros-obispos (tales como
prudencia, sobriedad, equilibrio), estos escritos tienen por objeto ase
gurar una administracin benevolente, santa y eficiente Los clrigos nombrados por Timoteo y Tito deban ser buenos, irreprensibles,
capaces de permanecer como pastores estables, sin embargo, las caractersticas requeridas para esta tarea no son las adecuadas para motivar a lderes dinmicos promotores de ideas que cambiaran el
mundo Como ya seale anteriormente, el Pablo histrico a duras penas habra reunido los requisitos necesarios para ser presbitero-obis
po Pero el Pablo histrico fue un misionero y no un residente que permaneciera en una comunidad establecida Tenia nuevas y arriesgadas
ideas sobre Jess como el fin de la Ley y posea un mpetu denodado
que le permiti triunfar abriendo nuevas fronteras a Cristo El dtrave
41
42
'Ten presente que en los ltimos das sobrevendrn tiempos difciles. 2Los hombres sern egostas, avaros, fanfarrones, soberbios, difamadores, rebeldes a los padres, ingratos, irreligiosos,
desnaturalizados, implacables, calumniadores, disolutos, despiadados, enemigos del bien, traidores, temerarios, engredos,
ms amantes de los placeres que de Dios, 5que tendrn la apariencia de piedad, pero desmentirn su eficacia. Gurdate tambin de ellos. 6A stos pertenecen esos que se meten en las casas
y conquistan a mujerzuelas cargadas de pecados y agitadas por
toda clase de pasiones, 7que siempre estn aprendiendo y no son
capaces de llegar al verdadero conocimiento de la verdad. 8Del
mismo modo que Janns y Jambrs se enfrentaron a Moiss, as
tambin stos se oponen a la verdad, son hombres de mente corrompida, descalificados en la fe. 9Pero no progresarn ms, porque su insensatez quedar patente a todos, como sucedi con la
de aqullos.
La increpacin se compone de acusaciones habituales y esperadas.
Los maestros gnsticos a los que se dirige este ataque, bien pueden haber sido merecedores de algunos de estos adjetivos; pero no era extrao que all donde slo haba maestros aceptados, aquellos que hacan
preguntas exploratorias referentes a la doctrina establecida aparecan
como oponentes de la Verdad de Dios. En otras palabras, motivadas
por la lucha, las pastorales presentan una visin dualista de la verdad
y de la falsedad, aunque en la vida ordinaria la iglesia es apenas dualista. Las discrepancias con respecto a las enseanzas establecidas, pueden ser una caracterstica de estos falsos maestros a los cuales hay que
oponerse; tambin puede ser la caracterstica de pensadores constructivos cuyas ideas, sorprendentes al principio, pueden conducir a los
maestros establecidos a percibir con ms claridad aquello que haba
sido confiado para conservar con la ayuda del Espritu Santo (II Tim
1:14). En la iglesia catlica romana, el caso de Galileo es un ejemplo
notorio en el que los maestros oficiales confundieron lo que eran nuevos conocimientos con falsas enseanzas, ya que estos nuevos conocimientos suponan una visin diferente, contradiciendo aquello que
siempre se haba enseado desde las escrituras con referencia a la relacin entre el sol y la tierra. Se podran encontrar miles de ejemplos no
43
En cuanto a II Tim 3, me interesa destacar la actitud de este pasaje hacia aquellas a quienes se dirigen las enseanzas, pues el autor descortsmente las llama mujerzuelas, como un ejemplo de ignorancia
e impulsividad que son fcilmente engaadas. Se puede discutir que el
autor no se refiere a todas las mujeres61, y que en su tiempo las mujeres
raramente tenan oportunidad de recibir educacin. Meeks, First Urban 23-24, seala que los historiadores y los satricos greco-romanos
moderados culpaban de la proliferacin de los cultos esotricos y de
las supersticiones a aquellas mujeres irresponsables que decan sentirse liberadas a travs de los mismos. Plutarco (Moralia: Coniugalia
praecepta 145 CE) observa que aquellas mujeres que no haban recibido educacin alguna eran propensas a creer en estpidas supersticiones, y que a menos que recibiesen las semillas de la buena doctrina,
conceban monstruosidades. Seguramente algunas de las reglas que limitaban a las mujeres en los escritos paulinos se concibieron con la intencin de manifestar que los cristianos no eran contrarios a las expectativas sociales del mundo helnico, y que tampoco formaban una secta extravagante. Siendo as, II Tim 3:6-7 puede fcilmente contribuir
a una generalizacin en la que las mujeres representan aquel estpido
sector del pensamiento comunitario que siempre confundir las cosas
a menos que los maestros oficiales las instruyan. De forma muy comprensible, muchos oyentes o lectores actuales se sentirn ofendidos
por parecerles sexista esta actitud; y los predicadores, en vez de tachar
tal reaccin de simplista o anacrnica, deberan tomar la preocupacin de interpretar el pasaje crticamente, atendiendo a los dos sentidos del adverbio. En otro lugar62 he dado mi opinin de que no se adelanta nada con omitir en publico aquellos pasajes que pueden resultar
ofensivos, pues las versiones retocadas permiten que la gente diga demasiado fcilmente que acepta la Biblia. Nunca escuchan aquellos
pasajes que, ledos ante un pblico inteligente, haran surgir pegas que
les llevara a hacerse preguntas constructivas, que conduciran a reco-
61 En otro lugar de las pastorales se honra a las viudas verdaderas (I Tim 5 3), y
se piensa en ellas como posibles diconos (3 11) Las mujeres mayores tienen que ensear
aquello que es bueno (Tito 2 3) y ser objeto de estima (1 Tim 5 2, referente a la hiptesis
debatida de que las ltimas que aparecen mencionadas son mujeres-presbtero, ver la exposicin al respecto en Brown, Cntical Meamng 141) Sin embargo el autor no permite
que la mujer ensee o tenga autoridad sobre los hombres (I Tim 2-12)
62 R E Brown, The Passion According to John, Worship 49 (n 3, Marzo 1975)
131
44
4S
CAPITULO 3
66 Es difcil fechar la carta a los Efesios, aunque parece bastante probable que fuera
escrita alrededor del 90-100 d C La tendecia a situar las pastorales en el siglo segundo es
cuestionable, y estoy en desacuero con H F Von Campenhausen y H Koester que tienden a situarlas hacia mediados del siglo segundo y que sitan las pastorales a la misma distancia de Pablo que de Pohcarpo Ver G Lohfink en Kertelge, Paulus 119 Sin embargo,
vanas dcadas separan al Pablo de los 60 de los escritos de las pastorales (implicacin que
se deduce de II Tim 1 5, ya que se supone a Pablo contemporneo de la abuela de Timoteo) P Trummer, Dw Paulustradition der Pastoralbnefe, (Beitrage zur bibhschen Exegese und Theologie 8, Frankfurt Lang, 1978) habla de los escritos durante la tercera generacin despus de Pablo El que Marcion no reconozca las pastorales en su canon (esto mas
bien supone que no las conoce y no tanto que las ignore intencionadamente) y el hecho de
no estar incluidas en el P4* puede indicar que tal vez fueron conservadas de forma diferente
a como lo fue el resto del conjunto Paulino
48
nos primitivos (aparte del de Filemon), pero el autor de Efesios los conoca en su mayora67 No obstante aparte de sealar el hecho de que
tanto la carta a los Efesios como la de Colosenses pertenecen a la tradicin paulina, permtanme que deje tales detalles para las introducciones del NT (pie de pagina, nota n 19) y me centre en la cuestin bsica
que estoy proponiendo para todos los escritos sub-apostolicos admitiendo el hecho de que la figura apostlica haba desaparecido de la es
cena (o estaba desapareciendo), como ayudaron estos escritos a sobrevivir a aquellas comunidades a la que se dirigan768
Asi como en las pastorales, tambin en los escritos a los Colosenses/Efesios, Pablo proporciona una guia apostlica con autoridad69
Asi como en la I Tim 3 15, tambin en Efesios 2 19 se dice que la iglesia es la casa de Dios, y el aspecto institucional de esta imagen se acenta en el siguiente versculo que habla de ser edificados sobre el cimiento de los apostles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo Tanto en Colosenses como en Efesios, las normas sobre el com
portamiento etico de los miembros de la familia cristiana (Haustafeln)
no se encuentran muy distantes de aquellas similares proporcionadas
en las Pastorales El reconocimiento de una estructura eclesial cansmatica aparece en Efesios 4 11 donde se nombran apostles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros Pero a diferencia del autor de las
pastorales, los autores de Colosenses y Efesios no hacen hincapi en el
hecho de la sucesin apostlica o en los aspectos institucionales de la
iglesia No se aprecia nada que sea significativo sobre el modo de actuar de los pastores y maestros No se puede explicar este silencio
achacndolo a la existencia de una situacin libre de problemas Colosenses 2 8-23 describe con viveza los ataques producidos por las falsas
enseanzas que consisten en tradiciones a las que describe como humanas, no acordes con Cristo En ellas se mezclan elementos de origen judio, con otros correspondientes a una religin misteriosa y visionaria, y de ello saco la impresin de un error no menos seno del que se
67 El grado en que el autor de las pastorales conoca otras epstolas paulinas ha sido
discutido mas la relacin entre las dos senes de escritos es puramente literaria
68 Como ya sealamos en la nota 21 en lo que respecta a esta cuestin se pueden
tratar conjuntamente las dos epstolas Para ser mas precisos la eclesiologia de Efesios va
mas alia de la de Colosenses Para este aspecto aconsejo ver H Merklein Paulinische
Theologie n der Rezeption des Kolosser und Ephesrbnefes en Kertelge Pau/us 25 69
especialmente 58 62 donde seala que incluso la cruz se ha convertido en eclesiologica en
Efesios El contradice la tesis de Kasemann que dice que enEfesios lacnstologiahacedi
do ante la eclesiologia mas bien Efesios presenta cnstologia eclesiologica
69 Efesios 2 20 3 5 y 4 11 habla de apostles en plural pero en Efesios 3 1 13
que posee referencias a la carrera de Pablo la imagen que domina claramente es la de Pa
blo como el yo apostlico
49
En vez de responder a los peligros que entraa tal doctrina, subrayando la importancia de los maestros autorizados y de la fidelidad a la
doctrina transmitida, Colosenses nos ofrece una visin positiva, idealista de la iglesia, que se amplia en Efesios En aquellas cartas conside
radas indiscutiblemente Paulinas, aparece con frecuencia la palabra
iglesia, pero la mayor parte de las veces para referirse a las comunidades locales71, Por ejemplo la iglesia de Dios que se encuentra en
Connto, las iglesias de Galatia, en cada iglesia Sin embargo en
Colosenses/Efesios se destaca el termino iglesia en su sentido absoluto y global Entonces igual que ahora la iglesia en un sentido ab
soluto era difcil de definir, ya que es algo mas que la suma de iglesias
individuales o comunidades cristianas En realidad, la iglesia en Co
losenses/Efesios, parece ser algo mas que una mera realidad terrena
como se vera claramente despus, ya que influye en los poderes del
cielo, una anticipacin de la ampliacin que tendr lugar en la teologa
postenor hacia una iglesia triunfalista (en el cielo), junto con otra iglesia militante (en la tierra) y, en el catolicismo romano, ademas otra
iglesia que sufre (en el purgatorio)
Pablo haba recurrido al imaginativo uso del cuerpo de Cristo
en las cartas que son indiscutiblemente suyas, utilizndolas especialmente para poner fin a la envidia de los cansinas que exista en Connto Habla del cuerpo de Cristo resucitado (y por lo tanto como cuerpo
real que haba vivido y haba muerto) del que cada cristiano es miembro72, un cuerpo humano con pies, manos, ojos, etc Pablo utilizo esta
diversidad de los miembros corporales para justificar la diferencia de
70 Aquellos fragmentos de Colosenses que se enfrentan a un error especifico no se
repiten en Efesios escrito que nicamente de forma marginal podemos considerar como
carta y que tal vez no fue dirigido a una iglesia especifica Efesios da la impresin de ser
una enseanza universal consistente en la generalizacin del mensaje paulino interpretado
a travs de la eclesiologia de Colosenses
71 Hay ejemplos que indican que Pablo tambin utilizaba el termino en un sentido
mas amplio I Cor 12 28 Dios ha designado en la iglesia primero apostles segundo pro
fetas
I Cor 15 9 Gal 1 13 Yo persegu a la iglesia
72 Ver tambin Rom 12 4 5 La lgica de esta idea es que a travs del bautismo cada
cristiano se identifica con el que muo y resucito Habis muerto a la lev por el cuerno
F
de Cristo (Rom 7 4)
TO
51
ma que en Cristo reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente, Efesios 1:23 lo simplifica describiendo la iglesia como su cuerpo,
la plenitud del que lo llena todo en todo; y esta plenitud bien puede
incluir a los ngeles. Si Pablo se describi asimismo como un siervo/
ministro (diakonos) de Dios (II Co 6:4), y de la Nueva Alianza (II Co
3:6), no es sorprendente que el Pablo de Cl 1:24-25 se describa as
mismo como un siervo/ministro de la iglesia. La doxologa de Efesios
3:21 indica hasta qu punto estas cartas han dado un carcter casi divino a la iglesia: A El la gloria en la iglesia y en Cristo Jess por todas
las generaciones y todos los tiempos.77
<2
13
ACIERTOS Y LIMITACIONES
54
LA T R A D I C I N PAULINA EN COLOSFNSES/EFESIOS
SS
ifi
fuesen de conocimiento publico No me refiero a las hipcritas omisiones realizadas por amor por parte del inocente Asi como un mando o
una mujer no divulgaran las faltas de su cnyuge por fidelidad y amor
a la familia, tambin la idea de que la iglesia es el Cuerpo de Cristo o
la esposa a la que Cristo ama, ha llevado a silenciar aquello que podra
daar su imagen Pero la opresin, el chantaje y la deshonestidad da
nan la vitalidad interna de la iglesia, y puede ser necesario que se ai
reen y critiquen El guardar silencio puede prolongar el dao cometido a los Cristianos que padecen por tales pecados Por otra parte,
cuando la omisin ha tenido lugar durante bastante tiempo, los Cristianos no estn siendo enseados a tratar con madurez la tensin que
acompaa a la constatacin de que existe una iglesia sin mancha llena
de pecadores Consecuentemente, cuando por fin se rompa este dique
del silencio (y se romper), la desilusin puede ser catastrfica
<7
<8
nes correctoras7 .Permite el tnunfahsmo inherente a Colosenses/Efesios la existencia de errores 7 Para expresar esta dificultad mas concretamente, ,no es esta visin de la iglesia, que aparece especialmente en
Efesios, lgicamente mas consistente con el alto catolicismo* que
encontramos en las iglesias del este, en el catolicismo romano y en el
anghcamsmo, que con la eclesiologia de la reforma protestante 9 K
Lake, Landmarks 93, seala sin rodeos los investigadores protestan
tes son mas crticos con la eclesiologia no paulina de Colosenses, a la
que se adhieren Si los reformadores acertaron en su tesis de que la
iglesia romana estaba totalmente corrompida, si el estilo de aquella
iglesia a la que ellos se opusieron haba existido durante muchos siglos, 6 como puede ser esto compatible con lo que aparece en Efesios
S, de que Cristo haba santificado y purificado a la iglesia, hacindose
los dos uno 7 Si lo que se afirma en Colosenses/Efesios es correcto,
puede existir una iglesia visible esencialmente corrupta 7 Una respuesta frecuente de los protestantes a esta objecin es que, despus de
un vacio de tiempo, las iglesias de la Reforma se constituyeron en las
verdaderas sucesoras de la iglesia primitiva e inmaculada78 Esta respuesta, que puede parecer increble a los catlicos romanos, manifiesta el poder de la eclesiologia que aparece en Colosenses/Efesios Todos los grupos, incluso los que postulan que existe corrupcin masiva,
suponen que en algn periodo la iglesia fue esencialmente pura Tal
vez la iglesia de los Santos del Ultimo Da (mormones), constituya el
ejemplo mas extremo en este caso, puesto que postulan que la gran
apostasia tuvo lugar en el primer siglo y que la revelacin divina a Joseph Smith recobro la iglesia incorrupta
Esta dificultad bsica sobre el empuje de Colosenses/Efesios puede trasladarse al catolicismo romano mediante las reflexiones sobre el
Vaticano II, un concilio de autorreforma, donde la iglesia romana realizo desde dentro, por decisin propia, parte de lo que los reformistas
haban intentado desde fuera a travs de protestas En los anos anteriores al concilio, la imagen bblica de la iglesia que predominaba entre los catlicos era la de cuerpo de Cristo La encclica sobre el Cuer
po Mstico del Papa Po XII (1943) tuvo el efecto de contradecir la
comprensin puramente cannica de la iglesia, en trminos de juns
diccin La presentacin del Papa fue mayormente formulada con la
imagen bsica de Colosenses/Efesios a pesar de que ya la encclica, a
* L i palabra high catholicism se llama asi a la seccin de la glesi i que eontede mu
cha importancia a la autoridad de los obispos y sacerdotes a la celebr icion s icr imentil
a esto lo hemos denominado con la palabra alto catolicismo
78 Como es obvio hay otras respuestas protestantes mas sofisticadas a esta objeccion
del alto catolicismo
79 No quiero decir que la imagen del cuerpo de Cristo fuese rechazada ni que desa
pareciera pero perdi su preeminencia
80 Ver mi articulo citado en la nota 24
60
CAPITULO 4
62
84 Algunos estudiosos basndose en el nfasis que Lucas pone en los muchos judos
que creyeron en Jess y en la descripcin generalmente libre de hostilidad que hace incluso
de los judos no creyentes (por ejemplo Gamaliel) han defendido que Lucas debi haber
escrito para cristianos judos en su totalidad o en parte No admiten que Lucas describe
una situacin cristiana avanzada en la que los choques con los judos ya haban pasado A
pesar de que no hay enfrentamiento entre Jess y el judaismo como algunos judos reco
nocan la situacin contempornea segn Lucas se expresa en las ultimas lineas de los He
chos(28 25 28) los judos nunca entendern sus ojos estn cerrados la salvacin de Dios
ha sido enviada a los gentiles Ver mi Birth of the Messiah (Garden City NY Double
day 1977)pag 236 237
85 Recuerdo al lector que no hay nada en el evangelio de Lucas o en los Hechos que
identifique a su autor La tesis de que fuera Lucas acompaante de Pablo que aparece
mencionado en Filemon 24 Colosenses 4 14 y II Timoteo 4 11 es producto de la invest
gacion de finales del siglo II Al ser esta tesis contradicha por los investigadores del siglo
XX ello constituye un problema acadmico no religioso
86 Comunmente se propone una fecha alrededor de los 80 aunque algunos crticos
distinguidos (Haenchen Conzelmann) se inclinan por el inicio del segundo siglo
63
bS
93 Obviamente la imagen de Pablo esta aqu tenida por el modo de pensar de Lucas
Pablo en la carta a los Galatas hace un contraste apocalptico entre maldicin y pecado
antes de Cristo y gracia y adopcin despus de El El Pablo de Romanos 9 11 es el que ha
bla en un lenguaje mas similar al de la continuidad Tales diferencias en Pablo me inducen
a pensar que Lucas ha simplificado selectivamente aspectos genuinos del Pablo histrico
No estoy totalmente de acuerdo con la armoniosa visin de F F Bruce Is the Paul of Acts
the Real Paul9 Bulletm John Rylands Library 58 (1976)283 305 pero sus puntos de vista
mas validos evitan crear una grieta demasiado profunda entre las dos facetas de Pablo
94 Ver mi articulo Diverse Uses of the Spirit n the New Testament Worship 57
(n 3 Mayo 1983) pag 225 36
67
66
Mas todos nosotros que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la glona
del Seor nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez mas gloriosa asi es
como acta el Seor que es Espmtu> con Col 2 19 la cabeza de la cual todo el cuerpo
por medio de junturas y ligamentos recibe nutricin y cohesin para realizar su crec
miento en Dios >
99 C F D Moule < Jess of Nazareth and the Church s Lord en Die Mitte des
Neuen Testaments ed U Lzand H Weder (E Schweizer Festschnft Gottingen Van
denhoeck and Ruprecht 1983)176 86 es un tratamiento fascinante de este problema Al
gunas distorsiones contemporneas de este tema tienden a traducir al Jess permanente en
la presencia del Espritu con lo cual Jess se convierte nicamente en una figura del pasa
do
100 El evangelio de Lucas esta influido por el evangelio sinptico recibido de Mar
eos donde la descripcin de la histona de Jess concluye con su muerte y resurreccin De
este modo Lucas se aparta de la tradicin paulina pues tanto las epstolas post paulinas
como las cartas autnticamente de Pablo no dicen nada det ministerio terreno de Jess
previo a su crucifixin y resurreccin
101 No intento tratar todos y cada uno de los aspectos de la obra del Espritu refleja
dos en los Hechos sino las contribuciones eclesiales mas importantes Ver E Haenchen
<The Acts of the Apostles (Oxford Blackwell 1971) pag 92 93 y Fitzmyer Luke>
(nota 92) pag 1 227 31
102 Tanto en hebreo como en griego se usa la misma palabra para decir viento o
< espintu>
103 Sabemos que en tiempos de Jess la fiesta de Pentecosts conmemoraba la en
trega de la Alianza a Moiss en el Sinai Los esenios que nos legaron los rollos del Mar
Muerto eligieron esta fiesta para la admisin de nuevos miembros en su comunidad
68
ASPFCTOS POSI r i V O S Y A S P F C T O S N E G A T I V O S
69
70
America Central y del Sur Tambin los protestantes tuvieron una for
ma de optimismo histrico las colonias americanas constituan una
nueva Tierra de Promisin donde la cristiandad corrompida de Roma
no sena tolerada y florecera una cristiandad pura y reformada El mo
vimiento misionero protestante que surgi en el siglo XIX en America
e Inglaterra acabara dirigindose finalmente al triunfo de la cristiandad bblica
71
73
72
Un segundo ejemplo de la complejidad del papel asignado al Espritu, puede servir para finalizar nuestro estudio de las tres formas di
ferentes de eclesiologia paulina, ya que se refiere a las tres El Vatica
no II constituyo, para los catlicos romanos, casi un alarde de diferen
tes cclesiologias en tensin Antes del concilio, Roma envo a los par
ticipantes documentos previos objeto de discusin El Santo Oficio en
concreto, del cual el mismo Papa era prefecto, influyo decisivamente
en la forma del documento que tratara sobre las Escrituras las Dos
Fuentes de la Revelacin Este documento previo era extremadamente negativo con respecto a la teologa moderna y la investigacin bibh
ca, apoyando sus reservas con referencias a la hereja modernista de
principios de siglo En un sentido, puede considerarse esto como una
aplicacin de la eclesiologia de las cartas pastorales presbteros y
obispos ensenando oficialmente, en contra de la falsa doctrina y de
aquellos ansiosos de novedades, una eclesiologia en la que el magis105 Merece la pena recordar que en el ano 1000 el cristianismo no estaba dividido
con la excepcin de las relativamente pequeas iglesias monofisistas Hemos malgastado
mil anos deshaciendo la unidad cristiana
CAPITULO 5
77
que algunas de las primeras cartas paulinas, Pablo pudo haberse gana
do la aceptacin en la capital del imperio y su martirio en aquel lugar
habra santificado su memoria Para finales del siglo primero, en una
carta de la iglesia de Roma a Connto (I Clemente 5 2-5), Pedro y Pablo se han convertido en pilares de la iglesia El mismo orden de los
nombres, con Pedro primero, se mantiene en los primeros documentos sobre la historia de la iglesia relacionados con Roma, esto indica
que la aportacin paulina es ahora filtrada por el prisma de la cristiandad petnna El aspecto principal de la eclesiologia de la I Pedro es di
ferente de los de las tres eclesiologias postpauhnas que hemos analiza
do en los captulos anteriores, por su insistente descripcin de la iglesia sobre el trasfondo de Israel, una diferencia coherente con la ima
gen de la cristiandad romana que he esbozado
La primera de Pedro se dirige (1 1) a los que viven como extranjeros en la Dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos Por el contenido de la carta se deduce que se dirige a
gentiles convertidos al cristianismo e insina que la conversin haba
tenido lugar unos anos antes No esta clara el rea exacta de Asia Me
or en que vivan, pues no sabemos si los nombres se refieren a regio
nes o provincias, pero es probable que la mayor parte del rea se situara al norte de los limites de la misin de Pablo Tres de los cinco nombres (Capadocia, Ponto y Asia), se encuentran en la lista en Hechos
2 9, una lista que puede describir la dispersin de los cristianos de Jerusalen, de esta manera, el arca habra sido evangelizada por misione
ros leales a Santiago y Pedro (Pablo siempre se resisti a construir don
de otro hombre haba fundado ( Prohibi el Espritu Santo a Pablo
predicar en Asia y Bitinia (Hechos 16 6 7) porque los misioneros de
Jerusalen ya estaban all7) Esto explicara por que desde Roma se di
rigen a esta zona en nombre de Pedro, ya que posiblemente Pedro estaba mas directamente vinculado con la faceta gentil de la misin de
Jerusalen109 Roma, lugar de la muerte de Pedro, se consideraba al parecer, responsable de la continuidad de esa misin110
Que se deca a los gentiles del norte de Asia Menor por medio de
esta carta desde Roma ? El primer capitulo ofrece a modo de recuerdo
109 La Epstola que se asigna a Santiago (1 1) se dirige a las doce tnbus en la Dis
persion> una direccin que sugiere que para los judos fuera de Palestina el nombre de
Santiago estaba asociado con la misin de Jerusalen (ver tambin Hechos 21 20)
110 Ignacio (Introduction to Romans) habla de la primaca en amor de la iglesia ro
mana y en Rom 3 1 comenta como la iglesia romana enseno a las otras Evidentemente
la iglesia de Roma se sinti libre para mandar la / Clemente amonestando a la iglesia de
Connto (haba all un grupo de seguidores de Pedro en vida de Pablo) y Dionosio de Co
nnto menciona otra carta anterior de Roma a Connto (Eusebio Hist 4 23 10 11)
79
78
SO
114 En ningn lugar del NT se llama a los presbteros o a los obispos de la iglesia sa
cerdotes esto se desarrollo posteriormente para los obispos del segundo siglo y posterior
mente para los presbteros (5 1) pero sin conectarlos de ningn modo
115 Otros catlicos temen que tal nfasis ponga en peligro la condicin nica y exclu
siva del ministerio ordenado Por ser la naturaleza humana como es el dar nfasis a uno
de los dos extremos pone en peligro existencialmente la verdad del otro incluso si se afir
ma que la otra verdad no debera ser pasada por alto Al intentar aclarar cual de los sacer
docios necesita ser reformado me encuentro con que los sacerdotes ordenados muestran
como marcas propias muchos signos visibles (ropa talar vestimentas vida clibe) men
tras la mayora de los laicos catlicos ignoran completamente que se pueda aplicar a ellos
el termino sacerdocio
81
82
Otro corolario que mencionare brevemente es que en la eclesiologa de I Pedro, el estatus de santidad se adquiere al acercarse a Cristo
o al unirse a la Iglesia Los gentiles que no se hayan convertido, vern
desde fuera las buenas obras de los cristianos y darn gloria a Dios en
el da del juicio (2 12) No hay ninguna referencia a la santidad existente en aquellos ajenos a la iglesia, ni se intenta salir a su encuentro
apreciando desde el cristianismo la bondad que ya existe en los no cristianos En el Concilio Vaticano II, el documento sobre la Iglesia y el
Mundo Moderno invitaba a los cristianos a valorar las posibilidades y
estructuras del mundo que les rodeaba, incluso de las que no son cristianas. Sorprendentemente, aquel llamamiento coincidi con la extensin y adopcin masiva de la imagen de pueblo de Dios Quiz la coincidencia respondi a la fuerza pastoral que la parte positiva de la imagen conllevaba (como conllevaba para el autor de la I Pedro), resaltando el estatus de ser cristiano, mientras se pasaban por alto sus connotaciones negativas O quizs se temi que la expresin pueblo creara
una separacin entre los cristianos y el resto del mundo Pero de hecho, bblicamente, la categora de pueblo de Dios degrada a todos
los dems a la categora de no-pueblo119
117 La frase Vosotros que en un tiempo no erais pueblo dirigida a los gentiles re
fleja un punto de vista judio de fondo pero no explcita nada sobre la condicin de Israel
en aquel tiempo
118 Es mas, algunos grupos cristianos llevan la exclusividad mas lejos al negar que
oros grupos tambin enslanos merezcan este titulo
81
119 De la misma manera, para otros autores del Nuevo Testamento, solo los creyentes son hijos de Dios
CAPITULO 6
120 E! Evangelio pretende comunicar el testimonio del discpulo a quien Jess ama
ba (Juan 19 35, 21 24) y aparentemente fue escnto por este discpulo (21 24) que nunca se
identifica por su nombre En el primer volumen de mi comentario Anchor Biblc (1966)
acepte parcialmente la identificacin que de el se hizo en el siglo II como Juan hijo de Ze
bedeo postulando que quiza Juan fuera la fuente de la tradicin pero que el escntoi del
evangelio era un desconocido Despus de otra decada de investigacin par i la redaccin
de Commumty (1979) y para mi Epistles (1982) me convenc de que tanto ia identidad del
Discpulo como la del evangelista son desconocidas para nosotros por ser bastante impro
bable que el Discpulo fuera uno de los Doce El comentarista alemn de Juan Rudolf
Schnackenburg llego independientemente a la misma conclusin (\er n< ta i 4)
pasar por bblica. El AT, y las races judas de Juan (y del NT, en general) son demasiado fuertes para esto. En Cristo, Dios salv al pueblo.
El pensamiento colectivo del cuarto evangelista se muestra en el simbolismo de la vid y los sarmientos del captulo 15 y en el del pastor y el
rebao del captulo 10. De cualquier modo, dentro de este presupuesto comunitario, se da sin embargo un nfasis sin paralelismo a la relacin del creyente individual con Jess. Otro aspecto de la eclesiologa
de Juan es la presencia del Parclito en el creyente, aspecto que se
mantiene en sus Epstolas. Aunque este segundo aspecto se relaciona
con el primero, juzgo ms conveniente exponer en captulos separados
estos dos temas.
nidad de Juan123. Aqu, sin embargo, permtanme resumir la cristologa misma como base de la eclesiologa que se desarroll a partir de
ella.
86
La eclesiologa en el cuarto evangelio est dominada por la extraordinaria cristologa de Juan. A causa de nuestra tendencia a unificar las imgenes evanglicas de Jess, nos es difcil percibir que slo
Juan, entre los cuatro evangelistas, postula explcitamente un proceso
de preexistencia en el Hijo de Dios. Hasta cierto punto, la imagen que
Juan nos presenta de Jess es nica en los escritos neotestamentarios.
En los escritos paulinos hay versculos que han sido interpretados
como referentes a la preexistencia, pero la mayor parte de ellos son
poco claros o cuestionables. Incluso cuando se acepta la interpretacin
de la preexistencia, como estoy dispuesto a hacerlo en algunos pasajes,
las referencias paulinas son poticas y ninguna de ellas trata explcitamente de una preexistencia antes de la creacinm. (Las mismas reservas tengo sobre el tema relativamente claro de la preexistencia en
Heb. 1:2-3). La preexistencia antes de la creacin aparece poticamente en Juan 1:1-3, pero tambin en prosa como una afirmacin del propio Jess en 17:5 (ver 8:58). Antes de que el mundo empezase, ya tena el Jess de Juan Gloria con su Padre. Baj del Cielo a esta tierra,
se hizo carne y revel a los hombres lo que haba visto y odo cuando
estaba con el Padre. En Community expuse detalladamente lo que
pudo haber contribuido en Juan al desarrollo de su profunda visin de
la sabidura y poder de Jess122; y al principio del siguiente captulo
presentar muy brevemente una reconstruccin histrica de la comu-
87
Una concepcin comn en los orgenes de la iglesia era que, despus de acabar su ministerio terreno con la crucifixin y resurreccin,
Jess fue a sentarse a la derecha del Padre hasta que volviera a la tierra
en toda su gloria para realizar el juicio. Sin negar una segunda y ltima
venida al final de los tiempos, Juan transforma radicalmente el evangelio al insistir en que Jess ya descendi a la tierra con toda su gloria,
con lo cual ese mismo ministerio pblico fue el juicio: Y el juicio est
en que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que
la luz (Jn 3:19). Hasta el momento nadie haba visto a Dios (1:18),
pero como Jess ha venido de Dios, el que ha visto a Jess ha visto al
Padre (14:9). Es ms, puede darnos la propia vida de Dios porque,
como Hijo, tiene la vida del Padre (6:57)124. La idea es tan sencilla que
impresiona. Un hijo obtiene la vida de sus padres y la nica vida que
nuestros padres pueden darnos es la de la carne (3:6). Pero si Dios nos
engendra, somos hijos de Dios, con Su vida eterna. Este nacimiento
tiene lugar en los que creen en Jess a travs del agua y del Espritu.
(1:12-13; 3:3-6).
Los cristianos nacen a travs de la fe en Jess y a l deben continuar vinculados para permanecer con vida. A finales del primer siglo,
los escritores del NT expresaban a Jess como el constructor, fundador o piedra angular de la iglesia (Mt. 16:18; Ef. 2:20). Estas imgenes
aportan una visin profunda, pero se resienten de ciertas limitaciones
del lenguaje de la construccin. El constructor de un edificio acabado
hizo su tarea en el pasado y est presente slo en el recuerdo. Una piedra angular resulta imprescindible en la construccin de un edificio hecho para perdurar, pero est inerte y nadie se acuerda excesivamente
de ella una vez que el edificio est consagrado. En otras palabras, la
simbologa de la construccin puede llevarnos a relacionar a Jess con
123 En la tercera conferencia de Sprunt explique detalladamente lo mismo que ahora abrevio en estos captulos Aquello fue debido a que tales conferencias tuvieron lugar
sin que hubiera pasado un ao desde la aparicin de Community (primavera de 1979), considerando que el auditorio podra no estar familiarizado con esta aproximacin a la cristologia de Juan Tras la amplia difusin de Community todo el que precise mas detalle lo
puede encontrar all
124 Para Juan. Jess es el Hijo de Dios, mientras que nosotros nos hacemos hijos de
Dios Ni el verbo ni el sustantivo hijo puede intercambiarse en ambos ttulos Por otro
lado, nosotros somos engendrados por Dios, pero en ningn pasaje se dice claramente que
esus fuera engendrado por Dios (a excepcin de la lectura alternativa de Juan 1 13, con
el sujeto en singular, de la interpretacin discutible de I Jn 5 18, y de la tendencia a traducir
monogenes como el nico engendrado en vez de hacerlo literalmente como el nico)
88
89
Juan evita todo este problema por do*> vas. En primer lugai, el
Cuarto Evangelio no tiene mandatos institucionales con relacin al
bautismo y la eucarista. Ms an, no hay eucarista en la Ultima Cena
sino slo el lavatorio de los pies128 En segundo lugar, las referencias
sacramentales de Juan se hacen en relacin a lo que Jess hacia normalmente en su vida129. Por ejemplo, la referencia ms directa a la eucarista, con alusin a comer la carne de Jess y beber su sangre
127 Jn "i 20 es el nico dato para sostener que Jess haya bautizado, pero esto se niega mas adelante en 4 1-2 Quiza los cristianos temieran que el presentar a Jess como un
bautista lo situara al mismo nivel que Juan el Bautista, o quiza a un nivel mas bajo aun
pues Juan haba sido el inaguradordel ministerio del bautismo y Jess e continuador
128 La sustitucin difcilmente puede considerarse como accidental, si bien su proposito no esta totalmente claro (La tradicin de que Jess hablo de su cuerpo y de su sangre la noche antes de morir esta demasiado arraigada en Pablo y los Sinpticos como para
que Juan la ignorara) El lavatorio de os pies tiene ciertas semejanzas con la eucarista el
mismo orden en la cena, una accin simblica de la autoentrega de Jess en la muerte, la
llamada a repetirlo (Jn 13 15 Porque os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros) Pero el lavatorio muestra, mas claramente que la
eucarista, el tema del servicio humilde por parte de los cristianos Por ser tan sagrada, !a
eucarista ha causado divisin en la historia cristiana, ya que se ha discutido casi cada uno
de sus aspectos Habran discutido los cristianos tan violentamente unos con otros sobre
el lavado de los pies17 Muchos enslanos rivalizan por el privilegio de presidir la eucarista
9
( C u a n t o s lo haran por el privilegio > de lavarle a otra persona los pies sucios
129 Fl alcance de las alusiones sacramentales en T uan esta arduamente debatida ver
Brown J o / m l CXI CXIV
130 Fn Sinn, S^rx, arne (tambin usado p ira la eucarista por Ignacio de Antio
quia) puede ser una traduccin griega mas liter 1 de la primitiva formula eucanstica semtica Los tres sinpticos y Pablo usan somn ..uerpo que es mas apropiado en griego
pero en el hebreo y a r a m i o usados antes de Jess o por sus contemporneos, no hay palabia que signifique cuerpo La palabra gph oue mas tarde se uso para denotar cuerpo
solo significa cadver en aquel periodo L<> tormula normal semtica para denotar los
componentes humanos es c trne v sangre>
90
91
iglesia (I Cor 12 28, ver tambin Ef 2 20,4 11) En el ultimo tercio del
primer siglo despus de que los apostles mas conocidos hubieron
muerto, se les recuerda con insistencia en los Evangelios Sinpticos,
en los Hechos, en los Escritos pospaulinos y pospetnnos y en el Apo
calipsis114 Pero el termino apstol esta ausente de los escritos de
Juan, tanto del evangelio como, mas sorprendentemente de las tres
epstolas11^ Ningn apstol es exaltado como gran hroe de esta comunidad, al contrario de lo que ocurra en las de Pablo y Pedro De hecho, la figura por excelencia es un discpulo, El Discpulo que Jess
amaba No quiero decir que este evangelista quisiera negar la existencia de apostles en la historia cristiana Menciona a los Doce (Jn
6 67,70 71, 20 24) y es difcil que no hubiera sabido que se les consideraba apostles Sabe del envo (apostellem 17 18) que hace Jess, que
es la base del apostolado Pero en la eclesiologia juanica, lo que consti
tuye la dignidad principal no es el apostolado El Cuarto Evangelio en
fatiza el estatus de discpulo del que todos los cristianos disfrutan, y,
dentro de ese estatus lo que confiere dignidad es el amor de Jess
91
La posicin destacada de Pedro en la iglesia se sostuvo por el recuerdo en ciertos circuios neotestamentanos de que el fue el primero
de los Doce que vio a Jess resucitado (I Cor 15 5, Le 24 34) Sin em
bargo, en Jn 20 8, cuando Simn Pedro y el Discpulo Amado corren
a mirar en la tumba vacia, solo el Discpulo cree sin haber visto al resu
citado Asi, mientras Pedro segn la tradicin puede haber sido el pn
mer apstol que vio a Jess resucitado, la tradicin de Juan sabe de alguien, un discpulo, que fue mas bienaventurado aun por haber credo
sin ver Incluso cuando estos dos hombres juntos ven al Jess resucitado, Simn Pedro no le reconoce hasta que el Discpulo no le dice que
es el Seor (21 7) El amor ha sido el que ha acercado al Discpulo a
Jess hasta situarlo mas cerca de el que el apstol mas importante, y
al mismo tiempo, le ha hecho mas perceptivo Y si el martirio en Roma
convirti a Pedro en un pilar de la iglesia (/ Clemente 5 2-4), Jess cuido especialmente al Discpulo, que no sufri martirio (21 18 23) y se
convirti en el testigo perdurable por excelencia, cuyo testimonio es
verdadero (21 24) Aunque es una persona real, el Discpulo Amado
funciona en el evanglio como encarnacin de los ideales de Juan todos
los cristianos son discpulos y la grandeza entre ellos se determina por
su relacin de amor con Jess, no por su funcin o cargo
Finalmente, incluso cuando se reconoce un cargo en la tradicin
juanica como necesidad pastoral, se ve a travs del prisma de los valo
res propios de esta tradicin El capitulo 21 (que fue posiblemente un
epilogo aadido al evangelio), encara el problema del cuidado poste
or de los que haban llegado a la comunidad cristiana a travs de la
actividad misionera (ver capitulo 2) Antes, Juan 10 1-18 haba aclarado que solo Jess es el buen pastor, mientras todos los dems son la
drones y bandidos Lo caracterstico y distintivo de su pastoreo no es
la autoridad o poder que ejerza sobre las ovejas, sino su conocimiento
profundo de ellas y su amor por ellas Conoce a cada una por su nom
bre, y ellas le responden cuando las llama, e incluso esta dispuesto a
dar su vida por ellas En el capitulo 21 se asigna a Pedro el deber de
apacentar las ovejas138, un papel de autoridad que en el ultimo tercio
137 V e r M a r c o s 3 33 ) R E Brown era/
MarymtheNewTestdmtnt(NewYork
Pauhst 1978)213
138 La diferencia entre Juan 10 y Juan 21 se explica mejor si aceptamos la teora al
uso de que el 21 fue escrito por otro autor En Community
situ el capitulo 21 cronolog
camente despus de las Epstolas y lo considero representativo de como parte de la comu
nidad de Juan se acerco a la Gran Iglesia que ya haba articulado una estructura y honr i
ba a los apostles
del primer siglo estaba siendo ejercitado por los presbteros en otras
iglesias del NT y que se hacia remontar hasta los apostles como Pedro
y Pablo (I Pedro 5 1-2, Hechos 20 28,1 Clemente 42 4, 44 1-3) Pero,
en Jn 21 15-17, antes de dar a Simn Pedro este poder, Jess le pregunta insistentemente dhasta tres veces') 6Me amas7 Si ha de darse
autoridad, esta debe estar basada en el amor de Jess Mas aun, Jess
sigue hablando de mis corderos, mis ovejas Las ovejas no pertenecen a Pedro, ni a ningn funcionario humano de la iglesia, siguen perteneciendo al que dijo Yo soy el buen pastor, y conozco mis ovejas y
las mas me conocen a mi (10 14) Y si a Pedro se le da la tarea de ser
pastor, debe reunir los requisitos de Juan para el pastoreo, esto es, El
buen pastor da su vida por las ovejas (10 11) Poresto, despus de ha
ber dicho a Simn Pedro por tres veces que apaciente y alimente a las
ovejas, a rengln seguido (21 18-19) Jess le habla de la forma en que
morir Esta muerte sera la prueba de que, incluso en el papel de pas
tor de Pedro, se da prioridad a ser discpulo amante En esto conocern todos que sois discpulos mos si os tenis amor los unos a los
otros Nadie tiene mayor amor, que el que da su vida por sus amigos (13 35,15 13)
94
en
Commumt\
95
A S P E C T O S POSITIVOS Y N E G A T I V O S
He trazado la firme consistencia de la eclesiologia de Juan que tiene su origen en las hondas raices de una cnstologia sin par Jess,
como Hijo nico de Dios existente antes de la creacin, es la nica
fuente de la que mana vida divina para los seres humanos Los smbolos de la vid y el pastor ilustran la importancia que para cada persona
tiene no solo el creer en Jess, sino, mas aun, el permanecer vinculada
a el, que permanece como dador de vida activo y como el que da el ali
ment de vida en la comunidad En vez de escribir sobre el mandato o
el Reino de Dios, Juan centra toda la simbologia en Jess, en quien el
reinado de Dios se ha realizado en plenitud De esta manera, el ser en
Jess sustituye a la entrada en el Reino Los sacramentos son signos a
travs de los cuales Jess da la vida y la nutre Los cargos de la iglesia
incluso el apostolado pierden su importancia cuando se comparan con
la condicin de discpulo, que es, literalmente, un asunto de vida o
140 Supongo que Pablo cont a sus convertidos mucho mas sobre 11 tradicin de Je
sus que lo que aparece en las cartas orientadas a problemas concretos (Algunos incluso
detectan informacin sobre Jess en ciertas referencias indirectas de I s cartas) Pero no
s ibemos que cantidad de la predicacin de Pablo conocan los nitores de Colosenses v
l lesios en mavor medida que en las cartas autnticamente indiscutibles de Pablo
97
98
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100
143 El hecho de que exponga, aqu y en el capitulo 5, las dificultades que conlleva
un sacerdocio ordenado, (distinguindolo del ministerio ordenado), no quiere decir que
opine que la iglesia catlica romana deba prescindir del entendimiento sacerdotal del mi
nisteno Sealo el valor y la gran fuerza de este sacerdocio en Cnticdl Mc.inmg 102-6 La
ordenacin no es solo una eleccin para determinado trabajo, entraa una gracia especial
Pero vanse las limitaciones de todo acierto teolgico en el capitulo 2
CAPITULO 7
102
103
147 Muy bueno sobre este aspecto es J L Martyn History & Theology m the
Fourth Gospel (2nd ed Nashville Abingdon 1979)
148 A los ojos de Juan los hermanos de Jess pueden haber estado entre estos pues
aunque parecan apoyarle no crean en el (7 3 5) Para finales de siglo Santiago <el her
mano del Seor (ver Gal 1 19) se haba convertido en el hroe de los cristianos judos
que permanecan en la observancia de la mayora de las costumbres judias
104
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Un aspecto importante del papel del Parclito como representante es el de maestro En 14 15-17 Jess dice a sus discpulos Si me
amis, guardareis mis mandamientos, y yo pedir al Padre y os dar
otro Parclito el Espritu de la verdad152 Y continua Pero el Para
chto, el Espritu Santo, que el Padre enviara en mi nombre, os lo enseara todo y os recordara todo lo que yo os he dicho (14 26) Cuando
venga el, el Espritu de la verdad, os guiara hasta la verdad completa,
pues no hablara por su cuenta, sino que hablara lo que oiga, y os anunciara lo que ha de venir El me dar gloria porque recibir de lo mo y
os lo comunicara a vosotros (16 13-14) Jess recibi del Padre todo
lo que haba de decir, pero ha hecho temporal su revelacin al proclamarla a sus discpulos en esta tierra El Parclito recibir de Jess todo
lo que tiene que decir, pero, presente como esta en el corazn de cada
cristiano, situara el mensaje temporalmente en cada periodo y en cada
lugar, capacitando asi a los cristianos a afrontar lo que esta por venir
La visin juanica se enfrenta asi con un problema agudo Si el cristianismo ha de ser apostlico, debe trasmitir lo que ha recibido de Jess
a travs de la primera generacin de creyentes, debe guardar la tradi
cion Pero si al mismo tiempo quiere enfrentarse con situaciones nuevas de una manera significativa, debe tener un elemento de lo original
y de lo contemporneo El Parclito mantiene sin corrupcin el pasado porque todo lo recibe de Jess y no da revelacin nueva Pero es un
maestro vivo que no se limita a repetir una tradicin del pasado muerto Si los Obispos presbteros de las Pastorales han de ensear, mantenindose firmes en lo que se les haba enseado (Tito 1 9), el Parclito
no solo declara lo que ha recibido de Jess (Juan 16 14), sino que, a
travs de ese medio, anuncia lo que ha de venir (16 13) Si buscamos
un ejemplo de lo que quiere decir lo viejo y lo nuevo en el papel de enseanza que se atribuye al Parclito, podemos fijarnos en el Cuarto
Evangelio Este constituye el testimonio dado por el Parclito a travs
del Discpulo Amado y del evangelista Es un evangelio que, como los
otros, se centra en la actividad publica de Jess hasta su muerte y resurreccin, pero nos presenta esta historia de un modo verdaderamente
innovador, de tal forma que cada pagina es transformada por la singular percepcin juanica de la cnstologia (ver capitulo 6)
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der con rigor en The Epistles ofJohn, es que tanto el autor de las epstolas como los secesionistas, aceptaban la presentacin de Jess en el
Cuarto Evangelio (la conocieran en su forma oral o escrita) Pocos
eruditos han dudado que el autor de las epstolas se sirva de la tradi
cion de Juan previa, pero yo argumentara que, aunque a los secesionistas se les describa como progresistas, sus ideas (tal y como las re
construimos a partir de la polmica en la I y II Juan), pueden ser correctamente explicadas como derivaciones de la tradicin juanica
Toda la discusin, asi leda, trata sobre la interpretacin de una tradicin comunmente aceptada por ambas partes
fa Si se escribi un documento bsico en la poca del trauma para defender a los que sufran (como hizo con xito el Cuarto Evangelio),
este tendera a convertirse en el documento fundacional de la siguiente
generacin, la Biblia por antonomasia De este modo, para la siguiente generacin juanica la parcialidad del Cuarto Evangelio pudo constituir y de hecho llego a ser un motivo de tropiezo, un escollo para los
que no conocan los presupuestos156 La razn por la que el autor epistolar debe remontarse al principio para refutar a los secesionistas es
porque hay peligrosamente pocos datos en el Cuarto Evangelio para
hacerlo Habla de un Jess que durante su ministerio publico ofreci
la vida eterna a los que creyeran que el era la luz que vino al mundo
enviado por el Padre Como iban a saber los creyentes que no po
sean un conocimiento tradicional que esta vida eterna solo se hizo posible despus que Jess muo por nuestros pecados (como explica el
autor de las epstolas) 9 Si, hay una frase sobre el Cordero de Dios
que quita el pecado del mundo (Juan 1 29) Sin embargo, y a menos
que los secesionistas conocieran la tradicin anterior, comprenderan las referencias sutiles del Cuarto Evangelio sobre Jess muriendo
como cordero pascual157, y no supondran que su misma venida al
mundo fue la que quito el pecado del mundo puesto que esta frase
apareca al principio del ministerio publico 7 Los cristianos juamcos
expulsados de la sinagoga se llevaron consigo el sentimiento moral ju
dio de que hay que servir a Dios viviendo segn sus mandamientos
Pero sentina la siguiente generacin el horror judio al pecado por
ruptura de los mandamientos si solo haba memonzado el Cuarto
Evangelio que habla exclusivamente del pecado de no creer 7
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112
En el proceso consistente en formarse una postura teolgica desafiante, afrontar la polmica, ser expulsados o excomulgados1''8, y, con
secuentemente, intensificar la postura teolgica, habr un paso ulterior, a saber, la divisin interna originada por la misma doctrina que en
un principio llevo a la polmica y a la expulsin Algunos de los del
grupo expulsado empujaron el punto crucial mas alia que el resto Casi
parece que la excomunin rompe todos los frenos del dinamismo n
terno del movimiento Si los miembros de la comunidad juanica estaban tan convencidos de la divinidad preexistente de Jess como para
afrontar la expulsin de la sinagoga bajo el cargo de adorar a otro
Dios, y si esta expulsin les volvi mas recalcitrantes en su postura, de
modo que en la descripcin de Jess evitaban los rasgos humanos que
pudieran ofrecer a la sinagoga argumentos en su contra, se hara inevitable que en cierto momento algn miembro fuera mas lejos aun al mi
nusvalorar la humanidad de Jess, causando horror en los otros que
pensaban que esto era ir demasiado lejos Se haba necesitado un valor
extremo para apartarse de la sinagoga, menor sena el necesario para
una separacin interna del grupo Use antes la metfora de un diamente pulido por los golpes opuestos del cincel y el martillo El peligro es
que un golpe final estropee el diamante por causa de una grieta interna
Segn el autor de las Epstolas de Juan, los secesionistas se han
salido de la comunidad por moverse demasiado progresivamente
Puede asegurarse que, para los secesionistas, el autor y sus seguidores
erraban al no ver el dinamismo de la vida comunitaria, e intentar congelar esta a un nivel concreto El autor afirmaba basarse en la tradicin
tal y como se haba entendido desde los comienzos, los secesionistas
posiblemente mantendran estar ejemplificando el impulso que dio
origen a esa tradicin Una vez mas pienso en Lutero separado de
Roma por el problema del ment y defendiendo que sus concepciones
158 Los miemoros de esta comunidad fueron expulsados de 11 sinagoga (Jn 9 34
16 2) pero no existe la certeza de que hubiera una excomunin formal como la descrita en
11 L ey judia posterior
113
los Schwarmere, los protestantes mas radicales, seguramente confirmo a Roma en su juicio de que el movimiento de Lutero estaba desti
nado a generar anarqua
114
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116
de los presupuestos que el evangelista sin duda daba por seguros pero
nunca menciono m recalco en su obra Mediante estos esfuerzos el autor de las epstolas demostr a los telogos de la glea posteriores que
el Cuarto Evangelio (que durante el segundo siglo fue el foco de los co
mentarlos gnsticos) era capaz de servir muy bien a la cristiandad orto
doxa
En otras palabras, la cercana a Jess que es el gran aspecto positivo de la eclesiologia del Cuarto Evangelio tenda a originar un grupo
interno para el que la mayor parte de los otros constitua un mundo ex
terno maligno (Digo la mayor parte de los otros porque se hace la
excepcin de las ovejas que no son de este redil en Juan 10 16, signo de
que haba cristianos no juamcos a los que no se consideraban malvados 1H ) En el evangelio, los judos son el ejemplo principal del mun
do que se niega a creer en Jess (Juan 16 8 9), en las epstolas los sece
sionistas pertenecen al mundo (I Juan 4 5) El famoso versculo Porque tanto amo Dios al mundo que dio su Hijo nico (Juan 3 16), no
debera ser mal entendido Esa donacin del Hijo, ese envo de la luz
al mundo, produce una divisin entre los que vienen a la luz porque actan en verdad y los que prefieren las tinieblas a la luz porque sus actos
son malignos (3 19-21) Como consecuencia, en el Evangelio general
mente aparecen igualados el mundo y las tinieblas constituyendo el
reino de Satn que es el Principe de este mundo (12 31,14 30 16 11)
Por eso Jess no reza por el mundo (17 9), y sus seguidores no son del
mundo aunque estn en el (17 14-18) Esta actitud se mantiene en las
epstolas, donde el autor habla de un pecado que es de muerte (seguramente la negacin a creer de los secesionistas que se demuestra en
su abandono de la comunidad) y advierte por el cual no digo que se
ore (I Juan 5 16 17)
117
163 En Commumty 81 88 propuse que estas otras ovejas eran los cristianos de las
iglesias apostlicas iglesias visibles en el NT en las obras post paulinas (captulos 2 4 ante
ores) en la iglesia romana de la que sali la I Pedro y en la iglesia de Ma.eo La actitud
juamca hacia los cristianos judos que se vinculaban con Santiago el hermano del Seor
sena mas hostil (ver nota 148)
tinta en cada generacin, es con segundad una de las mas grandes contribuciones del Cuarto Evangelio al cristianismo Pero el Jess que en
va el Parclito no dice nunca a sus seguidores que tiene que pasar
cuando los creyentes que poseen el Parclito no estn de acuerdo unos
con otros Las epstolas juanicas nos cuentan lo que ocurre frecuente
mente rompen la komonia o comunin mutua Si el Espritu es la autoridad mayor y la nica, y cada parte apela a el para mantener su pos
tura, es totalmente imposible (y mas en casos dualistas donde todo es
o luz o tinieblas) hacer concesiones o llegar a compromisos
118
119
120
CAPITULO 8
aquellos a los que se presenta como hostiles son una mezcla de los adversarios que existieron en tiempos de Jess y de aquellos a los que se
enfrento la comunidad de Mateo en el judaismo posterior a los 70,
cuando el asentamiento en Jamnia de los rabinicos Fariseos se haba
convertido en una autoridad dominante171, y cuando los sacerdotes de
los Saduceos, importantes en la muerte de Jess, estaban desapareciendo de la historia172 La firme memoria de que durante su vida Jess
trato nicamente con el pueblo de Israel y no con los gentiles (Mt 10 5
6) se combina con una visin cada vez mas extendida de que el apostolado que el Jess resucitado confio a sus seguidores inclua todas las
naciones (28 19) Los Doce son los portavoces de la incomprensin
hacia Jess quitando importancia a su sufrimiento (una presentacin
pertinente al ministerio de Jess que Mateo recogi de Marcos), pero
tambin son portavoces de una fe profunda en Jess como Hijo de
Dios, derivada de la revelacin divina posterior a la resurreccin
(14 32-33, comparada con Marcos 6 51-52, Mateo 16 15-23, compara
da con Marcos 8 29-33)
I"
121
Analizando la mezcla de imgenes prerresurreccionales y posresurreccionales en Mateo, comparto la opinin de la mayora de que el
autor era un cristiano judio reflexivo y ex escriba La tcnica meticulosa de glosar las narraciones de infancia y las secciones del ministerio
con citas del AT, que se presentan como cumplidas en Jess (compa
rarMt4 12-17con Marc 1 14-15), ha sido interpretada como el trabajo
realizado en una escuela donde era posible utilizar vanas versiones de
las Escrituras171 La consideracin del escriba perceptivo en 13 52, es
probablemente autobiogrfica Cada escriba convertido en discpulo
del reino de Dios, es como un padre de familia que saca de su tesoro lo
que es nuevo y lo que viejo La dureza con que Mateo trata a los Es
cribas y Fariseos que se oponan a Jess revela la frustracin de que,
en su ceguera, ellos no pueden ver, como el evangelista ha visto, que
Jess no contradice lo mejor de sus valores religiosos sino que los pre
171 De particular importancia en referencia a Jamnia es W D Davies The Settwg
ofthe Sermn on the Mount (Cambngde Umv 1964) Incluso en vida de Jess poda ha
berse dado el caso de que los Fariseos fuesen el nico grupo con el que el discuti sena
mente Los Saduceos eran un grupo de aristcratas y polticos pero no ejercan una n
fluencia religiosa real entre el pueblo los Esenios eran un grupo sincero pero excesiva
mente cerrado y cuasi monstico En tiempos de Mateo los Fariseos eran de hecho la nica
<secta de los judos que quedaba
172 Por lo cual tenemos cinco referencias a los Fariseos y Saduceos como si fuesen
un nico grupo (Mt 3 7 16 1 6 1112)
173 Esta visin la hizo famosa K Stendahl The School of St Matthew and Its Use
o the Od Testament (Philadelphia Fortress 1968) que describe al autor como un rab
convertido que trabajaba con un equipo Esto puede requerir alguna cualificacion pero
la idea de una aplicacin estudiada del A T es valida
124
I ">i
Volviendo nuevamente a analizar la situacin de la iglesia de Mateo a travs de las paginas del evangelio, detectamos una comunidad
127
128
Obstrvinix 216 23
129
sus muerto era un hombre neo (27 57) Tal mezcla de gentes nos da
una oportunidad para detectar la habilidad pastoral ejemplificada en
la historia de Mateo El Jess de Lucas es duro con los ricos, ya que
maldice especialmente a los ricos y a los que estn saciados, mientras
que bendice a los pobres y hambrientos (Lucas 6 20 25) El rico que
construyo un granero para invertir su beneficio en capital es un necio,
ya que debera drselo a los pobres (Lucas 12 13 21) El pobre Lzaro
y el hombre rico intercambian sus estatus en la vida eterna debido a
que la posesin de riqueza en esta tierra trae consigo el castigo en el
Hades, mientras la condicin de pobre trae consigo la gloria en el seno
de Abraham (Lucas 16 19-25) Tal dureza no es propia del estilo de
Mateo Es cierto que la complacencia en las riquezas ahoga los frutos
de la Palabra de Dios (Mt 13 22) y que el rico difcilmente entrara en
el reino (19 23), pero con Dios todo es posible (19 26) Hay una oportunidad para los ricos, ya que, aunque no sean pobres materialmente,
pueden ser pobres de espritu, y, aunque no estn hambrientos fsicamente, pueden estar hambrientos y sedientos de justicia, lo que les n
cluye en las bienaventuranzas de Jess (5 3,6) (una bienaventuranza
para la que no existe en Mateo su maldicin correspondiente de la riqueza y abundancia)
Similar matiz pastoral puede detectarse en la forma de encarar las
otras mezclas, mencionadas anteriormente como las ilustradas por la
parbola de la cizaa que crece entre el trigo (13 24-30, 36-43) Si existen falsos profetas y cansmaticos de mala conducta, si existen semillas
que son hijos del maligno, 6 no deberan ser expulsados de la iglesia o
del reino del Hijo del Hombre 9 ' 81 Sin embargo el Jess de Mateo advierte que dicha purga puede perjudicar a los miembros sanos, por lo
que se debe admitir tal situacin hasta el juicio divino Las sectas se
pueden enorgullecer de conservar la pureza que excluye a todo aquel
que no rene un determinado ideal, sin embargo la iglesia ha de mostrarse paciente y misericordiosa
La historia de la moneda encontrada en la boca del pez (17 24-27)
constituye otro ejemplo de la peculiaridad de Mateo El punto en cues
tion en este pasaje se refiere al pago del impuesto por los judos destinado al mantenimiento del Templo o (si ocurriese un cambio en la re
ferencia histrica tras la destruccin del Templo) al pago del tributo
que los romanos imponan a los judos (scus judaicus) Despus que
181 El deseo de designar como el reino del Hijo del Hombre a un grupo con tanta va
nedad de caracteres nos muestra que Mateo pudo apreciar la dignidad y santidad del con
junto a pesar de la existencia de pecadores Aqu no encontramos purismo tampoco lber
tinaje ya que la purificacin debe tener lugar antes de que el reino del Padre se convierta
en una realidad all donde slo brille el justo (13 40 43)
130
Pedro responde que Jess paga el tributo, esta autoridad eclesial182 recibe del propio Jess una instruccin al respecto mas precisa aun, y es
que sus seguidores de hecho se encuentran libres del pago de tal un
puesto, pero para evitar ser motivo de escndalo debern pagarlo El
asunto resulta comprensible para aquellos cristianos judos de la co
munidad de Mateo 6son aun judos y, como tales, son afectados por
estas obligaciones7 Mateo clarifica este principio Sin embargo manifiesta cierta intuicin pastoral cuando el ejercicio de un determinado
principio no merece la pena en comparacin con los choques que origi
nana su aplicacin (En palabras de la iglesia posterior algunas cuestiones son adidfor) La actitud de Mateo es prcticamente un reflejo
de aquella que sostiene Pedro durante su estancia en Antioquia, y que
aparece de forma implcita en Galatas 2 11 y ss Pablo mantena que
las leyes sobre los alimentos no obligaban a los gentiles, evidentemen
te Pedro estaba de acuerdo con esto, sin embargo, rechaza el ejercicio
de estas libertades cuando el asunto daba seales de originar disensio
nes con Santiago y la congregacin de Jerusalen Pablo condena el
proceder de Pedro tachndole de negar la verdad del evangelio
(Gal 2 14) Sin embargo me pregunto si Pablo hubiese visto el asunto
con tanta dureza de no haber sido porque ceder a la presin de los seguidores de Santiago implicaba perder su propia identidad, es mucho
mas sutil sobre las concesiones pastorales que aparecen en I Co 8 donde su prestigio no esta en juego En consecuencia, me pregunto si la
posicin de Pedro en Antioquia no fue la mas apropiada En cualquier
caso, la leccin que sacamos sobre el tema del pago de los impuestos
en Mateo, es importante el ejercicio de la libertad, en ocasiones, ha
de relativizarse para evitar las ofensas (una leccin muy importante
cuando se adoptan posturas de fuerza en la defensa del Evangelio, que
implican la defensa del propio prestigio)
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1 15
El capitulo comienza con una pregunta planteada por los discpulos, <6quien es el mayor en el reino de los cielos9 Algunos diran que
Mateo concibe el reino en trminos puramente escatologicos, en
tonces, la pregunta sena equivalente a quien va a ser el mayor en el
cielo o al final de los tiempos9 Sin embargo, como ya hemos visto,
Mateo tiende a localizar y cosificar el reino e identifica la iglesia en
la tierra como el reino del Hijo del Hombre El resto del capitulo trata
sin duda, de la practica eclesial en la tierra, por lo que no es imposible
que se refiera esta cuestin, parcialmente, a la primaca en la iglesia
Si esto es asi, Mateo muestra una excelente intuicin sobre aquello
que llega a ser importante en una sociedad religiosa donde hay autoridad La misma imagen de reino suscita las cuestiones del prestigio y
del poder, cuestiones que Jess rechazo como una tentacin del diablo
que pretenda reducir el reino de Dios al nivel de un reino terreno
(Mt 4 5-10) Las envidias por causa de la primaca se manifestaran por
si mismas tanto si la autoridad eclesial se ejerce a travs de cansmas o
de cargos En la situacin que aparece reflejada en I Co 12-14 hay una
disputa clara sobre que cansma es mejor poseer A pesar de los intentos de Pablo por aquietarla hablando de la importancia del amor, al
hablar de los cansmas siempre menciona primero el de los apostles,
Recordemos que el es un apstol* En una estructura con cargos, como
por ejemplo los presbteros-obispos de las Pastorales el poder del nico obispo por encima de los presbteros experimento un rpido desa-
I%
rrollo Tal desarrollo se convirti en la cuestin fundamental para Ignacio, aproximadamente ao 110 d C y recordemos que Ignacio era
el obispo nico de Antioquia En pocas posteriores, el cisma entre el
este y el oeste, y el cisma interno del oeste en la Reforma, representaron la disputa sobre la primaca del Obispo de Roma en toda la iglesia
En otras palabras, sociolgicamente no se permitir que una sociedad
organizada, religiosa o de otra clase, evite la cuestin de quien tiene el
mayor poder Dicho de otra forma, en lenguaje de negocios, la primera pregunta al analizar y tratar con una corporacin importante es,
quien manda aqu 7
Segn los modelos de otras sociedades la autoridad o poder principal convierte a uno de sus miembros en la figura principal del grupo
Mateo argumentara que tal norma no se puede permitir en la iglesia,
donde deben imperar las normas de Jess La respuesta a la pregunta
de quien es el mayor en el reino (o en la iglesia donde el evangelio del
reino se proclama) se ofrece a travs del ejemplo de un mno pequeo
Esto no es, como los romnticos quisieran que creyramos, porque se
considere al nio amable, tierno, o inocente, sino porque el nio esta
indefenso y dependiente, sin ningn poder190 En el reino de los cielos
Dios tiene el poder o autoridad supremas, la proximidad a Dios y, por
lo tanto, grandeza en el reino va acorde al grado en que las personas se
rinden a Dios, ponindole a El en primer lugar en sus vidas Cuando
Dios dirige la vida de una persona, entonces esa persona es importante
en el reino de Dios191 El sistema de valores de los reinos de este mun
do es todo lo contrario del del reino de Dios, pues a ojos de Jess no es
el poder sino la ausencia de este el que puede hacer a una persona m
portante La primera cuestin para una iglesia que ha de sobrevivir en
el mundo como la sociedad de Jess, es como evitar la aceptacin de
los valores opuestos de la sociedad que le rodea En este tratamiento
de la vida de la iglesia, Mateo hace que los discpulos traigan esta cuestin a colacin a travs de su pregunta inicial, de forma que, ya desde
el comienzo del Sermn, la diferencia de la enseanza de Jess aparece clara
La seccin que sigue en Mateo 18 (viceversa 5-9) trata del escndalo
Todos los discpulos, incluso aquellos con mas autoridad, han sido n190 Cuando se dice a los discpulos que se humillen como nios pequeos (18 4)
apelamos al hecho de que Jess mismo se ha humillado (11 29) El Mesas e Hijo de Dios
que tuvo que enfrentarse a la muerte p ira realizar la voluntad de Dios (26 39 42) y que ex
p e n m e n t o la muerte en soledad (27 46) muestra que es lo que hace a uno el mayor en el
reino
191 En cierto sentido Juan tr ita 11 imsm i cuestin al poner mas nfasis sobre el Dis
cipulo que Jess amaba que sobre Pedro (el Apstol)
1V
agrada lo que hacen otros feligreses, se lo comunican al pastor Cuando no les gusta lo que hace el Pastor, se lo comunican al obispo Cuan
do no les gusta lo que hace el obispo, lo comunican a Roma Se dice
que todo es por el propio bien de las personas y por la pureza de religin, sin embargo la forma en que Jess actu no tiene nada que ver
con esta En el versculo 18 Mateo manifiesta conocer la existencia de
autoridad dentro de la iglesia, pero tal autoridad no es en si misma ni
cristiana ni no cristiana Dicha cualidad no procede nicamente de la
forma en que se ejerce la autoridad sino tambin de la resistencia a
apelar a ella
138
H9
141
de que vayan y enseen a los gentiles (28 19), y en el que Jess ha mostrado un inters especial por un recaudador de impuestos llamado Mateo, al que invita a seguirle (9.9, 10.3) 7l% En otras palabras, han de
ser evitados por completo los cristianos repudiados oficialmente, o ha
de dirigirse a ellos la preocupacin y apertura de la iglesia, imitando a
un Jess tan interesado en la bsqueda de recaudadores de impuestos
que se le acus de ser su amigo (11 19)7 Esta ltima interpretacin significara que la comunidad esta lejos de ser terminada cuando hay hermanos o hermanas contra los que se ha tenido que invocar la autoridad
La plausibihdad de la ultima interpretacin se realza mediante el
fragmento siguiente (18-21-22) referente al continuo perdn del hermano que peca (la misma expresin que se utiliza para referirse a los
que son objeto de procedimiento correctivo 18 15) Pedro es de nuevo
una figura de autoridad que recibe instrucciones de Jess sobre cmo
debe actuar (captulo 8) Se ha observado que, preguntado si siete veces bastaran para cumplir la obligacin de perdonar, Pedro acta legalistamente, recordndonos al letrado de Lucas 10 25-29, que quena
una definicin del prjimo al que tenia que amar Por el contrario, a
m me ha sorprendido la generosidad del legahsmo petnno, pues
perdonar a alguien siete veces va ms alia de la candad normal Nosotros, que nos consideramos cristianos observantes, estamos dispuestos
a perdonar a alguien una vez Si alguien nos ofende por segunda vez
del mismo modo, esto ya empieza a parecemos molesto, pero tratamos de ser comprensivos Quizs la persona no relexion o realmente
no comprendi cuando se le sealo la ofensa y se le perdono por vez
primera Pero la mayora de nosotros funcionamos segn las reglas del
bisbol (tres golpes y te vas fuera1 Pedro parece bastante noble al ampliar las reglas hasta siete golpes
A este propsito encomiable se ofrece la respuesta increble de
Jess jsetenta veces siete o un numero infinito de veces'197 No implica la respuesta que el perdn debe perseguir sin descanso al hermano
repudiado de 1817 (y no simplemente esperar su arrepentimiento) 7
196 En otra parte muchos publcanos se sientan ala mesa con Jess (9 10), y Jess
afirma que los recaudadores de impuestos entraran en el reino de los cielos antes que los
sumos sacerdotes y los escribas, ya que estn prontos a creer el mensaje de Juan Bautista
(21 31-32)
197 El texto griego nos deja en la incertidumbre 70 X 7 ( = 490) veces o 77 veces,
pero la cantidad da lo mismo Claramente Jess esta corrigiendo Gen 4 24 donde la venganza para Can fueron siete veces, sm embargo para la I i m u setenta veces siete El amor
es ahora mas fuerte que el odio
La insistencia de Jess en el perdn aparece ejemplificada por una parbola un tanto chocante, sobre el sirviente que recibi el favor del
perdn de sus grandes deudas, nicamente para luego negar el perdn
de una deuda menor a su compaero198 En muchas ocasiones cuando
he odo citar el captulo 18 de Mateo, la atencin se centraba en el poder de atar y desatar para excomulgar Antes y despus de esto, en el
mismo capitulo Mateo ha limitado este poder indicando que el cuidado del propio hermano y hermana son ms importantes Su deseo no
es proteger o enfatizar la autoridad, sino prevenir su mal uso Mateo,
por tanto, es bastante diferente de las Pastorales que tratan de apoyar
el ejercicio de la autoridad eclesial Evidentemente Mateo haba vivido el tiempo suficiente con dicha autoridad, como para conocer sus peligros La experiencia nos ensea que las sociedades organizadas son
ms propensas a cometer abusos de autoridad que a abdicar de ella La
orden en el capitulo 18, proclama que el poder de perdonar indefinidamente es una posesin para el cristiano mas importante que el poder
de excomulgar Para no ser acusada de laxitud, la iglesia a menudo tiene mucho cuidado en el perdn Asi, el numero de gente que se ha alejado de la iglesia debido a que sta ha sido indulgente, es infinitesimal,
el nmero de los que se han alejado porque encuentran que no es misericordiosa, constituyen legin Por tal razn, el juicio pastoral de Mateo sobre aquellos que en la iglesia rechazan el perdn, es la conclusin ms dura de esta parbola En su caso, el Jess de Mateo ha definido al pecador imperdonable el que no perdona
Para sobrevivir en el mundo tras la muerte de los apostles, la
iglesia ha tenido que constituirse en sociedad existente entre otras sociedades Una iglesia que vive y acta de acuerdo al espritu de Mateo
18, sera una sociedad que se distinga de las otras, una sociedad donde
lo que en otras cuenta como sabidura, no es capaz de sustituir la voz
de Jess, que vino a desafiar gran parte de la sabidura religiosa de su
tiempo La gran paradoja de la cristiandad es que, slo a travs de la
institucin, puede preservarse el mensaje de Jess no-institucional
Mateo se esfuerza en asegurar que, en la preservacin, el mensaje de
Jess sera mantenido vivo, y no meramente memonzado
198 Los ingresos anuales del rey Herodes eran de 900 talentos, asi que los 10 000 talentos perdonados por el amo, pueden expresarse en nuestros trminos como billones
Llegara a la cantidad de unos cincuenta millones de denanos, en contraste con los cien de
nanos no perdonados a su companero
CONCLUSIN
No he tratado en este libro de diferentes modelos de iglesias que se dan
en el NT porque ninguno de los autores bblicos discutidos intento
ofrecer una imagen completa de lo que debera ser la iglesia199 Si un
autor hubiera querido presentar un modelo, podemos estar seguros de
que una eclesiologia mas completa y matizada emergera del escrito
respectivo Mi meta era mas modesta y mejor adaptada a la literatura
estudiada He estudiado unos libros del NT, buscando una respuesta,
implcita o explcita a un problema especifico Que les dijeron a los
cristianos del Periodo Sub-Apostlico (el ultimo tercio del primer siglo), para capacitar a sus respectivas iglesias a sobrevivir al paso de la
generacin apostlica autorizada'7 No haba evidencia de que una
eclesiologia consistente o uniforme hubiera emergido en estos escn
tos Mas bien puede decirse que los trabajos enviados a las diferentes
comunidades neotestamentanas teman nfasis bastante diversos200
Aunque cada nfasis poda ser eficaz en las circunstancias particulares
del escrito, tambin cada uno tenia deficiencias claras que constituiran un peligro en el caso de que se tomasen por separado o se considerasen suficientes para todas las pocas Tomados colectivamente, sin
embargo, estos nfasis constituyen una importante leccin sobre el
primitivo idealismo en relacin a la vida de la comunidad cristiana
199 Las epstolas pastorales y Mateo 18 se acercan mis a esto pero solo como res
puesta a problemas especficos
2(X) Estos nfasis pueden ser contrarios y estar lgicamente en tensin unos con
otros pero no son contradictorios y no hay evidencia de que ninguna comunidad estudia
da excluyera (aunque tal vez si corrigiera) el nfasis dado en la tradicin de otra comum
dad Puede merecer la pena repetir que no sabemos si los cristianos de una iglesia particu
lar de este periodo teman conocimiento especifico de los trabajos del NT vinculados con
otras iglesias aunque pudieran haber conocido las tradiciones y estilos de vida de los otros
cristianos Los grandes apstoles (Pedro Pablo Santiago) estaban en contacto unos con
otros pero no sabemos si estos contactos se mantuvieron entre sus discpulos en la siguien
te generacin
144
CONCLUSIN
Viviendo como vivimos en las iglesias del siglo XX que podemos concluir de tal estudio 7 Por supuesto todava hay cristianos que
niegan la existencia de diversidad en el NT Algunos lo hacen desde
una rgida teora de la inspiracin divina que no cuenta con la situacin
humana de los escritos del NT, e insisten en que su mensaje debe ser
uniforme porque solo puede orse la voz de Dios Otros niegan la diversidad en el NT porque proyectan en el primer siglo una situacin
ideal en que Jess habra planeado la iglesia, los apostles no tendran
mas que una concepcin sobre como llevar a cabo sus directrices y los
nicos que pensaban de otra manera serian los creadores de proble
mas que los autores del NT condenaron Como la mayor parte de los
estudiosos catlicos romanos y protestantes, creo que ninguna de es
tas objeciones ultraconservadoras a la diversidad del NT se sostiene
desde la evidencia Ira mas lejos aun religiosamente ninguna de las
dos es una solucin particularmente buena y ambas han hecho mucho
dao a la evolucin de un cristianismo maduro capaz de reconocer y
valorar las peculiaridades
to, la diversidad del NT no puede usarse para justificar la divisin cristiana en nuestros das Nosotros, los cristianos modernos, hemos roto
la komoma entre nosotros pues implcita o explcitamente nos hemos
excomulgado unos a otros y/o hemos asegurado que las otras iglesias
son infieles a la voluntad de Cristo en materias importantes Tal situacin de divisin no cuenta con la aprobacin del NT
145
Si no podemos ignorar las diferencias eclesiologicas del NT ni utilizarlas para justificar el status quo actual, de que nos sirven9 Brevemente dina que nos fortalecen y nos desafian Primero, nos fortalecen La mayora de nosotros pertenecemos a una iglesia cristiana con
creta, la presbiteriana, la luterana, la catlica romana, la metodista, la
episcopahana, etc , porque nacimos en familias que eran miembros
de esa iglesia Pero cuando crecimos, si permanecimos fieles a esa iglesia, fue porque encontramos en ella rasgos que nos acercaban a Cristo
y al amor de Dios Los que dejaron una iglesia por otra lo hicieron, al
menos en parte, porque encontraron lo que les pareci un contexto
mejor para vivir el evangelio De esta manera, la adhesin a una iglesia
se ha convertido en una cuestin de convicciones Un estudio de los
distintos nfasis en las iglesias del NT puede iluminar los aspectos positivos que admiramos en nuestra propia iglesia, e incrementar nuestro
aprecio por como esta se ha mantenido fiel a la tradicin bblica Por
ejemplo, las conferencias de Sprunt se pronunciaron tiempo despus
de que Roma declarara que Hans Kung no poda considerarse en su
universidad profesor acreditado de teologa catlica romana Muchos
de los que asistan a las conferencias me preguntaron en privado si mi
iglesia estaba a punto de pasar por otro periodo de purgas de herejes y
si todos los avances ecumnicos iban a perderse Yo crea que la respuesta a ambas perguntas era no Pero las preguntas me sirvieron para
sealar que, en su historia, la iglesia romana ha mantenido la sena
preocupacin por la sana doctrina que las Pastorales inculcan, que tiene la instruccin concomitante de silenciar a los que estn trastornan
do la iglesia (Tito 1 10-11) El abuso de este sentido siempre es posible
y ha ocurrido de hecho en la historia de la iglesia catlica romana, pero
otros y las visiones diferentes que se mantenan sobre temas de gran importancia se esta
ban volviendo verdaderamente contradictorias Entonces fue segn mi opinin cuando
tuvieron lugar las rupturas principales de la komnm por ejemplo la de la comunidad jua
nica segn aparece en I Juan 2 19 El siglo segundo contempl la lucha por determinar cua
les de los puntos de vista en contradiccin mantenan mejor la comprensin apostlica y
cuales la distorsionaban Esta fue la cuestin de ortodoxia y la hereja Considerar que la
ortodoxia no existi hasta finales del siglo segundo sena tergiversar estos datos La tradi
cin que se consider finalmente como ortodoxia ya exista desde los tiempos de Jess
pero no de forma esttica sino dinmica
146
CONCLUSIN
cometeramos un grave fallo si no reconociramos que la fuerte insistencia en la sana doctrina es tanto una idea del NT como un aspecto
positivo del cristianismo a menudo ms fcil de comprender desde el
interior202.
147
BIBLIOGRAFA
(El carcter selectivo de los libros citados en este volumen se explica
en la nota 1)
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150
NDICE
Capitulo 1
Capitulo 2
Captulo 3
Capitulo 4
Capitulo 5
Capitulo 6
Capitulo 7
Captulo 8
Conclusin
Bibliografa