Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
La Vida y Los Tiempos de Jesus El Mesias I
La Vida y Los Tiempos de Jesus El Mesias I
LOS TIEMPOS
DE JEsUs
EL MEslAs
Tomo I
Alfred Edersheim
LA VIDA Y
LOS TIEMPOS
DE JESUS
EL MESIAS
Tomo I
LibrosCUE
Oalvani. 113
08224 TERRASSA (Barcelona)
CONTENIDO
DEL PRIMER TOMO
Prlogo de la edicin espaola... ...
.
Prlogo de la primera edicin inglesa
.
Prefacio a la segunda y tercera ediciones inglesas
Lista de Abreviaciones ... ... ... ... ... ... ...
5
7
15
19
LmROI
INTRODUCTORIO.
LA PREPARACIN PARA EL EVANGELIO:
EL MUNDO JUDO EN LOS DAS DE CRISTO
l.
n.
ID.
IV.
V.
VI..
VIT.
VID.
27
41
57
67
85
101
113
123
LmROII
DESDE EL PESEBRE DE BELN
AL BAUTISMO EN EL JORDN
l.
n.
m.
IV.
V.
VI.
VII.
VID.
IX.
X.
XI.
XII.
oo'
La purificacin de la Virgen y la presentacin en el Templo.
La visita y homenaje de los Magos y la huda a Egipto.
La vida del nio en Nazaret. . . . . . . . . . . o o '" . . . . . .
En la casa de su Padre Celestial y en el hogar del padre terrenal.
El Templo de Jerusaln. Elretiro en Nazaret. ... . . . . . . o o . . . .
En el ao quince de Tiberio Csar y bajo el pontificado de Ans y Caifs.
Una voz en el desierto. oo. '" oo' oo, oo' . . .
El bautismo de Jess: su significado ms elevado. oo' oo, oo' oo' oo. .oo
143
155
167
179
197
219
231
243
259
77
299
321
LIBRO 111
EL ASCENSO:
DEL RO JORDN AL MONTE
DE LA TRANSFIGURACIN
1.
n.
La tentacin de Jess. ... '" oo' oo, . . , ' " . . . .oo .oo ' " oo.
La delegacin de Jerusaln. Las tres sectas de los fariseos, saduceosy
esenios. Examen de sus doctrinas distintivas.
oo'
.oo
El doble testimonio de Juan. El primer sbado del ministerio de Jess.
El primer domingo. Los primeros discpulos. ... ... ... oo' oo,
Las bodas de Can de Galilea. El milagro que es "una seal". ..: . . . o o .
La purificacin del Templo. La "seal" que no es una "seal".
oo
El Maestro venido de Dios y el maestro de Jerusaln. Jess y Nicodemo.
En Ju~ea y a trav~s d; Samara ~ bosquejo de la historia y teolog,a
samantanas. Los Judlos y samarItanos. oo. oo' . . . . . . oo .oo . . .;' .oo
Jess en el pozo de Sicar. '" ... ... ... .oo oo' 'oo oo' . . . '" oo'
La segunda visita a Can. Cura del hijo "del noble" en Capemaum.
La Sinagoga de Nazaret. La Sinagoga: culto y disposiciones. '" ...
.. .. . oo ' " oo
El primer ministerio de Galilea.
En la fiesta "desconocida" en Jerusaln y junto al estanque de Betesda ...
Junto al mar de Galilea. La llamada fmal a los primeros discpulos y la
pesca milagrosa. . o o . o o o o .
Un sbado en Capemaum. ... ... .oo . . . . . . oo' '" . . . . . . 'oo '" . . .
oo'
m.
IV.
V.
VI.
vn.
VID.
IX.
- X.
XI.
'XII.
xm.
XIV.
...
'oo
...
...
oo . . . . .
337
355
383
399
413
427
441
455
73
481
503
513
525
531
..
XV. Segundo viaje por Galilea. La curacin del leproso.
XVI. El regreso a Capernaum. Sobre el perdn de los pecados. La curacin del
543
oo. .oo ... .., ... oo' ... ... ... ... ... ... .., ...
553
XVIII.
XIX.
XX.
XXI.
XXII.
XXIII.
XXIV.
XXV.
XXVI.
Oo'
XXVII.
XXVIII.
XXIX.
XXX.
XXXI.
XXXII.
XXXIII.
XXXIV.
XXXV.
XXXVI.
XXXVII.
...
...
Oo,
Oo.
561
579
597
607
617 1
627
635
655
663
673
691
711
731
741
751
773
785
793
801
815
825
PREFACIO
A LA EDICIN ESPAOLA
La publicacin de esta magna obra sobre la vida de Cristo es la
realizacin de un deseo surgido en nuestros aos de seminario en
Inglaterra, donde conocimos por primera vez la obra de Edersheim.
Nos admir no solamente su extensa erudicin, sino la profundidad de
su conocimiento sobre cualquier tema expuesto.
Edersheim no se limita solamente a hacer un comentario de la vida
de Cristo, aunque su obra es uno de los mejores comentarios que
conocemos, sino que examina todos los puntos de vista y los hechos
pertenecientes a la vida y enseanzas de Cristo, bajo el riguroso mtodo
de la investigacin histrica. Reconstruye cuidadosamente y en todos
sus detalles, la vida y enseanzas de Jess en relacin a los lugares,
sociedad, vida del pueblo y a la luz de su desarrollo religioso e
intelectual. De especial inters son sus detalladas exposiciones de los
escritos y enseanzas rabfnicas.
El mtodo seguido por Edersheim es de su inters especial. Partiendo de sus comienzos traza el desarrollo de las creencias y pensamiento religioso de los judfos, hasta los extremos del tradicionalismo que
expulsaron al Cristo de los Evangelios de tal sistema. Los Evangelios
se actualizan a la luz de una profusin y riqueza de detalles de la vida
judfa que iluminan la vida de Cristo y sus enseanzas.
Los apndices son de una riqueza tal, y las notas marginales tan
apropiadas y esclarecedoras, que decidimos publicar la obra tal como
Edershedim la escribi, apesar de que en muchos casos su valor estriba
en los detalles que ofrece a investigaciones de los eruditos.
No hay otra obra donde se nos presente la vida de Cristo en una
imagen total y bien delineada, y donde su significado para los hombres
de todos los tiempos tenga mayor fuerza y claridad. Es una vida de
Cristo escrita en el tiempo, pero con una proyeccin clara hacia la
eternidad. Su valor y su importancia es perenne.
DAVlDVlLA
Editorial eLlE
PRLOGO
DE LA PRIMERA EDICIN
Al presentar estos volmenes al lector, debo ofrecer una explicacin, aunque en d fondo espero que no haya una necesidad absoluta de ella. El ttulo de este libro no debe entenderse que implica
pretensin alguna por mi parte de escribir una Vida de Cristo en
el sentido estricto. En todo caso, no existen los materiales para una
obra as. Es evidente que los evangelistas no tuvieron la intencin
de dar un testimonio completo ni aun de los acontecimientos externos de esta historia; mucho menos pensaban abarcar la esfera o
sondear las profundidades de la Vida de Aquel a quien nos presentan como el Hombre-Dios y el eterno Hijo del Padre Eterno. En vez
de ello, los cuatro Evangelios deben ser considerados como cuatro
aspectos diferentes en que los evangelistas contemplan al Jess de
Nazaret histrico como el cumplimiento de la promesa divina antigua, el Mesas de Israel y el Salvador del hombre, y le presentan
al mundo judo y al gentil para que le reqmozcan como el enviaslo
de Dios, el que revela al Padre y que era El mismo el camino a El,
la Verdad y la Vida. Y este modo de ver los relatos de los evangelistas subraya la representacin figurativa del evangelista en el simbolismo cristiano. 1
Al hacer constar el significado que doy al ttulo, ya he indicado
mi propio punto de vista en este libro. Pero, en otro aspecto, deseo
dar fe de que no he tomado ningn punto de vista dogmtico predeterminado al comienzo de mis investigaciones. Deseo escribir, no.
con un propsito definido, ni aun el de la defensa de la fe, sino ms
bien dejar que este propsito vaya surgiendo del libro, segn ha de
resultar del curso de un estudio independiente, en el que los argumentos de las dos partes son sopesados y los hechos discernidos de
modo imparcial. De esta manera espero alcanzar mejor lo que ha
l. Comprese la presentacin histrica de estos smbolos en Zahn. Forsch. z.
Gesch. d. Neu-Test. Kanons. ii.
un cuadro de fantasa, sino que tal como los conocemos y reconocemos ahora, podramos esperar que nos hablaran y obraran. Adems, as nos haremos cargo de modo vvido de otro aspecto de las
palabras de Cristo, de suma importancia. Veremos que su forma es
totalmente la de aquellos tiempos, su molde judaico, mientras que
junto a esta semejanza de forma, no slo hay diferencia esencial
sino aun una contrariedad absoluta en la sustancia y en el espritu.
Jess habl en la forma autntca en que un judo habra hablado
a los judos, pero no deca lo mismo que ellos; no, ni aun como haban hablado sus maestros mejores y ms elevados. Y esta contradiccin de espritu que manifiesta similaridad de forma es, a mi
modo de ver, una de las evidencias ms fuertes en favor de las pretensiones de Cristo, puesto que hace surgir una cuestin de la mxima importancia, a saber: de dnde este maestro de Nazaret -o
si se quiere, este hijo de un humilde carpintero en un lugarejo remoto de Galilea- haba sacado su inspiracin? Y el establecer esto
de modo claro ha sido el primer objetivo de las citas rabnicas detalladas de este libro.
.
Pero el objetivo ulterior, aparte de esta justificacin, ha sido la
ilustracin de los relatos de los Evangelios. Aun el lector general se
da cuenta de que para entender la historia del Evangelio es necesario tener algn conocimiento de la vida y la sociedad judas de
aquel tiempo. Los que han consultado las obras de Lightfoot,
Schottgen, Meuschen, Wetstein y Wnsche, o incluso los extractos
que de ellas se presentan en los Comentarios, saben que de sus referencias a la vida y hechos judaicos en general se saca mucho provecho. Y, con todo, a pesar de la ingente diligencia y conocimientos
de estos escritores, hay serias desventajas en su uso. Algunas veces
las referencias no son exactas crticamente, otras se derivan de
obras que no deberan haberse presentado como evidencia; de vez
en cuando, o bien la presentacin, o la aplicacin que se hace separada de su contexto, no es de confianza. Y todava es una objecin
ms seria el que estas citas, con bastante frecuencia, son unilaterales; pero, principalmente, el inconveniente es que, quiz por el mismo hecho de ser meras ilustraciones a versculos especficos de los
Evangelios, no presentan un cuadro conexo y pleno. Y, con todo, es
esto lo que a menudo da la iluminacin ms varia y bienvenida a
los relatos de los Evangelios. En realidad, conocemos no slo a los
principales personajes en la Iglesia y el Estado en la Palestina de
aquellos tiempos, sus ideas, enseanzas, actividades y objetivos; el
estado de los partidos; el carcter de la opinin popular; los proverbios, las costumbres, la vida cotidiana del pas, sino que, en la imaginacin, podemos entrar en sus viviendas, asociarnos con ellos en
el trato familiar, o seguirlos al Templo, a la Sinagoga, a la Academia, al mercado y al obrador. Sabemos qu vestidos llevaban, qu
platos coman, qu vinos beban, lo que producan y lo que impor-
10
11
se decida en lo que, despus de todo, es una lnea secundaria de argumentacin. En las profecas del Nuevo Testamento no se hace
que las profecas sealen los hechos, sino que los hechos sealen las
profecas. El Nuevo Testamento presenta el cumplimiento de toda
profeca, ms bien que de profecas, y las predicciones individuales
sirven como seales de los hechos grandes y destacados que marcan
las encrucijadas de los caminos. Y aqu, segn me parece, estamos
de acuerdo con la antigua Sinagoga. Como prueba, quisiera llamar
la atencin al Apndice IX, que da una lista de todos los pasajes del
Antiguo Testamento aplicados mesinicamente en los escritos judos. Tanto ellos como nosotros apelamos a todas las Escrituras, a
toda la profeca, como fuente en que hallamos la realidad del Mesas. Pero nosotros apelamos, adems, a toda la tendencia y nueva
direccin que el Evangelio presenta en oposicin a la del Tradicionalismo, a la nueva revelacin del Padre, a la nueva hermandad del
hombre, y a la satisfaccin de las necesidades ms profundas del
corazn, que Cristo ha trado -en resumen, a los elementos escriturales y espirituales-, y preguntamos si todo esto podra haber
sido el resultado y fruto del hijo de un carpintero de Nazaret que
vivi en un tiempo y un ambiente que conocemos tan bien.
Al procurar reproducir en detalle la vida, opiniones y enseanzas de los contemporneos de Cristo, nos hemos dirigido tambin
en gran medid,a a lo que era el tercer objetivo especial a la vista en
esta historia. Este consista en desbrozar el camino de dificultades;
en otras palabras, responder a las objeciones que puedan presentarse a los relatos de los Evangelios. Y esto, por lo que se refiere a principios, no detalles y menudencias, que no van a preocupar al lector
sosegado y reflexivo; al margen, tambin, de cualquier tontera de
inspiracin que se quiera proponer, y por tanto de los intentos armonizantes o afines que se quieran hacer. Hablando en general, los
ataques a los relatos del Evangelio se pueden agrupar bajo estos
tres grupos: que pueden significar un fraude intencional por parte
de los escritores, y una imposicin en los lectores; o segundo, se
puede buscar una explicacin racionalista de los mismos, mostrando que lo que originalmente haba sido bien simple y natural fue
entendido mal por ignorancia, o tergiversado por la supersticin; y,
en tercer lugar, pueden considerarse como el resultado de ideas y
expectativas de entonces, que, puestas juntas alrededor del querido
Maestro de Nazaret, por as decirlo, hallaron cuerpo en leyendas
que se agruparon alrededor de la persona y vida de aquel que era
considerado como el Mesas... Y esto sera suficiente para explicar
la predicacin de los apstoles, el testimonio de su vida, su muerte
como mrtires, la Iglesia, el curso que ha seguido la historia, as
como las esperanzas y experiencias ms caras de la vida cristiana.
De Jos tres tipos de criticismo indicados, slo tiene importancia
el tercero, que ha sido designado de modo general como la teora
12
mtica. La teora del fraude -como admite incluso Strauss- es psicolgicamente tan incompatible con los hechos admitidos referentes a los primeros discpulos y la Iglesia, e impone tal violencia a
los requerimientos bsicos de la investigacin histrica, que, por lo
menos para m, resulta difcil comprender cmo ningn estudio serio y reflexivo pueda ser ganado por objeciones que con frecuencia
no son ms que una apelacin a lo vulgar que hay en nosotros, intelectual y moralmente. Porque, para adoptar el modo de ver histrico de la cuestin, incluso si se hicieran todas las concesiones al
criticismo negativo, quedara todava bastante en los documentos cristianos para establecer un CO/lsenso de creencia primitiva respecto a todos los grandes hechos de la historia del Evangelio, sobre la que se bas histricamente la predicacin de los apstoles y
la Iglesia primitiva. Y con este consenso, por lo menos, y su resultado prctico, la investigacin histrica tiene que contar. Y aqu
puedo dejarlo, indicando la importancia infinita, por lo que se
refiere al mismo fundamento de nuestra fe, que se adhiere a la
Iglesia histrica; verdaderamente, tambin en el hecho de que es
EKKA.:'l{J'la efOV :Wy-roS'. crl'tJAOS' Kal i61'alOJ,aa (colul1lna el /lllcrlll1l)
Ti:; aA.'18ElaS'l(1a Iglesia del Dios vivo, columna y sostn de la verdad).
Por lo que se refiere a la segunda clase de interpretacin -la racionalista- es, en conjunto, tan superficial, fugaz e irreal que slo
puede ser considerada como una fase pasajera de intentos volubles
de poner a un lado dificultades intelectuales.
Pero el tercer modo de explicacin, designado comnmente
como el mtico, aunque no siempre con justicia, merece y exige la
consideracin seria del estudioso de la historia, y, en todo caso, que
sea presentado de modo sobrio. Por fortuna, tambin es el que,
dada su naturaleza, es ms capaz de ser sometido a la prueba del
examen histrico. Porque, como se ha indicado previamente, poseemos abundantes materiales para discernir el estado del pensamiento, las ideas, creencias y expectativas al tiempo de Cristo y de los
apstoles. Y a este aspecto de las objeciones a los Evangelios se ha
dirigido la lnea principal de argumentacin de este libro. Porque si
el anlisis histrico que se intenta aqu tiene alguna fuerza lgica,
lleva a esta conclusin: que Jesucristo era, tanto en la direccin
fundamental de su enseanza y obras, como en sus detalles, antit~
tico a la Sinagoga en su doctrina, prctica y expectativas.
Pero, incluso as, todos consideramos que queda an una dificultad. Es la que se refiere a sus milagros, o mejor, lo milagroso, puesto que la designacin y la dificultad a que apunta no se debe limitar
a los fenmenos externos y tangibles. Pero aqu, me atrevera a decir, se halla tambin su solucin, por lo menos en cuanto sta es posible, puesto que la dificultad en s, lo milagroso, pertenece por la
misma esencia a nuestras ideas sobre lo divino, y por tanto es una
de las condiciones de ello; por lo menos en todas las religiones cuyo
13
origen no se halla dentro de nosotros (subjetivo), sino fuera (objetivo), o, si puedo decirlo, en todas las que dicen ser religiones universales (pensamiento catlico). Pero, para m, el valor evidencial de
los milagros (como se insiste a menudo en estos volmenes) no se
halla en lo que podramos llamar su aspecto meramente sobrenatural (permtaseme decirlo), sino en esto: que son manifestaciones de
lo milagroso, en el ms amplio sentido, como el elemento esencial
en la religin revelada. El valor evidencial principal de los milagros
no son ellos mismos, sino el hecho de ser ejemplos y pruebas de la
comunicacin directa entre el cielo y la tierra. Y esta comunicacin
directa es, por lo menos, el postulado y primera posicin de todas
las religiones. Todas ellas presentan, al que adora, algn mdium
de comunicacin personal del cielo a la tierra -algn profeta u
otro cauce de lo divino-- y algn mdium para nuestra comunicacin con el cielo. Y ste es el principio fundamental de lo milagroso, como el postulado esencial de todas las religiones que se proponen volver a atar de nuevo al hombre con Dios. Actan en el
doble principio de que la comunicacin primero debe venir al hombre del cielo, y luego, que es esto lo que ocurre. Digamos, quiz, mejor, que todas las religiones giran sobre estos dos grandes factores
de nuestra experiencia interior: la necesidad sentida por el hombre
y (si somos criaturas de Dios, como se implica en ello) la expectativa sentida por l. Y en la Iglesia cristiana esto no es meramente
cosa del pasado, ha alcanzado su realidad ms plena, y est presente de modo constante en el revestimiento del Paracleto.
No obstante, hay que mencionar an otra parte de la tarea al escribir este libro. Dada la naturaleza del mismo, un libro as por necesidad tiene que haber sido ms o menos un Comentario a los
Evangelios. Pero he procurado seguir el texto de los Evangelios en
todas partes, y, por separado, considerar cada uno de los pasajes en
ellos, de modo que, espero, puedo de veras designarlo tambin
como un Comentario a los Cuatro Evangelios, aunque no sea de
modo sistemtico. Y aqu se me puede permitir declarar que por
todas partes he tenido a la vista al lector general, reservando para
las notas al pie y los Apndices lo que pueda tener un especial inters para los estudiosos. Aunque me he valido, y agradezco, de
toda clase de ayuda crtica a mi alcance -y aqu quiz puedo permitirme la libertad de sealar el Comentario sobre san Juan del
profesor Westcott~, he credo justo hacer del texto sagrado objeto
de un estudio nuevo e independiente. Las conclusiones a que he llegado las presento con mayor deferencia por el hecho de que, en mi
posicin aislada, no he tenido, al escribir estos volmenes, la ventaja inestimable del contacto personal, sobre estos temas, con otros
estudiosos del texto sagrado.
Slo me queda aadir unas pocas frases con relacin a otros
asuntos, quiz de ms inters para m mismo que para el lector.
PREFACIO
A LA SEGUNDA Y TERCERA
EDICIONES INGLESAS
Al publicarse una tercera edicin de este libro, deseo en primer
lugar hacer constar de nuevo, como la expresin de sentimientos y
convicciones permanentes, algunos comentarios con que prologu
la segunda edicin, aunque, por fortuna, al presente no son necesarios con la misma urgencia.
A los sentimientos de agradecimiento sincero por la bondad con
que ha sido recibido este libro por todas las ramas de la Iglesia,
slo hay aadido un elemento penoso. Aunque estoy bien convencido de que un lector cuidadoso e imparcial no podra llegar a una
conclusin as, no obstante se ha sugerido que un ingenio perverso
podra hacer uso abusivo de ciertas citas o afirmaciones para lo que
en nuestro modo moderno de hablar se llaman propsitos antisemticos. Que sea posible adscr~bir pensamientos de este tipo a un
libro concerniente a Aquel que El mismo era judo; que en su amor
y compasin derram lgrimas de amargura sobre la Jerusaln que
estaba a punto de crucificarle, y cuyas primeras palabras pronunciadas en la cruz fueron: Padre, perdnales, porque no saben lo
que hacen, ha de parecer terriblemente incongruente y doloroso.
y tampoco es necesario indicar que el amor de Dios, o la comprensin de su obra y misin, debe producir sentimientos muy distintos
de los mencionados. A m me es difcil asociar el llamado movimiento antisemita con causa alguna que no sea vil y mezquina: envidia, celos y codicia, por un lado; y, por otro, ignorancia, prejuicios, fanatismo y racismo. Pero como stos son tiempos en que es
necesario hablar de modo que no haya confusiones, aprovechar la
oportunidad presente para sealar las razones por que las citas talmdicas, aunque sean justas, no pueden tener aplicacin para propsitos antisemitas.
16
17
.h.n.
""
!JO
TrlltAdu se refiere a las adiciones hechas a la Mishnah despus de su redaccln, Ellta n . daccin data del tercer siglo de nuestra era. El Tos. se extiende
Mlo a 52 de los tratados de la Mishnah. Estn insertados en el Talmud al
fin de cada Tratado, y estn impresos en pginas dobles en cuatro columnall (l'ol. a ." h en p. a; col. e v den p. h). Son citados generalmente por Pereq
y Mishnah; as, Tos. Gitt. i. 1, o (ms raramente) por pgina y columna,
Tus. Gitt. p. J50 a. La ed. luckermandel, cuand.o es citada, se indica de
modo' especial.
Auems, el Tratado Aboth del rabino Nathan (Ab. del R. Nath.) y los
Tratados ms pequeos Sopherim (Sopher.), Semachoth (Semach.), Kallah
(Kal!. o Chal!.), Derekh Erets (DeL EL), Derekh Erets luta (comnmente
Der. Er. S.) ~' Pen:q Shalom (Per. Shal.) son insertados al fin del vol. ix. dd
Talmud. Estn impresos en cuatro columnas (en doble pgina) y citados
por Pereq \. Mishnah.
Lus llamados Septem Libri Talmudici par\'i Hierosolymitani son publiG1UOS por separado (ed. Raphael Kirchheim, Frcf. 1851). Son los Massecheth Sepher Torah (Mass. Seph. TaL), Mass. Mezuzah (Mass. Mesus.),
Mass. Tephillin (Mass. Tephil.), Mass. Tsitsith (Mass. liz.), Mass. Abhadim
(Mass. Abad.), Mass. Kuthim (Mass. Cuth.), y Mass. Gerim (Mass. GeL). Estn impresos ~. citados segn pginas dobles (a y h).
A stos han de ser aadidos los llamados Chesronoth haShas, una coleccin de pasajes expurgados en las ediciones ordinarias de los diversos Tratados del Talmud. Aqu hemos de terminar, lo que de otro modo asumira
proporciones indebidas, con una lista alfabtica de las abreviaciones, aunque slo de los libros principales a que nos hemos referido.
Ah. Zar.
Ah.
Ah. de R. Nat/.
Arakh.
Bah. K.
Bah. Mets. [o Mez.]
Bab.B.
Bechor.
Bemid R.
Ber.
Ber. R.
Bets. [o Bez.)
Biccur.
Chag.
Chal!.
Chull.
Debar R.
Dem.
Ech. R.
Eduy.
Erub.
21
Midr. Esrh.
Clitt.
El Tratado Talmdico
Gittll,
sobre el divorcio.
22
Horay.
Jad. [o Yad.}
Jebam. [o Yebam.}
Jom. [generalmente Yom]
Kel.
Kerith.
Kethub.
Kidd.
Kil.
Kinn.
M idr. Kohel.
Maas.
MaasSh.
Machsh.
Makk. [o Macc.}
Mechil.
Megill.
Meil.
Menach.
Midd.
Mikv.
Moed K.
23
El
Naz.
Ned.
Neg.
Nidd.
El
El
El
El
Ohol.
Orlo
Par.
Peah
Pes.
Pesiqta
Pirq de R. Eliez.
Rosh haSh.
El
Sab.
Sanh.
Sebach.
Shabb.
Shebh.
El
SItttGl,
SINm R.,
".,WhR.
_N.
Siphrt
SOl.
Sukk.
raan.
Tam.
Teb. Yom.
Tem.
Ter.
Tohar.
Tanch.
Ukz.
El Tratado talmdico Uqtsil1, sobre contaminaciones de frutos por envolturas, tallos, etctera.
Vayyik. R.
Yalk.
LIBRO 1
Introductorio
LA PREPARACIN PARA EL EVANGELIO:
EL MUNDO JUDO EN LOS DAS DE CRISTO
""'Z:~:'1 r''''~~' 16N 'N::l':;-1': 16 i"~ =~N~::l':;"l "
Todos los profetas profetizan slo acerca de los das del Mesas
(Sanh. 99 a).
n~1!:'~'
1
El mundo judo
en los das de Cristo.
La dispersin juda en el Oriente
Entre los medios externos que permitieron la preservacin de la
religin de Israel, uno de los ms importantes fue la centralizacin
y localizacin del culto en Jerusaln. Aunque algunas de las ordenanzas del Antiguo Testamento en lo que toca a este punto pueden
parecer estrechas y exclusivistas, es muy dudoso que, sin una provisin as, el mismo Monotesmo pudiera haber persistido como
credo o como culto. Considerando el estado del mundo antiguo y las
tendencias de Israel durante los primeros estadios de su historia,
era necesario el aislamiento ms estricto para poder evitar que la
religin del Antiguo Testamento se mezclara con elementos extraos que rpidamente habran demostrado que eran fatales para su
existencia. Y si bien una de las fuentes de aquel peligro haba cesado despus de los setenta aos de exilio en Babilonia, la dispersin
de la mayor parte de la nacin entre otros pueblos, que por necesidad tenan que influir en ellos en cuanto a las costumbres y la civilizacin, haca tan necesaria como antes la continuidad de esta
separacin. En este sentido, incluso el Tradicionalismo tena una
misin que cumplir, como valla protectora alrededor de la Ley,
para hacer imposible su infraccin y modificacin.
Un romano, un griego o un asitico poda llevar consigo sus dioses adondequiera que fuese, o bien hallar ritos afines a los suyos.
Pero para el judo era muy distinto. Tena slo un Templo, el de Jerusaln: slo un Dios, Aquel que se hallaba entronizado entre los
28
querubines, y que era asimismo Rey en Sin. El Templo era el nico lugar en que un sacerdocio puro, nombrado por Dios, poda ofrecer sacrificios aceptables, fuera para el perdn de los pecados, o
para la comunin con Dios. Aqu, en la oscuridad impenetrable del
Lugar Santsimo, en que slo poda entrar el Sumo Sacerdote una
vez al ao, para la expiacin ms solemne, se hallaba el Arca, que
haba llevado al pueblo a la Tierra de Promisin y el apoyo material sobre el que descansaba la Shekhinah. Del altar de oro se elevaba la suave nube de incienso, smbolo de las oraciones aceptadas
de Israel; el candelabro de siete brazos derramaba su luz perpetuamente, indicacin del resplandor de la presencia de Dios mediante
el Pacto; sobre aquella mesa, como ante el mismo rostro de Jehov,
era colocado, semana tras semana, el Pan del rostro,' la ofrenda
o sacrificio de harina que Israel ofreca a Dios, y con el que Dios, a
su vez, alimentaba a sus sacerdotes escogidos. Sobre el altar de los
sacrificios, rociado por la sangre, humeaban los holocaustos diarios
y de los das festivos, trados por todo Israel, y para todo Israel, por
ms que estuvieran desparramados lejos; en tanto que por los extensos patios del Templo se aglomeraban no slo los nativos de Palestina, sino literalmente los judos de toda nacin bajo el cielo.
Sobre este Templo se acumulaban los recuerdos sagrados del pasado; a l se adheran todava las esperanzas ms brillantes para el
futuro. La historia de Israel y todas sus aspiraciones estaban entrelazadas eon su religin; de modo que puede decirse que sin su religin Israel no tena historia, y sin su histqria no tena religin. As
que, historia, patriotismo, religin y esper~za, todas ellas sealaban a Jerusaln y al Templo como el centro de la unidad de Israel.
y el estado abatido en que se hallaba la nacin no poda alterar
su modo de ver ni socavar su confianza. Qu importaba que el idumeo Herodes hubiera usurpado el trono de David, como no fuera en
el sentido de que los tena sometidos y de que l era culpable? Israel haba cruzado aguas ms profundas y haba llegado triunfante
a la otra orilla. Durante siglos haban sido esclavos en Egipto, al
parecer sin esperanza; pero no slo haban sido puestos en libertad,
sino entonado el canto matutino, inspirado por Dios, del jubileo, al
volver la mirada hacia el mar hendido en favor suyo, que haba sepultado a sus opresores, junto con su potencia y orgullo. Ms tarde,
durante largos y penosos aos los cautivos haban colgado las arpas
de Sin junto a los ros de aquella ciudad e imperio, cuya grandeza
colosal tena que haber llenado el corazn de los extranjeros esparcidos de un sentimiento de desolacin y desesperanza extremas. Y,
con todo, aquel imperio se haba desmoronado en el polvo, en tanto
que Israel de nuevo haba echado races y brotado a una vida renol. ste es el significado literal de lo que traducimos como los panes de la proposicin.
LA OlSPERSION DE WS JUOlOS
29
30
miento externo/ el uso persistente del trmino indica un sentimiento profundo de pesar religioso, aislamiento social y alienacin civil
y po){tica 7 en medio del mundo pagano. Porque aunque, como Josefo record a sus compatriotas (Jew. W. ii. 16.4), no hay nacin
en el mundo que no tenga en ella parte del pueblo judo, puesto
que estaba disperso entre los habitantes de todo el mundo (vii. 3.
3), con todo, en parte alguna haban hallado un verdadero hugar.
Hasta nosotros llega este lamento de Israel -al parecer de fuente
pagana, aunque en realidad en la Sibila judaica,8 y esto procedente
Egipto,9 pas en que los judos gozaban de privilegios excepcionales-: Llenando todo ocano y pas del mundo en grandes nmeros; pero ofendiendo a todos su mera presencia y costumbres! 10
Sesenta aos ms tarde el gegrafo e historiador griego Estrabn
da un testimonio semejante de su presencia en todos los pases,
pero usando un lenguaje que muestra lo cierta que haba sido la
queja de la Sibila. 11 Las razones que justifican estos sentimientos
las iremos viendo poco a poco. Baste decir de momento que, sin
pensarlo, Filn nos da cuenta de lo que hay bsico en ellos, as
como de las causas de la soledad de Israel en el mundo pagano,
cuando, como hacen otros, nos habla de sus compatriotas como presentes en todas las ciudades de Europa, en las provincias de Asia
y en las islas, y dice de ellos que, doquiera se hallen, slo tienen
una metrpolis -no Alejandra, Antioqua o Roma-: la Ciudad
Santa con su Templo, dedicado al Dios Altsimo.12 Una nacin de
la cual la gran mayora se hallaba dispersa por toda la tierra habitada, haba dejado de ser una nacin especfica, y era una nacin
mundial. 13 Sin embargo, su corazn lata en Jerusaln, y desde all
la sangre vital circulaba hasta alcanzar a sus miembros ms distantes. Y ste era, en realidad, si lo entendemos propiamente, el gran
motivo de la dispersin juda por todo el mundo.
Lo que hemos dicho se aplica quiz de una manera especial a la
dispora occidental ms bien que a la oriental. La conexin de
ce
6. Hay algo de verdad, por ms que muy exagerado, en los acerbos comentarios
de Hausrath (Neutest. Zeitgesch. ii. p. 93), respecto a lo sensible de los judos en la
6rarnrop, y el clamor de todos sus miembros ante la menor interferencia que sufrieran, aunque fuera trivial. Pero, por desgracia. los sucesos con demasiada frecuencia
han demostrado lo real y vivo de su peligro y lo necesaria de la precaucin Obsta
principiis.
7. San Pedro parece haberla usado en este sentido en 1.' Pedro 1; 1.
8. Comp. Friedlieb, D. Sibyll. Weissag. xxii. 39.
9, Comp. con los comentarios de Schneckenburger (Vorles. . Neutest. Zeitg.
p.95).
10. Orac. Sibyll. iii. 271, 272, en Friedlieb, p. 62.
11. Estrabn, en Jos. Ant. xiv. 7.2: No es fcil hallar un lugar en el mundo que
no haya admitido a esta raza y que no sea dominado por ella.
12. Filn, en Flaccum (ed. Francf.), p. 971.
13. Comp. Jos. Ant. xii. 3; xiii. 10.4; 13. 1; xiv. 6. 2; 8:1; 10:8; Sueton. Caes. 85.
HELENISTAS Y HEBREOS
31
esta ltima con Palestina era tan estrecha que casi parece una continuidad. En el relato de la gran reunin representativa de Jerusaln, en la Fiesta de las Semanas (Hechos 2:9-11), parece marcada
claramente la divisin de la dispersin en dos grandes secciones:
la oriental o transeufrtica, y la occidental o helenista. 14 En este
arreglo la primera incluira <dos partos, medas, elamitas y habitantes de Mesopotamia, y Judea se hallara, por as decirlo, en medio,
mientras que los cretenses y rabes representaran los puntos
ms extremos de la dispora occidental y oriental, respectivamente.
La primera, tal como sabemos por el Nuevo Testamento, en Palestina reciba comnmente el nombre de la dispersin de los griegos
o de los helenistas (Juan 7:35; Hechos 6:1; 9:29; 11:20). Por otra
parte, los judos transeufrticos, los que habitaban en Babilonia y
muchas de las otras satrapas (Filn, ad Cajum. p. 1023; Jos. Ant.
xv. 3. 1), quedaban incluidos, con los palestinos y los sirios, bajo el
trmino de hebreos, debido a la lengua comn que hablaban.
Pero la diferencia entre los griegos y los hebreos era mucho
ms profunda que el hecho de la mera lengua, y se extenda en
todas direcciones en su modo de pensar. Haba influencias mentales
operantes en el mundo griego de las cuales, dada la naturaleza de
las cosas, incluso para los judos, era imposible sustraerse, y que, en
realidad, eran tan necesarias para el cumplimiento de su misin,
como su aislamiento del paganismo y su conexin con Jerusaln. Al
mismo tiempo, era tambin natural que los helenistas, colocados
como estaban en medio de elementos tan hostiles, intensificaran su
deseo de ser judos, igual que sus hermanos orientales. Por otra parte, el farisesmo, en su orgullo por la pureza legal y la posesin de
la tradicin nacional, con todo lo que implicaba, no haca ningn
esfuerzo para disimular su desprecio hacia los helenistas, y declaraba la dispersin griega muy inferior a la babilnica. 15 El que estos
sentimientos, y las sospechas que engendraban, haban profundizado en la mente popular, se ve por el hecho de que incluso en la Iglesia apostlica, y en aquellos primeros das, podan aparecer disputas entre los helenistas y los hebreos, causadas por la sospecha de
tratos injustos, basados en estos prejuicios partidistas (Hechos 6:1).
Muy distinta era la estimacin en que los lderes de Jerusaln tenan a los babilonios. En realidad, segn una opinin (Ber. R. 17),
Babilonia, as como Siria, hasta Antioqua en direccin norte, se
14. Grimm (Clavis N. T. p. 113) cita dos pasajes de Filn, en uno de los cuales
distingue entre nosotros, los judos helenistas, de los hebreos, y habla del griego como nuestra lengua.
15. De modo similar tenemos (en Men. 110 a) esta curiosa explicacin de Isaas
43:6, en que se dice: trae de lejos mis hijos -stos son los exiliados en Babilonia,
cuya mente estaba firme y establecida, como la de los hombres-, y mis hijas desde
los confines de la tierra -stos son los exiliados en otros paises, cuya mente no estaba establecida, como la de las mujeres.
32
consideraba que formaba parte de la tierra de Israel. Todos los pases eran considerados como fuera de la tierra, como se llamaba
a Palestina, con la excepcin de Babilonia, que era considerada parte de ella (Erub. 21 a; Gitt. 6 a). Porque Siria y Mesopotamia, hacia
el este hasta las orillas del Tigris, se consideraba que haban sido
parte del territorio que haba conquistado el rey David, y esto las
haca, de modo ideal y para siempre, la tierra de Israel. Pero era
precisamente entre el Eufrates y el Tigris que haba las colonias judas mayores y ms ricas de todas, hasta el punto que un escritor
ulterior las design en realidad como <da tierra de Israel. Aqu se
hallaba Nehardaa, junto al canal real, o sea Nahar Malka, que una
el ufrates con el Tigris, y que era la colonia juda ms antigua. Poda enorgullecerse de una sinagoga, que se deca haba sido construida por el rey Jeconas con piedras que haban sido tradas del
Templo (comp. Frst, Kult. u. Literaturgesch. d. Jud. in Asien, vol.
i, p. 8). En esta ciudad fortificada eran depositadas las ofrendas
cuantiosas que dedicaban al Templo los judos orientales, y desde
all eran transportadas a su destino, escoltadas por mil hombres armados. Otra de estas ciudades-tesoro judas era Nisibis, en el norte
de Mesopotamia. Incluso el hecho de que esta riqueza, que deba
tentar la codicia de los paganos inevitablemente, pudiera ser atesorada de modo seguro en estas ciudades y transportada a Palestina,
demuestra lo numerosa que deba ser la poblacin juda y su influencia y riqueza.
Es tambin de mxima importancia recordar, en general, con
respecto a la dispersin oriental, que slo regresaron de Babilonia
una minora de los judos que haba all, unos 50.000, primero en
tiempos de Zorobabel, y despus bajo Esdras (537 a. de J. C. y 459-8
a. de J. C.). Y lo pequeo en ellos no slo era el nmero, puesto que
los judos ms ricos e influyentes se quedaron all. Segn Josefo
(Ant. xi. 5. 2; xv. 2.2; xviii. 9), con quien concuerda Filn en lo esencial, haba un nmero inmenso de judos que habitaban las provincias transeufrticas, que se contaba por millones. Si se considera el
nmero de judos muertos en motines populares (50.000 slo en Seleuda; v. Jos. Ant. xviii. 9.9), estas cifras no parecen muy exageradas. Segn una tradicin posterior, haba una poblacin juda tan
densa en el Imperio Persa, que Ciro prohibi que los exiliados regresaran a su tierra, para que no se despoblara el pas (Midrash sobre
Cant. v. S, ed. Warsh, p. 26 a). Un cuerpo de poblacin tan grande
y compacto lleg a constituir un poder poltico. La monarqua persa los trat muy bien, y despus de la cada de este imperio (330
a. de J. C.) fueron favorecidos por los sucesores de Alejandro. Cuando el gobierno macedonio-sirio, a su vez, cedi al Imperio Parto
(63 a. de J. C.), los judos formaban un elemento importante en el
Oriente, a causa de su oposicin nacional a Roma. Tal era su influencia que, incluso en una fecha tan tarda como el ao 40 d. de
33
34
35
a partir de entonces pas a ser el lenguaje de los eruditos y de la Sinagoga. Incluso en ella tena que ser empleado un methurgeman,
un intrprete, para traducir al vernculo las porciones de las Escrituras que se lean en los servicios pl;>licos,2 y los discursos o sermones pronunciados por los rabinos. Este es el origen de los llamados Targumim o parfrasis de las Escrituras. En los tiempos primitivos estaba prohibido quc el methurgemal1 leyera su traduccin o que escribiera el targum que presentaba, para evitar que llegara a concederse a la parfrasis la misma autoridad que al original. Se dice que, cuando Jonatn present su targum sobre los libros de los profetas, se oy una voz del cielo que dijo: Quin es
ste que ha revelado mis secretos a los hombres? (Megill. 3 a). Sin
embargo, estos targumim parece que existieron desde un perodo
muy primitivo y, debido a las versiones distintas y con frecuencia
incorrectas, ha de haberse sentido la necesidad de los targumim de
modo cada vez ms creciente. En consecuencia, su uso fue sancionad<;> y autorizado antes del final del siglo segundo despus de Cristo. Este es el origen de los dos targumim ms antiguos: el de Onkelos (segn se le llama) sobre el Pentateuco; y el de los Profetas,
atribuido a Jonatn, hijo de Uziel. Estos hombres, en realidad, no
representan de modo preciso la paternidad de los targumim ms
antiguos, que deben ser considerados ms correctamente como recensiones ulteriores, con autoridad, de algo que ya haba existido
antes en alguna forma. Pero, aunque estas obras tuvieron su origen
en Palestina, es digno de notar que, en la forma en que las poseemos actualmente, proceden de las escuelas de Babilonia.
Pero Palestina estaba en deuda con Babilonia en una manera
ms importante, si es posible. Las nuevas circunstancias en que se
hallaban los judos a su regreso parecan hacer necesaria una adaptacin de la Ley mosaica, si no una nueva legislacin. Adems, la
piedad y el celo ahora se cen~raban en la observancia externa y el
estudio de la letra de la Ley. Este fue el origen de la Mishnah, o Segunda Ley, cuya intencin era explicar y suplementar la primera.
Esta constitua la nica dogmtica judaica, en el sentido real, en el
estudio de la cual se ocupaban los rabinos, eruditos, escribas y
darshanes.24 El resultado de este estudio fue la Midrash, o investigacin, un trmino que despus se aplic popularmente a los
23. Es posible que san Pablo pensara en esto cuando, al referirse al don milagroso de hablar en otras lenguas, indica que es necesario un intrprete (l.a Corintios
14:27). En todo caso, la palabra "targum en Esdras 4:7 (en el original) es traducida
en la Septuaginta como ipu l/veQo). El prrafo siguiente(del Talmud. Ber. 8 a y b) proporciona una ilustracin curiosa de La Corintios 14:27: "Que el que habla termine
siempre su Parashah (la leccin diaria de [a Ley) con la congregacin (al mismo tiempo): dos veces el texto, y una vez el targum.
24. De "darash", buscar, investigar, literalmente sortear. El predicador lleg a
ser llamado darshan ms tarde.
36
comentarios sobre las Escrituras y la predicacin. Desde el principio, la teologa judaica se dividi en dos ramas: la Halakhah y la
Haggadah. La primera (de halakh, ir) era, por as decirlo, la Regla
de la Va Espiritual, y cuando qued establecida tuvo una autoridad an mayor que las Escrituras del Antiguo Testamento, puesto
que las explicaba y las aplicaba. Por otra parte, la Haggadah 15 (de
hagad, decir) era slo la enseanza personal del maestro, de mayor
o menor valor segn su erudicin y popularidad, o las autoridades
que poda citar en apoyo de sus enseanzas. Al revs de la Halakhah, la Haggadah no tena autoridad absoluta, fuera como doctrina,
prctica o exgesis. Pero, en cambio, su influencia popular 26 era
mucho mayor y la libertad doctrinal que permita era muy peligrosa. De hecho, aunque pueda parecer extrao, casi toda la enseanza
doctrinal de la Sinagoga se derivaba de la Haggadah -y esto es
tambin caracterstico del tradicionalismo judo-. Pero, tanto en
la Halakhah como en la Haggadah, Palestina estaba en profunda
deuda con Babilonia. Porque el padre de los estudios de la Halakhah era Hillel el babilonio, y entre los haggadistas no hay un nombre mejor conocido que el de Eleazar el meda, que floreci en el primer siglo de nuestra era.
Despus de esto, parece casi innecesario inquirir si durante el
primer perodo despus del retorno de los exiliados de Babilonia
haba academias teolgicas regulares en Babilonia. Aunque es imposible, naturalmente, ofrecer prueba histrica, podemos prcticamente estar seguros de que una comunidad tan grande y tan intensamente hebrea no poda ser indiferente a este estudio, que constitua el pensamiento y ocupacin principal de sus hermanos en Palestina. Podemos asumir, pues, que como el gran Sanedrn de Palestina ejerca una autoridad espiritual suprema, y como tal decida
de modo definitivo todas las cuestiones religiosas -por lo menos
durante un tiempo-, el estudio y la discusin de estos temas deban tambin ser realizados de modo principal en las escuelas de
Palestina; y que incluso el mismo gran Hillel, cuando era todava
un estudiante pobre y desconocido, se hubiera dirigido all para adquirir los conocimientos y autoridad que, en aquel perodo, no poda haber hallado en su propio pas. Pero incluso esta circunstancia
implica que estos estudios eran por lo menos llevados a cabo y estimulados en Babilonia. Es conocido el hecho de que las escuelas de
Babilonia aumentaron en su autoridad rpidamente despus, hasta
25. La Halakhah puede describirse como el Pentateuco apcrifo; la Haggadah
como los profetas apcrifos.
26. Podemos recordar aqu 1:' Timoteo 5: 17. San Pablo, por costumbn:. escribe con las frases familiares judas, que siempre vuelven a su mente. La expresin
61i56'KaAa parece ser equivalente a la enseanza de la Halakhah. (Comprese
Grimm, Clavis N. T., PIP. 98,99.)
37
el punto que no slo hicieron sombra a las de Palestina sino que finalmente heredaron sus prerrogativas. Por tanto, aunque los de Palestina, en su orgullo y celos, podan burlarse 27 de los babilonios y
decir ~ue eran estpidos, orgullosos y pobres <comen pan sobre
pan)/ aun cuando tenan que reconocer que, cuando la Ley haba cado en olvido, Hillel el babilonio vino y la recuper; y cuando
esto sucedi por tercera vez, el rabino Chija vino de Babilonia y la
devolvi otra vez.29
sta era, pues, la dispersin hebrea, que desde el comienzo constituy realmente la parte y la fuerza principal de la nacin juda, y
con la cual haba de ir unido su futuro religioso. Porque es uno de
los hechos de la historia extraamente significativos, casi simblicos, el que despus de la destruccin de Jerusaln la supremaca espiritual de Palestina pas a Babilonia, y el judasmo rabnico, bajo
la presin de la adversidad poltica, se transfiri de modo voluntario a las sedes de la antigua dispersin de Israel, como para ratificar de propio acuerdo lo que el juicio de Dios ya haba ejecutado
anteriormente. Pero mucho antes de esto ya la dispora babilnica
haba extendido sus manos en todas direcciones. Hacia el norte, a
travs de Armenia, al Cucaso ya las orillas del mar Negro, y a travs de Media hacia las del Caspio.. Hacia el sur, se haba extendido
al golfo Prsico y por la vasta extensin de Arabia, aunque la Arabia
Flix y la tierra de los homeritas pueden haber recibido sus primeras colonias judas procedentes de las orillas opuestas de Etiopa. Hacia el este haba llegado hasta la India.30 Por todas partes tenemos noticias claras de esta dispersin, y por todas partes aparecen en estrecha relacin con la jerarqua rabnica de Palestina. As,
la Mishnah, en una seccin en extremo curiosa/ I nos dice que los
sbados las judas de Arabia llevaban largos velos, y las de la India
un pauelo alrededor de la cabeza, segn costumbre en estos dos
pases, y sin incurrir en la profanacin el da santo al llevar sin necesidad lo que, a los ojos de la ley, sera una carga (Shabb. vi. 6);
27. En Moed Q. 25 a dice que su permanencia en Babilonia durante un perodo
es la razn por la que la Shekhinak no poda resplandecer sobre un rabino determinado.
28. Pes. 34 b; Men. 52 a; Sanh. 24 a; Bets. 16 a; en Neubauer, Geog. du Talmud,
p. 323. En Keth. 75 a son llamados necios babilonios. Ver tambin Jer. Pes. 32 a.
29. Sukk. 20 a. R. Chija, uno de los maestros del segundo siglo, es considerado
una de las autoridades rabnicas ms famosas, alrededor de cuya memoria se ha desarrollado un halo especial.
30. En esto, como en muchos otros puntos, el doctor Neubauer tiene informacin
muy interesante, a la cual nos referimos. Ver su Geogr. du Talm., pp. 369-399.
31. Toda la seccin da una visin muy curiosa del vestido y ornamentos que Jlevabim los judos en aquel tiempo. El lector interesado en el tema hallar informacin
eSPtCcial en los tres pequeos volmenes de Hartmann (Die Hebriierin am Putztisc~),
en N. G. Schroder: De Vestitu Mulier. Hebr., y especialmente en el pequeoa -tratado
Trachten d. Juden, por el Dr. A. Brll, del cual slo ha aparecido, por desgracia, una
parte.
38
mientras que en la rbrica para el Da de la Expiacin hemos notado que el vestido que llevaba el Sumo Sacerdote entre los atardeceres de la gran fiesta --esto es, cuando el atardecer se volva la
noche- era del material indio ms costoso (Yoma iii. 7).
No tenemos dificultad en creer, sin embargo, que entre una comunidad tan vasta hubiera tambin pobreza, y que hubo algn perodo en que, segn comentaban los de Palestina ~on irona, la cru
dicin haba cedido su lugar a lamentos por la necesidad. Porque,
como uno de los rabinos haba dicho en una explicacin de Deuteronomio 30: 13: La sabidura no se halla "ms all del mar", esto
es, no se encuentra entre los mercaderes y los negociantes (Er.
55 a), cuya mente est embotada por la ganancia. Y era el comercio
y el intercambio lo que proporcionaba a los babilonios su riqueza
y su influencia, aunque la agricultura no era descuidada entre ellos.
Sus caravanas -y por cierto no se d<l. un informe muy halagador de
estos camellos- (Kidd. iv. 14) llevaban las ricas alfombras y telas
orientales, as como sus preciosas especias, al Oeste: generalmente
a travs de los puertos de Palestina y de Fenicia, donde una flota de
barcos mercantes pertenecientes a banqueros y armadores judos
estaba dispuesta para llevarlos a todos los rincones del mundo.
Estos prncipes mercantiles estaban siempre al corriente de lo que
pasaba, no slo en el mundo de las finanzas sino de la poltica. Sabemos que se hallaban en posesin de secretos de Estado y estaban
al corriente de los intrngulis de la diplomacia. No obstante, fuera
cual fuera su condicin, la comunidad juda oriental era intensamente hebrea. Slo haba ocho das de viaje desde Palestina a Babilonia, aunque, segn las ideas occidentales de Filn, la carretera
era muy difcil (Filn, ad Cajum., ed. Frcf., p. 1023); Y el pulso de
Palestina se dejaba sentir en Babilonia. Fue en la parte ms distante
de esta colonia, en las anchas llanuras de Arabia, que Saulo de Tarso pas los tres aos de silencio, meditacin y trabajos desconocidos que precedieron su regreso a Jerusaln, cuando por su anhelo
ardiente de trabajar entre sus hermanos, encandilado por la larga
residencia entre aquellos hebreos de los hebreos, fue dirigido a la
extraa tarea que haba de ser la misin de su vida (Glatas 1: 17).
y fue en esta misma comunidad que Pedro escribi y trabaj (l.a Pedro 5: 13) entre un ambiente en extremo desanimador, del cual podemos formarnos idea por la jactancia de Nehardaa de que hasta fines del siglo tercero no haba habido entre sus miembros ningn
convertido al Cristianismo (Pes. 56 a, en Neubauer, u.s., p. 351).
En todo cuanto hemos dicho no hemos hecho referencia a los
miembros de las diez tribus desaparecidos, cuyos pasos no haban
dejado huellas y que parecen un misterio, como lo es el de su destino posterior. Los talmudistas nos dan los nombres de cuatro pases como su sede de residencia. Pero incluso si estamos dispuestos
a dar crdito histrico a sus vagas afirmaciones, por lo menos dos
39
40
37. Quisiera llamar la atencin hacia un artculo muy interesante sobre el tema
(<<A New Afghan Question) por Mr. H. W. Bellew, en el Journal of the United Service Institution of India, de 1881, pp. 49-97.
38. As, Ana, de la tribu de Aser (Lucas 2:36). Lutterbeck (Neutest. Lehrbegr.
pp. 102, 103) dice que las diez tribus se volvieron totalmente indistinguibles de las
otras dos. Pero sus argumentos no son convincentes, y esta opinin no era, ciertamente, la de los que vivan en tiempos de Cristo o la de los que reflejaban las ideas de
ellos.
II
La dispersin juda en el Oeste.
Los helenistas.
Origen de la literatura helenista
en la traduccin griega
de la Biblia.
Carcter de la Septuaginta
Cuando, dejando la dispersin juda del Oriente, nos dirigimos a la dispersin juda en el Occidente, nos parece registrar
una atmsfera muy diferente. A pesar de su nacionalismo intenso,
de modo inconsciente para ellos, sus caractersticas y tendencias
mentales se hallaban en direccin opuesta a las de sus hermanos.
En las manos de los del Oriente quedaba el futuro del judasmo; en
las de los judos del Occidente, en cierto sentido, el del mundo. Los
unos representaban al viejo Israel. andando a tientas en las tinieblas del pasado; los otros el Israel joven, que estrechaba las manos
hacia la aurora del nuevo da que estaba a punto de alborear. Estos
judos del Occidente eran conocidos con el trmino helenista de lA.A.T1,,{eu" por su conformidad con la lengua y las costumbres de los griegos.'
l. En realidad, la palabra Alnisti (o Alunistin) -grieg<r- realmente aparece,
wmo en Jer. Sot. 21 b, lnea 14 desde el fina!. Bahl (Forsch. n. ein. Volksb. p. 7) cita
a Filn (Leg. ad Caj. p. 1023) como prueba de que consideraba la dispersin oriental
l'omo una rama separada de los palestinos. Pero el pasaje no me produce la inferenda que l saca del mismo. El doctor Guillemard (<<Hebrasmos en el Test. griego),
l'n Hechos 6: 1, de acuerdo con el doctor Roberts, insiste en que el trmino helenistas indicaba slo principios, y no lugar de nacimiento, y que haba hebreos y helenistas dentro y fuera de Palestina. Pero este modo de ver es insostenible.
42
Por ms que se aislaran religiosa y socialmente, dada la naturaleza de las cosas, era imposible que las comunidades judas en el
Occidente quedaran sin ser afectadas por la cultura y el pensamiento griego; tal como, por otra parte, el mundo griego, a pesar del
odio y desprecio popular entre las clases elevadas para los judos,
no poda librarse del todo de su influencia. Testigos de ello son los
muchos convertidos al judasmo entre los gentiles;] tambin la evidente preparacin de los pases de esta dispora para la nueva
doctrina que haba de aparecer en Judea. Haba muchas causas que
hacan a los judos del Occidente accesibles a las influencias griegas. No tenan una larga historia local sobre la que apoyarse, ni formaban un cuerpo compacto, como era el caso de sus hermanos en
el Oriente. Eran artesanos, negociantes, mercaderes, establecidos
durante un tiempo en un lugar y despus en otro: unidades que podan combinarse en comunidades, pero que no formaban un pueblo.
Adems, su oposicin no era favorable para ser arrastrados por el
tradicionalismo. Sus ocupaciones -y stas eran la mera razn de
su residencia en una tierra extraa- eran puramente seculares.
La elevada absorcin del pensamiento y la vida en el estudio de la
Ley, escrita y oral, que caracterizaba al Oriente, era para ellos algo
distante, sagrado, como el suelo e instituciones de Palestina, pero
inalcanzable. En Palestina o en Babilonia haba innumerables influencias de los tiempos anteriores; todo lo que oan y vean, la misma fuerza de las circunstancias, tenda a hacer de un judo sincero
un discpulo de los rabinos; en el Occidente le llevara a helenizarse. Era algo que estaba en el aire, por as decirlo; y el judo no
poda cerrar su mente contra el pensamiento griego, como no poda
retirar su cuerpo de las influencias atmosfricas. Este intelecto griego, inquieto, sutil, investigador, penetraba por todas partes, y del
rayo de su luz no se escapaban ni los ms escondidos rincones de
su hogar o de la Sinagoga.
Es indudable que estas comunidades de forasteros eran intensamente judas. Como nuestros propios colonos en tierras distantes,
se aferraran con redoblado afecto a las costumbres de su pas, y revestiran con el aura de sus recuerdos las tradiciones sagradas de su
fe. El judo griego poda mirar con desprecio, no exento de piedad,
los ritos idlatras que se practicaban alrededor, de los cuales muchos aos antes, con implacable irona, Isaas haba desgarrado el
velo de su hermosura, para mostrar el oprobio y fealdad que haba
debajo. Lo disoluto de la vida privada y pblica, la frivolidad y falta de sentido en sus pesquisas, aspiraciones polticas, asambleas populares, diversiones, en resumen, el decaimiento terrible de la sociedad, en todas sus fases, se hallara bien claro a su vista. La lite2. Se presentar un informe de esta propaganda del judaismo y de sus resultados
en otro punto.
43
ratura juda helenstica, sea en los Apcrifos o en sus proclamaciones apocalpticas, se refiere al paganismo en trminos de desprecio
altivo, no sin mezcla de indignacin, que slo de vez en cuando
cede a una actitud ms blanda de advertencia o incluso de invitacin.
Apartando su vista de este espectculo, el judo griego la dirigira con infinita satisfaccin -por no decir orgullo- a su propia comunidad, para pensar en su iluminacin espiritual y pasar revista
a sus privilegios exclusivos. 3 No sera con pasos inciertos que pasara junto a los templos esplndidos al dirigirse a su propia Sinagoga
ms humilde, complacido de hallarse rodeado en ella de otros que
compartan su linaje, su fe, sus esperanzas; y satisfecho al ver aumentado su nmero por muchos que, aunque nacidos en el paganismo, haban visto el error de sus caminos, y ahora, por as decirlo,
se hallaban humildes y suplicantes, como extranjeros a las puertas, para ser admitidos a su santuario. 4 Qu diferentes eran los ritos que l practicaba, santificados por su origen divino, racionales
en s, y al mismo tiempo profundamente significativos, en comparacin con las absurdas supersticiones de los que le rodeaban.
Quin poda comparar el culto pagano (si poda llamarse asO, sin
voz, sin sentido y blasfemo, con el de la Sinagoga, con sus himnos
conmovedores, su liturgia sublime, sus Escrituras divinas, y los
sermones presentados que instruan en la virtud y la piedad",
de los cuales no slo hablan Filn (De Vita Mosis, p. 685; Leg. ad
Caj. p. 1014), Agripa (Leg. ad Caj. p. 1035) YJosefa (Ag. Apion ii. 17)
como una institucin regular, sino que de su antigedad y carcter
comn, de modo general, dan testimonio los escritos judos,s y en
ningn punto de modo ms claro que en el libro de los Hechos de
los Apstoles?
y en estas Sinagogas se manifestaba el amor fraternal, puesto
que si un miembro sufra, todos quedaban afectados pronto, y el peligro que afectaba a una comunidad. a menos que pudiera ser evitado, pronto abrumaba a todas ellas. Haba poca necesidad
para la admonicin de no olvidar la hospitalidad (\Pto~c"ia:,
Hebreos 13:2). La hospitalidad no era meramente una virtud; en la
dispersin helenista era una necesidad religiosa. Y con esto se indi3. San Pablo describe estos sentimientos en la Epstola a los Romanos.
4. Los Cerey haShaar , proslitos de la puerta, una designacin que algunos
han hecho derivar de la circunstancia de que los gentiles no tenan permiso para ir
ms all del.patio del Templo; pero con mayor probabilidad puede adscribirse a pasajes como Exodo 20:10; Deuteronomio 14:21; 24:14.
5. Comp. aqu el Targ. Jon. sobre Jueces 5:2, 9. Tengo ms dudas para apelar a
pasajes como Ber. 19 a, en que leemos de un rabino de Roma, Thodos (Theudos?),
que floreci varias generaciones antes de Hillel, por las razones que el pasaje en s
sugiere al que lo lee. En tiempos de Filn, sin embargo, estas plticas instructivas en
las sinagogas de Roma e-an una institucin establecida desde antiguo (Ad Caj.
p.1014).
44
ca a no pocos que ellos podan considerar como mensajeros celestiales que seran bien recibidos. Por los Hechos de los Apstoles sabemos con qu celo eran recibidos, y con qu buena voluntad eran
invitados, el rabino o maestro que pasaba, que vena del hogar de
su fe, para que les hablara segn vemos en Hechos 13: 15: Ayo, 11"4pd.JCArrUtwf l'rpO~ TO., Aa": Varones hermanos, si tenis alguna palabra de exhortacin para el pueblo, hablad. No podemos tener
dudas, al considerar el estado de cosas, que esto se refera a la consolacin de Israel". Pero, ciertamente, todo lo que proceda de Jerusaln, todo lo que les ayudaba a comprender su conexin viva con
ella, o les ataba a ella de modo ms estrecho, era precioso. Cartas
de Judea, las noticias que alguien poda traer a su regreso de algn peregrinaje para asistir a una fiesta o un viaje de negocios, especialmente algo relacionado con la gran expectativa -la estrella
que haba de levantarse en el cielo de Oriente-, pronto se esparcan, hasta que el viajero judo haba llevado las noticias al hogar
judo ms aislado y distante, donde hallaba una bienvenida y descanso dignos del sbado.
y ste era, sin duda, el caso. Y, no obstante, cuando el judo sala fuera del reducido crculo que haba trazado en torno suyo, se
vea confrontado por todos lados por lo griego o helnico. Esto ocurra en el foro, en el mercado, en la casa de tributos, en la calle; y
en todo lo que vea, y en todos aquellos con quien hablaba. Era algo
refinado, elegante, profundo y atractivo de modo supremo. Poda
resistirse a ello, pero no lo poda soslayar. Incluso cuando se resista, ya haba cedido a ello. Porque una vez abierta la puerta a las
preguntas que implicaba lo helnico, aunque fuera slo para rechazarlo o repelerlo, tena que ceder al principio de la simple autoridad sobre el que el tradicionalismo se basaba como sistema. El criticismo helnico no poda ser puesto en silencio, ni su luz escrutadora poda ser extinguida por medio del aliento de un rabino. Si lo
intentaba, no slo iba la verdad a hacer un mal papel ante sus enemigos, sino que sufra detrimento ante sus propios ojos. Tena que
contrarrestar argumento con argumento, y esto no slo por causa
de los de fuera, sino a fin de que l mismo pudiera estar seguro de
lo que crea. Tena que poder sostenerlo, no slo en la controversia
con otros, en la que el orgullo le impulsaba quizs a mantenerse firme, sino en la contienda interior, mucho ms seria, en que un hombre hace frente al viejo adversario slo en la arena secreta de su
propia mente, y tiene que sostener este terrible mano a mano sin recibir aliento alguno desde fuera. Pero por qu tena que retraerse
de la contienda, cuando estaba seguro de que su verdad era divina
y que por tanto la victoria tena que ser suya? Como en nuestros
conflictos modernos contra las inferencias unilaterales de las investigaciones fsicas estamos acostumbrados a decir que las verdades
de la naturaleza no pueden contradecir las de la revelacin -pues-
45
46
nes. Pero este simbolismo profundo era pitagrico; estas ideas preexistentes que eran los tipos de toda la realidad externa eran platonismo! Rayos quebrados en s, pero el foco de verdad que se hallaba
en las Escrituras. Con todo, stos eran rayos y podan venir slo del
Sol. Toda verdad era de Dios; por lo que la suya tena que venir de
este origen. As que los sabios de los paganos tambin en cierto sentido haban sido enseados por Dios, y la enseanza de Dios, o inspiracin, era ms bien una cuestin de grados que de especie o
clase.
Slo faltaba dar un paso; y ste, como podemos imaginarnos, si
bien no era el ms fcil, con todo, cuando reflexionamos sobre ello,
era el que deban sentir ms deseos de dar. Era simplemente avanzar hacia el helenismo; reconocer de modo franco la verdad en los
resultados del pensamiento griego. Hay dentro de nosotros algo, llmese consciencia mental o como se quiera, que, sin que se le pida,
se levanta para responder a la voz de la verdad intelectual, venga
de donde venga, tal como la conciencia responde a la causa de la
verdad o deber moral. Pero en este caso haba mucho ms. Haba
el encanto poderoso que la filosofa griega ejerca sobre todas las
mentes afines, y la adaptacin especial del intelecto judo a este
modo de pensar sutil, aunque no fuera profundo. Y en general, y de
modo ms poderoso que lo dems, debido a que lo penetraba por
todas partes, haba el encanto de la literatura griega, con su esplendor; la civilizacin y cultura griegas, con su atractivo y pulimento;
y lo que podemos llamar con una palabra, el espritu del tiempo,
este tyrannos, que rige sobre todos en el modo de pensar, hablar
y hacer, tanto si se quiere como si no se quiere.
Porque este poder era ejercido incluso sobre la misma Palestina,
y se dejaba sentir en el crculo ms ntimo del Rabinismo ms exclusivista. No nos referimos aqu al hecho de que el mismo lenguaje
que se hablaba en Palestina estaba en gran manera recargado de
griego, e incluso latn, palabras hebraizadas, puesto que esto se explica fcilmente dadas las nuevas circunstancias y las necesidades
de intercambio con los extranjeros dominantes o residentes. No es
necesario hacer notar hasta qu punto habra sido imposible excluir todo conocimiento y contacto con el helenismo en presencia
de tantos procedentes del mundo griego y romano, y despus de
una pugna larga y persistente, por parte de los que detentaban el
poder poltico, para helenizar Palestina; y menos an a la vista de
templos paganos tan magnficos en el mismo suelo de Palestina.
Pero el no poder excluir lo helnico significaba tener a la vista
aquello desconocido que deslumbraba, que, como tal, y en s mismo, tena que haber posedo un atractivo especial para la mente juda. Se necesitaban principios muy estrictos para reprimir la curiosidad despertada de esta manera. Cuando un joven rabino, Ben
Dama, le pregunt a su to si poda estudiar la filosofa griega,
47
48
ORIGEN DE LA SEPTUAGINTA
49
dra, que tena una poblacin juda tan importante, de conocer los
libros sagrados sobre los cuales se fundaban la religin y la historia
de Israel. Incluso ms que esto, hemos de tener en cuenta los gustos
literarios de los tres primeros Ptolomeos (sucesores en Egipto de
Alejandro el Grande) y el favor excepcional que los judos haban
disfrutado durante un tiempo. Ptolomeo I (Lagi) era un gran mecenas de los estudios. Proyect el Museo de Alejandra, que era un hogar para la literatura y los estudios, y fund la gran Biblioteca. En
estas empresas su consejero principal era Demetrius Falereo. Los
gustos del primer Ptolomeo fueron heredados por su hijo, Ptolomeo n -Filadelfo- (286-284 a. de J. C.), que haba sido corregente
durante dos aos. De hecho, este monarca acab manitico por los
libros, y es difcil creer las cantidades ingentes que pag por manuscritos raros, que con frecuencia resultaban ser falsificados. Lo
mismo se puede decir del tercero de estos monarcas, Ptolomeo nI
(Euergetes). Sera verdaderamente extrao que estos monarcas no
hubieran procurado enriquecer su biblioteca con una traduccin
autntica de los libros sagrados judos, o no hubieran estimulado a
que se hiciera esta traduccin.
Estas circunstancias nos explican los diferentes elementos que
podemos seguir en la versin griega del Antiguo Testamento, y explican las noticias histricas o ms bien legendarias que tenemos
sobre su composicin. Empecemos con las ltimas. Josefa ha preservado lo que sin duda, por lo menos en su forma presente, es una
carta espuria de un tal Aristeas a su hermano Filcrates,8 en la cual
se nos dice que por consejo de su bibliotecario (?) Demetrio Falereo,
Ptolomeo n haba enviado, por medio de l (Aristeas) y otro funcionario, una carta, con ricos presentes, a un tal Eleazar, Sumo Sacerdote en Jerusaln; el cual a su vez haba elegido setenta y dos traductores (seis de cada tribu) y los haba provisto del manuscrito
ms valioso del Antiguo Testamento. La carta, luego, da detalles de
la recepcin esplndida de los traductores en la corte egipcia, y de
su estancia en la isla de Faros, donde haban realizado su obra en
setenta y dos das, despus de lo cual regresaron a Jerusaln cargados de regalos, una vez su traduccin hubo recibido la aprobacin
formal del Sanedrn judo de Alejandra. De este relato, por lo menos, podemos colegir estos hechos histricos: que el Pentateuco
8. Comp. Josephi Opera, ed. Havercamp., vol. ii. App., pp. 103-132. La edicin
mejor de esta carta, por el profesor M. Schmidt, en Merx Archiv. i. pp. 252-310. La
historia se halla en Jos. Ant. xii. 2.2; Ag. Ap. ii. 4; Filn, de Vita Mosis, lib. ii. 5-7.
Los extractos se dan ms extensos en Euseb. Praepar. Evang. Algunos de los Padres
dan la historia con adornos adicionales. Fue puesta bajo examen crtico por primera
vez por Hody (contra Historiam Aristeae de L. X. interpret. dissert. Oxon, 1685), y a
partir de entonces ha sido tenida en general como legendaria. Pero su fundamento,
de hecho, ha sido reconocido ltimamente por casi tu(lus los crticos, aunque la carta
es en s pseudnima y llena de detalles fabulosos.
50
51
ble para la vida del primer Jess (abuelo); y por el otro, el reinado
de Euergetes, en el que el nieto estaba en Alejandra. Ahora bien,
aunque hubo dos Sumos Sacerdotes con el nombre de Simn, y dos
reyes egipcios con el apodo de Euergetes, con todo, en terreno puramente histrico, y aparte de prejuicios crticos, llegamos a la conclusin de que el Simn de Ecclus., cap. 50, era Simn 1, el Justo,
uno de los hombres ms encumbrados en la historia tradicional judaica; y, de modo similar, que el Euergetes del joven Jess era el
primero que llev este nombre, Ptolomeo III, que rein desde 247 a
221 a. de J. c. 13 En su reino, pues, debemos considerar que qued
completada la versin Septuaginta, por lo menos en lo sustancial.
De todo ello, pues, se sigue que el Canon del Antiguo Testamento
ya estaba prcticamente establecido en Palestina. 14 Este Canon fue
aceptado por los traductores alejandrinos, aunque los puntos de
vista ms laxos de los helenistas sobre la "inspiracin, y la ausencia de la vigilancia estricta ejercida sobre el texto en Palestina, llev a adiciones y alteraciones, y finalmente incluso a la admisin de
los Apcrifos en la Biblia griega. A diferencia de la ordenacin hebrea del texto, en la Ley, los Profetas 15 y los Escritos (sagrados) o
Hagigrafos, la Septuaginta los ordena en libros histricos, profticos y poticos, y considera veintids, segn el alfabeto hebreo,
en vez de veinticuatro, como los hebreos. Pero es posible que
estas dos ordenaciones hayan sido posteriores, puesto que Filn
evidentemente conoca el orden judo de los libros (De Vita Contempl. 3). Sobre el texto que puedan haber usado los traductores
slo es posible hacer conjeturas. Difiere en casi innumerables puntos del nuestro, aunque las desviaciones importantes son relativamente pocas. 16 En la gran mayora de las pequeas variaciones
13. A mi modo de ver, por lo menos, la evidencia histrica, aparte de consideraciones crticas, me parece muy fuerte. Los escritores modernos, por otra parte, han
admitido haber sido influidos por la consideracin de que la fecha reciente o primitiva del Libro de Sirac implicara una fecha muy anterior para el cierre del Canon
del Antiguo Testamento de la que estn dispuestos a admitir. De modo ms especial
esto quedara afectado por la cuestin de los llamados Macabeos y la paternidad
y fecha del libro de Daniel. Pero las cuestiones histricas deben ser tratadas de modo
independiente de los prejuicios crticos. Winer (Bibl. Realworterb. i. p. 555), Y otros
despus de l, han admitido que el Simn de Ecclus., cap. 40, fue realmente Simn
el Justo (i.l, pero defienden gue el Euergetes del prlogo fue el segundo de este nombre, Ptolomeo VII, apodado popularmente Kakergetes. Comp. los comentarios de
Fritzsche sobre esto en el Kurzgef. Exeg. Handb. z. d. Apockr. 5. cuad. p. xvii.
14. Comp. aqu, adems de los pasajes citados en la nota precedente, Baba B. 13
by 14 b; para el cese de la revelacin en el perodo de los Macabeos, l." Mac. iv. 46;
ix. 27; xiv. 41; y, en general, para el punto de vista judo sobre el tema, al tiempo de
Cristo, Jos. Ag. Ap. i. 8.
15. Anterior: Josu, Jueces, 1.0 y 2. Samuel, 1.0 y 2. Reyes. Posterior: Mayores:
Isaas, Jeremas y Ezequiel; y los profetas menores.
16. Se hallan principalmente en 1. Reyes, los libros de Ester, Job, Proverbios,
Jerel)Jas y Daniel. En el Pentateuco las hallamos slo en cuatro pasajes en el libro
del Exodo.
52
53
como no estrictamente helenista, puesto que lo mismo se puede notar, si bien est realizado de modo ms sistemtico, en el Targum de Onkelos. Quizs estas alteraciones haban sido introducidas
en el mismo texto hebreo. 20 Pero hay esta diferencia vital entre el
Palestinismo y el Alejandrismo, que, hablando en general, el esfuerzo por evitar los antropomorfismos por parte de los hebreos depende de razones objetivas: teolgicas y dogmticas; el helenista, de razones de carcter subjetivo: filosficas y apologticas. El hebreo los
evita, como hace con lo que le parece incompatible con la dignidad
de los hroes bblicos y de Israel. Grande es el poder de los profetas, escrjbe, que asemejan el Creador a la criatura; o bien (Melchita en Ex. xix): una cosa es escrita con miras a hacerla accesible
al odo, para adaptarla a los modos humanos de hablar y entender; y de nuevo (Ber. 31 b): <das palabras de la Torah son como el
lenguaje de los hijos de los hombres. Pero para este mismo propsito las palabras de la Escritura pueden ser presentadas en otra forma, y han de ser incluso modificadas, si es necesario, para evitar
malentendidos posibles o errores dogmticos. Los alejandrinos llegan a la misma conclusin, pero partiendo de una direccin opuesta. No piensan en axiomas teolgicos sino filosficos, verdades que
la verdad ms elevada no poda contravenir y, segn ellos, no contradeca. Slo falta ahondar un poco ms; ir ms all de la letra a
aquello hacia lo cual indica; limpiar la verdad abstracta de su envoltura concreta, nacional, judaica: penetra, a travs del atrio que
se halla a media luz, en el templo, y te vers rodeado de un esplendor deslumbrante, luz de la cual, como los portales han sido abiertos de par en par, hay rayos esparcidos que han cado sobre la noche del paganismo. Y as la verdad tena que aparecer gloriosa ms que vindicada a su propia vista, triunfante a la de los otros!
De esta manera la versin Septuaginta pas a ser la Biblia del
pueblo para este amplio mundo judo, a travs del cual el Cristianismo, ms tarde, tena que dirigirse a la humanidad. Era parte del
caso que esta traduccin fuera considerada por los helenistas como
inspirada a la par del original. De otro modo habra sido imposible
hacer una apelacin final a las mismas palabras del griego; menos
an, hallar en ellas un significado mstico y alegrico. Slo que no
hemos de considerar sus opiniones sobre la inspiracin -excepto
en lo que se aplica a Moiss, y aun en este caso slo parcialmente20. Como en las llamadas Tiqquney Sopherim, o correcciones de los escribas.
Comprense aqu en general las investigaciones de Geiger (Urschrift u. Ueberse z. d.
Bibel). Pero stas, por eruditas e ingeniosas que sean, requieren ser tomadas con la
mayor precaucin, como muchos de los dictmenes del criticismo judo moderno, y
en cada caso han de ser sometidas a un nuevo examen, puesto que gran parte de sus
escritos son lo que se puede designar con el trmino alemn TendenzSchriften, y sus
inferencias TendenzSchlsse. Pero el crtico y el historiador no deberan tener Ten
denz, excepto hacia los hechos simples y la verdad histrica.
54
55
23, dndonos evidencia de lo que era el punto de vista generalmente aceptado dos siglos y medio antes del nacimiento de Jess. La declaracin hecha repetidamente ms adelante por la Sinagoga, de
que esta versin haba sido para Israel una calamidad tan grande
como la ereccin del becerro de oro 23 y que con ocasin de su terminacin tuvo lugar el terrible presagio de un eclipse que dur tres
das (Hilch. Ced. Taan), se debe al uso que se hizo de la Septuaginta
en las discusiones y en la argumentacin. Porque los rabinos declararon que como resultado de sus investigaciones haban hallado
que la Torah slo poda ser traducida de modo adecuado al griego,
y amontonan sus elogios sobre la versin griega de Aquila o Akylas
(un proslito), que fue hecha para contrarrestar la influencia de la
Septuaginta (Jer. Meg. i. 11, ed. Krot. p. 71 b y e). Pero en Egipto
el aniversario de la terminacin de la Septuaginta fue celebrado
con una fiesta en la isla de Faros, en la cual acabaron participando
incluso los paganos (Filn, Vita Mas. ii., ed. Francf. p. 660).
23.
Mass. Sopher i. Hal 7, al final del vol ix. del Talmud Babilnico.
III
La antigua fe
preparando la nueva.
Desarrollo de la teologa
helenista: los Apcrifos,
Aristeas, Aristbulos
y los Escritos Pseudoepigrficos
La traduccin del Antiguo Testamento al griego debe ser considerada como el punto de partida del Helenismo. Hizo posible la esperanza de que lo que en su forma original se haba confinado slo
a unos pocos pudiera llegar a ser accesible al mundo en general (Filn, de Vita Mas., ed. Mangey, ii. p. 140). Pero quedaba todava mucho por hacer. Si la religin del Antiguo Testamento haba sido
acercada al mundo del pensamiento griego, este ltimo tena que
ser llevado todava al Judasmo. Haba que hallar algn estadio intermedio; algn terreno comn en que los dos pudieran encontrarse; alguna afinidad original de espritu a la cual pudieran ser llevadas sus divergencias bsicas y radicales para poder ser all reconciliadas. El primer intento hecho en esta direccin -primero en orden, aunque no siempre en el tiempo-- consideramos que es la llamada literatura apcrifa, la mayor parte de la cual fue escrita en
griego, o es el producto de los judos helenizantes.' Su objetivo era,
1. Todos los Apcrifos fueron escritos en griego, excepto l." Macabeos, Judit, parte de Baruc, probablemente Tobas y, naturalmente, la Sabidura de Jess el hijo de
Sirac.
58
en general, doble. Primero, naturalmente, era apologtico: intentaba llenar huecos en la historia o pensamiento judos, pero especialmente reforzar la mente juda contra los ataques de fuera, y generalmente exaltar la dignidad de Israel. As, apenas es posible verter
una irona ms mordaz sobre el paganismo que en la historia apcrifa de Bel y el Dragn, o en la llamada Epstola de Jeremas,
con la cual termina el libro de Baruc. La misma meloda, aunque
en tonos ms elevados, resuena en el Libro de la Sabidura de Salomn (comp. x. xx.), unido al contraste constantemente implicado
entre el justo, o sea Israel, y los pecadores, o sea los paganos. Pero
el otro objetivo era mostrar que el pensamiento ms profundo y
puro dentro del paganismo, en su filosofa ms elevada, apoyaba la
enseanza fundamental del Antiguo Testamento, y en muchos casos
era idntica con l. Esto era apologtico con referencia al Antiguo
Testamento, como es natural, pero tambin preparaba el camino
para la reconciliacin con la filosofa griega. Notamos esto en especial en el llamado Cuarto Libro de los Macabeos, atribuido desde
antiguo errneamente a Josefo/ y en el Libro de la Sabidura de
Salomn. El primer postulado del mismo, aqu, es el reconocimiento de verdad entre los gentiles, que era el resultado de la Sabidura -y la Sabidura era la revelacin de Dios-. Esto ya parece
implicado en un libro tan genuinamente judo como el de Jess el
hijo de Sirac (comparar Ecclus. xxiv. 6). Naturalmente, no poda
haber alianza con el Epicuresmo, que era el polo opuesto del Antiguo Testamento. Pero las brillantes especulaciones de Platn eran
un encanto y la severa abnegacin propia del Estoicismo era igualmente atrayente. El uno poda mostrar por qu crean, el otro por
qu vivan en la forma que lo hacan. De este modo la teologa del
Antiguo Testamento poda hallar una base racional en la ontologa
de Platn, y su tica, en la filosofa moral de los estoicos. En realidad, sta era la lnea de argumentacin que sigui Josefa al concluir su tratado contra Apin Oi. 39.40). Esta era, pues, una posicin inexpugnable: desprecio derramado sobre el paganismo como
tal (comp. tambin Jos. Ag. Ap. ii. 34), y dar una base filosfico-racional del Judasmo. No eran pensadores profundos estos alejandrinos, slo agudos, y el resultado de sus especulaciones fue un Eclecticismo curioso, en el cual se hallan mezclados, de modo heterogneo, Platonismo y Estoicismo. As, sin entrar en ms detalles, se
puede decir que el Cuarto Libro de los Macabeos es un tratado judo estoico sobre el tema estoico de la supremaca de la razn, y
la proposicin presentada al principio, de que la razn piadosa domina de modo absoluto sobre las pasiones, es ilustrada por la historia del martirio de Eleazar, y de 12 madre y sus siete hijos (comp.
2. Se halla impreso en la edicin de Havercamp de Josefo, vol. ii. pp. 497-520. La
mejor edicin es la de Fritzsche, Libri Apocryphi Vet. Test. (Lips. 1871).
59
2. Macabeos vi. 18; vii. 41). Por otra parte, la obra sublime, la Sabidura de Salomn, contiene elementos platnicos y estoicos 3 principalmente estos ltimos- y los dos van juntos a lo largo de la
obra. As (Ch., vii. 22-27), la Sabidura, que es presentada de un
modo tan concreto que casi es hipostatizada,4 es descrita, primero
en el lenguaje del Estoicismo (vv. 22-24), y despus establecida en
el del Platonismo (vv. 25-29), como el aliento del poder de Dios;
como una influencia pura que fluye de la gloria del Todopoderoso; el resplandor de su luz sempiterna, el espejo inmaculado del
poder de Dios, y la imagen de su bondad. De modo similar tenemos (en el cap. viii. 7) una enumeracin estoica de las cuatro virtudes cardinales -templanza, prudencia, justicia y fortaleza- junto a la idea platnica de la preexistencia del alma (en vv. 19-20), y
de la tierra y la materia presionndola hacia abajo (ix. 15). No hay
necesidad de mostrar en qu forma estos modos de ver apuntan en
la direccin de la necesidad de una revelacin perfecta desde lo
alto, como hallamos en la Biblia, y su posibilidad racional.
Pero, qu impacto tuvo en el Judasmo oriental esta literatura
apcrifa? Lo hallamos descrito por medio de un trmino que parece
corresponder a nuestros Apcrifos, o sea Sepharim Genuzim
libros escondidos; esto es, o bien cuyo origen permanece escondido, o, ms probablemente, libros aparte del uso congregacional o
comn. Aunque eran distinguidos cuidadosamente, como es natural, de las Escrituras cannicas por no ser sagrados, su uso no slo
era permitido, sino que muchos de ellos son citados en los escritos
talmdicos. 5 En este sentido son colocados en un lugar muy diferente del de los llamados Sepharim Chitsonim, o ,dibros externos,
que probablemente incluan tanto los p1roductos de cierta clase de
literatura juda helenstica, como los Siphrey Minim, o escritos de
los herejes. Contra stos el Rabinismo usa trminos de extrema violencia, incluso excluyendo de su parte en el mundo venidero a los
que los leen (Sanh. 106); y esto, no slo porque eran usados en controversias, sino porque se tema su influencia secreta en el Judasmo ortodoxo. Por razones similares, el Judasmo posterior prohibi
el uso de los Apcrifos de la misma manera que el de los Sepharim
3. Ewald (Gesch. d. Volkes Isr., vol. iv, pp. 626-632) ha hecho un bosquejo brillante de la obra. Ewald dice con razn que sus dementas griegos han sido exagerados; pero Bucher (Lehre vom Lagos, pp. 59-62) se equivoca al negar su presencia del
todo.
4. Comprese especialmente ix. 1; xviii. 14-16, en que la idea de fT()(/)i,r pasa a
la de ;\,Y/J'. Naturalmente, los comentarios anteriores no tienen la intencin de desvalorizar este libro, ni en s mismo, ni en su enseanza prctica -su presentacin
clara de que al hombre le espera retribucin-, n'i en su importante relacin con la
revelacin del ;\,yo:; en el Nuevo Testamento.
5. Hay algunos libros apcrifos mencionados en los escritos talmdicos que no
han sido conservados, entre ellos uno: El papel .del edificio del Templo. ay, perdido ahora! Comprese Hamburger, vol. ii, pp. 66-70.
60
Chitsonim. Pero su influencia ya se haba hecho sentir. Los Apcrifos, ledos con ms avidez, no slo por su glorificacin del Judasmo
sino porque eran, por as decirlo, de lectura dudosa, pero que proporcionaban una vista en el mundo griego prohibido, abrieron el
camino a otra literatura helenstica, de la cual los escritos talmdicos ofrecen huellas frecuentes, pero no reconocidas como tales. 6
A los que procuraban fundir el pensamiento griego con la revelacin hebrea, se les presentaban dos objetivos de modo natural.
Tenan que procurar relacionar los filsofos griegos con la Biblia, y
tenan que hallar debajo de la letra de la Escritura un significado
ms profundo, que estuviera de acuerdo con la verdad filosfica.
Por lo que se refiere al texto de la Escritura, tenan un mtodo ya
listo a disposicin. Los filsofos estoicos se haban dedicado a hallar un significado ms profundo, alegrico, especialmente en los
escritos de Homero. Al aplicarlo a las historias mticas, o a las
creencias populares, y siguiendo el supuesto significado simblico
de nombres, nmeros, etc., se haca fcil demostrarlo casi todo, o
bien extraer de estas verdades filosficas principios ticos, o incluso
los resultados posteriores de la ciencia natural. Este proceso era de
modo peculiar agradable a la imaginacin, y los resultados asombrosos y satisfactorios, puesto que no podan ser demostrados, pero
tampoco desmentidos. Este mtodo alegrico 8 fue la clave feliz con
la que los helenistas podan descifrar los tesoros escondidos de la
Escritura. De hecho, vemos que es aplicado ya en la Sabidura de
Salomn.9
Pero hasta aqu el Helenismo apenas haba abandonado el domi6. Comprese Siegfried, Philo von Alex, pp. 275299, aunque quizs exagera la
cosa probablemente.
7. Comp. Siegfried, pp. 9-16; Hartmann, Enge Verbo d. A. Test. mit d. N., pp. 568572.
8. Hay que distinguir cuidadosamente estu de la interpretacin por tipos y de la
mstica; ya que el tipo es proftico, y el misterio, entendido espiritualmente.
9. Para no hablar de interpretaciones ms sanas como la de la serpiente de metal
(Sab. xvi. 6, 7), Y de la Cada (ji. 24), o de la opinin presentada sobre la historia primitiva de la raza escogida, en el cap. x, podemos mencionar como ejemplos de interpretacin alegrica la del man (xvi. 26-28), y la del vestido del sumo sacerdote (xviii.
24), a las cuales se podran aadir otras. Pero no puedo hallar evidencia suficiente de
este mtodo alegrico en la Sabidura de Jess el hijo de Sirac. El razonamiento
de Hartmann (u.s. pp. 542-547) me parece un poco forzado. En cuanto a la existencia
de interpretaciones alegricas en los Evangelios sinpticos, o de alguna conexin con
el Helenismo, tales como las que indican Hartmann, Siegfried y Loesner (Obs. ad
N. T. e Phi\. Alex), no puedo, despus de examinarlas, hallar evidencia alguna. La semejanza de expresiones, o incluso de pensamiento, no proporciona evidencia de una
conexin interna. Hablaremos del Evangelio de san Juan en la secuela. En las Epstolas de Pablo hallamos, como se puede esperar, algunas interpretaciones alegricas,
principalmente en la de los Corintios, quiz debido a la conexin de esta iglesia con
Apolos. Comp. aqu La Corintios 9:9; 10:4 (Filn, Quod deter. potiori insid. 31); 2." Corintios 3:16; Glatas 4:21. De la Epstola a los Hebreos y del Apocalipsis no puedo decir nada aqu.
INTERPRETACIONES ALEGORICAS
61
62
UITERATURASEUDE~GRARCA
63
hallamos evidencia histrica de ello? Si no exista, tena que ser inventada. Orfeo es un nombre que siempre se ha prestado a los fraudes literarios (segn Valkenaer. Diatr. de Aristob. Jud. p. 73), Y as
Aristbulo audazmente produce cierto nmero de citas espurias de
Hesodo, Homero, Lino, pero especialmente de Orfeo, todas ellas
bblicas y judas en su molde (citas inventadas por l o por otros).
Aristbulo no fue el primero ni el ltimo que ha cometido este fraude. La Sibila juda, audazmente y con xito, segn veremos, haba
personificado los orculos paganos. Y esto abre, en general, todo un
panorama de la literatura judaico-griega. En el siglo segundo, y aun
el tercero antes de Cristo, hubo historiadores helenistas, como Eupolemus, Artapanus, Demetrio y Aristeas; poetas trgicos y picos,
como Ezequiel, el Pseudo-Filn, y Teodoto, que, a la manera de los
antiguos escritores clsicos, pero con propsitos propios, describen
e;iertos perodos de la historia juda, o cantan temas tales como el
Exodo, Jerusaln, o la violacin de Dina.
La mencin de estas citas espurias, como es natural, nos lleva a
otra clase de literatura espuria, la cual, aunque no es helenista, tiene muchos elementos comunes con ella, y aun cuando se origin entre los judos palestinos, no es de Palestina, ni ha sido preservada
en su lenguaje. Aludimos a lo que conocemos como los Escritos
Pseudoepigrficos o Escritos Pseudnimos, llamados as porque,
con una sola excepcin, sus autores llevan nombres falsos. Es difcil
ordenarlos de otro modo que cronolgicamente, e incluso as hay
grandes diferencias de opinin. Su carcter general (con una excepcin) puede ser descrito como antipaganos, quiz misioneros, pero
principalmente apocalpticos. Su intento es recoger la nota clave
dada por la profeca de Daniel; ms bien, podramos decir, levantar
ms el velo que haba sido alcanzado un poco por l, e indicar-en
lo que afectaba a Israel y a los otros reinos del mundo- el pasado,
el presente y el futuro, a la luz del Reinado del Mesas. Aqu podemos esperar hallar, ms que en otros puntos, rastro de la enseanza
del Nuevo Testamento; y, sin embargo, aparte de una semejanza
frecuente en la forma, hallamos la diferencia ms grande imaginable en el espritu, si no hemos de decir contraste.
Muchas de estas obras han desaparecido. Una de las ltimas
(4 Esdras xiv. 44. 46) menciona la existencia de setenta de ellas,
probablemente en nmeros redondos, que hacen referencia al nmero supuesto de naciones de la tierra, o posiblemente a todos los
modos factibles de interpretar las Escrituras. Se describen como escritas para los entendidos entre los pueblos, probablemente
aquellos a quienes san Pablo, en el sentido cristiano, designa como
conocedores de los tiempos16 (Romanos 13: 11) del Advenimiento
16. El KCff/J; de san Pablo parece ser usado aqu exactamente en el mismo sentido que ms tarde el hebreo r.:T . La Septuaginta lo traduce as en cinco pasajes (Esdras 5:3; Daniel 4:33; 6:10; 7:22, 25).
64
del Mesas. Visto bajo esta luz, personifican las ardientes aspiraciones y las esperanzas ntimas 17 de aquellos que suspiraban por la
consolacin de Israel, tal como ellos la entendan. Y tampoco debemos juzgar sus ideas en cuanto a la paternidad literaria segn las
nuestras occidentales. IB Los escritos de carcter pseudnimo eran
comunes en aquella poca, y el judo poda alegar, quiz, que incluso los libros del Antiguo Testamento en algunos casos nos han llegado con nombres que no eran los de sus autores (tales como Samuel, Rut, Ester). Si los poetas inspirados que cantaban en el espritu, y se hacan eco del estilo de Asaf, adoptaban esta designacin,
y los hijos de Cor estaban satisfechos usando este ttulo, no podan ellos, que no reclamaban la autoridad de la inspiracin, buscar atencin para sus declaraciones adoptando los nombres de
aquellos en cuyo espritu profesaban escribir?
Entre estos libros, los ms interesantes, as como los ms antiguos, son los conocidos como el Libro de Enoc, los Orculos de la
Sibila, el Salterio de Salomn, el Libro de los Jubileos, o sea el f?equeo Gnesis. Daremos slo una breve noticia de los mismos. 9
El Libro de Enoc, cuyas partes ms antiguas datan de un siglo
y medio antes de Cristo, nos viene de Palestina. Dice ser una visin
concedida al patriarca, y nos habla de la cada de los ngeles y sus
consecuencias, y de lo que vio y oy en sus viajes, en trance, a travs de cielos y tierra. El mximo inters -y con frecuencia tristeest en lo que dice del Reino de los Cielos, y del advenimiento del
Mesas en su Reino, y de las postrimeras.
Por otra parte, los Orculos de la Sibila, cuyas porciones ms
antiguas vienen del 160 a. de J. C., son originarios de Egipto. Nos
referimos slo a estas porciones posteriores. Las partes ms interesantes son tambin las ms caractersticas. En ellas se hallan fundidos los antiguos mitos paganos de las primeras edades del hombre con las noticias del Antiguo Testamento, mientras que la Teogona pagana ha sido vertida en un molde judo. As, No pasa a ser
Urano; Sem, Saturno; Cam, Titn; y Jafet, Japetus. De modo similar, tenemos fragmentos de orculos paganos antiguos, por as decirlo, fundidos en una edicin juda. La circunstancia extraa es
que las declaraciones de esta Sibila juda y judaizante parece que
han pasado como los orculos de los antiguos eritreos, que haban
predicho la cada de Troya, y como los de la Sibila de Cumae, que,
en la infancia de Roma, Tarquina Superbus haba depositado en el
Capitolio.
17. Naturalmente, conviene a algunos escritores judos, como el doctor Jost, el
rebajar el valor de los pseudoepigrafos. El ardor de los mismos en cuanto a la expectacin no se compagina con las teoras modernas, que desearan eliminar, si pudieran, la esperanza mesinica del antiguo Judasmo.
18. Comprese Dillmann en Herzog Real-Encykl. vol. xii, p. 301.
19. Para un breve resumen de los Escritos Pseudoepigrficos ver el Apndice 1.
65
IV
Filn de Alejandria, los rabinos
y los Evangelios.
Desarrollo Final del Helenismo
en su relacin con el Rabinismo
y con el Evangelio
segn San Juan
Es extrao que se sepa tan poco de la historia personal del mayor de los escritores judos antiguos no inspirados, aunque ocupe
un lugar tan prominente en su propio tiempo.' Filn naci en Alejandra, hacia el ao 20 a. de J. C. Era descendiente de Aarn, y perteneca a una de las familias ms ricas e influyentes entre los prncipes mercaderes judos en Egipto. Su hermano era el jefe poltico
de la comunidad juda de Alejandra, y l mismo, en una ocasin,
haba representado a sus correligionarios -aunque sin xito- en
Roma (aos 38 040 d. de J. C.) como jefe de una embajada, para pedir al emperador Calgula proteccin contra las persecuciones consecutivas a la resistencia de los judos a colocar estatuas del emperador en sus sinagogas. Pero no es de Filn, en su calidad de aristcrata judo de Alejandra, de quien hablamos aqu, sino del gran
escritor y pensador que, por as decirlo, complet el Helenismo judo. Veamos cul era su relacin con la filosofa pagana y con la fe
1. Hausrath (N. T. Zeitg. vol. ii, pp. 222 Y ss.) ha dado una descripcin de sumo
inters de Filn, as como de muchas otras personas y cosas.
68
LAPREPARAQONPARAELEVANGEUO
69
culas o en expresiones.4 Esto slo poda aceptarse en el caso de asumir la inspiracin real de la Septuaginta, tal como haca Filn. Al
mismo tiempo, en estricta concordancia con el canon talmdico
(Baba K 64 a), toda repeticin de lo que ya se haba afirmado indicaba algo nuevo. Estas reglas de exgesis eran relativamente sobrias. No as la licencia que se permita de alterar libremente la
puntuacin de las clusulas, como su idea de que si en un pasaje
se escoga una palabra dada entre varios sinnimos, esto indicaba
algn significado especial adherido a la misma. An ms extravagante era la idea de que una palabra que ocurriera en la Septuaginta poda ser interpretada segn cada uno de los significados que tena en griego, y que incluso se le poda dar otro significado alterando levemente sus letras. Sin embargo, como algunos otros de los cnones alegricos de Filn, stos tambin eran adoptados por los rabinos, y las interpretaciones haggdicas frecuentemente llevaban el
prefacio: No leis esto, sino esto. Si se pueden forzar los textos de
esta manera, no tenemos por qu maravillarnos de las interpretaciones resultantes de un juego de palabras o incluso partes de una
palabra. Naturalmente, todas estas expresiones o modos de expresin extraos, o de designacin, que ocurren en la Escritura, deben
tener algn significado especial, y lo mismo cada partfcula, adverbio o preposicin. Adems, la posicin de un verbo, su sucesin por
otro, la presencia o ausencia inexplicable de una palabra, poda
proporcionar indicaciones de algn significado ms profundo, y lo
mismo un singular inesperado en vez de un plural, o viceversa, el
uso de un tiempo verbal o incluso el gnero de una palabra. y lo
ms serio, una interpretacin alegrica poda ser empleada como
base para otra.6
Repetimos, que estos cnones alegricos de Filn son esencialmente los mismos que los del tradicionalismo judo en la Haggadah/ slo que esta ltima no racionalizaba y era mucho ms brillante en su aplicacin. s En otro aspecto, tambin la interpretacin
4. Hay que notar que stos son tambin los cnones talmdicos, no para la interpretacin alegrica, sino como indicativos de algn sentido especial, puesto que
no haba una palabra o partcula en la Escritura sin un objeto o significado definido.
5. Para ilustrar el uso que poda hacerse de tales alteraciones, la Midrash (Ser.
R. 65) deca que haba que puntuar Gnesis 27:19 de la siguiente manera: Y Jacob
dijo a su padre: Yo (soy el que aceptar los diez mandamientos) (pero) Esa (es) tu
primognito... En Yalkut hay la explicacin ms curiosa todavia de que en el cielo
el alma de Jacob era el primognito!
6. Cada una de estas posiciones es ampliamente probada en los escritos de Filn,
como muestra Siegfried. Pero aqu slo ha sido posible una enumeracin estricta de
estos cnones.
7. Comprese el esquema anterior con las xxv theses de modis et formulis quibus pro Hebr. doctores SS. interpretari etc. soliti fuerunt ... en Surenhusius. Bif1'AosKal"tl".UaYl;S, pp. 57-88.
8. Para una comparacin entre la teologa de Filn y la rabnica, ver el Apndice
II: La teologa de Filn y la Rabnica. Freudenthal (HeIlen. Studien, pp. 67 Y ss.), de
70
exeg~tica
modo apto, designa esta mezcla de las dos como la Midrash helenista, siendo dificil
algunas veces distirlguir si se origin en Palestina o en Egipto, o bien en las dos de
modo independientte. Freudenthal da una cantidad de ejemplos curiosos en que el Helenismo y el Rabinilsmo estn de acuerdo en sus interpretaciones. Para otras comparaciones interesanttes entre las haggdicas y las de Filn, ver Joel, Blick in d. Religionsgesch. i. p. 38 Y ss.
9. Para dar sl.o unos pocos ejemplos, Rut se deriva de ravah, saciar, dar de beber, porque David, su descendiente, saci a Dios con sus Salmos de alabanza (Ber. 7
b). Aqu el principic:J del significado de los nombres de la Biblia es deducido del Salmo 46:8 (9 en hebr'eo): Venid, ved las obras de Jehov, que ha puesto nombres en
la tierra, en que lat palabra desolaciones, SHaMOTH, puede ser alterada a SHeMOTH,
nombres. En gen.eral, esta seccin, de Ber. 3 b al fin de 8 a, est llena de interpretaciones haggdica!s de la Escritura. En 4 a hay la curiosa derivacin simblica de
Mephibosheth, que se supone haber iluminado a David en cuestiones halkhicas,
como Mippi boshetlh: avergonzando por mi boca, porque avergonz el rostro de
David en la HalakInah. Igualmente en Siphr (Par. Behaalothekha, ed. Friedmann,
p. 20 a) tenemos in1terpretaciones muy hermosas e ingeniosas de los nombres Reuel,
~obab y Jetra.
71
Sera imposible aqu dar las referencias, puesto que ocupara demasiado es
72
heZ, entregar) parece indicar no slo su linaje transmitido por tradicin oral, sino su mismo origen de fuentes antiguas. 11 Su existencia queda presupuesta y sus ideas centrales las bosqueja la Mishnah
(Chag. ii. 1). Los targums tambin tienen por lo menos un indicio
notable de ella. No es posible que, como Filn se refiere con frecuencia a la tradicin antigua, tanto el Judasmo oriental como el
occidental puedan, los dos, haber sacado de la misma fuente -no
nos atreveremos a sugerir a qu altura de la misma- en tanto que
una y otra hacan uso de ella segn se acomodaba a sus tendencias
distintivas? En todo caso, la Cbala tambin, asemejando las Escrituras a una persona, compara a los que estudian meramente la letra, con los que hacen caso slo del vestido o ropaje externo; a los
que consideran la moraleja o conclusin de un hecho, los que hacen
caso del cuerpo; mientras que los iniciados solamente, que consideran el significado escondido, son los que hacen caso del alma. Adems, como Filn, tambin la parte ms antigua de la Mishnah (Ab.
v.4) designa a Dios como Maqom -el lugar-, el rnoS', el que
todo lo abarca, lo que los cabalistas llaman el En-Soph, lo ilimitado, el Dios sin ninguna cualidad, que se vuelve cognoscible slo en
sus manifestaciones. 12
Las manifestaciones de Dios! Pero ni el Judasmo mstico oriental, ni la filosofa de Filn, podan admitir ningn contacto directo
entre Dios y la creacin. La Cbala resolva la dificultad mediante
sus Sephiroth 13 o emanaciones de Dios, por medio de las cuales se
realizaba en ltimo trmino este contacto, y del cual el En-Soph, o
corona, era la fuerza motriz: <da fuente de la cual sala la luz infinita. Si Filn hall mayores dificultades, tambin tena a mano
ms ayuda en los sistemas filosficos. Sus Sephirot eran Potencias
(BvyJ.4El~), Palabras (AYO/), poderes intermedios. Potencias,
suponemos, cuando se vean en direccin a Dios; Palabras, cuando se vean hacia la creacin. No eran emanaciones, sino, segn Platn, <<ideas arquetpicas, que constituan el modelo con que fue
formado todo lo que existe; y, segn la idea estoica, la causa de
todo, que todo lo saturan, lo forman y lo sostienen. As estas Potencias estaban totalmente en Dios, y con todo por completo fuera
de Dios. Si eliminamos de todo esto el ropaje filosfico, no vemos
que el Judasmo oriental enseaba tambin que hay una distincin
entre el Dios inaccesible y el Dios manifiesto? 14
11. Por falta de material adecuado, aqu he de remitir al lector a mi breve bosquejo de la Cbala, en la Historia de la nacin juda (pp. 434-446).
12. En reumen, el Jly"~ (T1/"FPILanKS de los estoicos.
13. Que se supona significaban numerationes o esplendor. Pero por qu no
derivar la palabra de u</mipcr? Las diez son: Corona, Sabidura, Inteligencia, Misericordia, Juicio, Hermosura, Triunfo, Alabanza, Fundamento. Reino.
14. Para la enseanza del Judasmo oriental a este respecto, ver el Apndice 11:
.FHn y la Teologa rabnica.
Fll..ON y LA CABALA
73
Otro comentario va a mostrar el paralelismo entre Filn y el Rabinismo.!5 As como este ltimo habla de las dos cualidades (Middoth) de Misericordia y Juicio en el Ser divino (Jer. Ber. ix. 7), y distingue entre Elohim como el Dios de Justicia, y Jehov como el
Dios de Misericordia y Gracia, tambin Filn coloca junto a la Palabra (o Verbo) divina (fUior; >"yo,) la Bondad (ayoBoTTlr:), como la
Potencia creativa (7T.Ol1lnK~ 8v""lr'.Ilr;), y Poder (<'ouma), como Potencia gobernante o regente (liat11A.1K~ovva,ulr), demostrando esto mediante una curiosa derivacin etimolgica de las palabras de
Dios y Seor ":lES y KVPro{;), al parecer sin darse cuenta de
que la Septuaginta, en contradiccin directa a esto, traduce la palabra Jehov como Seor (8E;), y Elohim como Dios (KVpZOS)! Estas
dos potencias de bondad y poder, Filn las ve en los dos querubines
yen los dos ngeles que acompaaban a Dios (la Palabra divina)
cuando se dirigi a destruir las ciudades de la llanura. Pero hay
ms que estas dos potencias. En un lugar Filn enumera seis, segn
el nmero de las ciudades de refugio. Las Potencias procedan de
Dios como los rayos de la luz, como las aguas de una fuente, como
el aliento de una persona; ,eran inmanentes en Dios, y sin embargo
estaban tambin fuera de El -movimientos por parte de Dios, y sin
embargo, seres independientes-o Eran el mundo ideal, que, en su
impulso hacia fuera, encontraba la materia y produca nuestro
mundo material. Eran tambin los ngeles de Dios -sus mensajeros al hombre, el medio a travs del cual l se revelaba. 16
3. El Logos. Visto en su relacin con la enseanza del Nuevo
Testamento, esta parte del sistema de Filn da lugar a cuestiones
muy interesantes. Pero es tambin aqu que tenemos las mayores
dificultades. Podemos entender la concepcin platnica del Lagos
como la idea arquetpica, y la de los estoicos como la razn del
mundo o universal que satura la materia. De modo similar, podemos darnos cuenta de qu forma los apcrifos -especialmente el
Libro de la Sabidura-, siguiendo la verdad tpica del Antiguo Testamento con respecto a la Sabidura (especialmente establecida
en el Libro de Proverbios), casi lleg hasta la presente Sabidura
15. Aparece una cuestin muy interesante: hasta qu punto ~staba familiarizado e influido Filn por la ley tradicional. o sea. la Halakhah? Esto ha sido discutido
por el doctor B. Ritter en su interesante tratado Philo u. die Halach . aunque l
atribuye a Filn ms de lo que la evidencia parece hacer admisible.
16. Al mismo tiempo hay una notable diferencia aqu entre Filn y el Rabinismo.
Filn sostiene que la creacin del mundo fue llevada a cabo por las Potencias. pero
que la Ley fue dada directamente a travs de Moiss. y no por mediacin de los ngeles. Pero este ltimo era, en realidad, el punto de vista que se tena en Palestina.
segn lo expresa la Septuaginta al traducir Deuteronomio 32:2. en los Targumim de
este pasaje. y ms plenamente todava en Jos. Ant. xv. 5. 3, en las Midrashim y en
el Talmud, en que se nos dice (Mace. 24 al que slo las palabras iniciales: Yo soy
el Seor tu Dios. no tendrs otros dioses delante de m, fueron dichas por Dios mismo. Comp. tambin Hechos 7:38. 53; Glatas 3: 19; Hebreos 2:2.
74
75
una tradicin existente ms antigua detrs de estas expresiones? 26 Ms all de esto, la teologa rabnica no nos ha preservado la
doctrina de las distinciones personales en la Divinidad, y, con todo, si
las palabras tienen algn significado, el Memra es una hipstasis,
aunque la distincin de una subsistencia personal, permanente, no
es subrayada. Ni tampoco, para dejar este tema, se identifica el Memra con el Mesas. En el Targum Onkelos se hace mencin clara de
El dos veces (Gnesis 49: 10, 11; Nmeros 24: 17), mientras que en
los otros targumim hay nada menos que setenta y un pasajes bblicos traducidos con una referencia explcita al mismo.
Si pasamos ahora a las ideas expresadas por Filn sobre el Logos, hallamos que son vacilantes e incluso contradictorias. Una
cosa queda clara, sin embargo: el Logos de Filn no es el Memra de
los targumim. Porque la expresin Memra en ltimo trmino descansa en terreno teolgico, la de Lagos en el filosfico. Adems, el
Logos de Filn se aproxima ms al Metatrn del Talmud y la Cbala. As como stos hablan de l como el Prncipe del Rostro, que
llev el nombre de su Seor, tambin Filn representa el Logos
como el ngel de ms edad, el arcngel de muchos nombres, en
conformidad con el punto de vista judaico de que el nombre Je-HoV desplegaba su significado en setenta nombres para la Divini-
de la Presencia, como se le llama; el que est sentado en la cmara ms interna delante de Dios, mientras que los otros ngeles s610 oyen sus mandamientos desde detrs del velo (Chag. 15 a; 16 a; Toseft. ad Chull. 60 a; Jeb. 16 b). Este Metatrn del
Talmud y de la Cbala es tambin el Adam Qadmon, u hombre arquetpico.
26. De profundo inters es la traduccin que da Onkelos de Deuteronomio 33:27,
en que, en vez de Y ac abajo los brazos eternos, Onkelos dice: y por su Memra
fue creado el mundo, exactamente como en san Juan 1: 10. Ahora bien, esta divergencia de Onkelos del texto hebreo parece inexplicable. Wincr, cuya disertacin inaugural -De Onkcloso ejusque paraph. Chald. Lips. 1820- han seguido los escritores ms modernos (con amplificaciones, especialmente de Luzzato en Philoxenus), no
hace referencia a este pasaje, ni tampoco sus sucesores, que yo sepa. Es curioso que,
tal como nuestro texto presente hebreo de este versiculo consiste en tres palabras,
tambin es as en la traduccin de Onkelos, Y que los dos terminen con la misma palabra. Es la traduccin de Onkelos una parfrasis o bien representa otro texto original? Otro pasaje interesante es Deuteronomio 8:3. Lo cita Cristo en Mateo 4:4, lo
cual es muy interesante, como se ve a la luz de la traduccin de Onkelos: No slo
de pan se sostiene el hombre, sino que vive de todo Memra que sale de delante de
Jehov. Y aun otra traduccin de Onkelos es muy ilustrativa, la de 1." Corintios
10: 1-4. Onkelos traduce Deuteronomio 33:3 como con poder los sac de Egipto; fueron guiados bajo tu nube; viajaron segn tu Memra. Representa esto una diferencia
en el hebreo del texto que se admite como dificil en nuestra Biblia actual? Winer se
refiere a ello como un ejemplo en que Onkelos suopte ingenio et copiose admodum
eloquitur vatum divinorum mentem, aadiendo: <<ita ut de his, quas singulis vocibus inesse crediderit, significationibus non possit recte judicari; Y los sucesores de
Winer dijeron ms o menos lo mismo. Pero esto es expresar la dificultad, no explicarla. En general se nos puede permitir decir aqu que la cuestin de los Targumim
apenas ha sido tratada de modo suficiente.
76
dad. 27 Tal como aquellos que hablan del Adam Qadmon, tambin
Filn habla del Lagos como la reflexin humana del Dios Eterno. Y
en uno y otro aspecto es digno de notar que Filn apela a enseanzas antiguas. 2B
Qu es, pues, el Lagos de Filn? No es una personalidad concreta, y, con todo, desde otro punto de vista, no es estrictamente impersonal, ni meramente una propiedad de la Divinidad, sino ~a
sombra, por as decirlo, que proyecta la luz de Dios; y si bien El
mismo es luz, es slo la reflexin manifestada de Dios, su habitacin espiritual, tal como el mundo es su habitacin material. Adems, el Lagos es la imagen de Dios (EiKC.JV), segn la cual fue hecho el hombre (Gnesis 1:27), o, para usar el trmino platnico, la
idea arquetpica. Por lo que se refiere a la relacin entre el Lagos
y las dos Potencias fundamentales (de las cuales proceden todas las
dems), estas ltimas son presentadas de modo variado, por un
lado, como procedentes del Lagos; por otro, como constituyendo
ellas mismas el Lagos. Por lo que se refiere al mundo, el Lagos es
su ser real. Es tambin su arquetipo; adems, el instrumento (opyUVO.,) mediante el cual Dios cre todas las cosas. Si el Log9s separa
entre Dios y el mundo, es ms bien como intermediario; El separa,
pero tambin une. Pero principalmente esto es vlido por lo que se
refiere a la relacin entre Dios y el hombre. El Lagos anuncia e interpreta al hombre la voluntad y la mt;ntalidad de Dios (pjJ.t1YeJ~ Kul1tPOt/Jr,Ttl~ ); acta como mediador; El es el Sumo Sacerdote real, y
como tal con su pureza quita los pecados de los hombres, y por medio de su intercesin nos procura la misericordia de Dios. De ah
que Filn le qesignara no slo como Sumo Sacerdote, sino como el
Paracleto. El es tambin el sol cuyos rayos iluminan al hombre,
el medio de la reveJacin divina para el alma; el man, o sostn de
la vida espiritual; El es el que reside en el alma. Y, as, el Lagos es,
en el sentido ms pleno, Melquisedec, el sacerdote del Altsimo, el
rey de la justicia (fhfCFlAEIJ' &iKUlO;), el rey de Salem (Pa(11'A.ev~ EiptY1J~) que trae justicia y paz al alma (De Leg. Alleg. iii. 25, 26). Pero
el Lagos no entra en el alma que est muerta en pecado. Que hay
una estrecha semejanza de forma entre estas ideas alejandrinas y
gran parte de la argumentacin de la Epstola a los Hebreos, es evidente a todos; no menos, sin embargo, que hay la divergencia ms
amplia posible en la sustancia y el espritu. 29 El Lagos de Filn es
27. Ver la eumeracin de estos 70 nombres en la Baal-ha-Turim sobre Nmeros 11:16.
28. Comprese Siegfried, u.s., pp. 221-223.
29. Para una discusin plena de esta semejanza de forma y divergencia de espritu entre Filn ---o mejor, entre el Alejandrismo--- y la Epstola a los Hebreos, remitimos al lector al magnfico tratado de Riehm (Der Lehrbegriff. d. Hebraerbr. ed.
1867, especialmente pp. 247-268, 411-424, 658-670 Y855-860). El modo de ver el tema
en general del autor est bien formulado, y de modo convincente en la p. 249. Sin em-
77
78
que se discutan cuestiones profundas en cuanto al origen de nuestro mundo y su relacin con Dios. Era quiz slo una figura potica
el que Dios hubiera tomado el polvo debajo del trono de su gloria
y lo hubiera echado sobre las aguas, con lo que qued formada la
tierra (Shem. R. 13). Pero hasta tal punto quedaron intoxicados algunos maestros aislados 37 con el vino de estas extraas especulaciones, que se susurraban el uno al otro que el agua era el elemento
original del mundo,38 que sucesivamente se haba endurecido en
nieve y luego en tierra (Jer. Chag. 77 a).39 Otros maestros posteriores establecieron el aire o el fuego como el elemento original, argumentando sobre la preexistencia de la materia por el uso de la palabra hizo en Gnesis 1:7, en vez de cre. Algunos modificaron
esta opinin y sugirieron que Dios originalmente haba creado los
tres elementos de agua, aire o espritu, y fuego, de los cuales todo
lo dems se desarroll luego. 4o Aparecen tambin huellas de la doctrina de la preexistencia de las cosas, de modo similar a la de Platn (Ber. R. 1).
Como Platn y los estoicos, Filn consideraba la materia como
exenta de toda cualidad y aun forma. La materia en s era muerta,
an ms que esto, era mala. A esta materia, que ya exista, Dios le
dio forma (no la hizo) como un arquitecto que usa sus materiales
segn un plan preexistente, que en este caso era el mundo arquetpic~.
kabhah en presencia de uno, a menos que sea un sabio y entienda en su propio conocimiento. A todo el que raciocina en estas cuatro cosas, le sera mejor no haber nacido: Lo que est encima y lo que est debajo; lo que era antes, y lo que ser despus. (Chag. ii. 1.)
37. Ben Soma se descarri (mentalmente); su caso hizo estremecer al mundo (judo).
38. La crtica, que podra designarse como impertinente, que dice que esta idea
se halla en 2.' Pedro 3:5, por desgracia no est confinada a los escritores judos, sino
que es aventurada incluso por De Wette.
39. Judah bar Pa, en el siglo segundo. Ben Soma vivi en el primer siglo de
nuestra era.
40. Segn el Talmud de Jerusaln (Ber. i. 1) el firmamento era al principio blando, y slo fue endurecindose gradualmente. Segn Ber. R. 10, Dios cre el mundo
de una mezcla de fuego y nieve; otros rabinos sugieren cuatro elementos originales,
segn los cabos del globo, o bien seis, aadindoles lo que est encima y lo que est
debajo. Hay una idea muy curiosa de R. Joshua ben Levi, segn la cual todas las
obras de la creacin fueron realmente terminadas en el primer da, y slo fueron extendidas, por as decirlo, a los otros das. Esto tambin representa realmente una
duda sobre el relato bblico de la creacin. Aunque parezca extrao, la doctrina del
desarrollo se deriv de las palabras (Gnesis 2:4): As tuvieron origen los cielos y la
tierra cuando fueron creados, el da que Jehov Dios hizo la tierra y los cielos. Se
deca que la expresin implicaba que fueron desarrollndose desde el dia en que hablan sido creados. Otros parece que sostuvieron que las tres cosas principales que
fueron creadas -tierra, cielo y agua- permanecieron, cada una tres dias, y al final
de ellos. respectivamente, desarrollaron lo que est relacionado con ellas (Ber. R. 12).
79
no por Dios mismo, sino por las Potencias, especialmente por el Logos, que era el enlace que las conectaba a todas. En cuanto a Dios,
su nica obra directa fue el alma, y sta, slo de lo bueno, no de lo
malo. La parte inmaterial del hombre tiene un aspecto doble: hacia
la tierra, como sensualidad (a1e"UlJ ); y hacia el cielo, como razn
(vov~). La parte sensual del alma estaba conectada con el cuerpo.
No tena un pasado celestial, y no tena futuro. Pero la Razn
(yovJ) era el aliento de vida verdadera que Dios haba soplado en el
hombre (7fYEvj.ld) por medio del cual lo terreno pas a ser espritu
vivo, ms elevado, con sus facultades varias. Antes que existiera el
tiempo, haba el alma sin cuerpo, un arquetipo, el hombre celestial, espritu puro en el Paraso (virtud), pero incluso as, anhelando hacia su arquetipo ltimo y definitivo, Dios. Algunos de estos espritus puros descendieron a cuerpos y con ello perdieron su pureza, o bien la unin fue realizada por Dios y por poderes inferiores
a Dios (demonios, Ofl.tzoupyol ). A estos ltimos se debe nuestra parte terrenal. Dios sopl en la formacin, y la Razn terrena pas
a ser alma espiritual, inteligente (t/JvX1lyoep). Slo la parte terrenal es la sede del pecado.41
Esto nos lleva a la gran cuestin del pecado original. Aqu las
ideas de Filn son las de los rabinos orientales. Pero las dos son enteramente diferentes de las que sirven de base a la Epstola a los
Romanos. No fue ni a los pies de Gamaliel, ni del Helenismo judo
que Saulo de Tarso aprendi la doctrina del pecado original. La declaracin de que en Adn todos murieron espiritualmente, del mismo modo todos viviremos en el Mesas 42 , no tiene paralelo en absoluto en los escritos judaicos.43 Lo que puede ser llamado el punto de
partida de la teologa cristiana, la doctrina de la culpa y el pecado
hereditario, debido a la cada de Adn, y la consecutiva corrupcin
41. Para ms datos sobre la Cosmologa y Antropologa de Filn, ver el Apndice
II: Filn y la Teologa rabnica.
42. No podemos por menos que citar la hermosa explicacin haggdica del nombre de Adam, segn sus tres letras: A, D, M, como incluyendo tres nombres: Adn, David, Mesas.
43. Raymundus Martini, en su Pugio Fidei. (orig. ed. p. 675; ed. Voisin y CarpZOV, pp. 866,867), cita del libro Siphr: Id y aprended el mrito del Mesas el Rey,
y la recompensa de los justos del primer Adn, al cual se haba dado un solo mandamiento de carcter prohibitivo y lo transgredi. Ved cuntas muertes fueron designadas en l, y en sus generaciones, y en las generaciones de sus generaciones hasta
el fin de todas las generaciones (Wnsche, Leiden d. Mess. p. 65, hace aqu una adicin injustificada en su traduccin). Pero, qu atributo. (medida?) es mayor, el atributo de bondad o el atributo de castigo (retribucin)? El contesta que el atributo de
bondad es el mayor y que el atributo de castigo el menor. y el Mesas el Rey, que fue
castigado y sufri por los transgresores, como se dice: El l}erido fue por nuestras
transgresiones, y as sucesivamente; cunto ms justificar El (har justos, por medio de su mrito) a todas las generaciones; y esto es lo que quiere decir cuando escribe: Y Jehov carg sobre El el pecado de todos nosotros. Hemos t!"aducido este
pasaje del modo ms literal posible. pero hemos de aadir que no se halla en ninguna
de las wpias existentes ahora del libro de Siphr.
80
total y la impotencia de nuestra naturaleza, era totalmente desconocido para el Judasmo rabnico. El reino de la muerte fsica s era
atribuido al pecado de nuestros primeros padres. 44 Pero el Talmud
ensea de modo expreso (Ber. 61 a) que Dios haba creado originalmente al hombre con dos .eropensiones:45 una al bien y otra al mal
(Yetser tobh y Yetser hara). 6 El impulso malo empezaba inmediatamente despus del nacimiento (Sanh. 91 b).47 Pero el hombre tena
poder para vencer el pecado y alcanzar la perfecta justicia; de hecho, este estadio ya haba sido alcanzado. 4
De modo similar, Filn consideraba el alma del nio como desnuda (Adn y Eva), una especie de tabla rasa, como la cera en la
que Dios quiere formar y moldear. Pero este estado ces cuando los
afectos se presentaron ante la razn, y el deseo sensual se levant, que es el origen de todo pecado. La gran tarea, pues, es librarnos
de lo sensual y levantarnos a lo espiritual. En esta parte tica de su
sistema, Filn se hallaba principalmente bajo la influencia de la filosofa estoica. Podemos decir, casi, que ya no es el hebreo que heleniza, sino el heleno que hebraza. Y, con todo, aqu hay tambin
uno de los alegorismos ms ingeniosos y abarcativos de la Escritura
que l introdujo. Apenas es posible transmitir una idea de lo brillante que se vuelve este mtodo en manos de Filn, lo universal de
su aplicacin y lo cautivador que ha resultado. Filn describe el estado del hombre, primero como de sensualidad, luego de inquietud,
malestar y anhelo insatisfecho. Si persiste en l, acabar en completa insensibilidad espiritual (simbolizado por la mujer de Lot). Pero
de este estado el alma ha de pasar al de devocin a la razn (simbolizado por Ebher, hebreo). Este cambio poda ser realizado en
uno de tres mtodos: primero, por medio del esfuerzo, en que el fsico era el grado inferior; luego, el que abarcaba el crculo ordina44. La muerte no es considerada un mal absoluto. En breve, todas las consecuencias que los escritos rabnicos atribuan al pecado de Adn, pueden ser designadas
como fsicas. o si son mentales, como detrimento, prdida e imperfeccin, nada ms.
Estos resultados haban sido contrarrestados en parte por Abraham, y seran quitados completamente por el Mesas. N Enoc ni Elas haban pecado, y en consecuencia
no tu\'ieron que morir. Comp., generalmente, Hamburger, Geist d. Agada, pp. 81-84,
\' con relflcin a la muerte relacionada con Adn, p. 85.
45. Estas se hallan hipostatizadas como ngeles. Comp. Levy, Chald. Wrterb.,
p. 342 a; Neuhebr. Wrterb., p. 259 a, b.
46. O con dos riendas, una advirtiendo hacia el bien, que era la derecha, la
otra aconsejando al mal. a su izquierda, segn Eclesiasts 10:2 (Ber. 61 a, hacia el final de la pgina).
47. En un sentido su existencia era necesaria para la continuidad de este mundo.
El conflicto entre estos dos impulsos constitua la vida moral del hombre.
48. La nica excepcin aqu es 4." Esdras, en que la doctrina cristiana del pecado
original es expresada de modo enftico, y evidentemente se deriva de la enseanza
del Nuevo Testamento. Comprese especialmente 4." Esdras (nuestro apcrifo 2." Esdras) vii. 46-53, y otros pasajes. En el captulo ix se describe en dnde se halla nuestra esperanza de seguridad.
LA ETIeA DE FILN
81
82
con respecto al de san Marcos, y da no slo la genealoga sino tambin la historia del nacimiento milagroso de Jess, Incluso si no tuviramos el consenso de la tradicin, todo el mundo tiene que darse
cuenta de que este Evangelio es hebreo en su molde, en sus citas del
Antiguo Testamento y en todo su porte. Tomando su nota clave del
Libro de Daniel, el gran libro de texto mesinico del Judasmo
oriental de su tiempo, y del cual hallamos un cco en el Libro de
Enoc -que expresa la captacin popular de la idea mesinica de
Daniel-, Mateo presenta al Mesas principalmente como el Hijo
del Hombre, el Hijo de David, el Hijo de Dios. Tenemos aqu
el cumplimiento de la ley y la profeca del Antiguo Testamento; la
realizacin de la vida, fe y esperanza del Antiguo Testamento. Tercero en cuanto al tiempo tenemos el Evangelio de san Lucas, que,
regresando un nuevo paso, nos da no slo la historia del nacimiento
de Jess, sino tambin la de Juan, el preparador del camino. Es
paulino, y se dirige, o, mejor dicho, presenta la persona del Mesas,
primero al judo, es verdad, pero, ciertamente, tambin al griego. El trmino que san Lucas aplica a Jess, exclusivo en todos los
escritores de los Evangelios,54 es el de 7(iKi; o siervo de Dios, en el
sentido en que Isaas haba hablado del Mesas como el Ebhed
Jehov, siervo del Seor, San Lucas es el Evangelio de Isaas,
por as decirlo, presentando al Cristo en su relacin con la historia
del Reipo de Dios y del mundo, como el Siervo elegido de Dios en
quien El se deleitaba. Vemos que en el Antiguo Testamento, adoptando una hermosa figura,55 la idea del Siervo del Seor nos es presentada como una pirmide: en su base se halla todo Israel; en su
parte central, Israel segn el Espritu (los circuncidados en el corazn), representados por David, el hombre segn el propio corazn
de Dios; mientras que en su vrtice se halla el Siervo elegido, el
Mesas. 56 Y estas tres ideas, con sus secuelas, son representadas en
el tercer Evangelio como centradas en Jess el Mesas. Junto a esta
pirmide hay otra: el Hijo del Hombre, el Hijo de David, el Hijo de
Dios. El Siervo del Seor de Isaas y de Lucas es el Iluminador, el
54. Con la sola excepcin de san Mateo 12:18, en que la expresin es una cita de
la Septuaginta de Isaas 43:1.
55. Expresada primero por Delitzsch (Bibl. Comm. . d. Proph. les. p. 414) Y luego adoptada por Oehler (Theol. d. A. Test., vol. ii. pp. 270-272).
56. Los dos principios fundamentales de la historia del Reino de Dios son la seleccin y el desarrollo. Es notable, sin duda, pero no extrao, que estos dos sean
tambin las verdades fundamentales en la historia del otro Reino de Dios, la Naturaleza, s la ciencia moderna las lee correctamente. Estos dos substantivos subrayaran los hechos establecidos; los adjetivos que aaden a los mismos cierta clase de estudiosos, marcan slo sus inferencias a partir de estos hechos. Estos hechos pueden
ser verdad, aunque sean todava incompletos, aunque las inferencias sacadas de ellos
pueden ser falsas. La teologa no debera interferr aqu de modo preciptado. Pero,
sea cual sea el resultado definitivo, estos dos son ciertamente los hechos fundamentales en la historia del Reino de Dios, y, al marcarlos como tales, el filsofo piadoso
puede quedar satisfecho.
83
84
su fresentacin del mismo como la Luz, la Vida, 'el Origen del mundo. I Pero estas formas o moldes son llenados en este Evangelio con
sustancia muy distinta. Dios no est lejos, siendo incognoscible
para el hombre, sin propiedades, sin nombre. Es lel Padre. En vez de
una reflexin nebulosa sobre la Divinidad tenernos la Persona del
Lo.os; no un Logos con las dos potencias de bOIrldad y poder, sino
lleno de gracia y de verdad. El Evangelio de san Juan tambin empieza con una Bereshith -no una Bereshith c6smica, sino teolIlea, en que el Logos era con Dios y era Dios-.. La materia no es
I?reexistente; mucho menos es mala. San Juan se. abre paso a travs
oel Alejandrismo cuando deja establecido como el hecho fundamental de la historia del Nuevo Testamento que el Logos se hizo carne, tal como hace san Pablo cuando proclama ~l gran misterio de
Dios manifiesto en la carne. Y, ms que nada" no es a travs de
un largo curso de estudio, mediante una disciplin;a agotadora, y menos an mediante una disposicin buena congnita, que el alma alcanza la nueva vida, sino por medio de un nacimiiento desde arriba,
por medio del Espritu Santo, y por la fe simple que eS puesta al alcance de los cados y perdidos. 6
Filn no tuvo sucesor. En l el Helenismo halba completado su
ciclo. Su mensaje y su misin haban terminado. A partir de entonces necesitaba, como Apolos, que fue su gran rtepresentante en la
Iglesia cristiana, dos cosas: el bautismo de Jualn al conocimiento
del pecado y la necesidad, y que se le expusiera el camino de Dios
de modo perfecto (Hechos 17:24-28). Por otra p>arte, el Judasmo
oriental haba entrado con Hillel en un nuevo e~stadio. Esta direccin fue elevndole cada vez ms lejos de la dreccin que haba
emprendido el Nuevo Testamento al seguir y dIesarrollar los elementos espirituales del Antiguo. Este desarro)llo del Judasmo
oriental es incapaz de transformacin o renovac:in. Tiene que seguir su curso hasta el final y ser completado: o biien resultar verdadero, o bien ser barrido y eliminado.
61. El doctor Bucher. cuyo libro Des Apostels Johannes Lehre vom Logos merl:ce una Il:ctura cuidadosa. procura seguir las razones de estaas peculiaridades segn
Sl: indican l:n el prlogo del cuarto Evangelio. Bucher diferenc:ia entre el Logos de Filn y el dd cuarto Evangelio. Resume sus ideas afirmando q1ue en el prlogo de san
Juan d Lugus es presentado cumo la plenitud de la Luz y Vieda divinas. Estu es, por
as dl:cirio, el tema. mientras que la historia del Evangelio tietne por objeto presentar
al Logus como el dador de esta Luz y Vida divinas. Mientra~s que los otros evangelistas ascienden de la manitestacin a la idea del Hijo de Di.os. san Juan desciende
de la idea del Logos, tal como se expresa en el prlogo. a su Irealizacin concreta en
su historia. El ltimo tratado (al presente, 1882) que ha apare~cidosobre el Evangelio
dl: San Juan por el doctor Mller. "Die Johann. Frage, da unn buen sumario del argumento l:n sus dos lados, y merece ser estudiado con atencHn.
62. Disil:nto- dl: Weiss (u.s. p. 122) cuando dice que el graan propsito del cuarto
Evangelio era oponerse al creciente movimiento gnstico. Estto puede haberse hallado en la mente del apstol, como lo evidencia su Epistola. p"eru el objeto a la vista
no poda haher sido de modo principal, y menos primario. nnegativo y polmico.
v
Alejandra y Roma.
Las comunidades judas
en las capitales
de la civilizacin occidental
Hemos hablado de Alejandra como la capital del mundo judo
en el occidente. Antioqua estaba, en realidad, ms cerca de Palestina, y su poblacin juda -incluyendo la parte flotante de la misma- era casi tan numerosa como la de Alejandra. Pero la riqueza,
el pensamiento y la influencia del Judasmo occidental se centraba
en la capital moderna de la tierra de los Faraones. En aquellos das
Grecia era el pas del pasado, al cual los estudiantes acudan como
el hogar de la belleza y el arte, el templo, aureolado por el tiempo,
del pensamiento y de la poesa. Pero era tambin el pas de la desolacin y las ruinas, en que ondeaban campos de trigo sobre las
ruinas de la antigedad clsica. Los antiguos griegos se haban
vuelto en gran parte una nacin de mercaderes, en estrecha competicin con los judos. En realidad, el dominio romano haba nivelado el mundo antiguo, y sepultado las caractersticas nacionales.
Pero en el oriente ms distante no era as; y tampoco en Egipto.
Egipto no era un pas para ser poblado densamente, o para ser civilizado en el sentido del trmino entonces: el suelo, el clima, la
historia y la naturaleza lo prohiban. Con todo, igual que ahora, o
incluso an ms que ahora, era la tierra de los ensueos que ofreca
numerosas atracciones al viajero. El Nilo, antiguo y misterioso todava, dejaba que se deslizaran sus aguas fecundas hacia el mar
azul, donde (as se crea) cambiaban su sabor en un radio mucho
86
87
88
89
embargo, en el sentido de que estuvieran confinados a ellos. Sus Sinagogas, rodeadas de rboles de sombra, se encontraban por todas
partes de la ciudad. Pero la gloria principal de la comunidad juda
en Egipto, de la cual se jactaban incluso los palestinos, era la gran
Sinagoga central, edificada en forma de baslica, con una doble columnata, y tan grande que se necesitaba una seal para que los que
se hallaban a mayor distancia supieran el momento apropiado para
las respuestas. Los gremios, segn los oficios, se reunan all, de
modo que un forastero al punto saba inmediatamente dnde encontrar patrones judos u obreros del mismo oficio (Sukk. 51 b).
Es todava un hecho extrao, y que no se ha explicado, el que los
judos egipcios hubieran construido un templo cismtico. Durante
las terribles persecuciones sirias en Palestina, Onas, el hijo del
Sumo Sacerdote asesinado, Onas III, haba buscado asilo en Egipto. Ptolomeo Filomtor no slo le acogi con afecto, sino que le dio
un templo pagano no usado en la ciudad de Leontpolis para establecer un santuario judo. Aqu ministraba el nuevo sacerdocio aarnico, que era sostenido con ofrendas procedentes de las rentas del
territorio circundante. El nuevo Templo, sin embargo, no se asemejaba al de Jerusaln ni en apariencia externa ni en los enseres y
adornos internos. 9 Al principio los judos egipcios se sentan orgullosos de su nuevo santuario y profesaban ver en l el cumplimiento
de la prediccin de Isaas 19: 18, que cinco ciudades en la tierra de
Egipto hablaran la lengua de Canan, de la cual una haba de ser
llamada Ir-ha-Heres, que la Septuaginta (en su forma original, o
por alguna correccin) alter luego a ciudad de la justicia. Este
templo persisti desde el ao 160 a. de J. C., aproximadamente,
hasta poco despus de la destruccin de Jerusaln. No poda ser llamado un templo rival al del monte Moria, puesto que los judos
egipcios tambin reconocan al de Jerusaln como su santuario central, al cual hacan peregrinajes y aportaban sus ofrendas (Filn, ii.
646, ed. Mangey), mientras que los sacerdotes de Leontpolis, antes
de casarse, siempre consultaban los archivos oficiales de Jerusaln
para asegurarse de la pureza de linaje de sus esposas futuras (Jos.
Ag. Ap. i. 7). Los palestinos lo llamaban con desprecio la casa de
Chonyi (Onas), y declaraban que el sacerdocio de Leontpolis no
estaba capacitado para servir en Jerusaln, aunque en el mismo
sentido de los que eran descalificados por causa de algn defecto
corporal. Las ofrendas de Leontpolis eran consideradas nulas, a
menos que fueran votos a los cuales se hubiera adscrito el nombre
de este Templo de modo expreso (Men. xiii. 10 y la Gemara, 109 a
y b). Esta condenacin condicionada, sin embargo, pareca en extremo leve, excepto en el supuesto de que las afirmaciones citadas hu9. En vez del candelabro de oro de siete ramas, haba una lmpara de oro suspendida de una cadena del mismo metal.
90
91
ros y banqueros judos de Antioqua (Jos. Ant. xiv. 13.5; Guerra i. 13.
5). Su jefe tena a su cargo la administracin de los negocios de Antonia, la cuada tan respetada del emperador Tiberio (Ant. xix. 5.
1). No se consideraba de gran importancia que un hombre le prestara al rey Agripa, cuando su fortuna estaba en baja forma, 7.000 libras esterlinas, con las cuales poder viajar a Italia (Ant. xviii. 6. 3),
puesto que se las adelant con la garanta de la esposa de Agripa,
a quien l tena en gran estima, y al mismo tiempo hizo provisin
de que el dinero no deba ser gastado completamente antes que el
prncipe fuera recibido por el emperador. Adems, l tena sus propios planes en el asunto. Dos de sus hijos se haban casado con hijas
del rey Agripa; y un tercero, al precio de su apostasa, se haba elevado sucesivamente a los cargos de procurador de Palestina y, finalmente, gobernador de Egipto(Ant. xix. 5. 1). El Templo de Jerusaln daba evidencia de la riqueza y munificencia de este millonario
judo. El oro y la plata que cubran las nueve puertas macizas que
abran paso al templo eran un regalo del gran banquero alejandrino.
La posesin de una riqueza as, unida, sin duda, al orgullo y altanera Xdesprecio no disimulado por las supersticiones que le rodeaban, 6 es natural que excitara los nimos del populacho de Alejandra contra los judos. El gran nmero de historias necias sobre
el origen, historia primitiva y la religin de los judos, que incluso
los filsofos e historiadores de Roma recogen como genuinas, se originaron en Egipto. Toda una serie de escritores, empezando por
Maneto (probablemente hacia el ao 200 a. de J. C.), se dedic a dar
una especie de parodia histrica de los sucesos relatados en los libros de Moiss. El ms audaz de estos escritorzuelos fue Apin, a
quien Josefa replic: un charlatn y embustero famoso, que escriba
o daba charlas, con la misma presuncin y falsedad, sobre cualquier tema concebible. Era la clase de individuo que se acomodaba
a los alejandrinos, a los cuales haca gran impresin, debido a su
desparpajo y descaro. En Roma le metieron en cintura, y el empe~
radar Tiberio caracteriz a este charlista fanfarrn como el cmbalo que retie del mundo. Haba estudiado, visto y odo todo lo
imaginable: incluso, en tres ocasiones, el sonido misterioso del Coloso de Memnon, cuando le daba el sol al amanecer. Por lo menos
as estuvo grabado en el mismo Coloso, para in(ormar a todas las
generaciones (comp. Friedlander, u.s. ii. p. 155). Este era el hombre
en cuyas manos los alejandrinos pusieron la libertad de su ciudad,
a quien confiaron sus asuntos ms importantes y a quien exaltaron
como el victorioso, el laborioso, el nuevo Homero.'7 No puede haber
16. Compse., por ejemplo, en un captulo tan mordaz como el de Baruc vi., o el
2. fragm. de la Sibila Eritrea, vs. 21-33.
17. Para un buen bosquejo de Apin. ver Hausrath, Neutest. Zeitg., vol. ii.,
pp. 187-195.
92
93
94
lumen, a lo 'ms, en el mejor de los casos, el judo era objeto de diveninpopular constantemente, y cuando en el escenario del teatro
.ra caricMurizado un judo, por absurda que fuera la historia o ne'cla la burla, las risas resonaban atronadoras (comp. la cita de estas
'Icenas con la introduccin de la Midrash sobre Lamentaciones).
y luego, cuando el orgulloso romano pasaba el da de sbado
por las calles, el Judasmo forzaba su presencia ante su vista, pues
1 tiendas estaban cerradas, y extraas figuras deambulaban en
I vestido de fiesta. Eran extranjeros en tierra extraa, no slo sin
'. mostrar simpata por lo que pasaba alrededcr de ellos, sino con un
marcado desprecio y aborrecimiento de todo, y se manifestaba en
su mismo porte el sentimiento inexpresado de que el tiempo de la
cada de Roma y de toda su supremaca estaba muy cerca. Para poner el sentimiento general en las palabras de Tcito, los judos se
mantenan juntos, y eran en alto grado generosos el uno hacia el
otro; pero siempre estaban llenos de rencor acerbo contra los otros.
No coman ni dorman con extraos; y lo primero que enseaban a
sus proslitos era a despreciar a los dioses, a renunciar a su propio
pas y cortar los lazos que les haban unido a sus padres, hijos o parientes. Sin duda, haba alguna base de verdad que haba sido deformada en estas acusaciones. Porque el judo, como tal, tena slo
sentido en Palestina. Por una necesidad no decidida ni obrada por
l, ahora era un elemento negativo en el mundo pagano, que, hiciera lo que hiciera, siempre sera una intrusin a los ojos del pblico.
Pero los satiristas romanos fueron ms all de esto. Acusaron a los
judos de tener tal odio contra todos los otros seguidores de religiones, que ni aun queran indicar el camino a aquellos que seguan
otro culto, ni incluso sealarle dnde estaba una fuente al sediento
(Juv. Sato xiv. 103, 104). Segn Tcito, haba una razn poltica y
religiosa que lo explicaba. A fin de mantener a los judos separados
de todas las dems naciones, Moiss les haba dado ritos contrarios
a los de toda otra raza, para que vieran como inmundo lo que era
sagrado para los dems, y como legal lo que para ellos era abominacin (Hist. v. 13). Un pueblo as no mereca ni consideracin ni
piedad; y cuando el historiador cuenta que millares de ellos haban
sido desterrados por Tiberio a Cerdea, descarta la probabilidad de
que perecieran en un clima tan severo con el comentario cnico de
que esto implicara una pobre prdida (vile damnum) (Ann. ii. 85;
comp. Suet. Tib. 36).
Con todo, el judo estaba all, en medio de ellos. Es imposible establecer la fecha en que los primeros errabundos judos dirigieron
sus pasos hacia la capital del mundo. Sabemos que en las guerras
bajo Pompeyo, Casio y Antonio, fueron llevados cautivos a Roma y
vendidos como esclavos. En general, el partido Republicano era
hostil a los judos, y los Csares amistosos. Los esclavos judos en
Roma resultaron una adquisicin poco lucrativa y enojosa. Se ad-
95
96
los judos. Pero tiene que haber habido judos ricos tambin en este
vecindario, puesto que algunas tumbas descubiertas all tienen pinturas, algunas incluso figuras mitolgicas, cuyo significado no ha
sido averiguado. Un tercer cementerio judo se hallaba cerca de las
antiguas catacumbas cristianas.
Pero, verdaderamente, los residentes judos de Roma tienen que
haber estado esparcidos por todos los barrios de la ciudad -incluso
los mejores-, a juzgar por sus Sinagogas. Por las inscripciones, hemos reconocido no slo su existencia, sino los nombres de no menos
de siete de estas Sinagogas. Tres de ellas llevan, respectivamente,
los nombres de Augusto, Agripa y Volumnio, que seran sus patrones, o bien porque los que adoraban en ellas era personal de sus
casas o clientes de ellas; en tanto que dos de ellas derivan sus
nombres del Campus Martius, y el barrio Subura, en el cual se hallaban (comp. Friedlander, u.s., vol. iii, p. 510). La Sinagoga Elaias
puede haber sido llamada as por llevar en su fachada el diseo de
un olivo, un emblema predilecto, y en Roma especialmente significativo, de Israel, cuyo fruto, cuando era aplastado, renda el precioso aceite por el cual la luz divipa resplandeca en medio de la noche
del paganismo (Midr. R. sobre Ex. 36). Naturalmente, tiene que haber
habido otras Sinagogas adems de estas cuyos nombres conocemos.
Otro modo de seguir las pisadas de los peregrinajes de Israel parece significativo de modo extrao. Es siguiendo los datos entre los
muertos, leyndolos en losas rotas, en monumentos en ruinas. Son
inscripciones rudas -y la mayora de ellas en mal griego, o peor latn, ninguna en hebreo-, como los balbuceos de extranjeros. Con
todo, qu contraste entre la simple fe y sincera esperanza que expresan estos testimonios, y la triste proclamacin de la falta total
de creencia en futuro alguno para el alma que vemos en las tumbas
de los romanos refinados, cuando no emplean un lenguaje de materialismo ordinario! Verdaderamente, la pluma de Dios en la historia con frecuencia ha ratificado la sentencia que una nacin ha pronunciado sobre s misma. La civilizacin que inscriba sobre sus
muertos palabras como: Al sueo eterno; Al descanso perpetuo; o ms burdo todava: No era, pas a ser; fui y ya no soy. Esto
es verdad; el que diga otra cosa, miente; porque yo ya no ser,
aadiendo, como si fuera a modo de moraleja: y t que vives,
bebe, come, ven, estaba sentenciada al exterminio. Dios no ense
esto a los suyos; y cuando seguimos el camino de stos entre las piedras fragmentadas, podemos entender en qu forma una religin
que proclamaba una esperanza tan diferente, tena que hablar al
corazn de muchos incluso en Roma, y, mucho ms, la bendita seguridad de la vida y la inmortalidad que el Cristianismo trajo despus, poda vencer a sus millares aunque fuera a costa de la pobreza, la vergenza y la tortura.
Deambulando de cementerio en cementerio, y descifrando las
97
98
99
VI
Vida poltica y religiosa
de los judos de la dispersin
en el Occidente.
Su unin en la gran esperanza
del libertador futuro
No fue slo en la capital del Imperio que los judos gozaron de
los derechos de la ciudadana romana. Muchos en Asia Menor podan enorgullecerse del mismo privilegio (Jos. Ant. xiv. 10, passim;
Hechos 22:25-29). Los gobernantes selucidas de Siria haban concedido ya privilegios similares a los judos en muchos lugares. As
que posean en algunas ciudades privilegios dobles: la condicin de
ciudadanos romanos, y los privilegios de ciudadanos asiticos. Los
que gozaban de la primera tenan derecho a un gobierno civil propio, bajo arcontes elegidos por ellos mismos, completamente independientes del rgimen y tribunales de las ciudades en ql;le vivan.
Como ejemplo, podemos mencionar los judos de Sardis, Efeso, Delos, y al parecer tambin los de Antioqua. Pero, tanto si estaban legalmente autorizados a ello como si no, probablemente en todas
partes reclamaban el derecho al autogobierno, y lo ejercan, excepto en perodos de persecucin. Pero, como ya hemos dicho, tambin
posean, adems de esto, por lo menos en muchos lugares, los privilegios de la ciudadana asitica, en la misma extensin que sus
conciudadanos paganos. Este doble estado y jurisdiccin poda llevar a complicaciones serias si los arcontes no se haban confinado
en su autoridad a los intereses estrictamente comunales (comp. He-
102
chos 19: 14; 9:2), sin interferir en la administracin ordinaria de justicia, y los judos se sometan voluntariamente a las sentencias pronunciadas por sus propios tribunales.
Pero, a la verdad, gozaron incluso de ms privilegios que la libertad religiosa y los privilegios comunales. Entraba en el espritu
de aquellos tiempos que los potentados amigos de Israel concedieran grandes sumas o bien al Templo de Jerusaln, o a las Sinagogas
en las provincias. El magnfico prtico del Templo estaba adornado con muchos dones o regalos dedicados de este tipo. As, leemos de repetidas ofrendas costosas hechas por los Ptolomeos, de
una corona de oro que Sosio ofreci despus de haber tomado Jerusaln en conjuncin con Herodes, y de ricos frascos que Augusto y
su esposa haban donado al Santuario.' Y aunque este mismo emperador alab a su nieto por no visitar Jerusaln en su viaje de
Egipto a Siria, con todo, hizo provisin para un sacrificio diario en
favor suyo, que slo ces cuando se proclam la ltima guerra contra Roma (Jos. Guerra ii. 10.4; ii. 17.2). Incluso la circunstancia de
que haba un Tribunal de los gentiles, adornado con mrmol, que
llevaba tabletas que, en latn griego, advertan a los gentiles de
que no podan ir ms adelante, demuestra que el Santuario era frecuentado por otros adems de los judos, o, en palabras de Josefo,
que era tenido en reverencia por las naciones de hasta los extremos de la tierra (Guerra iv. 4. 3; comp. Guerra ii. 17. 2-4).
En Siria tambin, donde, segn Josefo, viva el mayor nmero
de judos (Guerra vii. 3. 3), experimentaban stos favor de modo especial. En Antioqua sus derechos e inmunidades estaban registrados en tablas de bronce (Guerra vii. 5. 2).
Ciertamente, la capital de Siria era una de sus residencias favoritas. Se recordar la importancia concedida a la ciudad en los das
de la primitiva Iglesia Cristiana. Antioqua era la tercera ciudad del
Imperio, y se hallaba junto al territorio de lo que los rabinistas designaban como Siria y todava consideraban como tierra santa.
As que formaba, por as decirlo, como una avanzada de Palestina
en el mundo gentil. La principal Sinagoga era un edificio magnfico, a la cual los sucesores de Antoco Epfanes haban concedido
los despojos que el monarca haba trado del Templo. La relacin
entre Jerusaln y Antioqua era muy estrecha. Todo lo que ocurra
en esta ciudad era observado con avidez en la capital judaica. La
extensin del Cristianismo tiene que haber causado graves preocupaciones. Aunque el Talmud es en extremo cuidadoso en no recoger
informacin desfavorable, que poda luego llevar a problemas ulteriores, sabemos que tres de los rabinos principales fueron all con
l. Jos. Ant. xii. 2. 5; xiii. 3. 4; Ag. Ap. ii. 5; Ant. xix. 16. 4; Guerra v. 13.
2. Una de estas tabletas ha sido excavada recientemente. Comp. The Temple:
its Ministry and Services in the Time of Christ .. , p. 24.
103
una misin, que no podemos dudar que tena por objeto detener el
progreso del Cristianismo. Luego, hallamos en un perodo posterior
un registro de la controversia en Antioqua entre los rabinos y los
cristianos (comp. en general Neubauer, Gogr. du Talmud., pp. 312,
313). Sin embargo, los judos de Antioqua eran estrictamente helenistas, y en una ocasin un gran rabino no pudo hallar entre ellos
una copia ni aun del libro de Ester en hebreo, por lo que se vio obligado a escribirlo de memoria, para su uso en la Sinagoga. Esta ciudad era un lugar adecuado, en el borde fronterizo, llena de helenistas, en ntima relacin con Jerusaln, para ser el punto de naci~
miento del nombre cristiano, para enviar a Pablo en su misin al
mundo gentil y para obtener para l mismo una carta de ciudadana mucho ms noble que la que quedaba registrada en tabletas de
bronce.
Pero, por ms privilegios que pudiera gozar Israel, la historia registra una serie casi continua de intentos, por parte de las comunidades entre las que viva, de privarle no slo de sus inmunidades,
sino incluso de sus derechos comunes. A la cabeza de las razones
que eXflican este antagonismo hay que colocar la pugna absoluta
entre e Paganismo y la Sinagoga, y el aislamiento social propio que
el Judasmo consider necesario. Era reconocido como ilegal para
un judo incluso el tener compaa o acercarse a uno de otra nacin (Hechos 10:28). El luchar contra esto era hallarle faltas a la
ley y a la religin que le haca judo. Pero, adems, haba el orgullo
del linaje, credo, iluminacin y privilegios nacionales, que san Pablo resume tan grficamente con jactarse de Dios y de la ley (ver
Romanos 2:17,24). Aunque Filn y Hillello habran expresado de
modo diferente, habran hablado de modo unnime respecto a la
absoluta superioridad del judo como tal. Pretensiones de este tipo
tienen que haber sido ms provocativas, por el hecho de que el populacho, en todo caso, ya envidiaba la prosperidad que la diligencia, talento y capital les haba asegurado a los judos por todas partes. Por qu deba esta corporacin cerrada, y extranjera, poseer
todos los derechos cvicos y verse libre de muchas de sus cargas?
Por qu deban ser sus reuniones exceptuadas de los collegia illicita? Por qu deban ser los nicos autorizados para exportar
parte de la riqueza nacional, para dedicarla a su supersticin en Jerusaln? E! judo no poda fingir ningn inters real en lo que haca
grande a Efeso, atractivo a Corinto e influyente a Atenas. Estaba
dispuesto a sacar ventaja de ello; pero su pensamiento interior no
poda ser otro que desprecio, y todo lo que quera era que le dejaran
quieto y le protegieran en sus actividades. Qu inters tena en los
designios, ambiciones y pugnas mezquinas que agitaban a la poblacin turbulenta de aquellas ciudades griegas? A quin le importaban sus reuniones populares y sus ruidosas discusiones? El reconocimiento del hecho que, como judos, eran extranjeros en una tierra
104
extra"a, los haca muy leales a los poderes gobernantes y les procurPa la rroteccin de los reyes y Csares. Pero tambin levantaba el
odio ele populacho.
, Ea un hecho nico en la Historia que ste fue el caso, y que estos
JQiembros dispersos por doquier estuvieron unidos en un solo cuerPQI l-a explicacin verdadera y nica de ello hay que buscarla en un
Jmpulso divino ms elevado. Los eslabones que los unan entre s
,eran: un credo comn, una vida comn, un centro comn y una esplranza comn.
Doquiera resida un judo, por mucho que difiriera de sus hermanos, el Monotesmo, la misin divina de Moiss y la autoridad
del Antiguo Testamento eran artculos de fe puestos ms all de
toda duda por igual. Puede muy bien haber ocurrido que el judo
helenista, que viva en medio de una poblacin hostil, curiosa y grosera, se abstuviera de exhibir en su dintel y postes de la puerta, a
la derecha, la Mezuzah,3 que inclua el pergamino doblado que en
veintids lneas llevaba las palabras de Deuteronomio 4:4-9 y
11: 13-21, o de llamar la atencin con la amplitud del Tephillin 4 o filacterias en el brazo izquierdo y frente, o incluso de hacer visible el
Tsitsith,S o ribetes en los bordes de sus vestidos. 6 Es posible, realmente, que todas estas observancias pudieran no haber sido consideradas incumbentes a cada judo. 7 En todo caso, no hallamos mencin a las mismas en los escritores paganos. De modo similar, podan fcilmente haberse mantenido al margen, o no haber tenido facilidades para las purificaciones prescritas. Pero, segn tenemos
evidencia abundante, en todo lugar donde haba por lo menos diez
Batlanim, hombres jefes de familia que tenan tiempo suficiente
para asistir regularmente, haba desde tiempos antiguos (Hechos
15:21) una Sinagoga, y, si era posible, ms de una. 8 Donde no haba
3. Ber. i. 3; Meg. i. 8; Moed. K. iii. 4; Men. iii. 7. Comp. Jos. Ant. iv. 8.13; yel
tratado Mezuzah, en Kirchheim, Septem libri Talmud. parvi Hierosol., pp. 12-17.
4. Mateo 23:5; Ber. i. 3; Shabb. vi. 2; vii.3; xvi. 1; Er. x. 1, 2; Sheq. iii. 2;
Meg ..i:.8; iv.8; Mot;d. Q. i!i. 4; Sanh. xi. 3.; ~en. i. 7; iv. 1; Kel. xviii. 8; Miqv. x. 3;
Yad.lJI. 3. Comp. Klrchhelm, Tract. Tephlllm, U.S., pp. 18-21.
5. Moed. K. i. 4; Eduy. iv. 10; Men. iii. 7; iv. 1. Comp. Kirchheim, Tract. Tsitsith, U.S., pp. 22-24.
.
6. El Tephillin inclua una transcripcin de Exodo 13:1-10, 11-16; Deuteronomio
6:4-9; 11:13-21. El Tsitsith lo llevaban en obediencia al mandato de Nm. 15:37, etc.;
Deuteronomio 22:12 (comp. Mateo 9:20; 14:36; Marcos 5:27; Lucas 8:44).
7. Es notable que Aristeas parece hablar slo de las filacterias en el brazo, y Filn de las de la cabeza, mientras que la Septuaginta toma la orden por completo en
un sentido metafrico. Esto ya ha sido indicado en este libro de erudicin gigantesca:
Spencer, De Leg. Hebr., p. 1.213. Frankel (Deber d. Einfl. d. Pal. Exeg., pp. 89, 90) trata en vano de controvertir la afirmacin. La insuficiencia de sus argumentos ha sido
mostrada plenamente por Herzfeld (Gesch. d. Volk. Isr., vol. i., p. 224).
8. O'lJv<ryr.>YI; Jos. Ant. xix. 6. 3; Guerra, ii. 14.4, 5; vii. 3. 3; Filn, Quod omnis
probus liber, ed. Mangey, ii., p. 458; (TVVI.rYWYlO11 ,Filn, Ad. Caj. ii., p. 591; (J'(rfifJ,rrc101', Jos. Ant. xvi. 6. 2; O'flllHlrJrOV Filn, Vita Mosis, lib. iii., ii., p. 168.
lOS
.,.
1",
11. Cump. Jos. Ant. xiv. 7. 2; xvi. 6, passil1l; Filn, De Monarchia, ed. Mangey. ii.,
p. 224; Ad Caj. iL, p. 568; Contra Flacc. L, p. 524.
12. Filn, en un fragmento preservado en Euseb., Praepar. Ev. viii. 13. Lo que
significaba el Templo para Israel, y lo que implic su prdida para ellos y para todo
el mundo, lo mostraremos ms adelante en este libro.
13. Incluso Maimnides, a pesar de su deseo de minimizar la expectativa mesinica, lo admite.
14. sta es la dcima de las dieciocho (o diecinueve) bendiciones de las oraciones
diarias. De stas, la primera y las ltimas tres son ciertamente las ms antiguas. Pero
esta dcima data tambin de antes de la destruccin de Jerusaln. Comp. Zunz, Gottesd. Vortr. d. Juden., p. 368.
15. Comp. Jer. Sanh. x. 6; Sanh. 110 b: Yalk. Shim.
16. La sugerencia la hace Castelli, Il Messia, p. 253.
107
108
flcacin del Templo,2 y la restauracin de los dispersos (iii. 732735), cuando todas las naciones traern sus riquezas a la casa de
Dios (iii. 766-783).21 Este ltimo hecho nos recuerda especialmente
su origen helenista. Un siglo ms tarde aparece la misma gozosa
confianza, quizs en palabras ms claras an, en el llamado Salterio de Salomn. As, en el Salmo diecisiete irrumpe con este cntico: Bienaventurados los que vivirn en aquellos das, en la reunin de las tribus, que Dios realizar (Salt. de Sal. 17:50; comp.
tambin Salmo 11). Y no es de extraar, puesto que son los das en
que el Rey, el Hijo de David (Salmos Salomo 18:23), habiendo
limpiado a Jerusaln (v. 25) y destruido a los paganos con la palabra de su boca (v. 27), reunir en uno a su pueblo santo, al cual regir con justicia, y juzgar sobre la tierra segn las tribus; cuando
ningn extranjero habitar ya entre ellos (vv. 30, 31) y juzgar a
las tribus de su pueblo (v. 28), dividiendo entre ellas la tierra segn las tribus.
Otra pausa y llegamos al tiempo en que apareci Jess el Mesas. Conociendo las caractersticas de aquel tiempo, no podemos
maravillarnos de que el Libro de los Jubileos, que data de este perodo, tuviera un molde rabnico ms bien que apocalptico. Con
todo, incluso aqu hay una referencia a la futura gloria bien clara.
As, se nos dice que, aunque por sus maldades Israel haba sido desparramado, Dios los reunira a todos de en medio de los paganos,
edificando entre ellos su Santuario, y habitando con ellos. Este
Santuario tena que ser para siempre, y Dios aparecera ante los
ojos de todos, y cada uno le reconocera como el Dios de Israel y el
Padre de todos los hijos de Jacob y Rey sobre el monte Sin, por los
1i,IoI de los siglos. Y Sin y Jerusaln seran santos (Libro de Jub.
~p. 1; comp. tambin cap. 23). Cuando escuchamos estas palabras
del que probablemente sera un contemporneo de Jess, podemos
entender en cierta medida la indignacin popular que desencadenaM una acusacin como la que se hizo a Jess, de que el Hombre de
Nuaret haba propuesto destruir el Templo (Juan 2:19), o que l
penaba meramente en los hijos de Jacob.
Hay una pausa ominosa de un siglo antes que volvamos a hallar
un Ubro de esta clase, que lleva el ttulo de Cuarto Libro de Esdras.
tl'ldo de mudo concluyente que es de fecha postcristiana (comp. Schttgen, Horae
Hebr. l., p. 359: y Wnsche, Leiden d. Mess., p. 109). Posiblemente fue inventada para
hallar eoxpHcacl6n a Zacaras 12:10 (comp. Succ. 52 a). tal como la doctrina sociniana
de
asuncin de Cristo al cielo al principio de su ministerio fue inventada para explicar Juan 3: 13.
20. S.Ii!. 286-294; comp. B. v. 414-433.
21. M. Maurlce Vemes (Hist. des Ides Messian., pp. 43-119) sostiene que los autores de Enoc y Orc. Sib. iii. esperaban este perodo bajo el reinado de los Macabeos.
y consideraban a uno de dios como el Mesas. Se necesita una manera peculiar de
leer la historia y una imaginacin muy viva para llegar a una conclusin as.
.a
109
Este siglo haba sido decisivo para la historia de Israel. Jess haba
vivido y muerto; sus apstoles haban proclamado las noticias del
nuevo reino de Dios; la Iglesia haba sido fundada y separada de la
Sinagoga; y el Templo haba sido destruido, la Ciudad Santa desolada, e Israel sufrido tribulaciones, comparadas con las cuales,
todas las anteriores podan muy bien ser olvidadas. Pero ya la nueva doctrina haba echado races profundas tanto en el oriente como
en suelo helenstico. Sera extrano, realmente, SI en estas circunstancias este libro no hubiera sido distinto de los que le precedieron;
ms extrao an, si las mentes judas sinceras y los corazones judos ardientes hubieran permanecido sin ser afectados por la nueva
enseanza, aun cuando la doctrina de la Cruz segua siendo una
piedra de tropiezo, y el anuncio del Evangelio una roca de ofensa.
Pero quiz tenemos dificultad para estar preparados a hallar, como
en el Cuarto Libro de Esdras, miras doctrinales que eran totalmente extraas al Judasmo, y se derivaron evidentemente del Nuevo
Testamento, y que, con lgica consecuencia, parecen llevar a l.22 La
mayor parte del libro puede ser descrita diciendo que se revuelve
inquieta; el vidente es agitado por el problema y las consecuencias
del pecado, que aqu por primera y nica vez es presentado como
en el Nuevo Testamento; mediante la pregunta por qu hay tan
pocos que se salvan; y especialmente por lo que a un judo debe haberle parecido el inescrutable y terrible misterio de los sufrimientos
y destierro de Israel,23 Y, sin embargo, hasta donde podemos ver, no
se indica ningn otro medio de salvacin que el de las obras y la
justicia personal. En todo l hay un tono de profunda tristeza e intensa sinceridad. Casi nos parece, algunas veces, or el viento de la
nueva dispensacin soplando las hojas secas del otoo de Israel.
Hasta aqu la parte principal del libro. La segunda, o apocalptica,
se esfuerza en resolver el misterio del estado de Israel prediciendo
su futuro. Aqu tambin hay ecos de las afirmaciones del Nuevo
Testamento. Lo que ha de ser el fin, se nos dice en palabras inconfundibles. Su Hijo, a quien el Altsimo ha tenido pr;eservado desde antiguo para librar a la criatura por medio de El, aparece de
repente en la forma de un Hombre. De su boca saldrn a la vez fuego y tormentas, los ayes y tribulacion~s d~ aquellos ltimos das. Y
cuando se renan en guerra contra El, El, de pie sobre el monte
Sin, y la Santa Ciudad, descender del cielo, preparado y dispues22. La parte doctrinal de IV Esdras se puede decir que est saturada del dogma
del pecado original, que es totalmente extrao a la teologa de los rabinos como la
del Judasmo helenista. Comp. Vis. i., cap. iii. 21, 22; iv. 3D, 38; Vis. iii., cap. vi. 18, 19
Cedo Fritzsche, p. 607); 33-41; vii. 46-48; viii. 34-35.
23. Parece, casi, que hay un paralelismo entre este libro y la Epstola a los Romanos, que, en su parte dogmtica, parece tomar sucesivamente estos tres temas,
aunque desde un punto de vista distinto. La diferencia en el tratamiento no tenemos
por qu considerarla.
110
to, y destruir a todos sus ene,migos. Pero luego se rene una multitud apacible en su entorno. Estas son las diez tribus, que, separadas entre los caminos de los paganos, extraviadas muy lejos, y ayudadas milagrosamente, en un viaje de un ao y medio, ahora sern
de modo similar restauradas por Dios a su propia tierra. Pero, en
cuanto al Hijo, o aquellos que le acompaen, nadie en la tierra
podr verles o conocerle hasta el da de su aparicin (Vis. vi. cap.
xiii. 27-52).24
Casi no es necesario completar la serie de testimonios refirindonos en detalle al libro llamado La Profeca y Asuncin de Moiss, y lo que es conocido como el Apocalipsis de Baruc, el siervo de
Jeremas. Los dos proceden probablemente de un perodo algo posterior al del Cuarto Libro de Esdras, y ambos son fragmentarios. El
uno, de modo claro, espera el retorno de las diez tribus (Prophet. et
Ass. Mas. iv. 7-14; vii__ 20); el otro, en la carta a las nueve tribus y
media, ms all del Eufrates (Ap. Bar. xxvii. 22), con que termina
el libro, mantiene un silencio ominoso sobre este punto, o ms bien
alude al mismo en un lenguaje que nos recuerda mucho la opinin
adversa expresada por el Talmud, de modo que no podemos por
menos que sospechar que hay alguna conexin interna entre los
dos. 25
Los escritos a que nos hemos referido tienen todos un tono decididamente helenstico en su pensamiento.26 Con todo, no son el resultado de un Helenismo puro. Por tanto, es de peculiar inters que
vayamos a Filn, el gran representante de esta direccin, para ver
si l admitira una idea tan puramente nacional y, como puede parecer, exclusiva. Y no nos quedamos aqu en dudas. Tan universal
era esta creencia, tan profundamente arraigada la conviccin, no
slo en la mente, sino en el corazn de Israel, que sera imposible
hallarla expresada con ms claridad que por el gran alejandrino. A
pesar de lo baja que pueda ser la condicin de Israel, nos dice (De
Execrat. ed. Frcf. pp. 936, 937), o por esparcido que est el pueblo
24.
25, En Sanh. 110 b leemos: Nuestros rabinos ensean que las Diez Tribus no
tienen parte en la era venidera, porque est escrito: "El Seor las ech de su tierra
en Ir., y enojo y en gran indignacin, y las ech a otro pas". El Seor las ech de
su tierra. --en nuestra era- Y las ech a otra tierra .. --en la era venidera-o En curlo.o acuerdo con esto, el Pseudo-Baruc escribe a las nueve tribus Y media aconsejndole. que preparen sus corazones para lo que haban credo anteriormente, para
que no lufran en las dos eras (ab utroque saeculo), al ser llevados cautivos en la
una, y atormentados en la otra (Apoc. Bar lxxxiii. 8).
26. Asl, por ejemplo, la afirmacin de que ha habido individuos que cumplieron
los mandamientos de Dios, Vis. i., caro iii. 36; el dominio de la razn, iv.22; v. 9; bendiciones generales mesinicas para e mundo en general, Vis. i., cap. iv. 27, 28; la idea
de una ley dentro de su mente, como la ley de que habla san Pablo en el caso de los
paganos, Vis. iil., cap. vI. 45-47 (ed. Fritzsche, p. 609). Estos son slo ejemplos, Ymencionamos tambin el carcter general de los razonamientos.
111
por los extremos de la tierra, los expatriados, a una seal dada, seran puestos en libertad un da. Consecuente con su sistema, adscribe este maravilloso suceso a su conversin sbita a la virtud, que
hara que sus amos se avergonzaran de retener ms tiempo en esclavitud a aquellos que eran mucho mejores que ellos. Luego, reunindose como por un impulso, los dispersados regresaran de Hellas, de las tierras de los brbaros, de las islas y de los continentes,
guiados por una aparicin sobrehumana, divina, invisible a los
otros, y slo visible a ellos. A su llegada a Palestina los lugares desolados y los yermos seran habitados, y el desierto se transformara en tierra fecunda.
Por ms que haya matices de diferencia en la expresin de estos
puntos de vista, todos ellos aceptan la liberacin de Israel por anticipado, su restauracin y su futura glqria preeminente, y todo ello
conectado con la venida del Mesas. Esta era la promesa a la
cual, en su servicio constante da y noche, las doce tribus, por
ms que fueran oprimidas lamentablemente, esperaron que vendra
(Hechos 16:7). A esta palabra segura de profeca los extraos esparcidos por todos los pases prestarn sus oidos, como a una luz
que brilla en un lugar oscuro, hasta que el dia amanezca y la estrella del da se levante en sus corazones (2, Pedro 1: 19). Era esto
lo que daba significado a su culto de adoracin, los llenaba de paciencia en el sufrimiento, mantenindolos separados de las naciones
circundantes, y siempre fijos los corazones y pensamientos en Jerusaln. Porque la Jerusaln que estaba arriba era <<la madre de
todos ellos. As que, despus de un poco, l vendra como deba venir, y no tardara -y entonces seran suyas la bendicin y la gloria-. En cualqu,ier momento podan irrumpir las alegres noticias
sobre ellos, que El haba venido, cuando su gloria resplandecera de
un cabo de los cielos al otro. Todos los signos de su Advenimiento
haban tenido lugar. Quiz, verdaderamente, el Mesas haba ya llegado dispuesto a manifestarse, tan pronto como la voz del arrepentimiento de Israel le llamara al lugar en que se esconda. En cualquier momento poda ser plantada su bandera en la cumbre de los
montes; su espada reluciente sacada de la vaina; la trompeta poda
sonar. Ms cercana, pues, y ms cercana an, tena que ser su conexin con Jerusaln cuando se acercaba su salvacin; ms ferviente su anhelo y ms aguzada su mirada, hasta que la aurora del da
esperado arrebolara el firmamento de Oriente con su luz.
VII
En Palestina.
Judos y gentiles en la tierra.
Sus relaciones
y sentimientos mutuos.
El muro de separacin
El peregrino que, habiendo partido de otros pases, entraba en
Palestina, haba tenido la impresin de haber cruzado el umbral de
otro mundo. Las maneras, costumbres, instituciones, leyes, vida es decir, el mismo intercambio entre hombre y hombre- eran all
completamente diferentes. Todo estaba dominado por la idea, que
lo absorba todo, de la religin. sta penetraba todas las relaciones
de la vida. Adems, estaba inseparablemente conectada con la tierra, as como el pueblo de Palestina, por lo menos en tanto que el
Templo permaneci en pie. En ninguna otra parte poda residir o
manifestarse la Shekhinah; ni poda ser concedido el espritu de
profeca fuera de sus fronteras, de no ser bajo circunstancias excepcionales y por el mrito de los padres. Para el judo ortodoxo el
horizonte mental y espiritual estaba limitado por Palestina. Era la
tierra; todo el resto del mundo, excepto Babilonia, quedaba fuera
de la tierra. No hay necesidad de designarla de modo especial
como santa; porque todo aqu llevaba la impronta de la santidad,
tal como sta se entenda. No que el suelo mismo, al margen del
pueblo, fuera santo; era Israel que lo haca santo. Porque, no les
114
116
117
118
119
pictricas son todava ms interesantes, pues ilustran su aborrecimiento de todo contacto con la idolatra. Podemos notar aqu diferencias en dos, si no en tres perodos, segn las circunstancias exteriores d,el pueblo. Las opiniones primeras y ms estrictas (Mechilta sobre Exodo 20:4, ed. Weiss, p. 75 a) prohiban de modo absoluto
toda representacin de cosas en el cielo, tierra y en las aguas. Pero
la Mishnah (Ab. Zar. iii) parece relajar estas prohibiciones con distinciones sutiles, que todava son llevadas ms all en el Talmud. 7
Para los que sostenan puntos de vista tan estrictos, tiene que
haber sido especialmente irritante ver sus sentimientos ms sagrados ultrajados abiertamente por sus propios gobernantes. As, la
princesa asmonea Alejandra, la suegra de Herodes, poda olvidar
las tradiciones de su casa, hasta el punto de enviar retratos de su
hijo y su hija a Marco Antonio con propsitos infames, con la esperanza de ganarle para sus ambiciosos planes (Jos. Ant. xv. 2. 5 Y 6).
Uno tendra inters en saber quin pint estos retratos, porque
cuando hubo que hacer la estatua de Calgula para el Templo de Jerusaln no pudo hallarse ningn artista nativo y la obra tuvo que
ser encargada a los fenicios. Tienen que haber sido estos extranjeros
los que hicieron las figuras con que Herodes adorn su palacio en
Jerusaln, y las estatuas de bronce de sus jardines a travs de
las cuales corra el agua (Jos. Guerra v. 4.4), as como las estatuas
colosales de Cesarea, y las de las tres hijas de Agripa, que despus
de la muerte de ste (Hechos 12:23) fueron tratadas abusiva y vergonzosamente por la soldadesca de Sebaste y Cesarea (Ant. xix. 9. 7).
Este aborrecimiento de todo lo que se relacionaba con la idolatra, y el desprecio que los judos sentan hacia todo lo que no era
judo, en gran parte explica el cdigo de legislacin cuyo objeto era
mantener aparte a judo y gentil. Si Judea haba tenido que someterse al poder de Roma, poda por lo menos vengarse en las academias de sus sabios. Se cuentan innumerables historias en las que
los sabios judos siempre confutaban con la mayor facilidad a los filsofos romanos y griegos; y otras en que incluso cierto emperador
(Antonino) era presentado como en una posicin humilde de autorrebajamiento frente a un rabino. 8 Roma, que era la cuarta bestia
de Daniel (Daniel 7:23), en una edad futura,9 cuando Jerusa,ln pasara a ser la metrpolis de todos los pases (Midr. R. sobre Ex. Par.
23), sera la primera en presentar excusas falsas, pero vanas, por
sus injusticias contra Israel (Ab. Z. 2 b). Pero, en trminos seculares,
tambin Roma era despreciable, pues haba derivado su lenguaje y
7. Para una explicacin plena de las ideas talmdicas sobre las imgenes, representaciones en monedas y las monedas judas ms antiguas, ver Apndice 111.
8. Comp. aqu el interesante tratado del doctor Bodek: Marc. Aur. Anton. als
Freund u. Zeitgenosse des R. Jehuda ha Nasj,).
9. El Athidlabho, saeculum futurum, ha de ser distinguido del Olam habba, el
mundo futuro.
120
escritos de los griegos, y no posea ni tan slo la sucesin hereditaria en su imperio (Ab. Z. 10 a; Gitt. 80 a). Si sta era su evaluacin
de la Roma tan temida, uno puede imaginarse el desprecio que sentiran hacia las otras naciones. Y tena razn para temblar la tierra (Salmo 76:9), porque si Israel no hubiera aceptado la Ley en
Sina, el mundo entero habra sido destruido, si bien ahora estaba
quieto, una vez hubo tenido lugar el feliz suceso, aunque Dios, en
cierto modo, forz a Israel a aceptarlo (Shabb. 88 a). Y as Israel fue
purificado en el monte Sina de la impureza que se haba adherido
a nuestra raza a consecuencia de la unin entre Eva y la serpiente,
la cual estaba adherida todava a todas las dems naciones. 10
Para empezar, todo hijo gentil, tan pronto como naca, era considerado como inmundo. Los que realmente adoraban montaas,
colinas, arbustos, etc. -en resumen, los idlatras burdos-, deban
ser cortados a espada. Pero, como era imposible exterminar todo el
Paganismo, la legislacin rabnica tena ciertos objetos definidos a
la vista, que podan resumirse as: Prevenir que los judos de modo
inadvertido fueran llevados a la idolatra; evitar toda participacin
en la idolatra; no hacer nada que pudiera ayudar a los paganos en
su culto; y, ms all de esto, no dar placer, ni aun ayuda, a los paganos. Esto ltimo implicaba un principio peligroso, capaz, casi, de
aplicacin indefinida por el fanatismo. Incluso la Mishnah llega a
prohibir (Ab. Z. ii. 1) ayuda a una madre en la hora de su necesidad,
o la alimentacin de su beb, a fin de no criar a un hijo en la idolatra. JI Pero esto no es todo. No haba que precipitar a los paganos
en el peligro, ciertamente, pero tampoco haba que hacer nada para
librarles del mismo. En realidad, algn maestro aislado se atreve a
hacer esta afirmacin: Al mejor entre los gentiles, mtalo; a la mejor de las serpientes, aplstale la cabeza (Mechilta, ed. Weiss,
p. 33 b, lnea 8 desde arriba). An ms terrible era el fanatismo
cuando ordenaba que los herejes, traidores, y los que haban dejado
la fe judaica, deban ser empujados al verdadero peligro, y si estaban en l, procurar por todos los medios que pudieran evitarlo. No
haba que tener ningn intercambio con los tales, ni aun invocar su
ayuda mdica en un caso urgente para salvar la vida,J2 puesto que
se consideraba que el que tena algo que ver con los herejes estaba
en peligro inminente de volverse uno l mismo; 13 y que si un hereje
10. Ab. Z. 22 b. Pero como en lo que sigue las citas seran demasiado numerosas,
ser necesario omitirlas. Cada una de las afirmaciones que se hacen en el texto o
notas. sin embargo. se derivan de parte del tratado talmdico Abodah Zara.
11. El Talmud declara que slo es legal si se hace para evitar estimular el odio
contra los judos.
12. Hay la bien conocida historia contada de un rabino que fue mordido por una
serpiente, y estaba a punto de ser curado por medio de la invocacin en el nombre
de Jess hecha por un cristiano judo, pero que sta, sin embargo, fue prohibida.
13. Con todo, tan torcida es esta moral, que se permite a la idolatra salvar la
vida siempre y cuando la cosa quede en secreto.
121
122
15. Segn el rabino Asi, haba una distincin triple. Si el vino haba sido dedicado a un dolo, el llevar aunque slo fuera el peso de una oliva del mismo contaminaba a un hombre. Otro vino cualquiera, si era prerarado por un pagano, estaba
prohibido, tanto si era para uso personal como para e comercio. Finalmente, el vino
preparado por un judo, pero depositado en custodia de un gentil, estaba prohibido
para el uso personal, pero permitido para la venta.
VIII
Tradicionalismo: su origen,
carcter y literatura.
La Mishnah y el Talmud.
El Evangelio de Cristo.
La aurora de un nuevo da
Al intentar imaginarnos las escenas del Nuevo Testamento, la figura ms prominente, despus de la de los actores principales, es la
del escriba (,t'lO, ypaJ.lJ.lan V;, literatus). Parece hallarse por todas
partes; lo encontramos en Jerusaln, en Judea y aun en Galilea (Lucas 5: 17). En realidad, es indispensable, no slo en Babilonia, lugar
donde probablemente naci su orden, sino tambin entre la dispersin (Jos. Ant. xviii. 3. 5; xx. 11. 2). Por todas partes aparece
como portavoz y representante del pueblo; se pone delante, la multitud le cede el paso respetuosamente, y est pendiente de sus opiniones como las de una autoridad reconocida. Ha sido ordenado de
modo solemne, por imposicin de manos; y es el Rabino,! el grande, maestro, amplitudo. Hace preguntas; presenta objeciones;
espera explicaciones plenas y conducta respetuosa. En realidad, lo
agudo y penetrante de sus preguntas lleg a ser proverbial. No podemos medir su dignidad ni poner lmites a su importancia. Es el
l. El ttulo de Rabbon (nuestro Maestro) ocurre por primera vez en relacin con
Gamaliel 1 (Hechos 5:34). La expresin del Nuevo Testamento Rabboni o Rabbouni
(Marcos 10:51; Juan 20:16) torna la palabra Rabbon o Rabban (aqu en el sentido absoluto) = Rabh, y le aade el sufijo personal mi, pronunciando la Kamez a la manera siraca.
124
LOS ESCRIBAS
125
tural; la segunda, lo que se haba de observar, y la tercera, la enseanza oral en el sentido ms amplio. Pero Esdras dej su obra sin
completar. En su segunda llegada a Palestina, Nehemas encontr
las cosas una vez ms en plena confusin (Nehemas, cap. 13). Tiene que haber sentido la necesidad de establecer alguna autoridad
permanente que velara por los asuntos religiosos. Suponemos
que sta debe haber sido la Gran Asamblea, o, como se la llama
comnmente, la Gran Sinagoga. Es imposible determinar con
toda certeza 6 cules eran los componentes de esta asamblea, o de
cuntos miembros consista. 7 Es probable que constara de los dirigentes de la Iglesia y el Estado, los principales sacerdotes, los
ancianos y los jueces -las ltimas dos clases incluyendo los escribas, si realmente esta orden ya estaba organizada por separado (Esdras 10: 14; Nehemas 5:7)-. Probablemente tambin el
trmino Gran Asamblea se refiere ms bien a una serie de personas sucesivas ms que a un Snodo; la imaginacin de tiempos
posteriores tendra su parte en el cuadro histrico, en que se haban
dejado espacios vacos, que fueron llenados con noticias ficticias.
Dadas las circunstancias, una asamblea as no poda ejercer un poder permanente en un pas poblado muy escasamente, sin una autoridad central bien establecida. Ni poda haber ejercido poder real
durante las dificultades y problemas polticos de la dominacin extranjera. La tradicin ms antigua (Ab. i. 1) resume el resultado de
su actividad en esta frase que se les adscribe: S cuidadoso en el
juicio, establece muchos Talmidim, y pon una valla alrededor de la
Torah (Ley).
En el curso del tiempo esta cuerda de arena se disolvi. El Sumo
Sacerdote Simn el Justo (al principio del tercer siglo a. de J. C.) ya
fue designado como los restos de la Gran Asamblea. Pero incluso
esta expresin no significa por necesidad que l hubiera pertenecido a la misma. En los tiempos turbulentos que siguieron a su pontificado, el estudio sagrado parece que quedaba confinado a individuos solitarios. El tratado mshnico Aboth, que registra <<los dichos
de los Padres, nos da aqu slo el nombre de Antgono de Socho.
Es significativo que por primera vez veamos un nombre griego entre las autoridades rabnicas, junto con una alusin vaga a sus discpulos (Ab. i. 3.4).8 El largo intervalo entre Simn el Justo y An6. Se han aventurado conjeturas muy raras y sin base sobre este tema, que no
tenan por qu aparecer. Comp., por ejemplo, los dos artculos de Gratz en Frankel,
Monatsschrift, de 1857, p. 31, etc., 61, etc., cuyas disposiciones, sin embargo, han sido
adoptadas por algunos eruditos ingleses.
7. Las noticias talmdicas son con frecuencia de poca confianza. El nmero que
nos dan es de unas 120. Pero las dudas de algunos modernos (Kuenen entre otros) respecto a la institucin no se pueden admitir.
8. Zunz ha indicado debidamente que si en Ab. i. 4 la primera pareja se dice
que habia recibido de ellos -mientras que slo se menciona a Antgono en la Mishnah precedente-, esto tiene que implicar a Antgono y sus discpulos y seguidores no
126
127
los libertadores de la fe y la nacin. Pero el comportamiento posterior de los Macabeos haba enajenado a los nacionalistas. Por tanto,
desaparecieron de la actividad pblica, o ms bien, la seccin extrema de los mismos se fundi con la seccin extrema de los fariseos,
hasta que nuevas calamidades nacionales despertaron un nuevo
partido nacionalista. En vez de los Chasidim, vemos ahora dos partidos religiosos dentro de la Sinagoga: los Fariseos y los Saduceos.
Estos ltimos representaban originalmente una reaccin frente a
los Fariseos, los moderados, que simpatizaban con las ltimas tendencias de los Macabeos. Josefo coloca el origen de estas dos escuelas al tiempo de Jonatn, el sucesor de Judas Macabeo (160-143 a.
de J. C.), Y las otras fuentes judaicas estn de acuerdo con ello. Jonatn acept del extranjero (los sirios) la dignidad de Sumo Sacerdote y la combin con la de gobernante secular. Pero esto no es
todo. Los Macabeos anteriores se haban rodeado de un cuerpo de
ancianos gobernante (la rep0l'ua, 1 Maco. xii. 6; xiii. 36; xiv. 28;
Jos. Ant. xiii. 4. 8; 5. 8).10 En las monedas de sus reinos este cuerpo
poltico es designado como el Chebher, o ancianos (asociacin de) de
los judos. As, su gobierno era lo que Josefo designaba como aristocrtico (Ant. xi. 4. 8), Y del cual dice, de modo algo vago, que dur
desde la Cautividad hasta que los descendientes de los asmoneos
establecieron un gobierno real. En este gobierno aristocrtico el
Sumo Sacerdote era ms bien el jefe de un cuerpo representativo
eclesistico de gobernantes. Este estado de cosas sigui hasta la
gran ruptura entre Hircano, el cuarto despus de Judas Macabeo, y
el partido farisaico,l! que tanto Josefo como el Talmud (Ant. xiii. 10.
5.6; Kidd. 66) registran con slo variaciones en los nombres y detalles. La disputa, al parecer, tuvo lugar por el deseo de los fariseos
de que Hircano 'Se contentara con el poder secular y dimitiera del
pontificado. Pero termin en la persecucin y expulsin del poder
de los fariseos. De modo significativo, la tradicin judaica introduce otra vez a este tiempo las autoridades puramente eclesisticas
que fueron designadas como las parejas (Jer. Maas Sheni v., final
p. 56 d; Jer. Sot. ix. p. 24 a). En consonancia con este orden de cosas
alterado, el nombre Chebher desaparece ahora de las monedas de
los Macabeos, y los personajes rabnicos (las parejas o Zugoth) son
slo maestros del tradicionalismo y autoridades eclesisticas. Los
ancianos (."fpOIJCT~la), que bajo los Macabeos anteriores eran llamados el tribunal de los Asmoneos 12 (I'l':l ;V)';'''C'~;'ljV)/''I') Sanh. 82
10. Asimismo, exista alguna clase de gobierno J..epovu{a antes de este perodo.
si hemos de juzgar por Jos. Ant. xii. 3. 3.
11. Incluso Ber. 48 a da evidencia de esta enemistad. Sobre las relaciones hostiles del partido farisaico y los Macabeos ver Hamburger, Real-Enc. ii., p. 367. Comp.
Jer. Taan. iv. 5.
12. Derenbourg adopta un punto de vista diferente, e identifica el tribunal de los
Asmoneos con el Sanedrn. Esto me parece a m histricamente imposible. Pero su
opinin sobre ello (u.s., p. 87) es, al parecer, contradicha en p. 93.
128
l Sanedrn 13 (lfVVI~~o;). En el
Nuevo Testamento tambin, una vez, y.povtTta (Hechos' 5:21), y dos
veces 7rMtTI3VTiPlOV (Lucas .22:66; Hechos 22:5). As I que colocamos
el origen de esta institucin durante el tiempo de Hircano. La
tradicin judaica est completamente de acuerdo con ello (v. Derenbourg. u.s. p. 95). El poder del Sanedrn, naturalmente, variaba
segn las circunstancias polticas, y a veces era casi absoluto, como
en el reinado de la reina Alejandra, devota de los fariseos, mientras
que en otros no tena otro poder que el eclesistico. Pero como el
Sanedrn estaba en plena fuerza en tiempo de Jess, hemos de dedicarle nuestra atencin en la secuela.
Despus de este breve bosquejo sobre el origen y desarrollo de
una institucin que ejerci una influencia decisiva sobre el futuro
de Israel, parece necesario, de modo similar, seguir el desarrollo de
las tradiciones de los Ancianos, a fin de entender lo que, ay!, de
modo tan efectivo se opuso a la nueva doctrina del Reino. El primer
lugar aqu debe ser asignado a las disposiciones legales, que el tradicionalismo declaraba eran absolutamente obligatorias para todos
-no slo iguales, sino con una obligacin mayor an que las de las
mismas Escrituras-. 14 Y esto no es ilgico, puesto que la tradicin
era igualmente de origen divino como las Sagradas Escrituras, yexplicaba con autoridad su significado; lo suplementaba; le daba aplicacin a casos que no quedaban expresamente incluidos, quiz no
previstos en los tiempos bblicos; y, en general, preservaba su santidad, al extender y aadir a sus provisiones, proporcionando una
valla, alrededor de su huerto cerrado. As, en circunstancias
nuevas y peligrosas, el pleno significado de la Ley de Dios, hasta su
ltimo tilde y iota, poda ser averiguado y obedecido. y lo mismo
sera detenido el pie que se descarriara desde dentro o intentara
meterse desde fuera. En consecuencia, tan importante era la tradicin, que el mayor mrito de un rabino era su adherencia ms estricta a las tradiciones que haba recibido de su maestro. Ni poda
un Sanedrn anular, o dejar a un lado, los decretos de sus predecesores. Hasta tal punto llegaba este culto a la letra, que el gran Hillel
acostumbraba pronunciar mal una palabra, porque su maestro,
antes de l, lo haca (Eduy. 1. 3. Ver el comentario de Maimnides).
a; Ab. Z. 36 b), pasan ahora a ser
13. Schrer, siguiendo a Wieseler, supone que el Sanedrn fue una institucin romana. Pero los argumentos de Wieseler sobre este punto (Beitr. zur richt. Wrd. d.
Evang., p. 224) no son concluyentes.
14. As, leemos: Los dichos de los ancianos tienen ms peso que los de los profetas (Jer. Ber. 1.7); una ofensa contra los dichos de los escribas es peor que una
ofensa contra los de las Escrituras (Sanh. xi. 3). Comprese tambin Er.21 b. La
comparacin entre estas pretensiones y las que algunas veces se establecan en favor
de credos y artculos (Kitto, Cyclop., 2.' ed., p. 786, col. a) a m no me parece
aplicable. En la introduccin a la Midr. sobre Lamentaciones se infiere de Jeremas
9: 12, 13 que el olvidar la ley --en el sentido rabnico- era peor que la idolatra, la
inmundicia y el derramamiento de sangre. Ver, en general, esta Introduccin.
129
130
131
132
modo de ver tiene una confirmacin doble. Porque esta tercera clase de ordenanzas halkhicas era la nica abierta a discusin de los
entendidos, y la decisin definitiva se tomaba segn la mayora.
Con todo, posea prcticamente, si no de modo terico, la misma
autoridad que las otras dos clases. Como confirmacin ulterior de
nuestro modo de ver se puede citar lo siguiente: "Una Gezerah (esto
eS, la tercera clase de ordenanzas) no se ha de imponer a la congregacin, a menos que la mayora de la congregacin sea capaz de llevarla (B. Kam. 79 b), palabras que son equivalentes a un comentario sobre las de Jess, y muestran que estas cargas podan ser
puestas, o quitadas -movidas-, segn el criterio o severidad variable de un Colegio Rabnico. 21
Este cuerpo de ordenanzas tradicionales forma el material de la
Mishnah, o ley segunda, repetida. Tenemos aqu que colocar, por un
lado, la Ley de Moiss, tal como la registra el Pentateuco, que se
basa en s misma. Todo lo dems -incluso la enseanza de los profetas y los Hagigrafos, as como las tradiciones orales- llevaba el
nombre general de Qabbalah, <do que ha sido recibido. El estudio
sagrado -o Midrash, en la aplicacin original del trmino- se refera, o bien a la Halakhah, ordenanza tradicional, que era siempre
<do que haba sido odo (Shematha), o bien a la Haggadah, lo que
se haba dicho sobre la autoridad de individuos, no como ordenanza legal. Era ilustracin, comentario, ancdota, dichos agudos o
eruditos, etc. Al principio la Halakhah permaneci sin escribir, probablemente debido a las disputas entre los fariseos y los saduceos.
Pero la necesidad de permanencia y orden, llev en el curso del
tiempo a colecciones ms o menos completas de las Halakhoth. 22
Las ms antiguas son adscritas al R. Akiba, en los tiempos del emperador Adriano (132-135 d. de J. C.).23 Pero la coleccin con autoridad de la llamada Mishnah es la obra de Jehuda el Santo, que
muri hacia el fin del segundo siglo de nuestra era.
de ire lacio (Grimm, Clavis N.T., 2:' ed., p. 241 a), pero no he adoptado la inferencia
de Meyer (Krit. Exeget. Handb., p. 455). En griego clsico,KIYEiY, tambin se usa para
quitar, alterar. Mis razones en contra de lo que puede ser llamado la interpretacin
tradicional de Mateo 23:3, 4, son: l." Apenas parece posible suponer que, ante una audiencia tal, Cristo hubiera considerado la posibilidad de no observar ninguna de las
dos primeras clases de Halakhoth, que eran consideradas ms all de toda controversia. 2." Difcilmente poda acusarse realmente a los escribas y fariseos de no intentar
guardar ellos mismos las ordenanzas que imponan a los otros. La expresin en el pasaje paralelo (Lucas 11 :46) tiene que ser explicada en conformidad con el comentario
sobre Mateo 23:4. No hay ninguna dificultad seria en hacerlo.
21. Para ver la clasificacin, ordenacin, origen y enumeracin de estas Halakhoth, consultar Apndice V: Teologa y Literatura Rabnicas.
22. Ver los comentarios eruditos de Levy sobre las razones para la prohibicin
inicial de escribir la ley oral, y la coleccin final de la Mishnah (Neuhebr.
u. Chald. Worterb., vol. ii" p.435).
23. Estas colecciones son enumeradas en la Midrash sobre Eclesiasts 12:3. Se
distinguen como Mishnah anteriores y posteriores (Nedar. 91 a).
133
134
Padres) es enteramente Haggadah; un segundo (Middoth: las Medidas del Templo) tiene Halakhah en slo catorce lugares; mientras
que en el resto de los tratados la Haggadah ocurre en no menos de
207 lugares (comp. la enumeracin en Pinner, u.s.). Slo trece de
entre los sesenta y tres tratados sobre la Mishnah estn enteramente libres de Haggadah.
Hasta ahora slo hemos hablado de la Mishnah. Pero sta comprende slo una parte muy pequea del tradicionalismo. En el curso del tiempo, las discusiones, ilustraciones, explicaciones y adiciones a que daba lugar la Mishnah, ora en su aplicacin, ora en las
academias de los rabinos, fueron coleccionadas con carcter de autoridad y publicadas en lo que se conoce como los dos Talmuds o
Gemaras. 26 Si nos imaginamos algo que combine los informes legales, una especie de Hansard rabnico, y notas de un debate teolgico en un club, todo ello por completo oriental, lleno de digresiones, ancdotas, dichos curiosos, fantasas, leyendas que con mucha
frecuencia son banales y profanas, supersticiosas y aun obscenas, y
no pueden ser citadas apenas, podemos formarnos una idea general
de lo que es el Talmud. El ms antiguo de los dos Talmuds lleva fecha de fines del siglo cuarto de nuestra era. Es el producto de las
academias de Palestina, y por ello se le llama el Talmud de Jerusaln. El segundo es aproximadamente un siglo anterior, y es el producto de las escuelas de Babilonia, por lo que se llama el Talmud
babilnico (despus llamado tambin <<nuestro). No poseemos ninguno de los dos Talmuds completo. 27 El ms deficiente es el Talmud
de Jerusaln, que es tambin mucho ms corto, y contiene muchas
menos discusiones que el de Babilonia. El Talmud de Babilonia,
que en su forma presente se extiende a treinta y seis de los sesenta
~ tres tratados de la Mishnah, es de un tamao diez u once veces el
(le esta ltima, y ms de cuatro veces el del Talmud de Jerusaln.
Ocupa (en nuestras ediciones), con comentarios marginales, 2.947
26. Talmud: lo que se aprende. doctrina. Gemara: o bien lo mismo, o perfeccin., calidad de completo.
27. Lo siguiente explicar lo que queremos decir: En el primer -orden tenemos
el Talmud de Jerusaln completo, esto es, con cada tratado (que comprende en total
65 hoja. folio), mientras que el Talmud de Babilonia se extiende slo sobre su primer
tratado (Berakhoth). En el segundo orden faltan en el de Jerusaln los cuatro ltimos
capitulo. de un tratado (Shabbath), y falta un tratado entero (Shegalim) en el de Babilonia. El tercer orden es completo en las dos Gemaras. En el cuarto orden falta un
capltulo en un tratado (Makkoth) en el de Jerusaln, y dos tratados enteros (Eduyoth
y Abhoth) en las dos Gemaras. El quinto orden falta por completo en el de Jerusaln,
y faltan dos tratados y medio del Talmud de Babilonia (Middoth, Qinnim y medio Tamid)o Del sexto orden existe slo un tratado (Niddah) en las dos Gemaras. Las Halakhoth principales fueron coleccionadas en una obra (datada alrededor del ao 800) titulada Halakhoth Gedoloth. Estn ordenados para que correspondan con un leccionario semanal del Pentateuco en una obra titulada -Sheeltoth (<<Cuestiones, mejor
ed., Dghernfurth, 1786). El Talmud de Jerusaln se extiende a 39 tratados, el de Babilonia a 36 1Iz. Hay 15 V2 tratados que no se hallan en ninguna Gemara.
135
136
137
138
139
36. Para detalles sobre las ideas judas acerca del Canon, y la teologa histrica
y mstica, ver Apndice V: "La Teologa y la Literatura Rabnicas.
LIBRO II
DESDE EL PESEBRE DE BELN
AL BAUTISMO EN EL JORDN
Fortitudo infirmatur,
parva {it immensitas;
liberator alligatur,
nascitur aeternitas.
O quam mira perpetrasti
Jesu propter hominem!
Tam ardenter quem amasti
paradiso exulem.
Antiguo Himno Latino
1
En Jerusaln
cuando reinaba Herodes
Si hubiera sido posible limpiar el polvo de diez siglos de los prpados de aquellos durmientes, y uno de los que haban poblado Jerusaln en el acm de su gloria, durante el reino del rey Salomn,
hubiera regresado a sus calles, apenas habra reconocido la ciudad
que le era familiar. Entonces, como ahora, reinaba un rey judo,
que tena un dominio indiviso sobre toda la tierra; entonces, como
ahora, la ciudad estaba llena de riquezas y adornada de palacios y
monumentos arquitectnicos; entonces, como ahora, Jerusaln estaba llena de extranjeros de todos los pases. Salomn y Herodes
fueron, los dos, los ltimos reyes judos sobre la Tierra de Promisin; 1 Salomn y Herodes, cada uno haba construido el Templo.
Pero con el hijo de David empez el reino, y con el idumeo termin; o, mejor dicho, habiendo cumplido su misin, dio lugar al
reino espiritual del reinado mundial del Hijo mayor de David. El
cetro abandon Jud para ir a donde las naciones tenan que congregarse bajo su dominio. Y el Templo que construy Salomn fue
el primero. En l moraba visible la Shekhinah. El Templo que levant Herodes fue el ltimo. Las ruinas de su incendio, que prendi
la antorcha de los romanos, nunca ms iban a ser restauradas. Herodes no era el antitipo, sino que era el Barrabs del Hijo real de
David.
En otros aspectos, tambin, la diferencia era casi tan grande.
Las cuatro colinas colindantes sobre las cuales estaba edificada la
ciudad (Salmo 122), los profundos barrancos que la rodeaban, el .
l.
J44
monte de los Olivos alzndose al Este, estaba todo como haca mil
atlol. Allf, como antao, haba el estanque de Silo, con los jardines
reales; es ms, el mismo muro que entonces haba rodeado la ciudad. Y, sin embargo, todo estaba tan alterado que apenas era reconocible. El antiguo fuerte jebusita, la ciudad de David, el monte de
SIn,2 ahora era el barrio de los sacerdotes, Ofel, y el antiguo palacio real y los establos haban sido enmarcados en el rea del Templo -ahora completamente arrasados-, donde formaban la magnifica triple columnata conocida como el Prtico Real. Pasando por
ella, y fuera de la Puerta Occidental del Templo, nos hallamos en el
inmenso puente que se extiende sobre el Valle de los mercaderes
de queso, o los Tyropoeon, y une la colina oriental de la ciudad
con la occidental. Quizs es aqu que podemos marcar los rasgos
destacados y notar los cambios. A la derecha, cuando miramos hacia el Norte, estn (en la colina oriental) Ofel, el barrio de los sacerdotes, y el Templo -oh!, qu hermoso y ampliado-, levantndose
terraza sobre terraza, rodeado de muros ingentes: un palacio, una
fortaleza, un Santuario de mrmol reluciente y oro brillante. Y ms
all muestra su ceo la vieja fortaleza de Bari~, reconstruida por
Herodes, y llamada segn su patrona, Antonia. Esta es la colina de
Sin. Debajo de nuestros pies se halla el barranco de Tyropoeon, y
aqu se extiende hacia el Norte la ciudad baja o Acra, en la forma
de una media luna, ensanchndose casi en un suburbio cuadrado.
Al otro lado del Tyropoeon, hacia el occidente, se levanta la ciudad
alta. Si la ciudad baja y el suburbio forman el barrio de los negocios, con sus mercados, bazares y calles de oficios y gremios, la ciudad alta es la de los palacios. Aqu, al otro extremo del gran puente
que une el Templo con la ciudad alta, hay el palacio de los Macabeos; ms all, el Xystos, o vasto recinto de columnas, donde se
celebran las asambleas populares; luego el palacio de Ananas, el
Sumo Sacerdote, y ms cerca del Templo, la Cmara del Consejo
y los archivos pblicos. Detrs, hacia el Oeste, se levantan, terraza
tras terraza, las mansiones suntuosas de la ciudad alta, hasta que,
casi al nordeste de la vieja ciudad, llegamos al palacio que Herodes
mand construir para s mismo, casi una ciudad y fortaleza, flanqueado por tres altas torres y con jardines espaciosos incluidos.
Ms all, de nuevo, y fuera de los muros de la ciudad, tras el primero y el segundo, se extiende, al norte de la ciudad, el nuevo suburbio de Bezetha. Aqu, a cada lado hay jardines y villas; aqu
pasa la gran carretera del Norte; fue all que tienen que haber echado mano de Simn el Cireneo, y por aqu que anduvo abriendo el
paso hacia el lugar de la Crucifixin.
2. Se puede ver que, con la mayora de los exploradores recientes, localizo el
monte de Sin no en el sitio tradicional, sobre la colina occidental de Jerusaln, sino
en la oriental, al sur del rea del Templo.
145
Los cambios que marcaron el curso variado de la historia de Israel han afectado tambin a las murallas de la ciudad. La primera
y ms antigua -la de David y Salomn- corra desde el oeste de
la ciudad alta, luego cruzaba hacia el Sur al estanque de Silo, y suba hacia el Este, rodeando Ofel, hasta que llegaba al recinto oriental del Templo, desde donde segua en lnea recta hasta alcanzar el
punto en que haba empezado, formando el lmite norte de la ciudad antigua. Pero aunque este muro exista todava, se le haba aadido algo. Cuando el macabeo Jonatn finalmente limpi Jerusaln
de la guarnicin siria que haba en fuerte Acra,3 edific una muralla
a travs de la mitad de la ciudad, como para excluir al enemigo. 4
La muralla probablemente corra desde el ngulo occidental del
Templo hacia el Sur, cerca del estanque de Silo, siguiendo el curso
tortuoso del Tyropoeon, pero por el otro lado del mismo, donde la
bajada de la ciudad alta se una al valle. Otro monumento de las
guerras sirias, de los Macabeos, y de Herodes, era la fortaleza Antonia. Parte de ella, probablemente, haba sido ocupada antiguamente por lo que era conocido como fuerte Acra, de triste nombrada en las guerras que precedieron y marcaron el principio del perodo macabeo. Haba pasado de los Ptolomeos a los sirios, y siempre haba formado el punto central alrededor del cual se desarroll
la lucha por la ciudad. Judas Macabeo no haba podido tomarla. Jonatn le puso cerco, y edific la muralla a que nos hemos referido,
para aislar su guarnicin. Fue tomada, al fin, por Simn, el hermano y sucesor de Jonatn, y arrasada por completo (ao 141 a. de
J. C.). El fuerte Baris, que haba sido construido por su sucesor Hircano I (135-106 a. de J. C.), cubra un espacio mucho ms ancho. Se
hallaba en el ngulo noroeste del Templo, asomando por detrs del
mismo hacia el Oeste, pero no cubriendo toda el rea norte del
Templo. La roca sobre la cual se hallaba era ms alta que el Templo,s aunque ms baja que la colina por la cual el nuevo suburbio
Bezetha haba ido encaramndose, el cual, como es natural, quedaba hendido por un tremendo foso para seguridad de la fortaleza.
Herodes lo haba ensanchado y reforzado. Dentro de las murallas
circundantes el fuerte se elevaba a una altura de sesenta pies, y estaba flanqueado por cuatro torres, de las cuales, tres tenan una altura de setenta pies, la cuarta (S. E.), que abocaba hacia el rea del
Templo, de 105 pies, de modo que dominaba el sagrado recinto. Un
pasaje subterrneo llevaba al mismo Templo (Ant. xv. 11.7), que estaba conectado con el fuerte tambin por columnatas y escalones.
3. l." Mac. i. 33 Y otros puntos; pero el lugar preciso de este fuerte est en
disputa.
4. l." Mac. xii. 36; Jos. Ant. xiii. 5. 11; comp. con ello xiv. 16. 2; Guerra vi. 7.2;
8. 1.
5. Es muy dudoso si el nmero de 50 codos (unos 75 pies) que da Josefa a esta
roca (Guerra v. 5. 8) se aplica a su altura (comp. Speiss, Das Jerus. d. Jos. p. 66).
146
MUROS Y FORTALEZAS
147
sacrificiales, y todo lo que se requera para las ofrendas. Qu asombrada deba sentirse la simple y sincera gente rural, que vena a pagar sus votos, o a entregar ofrendas para la purificacin; y qu
opresin sentiran en esta atmsfera en que haba una mezcla de rigorismo religioso y profunda mundanalidad; y qu difcil para ellos
el que se les exigieran impuestos, les mandaran y trataran con descortesa, si no rudeza, los que se rean de su simplicidad y los despreciaban como gente rural maldita e ignorante, poco menos que
paganos, o bien como palurdos o animales! Aqu tambin haba una
muchedumbre de mendigos ruidosos, llenos de enfermedades, que
reclamaban atencin y ayuda. Y junto a ellos pasaba el arrogante
y linajudo miembro de las familias de los Sumos Sacerdotes; los
pomposos Maestros de la ley, pagados de s mismos y afectados, seguidos con respeto por sus discpulos; y el escriba, sutil y astuto.
Estos eran los hombres que, los sbados y los das de fiesta, acudan
a la terraza del Templo para ensear al pueblo, o condescender a
dar respuesta a sus preguntas; que en las Sinagogas tenan pendientes de su palabra a los desconcertados oyentes con su argumentacin sagaz y sus conocimientos de la tradicin, o captaban la atencin de la multitud boquiabierta que llenaba todo espacio disponible con sus frivolidades ingeniosas, sus leyendas maravillosas o sus
dichos agudos; pero que, si lo requera la ocasin, hacan callar a
sus oponentes con preguntas difciles o les aplastaban con el mero
peso de su autoridad. Pero haba otros all que, a pesar de la influencia rebajadora de las frivolidades de la religin prevaleciente,
y lo banal de sus observancias interminables -y quiz por esta
causa- daban la espalda a todo ello y volvan la vista hacia atrs
con mirada confiada a las promesas espirituales del pasado, y hacia
adelante, con anhelo expectante hacia la consolacin de Israel
cercana, esperndola en comunin de oracin, y viendo ya los rayos
concedidos por el cielo de la luz de la aurora entre las tinieblas circundantes.
Si descendemos del Templo a la ciudad, haba ms que un ensanchamiento de su rea, debido al aumento de poblacin. En conjunto, Jerusaln cubra, en su mxima extensin, unos 300 acres
(ver Conder, Heth y Moab, p. 94). Como antes, haba todava las
mismas calles estrechas en los barrios de negocios; pero contiguas
a los bazares y tiendas se levantaban las mansiones magnficas de
los ricos mercaderes y los palacios de los prncipes (tales como el
palacio de Grapte y el de la reina Helena de Adiabene). Y qu cambio en el aspecto de estas calles, en el carcter de sus tiendas y, sobre todo, en la apariencia de la inquieta multitud oriental que pululaba de un lado a otro! Fuera de sus tiendas, en la calle, o por lo
menos a la vista de los transentes, y dispuestos a hablar con ellos,
haba el zapatero remendn martilleando las suelas de las sandalias, el sastre moviendo rpido su aguja, el carpintero, el cerrajero
148
y el orfebre. Los que estaban menos ocupados, o eran ms emprendedores, transitaban, llevando algn emblema de su oficio; el tintorero, con hilos de colores; el carpintero, una regla; el amanuense,
una pluma tras la oreja; el sastre, una aguja prominente prendida
del vestido. Por las calles colaterales haba tiendas de los oficios
menos atractivos, el carnicero, el cardador, el que hilaba lino. En
estos obradores sombros y amplios se llevaban a cabo los oficios
artsticos: el trabajo elegante del platero y el joyero, los artculos
diversos de lujo que adornaban las casas de los ricos; el trabajo del
diseador, el que haca moldes, el artfice en hierro y bronce. En
estas calles y callejas se poda comprar de todo: productos de Palestina, o importados de tierras extranjeras, incluso artculos de los
pases ms remotos. Vasos y copas exquisitamente formados, yengastados de joyas, anillos y otras obras en metales preciosos; cristal, sedas, lino fino, lana, prpura y pendientes costosos; esencias,
ungentos, perfumes tan preciosos como el oro; artculos para comer y beber de pases extranjeros; en resumen, todo lo que la India,
Persia, Arabia, Media, Egipto, Italia, Grecia y aun los pases remotos de los gentiles producan, se poda comprar en estos bazares.
Los antiguos escritos judos nos permiten identificar no menos
de 118 artculos diferentes de importacin de pases extranjeros,
que cubren ms de lo que el lujo moderno ha imaginado. Los artculos de lujo, especialmente del extranjero, alcanzaban precios
enormes; y una seora poda gastar 36 libras en una capa (Baba B.
ix. 7); la seda se pagaba a precio de oro; la lana color de prpura
a 3 libras y 5 chelines por libra de peso, o si teida doble, a casi
diez veces por el mismo peso; mientras que el precio del mejor blsamo y nardo eran exorbitantes. Por otra parte, lo necesario para la
vida comn era muy barato. En los bazares se poda comprar un
traje para un esclavo por dieciocho o diecinueve chelines (Arakh. vi.
5), y un equipo de vestir tolerable desde 3 a 6 libras. Por la misma
suma se poda comprar un asno (Baba K. x. 4) o un buey o una
vaca, y por algo ms un caballo (Men. xiii. 8; Baba K. iii. 9; Tos.
Sheq. ii; Tos. Ar. iv). Una ternera se poda adquirir por quince chelines, una cabra por cinco o seis (Men. xiii. 8). Las ovejas eran ms
caras, y valan de cuatro a quince o diecisis chelines, mientras que
un cordero se poda comprar por dos penigues. No tiene nada de extrao que el coste de la vida y el trabajo tueran tan baratos. El trigo, los frutos, el vino y el aceite costaban muy poco. La carne vala
un penique la libra; un hombre poda obtener una vivienda pequea y, naturalmente, sin muebles por unos seis peniques a la semana
(Tos. Baba Mets. iv). Un jornalero reciba 7 1/2 peniques al da, aunque el obrero especializado cobraba mucho ms. En realidad, el
gran Hillel se supona que poda sostener a su familia por dos peniques al da (Yoma 35 b), mientras que el tener propiedad por valor de unas 6 libras, o negocios con 2 o 3 libras de mercanca, se
149
150
viernes (Tos. Baba Mets. iii). Las ferias importantes (Yeridin) estaban confinadas a los centros de importacin y exportacin: las fronteras de Egipto (Gaza), las ciudades antiguas martimas de Fenicia
(Tiro y Acco) y el Emporium, al otro lado del Jordn (Botna). Adems, cada caravana, o khan (qatlis, atlis, Kt:lnXAvcfls), era una especie de mercado, donde eran descargadas las mercancas, yespecialmente el ganado se dejaba suelto, para la venta (Kerith. iii. 7; Temur. iii. 5), Y era vendido all mismo. Pero en Jerusaln es de suponer que los vendedores estaban cada da en el mercado; y los almacenes, en los que se vendan comestibles y toda clase de carnes (los
Beth haShevaqim) (Makhsh. vi. 2), tienen que haber estado abiertos
cada da. Adems, haba muchas tiendas (Chanuyoth) con la fachada a la calle, o en patios, o bien barracas de madera transportables
en las calles. Aunque parezca extrao, de vez en cuando las mujeres
judas eran empleadas para vender (Kethub. ix. 4). Se hacan tambin negocios en los restaurantes y tabernas, de las cuales haba
muchas, donde uno poda pedir varios platos: pescado fresco o salado, langostas fritas, un potaje de vegetales, un plato de sopa, pasteles, confituras o tartas de fruta, que poda acompaarse con vino
de Judea o de Galilea, vinagre de Idumea o cerveza extranjera.
Si de estas escenas de actividad vamos a los barrios ms aristocrticos de la Ciudad Alta (comp. aqu con Unruh, D. alte Jerusalem), todava podemos ver las calles estrechas, pero sus inquilinos
son de otra clase. Primero pasamos por el palacio del Sumo Sacerdote en la ladera de la colina, con su piso inferior bajo los apartamentos principales, y un prtico delante. Aqu, la noche en que Jess fue entregado, Pedro estaba debajo en el palacio (Marcos
14:66). Luego llegamos a Xystos, y nos detenemos un momento en
el palacio de los Macabeos. Se halla algo ms arriba en la colina,
al oeste de Xystos. Desde sus vestbulos se puede ver la ciudad, e incluso el Templo. No sabemos cul de los Macabeos construy este
palacio. Pero estaba ocupado, no por el prncipe reinante entonces,
que siempre haba residido en la fortaleza (Baris, despus Antonia),
sino por otro miembro de la familia. De ellos pas a la posesin de
Herodes. All estaba Herodes Antipas cuando, en aquella Pascua terrible, Pilato le envi a Jess desde el viejo palacio de Herodes,
para ser examinado por el gobernante de Galilea (Lucas 23:6, 7). Si
estos edificios indicaban la diferencia entre el pasado y el presente,
haba dos estructuras de Herodes que, quiz de modo ms elocuente que con palabras, acusaban al idumeo. Una de ellas por lo menos
quedara a la vista al pasar la pendiente de la Ciudad Alta. El rgimen de los Macabeos haba sido precedido por el de Sumos
Sacerdotes corruptos, que haban prostituido su oficio con los propsitos ms viles. Uno de ellos, que haba cambiado su nombre judo de Joshua por el de Jasn, haba ido tan lejos en sus intentos de
helenizar al pueblo, que haba construido un hipdromo y un gim-
151
152
fantsticas sombras sobre la ciudad; o cuando, por la Pascua, decenas de millares se apiaban en el monte con sus corderos pascuales,
y centenares de miles se sentaban para la cena pascual, sera casi
imposible creer que el paganismo estaba tan cerca, que los romanos
eran virtualmente dueos del pas, y pronto lo seran del todo, o
que un Herodes ocupaba el trono judo.
Sin embargo, lo ocupaba; en el orgullo de su poder y en la crueldad sin freno de su tirana siempre vigilante. Por todas partes haba
su marca. Templos a los dioses y al Csar, magnficos y adornados
fastuosamente, fuera de Palestina y en las ciudades no judas; ciudades reconstruidas o construidas; Sebaste, para la antigua Samaria, la esplndida ciudad y puerto de Cesarea en el Oeste; Antpatris
(con el nombre de su padre), en el Norte; Kypros y Fasaelis (segn
su madre y hermano) y Agrippeion; fortalezas inexpugnables como
Essebonitis y Machaerus, en Perea; Alexandreion, Herodeion, Hircania y Masada, en Judea, que proclamaban su nombre y dominio.
Pero pareca que haba concentrado toda su fuerza en Jerusaln. El
teatro y el anfiteatro hablaban de su helenismo; Antonia era la fortaleza representativa; para su religin haba edificado aquel Templo glorioso, y para su residencia el ms noble de los palacios, en
el ngulo noroeste de la Ciudad Alta, junto al lugar en que estaba
Milo en los das de David. Pareca casi increble que un Herodes hubiera reedificado el Templo, y, con todo, podemos entender sus motivos. La tradicin juda deca que un rabino (Baba ben Buta) le haba aconsejado que lo hiciera para conciliar al pueblo (Baba B. 3 b),
o bien para expiar con ello la matanza de tantos rabinos (Bemid. R.
14).12 Probablemente haban contribuido tambin el deseo de conseguir popularidad y su supersticin, as como su afn de satisfacer
su inclinacin al esplendor y a edificar. Al mismo tiempo, puede haber deseado mostrarse como un judo mejor que la canalla de los fariseos y los rabinos, que perpetuamente le echaban en cara que era
un idumeo. Fuera cual fuera su origen, era un verdadero rey de los
judos, tan grande o aun mayor que el mismo Salomn. Ciertamente, no ahorr trabajo ni dinero en el Templo. Un millar de vehculos
acarreaban la piedra; 10.000 obreros, bajo la gua de 1.000 sacerdotes, trabajaron el costoso material reunido para aquel edificio, del
cual la tradicin juda poda decir: El que no ha visto el Templo
de Herodes, nunca ha visto lo que es belleza (Baba B. 4 a). Y, con
todo, Israel despreciaba y aborreca a su constructor. Y no era posible que su obra aparente para el Dios de Israel pudiera engaar
al ms crdulo. En su juventud haba humillado al venerable Sane12. La ocasin de ella se dice que haba sido que los rabinos, como respuesta a
una pregunta de Herodes, citaron Deuteronomio 17:15. De Baba ben Buta mismo se
dice que haba escapado de la matanza, ciertamente, pero que le haba hecho sacar
los ojos.
153
II
La historia personal de Herodes.
Los dos mundos de Jerusaln
La historia de la ascensin de Herodes al trono es en extremo lamentable. 1 Demos una mirada hacia atrs, dos siglos y medio, al
punto en que Palestina, que formaba parte del imperio de Alejandro, a la muerte de ste pas a manos de sus sucesores. Durante un
siglo y medio sigui siendo campo de batalla de los reyes egipcios
y sirios (los Ptolomeos y los Selecidas). Al fin fue un Sumo Sacerdote corrupto -en cuyas manos se hallaba prctcamente todo el
gobierno del pas- el que traicion la preciosa confianza que Israel
haba puesto en l. El tataranieto de una figura tan noble en la historia judaica como Simn el Justo (comp. Ecclesisticus 1) compr
a los sirios el cargo de Sumo Sacerdote de su hermano, adopt el
nombre pagano de Jasn y procur helenizar al pueblo. El cargo sagrado cay -si esto es posible-, por medio de sobornos, a una mayor profundidad cuando fue transferido a su hermano Menelao.
Luego sigui el breve perodo de las terribles persecuciones de An
toco Epfanes, en que el Judasmo qued casi exterminado de Pa
lestina. El glorioso levantamiento de los Macabeos galvaniz todos
los elementos nacionales que quedaban en Israel, y encandil de
nuevo las pocas brasas de sentimiento religioso que an no se ha
ban apagado. Pareci un avivamiento de los tiempos del Antiguo
Testamento. Cuando Judas el Macabeo, con su banda de patriotas
tan inferior en nmero y disciplina, derrot a la flor del ejrcito si
rio, dirigido por sus mejores generales, y, en el aniversario de la
profanacin de los ritos sagrados por otros paganos, volvi a levanl.
156
Ver la tabla de las familias de los Macabeos y los Herodes en el Apndice VI.
157
edomitas haban ocupado desde el exilio babilnico, yespecialmente un pequeo distrito al norte y este de los lmites con Judea, y debajo de Samaria (comp. I. Macabeos vi. 31). Despus de pasar a ser
de Judea, su administracin fue confiada a un gobernador. En el
reinado del ltimo de los Macabeos, este cargo cay sobre un tal
Antpater, un hombre decidido y astuto. Interfiri con xito en las
disputas desgraciadas por la corona, que, como vimos, fue el motivo para la intervencin de Pompeyo. Antpater se puso en esta lucha del lado de Hircano, dbil e indeciso, frente a su enrgico hermano Aristbulo. Pronto acab siendo el soberano virtual, e Hirca
no II slo un ttere en sus manos. Desde el ascenso de Judas Macabeo, en 166 a. de J. C., hasta el ao 63 a. de J. C., en que Jerusaln
fue tomada por Pompeyo, slo haba transcurrido un siglo. Al cabo
de otros veinticuatro aos, el ltimo de los Macabeos haba cedido
su puesto al hijo de Antpater: Herodes, por sobrenombre el
Grande.
El arreglo establecido por Pompeyo no fue duradero. Aristbulo,
el hermano y rival derrotado de Hircano, viva todava, y sus hijos
eran an ms enrgicos que l. Los levantamientos que stos intentaron, la interferencia de los partos en favor de los que eran hostiles
a Roma y, finalmente, las luchas por la supremaca en la misma
Roma, hicieron de ste un perodo de confusin, tumulto y constantes campaas en Palestina. Cuando Pompeyo fue derrotado finalmente por Csar, las perspectivas de Antpater y de Hircano parecieron ensombrecerse. PerQ rpidamente cambiaron de bando; y
oportunamente dieron ayuda a Csar en Egipto, lo que dio a Antpater el ttulo de procurador de Judea, en tanto que Hircano segua
siendo el Sumo Sacerdote y, por lo menos nominalmente, jefe del
pueblo. Los dos hijos de Antpater fueron nombrados gobernadores:
el mayor, Fasaelus, de Jerus~ln; el ms joven, Herodes, slo de
veinticinco aos, de Galilea. Este despleg aqu la energa y decisin que eran caractersticas suyas, aplastando una campaa de
guerrillas, cuyo origen profundo era probablemente nacionalista.
La ejecucin de su lder dio lugar a que Herodes fuera emplazado
a aparecer ante el Gran Sanedrn de Jerusaln, por haberse arrogado el poder de vida y muerte. Lleg ataviado en prpura, rodeado
por su guardia personal, y apoyado por rdenes expresas del gobernador romano a Hircano de que fuera absuelto. A pesar de esto habra sido vctima de las sospechas y temores del Sanedrn -bien
fundadas- si no le hubieran persuadido a retirarse de la ciudad.
Regres al frente de un ejrcito, y slo con muchas dificultades le
persuadi su padre a que no atacara Jerusaln. Entretanto, el Csar
le haba nombrado gobernador de Coelesiria.
A la muerte de Csar y pasar Siria a manos de Casio, Antipater
y Herodes cambiaron de bando otra vez. Pero al mismo tiempo rin
dieron servicios sustanciales al nuevo poder, por lo que Herodes
U
.1
158
gui en el cargo que le haba sido conferido por Csar. Antpater fue
envenenado por un rival, pero sus hijos Herodes y Fasaelus reprimieron y extinguieron toda oposicin. Cuando tuvo lugar la batalla
de Filipos que coloc el mundo romano en manos de Antonio y Octavio, Asia correspondi al primero. Una vez ms los idumeos supieron ganarse la confianza del nuevo soberano, y Fasaelus y Herodes fueron nombrados tetrarcas de Judea. Ms tarde, cuando Antonio cay en las redes de Cleopatra, las cosas parecieron, en realidad, asumir un aspecto diferente. Los partos entraron en el pas, en
apoyo del prncipe macabeo rival Antgono, el hijo de Aristbulo.
Mediante traicin, Fasaelus e Hircano fueron inducidos a ir al campo parto y fueron hechos prisioneros. Fasaelus, al poco, se destruy
a s mismo en la prisin (aplastndose la cabeza contra la pared),
mientras que a Hircano le cortaron las orejas, hacindole imposible
volver a ocupar el cargo de Sumo Sacerdote. Y as Antgono, durante un perodo breve, consigui los cargos de Sumo Sacerdote y rey
de Jerusaln. Entretanto, Herodes, que en vano haba advertido a
su hermano y a Hircano contra los partos, haba podido escapar de
Jerusaln. Dej a su familia en manos de su hermano Josef, en la
fortaleza inexpugnable de Masada; y l mismo huy a Arabia, y finalmente lleg a Roma. All consigui, no slo el favor de Antonio
sino el consentimiento de Octavio tambin, y fue proclamado por el
Senado rey de Judea. Con un sacrificio en el Capitolio y un banquete dado por Antonio celebr el acceso el nuevo sucesor de David.
Pero todava tena que conquistar su reino. Al principio hizo
progresos con la ayuda de los romanos. Los xitos que haba conseguido, sin embargo, se perdieron por completo durante una breve
ausencia para visitar a Antonio. Josef, el hermano de Herodes, fue
derrotado y ejecutado, y Galilea, que haba sido sometida, volvi a
rebelarse. Pero la ayuda que le dieron los romanos, despus de regresar de su visita a Antonio, fue mucho ms poderosa, y sus prdidas quedaron ms que resarcidas. Pronto estaba todo Palestina en
sus manos, con la excepcin de Jerusaln. Cuando hubo puesto cerco a la ciudad, fue a Samaria, donde se cas con la hermosa princesa macabea Mariamne. con la que se haba comprometido cinco
aos antes. 3 Esta desgraciada reina, y su hermano mayor Aristbulo, unan entre s las dos ramas rivales de la familia macabea. Su
padre era Alejandro, el hijo mayor de Aristbulo, el hermano de Antgono, a quien Herodes estaba sitiando en Jerusaln; y su madre,
Alejandra, la hija de Hircano n. El to de Mariamne no pudo sostenerse en contra de las fuerzas combinadas de Roma y de Herodes.
La matanza fue espantosa. Cuando Herodes, con ricos presentes, al
fin indujo a los romanos a que abandonaran Jerusaln, se llevaron
3.
ter.
Antes haba estado casado con una tal Doris, de la cual tuvo un hijo, Antpa-
159
160
161
162
HILLEL Y JESUS
163
amor a l aquel sbado quebrantaron el descanso sagrado. Ni pensamos en l, segn las fbulas de la tradicin, como el descendiente
de David (Ber. R. 98) posedo de toda cualidad del cuerpo, alma y
corazn; ni como el segundo Esdras, cuyo saber le coloc a la cabeza del Sanedrn, que estableci los principios que ms adelante fueron aplicados y desarrollados por el Rabinismo, y que fue el verdadero fundador del tradicionalismo. Menos an pensamos en l
como algunos le han representado falsamente, como uno cuyos
principios se asemejaban estrechamente a la enseanza de Jess, o,
segn algunos escritores, que fue la fuente de los mismos. En relacin con Jess pensamos en otra cosa. Recordamos que, en su edad
extrema, y cerca de su fin, puede haber presidido la reunin del Sanedrn que, como respuesta a la pregunta de Herodes, indic a Beln como el lugar del nacimiento del Mesas (Mateo 2:4)." Pensamos
en l como el abuelo de aquel Gamaliel a cuyos pies se sent Saulo
de Tarso. Y para nosotros es el reformador representativo judo, en
el espritu de aquellos tiempos, y en el sentido de restaurar, ms
bien que de quitar; mientras que pensamos en Jess como el Mesias
de Israel, en el sentido de traer el Reino de Dios a todos los hombres, y abierto a todos los creyentes.
As que haba dos mundos en Jerusaln, uno alIado de otro. Por
un lado, el Helenismo con sus teatros y anfiteatro; los extranjeros
que llenaban la Corte y pululaban por la ciudad; las tendencias y
modas extranjeras, desde el rey extranjero hacia abajo. Por otro
lado haba el antiguo mundo judo, secado y osificado ahora en las
escuelas de Hillel y Shammai, y bajo la sombra del Templo y la Sinagoga. y cada uno prosigue su carrera, uno alIado de otro. Si Herodes tena espas por todas partes, la ley juda le proporcionaba
sus dos magistrados de polica en Jerusaln, los nicos jueces que
reciban remuneracin (Jer. Kethub. 35 e; Kethub. 104 b).9 Si Herodes juzgaba cruel y despticamente, el Sanedrn juzgaba con deliberacin extrema, y en conjunto se inclinaba a la misericordia. Si
el griego era el lenguaje de la Corte y el militar, y realmente tiene
que haber sido entendido y hablado por la mayora en el pas, la
lengua del pueblo, hablada tambin por Cristo y sus apstoles, era
un dialecto del antiguo hebreo, el aramaico palestino u occidental. 10
Parece extrao que se pudiera haber dudado de esto. JI Un Mesas
8. Sobre la cronologa de la vida de Hillel ver tambin Schmilg, Ueb. d. Entsteh.,
etc., der Megillath Taanith, especialmente p. 34. De Hillel se dice que era el Jefe del
Sanedrn el ao 30 a. de J .c., y que ocup el cargo durante cuarenta aos. No hay
duda que esto es, en todo caso, exagerado.
9. Las leyes de polica de los rabinos podan muy bien servir como modelo para
toda legislacin similar.
10. Al mismo tiempo no puedo estar de acuerdo con Delitzsch y otros, de que
ste era el dialecto llamado Sursi. Este ltimo era ms bien siraco. Comp. Levy, ad
vaco
11. El profesor Roberts ha defendido, con mucha habilidad, la dea de que Cristo
164
165
166
aparecan; la clase de platos que se servan, el vino en vasos de cristal blanco; y el castigo a un cocinero que haba cometido algn fallo en el cumplimiento de sus deberes, y que deba ser porporcionado a la dignidad de la fiesta.
Y, con todo, era la ciudad de Dios, sobre cuya destruccin no
s610 los patriarcas y Moiss, sino las huestes anglicas -y ms an,
el Todopoderoso mismo y su Shekhinah- se haban lamentado
amargamente. 14 Era tambin la ciudad de los Profetas, puesto que
todos aquellos cuyo lugar de nacimiento no se menciona hay que
entender que nacieron all (Meg. 15 a). Igualmente, aunque ms notable an, y esto para gozo y triunfo, iba a ser la hora del levantamiento de Jerusaln, cuando dara la bienvenida a su Mesas. Oh!,
cundo vendra? En su entusiasmo febril de expectacin, estaban
dispuestos a escuchar la voz de cualquier pretendiente, por vulgar
y torpe que fuera la impostura. Y, precisamente, estaba a punto de
llegar, llegaba en aquel momento: slo que no era el Mesas de sus
sueos. A los suyos vino, y los suyos no le recibieron. Pero a cuantos le recibieron, les dio poder para ser hechos hijos de Dios, a saber, a los que creen en su Nombre.
III
La anunciacin
de san Juan Bautista
Lucas 1: 5-25
Era la hora del sacrificio matinal.! Cuando las enormes puertas
del Templo giraron sobre sus goznes, las trompetas de plata de los
sacerdotes emitieron su agudo sonido tres veces, como para despertar a la ciudad, cual la voz de Dios, para la vida de otro da. Cuando
sus ecos llegaban por el aire a travs del barranco del Tyropoeon,
y suban la cuesta de la Ciudad Alta, o descendan a los barrios activos debajo, o iban alejndose por el nuevo suburbio fuera de las
murallas, deben de haber trado pensamientos de mayor santidad a
todos, aunque fuera por un momento. Porque, no parecan un eslabn entre el pasado, el presente y el futuro, como una cadena de
oro de promesas que enlazaban la Ciudad Santa con la Jerusaln de
arriba, que, en tipo, ya haba descendido del cielo, y pronto lo hara
en la realidad? El patriota, el santo o el forastero, no podan or sin
conmoverse las tres llamadas que procedan de dentro del Templo
al abrirse sus puertas.
No era demasiado pronto. Los levitas en servicio, y los legos, a
los que corresponda actuar como representantes de Israel, fuera de
Palestina o de ms all, en un sacrificio, provisto por todo Israel, y
ofrecido para la nacin, todos ellos se apresuraban a sus deberes. 2
1. Suponemos que la ministracin de Zacaras (Lucas 1:9) tena lugar por la ma
ana, como servicio principal. Pero Meyer (Komm. i. 2. p. 242) se equivoca al suponer
que esto se sigue por la referencia a las suertes echadas. Es verdad que de los cuatro
turnos para las funciones sacerdotales, tres tenan lugar por la maana. Pero el del
incienso se repeta por la tarde (Yoma 26 a). Incluso el obispo Haneberg (Die Religo Alterth., p. 609) es inexacto en este punto.
2. Para una descripcin de los detalles de este servicio. ver mi obra The Temple
and its Services.
168
LA MAANA EN EL TEMPLO
169
170
en Jerusaln, ni en Jeric,9 sino en una pequea ciudad en las tierras altas, al sur de Jerusaln: la regin montaosa histrica de
Judea. Y, con todo, poda considerarse distinguido. El ser un sacerdote, y casarse con la hija de un sacerdote, era considerado como
un doble honor (comp. Ber. 44 a; Pes. 49 a; Vayyikra R. 4). El que
estuviera rodeado de parientes y amigos, y que fuera conocido y
respetado por todo el distrito, se ve de modo incidental en el relato
(Lucas 1:58,59,61,65,66). Sera, en realidad, extrao que hubiera
sido de otra forma. Es natural para los hbitos de pensar del pueblo,y hay mucho en el oficio y privilegio del Sacerdocio, si era representado dignamente, para hacer explicable la veneracin, algo
que las pretensiones agresivas del Rabinismo no poda monopolizar
totalmente para s. Y en este caso Zacaras y Elisabet, su esposa,
eran verdaderamente justoS,1O en el sentido de andar, a lo que podan juzgar los hombres, de modo irreprensible, tanto en aquellos mandamientos que eran especialmente obligatorios en Israel,
como en los estatutos que corresponden al comportamiento universal de la humanidad. JI No hay duda que su piedad asuma en alguna medida la forma del tiempo, siendo, si podemos usar la expresin, farisaica, aunque en el buen sentido de la palabra solamente.
Hay mucho con referencia a estos rabinos primitivos -Hillel,
Gamaliel y otros- que nos atrae, y su espritu con frecuencia contrasta con el fanatismo, vanagloria y externalismo no espiritual de
sus sucesores. Podemos inferir de modo razonable que el Tsaddiq en
un hogar quieto de la regin montaosa, era muy distinto del rabino pagado de s mismo, cuyo vestido y porte, voz y modales, palabras y aun oraciones, eran los de un religioso nuevo rico, ostentando sus derechos a la distincin ante ngeles y hombres. Una casa
como la de Zacaras y Elisabet tendra todo lo que era hermoso en
la religin del tiempo: devocin hacia Dios; un hogar de afecto y
pureza; reverencia hacia todo lo que era sagrado en las cosas divinas y humanas; caridad generosa, abnegada, cariosa, para los pobres; tierno cuidado para los sentimientos de los dems, a modo de
9. Segn la tradicin, una cuarta parte de los sacerdotes residian en Jeric. Pero,
incluso limitando esto a los que tenian la costumbre de oficiar, la afirmacin parece
muy exagerada.
10. 15 KtnO~; naturalmente,~ no en el sentido~ estricto en que se usa a veces la palabra, especialmente por parte de san Pablo, sino como pius et bonus. Ver Vorstius
(De Hebraism. N.T., pp. 55 Y ss.). En cuanto al relato del evangelista, parece derivado
de una fuente original hebrea, pues la palabra tiene que haber correspondido a la de
Tsaddiq en su significado entonces popular.
11. [ProA'li y o,KQu(jllrnr:evidentemente marcan una divisin esencial en la Ley
de este tiempo. Pero es casi imposible determinar cul era el equivalente hebreo
exacto. La Septuaginta no siempre traduce con estos dos trminos las mismas palabras hebreas. Comp. Gnesis 26:5 con Deuteronomio 4:40. No pueden referirse a la
divisin de la ley en afirmativa (248 mandamientos) y prohibitiva (365).
171
no hacerlos ruborizar ni herir sus corazones; 12 y. sobre todo, fe y esperanza intensa en el futuro ms alto y mejor de Israel. Tendran
que ser muchos, en el pas, los de este carcter: quietos, dados a la
oracin, piadosos, que, aunque no eran, por cierto, saduceos ni esenios, sino que eran contados entre los del partido farisaico, esperaban la consolacin de Israel y la recibieron con gozo cuando se manifest. Y haba algo que marcaba ciertamente la diferencia entre
unos y otros, ms que otra cosa alguna, y que a diario tiene que haberse hecho evidente a Zacaras y Elisabet. Haba entre los rabinos
quienes, recordando las palabras del profeta (Malaqu.as 2:13, 16),
hablaban del error de abandonar la mujer de su juventud (Gitt. 90
b), Y otros para quienes el mero hecho de la esterilidad hacia tase
paracin un deber religioso (Yeb. 64 a). Elisabet era estril. Durante
muchos aos esto tiene que haber estado presente en las oraciones
de Zacaras; carga y reproche que Elisabet pareca siempre llevar
consigo. Haban esperado juntos todos estos aos, hasta el atardecer de la vida, en que la flor de la esperanza haba cerrado su fragante corola; pero todava los dos se sentaban juntos en la penumbra, contentos, esperando en la soledad que la noche se cerrara sobre ellos.
Pero en aquella maana brillante de otoo en el Templo no eran
stos [os pensamientos que embargaban la mente de Zacaras. Por
primera y ltima vez en su vida [a suerte le haba sealado para el
incensario, y todos sus pensamientos se centraran en lo que tena
delante. Incluso exteriormente, toda su atencin sera atrada por la
ejecucin apropiada de su deber. Primero tena que escoger a dos
de sus amigos o parientes, para ayudarle en aquel servicio sagrado.
Los deberes de stos eran relativamente simples. Uno quitaba con
reverencia lo que haba quedado en el altar del servicio de la tarde
previa; luego, en actitud de adoracin, se retiraba andando hacia
atrs. El segundo ayudante ahora se adelantaba, y habiendo esparcido hasta el mismo borde del altar las brasas que haba tomado
del holocausto, adoraba y se retiraba. Entretanto, el sonido del rgano (el Magrephah) se oa hasta en las partes ms alejadas del
Templo y, segn la tradicin, ms all de su precinto, sonido que
llamaba a los sacerdotes, levitas y pueblo a que se prepararan para
cualquier servicio o deber que iba a celebrarse. Porque sta era la
parte ms ntima y profunda de la adoracin del da. Pero el sacer
dote celebrante, llevando el incensario de oro, se hallaba de pie,
solo, dentro del Lugar Santo, iluminado por la claridad leve del
candelabro de siete brazos. Delante de l, algo alejado, hacia el pe
sado Velo que penda delante del Lugar Santsimo, haba el altar de
12. No hay, quiz, punto ms explcito o exigente en la Ley Rabnica que el de
la consideracin ms tierna hacia los sentimientos de los dems, especialmente loa
pobres.
172
173
174
midad con la profeca (Malaquas 3: 1), precedera a la manifestacin mesinica, y no slo en la persona o la forma, sino en el espritu y poder de Elas, realizando el significado de tipo de su misin,
como cuando en aquel da de la decisin, en el Carmelo, haba sido
la carga de su oracin (l.o Reyes 18:37), esto es, en las palabras de
la profeca (Malaquas 4:5, 6), hacer volver los corazones de los padres a los hijos, lo cual, en vista de la prxima dispensacin, sera
hacer volver a los desobedientes a la sensatez de los justos (Lucas
1: 17; comp. Mateo 11: 19). As, este nuevo Elas preparara para el
Seor a un pueblo bien, dispuesto.
Si la aparicin del Angel en aquel lugar y en aquel momento
haba sorprendido y asustado al anciano sacerdote, las palabras
que acababa de escuchar le dejaran lleno de un asombro tal que,
de momento, apenas pudo comprender su significado. Slo una
idea haba penetrado bien en su mente, y sta se destacaba: Un
hijo!; y adems que, como si fuera en un distante y brumoso ms
all, y cubiertas de gloria, todas aquellas cosas maravillosas tenan
que estar relacionadas con este hijo. As que, cuando la edad o los
sentimientos intensos nos dejan casi insensibles para el presente,
siempre es lo que se relaciona con el pasado, ms que el presente,
lo que emerge primero y ms recio en nuestras consciencias. Y por
ello fue la duda evidente, que se haba insinuado, lo que cay primero de sus labios, casi inconsciente de lo que deca. Sin embargo,
haba en sus palabras un elemento de fe tambIn, o por lo menos de esperanza, al pedir alguna garanta o confirmacin de lo que haba odo.
. Es su peticin de ilgn objeto visible, por el que pudiera conocer todo lo que el Angel le haba prometido, lo que distingue la
duda de Zacaras de la de Abraham (Gnesis 17: 17, 18), o la de Manoa y su esposa (Jueces 13:2-21) bajo circunstancias similares, aunque, por otra parte, incluso una lectura rpida nos indica otras diferencias marcadas. Y tampoco hemos de olvidar que nos hallamos
en el umbral de una dispensacin a la cual la fe es la nica entrada.
Esta puerta Zacaras tena que dejarla entreabierta: sera un mensajero mudo. El que no quiso proclamar las alabanzas de Dios, sino
que lidi una seal, la recibi. Su mudez era una seal, aunque la
sea, como si fuera el hijo mudo de la oracin de la incredulidad,
era asimismo su castigo. Y, con todo, cuando se aplica apropiadamente, una seal en otro sentido tambin, una seal para la multitud que esperaba en el Templo; una seal para Elisabet; para todos
los que conocan a Zacaras en la regin montaosa; y para el sacerdote mismo, durante aquellos nueve meses de retiro en la solitud
interior; una seal tambin que se encendera en llama ardiente el
da que Dios dejara suelta su lengua. Haba transcurrido un rato
excepcionalmente largo desde que se haba dado la seal para incensar. Las oraciones del pueblo haban sido ofrecidas, y la mirada
ansiosa de todos se diriga hacia el Lugar Santo. Al fin sali Zaca-
175
176
cos y las ideas populares del tiempo. Se ha dado excesiva importancia aqu, por parte de cierta clase de escritores, al dicho rabnico
(Jer. haSh. 56 d, lnea 10 desde el final) de que los nombres de los
ngeles fueron trados de Babilonia. Porque este dicho (de Ben Lakish) slo era una deduccin escritural aguda (como muestra el contexto), y ni aun una tradicin real, sino que 'ningn crtico competente se aventurara a establecer el principio de que los dichos rabnicos aislados en el Talmud tienen que ser considerados como
fundamento suficiente para los hechos histricos. Por otra parte, la
tradicin rabnica establece que los nombres de los ngeles se derivagan de su misin, y podan cambiar con ella. As, la respuesta
del Angel a la pregunta de Manoa (Jueces 13: 18) se explica como
implicando que l no saba qu otro nombre podra drsele en el fu
turo. En el libro de Daniel, al cual se refiere el hijo de Lakish, los
dos nicos nombres de ngeles mencionados son Gabriel (Daniel
9:21) y Miguel (10:21), mientras que la apelacin al libro de Daniel,
como evidencia del origen babilnico de la angelologa judaica,
procede, con extraa inconsecuencia, de escritores que lo datan
como de los tiempos de los Macabeos. 20 Pero la cuestin de la nomenclatura anglica es muy secundaria. El punto que importa es si
la angelologa y demonologa del Nuevo Testamento se derivaron
del Judasmo contemporneo. La opinin de que fue as ha sido hecha de modo tan dogmtico, que casi ha pasado a ser para algunos
como hecho establecido. A pesar de ello, no es ste el caso, y es posible demostrarlo de modo amplio. Aqu tambin, aunque hay cierta
similaridad en la forma, hay un contraste absoluto en la sustancia. 21
Admitiendo que los nombres de Gabriel y Miguel tenan que ser
familiares a la mente de Zacaras, hay algunas diferencias de cierta
importancia que debemos tener a la vista. As, Gabriel era considerado en la tradicin como inferior a Miguel; y aunque los dos estaban relacionados con Israel, Gabriel era representado principalmente como un ministro de justicia, y Miguel de misericordia;
mientras que, en tercer lugar, Gabriel se supona que estaba de pie
a la izquierda y no (como en el relato evanglico) a la derecha del
trono de gloria. Aunque estas divergencias puedan parecer pequeas, son muy importantes cuando est dilucidndose si una serie de
opiniones se deriva de otra. Finalmente, por lo que se refiere a la
venida de Elas como precursor del Mesas, se ha observado que, segn las nociones judaicas, haba de aparecer personalmente, no meramente en espritu y poder. De hecho, la tradicin representa su
ministerio y apariciones como casi continuas -no solamente antes
de la venida del Mesas, sino en todo tiempo-. Los escritos rab20. Hay otros ngeles mencionados -pero no se da su nombre- en Daniel
10:13,20.
21. Las ideas y enseanza judaica sobre los ngeles se dan plenamente en el
Apndice XIII: Angelologa y Demonologa Judaica.
t 77
IV
La anunciacin
de Jess el Mesas
y el nacimiento de su Precursor
Mateo 1; Lucas 1:26-80
Del Templo a Nazaret! Parece realmente apropiado que la historia evanglica tuviera su inicio dentro del Santuario y al tiempo
del sacrificio. A pesar de la veneracin externa que mostraban hacia ellos, el Templo, sus servicios y especialmente sus sacrificios,
por una necesidad lgica interna, estaban transformndose rpidamente en algo superfluo para el Rabinismo. Pero el nuevo clima de
opinin o desarrollo, pasando por encima los elementos intrusos,
que eran, despus de todo, de origen racionalista, estaba conectado
en su comienzo directamente con la dispensacin del Antiguo Testamento: sus sacrificios, sacerdocio y promesas. En el Santuario, en
conexin con el sacrificio y por medio del sacerdocio: ste era, de
modo significativo, el comienzo de la era del cumplimiento. Y, as,
la gran reforma religiosa de Israel bajo Samuel tambin haba empezado en el Templo, que durante tanto tiempo haba estado en el
fondo. Pero si incluso en este comienzo en el Templo, y en la selec
cin y comunicacin a un sacerdote idiot, haba una marcada di
ferencia del ideal rabnico, la diferencia se ampla en un agudo con
traste cuando pasamos del Precursor al Mesas, del Templo a Gali
lea, del humilde sacerdote idiot a la familia humilde, sin letralJ
de Nazaret. Es necesario recordar aqu nuestra impresin general
180
del Rabinismo: su concepcin de Dios I y del sumo bien y objeto ltimo de todas las cosas, el cual consista en concentrarse en el estudio erudito, proseguido en las academias; y luego hemos de pensar en el desprecio sin lmites con que acostumbraban hablar de
Galilea y los galileos, cuyo dialecto mismo era una ofensa; y el aborrecimiento con que tenan a la gente sin letras del campo, a fin de
comprender en qu forma sera considerado por los lderes de Israel
un hogar como el de Jos y Mara. Un anuncio mesinico, que no
fuera el resultado de investigacin erudita, ni relacionado con las
academias, sino en el Santuario, hecho a un sacerdote rstico; un
Elas incapaz de desatar los nudos intelectuales o eclesisticos,
de cuya misin, realmente, esto no formaba parte alguna; y un Mesas, el fruto de una virgen de Galilea desposada con un humilde
carpintero, con toda seguridad, un cuadro as del cumplimiento de
la esperanza de Israel nunca podra haber sido concebido por el Judasmo contemporneo. No haba en un Mesas as absolutamente
nada -pasado, presente o posible; intelectual, religioso o incluso
nacionalmente- que pudiera atraer o, ms aun, que no repugnara.
y as, desde el mismo comienzo de esta historia podemos comprender el contraste inmenso que implicaba, con todas las dificultades
para su recepcin, incluso para aquellos que pasaron a ser discpulos, a medida que casi a cada paso de su progreso, cada vez con
nuevas sorpresas, se les llamaba para dejar lo que se les haba enseado antes y acudir a lo que era enteramente nuevo y extrao.
Y, sin embargo, tal como Zacaras puede ser descrito como el representante de lo bueno y verdadero en el sacerdocio de aquel tiempo, tambin la familia de Nazaret era una casa tpicamente israelita. Tenemos la impresin de que la escasez de datos proporcionados aqu por los Evangelios tiene por objeto el impedir que el inters humano haga sombra sobre el gran hecho central, al cual slo
se quiere dirigir nuestra atencin. Porque el designio de los Evangelios era de modo manifiesto no proveer una biografa de Jess el
Mesas,z sino, en conexin orgnica con el Antiguo Testamento, contar la historia del establecimiento del Reino de Dios sobre la tierra
prometido desde haca tanto tiempo. Con todo, los pocos detalles de
la Sagrada Familia y el ambiente a su alrededor que poseemos
pueden ocupar aqu un lugar.
l. Aunque esto pueda parecer terrible. es cierto que el Rabinismo ensea que
Dios se ocupa un nmero determinado de horas cada da en el estudio de la Ley.
Comprese Targ. Pseudo-Jonatn sobre Deuteronomio 32:4, y Abhod. Z. 3 b. Es ms.
el Rabinismo va ms lejos an en su atrevimiento y habla del Todopoderoso como
ataviado de un vestido blanco, ocupndose de da con el estudio de la Biblia y de noche con el de los seis tratados de la Mishnah. Comp. tambin el Targum sobre Cantares 5:10.
2. El objetivo que los evangelistas tenan a la vista no era ciertamente el de una
biografa, del mismo modo que el Antiguo Testamento no contiene biografas. El doble objeto de sus relatos lo indican Lucas 1:4 y Juan 20:31.
EL HOGAR DE NAZARET
181
Las tierras altas que forman la porcin central de Palestina estn separadas por la rica llanura de Jezreel, que separa Galilea del
resto del pas. Este fue siempre el gran campo de batalla de Israel.
De modo apropiado, est como encerrado entre dos paredes de
montaas. La que sigue el norte de la llanura est formada por las
montaas de la Baja Galilea, hendidas hacia su mitad por un valle
que se ensancha hasta que, despus de una hora de trayecto, nos encontramos dentro de un recinto que parece casi uno de los santuarios de la propia Naturaleza. Como en un anfiteatro, lo rodean
quince colinas. Hacia el Oeste hay una de unos 500 pies. Eh sus laderas en la parte baja se acurruca un pueblo cuyas estrechas calles
se alinean como terrazas. Este pueblo es Nazaret, probablemente la
antigua Sarid (o En-Sarid), que en tiempos de Josu marcaba el lmite norte de Zabuln (Josu 19: 10, 11).3
Subiendo esta empinada colina, fragante por las hierbas aromticas silvestres y cubierta de flores de brillantes colores, se abre
ante nosotros una vista insuperable. Porque la Galilea del tiempo
de Jess no slo era de gran fecundidad, cultivada hasta lo sumo y
cubierta por todas partes de aldeas y pueblos populosos, sino que
era el centro de toda industria conocida y una ruta activa para el
comercio mundial. Hacia el Norte, el ojo abarcaba una rica llanura,
que ver tachonada aqu y all de blancas ciudades, relucientes al
sol; luego cruzaba rpidamente sobre colinas y valles entre montaas romnticas que forman escenas como las del Cantar de los Cantares, hasta que, pasando ms all de Safed (el Tsephath de los rabinos, la ciudad puesta en la colina), la vista quedaba limitada por
el gigante de la distante cordillera, Hermn, coronado de nieve. Hacia el Oeste, extendindose como una escena de riqueza y hermosura, haba una tierra no solitaria, sino fecunda; no desolada, sino un
hormiguero de vida; mientras que en el horizonte se hallaba el Carmelo, de color prpura; ms all una franja de arena plateada, y
1uego la superficie deslumbradora del Gran Mar. A distancia, blancas velas, como alas extendidas mecindose hacia los extremos del
mundo; ms cerca, puertos bulliciosos; luego los centros de industria; y ms cerca, rutas transitadas, todas ellas brillantes al aire
puro oriental y relucientes por el sol. Pero si se miraba hacia el
Este, el ojo se detena en la masa boscosa del Tabor, aunque no
antes de que la atencin se hubiera quedado fija en las largas y es
3. El nombre Nazaret puede ser considerado como el equivalente de n1~1'vigi
lar o (da que vigila. El nombre no ocurre en el Talmud, ni en las Midrashim que
han sido preservadas. Pero la elega de Eleazar ha Kallir ---escrita antes de la con
clusin del Talmud-, en la cual es mencionada Nazaret como un centro sacerdotal,
se basa en una antigua Midrash, perdida ahora (comp. Neubauer, Gogr. du Talmud,
p. 117, nota 5). Sin embargo, es posible, como sugiere el doctor Neubauer (u ..,
p. 190, nota 5), que el nombre ;,\;n'lU en Midr. sobre Eclesiasts 2:8 sea realmente
:"Il'~1 y se refiera a Nazaret.
182
182
183
ellos circulaban pensamientos, asociaciones y esperanzas relacionadas con el gran mundo exterior. Pero, por otra parte, Nazaret era
tambin uno de los grandes centros de la vida del Templo judo. Ya
se ha indicado que el Sacerdocio estaba dividido en veinticuatro
rdenes que, por turno, ministraban en el Templo. Los sacerdotes
del orden que estaba en servicio siempre se reunan en ciertas
ciudades, desde donde se dirigan en compaa a Jerusaln, mientras que aquellos que pertenecan al orden pero no podan ir, pasaban la semana en ayuno y oracin. Ahora bien, Nazaret era uno de
estos centros de sacerdotes,S y aunque pueden haber sido relativamente pocos los que en la distante Galilea seguan las regulaciones
sacerdotales, debe de haber habido algunos que se reunieran all en
preparacin para las sagradas funciones, o que aparecan en su Sinagoga. Incluso el hecho, tan bien conocido, de esta viva conexin
entre Nazaret y el Templo, tiene que haber despertado sentimientos
peculiares. As, para adoptar un punto de vista amplio, puede adscribirse un doble significado simblico a Nazaret, puesto que por el
pueblo pasaban los que llevaban el trfico del mundo y los que ministraban en el Templo.6
Podemos suponer que la gente de Nazaret era como la de otras
pequeas poblaciones en circunstancias similares: 7 con todas las
peculiaridades que marcan el carcter nacional de los galileos: impulsivos, directos, valerosos, intensamente nacionales, ardorosos;8
con los ms profundos sentimientos y casi hbitos instintivos de
pensamiento y de vida, que eran el resultado de largos siglos de formacin en el Antiguo Testamento; pero tambin con los pequeos
egosmos y celos de estos lugares, y con todo el ceremonialismo
puntilloso y aplomo personal del oriental. El tipo de Judasmo prevaleciente en Nazaret sera, naturalmente, el mismo que el del resto
de Galilea. Sabemos que haba marcadas divergencias respecto a
las observancias de la plaza fuerte del Rabinismo 9 -Judea-, que
indicaban una mayor simplicidad y ausencia de la intrusin constante en las ordenanzas tradicionales. La vida casera sera mucho
ms pura, puesto que el velo de la vida matrimonial no haba sido
quitado tan burdamente como en Judea, ni su intimidad sagrada
5. Comp. Neubauer, u.s., p. ! 90 Ver un relato detallado en Bosquejos de la vida
social juda, etc., p. 36.
6. Es extrao que no se hayan notado dos circunstancias. Keim (Jesu van Nazara, i. 2, pp. 322, 323) slo de modo rpido se refiere a la gran ruta que pasaba por Nazaret.
7. La idea de que la expresin de Natanael (Juan 1:46) implica una condicin
baja respecto a la gente de Nazaret es infundada. Incluso Keim indica que slo seala
la duda de que el Mesas pudiera venir de un lugar as.
8. Nuestra descripcin de ellos se deriva de noticias de Josefa (tales como en
Guerra iii. 3, 2), Y muchos pasajes del Talmud.
.
9. Estas diferencias son sealadas en Pes. iv. 5; Keth. iv. 12; Ned. ii. 4; Chull. 62
a; Baba K. 80 a; Keth. 12 a.
184
El lector que desee entender por qu hemos intentado slo indicar, debe leer
185
po de sus esponsales, tanto Jos como Mara eran pobres en extremo como se ve -no por el hecho de que l fuera carpintero, puesto
que un oficio era considerado casi como un deber religioso---, sino
por la ofrenda cuando la presentacin de Jess al Templo (Lucas
2:24). En consecuencia, los esponsales tienen que haber sido de los
ms simples, y la dote establecida muy pequea. 20 Cualquiera que
hubiera sido el modo de esponsales adoptado (haba dos): 21 en la
presencia de testigos, o bien por palabra solemne oral, con la formalidad debida, con la promesa aadida de una moneda, por pequea que fuera, o el valor de una moneda de uso; o bien, por escrito (el llamado Shitre Erusin); en este caso no se seguira ninguna
fiesta suntuosa, y la ceremonia concluira con una bendicin como
la siguiente, que se us despus: Bienaventurado eres T, oh Seor
Dios nuestro, Rey del mundo, que nos has santificado con tus mandamientos, y nos has prohibido el incesto, y prevenido a los desposados, pero nos has sancionado a los casados mediante Chuppah (el
baldaquino o palio matrimonial) y desposorio. Bienaventurado eres
T, que santificas a Israel mediante Chuppah y desposorio; todo lo
cual quiz terminara con una bendicin sobre el vaso de vino estatuido, que era gustado por ambos desposados. Desde aquel momento Mara era la esposa desposada de Jos; su relacin era sagrada, como si se hubieran casado. Toda infraccin sera considerada
como adulterio; y tampoco podra disolverse el lazo, como despus
del matrimonio, excepto por un divorcio regular. Sin embargo, podan transcurrir meses entre los desposorios y la boda. 22
Cinco meses haban pasado desde el retiro sagrado de Elisabet,
cuando un extrao mensajero le llev las primeras noticias del suceso a su parienta en la lejana Galilea. No fue en la solemne grandeza del Templo, entre ,el altar de oro del incienso y el candelabro
de siete brazos, que el Angel Gabriel apareci ahora, sino en la intimidad de un humilde hogar de Nazaret. El mayor honor concedido al hombre iba a ser recibido entre circunstancias de la ms profunda humildad humana, como si fuera para destacar ms claramente el carcter exclusivamente divino de lo que iba a suceder. Y
aunque el asombro ante lo Sobrenatural tiene que haber cado innaturalmente, lanlu ~i ~upunemus que la madre de Mara hubiera sido la cuada u
la hermana del padre de Elisabet.
20. Comp. Bosquejos de la vida social juda en los das de Crsto, pp. 143-149.
Tambin el artculo sobre Marrage en Cassell, Bible Educator, vol. iv, pp. 267-270.
21. Haba un tercer modo, por cohabtacin; pero ste era altamente desaprobado incluso por los rabinos.
22. La afirmacin del profesor Wnsche (Neue Beitr. zur Erliiuter. d. Evang.,
p. 7) de que la prctica de los desposorios estaba confinada casi exclusivamente a Judea carece de base. Los pasajes a que se refiere (Kethub. i. 5 -no 3- y, especialmente, Keth. 12 a) no tienen valor. Keth. 12 a marca las simples y puras costumbres de:
Galilea, pero no se refiere a los desposorios.
186
LA ANUNCIACION A LA VIRGEN
187
como los de la Sagrada Familia. Y no era tampoco extrao incluso el dar nombre a un nio todava no concebido. Suena como un
dicho corriente entre la gente de antao ste de los rabinos (Pirq
del rabo El. 32, al comienzo) con respecto a los seis cuyos nombres
fueron designados antes del nacimiento: Isaac, Ismael, Moiss, Salomn, Josas, y el Nombre del Mesas, a quien el Santo, bendito
sea su nombre, quiera traer rpidamente, en nuestros propios
das.27 Pero en cuanto al significado ms profundo del nombre Jess (Mateo 1:21) que, como un capullo sin abrir, inclua la flor de
su pasin, era un secreto que por misericordia permaneca insospechado, pero corresponda a aquella espada que atrav~sara el alma
de la Virgen-Madre, y que slo la historia futura de El abrira ante
ella y los dems.
As, considerando lo dispuesto de su corazn creyente, y toda su
falta total de afectacin y su naturalidad, habra sido slo el anunco glorioso del suceso inminente lo que habra absorbido su pensamiento, sin nada extrao en ello, o ,\ue requiriera ms luz que el
cmo de su propia conexin con ello. 8 Y las palabras que dijo, no
fueron de duda temblorosa, que requera apoyarse en el cayado de
una seal, sino ms bien de preg1;1nta, para tener ms gua sobre
su entrega voluntaria personal. El Angel haba sealado el camino
a sus ojos abiertos: no era extra,o; slo el que ella anduviera en l
es lo que lo parece. Y ahora el Angel todava lo despliega ms con
sus palabras, que, por poco que ella pudiera entenderlas en su significado pleno, no tenan nada de extrao en s, excepto una vez
ms el que ella fuera as favorecida; palabras que, incluso para
su comprensin, tienen que haber llevado ms lejos an sus pensamientos del favor divino y, con ello, profundizado su humildad.
Porque la idea de la actividad del Espritu Santo en todos los grandes sucesos era bien familiar al Israel de aquel tiempo, 29 aun cuando la Individuacin del Espritu Santo no fuera plenamente
aprehendida. Slo que ellos esperaban que estas influencias descansaran exclusivamente sobre los que eran, o bien poderosos, o ricos,
o sabios (Nedar. 38 a). Y de esta doble manifestacin de favor milagroso -o sea, el que ella, y como virgen, fuera su objeto- Gabriel, el poderoso de Dios, le dio una seal no solicitada, al contarle lo que le haba sucedido a su parienta Elisabet.
La seal era al mismo tiempo una instruccin. El primer deseo
del, corazn de Mara, aunque tambin fue profundizndose cuando
el Angel la dej, tiene que haber sido el estar lejos de Nazaret, y te27. No queda preciso de dnde cita esto el profesor Wnsche (u.s., p. 414).
28. Weiss (Leben Jesu, 1882. vol. i. p. 213) llama, con razn, la atencin a la humildad de su entrega personal, cuando ella se somete voluntariamente a lo que su corazn sentira como lo ms difcil de soportar: el incurrir en la sospecha de su ~reza
a la vista de todos.
29. As se ve en numerosos pasajes rabnicos.
188
o.a
30. Esto como respuesta a la objecin, sobre la que tanto se insiste, de la incompatibilidad con el relato de Mateo 1:19 y ss. Es claro que Maria fue de prisa a casa
de su parienta, y que toda comunicacin con Jos poda slo tener lugar despus de
esto, y despus que la prediccin anglca estuviera confirmada en todas sus partes
por la visita a Elisabet. Jeremy Taylor (u.s., p. 64) ya ha ordenado el relato como en
el texto.
31. Segn la tradicin judaica, los nios no nacidos, an en la matriz de su madre, respondieron con un Amn al himno de alabanza en el mar Rojo. Esto se supone
lo indican las palabras ,~'"'' ,';'l:ll:l(Salmo 68:27; ver tambin el Targum de este versculo). Comp. Keth. 7 by Sotah. 30 b (ltima lnea) y 31 a, aunque la explicacin legendaria burda del rabino Tanchuma echa a perder la hermosura potica del conjunto.
32. La grandeza potica y el molde veterotestamentario del himno de la Virgen
(comp. el cntico de Ana, 1.0 Samuel 2:1-10) apenas tiene que ser sealado. Quiz
se leeria de modo mejor y ms pleno si se intentara recordar lo que tiene que haber
sido en su hebreo original.
189
190
191
El hecho de que un anuncio as le viniera en un sueo, predispondra a Jos mucho ms a recibirlo. Un buen sueo era una de
las tres cosas 39 que eran consideradas popularmente como marcas
del favor de Dios; y tan general era la creencia en su significacin,
que ha pasado al dicho popular: Si alguno duerme siete das sin
soar (o bien sin recordar su sueo para que sea interpretado), llmale malvado (o sea, olvidado por Dios) (Ber. 55 b).4D Tranquilizado, as, divinamente, a Jos ya no le era posible dudar. El principal
deber respecto a la Virgen-Madre y el nio Jess no nacido an, era
pedir inmediatamente el matrimonio, lo cual proporcionara a ambos no slo una proteccin externa, sino tambin mora1. 41
Viendo los sucesos, no de modo aislado, sino como eslabones
unidos en la cadena de oro de la historia del Reino de Dios, todo
esto -no slo el nacimiento de Jess de una Virgen, o su nombre
simblico con su importancia, sino el inquieto dudar de Jos- sucedi 42 en cumplimiento 43 de lo que haba sido prefigurado (Isaas
7: 14). La promesa del hijo nacido a una virgen como seal de lo firme del pacto de Dios antiguo con David y su casa; el nuevo significado desplegado ahora del antiguo nombre simblico Emanuel;
incluso la incredulidad de Acaz, como contrapartida a las preguntas de Jos, todo esto poda verse ahora claramente a la luz de la
nueva aurora. Nunca se haba hundido tan profundo la casa de David como cuando, con las palabras de Acaz, pareca renunciar al
mismo fundamento de su derecho a la continuidad; nunca haba
cado ms baja la fortuna de la casa de David como cuando Hero39. Un buen rey, un ao fructfero, un buen sueo.
40. El rabino Zera demuestra esto con una referencia a Proverbios 19:23, en que
la palabra Sabhea (satisfecho) es alterada a Shebba -siendo las dos escritas ~J::-,
mientras que ", es entendida como pasar la noche. Ber. SS a a 57 b contiene una
larga discusin (a veces escabrosa) sobre sueos, dndoles varias interpretaciones, reglas para evitar las consecuencias de las pesadillas, etc. El principio fundamental es
que un sueo es conforme a su interpretacin (Ber. 55 b). Estos modos de ver sobre
los sueos, sin duda, han sido desde hace mucho tiempo una creencia popular, antes
de ser expresados formalmente en el Talmud.
41. La objecin de que el relato del casamiento inmediato de Jos y Maria no es
compatible con la designacin de Mara en Lucas 2:5 queda refutada de modo suficiente al considerar que, en cualquier otro caso, la costumbre judia no le habra permitido a Maria viajar a Beln en compaa de Jos. La expresin usada en Lucas 2:5
tiene que ser leida en conexin con Mateo 1:25.
42. Haupt (Alttestam. Citate in d. vier Evang. pp. 207-215) con razn pone nfasis en las palabras todo esto fue hecho. Incluso se extiende su referencia al triple
arreglo de la genealogia de Mateo, implicando el esplendor ascendente de la lnea de
David, su gloria meridiana y su declive.
43. El equivalente hebreo correcto de la expresin para que se cumpliera.
lv<f 1CA'7podJi'j no es. como Surenhusius (Biblos Katallages, 1'.151) y otros dicen:
~~~:u .,~ Cl~'v" y menos an (Wnsche) :2'"" N'l.' N''', sinq c9mo traduce el profesor Deltzsch, en su nueva traduccin de San Mateo, l"'!K l"l~X'~'" ':2i ~'t'X. La diferencia es importante, y la traduccin de Delitzsch queda completamente establecida
por traducciones similares en la Septuaginta de 1.0 Reyes 2:27 y 2. Crnicas 36:22.
192
des estaba sentado en su trono, y su lnea representativa era un carpintero humilde de pueblo, de cuyo corazn haba que ahuyentar
las dudas divinamente acerca de la Virgen-Madre. Y nunca, ni aun
cuando Dios dio a las dudas de Moiss, como una seal de la futura
liperacin de Israel, el que tenan que adorar en aquella montaa
(Exodo 3: 12), haba sido contestada la incredulidad con una evidencia ms extraa. Pero como, a pesar de todo, la estabilidad de la
casa de David quedaba asegurada por el advenimiento futuro de
Emanuel -y con tal certeza que, incluso antes de que el. nio pudiera discernir entre el bien y el mal, la tierra sera liberada de sus
peligros-, as ahora todo lo que entonces haba sido prefigurado
haba de pasar a ser literalmente cierto, e Israel sera salvado de su
peligro real mediante el advenimiento de Jess, Emanue1. 44 Y todo
esto haba sido incluido en el propsito. La copa urea de la profeca que Isaas haba colocado vaca en la Santa Mesa, en espera de
la consumacin de los tiempos, ahora estaba llena, hasta el borde,
con el nuevo vino del Reino.
Entretanto, el tan deseado suceso haba tenido lugar en el hogar
de Zacaras. No haba solemnidad domstica tan importante o tan
gozosa como la circuncisin, en que el hijo era uncido, por as decirlo, al yugo de la Ley, con todos los deberes y privilegios que esto
implicaba. Incluso la circunstancia de que el rito tuviera lugar a
primeras horas de la maana (Pes. 4) poda indicar este punto. Segn deca la tradicin, era como si el padre hubiera actuado sacrificialmente como Sumo Sacerdote (Yalkut Sh. i. par. 81), ofreciendo
a su hijo a Dios en gratitud y amor (Tanch. P. Tetsavveh, al principio, ed. Varsov. p. 111 a); y simbolizaba esta profunda verdad moral, que el hombre deba completar lo que Dios haba antes instituido con su propio acto (Tanch. u.s.). Para Zacaras y Elisabet el rito
tena an ms que este significado, por ser administrado al hijo de
su ancianidad, recibido tan milagrosamente, y en relacin con un
futuro semejante. Adems, la leyenda que asocia la circuncisin con
Elas, como restaurador de este rito en el perodo apstata de los reyes de Israel (Pirq del rabo Elies. C. 29), estaba probablemente en
44. Una discusin crtica de Isaas 7:14 no estara aqu en su lugar; aunque he
intentado expresar mi modo de ver el texto. (El enfoque ms parecido al mo es e! de
Engelhardt en e! Zeitschr. fr Luth. Theol. fr UI72, Cuad. iv). La cita de Mateo sigue,
arenas sin v~riacin, la traduccin de la Septuaginta. Que ellos hubieran traducido
e hebreo :"1::::'" por 'f((rpIJYur; , una virgen, es suficiente evidencia de lo admisible
de esta traduccin. La idea de que el Hijo prometido iba a ser el de Acaz, o bien el
del profeta, no puede resistir la investigacin crtica (ver Haupt., u.s., y Bhl, Alttest.
Ctate im N.T., pp. 3-6). Nuestras dificultades de interpretacin son debidas, en gran
parte, a lo abrupto del lenguaje proftico de Isaas y nuestra ignorancia de las circunstancias de! momento. Steinmeyer argumenta con ingenio contra la teora mtica,
o sea, que como Isaas 7: 14 no era interpretado por la antigua Sinagoga en un sentido
mesinico, e! pasaje no poda haber llevado a la <<leyenda sobre el Hijo de una Virgen (Gesch. d. Geb. d. Herrn. p. 95). Aadimos esta pregunta: De dnde se origin?
193
circulacin en aquel tiempo.45 Difcilmente podemos errar al suponer que entonces, como ahora, se deca una bendicin antes de la
circuncisin, y que la ceremonia terminaba con el acto de gracias
usual sobre una copa de vino,46 cuando el nio reciba su nombre,
en una oracin que probablemente no difera mucho de las que se
usan al presente: Nuestro Dios, y el Dios de nuestros padres, cre
a este nio a su padre y madre, y haga que su nombre sea llamado
en Israel Zacaras, el hijo de Zacaras. 47 Que su padre se alegre en
este producto de sus lomos, y su madre en el fruto de su matriz,
como est escrito en Proverbios 23:25, y se dice en Ezequiel 16:6, y
de nuevo en el Salmo 105:8, y en Gnesis 21:4 (se entiende que los
pasajes son citados de modo pleno). La oracin terminaba con la esperanza de que el hijo pudiera crecer y, con xito sucesivamente,
estar a la altura del cumplimiento de la Torah, el palio matrimonial y las buenas obras. 48
De todo esto Zacaras, aunque interesado en ello de modo profundo, era un testigo mudo y sordo. 49 Slo haba notado que en la
bendicin, en la cual era adscrito el nombre del nio, la madre haba interrumpido la oracin. Sin explicar sus razones, ella insista
en que su nombre no deba ser el de su anciano padre, como se poda esperar en aquellas circunstancias peculiares, sino Juan (Jochanan). Cuando fue consultado el padre, ste slo aument la sorpresa
general, pues tambin dio el mismo nombre. Pero esto no fue la nica causa de asombro. Porque en aquel momento se solt la lengua
del mudo, y no slo pudo pronunciar el nombre del nio, sino pro45. Probablemente la designacin de silla-o-trono de Elias aplicada a la silla
en que el padrino, sentado, sostena al hijo, y ciertamente la invocacin a Elas, son
de fecha posterior. En realidad, la institucin de los padrinos es en s de origen tardo. Es curioso que el Concilio de Terracina, en 1330, tuviera que prohibir a los cristianos que actuaran como padrinos en la circuncisin! Incluso el gran Buxtorf actu
como padrino en 1619 de un nio judo, y se le conden a una multa de 100 florines
por el delito. Ver L6w, Lebens-alter, p. 86.
46. Segn Josefo (Ag. Ap. ii. 26) la circuncisin no iba seguida de una fiesta.
Pero, si esto es verdad, la prctica fue alterada pronto, y la fiesta tena lugar la vspera de la circuncisin (Jer. Keth. i. 5; B. Kama 80 a; B. Bath. 60 b, etc.). Mas Midrashim ms tardos la hacen llegar a la historia de Abraham y la fiesta del destete
de Isaac, que ellos presentaban como la de la circuncisin (Pirq del rabo Eliez. 29).
47. Wnsche reitera la objecin sin base del rabino L6w (u.s. p. 96) de que slo
se daba un nombre de familia en recuerdo del abuelo, padre muerto, o de algn otro
miembro de la familia. Aunque parezca exlraiiu que se haya hecho esta afirmacin,
ms extrao an es que sea repetida despus de haber sido refutada plenamente pUl'
Delitzsch. Ciertamente es contraria a Josefo (Guerra iv. 3, 9) Y a la circunstancia de
que tanto el padre como el hermano de Josefo llevaban el nombre de Matas. Ver
tambin Zunz (Z. Gesch. U. Liter. p. 318).
48. El lector hallar que B. H. Auerbach, Berith Abraham (con una introduccin
hebrea), es un tratado interesante sobre el tema. Otra versin ms reciente de estas
palabras en L6w, U.S., p. 102.
49. De Lucas 1:62 colegimos que Zacaras era lo que los rabinos entendan pur
OZ:", sordo y mudo tambin. En consecuencia, se comunicab"n con l por mediu de
o'm' seiiales, como Delitzsch traduce correctamente: ).~~-'" ~lT;ll'l.
194
HIMNO DE ZACARIAS
195
pronunciar la bendicin al pueblo; y la primera evidencia de su poder restaurado, al pronunciar la bendicin de Dios en un rapto de
alabanza y accin de gracias. El signo del sacerdote incrdulo que
permanece de pie ante el pueblo atnito, intentando en vano hacerse entender por signos, es altamente apropiado; ms apropiado todava es el que, cuando le hicieron signos, el padre creyente prorrumpiera ante sus odos con un himno proftico.
Pero pronto, cuando todas estas maravillosas noticias se esparcieron por la regin montaosa de Judea, cay temor sobre todos:
el temor tambin de una esperanza imprecisa. El silencio de un da
encapotado se haba quebrado, y la luz que sbitamente haba rasgado las tinieblas haba puesto en sus corazones la expectacin:
(~Qu ser, pues, este nio? Porque la mano del Seor estaba con
El! 51
51. La insercin del ypme parece establecida por la crtica, y da su pleno sii"
nificado.
v
Qu Mesas
esperaban los judos?
Sera un modo de ver en extremo estrecho, y aun falso, el considerar la diferencia entre el Judasmo y el Cristianismo confinndola a la cuestin del cumplimiento de ciertas profecas en Jess de
Nazaret. Estas predicciones slo podan subrayar algunos rasgos individuales de la Persona e historia del Mesas. No se trata, pues, de
que se reconozca una semejanza, sino ms bien de una combinacin
de varias caractersticas en una unidad, y la expresin que le da
sentido. Hasta donde podemos colegir de los relatos de los Evangelios, no se hizo objecin alguna al cumplimiento de algunas profecas individuales en Jess. Pero la concepcin general que los rabinos se haban formado del Mesas, difera totalmente de lo que presentaba el Profeta de Nazaret. As que la divergencia fundamental
entre uno y otro puede decirse que ya exista desde mucho antes
que los sucesos los dividieran finalmente. Es la combinacin de letras lo que constituye las palabras, y las mismas letras pueden combinarse en palabras diferentes. De modo similar, tanto el Rabinismo como -lo que con anticipacin puede considerarse- el Cristianismo podan considerar las mismas predicciones como mesinicas
y buscar su cumplimiento; mientras que, al mismo tiempo, el ideal
mesinico de la Sinagoga poda ser muy diferente de aquel al cual
se haba adherido la fe y la esperanza de la Iglesia.
1. El punto ms importante aqu es tener presente la unidad
orgnica del Antiguo Testamento. Sus predicciones no estn aisladas, sino que forman un gran cuadro proftico; su ritual e instituciones son partes de un gran sistema; su historia, no son sucesos relacionados de modo suelto, sino un desarrollo orgnico que tiende
198
199
200
202
levantarse, no la luz deslumbradora una vez ha salido. Esto se siente de modo ms penoso an en conexin con el elemento sobre el
cual insiste ms el Nuevo Testamento. Hay, en realidad, en los escritos rabnicos referencias frecuentes a los sufrimientos y aun
muerte del Mesas, y stos son puestos en relacin con nuestros pecados, como puede verse en Isaas 53 y en otros pasajes, y en un comentario muy notable (Yalkut sobre Isaas 9: 1) en que se representa
al Mesas como dispuesto a tomar sobre s todos estos sufrimientos,
a condicin de que todo Israel -los vivos, los muertos y los que an
no han nacido- sean salvos, y que, como consecuencia de su obra,
Dios e Israel sean reconciliados y Satans echado en el infierno.
Pero slo hay la referencia ms vaga a la eliminacin del pecado
por parte del Mesas, en el sentido de sufrimientos vicarios o sustitutivos.
En conexin con lo que se ha dicho, hay que tener a la vista un
punto muy importante. En cuanto se pueden colegir las opiniones
manifestadas en sus escritos, las grandes doctrinas del pecado original, y de la pecaminosidad de toda nuestra naturaleza, no eran
sostenidas por los antiguos rabinos. 5 Naturalmente, esto no significa que negaran las consecuencias del pecado, tanto por lo que se refera a Adn mismo como a sus descendientes; pero el resultado final est muy lejos de la gravedad con que se considera la Cada en
el Nuevo Testamento, en la cual es presentada como la base de la
necesidad de un Redentor, el cual, como segundo Adn, restaurar
lo primero que se haba perdido. La diferencia es tan fundamental
como para hacer necesarias otras explicaciones (ver, sobre el tema,
Ber. R. 12-16).
La cada de Adn es adscrita a la envidia de los ngeles; 6 no los
cados, porque ninguno haba cado hasta que Dios los ech como
consecuencia de su seduccin del hombre. Los ngeles, habiendo
procurado en vano impedir la creacin del hombre, finalmente
conspiraron para llevarle al pecado como nico medio de su desgracia: la tarea habra sido emprendida por Samuel (y sus ngeles), el
cual en muchos aspectos era superior a los otros prncipes anglicos
(Pirq del rabo El. C. 13; Yalkut i. p. 8 e). El instrumento empleado
fue la serpiente, de cuya condicin original se cuentan las ms extraas leyendas, probablemente para hacer que el relato bblico
aparezca ms racional (comp. Pirq del rabo El. y Yalkut, U.S.; tambin Ber. R. 19). Los detalles de la historia de la Cada, tal como la
cuentan los rabinos, no es necesario repetirlos, excepto para indicar
sus consecuencias. La primera fue la supresin de la Shekhinah de
5. ste es el punto de vista expresado por todos los escritores dogmticos judos.
Ver tambin Weber, Altsynag. Theol., p. 217.
6. En Ber. R., sin embargo, me parece a m como si algunas veces se insinuara
alguna vista simblica de la historia de la Cada; la concupiscencia habra sido la
causa de ella.
203
204
205
el oficio sacerdotal del Mesas, y que incluso sus pretensiones o derechos a ser el profeta de su pueblo es!n totalmente eclipsadas por
su aparicin como Rey y Libertador. Esta, en realidad, era la necesidad siempre presente, que empujaba an ms pesadamente cuando los sufrimientos nacionales de Israel parecan totalmente inexplicables, y que contrastaban agudamente con la gloria esperada
por los rabinos. De dnde vienen estos sufrimientos? Del pecado
(Men. 53 b): pecado nacional; la idolatra de tiempos anteriores
(Gitt. 7 a); el prevalecimiento de crmenes y vicios; el abandono de
las ordenanzas de Dios (Gitt. 88 a), el descuido de la instruccin, del
estudio, de la prctica apropiada de su Ley; y en tiempos posteriores, el amor al dinero y la lucha de partidos (Yoma J ero i. 1; Yoma
9 a y otros). Pero los setenta aos de cautividad haban cesado, por
qu no la presente dispersin? Pues la hipocresa haba aadido
todos los otros pecados (Yoma 9 b); porque no haba habido arrepentimiento apropiado (Yoma Jer. i. 1); debido a la tibieza de los
judos proslitos; debido a los matrimonios impropios y otras
malas costumbres (Nidd. 13 b) y a causa de la vulgar disolucin en
ciertas ciudades (Yoma 19 b). Las consecuencias aparecan no slo
en la condicin poltica de Israel, sino en la tierra misma, en la ausencia de lluvia y roco, en los escasos frutos; en el desorden general
de la sociedad; el olvido de la piedad y el estudio religioso; y el silencio de la profeca. 13 Resumindolo todo, Israel estaba sin sacerdocio, sin Ley y sin Dios (Vayyikra R. 19). Es ms, todo el mundo
sufra como consecuencia de la destruccin del Templo. En un pasaje muy notable (Sukk. 55 b) en que se explica que los setenta becerros ofrecidos durante la Fiesta de los Tabernculos eran para las
naciones del mundo, el rabino Jochanan deplora el destino de ellas,
puesto que mientras el Templo estaba en pie, el altar haba expiado
por los gentiles, pero ahora, quin iba a hacerlo? La luz, que haba
brillado de las ventanas del Templo hacia el mundo, ahora estaba
extinguida (Pesiqta, ed. Buber, p. 145 a, ltimas lneas). Realmente,
de no ser por la intercesin de los ngeles el mundo habra sido destruido (Misdr. sobre Salmo 137). En el lenguaje potico del tiempo,
los cielos, sol, luna y estrellas, rboles y montaas, incluso los ngeles, estaban de luto por la desolacin del Templo (Pesiqta 148 b),
Y las mismas huestes anglicas haban disminuido desde entonces
(Chag. 13 b). Pcro aunque la Prcsencia divina haba sido retirada.
todava se demoraba cerca de los suyos; y los haba seguido en sus
tierras de exilio; haba sufrido con ellos en todas sus aflicciones. 14
Es una leyenda emocionante, que representa la Shekhinah como demorndose sobre el muro occidental del Templo (Shemoth R. 2., cU.
13. Para todos estos puntos comp. Ber. 58 b; 59 a; Sol. 48 a; Shabb. 138 b; Buba
B. 12 a. b.
14. Esto se halla en muchos pasajes rabnicos. (Comp. Castelli, Il Messia, p. 176.
nota 4).
206
207
hay verdad en la reconvencin que la Midrash (sobre Lamentaciones 5:21, ed. Vars., vol. iii, p. 77 a) pone en boca de la congregacin de Israel: Seor del mundo, depende de Ti que nos arrepintamos. Esta verdad, que, aunque al principio recibe respuesta divina en Zacaras 1:3, con todo, cuando Israel reitera las palabras:
Vulvenos a Ti, oh Seor, para que podamos ser vueltos, apoyndolas con el Salmo 85:4, el argumento no tiene respuesta.
Se mencionan otras condiciones para la liberacin de Israel, verdaderamente. Pero apenas podemos considerar que la Sinagoga hiciera depender seriamente la venida del Mesas de su realizacin.
Entre las ms conmovedoras hay un hermoso pasaje (casi nos recuerda a Hebreos cap. 11) en que se describe la,futura liberacin de
Israel como recompensa de la fe (Tanch. sobre Exodo 15:1, ed. Vars.
p. 86 b). Es tambin hermosa la idea de que (Jeremas 31 :9) cuando
Dios redima a Israel, ser en medio del lloro de ellos (Tanch. sobre
Gnesis 45:2, ed. Vars.). Pero ni esto puede ser considerado como la
condicin de la venida del Mesas, ni tampoco generalidades como
la observancia de la Ley u otros mandamientos especiales. La gran
variedad de sugerencias (Sanh. 97 b, 98 a) 17 muestra cun completamente impotente se vea la Sinagoga para indicar alguna condicin que pudiera ser cumplida por Israel. Estas afirmaciones vagas,
como la de una salvacin de Israel que depende de los mritos de
los patriarcas, o de uno de ellos, no pueden sernos una solucin; y
la larga discusin en el Talmud no deja lugar a dudas (Sanh. 98 a
y b) de que la opinin final y ms sobria era que el tiempo de la venida del Mesas no dependa del arrepentimiento, ni de otra condicin alguna, sillo de.la misericordia de Dios cuando llegara el tiempo establecido por El. Pero, incluso as, nos quedamos todava en
la duda, a causa de la afirmacin de que su venida podra ser apresurada o retrasada segn el comportamiento de Israel! 18
En estas circunstancias, todo intento para determinar la fecha
de la venida del Mesas sera an ms hipottica de lo que suelen
ser este tipo de cIculos.' 9 Todo intento de adivinarla slo se podra
basar en simbolismos imaginarios. De ellos tenemos ejemplos en el
Talmud. 20 As, algunos fijaron la fecha de 4.000 aos despus de la
Creacin -que curiosamente result ser la era de Cristo--, aunque
el pecado de Israel haba cancelado todo el pasado de la cuenta;
otros el ao 4.291 de la Creacin (Sanh. 97 b); otros la esperaban al
principio, o al fin, del Jubileo nmero ochenta y cinco, con el entendido de que podra ocurrir antes; y as sucesivamente, con toda cla17. El lector puede hallar estas discusiones resumidas al final del Apndice IX.
18. Ver. sobre este tema, tambin Debar. R. 2.
19. Dejamos a un lado, como repudiada universalmente. la opinin expresada
por un rabino, de que la era mesinica de Israel haba pasado. pues las promesas hablan sido cumplidas al rey Ezequas (Sanh. 98 b; 99 a).
20. Ver en el Apndice IX los extractos del Sanh.
208
209
210
sana del Mesas es tan extrao, que apenas se puede explicar por la
consideracin de que estos libros fueron compuestos cuando la necesidad de un Mesas para la liberacin de Israel no se consideraba
muy aguda. 27 Y an ms sorprendentes son las alusiones de los
Pseudoepgrafos, aunque stos tampoco nos llevan ms all de
nuestras dos inferencias. As, el tercer libro de los Orculos de la Sibila -que, con pocas excepciones/ 8 es de fecha un siglo y medio a.
de J. C.- presenta un cuadro de los tiempos mesinicos (vv. 652807), que generalmente se admite forma la base de la descripcin
que da Virgilio de la Edad de Oro, y de expectativas similares paganas. En estos Orculos, 170 aos antes de Cristo, el Mesas es el
Rey enviado desde el cielo que juzgar (vv. 285, 286) a todo hombre en sangre y esplendor de fuego. De modo similar, la visin de
los tiempos mesinicos se inicia con una referencia (v. 652) al Rey
a quien Dios enviar desde el sol.29 El que un Reino sobrehumano
de duracin eterna, como el que pinta esta visin (vv. 652-807), debera requerir un Rey sobrehumano es un corolario casi necesario. 3D
An son ms claras las afirmaciones del llamado Libro de
Enoc. Los crticos, en lo sustancial, estn de acuerdo en que las
partes ms antiguas del mismo (caps. i.-xxxvi. y lxxxii.-cv.) datan
de entre 150 a 130 a. de J. C. 31 La parte que sigue en fecha est llena
de alusiones mesinicas; pero como cierta clase de escritores modernos lo han adscrito a un perodo poscristiano y, aunque la afirmacin no tenga base,32 a una paternidad cristiana, es preferible no
27. ste es el modo de ver de Grimm y ampliado por Oehler. El argumento de
Hengstenberg de que la mencin de un Mesas as era restringida por medio de los
paganos, ni merece la pena de ser refutada.
28. Estas excepciones son, segn Friedlieb (Die Sibyllin. Weissag.): vv. 1-45; vv.
47-96 (fechados en 40-31 a. de J. C.) Y vv. 818-828. Sobre el tema, de modo general,
ver nuestros comentarios previos en el Libro 1.
29. Mr. Drummond defiende el punto de vista de Holtzmann (en pp. 274, 275, Jewish Messiah) de que la expresin se aplica a Simn el Macabeo, aunque en la p. 291
argumenta en la suposicin opuesta de que el texto se refiere al Mesas. Es difcil
comprender, al leer todo el pasaje, cmo se puede defender la hiptesis de Holtzmann. Cuando se lee el 3." libro de los Orculos de la Sibila aparece otro punto de
inters. Segn la teora que coloca la paternidad de Daniel al tiempo de Antoco Epfanes (o sea, alrededor de 165 a. de J. C.), el cuarto reinado de Daniel tiene que ser
griego. Pero, por otra parte, esta certeza no era el punto de vista de los apocalpticos
del ao 165, puesto que el 3:'libro de lus Orculus de la Sibila, que data precisamente del mismo perodo, no slo hace notar el poder creciente de Roma, sino que ve con
antelacin la destruccin del gran imperio griego por Roma, que a su vez ha de ser
vencida por Israel (vv. 175-195; 520-544; 638-807). Es un hecho de gran importancia
que deberia ser tenido en cuenta por los que se oponen a la autenticidad de Daniel.
30. Me he propuesto omitir toda referencia a pasajes controvertidos. Pero ver
Langen, D. Judenth. in Palest., p. 401 Y ss.
31. Las porciones que siguen en antigedad, consistentes en las llamadas Similitudes (caps. xxxvii.-Ixxi.), exceptuando lo que son las llamadas partes Noquicas,
que datan del tiempo de Herodes el Grande, aproximadamente.
32. Schrer (Lehrb. d. Neutest. Zeitg., pp. 534, 535) ha demostrado de modo con-
211
212
lo que no falla (vv. ~2, 43). sta es la hermosura del Rey de Israel,
a quien Dios ha escogido, ha puesto sobre la casa de Israel para regirla (v. 47). Siendo invencible, no por fuerza exterior, sino en su
Dios, puede traer a su pueblo las bendiciones de restauracin de las
posesiones de las tribus, y de justicia, pero hace pedazos a sus enemigos, no por medio de armas externas, sino por la palabra de su boca;
purifica a Jerusaln, y juzga a las naciones que no se sujetan a su gobierno y contemplan y reconocen su gloria (vv. 25-35). De modo manifiesto, ste no es un reinado terrenal, ni se trata de un rey terrenal.
Vayamos ahora a obras que datan de nuestra era, por lo que podramos esperar que, o bien reproduzcan simplemente opiniones
anteriores, o, por oposicin a Cristo, presenten al Mesas como en
una forma menos exaltada. 33 Pero como, por extrao que parezca,
an afirman de modo ms fuerte la alta dignidad del Mesas, tenemos base para considerar que esto era la opinin arraigada de la Sinagoga. 34 Esta evaluacin del Mesas se puede sacar del IV Esdras,35
con la cual es posible comparar la del Mesas y su Reino que da el
Apocalipsis de Baruc (1xx. 9-lxxiv). Pero incluso en documentos estrictamente rabnicos, la existencia premundana, si no eterna, del
Mesas aparece como cosa de creencia comn. Este punto de vista
se expresa en el Targum sobre Isaas 9:6, y el de Miqueas 5:2. Pero
la Midrash sobre Proverbios 8:9 (ed. Lemb. p. 7 a) menciona de
modo expreso al Mesas entre las siete cosas creadas antes que el
mundo. 36 El pasaje es ms importante an, porque arroja luz sobre
una serie de otros pasajes, en los cuales el nombre del Mesas se
dice que ha sido creado desde antes del mundo. 37 Aun en el caso de
33. Como ilustracin de esta tendencia se puede citar lo dicho, evidentemente
polmico, del rabino Abbahu: "Si algn hombre te dice: "Yo soy Dios", es un mentiroso; o bien: "Yo soy el Hijo de Dios", al fin tendr que arrepentirse de ello; si ha
dicho: "Voy al cielo", no ir? (o bien l lo ha dicho, y no lo cumplir?) (Taan. Jer.
p. 65 b, lnea 7 desde el final). Este rabino Abbahu (279-320 de nuestra era) parece haberse ocupado especialmente de controversia con los cristianos judos. As, procuraba
argumentar contra la Filiacin qe Cristo, comentando como sigue, sobre Isaias 44:6:
,,"Yo soy el primero" -porque El no tiene padre-; "yo soy el ltimo" -porque no
tiene Hijo-; "y junto a m no hay Dios" -porque no tiene hermano (igual> (Shem.
R. 29, ed. Varsov., vol. ii., p. 41 a, lnea 8 desde el final.
34. Es lstima que Mr. Drummond pueda haber pensado que la cuestin no se
poda resolver fcilmente sobre las premisas que presenta l mismo.
35. El 4." libro dc Esdras (Il Esdras cn nucstros Apcrifos) data dd fin dd pillle
siglo de l1uestra era, y lo mismo el Apocalipsis de Baruc.
36. Estas son: el Trono de Gloria, el Mesas el Rey. la Torah (ideal), Israel, el
Te,.mplo, el arrepentimiento y la Gehena.
37. En Pirq del rabo El. y en otras autoridades estas siete cosas son: la Torah,
Gehena, Paraso, el Trono de Gloria, el Templo, el arrepentimiento y el Nombre del
Mesias. Pirq de R. E. 3; Midr. sobre Salmo 93:1; Salmo 54 a; Nedar. 39 b; Ber. R.
1. (En Ber. R. son mencionadas seis cosas: dos realmente creadas [la Torah y el Trono
de Gloria], y cuatro que vinieron de su mente para crearlas [los Padres, Israel, el
Templo, y el Nombre del Mesas].) Tanch. sobre Nmeros 7:14, ed. Varsov., vol. ii.,
p. 56 b en la base.
EL MESIAS y EL TALMUD
213
que esto sea una concepcin ideal, prueba que el Mesas ha de ser
elevado por encima de las condiciones ordinarias de la humanidad.
Pero significa mucho ms que esto, puesto que tanto la existencia
del Mesas mucho antes de su aparicin real, como su estado premundano, era enseado de modo claro en otros lugares. En el Talmud (Jer. Ber. ii. 4, p. 5 a), no slo se implica que el Mesas puede
ya estar entre los vivos, sino que se relata una historia extraa, segn la cual haba realmente nacido en el palacio real de Beln, llevaba el nombre Menachem (Consolador), haba sido descubierto por
un tal rabino Judan mediante un mtodo peculiar, pero se lo haba
llevado una tempestad. De modo similar, el Talmud de Babilonia lo
representa sentado a la puerta de la Roma Imperial. 38 En general,
la idea de la aparicin del Mesas y su encubrimiento es familiar en
la tradicin juda (ver, p. ej., Pesiqta, ed. Buber, p. 49 b).39 Pero los
rabinos van mucho ms hacia atrs y declaran que desde el tiempo
del matrimonio de Jud (Gnesis 38: 1, 2), Dios estaba ocupado en
la creacin de la luz del Mesas, siendo significativo aadir que
antes de que hubiera nacido el primer opresor (Faran), el libertadar final (Mesas, el hijo de David) ya haba nacido (Ber. R. 85, ed.
Vars. p. 151 b). En otro pasaje el Mesas es identificado de modo expreso con Anan (mencionado en 1.0 Crnicas 3:24),40 y por tanto representado como preexistente desde mucho antes de su manifestacin real (Tanch. Par. Toledoth. 14, ed. Vars. p. 37 b). La misma indiferencia puede sacarse de su enftica designacin como Primero
(Ber. R. 63, ed. Vars. p. 114 b; Vayyikra R. 30, ed. Vars., vol. iii. p.
47 a; Pes. 5 a). Finalmente, en Yalkut sobre Isaas 60, las palabras:
En tu luz veremos la luz (Salmo 36:9) son explicadas, en cuanto
a su significado, diciendo que es la luz del Mesas: el mismo que
Dios haba pronunciado primero como muy bueno, y que, antes que
fuera creado el mundo, El haba escondido bajo el trono de su gloria para ser el Mesas y para su edad. Cuando Satans pregunt
para qu se le haba reservado, se le contest que estaba destinado
a ser Aquel que le avergonzara y le destruira. Y cuando, a peticin
suya, se le mostr el Mesas, cay sobre su rostro y confes que el Mesas en el futuro le echara a l y a los gentiles a la Gehena (Yalkut ii. p.
56 e). Squese lo que se quiera de ellos, este pasaje implica claramente
no slo su preexistencia, sino la existencia premundana del Mesas. 41
Pero, realmente, la cosa nos lleva ms lejos an. Porque un Me38. Sanh. 98 a; comp. tambin Targ. ler. sobre xodo 12:42; Pirq del rabo El.
30, y otros pasajes.
39. En este pasaje el tiempo del encubrimiento del Mesas es calculado en 45
das. por una comparacin con Daniel 12:II con 5:12.
40. El comentario a este pasaje es curiosamente mstico, pero claramente implica no slo la preexistencia del Mesas, sino su carcter sobrehumano.
41. Todo este pasaje, tan notable, se da eij, el Apndice IX, en las notas sobre
Isaas 25:8; 60:1; 64:4; Jeremas 31:8.
214
215
216
~ar
217
49. Puede notarse que e! argumento cumulativo presentado en las pginas "nll"
riores sigue de cerca el de! primer captulo de la Epstola a los Hebreos; slo qUl' l'slll
ltima lo lleva hasta su conclusin final, que el Mesas era verdaderamentc el Hi.lo
de Dios, mientras que nuestro propsito es simplemente dilucidar cul cra la expectativa de la antigua Sinagoga, no lo que debia haber sido segn el Antiguo Tl'slUmento.
VI
La Natividad de Jess el Mesas
Mateo 1:25; Lucas 2: 1-20
sta es, pues, la esperanza de la promesa hecha por Dios a los
padres, por la cual las doce tribus, sirviendo constantemente a
Dios de noche y de da, anhelaban con tal viveza y claridad, que
la vean en casi cada suceso y promesa; con tal sinceridad, que era
siempre la esencia de sus oraciones; con tal intensidad, que muchos
siglos de desengaos no la han apagado an. Su luz, relativamente
incierta en los das de sol y de calma, pareca arder ms brillante
en la oscuridad de la noche de soledad y sufrimiento, como si cada
rfaga que sopla sobre Israel sirviera slo para encandilarla en llama viva.
A la pregunta de si esta esperanza ha sido alguna vez realizada
-o, mejor, si ha aparecido Alguno que proclamara su derecho a la
mesianidad y cuyas pretensiones hayan resistido la prueba de la investigacin y del tiempo-, la historia imparcial slo tiene una respuesta. Seala a Beln y a Nazaret. Si bien l~s pretensiones de Jess fueron rechazadas por la nacin juda, El, por lo menos, sin
duda, ha cumplido una parte de la misin profticamente asignada
al Mesas. Tanto si es o no el Len de la tribu de Jud, a su alrededor, indudablemente, se han reunido las naciones, y las islas han es~
perado su ley. Pasando los lmites estrechos de la oscura Judea, y
allanando los muros de los prejuicios nacionales y el aislamiento,
ha hecho de las ms sublimes enseanzas del Antiguo Testamento
la posesin comn del mundo, y ha fu~dado la gran hermandad, en
la cual el Padre es el Dios de Israel. El solo tambin ha exhibido
una vida en la cual no se ha hallado absolutamente una falta; y promulgado una enseanza a la cual no puede hacerse objecin alguna.
Se le reconoce como el Hombre perfecto, el ideal de la humanidad;
220
sus doctrinas, la nica enseanza absoluta. El mundo no ha conocido otro igual. Y el mundo ha reconocido, si no el testimonio de
sus palabras, por lo menos la evidencia de los hechos. Procediendo
de un pueblo as; nacido, viviendo y muriendo en circunstancias y usando medios- que son las menos apropiadas para conseguir tales resultados, el Hombre de Nazaret, por consentimiento universal,
ha sido el factor ms poderoso en la historia de nuestro mundo:
tanto poltica, social e intelectual como moralmente. Si no es el Mesas, por lo menos ha hecho la obra del Mesas. Si no es el,Mesas,
por lo menos no ha habido otro alguno antes o despus de El. Si no
es el Mesas, el mundo no ha tenido ni tendr nunca ningn Mesas.
No slo la prediccin del Antiguo Testamento (Miqueas 5:2),
sino tambin el testimonio rabnico, sn vacilar, indicaban que Beln era el lugar del nacimiento del Mesas. Sin embargo, no puede
imaginarse nada ms directamente contrario a los pensamientos y
sentimientos judos que las circunstancias que, segn el relato del
Evangelio, dieron como resultado el nacimiento del Mesas en Beln, por lo que no hay la menor probabilidad de que se tratara de
una patraa judaica.! Un censo de la poblacin; y este censo tomado por orden del emperador pagano, y puesto en vigor por alguien
tan odiado por todos como Herodes, representara el ne plus ultra de
todo lo que era repugnante al sentimiento judo. 2 Si el relato de las
circunstancias que trajeron a Jos y a Mara a Beln no tiene base
en los hechos, sino que es una leyenda inventada para localizar el
nacimiento del Nazareno en la ciudad real de David, tiene que decirse que fue un plan muy torpe. No hay absolutamente nada para
explicar su origen, sea como sucesos paralelos en el pasado o de lo
que poda esperarse en el presente. Por qu, pues, relacionar el nacimiento de su Mesas con lo que era ms repugnante a Israel, especialmente si, como los abogados de la hiptesis legendaria sostienen, no ocurri al tiempo en que se tom algn censo judo, sino
diez aos antes?
Pero si es imposible racionalmente explicar por medio de un origen legendario el relato del viaje de Jos y Mara a Beln, la base
histrica que ha servido de impugnacin a su exactitud es igualmente insuficiente. Razonan de este modo: que (aparte del relato
del Evangelio) no tenemos evidencia slida de que Cirenio estaba
1. Los abogados de la teora mtica no han contestado, ni aun hecho frente o
comprendido, lo que nos parece ser, en esta hiptesis, una dificultad insuperable.
Concediendo que la expectacin judaica sugiriera el nacimiento de Jess en Beln,
por qu inventar circunstancias tales para llevar a Mara a Beln? Keim puede tener
razn al decir: La creencia en el nacimiento en Beln se origin muy simplemente
(Leben Jesu i. 2, p. 393); pero mucho ms complicado e inexplicable es el origen de
la leyenda que da cuenta del viaje all de Mara y Jos.
2. Como evidencia de estos sentimientos tenemos el relato de Josefa de las consecuencias de la taxacin de Cirenio (Ant. xviii. 1. 1. Comp. Hechos 5:37).
221
Csar.
222
Evangelio. Como consecuencia del decreto de Csar Augusto, Herodes orden la registracin general que haba de ser hecha a modo
judaico, en vez de romano. Prcticamente, en este caso, las dos habran sido realmente muy similares. Segn la ley romana, todo el
pueblo tena que ser registrado en su propia ciudad, significando
con ello la ciudad a la cual estaba adherido el pueblo o lugar en que
.el individuo haba nacido. Al hacerlo as, se registraba la casa y linaje (nomen y cognomen) de cada uno.' Segn el modo judo de registracin, el pueblo tena que ser empadronado segn las tribus
(;"11:;::), familias o clanes (;"I1;"1~.:::) y la casa de sus padres (;"I1:N j'::l). Pero
como las diez tribus no haban regresado a Palestina, esto slo poda tener lugar en forma limitada,6 en tanto que sera fcil para
cada uno registrarse en su propia ciudad. En el caso de Jos y
Mara, cuyo linaje de David no slo era conocido sino que, adems,
por amor del Mesas no nacido, era muy importante que el hecho
quedara anotado de modo muy claro, es natural que, en conformidad con la ley judaica, fueran a Beln. Quiz tambin, por muchas
razones que se sugieren por s mismas, Jos y Mara podan estar
contentos de dejar Nazaret y buscar, si fuera posible, un hogar en
Beln. En realidad, tan fuerte era este sentimiento, que despus se
requiri una instruccin especial divina para inducir a Jos a que
saliera de este lugar escogido como residencia y regresara a Galilea
(Mateo 2:22). En estas circunstancias, Mara, ahora la esposa de
Jos, aunque manteniendo slo para l, en los hechos, la relacin de
desposada (Lucas 2:5), acompaara, naturalmente, a su marido
a Beln. Al margen de esto, todo sentimiento y esperanza tiene que
haberla inducido a seguir este curso, y no hay necesidad de discutir
si un censo romano o judo haca necesaria su presencia; una pregunta que, si se pone, tiene que contestarse de forma negativa.
El corto da invernal probablemente estara al terminar 7 cuando
los dos viajeros de Nazaret, llevando consigo los pocos tiles necesarios en una casa pobre oriental, se acercaron al fin de su jornada.
Si pensamos en Jess como el Mesas del cielo, el ambiente de extrema pobreza, lejos de detraer de su carcter divino, parece muy
congruente con l. El esplendor terreno aqu habra parecido oropel
deleznable, y la simplicidad completa, como el vestido de los lirios,
5. Comp. Huschke, Ueber d. z. Zeit d. Geb. l.e. gehalt. Census, pp. 119, 120. Muchos crticos han escrito de modo confuso sobre este punto.
6. El lector podr apreciar ahora el valor de las objeciones de Keim contra un
Censo as, como implicando un wahre Volkswanderung (!) y que era eine Sache
der Unmoglichkeit.
7. El lector se dar cuenta, naturalmente, que esto slo es una conjetura; pero
digo probablemente, en parte porque uno dispondra un viaje de varios das, de
modo que las etapas fueran lentas y fciles, y en parte por la circunstancia de que
al llegar hallaron el mesn lleno, cosa que no habra sucedido si hubieran llegado a
Beln ms temprano durante el da.
ENBELEN
223
224
",J:).
LA NATIVIDAD
225
3), se dice que haba de nacer en el castillo real de Beln, mientras que en la del
226
en consecuencia, Jos pastores que velaban sobre ellos no eran paslores ordinarios. Estos se hallaban bajo el bando del Rabinismo/ 4 a
causa de su aislamiento necesario que haca las observancias legales estrictas muy difciles, si no absolutamente imposibles. El mismo pasaje de la Mishnah tambin lleva a inferir que estos ganados
pastaban all durante todo el ao, puesto que se dice que estaban
en el campo treinta das antes de la Pascua: esto es, en el mes de febrero, cuando en Palestina cae la lluvia en mayor cantidad. 's As, la
tradicin juda, en una forma vaga, capt la primera revelacin
del Mesas desde la M igdal Eder, donde los pastores velaban los
ganados del Templo todo el ao. No hay necesidad de poner nfasis sobre el profundo significado simblico de una coincidencia
as.
Fue, pues, entonces, en aquella <<noche de invierno el 25 de diciembre 16 que los pastores velaban los ganados destinados a los servicios sacrificiales, en el mismo lugar consagrado por la tradicin
como el punto en que el Mesas tena que ser revelado por primera
vez. De repente lleg el anuncio tanto tiempo demorado, impensadamente. El cielo y la tierra parecieron confundirse cuando sbitamente un ngel se present ante sus ojos deslumbrados, mientras la
14. Esto elimina la cita poco apta (de Delitzsch) hecha por el doctor Geikie. Nadie puede imaginar que los pasajes talmdicos en cuestin se pudieran aplicar a pastores as.
15. El promedio de lluvia de las 22 temporadas observadas en Jerusaln, expresado en pulgadas. alcanz 4.718 pulgadas en diciembre, 5.479 pulgadas en enero, y
5.207 en febrero (ver el interesante artculo por el Dr. Chaplin en Quart. Stat. of Pal.
ExpIar. Fund., enero de 1883). Para el ao 1876-77 tenemos estas cifras sorprendentes: promedio para diciembre, 490; para enero, 1.595; para febrero, 8.750, y de modo
similar en otros aos. As, leemos: Bueno el ao en que Tebheth (diciembre) no tiene
lluvia (Taan. 6 b). Los que han copiado las citas de Lightfoot indicando que los ganados no estn fuera durante los meses de invierno, deberan por lo menos haber sabido que la referencia en los pasajes talmdicos es expresamente para los ganados
quc pastan en los yermos ( rn":l'~ 1:"1 "N ). Pero, aun as, la afirmacin, como tantas
otras de este estilo, no es correcta. Porque en el Talmud se expresan dos opiniones.
Segn una, los Midbariyot, o animales del yermo, son los que salen al campo,
o sea, al aire libre, por la Pascua, y regresan con las primeras lluvias (para noviembre); mientras que. por otra parte. Rabbi sostiene -y, al parecer, con ms autoridad- que los rebaos del yermo permanecen al aire libre tanto en los das ms calurosos como en la temporada de las lluvias; es decir, todo el ao (Bezah iv. 6). Una
explicacin algo distinta se da en Jer. Bezah 63 b.
16. No hay razn adecuada para poner en duda la exactitud histrica de esta fecha. Las objeciones que se le hacen me parece a m que no tienen base histrica. El
lcma ha sido discutido en un artculo por Cassel en Herzog, Real-Eneye. xvii.,
pp. 588-594. Pero nos llega una evidencia curiosa de origen judo. En la adicin a la
Mcgillath Taanith (ed. Varsov., p. 20 a) el 9." de Tebheth est marcado como da de
ayuno, y se aade que la razn para ello no se especifica. Ahora bien, los cronistas
judos han fijado este da como el del nacimiento de Cristo, y es notable que, entre
los aos 500 y 816 d. de J.e. el veinticinco de diciembre cay no menos de doce veces
en el 9." de Tebheth. Si el 9." de Tebheth, o 25 de diciembre, era considerado como
el da del nacimiento de Cristo, podemos entender el encubrimiento del mismo.
Comp. Zunz, Ritus d. Synag. Gottesd., p. 126.
227
228
Slo una vez, con anterioridad, haban cado las palabras del
himno de los ngeles sobre los odos de los mortales, cuando, ante
la visin exttica de Isaas, el alto Templo del cielo se haba abierto
y la gloria de Jehov haba inundado sus patios, casi derribando los
postes trmulos que sostenan sus puertas. Ahora la misma gloria
haba envuelto a los pastores de los llanos de Beln. Entonces el
himno de los ngeles haba anunciado la venida del Reino; ahora,
que el Rey haba llegado. Entonces haba sido el Tris-Hagion de la
visin proftica anticipada; ahora, el cumplimiento del Evangelio.
El himno haba cesado; la luz, desaparecido del cielo; y los pastores haban quedado solos. Pero el mensaje anglico estaba con
ellos; y la seal, que haba de guiarles al Cristo nio, ilumin su camino apresurado por la cuesta hacia el punto en que, a la entrada
a Beln, la lmpara, oscilando sobre el mesn, los dirigi a los forasteros de la ciudad de David, quienes haban venido de Nazaret.
Aunque parece como si en la hora de su mxima necesidad la Virgen-Madre no hubiera sido ministrada por manos amantes/ 1 no
obstante, lo que haba sucedido en el establo pronto sera conocido
por todo el mesn. Quiz mujeres amables iban de ac para all en
sus recados de misericordia cuando los pastores llegaron al establo.2Z All hallaron, quiz, no lo que ellos estaban esperando, pero
s lo que se les haba dicho. El grupo santo consista slo de la humilde Virgen-Madre, el humilde carpintero de Nazaret y el nio
que yaca en el pesebre. Lo que pas despus no lo sabemos, excepto que, habindolo visto por s mismos, los pastores dijeron lo que
se les haba dicho acerca del nio a todos los que les rodeaban: 2J en
el establo, en los campos, probablemente tambin en el Templo,
al cual deban llevar sus ganados, con. lo cual prepararan la mente
de Simen, de Ana y de todos aquellos que esperaban la salvacin
de Israel. 24
y ahora la expectacin estimulada se apoder ms an de todos
los que haban odo lo que contaron los pastores; esta vez no slo
en la regin montaosa de Judea, sino dentro del crculo ms amplio que alcanzaba Beln y la Santa Ciudad. Y, sin embargo, todo
21. Esto parece estar implicado en la afirmacin enftica de que Mara -como
si lo hubiera hecho ella misma- envolvi al nio en paales (Lucas 2:7, 12). De
otro modo, el comentario parece que habra sido innecesario y sin sentido.
22. Parece difcil comprender, si seguimos la teora del Dr. Geikie, cmo los pastores podan haber hallado al Nio-Salvador, teniendo en cuenta que no podan, evidentemente, haber despertado cada casa de Beln para inquirir el lugar en que haba
nacido entre los forasteros.
23. El trmino fizaYYiJ(Jzr,w implica ms que dar a conocer. Wahllo traduce
por ultra citroque narro; Schleusner: divulgo aliquid uf aliis innotescat, spargo rumorem.
24. Esto puede que hubiera preparado no slo a aquellos que esperaron con alegra a Jess en su presentacin al Templo, sino que llen a muchos otros de expectacin.
229
25. El extracto siguiente, muy notable, es del Targum de Jerusaln sobre xodo
12:42. Puede interesar al lector:
Es una noche digna de ser observada y enaltecida... Hay cuatro noches mencionadas en el Libro de los Recuerdos. Noche primera: cuando el Memra de Jehov se
revel sobre el mundo para su creacin; cuando el mundo estaba sin forma y vaco,
y la oscuridad se espflrca sobre la faz del abismo, y el Memra de Jehov la ilumin
e hizo de ella luz; y El la llam la primera noche. Noche segunda: cuando el Memra
de Jehov fue revelado a Abraham entre los animales divididos; cuando Abraham tena cien aos y Sara noventa, y para confirmar con ello lo que deca la Escritura;
Abraham, de cien aos, puede engendrar?, y Sara, de noventa, puede concebir? No
tena nuestro padre Isaac treinta v siete aos cuando fue ofrecido sobre el altar? Entonces los cielos se inclinaron, y descendieron) e Isaac vio sus fundamentos, y sus ojos
quedaron cegados debido a aquella visin; y Ello llam la segunda noche. La tercera
noche: cuando el Memra de Jehov fue revelado sobre los egipcios, al dividirse la noche; su diestra mat al primognito de los egipcios, y su diestra eximi al primognito de Israel; para ;umplir lo que la Escritura haba dicho: Israel es mi primognito
y mi hijo amado. Y El lo llam la tercera noche. Noche cuarta: cuando el fin del mundo tendr lugar, para ser disuelto, los lazos de maldad sern destruidos, y el yugo de
hierro quebral1tado. Moiss sali de en medio del desierto, y el Mesias Rey de en medio de Roma. Este guiar al frente de una nube, y aqul guiar al frente de una nube;
yel Memra de Jehov guiar entre ambos, y vendrn como uno (Cachada). (Vl'" 111
explicacin en el vol. ii., Libro IV, cap. I, nota).
VII
La purificacin de la Virgen
y la presentacin en el Templo
Lucas 2:21-38
La persona ms destacada entre los que haban odo lo que contaron los pastores era aquella a la cual ms afectaba el hecho, que
lo haba guardado en lo profundo de su corazn y traa al mismo
los tesoros acariciados del recuerdo. Era la madre de Jess. Durante estos meses todo lo relacionado con el nio apenas poda apartarse de sus pensamientos. Y ahora que era suyo, aunque no suyo -le
perteneca, aunque no pareca pertenecerle-, el nio sera ms
querido a su corazn de madre, por lo que lo haca tan cercano, y
al mismo tiempo lo apartaba tanto de ella. Y sobre toda su historia
parece que se verta una luz tan maravillosa, que ella slo poda ver
el camino que quedaba atrs, el punto hasta donde haba avanzado,
mientras que el camino que ahora deba seguir, brillaba con una
luz tan deslumbradora, que ella apenas poda mirar al presente, y
no se atreva a hacerlo hacia el futuro.
Al mismo comienzo de esta historia, y ms y ms a medida que
avanzaba en su curso, tenemos que enfrentarnos con la siguiente
pregunta: si el mensaje anglico a la Virgen fue una realidad, y su
maternidad tan supernatural, cmo poda Mara haberse mostrado, al parecer, tan ignorante de lo que iba a venir; es ms, cmo podia haberlo entendido tan mal con frecuencia? Parece extrao que
ella ponderara en su corazn el relato de los pastores; ms extrao an, que despus se hubiera maravillado de su demora en el
Templo entre los maestros de Israel; ms extrao todava, el que, al
mismo comienzo de sus milagros, el orgullo de su corazn de madre
232
233
234
235
236
LA PURIFICACION DE LA VIRGEN
237
haca en orden. Porque el oferente de la ofrenda de los pobres no tena que tratar directamente con el sacerdote que sacrificaba. A cierta hora del da, esta tercera arca se abra, y la mitad de su contenido se aplicaba a las ofrendas por el pecado y la otra a los holocaustos. As que los sacrificios eran provistos o realizados para un
nmero correspondiente a los que tenan que ser purificados, sin tener que avergonzar a los pobres, o descubrir innecesariamente el
carcter de la impureza, o ser causa de trajn, ruido y molestias.
Aunque este modo de proceder, como es natural, no era obligatorio,
sin duda, era el que generalmente se segua.
Podemos imaginarnos, ahora, que seguimos a la Virgen-Madre
en el Templo.14 Su hijo ha sido presentado al Seor y le ha sido devuelto. Haba entrado en el Patio de las mujeres, probablemente
por la "Puerta de las Mujeres,15 en el lado norte, y depositaba el
precio de sus sacrificios en la trompa n.O 3, que estaba cerca del pabelln elevado o galera en que adoraban las mujeres, aparte de los
hombres. y ahora el sonido del rgano, que anunciaba por todo el
edificio del Templo que iba a ser encendido el incienso en el altar
de oro, convocaba a todos los que iban a ser purificados. El jefe de
los ministrantes representantes legos de Israel en servicio (el llamado hombre estacionado) pona en hilera a los que se presentaban
delante del Seor como oferentes de sacrificios especiales, dentro
de sus cestos, a cada lado de la gran Puerta Nicanor, arriba de los
quince peldaos que suban del Patio de las mujeres al de Israel.
Era como si se les llevara lo ms cerca posible del Santuario; como
si las suyas fueran especialmente las oraciones que se levantaban
en una nube de incienso del altar de oro; como si los sacrificios en
el altar de los holocaustos fueran puestos para ellos especialmente;
como si ellos fueran a tener una participacin mayor en la bendicin que, saliendo de los labios de los sacerdotes, pareca como la
respuesta de Jehov a las oraciones del pueblo; suya especialmente
la expresin de gozo simbolizada en la ofrenda de bebida, y el himno de alabanza, cuyo Tris-Hagion llenaba el Templo. Desde donde
estaban podan verlo todo,16 y participar en ello y regocijarse. Despus de esto el servicio general haba terminado, y slo se quedaban los que haban trado sacrificios especiales, o que se demoraban cerca de los que los haban trado, o aquellos que se deleitaban
14. Segn el doctor Geikie, la Puerta Dorada, a la cabeza de la larga hilera de
peldaos que llevaban al valle de Cedrn, se abra en el Patio de las mujeres. El caso
es que no haba Puerta Dorada, ni haba ninguna serie de peldaos hacia el valle de
Cedrn, en tanto que entre el Patio de las mujeres y cualquier otra puerta externa
(como la que hubiera podido llevar al Cedrn) intervena el Patio de los gentiles y
una columnata.
15. O bien, <da puerta de los primognitos. Comp., en general, The Temple, ils
Ministry and Services.
16. Esto no habra sido posible desde la plataforma elevada sobre la cual adoraban corrientemente.
238
LA VIRGEN EN EL TEMPLO
239
240
del nio Cristo se present ante sus mentes, llen de asombro el corazn de sus padres. Y fue como si su asombro silencioso hubiera
sido una pregunta no formulada, a la cual llegaba ahora la respuesta en palabras de bendicin del anciano observador. Parecan msticas sus palabras, mas tambin eran profticas. Pero ahora era el
aspecto personal, o, mejor dicho, judaico, que en expresiones entrecortadas fue puesto ante la Virgen-Madre, como si toda la historia
del Cristo sobre la tierra pasara en rpida sucesin ante los ojos de
Simen. Este nio, que ahora estaba otra vez en los brazos de la
Virgen-Madre, haba de ser una piedra de encrucijada; una piedra
de fundamento y angular (Isaas 8: 14), para cada y para levantamiento; una seal que iba a ser objeto de disputa; la espada del dolor personal que atravesara el corazn de la madre; y as hasta el
terrible fin, cuando el velo del externalismo que durante tanto
tiempo haba cubierto los corazones de los lderes de Israel sera
r:asgado, y el mal profundo de su corazn puesto al descubierto. 24
Esta, por lo que se refera a Israel, era la historia de Jess, de su
Bautismo a la Cruz; y sta es todava la historia de Jess, presente
como siempre en el corazn de los creyentes, la Iglesia que ama.
y no fue el cntico de Simen el nico himno de alabanza aquel
da. Tiene un gran inters la persona que, llegando en aquel mismo
momento, respondi en alabanza a Dios 25 por la promesa que vea
de la prxima redencin. La persona de Ana (Channah) va revestida
de cierto misterio. Una viuda cuya desolacin fue seguida por una
larga vida de luto solitario; una de aquellas en cuyo hogar se haba
preservado la genealoga tribal. 26 Inferimos de esto, y del hecho de
que era de una tribu que no regres a Palestina, que la suya era una
familia de alguna distincin. Es curioso que la tribu de Aser sola
sea celebrada en la tradicin por la hermosura de sus mujeres y su
aptitud para casarse con Sumos Sacerdotes o reyes (Ber. R. 71, ed.
Vars., p. 131 b, final; 99, p. 179 a, lneas 13 y 12 desde abajo).
Pero Ana tena un derecho mejor a la distincin que por un linaje de su familia, o por el recuerdo fiel de breves goces de familia.
Estos muchos aos los haba pasado en el Santuario,27 en oracin y
ayuno, aunque no la clase del tipo de la justicia y satisfaccin propias, que era la esencia de la religin popular. Y tampoco, al revs
de los fariseos, era la Sinagoga el punto que amaba y al que recu24. fil<l.oy /(TjI>, generalmente usado en el sentido de malo.
25. El verbo ,'odiojlo,loyF/'crIJ<n puede significar alabanza responsiva. o simplemente alabanza (:1"1':1), que en este caso, sin embargo, sera igualmente en respuesta a la de Simen, fuera en forma responsiva o no.
26. Todo el tema de las genealogias est tratado brevemente, pero bien, por
Hamburger, Real-EncykI.. seco L, pp. 291 Y ss. Es lstima que Hamburger trate con
tanta frecuencia sus temas desde un punto de vista de apologtica judia.
27. No vale la pena discutir la curiosa sugerencia de que Ana viva realmente en
el Templo. Nadie viva en el Templo, y menos una mujer, aunque el Sumo Sacerdote
tena habitaciones en l.
EL CANTICO DE SIMEON
241
VIII
La visita y homenaje
de los Magos y la huida a Egipto
Mateo 2:1-18
Con la presentacin del nio Salvador en el Templo, y su reconocimiento -no ciertamente por los dirigentes de Israel, pero s,
caractersticamente, por los representantes de los que esperaban su
advenimiento, si as puede decirse-, termina el prlogo del tercer
Evangelio. Fuera cual fuera la fuente en que se origin la informacin -quiz, como se ha sugerido, su primera porcin de la VirgenMadre y la segunda de Ana; o bien las dos de aquella que, con amorosa reverencia y asombro, lo iba atesorando todo en su corazn-,
sus maravillosos detalles no podan haber sido contados con mayor
simplicidad, ni tampoco con una gracia ms exquisitamente delicada. 1 Por otra parte, el prlogo al primer Evangelio, aunque los omita, da cuenta de otros incidentes de la infancia del Salvador. El
plan de estos relatos, o de las fuentes de los cuales se originaron,
puede explicar las omisiones en uno y otro caso. A primera vista
puede parecer extrao que el cosmopolita Evangelio de Lucas describa lo que ocurri en el Templo, y el homenaje, de los judos.
l. Apenas es necesario sealar lo evidencial que es esto de la veracidad del relato
del Evangelio. En este sentido, los llamados Evangelios apcrifos forman un contras
te burdo. y a veces repelente. con sus adornos de leyenda. Me he abstenido a propsito de reproducir ninguna de estas narraciones. en parte porque lo han hecho otros
escritores. y en parte porque el nico objeto que se consigue repitindolas -lo cual
es un choque para la mente del cristiano-- es el indicar el contraste entre los Evan
gelios cannicos y los apcrifos. Pero creo que para hacerlo ver basta una sola frase,
sin necesidad de pginas de citas.
244
245
246
247
248
ASTROLOGIA roDAJeA
249
villas. Parece que el abrigo temporal del establo haba sidocambiado por la Sagrada Familia por una habitacin permanente en
una casa (5: 11), y all los Magos hallaron al nio Salvador con su
madre. Con exquisito tacto y reverencia el relato no intenta ninguna descripcin de la escena. Es como si el escritor sagrado hubiera
entrado plenamente en el espritu de san Pablo: y aun si conocimos a Cristo segn la carne, ya no le conocemos as (2: Corintios
5:16). Y as es como debe ser. Es al gran hecho de la manifestacin
de Cristo -no lo que le rodea externamente, por precioso o conmovedor que pueda ser en relacin con ningn ser terreno ordinarioa lo que hemos de dirigir nuestra mirada. Las cosas externas pueden ciertamente atraer nuestra naturaleza sensorial; pero detraen
de la gloria incomparable de la gran realidad suprasensorial. 19 Alrededor de la Persona del Hombre-Dios, en la hora en que el homenaje del mundo pagano le era ofrecido por primera vez, no necesitamos, ni queremos, el tapiz de las circunstancias externas. Esta escena se comprende mejor, no por la descripcin, sino en silencio,
unindonos en el homenaje silencioso y en las silenciosas ofrendas
de los magos venidos del Oriente.
Antes de seguir adelante, hemos de hacernos dos preguntas:
Qu relacin tiene este relato con la expectativa judaica? y hay
alguna confirmacin astronmica de este relato? Adems de su inters intrnseco, la respuesta a la primera pregunta va a determinar
si hay alguna base legendaria para el relato; mientras que de la segunda depender si el relato puede ser acusado verdaderamente de
que, por parte de Dios, hubiera un acomodo a las supersticiones y
los errores de la astrologa. Porque si el conjunto era extranatural,
y la aparicin sidrea producida especialmente para acoplarse a los
puntos de vista astrolgicos de los Magos, no se dara una respuesta
suficiente a la dificultad al decir que las grandes catstrofes y los
fenmenos excepcionales de la naturaleza se han sincronizado de
una manera notable con los grandes sucesos de la historia humana
(archidicono Farrar). Por otra parte, si la aparicin sidrea no tiene origen sobrenatural y habra ocurrido igualmente de no haber
habido Magos para dirigir a Beln, la dificultad queda eliminada
del todo; pero el relato nos da otro ejemplo, a la vez, de la condescendencia de Dios al bajo nivel de mira de los Magos, y de su sabidura y bondad en la combinacin de las circunstancias.
Por lo que se refiere a la expectativa juda, basta con lo que se
ha dicho en las pginas precedentes, para mostrar que el Rabinis19.
y romanizantes, que siempre estn procurando presentar ---o quiz, ms bien, intru
sar- las circunstancias externas. No es de este modo que el Evangelio nos presentll
ms plenamente lo espiritual, ni de esta manera que se hacen las impresiones mll
profundas y santas. La verdadera religin es siempre objetivista; la sensorial, .~ub/~
tivista.
250
mo esperaba una clase muy distinta de homenaje mundial al Mesas que el de unos pocos Magos guiados por una estrella al hogar
del nio. En realidad, lejos de servir como base histrica para el
origen de una leyenda as, apenas podra imaginarse una caricatura
ms burda de la espera mesinica juda. Igualmente ftil sera el
buscar como fondo para este relato la prediccin de Balaam (Nmeros 24: 17), puesto que es increble que alguien pudiera haber entendido que se refera a una breve aparicin sidrea a unos pocos
Magos, a fin de llevarles a ver al Mesas. lO Ni tampoco se puede representar como un intento de cumplir la profeca de Isaas 21 (Isaas
60:6, ltimas clusulas) de que traern oro e incienso y proclamarn las alabanzas de Jehov. Porque, suponiendo que este lenguaje
figurado hubiera sido literalizado burdamente,22 qu habra sucedido a la otra parte de la profeca 23 que, naturalmente, tiene que ser
tratada de la misma manera; sin hablar del hecho de que toda ella
se refiere evidentemente no al Mesas (y menos an en su infancia),
sino a Jerusaln en su gloria en un da posterior? As, fallamos en
percibir ninguna base histrica para el origen de la leyenda del relato de Mateo, sea en el Antiguo Testamento o, menos an, en la
tradicin juda. Y tenemos base para preguntar: Si el relato no es verdad, qu explicacin racional se puede dar de su origen, puesto
que la invencin del mismo no puede haber sido de ningn judo
contemporneo?
Pero esto no es todo. Parece, realmente, que no hay ninguna conexin lgica entre esta interpretacin astrolgica de los Magos y
alguna supuesta prctica de la astrologa entre los judos. Pero, }',or
extrao que parezca, los escritores han insistido mucho en esto. 2 La
acusacin, para decir lo menos posible, es burdamente exagerada.
20. Strauss (Leben Jesu, L, pp. 224-249) halla una base legendaria para el relato
evanglico en Nmeros 24:17, y tambin apela a las historias legendarias de escritores profanos sobre estrellas que haban aparecido al nacer grandes hombres.
21. Keim (Jesu van Nazara, L 2, p. 377) abandona la apelacin a las leyendas de
los escritores profanos, adscribe slo una influencia secundaria a Nmeros 24: 17 y
pone nfasis en ,da leyenda de Isaas 60 con el xito que el lector puede juzgar.
22. Es posible imaginar que alguien haya podido inventar una leyenda a base
de Isaas 60:6? Por otra parte, si el suceso tuvo realmente lugar, es fcil comprender
en qu forma el simbolismo cristiano habra visto -aunque de modo poco crtico-una alumbracin de ello en esta profeca.
23. La multitud de camellos y dromedanos de MadIan y de Efa (v. ), el ganado de Cedar y los carneros de Nebayot (v. 7), y ,das islas y ,dos navos de Tarsis
(v. 9).
24. El tema de la astrologa juda es tratado bien por el doctor Hamburger, tanto
en el primero como en el segundo volumen de su Real-Encykl. El mejor sumario,
aunque breve, es del doctor Gideon Brecher, Das Transcendentale im Talmud.
Gfr6rer es, como de costumbre, unilateral, y no siempre de confianza en sus traducciones. Un curioso folleto por el rabino Thein (Der Talmud, od. das Prinzip d. planet
Einfl.) es uno de los intentos ms audaces para no hacer caso de los hechos palpables
que se oponen al modo de ver propio. Los dichos de Hausrath sobre este tema, como
en muchos otros, son afirmaciones sin apoyo de evidencia histrica.
INFLUENCIA ASTRNMICA
251
El que hubiera impostores judos -u otros orientales- que hider~n ver que tenan conocimientos astrolgicos, y que estas investigaciones pueden haber sido llevadas a cabo por ciertos estudiosos
judos, se admite sin dificultad. Pero el lenguaje de desaprobacin
usado al referirse a estas actividades -tales como el que entre los
astrlogos no se halla el conocimiento de la Ley (Deb. R. 8)-, Y la
afirmacin enftica de que el que aprenda aunque fuera slo una
cosa de un Mago mereca la muerte, muestra cul era el punto de
vista oficial sobre este punto (comp. Shi:lbb. 75 a). Naturalmente,
los judos (o, por lo menos, muchos en realidad), como ocurra entre
los antiguos, crean en la influencia de los planetas sobre el destino
de los hombres (ver, p. ej., Jos., Guerra vi. 5. 3). Pero era un principio expresado con vigor, e ilustrado con frecuencia en el Talmud,
que esta influencia planetaria no se extenda a Israel (Shabb. 156
a). Hay que admitir que no siempre se era consecuente en poner en
prctica lo que decan, y haba rabinos que computaban el futuro
de un hombre segn la constelacin (la Mazzan, fuese del da, o la
hora, en que el individuo haba nacido (Shabb. u.s.). Se supona que
algunas personas tenan una estrella propia (Moed K. 16 a), y las estrellas (representativas) de todos los prosltos se deca que haban
estado presentes en el monte Sina. En consecuencia, ellos tambin,
como Israel, haban perdido la contaminacin de la serpiente (pecado) (Shabb. 145 b; 146 a, comp. Yebo 103 b). Un rabino dijo, incluso, que el xito, la sabidura, la duracin de la vida y la posteridad dependan de la constelacin (Moed K. 28 a). Estos modos de
ver fueron sostenidos hasta que acabaron fundindose en una especie de fatalsmo (comp. Baba K. 2 b; Shabb. 121 b), o bien en la idea
de una afinidad natal, por la cual las personas nacidas bajo las
mismas constelaciones se crea que estaban en afinidad simptica
(Ned. 39 b). La afirmacin siguiente: que la conjuncin de los planetas 25 afectaba a los productos de la tierra (Erub. 56 a; Ber. R. 10),
ya no es astrolgica; ni quiz tampoco el que un eclipse de sol pre25. La astronoma judaica distingue los siete planetas (las llamadas estrellas
errantes); los doce signos del Zodaco, Mazzaloth (Aries, Tauro, Gminis, Cncer,
Leo, Virgo, Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio, Acuario, Piscis), ordenados por
los astrlogos en cuatro trgonos: el del fuego (l, 5, 9); el de la tierra (2, 6, 10); el del
aire O. 7,11) Y el del agua (4, 8,12); Y las estrellas. El libro cabalstico Raziel (fcchado en el siglo once) los ordena en tres cuaternios: Los cometas, que son llamado:;
flechas o varas estelares, eran los que ms dificultades ofrecan a los estudiosos.
Los planetas (en su orden) eran: Shabbathai (el Sabtico, Saturno); Tsedeq (justicia,
Jpiter); Maadim (el rojo, color sangre, Marte); Chammah (el Sol); Nogah (esplendor.
Venus); Cokhabh (la estrella, Mercurio); Lebhanah (la Luna). Las obras de la Cbala
pintan nuestro sistema como un crculo, el arco inferior del cual consiste en Ocanull,
y el superior est lleno por la esfera de la tierra; luego viene la de la atmsfera circundante; luego, sucesivamente, los siete semicrculos de los planetas, cada uno IICumodado al otro -para usar la ilustracin cabalstica- como las capas sucesivall de
una cebolla (ver Sepher Raziel, ed. Lemb., 1873, pp. 9 b, 10 a). El da y la noche el"
taban divididos en doce horas (de 6 de la maana a las 6 de la tarde, y de las 6 de
252
sagiaba mal para las naciones, o un eclipse de luna para Israel, porque las primeras calculaban el tiempo por medio del sol, e Israel,
por medio de la luna.
Pero hay una declaracin judaica ilustrativa que, aunque no astrolgica, es de la mayor importancia, aunque parezca haber sido
pasada por alto hasta ahora. Desde la aparicin del conocido tratado de Mnter sobre la estrella de los Magos,26 los escritores se han
esforzado para mostrar que la expectacin juda de un Mesas esta-,
ba conectada con una conjuncin sidrea peculiar, tal como la que
ocurri dos aos antes del nacimiento de nuestro Seor (en 747
A.U.C., o 7 a. de J. C.), y esto a base de una cita del bien conocido comentarista judo Abarbanel (o mejor Abrabanel) (nacido en 1434,
muerto 1508). En su Comentario sobre Daniel este rabino haba dicho que la conjuncin de Jpiter y Saturno en la constelacin Piscis
presagiaba no slo los sucesos ms importantes, sino que se referan especialmente a Israel (para probar lo cual da cinco razones
msticas). Adems argumenta 9ue, como esta conjuncin haba tenido lugar tres aos antes del nacimiento de Moiss, lo cual anunciaba la primera liberacin de Israel, as tambin precedera al nacimiento del Mesas, y la liberacin final de Israel. Pero el argumento falla no porque los clculos de Abarbanel son inconcluyentes y
aun errneos,27 sino porque es evidentemente injusto inferir el estado de la creencia juda al tiempo de Cristo de una idea o concepto
casual astrolgico de un rabino en el siglo quince. Hay, sin embargo, testimonio que nos parece no slo de confianza, sino que abarca
la tradicin judaica ms antigua. Est contenido en una de las ms
la tarde a las 6 de la maana). Cada hora estaba bajo la influencia de planetas sucesivos: as, domingo, 7 maana, el Sol; 8 maana, Venus: 9 maana, Mercurio: 10
maana, Luna; 11 maana, Saturno; 12 maana, Jpiter, y asi sucesivamente. De
modo similar, tenemos para el lunes, 7 maana, la Luna, etc.; para el jueves, 7 maana, Marte; para el mircoles, 7 maana, Mercurio; para el jueves, 7 maana, Jpiter; para el viernes, 7 maana, Venus; y para el sbado, 7 maana, Saturno. Los
ms importantes eran los Tequphoth, en que el Sol entraba, respectivamente, en Aries
(Tek. Nisan, equinoccio de primavera, cosecha,,), Cncer (Tek. Tarnrnuz, solsticio de
verano, caluroso,,), Libra (Tek. Tishri, equinoccio de otoo, siembra,,), Capricornio
(Tek. Tebheth, solsticio de invierno, fro). Comp. Targ. Pseudo-Jon. sobre Gnesis
8:22. De una Tequphah a otra haba 91 das, 7 '12 horas. Por medio de una hermosa
figura el polvo del Sol es llamado limaduras del da" (como la palabra avu~l(flo que
cae de la rueda del Sol cuando ste gira, Yoma 20 b).
26. Der Stern der Weisen", Copenhague, 1827. El tratado, aunque es citado con
frecuencia, no parece haber sido estudiado de modo suficiente, y muchos escritores,
al parecer, ms bien han ledo las referencias al mismo en el Handb. d. Math. u.
Techn. Chronol. de Ideler. La obra de Mnter contiene muchas cosas interesantes e
importantes.
27. Para formarse un concepto adecuado de lo falso de un testimonio as, es necesario estudiar la historia de las investigaciones astronmicas y astrolgicas de los
judos durante este perodo, de las cuales se da un magnfico resumen en Steinschneider, History of Jewish Literature (Ersch. u. Gruber, Encykl., vol. xxvii). Comp.
tam!?in Sachs, Relig. Poes. d. Juden in Spanien, pp. 230 Y ss.
253
252
sagiaba mal para las naciones, o un eclipse de luna para Israel, porque las primeras calculaban el tiempo por medio del sol, e Israel,
por medio de la luna.
Pero hay una declaracin judaica ilustrativa que, aunque no astrolgica, es de la mayor importancia, aunque parezca haber sido
pasada por alto hasta ahora. Desde la aparicin del conocido tratado de Mnter sobre la estrella de los Magos/ 6 los escritores se han
esforzado para mostrar que la expectacin juda de un Mesas esta-o
ba conectada con una conjuncin sidrea peculiar, tal como la que
ocurri dos aos antes del nacimiento de nuestro Seor (en 747
A.U.C., 07 a. de J. C.), y esto a base de una cita del bien conocido comentarista judo Abarbanel (o mejor Abrabanel) (nacido en 1434,
muerto 1508). En su Comentario sobre Daniel este rabino haba dicho que la conjuncin de Jpiter y Saturno en la constelacin Piscis
presagiaba no slo los sucesos ms importantes, sino que se referan especialmente a Israel (para probar lo cual da cinco razones
msticas). Adems argumenta 9ue, como esta conjuncin haba tenido lugar tres aos antes del nacimiento de Moiss, lo cual anunciaba la primera liberacin de Israel, as tambin precedera al nacimiento del Mesas, y la liberacin final de Israel. Pero el argumento falla no porque los clculos de Abarbanel son inconcluyentes y
aun errneos/ 7 sino porque es evidentemente injusto inferir el estado de la creencia juda al tiempo de Cristo de una idea o concepto
casual astrolgico de un rabino en el siglo quince. Hay, sin embargo, testimonio que nos parece no slo de confianza, sino que abarca
la tradicin judaica ms antigua. Est contenido en una de las ms
la tarde a las 6 de la maana). Cada hora estaba bajo la influencia de planetas sucesivos: as, domingo, 7 maana, el Sol; 8 maana, Venus; 9 maana, Mercurio; 10
maana, Luna; 11 maana, Saturno; 12 maana, Jpiter, y as sucesivamente. De
modo similar, tenemos para el lunes, 7 maana, la Luna, etc.; para el jueves, 7 maana, Marte; para el mircoles, 7 maana, Mercurio; para el jueves, 7 maana, Jpiter; para el viernes, 7 maana, Venus; y para el sbado, 7 maana, Saturno. Los
ms importantes eran los Tequphoth, en que el Sol entraba, respectivamente, en Aries
(Tek. Nisan, equinoccio de primavera, cosecha), Cncer (Tek. Tammuz, solsticio de
verano, caluroso), Libra (Tek. Tishri, equinoccio de otoo, siembra), Capricornio
(Tek. Tebheth, solsticio de invierno, fro). Comp. Targ. Pseudo-Jon. sobre Gnesis
8:22. De una Tequphah a otra haba 91 das, 7 1/2 horas. Por medio de una hermosa
figura el polvo del Sol es llamado limaduras del da (como la palabra ~vat/(flo que
cae de la rueda del Sol cuando ste gira, Yoma 20 b).
26. Der Stern der Weisen, Copenhague, 1827. El tratado, aunque es citado con
frecuencia, no parece haber sido estudiado de modo suficiente, y muchos escritores,
al parecer, ms bien han ledo las referencias al mismo en el Handb. d. Math. u.
Techn. ChronoI. de Ideler. La obra de Mnter contiene muchas cosas interesantes e
importantes.
27. Para formarse un concepto adecuado de lo falso de un testimonio as, es necesario estudiar la historia de las nvestigaciones astronmicas y astrolgicas de los
judos durante este perodo, de las cuales se da un magnfico resumen en Steinschneider, History of Jewish Literature (Ersch. u. Gruber, Encykl., vol. xxvii). Comp.
taml:Jin Sachs, Relig. Poes. d. Juden in Spanien, pp. 230 Y ss.
253
254
umo a esta conjuncin. El mrito del descubrimiento de estos hechos, de los cuales no podemos presentar aqu la historia literaria/o
pertenece al gran Keplero (De Stella Nova, etc. Praga, 1600), el cual
coloc la Natividad de Cristo en el ao 748 A.U.C. Esta fecha, sin embargo, es prcticamente imposible; pero adems se ha mostrado
que una conjuncin as, por varias razones, no respondera a los requisitos del relato evanglico, por lo que se refiere a la gua a Beln.
Pero da plena cuenta de la atencin despertada en los Magos, y aunque ellos no poseyeran el conocimiento de la expectacin judaica antes descrita- del hecho que inquirieran de otros, especialmente de judos. Aqu dejamos el dominio de lo cierto y entramos en el
de lo probable. Keplero, que fue llevado al descubrimiento como resultado de una conjuncin similar en 1603-1604, not tambin que,
cuando los tres planetas entraron en conjuncin, fue visible entre
Jpiter y Saturno una estrella evanescente, brillante, y de color peculiar, y sugiri que una estrella similar haba aparecido bajo las
mismas circunstancias en la conjuncin que precedi a la Natividad. De esto, naturalmente, no hay, ni puede haber, certeza alguna.
Pero, si fue as, esto podra ser la estrella de los Magos, en su
aparicin. Hay todava otra afirmacin notable que tambin ha de
ser asignada slo al dominio de lo probable. En las tablas astronmicas de los chinos, de cuya veracidad y confiabilidad da testimonio una autoridad del calibre de Humboldt (Cosmos, vol. i, p. 92),
fue notada la aparicin de una estrella evanescente. Pingre y otros
la han designado como un cometa, y calcularon su primera aparicin en febrero 750 A.U.C., que es exactamente casi el tiempo en que
los Magos dejaran Jerusaln para Beln, puesto que esto tiene que
haber precedido a la muerte de Herodes, que tuvo lugar en marzo
del mismo ao. Adems, se ha averiguado astronmicamente que
una aparicin sidrea as sera visible a los que partieron de Jerusaln, y que les indicara -casi parecera ir delante de ellos- la
direccin de Beln, y pasara por encima (segn el astrnomo doctor Goldschmidt) (ver Wieseler, Chron. Syn., p. 72). Esto, presentado de modo imparcial, son los hechos del caso; y aqu hay que
30. Los principales escritores sobre el tema han sido: Mnter (u.s.). Ideler (u.s.)
y Wieseler (Chronol. Synopse d. 4 Evang., 1843; y tambin en Herzog, Real-Ene.,
vol. xxi, p. 544, Y finalmente en su Beitr. z. Wrd. d. Ev., 1869). En nuestro propio
pas, los escritores, desde la aparicin del artculo del profesor Pritchard (<<Star of the
Wise Men) en el Dice. de la Biblia del doctor Smith, vol. iii., generalmente han renunciado al argumento astronmico, sin indicar, sin embargo, claramente, si consideran la estrella como una gua milagrosa. No creo, naturalmente, poder presumir
entrar en una discusin astronmica con el profesor Pritchard; pero como su razonamiento se basa en la idea de que la conjuncin planetaria de 747 A.U.e. es considerada
como la Estrella de los Magos, su argumentacin no se aplica ni al punto de
vista presentado en el texto, ni al de Wieseler. Adems, debo abstenerme de aceptar
su interpretacin del relato de Mateo.
255
256
257
De modo similar, los que han visto alguna vez en el pasado el prototipo del futuro. y han reconocido en los sucesos no slo el principio sino los mismos rasgos de lo que haba de venir, no pueden por
menos que percibir, en el llanto amargo de las madres de Beln por
los nios muertos, la realizacin plena de una descripcin proftica
de la escena que tuvo lugar en los das de Jeremas. No haba odo,
el mismo profeta, en el lamento de los cautivos a Babilonia, los ecos
de la voz de Raquel en el pasado? Ni en el uno ni en el otro caso
las declaraciones de los profetas (Oseas y Jeremas) haban sido predicciones: haban sido declaraciones profticas. Ni en el uno ni en el
otro caso hubo un cumplimiento literal: era escritural, y esto en
el sentido ms exacto del Antiguo Testamento.
IX
La vida del nio en Nazaret
Mateo 2:19-23; Lucas 2:39,40
260
de los rabinos ms honrados y amados -Judas y Matas- se haban puesto a la cabeza de una banda que quera barrer todos los
rastros de su rgimen idoltrico. Empezaron derribando la inmensa
guila dorada que colgaba de la puerta grande del Templo. Los dos
cabecillas, y cuarenta de sus seguidores, se dejaron apresar por los
guardas de Herodes. Sigui a esto un juicio fraudulento en el teatro
de Jeric. Herodes, llevado en una camilla, fue a la vez el acusador
y el juez. Los celotes, que haban dado una respuesta noble al tirano, fueron quemados vivos; y el Sumo Sacerdote, sospechoso de
complicidad, depuesto.
Despus de esto, el fin vino rpidamente. A su regreso de Callirhoe, sintiendo que se aproximaba su muerte, el rey hizo llamar a
los ms nobles de Israel por todo territorio de Jeric y los mand
encerrar en el Hipdromo, con rdenes a su hermana de que cuando l muriera fueran ejecutados inmediatamente, con la cruel esperanza de que el gozo del pueblo por su muerte se cambiara en luto.
Cinco das despus tuvo el ltimo rayo de gozo en su camilla. Por
terrible que sea decirlo, la alegra fue causada por una carta de Augusto que daba permiso a Herodes para ejecutar a su hijo Antpater, el falso acusador y verdadero asesino de sus dos medio hermanos Alejandro y Aristbulo. La muerte del desgraciado prncipe fue
apresurada por su intento de sobornar al carcelero cuando el ruido
en el palacio, causado por un intento de suicidio de Herodes, le llev a suponer que su padre haba muerto realmente. Y ahora el terrible drama se apresur a su fin. El nuevo acceso de rabia acort
una vida que ya se extingua. Cinco das ms, y el terror de Judea
yaca cadver. Haba reinado treinta y siete aos, treinta y cuatro
desde su conquista de Jerusaln. Pronto el poder por el cual haba
luchado y cometido crmenes sin cuento pas a sus descendientes.
Un siglo ms, y toda la raza de Herodes haba desaparecido.
Prescindimos del brbaro y teatral esplendor de su entierro en
el castillo de Herodin, cerca de Beln. Los sucesos de las dos ltimas semanas son el lvido fondo del asesinato de 1os inocentes.
Como hemos calculado, la visita de los Magos ocurri en febrero
750 A.U.C. El da 12 de marzo fueron ejecutados los rabinos y sus adherentes. La prxima noche (o mejor, madrugada) hubo un eclipse
de luna; la ejecucin de Antpater precedi a la muerte de su padre
en cincu das, y esta ltima ocurri entre siete y catorce das antes
de la Pascua, que en el ao 750 tuvo lugar el 12 de abril. 3
No hay necesidad de decir que Salom (la hermana de Herodes)
3. Ver el clculo en Wieseler, Synopse. pp. 56 Y 444. La Dissertatio de Horode
Magno, por J. A. van der Chijs (Leyden, 1855) es muy clara y precisa. El doctor Geikie
adopta la equivocacin manifiesta de Caspari de que Herodes muri en enero del 753,
Y sostiene que la Sagrada Familia pas tres aos en Egipto. La repetida afirmacin
de Josefo de que Herodes muri cerca de la Pascua, debera haber sido suficiente
para mostrar la imposibilidad de esta hiptesis. En realidad, apenas hay una fecha
ACCESO DE ARQUELAO
261
262
Al principio se calm al populacho con promesas generosas de amnista y reformas (Ant. xvii. 8.4). Pero la indignacin provocada por
el asesinato reciente de los rabinos pronto estall en una tormenta
de lamentacin y luego de rebelin, que Arquelao aplast con la
matanza de no menos de tres mil. y esto dentro de los sagrados recintos del Templo (Ant. xvii. 2. 1-3).
Haba otras dificultades ms serias an que le esperaban en
Roma, ad0!lde fue en compaa de su madre, su ta Salom y otros
parientes. Estos, sin embargo, le abandonaron para esposar las pretensiones de Antipas, el cual apareci tambin delante de Augusto
pidiendo la sucesin real que le haba sido asignada en un testamento anterior. La familia herodiana, aunque intrigaban y clamaban cada uno por su cuenta, por razones que se entienden fcilmente, estaban de acuerdo en que no hubiera ningn rey, sino quedar
bajo la soberana de Roma; aunque, si haba necesidad de un rey,
preferan a Antipas en vez de Arquelao. Entretanto, nuevos problemas aparecieron en Palestina, que hubo necesidad de sofocar por
medio del fuego, la espada y crucifixiones. Y ahora llegaron a la
Ciudad Imperial dos nuevas diputaciones. Felipe, el hermanastro de
Arquelao, a quien este ltimo haba dejado la administracin de su
reino, lleg para defender sus propios intereses, as como para apoyar a Arquelao (Ant. xvii. 11. 1; Guerra. ii. 6. 1). Al mismo tiempo
lleg una diputacin juda de cincuenta, de Palestina, acompaada
por ocho mil judos romanos, que clamaba por la deposicin de
toda la raza herodiana, a causa de sus muchos crmenes/ y la incorporacin de Palestina a Siria, sin duda con la esperanza de la misma semiindependencia, bajo las mismas autoridades, de que gozaban sus correligionarios de las ciudades griegas. Augusto decidi
confirmar el ltimo testamento de Herodes, con ligeras modificaciones, de las cuales la ms importante fue que Arquelao llevara el
ttulo de etnarca, y que, si lo mereca, ms adelante le sera cambiado por el de rey. Sus dominios seran Judea, Idumea y Samaria,
con una renta de 600 talentos 7 (unas 230.000 libras est.). No hay
que entrar en la historia del nuevo etnarca. Empez su gobierno
aplastando toda resistencia con la matanza general de sus oponentes. Dispuso del cargo de Sumo Sacerdote segn los mtodos de su
padre. Pero le sohrepas en crueldad, opresin, lujo y egosmo hurdo, y la ms baja sensualidad, y esto, sin poseer el talento o la energa de Herodes. 8 Su breve reinado ces en el ao 6 de nuestra era,
cuando fue desterrado por el emperador a la Galia, a causa de sus
crmenes.
6.
Lucas
7.
8.
ciosa.
EL ESTABLECIMIENTO EN NAZARET
263
Tiene que haber sido poco despus del acceso de Arquelao,9 pero
antes de que hubieran llegado en realidad las noticias de ello a Jos
en Egipto, que la Sagrada Familia regres a Palestina. La primera
intencin de Jos haba sido establecerse en Beln, donde haban vivido desde el nacimiento de Jess. Haba razones evidentes que le
inclinaban a escoger Beln, si fuera posible, para evitar Nazaret,
como lugar de su residencia. Su oficio, incluso si l no hubiera sido
conocido en Beln, habra fcilmente suplido las modestas necesidades de su familia. Mas cuando, al llegar a Palestina, supo que el
sucesor de Herodes era Arquelao, y tambin, sin duda, la manera en
que haba empezado su reinado, la prudencia comn le llev a retirarse con el Salvador nio de los dominios de este prncipe. Pero
se necesit direccin divina para decidirle a regresar a Nazaret. 1O
Tenemos muy pocas noticias en los Evangelios de los muchos
aos transcurridos en Nazaret, durante los cuales Jess pas de la
infancia a la juventud, y de sta a ser un hombre.
De su infancia se nos dice: Y el nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre l (Lucas
.2:40); de su juventud, adems del relato de las preguntas hechas a
los rabinos en el Templo, el ao antes de haber alcanzado la mayora de edad juda, que estaba sumiso a sus padres, y que creca
y se fortaleca; llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba
sobre l; y que segua progresando en sabidura, en vigor y en
gracia ante Dios y ante los hombres. Considerando el amor y cario con que era vigilada la infancia entre los judos, marcando con
no menos de ocho designaciones los varios estadios de su desarro1l0,11 y el profundo inters aplicado de modo natural a la vida en sus
primeros aos del Mesas, este silencio, en contraste con las casi
blasfemas necesidades de los Evangelios apcrifos, nos ensea, una
vez ms, y de modo impresionante, que los Evangelios nos propor9. Colegimos esto por la expresin: Pero al or que Arquelao reinaba en Judea
en lugar de Herodes, su padre. Evidentemente, Jos no haba odo quin era el sucesor de Herodes cuando salieron de Egipto. El archidicono Farrar su_giere que la
expresin reinaba (<<como un rey,pam.tevel, Mateo 2:22) se refiere al perodo
antes que Augusto hubiera cambiado su ttulo de rey a etnarca. Pero no puede drsele mucha importancia a esto, puesto que la palabra se usaba para otros tipos de gobierno adems del del rey, no slo en el Nuevo Testamento y en los Apcrifos, sino
tambin por Josefo, y aun los escritores clsicos.
10. Las palabras de Mateo 2:22, 23 dan la impresin de que tuvo direccin divina
expresa de no entrar en el territorio de Judea. En este caso, viajara a lo largo de la
costa hasta llegar a Galilea. La impresin que se tiene es que no era su eleccin el
establecerse en Nazaret.
11. Yeled, el nio recin nacido, como en Isaas 9:6; Yoneq, el nio que mama,
Isaas 11 :8; Olel, el nio que mama cuando empieza a pedir alimento, Lamentaciones
4:4; Gamul, el nio destetado, Isaas 28:9; Taph, el nio que se agarra a su madre,
Jeremas 40:7; Elem, un nio que se hace fuerte; Naar, el muchacho, literalmente
uno que se suelta libremente; y Bachur, el maduro. (Ver Sketches of Jewish Social
Life, pp. 103-104.)
264
265
266
267
268
tan comn, que una seora culta la us contra un hombre tan grande como el rabino Jos, de Galilea, porque l haba usado dos palabras innecesarias al preguntarle a ella el camino hacia Lida
(Erub. 53 b),22 antes de darse cuenta de su talento y su sabidura. 23
Entre este pueblo, y en aquel pas, pas Jess la mayor parte de
su vida sobre la tierra. Generalmente, este perodo puede describirse como el de su verdadero y pleno desarrollo humano -fsico, intelectual y espiritual-, de sumisin externa a los hombres y sumisin interna a Dios, con los resultados consiguientes de sabidura,
"favor y gracia. As pues, este perodo era necesario si Cristo haba de ser un verdadero Hombre, y no se puede decir que fuera perdido, incluso en lo que se refiere a su obra como Salvador. Fue ms
que la preparacin para esta obra; fue el comienzo de ella: subjetivamente (y pasivamente), la abnegacin personal de la humillacin
en su sumisin voluntaria; y objetivamente (y activamente), el cumplimiento de toda justicia por medio de l. Pero en este misterio de
la piedad slo podemos mirar desde lejos, haciendo notar simplemente que eran casi necesarios para nosotros estos treinta aos de
Vida Humana, para que el pensamiento sobrecogedor qe su Divinidad no pueda oscurecer el de su Humanidad. Pero si El estuvo sometido a tales condiciones, stas, en la naturaleza de las cosas, tienen que haber afectado a su desarrollo. No es, pues, presuncin el
que, sin romper el silencio de la Sagrada Escritura, sigamos los diversos estadios de la vida de Nazaret, ya que cada uno, por as decirlo, est sealado por un sumario breve pero enftico en el tercer
Evangelio.
Con respecto a la vida en la infancia leemos: Y el nio creca
y se fortaleca, llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba
sobre l (Lucas 2:40). Esto marca, por as decirlo, el peldao primero en la escalera. Habiendo entrado en la vida como un infante
o nio Divino, empez como un nio humano, sometido a todas sus
condiciones, aunque perfecto en ellas.
Estas condiciones eran para aquel tiempo, realmente, las ms
felices concebibles, y que slo siglos de formacin vital por el Antiguo Testamento podan haber hecho posibles. El mundo gentil
aqu presentaba un contraste terrible, tanto por lo que se refera a
la relacin entre padres e hijos, como en el carcter y objeto moral
de su crianza. La educacin empieza en el hugar, y no haba hogares como los de Israel; es impartida por la influencia y el ejemplo,
antes de que llegue por la enseanza; y se adquiere por lo que se ve
y se oye, antes de que sea enseada laboriosamente en los libros; su
22. El rabino haba preguntado: Qu camino lleva a Lida?", usando las cuatro
palabras. La mujer le indic, puesto que no era legtimo multiplicar las palabras con
una mujer que deba haber preguntado: Lida, hacia dnde?"
23. De hecho, slo se mencionan cuatro grandes rabinos galileos. Los galileos se
dice que estaban ms inclinados hacia cuestiones msticas (cabalsticas?).
269
270
La primera educacin era por necesidad la de la madre. 25 Incluso el Talmud lo admite, cuando, entre otros dichos de los sabios, recuerda uno de la escuela del rabino Jannai, al efecto de que el conocimiento de la Ley puede ser buscado en aquellos que lo han mamado en el pecho de su madre (Ber. 63 b). y lo que eran las verdaderas madres de Israel, lo sabemos no slo por los ejemplos del Antiguo Testamento, por la alabanza a la mujer en el libro de Proverbios y por los dichos del hijo de Sirac (Ecclesisticus iii),26 sino tambin por la mujer juda del Nuevo Testamento. 27 Si, segn un principio tradicional, algo curioso, las mujeres podan prescindir de las
obligaciones positivas que correspondan a ciertos perodos de
tiempo (como el ponerse filacterias), otros deberes religiosos caan
de modo exclusivo sobre ellas. La comida del sbado, el encender la
lmpara el sbado y el poner aparte una porcin de la masa del pan
de la casa, stas eran actividades con las que cada Taph, cuando
se agarraba a la falda de su madre, tena que estar familiarizado.
Incluso antes de que pudiera seguirla en estos deberes religiosos caseros, los ojos del nio tenan que verse atrados por la Mezuzah colocada en el poste de la puerta, en que el nombre del Altsimo, en
la parte exterior del pequeo pergamino doblado (en el cual estaban inscritos Deuteronomio 6:4-9 y 11: 13-21), era tocado con reverencia por cada uno que entraba y sala, y luego besaba los dedos
que se haban puesto en contacto con el Nombre Santo (Jos. Ant. iv.
8. 13; Ber. iii. 3; Megill. i. 8; Moed K. iii). En realidad, el deber de
la Mezuzah era incumbente a las mujeres tambin, y uno puede
imaginarse que haba sido en el hogar pagano de Lois y Eunice, en
la dispersin lejana, donde Timoteo aprendera a preguntarse, primero, y luego a comprender su significado. Y qu lecciones del pasado y para el presente no estaran relacionadas con ella! En la opinin popular era el smbolo de la guarda divina sobre los hogares
de Israel, el emblema visible de este himno gozoso: El Seor guardar tu salida y tu entrada, desde ahora y para siempre (Salmo
121:8).
No poda haber existido historia o leyenda nacional que pudiera
compararse con las que una madre juda poda contar para tener a
su hijo pendiente de sus labios. Y era su propia historia -la de su
tribu, clan, quiz familia-; del pasado, ciertamente, pero tambin
del presente, y ms an del futuro glorioso. Mucho antes de que pudiera ir a la escuela o incluso a la Sinagoga, las oraciones privadas
25. Comp. -Sketches of Jewish Social Life, pp. 86-160, la literatura citada all:
Duschak, Schulgesetzgebung d. alten Isr.; y el doctor Marcus, Paedagog. d. Isr. Volkes.
26. La contrapartida se halla en Ecclesiasticus xxx.
27. Adems de las santas mujeres que se nombran en los Evangelios, quisiramos referirnos a las madres de los hijos de Zebedeo, a la de Marcos, a Dorcas, Lidia,
Lois, Eunice, Priscila, a la -seora elegida de Juan y a otras.
271
272
jum, seco 16.31); que desde sus primeros actos conscientes aprendan las leyes, de modo que las tuvieran grabadas en su alma (Jos.
Ag. Apion ii. 19); y que eran criados en el conocimiento, ejercitados en las leyes, y familiarizados con los actos de sus predecesores a fin de que los imitaran (Jos. Ag. Apion ii. 26; comp. 1. 8. 12;
ii. 27).
Pero si bien la primera enseanza religiosa vena, por necesidad,
de los labios de la madre, era el padre el que tena <da obligacin
de ensear a su hijo (Kidd. 29 a). El impartir al hijo el conocimiento de la Torah le confera una distincin tan grande como si l mismo hubiera recibido la Ley misma en el monte Horeb (Sanh. 99 b).
Toda otra ocupacin, incluso la de la comida necesaria, ceda su lugar a este deber esencial (Kidd. 30 a), y no debe olvidarse que, aunque aqu se necesitaba verdadera labor, nunca era sin provecho
(Meg. 6 b). El hombre que, teniendo hijos, fallaba en criarlos en el
conocimiento de la Ley (Sol. 22 a), era un hombre profano vulgar
(un Am ha-arets). Tan pronto como el nio aprenda directamente a
hablar, empezaba (Succ. 42 a) su instruccin religiosa, sin duda con
versculos de las Sagradas Escrituras que componan la parte de la
liturgia juda que corresponde a nuestro Credo (la Shema). Luego
seguan otros pasajes de la Biblia, oraciones cortas y dichos selectos
de los sabios. Se daba especial atencin al cultivo de la memoria,
puesto que el olvido poda tener consecuencias fatales como la ignorancia o el descuido de la Ley (Ab. iii. 9). Muy pronto el nio tena que aprender lo que poda llamarse su texto de cumpleaos, un
versculo de la Escritura que empezaba, terminaba o por lo menos
contena las mismas letras que su nombre hebreo. Esta promesaguarda el nio la intercalaba en sus oraciones diarias. 29 Los primeros himnos que se le enseaban eran los Salmos para los das de la
semana, o los Salmos festivos, tales como los Hallel o Salmos Aleluya (Salmos 113-118), o los relacionados con los peregrinajes festivos a Sin.
La instruccin regular comenzaba hacia el quinto o sexto ao
(segn la constitucin y fuerza), cuando todo nio era enviado a la
escuela (Baba B. 21 a; Keth. SO a). No puede haber duda razonable
de que en aquel tiempo existan estas escuelas por todo el pas. Hallamos referencias a ellas en casi cada perodo; en realidad, la existencia de escuelas superiores y academias no habra sido posible sin
esta instruccin primaria. Dos rabinos de Jerusaln, especialmente
distinguidos y queridos a causa de sus labores educativas, fueron
vctimas tardas de la crueldad de Herodes (Jos. Ant. xvii. 6. 2). Ms
29. Comp. Sketches of Jewish Social Life, pp. 159 Y ss. El modo enigmtico de
poner palabras y escribir era muy comn. As, el ao era marcado con un versculo,
generalmente de la Escritura, que contena las letras que dan el valor numrico del
ao. Estas letras eran indicadas con marcas encima de ellas.
ESCUELAS EN PALESTINA
273
tarde, la tradicin adscriba a Josu, el hijo de Gamla, la introduccin de escuelas en cada ciudad, y la educacin obligatoria en ellas
de todos los nios mayores de seis aos (Baba B. 21 a). Tan grande
se consider el mrito de esta medida, que pareci que borraba su
culpa por la compra que su esposa Marta haba hecho para l del
oficio de Sumo Sacerdote, poco antes del comienzo de la gran guerra juda 30 (Yebam. 61 a; Yoma 18 a). Para dar idea de la importancia concedida a estas escuelas, segn la tradicin, la Ciudad cay a
causa del descuido en la educacin de los nios (Shabb. 119 b). Era
incluso considerado ilegal vivir en un lugar en que no haba escuela
(Sanh. 17 b). Una ciudad as mereca ser destruida o excomunicada
(Shabb. u.s.).
Nos llevara demasiado lejos el dar detalles sobre el nombramiento y provisin para los maestros, la ordenacin de las escuelas,
el mtodo de enseanza y los temas estudiados, cuanto ms por el
hecho de que muchas de estas disposiciones pertenecen a un perodo ulterior al que consideramos. Baste decir que en adelante, desde
la enseanza del alfabeto o a escribir, hasta el lmite mximo de
instruccin en las Academias ms avanzadas de los rabinos, todo
est marcado con cuidado, sabidura y precisin extremos, y con un
propsito moral y religioso como objetivo ltimo. Durante mucho
tiempo no era raro ensear al aire libre (Shabb. 127 a; Moed
K. 16 a); aunque esto debe haber sido principalmente en relacin
con discusiones teolgicas y la instruccin de los jvenes. Pero los
nios eran reunidos en las Sinagogas o en casas-escuela,31 donde al
principio, o bien estaban de pie alumnos y maestro, o bien sentados
en el suelo en un semicrculo, de cara al maestro, como si pusieran
en prctica literalmente el dicho proftico: Tus ojos vern a tus
maestros (Isaas 30:20). La introduccin de bancos y sillas es de fecha posterior; pero el principio era siempre el mismo, o sea, que
con respecto a la acomodacin no haba diferencia entre maestro y
alumno. 32 As, rodeado por sus alumnos como por una corona de
gloria (para usar las palabras de Maimnides), el maestro -generalmente el Chazzan, u oficial de la Sinagoga (por ejemplo,
Shabb. 11 a)-- imparta a los nios el precioso conocimiento de la
Ley, con una adaptacin constante a su capacidad, con paciencia
incan~able, sinceridad intensa, severidad templada por la bondad,
pero, sobre todo, con el objetivo ms elevado de su educacin siempre a la vista. Para guardar a los nios de todo contacto con el vicio; para acostumbrarlos a la delicadeza, incluso cuando haban re30. Fue sucedido por Matas, el hijo de Tefilo, bajo cuyo pontificado empez 111
guerra contra Roma.
31. Entre los nombres con que eran designadas las escuelas existe el de Ischo/i,
con sus varias derivaciones, evidentemente del griego O'.{OA~, schola.
32. Los pasajes de prueba del Talmud son cotejados por el doctor Marcus (Pae
dag. d. Isr. Volkes, ii., pp. 16, 17).
274
cibido una amarga injusticia; para mostrar el pecado en su repulsividad, ms bien que para aterrorizarlos con sus consecuencias; el
entrenarlos a la ms estricta veracidad; el evitar todo lo que podra
llevar a pensamientos desagradables o impropios; y a hacer todo
esto sin mostrar parcialidad, sin severidad excesiva o laxitud en la
disciplina, con incremento juicioso en el estudio y el trabajo, con
atencin cuidadosa a la integridad en el conocimiento adquirido.
Todo esto y ms constitua el ideal puesto delante del maestro, y
que haca que este oficio tuviera tan alta estima en Israel.
En una clasificacin aproximada de los temas de estudio se deca que, hasta los diez aos, la Biblia deba ser el libro de texto exclusivo; desde los diez a los quince, la Mishnah, o ley tradicional;
despus de esta edad, el estudiante deba entrar en las discusiones
teolgicas que ocupaban el tiempo y la atencin en las altas academias de los rabinos (Ab. v. 21). No siempre la progresin era la
mencionada. Porque si despus de los tres o, a lo ms, cinco aos
de enseanza --esto es, despus de haber entrado ya en los estudios
mshnicos- el nio no mostraba aptitud decidida, haba poca esperanza para su futuro escolstico. El estudio de la Biblia comenzaba
con el del Libro de Levtico. 33 Desde este libro pasaba a las otras
partes del Pentateuco; luego a los profetas; y finalmente a los Hagigrafos. Lo que constituye la Gemara o Talmud era enseado en
las Academias, a las cuales no se consegua acceso hasta despus de
los quince. Se evitaba enviar a un nio demasiado pronto a la escuela, o recargarle de trabajo en ella. Por esto las horas de escuela
estaban fijadas, y la asistencia era ms breve en los meses de verano.
La enseanza en la escuela, naturalmente, era reforzada por los
servicios de la Sinagoga y las influencias ms profundas en la vida
del hogar. Sabemos que, incluso en los aos turbulentos que precedieron al levantamiento de los Macabeos, la posesin de partes o el
conjunto del Antiguo Testamento (fuera en el original o en la Septuaginta) era tan comn, que durante la gran persecucin se hizo
una bsqueda sistemtica por toda la tierra de todo ejemplar de las
Escrituras, y que los que las posean eran castigados (l.o Mac. i. 57;
comp. Jos. Ant. xii. 5.4). Despus del triunfo de los Macabeos, estos
ejemplares de la Biblia, naturalmente, se multiplicaron. y aunque
quiz slo los ricos podan comprar un manuscrito de todo el Antiguo Testamento en hebreo, sin embargo alguna porcin o porciones de la Palabra de Dios, en el original, formara el mayor tesoro
33. Altingius (Academic. Dissert., p. 335) sugiere curiosamente que esto se haca
para ensear al nio su culpa y su necesidad de justificacin. La interpretacin rabnica (Vayyikra R. 7) es por lo menos igualmente extremada: que como los nios son
puros y los sacrificios son puros, es apropiado que lo puro se ocupe de lo puro. La
razn evidente parece ser que Levtico trataba de las ordenanzas con que cada judio
debia estar familiarizado.
LA INFANCIA DE JESUS
275
276
lidad, como los fariseos y saduceos siempre apelaban a las Escrituras en el original, Jess no poda haberles hecho frente en ningn
otro terreno, y era esto lo que prestaba su nervio a expostulaciones
frecuentes como: No habis ledo?
Pero sus pensamientos cuando estudiaba las Escrituras eran
muy distintos de los de ellos. Cuando comparamos las largas discusiones sobre la letra y la ley de la Escritura de ellos, con las referencias a la Palabra de Dios hechas por Jess, parece que estamos manejando un libro completamente distint9' Cuando damos una mirada a la gran riqueza de significado que El nos abre ante los ojos; seguimos el trazo ascendente hacia la vida celestial que nos indica;
contemplamos las lneas de smbolo, tipo y predicacin que co~ver
gen en la gran unidad de aquel Reino que se hizo realidad en El; o
cuando escuchamos alguna pregunta suya que parece rasgar las tinieblas con un rayo de luz fulgurante, o una dulce promesa de antao que calma una tempestad, una leccin breve apacigua las olas
bravas en todas estas circunstancias: captamos vistas dbiles, lejanas, de cmo debe haber ledo las Sagradas Escrituras en su ms
tierna edad, cuando eran su estudio especial, y qu pensamientos
tienen que haber sido estimulados con su luz. Y as, mejor que
antes, entendemos que el nio creca y se fortaleca, llenndose de
sabidura, y la gracia de Dios estaba sobre l.
x
En la casa de su Padre Celestial
y en el hogar del padre terrenal.
El Templo de Jerusaln.
El retiro en Nazaret
Lucas 2:41-52
278
279
280
281
282
Hemos indicado el crecimiento del partido nacionalista en Galilea al tiempo de la primera aparicin en escena de Herodes, y vimos que Herodes procur suprimirlo de modo implacable: primero,
mediante la ejecucin de Ezequas y sus adherentes, y despus,
cuando pas a ser rey de Judea, mediante la matanza de sanedristaso La consecuencia de esta severidad estricta fue dar al Rabinismo
una direccin diferente, La Escuela de Hillel, que a partir de entonces tena la mayora, eran hombres sin color poltico, tericos teolgicos, juristas que iban a lo suyo, vanos ms bien que ambiciosos.
La minora, representada por laEscllela de Shamm:, eran nacionalistas. Las dos tendencias eraft deficientes y aun falsas, pero ha'ba ms esperanza para el Reino de Dios de los nacionalistas que de
los sofistas y juristas. La poltica de Herodes, naturalmente, era suprimir todas las aspiraciones nacionales. Nadie entenda el significado del nacionalismo judo como l; nadie, jams, se opuso al mismo de modo tan sistemtico. Haba una educacin interna, por as
decirlo, en su intento de matar al Rey de los Judos entre los nios
de Beln. El asesinato de los sanedristas, con la consiguiente tendencia nueva antimesinica del Rabinismo, fue una medida en esta
direccin; los varios nombramientos que Herodes hizo al Sumo
Sacerdote, fueron otra. Y, con todo, no fue fcil, incluso en aquellos
tiempos, privar al pontificado de su poder e influencia. El Sumo
Sacerdote era todava el representante de la vida religiosa del pueblo, y actuaba en todas las ocasiones, cuando se discuta algo que
no fuera exclusivamente de ley cannica sutil, como Presidente del
Sanedrn, en el cual tenan voto, por cierto, los miembros de su familia (Hechos 4:6). Las cuatro familias 7 de las cuales eran escogidos
los Sumos Sacerdotes, con pocas excepciones -por ms que cambiaran con frecuencia-, absorban la riqueza y dominaban la influencia de un establecimiento o casta estabilizada favorecida por
el Estado. Por ello, era de suma importancia la eleccin apropiada
del Sumo Sacerdote. Con la excepcin de la breve tenencia por Aristbulo, el ltimo de los Macabeos -cuya designacin, seguida
dar, lo que era, en realidad, una declaracin de guerra contra Roma. La fecha de
estos decretos fue probablemente unos cuatro aos antes de la destruccin del Templo (ver Gratz, Gesch. d. Juden, vol. iii., pp. 494-502). Estos decretos fueron aprobados por la influencia del rabinu Eleazar, hiju de Chananyah, el Sumo Sacerdote, un
hombre muy rico, cuyo padre y hermano pertenecan al partido opuesto, o de la paz.
Fue por la propuesta de este estricto shammata que fue prohibida la ofrenda para
el emperador (Jos. Guerra Jud., ii. 17. 2, 3). Realmente es imposible exagerar la influencia de estos decretos shammatas en la gran guerra con Roma. Eleazar, aunque
opuesto al partido extremo, uno de cuyos jefes apres y mat, era uno de los lderes
del partido nacional en la guerra (Guerra, ii. 17.9, 10). Sin embargo, hay cierta confusin sobre varias personas que llevaban el mismo nombre. Es imposible en este lugar mencionar a los distintos shammatas que tomaron parte en la ltima guerra juda. Baste indicar la tendencia de esta escuela.
7. Ver la lista de los Sumos Sacerdotes en el Apndice VI.
283
pronto de su asesinato, fue debida en aquel tiempo a una necesidad-, ninguno de los Sumos Sacerdotes nombrados por Herodes
era palestino. No poda habrsele infligido un golpe peor al nacionalismo.
El mismo desprecio para el Sumo Sacerdocio caracteriz el breve etnarcado de Arquelao. En su lecho de muerte, Herodes haba
designado al pontificado a Joazar, un hijo de Boethos, un sacerdote
alejandrino rico, con la hija del cual, Mariamne n, l se haba casado. La familia boethosiana, aliada de Herodes, formaba un partido -los Herodianos- que combinaba puntos de mira estrictamente farisaicos con devocin a la familia reinante. 8 Joazar tom el
lado popular contra Arquelao con ocasin de su acceso. Por esto fue
depuesto de su dignidad en favor de otro hijo de Boethos, por nombre Eleazar. Pero el humor de Arquelao era variable -quiz sospechaba de la familia de Boethos-. En todo caso, Eleazar tuvo que
dejar su lugar a Jess, el hijo de Sie, un individuo desconocido excepto por este hecho. Al tiempo de la imposicin de impuestos por
Quirinius hallamos a Joazar otra vez en el cargo (Ant. xviii. 1. 1), al
parecer restaurado al mismo por la multitud, que, habiendo tomado cartas en el asunto al cambiar el gobierno, volvi a llamar
al que anteriormente haba favorecido las aspiraciones nacionales
(Ant. xviii. 2. 1). As se explica su influencia con el pueblo, al persuadirles a que se sometieran a la tributacin romana.
Pero si Joazar haba tenido xito con la masa que careca de propsitos definidos, fall en conciliar a los ms avanzados de su propio partido, y, segn demostraron los acontecimientos, a las autoridades, cuyo favor haba esperado conseguir, tampoco las convenci. Se recordar que el partido nacionalista o celotes, como luego fueron llamados, apareci primero en aquellas bandas de guerrilleros que cruzaban Galilea capi'taneadas por Ezequas, a quien ejecut Herodes. Pero el partido Nacional no haba sido destruido,
slo frenado durante su reinado de hierro. Una vez ms fue la familia de Ezequas la que se puso al frente del movimiento. Durante la
guerra civil que sigui al acceso de Arquelao, o ms bien tuvo lugar
mientras l estaba abogando su causa en Roma, el estandarte de los
nacionalistas fue levantado de nuevo en Galilea. Judas, el hijo de
Ezequas, ~e apoder de la ciudad de Sforis y arm a sus seguidores con el arsenal real que haba all. En aquel tiempo, corno sabemos, el Sumo Sacerdote Joazar simpatizaba, por lo menos indirectamente, con los nacionalistas. El levantamiento, que en realidad
fue general por toda Palestina, fue suprimido a sangre y fuego, y los
hijos de Herodes consiguieron entrar en sus posesiones. Pero cuando, despus de la deposicin de Arquelao, Joazar persuadi al pue8. Los boethusianos proporcionaron no menos de cuatro Sumos Sacerdotes durante el perodo entre el reinado de Herodes y el de Agripa 1 (41 d. de J. C.).
284
blo a que se sometiera a la tributacin de Quirinius, Judas no estaba dispuesto a seguir la direccin del Pontfice, que l consideraba
traicionera. En conjuncin con un rabino shammata, Sadduk, se
levant otra vez el estandarte de la revuelta, aunque una vez ms
sin xito (Ant. xviii. 1. 1). En qu forma los hillelitas vieron este movimiento podemos colegido por la breve alusin despectiva de Gamaliel (Hechos 5:37). La familia de Ezequas an dio otros mrtires
a la causa nacional. Los dos hijos de Judas murieron por ella, crucificados en el ao 46 d. de J. C. (Ant. xx. 5. 2). Aun un tercer hijo,
Manahem, que desde el comienzo de la guerra contra Roma fue uno
de los dirigentes ms fanticos nacionalistas, los Sicarii -los jacobinos del partido, como se han llamado de modo apto-, muri vCtima de indecibles sufrimientos (Guerra Juda ii. 17.8 Y 9), mientras que un cuarto miembro, Eleazar, el lder de la esperanza perdida juda, muri noblemente en Masada, en el drama final de la
guerra juda de independencia (Guerr. Jud. viL 7-9). Los Celotes
judos estaban hechos de este material. Pero hemos de poner en
contacto esta tendencia intensa nacionalista con la historia de J ess, aunque slo fuera por el hecho de que por lo menos uno de sus
discpulos y miembro de su propia familia haba, un tiempo, pertenecido al partido. Slo que el ~eino del cual Jess era el Rey no
perteneca a este mundo, como El mismo dijo, y su concepcin era
muy diferente de aquello por lo que suspiraban los nacionalistas.
Al tiempo en que Jess subi a la fiesta, Quirinius era, como ya
dijimos, gobernador de Siria. La tributacin y el levantamiento de
Judas eran cosas del pasado; y el gobernador romano, insatisfecho
con los arreglos de Joazar y desconfiando de l, haba designado en
su lugar a Ananos, el hijo de Set, el Ans de infame memoria en el
Nuevo Testamento. Con una interrupcin breve, l o su hijo se mantuvieron en el pontificado hasta que, bajo Pilato como Procurador,
Caifs, el yerno de Ans, entr en esta dignidad. Ya hemos dicho
que, sometido a los gobernadores de Siria, el rgimen de Palestina
haba pasado a manos de un Procurador, de los cuales, Coponius
fue el primero. De l y sus sucesores inmediatos -Marcus Ambivius
(9-12 d. de J. C.), Annius Rufus (12-15 d. de J. C.) Y Valerius Gratus
(15-26 d. de J. C.)-- sabemos muy poco. Fueron, ciertamente, culpables de graves opresiones fiscales, pero parece que respetaron, en
cuantu pudierun, lus sentimientos religiosos de los judos. Sabemos
que incluso quitaron la imagen del emperador de los estandartes de
los soldados romanos antes de que entraran en Jerusaln, para evitar la aparicin de un cultus a los Csares. Qued reservado a Poncio Pilato el forzar este emblema odiado a los judos y, en otros aspectos, desafiar sus sentimientos ms sagrados. Pero podemos notar, incluso en este estadio, con qu momentos tan crticos de la historia juda se sincroniz la aparicin pblica de Cristo. Su primera
visita al Templo sigui a la toma de posesin de Judea por Roma,
285
la tributacin, el levantamiento nacional, as como tambin la institucin de Ans en el Sumo Sacerdocio. Y el comienzo de su ministerio pblico fue simultneo al acceso de Pilato y la institucin de
Caifs. Tanto si las miramos de modo subjetivo como objetivo,
estas cosas tienen una profunda relacin con la historia de Cristo.
Fue, segn podemos calcular, en la primavera del ao 9 d. de
J. C. que Jess subi a la Fiesta de la Pascua por primera vez, en Jerusaln. Coponius estara all como Procurador; y Ans rega en el
Templo como Sumo Sacerdote cuando Jess apareci entre los doctores del mismo. Pero los pensamientos que ocupaban la mente de
Cristo estaban muy alejados de la poltica. En realidad, durante un
breve perodo hubo calma en el pas. No haba nada que provocara
la resistencia activa, y el partido de los celotes, aunque exista y tena races profundas en el corazn del pueblo, de momento era lo
que Josefo llamaba el partido filosfico: sus mentes estaban ocupadas con un ideal que sus manos no estaban preparadas para
transformar en realidad. As que cuando, segn la costumbre antigua (Salmo 42; Isaas 30:29), la compaa festiva de Nazaret fue engrosndose con otros grupos festivos, camino a Jerusaln, cantando
los Salmos de Ascenso (A.V. Grados; Salmos 120-134), con
acompaamiento de flauta, se entregaban de modo implcito a los
pensamientos espirituales sugeridos por las palabras de los mismos.
Cuando los pies de los peregrinos entraron por las puertas de Jerusaln, no tuvieron dificultad en hallar hospitalidad, por llena que
estuviera la Ciudad en ocasiones semejantes 9 -mucho ms a causa
de la simplicidad extrema en las necesidades y costumbres orientales, y la abundancia de provisiones que los muchos sacrificios de la
temporada proporcionaba-o Pero sobre este punto tambin el relato evanglico guarda silencio. Por ms que la vista de Jerusaln tena que haber parecido gloriosa a un nio que llegaba por primera
vez de una aldea apartada de Galilea, hemos de tener en cuenta que
el que estaba mirando no era un muchacho corriente. Ni quiz hemos de tener la idea equivocada de que la vista de esta grandez~,
como en otra ocasin (Lucas 19:41) se demostr, despertara en El
no ya sentimientos de admiracin exclusivamente, q!1e podran asemejarse al orgullo, sino de tristeza, por ms que El no fuera del
todo consciente de su razn profunda. Pero el pensamiento que embargara su mente sera el del Templo. Esta su primera visita a sus
salas parece haber despertado en El el primer pensamiento de que
aquel Templo era la casa de su Padre, y con l, el primer impulso
consciente de su misin y su ser. Aqu tambin sera su significado
9. Parece, sin embargo. que la Fiesta de Pentecosts an atraa ms peregrinos
-por lo menos de mayores distancias- a Jerusaln que la de la Pascua (ver Hcdms
2:9-11).
286
EL SANTUARIO
287
288
El Santuario en s estaba en una terraza ms elevada que el Patio de los Sacerdotes. Doce escalones llevaban a su Prtico, que se
extenda ms all y a cada lado (norte y sur). Aqu, en cmaras separadas, se guardaba todo lo necesario para el servicio sacrificial.
En dos mesas de mrmol, cerca de la entrada, estaban colocados el
pan de la proposicin viejo que era sacado, y el nuevo que se entraba. El Prtico estaba adornado por presentes votivos y conspicuos;
entre ellos haba una parra de oro enorme. Una puerta de dos niveles se abra hacia el Santuario mismo, que se divida en dos partes
a su vez. El Lugar Santo tena el Candelabro de oro (sur), la Mesa
de los panes de la proposicin (norte) y el altar de incienso, entre
ellos. Un doble velo de tela gruesa y pesada cerraba la entrada al
Lugar Santsimo, que en el segundo Templo estaba vaco; no haba
en l nada ms que un pedazo de roca, llamada la Ebhen Shethiyah,
o Piedra del Fundamento, que, segn la tradicin, cubra la boca
del pozo u hoyo, y sobre la cual se crea estaba fundado el mundo.
Pero todo esto no da idea adecuada de la inmensidad de los edificios del Templo. Porque alrededor del Santuario y de cada uno de
los patios haba varias cmaras y cobertizos que servan propsitos
distintos relacionados con los servicios del Templo.'4
En algunas partes de este Templo, sentado en medio de los doctores,IS y escuchndoles y hacindoles preguntas, podemos ver al
nio Jess el tercer da y los dos siguientes a la Fiesta en la que haba venido a visitar el Santuario por primera vez. Slo en los dos
primeros das de la Fiesta de la Pascua era necesaria la asistencia
personal en el Templo. Con el tercer da comenzaban los llamados
das de fiesta, en que era legal regresar a la casa propia (segn los
rabinos en general; comp. Hoffmann, Abh. ii. d. pent. Gest. pp. 65,
66), una disposicin de la que sin duda se aprovechaban muchos.
En realidad, no haba nada especial de inters para detener a los
peregrinos. Porque ya se haba comido la Pascua, el sacrificio festivo (o Chagigah) haba sido ofrecido y la cebada que acababa de madurar haba sido segada y llevada al Templo, y presentada como el
primer omer de primicias de harina delante del Seor. Por lo que,
vista la disposicin rabnica, la expresin en el relato del evangelio
referente a los padres de Jess, y despus de haber acabado los
das (Lucas 2:43), no tiene por qu indicar de modo necesario que
Jos y la madre de Jess se hubieran quedado en Jerusaln durante
14. Para una descripcin plena tengo que referirme a The Temple. its Ministry
and Services at the time of Jesus Christ. Hay alguna repeticin con capitulos previos. pero ha sido inevitable al describir el Templo.
15. Aunque en aquellos tiempos no vivan realmente grandes autoridades en la
Ley Juda Cannica. se pueden dar ms de una docena de nombres de rabinos famosos en la literatura juda que podan haber sido contemporneos de Jess en un perodo u otro de su vida.
.
289
toda la semana de la Pascua. 16 Por otra parte, las circunstancias relacionadas con la presencia de Jess en el Templo hacen esta suposicin imposible. Porque Jess no poda haberse hallado entre los
doctores despus de terminada la Fiesta. La primera pregunta aqu
se refiere a la localizacin del Templo donde ocurri la escena. En
realidad, se ha supuesto de modo general que haba una Sinagoga
en el Templo; pero de esto, para decir lo menos, no hay evidencia
histrica alguna. 17 Pero, incluso en el caso de que existiera, el culto
y mensajes de la Sinagoga no habran ofrecido ninguna oportunidad para hacer preguntas por parte de Jess, segn implica el relato. Todava tiene menos base la idea de que haba en el Templo
algo parecido a una Beth ha-Midrash, o academia teolgica, sin hablar de la circunstancia de que un nio de doce aos en ningn caso
habra podido tomar parte en sus discusiones. Pero haba ocasiones
en que el Templo pasaba a ser virtualmente, si no formalmente,
una Beth ha-Midrash. Porque leemos en el Talmud (Sanh. 88 b) que
los miembros del Sanedrn del Templo, que en das ordinarios se
sentaban como Tribunal de Apelacin, al final del sacrificio de la
maana o de la noche, en los sbados y das de fiesta, acostumbraban a salir a <da Terraza del Templo y all enseaban. En esta instruccin popular haba gran libertad para hacer preguntas. Fue en
esta audiencia que se sent en el suelo, rodeado y mezclado con los
doctores, y de ah que es durante -no despus de la Fiesta- que tenemos que buscar al nio Jess.
Pero no hemos mostrado todava que la presencia y preguntas
de un nio de esta edad no tenan por qu implicar nada tan extraordinario como para dar a los doctores u otros en la audiencia
la idea de algo sobenatural. La tradicin juda da otros ejemplos de
estudiantes precoces y extraamente adelantados. Adems, no era
necesaria enseanza teolgica cientfica para tomar parte en estas
discusiones populares. Si podemos juzgar por los arreglos tardos,
no slo en Babilonia, sino en Palestina, haba dos clases de confe- .
ren,s pblicas y dos clases de estudiantes. La primera, o clase
ms cientfica, se designaba Kallah (literalmente, desposada), y
tos que asistan a ella, Beney-Kallah <hijos de la desposada). Estas
'Conferencias eran pronunciadas el ltimo mes de verano (Elul),
antes de la Fiesta de Fin de Ao, y en el ltimo mes de invierno
(Adar) , inmediatamente antes de la Fiesta de la Pascua. Implicaban
.pa preparacin considerable por parte de los rabinos que las daban, y por lo menos algn conocimiento talmdico por parte de los
a.sistentes. Por otra parte, haba los llamados estudiantes del Patio
16.
17 b) se declara como ocupacin legtima durante los medios das de tiesta, nos lleva
290
291
-en Siquem- (Jos. Ant. xv. 8. 5), si siguieron el camino directo por
Samaria,20 o bien en Acraba (segn la Mishnah) (Maas. Sh. v. 2), no
le habran buscado tan ansiosamente por el camino y en Jerusaln,
ni se habran quedado asombrados cuando le hallaron en la
asamblea de los doctores. La respuesta de Jess al medio reproche,
medio alivio de la exclamacin de ellos que le haban buscado
apenados estos tres das 21 deja bien claras las tres cosas que tenemos delante. Jess haba estado tan absorbido por el pensamiento que se despertaba sobre su ser y su misin, cualquiera que fuera
la forma en que esto haba ocurrido, que no slo haba descuidado,
sino que se haba olvidado de todo lo que le rodeaba. Es ms, incluso le pareca imposible entender cmo podan haberle buscado, y
que no supieran dnde se h;tba detenido. En segundo lugar: podemos atrevernos a decir que El ahora se daba cuenta de que sta era,
de modo enftico, la casa de su Padre. Y tercero: segn podemos
juzgar, fue entonces y all que por primera vez sinti el impulso
fuerte e irresistible -la necesidad divina de su ser- de estar ocupado en los asuntos de su Padre.22 Todos, cuando nos despertamos por primera vez a la consciencia espiritual --{), quiz, cuando
por primera vez participamos en la fiesta en la casa del Seor- podemos aprender -y con su ejemplo debemos aprender- a hacer
sta la hora de la decisin en que el corazn y la vida sean totalmente consagrados a los asuntos de nuestro Padre. Pero hay mucho ms que esto en el comportamiento de Cristo en esta ocasin.
Este olvido de su vida de nio era un sacrificio: un sacrificio de s
mismo; la absorcin total en los asuntos de su Padre, sin un pensamiento para s, fuera en la satisfaccin de la curiosidad, la adquisicin de conocimiento o la ambicin personal: una consagracin
de s mismo a Dios. Era la primera manifestacin de su obediencia
pasiva y activa a la voluntad de Dios. Incluso en este estadio, era la
primera irrupcin del significado ntimo de su vida: Mi comida es
hacer la voluntad de aquel que me envi, y terminar su obra. Y,
20. Segn el Jer. Ab. Z. 44 d, el suelo, las fuentes, las casas y las carreteras de Samaria eran <<limpias.
21. El primer da sera el da en que le echaron de menos; el segundo, el da que
regresaron, y el tercero, el de la bsqueda de Jerusaln.
22. La expresin ly roi~ rov 1((trpo~ puede igualmente traducirse, o mejor suplementarse, por en la casa de mi Padre y en los asuntos de mi Padre. La primera es
la forma adoptada por la mayora de comentaristas modernos. Pero: a) no est de
acuerdo con la palabra que tiene que suplementar en los dos pasajes anlogos en la
Septuaginta. Ni en Ester 7:9, ni en Ecclesisticus xlii. 10 es estrictamente <da casa.
b) Parece inexplicable cmo la palabra casa poda haber sido dejada fuera en la
traduccin griega de las palabras arameas de Cristo; pero habra sido de modo natural si la palabra a suplementar fuera cosas o asuntos. c) Una referencia al
Templo como la casa de su Padre no puede haber parecido extraa en los labios de
Jess ni, ciertamente, de ningn nio judo. para que pudiera llenar de asombro a
Jos y a Mara.
'
292
293
que la educacin escolar de Jess tiene que haber cesado poco despus de su regreso a Nazaret. A partir de entonces las influencias de
Nazaret en la vida y pensamiento de Jess pueden ser agrupadas
-y de modo progresivo a medida que avanzaba por la juventud a
la edad adulta- bajo estos titulares: Hogar, Naturaleza, Ideas prevalecientes.
1) Hogar. La vida de un hogar judo, especialmente en el campo, era muy simple. Incluso en la Alejandra lujosa parece haberlo
sido, tanto con respecto a los muebles de la casa como a las provisiones en la mesa. 2 Por la maana y al medioda la comida era muy
sencilla, e incluso la comida de la noche, algo mayor, en el hogar de
Nazaret. Slo el sbado y los festivales, fuera en la casa o en pblico, se echaba mano de lo mejor que haba disponible. Pero Nazaret
no era la ciudad de gente rica e influyente, y estas fiestas vespertinas, con recepciones elaboradas y ceremoniosas, ordenando apropiadamente los invitados segn su rango, y rico despliegue de alimentos, raramente eran presenciadas en aquellas casas quietas, si
es que lo eran alguna vez. La misma simplicidad prevaleca en el
vestido y en las costumbres.24 Pero los lazos que unan a los miembros de la familia y la profunda influencia que ejercan el uno sobre
el otro eran ntimos y cariosos. No podemos discutir aqu la vidriosa cuestin de si los hermanos y hermanas de Jess lo eran
en el sentido real, o si eran hermanastros y hermanastras, o primos,
aunque nos parece que lo primero no habra sido puesto en duda,
de no haber sido por una teora de falso ascetismo y por la estimacin deficiente de la santidad del estado matrimoniaI. 25 Pero, sea
cual fuere la relacin de Jess con estos herrnanos y hermanas,
tJene que haber sido ntima y ha de haber ejercido influencia sobre
EI. 26
Dejando a un lado a Joss o Jos, de cuya historia no sabemos
prcticamente nada, tenemos suficientes materiales para formar algn juicio sobre cules deben haber sido las tendencias y pensamientos de dos de sus hermanos, Jacobo y Judas, antes de que pasaran a ser de corazn y alma seguidores del Mesas, y de su primo
Simn. 27 Si podemos aventurarnos en una caracterizacin general,
23 Comp. Filn en Flacc. ed. Fcf.. pp. 977 Y ss.
24. Para conocer detalles del vestido. comida y costumbres en Palestina. ver comentarios en otras partes de este libro.
25. Comp. Mateo 1:24; Lucas 2:7; Mateo 12:46; 13:55,56; Marcos 3:31; 6:3; Hechos 1:14; l.a Corintios 9:5; Glatas 1:19.
26. La cuestin de la relacin real de Cristo con sus "hermanos ha sido discutida en las varias Enciclopedias, de modo que me parece innecesario aqu entrar en
el asunto con detalle. Ver tambin el doctor Lightfoot, Dissertation in his Comment.
on Galat., pp. 282-291.
27. Considero a este Simn (Celotes) como el hijo de Clopas (hermano de Jos.
el marido de la Virgen) y de Mara. Para ver las razones de esta opinin. ver el Libro
111, cap. xvii, y el Libro V, cap. xv.
.
294
podemos inferir por la Epstola de Santiago (Jacobo), que sus puntos de vista religiosos se originaron en el molde shammai. Ciertamente, no hay nada de la direccin hillelita en ello, sino que todo
nos recuerda la sinceridad, vigor, derechura y rigor de Shammai.
De Simn sabemos que perteneca al partido nacionalista, puesto
que se le designa de modo expreso como celote y cananeo (Lucas 6:15 y Hechos 1:13; Marcos 3:18). Finalmente. hay en la Epstola de San Judas una referencia segura y otra probable a dos de los
libros apocalpticos (pseudoepigrficos) que en aquel tiempo marcaban una fase interesante de la perspectiva mesinica de Israel
(san Judas 15:14, 15, el libro de Enoc y, probablemente, 5:9 de la
Asuncin de Moiss). Tenemos, pues, dentro del crculo ntimo de la
vida de familia de Cristo -para no hablar de alguna relacin con
los hiJos de Zebedeo, que probablemente eran tambin primos
suyos 8 _ las tres tendencias judas ms puras y llenas de esperanza, puestas en contacto con Jess: en el Farisesmo, la enseanza de
Shammai; luego, el ideal nacionalista; y, finalmente, la esperanza
de un futuro mesinico glorioso. A stas probablemente habra que
aadir, por lo menos, conocimiento de la solitaria preparacin de
su pariente Juan, que, aunque ciertamente no era un esenio, tena,
por la necesidad de su vocacin, mucho en contacto con ellos por su
comportamiento externo.
Pero nos adelantamos demasiado. De lo que son, por necesidad,
slo sugerencias, nos volvemos a lo que es cierto en conexin con su
vida de familia e influencias. De Marcos 6:3 podemos inferir con
gran probabilidad, aunque no con absoluta certeza (comp. Mateo
13:55; Juan 6:42), que Jess haba adoptado el oficio de Jos. Entre
los judos no exista el desprecio por los trabajos manuales, que era
una de las marcas penosas del paganismo. Al contrario, se consideraba un deber religioso, sobre el que se insista con frecuencia y sinceramente, el aprender algn oficio, siempre y cuando no llevara al
lujo ni tendiera a desviar de la observancia personal de la Ley
(comp. Ab. i. 10; Kidd. 29 b).29 No hay ninguna separacin entre
ricos y pobres como entre nosotros, y si bien la riqueza poda con
ferir distincin social, la ausencia de la misma no implicaba inferioridad social. Ni poda ser de otra manera cuando las necesidade~
eran tan pocas. la vida tan simple. y su obietivo ms alto siempre
presente en la mente.
Ya hemos hablado de las influencias religiosas en la familia, tan
diferentes del descuido, abandono y aun exterminio de los hijos entre los paganos, o su educacin por los esclavos, que corrompan S1:
28. Por el lado materno. Leemos en Juan 19:25 como indicando cuatro mujeres
la hermana de su madre era Salom, segn Marcos 15:40.
29. Ver el capitulo sobre Artesanos y mercaderes en Sketches of Jewish So
cial Life.
295
296
297
versacin interior con Dios, el desarrollo de su receptividad espiritual y su comunicacin creciente desde arriba, no nos es dado entrar. Incluso lo que pueda haber sido su apariencia externa, apenas
nos lo podemos imaginar .31 Hay que pensar que su hombre exterior
en alguna medida encarnaba a su ser interior. Sin embargo, preferimos no dedicarnos a la contemplacin intelectual de El en las
flores artificiales de la leyenda. 32 Cul era su modo y estilo de recibir y tratar con los hombres, nos lo podemos imaginar por su vida.
Y, as, es mejor quedarse contento con el simple informe del relato
evanglico: <<Jess creca en favor con Dios y el hombre.
31. Incluso la concepcin potica del pintor slo puede proveernos de su propio
ideal y el de un humor especial. Hablando como quien no pretende conocimientos de
arte, a m slo un cuadro de Cristo me ha impresonado realmente. Es el de un Ecce
Horno, por Carla Dolci, en la Galera Pitti, en Florencia. Para un informe de las representaciones primitivas pictricas, comp. Gieseler, Kirchengesch. L, pp. 85. 86.
32. De stas hay, por desgracia, demasiadas. El lector interesado en este asunto
hallar un buen sumario en Keim, i. 2, pp. 460-463. Uno de los pocos comentario"
que vale la pena registrar es esta descripcin de Cristo en la epstola espuria de Ln
tulo: A quien nunca le vieron rer, pero s llorar con frecuencia.
XI
En el ao quince de Tiberio
Csar y bajo el pontificado
de Ans y Caifs.
Una voz en el desierto
Mateo 3:1-12; Marcos 1:2-8; Lucas 3:1-18
300
EL~GUOMUNDOROMANO
301
300
301
302
riales.
303
304
305
306
307
administracin (Filn, u.s. 1034). Si los gobernantes anteriores, hasta cierto punto, haban respetado los escrpulos religiosos de los judos, Pilato decidi a propsito desafiarlos, y esto no slo una vez,
sino muchas, en Jerusaln, en Galilea y aun en Samaria (Jos. Ant.
xviii. 3. 1,2; Lucas 13:1; Ant. xviii. 4.1,2), hasta que tuvo que intervenir el mismo emperador (Filn, Leg. 1033).
sta era, pues, la condicin poltica del pas cuando Juan apareci para predicar el prximo advenimiento de un Reino con el
que Israel asociaba todo lo que era feliz y glorioso, ms all, incluso, de los sueos del entusiasta religioso. E igualmente recia era la
llamada de ayuda con referencia a aquellos que detentaban el poder espiritual sobre el pueblo. Lucas, de modo significativo, los une,
como la autoridad religiosa ms elevada del pas, con los nombres
de Ans y Caifs. 9 El primero haba sido designado por Quirinius.
Despus de detentar el pontificado durante nueve aos, fue depuesto, y le sucedieron otros, de los cuales el cuarto fue su yerno Caifs.
El carcter de los Sumos Sacerdotes durante todo este perodo es
descrito en el Talmud (Pes. 57 a) en palabras terribles. Y aunque no
hay evidencia de que <da casa de Ans 10 fuera culpable de la indulgencia grosera, la violencia (Jos. Ant., xx. 8. 8), lujuria y aun pblica indecencia (Yoma 35 b) de algunos de sus sucesores, estn incluidos en los ayes o calamidades pronunciados sobre los lderes corruptos del sacerdocio, ante quienes se presenta al Santuario como
pidiendo que se alejen de sus sagrados recintos, pues lo contaminan
con su presencia (Pes. u.s.). Es digno de hacer notar que el pecado
especial de que se acusa a la casa de Ans es bisbisear o silbar
como las vboras, lo cual parece referirse a la influencia privada sobre los jueces de la administracin de justicia, por la que la moral
es corrompida, el juicio pervertido y la Shekinah se ha apartado de
Israel (Tos. Set. xiv.). Como ilustracin de esto recordaremos el terror que impidi a algunos sanedristas ponerse al lado de Jess
(Juan 7:50-52), y especialmente la violencia que parece haber decidido la accin final del Sanedrn (Juan 11 :47-50), contra el cual no
slo hombres como Nicodemo y Jos de Arimatea, sino incluso un
9. Los procuradores eran los delegados financieros imperiales, con poder absoluto de gobierno en territorios pequeos. El cargo estaba generalmente en manos de
nobles romanos, que consistan en hombres de negocIOs, banqueros, cobradores de
contribuciones, etc. El orden de la nobleza haba cado en una condicin muy baja.
y las exacciones de una autoridad as, especialmente en Judea, es mejor imaginarlas
que describirlas. Comp. todo el tema en Friedlander, Sittengesch. Rom., vol. L,
pp. 268 Y ss.
10. Ans, o bien Chanan r;nl. o Chana o Channa,es un nombre comn. El profcllur
Delitzsch con razn ha mostrado que el equivalente hebreo de Caifs no. es Ke...,pha
(N~';;) = Pedro, sino Kayapha O~~;:), o quiz, segn la forma Kai"d'o;; :O;~'i:'. Kaipha O
Kaiphah. El nombre ocurre en la Mishnah como Kayaph (as,y no Kuph, correctamcntel)
(Parah iii. 5). El profesor Delitzsch no se atreve a explicar su significado. No podrla hacerse derivar de ~!:i:\ y el significado sera: El que est en la cumbre >l?
308
11. Aunque no estoy seguro de que el trmino sumos sacerdotes en este pasaje
sea de carcter decisivo. Es uno de los casos en que a Josefo le gusta dar ttulos grandiosos a los que se habian juntado con los romanos.
12. Esto slo en san Lucas.
13. Creo que Wieseler ha establecido esto de modo satisfactorio. Comp. Beitr.,
pp. 191-194.
14. Lucas habla de Cristo diciendo que tena unos treinta aos al tiempo de su
bautismo. Si Juan empez su ministerio pblico en el otoo, y pasaron algunos meses
antes que Jess fuera bautizado, nuestro Seor habra pasado ya los treinta cuando
apareci en Betbara. Tenemos evidencia positiva de qu~ la expresin unos significa, o bien un poco ms, o un poco menos que el nmero exacto. Ver Midr. sobre Rut
1:4, ed. Varsov., p. 39 b.
15. La tradicin, aunque errneamente, localiza aqu el bautismo de Jess.
16. Con referencia no slo a este punto, sino en general, recomiendo el ensayo
309
310
311
312
EL REINO DE DIOS
313
314
315
cual implica no slo volver la espalda al pasado, sino acudir a Cristo en novedad de mente. 4 Y, as, la accin simblica por la cual va
acompaada esta predicacin puede ser designada como el bautismo del arrepentimiento.
El relato que nos da Lucas se entiende como un resumen, no del
primer mensaje de Juan, sino de toda su predicacin (3:18). La misma presencia de sus oyentes a su llamada al arrepentimiento y al
bautismo del arrepentimiento daba sentido a sus palabras. Comprendan y teman realmente, aquellos que, a pesar de sus pecados,41 vivan en su justicia propia y una seguridad descuidada, las
consecuencias finales de su resistencia a la venida del Reino? Si
era as, el suyo tena que haber sido un arrepentimiento no slo en
profesin, sino de corazn y mente, tal que haba de dar frutos buenos y visibles. O bien se imaginaban que, en conformidad con la
nocin comn del tiempo, las copas de ira iban a ser derramadas
sobre los gentiles solamente,42 mientras que ellos, siendo hijos de
Abraham, estaban seguros de poder escapar -en las palabras del
Talmud, que la noche (Isaas 21:12) era slo para las naciones
del mundo, pero la maana para Israel-? (Jer. Taan. 64 a).
Porque no haba principio mejor establecido en la conviccin
popular que la idea de que todo Israel tena parte en el mundo venidero (Sanedrn 10:1), y esto, especficamente, a causa de su conexin con Abraham. Esto apareca no slo en el Nuevo Testamento
(Juan 8:33, 39, 53), en Filn y Josefa, sino en muchos pasajes rabnicos. Los mritos de los Padres es una de las frases ms comunes
de los rabinos. 43 A Abraham se le representaba como sentado a la
puerta de la Gehena, para librar a todo israelita,44 que de otro modo
poda haber sido consignado a sus terrores (Br. R. 48; comp. Midr.
40. El trmino arrepentimiento incluye la fe en Cristo, como en Lucas 24:47;
Hechos 5:31.
41. No puedo, con Schttgen y otros, considerar la expresin generacin de vboras como una alusin a la leyenda necia de los hijos de Eva y la serpiente, sino
que creo se refiere a pasajes como el Salmo 58:4.
42. Como prueba de que ste era el modo de ver comn, me referir aqu slo a
unos pocos pasajes, y stos exclusivamente de los Targumim: Targ. Jer. sobre Gnesis
49: 11; Targ. sobre Isaas 11 :4; Targ. sobre Ams 9: 11; Targ. sobre Nahm 1:6; sobre
Zacaras 10:3,4. Ver tambin Ab. Z. 2 b, Yalkut i., p. 64 a; tambn 56 b (en que se
muestra qu plagas correspondientes a las de Egipto hablan de venir sobre Roma).
43. Todo viene. en Israel. como resultado de los mritos de los padres (Siphn:'
sobre Deuteronomio, p. 108 b). En la misma categora colocamos los ntentos extraordinarios de mostrar que los pecados de personajes bblicos no eran pecado en modo
alguno, como en Shabb. 55 b, Y la idea de los mritos de Israel como obras de supererogacin (como en Baba B. 10 a).
44. No menciono el recurso blasfemo que afmnaque todos los judos malvados o ap6statu
en aquel instante sern convertidos en no-judos o paganos.
316
sobre Salmo 6:1; Pirq d. del rabo Elies. c. 29; Shem. R. 19. Yalkut i. p. 23 b). De hecho, por ser linaje de Abraham, todos los hijos
de Israel eran nobles (Baba Mez. 7:1; Baba K. 91 a), infinitamente
mejores que cualquiera de los proslitos. Que, exclama el Talmud, se hallar algn nacido israelita sobre la tierra y el proslito
ir al cielo? (Jer. Chag. 76 a). De hecho, los barcos del mar eran
preservados por medio del mrito de Abraham; la lluvia descenda
debido a l (Ber. R. 39). Por amor a l solamente se haba permitido
a Moiss entrar en el cielo y recibir la Ley; por amor a l fue perdonado el pecado del becerro de oro (Shem. R. 44); su justicia en
muchas ocasiones haba sido el apoyo de la causa de Israel (Vayyikra R. 36). Daniel haba sido odo por amor a Abraham (Ber. 7 b); es
ms, su mrito haba valido incluso a los malos (Shabb. 55 a;
comp. Beer. Leben. Abr. p. 88). En su exageracin, la Midrash lanza
este panegrico a Abraham: Si tus hijos fueran (moralmente) cadveres, sin vasos sanguneos o huesos, tus mritos les serviran!
(Ber. R. ed. Varsov., p. 80 b, pr. 44).
Pero si stos haban sido los pensamientos internos de sus oyentes, Juan les advierte que el Dios poda transformar los guijarros de
que estaba llena la ribera del ro para levantar hijos a Abraham
(quiz con referencia a Isaas 2: 1, 2); 45 o, volviendo a su ilustracin
previa de <dos frutos dignos de arrepentimiento, que la proclamacin del Reino era, al mismo tiempo, como poner el hacha a la raz
de cada rbol que no llevaba fruto. Entonces, haciendo aplicacin
de ello, responde a preguntas especficas de varias clases, y el predicador les da consejo prctico aplicado a sus bien conocidos pecados pasados,46 si bien, en esto, no iba tampoco ms all del sentido
meramente negativo o elemento preparatorio del arrepentimiento)}. El aspecto positivo y bsico haba de ser presentado por Cristo.
Era natural que los oyentes se preguntaran si Juan era el mismo
Cristo, puesto que as les instaba al arrepentimiento. Porque esto
estaba tan ntimamente relacionado en sus pensamientos con el Advenimiento del Mesas, que se deca: Si Israel se arrepintiera un
solo da, el Hijo de David vendra inmediatamente (por ej., Jer
Taan. 64 a). Pero aqu Juan les indic la diferencia entre l y su
obra, y la Persona y misin de Cristo. Con profunda reverencia se
45. Lightfoot atinadamente indica un juego de palabras: hijos, banim; y piedras, abhanim. Ambas palabras se derivan de bana, edificar, que es tambin usada
por los rabinos en un sentido moral, como nosotros constructivo, y en el de don o
adopcin de hijos. No es necesario, y realmente parece detraer de la impresin general, el ver en las piedras una alusin a los gentiles.
46. As, la idea de que la caridad poda librar de la Gehena era muy comn (ver,
por ej., Baba B. 10 a). De modo similar la acusacin principal contra los publicanos
de que exigan ms de lo que se les deba (ver, por ej., Baba K, lB a). El griegoOW41'
IItOY, o paga'de los soldados, tiene su equivalente rabnico en Afsanya (hay una palabra similar tambin en siraco).
EL BAUTISMO DE JUAN
317
declar a s mismo indigno de prestarle a l el servicio de un esclavo o un discpulo. 47 Su bautismo no haba de ser del tipo de arrepentimiento preparatorio y con agua, sino el Bautismo divino en 4M
el Espritu Santo y fuego,49 en el Espritu que santificaba, y en la
Luz divina que purifica,so y por tanto clasificado de modo efectivo
para el Reino. Y haba todava otro contraste. El trabajo de Juan
era slo preparatorio, el de Cristo el de la decisin final; despus de
ello vena la cosecha. La cosecha era suya, y suyo el granero; suyo
tambin el bieldo, con el cual aventara el trigo de la paja y el
tamo, el uno para ser recogido, los otros quemados con fuego inextinguido e inextinguible. sl As, pronto en la historia del Reino de
Dios ya se indicaba que tanto lo que luego se demostrara que era
paja intil como el trigo bueno se hallaban inseparablemente juntos en el campo de la cosech~ de Dios, hasta la hora de la cosecha;
que ambos le pertenecan a El y que la separacin final slo se hara al final y por la propia mano de Dios.
Lo que Juan predicaba tambin lo simbolizaba con un nuevo
47. Volkmar se equivoca al considerar esto el deber de! portero, o amo de la casa,
hacia sus invitados. Se menciona de modo expreso como uno de los deberes caractersticos de los esclavos en Pes. 4 a; Jer. Kidd. i. 3; Kidd.22 b. En Kethub. 96 a se
describe tambin como el deber de un discpulo hacia su maestro. En Mechilta sobre
xodo 21:2 (ed. Weiss, p. 82 a) se considera que slo es legtimo (no obligatorio) que
un maestro emplee as a su discpulo, mientras que en Pesiqta x. se describe como
la prctica comn.
48. Godet llama la atencin al uso de la preposicin en aqu, cuando, por lo
que se refiere al bautismo de agua, no se usa preposicin, denotando meramente nna
instrumentalidad.
49. El mismo escritor indica que la falta de preposicin delante de fuego
muestra que no se puede referir al fuego del juicio, sino que ha de ser una ampliacin
de la palabra espritu. Probablemente denota el efecto negativo o purgativo de este
bautismo, como la palabra santo indica su efecto positivo y santificador.
50. La expresin bautismo de fuego no era desconocida para los judos. En
Sanh. 39 a (ltima linea) leemos de una inmersin de Dios en fuego, basada en Isaias
66:15. Una inmersin o bautismo de fuego es mostrada en Nmeros 31 :23. Ms apta.
quiz, como ilustracin es esta afirmacin de Jer. Soto 22 d respecto a la Torah (Ley):
su pergamino era fuego blanco, la escritura fuego negro, ella misma fuego mezclado
con fueg9, cincelado en fuego y dado por fuego, segn Deuteronomio 33:2.
51. Este es el significado de aaIJurt'o>. La palabra ocurre slo en Mateo 3:12;
Lucas 3: 17; Marcos 9:43, 45 (?), pero es frecuente en los clsicos. La cuestin del castigo eterno ser dis<.:utida en olIO punto. El smil del bieldo (aventador) y el gnlll('f o
se deriva de la prctica oriental de trillar el trigo al aire libre, por medio de bueyes,
despus de lo cual la paja (no slo el tamo) que ha sido pisada ser quemada. Esle
uso de la paja para el fuego es mencionado en la Mishnah, como en Shabb. iii. 1;
Par. iv. 3. Pero en este caso el hebreo equivalente para ello es tp (Qash), como en los
pasajes anteriores, y no Tebhen (Meyer), ni tampoco como el profesor De!itzsch lo Inlduce en su Nuevo Testamento hebreo: Mols. Los tres trminos se combinan, sin cm
bargo, curiosamente en una parbola ilustrativa (Ber. R. 83) sobre la destruccin de
Roma y la preservacin de Israel, en que el grano se refiere a la paja, rastrojo y lamo,
en su disputa sobre el motivo por el que existe el campo, al tiempo en que el duet'lo
recoger el trigo en su granero, pero quemar la paja, el rastrojo y e! lamo.
318
319
55. Esto puede ayudarnos, incluso en este estadio, a comprender por qu nucstro
Seor, en el cumplimiento de toda justicia, se someti al bautismo. Parecc tamhi~n
explicar por qu, despus de la llegada de Cristo, el bautismo de Juan pcrdi su SCIItido y no era disponible (Hechos 19:3-5). Finalmente, muestra tambin por qu el que
es el menor en el Reino de Dios es realmente mayor que Juan mismo (Lucas 7:28).
XII
El bautismo de Jess:
su significado ms elevado
Mateo 3:13-17; Marcos 1:7-11; Lucas 3:21-23; Juan 1:32-34
322
323
324
325
cada uno tiene que haber odo y sabido del otro. Treinta aos de silencio debilitan la mayora de las impresiones humanas, o, si son
profundas, el entusiasmo que las acompaa se pasa. Sin embargo,
cuando los dos se vieron, y quiz tuvieron una breve conversacin,
cada uno se comport en conformidad con su historia previa. En
cuanto a Juan, era la humildad ms profunda, reverente, incluso
hasta el borde de entender mal la misin especial y !a obra de iniciacin y preparacin para el Reino. Haba odo de El antes de or
su voz, y ahora, cuando le vio, cuando vio su mirada de dignidad
soseg~~a. con la majestad de la pureza inmaculada del nico Hombre no cado y sin pecado, se olvid incluso de la orden expresa de
Dios, que le haba enviado desde su soledad a predicar y bautizar,
y la misma seal que le haba sido dada, por la cual deba reconocer al Mesas (Juan 1:33).12 Ante aquella presencia slo estaba en su
mente la idea de que Jess era ms digno, y era l quien deba recibir de Jess el bautismo.
Pero Jess, del mismo modo que no se haba apresurado, no poda entender las cosas mal. Para El se trataba del cumplimiento de
toda justicia. Desde las primeras pocas ha sido discutido el porqu Jess fue a Juan para ser bautizado. Los Evangelios h~rticos
ponen en boca de la Virgen-Madre una invitaci9 para que El vaya
al bautismo, y que Jess replic indicando que El no tena pecado,
excepto en lo que se refiriera a una limitacin de conocimiento."
En el fondo de las explicaciones ofrecidas por los escritores modernos hay objeciones. Incluyen una negativa audaz del hecho del bautismo de Jess; la sugerencia profana de colusin entre Juan y Jess; o suposiciones como la de su pecaminosidad personal, de su venida como representante de una raza culpable, o como portador de
los pecados de otros, o de actuar en solidaridad con su pueblo; o
bien para separarse de los pecados de Israel; o su entrega personal
por medio de l a la muerte por el hombre; de su propsito de honrar el bautismo de Juan; o de dar as una prueba de su mesianidad;
o de atarse l mismo a la observancia de la ley; o, en esta manera,
comenzar su obra mesinica; o de consagrarse solemnemente a
ella; o, finalmente, de recibir los calificativos espirituales para la
misma. 14 A estas y otras ideas similares hay que aadir la ltima vieta de Renan,ts que presenta una escena en que Jess se contenta
durante un tiempo con crecer a la sombra de Juan, y se somete a
12. La supuesta discrepancia entre Mateo 3: 14 y Juan 1:33 ha sido aclarada por
completo por el obispo Ellicott (u.s., p. 107. nota).
13. Comp. Nicholson. Gospel according to the Hebrews. pp. 38, 92. 93.
14. Ocupara mucho espacio el dar los nombres de los autores de estas t\~orias.
El modo de ver de Godet se acerca a lo que consideramos la verdadera explicacin.
15. Debo expresar mi asombro de que un libro tan frvolo y tan fantstico en su
tratamiento de la vida de Jess, y tan superficial y con frecuencia tan inexacto. haya
llamado tanto la atencin del pblico.
326
327
328
Este pensamiento sobresaliente, pues: Debo estar en los asuntos de mi Padre, que haba sido el principio de su vida en Nazaret,
haba madurado plenamente cuando se hizo cargo de que el grito
El Reino de los cielos se ha acercado! era de Dios. La primera
gran pregunta haba sido contestada. Los asuntos de su Padre eran
el Reino de los cielos. Slo le quedaba el estar en ellos, y con esta
decisin fue a someterse al rito iniciatorio del Bautismo. Tenemos
evidencia clara, segn entendemos -aun cuando no fuera por otras
cosas necesario suponerlo-, que todo el pueblo era bautizado
(Lucas 3:21) cuando Jess fue a Juan. Los dos se encontraron a
solas probablemente por primera vez en la vida. Sobre lo que pas
entre ellos la Sagrada Escritura ha puesto el velo del silencio reverente, excepto con respecto al comienzo y al resultado de este encuentro, que era necesario que nosotros conociramos. Cuando Jess fue all, Juan no le conoca. Aun cuando le hubiera conocido,
esto no era bastante. Ni el recuerdo de lo que l haba odo o de tratos anteriores, ni el poder sobrecogedor de aquella Pureza inmaculada y Majestad de sumisin voluntaria eran suficientes. Para un
testimonio tan grande como el que Juan iba a dar, haba de darse
una demostracin visible, all mismo, desde el cielo. No que Dios
enviara a la Paloma-Espritu, o el cielo pronunciara su voz con el
propsito de dar esta seal a Juan. Estas manifestaciones eran necesarias en s mismas, y, podemos decir, habran tenido lugar al
margen del Bautista. Pero, si bien eran necesarias en s mismas, haban de ser tambin una seal para Juan. Y esto, quiz, puede explicar el porqu un Evangelio (el de Juan) parece describir la escena tal como se desarroll delante del Bautista, mientras que los
otros (Mateo y Marcos) la cuentan como si slo fuera visible para
Jess. 16 El uno hace referencia al testimonio del hecho, los otros
al hecho ms profundo y necesario que subraya el testimonio. Y,
ms all de esto, puede ayudarnos a percibir por lo menos un aspecto de lo que para el hombre es milagroso: como algo intrnsecamente necesario, con una manifestacin casual y secundaria al
hombre.
Podemos comprender que lo que l saba de Jess, y lo que ahora vio y oy, tiene que haber abrumado a Juan con el sentimiento
de la dignidad trascendentalmente ms elevada de Cristo, y le llev
a '{acilar sobre la propiedad de administrarle el rito del bautismo
a El, y aun si deba rehusar hacerlo. 17 No porque fuera un bautismo de arrepentimiento, sino porque l estaba ante la presencia de
Aquel a quien no era digno de desatar la correa de su sandalia.
16. El relato de Lucas me parece a m que los incluye a los dos. La objecin comn a causa de la supuesta divergencia entre Juan y los Sinpticos queda contestada.
17. La expresin 8fll<:hA.vlY (Mateo 3:14: <<Juan trataba de impedrselo) implica sincera resistencia (comp. Meyer ad locum).
329
Si no se hubiera sentido as no habra sido genuino psicolgicamente; y, si eso no se hubiera escrito, habra habido dificultades serias
para que aceptramos los hechos. Y, con todo, en su tratar de impedrselo, y aun sugiriendo la conveniencia de su propio bautismo
por parte de Jess, Juan olvidaba su misin y la entenda mal. Juan
mismo no haba sido bautizado nunca; l slo mantena la puerta
abierta del nuevo Reino; l mismo no entr en l, y el que era menor en el Reino era mayor que l. Un lugar tan humilde sobre la tierra parece siempre haberse concertado con la mayor obra para
Dios. No obstante, este malentendido y sugerencia por parte de
Juan podra casi haberse considerado como una tentacin para Jess. No, quiz, la primera, ni tampoco su primer~ victoria, puesto
que la pena de sus padres sobre la ausencia de El cuando estaba
en el Templo tiene que haber sido para la sumisin absoluta de Jess una tentacin a desviarse de su camino, an ms por ser sentida
en los aos tiernos de su vida y la inexperiencia de una primera
aparicin en pblico. Entonces El la venci por medio de una clara
consciencia de los asuntos de su vida, que no podan ser contravenidos por una llamada aparente al deber, por plausible que fuera.
Y ahora la venci al retroceder al principio claro y simple que le
haba llevado al Jordn: Conviene que cumplamos toda la justicia. As, poniendo a un lado la objecin del Bautista, sin discusiones, sigui la mano que le indicaba hacia la puerta abierta del "Reino.
330
der despus de su Bautismo. Pero es extrao que la peticin que sigui a las que haban estado en los labios de Jess en aquella hora
hubiera de ser el objeto de la primera tentacin o asalto por el enemigo; es extrao tambin que las otras dos tentaciones hubieran
lanzado la fuerza del asal to sobre las dos grandes experiencias que
haba obtenido, y que forman la carga de las peticiones: Venga tu
Reino. Santificado sea tu Nombre. Era, pues, que todos los asaltos que Jess sobrellev slo afectaban y ponan a prueba la realidad de una experiencia pasada y ya realizada, excepto las ltimas
en el Huerto y en la Cruz, que eran sufrimientos por medio de los
cuales fue hecho perfecto?
Pero, como ya hemos visto, este irrumpir interno de la consciencia mesinica no poda estar separado de la calificacin objetiva
para ello y del testimonio de ello. Cuando la oracin de Jess se elev hacia el cielo, su solemne respuesta a la llamada del Reino:
Aqu estoy, He aqu que he venido para hacer tu voluntad, vino
la respuesta, que en aquel tiempo fue tambin la seal predicha al
Bautista. Los cielos parecieron abrirse y, en forma corporal, como
de pa19ma, el Espritu Santo descendi sobre 19 Jess y permaneci
sobre El. Era como si, simblicamente, en las palabras de P~dro (l.a
Pedro 3:21) este bautismo hubiera sido un nuevo diluvio, y El ahora
saliera de l No -descanso, el que conforta-, que tom en su arca
la paloma con la ramita de olivo, indicativa de una nueva vida.
Aqu, en estas aguas, estaba el Reino, en el cual Jess haba entrado
en cumplimiento de toda justicia; y de ellas sala como el Rey nombrado por el cielo, calificado por el cielo y proclamado por el cielo.
Como tal haba recibido la plenitud del ~spritu para su obra mesinica -una plenitud permaneciente en El-, para que de ella pudiramos recibir gracia por gracia. Como talla voz del cielo lo proclam, a El y a Juan: T eres mi Hijo amado, en quien he puesto
mi complacencia. La ratificacin de la gran promesa davdica, el
anuncio del cumplimiento de su elemento predictivo en el Salmo
2,20 fue la solemne declaracin de Dios sobre Jess como el Mesas,
su proclamacin pblica del mismo y el comienzo de la obra mesinica de Jess. Y as lo entendi el Bautista, cuando dio testimonio de que l era el Hijo de Dios (Juan 1:34).
Aunque todo esto es inteligible, es ciertamente milagroso; no ya
en el sentido de contravenir las leyes de la naturaleza (por ilgica
19. Tanto si adoptamos, como si no, la forma tit; ar,' de san Marcos 1:10, la
permanencia del Espritu Santo sobre Jess est expresada claramente en Juan 1:32.
20. Aqu el Targum sobre Salmo 2:7 que, evidentemente, est dirigido a debilitar
la interpretacin mesinica. nos da una ayuda bienvenida. Parafrasea: Amado como
un hijo para su padre eres T para M. Keim considera las palabras: T eres mi
hijo amado, etc., como una mezcla de Isaas 42:1 y Salmo 2:7. No puedo estar de
acuerdo con este modo de ver, aunque esta historia es el cumplimento de la prediccin de Isaas.
331
que sea esta frase), sino en el sentido de que no tenemos nada anlogo en nuestro conocimiento y experiencia presentes. Pero, no deberamos haber esperado que lo supraemprico, lo directamente celestial, estuviera presente en un acontecimiento as, esto es, si el relato en s es verdadero, y Jess era lo que los Evangelios dicen que
era? El rechazar, pues, el relato porque lo supraemprico lo acompaa, me parece, despus de todo, una triste inversin del razonamiento, un dar por sentado lo que est en discusin. Pero, para ir
un paso ms all: si no hay realidad en el relato, de dnde viene
el invento de la leyenda? Ciertamente no tiene base en la enseanza
contempornea judaica, e, igualmente cierto, no se le habra ocurrido a la mentalidad juda. No hay nada en los escritos rabnicos que
nos d un indicio de un bautismo del Mesas, ni el descenso sobre
l del Espritu en forma de paloma. Ms bien, estas ideas le parecen, a priori, repugnantes a la mente juda. Se ha hecho un intento,
sin embargo, en la direccin de identificar dos rasgos de este relato
con noticias rabnicas. La "VOZ del cielo se ha presentado como la
Bath-Qol, o Voz-Hija, de la cual leemos en los escritos rabnicos,
diciendo que lleva el testimonio o decisin del cielo a dos rabinos
perplejos o que perdan una discusin. Y se ha aadido que, entre
los judos, <da paloma era considerada como el emblema del Espritu. Al tomar nota de estas afirmaciones, permtaseme algo de calor en el lenguaje.
Con firmeza afirmamos que nadie que haya examinado imparcialmente el asunto 21 puede hallar una analoga real entre la llamada Bath-Qol y la Voz del cielo de la cual da testimonio el Nuevo
Testamento. Por mucho que las opiniones puedan diferir, en algo
estamos todos de acuerdo: la Bath-Qol vino despus de que la voz de
la profeca y el Espritu Santo haban cesado (Jer. SoL ix. 14; Yoma
9 b; Sotah 33 a, 48 b; Sanh. 11 a), y, por as decirlo, ocuparon su lugar. 22 Pero en el caso del bautismo de Jess el descenso del Espritu
Santo fue acompaado de la voz del cielo. Incluso sobre esta base,
pues, no podra haber sido la rabnica Bath-Qol. Pero, adems, esta
Voz-Hija era considerada ms bien como el eco de la Voz de Dios,
ms que la voz de Dios mism0 23 (Toseph. Sanh. xi. 1). Las ocasiones
en que esta Voz-Hija se supone que ha sido oda son varias, yal21. Las notas rabnicas del doctor Wnsche sobre la Bath-Qol (Neue Beitr.,
pp. 22, 23) son tomadas de Hamburger, Real-Encykl. (Abth. ii., pp. 29 Y ss.).
22. Hamburger, realmente, defiende a base de Mac. 23 b que ocasionalmente era
identificada con el Espritu Santo. Pero, leyendo cuidadosamente, ni este pasaje,
ni el otro, en que ocurren la misma traduccin y mala interpretacin profana de las
palabras: Ms justa es ella que yo (Gnesis 38:26) (Jer. SOl. ix. 7), dan apoyo a esta
sugerencia. Es del todo insostenible, en vista de las claras afirmaciones de Jer. Sul.
ix. 14; Sol. 48 b; y Sanh. 11 a, que despus del cese del Espritu Santo la Bath-Ool
ocupara su lugar.
23. Comp., sobre el tema, Pinner en su Introduccin al tratado Berakhoth.
332
gunas veces tan sorprendentes, tanto al sentido comn como al moral, que una comparacin con los Evangelios est fuera de consideracin. Y aqu tambin hay que hacer notar que las referencias a
esta Bath-Qol aumentan cuanto ms nos alejamos de la era de CristO. 24
333
26. El dicho en Chag. 15 a es de Ben Soma, que se describe en la literatura rabnica como tocado por ideas cristianas, y cuya creencia en la posibilidad del nacimiento sobrenatural del Mesias es tan rudamente satirizada en el Talmud. El rabinu
L6w (Lebensalter., p. 58) sugiere que en la figura de la paloma de Ben Soma puede
haber habido alguna reminiscencia cristiana.
LIBRO III
El ascenso
DEL RO JORDN AL MONTE
DE LA TRANSFIGURACIN
;tl
En cada pasaje de la Escritura en que halles la Majestad de Dios, encuentras cerca su Condescendencia (Humildad). As est escrito en la Ley (Deuteronomio 10: 17, seguido por el versculo 18), repetido por los Profetas
(Isaas 57:15) y reiterado en los Hagigrafos (Salmo 68:4, seguido por el
versculo 5).
{Megill. 31 a).
1
La Tentacin
de Jess
Mateo 4:1-11; Marcos 1:12, 13; Lucas 4:1-13
338
divino por el cual deba ser restablecido el Reino deba ser presentado claramente y puesta a prueba su realidad; y que el Rey, como
representante y fundador del Reino, deba encontrar y derrotar al
representante, fundador y mantenedor del poder opuesto, el prncipe de este mundo, stos son pensamientos que han de ocurrrsele
a todo aquel que cree en una Misin del Cristo. Con todo, esto slo
cuando, despus de los sucesos, hemos aprendido a conocer el carcter de esta Misin, no tal como podramos haberla preconcebido.
Podemos entender en qu forma una vida y obra como la de Jess
deban comenzar con <da Tentacin, pero no otra que no fuera la
suya. El Judasmo nunca concibi una idea as; porque nunca concibi un Mesas como Jess. Es del todo verdadero que la enseanza desde antiguo de la Biblia, e incluso la necesidad psicolgica del
caso, tiene que haber sealado a la tentacin y la victoria como la
condicin de grandeza espiritual. No podra haber sido de otra manera en un mundo hostil a Dios, ni tampoco en el hombre, cuya
eleccin consciente determina su posicin. No hay corona de victoria sin una contienda previa, y sta, proporcionada a su brillantez;
ningn ideal moral sin un logro y prueba personal. Los patriarcas
haban sido probados; lo mismo Moiss, y todos los hroes de la fe
en Israel. Y la leyenda rabnica, ampliando sobre los relatos bblicos, tiene mucho que decir de la envidia original de los ngeles; los
asaltos de Satans a Abraham cuando iba a ofrecer a Isaac; de la resistencia intentada por parte de los ngeles a que Israel recibiera la
Ley; y el vano esfuerzo final de Satn para llevarse el alma de Moiss. 2 Por necias, repulsivas y aun blasfemas que sean algunas de
estas leyendas, sin embargo de ellas se ve claro que las pruebas espirituales deben preceder a la elevacin espiritual. En su propio
lenguaje: El Santo, bendito sea su nombre, no eleva a un hombre
a la dignidad hasta que le ha puesto a prueba y escudriado primero; y si resiste la tentacin, luego lo eleva a la dignidad (Bemidb.
R. 15, ed. Varsov., vol. iv, p. 63 a, lneas 5 y 4 desde abajo).
Hasta aqu por lo que se refiere al hombre. Pero con referencia
al Mesas no hay indicacin de ninguna tentacin o asalto por Satans. Es de tanta importancia marcar esto claramente al principio
de esta historia maravillosa, que hay que ofrecer prueba de ello incluso en este estadio. En cualquier forma que los crticos negativos
intenten explicar la introduccin de la Tentacin de Cristo al co2. Sobre las tentaciones de Abraham ver el Libro de los Jubileos, cap. xvii.;
Sanh. 89 b (y diferente, pero no menos blasfemo, en Pirq del rabo Elies. 31, donde
hay tambin la tentacin de Satn a Sara, que muere como resultado de sus noticias); Ab. del rabo N. 33; Ber. R. 32, 56; Yalkut, i. c. 98, p. 28 b; y Tanchuma, en que
la historia es relatada con detalles repulsivos. En cuanto a Moiss, ver, por ejemplo,
Shabb. 89 a; y especialmente la horrible historia de la muerte de Moiss en Debar R.
11 (ed. Varsov., ii. p. 22 a y b). PerCHW-C.Qnozco ninguna tentacin de Moiss por Satans.
339
340
Y no hemos de olvidar que cada prueba vino no slo en su capacidad humana, sino en su capacidad representativa: como dador,
restaurador o perfeccionador del Pacto. Cuando Moiss y Elas fallaron, fue no slo como individuos, sino en su capacidad de dar y
restaurar el Pacto. Y cuando Jess venci, fue no slo como el Hombre no cado y perfecto, sino como el Mesas. Su tentacin y victoria
tienen, pues, un doble aspecto: el humano en general, y el mesinico, y los dos estn ntimamente relacionados. De donde colegimos
tambin esta feliz inferencia: en todp lo que Jess venci, nosotros
podemos vencer. Cada victoria que El gan fortifica sus frutos para
nosotros que somos sus discpulos (y esto tanto objetiva como subjetivamente). Andamos en sus pisadas; ascel}demos por los peldaos labrados en la roca que cort su agona. El es el hombre perfecto; y as como cada tentacin marca un asalto humano (asalto sobre
la humanidad), as tambin marca una victoria humana (de la humanidad). Pero l es tambin Mesas; y lo mismo el asalto que la
victoria fueron del Mesas. As, cada victoria de la humanidad pasa
a ser una victoria para la humanidad; y as se cumple, en este aspecto tambin, este antiguo himno de victoria real: "T has ascendido a lo alto; T has hecho cautiva a la cautividad; T has recibido
6. Los rabinos dicen que un hombre debe acomodarse a las maneras del lugar en
que se halla. Cuando Moiss estaba en el monte viva del pan de la Torah (Shem.
R.47).
341
dones para los hombres; s, para los rebeldes tambin, para que
Jehov Dios pueda morar entre ellos (Salmo 68: 18).7
Pero, incluso siendo as, hay otras consideraciones que son por
necesidad preliminares al estudio de una de las partes ms importantes de la vida de Cristo. Se refieren a estas dos cuestiones, tan ntimamente relacionadas que no se pueden mantener aparte: Ha de
ser considerado el relato evanglico como un suceso real y externo?
Y, si es as, cmo pudo tener lugar, en qu sentido se puede afirmar que Jesucristo, puesto delante de nosotros como el Hijo de
Dios, fue tentado por el Diablo? Todas las cuestiones subsidiarias
van a parar a estas dos.
Por lo que se refiere a la realidad y exterioridad de la tentacin
de Jess, hay varias sugerencias que se pueden poner aparte, como
intentos ex post [acto de eliminar una dificultad que se siente. Apenas merece mencin el frvolo intento de Renan de que Jess fue al
desierto para imitar al Bautista y otros, puesto que en esta soledad
-se consideraba- haba la oportunidad de prepararse para hacer
grandes cosas. Asimismo, descartamos como ms reverentes, pero
no mejor fundadas, sugerencias como las de una entrevista all con
representantes del Sanedrn, o con un sacerdote o fariseo, y que
esto formara la base histrica de la Tentacin satnica; o que era
una divisin, un sueo, una reflexin de las ideas del tiempo; o que
era una forma de parbola en que Jess, despus, present a sus
discpulos su concepcin del Reino y cmo tenan que predicar10.8 De todas estas explicaciones se puede decir que el relato no las
admite, y que probablemente nunca habran sido sugeridas si sus
autores hubieran podido aceptar la historia evanglica simplemente. Pero, no siendo as, habra sido mejor rechazar plenamente
\ (como algunos han hecho) la autenticidad del relato, as como toda
la historia del comienzo de la vida de Cristo ms bien que transformar lo que, si es verdadero, es imposible de expresar en la serie
de banalidades modernas que nos son ofrecidas hoy da. Y, con todo
(como ha visto Keim), parece imposible negar que un acontecimiento as, al principio del ministerio mesinico de Cristo, no slo es
digno de crdito, sino que es casi una necesidad; y que un intercambio as tiene que haber asumido la forma de una pugna con Satn.
Adems, a lo largo de los Evangelios no slo hay alusiones a este
gran conflicto inicial (de modo que no slo pertenece a la historia
inicial de la vida de Cristo), sino referencias constantes al poder de
Satn en el mundo, como un reino opuesto al de Dios y del cual el
reyes el Diablo. 9 Y la realidad de un reino del mal as, no puede ser
7. La cita en Efesios 4:8 parece la traduccin del Targum (ver Deltzsch. Cumm.
. d. Psalter, vol. i. p. 503).
8. Nos abstenemos de nombrar escritores individuales que han ofrecido cstall hl
ptesis y otras igualmente indefendibles.
9. Lo primero especialmente en Mateo 12:25-28; Lucas 11: 17, etc. La importan-
342
puesta en duda, ni es posible pronunciarse a priori contra la personalidad de su rey. Razonando a priori, su credibilidad descansa en
la misma clase de evidencia (aunque quiz ms patente, incluso)
que la que tenemos de un Autor benfico de todo bien, de modo que
-sea dicho con reverencia-, aparte de la Santa Escritura, y con
respecto a un aspecto del argumento, tenemos tanta evidencia para
creer en un Satans personal como en un Dios personal. Atenindonos, pues, a la realidad de este trato, y hallando igualmente imposible achacarlo a la leyenda juda, o explicarlo con la hiptesis burda de un malentendido, una exageracin o equivalentes, se nos presenta esta pregunta: Podra ser un suceso puramente interior, o
bien presenta el relato algo que fue objetivamente real?
Al principio, da la impresin de que la distincin no parece de
una importancia tan vital como les ha parecido a algunos, que han
hablado de ello con palabras enrgicas (obispo Ellicott, Histor. Lectures, p. 111). Por otra parte, hay que admitir que el relato, si se interpreta de modo natural, sugiere un suceso externo y real, no algo
interno; que no hay otro caso de estado exttico o de visin registrado en la vida de Jess, y que (como ha mostrado el obispo Ellicott, U.S., p. 110, nota 2) las expresiones usadas estn todas de
acuerdo con el punto de vista natural. A esto aadimos, que algunas
de las objeciones presentadas, especialmente la de la imposibilidad
de mostrar desde un punto todos los reinos de la tierra, no pueden,
en realidad, ser consideradas de valor, porque ninguna interpretacin racional podra insistir en la absoluta literalidad de esta afirmacin, como tampoco en la posibilidad de que Moiss pudiera ver
toda la extensin de la tierra de Israel desde el monte Pisga (Deuteronomio 34:1-3).10 Todos los requerimientos del relato quedaran
cubiertos suponiendo que Jess estaba colocado sobre un monte
muy alto, desde el cual se pueden ver, hacia el Sur, la tierra de Judea hasta Edom; al Este, las llanuras hasta el Efrates; al Norte, el
Lbano coronado de nieve; al Oeste, las ciudades de Herodes, la costa de los gentiles, y, ms all, el mar con sus velas, con lo cual tendra una perspectiva de los reinos de este mundo. A su mirada escru~adora toda esta grandeza parecera desplegarse y pasar delante
de El como en una escena movindose, en la que la hermosura y riqueza deslumbraban los ojos; el brillo de las armas y los ejrcitos
en marcha, el bullicio de las ciudades y el sonido de muchas voces
da de esto, al volver la vista a la historia de las Tentaciones, no ha sido reconocida
de modo suficiente. Con respecto a Satn y su poder, hay muchos pasajes, tales corno
Mateo 6:13; 12:22; 13:19,25,39; 26:41; Lucas 10:18; 22:3,28,31; Juan 8:44; 12:31;
13:27; 14:30; 16: 11.
10. Segn Siphr (ed. Friedmann, p. 149 a y b), Dios mostr a Moiss Israel en
su felicidad, guerras y desgracias; todo el mundo desde el da de la Creacin al de la
Resurreccin; Paraso y Gehena.
343
caa sobre el odo como las olas del mar lejano, en tanto que la armona y sosiego del pensamiento, o la msica, embriagaban los sentidos, y todo pareca verter su plenitud en tributo de homenaje a
sus pies, en quien todo es perfecto y al cual pertenece todo.
Pero al decir esto ya hemos indicado que, en tales circunstancias, los lmites entre lo externo y lo interno tienen que haber sido
estrechos y dbiles. En realidad, con respecto a Cristo, es apenas
concebible que haya existido un momento as. El pasado, el presente y el futuro tienen que haber pasado delante de sus ojos como un
mapa al desenrollarse. Nos aventuraremos a decir que una visin
as era slo interna, y no externa y objetivamente real? En realidad
estamos usando trminos que no tienen aplicacin a Cristo. Si podemos permitirnos una vez ms hablar a la manera del Ser divino: Para El, lo que nosotros vemos como polos opuestos de lo subjetivo y obejtivo son uno absolutamente. Para ir un paso ms all:
muchas de nuestras propias tentaciones son slo (por contraste) interiores, por estas dos razones: porque tienen su base o su punto de
contacto dentro de nosotros, y porque por las limitaciones de nuestra condicin corporal no vemos al enemigo, ni podemos tomar parte activa en la escena circundante. Pero en ambos respectos las
cosas no eran as con Cristo. Si es as, toda la cuestin parece trivial, y la distincin de exterior e interior inaplicable al presente
caso. O ms bien, hemos de conservar estos dos puntos bsicos: Primero, no fue interior en el sentido de ser meramente subjetivo, sino
que fue todo real: un asalto real por un Satans real, realmente
bajo estas tres formas, y constituy una tentacin real para Cristo.
Segundo, no fue meramente externa en el sentido de ser slo un
asalto presente por Satn; sino que tiene que haber llegado ms
all de lo externo e interno, y tenido por objetivo ulterior el de influir en la futura obra de Cristo, tal como se destacaba ante su
mente.
Queda todava una pregunta ms difcil y solemne: En qu aspecto poda Jesucristo, el Hombre perfecto y sin pecado, el Hijo de
Dios, haber sido tentado por el Diablo? El que fuera tentado es la
misma esencia de este relato, confirmado a lo largo de su vida posterior y establecido como un principio fundamental en la enseanza
y la fe de la Iglesia (Hebreos 4:15). Por otra parte, la tentacin sin
la correspondencia interior de pecado existente no slo es impensable, por lo que afecta al hombre (Santiago 1: 14), sino que la tentacin sin la posibilidad de pecar parece irreal, una especie de Docetismo. l' Sin embargo, el mismo pasaje de la Sagrada Escritura en
que se expresa la igualdad de Cristo con nosotros con respecto a
toda tentacin, tambin excepta de ella, de modo enftico, este pecado particular (Hebreos 4: 15), no slo en el sentido de que Cristo
11.
344
345
346
el Es~ritu al desierto. No realmente en el sentido de que no quisiera ir 4 o que tuviera otro propsito, tal como el regresar a Galilea,
sino en el sentido de que no aplicaba su voluntad o propsito a la
cosa, siendo llevado, inconsciente de su propsito, con una fuerza
irresistible por el Espritu. En este desierto tena que probar lo que
haba aprendido y aprender lo que era ser puesto a prueba. As tendra la plena prueba para su obra del qu -su vocacin y Realeza-; con lo que vera su cmo -la manera en que proceder-;
as, tambin, aparecera, ya al principio, el resultado final de su
obra.
Adems -apartando de nuestra mente todo pensamiento ge pecado en relacin con la Tentacin de Cristo (Hebreos 4:15)-, El nos
es presentado como el Segundo Adn, tanto por lo que afecta a l
mismo, como en su relacin con el hombre. En estos dos aspectos,
que en realidad son uno, ahora va a ser puesto a prueba. Como el
primer Adn, el segundo, tambin sin pecado, ha de ser tentado,
pero bajo las condiciones existentes en la cada: en el desierto, no
en el Edn; no en el disfrute de todo lo bueno, sino apremiado por
la falta de lo necesario para el sostenimiento de la vida, y en la debilidad sentida consiguiente. Porque (al revs del primero) el Segundo Adn, en su tentacin, tena que ser colocado en absoluta
igualdad con nosotros, excepto respecto al pecado. Con todo, incluso siendo as, tiene que haber habido algn punto de conexin interior para hacer del asalto externo una tentacin. Es aqu que los
oponentes (como Strauss y Keim) han errado, extraamente, sea al
objetar que el ayuno de cuarenta das era intrnsecamente innecesario, o que los asaltos de Satans ,eran sugerencias burdas, incapaces de ser tentaciones para Jess. El fue llevado al desierto por el
Espritu para ser tentado. ls La historia de la humanidad, de nuevo
ha sido vuelta a tomar en el punto en que fue fundado, al principio,
el reino de Satn, slo que bajo nuevas condiciones. No se trata
ahora de una decisin, sino de una pugna, porque Satn es el prncipe de este mundo. Durante los cuarenta das en que Cristo estuvo
en el desierto sigui su tentacin, aunque slo alcanz su punto culminante cuando, despus del largo ayuno, se sinti dbil, cansado
y hambriento. Como el ayuno ocupa slo un lugar muy subordinado, y aun podramos decir tolerado, en la enseanza de Jess; y
como, por lo que sabemos, en ninguna otra ocasin se dedic a
14. Esto es evidente incluso en los trminos usados por Mateo (l:v77X(I1J) y Lucas
(;'YEZ'o). No puedo estar de acuerdo con Godet de que Jess se senta inclinado a regresar a Galilea para empezar a ensear. Jess no tena inclinacin excepto el hacer
la voluntad de su Padre. Y, con todo, la expresin llevado usada por Marcos parece
implicar un cierto retraimiento humano por su parte, por lo menos al principio.
15. El lugar de la tentacin no poda. naturalmente, haber sido la tradicional
Quarantania. sino que ha de haber sido cerca de Betbara. Ver tambin Stanley:
Sina y Palestina, p. 308.
347
348
349
350
LA TERCERA TENTAOON
351
abre ante l con todas sus maravillas. Para nosotros, en tales circunstancias, la tentacin, que a primera vista parece burda, habra
sido prcticamente irresistible. En la medida en que nuestro intelecto habra sido ampliado, nuestro corazn sintonizado a esta meloda mundial, habramos puesto los ojos con asombro en aquella
vista y habramos apagado la sed de nuestra alma con el trago enloquecedor. Pero <:lunque tenga que haber aparecido pasjvamente
sublime al Hombre perfecto, al Hombre Dios -y para El mucho
ms que para nosotros por su apreciacin infinitamente ms profunda" y su mayor afinidad por lo bueno, lo verdadero, lo hermoso-, El ya haba vencido. No era, en realidad, adoracin, sino
homenaje lo que el Maligno reclamaba de Jess, y esto basado en
la afirmacin, al parecer racional, de que, en su estado presente,
todo este mundo le haba sido entregado y l tena el poder de entregarlo a su vez a quien quisiera. Pero en este mismo hecho se halla la respuesta a la sugerencia. A mayor altura que esta escena
emocionante de gloria y hermosura se arqueaba la bveda azul del
cielo de Dios, y ms brillante que el sol, que arrojaba su luz sobre
la escena en la tierra, se destacaba el hecho: En los asuntos de mi
Padre debo ocuparme; por encima del estruendo de los sonidos lejanos se alz la voz: Venga tu Reino! No estaba el Diablo en la
posicin de dar estos reinos porque an no eran el Reino de su Padre, a cuya conquista Jess se haba consagrado? Lo que Satans
procuraba era: Venga mi reino, una poca mesinica satnica, un
Mesas satnico; la realizacin final de un imperio del cual su posesin presente era slo temporal, causado por la alienacin y apartamiento del hombre de Dios. El destruir todo esto: el destruir las
obras del Diablo, el abolir su reino, el dejar en libertad al hombre
de su dominio, ste era precisamente el objetivo de la misin de
Cristo. Sobre las ruinas del pasado se levantar el nuevo Reino en
proporciones de grandeza y hermosura desconocidas hasta entonces, slo contempladas por los profetas con mirada exttica. Haba
de pasar a ser el Reino de Dios; y la consagracin de Cristo al mismo ha de ser la piedra del ngulo de su nuevo Templo. Aquellas escenas se han de transformar en una de adoracin ms elevada; los
sonidos, mezclarse y armonizar en un cntico de alabanza. Una
procesin interminable, multitudes sinnmero, desde lejos, han de
traer sus dones, ofrecer su riqueza, consagrar su sabidura, dedicar
su hermosura, para ponerlo todo en adoracin y ofrecimiento humildes a sus pies: un mundo restaurado por Dios, dedicado a Dios,
en el cual reina la paz de Dios, sobre el cual se posa la gloria de
Dios. El Reino ha de ser la aportacin de la adoracin, no la coronacin de la rebelin. Y, as, la que para Satn ,es la mayor de las
tentaciones, para Cristo es la ms burda/ 3 que El echa de s; y las
23.
352
palabras: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs, que ahora reciben su cumplimiento ms elevado, marcan no slo la derrota
de Satans y el triunfo de Cristo, sino el principio bsico de su Reino, de toda victoria y todo triunfo.
Burlado, derrotado, el enemigo extiende sus alas hacia su mundo lejano, y lo cubre con sus sombras. El sol ya no brilla con su luz
fulgurante; las nieblas se han acumulado en el borde del horizonte
y han envuelto la escena que ahora se pierde. Y en el frescor y la
sombra que sigui, los ngeles 24 vinieron y ministraron a sus necesidades, tanto del cuerpo como mentales. El rehus hacer uso de su
poder; no haba cedido a la desconfianza y abatimiento; no haba
querido luchar y vencer solo, en su propia fuerza; y ahora ha recibido poder y refrigerio, y una compaa de los cielos sinnmero en
su ministerio de adoracin. No haba sucumbido al sueo judo; no
haba pasado de la desconfianza a la presuncin; y he aqu, despus
de la refriega, no habiendo mirado la recompensa como objetivo,
todo era suyo. No tendra a los vasallos de Satn como sus legiones,
pero todas las huestes celestiales estaban a su mando. Haba sido la
victoria; ahora era un cntico de alabanza triunfante. Aquel a quien
Dios haba ungido con su Espritu, haba vencido por medio del Espritu; Aquel a quien la voz haba proclamado el amado de Dios, en
quien El se complaca, haba demostrado que lo era, y haba satisfecho esta complacencia.
Las tres tentaciones contra la sumisin a la voluntad de Dios,
actuales, personales y especficamente mesinicas, haban sido vencidas. Sin embargo, durante toda su vida se oyeron ecos de las mismas: de la primera, en la sugerencia de sus hermanos a mostrar
quin era (Juan 7:3-5); de la segunda, en el intento popular de hacerle rey, y quiz tambin en lo que constituy la idea final de Judas
Iscariote; de la tercera, la ms claramente satnica, en la pregunta
de Pilato: Luego t eres rey?
El enemigo le dej, pero slo hasta un tiempo oportuno.
Mas esta pugna primera y primera victoria de Jess decidi todas
las dems, hasta la ltima. Estas otras no se refirieron quiz a la
forma que haba de dar a su plan mesinico, ni en relacin con la
expectacin juda; sin embargo, eran en sustancia la misma lucha
por la obediencia absoluta, la sumisin absoluta a la voluntad de
Dios, que constituye el Reino de Dios. Y as tambin, desde la primera hasta la ltima, la victoria fue sta: No mi voluntad, sino la
tuya. Pero as como en las tres primeras peticiones que l nos ha
enseado, Cristo nos ha cubierto con el manto de su realeza, as
tambin Aquel que ha compartido nuestra naturaleza y nuestras
tentaciones ha subido al monte de la Tentacin con nosotros, nece24. Para las ideas judaicas sobre la angelologa y la demonologa, ver Apndice
XIII: Angelologa y Demonologa judaicas.
LA VICTORIA
353
sitados, asediados por el pecado, y tentados en todo, tal como somos, en las cuatro peticiones humanas que siguen a las tres primeras. y sobre nosotros ha extendido, como los pliegues protectores de
su manto, esto como el resultado de su lucha real y su victoria gloriosa: "Porque tuyo es el Reino, el Poder y la Gloria, por los siglos
de los siglos. 25
25. Esta cita de la Doxologia deja, naturalmente, sin dilucidar la cuestin crl
tica, no decidida, de si las palabras formaban parte de la Oracin Dominical :11 HU
forma original.
II
La delegacin de Jerusaln.
Las tres sectas de los Fariseos,
saduceos y esenios.
Examen de sus doctrinas
distintivas 1
Juan 1:19-24
356
Este punto lo discute plenamente Lcke, Evang. Joh., vol. i. pp. 396-398.
As, el profesor Westcott, en su comentario sobre el pasaje (Speaker's ComN. T., vol. ii., p. 18), hace notar que la expresin en Juan 8:3 no es autntica.
357
tores religiosos le correspondan (Sanh. i. 5), pero el Bautista no haba dicho o hecho nada, todava, que le hiciera vulnerable a una
acusacin as. No haba infringido en modo alguno la Ley de palabra o de hecho, ni haba pretendido ser un profeta. 4 Si, a pesar de
esto, parece muy probable que los sacerdotes y levitas venan del
Sanedrn, tenemos que llegar a la conclusin de que su misin no
era oficial; ms bien, determinada de modo privado que pblico.
y con esto est de acuerdo el carcter de la delegacin. Sacerdotes y levitas -los colegas de Juan el Sacerdote- habran sido
seleccionados para un encargo as, ms bien que las autoridades rabnicas principales. La presencia de estos ltimos, sin duda, habra
dado al movimiento una importancia que el Sanedrn no deseaba,
y quiz hubiera parecido sancionar el movimiento. La otra autoridad que en Jerusaln podra haber enviado una delegacin habra
sido el llamado Consejo del Templo, <,Judicatura de los Sacerdotes o Ancianos del Sacerdocio (por ej., Yoma 1. 5), que consista
en catorce oficiales principales del Templo. Pero aunque stos pueden haber tomado su plena responsabilidad ms adelante en la condenacin de Jess, de modo ordinario su deber estaba slo relacionado con los servicios del Santuario, y no con cuestiones criminales
o investigaciones doctrinales. s Sera demasiado suponer que ellos
tomaran la iniciativa en un asunto as a base de que el Bautista era
un miembro del sacerdocio. Finalmente, parece del todo natural
que una investigacin oficial as, puesta en marcha probablemente
por los miembros del Sanedrn, fuera confiada exclusivamente al
partido farisaico. En modo alguno habra interesado a los saduceos;
y lo que los miembros de este partido haban visto en Juan (Mateo 3:7 y ss.) debe haberles convencido de que sus ideas y objetivos
se hallaban del todo fuera de sus horizontes.
El origen de los dos grandes partidos de los fariseos y los saduceos ya ha sido presentado (ver Libro 1, cap. VIII). Indican, no sectas, sino direcciones mentales, tales que en sus principios son naturales y universales, y, en realidad, aparecen en relacin con toda
clase de cuestiones metafsicas. 6 Son los diferentes modos en que la
mente humana ve los problemas suprasensuales, y que, despus,
cuando son seguidos unilateralmente, se sedimentan en escuelas de
pensamiento divergentes. Si los fariseos y los saduceos no eran
sectas en el sentido de separacin de la unidad de la comunidad
4. El Sanedrn tiene que haber sabido esto perfectamente. Comp. Mateo 3:7; Lucas 3:15, etc.
5. Comp. The Temple, its Ministry and Services, p. 75. El doctor Geigcr (Urschr. u. Uebersetz. d. Bibel, pp. 113, 114) adscribe a ellos, sin embargo, una jurisdk.
cin mucho ms amplia. Algunas de sus inferencias (como en pp. lIS, 116) me parccen a mi indefendibles histricamente.
6. Uso el trmino metafisico, aqui, en el sentido de que est por encima lIl' lu
natural, no meramente lo especulativo, sino lo suprasensual en general.
358
eclesistica judaica, tampoco eran sus herejas en el sentido convencional, sino slo en el sentido original de tendencia, direccin o,
a lo ms, modos de ver que diferan de los que eran comunes. 7
Nuestras fuentes de informacin son aqu: el Nuevo Testamento,
Josefo y los escritos rabnicos. El Nuevo Testamento slo marca, en
amplios perfiles y popularmente, las peculiaridades de cada partido; pero por la ausencia de partidismo se puede considerar con seguridad 8 como la autoridad de ms confianza en la materia. Las inferencias que derivamos de las afirmaciones de Josefo,9 aunque
siemrare han de ser templadas o verificadas, por su conocido animus, o estn de acuerdo con las del Nuevo Testamento. Con referencia a los escritos rabnicos, hemos de tener en cuenta el carcter no
histrico reconocido de la mayora de sus informes, el fuerte partidismo que colorea casi todas sus afirmaciones respecto a sus oponentes, y su tendencia constante a adscribir prcticas y modos de
ver tardos a tiempos anteriores.
Sin entrar en los principios y prcticas supuestas de la fraternidad o asociacin (Chebher, Chabhurah, Chabhurta) de los fariseos, que era relativamente pequea, ya que contaba slo unos
6.000 miembros (Jos. Ant. xv. 2. 4), son de inters los siguientes
particulares. El objeto de la asociacin era doble: observar en forma muy estricta, y en conformidad con la ley tradicional, todas las
ordenanzas relativas a la pureza levtica, y ser puntilloso en extremo en todo lo relacionado con los deberes religiosos (diezmos y
otros). Una persona poda emprender el cumplimiento de la segunda de estas dos obligaciones sin la primera. En este caso, era simplemente un Neeman, un acreditado con el cual uno poda entrar
libremente en negocios, puesto que se supona que cumpla todas
sus obligaciones. Pero una persona no poda tomar el voto de la pureza levtica sin tomar al mismo tiempo la obligacin de todos los
deberes religiosos. Si emprenda los dos, era un Chabher, un asociado. Aqu haba cuatro grados, que marcaban una escala ascendente en la pureza levtica, o separacin de todo lo que era profano
(Chag. ii. 5. 7; comp. Tohor. vii. 5). En oposicin a stos estaban los
Am-ha-arets, o personas rurales (la gente que no saba o no cuida7. La palabra aipuTl' ha recibido su presente significado principalmente del adjetivo adherido a ella en 2. a Pedro 2:1. En Hechos 24:5,14; 28:22, es aplicado de modo
vituperativo a algunos cristianos; en 1.' Corintios 11: 19; Glatas 5:20, parece aplicarse a prcticas divergentes de carcter pecaminoso; en Tito 3:10, "hertico parece ser
uno que sostiene o ensea opiniones o prcticas divergentes. Adems, ocurre en el
Nuevo Testamento, una vez para marcar a los saduceos, y dos, a los fariseos (Hechos
5: 17; 15:5 y 26:5).
8. Quiero decir en lo histrico, no en lo teolgico.
9. Me refiero aqu a los pasajes siguientes: Guerra Juda ii. 8. 14; Ant. xiii. 5. 9;
10. 5. 6; xvii. 2. 4; xviii. 1. 2. 3. 4.
lO. Para una discusin completa de los escritos y carcter de Josefa, vase el articulo del Diccionario del doctor Smith de Biograf. Crist., vol. III.
FARISEOS Y SADUCEOS
359
360
361
do (Sanh. 33; Horay 4 a). As, parece que el Saducesmo era en cierto sentido ms bien un sistema ms especulativo que prctico, empezando por principios simples y bien definidos, pero ensanchndose en sus posibles consecuencias. Quiz se pueden describir mejor
como una reaccin general contra los extremos del Farisesmo, brotando de tendencias moderadas y racionalistas; cuyo objeto era asegurar una base dentro de los lmites reconocidos del Judasmo, y
procurar defender sus principios por un liberalismo estricto de interpretacin y aplicacin. De ser as, estas interpretaciones tendran por objeto propsitos defensivos ms bien que ofensivos, y el
gran objetivo del partido sera la libertad racional, o, podra ser, racionalismo libre. Prcticamente, el partido tendera, como es natural, a avanzar por direcciones amplias y con frecuencia claramente
no ortodoxas.
Las diferencias fundamentales dogmticas entre los fariseos y
los saduceos se referan: a la regla de la fe y la prctica; la realidad
despus de la muerte; la existencia de ngeles y espritus; el libre
albedro y la predestinacin. Con respecto al primero de estos puntos, ya se ha afirmado que los saduceos no establecan principios de
absoluto rechazo de todas las tradiciones como tales, pero que se
oponan al tradicionalismo tal como era representado y puesto en
prctica por los fariseos. Cuando se les haca callar por el mero
peso de la autoridad, probablemente llevaban la controversia ms
all, y contestaban a sus oponentes con una apelacin a las Escrituras como contrarias a sus tradiciones; quiz, finalmente, con un
ataque contra el tradicionalismo incluso; pero siempre tal como lo
representaban los fariseos. lb Un examen cuidadoso de las afirmaciones de Josefa sobre el tema, mostrar que no dan ms que esto. 17 El
punto de vista farisaico de este aspecto de la controversia aparece,
quiz, del modo ms satisfactorio, porque, indirectamente, en ciertos dichos de la Mishnah, que atribuye todas las calamidades nacionales a aquellas personas que ella adscribe a la perdicin eterna, interpretan las Escrituras no como lo hace la Halakhah o regla farisaica establecida. En este sentido, pues, la idea comnmente
aceptada respecto a los fariseos y saduceos requiere una modificacin seria. Por lo que respecta a la prctica de los fariseos, como
distinguidos de la de los saduceos, podemos tratar sin peligro las
afirmaciones de Josefo como las representaciones exageradas de un
partidista, que desea dar una buena impresin de su partido. En
realidad, es cierto que los fariseos interpretaban las ordenanzas le16. Alguna explicacin tradicional de la Ley de Moiss era absolutamente nece
saria si haba que aplicarla a las circunstancias existentes. Sera una inexactitud hilltrica imaginar que los saduceos rechazaban toda la 7mptjtlU7~:riiJv 7fpEu(jurtl)(,iJV
(Mateo 15:2) desde Esdras hacia adelante.
17. ste es el significado de Ant. xiii. 10. 6, Y claramente implicado en xviii. l.
3,4, Y Guerra ii. 8. 14.
362
PREDESTINACIQN~y
LmRE ALBEDRIQ
363
364
DIFERENCIAS CEREMONIALES
365
bien y el otro para el mal; y que el ltimo sea absolutamente necesario para la continuidad de este mundo, llevara en alguna forma
a adscribir de causacin del mal moral al Ser divino. La preordenacin absoluta e inalterable de cada suceso, hasta sus detalles ms
pequeos, es algo sobre lo que se insiste. A Adn se le haba mostrado que todas las generaciones tenan que salir de l. Todo incidente de la historia de Israel ha sido preordenado, y los actores en
l -para bien o para mal- eran solamente instrumentos para realizar la voluntad divina. Qu es lo que fueron incluso Moiss y Aarn? Dios habra librado a Israel de Egipto, y les habra dado la
Ley, aunque estas personas no hubieran existido. De modo similar
con respecto a Salomn, Ester, Nabucodonosor y otros. Es ms, fue
debido a que el hombre estaba predestinado a morir que la serpiente consigui seducir a nuestros primeros padres. Y, por lo que se refiere a la historia de cada individuo: todo lo que afecta a su capacidad mental y fsica, o lo que le ocurre, estaba preordenado. Su
nombre, lugar, posicin, circunstancias, el mismo nombre de aquella con quien ha de casarse, han sido proclamados en el cielo, tal
como la hora de su muerte estaba preordenada. Poda haber siete
aos de pestilencia en la tierra, y ni uno solo mora antes de su
tiempo (Sanh. 29 a). Incluso si un hombre se haca un corte en un
dedo, poda estar seguro de que esto tambin estaba preordenado
(Chull. 7 b). Es ms, all donde un hombre estaba destinado a morir, all le llevaran sus pies.25 Podemos bien entender que los saduceos se opusieran a nociones as, y a todas estas nociones extremas de fatalismo. Y es significativo de la exageracin de Josefa 26
que ni el Nuevo Testamento ni los escritores rabnicos acusan de
negar la previsin de Dios a los saduceos.
Pero hay tambin otro aspecto a la cuestin. Si bien los fariseos
sostenan as la doctrina de la preordenacin absoluta, al mismo
tiempo tenan inters en insistir en la libertad de eleccin del hombre, su responsabilidad personal y su obligacin moral. 27 Aunque
25. El caso siguiente, tan curioso, se da como ejemplo. En una ocasin el rey Salomn, cuando le ayudaban sus dos escrib,as, Elihoreph y Ahiah (los dos se supone
que eran etopes), de repente percibi al Angel de la muerte. Como su aspecto era
muy triste, Salomn se dio cuenta de que la razn era que tena que entregar a los
dos escnbas. Entonces Salomn los transport, por medio de magia, a la tierra de la
Luz, donde, segn la .leyenda, los hombres nunca mueren. El da siguiente Salomn
advirti de nuevo al Angel de la muerte, pero esta vez rindose, porque, como le dijo
a Salomn, ste haba llevado a aquellos dos hombres al mismo lugar al que se le haba mandado que los fuera a buscar (Sukk. 53 a).
26. Los que entienden el carcter de los escritos de Josefa se dan cuenta de SU!!
razones en esto. Serva a su propsito el hablar con frecuencia del fatalismo de ION
fariseos y hacer ver que eran una secta filosfica como la de los estoicos. Esto lo dice
de modo claro.
27. Para detalles, comp. Hamburger, Real-Encykl. ii., pp. 103-106; aunque huy
alguna tendencia a dar color aqu, como en otros artculos de la obra.
366
367
los fariseos cmo el agua vertida de un vaso limpio a otro contaminado no perda su pureza y poder purificador. Si stas son controversias sin importancia, en otra cuestin ceremonial haba una diferencia real, aunque su existencia muestra la forma en que el espritu partidista poda impulsar a los fariseos. Ninguna ceremonia
era guardada con mayor cuidado para impedir la contaminacin
que la de la preparacin de las cenizas de la becerra roja. 30 Lo que
parecen ser las ordenanzas originales (Parah iii.; Tos. Par. 3), ordenaban que siete das antes de ser quemada la becerra roja, el sacerdote tena que ser mantenido en separacin en el Templo, rociado
con las cenizas de todas las ofrendas por el pecado, y tena que evitar el contacto con sus hermanos sacerdotes, con un rigor mayor
an que el del Sumo Sacerdote, en su preparacin para el Da de la
Expiacin. Los saduceos insistan en que, como hasta la puesta del
sol era la regla de toda purificacin, el sacerdote deba mantenerse
limpio hasta entonces, antes de quemar la becerra roja. Pero, al parecer, por amor a oponerse, y en contravencin a sus propios principios, los fariseos en realidad contaminaban al sacerdote en su
camino al lugar donde deba ser quemada, y luego, inmediatamente, le hacan tomar un bao de purificacin que haba sido preparado, para demostrar que los saduceos estaban equivocados (Parah iii. 7).31 En el mismo espritu, los saduceos parece que prohiban
el uso de algo hecho de animales que haban sido prohibidos como
alimento, o a causa de no haber sido sacrificados propiamente;
mientras que los fariseos lo permitan, y en caso de los animales
limpios levticamente, que haban muerto o haban sido desgarrados, incluso sus pieles podan ser usadas para hacer pergamino, que
poda ser usado para propsitos sagrados (Shabb. 108 a).
Puede parecer que stas son distinciones triviales, pero eran suficientes para encender las pasiones. Mayor importancia an se
daba a las diferencias por cuestiones rituales, aunque la controversia aqu era puramente terica. Porque los saduceos, cuando ocupaban cargos, siempre obraban en conformidad con las prcticas prevalecientes farisaicas. As, los saduceos interpretaban Levtico
23:11, 15, 16 con el significado de que la gavilla (o, mejor an, el
omer) haba de ser ofrecida el da siguiente despus del sbado semanal -esto es, el domingo en la semana de Pascua-, lo que habra llevado la fiesta de Pentecosts siempre a un domingo (vv. 15,
16); mientras que los fariseos entendan el trmino sbado como
el da festivo pascual (Men. x. 3; 65 a; Chag. ii. 4).32 Relacionado con
30. Comp. The Temple, its Ministry and Services, pp. 309, 312. Las rbricas
estn en el tratado mshnico Parah, y en Tos. Par.
31. El pasaje mshnico es difcil, pero creo que he dado el sentido de modo correcto.
32. La diferencia, que es ms intrincada de lo que parece a primera vista, requerira una discusin tan larga que no se puede presentar en este lugar.
368
esto estaban las disputas sobre el examen de testigos que testificaban sobre la aparicin de la nueva luna, y a los cuales los fariseos
acusaban de haber sido sobornados por sus contrarios (Rosh haSh.
i. 7; ii. 1; Tos. Rosh. haSh., ed. Z, i. 15).
La objecin de los saduceos a derramar el agua de la libacin sobre el altar en la Fiesta de los Tabernculos dio lugar a un motn
y represalias sangrientas en la nica ocasin en que parece haberse
realizado esta prctica (Sukk. 48 b; comp. Jos. Ant. xiii. 13. 5). De
modo similar, los saduceos objetaban a percutir las ramas de los
sauces despus de la procesin, alrededor del altar, en el ltimo da
de la Fiesta de los Tabernculos, si se trataba de un sbado (Sukk.
43 b, y en el Talm. Jer. y Tos. Sukk. iii. 1). De nuevo los saduceos
queran que el Sumo Sacerdote, en el Da de la Expiacin, encendiera el incienso antes de entrar en el Lugar Santsimo, mientras
que los fariseos, despus de haber entrado en el Santuario (Jer.
Yoma i. 5; Yoma 19 b; 53 a). Finalmente, los fariseos insistan en
que el coste de los sacrificios diarios deba ser pagado del tesoro general del Templo, mientras que los saduceos queran que fuera pagado con las ofrendas voluntarias. Otras diferencias que no parecen
ser bien establecidas, no tienen por qu ser discutidas aqu.
Entre las divergencias sobre cuestiones jurdicas, ya se ha hecho
referencia a lo que respecta al matrimonio con la desposada, o
bien la ya casada, viuda de un hermano que haba muerto sin hijos.
Josefo, en realidad, acusa a los saduceos de crueldad extrema en
cuestiones de orden criminal (especialmente Ant. xx. 9); pero esto
debe referirse a que el ingenio o puntillosidad de los fariseos daba
lugar a que muchos ofensores hallaran un agujero por donde escaparse. Por otra parte, los principios jurdicos divergentes de los saduceos, que son atestiguados con autoridad de confianza,33 parecen
estar ms de acuerdo con la justicia que los de los fariseos. Se refieren (aparte del matrimonio levirato ya mencionado) principalmente a tres puntos. Segn los saduceos, el castigo de los falsos testigos (decretado en Deuteronomio 19:21) slo deba ser ejecutado si
la persona inocente, condenada bajo su testimonio, haba sufrido
realmente el castigo, mientras que los fariseos sostenan que deba
ser aplicado en caso de que la sentencia hubiera sido pronunciada,
aunque no hubiera sido ejecutada (Makk. i. 6). Tambin, segn la
ley juda, la propiedad del padre era heredada por el hijo, pero no
por la hija. De esto los fariseos argumentaban que si, al tiempo de
la muerte del padre, el hijo haba muerto, dejando slo una hija, la
nieta (como representante del hijo) deba ser la heredera, mientras
33. Otras diferencias, que reposan meramente en la autoridad del Comentario
hebreo sobre El papel de los ayunos, las he dejado a un lado por carecer de evidencia histrica. Tengo que diferir en esto y en otros aspectos de la cuestin del articulo sobre Los Saduceos, en Kitto. Bibl. Encycl.
369
que la hija deba ser excluida. Por otra parte, los saduceos sostenan
que, en este caso, la hija y la nieta deban recibir partes iguales
(Baba B. 115 b; Tos. Ya9. ii. 20). Finalmente, los saduceos arguI!!~ntaban que si, segn Exodo 21 :28, 29, un hombre era responsable por el dao causado con su ganado, era igualmente responsable,
si no ms, por el dao causado por su esclavo, mientras que los fariseos rehusaban reconocer responsabilidad alguna en el ltimo
caso (Yad. iv. y Tos. Yad.).
Para poder dar datos completos ha sido necesario entrar en detalles que no poseen inters general. Sin embargo, a pesar de esto,
se ver que, con la excepcin de diferencias dogmticas, la controversia giraba sobre cuestiones de ley cannica. Josefa nos dice que
los fariseos dominaban a las masas (Ant. xiii. 10.6), Y especialmente a las mujeres (Ant. xvii. 2. 4), mientras que los saduceos eran seguidos slo por una minora, si bien sta perteneca a la clase ms
alta. Los sacerdotes principales en Jerusaln formaban parte de
esta clase ms alta de la sociedad, naturalmente; y por el Nuevo
Testamento y por Josefa sabemos que las familias de los Sumos
Sacerdotes pertenecan al partido saduceo (Hechos 5: 17; Ant.
xx.9. 1). Pero no sera correcto suponer que los saduceos representaban el aspecto civil y poltico de la sociedad, y los fariseos el
religioso; o que los saduceos eran el partido sacerdotal, en oposicin a los fariseos populares y democrticos. Es ms, los hechos histricos lo niegan. Porque no pocos de los lderes farisaicos eran
realmente sacerdotes (Sheqal iv.4; vi. 1; Eduy. viii. 2; Ab. ii. 8 Y
ss.), mientras que las ordenanzas farisaicas hacan ms amplio el
reconocimiento de los privilegios y derechos de los sacerdotes. Esto
no habra sido el caso si, como algunos han dicho, saduceos y partido sacerdotal hubieran sido trminos convertibles. Incluso por lo
que se refiere a la delegacin al Bautista, de sacerdotes y levitas
de Jerusaln, se nos dice de modo expreso que eran de los fariseos
(Juan 1:4).
Esta hiptesis atrevida, en realidad parece haber sido inventada
por causa de otra todava menos histrica. La derivacin del nombre saduceo siempre ha sido disputada. Segn una leyenda judaica del siglo sptimo, aproximadamente, de nuestra era (en la Ab.
del rabo Nat. c. 5), el nombre se deriva de un tal Tsadoq (Zadok),34
un discpulo de Antgono de Sacho, cuyo principio de no servir a
Dios por recompensas haba sido interpretado mal, y gradualmente
llevado al Saducesmo. Pero, aparte de la objecin de que en este
caso el partido debera haber tomado el nombre de Antigonitas, la
historia en s no recibe apoyo ni de Josefa ni de los escritores judios
primitivos. En consecuencia, los crticos modernos han adoptado
34. Tseduqim y Tsadduqim marcan diferentes transliteraciones del nombre
duceos.
"1I1l'
370
ESENISMO
371
o de los pos, sus oponentes contestaran que ellos estaban satisfechos con llamarse Tsaddiqim,37 o justos. As, el nombre de
Tsaddiqim pasara a ser el del partido opuesto a los fariseos, esto
es, el de los saduceos. Hay, ciertamente, una dificultad lingstica
en el cambio de sonido i a u (Tsaddiqim a Tsadduqim), pero no
puede haber ocurrido esto por haberlo usado el pueblo con sorna?
Esta manera de dar un apodo a un partido o gobierno no es irracional ni infrecuente. 38 Algn gracioso puede haber sugerido: Leed, no
Tsaddiqim, los justos, ,sino Tsadduqim (de Tsadu, ~'11), desolacin, destruccin. Tanto si esta sugerencia recibe la aprobacin
de los crticos como si no, la derivacin de saduceos de la palabra
Tsaddiqim es ciertamente la que ofrece mayor probabilidad.
La inseguridad respecto al origen del nombre de un partido lleva casi de modo natural la mencin de otro, que, realmente, no podra ser omitido en ninguna descripcin de aquellos tiempos. Pero
mientras los fariseos y saduceos eran partidos dentro de la Sinagoga, los esenios (EtTcf11vOt o'Eo-craiot, este ltimo siempre en Filn),
aunque eran sectas judaicas estrictas, eran separatistas, y tanto en
doctrina como en culto y prctica se hallaban fuera del cuerpo eclesistico judo. Su nmero alcanzaba slo a unos 4.000 (Filn, Quod
omnis probus liber, 12, ed. Mang. iL p. 457; Jos. Ant. xviii. 1. 5).
No son mencionados en el Nuevo Testamento, y slo de modo muy
indirecto en los escritos rabnicos. Si es correcta la conclusin respecto a ellos, que indicaremos luego, apenas podemos extraarnos
de ello. En realidad, su separacin completa de todos aquellos que
no pertenecan a su secta, los terribles juramentos con que se obligaban a guardar secretas sus doctrinas, y que impedan toda discusin religiosa libre, as como el carcter de lo que se sabe de sus
ideas, explicara las escasas noticias que tenemos de ellos. Josefo y
Filn,39 que hablan de ellos con mucha simpata, sin duda se haban
tomado muchas molestias para averiguar todo lo que pudieron sobre ellos. Josefo parece haber tenido oportunidades especiales para
conseguirlo. 4o Con todo, lo secreto de sus doctrinas nos hace depender de escritores que, por lo menos uno (Josefo), es sospechoso de
partidismo y exageracin. Pero podemos estar seguros de una cosa:
ni Juan el Bautista, y su Bautismo, ni la enseanza del Cristianismo, tuvieron nada que ver con el Esenismo. Sera faltar a la verdad
37. Aqu merece especial mencin el que el trmino Chasid del Antiguo Testamento, que los fariseos se arrogaban a s mismos, es traducido en la Peshito por Zad
diq. As que, como si dijramos, los rivales del farisesmo contestaran con el equiva
lente Tsaddiq contra la arrogacin farisaica de Chasid.
38. Estos apodos, jugando con una palabra, no son raros. As, en Shem. R. 5
(ed. Varsov., p. 14 a, lneas 7 y 8 desde arriba), Faran acus a los israelitas de estllr
C'~lJ, ociosos, que por trasposicin de letras pas a significar que eran TrPyot.
39. Son mencionados tambin por Plinio (Hist. Nat. v. 16).
40. Esto puede inferirse de la Vida de Josefo, c. 2.
372
histrica el inferir lo contrario de unos pocos puntos de contactostos slo de similaridad, no de identidad-, cuando las diferencias
entre ellos son tan fundamentales. El decir que era esenio uno que,
como Juan, predicaba el arrepentimiento y el Reino de Dios a las
multitudes, bautizaba a los no iniciados y daba testimonio supremo
de Alguien como Jess, son afirmaciones tan extravagantes como el
decir que Uno que se mezclaba con la sociedad, y cuya enseanza,
similar a este respecto, y en todas sus tendencias, era tan no-esenia,
por no decir anti-esenia, hubiera derivado parte alguna de su doctrina del Esenismo. Adems, cuando recordamos los puntos de vista
de los esenios sobre la purificacin, y la observancia del sbado, y
su negacin de la resurreccin, sentimos que, aunque haya algunos
puntos de parecido que el ingenio de los crticos puede hacer resaltar, la enseanza del Cristianismo iba en direccin opuesta a la del
Esenismo. 41
No poseemos datos para la historia de los orgenes y desarrollo
del Esenismo. Podemos admitir una cierta conexin entre Farisesmo y Esenismo, aunque ha sido muy exagerada por los modernos
escritores judos. Ambas direcciones se originaron en un deseo por
la pureza, aunque parece haber una diferencia fundamental entre
ellas, tanto en la idea de lo que constituye pureza, como en los medios de alcanzarla. Para el fariseo se trataba de pureza levtica y legal, conseguida por una valla de ordenanzas con las que se rodeaban. Para el esenio era la pureza absoluta, en separacin de lo material, que en s mismo contaminaba. El fariseo alcanzaba de esta
manera el mrito distintivo de un santo; el esenio obtena una comunin ms elevada con la pureza <<interior, divina, y no slo libertad de las influencias degradantes, rebajadoras de la materia,
sino dominio sobre la materia y la naturaleza. Como resultado de
su comunin ms alta con lo divino, el adepto posea el poder de la
prediccin; como resultado de su libertad de la materia y dominio
de la misma, el poder de las curas milagrosas. Sus purificaciones,
observancia estricta del sbado y otras prcticas, formaban puntos
de contacto con los fariseos, como es natural; y un poco de reflexin
mostrar que estas observancias, de modo natural, seran adoptadas por los esenios, puesto que quedaban dentro de las lneas del
41. Este PUIlto lu ha descartado de modo concluyente el obispo Lighttoot en la
tercera Disertacin aadida a su Commentary on the Colossians (pp. 397-419). En
general, la magnfica discusin de todo el tema por el obispo Lightfoot, tanto en el
cuerpo del Commentary como en las tres Disertaciones aadidas, se puede decir
que forma una nueva era en el tratamiento de toda la cuestin, y los puntos en que
nos atreveramos a expresar desacuerdo son pocos y sin importancia. El lector que
desee ver una discusin de la supuesta analoga entre Esenismo y la enseanza de
Cristo la hallar en el artculo {( Essenes, del doctor Ginsburg, en Smith y Wace: Dic
tionary of Christian Biography. La misma lnea de argumentacin ha sido seguida
por Frankel y Gartz. Las razones que apoyan el punto de vista opuesto estn expresadas en nuestro texto.
373
Judasmo, aunque separadas de su cuerpo eclesistico. Por otra parte, su tendencia fundamental era muy distinta de la de los fariseos,
y fuertemente teida de elementos orientales (prsicos). Despus de
esto, el inquirir la fecha precisa de su origen, y si el Esenismo era
un brote de los Chasidim o Asideos (antiguos) originales, parece innecesario. Ciertamente, hallamos su primera mencin hacia el ao
150 a. de J. C. (Jos. Ant. xiii. 5. 9), Y encontramos el primer esenio
en el reino de Aristbulo 1 (105-104 a. de J. C.; Ant. xiii. 11. 2; Guerra i. 3. 5).
Antes de presentar nuestras conclusiones sobre su relacin con
el Judasmo y el significado de su nombre, recogeremos toda la informacin que pueda derivarse de la secta de los escritos de Josefa,
Filn y Plinio.4 Incluso su organizacin exterior y el modo de vida
tienen que haber hecho una impresin tan profunda (e incluso ms
profunda considerando los hbitos y circunstancias del tiempo)
como la ms estricta orden monstica asctica moderna, sin las caractersticas poco naturlaes y repelentes de esta ltima. No haba
votos de silencio absoluto, interrumpidos por un cntico extrao de
oraciones o memento mori; ni penitencias, ni castigos autoinfligidos. Pero la persona que haba entrado en la orden quedaba separada efectivamente de todo lo exterior, como si viviera en otro
mundo. Evitando las grandes ciudades como centros de la inmortalidad (Filn ii. p. 457), escogan para sus establecimientos principalmente aldeas, y una de sus colonias mayores estaba situada en
las orillas del mar Muerto (Plinio, Hist. Nat. v. 16, 17). Al mismo
tiempo tenan tambin casas en la mayora (si no en todas) de las
ciudades de Palestina (Filn, u.s. p. 632; Jos. Guerra Jud. ii. 8.4), especialmente en Jerusaln (Ant. xiii. 11. 2; xv. 10.5; xvii. 13.3), una
de cuyas puertas era, en realidad, llamada por su nombre (Guerra
v. 4. 2). En estas casas vivan en comn (Filn, u.s. p. 632), bajo
superiores de su propia orden. Los asuntos de <da orden>} eran administrados por un tribunal de por lo menos un centenar de miembros (Guerra ii. 8. 9). Llevaban un vestido comn, se ocupaban de
labores comunes, unidos por oraciones comunes, participaban de
comidas comunes, y se dedicaban a obras de caridad, para las cuales cada uno tena libertad de sacar del tesoro comn a su propia
discrecin, excepto en el caso de parientes (Guerra ii. 8. 6). No hay
necesidad de mencionar que ofrecan la hospitalidad ms plena a
los extraos que pertenecan a la orden; de hecho, era designado un
encargado especial para este propsito en cada ciudad (u.s. 4).
42. Comp. Josefo, Ant. xiii. 5.9; xv. 10.4,5; xviii. 1.5; Guerra Jud. ii. 8, 2-1.~;
Filn, Quod omnis probus Iiber, 12, 13 (ed. Mangey, ii. 457-459; ed. Par. and Frd.,
pp. 876-879; ed. Richter, vol. v., pp. 285-288); Plinio, N. H. v. 16, 17. Para refcrl'nl'iall
en los Padres ver obispo Lightfoot sobre Colossians, pp. 83, 84 (nota). Comp. la li
teratura alli y en Schrer (Neutest. Zeitgesch., p. 599), a la cual aadir dodo.. <Jlnburg: Art. Essenes, en Smith yWace, Dict. of Chr. Biogr., vol. ii.
374
44. Schrer considera que estos nios formaban la primera de las cuatro cIases" o grados en que se ordenaban los esenios. Pero es contrario a lo que de modo expreso afirma Filn, que slo eran admitidos los adultos a la orden, y de ah que slo
stos podan formar un grado o clase de la comunidad (comp. ed. Mangey, ii.,
p. 632, de Eusebius: Praepar. Evang. lib. viii., cap. 8). He adoptado el punto de vista
del obispo Lightfoot sobre el tema. Incluso la orden de los esenios, que admita el matrimonio, sin embargo slo lo admita bajo grandes restricciones y como un mal necesario (Guerra, u.s. 13). El obispo Lightfoot sugiere que stos no eran esenios en
el sentido estricto, sino slo como la tercera orden de los benedictinos o los franciscanos".
375
376
agua limpia, no slo antes de sus comidas sacrificiales, sino al entrar en contacto incluso con un esenio de. grado inferior y despus
de las necesidades naturales. Su indudable negacin de la resurreccin del cuerpo parece slo la consecuencia lgica de ello. Si el
alma era una substancia de ter sutilsimo, atrada por alguna especie de seduccin o encanto al cuerpo, que era su prisin, el restaurar lo que, siendo material, era en s impuro, no poda dar lugar
a un estado de perfeccin. Y, realmente, lo que hemos llamado Judasmo exagerado de la secta -su rgida abstinencia de toda comida prohibida, y peculiar observancia del sbado- puede haber tenido el mismo objeto, o sea, el tender hacia un purismo externo,
que el legislador divino habra introducido, pero que los que estaban orientados hacia la carne no podan recibir. De ah, pues, la estricta separacin de la orden, sus grados, su disciplina rigurosa, as
como su abstinencia de vino, carne y toda clase de ungentos, de
todo lujo, incluso de los oficios que los habran estimulado, y de
todo vicio. Este objetivo de pureza externa explica muchos de los
arreglos externos, tales como que su labor era de la clase ms simple, y el que la propiedad en la orden fuera en comn; quiz, tambin, lo que pueden parecer ordenanzas ms ticas, tales como la
repudiacin de la esclavitud, su negativa a tomar un juramento, e
incluso su escrupulosa insistencia en la verdad. Los vestidos blancos que siempre llevaban parecen haber sido un smbolo de la pureza que perseguan. Para este propsito se sometan no slo a un
ascetismo estricto, sino a una disciplina que daba a los encargados
o superiores autoridad para expulsar a los ofensores, aun cuando al
hacerlo virtualmente les condenaban a la muerte por hambre, puesto que los que haban entrado en la orden se haban juramentado
de modo terrible a no participar de comida alguna que no hubiera
sido preparada por sus sacerdotes.
En un sistema as no haba lugar, naturalmente, para un sacerdote aarnico, o sacrificios de sangre. De hecho repudiaban los dos.
Sin rechazar de modo formal el Templo y sus servicios, no haba lugar en sus sistemas para ordenanzas as. Enviaban ofrendas de accin de gracias al Templo, ciertamente, pero qu parte tenan en
sacrificios de sangre y en el ministerio aarnico, que constituan las
actividades principales del Templo? Sus sacerdotes eran sus panaderos y presidentes; sus sacrificios, los de la comunin; sus comIdas, sagradas de pureza. Est completamente de acuerdo con esta
tendencia lo que leemos en Filn, que, en su diligente estudio de las
Escrituras, adoptaban principalmente el modo alegrico de interpretacin (Ed. Mang. ii. p. 458).
No tenemos por qu maravillarnos de que judos como Josefo y
Filn, y paganos como Plinio, se sintieran atrados por esta secta
elevada y apartada del mundo. Aqu haba unos 4.000 hombres que
a propsito se separaban no slo de todo lo que haca la vida agra-
377
dable, sino de todo lo que les rodeaba; que, despus de pasar por un
noviciado largo y estricto, se contentaban viviendo bajo la regla
ms rgida, obedientes a sus superiores; que renunciaban a todas
sus posesiones, as como a sus ingresos de su trabajo cotidiano en
los campos, o de sus simples oficios; que tenan todas las cosas en
comn, hospedaban a los extraos, cuidaban a sus enfermos y cuidaban a sus ancianos como si fueran sus propios padres, y eran caritativos con todos los hombres; que renunciaban a todas las pasiones animales, evitaban la ira, coman y beban en moderacin estricta, no acumulaban ni riquezas ni posesiones, llevaban los vestidos blancos ms simples hasta que estaban gastados; repudiaban la
esclavitud, los juramentos, el matrimonio; se abstenan de la carne
y el vino, incluso de las unciones comunes orientales con aceite;
usaban lustraciones msticas, tenan ritos msticos y oraciones msticas, una literatura y doctrinas esotricas; cada una de cuyas comidas era un sacrificio y cada acto era de negacin a s mismos; que,
adems, eran estrictamente honrados, veraces, rectos, virtuosos,
castos y caritativos; en resumen, cuya vida significaba, positiva y
negativamente, una purificacin continua del alma por la mortificacin del cuerpo. Para los observadores asombrados, este modo de
vida se volva an ms sagrado por doctrinas, una literatura y un
poder mgico conocido slo por los iniciados. Sus condiciones misteriosas los hacan conocedores de los nombres de los ngeles, por
medio de los cuales, sin duda, podan emprender un conocimiento
teosfico, comunin con el mundo de los ngeles, y el poder de emplear sus servicios. Sus purificaciones constantes, y el estudio de
sus escritos profticos, les daba el poder de prediccin (Jos. Guerra
ii.8, 12; comp. Ant. xiii. 11.2; xv. 10.5; xvii. 13.3). Los mismos escritos msticos revelaban los remedios concretos de las plantas y
piedras para la salud del cuerpo,48 as como de lo que se necesitaba
para la curacin de las almas.
Merece especial noticia el que este intercambio con los ngeles,
esta literatura tradicional secreta, y su enseanza respecto a remedios misteriosos en plantas y piedras, es mencionado con cierta frecuencia en la literatura apocalptica conocida como los escritos
pseudoepigrficos. Limitndonos a los documentos indudablemente judos y precristianos,49 sabemos el desarrollo que recibi la doctrina de los angeles, tantu ~n el libro de Enoe (a la par en su primera porcin y en la ltima) (caps. xxxi-lxxi.) como en el libro de los
Jubileos,50 y que los videntes recibieron instrucciones y revelaciu48. No puede haber duda de que estas curas de los esenios eran mgicas, y su conocimiento de remedios, esotrico.
49. El obispo Lightfoot se refiere a una parte de los libros de la Sibila. que PIIrece de paternidad cristiana.
50. Comp. Lucius, Essenismus. p. 109. Este folleto, el ltimo sobre el temu, aun
que interesante. aade poco a nuestro conocimiento.
378
379
380
381
Hi., p. 106 b)-- consideran el "libro de Ben Tagla". La 'nah' y Tagla, difcilmente
pueden ser nombres simblicos. Por otra parte, no puedo estar de acuerdo con Frst
(Kanon d. A. T., p.99), que los identifica con Apolonio de Tiana y Empdocles. El
doctor Neubauer sugiere que Ben La'nah' puede ser una corrupcin de los Orculos
de la Sibila.
58. Los epicreos o librepensadores se dice que son los que hablan de modo
despectivo de las Escrituras, u de lus rabinus (Jer. Sanh. 27 d). En Sanh. 38 b se hacc
una distincin entre extraos (paganos) epicreos y epicreos israelticos. Con los
ltimos no era prudente entrar en' discusiones.
59. En el Talm. de Jer. y el Talm. de Bab. esto va unido con escupip>, que era
un modo de curar usual en aquel tiempo. El Talmud prohbe la frmula mgica slo
en conexin con este escupir, y esto por la curiosa razn de que el Nombre divino
no es mencionado mientras se escupe. Pero mientras en el Talm. Bab. la prohibi.
cin se aplica contra los que escupen antes de pronunciar la frmula, en el
Talm. Jer. es despus de pronunciarla.
60. El obispo Lightfoot ha mostrado que las curas de los esenios eran mgicaN
(u.s., pp. 91 Y ss. Y p. 377).
382
III
El doble testimonio de Juan.
El primer sbado del ministerio
de Jess. El primer domingo.
Los primeros discpulos
Juan 1:15-21
Los cuarenta das que haban pasado desde que Jess haba ido
a l, tienen que haber sido para el Bautista un perodo de avivamiento del alma, de desarrollo para su entendimiento y de decisin
sazonada. Vemos esto en su testimonio ms enftico de Cristo; en
su ms plena comprensin de aquellas profecas que haban formado la garanta y sustancia de su Misin; pero especialmente en la
negacin propia ms completa, que le haba llevado a tomar una
posicin ms humilde todava, y de buena gana reconocer que su
tarea de mensajero llegaba a su fin, y que lo que quedaba tena que
ser para indicar, a los suyos ms cercanos y a aquellos que haban
bebido ms profundamente de su espritu, a Aquel que haba llegado. y cmo poda ser de otro modo? En su primer encuentro con
Jess juntu al Jurdn, haba sentido la aparente incongruencia de
bautizar a uno de quien era l que tena necesidad de ser bautizadu.
Con todo, esto, quiz, ms porque l se haba mirado a s mismo a
la luz del resplandor de Cristo, que por haber mirado a Cristo mismo. Lo que Juan necesitaba no era ser bautizadol sino aprender que
le corresponda a Cristo cumplir toda justicia. Esta fue la primera
leccin. La siguiente, y que completaba la anterior, vino cuando,
despus del Bautismo, los cielos se abrieron, descendi el Espfritu
y la Voz divina del testimonio indic y explic la seal prometida
384
(Juan 1 :33). Le dijo que la obra que l haba empezado en obediencia de fe haba alcanzado la realidad del cumplimiento. La primera
era una leccin sobre el Reino; la segunda sobre el Rey. Y entonces
Jess le dej. y fue llevado por el Espritu al desierto.
Haban pasado cuarenta das, desde entonces, con estos sucesos, la visin, las palabras siempre presentes en su mente! Tuvo que
ser un impulso poderossimo; es ms, una llamada directa desde
arriba, lo que primero llev a Juan desde la preparacin de su vida
de comunin solitaria con Dios a la tarea de preparar a Israel para
aquello que l saba estaba preparndose para ellos. El haba entrado en la tarea, no slo sin hacerse ilusiones, sino con un olvido tan
completo de s mismo, que slo poda ser obrado por la ms profunda conviccin de la realidad de lo que anunciaba. Conoca a aquellos a quienes tena que hablar: los intereses dominantes, el embotamiento espiritual, los pecados de la multitud; la hipocresa. la
irrealidad, la impenitencia interna de sus lderes espirituales; lo
torcido de su direccin; lo vaco y engaoso de su confianza como
descendientes de Abraham. Vea bien claro cul era su carcter
real, y saba cul era el fin de todo ello: que el hacha estaba puesta
al tronco del rbol infecundo, y que el terrible bieldo aventara el
tamo separndolo del trigo. Y, con todo, predicaba y bautizaba,
porque en lo profundo de su corazn tena la conviccin de que haba un Reino que se iba acercando y un Rey que vena. Cuando juntamos los elementos de esta conviccin, los hallamos principalmente en el libro de Isaas. Sus palabras e imgenes, y especialmente la
carga de su mensaje, haban sido sacadas de estas profecas.! En
realidad, su mente parece saturada de ellas; tienen que haber formado su propia formacin religiosa; y eran la preparacin para su
obra. Esta coleccin de los rayos de luz y gloria del Antiguo Testamento en el crisol de la profeca evanglica haba prendido fuego en
su alma. No es de extraar que, retrayndose igualmente del externalismo de los fariseos y del purismo meramente material de los
esenios, predicara una doctrina muy diferente: la del arrepentimiento interior y la renovacin de la vida.
l. Keim insiste sobre esto en su hermoso bosquejo sobre el Bautista. Ojal que
Keim hubiera conocido al Maestro en la gloria de su Divinidad, como entendi al
precursor en la hermosura de su humanidad! Para mostrar hastd yu pUllto Id ellseanza del Bautista estaba saturada de imgenes y pensamientos de Isaas, comp. no
slo Isaas 40:3, como la carga de su misin, sino de sus imgenes (segn Keim): Generacin de vboras, Isaas 59:5; plantar por el Seor, Isaas 5:7; rboles, 6:13; 10:15,
18,33; 40:24; fuego, 1:31; 9:18; 10:17; 5-24; 47:14; suelo y bieldo, 21:10; 28:27 y ss.;
30:24; 40:24; 41: 15 y ss.; pan y vestido para los pobres, 58:7; granero, 21: 10. Adems
de stas, la referencia a Isaas en su Bautismo (Isaas 52:15; 1:16), y la del Cordero
de Dios, verdaderamente muchas otras de carcter ms indirecto se le ocurrirn al
lector. De modo similar, cuando nuestro Seor quiso ms adelante instruirle en la
hora de su perplejidad (Mateo 11 :2), Jess indica como solucin de sus dudas las bien
conocidas profecas de Isaas (Isaas 35:5, 6; 61:1; 8:14, 15).
385
386
odo le devolvan a lo que l haba esperado y credo. No slo lo haban cumplido, lo haban transfigurado. No que ello, probablemente, se mantuviera siempre a la misma altura que haba alcanzado.
No era en la naturaleza de las cosas que sucediera as. Con frecuencia, cuando empezamos a subir, obtenemos un vistazo, que despus
se esconde de nosotros en nuestro laborioso esfuerzo por ir subiendo, hasta que alcanzamos la cumbre suprema. Mental y espiritualmente podemos alcanzar casi en seguida resultados, muchas veces
perdidos luego, hasta que de nuevo los aseguramos mediante larga
reflexin, o en el curso de un penoso desarrollo. Esto, en cierta medida, explica la plenitud del testimonio de Juan sobre el Cristo
como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, en que
ya al principio nos hallamos casi en la meta de la enseanza del
Nuevo Testamento. Explica tambin aquella lucha final de dudas y
temor, cuando el cansado luchador se ech en busca de refrigerio y
fuerza, a la sombra de aquellas profecas que al comienzo le haban
llamado a la pelea. Pero durante estos cuarenta das, y en los primeros encuentros con Jess que siguieron, todo se hallaba baado
en la luz matutina de aquella visin celestial, y esta divina verdad
debilit en l los ecos de todas aquellas profecas que durante treinta aos haban sido cual dulce msica para su alma.
y ahora, al final de aquellos ltimos cuarenta das, simultneamente con la gran tentacin final de Jess,4 que tiene que haber resumido todo lo que haba precedido en los das previos, vino la hora
de la tentacin de Juan por la delegacin de Jerusaln. 5 Se le acerc
con suavidad, como la brisa fresca que aviva las brasas y hace subir
la llama, no como el huracn asolador que se abati sobre el Maestro. Para Juan, como para nosotros ahora, se trataba slo de comuni'1 de sus sufrimientos, que Juan llev al resguardo de la gran
Roca, contra la cual ya se haba amainado su intensidad. Con todo,
era una tentacin verdadera, en que la provocacin vena en forma
de grados sucesivamente inferiores de afirmacin personal, all
donde lo nico que caba era el negarse a s mismo de modo total.
Cada sugerencia de un papel inferior (como las tentaciones de Cristo) marcaba una medida incrementada de tentacin, ya que se iba
acercando cada vez ms a lo humano en su misin. Y la tentacin
lleg a su colmo cuando, despus de la victoria fiqal, vino el natural
desafo a su autoridad, por lo que haca y deca. Esta fue la pregunta, entre todas las dems, que en todo momento, desde el comienzo
de su misin hasta el momento de su muerte, tena que costarle
4. Esto, naturalmente, suponiendo que el Bautismo de Jess hubiera tenido lugar en Betbara, y desde donde haba poca distancia hasta el desierto, al cual Jess
haba sido llevado. Es difcil ver por qu, en cualquier otro caso, Jess regres a Betbara, pues evidentemente no fue por amor a ningn intercambio personal con Juan.
5. Esto lo sugiere con palabras hermosas el Canon Westcott en su Commentary
sobre este pasaje.
387
ms contestar, puesto que no slo tocaba su conciencia, sino la misma base de su misin, es ms, su vida. Que era la mayor tentacin
lo evidencia l que, en la hora de su mayor soledad y depresin, form la lucha final de Juan, en la que se detuvo por un tiempo, como
Jacob en su lucha con el ngel, aunque, como l, Juan tampoco fall. Porque cul era el significado de esta pregunta que los discpulos de Juan hicieron a Jess: Eres t. aquel que haba de venir,
o esperaremos a otro, sino la de su propIa garanta y autoridad por
lo que haba dicho y hecho? Como en la primera ocasin de su prueba en Betbara, venci. En la primera tentacin, por la humildad
de su sinceridad intensa; en la segunda, por la absoluta simplicidad
de su propia conviccin experimental; la primera, por lo que haba
visto; la segunda, por lo que haba odo referente al Cristo en las riberas del Jordn. Y as, aunque quiz de lejos, tiene que ser para
nosotros en tentaciones semejantes.
No obstante, a nuestro modo de ver, y no imputando sin necesidad malicia premeditada a la delegacin farisaica, sus preguntas
parecan naturales. Despus de su negativa previa de que era el Mesas, hecha al principio de su predicacin (Lucas 3:15), de lo cual en
Jerusaln deban tener conocimiento, la sugerencia de su mesianidad -no hecha de modo expreso, pero suficientemente implicada
para recibir la negativa ms enrgica segn muestra el lenguaje
usado por san Juan-,6 slo poda tratarse ahora de una tentativa.
El mismo resultado obtuvieron con la pregunta de si era Elas.
No obstante, teniendo en cuenta lo que sabemos sobre las expectativas judas acerca de Elas, y que su apariencia era siempre fcilmente reconocida,7 esto tambin es poco probable que fuera dicho
de modo literal, sino ms bien como base para seguir preguntando
sobre el objetivo y garanta de su misin. De ah que el que Juan negara estas pretensiones no es aclarado satisfactoriamente por las
explicaciones comunes de que neg que era Elas en el sentido de
no ser lo que los judos esperaban como Precursor del Mesas: el
Elas real, idntico al de los das de Acab; o bien, el que negara serlo en el sentido de las esperanzas peculiares judaicas adheridas a su
reaparicin en los ltimos das. Era verdadero, ciertamente, que,
como fue predicho en el anuncio anglico (Lucas 1: 17), l haba sido
enviado en el espritu y poder de Elas, esto es, con el mismo objetivo y las mismas cualificaciones. De modo similar, es verdad que,
en su triste mirada retrospectiva al resultado de la misin de Juan,
y la perspectiva de su propio fin, el Salvador dijo de l: Elas en
6. Confes, y no neg (Juan 1:20). El Canon Westcott indica que la combinacin de un positivo y un negativo tiene por objeto "expresar la plenitud de la verdad",
y que "el primer trmino marca la prontitud de su testimonio, el segundo su carcter
de completo".
7. Ver Apndice VIII: Tradiciones rabnicas sobre Elias, el Precursor del Mesas.
388
EL CORDERO DE mos
389
por parte del Bautista, tambin nos damos cuenta de una intensidad y derechura aumentada en el testimonio que da ahora de Cristo
ante los emisarios de Jerusaln (Juan 1:22-28): Es una voz a la que
hay que escuchar, no hacer preguntas; y es claro e indudable que
lo que dice es: El que ha de venir, ha llegado.lo
La recompensa por haber vencido la tentacin -aunque con
ello vino la preparacin para un conflicto mucho ms arduo (y las
dos cosas suelen ir juntas)-la tuvo all mismo. Despus de su pugna victoriosa con el Diablo, los ngeles vinieron para ministrar a
Jess en cuerpo y alma. Pero hubo algo mejor para el fiel testigo
Juan que una visin de ngeles como refrigerio. En el mismo da de
la tentacin del Bautista, Jess haba abandonado el desierto. El
da siguiente, Juan vio a Jess que se diriga hacia l, y dijo: He
aqu el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! No podemos dudar que la idea presente aqu en la mente de Juan era la descripcin del Siervo de Jehov (Isaas 52: 13), presentada en
Isaas 53. Si en todo momento el Bautista haba estado lleno de
pensamientos sobre el Reino de Isaas, sin duda en los cuarenta
das despus de haber visto al Rey tiene que haber amanecido una
nueva aurora sobre ellos (Isaas 8:20), y el halo de su gloria resplandeci sobre la tan recordada profeca. Siempre ha sido entendida mesinicamente (Isaas 52: 13-53:12); formaba el fundamento
del pensamiento mesinico de los escritores del Nuevo Testamento
(comp. Mateo 8: 17; Lucas 22:37; Hechos 8:32; 1.a Pedro 2:22), y la
Sinagoga lo lea de la misma manera, hasta que las necesidades de
la controversia desviaron su aplicacin, no ya de los tiempos, pero
s de la Persona del Mesas. 11 Pero podemos entender cmo en aquellos cuarenta das esta suprema cumbre de la concepcin mesinica
de Isaas era la que se destacaba ante su vista. Y lo que l crea, esto
es lo que dijo cuando inesperadamente vio a Jess.
Sin embargo, aun considerando sus palabras como una apelacin a la profeca de Isaas, no debemos excluir otras dos ref~ren
cias de ellas: las del Cordero pascual, y la del sacrificio diario. Estas
son, si no directas, por lo menos implicadas. Porque el Cordero pascual, en un sentido, era la base de todos los sacrificios del Antiguo
Testamento, no slo por su importancia salvadora para Israel, sino
como lo que realmente los haca la Iglesia 12 y pueblo de Dios. De
ah que la institucin del Cordero pascual, por as decirlo, era amo
10. Estas citas son del archidicono Watkins en su Commentary on St. John-.
11. De modo manifiesto, cualquier interpretacin que se haga de Isaas 52: 1353: 12 se aplica a los tiempos mesinicos incluso si el que sufre, como ahora entiende
la Sinagoga, es Israel. En todo caso, ver de este tema las discusiones eruditas y exhaustivas del doctor Pusey en su introduccin a la catena de interpretaciones judaicas de Isaas 53.
12. A los que niegan al pueblo de Dios bajo el Antiguo Testamento la designacin
Iglesia, les recordamos el uso de este trmino por Esteban en Hechos 7:38.
390
391
palabras: He aqu el Cordero de Dios, significaba ms que mansedumbre y humildad, proporcionara la explicacin: que quita el
pecado del mundo. Preferimos la traduccin quita a lleva,
porque ste es el sentido en que usa la Septuaginta de modo uniforme el trmino griego. Naturalmente, tal como lo vemos, el quitar
presupone el llevar sobre s mismo el pecado del mundo. Pero no es
necesario suponer que el Bautista entendiera claramente la manera
en que nuestro Salvador lo realizara, algo que mucho ms adelante, y slo con resistencia por su parte, entendieron los seguidores
del Cordero. 15 Que el Bautista entenda la aplicacin del ministerio
de Jess para todo el mundo, es lo nico que podemos esperar de
uno que haba aprendido de Isaas; y que, ciertamente, en una forma u otra, la Sinagoga siempre haba credo del Mesas. Lo que era
distintivo en las palabras del Bautista parece ser su idea del pecado
como una totalidad, ms bien que pecados: implicando el quitar
esta gran barrera que hay entre Dios y el hombre, y el triunfo en
esta gran lucha indicada en Gnesis 3:15, que el Israel segn la carne haba fallado en percibir. Y tampoco hemos de dejar de notar
aqu la evidencia, no adrede, del origen hebraico del cuarto Evangelio; porque un Evangelio efesio, que data de fines del segundo siglo, no habra colol;ado en su frontispicio, como el primer testimonio pblico del Bautista (si realmente lo hubiera presentado en absoluto), una cita de Isaas, y menos an una referencia sacrificia1.
Los motivos que haban hecho regresar a Jess a Betbara tienen que permanecer en la regin indefinida en que los ha dejado la
Escritura. Por lo que sabemos, no hubo ninguna entrevista entre Jess y el Bautista. Jess no tena que decirle entonces ni despus
nada nuevo al Bautista; y, con todo, el da siguiente al da en que
Juan haba designado ante los presentes a Jess de esta manera, Jess estaba all, y slo regres a Galilea al da siguiente. Aqu se nos
aparece un objeto definido, por lo menos. Esto no era solamente
para llamar a sus primeros discpulos, sino para el necesario descanso del sbado; porque, en este caso, el relato nos proporciona los
medios para averiguar los das de la semana en que el suceso tuvo
lugar. Slo tenemos que suponer que la boda de Can de Galilea era
la de una doncella, no una viuda. Las grandes festividades que la
acompaaron eran poco probables, segn las ideas judaicas, en el
caso de una viuda; de hecho toda la mise en scelle de la boda lo hace
15. Esto responde a la objecin de Keim (i. 2, p. 552), que procede de la supusicin de que las palabras del Bautista implican que l conocia meramente el hecho de
que Jess iba a quitar los pecados del mundo, pero no el cmo. Mas sus palabras ciertamente no nos obligan a pensar que l tena la cruz a la vista. Pero, sin duda, es una
idea extraa la de Godet de que con ocasin de su Bautismo, Jess, c9mo los dems,
hiciera confesin de pecados; y que, como no tena ninguno propio, El pusu delante
del Bautista el cuadro del pecado de Israel y del mundo; y que esto haba llevado a
la designacin del Bautista: El Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo .
392
393
394
395
faccin y paz para el corazn de ellos. No obstante, slo eran seguidores, alumnos, no apstoles todava, con todo lo que esto implicaba de renuncia al hogar, familia y otras actividades. Esto, en el curso del desarrollo apropiado, vino luego, en otro perodo. Tanto su
conocimiento como su fe, al presente, necesitaban, y slo podan
llevar, la llamada de un afecto y adhesin personales. 29
Era domingo por la maana, el pri,mero en la obra misionera de
Cristo, el primero de su predicacin. El tena la intencin de regresar a Galilea. Era apropiado que lo hiciera: por amor a sus nuevos
discpulos; por lo que El tena gue hacer en Galilea; por amor a s
mismo. Tenan que prepararse El y ellos para la primera visita a Jerusaln; y no ira all hasta el momento oportuno: la Fiesta de la
Pascua. Haba probablemente una distancia de veinte millas de Betbara a Can. Al mismo tiempo haba que ganar a otros dos discpulos, esta vez no trados, sino llamados; dnde y bajo qu circunstancias, no lo sabemos. Pero la noticia de que Felipe era de la
misma ciudad de Andrs y de Pedro parece implicar que ellos haban intervenido. De modo similar, colegimos que, despus, Felipe
estaba algo ms adelante que el resto, cuando encontr a su conocido Natanael, y entabl conversacin con l cuando Jess y los
otros se acercaban. Pero aqu hemos tambin de notar, como otro
rasgo de Juan, que l, y su hermano con l, parece que se mantenan junto a la persona de Cristo, tal como hizo Mara despus en
1. . lsa de su hermano. Es este intenso exclusivismo de su compaa
con Jess lo que capacita su mente para trazar la pintura ms plena del Hombre-Dios, reflejada en su relato.
La llamada a Felipe de los labios del Salvador, aunque no sabemos en qu circunstancias tuvo lugar, recibi obediencia en una
respuesta inmediata. Con todo, aunque no habra obstculos especiales a vencer, y por ello no se requera una narracin especial, tiene que haber implicado mucho para l en lo que aprendi, a juzgar
por lo que hizo y lo que dijo a Natanael. Hay algo especial sobre la
captacin, hecha por Cristo, de Natanael -ms bien implicado,
quiz, que expresado-, y de lo cual dan indicios significativos las
palabras del Seor. Parecen indicar lo que pas por su mente poco
antes de que Felipe le hallara. Tanto la expresin un israelita de
verdad, en quien no hay engao (v. 47) -si tenemos en cuenta lo
que haba dado lugar al cambio del nombr~ d~ Jacob en Israel-,
como la referencia evidente a la realizacin plena de la visin de Jacob en Betel (v. 51), pueden ser una indicacin de que esta misma
29. La evidencia de la gran diferencia histrica entre esta llamada al afecto o ad
hesin personal, y la del apostolado, la muestra Godet, ms all de toda discusin,
y especialmente el cannigo Westcott. A stos y otros comentaristas debe dirigirse el
lector sobre ste y otros muchos puntos que quedan fuera del lugar de discusin en
este libro.
396
visin haba ocupado sus pensamientos. Tal como la Sinagoga entenda el relato, su aplicacin al estado en que se hallaban entonces
Israel y la esperanza mesinica se sugerira de modo natural. Poniendo de lado todas las excentricidades del pensamiento de la Sinagoga en relacin con ello, el poder creciente de los gentiles concluira con la preciosa consolacin de la seguridad de la restauracin final de Israel, en Jeremas 30: 11 (Tanchuma sobre el pasaje,
ed. Varsov., p. 38 a, b). Natanael (Teodoro, el don de Dios), como
leemos con frecuencia de los rabinos,3 se haba sentado, para oracin, meditacin y estudio, a la sombra de una higuera,31 rbol, comn en Palestina, de ramas extensas y frondosas. La proximidad de
la temporada de la Pascua, quiz mezclndose con pensamientos
relativos al anuncio de Juan hecho en las riberas del Jordn, es posible que le sugiriera de modo natural la idea de la gran liberacin
de Israel en la edad venidera (as en Tanchuma), ms an, quiz,
por el penoso contraste con el presente. Algn versculo como el que
en una obra rabnica bien conocida (Pesiqta) pone trmino a la meditacin para la nueva luna de Nisn, el mes de la Pascua: Feliz es
aquel que tiene al Dios de Jacob en su ayuda (Salmo 146:5; Pesiqta, ed. Buber, p. 62 a), volvera una y otra vez a su mente y le llevara al sugestivo smbolo de la visin de Jacob y su realizacin en
la edad venidera (Tanchuma u.s.).
Esto, naturalmente, son slo suposiciones; pero podra muy bien
ser que Felipe le hubiera hallado cuando estaba ocupado en estos
pensamientos. Es posible que el resultado de ellos -y esto en completo acuerdo con la creencia judaica en aquel tiempo- fuera que
todo lo que se necesitaba para hacer llegar esta feliz edad venidera era que Jacob llegara a convertirse de veras en Israel. En este
caso, l mismo habra estado maduro para el Reino que se haba
acercado. Tiene que haber sido una respuesta sorprendente a sus
pensamientos este anuncio hecho con la frescor de una conviccin
reciente y gozosa: Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss
en la Ley, as como los profetas: a Jess, el hijo de Jos, el de Nazaret. Pero la adicin de estas ltimas palabras debe de haber sido
como un mazazo para Natanael. 32 Era algo tan diferente de todo lo
que l haba asociado con la gran esperanza de Israel, o con Nazaret, que estaba cerca de su propia ciudad, que su exclamacin, que
no tiene por qu implicar nada despectivo para la aldea que l co30. Los pasajes corroborativos e ilustrativos son demasiado numerosos, aunque
quiz no bastante importantes para ser citados en detalle.
31. Ewald se imagina que esta higuera se hallaba en el huerto de la casa de
Natanael en Can, y el archidicono Watkins parece adoptar la idea, pero me parece
a m que, no tiene base histrica.
32. Esta, podra parecer, es una adicin innecesaria (si el relato fuera ficticio), y
es de gran valor evidencia!. En un Evangelio efesio del final del siglo segundo habra
sido prcticamente imposible.
LA DECLARACIN DE NATANAEL
397
naca tan bien, no slo parece natural, sino, psicolgicamente, profundamente verdadera. Slo haba una respuesta a ello, la que Felipe hizo, y que Jess haba dado a Andrs y Juan, y que a partir de
entonces ha sido la mejor respuesta a las preguntas sobre el Cristianismo: Ven y ve. Y, a pesar de su decepcin, tiene que haber un
poder tan conmovedor en la respuesta que el sbito anuncio de Felipe haba dado a sus pensamientos no expresados, que fue con l.
Y ahora, como siempre, cuando acudimos en este espritu, las evidencias irrefragjibles se multiplicaron a cada paso. Al acercarse a
Jess, oy que El deca con sus discpulos palabras referentes a l,
que le recordaban, realmente, lo que haba pasado en su alma. Pero
poda ser verdaderamente que Jess lo supiera todo? La pregunta
con que trat de averiguarlo le trajo tal prueba, que Natanael no
pudo por menos de prorrumpir en un reconocimiento pleno e inmediato: T eres el Hijo de Dios, que has ledo mi pensamiento ms
ntimo; T eres el Rey de Israel, que cumples mi anhelo y mi esperanza. Y no es siempre as cuando la fe del corazn brota a los
labios, como el agua de la roca hendida al contacto con la vara del
don de Dios? No se necesita un largo curso de argumentacin, ni
una cadena de evidencias intrincada, unida eslabn tras eslabn,
cuando los pensamientos ms secretos del corazn son puestos al
descubierto, y satisfechos los anhelos ms ntimos. Entonces, en un
momento, ya es de da, y la voz del cntico gozoso saluda su nacimiento.
Y, no obstante, el camino penoso del aprendizaje lento a la conviccin permanente tiene que ser transitado, sea en los sufrimientos
del corazn o la lucha de la mente. Esto es lo que parece implicado
en la pregunta, algo triste, del Maestro,33 pero, con todo, a plena vista del triunfo final (<<mayores cosas que stas vers) y de la verdadera realizacin en l de aquel smbolo glorioso de la visin de J acob (v. 51).
Y as, Natanael, el don de Dios, o, como le conocemos en la
historia posterior l Bartolom, el hijo de Telamion,34 fue aadido
a los discpulos. Este fue, aquel domingo, el comienzo pequeo de
la gran Iglesia Catlica; stas las fuentes pequeas que fueron aumentando su caudal hasta formar el ro poderoso que, en su curso,
ha enriquecido y fertilizado el suelo estril de las alejadas tierras de
los gentiles.
33. V. 50. Comprese con las palabras a Pedro en Juan 13:36, 38; y a los "lilel
pulos, Juan 16:31,32.
34. Esto es lo ms probable. Comp. Juan 21:2 y los comentarios sobre el texto de
los autores.
IV
Las bodas de Can de Galilea.
El milagro que es ((una seal
Juan 2:1-12
Al final de su comentario a Natanael -su primer sermn- Jess haba hecho uso de una expresin que recibi su cumplimiento
simblico en su primer acto. Su primer testimonio acerca de s mismo haba sido llamarse el Hijo del Hombre (Juan 1:51).1 No podemos por menos que creer que esto haca referencia a la confesin
de Natan,ael: T eres el Hijo de Dios; T eres el Rey de Israel. Es
como si El,hubiera querido desviar a sus discpulos del pensamiento de que El era el Hijo de Dios y el Rey de Israel, hacia la humillacin voluntaria de su humanidad, como la base necesaria de su
obra, ya que sin el conocimiento de ella, el de su Divinidad habra
sido una abstraccin estril, especulativa, y el de su Realeza un sueo carnal judo. Pero no era slo conocimiento de su humillacin en
su humanidad. Porque como en la historia de Cristo la humillacin
y la gloria estn siempre unidas, la una envuelta en la otra como la
flor en el capullo, aqu tambin su humillacin como Hijo del Hombre es la exaltacin de la humanidad, la realizacin de su destino
ideal como creada a la semejanza de Dios. Nunca debera olvidarse
1. Para una discusin plena de la designacin tan importante y significativa,
Hijo del Hombre, comp. Lcke, u.s. pp. 459-466; Godet (trad. alem.), pp. 104-108; Y.
especialmente Westcott, pp. 33-35. El punto principal aqu es, primero averiguar el
significado e importancia del ttulo en el Antiguo Testamento, y luego verlu cumo
presente en el pensamiento judaico ulterior en los escritos pseudoepigrficos (Libro
de Enoc). Finalmente, su plena comprensin tiene que estudiarse en la historia del
Evangelio.
400
que esta enseanza de su exaltacin y Realeza por medio de la humillacin y representacin de la humanidad era necesaria. Era la
enseanza que result de la Tentacin y su victoria, y la misma enseanza de toda la historia evanglica. Todo otro conocimiento real
de Cristo, como hemos visto, habra sido imposible para los discpulos, tanto mentalmente como en lo referente al fundamento y
progresin, y espiritualmente. Un Cristo: Dios, Rey, y no primariamente el Hijo del Hombre, no habra sido el Cristo de la profeca,
ni el Cristo de la humanidad, ni el Cristo de la salvacin, ni aun el
Cristo de la simpata, ayuda y ejemplo. Un Cristo, Dios y Rey, que
sbitamente se hubiera levantado como el sol ardiente oriental en
el medioda de su resplandor, habra cegado con sus rayos deslumbradores (como hizo con Saulo camino de Damasco), no levantado
con luz amable para disipar la oscuridad y la niebla, y con creciente calor, para dar vida y hermosura a nuestro mundo yermo. y
as, como le corresponda, para llevar a cabo la obra, que el capitn de nuestra salvacin fuera perfeccionado por medio ~e padecimientos (Hebreos 2: 10), as era necesario para ellos que El velara
de su vista, aun de los que le seguan, la gloria de su Divinidad y
el poder de su Realeza, hasta que hubieran aprendido todo lo que
implicaba la designacin Hijo del Hombre, como colocado bajo
el Hijo de Dios y Rey de Israel.
Esta idea de Hijo del Hombre, aunque en su significado pleno
y proftico, parece proporcionar la explicacin del milagro de las
bodas de Can. Estamos ahora entrando en el ministerio del Hijo
del Hombre, primero y principalmente en su contraste con la llamada preparatoria del Bautista, con el ascetismo simblico de la
misma. Contemplamos ahora a Jess cuando se mezclaba con la
humanidad, compartiendo sus goces y sus actividades, entrando en
su vida de familia, sancionando y santificndolo todo con sus presentes y bendiciones; luego, transformando el agua de la purificacin legal en el vino de la nueva dispensacin, y, ms que esto, el
agua de nuestra necesidad sentida en el vino de su ddiva; y finalmente, como teniendo poder absoluto como Hijo del Hombre, por
ser tambin el Hijo de Dios y el Rey de Israel. No que el intento principal transmitido en el milagro de Can fuera exhibir el contraste entre su propio ministerio y el ascetismo del Bautista, aunque es difcil imaginarse naJa ms opuesto que el desierto y el suplir vino en una fiesta de boda, sino, ms bien, que, como esta diferencia esencial exista realmente, apareci de modo natural al
mismo comienzo del ministerio de Cristo.2 y lo mismo al considerar
el otro significado que esta historia trae a nuestra mente.
2. Podemos notar aqu, sin embargo, otra vez, que si este relato hubiera sido ficticio, habra sido hecho de modo muy torpe. El introducir al Precursor ayunando y
como un asceta, y a Aquel a quien el Precursor haba sealado en una fiesta de boda,
401
402
especialmente del rey Agripa que haba hecho esto, y una curiosa
Haggadah establece que, cuando Jezabel fue comida por los perros,
no se le comieron los pies y las manos (2. Reyes 9:35) porque, a pesar de toda su maldad, haba tenido la costumbre de saludar las
procesiones de boda aplaudiendo, y acompaar cierta distancia del
camino de los que iban a enterrar a alguno (Yalkut sobre 2. Reyes
ix. 35, vol. ii. p. 36 a y b). y as leemos tambin que en el entierro
del hijo de la viuda de Nan estaba con ella un grupo considerable
de la ciudad (Lucas 7:12).
En estas circunstancias, deberamos esperar de modo natural
que todo lo relacionado con la boda fuera planeado con cuidado
para dar la impresin de santidad, as como presentar un aspecto
de alegra. 6 Una formalidad especial, la de los esponsales (Erusin
Qiddushin) , preceda a la verdadera boda, durante un perodo de
duracin variable, pero que no deba exceder los doce meses en el
caso de una doncella. 7 En los esponsales, el novio, personalmente o
por medio de un delegado, entregaba a la novia una moneda o una
carta, y en cada caso se deca, de modo expreso, que el hombre, con
ello, desposaba con la mujer. A partir de aquel momento los dos se
consideraban y eran tratados en la ley (en cuanto a las herencias,
adulterio, necesidad de divorcio formal) como si se hubieran casado
realmente, excepto respecto al hecho de vivir juntos. Un documento
legal (la Shitr Erusin) estableca la dote que cada uno haba de llevar, las obligaciones mutuas y otros puntos legales. 8 Generalmente
la ceremonia de los esponsales terminaba con una comida; pero
esto no en Galilea, en que las costumbres eran ms simples y puras,
y se evitaba lo que a veces terminaba en pecado.
.
Al atardecer del da del casamiento verdadero (Nissuin, Chathnuth) la novia era llevada de la casa paterna a la del marido. Primero vena el sonido de la msica alegre; luego se distribua vino
y aceite entre la gente, y frutos secos entre los nios; despus la novia, cubierta por el velo nupcial, con el largo cabello flotante, rodeada de sus compaeras, y llevada por los amigos del novio y
los hijos de la cmara nupcial. Todos iban vestidos de fiesta; algunos llevaban antorchas, o lmparas sobre palos largos; los ms
cercanos llevaban ramas de mirto y ramilletes de flores. Cada uno
se levantaba para saludar a la procesin o se una a la misma; y era
considerado casi un deber religioso el prorrumpir en alabanzas a la
hermosura, modestia o virtudes de la novia. Llegados a la nueva
0
6. Para detalles he de referirme a las Enciclopedias y al artculo en Cassell, Bible Educator", y los captulos correspondientes de Sketches of Jewish Social Life.
7. Pesiq. R. 15 aplica la primen. clusula de Proverbios 13:12 a unos esponsales
largos, la segunda a uno corto.
8. El lector que sienta curiosidad respecto a esto y otros documentos legales en
extenso, puede verlos en la obra del doctor Sammter, ed. del tratato Baba Metsia
(notas al fin, en pp. 144-148).
CANA DE GAliLEA
403
casa, la novia era conducida al marido. Se pronunciaba una frmula ms o menos del siguiente carcter: Tmala en conformidad a
la Ley de Moiss y de Israel (Jer. Yebo Md.), y la novia y el novio
eran coronados de guirnaldas. 9 Luego se firmaba un documento legal, llamado la Kethubah (comp. Tob. vii. 14), que estableca que el
novio se comprometa a trabajar para ella, honrarla, guardarla y
cuidarla 10 en la forma en que lo hacan los hombres de Israel; que
prometa dar a su esposa-doncella por lo menos doscientos Zuz 11 (o
quiz ms) 12 y aumentar su dote (que en el caso de una pobre hurfana lo provean las autoridades) por lo menos una mitad ms, y
que l tambin se comprometa a emplear en la forma ms ventajosa para ella, y de la cual responda l con sus propias posesiones. 13
Entonces, despus de los lavamientos de manos prescritos y la bendicin, empezaba la fiesta o cena de la boda -era llenado el vaso
y se pronunciaba la bendicin nupcial sobre el mismo-. Y as es
posible que la fiesta durara ms de un da, ya la cual cada uno trataba de contribuir, algunas veces de manera ordinaria y vulgar, 14
otras avisada, para la diversin y solaz de todos (comp. Ber 6 b),
hasta que al fin los amigos del novio llevaban a la pareja de recin casados a la Cheder y la Chuppah, o sea la cmara nupcial y a
la cama. Aqu hay que hacer notar de modo especial, como evidencia notable de que el escritor del cuarto Evangelio no slo era un
hebreo, sino ntimamente familiarizado con las diversas costumbres prevalecientes en Galilea y en Judea, que en la boda de Can
no se habla de amigo del novio ni de padrino de boda (Shoshebheyna) , mientras que se menciona en Juan 3:29, donde las palabras son pronunciadas fuera de los lmites de Galilea. Porque entre
los galileos ms simples y sencillos la prctica de tener amigos del
novio, que con frecuencia ha de haber llevado a actos impropios
(comp. Kethub. 12 a; Jer. Kethub. i, p.25 a), no exista,IS aunque
9. Algunas de estas demostraciones de jolgorio. como el llevar coronas e incluso
la msica nupcial. fueron prohibidas durante un perodo despus de la destruccin
de Jerusaln. como muestra de luto nacional (Sot. ix. 14). Sobre estas coronas.
comp. Wagenseil. Sota pp. 965-967.
10. Cito las mismas palabras de la frmula, que. como se puede notar. est de
acuerdo estrechamente con las que usamos ahora en nuestro servicio de matrimonio.
11. Si el Zuz se cuenta a siete peniques. una cifra superior a cinco libras esterlinas.
12. Esto, naturalmente. representa slo el mnimo. En caso de la hija de un
sacerdote. la cantidad mnima legal era doblada.
13. El Talmud (Tos. Kethub.) hace aqu la pregunta no inoportuna: Qu pasa
si el novio no tiene bienes races, ni bienes muebles?; pero. en ltimo trmino, se
consuela con el pensamiento de que todo hombre tiene propiedades. aunque slo
sean seis pies de tierra en los cuales ser enterrado.
14. Hay muchos ejemplos de algazara tumultuosa. y aun de bromas de gusto dudoso. mencionadas aun por los mayores rabinos, para frenar la cual algunos acoItumbrabm a adoptar mtodos curiosos como romper vasos valiosos, etc.
15. Esta y otras grandes diferencias en favor de la moralidad y la decencia que
distinguan las costumbres de Galilea de las del resto de Palestina son enumerada.
en Jer. Kethub. i. 1. p. 25 a, hacia la mitad.
404
todos los invitados llevaban el nombre general de hijos de la cmara nupcial (ben Chuppah) (comp. Mateo 9: 15).
La boda tuvo lugar en Can de Galilea. Todo lo que se relaciona
con el relato es estrictamente judo: la fiesta, los invitados, la invitacin de un rabino extrao y la aceptacin por Jess. Todo rabino
judo habra ido, pero habra hablado y actuado de modo muy diferente al suyo. Pensemos primero en los detalles escnicos de la narracin. Es extrao, pero no podemos establecer con certeza el lugar de la pequea poblacin de Can. 16 Pero si adoptamos la identificacin ms probable con la moderna aldea de Kefr Kenna,I7 a
unas pocas millas al nordeste de Nazaret, en el camino al lago de
Galilea, podemos imaginarnos la ladera de una colina, con sus
casas encaramndose por ella, mirando hacia el Norte y Oeste a
una ancha llanura (la de Battauf) y al Sur a un valle, ms all del
cual se levantan las colinas que la separan del monte Tabor y de la
llanura de Jezreel. Si nos acercamos a la aldea a travs del sonriente valle, llegamos a una fuente de agua excelente, alrededor de la
cual se acurrucan los huertos del lugar que producen abundantes
granadas, las mejores de Palestina. Aqu viva Natanael-Bartolom,
y parece probable que Jess haba pasado con l el tiempo entre su
llegada y la boda, a la cual acudi tambin su madre -la omisin de Jos ha hecho suponer que ya haba muerto para este tiempo--. El preguntar qu es lo que haba llevado a Jess a Can, par:ece del todo innecesario si recordamos lo que haba pasado entre
El y Natanael y lo que haba de ocurrir en la primera seal que
haba de manifestar su gloria. Es intil especular si Jess saba de
antemano que iba a tener lugar la boda. Pqo podemos entender
el deseo del israelita de veras de tenerle a El bajo su techo, aunque slo podemos imaginar lo que el husped celestial ahora iba
a ensearle a l, como a los otros que le acompaaban. Y no hay dificultad en entender que a su llegada le llegaran noticias de esta
boda y de la presencia en ella de su madre, en la que parece haber sido la casa de un amigo o quiz un pariente; que Jess y sus
discpulos seran invitados a la fiesta; y que El decidi no slo aceptar sino usar de ella para despedirse de su hogar y sus amigos de
modo similar, aunque muy distinto, del de Eliseo cuando entr en
su misin proftica. No obstante, parece profundamente significativo que el israelita de veras fuera honrado siendo el primero que
hosped al Rey de Israel.
Y, verdaderamente, para Cristo fue una despedida de sus anti16. Se han propuesto dos sitios que, segn el doctor Robinson, es muy poco probable que representen la antigua Can de Galilea".
17. Comp. el informe sobre el tema por Zeller en el Quarterly Report of the Palestine Explor. Fund. (de 1869, n. iii., y de abril de 1878, por Mr. Hepworth Dixon); y lugarteniente Conder, Tent-Work in Palestine, vol. i., pp. 150-155. Zeller lo pone a cinco
millas de Nazaret. Conder slo a tres millas y algo ms.
U
405
guas amigos y de su hogar, una despedida tambin de su vida pasada. Si una parte del relato -la que se refiere a su madre- tiene
algn significado especial, es la de despedirse o, mejor, dejar el hogar y la familia, tal como con esta primera seal se despidi de
todo el pasado. Cuando regres de su primera visita al Templo, haba sido en la autoexinanicin de la humildad voluntaria: para someterse a sus padres. Este perodo haba cesado ahora y otro nuevo haba empezado: el de la consagracin activa de toda su vida
a los asuntos de su Padre. Y lo que pas en la fiesta de la boda, marca el comienzo de este perodo. Nos hallamos en el umbral
que, al ser cruzado, nos lleva a lo nuevo desde lo viejo; para usar
la figura del Nuevo Testamento: la cena de las bodas del Cordero.
Visto bajo esta luz, lo que pas en las bodas de Can parece
como recoger el hilo que se haba dejado caer en la primera man}festacin de su consciencia mesinica. En el Templo en Jerusaln El
haba dicho en respuesta a la pregunta inquieta de su madre: No
sabis que en las cosas de mi Padre me convie!1e estar?, y ahora,
cuando al tomar en la mano estos asuntos, El le dice de nuevo,
y de modo decisivo, como respuesta a su sugerencia inquieta, lo
mismo que antes. Es una verdad que hemos de aprender una y otra
vez, y, con todo, siempre somos lentos en aprender en nuestras preguntas y sugerencias, tanto por lo que se refiere a sus tratos con nosotros como a su gobierno de la Iglesia, que el punto ms elevado
y nico verdadero es los asuntos del Padre, no nuestra relacin
personal con Cristo. Este hilo, pues, es recogido de nuevo en Can
en el crculo de amigos, e inmediatamente despus en su manifestacin pblica, en la purificacin del Templo. Lo que haba dicho
primero como un nio, en su primera visita al Templo, lo manifiesta cuando es un hombre, al entrar en su obra activa -negativamente en su respuesta a su madre; positivamente en la seal que obr-.
Todo ello significaba: No sabis que en las cosas de mi Padre me
conviene estar? Y, positiva y negativamente, su primera aparicin
en Jerusaln (Juan 2: 13-17 y vv. 18-23) signific lo mismo. Porque
hay siempre la unidad y armona ms profunda en la vida ms verdadera, la vida de la Vida.
Cuando cruzamos el patio de esta casa de Can y llegamos a la
galera o corredor cubierto al que se abren las distintas habitaciones --en este caso, particularmente la gran sala de recepcin- todo
est adornado para la fiesta. En la galera se mueven los siervos, y
hay tinajas ordenadas, conforme al rito de la purificacin de los
judos, para lavarse no slo las manos antes y despus de comer,
sino para limpiar los utensilios usados (comp. Marcos 7:1-4). Lo minuciosas que eran las ordenanzas rabnicas a estos respectos se
mostrar en otro punto. La purificacin era uno de los puntos
principales de la santidad rabnica. Con mucho el mayor y ms
406
complicado 18 de los seis libros en que se divide la Mishnah, es dedicado exclusivamente a este tema (las Seder Thoroth, purificaciones). Sin hablar de referencias en otras partes del Talmud, tenemos
dos tratados especiales para instruirnos sobre la purificacin de
manos (Yadayim) y de vasos (Kelim). Este ltimo es el ms
complejo de todos en la Mishnah, y consiste en unos treinta captulos. Su lectura demuestra, junto con la ms estricta exactitud de
los relatos evanglicos, la justicia de las denuncias de Cristo contra
lo disparatado e hipcrita de esta complicacin en las ordenanzas. 19
y ms an cuando recordamos que era considerado como una calificacin especial para ocupar un lugar en el Sanedrn el ser tan
preciso y erudito como para poder demostrar que las criaturas que
se arrastraban eran limpias (que la Ley declaraba inmundas)
(Sanh. 17 a). Y la masa del pueblo habra considerado el descuido
de las ordenanzas de la purificacin como una muestra o de crasa
ignorancia o de impiedad atrevida.
En todo caso, esto no se haba permitido en una ocasin como
la presente; y fuera de la sala de recepcin, que Juan con minuciosidad grfica detalla, haba seis rorandes tinajas de piedra, que sabemos por los escritos rabnicos o que estaban alineadas. Aqu haremos bien aadiendo, contra los objetores, que es imposible indicar con certeza la medida precisa representada por dos o tres cntaros. Conocemos el trmino metretes (Jos. Ant. viii. 2. 9) como
equivalente del hebreo bath, pero hay tres diferentes clases de
bath usado en aquel tiempo en Palestina: el bath comn palestino
o bath del desierto, el de Jerusaln, y el de Sforis. 21 El bath comn
palestino equivala a la nfora romana, y contena unos 25 litros,
mientras que el bath de Sforis corresponda al metretes tico, y
contena unos 40 litros. En el primer caso, pues, cada una habra
tenido capacidad para unos cuarenta y cinco litros; en el segundo,
unos 85 a 125 litros. Razonando que las medidas llamadas de Sforis eran comunes en Galilea, la cantidad mayor parece la ms segura. Esto es algo'casi trivial en el umbral de una historia as, y, con
todo, ha dado lugar a preocupacin, por lo que hemos de recordar18. El conjunto de la Mishnah se divide en seis Sedarim (rdenes), de los cuales
el ltimo es el Seder Tohoroth, que trata de las purificaciones. Consiste en doce tratados (Massikhtoth), 126 captulos (Peracim), y contiene no menos de 1.001 diferentes
Mishnayoth (el Seder que sigue en tamao, Nezigin, contiene 689 Mishnayoth). El pri
Oler tratado en este .Orden de Purificaciones trata de la purificacin de vasos (KeIim) y contiene no menos de treinta captulos; Yadayim (manos) es el onceavo tratado, y contiene cuatro captulos.
19. Comp. Marcos 7:2-5; Mateo 23:25, 26; Lucas 11:38,39.
20. Estas vasijas de piedra (Keley Abhanim) son mencionadas con frecuencia
(por ejemplo, Che!. x. 1). En Yaday i. 2 son mencionadas expresamente para la purificacin de las manos.
21. Para ms detalles vanse las tablas sobre dinero, pesos y medidas en Palestina en el Handelsgesch. d. luden, de Herzfeld, pp. 171-185.
407
408
409
410
411
32. As, Schenkel considera la respuesta de Cristo a Mara como prueba de que
no estaba en buenas relaciones con su familia; Paulus sugiere que Jess haba trado
el vino, y que luego fue mezclado con el agua en las tinajas; Gfrorer, que Mara lo
haba trado como regalo, y en la fiesta dio a Jess la seal apropiada para ponerlo.
La glosa de Renan me parece an ms flccida y ms necia.
33. As, Lange, en su Vida de Cristo, imagina que la c;onversacin con Jess
haba puesto a todos en un alto estado de xtasis, en el cual El les dio a beber de la
plenitud de s mismo. Una espiritualizacin semejante -aunque cada uno la vara a
su manera- la han intentado Baur, Keim, Ewald, Hilgenfeld y otros. Pero parece
ms racional, con Schweitzer y Weisse, negar la exactitud histrica del conjunto que
recurrir a estas soluciones.
34. Hilgenfeld, sin embargo, ve en este milagro una evidencia de que el Cristo
del cuarto Evangelio proclam un Dios distinto y ms elevado que el Dios del Anti~uo Testamento; en resumen, que evidencia del colorido gnstico del cuarto Evangelio.
35. Meyer nos recuerda muy bien que la incomprensibilidad fsica no es idntica con la absoluta imp()sibilidad.
36. Si entiendo bien el significado de los comentarios del doctor Abbott sobre los
milagros en el cuarto Evangelio (Encycl. Britan., vol. 10, p. 825 b), implican que el
cambio del agua en vino era una referencia emblemtica al vino de la Eucarista, y
que este modo de ver queda apoyado por una referencia a La Juan 5:8. Pero, puede
esto ser considerado base suficiente para la inferencia de que no hay ninguna realidad hi!j!Qrica en todo el rela!9? En este caso, habra que sostener que un escritor efesio, al final del siglo segundo, haba inventado la ficcin del cambio milagroso del
agua en vino, con el propsito de dar cierta enseanza eucarstica!
v
La purificacin del Templo.
La ((seal que no es
una ((seal
Juan 2:13-25
414
Casi es un alivio el dejar la prolongada discusin (a la cual hicimos referencia antes) de si los que eran llamados sus hermanos
y hermanas lo eran en el sentido real, o bien hijos de un matrimonio previo de Jos, o bien primos, y dejarlo indefinidamente tal
como est. 1 Pero el lector que observa, probablemente ya se habr
dado cuenta, en relacin con esta controversia, que es extrao, por
lo menos, que se introduzca a hermanos de Jess, sin ms explicaciones, en el cuarto Evangelio, si ste era una produccin de Efeso, o aun una ficcin de tendencias espiritualistas; extrao, tambin, que slo el cuarto Evangelio haya registrado el traslado a Capernaum de la madre y los hermanos de Jess, en compaa con
El. Pero esto slo de paso y con referencia a las controversias recientes sobre la paternidad del cuarto Evangelio.
Si pudiramos estar del todo seguros -y no meramente tenerlo
como muy probable- que el Tell Hum de las exploraciones modernas marca el sitio de la antigua Capernaum, Kephar Nachum o
Tanchumin (esta ltima, quiz, aldea de la consolacin), con qu
solemne inters deambularamos sobre sus ruinas! 2 Conocemos la
aldea por la historia del Nuevo Testamento y por los escritos de Josefa (Guerra Jud. iii. 10.8; Vida 72). Una noticia rencorosa y ciertas
insinuaciones 3 viles de los rabinos (Midr. sobre Eclesiasts 1:8 y
7:26, ed. Varsov., vol. iii., pp. 80 a y 97 a), relacionndolo con la
hereja es de suponer que del Cristianismo, parecen tambin indicar a Kephar Nachum como el hogar de Jess, donde haba hecho
tantos milagros. En aquel tiempo no poda haber sido muy antigua,
puesto que su Sinagoga haba sido edificada recientemente, por medio de la generosidad amistosa del fiel y sincero centurin (Mateo
8:5 y ss.). Pero ya su importancia era tal que estaba destacada all
una guarnicin, y haba una de las casas de aduana ms importantes. Su aire suave y claro, por el glorioso lago de Galilea, con el Hermn coronado de nieve a la vista hacia el Norte -a la distancia
como el Mont Blanc sobre el lago de Ginebra-; la fertilidad del te1. En apoyo de la interpretacin natural de estos trminos (que, francamente, es
mi modo de ver) no slo son accesibles Mateo 1:25 y Lucas 2:7, sino que se pueden
hacer estas dos preguntas, sugeridas por el archidicono Norris (que defiende que
eran hijos de Jos en un matrimonio previo): Cmo poda nuestro Seor haber sido,
a travs de Jos, el heredero al trono de David (segn las genealogas) si Jos tena
hijos mayores? Y de nuevo, qu se hizo de los seis hijos sin madre cuando Jos y la
Virgen fueron primero a Beln, y luego a Egipto, y por qu los hijos mayores no son
mencionados con ocasin de la visita al Templo? (Commentary on the New Testament, vol. L, p. 117).
2. Robinson, Sepp y, segn entiendo, el lugarteniente Conder consideran Khan
Minyeh (Tent-Work in Palest., vol. iL, pp. 182 Y ss.) como el sitio de Capernaum; pero
los escritores ms modernos estn de acuerdo en que es Tell Hum.
3. La historia es demasiado necia y las insinuaciones demasiado viles para repetirlas aqu. La segunda de las dos noticias se refiere evidentemente a la primera. El
Jacob hertico de que se habla aqu es la bte noire de los rabnos. Las acusaciones
implicadas contra los cristianos nos recuerdan la descripcin de Apocalipsis 2:20-24.
415
416
417
418
mejor obtener el dinero exacto de los cambistas autorizados que tener disputas con los vendedores. Podemos hacernos cargo de las escenas que tenan lugar en la mesa de un cambista en la poca de la
Pascua: el pesar las monedas, las substracciones por prdida de
peso, las discusiones, regateos, y con todo ello es fcil comprender
la terrible verdad de la acusacin de nuestro Seor de que haban
hecho de la Casa de su Padre un mercado y un lugar de compraventa. Pero, incluso as, los negocios de los cambistas del Templo no
quedaban agotados. Por sus manos pasaban las inmensas ofrendas
votivas de los judos extranjeros, de los proslitos y del Templo; en
realidad, probablemente se encargaban de todas las cuestiones de
dinero relacionadas con el Santuario. Es difcil comprender la inmensa acumulacin de riqueza en el tesoro del Templo. Pero es posible formarse alguna idea de ello por la circunstancia de que, a pesar de muchas expoliaciones previas, el valor del oro y la plata que
Craso (54-53 a. de J. C.) sac del tesoro del Templo alcanzaba la
enorme suma de dos millones y medio de libras esterlinas. No se
puede precisar si estos cambistas del Templo entraban en transacciones bancarias de otro tipo, giros de letras o dinero contante de
sus corresponsales, o reciban y prestaban dinero a inters (cosa comn en aquel tiempo).
Los lectores del Nuevo Testamento saben que el ruido y los negocios abigarrados de un cambista oriental no eran los nicos que
se llevaban a cabo dentro del sagrado recinto del Templo. Daba
muchas facilidades el que una persona que trajera un sacrificio pudiera averiguar, y ms an, obtener, todas las cosas que necesitaba
para las ofrendas de comida y bebida del Templo y de sus empleados. Los precios eran fijados por medio de una tarifa cada mes, y
por medio del pago de una cantidad determinada el oferente reciba
uno de cuatro comprobantes del pago. Mediante el comprobante, al
ser presentado al empleado correspondiente, el oferente se procuraba los complementos prescritos para aquel sacrificio. 9 Los sacerdotes y levitas encargados de ello saldaban sus cuentas cada noche, y
estas transacciones (aunque necesarias) deban dejar un considerable margen de beneficio para el Tesoro. Esto pronto dio lugar a otra
clase de trfico. Los oferentes, naturalmente, podan llevar sus animales sacrificiales consigo, y, por lo que sabemos, en el monte de
los Olivos haba cuatro tiendas encargadas especialmente de la venta de palomos y otras cosas requeridas para los propsitos sacrificiales (Jer. Taan. iv. 8).10 Pero cuando era trado un animal, tena
9. Ver "The Temple and its Services", etc., pp. 118,119.
10. M. Derenbourg (Histoire de Palest., p. 467) sostiene que estas tiendas las regentaban los sacerdotes, o que, en todo caso, los beneficios eran para ellos. Pero no
puedo estar de acuerdo que eran los Chanuyoth, o tiendas de la familia de Ans, a las
cuales se traslad el Sanedrn cuarenta aos antes de la destruccin de Jerusaln. Ver
ms adelante.
419
420
421
422
que Cristo tuviera autoridad para purificar as el Templo. La impopularidad de todo este comercio, si no sus conciencias, les impeda
percibir mejor el significado tanto de la accin de Cristo como de
la respuesta a su increpacin, pronunciada cerca del mismo lugar
en que tan pronto haba de ser condenado por ellos. Y nos ayuda a
entender que el pueblo no ofreciera resistencia a la accin de Jess,
y que incluso las recriminaciones de los sacerdotes no fueran directas, sino en la forma de una pregunta implicando duda.
Porque es en la direccin ya indicada, y no otra, que se han levantado objeciones al relato del primer acto pblico de Jess en Jerusaln: la purificacin del Templo. Los comentaristas han sealado suficientemente las diferencias entre esta purificacin y la que
tuvo lugar en el Templo al trmino de su ministerio (Mateo 21: 12
,y ss.; Marcos 11: 11 y ss.; Lucas 19:45 y SS.).13 Verdaderamente, al
compararlas, son tan evidentes, que todo lector puede darse cuenta
de ellas. Ni tampoco parece difcil entender, ms bien parece apropiado, casi lgicamente necesario, que, de haber ocurrido un suceso
as, hubiera sido al principio y fin del ministerio pblico de Jess
en el Templo. Ni tampoco hay nada abrupto o falto de tacto en
un comienzo as para su ministerio. No slo es profano, sino que no
es histrico el buscar clculo y astucia en la vida de Jess. Si hubiera sido as no habra muerto en la Cruz. Y abrupto no lo era,
ciertamente. Jess volvi a recoger el hilo que se remontaba a su
primera aparicin ya relatada en el Templo, cuando haba manife~
tado su asombro de que los que le rodeaban no supieran que a El
le convena estar en los asuntos de su Padre. Ahora se ocupaba de
los asuntos de su Padre, y, como podemos decir, en la forma ms
elemental. Al poner fin a la profanacin de la Casa de su Padre, que
a causa de aquellos trueques vergonzosos haba sido transformada
en un mercado, o, peor an, en una cueva de ladrones, todos los
que conocan su misin tienen que haber estado convencidos de que
era un comienzo muy apropiado y casi necesario de su obra mesinica.
y muchos de los presentes tienen que haber conocido a Jess. El
celo de sus primeros discpulos que, cuando le reconocieron, proclamaron el Mesas encontrado, no poda haberse evaporado y cedido
su lugar a la indiferencia y el silencio. Los muchos peregrinos de
Galilea en el Templo no podran por menos de esparcir la noticia,
y el informe tiene que haber pasado de un patio del Templo a otro
cuando entr por primera vez en el sagrado recinto. Le segl}iran y
observaran lo que haca. No se quedaran decepcionados. El inaugur su misin cumpliendo la prediccin referente a Aquel que ha13. Tengo que admitir, sin embargo, que incluso Lutero tena muchas dudas de
si el relato de los Sinpticos y el del cuarto Evangelio no se referan a un mismo suceso. Comp. Meyer, Komment. (sobre S. Juan), p. 142, notas.
423
424
425
tienen ni conocimiento ni idea. Y as, tal como se aplica a esta generacin, lo mismo a todas las que la siguieron, sta es la seal todava, si la entienden; es la nica seal, el gran milagro; mas, como
ellos calculan slo a partir de lo visible y averiguado por ellos, estos
menospreciadores contemplan, se asombran y perecen, porque l
obra una obra en sus das, obra que no creern, aunque alguien se
la cuente (Hechos, cap. 13, v. 41).
VI
El Maestro venido de Dios
y el maestro de Jerusaln.
Jess y Nicodemo
Juan 3:1-21
Pero hubo algunos que contemplaron, y escucharon sus palabras, y hasta cierto punto las entendieron. Incluso antes que Jess
hablara a los funcionarios del Templo, sus discpulos, que le contemplaban en silencio, vieron que unas palabras de la antigua Escritura adquiran luz bajo el halo de su gloria. Era la historia del
Siervo de Jehov, sufriente, olvidado de s mismo y dedicado a
Dios, cuya figura se destacaba en el firmamento del Antiguo Testamento, realizando en un mundo hostil, como el elemento ms profundo de su ser y su vocacin, slo esto: una consagracin interior
y exterior total a Dios, un holocausto, tal como habra sido Isaac.
Brotaban dentro de su mente, sin ser llamadas, como cuando la luz
del Urim y el Tumim caa sobre las letras grabadas en las piedras
preciosas del pectoral del Sumo Sacerdote, estas palabras antiguas:
Me devora el cejo de tu casa (Salmo 69:9). As. incluso en aquellos das del comienzo de su aprendizaje, la purificacin del Templo
por Jess, a la vista de los gobernantes, fue la realizacin plena de
esta visin, que tiene que haber sido proftica, puesto que ningn
mero hombre ostent nunca estos dos rasgos: el de un Nazareno
ideal, a quien consuma el celo de la casa de Dios. Y luego, mucho
despus, despus de su Pasin y muerte, despus de aquellos dfas
oscuros de soledad y duda, despus de la,nebulosa aurora de su primer reconocimiento, esta palabra, que El haba pronunciado ante
428
los gobernadores al principio, volvi a ellos con todo el poder convincente de la prediccin cumplida por el hecho, como una conviccin segura, de que con su mano asa no slo el pasado, sino el presente, porque el presente es siempre el cumplimiento del pasado:
Por eso, cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos se
acordaron de que haba dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jess haba dicho (Juan 2:22).
Adems, cuando pensamos en el significado de que Jess les
rehusara {{una seal a los ,gobernantes de Israel, o, mejor, pensamos en la nica seal que El les dio, no vemos pada incompatible
con ella en el hecho de que, en la misma fiesta, El hizo muchas {(seales a la vista del pueblo. Porque t;ran slo los gobernantes los
que haban entrado en conflicto con El, y, dado el carcter de los
dos contendientes, el principio implicaba el terrible fin como consecuencia lgica. En presencia de un enemigo as slo poda darse
una seal: la de leer lo ntimo de sus corazones, y ver en ellos sus
motivos reales y su accin final, y presentarles su propio triunfo final -una descripcin predictiva, una no seal que era, y es, una
seal para todos los tiempos-o Pero el pueblo no le haba dirigido
ni desafos ni demandas hostiles de seales. En realidad, incluso
hasta el final, cuando, incitados por sus gobernantes y siguindoles
ciegamente, no saban lo que hacan. Y fue a ellos a quienes Jess
ahora, en la primera maana de su obra, hablaba por medio de seales.
La Fiesta de la Pascua comenz el 15. Nisn, contando, naturalmente, desde el atardecer precedente. Pero antes de esto, antes de
sacrificar el cordero pascual, la tarde del 14. Nisn el visitante del
Templo notara algo peculiar. 1 La noche del 13. Nisn con que comenzaba el da 14.u , o da de la preparacin, el cabeza de cada familia encenda una vela y, en solemne silencio, recorra toda la casa
en busca de levadura, haciendo preceder a su bsqueda un acto solemne de accin de gracias y llamamiento a Dios, y cerrndolo con
una declaracin igualmente solemne de que lo haba realizado en
cuanto l poda averiguar, denegando responsabilidad por lo que no
saba. Y cuando los adoradores iban al Templo, vean expuestas de
modo prominente, en el banco, en uno de los prticos, dos tortas
profanadas de alguna ofrenda de gracias, indicando que era todava
legtimo comer de lo que haba sido leudado. A las diez, o a ms
tardar a las once de la noche, era quitada una de aquellas tortas, y
saban que ya no era legtimo comer nada leudado. A las doce era
quitada la segunda torta, y esto era la seal para quemar solemnemente toda la levadura que haba recogido. Fue en la vspera del
da 14. cuando cada cabeza de familia buscaba y pona a un lado
U
1. Reservamos para la ltima Pascua de Jess el dar un relato detallado de la celebracin pascual.
429
430
431
lio.
3.
432
acomodacin. No. Ni, por otra parte, vemos que asuma superioridad, irona o dogmatismo. No hay ni aun referencia a los milagros,
el poder evidencial de lo~ cuales haba obrado en su visitante la
conviccin inicial de que El era un maestro venido de Dios. Todo es
sosegado, sincero, dignificado -podramos decir de modo reverente-, como corresponda al Hombre-Dios en la humillacin de su
enseanza personal. El decir que todo ello no es judo, es una mera
banalidad: es divino. Ningn relato fabricado podra haber inventado una escena as, ni representar as los actores de la misma. 4
Aunque sea peligroso dar curso a la imaginacin, podemos casi
figurarnos la escena. El carcter del informe de lo que pas, produce la impresin, ms an que ningn otro relato de los Evangelios,
de que fue tomado de notas pergeadas por uno que estaba presente. Casi podernos poner en la forma de breves notas, por medio de
un titular, lo que cada uno dijo, de esta manera: Nicodemo dijo,
o Jess dijo. Son simplemente bosquejos de la conversacin, que
dan, en cada caso, lo realmente esencial y dejan brechas abruptas
en medio, tal corno ocurre en notas as. Sin embargo, son suficientes para decirnos todo lo que es importante que sepamos. No podernos dudar que fue el narrador, Juan, el testigo que tom las notas.
Sus propias reflexiones sobre el hecho, o ms bien al repensado a
la luz de los hechos posteriores, y bajo la enseanza del Espritu
Santo, se presentan en los versculos del escritor que siguen a su re4. ste no es, sin embargo, el modo de ver de la Escuela de Tbingen, que considera el conjunto de! relato como representacin de un desarrollo tardio. El doctor
Abbott (Encycl. Brit. Art. Gospels, p. 821) considera la expresin nacido del agua
y del Espiritu como una referencia al bautismo cristiano, y esto, a su vez, como evidencia de una paternidad tarda para el cuarto Evangelio. Su razonamiento es que
la referencia ms antigua a la regeneracin se halla en Mateo 18:3. Luego, supone
que una referencia en la Apologa de Justino (i. 61) es un desarrollo posterior de esta
doctrina, y niega lo que se considera generalmente como una cita de Juan 3:5 como
tal, porque omite la palabra agua. Un tercer estadio supone que est implicado en
La Pedro 1:3, 23, con el cual se relaciona La Pedro 3:21. El cuarto estadio de desarrollo lo considera personificado en las palabras de Juan 3:5. Todas estas hiptesis
-porque no son otra cosa- se fundan en el hecho de que Justino omite la palabra
agua, lo cual, como argumenta el doctor Abbott, demuestra que Justino no puede
haber conocido el cuarto Evangelio, puesto que de otro modo sera imposible que,
cuando trata expresamente del Bautismo, no lo menciona. Para nosotros, por otra
parte, la inferencia legtima es la opuesta. Tratando directamente del Bautismo, slo
era necesario para su argumento, quc idcntificaba la regencracin con el Bautismo,
el introducir la referencia al Espritu. De otro modo la cita es tan exactamente la del
cuarto Evangelio, incluyendo incluso la objecin de Nicodemo, que es casi imposible
imaginarse que una transcripcin tan literaria pudiera haberse originado de otro lugar que del mismo cuarto Evangelio, y que sea el resultado de una supuesta serie de
desarrollos en que Justino representara el segundo estadio, y el cuarto Evangelio el
cuarto estadio. Pero, adems, e! lector atento del captulo de la Apologa de Justino
no puede dejar de notar que Justino representa un estadio posterior, no anterior al
cuarto Evangelio. Porque para Justino, e! Bautismo y la regeneracin son, de modo
manifiesto, no idnticas con la renovacin de nuestra naturaleza, sino con el perdn
de los pecados.
433
434
435
436
437
438
el Cielo, y haba contemplado su misericordia. Esto,ll como muestra Juan ms tarde (v. 16), era una interpretacin verdadera; pero
dejaba totalmente fuera de la vista al Antitipo, al contemplar el
cual nuestros corazones son levantados al amor de Dios, que dio a
su Hijo unignito, y nosotros aprendemos a conocer y amar al Padre en su Hijo. Y la leccin que la tradicin sac de ello fue que este
smbolo enseaba que los muertos viviran de nuevo; porque, como
se argumentaba (Yalkut, vol. i. p. 240 e), he aqu, si Dios hizo que,
por medio de la semejanza de la serpiente que, traa la muerte, el
morir fuera restaurado a la vida, cunto ms El, que es vida, restaurar a los muertos a la vida. Y aqu se halla la verdadera interpretacin de lo que Jess enseaba. Si la serpiente levantada, como
smbolo, daba vida a la mirada creyente fija sobre el amor de Dios
perdonador y dadivoso, entonces, en el sentido ms cierto, el Hijo
del fiambre levantado da verdadera vida a todo el que cree, viendo
en El el amor de Dios perdonador y dadivoso, que su Hijo vino a
traer, declarar y manifestar. Porque como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo pel Hombre sea levantado, para que todo aquel que crea reciba en El vida eterna.12
Con esta enseanza final y sublime, que contena todo lo que Nicodemo o, en realidad, toda la Iglesia necesitaba o poda saber, Jess le explic a l y a nosotros el cmo del nuevo nacimiento: tanto
la fuente como el flujo de su corriente. A nosotros nos corresponde
ahora slo creer, all donde ya no podemos saber ms, y, mirando
al Hijo del Hombre en su obra perfecta, percibir y recibir el don del
amor de Dios para nuestra curacin. En esta enseanza se nos
muestra simplemente la serpiente y el Hijo del Hombre ponindolos uno al lado de otro, aunque no podemos por menos que ver la
referencia simblica del uno al otro, sino el hecho de ser levantados
uno y otro -la serpiente por el pecado, Cristo debido al pecado del
pueblo; los dos a causa de lo mismo--, y vemos la misericordia perdonadora de Dios, la mirada de fe y el alto reconocimiento del amor
de Dios en todo ello.
y as el relato de esta entrevista cesa de modo abrupto. Lo
11. As se ve en la Sabidura de Salomn xvi. 7; todava ms claro en el Targum
Pseudu-Junatn subre Nmeros 21 :8, 9: El que levant su corazn al nombre del
Memra de Jehov, vivi; y en el Targulll de Jer. en el pasaje: Y Moises hIZO una
serpiente de metal, y la puso en un lugar elevado (de elevar) (tal, el mismo trmino,
es curiosu, que aplicaron los judos a Cristo como el "elevado" o "crucificado"). Y
ocurra que todo aquel que era mordido por la serpiente, y levantaba su rostro en
oracin (la palabra implica oracin humilde) a su Padre que est en el cielo, y miraba
la serpiente de bronce, quedaba curado. De modo similar Rosh haSh iii. 8. Bustorf,
en su erudito tratado sobre la Serpiente de metal (Exercitationes, pp. 458-492), aade
poco a nllestro conocimiento.
12. Esta parece ser la traduccin correcta. Comp. el cann. Wescott, en su nota
sobre el pasaje, y en general su criticismo pleno y a fondo de las varias versiones de
este captulo.
439
dice todo, pero no ms de lo que la Iglesia necesita saber. De Nicodemo oiremos hablar ms adelante, no de modo innecesario, ni
tampoco para completar una biografa, aunque fuera la de Jess,
sino porque es necesario para la comprensin de esta historia. Lo
que sigue (Juan 3: 16-21) no son palabras de Cristo, sino de Juan. En
ellas, mirando hacia atrs, muchos aos despus, a la luz de los
acontecimiento completados, el apstol toma su posicin, segn corresponde a las circunstancias, all donde Jess haba terminado su
enseanza a Nicodemo: bajo la Cruz. En el don, inefable por lo precioso, l ahora ve al Dador y la fuente de todo (v. 16). Luego, siguiendo esta enseanza de Jess hacia atrs, ve lo verdadero que se
ha demostrado para el mundo, que lo que es de la carne, carne es,
y lo verdadero que es, tambin, con respecto a lo que es nacido del
Espritu, y la necesidad que tenemos de este nacimiento de arriba.
Pero para todos los tiempos, desde esta noche ventiscosa en la
primavera de nuestro mundo, resplandece, como la lmpara de
aquella Aliyah sobre las calles oscuras del silencioso Jerusaln,
aquella luz; y se oye, a travs de la quietud, la voz del Maestro que
vino de Dios, repitiendo este mensaje del Evangelio eterno para nosotros y para todos los hombres: De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree
en l, no perezca, sino que tenga vida eterna.
VII
En Judea ya travs de Samaria.
Un bosguejo de la historia
y teologa samaritanas.
Los judos y los samaritanos
Juan 4:1-4
No tenemos manera de determinar cunto tiempo se demor J ess en Jerusaln despus de los sucesos consignados en los dos captulos previos. El relato del Evangelio (Juan 3:22) slo indica un
perodo de tiempo indefinido, que, a juzgar por la probabilidad interna, no puede haber sido largo. Desde la ciudad se retir con sus
discpulos a la tierra de Judea, o sea, a los distritos rurales. All
enseaba y sus discpulos bautizaban (Juan 6:2).1 Como resultado
de lo que haban visto en Jerusaln, as como por lo que se saba
por el testimonio previo del Bautista acerca de El, el nmero de los
que profesaron adhesin al nuevo Reino esperado, y como consecuencia eran bautizados, sera tan grande en aquellos territorios
como el de los que se haban sometido a la predicacin y Bautismo
de Juan, y quiz mayor an. Alguien llev un informe exagerado a
las autoridades farisaicas: 2 Jess hace y bautiza ms discpulos
que Juan (Juan 4:1). De lo cual inferimos, por lo menos, que la
l. El bautismo de preparacin para el Reino no poda ser administrado por
Aquel que abra el Reino del Cielo.
2. El Evangelista nforma sobre el mensaje que fue llevado a los fariscos con IIlI
mismas palabras en que fue dado.
442
oposicin de los dirigentes del partido al Bautista ahora era ya establecida, y que se extenda a Jess; y tambin que vigilaban cuidadosamente el nuevo movimiento.
Pero lo que parece extrao al principio es la doble circunstancia
de que Jess durante algn tiempo se hubiera establecido,en la proximidad del Bautista, y que en esta ocasin, y slo sta, El hubiera
permitido a sus discpulos que administraran el rito del Bautismo.
Que este Bautismo no ha de ser confundido con el bautismo cristiano, que slo fue introducido despus de la muerte de Cristo
(Rom. 4:3), o, para decirlo con ms precisin, despus del derramamiento del Espritu Santo, no necesita una explicacin especial.
Pero nuestras dificultades slo aumentan cuando recordamos la diferencia esencial entre ellos, basada en la de la diferencia entre la
misin de Juan y la enseanza de Jess. En la primera, el bautismo de la preparacin mediante el arrepentimiento para el Reino
venidero tiene su significado ms profundo; no as en la presencia
de su Rey. Pero, aunque fuera de otra manera, la administracin
del mismo rito por Juan y por los discpulos de Jess en territorios
en apariencia cercanos, parece no slo innecesaria, sino que poda dar
lugar a una mala interpretacin por parte de los enemigos, y malent~ndidos o celos por parte de los discpulos dbiles.
Este fue realmente el caso cuando, en cierta ocasin, surgi una
discusin por parte de los discpulos de Juan con un judo sobre
el tema de la purificacin (Juan 3:25). Desconocemos el punto especial de la disputa, y no tiene mucha importancia, pues estas cuestiones se sugeriran de modo natural a cualquier oponente 3 que
encontrara a los que administraban el Bautismo. Lo que nos interesa realmente es que, de alguna forma, el objetor judo tiene que
haber relacionado lo que deca con una referencia al bautismo de
los discpulos de Jess. Porque, inmediatamente despus, los discpulos de Juan, en su celo lastimado por el honor de su maestro, le
llevaron las noticias, en un lenguaje que expresaba duda, si no queja, sobre lo que pareca una interferencia con la obra del Bautista
y casi presuncin por parte de Jess. Aunque reconocemos su grave
error, no podemos por menos que honrar y simpatizar con su afecto
y celo por su maestro. La misin penosa del gran asceta estaba
acercndose a su fin, y esto sin ningn xito tangible, por lo menos
para los afectados. Con todo, las almas susceptibles a lo ms elevado, al verle, tendran que detenerse; orle era quedar convencido;
3. Probablemente la discusin se origin con los discipulos de Juan, siendo el objetor un judo o un discipulo profeso de Cristo, que menospreciaba sus puntos de vista. En un caso seran demasiado bajos, en su opinin; en el otro, demasiado altos. En
uno y otro caso, el tema de la discusin no seria los bautismos, sino el tema general
de las purificaciones, un tema de amplio alcance en la teologa judaica, ya que una
de las seis secciones en que se divide la Mishnah o Ley tradicional est dedicado especialmente a ellas.
443
conocerle era amarle y venerarle. Nunca antes se haba dado testimonio con tan profunda sinceridad, tanta devocin, tanta humildad
y abnegacin, y todo en la gran causa que haca arder el corazn de
cada judo. Y entonces, en el punto ms alto de su poder, cuando
todos se reunan alrededor de l pendientes de sus labios, cuando
todos se preguntaban si se anunciara l mismo como el Cristo, o
por lo menos como su precursor o como uno de los grandes profetas; cuando una palabra suya habra enfervorizado la multitud en
un frenes de entusiasmo, entonces neg que l fuera algo en absoluto y seal a otro. Pero este que haba de venir, de quien l haba dado testimonio, era una persona muy distinta de su maestro.
Y, por si fuera poco, las multitudes que antes haban aC}ldido a
Juan, ahora se arremolinaban alrededor de Jess; es ms, El haba
incluso usurpado la funcin distintiva que le haba quedado a su
maestro, a pesar de ser tan humilde. Era evidente que, odiado y vigilado por los fariseos; vigilado tambin por los celos implacables
de Herodes; pasado por alto, si no suplantado, por Jess, la misin
de su maestro se acercaba a su fin. Haba sido una vida de sufrimiento y abnegacin; iba a terminar en la soledad y la pena. No dicen nada para quejarse de Aquel de quien Juan haba daga testimonio, pero le dicen lo que haca, y que todos acudan a El.
La respuesta que les dio el Bautista se puede decir que marca el
punto ms alto de su vida y testimonio. Nunca fue tan tierno, casi
se expresa con tristeza; nunca ms humilde y abnegado, ms sincero y fiel. El sol de su propia vida se pona ante la salida de otro infinitamente ms brillante; el fin de su misin era el comienzo de
otra ms elevada. En el silencio que ahora le circunda, oy slo una
voz, la del Novio, y se regocij, aunque tuvo que orla en la quietud
solitaria. Para orla haba esperado y laborado. No haba buscado
lo suyo, sino esto. Y ahora que haba venido, l estaba contento: su
gozo estaba cumplido. El tiene que crecer, pero yo menguar.
Era el orden recto y bueno. Con estas sus ltimas palabras dichas
pblicamente,4 este Aarn del Nuevo Testamento se quit las vestiduras antes de echarse para morir. Sin duda, entre los nacidos de
mujer, ninguno fue mayor que Juan el Bautista.
El que stas sean las ltimas palabras suyas que fueron registradas pblicamente, puede explicarnos, sin embargo, por qu en esta
ocasin excepcional Jess sancion la administracin por sus discpulos del Bautismo de Juan. No era un retroceso de la posicin que
haba tomado en Jerusaln, ni causado por el rechazo de sus pretensiones mesinicas en el Templo, como han sugerido algunos. No
hay retroceso, slo progreso en la vida de Jess. Y, con todo, fue
slo en esta ocasin que el rito se administr con su sancin. Pero
las circunstancias eran excepcionales. Era el ltimo testimonio
4.
444
dado por Juan de Jess, y fue precedido del testimonio por Jess de
Juan. Por divergentes y casi opuestos que hubieran sido sus caminos desde el principio, esta sancin prctica, por parte de Jess, del
Bautismo de Juan, cuando el Bautista estaba a punto de ser abandonado, traicionado y asesinado, fue el testimonio ms elevado que
Cristo dio de l. Jess adopt su bautismo antes que sus aguas hlfbieran cesado de fluir, y de esta manera lo bendijo y lo consagr. El
tom sobre s la obra de su precursor y la continu. El rito bautismal de Juan, administrado con la sancin de Jess, fue el testimonio ms elevado que poda darse de l.
No hay necesidad de suponer que Juan y los discpulos de Jess
bautizaban en el mismo lugar, o muy cerca. Al contrario, una localizacin cercana de los dos no parece probable por razones muy
simples. Jess estaba dentro de los lmites de la provincia de Judea,
mientras que Juan bautizaba en Enn (las fuentes), cerca de Salim.
Este ltimo sitio no ha sido del todo identificado. Pero la tradicin
ms antigua, que lo coloca a pocas millas al sur de Bet-sen (Escitpolis), en el borde de Samaria y Galilea, tiene en favor suyo que
localiza la escena de la ltima obra pblica de Juan cerca del trono
de Herodes Antipas, en cuyo poder haba de ser pronto entregado s
Juan el Bautista. Pero ya estaban en marcha esfuerzos para apartar
tanto a Jess como a su precursor de sus esferas presentes de actividad. Por lo que se refiere a Cristo, tenemos la afirmacin expresa
(Juan 4: 1) de que las maquinaciones del partido farisaico en Jerusaln le llevaron a que se retirara a Galilea. Y, por lo que podemos
colegir de la noticia de Juan, el Bautista ya estaba implicado en
esta hostilidad, ntimamente relacionada con Jess. En realidad,
nos atrevemos a sugerir que el encarcelamiento del Bautista, aunque ocasionado por su reprensin explcita a Herodes, en gran parte
era debido a las intrigas de los fariseos. De la conexin entre ellos
y Herodes Antipas tenemos evidencia directa en un intento similar
de eliminar a Jess de su territorio (Lucas 13:31,32). No habra de
ser difcil levantar sospechas en una naturaleza tan mezquina y celosa como la de Antipas, y esto puede explicar el relato de Josefa
(Ant. xviii. 5. 2), que atribuye el encarcelamiento y muerte del Bau5. No menos de cuatro localidades se han identificado con Enn y Salim.
Ewald, Hcngstcnbcrg, Wicsclcr y Godct lo buscan ell el bOlde sur dt;; J udt;;a (EII-I imn, Nehemas 11 :29, comp. Josu 15: 1,32). Esto parece tan improbable que apenas
merece discusin. El doctor Barclay (City of the Great King, pp. 558-571) lo encuentra a pocas millas de Jerusaln en el Wady Hir'ah, pero admite (p. 565) que hay
dudas sobre la pronunciacin rabe de este Salim. El lugarteniente Conder (Tent-Work
in Palest., vol. i., pp. 91-93) lo halla en el Wady Far'ah, que lleva de Samaria al Jordn.
Aqu describe de modo grfico <<las fuentes en el valle abierto rodeado por colinas
desoladas y sin forma, con un pueblo de Salim tres millas al sur del valle, y en el
valle de Ainn, cuatro millas al norte de la corriente. Contra esto h:iY, ~in embargo,
dos objeciones. Primero, tanto Enn como Salim se hallaran en Samaria. Segundo,
en vez de estar cerca el uno del otro, Enn se hallara a sete millas de Salim.
445
446
8. No puedo estar de acuerdo con el archidicono Watkins, que cree que tema
que significa que tena que ir a predicar a Samaria, como en Judea, los principios
de la verdadera religin y adoracin.
9. Comp. t." Reyes 13:32; 16:24 y ss.; Tiglat-pileser, 2." Reyes 15:29; Salmanasar,
17:3-5; 18:9-11; Sargn, 17:6 y ss.
10. Comp. Smith: Bible Dict., Art. Sargon; y Schrader, Keil-Inschr. u. d. AIte
Test., pp. 158 Y ss.
11. Naturalmente, no todas las diez tribus. Comp. comentarios previos sobre sus
migraciones.
12. La expresin no puede forzarse para darle sentido de que los samaritanos
eran totalmente de sangre gentil.
mSTRIA DE SAMARIA
447
448
LOS rumos
y LOS SAMARITANOS
449
450
451
minos samaritanos, saduceos y herejes son usados de modo intercambiable, as que es necesaria una investigacin cuidadosa para
mostrar en cada caso cul de ellos se quiere indicar realmente. Todava ms frecuente es el uso del trmino samaritano ('.~:;) indicando extrao (.~;;), con lo cual se indica precisamente esto, extrao, y no de estirpe samaritana. 27 El trueque popular de estos trminos proyecta luz sobre la designacin de samaritano, traducido
como extrao o extranjero por nuestro Seor en Lucas 17: 18
(en algunas versiones).
En general, se puede decir que, aunque en ciertos puntos la opinin juda permaneci siempre igual, su opinin de los samaritanos, y especialmente los tratos que tuvieron con ellos, vari segn
los samaritanos mostraban ms o menos hostilidad activa hacia los
judos. As, el Hijo de Sirac expres correctamente el sentimiento
de desagrado y desprecio cuando caracteriz a los samaritanos
como gente necia, que su corazn aborreca (Ecclus. 1. 25,26).
El mismo sentimiento aparece en los escritos primitivos pseudoepigrficos cristianos y rabnicos. En el llamado Testamento de los
doce patriarcas (que probablemente data de principios del segundo
siglo), Siquem es la ciudad de los necios, de la que se burlan
todos los hombres (Test. Levi. viL). Era algo natural que los judos
prohibieran responder con un Amn a la bendicin de los samaritanos, en todo caso, hasta que estuvieran seguros que haba sido
pronunciada correctamente (Ber. viii. 8), puesto que ni en la prctica ni en la teora los consideraban como de la misma religin
(Sheq. i. 5).28 No obstante, no eran tratados como paganos, y su tierra, sus fuentes, baos, casas y caminos eran declarados limpios
(ler. Abhod. Z. v. 4, p. 44 d).
Se discuta la cuestin sobre si deban ser considerados proslitos de los leones (por el temor de los leones) o como convertidos
genuinos (Sanh. 85 b; Chull. 3 b; Kidd. 75 b). Y tambin si deban
ser considerados como paganos o no (Jer. Sheq. 46 b). Esto, y la circunstancia de que diferentes maestros en tiempos distintos haban
dado respuestas opuestas a estas preguntas, demuestra que no haba principio fijo sobre ello, sino que las opiniones variaban segn
el comportamiento nacional de los samaritanos. As, se nos dice de
modo expreso (ler. Demai iii. 4) que hubo perodos en que tanto su
testimonio como su ortodoxia religiosa reciban ms crdito que en
Ver Joel, Blicke in d. Relig. Gesch., p. 17. Comp. tambin Frankel, u.s., p. 244; Just,
Gesch. d. Judenth., i., p. 49, nota 2.
27. Frankel cita un ejemplo notable de ello, Ber. viii. 8, y refiere como pruebu el
Talmud de Jer. sobre esta Mishnah. Pero, por razones que explicaremos, no estuy Jispuesto en este caso a a;eptar su punto de vista.
28. Como en el caso de los paganos, no se aceptaban de ellos ni tributos pura c:I
Templo ni otras contribuciones, excepto las de buena voluntad y ofrendas vutiVUN.
452
otros, y no eran tratados como gentiles, sino colocados al mismo nivel que un judo ignorante. Aqu prevalece una marcada diferencia
de opinin. La tradicin antigua, tal como la representa Simn, el
hijo de Gamaliel, los considera en todos los aspectos como israelitas
(comp. tambin Jer. Dem. vi. 11; Jer. Ber. vii. 1; Y Jer. Keth. 27 a),
mientras que una autoridad posterior (rabino Jehuda el Santo) los
consideraba y trataba como paganos. Adems, se afirma de modo
expreso en el Talmud de Babilonia (Ber. 47 b) que los samaritanos
observaban la letra del Pentateuco, mientras que una autoridad
aade que en lo que observaban no eran tan estrictos como los mismos judos (comp. Chull. 4 a). Sobre esto hay evidencia, ciertamente, con respecto a varias ordenanzas. Por otra parte, las autoridades
posteriores les reprochan falsificacin del Pentateuco, acusndoles
de adorar a una paloma (Chull. 6 a), e incluso cuando despus de
ms pesquisas se les absolvi de esta acusacin, adscribe su veneracin excesiva al monte Gerizim a la circunstancia de que adoraban a los dolos que Jacob haba enterrado bajo el roble en Siquem.
A este mismo aborrecimiento, causado por la persecucin nacional,
hemos de imputar expresiones como (Sanh. 104 a): el que con su
hospitalidad recibe a un extranjero, tiene la culpa de que sus hijos
tengan que ir en cautividad.
La expresin los judos no tienen tratos con los samaritanos
(Juan 4:9) tiene su contrapartida en (Megill. 2): Ojal que no tenga
que poner los ojos sobre un samaritano; o bien: Que nunca me
vea puesto en compaa con l! Un rabino de Cesarea explica,
como causa de estos cambios de opinin, que anteriormente los samaritanos haban sido observadores de la Ley, y que ya no lo eran;
una afirmacin repetida en otra forma, en el sentido que su observancia de ella dur tanto como estuvieron en sus propias ciudades
(Jer. Abhod. Zar. v. 4). Las cosas llegaron a un punto en que fueron
excluidos totalmente de fraternizacin (Chull. 6 a). El lmite extremo de esta direccin (Shebhyith viii. 10), si realmente la declaracin se aplica a los samaritanos,29 es marcado por la declaracin
que el participar de su pan era igual que comer carne de cerdo.
Esto es adems ampliado en una obra posterior rabnica (Yalkut
ii. p. 36 d), que da una historia detallada de cmo los samaritanos
haban conspirado contra Esdras y Nehemas, y se haba puesto un
bando sobre ellos, de modo que ahora no slo quedaba prohibido
todo intercambio con ellos, sino que su pan era declarado como carne de cerdo; no se aceptaban proslitos de ellos; ni tendran parte
en la resurreccin de los muertos. 30 Pero hay una gran diferencia en29. La expresin literalmente se aplica a los idlatras.
30. En Jer. Kil. ix. 4, p. 32 e (mitad) se discute la cuestin de la Resurreccin, en
que se dice que los habitantes samaritanos de Palestina, lejos de gozar de las bendiciones de este perodo, seran cortados en secciones (o hechos como trapo) (?) y luego
quemados.
453
tre todas estas exageraciones extravagantes y la opmlOn prevaleciente al tiempo de Jess. Incluso en el tratado rabnico sobre los
samaritanos (Massecheth Kuthim, en Kirchheim, Septem Libri parvi Talmudici, pp. 31-36) se admite que en la mayora de sus costumbres se asemejan a los israelitas, y se les conceden muchos derechos
y privilegios, de los cuales un pagano quedara excluido. Hay que
darles crdito en muchos puntos; la carne de Samaria es declarada
limpia si un israelita haba presenciado cuando se mataba al animal, o un samaritano coma de l (Chull. 3. b); su pan, y bajo ciertas
circunstancias su vino, era permitido; y se considera la posibilidad
de aceptarlos a la Sinagoga cuando hayan renunciado a su fe en el
monte Gerizim y reconocido Jerusaln y la resurreccin de los
muertos. Pero la tolerancia juda fue incluso ms all. Al tiempo de
Cristo su comida fue declarada legal (Jer. Abhod. Zar. v. 4). Por tanto, no haba dificultad por lo que se refiere a la compra de alimentos por parte de los discpulos de Jess. 31
Ya se ha afirmado que la mayor parte de las doctrinas de los samaritanos se derivaba de fuentes judas. Como se puede esperar, su
tendencia era saducea ms bien que farisea. 32 Sin embargo, se habla
de sabios samaritanos (Gitt. 10 b; Nidd. 33 b). Pero es difcil formar
opiniones claras sobre las ideas doctrinales de la secta, en parte por
lo relativamente tardo de su literatura, y en parte debido a las acusaciones rabnicas de que no se puede confiar en ellos de modo absoluto. Parece por lo menos dudoso, si realmente negaban la Resurreccin, como afirmaban los rabinos (Siphr sobre Nm. 15), de
los cuales los Padres han copiado la acusacin. 33 Ciertamente, al
presente creen en esta doctrina. Crean de modo decidido en la unidad de Dios; sostenan la doctrina de los ngeles y los demonios;34
31. En Jer. Orlah ii. 7 se discute la cuestin de hasta cunto tiempo despus de
terminada la Pascua no es lcito usar pan cocinado por un samaritano, lo cual muestra que en condiciones ordinarias era lcito.
32. Las ideas doctrinales, las observancias festivas y la literatura de los samaritanos en un perodo posterior no se pueden discutir en este lugar. Para ms informacin se pueden ver: los artculos en Smith: Dictionary of the Bible, en Wner: Bibl.
Real-Wrterb., y especialmente en Herzog: Real-Encykl. (por Petermann); Juynboll:
Comment. in Hist. Gentis Samarit.; Jost: Gesch. des Judenth.; Herzfeld: Gesch. des
jdisch. Volkes, passim; Frankel: Einfluss der Palast. Exeg., pp. 237-254; Nutt: Sketch
of Samaritano History, etc.
33. Epifanio, Haeres., ix., xiv.; Leoncio, De Sectis, viii.; Gregorio el Grande. Moral, i, xv. Grimm (Die Samariter, etc., pp. 91 Y ss.) no slo defiende con ahnco la posicin de los Padres, sino que acusa a los samaritanos de ni creer en la inmortalidad
del alma y sostener que el mundo es eterno. La Crnica Samaritana data del siglo
trece, pero Grimm sostiene que personifica las ideas primitivas de este pueblu (u.ti.,
p. 107).
34. Esto parece incompatible con el hecho de no creer en la Resurreccin, y lum
bin proyecta dudas sobre el testimonio patrstico sobre ellos, puesto que Lcondo ION
acusa falsamente de rechazar la doctrina de los ngeles. Epifanio, por otra parle, dice
que creen en los ngeles. Reland sostiene que consideraban a los ngeles como me
454
aceptaban el Pentateuco como la nica autoridad divina; 35 consideraban el monte Gerizim como el lugar escogido por Dios, sosteniendo que era el nico que no haba sido cubierto por el diluvio, lo que
los judos afirmaban respecto al monte Maria; eran muy estrictos y
celosos en lo que aceptaban de la Biblia, o la Ley tradicional; y finalmente, y lo ms importante de todo, esperaban la venida de un
Mesas, en quien se cumplira la promesa de que el Seor Dios levantara un profeta de en medio de ellos, como Moiss, en el cual
habra las palabras de Dios y al cual prestaran atencin (Deuteronomio 18: 15, 18),36 As, aunque en algunos aspectos el acceso a ellos
tena que ser ms difcil que a sus propios compatriotas, con todo,
en otros, Jess hallara el suelo mejor preparado para la semilla divina, o por lo menos ms limpio de los espinos y cizaa del fanatismo farisaico y del tradicionalismo.
ramente poderes, una especie de abstracciones impersonales; Grimm cree que haba dos sectas de samaritanos, una que crea en los ngeles, otra que no crea.
35. Para ver su horrible deformacn de la historia bblca juda posterior, ver
Grimm (u.s.), p. \07.
36. Esperaban que este Mesas finalmente convertira a todas las nacones al samaritanismo (Grimm, p. 99). Pero no hay base histrica para la afirmacin de Mr.
Nutt (Sketch of Samar. Hist., pp. 40,69) de que la idea de un Mesias hijo de Jos, que
ocupa un lugar tan importante en la teologa posterior rabnica, era de origen samaritano.
VIII
Jess en el pozo de Scar
Juan 4:1-42
456
457
458
DAME DE BEBER
459
agrupar en cada caso la obra de Cristo, que va seguida por la palabra ilustradora de Cristo. As, el cuarto Evangelio podra ser llamado, externa e internamente, de modo preeminente el Evangelio
judo, caracterizado por un orden cclico, una conjuncin ilustrativa de la obra y la palabra, y llevando progresivamente a la gran
culminacin de los discursos finales de Cristo, y finalmente a su
muerte y resurreccin, con la enseanza que fluye de una y otra.
Eran aproximadamente las seis de la tarde 8 cuando los viajeros
cansados llegaron a esta "parcela de terreno que, segn la antigua
tradicin juda, Jacob haba dado a su hijo Jos (ver nota a principio de este captulo). Aqu (como ya se dijo) junto al "pozo de Jacob haba tres carreteras -la del Sur, a Siquem y aSicar (Askar)- que se reunan y partan; Jess se sent, mientras que los
discpulos (probablemente con la excepcin de Juan) fueron a la poblacin cercana de Sicar a comprar alimentos. Incluso esta circunstancia marca el hecho de que era el atardecer, puesto que el medioda no era el momento ni para la venta de provisiones ni para su
compra por los viajeros. Una vez ms es cuando se pone ante nosotros la verdadera humanidad de Jess en la debilidad de su hambre
y cansancio,9 que la gloria de su personalidad divina resplandece a
travs de ella. Esta vez fue una mujer samaritana \O ignorante, que
vino no con propsitos religiosos -en realidad, para ella el pensamiento religioso, excepto en su reducido crculo, era prcticamente
ininteligible- y que fue la ocasin para ello. Haba venido -como
muchos de nosotros, que encontramos la perla en el campo de los
quehaceres de la vida cotidiana- para un deber y un trabajo ordinario y humilde. Los hombres lo llaman comn; pero no hay nada
comn o inmundo en lo que Dios ha santificado para que lo usemos, o que su presencia y enseanza pueden transformar en una visin del cielo.
Haba otro pozo (el 'Ain 'Askar) al lado este de la poblacin, y
mucho ms cercano a Sicar que el "pozo de Jacob; y es probable
8. Ya hemos expresado la creencia de que en el cuarto Evangelio el tiempo se
cuenta, no segn el modo judo, sino segn el da civil romano, de medianoche a medianoche. Para una discusin y prueba de esto, notndose las objeciones, ver McLellan: New Test., vol. L, pp. 737-743. Tiene que haber un lapsus, cuando en la pgina
288 (nota u) elmisrno autor parcce asumir lo contrario. Meyer objeta que si hubieran
sido las seis de la tarde no habra habido tiempo para los sucesos posteriores referidos. Pero podan hallar fcilmente lugar en el fresco atardecer del verano, y tanto la
venida de los samaritanos (poco probable al medioda), como su invitacin de quedarse con ellos (v. 40), estn en favor de nuestro modo de ver. En realidad, Juan
19:14 hace imposible adoptar el modo judo de contar el tiempo.
9. Godet pregunta con razn, en vista de esto: Qu ocurre con el supuesto docetismo que, segn la escuela de Tbingen, es una de las caractersticas del l'uarlo
Evangelio?
10. Por samaritana hemos de entender del pas de Samaria, no la ciudad de Silmaria.
460
que las mujeres de Sicar fueran generalmente a ste. Hay que recordar que en aquellos das este trabajo ya no recaa, como en tiempos
anteriores, en las matronas y doncellas de buena posicin, sino en
mujeres de clase muy humilde. Esta samaritana puede haber escogido el pozo de Jacob, quiz, porque estaba trabajando en unos
campos cercanos; o, debido a que su casa se hallaba ms cerca en
aquella direccin, porque la antigua Sicar puede haberse extendido
hacia el Sur; quiz, si su carcter era lo que parece implicarse en
el versculo 18, porque el congregarse con otras mujert:!s en el pozo
del pueblo al atardecer puede no haber sido agradable para ella debido a su pasado. En todo caso, podemos marcar aqu la gua providencial en nuestra vida cotidiana, a la cual tanto debemos espiritualmente, casi tanto como a la gracia misma; la cual, en realidad, forma parte de la dispensacin de la gracia. Quiz deberamos
notar que, aunque incoscientemente para ella (como a menudo para
nosotros), la pobreza y el pecado a veces nos llevan al pozo junto al
cual Jess est sentado cansado, cuando regresa de la Judea satisfecha y pagada de s misma.
Pero stos son slo smbolos; los hechos desnudos del relato estn de por s llenos de inters espiritual. Tanto para Jess como
para la mujer, el encuentro fue impensado, providencial en el verdadero sentido de la palabra: trado por Dios. Con reverencia, por
lo que se refiere a Cristo, aadiremos que los dos obraron verdaderamente en conformidad a lo que haba en ellos. La peticin:
Dame de beber era natural por parte del caminante sediento
cuando la mujer lleg al pozo para sacar agua y los que le servan
estaban lejos (v. 8). Aun cuando El no hubiera hablado, la samaritana le habra rec;onocido como judo por su apariencia 11 y vestido,
si, como parece, El llevaba flecos en el borde de su vestido. 12 Sus palabras, debido a la pronunciacin, dejabaIl su nacionalidad juda
fuera de dudas. u Toda palabra amable que Elle dirigiera indicando
una peticin que no fuera absolutamente necesaria, tena que sorprender a la mujer, porque, como expresa el Evangelista: Judos y
samaritanos no se tratan entre s, o mejor, como implica la expre11. Segn el testimonio de muchos viajeros. los samaritanos, exceptuada la familia del Sumo Sacerdote. no tienen el bien conocido tipo de rostro y aspecto judos.
12. Los flccos sable el Tullilh de los samaritanos eran azules, mIentras que jos
que llevaban los judos, fuera sobre el Arba Kanphoth o el Tallith. eran blancos. Los
samaritanos no parece que llevaran filacterias (Menach. 42 b) ni, creo yo, tampoco
nuestro Seor (comp. Jost: Gesch. d. Judenth., vol. i. p. 60).
13. Haba marcadas diferencias entre la pronunciacin de los judos y los samaritanos. Sin entrar en detalles, se puede decir que las principales se referan a los sonidos vocales; y entre las consonantes, las guturales (que generalmente no son pronunciadas), las aspiradas y la letra i:'. que no es, como en hebreo, ni ',:: (pronunciada
s) o ..: (pronunciada sl1), sino siempre pronunciada como slz. En relacin con esto podemos notar uno de los casos en que, por la tradicin, una equivocacin extraa pasa
a ser aceptada comnmente. Se ha dicho que si Jess haba dicho a la mujer: Teni
461
li lishtoth (<<Dame de beben, un samaritano habra pronunciado listoth, pues los samaritanos pronuncian la sh como s. Pero el hecho es lo contrario a lo indicado. Los
samaritanos pronuncian la s (sin) como sh (shin), y no la sh como s. La equvocacin
surgi por confundir el modo de pronunciar antiguo efraimita (Jueces 12:5,6) con el
samaritano. Parece que el primero que hizo la sugerencia -aunque es muy dudos(}fue Stier (Reden Jesu, iv., p. 134). Stier, sin embargo, por lo menos traduce las palabras de Jess: Teni li lishtoth. Godet (ad loe.) acepta las sugerencias de Stier, pero
traduce las palabras: Teni li lishchoth. Escritores posteriores han repelido eslo, slo
que alterando lishchoth en lishkoth.
462
un smbolo, ay.nque slo un smbolo, del agua viva que ella le habra pedido y Elle habra dado. Como siempre, lo que se ve es para
Cristo el emblema de lo invisible y espiritual; en la Natl!raleza, en
sus varias y diversas formas y colores y a travs de ellos, El siempre
ve lo sobrenatural, tal como la luz vara en grados sobre la IJlontaa o resplandece en tonos cambiantes hacia el horizonte. Esta es
una visin de todas las cosas existentes, que el helenismo, incluso
en su ms sublime y potica concepcin de la creacin como la impronta de los arquetipos celestiales, ha materializado y reservado.
Pero para Jess todo indica hacia arriba, porque el Dios de la Naturaleza era el Dios de la gracia, el nico vivo y verdadero Dios en
el cual toda materia y espritu viven, cuyo mundo es uno en diseo,
factura y propsito. Y as la Naturaleza no es sino el eco de la voz
oda de Dios, que siempre, par~ todos y en todo, dice lo mismo, si
hay odos que escuchan. Y, as, Ella haca hablar en parbolas a los
hombres, de modo que para los que ven, pudiera ser una escalera
de Jacob que los llevara de la tierra al cielo, mientras que para
aquellos cuya vista y odo estaban embotados por el sueo del endurecimiento del corazn, viendo no percibieran y oyendo no entendieran.
Con esta mujer ignorante de Sicar ocurri lo mismo que con el
sabio y entendido Maestro de Israel. Tal como Nicodemo haba
visto, y, con todo, no vio, as esta samaritana. En el nacimiento del
cual hablaba Jess, l haba fallado en captar el de arriba y del
Espritu; ella ahora dejaba de captar el pensamiento sugerido por
el contraste entre el agua de la cisterna en la piedra caliza y el pozo
de agua de vida. El Cmo pueden ser estas cosas? de Nicodemo
halla su paralelo en el asombro de la mujer. Jess no tena con qu sacar el agua de un pozo profundo. De dnde, pues, el agua viva?
En lo externo la cosa era una imposibilidad fsica. Esto era un aspecto de ello. Y, con todo, tal como la pregunta de Nicodemo no
slo sealaba la imposibilidad fsica, sino que tambin indicaba
una vaga bsqueda de significado ms elevado y de realidad espiritual, tambin la mujer: Acaso eres t mayor que nuestro padre
Jacob, que con tanto trabajo cav este pozo, no hallando otro medio que ste para suplir sus propias necesidades y las de sus descendientes? Y tampoco difiri la respuesta de Jess en espritu de la
que dio al rabino de Jerusaln, aunque no haba en ella la reprensin, destinada a mostrarle en qu forma tan completa haba fallado el sistema, del cual Nicodemo era un maestro, para llegar a este
objetivo ms elevado. Pero para esta mujer su respuesta tena que
ser mucho ms simple y sencilla que la que dio al rabino. Y, con
todo, si es enseanza divina, no puede ser sencilla, sino que ha de
contener lo que seala hacia arriba y llevar a nuevas preguntas. Y
as explic el divino Maestro, no ~lo la diferencia entre el agua corriente y el agua de que hablaba El, sino que lo hizo de manera que
463
464
sobre el altar, como smbolo del derramamiento del Espritu SantO. 16 Pero lo que dijo nuestro Seor a la samaritana no se refiere a
su enseanza, ni al Espritp Santo, ni aun a la fe, sino al don de una
nueva vida espiritual en El, de la cual la fe es el resultado.
Si la humilde e ignorante mujer de Samaria no haba vis~o antes
que haba un significado ms elevado en las palabras que El le deca, haba tenido barruntos de ello, ya que parece haber una mezcla
de aprensin y fe naciente en su peticin de que le diera esta agua
para que no tuviera sed jams, ni tuviera que volver al pOZ,! a sac;arla. J7 Ahora ella cree en lo increble; lo cree, por qmsa de El yen
El; cree, tambin, en una satisfaccin, a travs de El, de sus necesidades externas, que alcanza al ms all de esta vida, a la vida
eterna. Pero todos estos elementos estn en completa confusin. Los
que saben lo difcil que es introducir alguna idea nueva en la mente
de la gente rstica o ineducada de nuestro propio pas, despus de
todas las ventajas del contacto con la civilizacin y educacin, entendern lo difcil que tena que ser para esta mujer del camI?o samaritana el captar lo que Jess quera darle,a entender. Pero El enseaba no como nosotros enseamos. Y as El lleg a su corazn en
aquel anhelo apenas consciente que expresaba, por ms que su intelecto fuera incapaz de distinguir la nueva verdad.
Sin duda, es una equivocacin extraa el hallar en las palabras
de la samaritana (v. 15) un toque de irona, mientras que, por
otra parte, parece una exageracin considerarlas simplemente
como el clamor de una necesidad espiritual comprendida. Aunque
de mala gana, se nos obliga a una conclusin similar con referencia
a la pregunta de Jess sobre el marido de la mujer, su respuesta y
la contestacin del Salvador. Es difcil suponer que Cristo le preguntara sobre su marido a la mujer con el objeto primario de despertar en ella el sentimiento de pecado. Esto poda seguir luego,
pero el texto no lo indica. Ni tampoco hay nada en la respuesta de
la mujer que indique este efecto; en realidad, su respuesta (v. 19) y
su referencia posterior a ello (v. 29) implican lo contrario. No sabemos tampoco de cierto si los cinco maridos previos haban muerto
o se haban divorciado de ella, y, si se trataba de este ltimo caso,
de quin era la culpa, aunque no slo el modo peculiar en que nuestro Seor se refiere a ello, sino tambin la condicin presente de la
mujer, parecen indicar una vida pecaminosa previa. En Judea, un
curso como el suyo habra sido casi imposible; pero sabemos demasiado poco de la condicin moral y social de Samaria para juzgar
lo que se habra tolerado all. Por otra parte, tenemos evidencia
16. Ver The Temple and its Ministry", pp. 241-243.
17. No puedo creer, como dicen algunos comentaristas, que haya una marca extraordinaria de reve-encia en el Seor de los vv. 11 y 15. Me parece natural segn
las circunstancias.
465
466
19. Las referencias son aqu a Strauss, vol. i., pp. 510-519, Y a Keim, i. 1, p. 116.
20. Meyer, Komment., vol. ii., p. 208, nos llama la atencin, con razn. sobre la
teora de Baur, Hilgenfeld, etc. Segn ellos, el conjunto de esta historia es slo un
tipo de paganismo receptivo a la fe, en contraste con Nicodemo, el tipo del Judasmo
que se encierra en s mismo en contra de la fe. Pero, en este caso, por qu hacer que
el actor principal sea un samaritano y no un pagano, y por qu atribuirle creencia
en un Mesias, que era enteramente extrao al paganismo?
467
468
mente. Nos recuerda la pregunta que hizo Naamn una vez curado
a Eliseo sobre el Templo de Rimn, y su peticin de la carga de un
par de mulas de la tierra del Dios verdadero, con miras a su verdadera adoracin.
Una vez ms el Seor contesta su pregunta llevndola ms all
de ella, ms all de toda controversia: incluso hacia el objetivo de
toda su enseanza. El Seor habla de este modo tan maravilloso al
simple de corazn. Es mejor sentarse aqu a los pies de Jess, y hacerse cargo de la escena, y seguirle cuando su dedo indica hacia
adelante y hacia arriba. Est llegando la hora en que ni en este
monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Palabras de triste advertencia son stas; palabras de profeca tambin, que ya indicaban la
solucin ms elevada en la adoracin de un Padre comn, que sera
la adoracin ni de judos ni de samaritanos, sino de hijos. Y, con
todo, haba verdad en las diferencias presentes: Vosotros adoris
lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los judos. 22 La adoracin de los samaritanos era
sin sentido, porque carecan del objetivo de todas las instituciones
del Antiguo Testamento, aquel Mesas "que haba de ser del linaje
de David (Romanos 1:3), porque de los judos, en lo referente a la
carne, haba de venir el Cristo (Romanos 9:5); porque vena la
hora, es ms, en realidad ya haba llegado, cuando los verdaderos
adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque tambin el Padre busca tales adoradores que le adoren. Dios es Espritu/3 y slo los que adoran en espritu y en verdad pueden ser
aceptables a este Dios.
Ya no se poda presentar una enseanza ms elevada o ms semejante a Cristo. Y la que escuchaba, hasta aqu la entendi, que en
el glorioso cuadro que tena puesto delante vio la ven!da del Reino
del Mesas. S que va a venir el Mesas. 24 Cuando El venga, nos
aclarar todas las cos?-s. Fue entonces que, segn la necesidad de
esta mujer sin letras, Elle dijo claramente lo que en Judea, e incluso entre sus discP!110s, habra sido interpretado carnalmente y
aplicado mal: que El era el Mesas. Tan verdad es esto, que los
nios pueden aceptar lo que ha de permanecer escondido largo
tiempo de <dos sabios y entendidos.
Fue la leccin culminante de aquel da. No se poda decir nada
ms; no se dijo nada ms. Los discpulos haban regresado de Sicar.
El que Jess conversara con una mujer era tan contrario a todas las
22. Antes le haba enseado el dnde y ahora le ensea el qu de la verdadera adoracin.
23. Es notable que la mayor parte de las alteraciones en el Pentateuco samaritano son con miras a quitar antropomorfismos.
24. Las palabras que es llamado el Cristo deberan estar entre parntesis. y
son la explicacin del escritor.
469
nociones judaicas de un rabin0 25 que todos se maravillaron. Sin embargo, por respeto, no se atrevieron a hacerle preguntas. Entretanto, la mujer, olvidando el motivo por el que haba ido al pozo, y
slo pensando en la nueva fuente de vida que haba surgido en ella,
dej el cntaro sin llenar en el pozo y se apresur hacia la ciudad.
Las nuevas que les dio eran muy extraas; el mismo modo de su
anuncio proporcionaba evidencia de la veracidad: Venid, ved a un
hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser ste el
Cristo? Se nos lleva a inferir que estas noticias extraas se extendieron a su alrededor; que ellos le hicieron preguntas y, cuando
averiguaron por medio de ella el ~echo indiscutible de su conocimiento sobrehumano, creyeron en El, hasta el punto en que la mujer poda poner a Jess delante de ellos como objeto de fe (vv. 39,
40). B~jo esta impresin salieron de la ciudad y comenzaron a venir a El (v. 30).26
Entretanto, los discpulos haban instado al Maestro a que comiera los alimentos que le haban trado. Pero su alma estaba ocupada en otras cosas. Tena en la mente pensamientos sobre el glorioso futuro, la adoracin universal al Padre por aquellos a quienes
l haba enseado, y en los cuales haba visto un inters tan sincero
como inesperado. Con esto se mezclaban sentimientos de dolor por
el embotamiento espiritual de aquellos que le rodeaban, que no
vean en la conversacin con una mujer de Samaria nada ms que
una innovacin extraa de la costumbre y dignidad rabnicas, y
ahora slo pensaban en el recado inmediato que les haba llevado
a Sicar. Incluso sus palabras de reprensin les hicieron pensar si,
sin saberlo ellos, alguien les haba trado comida. No fue ste el nico ejemplo de ofuscacin ante las realidades espirituales, ni fue el
ltimo (Mateo 16:6, 7).
Sin embargo, con paciencia divina lo soport: Mi comida es
que haga la voluntad del que me envi y que cumpla (lleve a la perfeccin) su obra. Para los discpulos esta obra apareca todava en
un futuro distante. A ellos les pareca que todava era el tiempo de
la siembra; los tallos verdes slo estaban brotando; la siega del Reino mesinico, tal como ellos lo esperaban, tardara muchos meses
en venir. Para corregir su equivocacin, el divino Maestro, como
25. En el original, v. 31, dice: Rab, come (no Maestro). Sin duda, un dirigirse
a Cristo de esta forma es de modo suficiente anti-efesio. Los lectores saben lo diametralmente opuesto que era para las nociones judaicas una conversacin innecesaria con una mujer (comp. Ab. i. 5; Ber. 43 b; Kidd. 70 a; tambin Erub. 53 b). El instruir a una mujer en la Ley estaba prohibido; comp. la historia en Bemid. R. 9.
26. SIguiendo la sugerencia del profesor Westcott, quisiera dar de esta maner..
e! significado real del original. Puede ahorrar innumerables notas el que aada qu~'
cuando la traduccin que uso difiere de otras lo he hecho para hacer resallar el sil!"
nificado de! griego; y que all donde se omiten palabras es porque son espurias l) duo
dosas.
470
471
31. Ntese que en el v. 36, {ya ha sidu traducidu pUL "de modo quc", el Ka{ omitido. y IO traducido <do mismo que. Lingsticamente no hay que presentar excusas por esta traduccin: A fin de que el sembrador pueda regocijarse junto con d
segador. Pero la traduccin del texto parece estar mejor de acuerdo con lo que siguc'.
Todo el pasaje es quiz uno de los ms difciles, por la concisin y rpida transicin
de las frases. La nica excusa que puedo ofrecer por el hecho de proponer una nueva
traduccin y una nueva interpretacin es que, las que conozco, no han transmitido
ningn significado claro o coherente a mi propia mente.
32. Hemos omitido las palabras el Cristo en el v. 42 por ser, al parecc'r, espurias. En general, el texto ha sido traducido tan fielmente como ha sido posiblc', u fin
de hacer resaltar el verdadero significado.
IX
La segunda visita a Can.
Cura del hijo del ((noble
en Capernaum
Mateo 4:12; Marcos 1:14; Lucas 4:14, 15; Juan 4:43-54
474
475
476
LA CURA MLAGROSA
477
para este propsito, que el padre repiti despus con tanta vehemencia (v. 49). Esta petici~ implicaba ignorancia del carcter verdadero del Cristo, como si El fuera, o bien un mero rabino dotado
de poder especial, o un obrad~r de milagros. Lo que l intentaba
ensear a este hombre era que El, que tena vida en s mismo, poda
restaurar la vida a distancia tan fcilmente como con su presencia;
por la palabra de su poder, tan fcilmente como por su aplicacin
personal. Una leccin, sta, de la ms profunda importancia por lo
que se refera a la persona de Cristo; una leccin, tambin, de la
ms amplia aplicacin para nosotros para todas las circunstancias
temporales y espirituales. Cuando el oficial de la corte hubo aprendido esta leccin, se volvi obediente a la fe y se puso en camino (v. 50) inmediatamente, para hallar que su fe haba sido coronada y hecha perfecta (v. 53). Y cuando l y toda su familia hubieron aprendido esta leccin, nunca ms despus pensaron del
Cristo como pensaban los judos, que simplemente eran testigos de
sus milagros, o lo hacan de modo no espiritual. Fue el perfeccionamiento de la enseanza que haba llegado primero a Natanael
(Juan 1:50, 51), el primer creyente de Can . As, tambin, una vez
nosotros hemos aprendido esta leccin, es cuando llegamos a saber
a la vez el significado y la bendicin de creer en Jess.
Realmente, en lo que se refiere a su importe moral, toda la historia gira sobre este punto. Marca tambin la diferencia fundamental entre esta y otra historia similar de la curacin de un siervo del
centurin de Capernaum (Mateo 8:5 y ss.; Lucas 7:1 y ss.). Los crticos han notado marcadas divergencias en casi cada detalle de los
dos relatos,6 que algunos -tanto intrpretes ortodoxos como negativos- han considerado de modo extrao como slo dos presentaciones diferentes de un mismo acontecimiento. 7 Pero, adems de
estas marcadas diferencias de detalle, hay tambin una diferencia
fundamental en lo sustancial de los relatos y en el espritu de los
dos solicitantes, que hace que el Salvador en un caso reprenda
como un requerimiento de la mera vista, que por s mismo slo poda producir una fe transitoria, mientras ql}e en el otro se qued
maravillado por la grandeza de fe, tal que El la haba buscado en
vano en Israel. El gran punto de la historia del oficial de la corte es
la idea equivocada de Israel con respecto a la persona y obra del
Cristo. El del relato del centurin es el estado de preparacin de
6. stas se observan fcilmente al comparar los dos relatos. El archidicono
Watkins (ad loe.) las ha agrupado bajo ocho distintos aspectos. Comp. Lcke (Ev.
Joh., i., p. 626).
7. As, parcialmente y vacilando, Orgenes, Crisstomo, y de modo ms decidido
Tefilo, Eutimio, Ireneo y Eusebio. Todos los crticos modernos negativos defienden
este punto de vista; pero Gfrorer considera como relato original el de Juan, mientrall
que Strauss y Weiss el de Mateo. Y, con todo, Keim se aventura a afirmar: "Ohnc
allen Zweifel O) ist das die selbe Geschichte.
478
una fe simple, sin los estorbos del realismo judaico, aunque el resultado de la enseanza judaica. El realismo carnal del uno, que busca
seales y prodigios, es contrastado con la simplicidad y derechura
del otro. Finalmente, el punto en la historia de la mujer sirofenicia,
que a veces es confundido con l,8 es la intensidad de la misma fe,
que, a pesar de ser disuadida, es ms, a pesar de su improbabilidad
aparente, se mantiene firme por la conviccin de que su instinto espiritual haba captado que este Jess no slo tena que ser el Mesas
de los judos, sino el Salvador del mundo.
Podemos tambin completar aqu nuestras notas crticas, por lo
menos en lo que concierne a los modos de ver que se han propuesto
ltimamente. La escuela de crticos negativos extrema parece haberse embrollado aqu en una contradiccin consigo misma insoluble. Porque si este relato de un cortesano judo es realmente slo
otra recensin de la del centurin pagano, cmo es que el Evangelio judo de Mateo hace a un gentil el hroe de la historia, mientras que el llamado Evangelio antijudo, efesio, de Juan, hace
a un judo el hroe de la historia? y la teora mtica tambin se
derrumba. Porque hay que admitir que no hay base rabnica para
la invencin de una historia as; y el que es con mucho el representante ms capaz de la escuela negativa,9 ha mostrado, de modo concluyente, que no puede haberse originado en una imitacin del relato del Antiguo Testamento de la cura de Naamn por el profeta
Eliseo 10. Pero si Cristo dijo realmente aquellas palabras al cortesano, como este crti~o parece admitir, queda slo, como dice l, este
trilema: o bien El poda realmente hacer el milagro en cuestin;
o hablaba como un mero fantico; o si bien era simplemente un impostor. Es un alivio hallar que son descartadas las dos ltimas hiptesis. Pero como el criticismo negativo -no podemos decir por
el mismo espritu que Jess reproch al cortesano?- no est dispuesto a admitir que Jess obr realmente este milagro, sugiere
como explicacin de la cura que el nio enfermo, a quien el padre
habia dicho que iba a ver a Jess para pedirle su cura, haba estado
en una condicin de gran expectativa, lo cual, cuando el cortesano
regres con la seguridad gozosa de que la peticin sera concedida,
dio como resultado la recuperacin real. 11 A esto se puede dar una
8. Tanto Strauss como Keim discuten esto con cierto detalle desde el punto de
vista de la aparente contradiccin entre la recepcin al centurin pagano y la primera repulsa a la mujer sirofenicia. El tratamiento de Keim de todo el tema parece inconsecuente en s mismo.
9. Kcim, Jesu v. Nazara, n. i., pp. 179-185. Me sabe mal tener que decir que el
lenguaje de Keim en la p. 181 es de lo ms penoso en el libro.
10. Lo mismo Strauss, Leben Jesu, vol. ii., pp. 121, 122 (l." ed.).
11. Por lo menos as entiendo yo a Keim, a menos que signifique que la fe del
nio slo llev a cabo la cura, en cuyo caso no haba necesidad de que el padre hicicra el viaje. Keim pregunta de modo ingenuo qu objeciones puede haber a este
479
respuesta evidente que la explicacin necesita como primer requisito: que tenga base histrica. No hay un punto de evidencia de que
el nio esperara la cura; mientras que, por otra parte, el relato expresa bien claro que estaba curado antes que regresara el padre. Y
si el relato puede ser alterado para que se acomode a las necesidades de una hiptesis sin base, es difcil ver si vale la pena retener
parte o nada de la misma. No es as que se puede explicar el origen
de una fe que ha transformado al mundo. Pero tenemos aqu otra
evidencia del hecho: que las objeciones que, cuando se consideran
como parte de un sistema conectado, parecen tan formidables a algunos, se derrumban cuando cada relato es examinado cuidadosamente en detalle.
Hay otras circunstancias en esta historia que requieren por lo
menos una consideracin de paso. De stas, las principales son el
tiempo en que los siervos del oficial le encontraron, en su viaje de
regreso, con las noticias gozosas de que su hijo viva; y relacionado
con ello, el momento en que empez a mejorar (v. 52), Y finalmente el tiempo en que el cortesano present su peticin a Jess.
Los dos ltimos sucesos eran evidentemente coincidentes en el
tiempo (v. 53). El momento exacto indicado por los siervos como el
comienzo de la mejora es: Ayer a la hora sptima. Ahora bien,
sea cual fuere la hora que los siervos judos puedan originalmente
haber expresado, parece imposible asumir que Juan pensaba en
cualquier otra notacin que la romana para el da civil, o sea, que
significaba una hora distinta de las 7 de la tarde. El punto de vista
opuesto, que marca la notacin juda del tiempo, o sea, la 1 de la
tarde, est cuajado de dificultades casi insuperables. l2 Porque hay
que tener en cuenta que como la distancia entre Capernaum y Can
es de unas veinticinco millas, tena que ser en extremo difcil, si no
imposible, que el cortesano, habiendo salido de su casa aquella maana, no slo hubiera llegado a Can sino tenido la entrevista con
Jess para la 1 de la tarde. Las dificultades slo aumentan cuando
se nos pide que creamos que despus de un viaje as el cortesano se
pusiera inmediatamente en camino para regresar. Mas esto es absolutamente necesario para la teora, puesto que un judo no emprendera un viaje as despus de la puesta del sol. Pero adems,
bajo esta suposicin, los siervos del oficial de la corte tienen que haber emprendido el camino inmediatamente, o poco despus de haber comenzado la mejora. Esto, en s, es poco probable, y realmenmodo de ver, a menos que la objecin sea las palabras usadas por Juan. Pero todo
480
te viene indicado lo contrario en los trminos de la conversacin entre el cortesano y los siervos, que implican que ellos haban esperado hasta tener seguridad de la recuperacin, y no se trataba meramente de una mejora temporal (v. 52). Adems, en la teora a que
nos oponemos, los siervos, al encontrar al cortesano, como hemos
de suponer, a mitad de camino, si no cerca de Capernaum, habran
dicho: Ayer a la hora sptima le dej la fiebre, significando con
ello que, como hablaban siendo ya el atardecer o la noche, cuando
ya haba empezado otro da judo, la fiebre le haba dejado por la
tarde de aquel mismo da, aunque, segn el modo de contar judo,
habra sido ayer, puesto que la 1 de la tarde habra sido contada
como el da previo. Pero se puede afirmar con seguridad que ningn
judo se habra expresado as. Si, al atardecer de un da, se hubieran referido a lo que haba ocurrido cinco o seis horas antes, a la 1
de la tarde, habran dicho: A la hora sptima le ha dejado la fiebre, y no Ayer a la hora sptima,).
No hay necesidad de seguir la cosa ms adelante. Podemos comprender que, dejando Capernaum por la maana, la entrevista con
Jess y la cura simultnea del nio habran tenido lugar a las siete
de la tarde de aquel da. El resultado fue no slo la restauracin del
nio, sino que el cortesano ya no requera ver seales y prodigios:
el hombre crey la palabra que Jess le haba dicho. En esta seguridad gozosa, que no necesitaba demostracin de vista, sigui su
camino, o sea, a la casa hospitalaria de un amigo o a alguna posada
en el camino, para recibir el da siguiente las gozosas nuevas de que
le haba sido hecho conforme a su fe. Como se hizo notar ya, toda
la moral de la historia se halla en este mismo punto, y marca la receptividad espiritual del cortesano, que, a su vez, fue la condicin
moral de que se le concediera su deseo. Adems, sabemos que, por
la misma concesin de su deseo, se cumpli el objetivo espiritual de
Cristo en su enseanza al cortesano: que, bajo ciertas condiciones
espirituales en l y sobre l, el beneficio temporal realiz su objetivo espiritual. Y en esto tambin, como en otros puntos que se le
ocurrirn al piadoso lector, hay lecciones de enseanza profunda
para nosotros, y para todos los tiempos y circunstancias.
Si este oficial real era Cuz, el mayordomo de Herodes, cuya esposa, bajo la impresin permanente de este milagro hecho a su hijo,
ms tarde, humildemente y en agradecimiento, ministraba a Jess
(Lucas 8:3), es algo que no puede ser determinado. Es bastante decir que marca el progreso en el oficial real la creencia en el poder
qe Jess a la fe en su palabra (v. 50), y de sta a la fe absoluta en
El (v. 53), con el bendito efecto expansivo sobre toda la casa. Y as somos impulsados fiel y efectivamente, aunque de modo suave, por sus
beneficios, hacia ~rriba, desde el estadio inferior de la creencia por lo
que vemos lo que El hace, al de la fe superior, que es confianza ab~olu
ta y sin vista, que brota del conocimiento experimental de lo que El es.
x
La Sinagoga de Nazaret.
La Sinagoga: culto
y disposiciones
Lucas 4:16
Aunque no tenemos medios de determinar cunto dur la estancia en Can, podemos suponer que fue slo de corta duracin. Quiz
el sbado de la misma semana Jess ya se hallaba en la Sinagoga
de Nazaret. No trataremos de modo irreverente de levantar el velo
de sagrado silencio que aqu, como en otras partes, los relatos del
Evangelio han puesto sobre el Santuario de su vida interior. Este silencio es en s teopnustico, de aliento e inspiracin divinos; es ms
elocuente que cualquier elocuencia, una garanta de la veracidad de
lo que se dice. Y sobre este silencio, como fondo oscuro, destaca la
figura de la luz de la persona de Cristo. Con todo, cuando seguimos
a Jess a la ciudad de su infancia y hogar de su humildad, apenas
podemos dejar de pensar en lo que debe haber agitado su alma
cuando entr de nuevo en el bien conocido valle y contempl las escenas a las cuales sus recuerdos primeros estahan adheridos.
Haca slo pocos meses que haba dejado Nazaret, pero cunto
haba transcurrido, entretanto, que era totalmente decisivo para l,
para Israel y para el mundo! Cuando las sombras del sol del viernes
se iban alargando por el valle tranquilo, oira el sonido familiar de
la trompeta desde el tejado de la casa del ministro de la Sinagoga,
que proclamaba el comienzo del da santo (Shabb. 35 b). Una vez
ms resonaba en el quieto aire del verano para decir a todos que
haba que dejar a un lado todo trabajo (Jer. Shabb. xvii. p. 16 a).
482
483
los intentos rabnicos de hacerla llegar hasta los tiempos patriarcales 3 no merecen, naturalmente, consideracin seria. Podemos
comprender fcilmente que durante los largos aos de exilio en Babilonia tiene que haberse casi sentido como una necesidad el tener
lugares y oportunidades para el culto comn los sbados y das festivos. Despus del regreso a Palestina, y todava ms entre los dispersos en el extranjero, estas casas de reunin (Battey Khenesiyoth, domus congregationum, Sinagogas) se haran prcticamente
obligatorias. Aqu, los que desconocan incluso el lenguaje del Antiguo Testamento podan escuchar las Escrituras ledas y targumadas.4 Era natural que en el curso del tiempo se aadieran oraciones y, finalmente, mensajes. As fue apareciendo el servicio regular de la Sinagoga de manera gradual; primero los sbados y das
festivos, luego los das corrientes, a las mismas horas, y con una especie de correspondencia interna con el servicio del Templo. Los
servicios de los lunes y jueves eran especiales, ya que eran los das
corrientes de mercado, cuando la gente de las reas rurales iba a las
ciudades y podan aprovechar la oportunidad para traer todos los
casos que pudieran requerir decisin legal ante el Sanedrn local,
que se reuna en la Sinagoga y estaba formado por sus autoridades.
Naturalmente, estos dos das eran utilizados por la gente del campo, que viva lejos de las Sinagogas, como oportunidades para adorar (Baba K. 82 a); y los servicios de estos das eran un poco ms esmerados en su carcter. En consecuencia, lunes y jueves eran los
llamados das de congregacin o Sinagoga (Yom ha-Kenisah).
En otro punto se ha mostrado lo rpidamente que se difundi la
institucin de las Sinagogas entre los judos de la dispersin por
todos los pases, y los importantes propsitos que servan. En Palestina estaban esparcidas por todo el pas, aunque es razonable suponer que su nmero aument en gran manera despus de la destruccin del Templo, y esto sin tener que aceptar la leyenda judaica de
gamos cesar) muestra que en su manuscrito hebreo deca 1:"1:;)=. Si. es as, el]tonces la
'probablemente perteneca a la prxima palabra y el texto dira: ~~-!.t,~C:-~;1 1'1;;"
Suprimamos el sbado y todos los das festivos del pas. (Comp. Ehrt, Abrass. Zeit.
u. Abschl. d. Psalt., pp. 17-19.
:~
La introduccn de oraciones por la maana, al medoda y por la tarde es,
respectivamente, atribuida a Abraham, Isaac y Jacob. El Targum de Onkelos y e1l'argum Pseudo-Jon. sobre Gnesis 25:27 implican su existencia en el tiempo de Jacob.
En B. Kama 82 a y Jer. Megill. 75 a, sus servicios se hacen llegar al tiempo de Moiss.
Segn Sanh. 94 b, las Sinagogas existan en el tiempo de Ezequas. No hay necesidad
de seguir el tema ms adelante. Aprovechamos la oportunidad presente para aadir
que, como las citas rabnicas en este captulo seran demasiado numerosas, slu se
darn aquellas que se refieran a puntos hasta ahora no notados o de importancill especial.
4. Las expresiones Targum y targumar han sido explicadas previamente, La
primera indicacin de este parafrasear en la lengua verncula se halla en Nehcml""
8:7,8.
484
485
486
mejor preservada, faltan dos columnas en la columnata. 11 La llamada arca se hallara en el Sur; los asientos de los ancianos y personas honorables enfrente de ella, mirando al pueblo comn y con
la espalda al arca (Tos. Meg. ii. 3). Aqu faltan dos columnas en la
Sinagoga de Capernaum. El atril del lector estara en el centro, cerca del punto en que haba la, entrada en la doble columnata que formaba la Sinagoga, donde, al presente, se marca slo una columna
en el plano de la Sinagoga de Capernaum, mientras que la seccin
o galera de las mujeres estaba al lado Norte, donde se pueden ver
las dos columnas y los pilares de forma peculiar (con un ngulo),
que probablemente sostenan la galera. Porque es una equivocacin suponer que los hombres y las mujeres estaban sentados en
partes opuestas de la nave, separados por una pared de mediana altura. Filn hace notar, realmente, esta disposicin con referencia a
los Terapeutas (De Vito Contempl. 3 y 9, ed. Mang. ii., pp. 476, 482),
pero no hay indicacin de que esta prctica prevaleciera en las Sinagogas o en Palestina.
O
-
-
,"'
E
PLANO DE LA SINAGOGA DE TELL HUM"
SANTIDAD DE LA SINAGOGA
487
Con la ayuda de las excavaciones recientes podemos ahora formarnos un concepto de estas antiguas Sinagogas. La Sinagoga es
edificada con piedra del pas. En los dinteles sobre las puertas hay
varios ornamentos: un candelabro de siete brazos, una flor abierta
entre dos corderos pascuales, u hojas de vid con racimos de uvas;
o, como en Capernaum, una vasija de man entre representaciones
de la vara de Aarn. Slo al mirar las decoraciones internas de las
molduras o cornisa, notamos que el plan interior es generalmente
el de dos columnatas dobles, que parecen formar el cuerpo de la Sinagoga, con la parte lateral de las naves al Este y al Oeste, usadas,
probablemente, como pasajes o corredores. La distancia entre las
columnas es muy pequea, nunca mayor de 9 1/2 pies. l2 Las dos columnas de los ngulos en el lado Norte de modo invariable tienen
las dos caras exteriores cuadradas como pilastras, y las caras interiores con una canal en ngulo recto en la arista en que se tocan.
Aqu se supone que estaba colocada la galera de las mujeres. El
suelo est formado por losas de piedra caliza blanca; 13 las paredes
son slidas (de 2 hasta 7 pies de grosor) y bien construidas de piedra, speras en el exterior, pero enyesadas en el interior. La Sinagoga tiene un nmero suficiente de ventanas para dejar entrar la
luz. El techo es plano y las columnas estn conectadas por bloques
de piedra, sobre los cuales descansan enormes vigas.
Entrando por la puerta en el lado Sur, y haciendo el circuito al
Norte, nos situamos frente a la galera de las mujeres. Estas columnatas forman el cuerpo de la Sinagoga. '4 En el lado Sur, mirando al
Norte, hay el arca movible, que contena los sagrados rollos de la
Ley y los Profetas. Se llama santo arcn, o arca, Aran haqqodesh (el
llamarla simplemente aran era pecaminoso) (Shabb. 32 a), pero
principalmente el Tebhah, arca. 15 Era transportable, de modo que
poda ser llevada fuera, como en las ceremonias pblicas (Megill.
26 b; Taan. 15 a). Haba generalmente unos peldaos para llegar a
la misma (los Darga o Saphsel). Frente a ella colgaba el Vilon o cortina (esto probablemente en un perodo primitivo). Pero la lmpara
sagrada no f~ltaba nunca, a imitacin de la lmpara permanente
del Templo (Exodo 27:20). Enfrente del arca, y de cara al pueblo,
haba los asientos de honor, para los dirigentes de la Sinagoga y los
personajes de categora (Mateo 23:6; Tos. Megill. ed. Z. iv. 21). El
12. Comp. P.E.F. Report, Quarterly Statement, ii., pp. 42 Y ss.
13. Comp. Warren: Recovery of Jerusalem, pp. 343 Y ss.
14. Hay un curioso pasaje en Ber. 8 a que afirma que aunque haba trece Sinugogas en Tiberias, la costumbre de los rabinos era orar slo entre las columnas donde estudiaban. Esto parece implicar que la Academia consista tambin en culumnatas. Porque habra sido difcil creer que todas las supuestas excavaciones de SInagogas en Galilea eran Academias.
15. Era llamada tambin Argas y Qomtar (Megill. 26 b), pero ms generulmcnte arcn.
488
lugar del que diriga las devociones del pueblo estaba tambin frente al arca, o bien elevado o, para indicar humildad, ms bajo.16 En
medio de la Sinagoga (en general) est la Bima,17 o elevacin, sobre
la cual hay el Luach, o pupitre (Megill. 32 a), desde donde se lea la
Ley. Es tambin llamado Kurseya, silla o trono (Megill. 26 b), o Kiss, y Pergulah. Los que han de leer la Ley estn de pie, mientras que
el que ha de predicar o dar el mensaje est sentado. Junto a ellos
se colocaba el Methurgeman, o bien para interpretar, o para repetir
en alta voz lo que se ha dicho.
Hasta aqu la Sinagoga est vaca, y podemos, pues, llamar la
atencin a lo que hemos de pensar y cmo hemos de comportarnos.
El descuidar la asistencia a sus servicios no slo implicara culpa
para la persona que lo hiciera, sino que acarreara castigo para
todo el distrito. En realidad, para que la oracin sea efectiva, hay
que ofrecerla en la Sinagoga (comp. Ber. 6 a y b; 8 a). Al mismo
tiempo, las ordenanzas ms estrictas con relacin al Templo, tales
como el que no podemos entrar llevando un bastn, o con los zapatos puestos, ni aun polvo en los pies, ni con una bolsa, no se aplican
a la Sinagoga por ser de santidad relativamente inferior (Ber. 63 a).
Sin embargo, la Sinagoga no debe ser edificada en una avenida de
paso. No podemos comportarnos con ligereza en ella (Tos. Megill. ed. Z. iii. 7). No podemos hacer bromas, rer, comer, hablar,
vestirnos, ni acudir a ella como abrigo en caso de lluvia o para resguardarnos del sol. Slo los rabinos y sus discpulos, para los cuales
tantas cosas son legtimas, y que realmente han de considerar la Sinagoga como si fuera su propio hogar, pueden comer, beber y quiz
incluso dormir en ella. Bajo ciertas circunstancias, tambin los pobres y extranjeros pueden ser alimentados all (Pes. 101 a). Pero, en
general, la Sinagoga debe ser considerada como consagrada a Dios.
Incluso cuando se edifica una nueva, hay que tener cuidado de no
dejar el antiguo edificio hasta que la otra est terminada. El dinero
recogido para el edificio puede ser usado en casos de necesidad
para otros propsitos, pero las cosas dedicadas a ella no pueden ser
vendidas. Una Sinagoga puede convertirse en una Academia, porque esta ltima es considerada ms sagrada, pero no viceversa. Las
Sinagogas de pueblos pueden ser enajenadas bajo la direccin del
Sanedrn local, siempre y cuando el lugar (local) no sea luego destinado a propsitos incongruentes, como baos pblicos, lavanderas u obradores de curtidura. Pero las Sinagogas de ciudades no
pueden ser vendidas, porque los extranjeros pueden haber contribuido a las mismas; y aun en el caso de que no sea as, tienen de16. De ah la expresin yored liphney hattebhah, y obhed liphney hattebhah.
17. Parece tambin que se llamaba Kathedrah, tal como por nuestro Seor
(Mateo 23:2). Comp. Buxtorf, Lexicon, p. 2164.
ORACIONES EN LA SINAGOGA
489
490
Archisynagogos 20 era el jefe entre los dirigentes, y esto incluso cuando haba localmente, y estaba junto a l, una especie de jefe poltico
de los ancianos, o Gerousiarch, como lo haba en la comunidad de
Roma, y probablemente en la dispersin del Oeste (Schrer, u.s.,
pp. 18-20). Todos los dirigentes de la Sinagoga eran debidamente
examinados en cuanto a sus conocimientos y ordenados para su
cargo. Formaban el Sanedrn local o tribunal. Pero su eleccin dependa de toda la congregacin; y la ausencia de orgullo, igual que
la mansedumbre y humildad, eran mencionadas como calificaciones especiales (Sanh. 92 a; Chag. 5 b). Algunas veces el cargo era
ocupado por maestros regulares (Gitt. 60 a).
Si, tal como ocurra en Roma, haba ancianos no ordenados (Gerousia), probablemente tenan a su cargo los asuntos exteriores, y
actuaban ms bien como junta de administracin. En realidad, en
las Sinagogas extranjeras los dirigentes parecan ser escogidos algunas veces por un perodo determinado, otras para toda la vida.
Pero, aunque hay que admitir que el Archisynagogos, o principal de
la Sinagoga, era slo el primero entre sus iguales, no puede haber
duda de que el gobierno virtual de la Sinagoga recaa sobre l. El
servicio divino estara a su cargo, y, como ste no era dirigido por
oficiales o personas con cargos regulares, l determinara en cada
caso quin sera el encargado de leer de la Ley y los Profetas, quin
dirigira las oraciones y actuara como Sheliach Tsibbur, o mensaj~ro de la congregacin, y quin dara el mensaje, si se daba alguno.
El tambin vigilara que no ocurriera nada impropio en la Sinagoga (Lucas 13:14), y que las oraciones fueran dirigidas del modo debido. En resumen, el cuidado final, tanto de los servicios como del
edificio, recaa sobre l. A estos cargos regulares tenemos que aadir los que oficiaban durante el servicio el Sheliach Tsibbur, o delegado de la congregacin, que era el portavoz y conduca las devociones; el intrprete o Methurgeman, y los que eran llamados para
leer en la Ley y los Profetas, o bien a predicar.
Estamos ahora preparados, hasta cierto punto, para seguir el
servicio este sbado en Nazaret. A su entrada en la Sinagoga, o quiz
antes de esto, el principal pedira aLess que actuara aquel sbado
como el Sheliach Tsibbur. Porque segn la Mishnah (Megill. v. 5), la
persona que lea en la Sinagoga la porcin de los Profetas se esperaba que tambin dirigiera las devociones, o por lo menos buena
parte de ellas. 21 Si se pona en vigor esta regla en aquel tiempo, Jess habra ascendido a la Rima y, de pie ante el atril, habra empe20. En Marcos 5:22 se habla, al parecer, de varios Archisynagogoi. Pero la expresin puede slo significar, como sugiere Weiss, de la orden de los Archisynagogoi. El
pasaje de Hechos 13: 15 es ms difcil. Posiblemente dependia de circunstancias locales, pero el trmino Archisynagogoi incluia adems los Archisynagogoi en el sentido
ms estricto, igual que los Gerousiarcs de las inscripciones romanas.
21. Parte de la Shema y todas las Alabanzas.
ORACIONES EN LA SINAGOGA
491
492
LA BENDICION
493
494
dicin sacerdotal corriente (Nmeros 6:23-26). Despus de la bendicin segua la ltima Bendicin, o Alabanza, que en su forma abreviada (tal como se usaba en el Servicio vespertino) era como sigue:
XIX (XVIII). "Oh, concede a tu pueblo Israel gran paz para
siempre. Porque T eres Rey y Seor de toda paz. Y es bueno a tus
ojos bendecir a tu pueblo Israel en todo tiempo y a cada momento
con tu paz. Bendito seas T, Jehov, que bendices a tu pueblo Israel con paz!
Los rabinos principales tenan la costumbre, probablemente
procedente de tiempos primitivos, de aadir al fin de esta Bendicin ciertas oraciones suyas propias, o bien establecidas o libres, de
las cuales el Talmud da algunos ejemplos. Desde tiempos muy antiguos tambin parece haber prevalecido la costumbre de que los
descendientes de Aarn, antes de pronunciar la Bendicin, se quitaran el calzado. En la Bendicin los sacerdotes se volvan hacia el
pueblo, mientras que el que diriga las oraciones comunes estaba de
pie, con la espalda al pueblo, mirando hacia el Santuario. La supersticin de que era ilegtimo el mirar a los sacerdotes mientras
pronunciaban la Bendicin (Chag. 16) tiene que ser considerada
como tarda. Segn la Mishnah, los que pronunciaban la Bendicin
no deban tener defecto alguno en las manos, cara o pies, para no
atraer la atencin; pero esto se supone que se refera a los que oficiaban en el Templo.26 Es curiosa la afirmacin de que los sacerdotes de ciertas ciudades de Galilea no tenan autorizacin para pronunciar las palabras de la Bendicin, porque su pronunciacin de
las guturales daba lugar a confusiones (Megill.24). Segn el Talmud de Jerusaln (Jer. Gitt. v. 9, p. 47 b; comp. Duschak, Jd. Kultus., p. 270), los defectos morales, o incluso el pecado, no descalificaban a un sacerdote para pronunciar la Bendicin, puesto que en
realidad era Dios, y no el hombre, el que daba la Bendicin.27 Por
otra parte, se insista en una sobriedad absoluta en estas ocasiones.
El Judasmo posterior us la bendicin sacerdotal como medio de
contrarrestar los efectos de las pesadillas. Las oraciones pblicas
terminaban con un Amn pronunciado por la congregacin.
Una vez completada la parte litrgica, una de las ms importantes, ciertamente, empezaba lo que haba sido el objeto primario del
26. Parece tambin que haba sido una regla. que tenan que lavarse las mano:>
antes de pronunciar la bendicin (SoL 39 a).
27. Se discuta la cuestin: primero, quin bendeca a los sacerdotes?, y segundo, qu parte tena Dios en esta bendicin? La respuesta se puede hallar fcilmente
en Chul!. 49 a. En Siphr sobre Nmeros, p. 43, se citan las palabras (Nmeros 6:27)
para mostrar que la bendicin vena de Dios y no de los sacerdotes, aunque vena a
travs de ellos. En Bemdb. R. 11, ed. Varsov., iv., p. 40 a, hay una hermosa oracin
en que se declara que Israel slo necesita la bendicin de Dios, segn Deuteronomio 26:15, a la cual se da la respuesta de que aunque los sacerdotes traen la bendicin, es Dios el que est all y bendice a su pueblo. En consecuencia, la bendicin de
los sacerdotes es slo el smbolo de la bendicin de Dios.
ELSERMN
495
496
mada Haphtarah. 34 El origen de esta prctica no es conocido, aunque es evidente que tiene que haber cubierto un requerimiento respecto a los adoradores. Es cierto que el leccionario presente sobre
los Profetas no exista en los tiempos primitivos; y no parece probable que la eleccin del pasaje se dejara al mismo lector. En todo
caso, por lo que se refiere a los das de sbado corrientes (Megill.
iv.4), se nos dice que el lector poda omitir uno o ms versos,
siempre y cuando no hubiera interrupcin. Como el hebreo en general no era comprendido, el intrprete, o Methurgeman, estaba de
pie al lado del lector (comp. La Corintios 14:27, 28) y traduca al
arameo versculo por versculo; y en la seccin de los Profetas, o
Hapthtarah, despus de cada tres versculos (Megill. 24 a). Pero el
Methurgeman no poda leer su traduccin, para que no diera lugar
a que el pueblo no acabara considerndolo en posesin de autoridad. Esto puede ayudarnos en cierta manera a comprender el modo
popular de las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo. En tanto
que se diera correctamente la sustancia del texto, el Methurgeman
poda parafrasear para que el pueblo lo entendiera mejor. Adems,
es casi natural suponer que el Methurgeman se preparara para su
labor por medio de los materiales que tuviera a mano, entre ellos,
naturalmente, la traduccin de la Septuaginta, que ocupara un lugar prominente. Esto puede, en parte, explicar el empleo de la Septuaginta y sus modificaciones targmicas en las citas del Nuevo
Testamento.
La lectura de la seccin de Profetas (la Haphtarah) iba seguida,
inmediatamente en tiempos antiguos, por mensaje, discurso o sermn (Derashah), esto es, cuando un rabino capaz de dar tal instruccin o un extrao distinguido estuvieran presentes. Ni el que diriga
las devociones (<<el delegado de la congregacin en este caso, o
Sheliach Tsibbur) , n,i el Methurgeman, ni aun el predicador, requeran ordenacin.35 Esta estaba reservada para la regulacin o gobierno de la congregacin, fuera en legislacin o administracin,
doctrina o disciplina.
Los nicos puntos requeridos del predicador eran las calificaciones necesarias tanto mentales como morales. 3b Cuando un gran rageneral, o porque el mcnsaje valcdiclUJ ju, Ilamadu Aphwrah, estaba conectado con
ella.
34. En unos pocos lugares en Babilonia (Shabb. 116 b) se lean lecciones de los
Hagigrafos en los servicios de la tarde. Adems, en la fiesta de Purim se lea todo
el libro de Ester.
35. En un perodo posterior, sin embargo, la ordenacin era siempre requerida
para la predicacin. Por medio de una curiosa exgesis rabnica, la primera clusula
de Proverbios 7:26 era aplicada a los que predicaban sin ordenacin, y la segunda a
los que eran ordenados y no predicaban (Sot. 22 a).
36. As, tenemos el dicho del primer siglo: Predicas muy bien, pero no practicas
muy bien ... (Chag. 14 b; Yebam. 63 b).
EL"PREDICADOR POPULAR
497
498
TRATAMIENTO DE UN TEMA
499
500
LA INTERPRETACION
501
XI
El primer ministerio de Galilea
Mateo 4:13-17; Marcos 1:14, 15; Lucas 4:15-32
504
505
Cuando hubo desenrollado y sostena el rollo, debi haber tenido al alcance de los ojos mucho ms que el captulo sesenta y uno
de Isaas, y es casi seguro que los versculos citados por el Evangelista no formaban toda la Haphtarah. Segn la regla tradicional
(Massech. Soph. 12:7), la Haphtarah ordinaria consista en no menos de veintin versculos/ aunque si el pasaje tena que ser targumado o segua un sermn, el nmero poda ser reducido a siete,
cinco o incluso tres versculos. Ahora bien, el pasaje citado por Lucas consista realmente slo en un versculo (Isaas 61: 1), junto con
una clusula de Isaas 58:6,4 y la primera clusula de Isaas 61 :2.
Esto no poda haber formado toda la Haphtarah. Hay otras razones,
adems, contra esta suposicin. Sin duda, Jess ley tanto la Haphtarah como pronunci el texto de su discurso en hebreo, y luego lo
targum o lo tradujo, mientras que Lucas, como puede esperarse,
cita (con dos mnimas alteraciones) 5 de la traduccin de la Septuaginta. Pero al investigar se ve que es omitida una clusula de Isaas
61: 1 ,6 Y que entre el fin de Isaas 61: 1 y la clusula del versculo 2,
que es aadida, se inserta una clusula de la Septuaginta, de Isaas
58:6. 7 Esto es difcil que se hubiera hecho al leer la Haphtarah. Pero
si, como suponemos, los pasajes citados forman el texto introductorio del discurso de Cristo, una cita y combinacin as, no slo estaban de acuerdo con la costumbre juda, sino que formaban parte
del modo predilecto de enseanza -la Charaz-, o ensartar, como
perlas, pasaje a pasaje, el uno ilustrando al otro. 8 En el caso presen-
idea tradicional de que si sta era la Haphtarah para el da, el sermn de Cristo de
Nazaret debi de haber tenido lugar el Da de la Expiacin, para el cual, en el leccionario moderno, Isaas 58:6 forma parte de la Haphtarah. Hay, sin embargo, dos
objeciones a este modo de ver: l. Nuestro leccionario moderno de Haphtarahs no es
el mismo del tiempo de Cristo. 2. Incluso en nuestro leccionario moderno, Isaas 61: 1,
2 no forma parte de la Haphtarah ni para el Da de la Expiacin, ni para ningn otro
sbado o da festivo. En nuestro leccionario moderno, la Haphtarah para el Da de la
Expiacin es Isaas 57:14--58:14.
3. Esto simblicamente: 7 x 3, puesto que cada uno de los siete lectores de la
Ley tena que leer por lo menos tres versculos.
4. A poner en libertad a los oprimidos. Las palabras son tomadas del versculo
-pero con una ligera alteracin en el verbo-- de la traduccin de la Septuaginta de
Isaas 58:6. La clusula de Isaas 61:2 es: A proclamar un ao favorable del Seor.
5. "Prcdicar en vez de "proclamar, en Isaas 61 :2, y en la forma del verbo en
la clusula de Isaas 58:6. Adems, la insercin de la clusula sanar a los quebrantados de corazn es espuria.
6. Todos los mejores manuscritos omiten las palabras A sanar a los quebrantados de corazn}}.
7. Ver, antes, nota 4.
8. Ver los comentarios sobre este punto en el captulo precedente. Si entiendo
bien el lenguaje algo oscuro de Surenhusius (Biblos Katallages, pp. 339-345), ste es
tambin el modo de ver de este erudito escritor. Este mtodo de cita escritural peculiarmente judo, mediante ensartar juntos, es empleado por Pablo en Romanos
3:10-18.
506
te, la porcin del rollo que Jess haba desenrollado puede haber
mostrado, muy cerca el uno del otro, los dos pasajes que formaron
el texto introductorio (el llamado Pethichah). Pero esto es relativamente de poco inters, puesto que tanto la omisin de una clusula
de Isaas 61: 1, como la insercin de otra adaptada de Isaas 58: 6,
son evidentemente intencionales. Podra ser presuncin el intentar
presentar las razones que pueden haber influido al Salvador a hacer esto, y, con todo, algunas de ellas se le ocurrirn de modo espontneo al lector reflexivo.
Fue" en realidad, sabidura divina -el Espritu del Seor
sobre El- que dirigi a Jess en la eleccin de un texto as para su
primer sermn mesinico. Dio la nota clave de todo su ministerio
de Galilea. La antigua Sinagoga consideraba Isaas 61: 1, 2 como
uno de los tres pasajes (los otros dos son Isaas 32: 14, 15 y Lamentaciones 3:50) en que la mencin del Espritu Santo estaba relacionada con la promesa de la redencin. 9 Siendo as, la aplicacin que
recibi el pasaje en el discurso de nuestro Seor fue peculiarmente
apropiada. Porque las palabras en que Lucas informa de lo que sigui a la Pethichah, o texto introductorio, parecen ms bien un sumario que la introduccin o parte del discurso de Cristo. Hoy se ha
cumplido esta Escritura que acabis de or. Un sumario que puede
haberle servido de gua en toda la predicacin. Por lo que se refiere
a la forma, sera: presentar la enseanza de la Santa Escritura, en
cuanto sea posible resumirla, en una sola frase; por lo que se refiere
a su sustancia, el enfoque sera: toda Escritura ha ~ido cumplida
por un Cristo presente. Y esto en el Evangelio que El aplica a 19s
pobres, la liberacin que anuncia a los cautivos, la sanidad que El
ofrece a aquellos a quienes ha cegado el pecado, y la libertad que
trae a los que han sido oprimidos; y todo, como el trompetazo del
jubileo a Dios en este mundo de miseria, pecado y necesidad! Un
ao empezado as sera verdaderamente glorioso en las bendiciones
que dara.
No hay una palabra en todo esto de lo que la expectacin juda
comn habra relacionado con un anuncio de la redencin mesinica, o mejor an, lo que habra acentuado; ni una sola palabra para
levantar esperanzas carnales o halagar el orgullo judo. Verdaderamente era el discurso menos judo imaginable en un Mesas judo
de aquellos das, para inaugurar su ministerio. Y, CUll ludo, lal era
el poder de estas palabras de gracia, que los oyentes estaban pendientes de ellas. Los ojos de todos estaban fijos en Jess, con avidez
de hambriento. De momento lo olvidaron todo: quin era el que les
hablaba, incluso lo extrao del mensaje, en un contraste tan inexpresable con toda la predicacin de los rabinos o maestros que haban odo en aquella Sinagoga. En realidad, apenas podemos con9.
507
cebir la impresin que las palabras de Cristo tienen que haber producido, cuando fueron despertadas en ellos promesas y cumplimientos, esperanzas y realidad mezcladas, y necesidades del corazn hasta entonces no realizadas, para ser ahora ms que satisfechas. Era otra esfera, otra vida. Verdaderamente, la uncin del Espritu Santo estaba en el Predicador, de cuyos labios caan aquellas
palabras de gracia. Y si tal fue el anuncio del ao de jubileo de
Dios, qu bendiciones tena que llevar ste en su seno!
Una vez pronunciado el discurso, y despus del silencio completo con que, segn la costumbre juda. haba sido escuchado, 10 se oy
un murmullo general, corriente en la Sinagoga oriental despus del
sermn. En un punto todos estaban de acuerdo: las palabras que
haban procedido de su boca em palabras maravillosas de gracia. Y, con todo, el Predicador esperaba, con un anhelo profundo
en su alma, alguna pregunta que le diera oportunidad para indicar
la aplicacin espiritual de lo que haba dicho. Un anhelo de alma
as de profundo es afn a la severidad, y pasa a serlo porque el que
anhela es sincero con gran intensidad, en su conviccin de la realidad de su mensaje. As era con Jess de Nazaret. Ellos estaban verdaderamente haciendo aplicacin del sermn al Predicador, pero
en una manera diferente de la que hab? sealado su discurso. No
era el cumplimiento de la Escritura en El, sino la circunstancia de
que el que les hubiera hablado tales palabras fuera precisamente el
hijo de Jos, el carpintero del pueblo, lo que les llamaba la atencin. No ya, como suele entenderse, con un espritu malvolo, sino
del todo no espiritual, por lo que se refiere al efecto de las palabras
de Cristo, uno y otro, ac y all, expresaban cada uno su asombro
al vecino.
Haban odo, y ahora esperaban ver. Pero ya se haba llenado Jess de santa indignacin, aquel a quien slo conocan como el hijo
de Jos. El curso de las cosas; su misma admiracin y expectativa;
sus comentarios vulgares y no espirituales: todo ello era completamente contrario al carcter, la misin y las palabras de Jess. No
hay duda de que e~los esperaban aqu, en su propia ciudad, y ms
an por serlo, que El hara lo que haban odo que realiz en Capernaum. Era el dicho antiguo como el mundo, por ms que fuera falso, aunque popular como muchos de estos dichos: La caridad empieza en uno mismo; o segn el proverbio judo y su aplicacin a
las circunstancias especiales: Mdico, crate a ti mismo. 11 Mientras que si hay algn sentido en la verdad y el principio; si haba
algn sentido y realidad en la misin de Cristo y en el discurso que
10. Ver el captulo anterior. La regla universal era escuchar el sermn en silencio perfecto (Pes. 110 a; Moed K. a). Las preguntas y objeciones se hacan despus.
11. El proverbio es realmente: Mdico, cura tu propia cojera (Ber. R. 23,
ed. Varsov., p. 45 b).
508
haba pronunciado, la caridad no empieza en uno mismo; y el Mdico, crate a ti mismo no es del Evangelio para los pobres, ni la
predicacin del jubileo de Dios, sino el del piablo, cuyas obras Jess haba venido a destruir. Cmo poda El, en su santa indignacin e ira, decirlo mejor que repitiendo una vez ms, aunque ahora
con una aplicacin diferente, esta triste ,experiencia: Ningn profeta es persona grata en su pueblo, que El poda esperar que ya haba sobrepasado (Juan 4:44); e indicar los dos ejemplos de ello en el
Antiguo Testamento, cuyo nombre y autoridad estaba con ms frecuencia en los labios de los judos? Los que recibieron los favores
ms marcados del ministerio de Elas y de Eliseo 12 no fueron los
suyos propios, sino los que les dieron mejor acogida con fe: no Israel, sino los gentiles.
Cuando leemos el informe de las palabras de Jess, podemos
percibir slo de modo distante el aspecto de ellas que provoc el furor d~ sus oyentes hasta lo sumo, y, con todo, lo comprendemos. El
que El hubiera dirigido de modo tan pleno la luz hacia los gentiles,
y proyectado sombras tan grandes sobre ellos; el que el hijo de
Jos hubiera adoptado esta posicin hacia ellos; el que hiciera
para ellos en su sermn una aplicacin espiritual para la muerte, ya
que ellos no queran hacerla para la vida; esto les hiri en lo ms
vivo. Fuera de la ciudad; no podan tolerar ms su presencia, ni aun
en el sbado santo. Le echaron fuera de la Sinagoga y le empujaron
fuera de la ciudad; y as siguieron en direccin al borde escarpado
de la colina sobre la que estaba edificada su ciudad, quiz el lado
occidental, que hoy se seala como el sitio. 13 Su intencin no confesada era la de despearle por el precipicio 14 que se yergue abruptamente unos cuarenta pies sobre el valle abajo.15 Si es correcta la
localizacin que indicamos, la carretera se bifurca aqu,16 y podemos concebir que Jess, que hasta este momento, en el silencio de
su tristeza, haba permitido que le empujaran fsicamente sin protestar, aqu, de sbito, se volviera y, con su mirada majestuosa, des12. La afirmacin de que el hambre en tiempo de Elas dur tres aos y medio
est en conformidad con la tradicin general juda. Comp. Yalkut sobre 1. Reyes 16,
vol. ii, p. 32 b.
13. Ver Stanley, Sina y Palestina, p. 363. Pero, sin duda, no poda ser el lado suuu.:st.: (Cunuer, Tent-Work, i., p. 140; Y todos los escritores posteriores).
14. La provisin por la que poda ejecutarse la muerte inmediata, sin necesidad
de proceso formal, era el caso de una blasfemia o profanacin abierta (Sanh. 81 bl,
Y no poda aplicarse en este caso. Probablemente, el propsito era que la multitud,
apretujndole, le empujara, como de modo accidental, para que cayera por el precipicio.
15. El lugar est encima de la Iglesia Maronita.
16. Ver el plano de Nazaret en Badeker: Palestina, p. 255. El camino a la izquierda sigue al oeste, el que va al norte de la ciudad, hacia Capernaum. Nuestra localizacin gana en probabilidad si la antigua Sinagoga se hallaba donde la coloca la tradicin. En el presente est en manos de los Maronitas.
EL REGRESO A CAPERNAUM
509
tello de su Ser divino, que una y otra vez haba de obrar milagros
de sumisin en aquellos que le rodeaban, les obligara a hacer alto,
y retrocedieran para que le dejaran el paso libre en medio de ellos. l ?
As el Israel de antao haba pasado por entre las olas hendidas del
mar, que la vara de Moiss, que obraba milagros, haba convertido
en un muro de seguridad. Sin embargo, aunque parti de all en un
acto de juicio, no por ello hemos de creer 9sue Cristo ya no haba de
poner ms los pies en su propio Nazaret. 1
Echado de su propia ciudad, Jess prosigui su camino solitario
hacia Capernaum. 19 All por lo menos haba amigos fieles y discpulos creyentes que le recibieron con los brazos abiertos. Haba
tambin all una multitud de almas que llenaran su red evanglica.
Capernaum iba a ser su hogar en Galilea (Mateo 9: 1). Aqu, los sbados predicara en aquella Sinagoga que haba construido el buen
centurin (Lucas 7:5) y de la que Jairo era uno de los dirigentes
(Marcos 5:22). Estos hombres, y los recuerdos relacionados con
ellos, son un comentario suficiente sobre el efecto de su predicacin, que demuestra que su palabra era con poder. Era en Capernaum, tambin, donde estaba la casa del fiel oficial de la corte,
que ahora crea, y a cuyo nico hijo, Cristo haba restaurado a la
vida con slo una palabra a distancia. Aqu tambin, o en las cercanas, estaba el hogar de sus discpulos primeros y ms ntimos,
los hermanos Simn y Andrs, y Jacobo y Juan, los hijos de Zebedeo.
Dado el carcter del relato, y todava ms por la llamada poste17. La circunstancia de que los nazarenos no confesaran el propsito de echarle
por el precipicio, sino que intentaban disimuladamente empujarle, explica el que,
cuando El se volvi bruscamente hacia la derecha y pas por entre la muchedumbre,
ellos no le siguieron.
18. Muchos comentaristas, incluso ortodoxos, sostienen que esta historia es la
misma referida en Mateo 13:54-58 y Marcos 6: 1-6. Pero, por las razones que se dirn,
aunque con algunas dudas, he llegado a la conclusin de que el relato de Lucas y los
de Mateo y Marcos se refieren a sucesos distintos. l. El relato de Lucas (que llamaremos A) se refiere al comienzo del ministerio de Cristo, mientras que los de Mateo
y Marcos (que llamaremos B) estn situados en un perodo posterior, y no parece probable que el Seor hubiera abandonado Nazaret despues de un solo rechazo. 2. En el
relato A, Cristo est sin discpulos; en el B, acompaado de ellos. 3. En el relato A no
se registran milagros --de hecho, sus palabras acerca de Elas y Eliseo excluyen toda
idea de ellos-, mientras que en el relato B hay unos pocos, aunque no muchos. 4. En
el relato A, Jesus es eehauo fuera Je la duJad inmediatamente despus del sermn,
mientras que el relato B implica que sigui durante un tiempo en Nazaret, asombrndose de su incredulidad. Si se objeta que es dificil que Jess hubiera regresado
a Nazaret despus que haban intentado quitarle la vida, hemos de recordar que este
propsito no haba sido hecho explcto, y que su fama creciente, durante el perodo
intermedio, tiene que haber hecho su retorno no slo posible, sino aun aconsejable.
Las coincidencias por lo que se refiere a la afirmacin de nuestro Seor sobre el profeta, y la objecin de ellos de que era el hijo del carpintero, son del todo naturales,
dadas las circunstancias.
19. Probablemente descans en las cercanas de Nazaret y prosigui al dfa si
guiente su viaje, cuando hubo terminado el sbado.
510
rior de estos cuatro (Mateo 4: 18, 22 Y paralelos), parece que, despus del retorno de Jess desde Judea a Galilea, sus discpulos le
haban dejado, probablemente en Can, y regresaron a sus casas y
sus tareas ordinarias. Todava no haban sido llamados a seguirle y
abandonarlo todo, no meramente al discipulado, sino ahora a la comunin y al apostolado. Cuando Jess fue desdt; Can a Nazaret,
ellos regresaron a Capernaum. Ellos saban que El estaba cerca. Al
poco se present Jess; y ahora su ministerio fue realizado en su
propia Capernaum y territorios circundantes.
.
Porque Capernaum no era el nico lugar en que El enseaba.
Ms bien era el centro para, desde all, hacer recorridos por el distrito, y para predicar en las Sinagogas (Mateo 4:13-17). El verano
pas en medio de este ministerio de poder quieto, principalmente
a solas, y sin ayuda de sus discpulos. En realidad, fue un verano en
la antigua tierra de Zabuln y Neftal, en la Galilea de los gentiles,
donde la luz gloriosa que se haba levantado ahuyent las tinieblas
del largo invierno, y los que haban sido los primeros en ir a la cautividad a Asiria, fueron los primeros vueltos a la verdadera libertad
de Israel, y esto por el Rey Mesas de Israel. Para el escritor del primer Evangelio, cuando, aos despus, miraba hacia atrs, a este perodo en que l haba visto la luz por primera vez, que sigui brillando, que amaneci a los que estaban asentados en la regin de
sombra y de muerte (Mateo 4:16), tiene que haber sido un perodo
de recuerdos especialmente placenteros. Con qu frecuencia, cuando se sentaba en la mesa de impuestos, tiene que haber visto pasar
a Jess; con qu frecuencia tiene que haber odo sus palabras, algunas, quiz, dirigidas a l, todo ello cayendo como buena semilla en
el campo de su corazn y preparndole para que un da, gozosamente, obedeciera el llamamiento cuando lleg: jSgueme! Y no
slo para l, sino para muchos, iba a ser un perodo glorioso, un verano celestial en que creci la cosecha.
Haba una tradicin algo borrosa en la Sinagoga de que esta
prediccin (Isaas 9:2): El pueblo que andaba en tinieblas ha visto
una gran luz, se refera a la nueva luz con que Dios iluminara los
ojos de los que haban penetrado en los misterios de los conocimientos rabnicos, hacindoles posible percibir lo referente al atar
y soltar, con referencia a lo que era <<inmundo y limpio (Tanch.
sobre Gnesis 6:9, ed. Varsov., p. 11 b).20 Otros lo consideraban
como una promesa' a los primeros exiliados, que se cumplira cuando llegara la gran libertad para ellos. A Lev-Mateo le pareci como
si estas dos interpretaciones se hubieran cumplido en aquellos das
del primer ministerio de Cristo en Galilea. Es ms, las vio combinadas en una unidad ms elevada, cuando a sus ojos, iluminados
por la gran Luz, lleg un nuevo conocimiento de lo que estaba ata20,
Sil
do y suelto, lo que era inmundo y limpio, aunque de modo muy diferente de lo que el Judasmo haba declarado que eran; cuando, en
aquel sol de oriente, la promesa de libertad al Israel desterrado durante tanto tiempo sera finalmente cumplida. Era, en realidad,
ms elevado y verdadero que aquella prediccin de Isaas 21 en una
historia en que todo era proftico, cada cumplimiento parcial slo
el abrirse de un capullo, y cada uno simblico de un nuevo despliegue, hasta que en la plenitud de los tiempos llegara la gran Realidad hacia la que sealaba todo lo que haba de proftico en la historia y predicciones de Israel. Y as, cuando, ya avanzado en aos,
Lev-Mateo mir hacia la distante Galilea, el resplandor del sol poniente le pareci que de nuevo reposaba sobre el lago, haciendo del
mismo una lmina de oro. Ilumin aquella ciudad, aquellas playas,
aquella oficina de impuestos; se extendi hacia lo lejos, a las colinas, a travs del Jordn. Verdaderamente, y en el nico sentido de
las palabras, se haba cumplido la promesa: A los que moraban en
tierra de sombra de muerte les ha comenzado a brillar la luz (Mateo 4:16; Isaas 9:2).
21. Las palabras Para que se cumpliera lo que fue dicho por Isaas no til'ncn
el significado de que esto fue su propsito prmaro y literal. Representan unll milnera de cita frecuente entre los escritores fudos. indicando un cumplimil'lllU rt'ul
en el espritu, aunque no siempre la letra, de una profeca. Sobre este tl'mu Vt'f
tambin Surenhusius, u.s., p. 218, en su admirable exposicin de la frmulu judlu
jr.:l't;~ :'Ir,) O~~i" (<<para que se cumpliera lo que fue dicho), U.s., pp. 2-4.
XII
En la fiesta desconocida
en Jerusaln y junto al estanque
de Betesda
Juan 5
514
515
516
NO QUIEREN VENIR A MI
517
518
519
520
521
522
523
secuencias de este conocimiento tienen que haber sido incalculables. Haran de l un discpulo en el sentido ms verdadero de la
palabra. Y sta era la nica leccin adicional que l, como cada uno
de nosotros, tena que aprender de modo individual y personal: que
el hombre curado por Cristo se halla en una posicin completamente diferente, con respecto a lo que es recto moralmente, de la suya
anterior; no slo antes de su curacin, sino incluso antes de sentirse
enfermo; de modo que, si volviera al pecado, o mejor an, como implica el original, continuara pecando, le sucedera una cosa peor,
Me parece a m una pregunta innecesaria el tratar de averiguar
por qu el paraltico curado les dijo a los judos que era Jess el que
le haba sanado. Creo que es algo muy natural que lo hiciera. Ms
bien preguntara: Cmo saba que aquel que le haba hablado era
Jess? Fue por los rabinos presentes que observaban el hecho con
ojo avizor, o por la contradiccin de pecadores? De una cosa estamos seguros: que fue mucho mejor que Jess se retirara silenciosamente de los prticos de Betesda, para dar a c9nocer en el Templo
quin era el que haba hecho este milagro. As El podra predicar la
leccin del mismo a aquellos que haban estado en Betesda y a todo
el pueblo judo.
.
Y, con todo, todava faltaba algo. El tena que expresar, en palabras francas y claras, cul era el sentido interno de este milagro.
Como en tantas otras ocasiones, fue el odio acerbo de sus perseguidores que le dio la oportunidad. La primera vivencia de su misi~n
y carcter mesinico haba surgido en aquel Templo, cuando El
comprendi que era la casa de su Padre, y que su vida tena que
consistir en ocuparse de sus asuntos. Nuevamente estos pensamientos acerca de su Padre se haban avivado dentro de El en aquel
Templo, cuando, con ocasin de su primera aparicin pblica mesinica, haba procurado purificarlo para hacer de l una casa de
oracin. Y ahora, una vez ms en esta casa, fue este estado de consciencia, presente en l, de Dios como su Padre, y del objetivo de su
vida como los asuntos de su Padre, lo que le proporcion la respuesta a las airadas invectivas de los fariseos por su infraccin de la Ley
del Sbado. El sbado de! Padre era el suyo; el Padre haba venido
trabajando hasta aqu, y El tambin trabajaba; el trabajo del Padre
y el suyo eran lo mismo; El era el Hijo del Padre (v. 17). Y en esto
Jess les ense lo que los judos no entendieron nunca, el verdadero significado de la Ley del Sbado, al poner nfasis en lo que era
el pensamiento fundamental del sbado: Por tanto, el Seor bendijo el da de reposo (sbado) y lo santific; no el reposo de la inactividad, sino de la bendicin y la santificacin.
U!1a vez ms los judos no atendieron a toga el significado de lo
que El les deca, sino slo a este punto: que El pretenda ser igual
a Dios; esto era lo que les interesaba retener. A mi modo de ver, el
discurso que empieza con el versculo 19 no es una continuacin d~
524
XIII
Junto al mar de Galilea.
La llamada final a los primeros
discpulos, y la pesca milagrosa
Mateo 4:18-22; Marcos 1:16-20; Lucas 5:1-11
Una vez ms nos hallamos lejos de la sofocante atmsfera espiritual de la gran ciudad, junto al glorioso lago de Galilea. Estos galileos, impulsivos, sinceros, sencillos y honrados, eran hombres
muy distintos del enjambre de rabinos sofistas, de corazn endurecido y ambicioso, con cuya primera persecucin activa se haba encontrado Jess, y a los que de momento haba dejado sobrecogidos
con la majestad de su porte y conducta. Su retorno a Capernaum no
poda pasar inadvertido. Alrededor de la ciudad, en el campo, haba
numerosos pueblos y aldeas, en los que se mova una multitud activa, prspera y contenta. Durante aquel verano Jess anduvo a lo
largo de este lago, y lo cruz varias veces, predicando en las varias
Sinagogas que haba cerca de sus orillas. Y ellos estaban atnitos
de su doctrina, porque sus palabras eran con poder. Por primera
vez haban odo lo que consideraban la Palabra de Dios, y aprendieron a amar su sonido. No podemos, pues, extraarnos de que, inmediatamente despus de su regreso, la gente se agolpaba a su al
rededor para orle.
Si atendemos a la impresin que produce la narracin evans.
lica cuando cotejamos los diversos relatos,1 llegamos a la conclu
1. Los relatos de los tres Evangelios Sinpticos tienen que cotejarsc con mu~hu
cuidado. Se ver que slo as se pueden entender. Los relatos de Mateo y MUl'cUI lun
526
sin de que lo que vamos a decir hubiera ocurrido cuando Jess estaba regresando de Jerusaln. Porque, si leemos correctamente
Marcos 1: 16, nos da como indicacin del tiempo: Mientras pasaba
junto al mar de Galilea. Pero quiz, visto en relacin con lo que sigue, la impresin puede quedar modificada hasta el punto de que
pensemos que ocurri en la primera maana despus de su regreso.
Probablemente la noche anterior haba sido de tormenta en el lago.
Porque los esfuerzos de los pescadores no haban producido pesca
alguna (Lucas 5:5); y estaban a la orilla del lago dos barcas, y los
pescadores haban bajado de ellas y estaban limpiand0 2 las redes
de la arena y guijarros de que se habran llenado durante la brega,
o remendando lo rasgado por la violencia de las olas. Era una escena activa; porque, entre las muchas industrias existentes junto al
lago de Galilea, la de la pesca era una de las ms comunes y lucrativas.
Segn la tradicin, desde los das de Josu, y debido a una de
sus ordenanzas, la pesca en el lago, bajo ciertas restricciones necesarias, era libre para todos. 3 Y como el pescado era uno de los artculos ms frecuentes en la comida, tanto en salud como en enfermedad, en los das corrientes y especialmente en la comida del sbado, la pesca daba ocupacin a muchos. Los consejos rabnicos sobre las clases de pescado que haba que comer en ocasiones diferentes, as como los detalles sobre su preparacin, son muy frecuentes,
por ms que extraos. Los pescados se coman en estado fresco,
seco o en conserva (Mateo 7:10; 13:47; 15:36); se haca con ellos una
especie de escabeche o salsa, y tambin se preparaban sus huevos
o freza (Ab. Z. 39 a). Se nos dice que los pescados grandes eran llevados al mercado colgando de un aro o un cordel (Bab. Mez. ii. 1),
Y los pequeos en cestos o cascos. En realidad, los rabinos eran verdaderos expertos en estos requisitos; discuten su tamao con evidentes exageraciones, dan consejos respecto a las temporadas, disciernen en el sabor peculiar de algunas clases de ellos segn procedan de aguas distintas, y nos dicen la manera de prepararlos para
que sean ms sabrosos, advirtindonos que es mejor comerlos
acompaados con agua, y si no, con cerveza, mejor que con vino. Se
trata slo de una de sus acostumbradas exageraciones cuando leemos que a un gran rabino se le presentaron 300 clases de pescado
casi literalmente el mismo, slo que aadiendo en Marcos 1:20 una noticia acerca de
los jornaleros que, evidentemente, procede de Pedro. Lucas parece haber hecho
averiguaciones especiales, y si bien adopta este relato de los otros, lo suplementa, por
lo que sin el de Lucas sera casi ininteligible.
2. Mateo 4:18 y ss.; Marcos 1:16 y ss.; y comprese con Lucas 5:2.
3. A fin de no impedir la navegacin, estaba prohibido dejar redes fijas en el
lago. Para estas dos ordenanzas, ver Baba K. 80 b, ltima lnea. La referencia a la
pesca en el lago est en 81 b. Pero ver Tos. Baba K. viii. 17, 18.
527
528
sas (Juan 1:37 y ss.) y le haban seguido. Y ahora que haba llegado
el momento para reunirse a su alrededor con un discipulado aparte,
cuando, despus de su visita a la fiesta desconocida, la actividad
mesinica de Jess haba pasado a otro estadio, esta llamada no llegara a sus corazones y mentes como una sorpresa.
Por lo que se refiere al Maestro, haremos notar tres puntos. Primero, la llamada lleg despus de la ruptura abierta y la persecucin inicial de las autoridasIes judas. Por tanto, era una llamada a
estar en conformidad con El en cuanto a sus relaciones peculiares
con la Sinagoga. En segundo lugar, requera el abandono de sus
ocupaciones anteriores y, realmente, de todos sus lazos terrenos
previos (Mateo 4:20, 22). En tercer lugar, desde el principio, y de
modo claro, era evidente que se trataba de un tipo de discipulado
distinto del de cualquier otro maestro en Israel. No era para aprender ms doctrina, ni para seguirle de modo ms pleno en una direccin de vida que ya haba sido tomada, sino para empezar, para llegar a ser algo completamente nuevo, de lo cual la antigua ocupacin suya era precisamente un emblema. Los discpulos de los rabinos, incluso los de Juan el Bautista, siguieron, a fin de aprender; ellos, a fin de hacer y entrar en comunin con su obra. Seguidme, y os har pescadores de hombres. Se trataba, pues, claramente de una llamada nueva, que al mismo tiempo indicaba su objetivo real y sus dificultades imprevisibles. No hubiera sido posible
hacerles una llamada as de no haber sido ya discpulos de Jess,
entendiendo su misin y el carcter del Reino de Dios. Pero cuanto
ms pensamos en ello, ms nos damos cuenta de la magnitud de la
llamada y de la decisin implcita, porque, sin duda, ellos entendieron lo que implicaba, de modo tan claro, en ciertos aspectos por lo
menos, como lo entendemos nosotros. Y I)1s profundas an tienen
que haber sido su creencia amante en El y su sincera adhesin,
cuando, con esta confianza que no hace preguntas, y con la absoluta
simplicidad y totalidad de entrega, que no requiri ni aun un s por
su parte, abandonaron su barca y su casa y le siguieron. Y as, sucesivamente, Simn 4 y Andrs, Juan y Jacobo: los primeros que le
haban escuchado fueron tambin los primeros que siguieron a Jess. y siguieron siendo sus ms ntimos, despus de haber sido los
primeros frutos de su ministerio.
No est bien hablar demasiado de la fc dc los hombres. A pesar
de lo decisivo de la resolucin espiritual que implicaba -quizs,
hasta ahora, ms bien impulso-, probablemente no tenan un con4. El nombre Pedro ocurre tambin entre los judos, pero no el de Pablo. As, en
Pcsiqta (ed. Buber, p. 158 a, lnea 8 de la base, ver tambin la nota all) leemos de un
rabino Jos, hijo de Peytros, y de modo similar en los fragmentos de la Tanchuma,
en Jellinck: Bcth ha-Midr., vol. vi., p. 95, en que, sin embargo, se le llama Ben Petio.
En Menor. Hamm. el nombre es cambiado a Finehas. Comp. Jellinek, Beth ha-Midr.,
vol. vi., pref. xi.
529
cepto pleno o adecuado de lo que realmente significaba. Este concepto se desarrollara en el curso de la enseanza ulterior de Cristo
y de su aprendizaje en la mente y en el corazn. Pero incluso as
percibimos que en su propia llamada ellos ya haban vivido, hasta
cierto punto, el milagro de la milagrosa pesca que estaban a punto
de presenciar. Lo que haba pasado entre Jess y los hijos de Jons,
primero, y luego los de Zebedeo, no puede haber ocupado ms que
unos minutos. Pero ya la gente estaba agolpndose alrededor del
Maestro, anhelantes de escuchar su Palabra; porque durante la noche de toda su vida los que eran sus maestros haban estado trabajando y no haban sacado nada con que alimentarlos. A esta llamada el Pescador de hombres no poda hacer odos sordos. La barca de
Pedro sera el plpito; Ella haba consagrado al consagrar a su propietario. Alguien empuja algo el bote lago adentro, y pronto sobre
las ondulaciones del agua navega la suave meloda de aquella Palabra. No es necesario, realmente, preguntar de qu les habl. Sera
del Padre, del Reino y de aquellos que entraban en l, tal como
cuando habl en el monte, o a aquellos que estaban fatigados y cargados. Pero transmitira a sus oyentes la maravillosa hermosura y
gloria de aquel Reino que se inauguraba, y que, por contraste, les
hara notar ms la pobreza y necesidad de sus almas. Y Pedro lo
oy todo en el bote, pues estaba sentado all mismo a la sombra de
su Majestad. As que sta era la enseanza de la cual l se haba hecho discpulo; sta era, pues, la red y la pesca a la que haba sido
llamado. Cun desgraciado, en cierta manera, tiene que haberse
sentido! Podra una persona como l tener esperanza, por ms que
se esforzara, de poder llegar a ser un pescador de provecho?
Jess haba ledo sus pensamientos, y mucho ms que leerlos.
As que todo lo que ahora ocurrira era necesario para calificar a
Pedro, de modo especial, pero tambin a los otros que haban sido
llamados a ser pescadores de hombres. Dentro de poco se hara luz
sobre todo ello; no slo para que quedara claro, sino para que pudiera hacerse visible la leccin y la ayuda. y ste es otro objetivo de
los milagros de Cristo para con sus discpulos: el dejar claros sus
pensamientos y anhelos ms ntimos y sealarles su meta correcta.
Bogad mar adentro, y echad vuestras redes para pescar. El que
ellos hubieran bregado en vano toda la noche slo indicaba la necesidad de empezar otra vez. El "puesto que t lo pides, marca la
nueva confianza y la nueva obra que brota de esta confianza. Cuando Cristo est en el bote y nos manda que echemos la red, tiene que
haber una gran multitud de peces. Y todo esto est en este milagro simblico. "La red estaba ya a punto de romperse cuando hi
cieron seales a sus compaeros en la otra barca para que acudIeran a ayudarles. Y ahora las dos barcas estaban cargadas hasta el
punto que comenzaban a hundirse.
Pero qu significaba todo esto para Simn Pedro? Haba sido
530
XIV
Un sbado en Capernaum
Mateo 8:14-17; Marcos 1:21-34; Lucas 4:33-41
532
Al describir la influencia de su persona o sus palabras, los evangelistas usan un trmino que en realidad significa asombro.2 Y
cuando hallamos la misma palabra para describir la impresin producida por el Sermn del Monte (Mateo 7:28), llegamos a la conclusin de modo natural que nos presenta el tipo, si no el resumen
del contenido, de algunos de sus discursos en su Sinagoga. No hay
necesidad de suponer que lo que dejaba a sus oyentes boquiabiertos
por necesidad hiciera efecto en sus corazones y sus vidas. Los hombres pueden extasiarse en un ideal sin intentar hacerlo realidad.
Con demasiada frecuencia, incluso, la cosa sucede en proporcin inversa; de modo que aquellos que no viven ms conforme a la moral,
se atreven a denunciar los puntos de vista del Nuevo Testamento
como por debajo de sus conceptos de lo recto y del deber. Pero hay
algo en el hombre, evidencia de su origen y destino, que siempre,
aunque sea de modo involuntario, responde a l~ presentacin de lo
ms elevado. Y en este caso no era slo lo que El enseaba, sino el
contraste con aquello a que estaban acostumbrados por parte de los
escribas, lo que les llenaba de asombro. No haba recurso o apelacin a autoridad humana, como no fuera a la de la conciencia; ni
sutiles distinciones lgicas, ni menudencias legales, ni dichos sagaces. Sus palabras fluan claras, lmpidas y cristalinas del manantial
de la vida divina que haba en El.
Entre los oyentes en la Sinagoga aquella maana de sbado haba una persona de una clase, con respecto a cuya condicin, por dificultades que nos cause el tratar de comprenderlo, el lector del
Nuevo Testamento tiene que formarse una idea definida. El trmino posesin de mnica o demonaca no ocurre en el Nuevo Testamento. Se lo debemos a Josefa (comp. Delitzsch, en Riehm: Handworterbuch), del cual ha pasado a nuestro lenguaje eclesistico. Lo
descartamos an ms prontamente porque, a nuestro modo de ver,
transmite una impresin equivocada. El Nuevo Testamento habla
de los que tenan un espritu, o un demonio, o demonios, o un espritu inmundo, o el espritu de un demonio inmundo, pero principalmente de personas que estaban demonizadas 3 o endemonia2. Los siguientes son los pasajes en que se usa el trmino: Mateo 7:28; 13:54;
19:25; 22:33; Marcos 1:22; 6:2; 7:37; 10:26; 11:18; Lucas 2:48: 4:32: 9:41 Hf'chos 13:12.
3. La palabra espritu o espritus ocurre dos veces en Mateo, tres en Marcos
y dos en Lucas; con la adicin de malo, dos veces en Lucas; con la de <<inmundo,
una en Mateo, once en Marcos y cuatro en Lucas. La palabra firru6>Y, en singular o
plural, ocurre una vez en cada uno de los Sinpticos; mientras que 8muPlov, en singular o plural, ocurre nueve veces en Mateo, tres en Marcos, catorce en Lucas y seis
veces en Juan. La expresin el espritu de un demonio inmundo ocurre una sola vez
en Lucas, mientras que el verbo demonizar ocurre, en una forma u otra, siete veces
en Mateo, cuatro veces en Marcos, una en Lucas y una en Juan. Comp. tambin el cuidadoso tratado del pastor Nanz, Die Besessenen m N. T., aunque diferimos en cuanto a las conclusiones.
533
534
EL ESTADO ENDEMONIADO
535
536
537
538
del demonio, hechas contra su voluntad y, aun as, con intento hostil. No era por medio de gritos as que El quera que fuera proclamada su mesianidad. Un testimonio as era totalmente impropio e
incongruente; habra sido una discordancia extraa frente al testimonio del Bautista y la Voz que le haba proclamado desde el cielo.
y verdaderamente, si la hubiera admitido, habra producido un
choque en la vida de Aquel que no necesitaba ni peda el testimonio
mismo de los hombres, sino que apelaba directamente al mismo
Dios. Y no podemos dejar de darnos cuenta de que, si lo hubiera
permitido, habra dado una base autntica a lo que los fariseos procuraban asignar como interpretacin de su Poder, el que por medio
del Prncipe de los Demonios echaba los demonios. Y as hay aqu
un acuerdo profundo con la idea fundamental de que fue el resultado de su Tentacin: que el camino que haba de llevarle a la meta
no era el que pareca ms corto, sino el divino, y que esta meta no
era una proclamacin como rey, sino la resurreccin.
El mismo poder que amordaz la confesin le mand tambin al
demonio que abandonara su presa. Un paroxismo brusco, y el suficiente quedaba libre para siempre. Pero en los que lo vieron y oyeron cay el ms extremo estupor y la confusin del asombro. 13 Cada
uno se volvi a su vecino con la pregunta: Qu es esto? Una nueva doctrina con autoridad! Manda a los espritus inmundos, y le
obedecen./4 Hacan muy bien en preguntar. Haba sido un milagro
triple: una nueva doctrina; con autoridad; y obediencia por parte
de los espritus inmundos a su orden. Hay en todo el relato, y especialmente en la expulsin del demonio, una simplicidad tan poco
juda, con una ausencia total de lo que podra haber sido caracterstico de un exorcista judo; una falta de todo lo que uno habra esperado si el suceso hubiera sido inventado, o coloreado a propsito,
o teido de las nociones contemporneas; y, con todo, una sublimidad y majestad tales, que es difcil entender cmo alguien pueda resistirse a la impresin de su realidad, o que el que habl y obr as
fuc en realidad el Hijo de Dios.
Desde la Sinagoga seguimos al Salvador, en la compaa de sus
llamados discpulos, al hogar de Pedro, que estaba casado. Pero no
para una comida festiva, como segn la costumbre de los judos poda esperarse. Un acceso sbito de fiebre violenta,15 algo que es todava comn en aquel distrito, habia dejado postrada a la suegra de
Pedro. Si todava tuviramos intencin de relacionar las curas mgicas judas con las de Jess, lo que se nos dice aqu tiene que di13. Esto es lo que implica el trmino griego. Adems, su uso en este relato (Marcos 1:27; Lucas 4:36, en el ltimo en forma de sustantivo) ocurre en Marcos 10:24,32;
Hechos 9:6, y como sustantivo en Hechos 3:10.
14. 1;.sta traduccin me parece ms correcta.
15. Este es el significado de la palabra griega. Algunos comentaristas traducen
fiebre tifoidea", y otros, cosas ms raras.
539
siparla. El Talmud da a esta dolencia precisamente el mismo nombre ( I(m~r.:~ I(r'I':;l( , Eshatha Tsemirta) , fiebre ardiente, y prescribe
para ella un remedio mgico, del cual la parte principal es atar un
cuchillo todo de hierro a ,un espino por medio de un cabello, y repetir, en das sucesivos, Exodo 3:2, 3, luego el versculo 4, y finalmente el 5, despus de lo cual hay que cortar el espino mientras se
pronuncia una cierta frmula mgica (Shabb. 67 a). Qu diferente
de esto, tanto en su sublime simplicidad como en la dignidad y majestad de Aquel que cur, es el relato de la cura de la suegra de Pedro! El no hacer caso de este contraste, en nuestra evaluacin de la
veracidad de los Evangelios, sera un grave error histrico. Le hablaron a Jess de la enfermedad; le buscan en favor de aquella que
ha cado enferma. En su presencia la enfermeqad y el dolor no pueden persistir. In~linndose sobre la paciente, El reprendi a la fiebre, tal como El haba reprendido al demonio 16 en la Sinagoga,
y por la misma razn, puesto que todas las enfermedades, a la vista
del Sanador Divino, son el resultado del pecado. Entonces, levantndola de la mano, la hizo poner de pie, curada, y ella empez a
servirles. Fue el primer diaconado 17 de una mujer en la Iglesia, un
diaconado (servicio) a Cristo y a los suyos, el diaconado de una sanada por Cristo; un diaconado que sigue inmediatamente a su cur;acin. La primera de una larga serie de diaconisas para Cristo.
Esta fue la primera que ocup la posicin. La posicin verdadera
para la mujer. Y qu comida del sbado tiene que haber sido, despus de la escena en la Sinagoga y despus de la curacin en la
casa, cuando Jess era el,husped, los que haban presenciado todo
se sentaron a comer con El, y ella que haba sido curada era la diaconisa! Quin nos diera que stas pudieran ser nuestras comidas
festivas cristianas!
Era al atardecer. El sol se estaba poniendo, y el sbado haba
terminado. Todo aquel da haba ido repitindose de casa en casa lo
que Jess haba hecho en la Sinagoga; y se haba susurrado lo que
haba pasado en la casa del vecino Simn. Y esta conviccin se haba afincado en ellos: que con autoridad hablaba, con autoridad
y poder mandaba incluso a los espritus inmundos y le obedecan.
No hay escena alguna ms caracterstica de Cristo que sta en este
atardecer otoal en Capernaum. Una a una las estrellas haban aparecido sobre el lago tranquilu y la ciudad festiva, alumbrando la oscuridad de la tierra con el suave resplandor del cielo, como si estuvieran all para dar testimonio de que Dios haba cumplido su buena promesa a Abraham (Gnesis 22:17, 18). Aquel atardecer nadie
en Capernaum pensaba en negocios, placeres o reposo. Tiene que
16. El trmino es el mismo en los dos casos.
17. Tambin aqu el trmino es el mismo. Ver las notas de Volkmar (Marcu!I,
pp. 89, 100).
540
haber habido muchas casas afligidas con penas, tribulaciones y enfermedad, y lo mismo en las aldeas y pueblos vecinos. Para eUos,
para todos, se haba abierto ahora una puerta a la esperanza. Verdaderamente, se haba levantado un nuevo Sol sobre ellos que traa
salud en sus alas. Ninguna enfermedad estaba demasiado avanzada, cuando incluso los demonios reconocan la autoridad de su
mera reprensin. De todas partes se los trajeron: madres, viudas,
esposas, padres, hijos, maridos; todos traan a sus deudos, los tesoros que casi haban perdido; y toda la ciudad se aglomer -una
multitud solemne, sobrecogida, silente, expectante- esperando a la
puerta de la casa de Simn. All los colocaban, a lo largo de la calle
hasta la plaza-mercado, sobre sus camillas; o los traan consigo,
con mirada suplicante acompaando a las palabras. Qu smbolo
de la miseria, necesidad y esperanza de este mundo; qu smbolo,
tambin, de lo que Cristo es realmente, como el Cqnsolador de los
mltiples males del mundo! Nunca, sin duda, fue El ms verdaderamente el Cristo; ni lo es en smbolo ms verdaderamente tal para
nosotros y para todos los tiempos que cuando en la quietud de
aquel atardecer, bajo el cielo estrellado, pas por entre aquel enjambre de pacientes, poniendo sus manos sobre ellos para darles la
bendicin de la curacin y echando fuera muchos demonios. Ningn cuadro del Cristo es ms querido para nosotros que ste de la
curacin ilimitada de toda enfermedad del cuerpo y del alma. En su
falta de definicin bendita nos transmite su potencial infinito para
alivio, cualquiera que sea la desgracia que nos aqueja, cualquiera la
cuita o afliccin que nos oprima. Tiene que ser ciego, realmente, el
que no ve en este Mdico al Sanador divino; en este Cristo, la Luz
del mundo; el Restaurador de lo que ha daado el pecado; el Gozo
en la profunda afliccin de nuestro mundo. Nunca se ha cumpliqo
ms ciertamente que en aquel atardecer la profeca de Isaas: El
mismo llev nuestras enfermedades y soport nuestras dolencias
(Isaas 53:4). Por medio de su encarnacin y su venida, al llevar
nuestras enfermedades y soportar nuestras dolencias -porque ste
es, en su sentido ms verdadero y amplio, el significado de la Encarnacin de Cristo--, pas a ser el Sanador, el Consolador de la
humanidad, su Salvador en ,todos los males del tiempo y de todos
los males de la eternidad. Este es el cumplimiento ms real que
puede ser concebido de la visin exttica de Isaas, de qUIen tema
que ser y de lo que tena que hacer el Mesas; no, ciertamente, de
lo que a veces se llama cumplimiento, o se espera como tal, en una
correspondencia literal y verbal con la prediccin; un modo de ver
totalmente mecnico, externo y no espiritual de esta profeca, en la
cual, en un literalismo del todo judaico, el espritu es aplastado por
la letra. Pero, visto en su relacin real con la humanidad en todas
sus necesidades, Cristo, aquel atardecer, fue el cumplimiento real,
aunque slo inicial, de la gran esperanza del mundo, a la cual, si-
EL SANADOR DIVINO
541
18. Apenas puedo hallar palabras bastante fuertes para expresar mi discrepancia
con los que quisieran limitar Isaas 53:4, o bien, por un lado, a lo espiritual, o, por
otro, a las enfermedades fsicas. La promesa es la de una liberacin futura de ambas,
de un Restaurador de todos los males que el pecado haba trado. De la misma manera, la expresin llev sobre s mismo y soport se refiere a Cristo como nuestro
libertador, porque es nuestro Sustitutu. Purque El llev sobre s mismo nuestras I:nfermedades, soport nuestras dolencias. Que el punto de vista presentado aqu es el
del Nuevo Testamento se echa de ver mediante una comparacin de la aplicacin del
pasaje en Mateo 8: 17 con la de Juan 1:29 y La Pedro 2:24. Las palabras, tal como las
da Mateo, son verdaderamente un Targum del Nuevo Testamento del original. La
Septuaginta traduce: pste hombre lleva nuestros pecados y sufre por nosotros;
Smaco: Ciertam,ente El tom nuestros pecados y sufri nuestros trabajos; el Targum Jon.: As, El, or por nuestros pecados, y nuestras inquidades eran pcnlonadas por amor a El. (Comp. Driver y Neubauer, los intrpretes judos de Isalas ~3,
vol. ii.) Finalmente, es con referencia a este pasaje que el Mesas lleva en el Talmud
la designacin de el Leproso y el Enfermo (Sanh. 98 b).
xv
Segundo viaje por Galilea.
La curacin del leproso
Mateo 4:23; 8:2-4; Marcos 1:35-45; Lucas 4:42-44; 5: 12-16
Un da y un atardecer como el de aquel sbado dedicado a la curacin en Capernaum -y digmoslo con reverencia- tiene que haber sido seguido por lo que abre la prxima seccin.! Para el observador reflexivo hay tal armona ininterrumpida en la vida de Jess,
tal acuerdo en lo interno y lo externo, que producen conviccin espontnea de la verdad de su testimonio. Era, por as decirlo, una
necesidad interna que el Hombre-Dios, cuando se pona en contacto
con la enfermedad y la desgracia, tanto por causas fsicas como sobrenaturales, las eliminara con su presencia, con su contacto, con
su palabra. Era una necesidad externa tambin, pues ningn otro
modo de enseanza igualmente convincente habra alcanzado a los
que estaban acostumbrados a las disputas rabnicas, y que tenan
que haber buscado una manifestacin as en Aquel que afirmaba
poseer tal autoridad. Y, con todo, lejos de ser un mero obrador de
milagros, como podramos esperar si la historia de sus milagros hubiera tenido un origen legendario, no hay nada ms marcado qUt' d
dolor, podramos casi decir la humillacin, que la necesidad de los
mismos parece haber llevado a su corazn. A menos que veis seales y portentos, no creeris; una generacin mala y adltera
que busca seales; bienaventurado el que cree sin necesidad de
haber visto; todas ellas son exclamaciones de Aquel que <danz un
l. As, tanto en Marcos (1 :35-39) como en Lucas (4:42-44) y, aun en el anll'n!u
sustancial, incluso con Mateo (4:23).
544
545
546
547
relato del Evangelio, aqu fracasa una vez ms. l3 Ke!m no puede negar la evidente autenticidad de los relatos evanglicos, y no tiene
mejor explicacin que ofrecer que la de los antiguos racionalistas
-que Strauss mismo haba ya refutado plenamente i U.s. pp. 53, 54)de que el pobre paciente solo pidi aJess que le declarara limpio,
no que le hiciera limpio. En realidad, la posibilidad de cura por medio de un agente humano nunca haba sido considerada por los judos. Josefo habla de ella como posiblemente concedida por la oracin (Ant. iii. 11.3), pero de un modo que muestra que su fraseologa piadosa no tiene sentido serio. Podemos ir ms all y decir que
el Rabinismo no slo no sugiere nunca la cura de la lepra, sino que
su tratamiento de los pacientes que la presentan est en el contraste ms marcado con la del Salvador. Y, con todo, como si escribiera
su propia condenacin, uno de los ttulos que da al Mesas es el de
el Leproso, y presenta al Mesas Rey sentado a la puerta de
Roma, rodeado de toda clase de desgracias y enfermedad y alivindolas, en cumplimiento de Isaas 53:4 (Sanh. 98 b). El pasaje puede
verse completo en el Apndice sobre las profecas mesinicas.
No tenemos por qu enumerar aqu los diversos sntomas por
medio de los cuales la Ley rabnica enseaba a reconocer la verdadera lepra. 14 Todo el que fuera capaz de ello poda hacer la inspeccin mdica, aunque slo un descendiente de Aarn poda declarar
de modo formal a una persona como limpia o inmunda (Neg. iii. 1).
Una vez era declarado leproso, el paciente pronto empezaba a sentir la extrema dureza de corazn del Rabinismo. La expulsin del
leproso fuera de las ciudades amuralladas (Kel. i. 7) es posible que
fuera una necesidad, y, quiz, se requera para hacerla cumplir la
amenaza de cuarenta azotes menos uno (Pes. 67). De modo similar,
puede haber sido una provisin correcta, e incluso misericordiosa,
el que los leprosos, en las Sinagogas, tenan que ser los primeros
que entraran y los ltimos que salieran, y que deban ocupar un recinto separado (Mechitsah) , de diez palmos de altura y seis pies de
anchura (Neg. xiii. 12). Porque, a causa del simbolismo y conexin
entre lo fsico y lo psquico,15 el Antiguo Testamento, en sus ritos e
instituciones, pone gran nfasis en el limpio e inmundo. En resumen, y dejando sin considerar la lepra de los vestidos y casa,lb segn el Antiguo Testamento, la contaminacin la transmita slo un
13. Esta teora es propuesta, aunque, creo, de modo vacilante, por Strauss (vol. L,
pp. 56, 57). Ha sido contestada de modo satisfactorio por Volkmar (Marcus, p. 110).
14. stos se detallan en Neg. i. 1-4; ii. 1; iii. 3-6; vii. 1; ix. 2.3.
15. Indudablemente, el tratamiento filosfico ms profundo de este tema es cllI
bro -por desgracia incompleto- de Molitor, Philosophie d. Gesch. (ver vol. 111,
pp. 126 Y ss., Y 253 Yss.). El autor est imbuido probablemente de ideas dc la Cbala.
16. Segn Tos. Neg. vi, no haba ocurrido nunca ningn caso de lcpra de calla,
pero se mencionaba en la Escritura slo para dar ocasin a estudios legales, lo ('ual
procuraba una recompensa divina.
548
cuerpo animal, y no se ; dhera a ningn otro ser vivo que el hombre, ni poda comunicar contaminacin Jtro cuerpo que el del hombre. El Antiguo ,Testamento menciona once clases principales de
contaminacin. Estas, por sa car aces de comunicar ulterior contaminacin, se designaban como Abhoth hattumeoth, causante o padre de contaminacin, y la contaminacin producida por ellas era
en s misma una Abh hattumeah, o sea, hijo de contaminacin, e
incluso hija de hija (;xr.:,::; '" ",. "'). Hallamos en la Escritura
treinta y dos Abhoth hattumeoth, segn son llamadas. A stas la tradicin rabnica aadi otras veintinueve. Adems, segn la Escritura, estas contaminaciones padre afectaban slo en dos grados; el
efecto directo producido por ellas era designado el comienzo o
el primer grado, y el propagado luego, el segundo grado. Pero
las ordenanzas rabnicas aadan un tercer grado de contaminacin, y aun un cuarto y quinto. 17 Por ello, as como por lo intrincado
de las disposiciones sobre la purificacin, la seccin mshnica sobre
limpio e inmundo es al mismo tiempo la ms larga y la ms enrevesada del cdigo rabnico, en tanto que sus disposiciones afectaban e interferan en todos los departamentos de la vida.
En el complicado cdigo de contaminaciones la lepra no slo era
uno de los padres o causantes de inmundicia, sino que, despus
del contacto con los muertos, era el ms prominente de ellos. No
slo el contacto real con el leproso, sino incluso su entrada en una
habitacin contaminaba (Ke1. i. 1-4) a todo lo que haba en ella,
hasta las vigas del techo (Neg. xiii. 11). Pero, aparte de esto, la dureza o temor rabnicos llevaban estas disposiciones hasta sus consecuencias lgicas ms inflexibles. Es verdad, ciertamente, que,
tanto en general como de modo especial en este caso, el Rabinismo
se inclinaba a buscar el origen de las enfermedades en causas morales. No hay muerte sin pecado, y no hay dolor sin transgresin
(Shabb. 55 a); el enfermo no est curado hasta que sus pecados son
perdonados>} (Nedar. 41 a). Estos dichos se repetan con frecuencia,
pero cuando se examinan de cerca no son tan espirituales como parece. Porque, primero, representan una reaccin contra la doctrina
del pecado original, en el sentido de que no es la cada del hombre,
sino una transgresin especfica, la que causa la enfermedad y la
muerte, segn el dicho: No es la seq iente la que mata, sino el pecado (Ber. 33 a).IB Pero su taita total de espiritualidad aparece ms
17. En esto he seguido, o ms bien resumido, a Maimnides. Es, naturalmente,
imposible entrar en detalles.
18. La historia de la cual este dicho es la moraleja, es la de que el gran obrador
de milagros Chanina ben Dosa aplast una serpiente sin que sufriera dao de ello.
Pero no puedo por menos que ver aqu un double entendre; por una parte, ni aun la
serpiente poda causar dao a uno como Chanina, y por otra, la aplicacin ms amplia a la causa real de la muerte: no nuestro pecado original, sino el pecado especifico
de cada uno.
549
claramente cuando recordamos que algunas enfermedades especficas eran adscritas a pecados particulares. As (Ber. 5 b), la esterilidad y la lepra eran adscritas como castigos, que proporcionan al
paciente perdn de los pecados, pero que, al revs de otros castigos,
no pueden ser considerados como resultado de amor, ni ser recibidos con amor. 19 E incluso este modo de ver con relacin a los sufrimientos (Ber. 5 a) va seguido inmediatamente de declaraciones tan
cnicas por rabinos as afectados, como que ellos ni amaban el castigo ni su recompensa (Ber. 5 b). Y, con respecto a la lepra, la tradicin dice que, como la lepra se pegaba a la casa, el vestido o la
persona, estos casos tenan que ser considerados como golpes ms
fuertes cada vez, que seguan como avisos por haberse desatendido
el previo, y se ve una referencia a esto en Proverbios 19:29 (Bemidb. R. 13).20 Se mencionan once pecados como causa de la lepra
(Tanch. sobre Hammetsora 4; ed. Lemberg ii. p. 24 a), y entre ellos,
de modo prominente, los que se originan en la lengua (u.s.2,
p. 23 a; Arach. 15 b; Y en muchos pasajes).
Con todo, si stos haban sido los modos de ver del Rabinismo,
uno podra esperar que se les extendiera la compasin divina a los
que llevaban esta pesada carga por sus pecados. En vez de ello, el
Rabinismo incrementa sus cargas de modo innecesario. Es verdad
que, envuelto en vestidos de luto, el leproso pasaba con su grito de
Inmundo!, cuyo objeto era inctar a los otros a que oraran por l,
pero tambin a que le evitaran (Moed. K. 5 a). Nadie tena incluso
que saludarle; su cama tena que ser baja, inclinndose hacia el
suelo (u.s. 15 a). Si apoyaba su cabeza en un lugar, ste se volva inmundo. Haba que conservar una distancia mnima de seis pies
(cuatro codos) de un leproso; pero si el viento vena desde su direccin, apenas bastaba con un centenar. El rabino Meir no quiso comer un huevo comprado en una calle en que haba un leproso. Otro
rabino se jactaba de que les haba echado piedras para mantenerlos
a distancia, mientras que otros se escondan de ellos 21 o se escapaban corriendo al verlos. 22 Hasta tal extremo llev el Rabinismo su
lgica inhumana al considerar al leproso como una persona en estado de luto que incluso les prohiba que se lavaran la cara
(Moed. K. 15 a).
19. La Midrash enumera a cuatro en esta categora: los pobres, los ciegos, los l'St riles y los leprosos.
20. De Zacaras 14:12 se infiere que esta lepra afectara a los gentiles incluso en
la edad mesinica (Tanchuma, Tazria, final).
21. Vayyik. R, 16 (la lepra es puesta aqu en relacin con la calumnia).
22. Y, con todo, el simbolismo judaico vio en los sufrimientos de Israel y lit oelltruccin del Templo el cumplimiento real del catisgo de la lepra, con sus urdenllm:llll
correspondientes, mientras que tambin hall en la curacin de esta enfermeolld y
las disposiciones para declarar curado al leproso una analoga estrecha a lo que IIU'
cedera en la restauracin de Israel (Vayyikra R. 15,17; Yalkut i., pp. 551,563).
550
551
ste-, que, como hemos visto, eran ms bien una necesidad externa e interna que un mtodo preferente en su misin. No deba ser
as -seguido por una multitud curiosa y apretujado por espectadores o aspirantes a beneficios temporales-, que haba de ser predicado o fomentado el Reino de los Cielos. Este habra sido el modo
con que habra procedido un Mesas judo, y habra acabado en su
proclamacin como rey por parte del populacho. Pero, cuando estudiamos el carcter de Cristo, no hallamos contraste al mismo ms
estridente, y aun penoso, que una escena semejante. Y, as, leemos
que, a pesar de la orden del Salvador al leproso curado, de que
guardara silencio -y quiz, como podramos esperar, debido a ello,
el leproso an lo dio ms a conocer, aunque en realidad es difcil
concebir que la cosa hubiera quedado en silenci~, el resultado fue
que Jess ya no poda entrar en las ciudade,s, sino quedarse en lugares apartados, adonde. la gente acuda a El procedente de todas
partes. Y, en su retiro, El hablaba, sanaba y oraba.
Sin embargo, se puede sugerir otro motivo para explicar la conducta de Jess. La orden de guardar silencio que le dio se combin
con la de presentarse al sacerdote y someterse a los requerimientos
rituales de la Ley mosaica en tales casos. 24 No es necesario, prcticamente, refutar la idea de que en esto Cristo fue impulsado por su
deseo de ver al antiguo leproso restaurado a la sociedad, o bien por
el deseo de que alguno de sus milagros fuera reconocido oficialmente, para poder apelar al mismo ms tarde. Sin hablar qe cun diferente es esto del modo de obrar de Cristo, en realidad El no apel
a ello, y el leproso curado desaparece enteramente de los Evangelios. Y, con todo, su conformidad a la Ley mosaica haba de ser un
testimonio a ellos. El Seor no quera que se quebrantara la Ley
de ~oiss, ciertamente, y sta habra sido infringida, no sobreseda,
si El mismo hubiera quebrantado sus disposiciones antes que su
muerte, ascensin y la venida del Espritu Santo hubieran dado lugar a su cumplimiento.
Pero hay algo ms aqu. El curso de esta historia muestra que la
ruptura abierta entre Jess y las autoridades judas haba de conducir a consecuencias prcticas. Por parte de las autoridades judas
llev a medidas de hostilidad activa. Las Sinagogas de Galilea ya
no fueron escenas sosegadas de su enseanza y milagros; su palabra
y hechos ya no fueron pasados por alto, sino desafiados. Nunca se
24. Las ordenanzas rabnicas sobre el ritual en estos casos se hallan en Neg. xiv.
Ver The Temple and its Services, pp. 315-317. Haba que prestar mucha atenl'in
a que el agua con que se rociaba al leproso purificado procediera de una fuente PUl'''
y corriente (seis recolecciones o tomas diferentes de agua, apropadas a diferentell
clases de impureza, que son descritas en Miqv. i 1-8). De Parah viii. 10 colegimus que.
entre otros ros, incluso el Jordn no era considerado bastante puro, porque entrllb.
en su corriente agua de arroyos o torrentes que no se consideraban legales pan. In purificacin.
552
les habra ocurrido a estos galileos, cuando se rendan de modo implcito al poder de sus palabras, el poner en duda su ortodoxia. Pero
ahora, inmediatamente despus de este suceso, hallamos que le
acusan de blasfemia (Lucas 5:21). Ellos no haban pensado en la infraccin de la Ley de Dios cuando en aquel sbado haba curado a
algunos en la Sinagoga de Capernaum y en la casa de Pedro; pero
despus de esto pas a ser pecaminoso el hacer objeto de un acto de
misericordia semejante en sbado al que tena la mano paralizada
(Lucas 6:7). Ellos nunca haban visto nada malo en la condescendencia de su trato con los pobres y los necesitados; pero ahora trataron de minar la fidelidad inicial de sus discpulos acusndole de
entrar en relacin imprqpia con publicanos y pecadores (Lucas
5:30), e incitando contra El incluso los prejuicios y las dudas de los
seguidores medio iluminados de su propio precursor (Lucas 5:33).
Todos estos nuevos incidentes eran debidos a una sola causa: la presencia y vigilancia hostil de los escribas y fariseos, que ahora, por
primera vez, aparecen en la escena de su ministerio. Por tanto, es
excesivo el inferir que, inmediatamente despus de la fiesta en Jerusaln, las autoridades judas enviaron a algunos correligionarios
suyos a Galilea, tras Jess, y que fue la presencia e influencia de
esta delegacin privada lo que dio lugar a que la oposicin a Cristo
ahora vaya en aumento? Si es as, entonces no slo vemos en ello
un motivo adicional para la orden que daba Cristo de que guardaran silencio aquellos a quienes curaba, sino tambin para su propio
apartamiento de las ciudades y de sus multitudes. Y, asimismo, nos
ayuda a entender que as como ms tarde contest a aquellos a
quienes Juan le haba enviado para que presentaran sus dudas a
Cristo, indicndoles que miraran a sus obras, as tambin respondi
a la delegacin enviada por los escribas de Jerusaln para vigilarle,
resistirle y arrestarle, envindoles su propia embajada a Jerusaln,
el leproso curado, para que se sometiera a los requerimientos de la
Ley. Era su testimonio a ellos: el suyo, el de uno que era I]1anso y
humilde de corazn; y esto estaba de acuerdo s;on lo que El haba
hecho y estaba haciendo. Con toda seguridad, El, que no quebraba
la caa cascada, no claI]1 ni levant la voz en las calles, pero trajo
juicio y verdad. i Y en El confiarn las naciones!
XVI
El regreso a Capemaum.
Sobre el perdn de los pecados.
La curacin del paraltico
Mateo 9:1-8; Marcos 2:1-12; Lucas 5:17-26
Es un ejemplo notable de la reserva de los relatos de los Evangelios el que del segundo viaje de Jess por Galilea no se menciona
ningn otro suceso especial que la curacin del leproso. Y parece
tambin indicar que este milagro fue seleccionado con un propsito
especial. Pero si, como hemos sugerido, despus de la fiesta desconocida la actividad de Jess asumi un carcter nuevo, al que, por
falta de un nombre mejor, llamamos antijudaico, podemos percibir
la razn de ello. La curacin del leproso fue registrada en calidad
de tipo. Con esto est de acuerdo todo lo que sigue. Porque el Rabinismo, que se consideraba por confesin propia como impotente
frente a la muerte viva de la lepra, tampoco tena palabra de perdn que decir a la conciencia cargada por el pecado, ni tampoco palabras con que dar la bienvenida al pecador. Y ste es precisamente
el significado esencial de los dos sucesos que la historia del Evangelio coloca despus de la curacin del leproso: el perdn de los pecados en el caso del paraltico, y la bienvenida al principal de los
pecadores, en la llamada a Lev-Mateo.
Estamos todava avanzando bajo la gua de Marcos,l tanto por
lo que se refiere al orden de los sucesos como a sus detalles. Y aquf
1. Lucas sigue el mismo orden. Por la conexin entre Marcos y Pedro, ya podlllmos esperar de modo natural un relato ms pleno de este ministerio nidal de: Capernaum en el segundo Evangelio.
554
555
Pero esta correspondencia no slo apoya la veracidad de los dos relatos independientes de Marcos y Juan, sino que tambin confirma
el orden histrico en que hemos escalonado los sucesos, y la sugerencia de que, despus del encuentro en la fiesta desconocida, las
autoridades de Jerusaln haban enviado representantes para que
vigilaran, se opusieran y, si fuera posible, entramparan a Jess.
En otro sentido, tambin, el orden de los sucesos, tal como lo hemos trazado, parece confirmar el relato de la curacin del paraltico. El segundo viaje de Jess por Galilea comenz en el otoo; el
regreso a Capernaum tuvo lugar despus de das, que en la fraseologajudaica comn (i:'~", Wetstein in loc.) significaba un intervalo considerable. Consideramos, pues, que ocurri en invierno, lo
cual explicara el retorno de Cristo y su enseriza en la casa en Capernaum. Porque tan pronto corno oyeron que estaba en la casa,
o, como algunos traducen, que El estaba en casa, muchos acudieron a la casa de Pedro, que en aquel perodo sera la casa u hogar temporal del Salvador, de modo que se llen hasta los topes el
limitado espacio disponible, y la multitud se apiaba a la puerta y
ms all. La impresin general que produce en la mente es que esta
audiencia se hallaba ms bien en un estado de indecisin que de
simpata con respecto a Jess. Inclua a fariseos y doctores de la
Ley, que haban veniqo a propsito de las ciudades de Galilea, de
Judea y de Jerusaln. Est<]s ocupaban las habitaciones principales,
pues estaban sentados, sin duda cerca de Jess. Su influencia tiene que haber sido sentida por el pueblo. Aunque atrados de modo
irresistible por Jess, se mezclara un elemento de curiosidad, si no
de duda, en sus sentimientos al ver all a sus dirigentes, a quienes,
por una larga costumbre, miraban con veneracin supersticiosa. Si
se me permite decirlo, era como la reunin de Israel sobre el Carmela para presenciar la contienda entre Elas y los sacerdotes de
Baal.
Aunque en manera alguna sea necesario para comprender el suceso, por lo menos es til procurar hacerse cargo de la escena. Podemos figurarnos al Salvador explicando la Palabra a aquella
multitud interesada y aun anhelante, que pronto se olvidara incluso de la presencia de los escribas observadores. Aunque sabemos
bastante de la disposicin de las casas judas, tenemos dificultad
para saber exactamente qu lugar ocupaba el Salvador en esta oca
sin. Las reuniones para estudio y discusin religiosa se celebraban
con certeza en la Aliyah o aposento alto (Shabb. i. 4; Jer. Sanh. 21 b:
Jer. Pes. 30 b y otros). Pero por muchas razones esta localizacin es
totalmente inapropiada a los requerimientos de este relato. Hay
que hacer objeciones similares a la idea de que era la sala de dclante de una de las casas ocupadas por los pobres. No hay ninguna razn para suponer que la casa ocupada por Pedro era uno de estos
edificios bajos que formaban las casas de los muy pobres. En todo
556
caso, tiene que haber constado, adems de una sala de familia grande, de habitaciones para Pedro y su esposa, para la suegra de Pedro
y para Jess, que era un husped honrado. La Mishnah dice que
una casa es pequea cuando tiene 9 pies de largo por 12 de ancho,
y es grande cuando tiene 12 de largo por 15 de ancho. Aade que un
comedor tiene 15 pies en cuadro, siendo la altura computada siempre como la mitad de la longitud y la anchura (Baba B. vi. 4). Pero
estos informes parecen ms bien aplicarse a una sola habitacin.
Son parte de una discusin legal, en la cual se hace referencia a un
edificio que deba ser erigido por un individuo para su hijo al casarse o como habitacin para una hija que haba enviudado. Otra
fuente de informacin se deriva de lo que sabemos era el precio del
alquiler de casa. Leemos (en Jer. Keth iv. 14, p. 29 b) de una casa
que costaba diez dinars (de oro, naturalmente), lo cual hara el precio 250 dinars de plata, o sea, entre 7 libras y 8 chelines en nuestra
moneda. El alquiler de una casa pequea ha de ser considerado de
7 a 28 chelines al ao (Tos. B. Mets. c. iv. 2), mientras que el de una
casa grande se calculaba en unas 9 libras al ao (u.s., c. viii. 31,
ed. Z.) y el de un patio en unos 14 chelines al ao (Baba Mets. v. 2).
Todo esto tiene cierto inters. Pero lo que s sabemos es que la
casa de Pedro no poda haber sido pequea. La consideramos
como una de las moradas respetables de la clase media. En este
caso, todas las circunstancias estn plenamente de acuerdo con los
Evangelios. Jess est presentando la Palabra, de pie en una galera
cubierta que procede del patio de esta casa y se abre a las distintas
habitaciones. Quizs est de pie dentro de la entrada de la habitacin de los invitados, en tanto qye los escribas estn sentados dentro de esta l}abitacin, o junto a El en el corredor o galera. El patio
delante de El est lleno de gente, que llega hasta la calle. Todos estn escuchando atentos al Maestro, cuando de repente se acerca un
grupo de hombres que traen a un paraltico en unas angarillas. Haba acabado siendo una escena comn el ver a enfermos llevados as
a Jess, por lo que ya no atraa la atencin de modo especial. Y, sin
embargo, es difcil concebir que si la gente hubiera llenado slo una
habitacin o se hubiera apiado alrededor de la puerta, no habra
sido posible hacer pasar al enfermo, o que alguno de los que lo
traan no habra podido llegar a la vista de Cristo y llamar su atencin. Pero con el patio lleno hasta la calle todo esto era imposible.
En circunstancias tales, qu podan hacer? El acceso a Jess era
simplemente imposible. Haban de esperar hasta que se dispersase
la multitud, o esperar otra ocasin ms conveniente? Slo podan
haber obrado as los que no tenan idea de lo que era una necesidad
verdadera y, por tanto, lo precioso de aquella oportunidad. Los que
traan al paraltico estaban convencidos en su corazn de que Jess
poda curarle, y que lo hara. Tienen que haberlo sabido por otros.
Tienen que haberlo presenciado ellos mismos en otros casos. Y el
557
558
boquete abierto entre las tejas, en medio de una asamblea. Y el fulgor de su fe brillaba an ms claramente a causa de la cerrazn y
nubes de incredulidad que haba en la mente de aquellos escribas
que haban venido a vigilar y entrampar a Jess.
Hasta ahora nadie haba dicho palabra, porque el silencio de la
expectacin haba cado sobre todos. Poda El ~yudarle, y, si poda, querra hacerlo, y qu era lo que hara? Pero El, que percibe los
pensamientos antes de pasar a palabras, saba que en el paraltico
no slo haba fe, sino temor tambin. De ah que sus primeras palabras fueron: Ten nimo, hijo (Mateo 9:2). Jess haba ido ms
all del burdo punto de vista judaico, ciertamente, segn el cual el
sufrimiento sera una expiacin del pecado. Se deca entre los rabinos que si la prdida de un ojo o de un diente libraba a un esclavo
de su esclavitud, mucho ms los sufrimientos de todo el cuerpo libraban al alma de la culpa; y, adems, que la misma Escritura indicaba esto por el uso de la palabra pacto, tanto en conexin con
la sal que haca los sacrificios aptos para el altar (Levtico 2:13),
como con los sufrimientos (Deuteronomio 28:69 b), que hacan lo
mismo para el alma limpindola de pecado (Ber. 5 a). Podemos
creer fcilmente que, tal como muestra la experiencia atestiguada
de los rabinos (Ber. 5 b), estos dichos no procuraban alivio al cuerpo ni consuelo al alma de los que sufran realmente. Pero haba otra
idea judaica que estaba todava ms profundamente enraizada,
contena ms verdad en s y poda tener ms influencia en el alma,
especialmente en presencia de la santidad evidente de Jess, a saber: que la recuperacin no sera concedida al enfermo, a menos
que primero le hubieran sido perdonados los pecados (Nedar. 41 a).
Fue a esta necesidad profunda del paciente que tena delante, por
ms que l no se diera cuenta de ella de modo claro, a la que se dirigi Jess cuando con palabras tiernas le dio el perdn del alma,
y no ya como algo que ocurrira, sino como un hecho que ha tenido
lugar: Hijo, tus pecados te han sido perdonados. 3 Deberamos admitir, casi, que El tena que decir primero estas palabras antes de
curarle: necesarias en el orden de cosas psicolgico, necesarias tambin si la enfermedad interior tena que ser sanada, y porque la
afeccin interior, o parlisis del alma, en la conciencia de culpa tena que ser apartada antes de poder ser quitada la exterior.
En otro sentido, tambin haba una mayor necesidad de la palabra que trajera el perdn, antes de darle la curacin. Aunque no
hay que suponer por un momento que en lo que Jess hizo haba
una intencin primaria con relacin a los escribas, sin embargo
aqu tambin, como en todos los actos divinos, la adaptacin sin designio y las consecuencias sin designio son tan apropiadas como lo
3. En conformidad con el mayor nmero de manuscritos que tienen el verbo en
tiempo perfecto.
559
que nosotros llamamos designado. Porque para Dios no hay ni pasado ni futuro, ni inmediato qi mediato, sino que todo es uno, un
presente eterno saturado de El. Recordemos que Jess estaba en
presencia de aquellos en quienes los escribas tenan intencin de
producir desconfianza, no en su poder de curar la enfermedad ---'puesto que ste era patente a todos-, sino en su persona y autoridad; que, quiz, estas dudas ya haban sido estimuladas. Y aqu
merece noticia especial el que, al hablar primero de perdn, Cristo
no slo present el aspecto moral ms profundo de sus milagros, en
contra de su adscripcin a la magia o a un agente satnico, sino que
tambin estableci exactamente la pretensin respecto a su persona
y autor;idad que ellos procuraban invalidar. En este perdn de pecados El presentaba su persona y autoridad como divinas, y lo demostr mediante el milagro de curacin que sigui inmediatamente. Si las dos cosas hubieran sido invertidas, habra habido evidencia, realmente, de su poder, pero no de su Personalidad divina ni de
que tena autoridad para perdonar pecados; y esto, no el hacer milagros, era el objeto de su enseanza y misin, de la cual los milagros eran una evidencia secundaria.
As, el razonamiento interno de los escribas,4 que era patente y
conocido para Jess, que lee todos los pensamientos,5 dio como resultado precisamente lo opuesto de lo que ellos haban esperado. Lo
ms impropio, verdaderamente, era el sentimiento de desprecio que
podemos notar en sus palabras cuando las leemos: Quin es ste
que habla blasfemias? Y desde su punto de vista tenan razn, porque slo Dios puede perdonar pecados; y t;ste poder no ha sido delegado nunca a hombre alguno. Pero era El un mero hombre, aunque fuera el ms honrado de todos los siervos de Dios? Era hombre,
verdaderamente; pero el Hijo del hombre 6 en el sentido enftico
y bien entendido de ser el Hombre representativo, que haba de
traer nueva vida a la humanidad; el segundo Adn, el Seor del cielo. Pareca fcil decir: Tus pecados han sido perdonados. Pero
para El, que tena autoridad para hacerlo en la tierra, no era ni
ms fcil ni ms difcil que decir: Levntate, toma tu lecho, y
4. La expresin razonando en sus corazones corresponde exactamente a la rabnica 1:l': ;,;~ Ber. 22 a. La palabra ,el"':; se usa con frecuencia en contraposicin
a hablar.
5. En Sanh.93 b este leer los pensamientos es considerado un cumplimiento de
Isaas 11 :3, y era una de las marcas del Mesas que Bar Kokhabh no posea y por ello
fue ejecutado.
6. El que la expresin Hijo del Hombre>, (::"N P) era bien entendida como re
firindose al Mesas. se ve por el siguiente pasaje notable y anticristiano (Jer. Taun.
65 b. al fondo): Si un hombre te dice: Yo soy Dios, miente; si dice: Yo soy el Hijo
del Hombre, su fin ser el arrepentirse de ello; si dice: Subo al cielo (a esto se aplica
Nmeros 23:19), lo ha dicho y no lo har? (o lo ha dicho y no lo cumplir?) . Real
mente, todo el pasaje. como se ver, es un intento de adaptar Nmeros 23:19 a la con
troversia cristiana.
560
anda. Con todo, esto ltimo, con toda seguridad, demostr lo primero y le dio, a la vista de los hombres, una realidad indiscutible.
Y, as, fueron los pensamientos de aquellos escribas, que, en cuanto
se aplicaban ,a Cristo, eran malos -puesto que le imputaban
blasfemias a El-, los que dieron ocasin para ofrecer una evidencia
real de aquello que ellos impugnaban y negaban. De ninguna otra
manera poda ser alcanzado el objeto, tanto de los milagros, como
de este milagro especial, como por medio de los malos pensamientos de estos escribas, cuando, milagrosamente puestos a la luz,
manifestaron la duda posible ms secreta y sealaron la ms alta
de todas las cuestiones con respecto a Cristo. Y as ocurri una vez
ms que la ira del hombre redunda en su alabanza.
y el resto de la ira l reprimi. Cuando el paraltico curado se
levant lentamente y, todava en silencio, enroll su camilla, se le
abri paso entre la multitud, y todos le seguiran con ojos de asombro. Luego, del mismo modo que el asombro mezclado de temor
cay sobre Israel en el monte Carmelo cuando descendi el fuego
del cielo, devor el sacrificio, lami el agua del foso, y aun consumi las piedras del altar, y todos cayeron postrados, y retumb hasta el cielo el clamor de la multitud: Jehov es el Dios! Jehov es
el Dios!, as tambin ocurri entre ellos ahora a la vista de esta
manifestacin de la presencia divina. El asombro y el temor cayeron sobre ellos ante su Presencia, y glorificaron a Dios, y dijeron:
Hoy hemos visto cosas increbles!
XVII
Vocacin de Mateo. El Salvador
recibe a los pecadores.
La teologa rabnica respecto
a la doctrina del perdn,
en contraste con el Evangelio
de Cristo. Vocacin de los doce
apstoles
Mateo 9:9-13; 10:2-4; Marcos 2:13-17; 3:13-19;
Lucas 5:27-32; 6:12-19
Hay dos cosas en las que aparece la diferencia fundamental entre el Cristianismo y todos los dems sistemas religiosos, especialmente el Rabinismo. Y en estas dos cosas, por tanto, se halla la caracterstica principal de la obra de Cristo; o, adoptando un punto
de vista ms amplio, la idea fundamental de todas las religiones. Oc
modo subjetivo se refieren al pecado y al pecador; o, ponindolo de
modo objetivo, el perdn del pecado y la recepcin al pecador. Pero
el Rabinismo, y todo otro sistema hasta el moderno humanitarismo
-si ste se eleva en su idea de Dios hasta llegar a la del pecado, que
es su sombra-, slo puede de modo general sealar a Dios para el
perdn de los pecados. Lo que aqu es merament~ una abstraccin,
ha pasado a ser una rea!idad concreta en Cristo. El habla de perdn
sobre la tierra, porque El es su personificacin. Por lo que se rcfi~rc
562
a la segunda idea, la recepcin del pecador, todos los dems sistemas no saben nada de darles la bienvenida hasta que, por algn
medio (interno o externo), el pecador ha cesado de serlo y ha pasado a ser un penitente. Quieren hacer de l un penitente y luego ofrecerle la bienvenida de Dios; Cristo le da la bienvenida a Dios en primer lugar, y luego le hace un penitente. El uno exige la vida, el otro
la imparte. Y, as, Cristo es el mdico, a quien no necesitan los que
gozan de salud, pero s los que estn enfermos. Y, as, Cristo no vino
para llamar a los justos, sino a los pecadores, no a arrepentimiento,
como dicen errn~amente muchas versiones en Mateo 9: 13 y Marcos 2: 17,1 sino a El, al Reino; y ste es el principio del arrepentimiento.
As que cuando la enseanza de Jess se vuelve distintiva de la
del Judasmo, pone estos dos puntos en primer plano: el uno en la
cura del paraltico, el otro en la llamada a Lev-Mateo. Y esto, adems, explica sus milagros ge curacin por lo que respecta a la presentacin ms elevada de El como el gran Mdico, mientras que da
alguna comprensin en la conexin de los dos sucesos siguientes y
explica su sucesin cronolgica. Era apropiado que desde el mismo
comienzo, cuando el Rabinismo sigui y desafi a Jess con sus intentos hostiles, estos dos hechos espirituales fueran puestos a la luz,
y esto no en forma de controversia, sino de manera positiva y prctica. Porque, tal como estas dos cuestiones del pecado y la posible
relacin del pecador a Dios son las dos grandes cargas para el alma
en su esfuerzo ascendente hacia Dios, as la respuesta a ellas forma
la sustancia de todas las religiones. En realidad, todas las penosas
observancias del Rabinismo -toda la ley- eran slo un intento de
respuesta a la pregunta: Cmo puede el hombre llegar a ser justo
para con Dios?
Pero como el Rabinismo mantena silencio y era impotente, por
confesin propia, en cuanto al perdn de los pecados, del mismo
modo no tena enfticamente ninguna palabra de bienvenida o ayuda para el pecador. El mismo trmino fariseo, o separado, implicaba la exclusin de los pecadores. Con ello estaba conforme
todo el carcter del Farisesmo: quiz deberamos decir el del Rabinismo, puesto que los saduceos en esto estaban de acuerdo con el
rabino farisaico. El desprecio y distanciamiento de la gente sin letras, que era tan caracterstico del sistema, apareci no por el mero
orgullo de su conocimiento, sino de la idea de que como <da Ley
era la gloria y privilegio de Israel ---en realidad, el objeto por el
cual el mundo haba sido creado y preservado--, la ignorancia de
l. Las palabras a arrepentimiento son ciertamente espurias en Mateo y en
Marcos. En Lucas 5:32 s ocurren las palabras arrepentimiento, pero, con Godet,
considero que se refieren slo a <dos justos, y son usadas, en un sentido, irnicamente.
563
ella era culpable. As, el hombre ignorante blasfemaba de su Creador y perda o perverta su propio destino. Era un principio que el
ignorante no puede ser piadoso. Bajo los principios del Rabinismo
todo esto era lgico, y razonable tambin, aunque tristemente tergiversado. El yugo del Reino de Dios era el alto destino de cada
verdadero israelita. Slo que para ellos consista en una conformidad externa a la Ley de Dios, no interna: comida y bebida, no en
justicia, paz y gozo en el Espritu Santo, Es verdad que tambin
se daban cuenta de que los pecados del pensamiento y propsito,
aunque no fueran cometidos, de hecho eran ms graves incluso
que los pecados del acto externo (Yoma 29 a); pero slo en este
sentido la causa de cada pecado poda ser hallada en una negligencia o negacin de la Ley: ninguno peca, a menos que el espritu del
error haya entrado primero en l (SoL 3 a). Debido a ello, el castigo de la infidelidad o la apostasa en el otro mundo sera interminable, mientras que las transgresiones reales eran de duracin limitada (Rosh haSh. 17 a). (Comp. Sepher Iqqarin iv. ~8).
Como la justicia vena por la Ley, lo mismo El retorn a la
justicia por parte del pecador. De ah que, aunque el Rabinismo no
prestaba una buena recepcin al pecador, la llamada al arrepentimiento y la alabanza de sus mritos era incesante. Todos los profetas haban profetizado slo del arrepentimiento (Ber. 34 b). Las ltimas pginas del Tratado sobre el Da de la Expiacin estaban llenas de alabanzas al arrepentimiento. Y no slo evitaba el castigo y
prolongaba la vida, sino que traa bien, incluso la redencin final a
Israel y al mundo en general. Sobrepasaba la observancia de todos
los mandamientos, y era tan meritorio como si uno hubiera restaurado el Templo y el altar y ofrecido todos los sacrificios (Vayyik. R.
7). Una hora de p~nitencia y buenas obras pesaba ms que todo el
mundo venidero. Estas son unas pocas de las muchas afirmaciones
excntricas con las que el Rabinismo exaltaba el arrepentimiento.
Pero cuando se examinan ms atentamente, se halla que este arrepentimiento, que preceda a la bienvenida de invitacin gratuita al
pecador, era slo otra forma de justificacin por medio de las obras.
Esto es, en todo caso, uno de los significados 2 del dicho rabnico
que una la Ley y el arrepentimiento y los presentaba como precediendo a la Creacin (Pes. 54 a; Ber. R. 1). Otro significado parece
derivarse de un modo de ver el pecado dt carcter maniqueo. Segn este modo de ver, Dios mismo era realmente el autor del Yetser
haRa, o impulso malo da ley en nuestros miembros), de la cual
haba una necesidad absoluta si se quera que el mundo continuara
2. Sera unilateral presentar esto como el nico significado, algo que, me parece:
a mi, ha hecho Weber en su System d. altsynagog. palaest. Theol.. Esto, y una cler
ta deficiencia de tratamiento, son fallas que afectan a este libro, por otra parte interesante.
.
564
565
566
Pero la naturaleza del arrepentimiento todava tiene que ser explicada de modo ms pleno. Su puerta es la pena y la vergenza
(Ber. 12 b; Chag. 5 a). En este sentido, el arrepentimiento puede ser
. obra de un momento, como un abrir y cerrar de ojos (Pesiqta, ed.
Bub., p. 163 b), y una vida de pecado puede obtener misericordia
mediante las lgrimas y oraciones de unos pocos minutos de arrepentimiento (Ab. Zar. 17 a).5 A esto se refiere tambin el hermoso
dicho de que todo lo que rinde un sacrificio impropio para el altar,
como el que estuviera roto, magullado, quebrantado, haca apto
al penitente para la aceptacin, puesto que los sacrificios de Dios
eran un corazn contrito y quebrantado (Vayyik. R. 7). Al lado de
lo que puede ser llam,!do contricin, la teologa juda coloca la confesin (Viddui, ~,,~'). Esta era considerada una parte integral del
arrepentimiento, y a aquellos que estaban a punto de ser ejecutados
(Sanh. vi. 2) o a punto de morir (Shabb. 32 a) se les aconsejaba que
la hicieran. Achan, antao obtuvo el perdn de esta manera (Sanh.
u.s.). Pero, en el caso de los vivos, todo esto slo poda ser considerado como arrepentimiento en el sentido de ser su preparacin o comienzo. Incluso si haba Charatah, o pena por el pasado, no sera todava Teshubhah, o retorno a Dios; e incluso si cambiaba un pecado
propuesto en no intencional, detena el juicio y paraba o expulsaba
el ngel del mismo, dejara todava a un hombre sin aquellas obras
que no slo son su destino real y merecen el cielo, sino que constituyen el verdadero arrepentimiento. Porque as como el pecado es,
en ltimo trmino, el descuido de la Ley, empezando por dentro, as
tambin el arrepentimiento es, al fin y al cabo, un retorno a la Ley.
En este sentido hay una confesin ms elevada y meritoria, que no
slo confiesa el pecado, sino a Dios, y es por tanto un retorno interno a Dios. As, Adn, cuando vio la penitencia de Can, prorrumpi
en este Salmo (n.o 92): Buena cosa es confesar al Seor (Ber. R.
22).6 Manass, cuando estaba atribulado, llam a Dios y fue odo (2.
Crnicas 33:12, 13), aunque se aade que esto fue slo a fin de demostrar que la puerta del arrepentimiento estaba abierta a todos.
En realidad, los ngeles haban cerrado las ventanas de los cielos
contra sus oraciones, pero Dios abri un lugar para que pudieran
entrar bajo su trono de gloria (Debar. R. 2, ed. Varsov., p.7 a;
comp. Sanh. 102 b, ltimas lneas, y 103 a). De modo similar, inclu0
5. Esto se ilustra, entre otras cosas, mediante la historia de un rabino que, al final de su vida disoluta, pas a ser un convertido por arrepentimiento. La historia de
la ocasin del arrepentimiento est llena de detalles realistas, no siempre agradables,
y las lgrimas con las que un colega pagado de s mismo vio la beatificacin del penitente, ilustran de modo penoso al hermano mayor de la parbola del Hijo Prdigo
(Ab. Z. 17 a).
6. Otra hermosa alegora es que, cuando Adn estaba atemorizado, al cerrarse la
noche sobre su culpa, Dios le dio dos piedras para que las frotara la una con la otra,
lo cual produjo la chspa de luz; el frotar dos piedras es simblico del arrepentimiento (Pes. 54 a; Ber. R. 11, 12).
567
so Faran, quier, segn la tradicin juda, hizo en el mar Rojo confesin a Dios (Exodo 15:11), fue preservado, pas a ser rey de Nnive, y as llev a los ninivitas al genuino arrepentimiento, que consista, verdaderamente, no slo en saco y ayuno, sino en restitucin,
de modo que cada uno que haba robado una viga derribaba todo
su palacio para restaurarlo (Taan. 16 a).
Pero, despus de todo, el arrepentimiento interno slo detena
los secretos de la justicia (Rosh. haSh. 17 b). Lo que realmente pona al penitente en la relacin recta con Dios eran las buenas obras.
El trmino debe ser tomado aqu en su sentido ms amplio. El ayuno es meritorio en un triple sentido: como la expresin de humillacin (Baba Mez. 85 a); como una ofrenda a Dios, similar al sebo de
los sacrificios en el altar, pero mejor (Ber. 17 a); y para prevenir
nuevos pecados, al disciplinar y abatir el cuerpo. Un punto de vista
similar puede ser tomado de las penitencias autoinfligidas (Baba
Mez. 85 a).7 Por otra parte, haba restitucin a aquellos a quienes se
haba perjudicado, aunque a veces no se insista en ello, con miras
a estimular a los penitentes. Es ms, lo restituido ha de ser incluso
ms de lo debido en la ley estricta (ver la discusin en B. Mez. 37
a). A esto hay que aadir el reconocimiento pblico de los pecados
pblicos. Si una persona haba pecado en una direccin, no slo tena que evitarlo en el futuro, sino esforzarse en obrar ms an en
la direccin opuesta, o vencer el pecado en las mismas circunstancias de la tentacin. Ms all de todo esto haba las que eran realmente buenas obras, o sea, el ocuparse de la Ley (Vayyik. R. 3, hacia el final) o hechos externos, que constituan el arrepentimiento
perfecto. As leemos (en B. Bab. 10 a) que cada vez que Israel daba
limosna o haca algn acto de bondad, causaba gran paz en este
mundo, y procuraba grandes paracletos entre Israel y su Padre en
el cielo. Ms an, se nos dice (Vayyik. R. 25, comienzo, ed. Varsov.,
p. 38 a) lo que debe hacer un pecador si quiere ser perdonado. Si estaba acostumbrado a leer diariamente una columna de la Biblia,
que lea dos; si aprenda un captulo de la Mishnah, que aprenda
dos. Pero si no es bastante instruido para hacer ni lo uno ni lo otro,
que pase a ser administrador de la congregacin, o distribuidor pblico de limosnas. Es ms, hasta tal punto se llevaba la doctrina del
mrito externo, que el ser enterrado en la tierra de Israel se supona
que implicaba el perdn de los pecados (Tanch. sobre Gnesis,
cap. 48). Esto puede ilustrarse, finalmente, por un ejemplo que proyecta alguna luz sobre la parbola del Rico y Lzaro. El rabino Si
7. Baba Mez. 84 b (citado'~por Weber) no puede ser considerado un caso. Toda
esta parte del Talmud es especialmente repugnante. llena de historias groseras, abo
surdas y de mal gusto. Como ejemplo, en Baba Mez. 85, un rabino trata de senlllnll.'
sobre el fuego de un horno, para ver si ha pasado a ser inmune al fuego de la Gehcnll.
Durante treinta das todo fue bien, pero despus de esto not que tena las posaderos
chamuscadas, de donde se le llam el de las posaderas asadas.
568
men ben Lakish, cuando joven, haba estado asociado con los ladrones. Pero se arrepinti, volvi a su Dios de todo su corazn con
ayuno y oracin, estaba temprano y tarde delante de Dios y se ocupaba de la Torah (ley) y los mandamientos. Ms adelante, tanto l
como sus antiguos compaeros murieron, y entonces l se vio en la
gloria y ellos en el infierno JIls profundo. Y cuando los ladron~s recordaron a Dios que para El no haba acepcin de personas, El les
seal la penitencia del rabino y la penitencia de ellos. Entonces
ellos le pidieron una tregua para que pudieran hacer buena penitencia, pero se les dijo que no haba lugar para arrepentimiento
despus de la muerte. Esto se corrobora por medio de una parbola
en la cual un hombre, que est a punto de ir al desierto, debe procurarse pan yagua mientras se halla en un lugar habitado, para no
perecer en el desierto.
As, en un aspecto u otro, la enseanza sobre la necesidad de
arrepentimiento por los rabinos va paralela a la de la Biblia. Pero
la diferencia vital entre el Rabinismo y el Evangelio se halla aqu:
que mientras Jesucristo invita gratuitamente a todos los pecadores,
sea cual sea su pasado, asegurndoles gracia y buena recepcin, la
ltima palabra del Rabinismo es slo desesperanza y cierta clase de
pesimismo. Porque se declara de modo expreso y repetido que en el
caso de ciertos pecados, y de modo caracterstico el de hereja, incluso si un hombre se arrepiente de modo verdadero y genuino, tiene que esperar inmediatamente la muerte; en realidad, su muerte
sera la evidencia de que su arrepentimiento era genuino, dado que,
aunque un tal pecador poda volverse de su mal, le sera imposible, si
viviera, echar mano de lo bueno, retenerlo y hacerlo (Ab. Zar. 17 a).
Es a la luz de lo que ya hemos dicho con respecto a los puntos
de vista rabnicos sobre el perdn y el arrepentimiento que tenemos
que entender la llamada de Lev-Mateo si queremos percibir su pleno significado. No hay necesidad de suponer que tuvo lugar inmediatamente despus de la cura del paraltico. Por el contrario, el relato ms detallado de Marcos implica que haba transcurrido algn
tiempo (Marcos 2:13, 14). Si estamos en lo cierto, que era invierno
cuando fue curado el paraltico en Capernaum, podemos suponer que
fue al principio de la primavera en este lisonjero distrito cuando Jess sali de nuevo a la orilla del mar. Y, como podremos ver, la sucesin de los acontecimientos est en completo acuerdo con esto.
Habra pocos, si es que haba alguien, que hubieran tenido mejores oportunidades que Lev-Mateo para escuchar y pensar con calma sobre la enseanza del profeta de Nazaret. No tiene inters especular cul de los dos nombres era el original, o si el segundo fue
aadido despus de su conversin, puesto que en Galilea era comn
tener dos nombres, uno estrictamente judo, y otro galileo (Gitt. 34
b). Y tampoco nos admiramos de que ms adelante el primer nombre, puramente judo, de Lev fuera abandonado y que slo se retu-
569
570
Es importante notar que el Talmud distingue dos clases de publicanos: el cobrador de impuestos en general (Gabbai) y el Mokhes, o Mokhsa, que era de modo especial el aduanero, o empleado
de una aduana. Aunque las dos clases caan bajo el bando rabnico,
el aduanero (a los que perteneca Mateo) era objeto de la mxima
execracin. Y esto era debido a que sus exacciones eran ms vejatorias y tenan ms oportunidades para la rapacidad. El Gabbai, o
recaudador de tributos, cobraba los impuestos regulares, que consistan en tributos sobre la tierra, sueldos y capitacin. El impuesto
sobre la tierra, o bsico, consista en una dcima parte de todo el
grano y en una quinta parte del vino y fruto recogidos, y se pagaba
en parte en especie y en parte era contado en dinero. El impuesto
sobre la renta equivala al 1 por ciento, mientras que la capitacin,
o dinero personal, era exigida a todas las personas, libres o en servidumbre; en el caso de los hombres, desde la edad de los catorce
hasta los sesenta y cinco, y de las mujeres a partir de los doce.
Si esto ofreca muchas oportunidades para exacciones abusivas
e injusticias rapaces, el Mokhes poda imponer extracciones mucho
ms crueles sobre la gente pobre. Haba impuestos sobre todos los
productos de importacin y exportacin; sobre todo lo que se compraba y venda; impuestos sobre el paso por puentes, carreteras,
uso del puerto; impuestos locales de los pueblos, etc. El lector de
los clsicos est al corriente de la inventiva oficial, que poda crear
impuestos y hallar un nombre para toda clase de exacciones, tales
como sobre los ejes, ruedas, animales de carga, peatones, carreteras, caminos; la admisin a mercados; transportes, carros, puentes,
barcos y muelles; cruzar ros, diques, o licencias; en resumen, sobre
toda clase de objetos, de modo que incluso los eruditos e investigadores modernos no han podido identificar todos los nombres. Sobre
los productos, el impuesto ad valorem alcanzaba desde el 2 1/2 al 5
por ciento, y sobre artculos de lujo incluso el 12 1/2 por ciento. Pero
aun esto no era nada, comparado con el vejamen de ser detenido
constantemente en el camino, y tener que descargar todos los animales de carga, y ver todo paquete y embalaje abierto y su contenido echado por ah, ver cartas privadas abiertas, y el Mokhes que
rega supremo sobre toda esta insolencia y rapacidad.
La misma palabra Mokhes parece que, en su significado original,
estaba asociada con la idea de opresin e injusticia. Era literal y
realmente un opresor. El Talmud les acusa de parcialidades burdas,
que dejaban pasar libres a aquellos a quienes queran mostrar favor, y demandaban el dinero de los que no eran sus favoritos. Era
una raza de delincuentes, a los cuales se aplicaba Levtico 20:5. Se
deca que no haba una familia en la que hubiera un Mokhes cuyos
miembros no acabaran sindolo todos. No obstante, se registran
casos en que un publicano religioso hiciera favores a los rabinos, o
les advirtiera de modo anticipado para que pudieran resguardarse.
LEVI-MATEO EL PUBUCANO
571
572
573
574
introducir esta preocupacin, este reparo en la mente de ellos, habran hecho vacilar fatalmente la confianza de los discpulos en el
Maestro; y si se consegua que ellos se hicieran atrs, la causa del
nuevo Cristo quedara gravemente daada, si no destruida. Fue con
este mismo objetivo que poco despus procuraron reclutar la ayuda
de los discpulos de Juan, gente de buena voluntad, pero slo parcialmente instruidos (Mateo 9:14-17), para que con motivo de la
cuestin de los ayunos presentaran una objecin a Cristo en algo
que pesaba an ms en el consenso de la opinin juda, y esto, tanto
ms por el hecho de que en ello, lo que Jwm practicaba pareca
chocar con lo que haca Jess.
Pero para entonces Juan ya estaba en la crcel y pasaba por una
fase de oscuridad temporal, una nube espesa que obstaculizaba su
visin de la luz plena. Pero Jess no poda permitir que los discpulos contestaran por su cuenta. Qu es lo que podan decir en realidad? Y El siempre habla por nosotros cuando no podemos hacerlo
por nuestra cuenta. Desde el punto de vista mismo de los fariseos,
es ms, con sus propias palabras, Jess les dio respuesta. Y no slo
hizo callar sus objeciones, sino que P)-lso a la vista, de modo ms
patente an, el significado de lo que El haca: su mismo propsito
y misin. Los que estn sanos y fuertes no tienen necesidad de mdico, sino los que estn enfermo,s (ver Lucas 5:31). Era el mismo
principio del Farisesmo el que El les presentaba" tanto por lo que
se refera al hecho de que ellos se separaban de El (por ser justos),
como a que tuviera tratos con los enfermos (que le necesitaban). Y,
como aade Mateo, que es el Evangelio ms hebraico, aplicando la
misma frmula rabnica, usada con tanta frecuencia por ellos, aunque dirigida a una forma de conocimiento superficial, para que se
adquiera ms informacin: Ve y aprende!9 Aprender qu? Lo
que sus propias Escrituras ensean; lo que estaba implcito en la
enseanza proftica ulterior, como correctivo a un literalismo y externalismo unilateral que interpretaban mal la doctrina de los sacrificios; aprender el principio fundamental del significado espiritual de la Ley como explicatorio de su mera letra: Misericordia
quiero, y no sacrificios. Ellos no conocan otra misericordia que
los sacrificios,1O con el mrito correspondiente; El no conoce otro sacrificio real y aceptable a Dios que no sea misericordia. Y ste tambin es un principio fundamental del Antiguo Testamento, el)tendido espiritualmente; y siendo un principio tan fundamental, El mis9.
.,~~, 1(1::,1 es una frmula muy comn cuando se requiere ms pensamiento e
instruccin. Tan comn es en realidad, que se aplica en el sentido de: esto o la otra
cosa, venga y te ensee ('l:l~" X::t~). Algunas veces la frmula es algo distinta,
como;"lNi\ lo:-': ven y ve (Baba Bath. 10 a), o bien 'X" '~:l:., ve y ve (u.s., b).
10. Incluso en esta hermosa pgina del Talmud (Succ. 49 b) la justicia y los sacrificios son comparados, y la primera se declara que es la mayor; pero luego la justicia es comparada con las obras de bondad, con limosnas, etc.
LA COMISION APOSTOUCA
575
mo, ms tarde, aplic nuevamente este dicho del profeta (Oseas 6:6)
a su propio modo de ver y tratar la cuestin del sbado (Mateo
12:7).
ste era un aspecto de su propsito y misin, que Jess dej ver
cuando abri de nuevo el Antiguo Testamento, del que su llave de
conocimiento slo haba cerrado la puerta. Haba otro ms alto todava, que explicaba y aplicaba lo mismo este dicho y todo el Antiguo Testamento, y con ello su propia misin. Y ste era el pleno
desarrollo y la ms alta vindicacin de la misma: Porque yo no he
venido a llamar ajustas, sino a pecadores.l! La introduccin de las
palabras a arrepentimiento en algunos manuscritos de Mateo y
de Marcos muestra lo pronto que el pleno significado de las palabras de Cristo fue interpretado mal por intentos prosaicos apologticos que fallaron en sondear su profundidad. Porque Cristo llam
a los pecadores a algo mejor y ms elevado que el arrepentimiento,
a saber, a s mismo y su Reino; y el enmendar los datos originales
introduciendo estas palabras de otro Evangelio (ver nota al principio de este captulo) marca un propsito que indica retroceso. Y
este dicho de Cristo referente al propsito de su Encarnacin y su
obra: no para llamar a justos, sino pecadores, marca tambin el
punto de vista de Cristo y la relacin que cada uno de nosotros, segn como se vea, y vea la justicia y el pecado -personal, voluntaria
y deliberadamente-, ocupa hacia el Reino y hacia Cristo.
La historia de la llamada de Mateo tiene tambin otro inters
histrico, aunque hasta cierto punto subordinado, porque fue sin
duda seguido rpidamente por la vocacin de l,os otros apstoles
(Mateo 10:2-4; Marcos 3:13-19; Lucas 6:12-19). Esta es la sucesin
cronolgica en los relatos sinpticos. Tambin proyecta luz sobre la
historia de aquellos a quienes el Seor escogi como portadores de
su Evangelio. Las dificultades relacionadas con la diferenciacin de
su linaje o familia, o sea, la relacin familiar posible de los apstoles entre s, son tan grandes, que tenemos que renunciar a toda esperanza de llegar a alguna conclusin cierta. Sin entrar en detalles,
pues, sobre la genealoga de los apstoles y la ordenacin varia de
sus nombres en los Evangelios, que puede verse en cualquier obra
sobre el tema, por ms que siempre queda una cierta incertidumbre, veamos algunos puntos que me parecen, por lo menos, claros.
Primero, da la impresin de que slo se refiere la llamada al apos=
talado de algunos, que se podra llamar tpica, por ejemplo, la de
Pedro y Andrs, de Jacobo y Juan, de Felipe y Bartolom (Bar Telamyon, o Temalyon, que se supone generalmente es Natanacl)
(Vayyik. R. 6; Pesiq. R. 22, ed. Friedm., p. 113 a), y de Mateo el publicano. No obstante, y en segundo lugar, hay algo que corresponde a
cada uno de los dems. Toms, que es llamado Ddimo (que signi11.
576
577
XVIII
El Sermn del Monte.
El Reino de Cristo y
la enseanza rabnica 1
Mateo, caps. 5 a 7
580
581
582
583
584
posible compararlo con ningn otro sistema de moralidad. La diferencia, aqu, no es de grado, ni de clase. sino de punto de vista. Es
verdad, realmente, que las palabras de Jess, entendidas debidamente, marcan el lmite extremo de toda posible concepcin moral.
Pero este punto no entra en discusin. Todo sistema moral es una
ruta por la cual, por medio de la negacin de uno mismo, la disciplina y el esfuerzo, los hombres procuran alcanzar la meta. Cristo
empieza en esta meta y coloca a los discpulos de una, vez en la posicin en que todos los otros maestros ponen el fin. Estos obran y
trabajan para conseguir la meta de llegar a ser hijos del Reino;
Cristo hace a los hombres hijos del Reino, y esto por su gracia, de
modo gra~uito; y esto es el Reino. Lo que los .otros se procuran con
la labor, El lo da. Ellos empiezan pidiendo, El entregando: porque
da buenas nuevas de perdn y misericordia. En consecuencia, en el
sentido real, no hay ni una nueva ley ni sistema moral aqu, sino la
entrada en una nueva vida: Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto.
Pero si el Sermn del Monte no contiene ni un nuevo sistema de
moralidad, ni aun ninguno realmente, y se dirige a una nueva condicin de cosas, se sigue que las promesas adheridas, por ejemplo,
a las llamadas Bienaventuranzas no deben ser consideradas como
la recompensa del estado espiritual con el cual estn conectadas
respectivamente, ni aun como su resultado. No es porque un hombre es pobre en espritu que el Reino de los Cielos es suyo, en el sentido de que un estado pasa finalmente al otro, o es su resultado; menos an es el uno la recompensa del otro. 7 El nexo que los une -por
as decirlo, la cpula teolgica entre ~l estado y la promesa- es,
en cada caso, Cristo mismo: porque El est entre nuestro presente
y nuestro futuro y ha abierto el Reino de los Cielos a todos los creyentes. As, la promesa representa el don de la gracia por Cristo en
el nuevo Reino, adaptado a cada caso.
Cristo, pues, es el Rey, que est aqu abriendo de par en par las
puertas de su Reino. Para estudiarlo de modo ms detallado: en los
tres captulos bajo los cuales est agrupado este Sermn del Monte
en el primer Evangelio, el Reino de Dios es presentado sucesiva,
progresiva y extensivamente. Vamos a seguir esto con la ayuda del
mismo texto (Mateo, caps. 5 al 7).
En la primera parte del Sermn del Monte (Mateo, cap. 5) se delinea de modo general el Reino de Dios, primero positivamente, luego, negativamente, marcando de modo especial cmo su justicia es
ms profunda que la mera letra, incluso, de la Ley del Antiguo Testamento. Empieza con las diez Bienaventuranzas, que son la con7. Para adoptar el lenguaje de Toms de Aquino, no es ni meritum ex congruo, ni
tampoco ex condigno. Los reformadores no slo mostraron el error del Romanismo a
este respecto. sino que esta distincin teolgica era insostenible.
585
586
nado por l (vv. 22, 23). Es, adems, una dedicacin de uno mismo a Dios, absoluta e indivisa (vv. 22-24). Y en esto se halla su
relacin, tanto con el espritu que impulsa a dar limosna, como
el que hace ayunar de veras. Lo que se halla debajo de este ayuno
es una estimacin justa de la relacin en qu~ el cuerpo est con
respecto a Dios, lo temporal a lo espiritual (v. 25 a final del cap.
6). Es el espritu de oracin lo que ha de regir tanto la limosna
como el ayuno, y saturarlos; el mirar hacia arriba y la dedicacin
propia a Dios, el buscar el Reino de Dios y su justicia, para ,que
el hombre, el yo y la vida puedan ser bautizados en ello. Esta
es la verdadera limosna, la verdadera oracin, el ayuno real del
Reino de Dios.
Si hemos captado correctamente el significado de las dos primeras partes del Sermn del Monte, no podemos descarriarnos en la
comprensin de su tercera parte, tal como se presenta en el captulo
siete del Evangelio de Mateo. De modo breve, es esto, segn fue dirigido a sus contemporneos, si bien con una aplicacin ms amplia a los hombres de todos los tiempos: Primero, el Reino de Dios
no puede ser circunscrito, como vosotros queris hacerlo (7:1-5). Segundo, no puede ser extendido por medios externos, como vosotros
queris hacerlo (v. 6), sino que nos viene de Dios (vv. 7-12), y es introducido por la decisin personal y la separacin voluntaria
(vv. 13, 14). Tercero, no se le predica, como con frecuencia se intenta hacer, cuando las ideas sobre el mismo entran meramente sobre
lo externo (vv. 15, 16). Finalmente, no es manifestado en la vida en
la forma vista comnmente entre los meros seguidores de religin,
sino que es real, verdadero y bueno en sus efectos (vv. 17-20). Y
este Reino, cuando lo recibimos, es como una casa slida sobre
un fundamento slido, que nada puede sacudir o destruir (vv. 2427).
587
588
to que Dios en realidad se la haba ofrecido, pero slo la haba aceptado Israel. A esto las l}aciones replican con una explicacin peculiarmente rabnica de Exodo 19: 17, segn la cual Dios haba realmente levantado el monte Sina como un barril y amenazado ponerlo sobre Israel, a menos que aceptaran la Ley: la obediencia de
Israel, pues, no era voluntaria, sino forzada. En consecuencia, el Todopoderoso propone juzgar a los gentiles por los mandamientos de
No, pero se aade que, aunque los hubieran observado, stos no les
acarrearan recompensa alguna. Y aunque es un principio que incluso un pagano, si ha estudiado la Ley, ha de ser estimado como
un Sumo Sacerdote, con todo, se argumenta, con la lgica ms perversa, que la recompensa de los paganos que observaron la Ley
debe ser menor que la de aquellos que lo hicieron porque se les haba dado la Ley, puesto que los primeros obraron de modo impulsivo, pero no por obediencia.
Con lo poco que hemos dicho ya se ve que la enseanza de Jess
forma un contraste tremendo con la rabnica. Unas pocas citas ms
resumidas van a indicar finalmente la diferencia entre lo amplio
del Reino mundial de Cristo y la estrechez del Judasmo. Por ms
que haya sido penosa esta exhibicin de vulgaridad y arrogancia
nacional, era necesaria a fin de refutar la osada afirmacin de que
la enseanza de Jess, o sea, el Sermn del Monte, se deriva de
fuentes judaicas. Al mismo tiempo debe llevar a la mente, casi con
fuerza irresistible, a preguntarnos de dnde haba derivado Jess su
enseanza si no de Dios, o cmo poda de otra manera diferir tanto,
no slo en detalle, sino en principio y direccin, de la de sus contemporneos.
En los pasajes talmdicos que ya hemos citado, leemos adems
que los gentiles quisieron entrar en controversia con el Todopoderoso acerca de Israel. Insistan en que Isra~l no haba observado la
Ley. A esto el Todopoderoso propuso que El mismo dara testimonio por ellos. Pero los gentiles objetaron que un padre no puede dar
testimonio en favor de su hijo. De modo similar, objetaron al testimonio del cielo y de la tierra que les fue propuesto, puesto que el
inters propio poda impelirles a ser parciales. Porque, segn el Salmo 76:8, <da tierra temblaba, porque si Israel no hubiera aceptado
la Ley habra sido destruida, pero se qued quieta cuando ellos
consintieron en aceptarla en el Sina. Sobre esto los paganos tuvieron que callar a causa del testimonio de sus propios testigos, como
Nimrod, Labn, Potifar, Nabucodonosor, etc. Entonces pidieron
que se les entregara la Ley, prometiendo que ellos la observaran.
Aunque esto era imposible, ahora, con todo, Dios estuvo dispuesto
a ponerlos a prueba dndoles la Fiesta de los Tabernculos, como
quiz la ms fcil de todas las observancias. Pero cuando ellos estaban dentro de las tiendas, Dios hizo brillar el sol con toda su fuerza, por lo que ellos salieron de las tiendas con gran indignacin, se-
589
590
(B. Bath. 9 b), sino que expa pecados (Chag. 27 a).9 Con respecto a
la pureza de corazn hay, ciertamente, una discusin entre la escuela de Shammai y la de Hillel; la primera ensea que los pensamientos culpables constituyen pecado, mientras que la ltima lo confina
de modo expreso a los actos culpables (B. Mez.43 b y 44 a; comp.
tambin Kidd. 42 b). La Bienaventuranza que se refiere al pacificador tiene muchas analogas en el Rabinismo; pero ste nunca habra aplicado el nombre de hijos de Dios a nadie excepto a Israel
(Ab. iii. 1). Un comentario similar puede hacerse del uso de la expresin Reino del Cielo en la prxima Bienaventuranza.
El hacer una comparacin ms completa de la que se ha hecho
requerira casi un tratado aparte. Uno por uno, cuando colocamos
los dichos de los rabinos al lado de los de Jess en este Sermn del
Monte, notamos la misma oposicin esencial en el espritu, tanto si
se trata de justicia, pecado, arrepentimiento, fe, el Reino, limosna,
oracin o ayuno. Slo vamos a seleccionar de modo especial dos
puntos, porque son mencionados con gran frecuencia por los escritores como prueba de que los dichos de Jess no se elevaron por encima de los de las principales autoridades talmdicas. El primero
se refiere a las bien conocidas palabras de nuestro Seor (Mateo 7:12): As que, cuanto queris que los hombres os hagan a vosotros, as tambin hacedlo vosotros a ellos; porque esto es la Ley
y los Profetas. Esto se compara con el siguiente paralelo rabnico
(Shabb. 31 a), en el que la dulzura de Hillel se contrasta con la disposicin opuesta de Shammai. Se dice que el ltimo repuls duramente a uno que quera hacerse proslito y que deseaba ser instruido en toda la Ley mientras estaba sostenindose con un solo pie, en
tanto que Hillel le recibi y le dijo lo siguiente: Lo que t aborreces no se lo hagas a otro. Esto es toda la Ley; todo lo dems es slo
una explicacin de ello. Pero se puede notar que las palabras en
que se resume la Ley son en realidad slo una cita de Tobas iv. 15,
aunque su presentacin como la sustancia de la Leyes, naturalmente, original. Pero, aparte de esto, el principiante ms nefito en lgica tiene que advertir que hay una inmensa diferencia entre esta
orden negativa, o prohibicin de hacer a los otros lo que uno aborrece, y la instruccin positiva de hacer a los dems lo que queremos que nos hagan a nosotros. 10 La una no se eleva por encima del
9. En Jer. B. Kamma 6 e tenemos este dicho en nombre del rabo Gamaliel, y por
tanto cerca de los tiempos del Cristianismo: Siempre que tengas misericordia, Dios
tendr misericordia de ti; si no tienes misericordia, Dios tampoco tendr misericordia de ti; a cuyo lado, sin embargo, hay que poner este dicho del rabino, que si un
hombre ha buscado en vano perdn de su prjimo, ha de buscar' toda una serie de
hombres que procuren calmar su ira, a lo cual se aplica Job 33:28; la excepcin, sin
embargo, segn el rabo Jos, es que si uno ha trado un mal nombre (calumniado) a
su vecino, nunca obtendr perdn. Ver tambin Shab. 151 b.
10. Como ya se ha dicho, ocurre en esta forma negativa y no espiritual en Tobas
punto de vista de la Ley, y se encuentra muy lejos del amor que derramara en otros el bien que nosotros deseamos, mientras que el
dicho cristiano personifica el enfoque ms cercano al amor absoluto
de que es capaz la naturaleza humana, haciendo que la prueba de
nuestra conducta respecto a los otros sea lo que nosotros mismos
deseamos poseer. Y obsrvese que el Seor no pone el amor a uno
mismo como el principio de nuestra conducta, sino slo como su
prueba accesible. Adems, ha de ser tenida en cuenta la ulterior explicacin de Lucas 6:38, como tambin lo que debe ser considerado
como adiciones explicativas en Mateo 5:42-48.
El segundo caso que nos parece apropiado mencionar es la supuesta semejanza entre las peticiones de la Oracin Dominical (o
Padrenuestro) (Mateo 6:9-13) y las oraciones rabnicas. Aqu podemos hacer notar que ya al principio tanto el espritu como la forma
de la oracin son presentados por los rabinos como algo tan externo, y con tantos detalles, que el conjunto es completamente diferente de la oracin segn nuestro Seor la ense a sus discpulos.
Esto se ve en el tratado talmdico dedicado especialmente a este
tema (Berakhoth), en que la posicin exacta, el grado de inclinacin
y otras trivialidades, a las que Cristo nunca se refiere, reciben tanto
nfasis que acaban pareciendo de importancia primaria (Ber. 34 a,
b; 32 a; 58 b). Y es en extremo penoso el encontrar (Jer. Ber. 8 b)
esta interpretacin de la oracin de Ezequas, 1) en la cual vemos al
rey apelando al mrito de sus padres, detallando su grandeza, en
contraste con Rahab o la Sunamita, que haban recibido una recompensa a pesar de todo, y terminando con esto: "Seor del mundo, he rebuscad los 248 miembros que me has dado, y no he hallado ninguno con el que te haya provocado a ira; cunto ms deberas prolongar mi vida a causa de ello!)} Despus de esto, ya no
es necesario sealar la justicia propia, que en este y en otros aspectos es lo ms caracterstico del Rabinismo. El que la advertencia
que hace Jess en contra de las oraciones en las esquinas de las
calles no es terica, sino una realidad de la vida cotidiana, aparece
en la bien conocida ancdota (Jer. Ber. 8 e) respecto a un tal rabino
Jannai, a quien vieron que deca sus oraciones en las calles pblicas
de Sforis, y luego adelant cuatro codos para hacer la llamada oracin suplementaria. De nuevo, una mirada a algunas de las oraciones de los rabinos (Ber. 29 b) nos muestra lo vasto de la diferencia
entre ellas y las peticiones que ense nuestro Seor. Sin insistir en
esto, ni en la circunstancia de que todas las oraciones talmdkas
escritas que poseemos son de fecha muy posterior al tiempo de Jeiv. 15, Y tambin se cita en la obra publicada ms tarde 4t15<1:;(1; r'Q1Y !imoFKa 7toer
(ed. Bryennios), cap. i. Ocurre en la misma forma en Clem. Strom. ii., c. 23.
11. Isaas 38:2. Hay hermosas oraciones en Ber. 16 b, 17 a; pero los ejemplos mb
penosos de oraciones ocurren en la Midrashim, tales como en Shem. R. 43.
r'o'\<>JI'
592
593
594
595
596
tos del mundo se esfuerzan en vano. Un paralelo ms cercano todava es ste (Ab. de R. Nath. 24) en que el hombre que tiene buenas
obras, y aprende mucho en la Ley, es comparado a uno que al edificar su casa pone piedras primero, y luego ladrillos, de modo que
cuando viene la riada, la casa no es destruida; mientras que el que
no tiene buenas obras, pero se ocupa mucho de la Ley, es como uno
que pone ladrillos debajo y piedras encima, que son arrastrados por
las aguas. O bien el primero es como uno que pone mortero entre
los ladrillos, unindolos entre s, y el otro es uno que meramente
pone mortero fuera, que la lluvia disuelve y se lo lleva.
Las anteriores comparaciones de dichos rabnicos con los de
nuestro Seor no agotan el tema. Con todo, sern suficiente para
explicar y vindicar ampliamente el relato del Evangelio en cuanto
a la impresin producida en sus oyentes por Jess. Pero lo que ms
que ninguna otra cosa deba llenarlos de asombro era que, Aquel
que les enseaba as, afirmaba que era el juez final de todos, designado por Dios, y que el destino final de todos sera decidido no meramente por el hech5J de profesar su discipulado, sino por su relacin verdadera con El (Mateo 7:21-23). Y as podemos ~omprender
que, por lo que respecta a su enseanza y por lo que El deca ser,
la gente se quedaba atnita de su doctrina: porque les enseaba
como quien tiene autoridad, y no como los escribas. 16
XIX
El regreso a Capernaum.
La curacin del siervo
del centurin
Mateo 8:1,5-15; Marcos 3:20, 21; Lucas 7:1-10
598
599
600
Por otra parte, Lucas omite todo esto. Parece una extraa inversin
que el Evangelio judaico contenga lo que omite el relato del gentil,
excepto esto, que Mateo discute con sus paisanos la posicin real de
los gentiles, mientras que Lucas solicita con los gentiles la simpata
y amor a los modos de pensar judaicos. El uno es no slo una exposicin, sino una justificacin del suceso contra Israel; el otro, un
Eirenicon, as como una presentacin conmovedora del ruego del
hermano joven a su hermano mayor a la puerta de la casa del Padre.
Pero la verdad fundamental en los dos relatos es la misma; no
es justo decir que en el relato los gentiles son preferidos a Israel. Lejos de esto, su fe es slo puesta en igualdad a la del Israel creyente.
No es Israel, sino las pretensiones carnales de Israel y su incredulidad que son rechazadas; y la fe de los gentiles ocupa, no una nueva posicin fuera de Israel, sino que comparte con Abraham, Isaac
y Jacob el cumplimiento de la promesa hecha a su fe. As, tenemos
aqu el universalismo ms amplio judaico, la verdadera interpretacin de la esperanza de Israel; y esto, incluso por la admisin de
nuestros oponentes (como Keim), no ya como una adicin ulterior,
sino formando parte de la enseanza original de Cristo. Pero, si es
as, esto vuelve a avivar, slo que con mayor nfasis, la cuestin:
De dnde viene esta diferencia esencial en la enseanza de Cristo
sobre este punto, y la del Rabinismo contemporneo?
No obstante, se puede conseguir un nuevo punto de las admisiones del criticismo negativo, por lo menos de parte de sus representantes ms reflexivos. Keim se ve obligado a reconocer la autenticidad del relato. No tiene importancia aqu qu recensin del
mismo se considere como el original. Cristo dijo lo que presentan
los Evangelios. Pero Strauss ha mostrado que en un caso as toda
explicacin natural o seminatural de la curacin es imposible. En
consecuencia, el trilema que queda es: o bien Cristo era realmente lo que dicen que era los Evangelios, o era un entusiasta atrevido,
o, lo ms triste de todo, tiene que ser considerado como un impostor a sabiendas. Si se adopta una de las dos ltimas alternativas, en
el primer caso ser necesario sealar alguna base para la pretensin de un poder as por parte de Jess. Qu podra haberle impulsado a hacerlo? No haba precedente del Antiguo Testamento. Ciertamente, no es la cura de Naamn por Eliseo, como ha indicado el
mismo Keim. Y no hay ningn paralelismo rabnico. Porque, aunque una cura sbita y a distancia se cuenta en relacin con un rabino (Ber. 34 b), todas las circunstancias son absolutamente diferentes. En la historia juda se apel ciertamente a un rabino; per;o
para que presentara a Dios la oracin por los enfermos, para que El
lo curara, no para que el mismo rabino ofreciera la curacin. Habiendo orado, el rabino inform a los mensajeros que haban venido
a implorar su ayuda, que la fiebre haba dejado al enfermo. Pero
60]
cuando se le pregunt si l se consideraba un profeta, repudi expresamente todo conocimiento proftico, y mucho ms todo poder
sobrenatural de curacin, y explic que el sentirse libre en la oracin siempre le indicaba que su oracin haba sido contestada.
Toda analoga falla, pues, y la nica explicacin que queda al criticismo negativo, en vista de la autenticidad admitida del relato, es
que la cura fue el resultado de la influencia psquica de la fe del
centurin y la de su siervo. Pero qu haremos, en este caso, de las
palabras que, segn se admite, dijo Jess? Podemos, como algunos
dicen, explicar racionalmente su uso por la circunstancia de que Jess haba tenido experiencia en las influe.nciasde tipo psquico sobre la enfermedad? O es que las palabras de Jess eran, por as decirlo, slo una afirmacin de la fe del centurin, algo intermedio entre un deseo benedictorio y un acto? Sin duda, sugerencias de
este tipo llevan consigo su propia refutacin.
Aparte, pues, de que las explicaciones que ya hemos mostrado
son insostenibles, cul es la impresin que deja en nuestra mente
un suceso cuyo testimonio se concede que es autntico? El centurin pagano es un personaje histrico real. Era el capitn de la tropa destacada en Capernaum, al servicio de Herodes Antipas. Sabemos que estas tropas eran reclutadas principalmente entre los samaritanos y los gentiles de Cesarea (Jos. Ant. xix. 9.1,2). No hay la
menor evidencia de que este centurin fuera un proslito de la justicia. Los relatos, tanto de Mateo como de Lucas, son incompatibles con esta idea. Un "proslito de la justicia no habra tenido razn para no acercarse directamente a Cristo, ni habra hablado de
s mismo como" indigno de que Cristo entrara bajo su techo. Pero
este lenguaje est de acuerdo con las nociones judas de un gentil,
puesto que las casas de los gentiles se consideraban como inmundas, y los que entraban en ellas quedaban contaminados (Ohal
xxviii. 7). Por otra parte, los "proslitos de la justicia eran, en todos
los sentidos, iguales a los judOS, de modo que las palabras de Cristo
respecto a los judos y gentiles, que reporta Mateo, no podan serles
aplicadas. El centurin era simplemente uno de los que haban
aprendido a amar a Israel y reverenciar al Dios de Israel; uno que,
no slo en su posicin oficial, sino por amor y reverencia, haba edificado aquella Sinagoga, de la cual, aunque parezca extrao despus de dieciocho siglos, los ricos adornos de las cornisas y entabla=
mientas, capiteles y nichos, muestran con qu generosidad haba
hecho sus ofrendas votivas.
Sabemos demasiado poco de la historia de este hombre, para
juzgar cules haban sido los impulsos anteriores que le condujeron
a una reverencia as para el Dios de Israel. Poda haber habido algo
que le inclinara a ello en su crianza, quiz en Cesarea; o en sus relaciones familiares; quiz en este mismo siervo (posiblemente un
judo), cuya obediencia implcita a su amo parece en parte haberle
602
llevado a l a la fe, en sumisin anloga de todas las cosas, a las rdenes de Cristo (Lucas 7:8, clusula final). Las circunstancias, el
momento, el lugar, el mismo cargo del hombre, hacen estas suposiciones racionales; incluso las sugieren. En este caso, toda su actitud y conducta seran consecuentes con su modo de ser y con lo que
sabemos de las ideas y sentimientos del tiempo. En el lugar en que
el hijo de su colega, el oficial de la corte de Herodes, haba sido curado por la palabra de Jess, pronunciada a distancia (Juan 4:4653), en el Capernaum que era el hogar de Jess y la escena de muchos de sus milagros, no puede por menos que esperarse que, en un
caso as, el centurin se dirigiera a Jess y le pidiera ayuda. Del
todo consecuente con su carcter es lo franco y directo de su expectativa, caractersticamente ilustrada por su experiencia militar, lo
que Bengel designa como la madurez de su fe, que brilla preciosa
a travs de la rudeza del soldado. Cuando l ha llegado a confesar
al Dios de Israel, y creer en el poder absoluto sin lmites de Jess,
ya no quedan dificultades en su mente, y en especial los reparos que
se presentaban a la mente de los escribas, y aun del judo corriente.
y no es necesario suponer que, en su fe ilimitada en Jess, el centurin tuviera una idea clara de la divinidad esencial de Cristo. En
general, es correcto pensar que, a lo largo de la historia evanglica,
la creencia en la divinidad de nuestro Seor era el resultado de la
experiencia de su persona y obra, no la condicin y postulado de
ella, como ocurrir a partir del descenso pentecostal del Espritu
Santo y su revestimiento en la Iglesia.
En vista de estos hechos, la pregunta del centurin no sera: Podra curar Jess a su siervo?, sino: Querra hacerlo? Y, luego, esta
otra, especficamente: Como, por lo que sabemos, ninguna solicitud
de quien fuera, en Israel, ni aun de un publicano o pecador, haba
sufrido una decepcin, iba ste, como gentil, a ser excluido de participar en la bendicin? Era indigno, o digno de ella? Era propio que la recibiera, o no? De este modo, la historia del centurin
presenta una cuestin crucial, no slo por lo que se refiere al carcter de la obra de Cristo, sino a la relacin de la misma con el mundo gentil. Del todo concordante con esto -es ms, su resultado necesario-- eran los escrpulos del centurin a presentar su solicitud
a Jess de modo directo, personal. En la medida en que reverenciaba a Jess, estos escrpulos, desde su punto de vista, tenan que incrementarse. Como las casas de los gentiles eran <<inmundas, su
entrada en ellas deba contaminar, y an ms el trato familiar. El
centurin tena que saberlo; y cuanto ms colocara a Jess en el pinculo del Judasmo, ms natural era que l se comunicara con
Cristo a travs de los ancianos de los judos y no esperara la presencia personal del Maestro, incluso si l creyera que su solicitud diera
resultado. Y aqu es importante (para el criticismo de esta historia)
hacer notar que, tanto en el modo de ver del centurin, como en el
603
604
605
606
modos de ver judaicos y la enseanza de Jess, debemos tener presente que as como a los gentiles no les era posible participar en la
fiesta del Mesas, Israel tena derecho y ttulo a la misma. Para usar
los trminos rabnicos, los primeros eran hijos de Gehinnom,
pero Israel hijos del Reino (Mateo 8:12), o, en trminos estrictamente rabnicos, hijos de rey (Shabb. 14:4), hijos de Dios, del
cielo, hijos del aposento alto (la Aliyah; Sanh. 97 b; Succ. 45 b) y
del mundo venidero (Jer. Ber. 13 d, final). De hecho, a su modo
de ver, Dios acababa de sentarse ,en su trono como Rey cuando fue
elevado el himno de liberacin (Exodo 15: 1) por parte de Israel, el
pueblo que haba tomado sobre s mismo el yugo de la Ley que las
otras naciones del mundo haban rechazado (Pesiqta 16 b; Shem. R.
23).
Sin duda, nunca haba recibido el Judasmo, en la persona de
sus oyentes, un golpe ms rudo que al ver invertidas todas sus
creencias ms queridas. Haba una fiesta de comunin mesinica,
un reconocimiento por parte del Rey a todos sus sbditos fieles, un
reunirse gozoso y festivo con los padres de la fe. Pero esta comunin
no era exterior, sino de afinidad espiritual. Haba hijos del Reino,
y haba unas tinieblas de fuera, coI) su flngustia y desespero. Pero
esa filiacin del Reino la haba abierto El a todos los creyentes; y
estas tinieblas de fuera eran para aquellos que slo tenan mritos externos a presentar, o sea de ellos mismos. Y, as, esta historia
del centurin creyente es al mismo tiempo una aplicacin del Sermn del Monte -en esto tambin de modo apropiado sigue el orden en que nos es relatada- y una extensin ms avanzada de su
enseanza. De modo negativo diferenciaba el Reino de Israel, mientras que positivamente colocaba la esperanza de Israel y la participacin en sus promesas al alcance de todos los fieles, fueran judos
o gentiles. El que enseaba verdades tan nuevas y extraas no puede ser llamado un mero reformador del Judasmo. No puede haber
reforma ,all donde los principios fundamentles son diferentes.
Sin duda El era el Hijo de Dios, el Mesas de los hombres, que, en
un ambiente as, poda hablar de esta manera, a judos y gentiles,
de Dios y de su Reino. Y sin duda, tambin, el que poda traer vida
espiritual a los muertos, no poda tener dificultades para, con la
misma palabra, en la misma hora, restaurar vida y salud al siervo de aquel cuya fe le haba hecho heredero del Reino. El primer rbol injertado del paganismo que haba florecido de este modo, no
poda desprender fruto no maduro. Si la enseanza de Cristo era
nueva y verdadera, tambin deba serlo su obr,a. Y en esto se halla
la ms alta vindicacin de este milagro: que El es el milagro.
xx
El joven de Nan, resucitado.
El encuentro de la vida
con la muerte
Lucas 7: 11-17
608
609
610
petazo del cuerno haba dado las nuevas de que una vez ms el ngel de la Muerte haba cumplido su triste tarea (Moed K. 27 b). En
angustia apasionada. la madre haba rasgado la parte superior de
su vestido (ler. Moed K. 83 ). Se haban rendido los tristes servicios finales al muerto. El cuerpo haba sido colocado sobre el suelo;
se le haban cortado el cabello y las uas (Moed K. 8 b), y el cuerpo
haba sido lavado, ungido y envuelto con lo mejor que poda procurar la viuda; porque la ordenanza que dispona que el muerto deba
ser enterrado en envolturas (sudario, Takhrikhin), o, como ellos
llamaban de modo significativo, la provisin para el viaje (Zevadatha) (Rosh haSh 17 a y otros puntos), del lino menos costoso, si
se hubiera tratado de una fecha posterior al perodo que consideramos. Es imposible decir si ya prevaleca la prctica posterior de cubrir el cuerpo con metal, vidrio o sal, y despositarlo fuera sobre tierra o sal (Shabb. 151 b; Semach. 1).
y ahora la madre se quedaba Oneneth (gimiendo, lamentndose); un trmino que distingue el duelo hecho antes de la sepultura 9 del de despus. Se quedara sentada en el suelo, sin comer
carne ni beber vino. El poco alimento que tomaba, deba ser sin
oracin, en la casa de un vecino, o en otra habitacin, o por lo
menos con la espalda hacia el muerto (Jer. Ber. 5 d). Los amigos
compasivos le prestaran servicios propios de vecinos, o se ocupaban ellos mismos del prximo entierro. Si se consideraba un
deber para el judo ms pobre, a la muerte de su esposa, el proveer por lo menos dos flautas y una plaidera (Kethub. iv. 4), podemos estar seguros que la madre o enviudada no haba descuidado lo que, por difcil u oneroso que fuera procurarlo, se consideraba como una de las ltimas muestras de afecto. Con toda
probabilidad, la costumbre ya exista entonces, aunque en forma
modificada, de pronunciar oraciones o plticas ante la tumba.
Porque aun cuando la caridad provea, incluso para un desconocido, el entierro ms simple, en general se llamaba a plaideras
asalariadas, para que entonaran sus lamentos quejumbrosos: Ay,
el len! Ay, el hroe! o palabras similares (Mass. Semach. i. 9),
mientras que los grandes rabinos tenan la costumbre de encargar
de antemano una clida alocucin funeraria (Hesped o Hespeda).1O
Porque se poda barruntar el destino del hombre en el otro mundo
por la oracin funeraria (Shabb. 153 a); y, realmente, el honor de
un sabio consista en su oracin funeraria (Moed K. 25 a). Y en
este sentido el Talmud contesta la pregunta de si la oracin funeraria
9. El duelo hasta el momento de la sepultura o durante el primer da era llamado Aninah (duelo de viudo, gemido, plaido). Jer. Horay. 48 a. Los tres, siete o treinta
das siguientes (segn fuera el caso) eran los de Ebhel, <duto. No hay que mencionar
otras formas de la misma palabra.
lO. Hay numerosos ejemplos de ellas en el Talmud, aunque probablemente slo
su prlogo, o eplogo, o los pensamientos ms destacados.
NO LLORES
611
612
trs del fretro marchaban los parientes, amigos, y luego la multitud simpatizante. Porque se consideraba como una burla al propio
Creador el no seguir a un muerto a su ltimo lugar de reposo, y esta
falta de reverencia (Proverbios 17:5) se aplicaba a todos (Ber. 18 a).
Si a uno le era totalmente imposible unirse a la comitiva, aunque
por amor a ella todo trabajo, incluso el estudio, deba interrumpirse, uno deba mostrar por lo menos reverencia ponindose de pie
delante del muerto (Jer. Sol. 17 b, final). Y as proseguan hasta lo
que los hebreos, con hermosa figura, designaban como la casa de
la asamblea o de la reunin, el mesn, el lugar de reposo o
de libertad, el campo de los que lloran, la casa de la eternidad o de la vida.
Podemos trasladarnos ahora a esta escena. Procediendo de la
ciudad cercana vena esta gran multitud que segua al muerto,
con lamentaciones y gemidos de las plaideras,I2 acompaadas por
flautas y el melanclico reteir de los cmbalos, quizs trompetas
tambin (Keth. 17 a; Moed K. 27 b), entre expresiones de simpata
general. A lo largo de la carretera de Endor vena una multitud que
segua al Prncipe de la Vida. Se encontraron aqu: la Vida y la
Muerte. El eslabp de unin entre ellas era la profunda afliccin de
la madre viuqa. El la reconoci por ir ella delante del fretro, precedindole a El, camino de la sepultura, la que le haba traqo a la
vida. Ella estaba todava llorando; incluso despus de que El, habiendo apresurado el paso, se puso delante de sus propios seguidores, ya muy cerca de ella, sta no le prestaba atencin y segua llorando. Pero, contemplndola, el Seor!3 tuvo compasin de
ella. Aquellas amargas y silenciosas lgrimas que le cegaban los
ojos eran la expresin ms fuerte de desespero y extrema necesidad,
que nunca apela en vano al corazn de Aquel que ha llevado nuestros dolores. Recordemos, a modo de contraste, la frmula comn
en los entierros en Palestina: i Llorad con ellos, todos vosotros, los
que estis amargados en el corazn! (Moed K. 8 a,lneas 7 y 8 desde
la base). No fue as que Jess habl a aquellos que la rodeaban, ni
~ ella, sino que dijo, de modo caracterstico: No llores. 14 Y lo que
El dijo, lo hizo. Toc el fretro, quiz el mismo cesto de mimbre en
que yaca el cuerpo del joven. No temi la peor de todas las contaminaciones: el contacto con un muerto (Kel. 1), que el Rabinismo.
en su elaboracin de la letra de la Ley, haba rodeado de interminables terrores. Su idea de separacin era otra que la de los fari12. A veces el lamento era entonado simplemente en coro; otras, una mujer empezaba y luego las dems se unan en coro. Esto ltimo se llamaba la Qinah (Moed
K. iii. 9).
13. El trmino KVfJIO~pOr el Seor es peculiar de Lucas y Juan, una coincidencia significativa. Ocurre slo una vez en Marcos (16:19).
14. As, literalmente. Recordemos aqu las amenazas crueles del rabo Huna a una
madre desolada que lloraba sin tregua. y su cumplimiento (Moed. K. 27 b).
613
614
ble adscribirlo a la exageracin, o explicarlo a base de fuerzas naturales. La nica alternativa es considerarlo como verdadero o falso
adrede. Recurdese, adems, que no slo un evangelio, sino todos,
refieren alguna historia de resurreccin de muertos, o sea la de este
joven, la hija de Jairo o la de Lzaro. Relatan tambin la Resurreccin de Cristo, que realmente est en la base de estos otros milagros. Pero si esta historia de la resurreccin del joven es falsa, qu
motivo puede sugerirse para explicar su invencin?; por qu tiene
que haber habido alguno? Con toda seguridad"no era parte de la
expectativa juda, con respecto al Mesas, que El ejecutara un milagro as. Y el criticismo negativo ha admitido 16 que las diferencias entre esta historia y la de la resurreccin de los muertos por
Elas o Eliseo son tan numerosas e importantes, que estos relatos
no pueden ser considerados como sugerencias para la resurreccin
del joven de Nan. Preguntamos de nuevo: De dnde, pues, viene
esta historia, si no es verdadera? Es una sugerencia histrica ingeniosa -ms bien una admisin por el criticismo negativo
(Keim)- que una aldea tan insignificante y, por otra parte, desconocida como Nan no habra quedado marcada como el lugar
de este milagro, de no haber ocurrido all algn gran suceso que
hiciera una impresin permanente en la mente de la Iglesia.
Cul fue este suceso? Y no produce la lectura de este relato conviccin de su verdad? Las leyendas no se escriben as. Una vez
ms, el milagro se nos dice que tuvo lugar, no en el secreto de
una cmara, ni delante de testigos interesados, sino a la vista de
una gran multitud que haba seguido a Jess y otra que haba
salido de Can. En esta muchedumbre no habra ninguno de
quien los enemigos del Cristianismo pudieran haber conseguido
que lo desmintiera, si el relato era falso. Mas an, se nos cuenta
la historia con tal precisin de detalles, que no es compatible con
la teora de una invencin posterior. Finalmente, nadie va a desmentir que la creencia en la realidad de esta resurreccin de los
muertos era un artculo de fe primario en la Iglesia primitiva,
por el cual --como un hecho, no una posibilidad- todos estaban
dispuestos a dar la vida. Y no debemos olvidar que en una de las
apologas ms primitivas, dirigida al emperador romano, Quadratus apela al hecho de que, de aquellos que haban sido curados o resucitados de los muertos por Cristo, algunos vivan todava, y todos
eran bien conocidos (Euseb., Hist. Ecles., iv. 3). Por otra parte, la
nica base real para rechazar este relato es la incredulidad en lo
milagroso, incluyendo, naturalmente, el rechazo del Cristo como el
Milagro de los Milagros. Pero no es un razonamiento en crculo vicioso el rechazar lo milagroso porque no tenemos confianza en ello?; y
16. As, Keim. que finalmente llega a la conclusin de que el suceso es ficticio.
Su discusin me parece injusta y al mismo tiempo insatisfactoria.
615
XXI
La mujer que era pecadora
Lucas 7:36-50
618
por la enemistad creciente contra la persona de Jess. Por otra parte, esta misin de los setenta no es consignada por Mateo. En consecuencia, inserta estas denuncias profticas, que, segn el plan de
su Evangelio, no podan haber sido omitidas, al comienzo de su viaje misionero, porque marcan el inicio de aquella oposicin sistemtica (Mateo 11: 16-19), cuyo pleno desarrollo, como ya dijimos, dio
ocasin a la Misin de los Setenta.
Sin embargo, incluso as, nos queda la impresin en Mateo
11 :20-30 (que sigue al relato de la embajada del Bautista) de que Jess estaba de viaje y puede muy bien haber sido que aquellas preciosas palabras de nimo e invitacin, pronunciadas a los cargados
y cansados (Mateo 11 :28-30), formaran parte, quiz la sustancia, de
su predicacin en aquel viaje. Verdaderamente, stas eran buenas
nuevas, y no slo para los que se hallaban abrumados por el peso
de pecado consciente o pena profunda, que, cansados, bregaban hacia la luz de una paz lejana, o los que soaban en las alturas en que
puede ser alcanzada una visin comprensiva de la vida con sus labores y aflicciones. Buenas nuevas, tambin, para aquellos que
de buena gana habran aprendido segn su capacidad, pero cuyos
maestros haban transformado el yugo del Reino 2 en una carga
pesada y hecho de la voluntad de Dios para ellos trabajo cansado
e imposible de realizar. Pero, tanto si lo dijo o no en esta ocasin
especial, no podemos por menos que reconocer que era especialmente apropiado a la pecadora perdonada en la casa del fariseo
(Lucas 7:36), y tiene relacin ntima, no externa, con la historia de
ella.
Hay otro punto que requiere ser notado. Es el hecho de que, en
el desarrollo de su misin hacia el hombre, Cristo se haba colocado
a s mismo progresivamente en antag<?nismo con el pensamiento religioso judaico de su tiempo, del cual El brotaba histricamente. En
esta parte de su curso terrenal apareci el antagonismo, realmente,
por as decirlo, en una Jorma positiva ms bien que negativa, esto
es, ms bien e~ lo que El afirmaba que en lo que combata, porque
la oposicin a El no se haba desarrollado an plenamente; en tanto
que en la segunda parte de su curso era, por una razn similar, ms
bien negativa que positiva. Desde el principio, este antagonismo estaba en lo que El enseaba y haca; y apareci con claridad creciente en proporcin a lo qu~ enseaba. Hallamos esto en el espritu e
importe de todo lo que El hizo Y dijo en la casa de Capernaum, en
la Sinagoga, con el centurin gentil, a la puerta de Nan, yespecialmente aqu, en la historia de la mujer que haba sido perdonada de
mucho porque haba pecado mucho. Un rabino judo no poda haber obrado y hablado de esta manera; no habra ni aun entendido
2. Hecho el yugo del Reino de los Cielos (:'::l:);'1':~~ ,\J.') igual al yugo de la
Ley (;;-n:" '~l..) o al (;',,:a:: ~\p) de .dos mandamientos.
619
620
vitara al distinguido Maestro a su mesa. Como tal indudablemente le trataba (Lucas 7:40). La pregunta que haba en la mente de Simn de si era ms que Maestro, incluso Profeta, y el que esta
pregunta se le ocurriera, indica no slo que Cristo abiertamente
pretenda ocupar una posicin diferente de la de rabino, y que sus
seguidores le consideraban por lo menos como profeta, sino tambin que dentro del pecho de Simn haba una lucha en que el fuerte prejuicio judaico aplastaba la poderosa impresin producida por
la presencia de Cristo.
Estaban todos sentados, o mejor dicho, reclinados. La Mishnah algunas veces lo llama sentarse y reclinarse alrededor de la
mesa: el cuerpo apoyado sobre el divn, los pies vueltos y en direccin opuesta a la mesa, hacia la pared, mientras que el codo izquierdo descansaba sobre la mesa. Y ahora, desde el patio abierto,
en el escaln de la galera, quiz atravesando una antecmara, y
por la puerta abierta, pas la figura de una mujer que entr en la
sala de recepcin y comedor, el Teraqlin (triclinium) de los rabinos.
Cmo consigui entrar? Se haba mezclado con los criados, o haba acceso libre para todos, o quiz conoca la casa y a su dueo?4
No importa mucho tampoco averiguar si haba sido o era hasta
aquel da una pecadora en la terrible acepcin de la palabra.
Pero hemos de tener en cuenta el prejuicio judaico ante cualquier
conversacin con una mujer, por elevado que fuera su carcter,
para comprender plenamente lo incongruente que es, por parte de
una mujer as, que se procurara acceso a la casa de un Rabino a
quien muchos consideraban como un profeta enviado por Dios.
Pero esto, tambin, es evidencial de que estamos mucho ms
all del punto de vista judaico. Para esta mujer no era incongruente, porque para ella Jess, verdaderamente, haba sido el Profeta
enviado de Dios. Hemos dicho antes que esta historia es un fragmento; y aqu, tambin, como en la invitacin de Simn a Jess, tenemos evidencia d,e ello. Ella, sin duda, habra odo sus palabras
aquel da. Lo que El haba dicho en sustancia, si no en palabras especficas, habra sido: Venid a M, todos los que estis fatigados y
cargados, y yo os har descansar. .. Aprended de M, que soy manso
y. humilde de corazn ... y hallaris descanso para vuestras almas ...
ste era para ella el profeta enviado de Dios con las buenas nuevas
que abran incluso para ella el Reino de los Cielos y ponan su yugo
sobre ella, no hundindola en el mismo infierno, sin9 un yugo fcil
y una carga ligera. Ella saba que todo era tal como El haba dicho,
con respecto a la carga pesada de su pasado; y cuando escuchaba
aquellas palabras y contemplaba su presencia, aprendi a creer que
4. Lo extrao de la circunstancia sugiere esto, que, ay!, en modo alguno es incompatible con lo que sabemos de la moralidad de alguno de estos rabinos, por ms
que no vamos a manchar esta pgina dando referencias detalladas.
621
era todo lo que l haba prometido a los que estaban cargados pesadamente. Y haba observado y le haba seguido de lejos hasta la
casa del fariseo. 0, quiz, si se quiere pensar que aquel da ella no
haba escuchado por s misma, con todo, el sonido de aquel mensaje
le haba llegado y despertado ecos en su corazn. Y todava segua
diciendo: Venid a M: aprended de M; os dar descanso. Qu le
importaba a ella todo lo dems en el hambre de su alma, que ya haba saboreado aquel pan celestial?
La sombra de su figura tiene que haber cado sobre todos los
que estaban sentados a la mesa. Pero ninguno habl; ni ella hizo
caso de nadie, sino de Uno. Como la misma msica del cielo, como
cnticos de ngeles q).le guan al peregrino al hogar, todava sonaban las palabras de El en sus odos. Hay ocasiones en que nos olvidamos de todo y nos concentramos en un pensamiento absorbente; cuando las opiniones de los hombres, es ms, nuestros propios
sentimientos de vergenza, son borrados por aquella presencia;
cuando el Venid a M; aprended de M; os dar descanso lo es
todo en todos para nosotros. Es entonces que las fuentes del gran
abismo de dentro son abiertas por la vara que obra portentos, con
que el Mensajero de Dios -el que es mejor que Moiss- ha golpeado nuestro corazn. Ella haba venido aquel da a aprender y a
hallar descanso. Qu le importaba quin se hallaba all o lo que
pensaran? Haba slo u~a cuya presencia ella no se atreva a hacer
frente, no por t~mor de El, sino por el conocimiento que tena de s
misma. Era a El a quien haba acudido. Y, as, se coloc detrs,
junto a sus pies. Haba trado consigo un alabastron lleno de perfume. s Es una idea pobre pensar que este perfume hubiera sido
comprado originalmente para un propsito distinto. Sabemos que
estos perfumes eran muy buscados y muy usados. Algunos, como el
verdadero blsamo, valan el doble de su peso en plata; otros, como
el nardo (fuera en lquido o ungento, junto con otros ingredientes),
aunque no vala tanto, era tambin precioso. Tenemos evidencia de
que los aceites perfumados, especialmente el aceite de rosas
(Shebh. vii. 6) o el de la flor de lis, pero principalmente una mezcla
conocida en la antigedad como foliatum, eran fabricados y usados
mucho en Palestina (Jer. Demai 22 b). Las mujeres solan llevar un
frasco de este perfume pendiente del cuello, y colgado bajo el pecho
(el Tselochith shel Palyeton) (Ab. S. 35 b). Tan comn era su uso que
era permitido incluso en sbado (Shabb. vi. 3). Estos frascos (posi5. He traducido la palabra !lt'POV por perfume. Esta palabra es evidentemente
el hebreo y rabnico ,j~. que, sin embargo, no siempre es equivalente a mirra, sino
que parece significar almizcle. Era tan comn el uso de perfumes, que Ber. vi. 6 meno
ciona un mugmar, una especie de incienso, que era quemado comnmente dcspu~M
de una fiesta. Con respecto a la palabra alabastron, el nombre se daba a frascoM de
perfume en general, aunque el material no fuera alabastro, porque estos frascos Me MO'
lan hacer con este material.
622
623
repelido el acto de la mujer, y si hubiera sido meramente un profeta, probablemente tambin. El primero, si no por su engreimiento, porque no quiere saber nada del pecado y del perdn; el l,timo,
porque un homenaje as no era propio para un hombre. 7 Pero El era
ms que un profeta: el Salvador de pecadores; y as ella poda con
calma llorar sobre sus pies, y luego enjugar rpidamente el roco
de la maana mejor; y despus seguir besndolos y ungindolos.
Y, con todo, era profeta, yen un sentido ms pleno de lo que Simn poda imaginarse. Porque haba ledo los pensamientos de Simn. Y en seguida se lo muestra; pero no como habramos hecho
nosotros, con una reprensin directa que le habra avergonzado delante de sus invitados, sino con gran delicadeza hacia su husped,
si bien en forma que era inconfundible. Lo que sigue no es, como se
supone generalmente, una parbola, sino una ilustracin. En consecuencia, no se debe insistir en ella demasiado. Con esta explicacin
desaparecen todas las dificultades pretendidas sobre el que los fariseos, habiendo perdonado poco, por ello aman poco. Para
convencer a Simn del error de su conclusin, que si hubiera conocido la vida de aquella mujer el profeta le habra prohibido el contacto de amor, Jess entr en el modo de razonar del fariseo. De dos
deudores, uno de los cuales deba diez veces ms que el otro, cul
amara ms al acreedor que les haba perdonado gratuitamente?8
Aunque ni uno ni otro habran podido pagar la deuda, y ambos podan amarle igual, con todo, un rabino, en conformidad con las
ideas judaicas, contestara que el que amara ms sera aquel al
cual se haba perdonado ms. Si sta era, sin duda, la conclusin de
la teologa judaica --el tanto por otro tanto-, entonces que el fariseo lo aplique al presente caso. Si hubiera mucho beneficio, habra mucho amor; si poco beneficio, poco amor. Y al revs: en un
caso con mucho amor se esperara mucho beneficio; poco amor,
poco beneficio. Que aplique, pues, el razonamiento notando esta
mujer y contrastando su conducta con la suya propia. El lavar los
pies de un invitado, darle el beso de bienvenida y, especialmente, el
ungirle (comp. Juan 13:4) no eran, en realidad, atenciones consideradas necesarias en una fiesta. Por 10 cual, de existir, indicaban cuidado especial, afecto y respeto. 9 Ninguna de estas muestras de consideracin y respeto haban aparecido en la recepcin meramente
7. El Talmud, con su exageracin usual, lleva esta historia, al comentar sobre la
reverencia debida por los hijos a sus padres: que la madre del rabino Ismael se habla
quejado de que su hijo no le permita ir a la Academia, para lavarle los pies, y luego
beber el agua, y que los sabios se lo hicieron consentir al rabino (Jer. Peah 15 e). Adems, alguien fue a besar los pies del rabino Jonatn porque haba inducido reverencia filial en su hijo (u.s. col. d).
8. Los puntos de semejanza y diferencia con Mateo 18:23 se echan de ver rpl.
damente al comparar.
9. Lavar: Gnesis 18:4; 19:2; 24:32; Jueces 19:21; 1.0 SamueI25:41; besar: xodo
18:7; 2. Samuel 15:5; 19:39; ungir: Eclesiasts 9:8; Ams 6:6, as como Salmo 23:5.
624
PECADOS PERDONADOS
625
XXII
El ministerio de amor,
la blasfemia del odio y la
equivocacin del afecto terrenal.
El retorno a Capernaum.
La cura del mudo demonizado.
Acusacin farisaica
contra Cristo. La visita
de la madre y hermanos
de Cristo
Lucas 8:1-3; Mateo 9:32-35; 12:46-50 y paralelos; Marcos 3:22 y ss.
628
presente, el desarrollo de la enseanza de Cristo y la oposicin creciente de sus enemigos, mostrados uniendo noticias que, quiz, pertenecen a perodos diferentes. Y la leccin que debemos sacar de
ello es que, tal como el Antiguo Testamento no da ni la historia nacional de Israel ni la biografa de sus hroes, sino una historia del
Reino de Dios en su desarrollo progresivo, tampoco los Evangelios
presentan una vida de Cristo, sino la historia del Reino de Dios
en su manifestacin progresiva.
No obstante, aunque hay dificultades relacionadas con los detalles, podemos trazar en perfil el curso sucesivo de los acontecimientos. Llegamos antes a la conclusin de que Cristo ahora regresaba
a Capernaum despus del viaje misionero (Lucas 8:1-3; Mateo 9:35)
en el que Nan fue el punto ms hacia el Sur a que lleg. En su viaje
fue asistido no slo por los Doce, sino por mujeres agradecidas y llenas de amor, que les servan de sus propios bienes. Entre ellas se
mencionan tres de, modo especial. Mara, llamada Magdalena,
haba recibido de El el beneficio especial de la salud del cuerpo y
alma.! Su designacin como Magdalena era probablemente derivada de su ciudad natal, Magdala, tal como de varios rabinos se dice
en el Talmud que son magdalenos (Magdelaah o Magdelaya). Magdala, que estaba a un camino de sbado desde Tiberias (Jer. Erub.
22 d, final), era conocida por sus industrias de teir y de telas
de lana fina, de las que se mencionan ochenta (Jer. Taan. 69 c,
lnea 15 desde la base). En realidad, todo este distrito parece haberse dedicado a esta industria (Midr. sobre Lamentaciones 2:2). Tena
fama tambin por su comercio de trtolas y palomos para las purificaciones -la tradicin, con su exageracin usual en los nmeros, menciona trescientas tiendas de este tipo--. En consecuencia,
su riqueza era cuantiosa, y se la nombraba entre las tres ciudades
cuyas contribuciones eran tan grandes que tenan c:ue ser enviadas
a Jerusaln en una carreta o carromato (Jer. Taan. 69 a). Pero su corrupcin moral era tambin grande, y a ella atribuyeron los rabinos
su destruccin final (Jer. Taan., u.s.; Midr. sobre Lamentaciones
2:2, ed. Varsov., p. 67 b hacia la mitad). Magdala tena una Sinagoga (Midr. sobre Eclesiasts 10:8, ed. Varsov. p. 102 b). Su nombre se
derivaba probablemente de una torre fuerte que defenda sus cercanas o serva como viga. Esta sugerencia viene apoyada por la circunstancia de que un barrio que parece haber formado parte de
Magdala como suburbio, llevaba los nombres de Torre del Pescado y Torre de los Tintoreros. Por lo menos, una de estas torres,
1, De la cual haban salido siete demonios. Los que tengan la curiosidad por
ver un intento de hallar una base racional de algunas de las leyendas talmdicas
referentes a Mara Magdalena y otros relacionados con la historia de Cristo, pueden
consultar el ensayo de Rosch, en Studien and Kritiken for 1873, pp. 77-115 (Die Jesus-Mythen d. Judenth.).
629
630
oficial de la corte cuyo hijo haba sanado Jess en Can (Juan 4:4654), a distancia, con su palabra. La ausencia de toda referencia al
suceso parece ms bien oponerse a esta suposicin. En realidad, es
incluso dudoso si Cuz era un nombre judo. En los escritos judaicos la designacin (X~~) (Yebam. 70 a) parece ser usada como apodo
(cntaro pequeo) para personas pequeas o insignificantes, ms
que como nombre propio. Slo otra de las mujeres que servan a Jess es mencionada por ~nombre. Es Susana, el lirio. Los nombres de las dems no se
llan ~~critos en las pginas de las historias de la tierra, sino en las elibro de la vida del Cordero. Y stas
asistan a Jess de sus bienes. Tan pronto las riquezas eternas
aparecen en el atavo de la pobreza; tan pronto el amor a Cristo hall su tesoro consagrndolo a su servicio. Y desde entonces ha sido
sta la Ley de su Reino, para nu~stra gran humillacin y la mayor
exaltacin de la comunin con El.
Fue en este viaje de retorno a Capernaum, probablemente no lejos de este lugar, que fue restaurada la vista a dos ciegos (Mateo
9:27-31). Fue entonces tambin que ocurri la curacin de un mudo
demonizado, que se registra en Mateo 9:32-35, y a la que se alude
en Marcos 3:22-30. Este relato, naturalmente, no debe ser confundido con otro similar del que habla Mateo 12:22-32 y Lucas 11: 14-26.
Este ltimo ocurri en un perodo muy posterior de la vida de nuestro Seor, cuando, segn muestra todo el contexto, la oposicin del
partido farisaico haba asumido proporciones mucho ms grandes
y el lenguaje de Jess denunciaba el carcter y culpa de sus enemigos con mucha ms intensidad. Esta acusacin de los fariseos, pues,
de que Jess echaba demonios por medio del Prncipe de los demonios (Mateo 9:34), as como su respuesta a ello, ser mejor considerarla cuando aparezca en su pleno desarrollo. Y ms an porque
creemos, por lo menos, que la mayor parte de la respuesta de nuestro Seor a su acusacin blasfema, tal como la da el Evangelio de
Marcos (3:23-30), tiene que haber sido dada en un perodo ulterior. 3
Fue en su viaje de regreso a Capernaum desde las fronteras ms
distantes de Galilea cuando por primera vez no fue seguido por los
doce apstoles, sino asistido por el servicio asiduo de los que se lo
deban todo a su ministerio, que fue restaurado el mudo demonizado, al ser expulsado el demonio de l. Incluso estas circunstancias
muestran que ha empezado un nuevo estadio en el curso mesinico.
Se caracteriza por un despliegue ms pleno de la enseanza y obra
de Cristo y, pari passu, por una oposicin ms plenamente desarrollada del partido farisaico. Porque los dos iban juntos. y no pueden
ser distinguidos como causa o efecto. Este nuevo estadio, como he3. Considero que Marcos 3:23-30 combina el suceso de Mateo 9 (ver Marcos 3:23)
con lo que est registrado en Mateo 12 y Lucas 11, y explico esta combinacin por
la circunstancia de que el ltimo no es relatado en Marcos.
631
mas hecho notar ya, se inaugur a su retorno de la Fiesta desconocida en Jerusaln, cuando parece que fue seguido por el partido
farisaico. Lo hemos notado ya en una poca tan temprana como la
de la llamada de los cuatro discpulos en el lago de Galilea. Pero se
activ con ocasin de la curacin del paraltico en Capernaum,
cuando por primera vez notamos la presencia y murmuracin de
los escribas y, por primera vez tambin, la declaracin especfica
sobre el perdn de los pecados por parte de Jess. El mismo elemento doble aparece en la llamada al publicano Mateo, y las objeciones de los fariseos a que Cristo comiera y bebiera con pecadores, algo posterior. Fue durante el desarrollo posterior de esta separacin entre el elemento viejo y nuevo hostil que fueron nombrados los doce apstoles, y la enseanza distintiva de Jess dirigida al
pueblo en el Sermn del Monte, que era a la vez una vindicacin y
un llamamiento. En el viaje por Galilea, que sigui luego, el partido
hostil no parece haber seguido a Jess; pero su oposicin, incrementada y ahora ms franca, se oye en el discurso de Cristo sobre
Juan el Bautista, despus de haber despedido a los mensajeros de
Juan (Mateo 9: 16-19), mientras que su influencia aparece en los
pensamientos no expresados de Simn el fariseo.
Pero incluso antes de estos dos acontecimientos ya haba ocurrido lo que inducira al partido farisaico a tomar nuevas medidas
contra Jess. Ya se ha sugerido que el partido, como tal, no sigui
a Jess en su viaje por Galilea. Pero se nos dice de modo enftico
que haban llegado a Judea (Lucas 7: 17) noticias de la resurreccin
del muerto en Nan. Sin duda haban llegado a Jerusaln. Parece
que hay tiempo suficiente entre este suceso y la curacin del mudo
demonizado en su retorno a Capernaum, para explicar la presencia
all de estos fariseos (Mateo 9:34), que son descritos de modo expreso por Marcos (Marcos 3:32) como escribas que haban descendido
de Jerusaln.
Se explican con ello tambin otras circunstancias. Cualquiera
que fuera la actitud que adoptaran los lderes de Jerusaln sobre la
resurreccin de Nan, ya no poda negarse que Jess obraba milagros. Por lo menos, lo que a nosotros parecen milagros, pero no
para ellos, puesto que, como hemos visto, las curas milagrosas y
la expulsin de demonios se hallaban dentro de la esfera de su ordinario extraordinario: no eran milagros en nuestro sentido, puesto que eran hechos, o decan ser hechos, por sus propios hijos. Por
tanto, el mero hecho de estas curas presentaba una dificultad para
ellos. Para nosotros un slo milagro bien probado dara una evidencia irrefragable de las pretensiones de Cristo; para ellos no. Podan
creer en los milagros y no en Cristo. Para ellos la cuestin no consista en si eran milagros o no --ste sera nuestro, punto de vista-,
sino por medio de qu poder, en cul nombre El haca estos hechos? Desde nuestro punto de vista, su oposicin a Cristo, en vista
632
633
As que el filo de esta manifestacin de poder de Cristo fue embotado y quebrado. Pero no por ello ces el acoso a Cristo. Es a esto
que atribuimos la visita de la madre y hermanos de Jess, que se
registra en los tres Evangelios Sinpticos (Mateo 12:46 y ss.; Marcos 3:31 y ss.; Lucas 8:19 y ss.). Incluso esta circunstancia muestra
su importancia decisiva. Forma un paralelo a los intentos anteriores de los fariseos de influenciar a los discpulos de Jess (Mateo
9: 11), Y luego de crear la hostilidad de los discpulos de Juan
(u.s. v. 14), siendo estos dos casos registrados por los tres evangelistas algo digno de notar. Tambin trae esto luz sobre otro rasgo distintivo de la Misin de Jess. Colocamos esta visita de la madre y
hermanos de Jess inmediatamente despus de su retorno a Capernaum, y la atribuimos a la oposicin farisaica, que o bien llenaba a estos familiares suyos de ansiedad y temor por su seguridad,
o haca que se preocuparan sinceramente de lo que pasaba. Slo en
el caso que significaba alguna clase de interferencia en su misin,
fuera causada por el temor o el afecto, Jess habra repudiado la relacin con ellos.
Pero significaba ms que esto. Como siempre, el lado positivo
iba junto con el negativo. Sin ir tan lejos como algunos de los Padres, que ven orgullo u ostentacin en que la Virgen-Madre llamara
a Jess para que saliera fuera de la casa, ya que es posible que di..
hubiera querido lo opuesto, no podemos por menos que ver estas
palabras de Cristo como la ms solemne reprobacin de toda Mariolatra, la oracin a la Virgen pidiendo intercesin, y, an ms,
4. Al mismo tiempo, con otras autoridades, tengo fuertes dudas de si Mateo 9:34
debe ser considerado como una interpolacin (ver Westcott y Hart). De modo sustan
cial, la acusacin estaba all; pero parece dudoso si en estas palabras no fue hl~cha
hasta un perodo ulterior.
634
XXIII
Nueva ensenanza
en parbolas. Las parbolas
al pueblo junto al lago de
Galilea y a los discpulos
de Capernaum
Mateo 13:1-52; Marcos 4:1-34; Lucas 8:4-18
636
impecables y los rannculos I de oro cubren con su abigarrado ropaje la hierba de los campos que, ay!, pronto va a marchitarse
(u.s. 6:28-30), mientras que los rboles exhiben su fragante promesa
de fruto (7:16-20). As como las imgenes empleadas en el Sermn
del Monte confirman la conclusin, que se saca tambin de otros
puntos, de que fue pronunciado durante el breve perodo que sigue
a las lluvias invernales, cuando los lirios adornan la hierba reciente, la escena descrita en las parbolas pronunciadas junto al
lago de Galilea indica una temporada ms avanzada, cuando en los
campos ya asoma la cosecha que ser recogida a su debido tiempo.
y como sabemos que la cosecha de cebada comienza con la Pascua,
no podemos equivocarnos al suponer que la escena tiene lugar unas
pocas semanas antes de esta Fiesta.
No faltan otros datos fehacientes de esto. Por los versculos iniciales (Mateo 13: 1, 2) colegimos que Jess haba salido de la casa
con sus discpulos solo, y que cuando estaba sentado junto a la orilla, la multit\}d que se congreg le oblig a entrar en una barca,
desde donde Elles hablaba de muchas cosas en parbolas. Que esta
enseanza en parbolas no sigue, y, menos an, tampoco fue causada por la plena enemistad de los fariseos (Mateo 12:24 y ss.),z se
ver claramente ms adelante. Entretanto, debe notarse que la serie primera de parbolas (las pronunciadas junto al lago de Galilea)
no llevan referencia clara a la misma. En este aspecto, sealamos
una escala ascendente en las tres series de parbolas pronunciadas
respectivamente en tres perodos diferentes de la Historia de Cristo,
y con referencia a tres estadios diferentes de oposicin farisaica y
sentimiento popular. La primera serie es aquella presentada cuando la oposicin farisaica haba acabado de ofrecer la explicacin de
que sus obras eran de un agente demnico, y cuando un afecto mal
dirigido podra haber convertido los lazos de la relacin terrena en
cadenas para aherrojar a Cristo. A esto hubo slo una respuesta,
cuando Cristo extendi su mano hacia aquellos que haban aprendido, al seguirle, a hacer la voluntad qe su Padre, y declar que
stos eran sus parientes ms prximos. Esta fue la respuesta real al
intento de su madre y hermanos; aqulla, la respuesta a la acusacin farisaica de ser un agente satnico. Y fue en relacin con esto
que, primero a la multitud, luego a los discpulos, pronunci la pril. Aade inters a estos lirios semejantes a Salomn que la Mishnah designa una
clase de ellos, que crece en campos y vias, con el nombre de lirio rea)" (Kil. v. 8,
Bab. Talmud, p. 29 a). Al mismo tiempo, el trmino usado por nuestro Seor no debe
confinarse a lirios en el sentido estricto. Puede representar toda una variedad de
flora en la primavera, principalmente anmonas (comp. Tristram, Nat. Hist. of the
Bible, pp. 462-465). Una palabra con las mismas letras KJivo, (aunque diferente significado) es el rabnico Narkes, el narciso; naturalmente, el N"':::''i (de los campos), no
/<n;~;;'i. (de los jardines).
2. Este parece ser el punto de vista de Goebel en su Parabeln Jesu, un libro al
cual, en general, reconozco estar en deuda.
mera serie de parbolas, que exhibe las verdades elementales referentes a la plantacin del Reino de Dios, su desarrollo, realidad, valor y vindicacin final.
En la segunda serie de parbolas nos hallamos en un estadio diferente. Las quince parbolas de que consta (Lucas, caps. 10 al 16
y 18, passim) fueron pronunciadas despus de la Transfiguracin,
durante el descenso al valle de la humillacin. Se refieren tambin
al Reino de Dios, pero aunque la caracterstica prevaleciente es todava parentica,3 o, ms bien, evanglica, tienen un aspecto controversial tambin, como contrario a alguna oposicin activa, vital
al Reino, principalmente por parte de los fariseos. En consecuencia,
aparecen entre los "discursos de Cristo (Lucas, caps. 11 a 14), yestn relacionadas con la culminacin de la oposicin farisaica presentada en la acusacin, en su forma ms desarrollada, de que Jess era, por as decirlo, la Encarnacin de Satn, el medio constante y el vehculo de su actividad (Lucas 11:14-36; Mateo 12:22-45;
Marcos 3:22-30). Esto era la blasfemia contra el Espritu Santo.
Todas las parbolas pronunciadas durante este perodo hacen referencia ms o menos directa a ello, aunque, como ya se ha dicho, todava en una forma ms bien positiva que negativa, y el elemento
evangelio en ellas es primario, y el judicial slo secundario.
El orden se invierte en la tercera serie, que consiste en ocho parbolas (Mateo, caps. 18 a 20; cap. 21, cap. 22, cap. 24, cap. 25; Lucas, cap. 19). Aqu el aspecto controversial no slo tiene ascendencia sobre el elemento evanglico, sino que el tono se vuelve enjuiciatoro, y el elemento evanglico aparece simplemente en la forma
de ciertas predicciones relacionadas con el fin venidero. El Reino de
Dios es presentado en su estado final de recogida, separacin, recompensa y prdida, como realmente podemos esperar en la enseanza del Seor inmediatamente antes de su rechazo final por Israel y su entrega en manos de los gentiles.
Esta conexin interna entre las parbolas y la historia de Cristo
explica mejor su significado. Su agrupacin artificial (hecha principalmente por crticos modernos)4 es demasiado ingeniosa para ser
correcta. Hay una cosa comn a todas las parbolas, sin embargo,
y forma un punto de conexin entre ellas. Todas son ocasionadas
por algn desinters o repulsa por parte de sus oyentes, y esto, incluso tratndose de oyentes que profesaban ser discpulos. Esto parece indicado en la razn asignada por Cristo a los discpulos para
su uso de la enseanza en parbolas: que a ellos les era dado conocer el misterio del Reino de Dios, "pero a los que estn fuera, todas
3. Admonitoria, hortatoria: un trmino usado en teologa, del cual no es fcil dar
el equivalente exacto.
4. Incluso Goebel, aunque sigue correctamente el mtodo puramente histrico,
ha intentado una agrupacin artificial as, en inters del llamado alto criticismo.
638
639
640
641
642
643
644
LECCIONES DE FE Y PACIENCIA
645
reca grano en la espiga, el fruto no llegaba a madurar (se vuelve infructuosa) porque los espinos crecieron ms rpidamente y ahogaron el trigo. Finalmente, a estas tres formas deficientes de terreno,
en el cual la semilla no haba brotado, o slo brotado, o dando promesa de fruto, o no darlo a perfeccin, corresponda un triple grado
de frutecer en el suelo, segn el cual produca a treinta, a sesenta
o a ciento por uno, en la medida variable de su capacidad.
Por el hecho de que incluso los discpulos fallaron en la comprensin de todo el importe de este misterio del Reino, podemos
hacernos cargo de lo extraa y no juda que esta parbola del Reino
mesinico tiene que haberles parecido a aquellos a quienes los fariseos ya haban influenciado con su interpretacin de la persona y
la enseanz,a de Cristo. Y, con todo, estos mismos oyentes estaban
cumpliendo, aunque fuera de modo inconsciente, lo que Jess estaba dicindoles en la parbola!
Aunque no sabemos si la parbola, que slo recoge Marcos (4:2629), del crecimiento de la semilla sin ser observada, fue presentada
en particular a los discpulos, o, segn parece ms probable, a ellos
y a la gente en la orilla, ste es el lugar ms apropiado para insertarla. Si la primera parbola, referente al Sembrador y al campo de
siembra, resultaba para todos los que estaban fuera del gremio del
discipulado un misterio, mientras que a los que estaban dentro
les daba conocimiento de los mismos misterios del Reino, esto podra decirse an ms plenamente de esta parbola segunda o suplementaria. En ella estamos viendo la porcin del campo que en la
primera parbola se describe como tierra buena. El Reino de Dios
es como un hombre que echa semilla en la tierra; y, ya duerma, ya
se levante, de noche y de da, la semilla brota y crece de un modo
que l mismo no sabe. La tierra da el fruto por s misma, primero
el tallo, luego la espiga, despus grano abundante en la espiga; y
cuando el fruto lo admite, en seguida mete la hoz, porque ha llegado la siega. El significado de todo esto parece claro. Tal como el
sembrador, despus de haber echado la semilla a la tierra, ya no
puede hacer ms -se va a dormir por la noche, se levanta al hacerse de da, y la semilla entretanto sigue creciendo, aunque el sembrador no sepa cmo, y cesa en sus actividades hasta que llega el
momento en que el fruto est maduro, en que inmediatamente mete
la hoz-, as es el Reino de Dios. La semilla est sembrada; pero ~u
crecimiento contina dependiendo de la ley inherente a la semilla
y al terreno; dependiendo tambin de la bendicin del ciclo, en
cuanto a sol y lluvia, hasta el momento de la madurez, cuando llega
el tiempo de la siega. Slo podemos ir ocupndonos de nuestra labor cotidiana, o echarnos a descansar, en tanto que da y noche se
van alternando; vemos que crece la semilla, pero no sabemos cmo.
No obstante, con toda seguridad va a madurar, y cuando ha llegado
este momento, inmediatamente se mete la hoz, porque ha llegado la
646
hora de la cosecha. y lo mismo respecto al Sembrador. Su actividad exterior sobre la tierra tuvo lugar al tiempo de la siembra, y
otra vez, al de la cosecha. Lo que yace entre uno y otro pertenece
a otra dispensacin, la del Espritu, hasta que otra vez El enva a
sus segadores al campo. Pero todo esto tiene que haber sido para los
de fuera un gran misterio, en modo alguno compatible con las nociones judaicas, mientras que para los de dentro result ser una
gran ampliacin de sus conocimientos y un despliegue muy necesario de los misterios del Reino, con muy amplia aplicacin a ellos.
El misterio se vuelve an ms misterioso, o, al contrario, es
todava aclarado ms, en la parbola siguiente referente a la cizaa
sembrada entre el trigo. Segn el modo de ver comn, esta cizaa
representa el Lolium temulentum, una forma de caizo o ballico
muy venenoso, comn en el Oriente, que se asemeja muchsimo al
trigo hasta que aparece la espiga, o bien (segn algunos) otra forma de hierba (Triticum repens) cuyas races, arrastrndose por el
suelo, van entrelazndose con las del trigo y las ahogan. Pero la parbola adquiere ms sentido si recordamos que, segn las ideas antiguas judas (yen realidad an modernas en el Oriente), la cizaa
no es una semilla diferente (Kil. 1. 1), sino slo una forma degenerada de trigo (ler. Kil. 26 ). Tanto si es leyenda como si es smbolo,
el Rabinismo insiste en que la tierra haba sido culpable de fornicacin antes del juicio del Diluvio, de modo que cuando se sembraba trigo, sala cizaa (Ber. R. 28, ed. Varsov., p. 53 a, hacia la mitad). Los oyentes judos de Jess, por tanto, pensaran que esta cizaa era el trigo degenerado, originado al tiempo del Diluvio, debido a la corrupcin del suelo, y que ahora, por desgracia!, estaba
brotando en sus campos; totalmente indistinguible del trigo hasta
que apareca el grano: perjudicial, ponzoosa y que requera ser separada del trigo, si este ltimo no haba de quedar inutilizado.
Recordando estas ideas, procuremos comprender la escena descrita. Una vez ms vemos el campo en el cual est creciendo el trigo, no sabemos cmo. El tiempo de la siembra ha pasado. El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa 13 entre ambos. 14 Hasta aqu el cuadro es lo
que vemos en la vida y en la naturaleza, puesto que estos hechos
hostiles eran y son an comunes en Oriente. As que nadie se habra
dado cuenta de ello; sea lo que sea la cizaa en cuanto a su significado, no haba modo de distinguirla del trigo. y cuando brot la
hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa. Lo que sigue es tambin fiel a los hechos, puesto que, segn el testimonio de
El griego ";vu,y es representado por el hebreo'~l o~.'T.
La expresin esdecgran importancia. No simplemente sembrado:
sino 17d(nrElpf.v (insuper sero), sembrar entre o sobre el trigo.
13.
14.
647
648
ancho mundo, no una secta reducida; porque la cizaa ha sido sembrada en medio del trigo, y el que lo ha hecho es el enemigo; y porque si se quisiera arrancarla, se vera que las races y hojas de la cizaa y el trigo estn entrelazadas y se causara dao al trigo. Pero
por qu tratar de arrancar la cizaa, de no ser por un celo que no
discierne? O qu tenemos que ver nosotros, los siervos del dueo,
con esta actividad que nos ha sido mandada por el dueo? El fin
de la edad o del mundo ser testigo de la cosecha, cuando no slo
ser realizada sin peligro la separacin de la cizaa y el trigo, sino
que esto ser una necesidad. Porque el trigo tiene que ser allegado
al granero, y la cizaa atada en manojos y quemada. Entonces los
segadores sern los ngeles de Cristo, la cizaa recogida, todo lo
que sirve de tropiezo, y los que hacen iniquidad, la quema de los
mismos ser echndolos en el horno del fuego. 6
Ms misteriosa todava, si es posible, y aun ms necesaria, era
la instruccin de que el enemigo que haba sembrado la cizaa era
el Diablo. A los judos, y, ms an, a nosotros mismos, puede parecernos un misterio que en el reino mesinico del cielo haya de haber una mezcla de cizaa con el trigo, ms misterioso an porque
el Bautista haba predicado que el Mesas venidero limpiara del
todo su era. Pero a los que estaban capacitados para aceptarla, se
les explic que se deba al hecho de que el Diablo era el enemigo
de Cristo y de su Reino, y que era l quien haba sembrado la cizaa. Esta sera, al mismo tiempo, la respuesta ms efectiva a la acusacin farisaica de que Jess era la encarnacin de Satn y el vehculo de su influencia. Y, una vez se les hubo enseado sobre esto, tenan todava que aprender las lecciones de la fe y la paciencia, relacionadas con el hecho de que la buena semilla del Reino creca en
el campo del mundo, por lo que, debido a las mismas condiciones
de su existencia, la separacin por la mano del hombre era imposible en tanto que el trigo estuviera creciendo. Sin embargo, la separacin tendra sin duda lugar al trmino de la gran cosecha, que
sera un desastre terrible para los hijos del Maligno,17 y, al revs,
como el sol resplandeciente para los justos en el Reino preparado
por su Padre.
Las primeras parbolas tenan por objeto presentar los misterios del Reino, ilustrados por la siembra, el crecimiento y la mezcla
de la semilla. Las dos parbolas finales presentan otra caractersti-
it
16. Con los dos artculos: el bien conocido horno del bien conocido fuego:
Gehena.
17. Sin tratar de presentar de antemano aqu lo que pueda haber sido la enseanza de Cristo sobre el destino final de los malos, no puede dudarse que en este perodo la doctrina del castigo interminable era la creencia comn de los judos. Me
doy cuenta de que los dogmas no se pueden fundar sobre enseanza en parbolas,
pero en el presente ejemplo la parbola habra sido presentada con un lenguaje diferente si esta enseanza dogmtica no hubiera estado presente en la mente del que
hablaba y de sus oyentes.
649
S~'vad()ra
persica,
650
ste es el primero y el ms importante de los puntos de la parbola. El otro, respecto a los pjaros que son atrados por sus
ramas y se alojan (hacen tiendas)19 en ellas, o bien bajo su sombra.
Este rasgo resultara muy grfico, y podemos entender fcilmente
que los pjaros fueran atrados a las ramas o sombra de la planta
de mostaza, cuando sabemos que la mostaza en Palestina era mezclada con el alimento para los pichones (Jer. Shabb. 16 e), y es de
suponer que buscado por otros pjaros. Y el sentido general sera
captado muy fcilmente, porque un rbol cuyas ramas extendidas
ofrecan alojamiento a los pjaros del cielo, era una figura familiar
del Antiguo Testamento para un reinado poderoso que daba abrigo
a las naciones (Ezequiel 31:6,12; Daniel 4:12, 14,21,22). En realidad, era usado de modo especfico como una ilustracin del Reino
mesinico (Ezequiel 17:23). As, la parbola sealara esto, tan lleno
de misterio para los judos, pero que explicaba el misterio de modo
tan claro a los discpulos: que el Reino de los Cielos, plantado en el
campo del mundo como la menor de las semillas, en una forma
muy humilde y poco esperanzadora, crecera hasta pasar a todas
las plantas similares y dara cobijo a todas las naciones bajo el
cielo.
A este poder extensivo del Reino corresponda su car~ter intensivo, fuera en el mundo en generala en el individuo. Este fue el
tema de la ltima de las parbolas, dirigida en esta ocasin al pueblo: la de la levadura. No tenemos por qu recurrir a mtodos ingeniosos para explicar <das tres medidas, o seahs, de harina en las
cuales deba ser escondido. Tres seahs eran un efa (Men. vii), cuya
exacta capacidad difera en los diferentes distritos. Segn la medida antigua original bblica o del desierto, sera el espacio en que cabran 432 huevos (Erub. viii. 2, 83 a), mientras que el efa de Jerusaln era un quinto de ste, y el de Sforis (o Galilea), dos quintos o,
segn otros, una mitad mayor. 20 El mezclar tres medidas de harina 21 era comn en tiempos bblicos y tambin posteriores. No se
implica, pues, aqu, nada ms que un proceso comn en la vida diaria, ordinaria. Y en esto, verdaderamente, se halla el punto preciso
de esta parbola: que el Reino de Dios, cuando se recibe por dentro,
es como la levadura escondida, pero que gradualmente satura, asimila y transforma el conjunto de una vida comn.
Con esta caracterizacin tan misteriosa y poco juda, para la
multitud incrdula, del Reino del Cielo, el Salvador despidi a la
gente. Ya les haba dicho bastante, si tenan odos para or. Y ahora
19. El cann. Tristram traduce el verbo (u.s. p. 473) como m~ramente posarse o
descansar sobre las ramas, lo que no da el verdadero significado. El mismo ha notado
muy bien que los pjaros tienen aficin a la semilla de mostaza.
20. Comp. Herzfeld, Handelsgesch. d. luden, pp. 183-185.
21. Comp. Gnesis 18:6; Jueces 6:19; l." Samuel 1:24; los. Ant. ix. 4,5; Babha B.
9 a, etc.
652
654
ed. Weiss., p. 44 a). Otro paralelismo, y mucho ms hermoso, se ha dado anteriormente. En el v. 19 hay que notar que el Maligno no era representado por los rabinos
tanto como Enemigos del Reino de Dios, sino de los individuos; verdaderamente, era
con frecuencia descrito como idntico a los malos impulsos. (Yetser, haRa,
comp. Chag. 16 a; B. Bathr. 16 a; Succ. 52 a). En el v. 22 notamos que los rabinos no
consideraban que eran las riquezas, sino la pobreza, lo que ahogaba la buena semilla.
En el v. 39 podemos hacer notar una expresin similar en B. Mez. 83 b: "Que el Seor
de la via venga y quite los espinos. En el v. 42 la expresin "horno de fuego, por
Gehena, es popular entre los judos(:ilm). De modo similar, la expresin "crujir de
dientes que caracteriza principalmente a la ira y envidia de los que estn en Gehinnom, ocurre en la Midrash sobre Eclesiasts 1:15. En el v.44 remitimos a las notas
y comentarios que hemos hecho sobre la parbola. En relacin con el v. 46 recordamos
que en Shabb. 119 a se cuenta una historia referente a una perla por la cual un hombre haba dado toda su fortuna, esperando que con ello impedira que le fuera quitada (comp. Ber. R. 11). Finalmente, en relacin con el v. 47, notamos que la comparacin de los hombres con los peces es comn entre los judos (Abod Zar 3 b; 4 a).
XXIV
Cristo calma la tempestad
en el lago de Galilea
Mateo 8:18, 23-27; Marcos 4:35-41; Lucas 8:22-25
656
era de los hijos de Jons o los de Zebedeo--; era una barca bien conocida, que estaba siempre dispuesta para su servicio, fuera como
plpito, lugar de descanso o medio de transporte. Pero la partida no
fue tan rpida que pasara inadvertida; y las barcas de otros que de
buena gana le habran seguido estaban tambin por all. En la popa
de la barca, en el banco bajo el que descansa a veces el timonel, Jess descansaba con la cabeza sobre una almohada o cabezal. El
cansancio, la debilidad, el hambre, el agotamiento, hicieron sentir
su fuerza sobre su verdadera humanidad. El, de quien el testimonio
apostlico ms primitivo (Filipenses 2:6) proclam que haba sido
en la forma de Dios, se qued dormindo. Incluso esto evidencia la
verdad de todo el relato. Si la tradicin apostlica haba inventado
el relato para exhibir su poder divino, por qu presentarle como
cansado y dormido en la barca?; y si quera mostrrsele como profundamente dormido por el agotamiento, cmo poda adscribrsele
el poder de calmar la tempestad a su reprensin? Si fuera leyenda,
se habra presentado una u otra de estas cosas, pero no las dos en
combinacin. Su coincidencia es debida a la incidencia de la verdad. En realidad, es una caracterstica de la historia de Cristo, y
tanto ms evidencial por el hecho de que no ha sido planeada en la
estructura del relato, que cada manifestacin ms profunda de su
humanidad va seguida inmediatamente del despliegue ms alto de
su divinidad, y esta ostentacin especial de su poder divino fue seguida de algunas marcas de su verdadera humanidad. Sin duda,
ningy.n relato podra ser ms congruente con la verdad asumida de
que El es el Hombre-Dios.
Visto de esta forma, el cuadro es sublime de modo inefable.
Jess est dormido, vencido por el cansancio y el hambre, en la
popa de la barca, con la cabeza sobre el banco de madera, mientras el cielo se encapota, el viento ruge y levanta montaas de
agua y espuma, ululando con rabia indomable sobre el mar agitado; las olas se levantan y lanzan la barca a sacudidas de ac
para all, y la espuma ya llega a sus pies. Su humanidad aparece
aqu tan verdadera como cuando estaba tendido en el pesebre; su
divinidad, como cuando los sabios de Oriente depositan las ofrendas a sus pies. Pero el peligro arrecia -de modo que la barca
ya se estaba llenando- (Marcos 4:37). Ellos lo observaban, y se
sentan tentados a considerar el sosiego de Jess no como indicativo de su Majestad divina --o sea, de su sublime consciencia
de seguridad absoluta-, porque ellos no se daban cuenta plena
de quin era. En un caso as, por tanto, poda ms bien significar
debilidad absoluta, al no poder, dadas las circunstancias, vencer
las exigencias de nuestra naturaleza inferior; indiferencia verdadera, tambin, ante su suerte -no por falta de simpata, sino de
poder-o En resumen, poda llevarles a sacar la conclusin de que
el Cristo no era Cristo, y el Reino, del cual les haba hablado en
657
.n
d.
658
momento en que sera conveniente y necesaria la venida del Espritu Santo para revelar este misterio de su persona. De modo similar, los dos grandes estadios en la historia del aprendizaje de ~a
Iglesia fueron: el primero, la llegada al conocimiento de lo que El
era, por la experiepcia de lo que hizo; el segundo, llegar a la experiencia de lo que El hizo y hace, por el conocimiento de lo que es.
El primero, que corresponde, en el Antiguo Testamento, a la edad
patriarcal, es el del perodo en que Jess estaba en la tierra; el segundo, que responde a la historia de Israel, es el del perodo posterior a su ascensin al cielo y el descenso del Espritu Santo.
Cuando fue despertado (Marcos 4:38) por las voces de sus discpulos, increp al viento y al man>, tal como hab~a hecho Jehov
antao (Salmo 106:9; Nahum 1:4), tal como haba El reprendido
la fiebre (Lucas 4:39) y a los paroxismos del endemoniado (Marcos
9:25). Porque todas son sus criaturas, incluso cuando azotan en el
frenes de un poder hostil. Y al mar mand, como si fuera un ser
sensible: Calla, enmudece! E inmediatamente el viento amain y
sobrevino una gran calma sobr~ el lago. Porque cuando Cristo dorma haba tempestad; cuando El despert, gran calma. Pero sobre
estos hombres que antes le haban despertado con su clamor, ahora
entr un asombro y un terror sin lmites. Ya no dijeron, como en su
primer milagro en Capernaum: Qu es esto?, sino Quin es
ste? Y, as, la gran pregunta que la enemistad de los fariseos haba provocado, y que, en parte, haba sido contestada en las parbolas de su enseanza, fue contestada todava ms plenamente y de
modo prctico en lo que, no slo para los discpulos, sino para
todos los tiempos, haba de ser una parbola de ayuda. Y Jess
tambin se maravill, pero slo por aquello que poda dar lugar a
su asombro: lo mezquino de su fe; dnde estaba su fe?, y cmo
era posible que no la tuvieran?
Hasta aqu la historia es relatada por los tres evangelista.s casi con
las mismas palabras. Por todas partes se admite que el relato forma parte de la tradicin primitiva evanglica. Pero si es as, entonces, incluso segn la opinin de sus oponentes, tiene que haber habido algn fundamento en un suceso que sobrepasa los hechos ordinarios en la historia de Jess. En consecuencia, de todos los crticos negativos, slo dos se aventuran a descartarlo como sin base
en los hechos. Pero una supusicin as, ms bien aumentara que
disminuira la dificultad. Porque si es una leyenda, su invencin e
insercin en el testimoni9 primitivo tienen que ser justificadas por
alguna razn histrica. Esta no se halla en parte alguna, en absoluto. El Antiguo Testamento no contiene ninguna historia anloga
que hubieran podido imitar; la expectativa mesinica judaica no
ofreca base para ella; y no hay absolutamente ningn paralelo rabnico que pudiera ponerse a su lado. Objeciones similares se aplican a la sugerencia de exageracin de algn suceso real (Keim).
659
660
tambin ensea que aunque todas las cosas fueron creadas perfectas, con todo, cuando pec el primer Adn, fueron corrompidas
(Ber. R. 12). El dominio de Cristo sobre el mar, pues, era slo el del
Adn segundo y no cado sobre la creacin, y la garanta de su restauracin y la de nuestro dominio en el futuro. Y esto parece tambin arrojar nueva luz sobre la increpacin de Cristo, fuera a la
tempestad, enfermedad o posesin demnica. As que el relato es en
extremo consecuente por lo que se refiere a la presentacin escritural del Cristo.
Adems, el relato expresa de modo muy marcado que la interposicin de Cristo, tanto en s misma como en la manera en que fue
hecha, fue totalmente inesperada y contraria a la expectativa de los
discpulos. Esto tambin es verdad respecto a otras grandes manifestaciones de Cristo, hasta su resurreccin de los muertos. Esto,
naturalmente, prueba que el relato no se fundaba en ideas judaicas
existentes entonces. Pero hay ms que esto. La introduccin espontnea de rasgos que, lejos de glorificarle, ms bien detraen de un
Cristo legendario, mientras que al mismo tiempo proyectan luz sobre los discpulos, que son los presuntos inventores de la leyenda,
nos parece totalmente incompatible con la suposicin de que el relato sea espurio.
y no hay que pasar por alto otra circunstancia. Si bien consideramos el relato como el de un acontecimiento histrico -en realidad, y por el hecho que lo hacemos-, no podemos dejar de darnos
cuenta del importe permanente simblico y del tipo del mismo. Sera realmente imposible describir, tanto la historia de la Iglesia de
Cristo como la experiencia personal de los discpulos, con ms precisin, o con una capacidad de aplicacin ms amplia y ms profunda, que en la parbola de este milagro. Y as es moralmente verdad para todas las pocas; precisamente porque fue histricamente
verdad la primera.4 Y cuando entramos en este campo de contemplacin se nos abren muchas vistas ante los ojos. La verdadera humanidad del Salvador, alIado de su poder divino; Jess durmiendo
y la palabra todopoderosa de increpacin y orden a los elementos,
que se someten, obedientes, a sus pies: este contraste agudo resuelto en una unidad ms elevada; cun cierto es esto de todo el pensamiento fundamental de la historia del Evangelio! Luego, este otro
contraste del fallo de la fe, y la agitacin de los discpulos; y la calma del durmiente, y luego la majestad del Cristo una vez desperta4. Un hecho puede ser la base de un smbolo; pero un smbolo no puede ser nunca la base de un hecho. El primero es el principio de la historia divina; el ltimo, de
la leyenda humana. Pero, aun as, la leyenda no podra nunca haber aparecido si no
fuera por una creencia en la historia divina: es la moneda falsa de la revelacin.
661
xxv
En Gadara. La curacin
de los endemoniados
Mateo 8:28-34; Marcos 5: 1-20; Lucas 8:26-39
664
EL ENDEMONIADO EN GERASA
665
errneo y desorientador sobre la demonologa judaica. Segn la comn supersticin juda, los espritus malos habitaban especialmente en lugares solos y desolados, y tambin entre las tumbas. 5 Hemos
de recordar lo que se ha dicho previamente sobre la confusin en la
consciencia del demonizado entre sus propias nociones y las ideas
impuestas en ellos por los demonios. Est por completo de acuerdo
con las nociones judaicas sobre los endemoniados el que, segn el
relato ms detallado de Lucas, el demonizado se creyera empujado
al desierto, y que se refugiaba en las tumbas, mientras que, segn
Marcos, se hallaba noche y da en las tumbas yen las montaas,
el mismo orden en las palabras que indicaba la nocin (en la creencia judaica) de que era principalmente por la noche que los malos
espritus acostumbraban a rondar por los cementerios o sepulturas.
Al llamar la atencin sobre este detalle y otros similares, repetimos, hay que tener en cuenta, como caracterstica de los demonizados, el que les fuera imposible separar su propia consciencia de
las ideas producidas por la influencia del demonio: su propia identidad se mezclaba y, hasta cierto punto, se perda en la de sus atormentadores. En este sentido, el estado demonizado era en s afn a
la locura. El ser consciente de uno mismo, o, mejor, lo que puede
ser llamado individualizacin, esto es, la consciencia de ser una
individualidad independiente y distinta, y con ello la vivencia del
poder de originacin propia en materias de orden mental y oral
(que algunos llaman un aspecto de los actos libres de la voluntad),
distingue al alma humana del mero espritu animal. Pero en la enfermedad manaca este poder est ausente, o es perdido de modo
temporal debido a causas fsicas tales como enfermedades del cerebro, como medio de comunicacin entre la mente y el mundo del
sentido; algunas enfermedades del sistema nervioso, por medio del
cual las impresiones son transmitidas ordinariamente al sistema
sensorial y parten de l; o la enfermedad del cerebro y el sistema
nervioso a la vez, en que impresiones existentes previamente en el
cerebro (en la memoria y, por tanto, posiblemente en la imaginacin) pueden ser estimuldas sin las correspondientes causas externas. Si en estos casos la mente pierde el poder absoluto de la autooriginacin o de la autoaccin (o sea, originacin y accin propias),
es posible que los hbitos de pecado y vicio (o enfermedad moral)
puedan tener un efecto anlogo con respecto a la libertad moral: d
5. Ver el Apndice XIII, Angelologa y Demonologa, y el Apndice XVI . Opi.
niones judaicas sobre demonios y demonizados. El archidicono Farrar ha entendi
do malla referencia de Otho (Lex. Rabb. 146). Las dolencias mencionadas en ler. Te:
rumo 40 b no son tratadas como todas demnicas; al contrario, en la mayorfa de:
ellas -en realidad todas, con una excepcin- se afirma expresamente que son in
dicaciones de enfermedad mental (comp. tambin Chag. 3 b). Las citas de GfrOrer
son, como de costumbre, de muy poca confianza, especialmente cuando se examina
el contexto.
666
667
traordinario, incluso dentro de los milagros de Cristo. Nuestra explicacin se basa en que as era y deba ser. La enseanza por parbolas, los milagros en parbolas que siguen, forman, por as decirlo, una culminacin ascendente, en contraste con la terrible acusacin que poco a poco asumira las proporciones de una blasfemia
contra el Espritu Santo, y terminara en la entrega y muerte judicial de Jess. Hay pocas crticas en la historia del Reino de Dios
en que el poder del mal, de pie, en contraste virulento, desafa la
manifestacin abrumadora de lo divino como tal, para derribar y
aplastar lo que se le opone. Perodos de esta clase se caracterizan
por la interposicin milagrosa de poder, nica en la historia bblica. Un perodo as fue, en el Antiguo Testamento, el de Elas y de
Eliseo, con su serie excepcional de milagros; y, bajo el Nuevo Testamento, el que sigue a la primera acusacin formulada por los fariseos contra Cristo.
Con poder irresistible el endemoniado fue atrado a Jess cuando ste desembarc en la orilla de Gadara. Como siempre, el primer
efecto del contacto fue un nuevo paroxismo,6 pero en este caso peculiar no fue fsico, sino moral. Como siempre tambin, los demonios conocieron a Jess, y su presencia pareci9 constreirles a confesarse como tales, y por tanto a confesarle a El. As como en la naturaleza la introduccin de un elemento dominante algunas veces
revela la presencia escondida de otros, que son o bien atrados o revelados por aqul, as la presencia de Cristo oblig a la manifestacin -y, en el caso de los espritus malos, la autoconfesin- de los
poderes del mal. Hasta cierto punto sigue siendo lo mismo. La introduccin de la gracia trae a la luz y experiencia un pecado hasta
entonces desconocido, y la nueva vida trae el ser consciente del mal,
y provoca la lucha con el mismo mal que llevamos dentro, y cuya
existencia hasta entonces nos haba pasado inadvertida. En el caso
presente el efecto inmediato fue un homenaje (Marcos 5:6; Lucas
8:28) que se manifest en un lenguaje que nunca podramos haber
esperado.
Aqu tambin hay que recordar que tanto el acto de homenaje
como la adoracin y las palabras dichas, no fueron el resultado
ni del endemoniado solo, ni tampoco de los demonios, sino una
combinacin de los dos; el control de los demonios era absoluto sobre el hombre en la condicin en que estaba. El lenguaje de ellos
llev a la adoracin del endemoniado; los sentimientos y temores
de ellos aparecieron en el lenguaje de l. Fue la misma autoconfe6. En su esfuerzo por presentar el estado demonizado como una especie de milna que era afectada por la presencia de Cristo, el archidicono Farrar hace la siguiente afirmacin: La presencia, la mirada, la voz de Cristo, incluso antes de que
El se dirigiera a estos pacientes, parece siempre que los calmaba y los dejaba sobrecogidos. Pero, sin duda, los hechos demuestran precisamente lo contrario, y el primer efecto del contacto con Cristo no era la calma, sino un paroxismo.
668
sin de los demonios, cuando se vieron obligados a acudir a su presencia y rendir homenaje, lo que hizo que este hombre se postrara
y, en la bien conocida frmula judaica, registrada por los tres evangelistas, dijera: Qu tengo yo que ver contigo?, o mejor: Qu
hay entre t y yo? -qu tenemos en comn- (Mah li valakh). De
modo similar, aunque era la consciencia de sujecin y temor ante
su presencia, por parte de los demonios, lo que hay bajo la conjuracin a que no se les inflija tormento, con todo, el lenguaje mismo,
como muestra el texto, era el del demonizado, y la forma en que se
expresa el temor de ellos era la del modo de pensar de ste. Los demonios, que dominaban a su vctima, no podan por menos que
confesar su inferioridad y darse cuenta de su derrota y sometimiento, especialmente en una ocasin as, y el judo, cuya consciencia estaba bajo el control de ellos -no unificada, pero s identificada con
ellos-, exclam: Te conjuro por Dios que no me atormentes.
Esta extraa mezcla de lo demonaco con lo humano, o, mejor,
esta expresin de pensamiento demonaco subyacente en las formas
y modos de pensar de la vctima juda, explica el temor expresado
del tormento presente, o como expresa Mateo, que por la brevedad
de su relato no da la impresin de haber sido un testigo visual: T
has venido a atormentarnos antes de tiempo; y posiblemente tambin explica el conjurar por Dios.7 Porque como inmediatamente
despus del homenaje y protesta del demonizado: Qu tengo que
ver contigo, Jess Hijo del Altsimo?, Cristo haba ordenado al espritu inmundo que saliera del hombre, es posible que, al hacerlo,
El hubiera usado el nombre del Dios Altsimo; o bien la conjuracin misma puede haber sido la forma en que el portavoz (o sea,
el endemoniado) judo revistiera su vivencia (o estado de consciencia) de los demonios, con los cuales su propia consciencia se identificaba.
Se puede conjeturar que era, en parte, a fin de romper la identificacin, o, mejor an, para mostrar al endemoniado esta identificacin, que no era real y que proceda del control que tenan sobre
l los demonios, que el Seor le pregunt cul era su nombre. A esto
el hombre responde, todava en la vivencia de su d9ble consciencia:
Mi nombre es Legin; porque somos muchos. 8 Este puede haber
sido el motivo subjetivo de la pregunta de Cristo. La razn objetiva
puede haber sido mostrar el origen del poder de la posesin demnica en el presente caso, marcndolo como un caso extremo. El recordar que la respuesta se halla en las formas del pensamiento judaico nos facilita el evitar la nocin extraa (tanto si expresa la opinin de algunos o las dificultades de otros) de que la palabra legin transmite la idea de seis mil guerreros armados y fornidos del
7.
8.
669
ma1. 9 Porque era una idea comn judaica que, bajo ciertas circunstancias, una legin de espritus daosos 10 (naturalmente, no en el
sentido de una legin romana) estaban vigilando y espiando a los
hombres, diciendo: "Cundo va a caer en las manos de una de
estas cosas y ser arrebatado?" (Ber. 51 a).
Esta identificacin del Demonio con los demonizados, como
consecuencia de la cual l pensaba con la consciencia de ellos, y
ellos hablaban no slo por medio de l sino en sus formas de pensar, puede asimismo explicar la ltima parte de este relato y tambin la ms difcil. El principal objeto y deseo de ellos no era ser expulsados del pas y la gente, o, como dice Lucas, de nuevo marcharse al abismo. Procuremos hacernos cargo de la escena. En una
estrecha franja de la orilla, entre el precipicio que se levanta al fondo y el lago, se halla Jess con sus discpulos y el endemoniado. El
deseo de los demonios es no ser echados del pas, no volver al abismo. Tenemos, por un lado, el precipicio encima (el pas); por el
otro, el lago debajo (el abismo); eso simblicamente, y para el demonizado, de modo real. Arriba en aquel precipicio haba un gran
hato de cerdos paciendo; arriba del precipicio, por tanto, es dentro
de los cerdos; yen esto estn de acuerdo las ideas judaicas respecto a la inmundicia. El decir que el Seor les dio permiso (segn
algunas traducciones) no expresa la idea exacta del Evangelio. La
palabra que debe traducirse, en los tres Evangelios, es toler, o
sea, no les impidi que, tal como ellos deseaban, entraran en los
puercos.!! Simplemente les dijo: Id.
Lo que sigue pertenece al fenmeno de las influencias supersensoriales sobre los animales, de las cuales hay tantos ejemplos registrados, aunque su explicacin terica no existe hasta este momento.
Cmo podan los espritus inmundos entrar en los cerdos, es una
cuestin que no se puede considerar hasta que se sepa ms sobre el
alma animal de lo que sabemos al presente. Sin embargo, podemos
entender esto, que bajo tales circunstancias el pnico se apoderara
de la piara y que se lanzara locamente cuesta abajo, en una carrera
que no pudieron detener y que acab en el agua, donde perecieron.
9. sta es una de las dificultades mencionadas por el decano Plumptre. El archi
dicono Farrar parece pensar que el hombre se imaginaba que haba 6.000 demonIos que posean su alma. La afinnacin de que era una creencia totalmente judAica que los espritus inmundos deban pasar a los cerdos, tengo que desmentirla. Al
gunas enfermedades, tal como la rabia, eran realmente atribuidas por algunos rabi
nos a la actividad de los espritus malos, pero no hay base ni para la afirmacin ge
neral o la especfica declaracin del doctor Farrar respecto a esta creencia judaica.
10. La palabra rabnica com4n para Legin era, .realmen.te, Ligyon o Ligyol1f1,
pero la expresin (Ber. 51 a) n';'~i~:;~ (Istalginith) ;,,:ln ':N'~ '':: no puede sil'
nificar otra cosa que una legin de espritus daosos.
11. El verbo l 'fl fpEJrr,) se usa tanto en el sentido activo de permitir como en el
de no estorbar. En cuanto al uso posterior de la palabra, vase especialmente Mateo
19:8; Marcos 10:4.
670
671
a la prdia de la piara de cerdos. 12 No poda haber duda en su mente de que haba en medio de ellos Uno que posea poder supremo e
ilimitado. En hombres supersticiosos y mal dispuestos a someterse
de modo absoluto al Reino que Cristo haba trado, slo poda haber un efecto como resultado de lo que haban odo, y ahora contemplaban en la persona del endemoniado curado: temor! El
Aprtate de m, que soy hombre pecador! es la expresiI1 natural
de una mente consciente del pecado, cuando entra en contacto con
el Ser divino y se da cuenta de que el poder supremo y absoluto del
mismo le es hostil. Y este sentimiento sera grandemente incrementado en la medida en que la mente afectada estuviera bajo la influencia de temores supersticiosos.
En tales circunstancias y en un si tia as Jess no poda haber
continuado. Y, cuando entr en la barca, el endemoniado curado le
pidi humilde y sinceramente que le dejara ir con l. Le parecera
que no poda permitirse perder su nueva felicidad; como si slo hul?iera calma, seguridad y felicidad en su presencia; pero no lejos de
El, no entre aquellas montaas agrestes y aquellos hombres rudos.
Por qu tena que verse apartado de su compaa, l, que haba
sido tanto tiempo un desecho entre sus paisanos, y por qu tena
que quedarse otra vez solo? As es posible que razonara y hablara;
y as, con mucha frecuencia, razonamos y hablamos nosotros con
referencia a nosotros mismos y a aquellos a quienes amamos. Pero
no l, que nos asigna la disciplina y la tarea. El volver, ahora curado, a los suyos y publicar all, en la ciudad -es ms, por lo ancho
del distrito de las diez ciudades confederadas, la Decpolis-, las
grandes cosas que Jess haba hecho por l, sta haba de ser a partir de entonces la tarea de su vida. En esto hallara la seguridad y
la felicidad.
y todos se admiraban. Y ms tarde Jess mismo volvi a esta
Decpolis, donde el endemoniado curado le haba preparado el camino. 13
12. ste es el modo de ver del archidicono Farrar. La Gadara de la cual procedieron los poetas Meleager y Filodemus no era, naturalmente, la escena de este mi
lagro.
13. Como esta curacin del endemoniado puede ser considerada como un caso dl'
prueba sobre la cuestin de conjunto, he entrado con ms detalle en la discusin. Los
argumentos a favor del modo de ver general sacados de los endemoniados son presentados tan clara y eficazmente por el arzobispo Trench (sobre The Mirac!l's), .Y
en The Speaker's Commentary (N. T., vol. L, p. 44), que me ha parecido innecesurlu
reiterarlos. A m, por lo menos, me parece difcil entender en qu forma un lector del
relato, que llega al mismo sin opiniones preconcebidas, puede sacar otra conclusin
que la de que todo debe ser rechazado como mtico, o bien aceptado como implil'nn.
do que haba estado demonizado, diferente de la locura; que Jess trat estl' CUIIO
como tal y mand a los espritus inmundos que se marcharan, y los expuls con lIil
palabra. La objecin referente a la moralidad de destruir la piara me parece qUl' no
tiene ms peso que el sarcasmo de Strauss de que los demonios tienen que haber sido
672
XXVI
La curacin de la mujer.
La apariencia personal
de Cristo. La resurreccin
de la hija de Jairo
Mateo 9:18-26; Marcos 5:21-43; Lucas 8:40-56
Parece haber una correspondencia notable entre los dos milagros que Jess haba obrado al partir de Capernaum y los que hizo
a su regreso. En un sentido son complementarios entre s. El calmar
la tormenta y la curacin del endemoniado eran manifestaciones
del poder absoluto inherente en Cristo; la recuperacin de la mujer
y la resurreccin de la hija de J airo, evidencia de la eficacia absoluta de la fe. Lo improbable del dominio sobre la tormenta, y la orden dada a una legin de demonios, corresponde a la de la recuperacin obtenida de esta forma, y la restauracin cuando la enfermedad ha pasado realmente a la muerte. Incluso las circunstancias parecen corresponderse, aunque en polos opuestos; en un caso, la Palabra hablada a los elementos inconscientes; en el otro, el toque del
que Cristo no es consciente; en un caso, la orden absoluta de Cristo
sobre un mundo de demonios que se resisten; en el otro, la certeza
absoluta de la fe contra el elemento hostil, del hecho consumado.
As, el carcter divino del Salvador aparece en lo absoluto de su
omnipotencia, y el carcter divino de su misin en la omnipotencia
de la fe que origina.
A la orilla, en Capernaum, haba muchos congregados aquella
maana, despus de la tormenta. Puede haber sido que los botes
674
675
de Capernaum. y esto ms an por el hecho de que el nombre, aunque ocurre en el Antiguo Testamento y en las filas del partido nacionalista en la ltima guerra juda (Jos. Guerra, vi. 1. 8, final), aparentemente no era comn. 1 Pero stas son dificultades relativamente pequeas en el camino de la interpretacin mtica.
Jairo, uno de los principales de la Sinagoga de Capernaum, tena una hija nica,2 la cual, en el tiempo de este relato, haba pasado la infancia y llegado al perodo en que la Ley judaica declara
a una mujer mayor de edad. Aunque Mateo, contrayendo todo el
relato a un breve sumario, habla de ella como si ya hubiera muerto
cuando ocurri la splica de Jairo a Jess, los otros dos evangelistas, dando detalles ms plenos, describen su situacin como si estuviera a punto de morir, literalmente en su ltimo aliento (in extremis). A menos que su enfermedad hubiera sido a la vez sbita y
en extremo rpida, lo cual no es probable, es dficil entender por
qu su padre no haba apelado a Jess el da previo, si su fe era tal
como se supone generalmente. Pero si, como muestra todo el tenor
de la historia, su fe haba sido slo general y apenas formada, podemos explicar ms fcilmente la demora. Slo en la hora de la necesidad suprema, cuando su nica hija yaca moribunda, recurri a
Jess. Haba necesidad de perfeccionar esta fe, por un lado en la
perseverancia de la seguridad, y por otro en la energa de la confianza. La una fue conseguida por medio de la dilacin causada por
la solicitud de la mujer, la otra por haber sobrevenido la muerte de
la nia durante el intervalo.
No haba nada no judaico ni que dejara de ser natural en la solicitud de este dirigente a Jess. Tena que haber conocido la curacin del hijo del oficial de la corte, y del siervo del centurin, ocurridas aH o en la vecindad inmediata; ocurridas, como se deca, por
las meras palabras de Cristo. Porque no haba habido imposicin de
silencio respecto aellas, ni habra sido posible. No obstante, en ambos casos la recuperacin poda ser adscrita por algunos a coincidencia, por otros a la respuesta a la oracin. Y quiz esto pueda
ayudarnos a entepder una de las razones de la prohibicin de Jess
de decir lo que El haba hecho en algunos casos, mientras que en
otros no ordenaba el silencio. Naturalmente, haba ocasiones -tales como la resurreccin del joven de Nan y de Lzaro- en que el
milagro haba sido realizado de modo tan pblico, que el resultado
de una orden de este tipo habra sido nulo. Pero en otras es posible
que la lnea de demarcacin fuera la siguiente: el silencio no era or1. El nombre, bien conocido en el Antiguo Testamento (Nmeros 32:41; Jueces
10:3), no ocurre en la literatura rabnica hasta despus de la Edad Media.
2. Los detalles de esta historia tienen que ser reunidos comparando los tres
Evangelios.
3. Una chica llegaba a la mayora de edad a los doce y un da; [os chicos a los
trece aos y un da.
676
denado cuando el resultado obtenido, segn las nociones del tiempo, poda ser atribuido a causas distintas del poder directo divino,
mientras que en los otros casos 4 se prohiba la publicidad (siempre
que era posible). Y esto por dos razones: que los milagros de Cristo
servan para ayudar, no sobreseer la fe; para dirigir hacia la persona y enseanza de Cristo, que era lo que haca el beneficio real y divino; no para estimular las expectativas carnales del pueblo judo,
sino para llevar en humildad al discipulado a los pies de Jess. En
resumen, si slo se daban a conocer los que no implicaban por necesidad el poder divino (segn las nociones judaicas), entonces no
slo se evitaran la distraccin y tumulto del entusiasmo popular,
sino que en cada caso la fe en la persona de Cristo sera requerida
antes de que los milagros fueran recibidos como evidencia de sus
pretensiones divinas.' Y esta necesidad de la fe era el punto principal.
El que, en vista de la muerte inminente de la nia, y que conociendo los hechos poder9sos comnmente atribuidos a Jess, Jairo se hubiera dirigido a El en solicitud de ayuda, no tiene por qu
sorprendernos, cuando recordamos con qu frecuencia Jess tiene
que haber hablado en la Sinagoga con el consentimiento y la invitacin de este hombre; y qu irresistible impresin tuvieron que
causarle sus palabras! No es necesario suponer que Jairo figurase
entre los ancianos de los judos que haban intercedido a Jess en
favor del centurin; la forma de esta peticin presente, ms bien se
opone a ello. Pero, despus de todo, no haba nada en lo que dijo
J airo que un judo de aquellos das no hubiera dicho a un Rab,
como Jess tena que ser considerado en Capernaum por todos los
que no creyeqm la horrible acusacin lanzada por los fariseos de
Judea contra El. Aunque no podemos indicar ningn caso en que la
imposicin de manos de un gran rabino fuera buscada para la curacin, combinada con la oracin, sin duda habra estado en completa conformidad con los modos de ver judaicos del tiempo. La
confianza en el resultado, expresada por el padre en los relatos de
Marcos y Mateo, no es mencionada por Lucas. Y quizs, siendo el
lenguaje de un oriental, no debera ser tomado en su estricta literalidad como indicativo de una conviccin real por parte de Jairo
de que el hecho de que Jess impusiera sus manos sobre ella restaurara a la muchacha.
Pero, sea como sea, cuando Jess segua al dirigente hacia su
4. Los siguientes casos son aquellos en que se mand el silencio: Mateo 8:4 (Marcos 1:44; Lucas 5: 14); Mateo 9:30; 12: 16; Marcos 3: 12; 5:43 (Lucas 8:56); Marcos 7:36;
8:26.
5. Quisiramos formular una vez ms nuestro modo de ver de forma general. En
los das de Cristo los hombres aprendan primero a creer en su persona, y luego en
su Palabra; en la dispensacin del Espritu Santo nosotros aprendemos primero a
creer en su Palabra, y luego en su persona.
677
casa, y la multitud se agolpaba~lrededorde l en ansiosa curiosidad, otra persona se acerc a El en aquella muchedumbre cuya
historia interior era muy diferente de la de Jairo. La enfermedad
que esta mujer padeca desde haca doce aos la converta levticamente en <<inmunda. No tiene que haber sido rara en Palestina, y
all responda muy mal al tratamiento, como en nuestros das,
cuando es tratada por la ciencia moderna, a juzgar por el nmero
y variedad de remedios prescritos y por su carcter. En una hoja
del Talmud (Shabb. 110 a y b) se dan nada menos que once remedios diferentes, de los cuales slo seis pueden ser considerados
como tnicos astringentes, mientras que el resto son meramente
producto de la supersticin, a la cual se recurre en ausencia del conocimiento. 6 Pero lo que tiene de inters real para nosotros es que,
en todos los casos en que se prescriban astringentes o tnicos, se
ordenaba que, mientras la mujer tomaba el remedio, tenan que decirse estas palabras: Levntate (Qum) de tu flujo. No es slo que
los medios psquicos tienen, al parecer, que acompaar a la terapia
fsica de la enfermedad, sino la coincidencia en la orden: Levntate (Qum), con las palabras usadas por Cristo al resucitar a la hija
de Jairo, lo que es sorprendente. Pero aqu slo vemos contraste con
las curas mgicas de los rabinos. Porque Jess ni usaba remedios,
ni le dijo la palabra Qum a ella cuando la mujer se acerc entre
el gento por detrs para tocarle el borde de su manto, en busca
de curacin.
Como sta es casi la nica ocasin en que podemos echar un vistazo a la apariencia y atavo externo de Cristo, haremos bien procurando formarnos una concepcin precisa del mismo, en cuanto lo
permiten los conocimientos que tenemos del vestido entre los antiguos hebreos. Los rabinos haban dispuesto como una regla, que entendidos u hombres de letras deban ser muy cuidadosos en su vestido. Era una vergenza que un erudito anduviera por la calle con
los zapatos rotos o remendados; llevar vestidos sucios mereca la
muerte (Shabb. 114 a), porque <da gloria de Dios era el hombre, y
la gloria del hombre su vestido (Derekh Erets S. x., hacia el final).
Esto se aplicaba especialmente a los rabinos, cuya apariencia externa poda dar una impresin pobre de su profesin teolgica. La regla general era comer y beber por debajo de los medios de uno (a
lo ms segn fueran estos medios), pero el vestir y el alojamiento
tenan que ser superiores (Babha Mez. 52 a; Chull. 84 b).7 Porque en
estas cuatro cosas poda verse el carcter de un hombre: si se habla
ido de la mano en las copas tomadas, en cuestiones de dinero, cuan6. Tales como cenizas de un huevo de avestruz, llevadas en verano en una tel.
de lino; en invierno, de algodn; o restos de cebada y trigo hallados en el estircol
de una asna blanca, etc.
7. En consecuencia, cuando una persona solicitaba auxilio en alimento, se inqui
ra acerca de sus medios, pero no se haca si solicitaba vestido (Babha B 9 a).
678
679
680
681
les o blancos (Menach. iv. 1). Pero el Targum pone mucho nfasis en
que tena que haber un hilo de color jacinto entre los cuatro blancos (Targum Ps.-Jon. sobre Nmeros 16:2). Parece, incluso, implicar
el modo peculiar simblico de anudarlos (u.s. sobre Nmeros
15:38). Ms detalles simblicos fueron aadidos en el curso del
tiempo.17 Como estos flecos eran cosidos a los bordes de toda prenda cuadrada, la cuestin de si la prenda superior que llevaba Jess
era la Goltha o el Tallith es de importancia secundaria. Pero como
todo lo que se refiere a su persona sagrada es de profundo inters,
podemos inclinarnos, en nuestro estado de conocimientos, en favor
del Tallith. Ambas prendas son mencionadas como vestidos distintivos de los maestros, pero la Goltha (en cuanto difiere del Tallith)
parece ser ms peculiarmente rabnica.
Podemos formarnos ahora una idea aproximada de la apariencia
externa de Jess aquella maana de primavera entre la multitud en
Capernaum. Podemos suponer, con garantas, que iba en el vestido
ordinario, no en el ms ostentoso, que llevaban los maestros judos
en Galilea. El tocado de la cabeza probablemente sera el Sudar
(Sudarium) enrollado en forma de turbante, o quiz la Maaphoreth,18 que parece haber servido de cobertura para la cabeza, y haber descendido sobre la nuca y los hombros, algo as como el pugaree indio. Llevara los pies calzados con sandalias. La Chaluq, o,
si se quiere, la Kittuna, que formaba su vestido interior, tiene que
haberle ido muy justa, y le llegaba hasta los pies, puesto que no
slo la llevaban los maestros, sino que se consideraba como absolutamente necesaria para todo el que quisiera leer pblicamente o
targumar las Escrituras, o ejercer alguna funcin en la Sinagoga
(Tos. Megill. iv., p. 45 b, lneas 17 y 16 desde la base). Como sabemos, era una tnica sin costura, de un solo tejido, de arriba abajo
(Juan 19:23). Hacia la cintura ira ceida por una faja. La faja no
se llevaba al exterior, sobre el vestido suelto, como piensan algunos.
Sobre esta tnica interior muy probablemente llevara la prenda
cuadrada externa, o Tallith (manto), con sus acostumbrados flecos
de cuatro hilos blancos con uno de color jacinto anudados, en cada
uno de los bordes. Hay razones para creer que haba tres prendas
cuadradas que llevaban estos flecos, que, a modo de ostentacin, los
fariseos hacan especialmente anchos para atraer la atencin, tal
como hadan anchas las filacterias (Mateo 23:5). Aunque Cristo slo
denunci esta ltima costumbre, no las filacterias en s, es imposi17. El nmero de nudos e hilos que hayal presente, es debido, naturalmente. a
adiciones posteriores. El tratadito Tsitsith Kirchheim (Septem Libri Talm. P, pp. 2224). es meramente un sumario. Las varias autoridades sobre el tema consultadas -'1{
no son pocas- dejan la cuestin confusa.
18. La diferencia entre sta y la Aphqarsin parece ser: que la ltima era llevada
y atada dentro del vestido. La Maaphoretlz, hasta cierto punto, se combinara los usos
del Sudar y la Aphqarsin.
682
683
684
685
el de Lucas, que 90S obligue a llegar a la conclusin de que este poder salido, que El percibi en s mismo, haba sido mediante un
acto de cuyo Rleno significado Cristo no se daba cuenta; en otras
palabras, que El no saba qu persona le haba tocaqo, y por qu razn. En resumen, la salida del poder de dentro de El no era ni inconsciente ni involuntaria por su parte. Era causada por la fe de
ella, no por el hecho de haberle tocado. Tu fe te ha hecho sana."
y la pregunta de Jess no puede descar:riarnos, cuando se nos dice
que inmediatamente, al instante, El se volvi entre el gento,
pero no para ver quin le haba tocado, sino que continuaba mirando en torno suyo para ver a la que lo haba hecho. y esta mirada sin palabras se fij al fin sobre ella sola de entre la multitud,
que, como Pedro dijo con razn, estaba apretujndole. La mujer,
viendo que no poda esconderse (Lucas 8:47), o sea, que no haba
pasado inadvertida, se ,adelant e hizo plena confesin. As, aunque en su misericordia El haba sobrellevado su debilidad, y en su
fidelidad no haba decepcionado su fe, corrigi tambin su doble
error. Ella aprendi que no era del vestido, sino del Salvador, de
quien proced~a el poder; aprendi tambin que no era el tocarle,
sino la fe en El, lo que la haba curfldo, y es~a fe siempre tiene que
proceder de un trato personal con El. Y as El le dijo la palabra de
doble ayuda y seguridad: Hija, tu fe te ha sanado, vete en paz; y
ella qued curada de su afliccin.
Aunque el relato de lo ocurrido es breve, el suceso tiene que haber causado una demora considerable en el progreso hecho por
nuestro Seor en su marcha a la casa de Jairo. Porque, entretanto,
la muchacha, que estaba ya en el ltimo suspiro cuando su padre
fue a pedir ayuda a Jess, no slo haba muerto, sino que la casa ya
estaba en pleno duelo, llena de parientes, plaideras y msicos, y se
preparaba el entierro. La demora intencional de Jess cuando le
llamaron para ir a ver a Lzaro (Juan 11 :6) nos lleva a preguntar
si un propsito similar no influenciara su conducta en este caso.
Pero, aunque no fuera as, ningn resultado de las disposiciones de
Dios depende del azar, sino que es planeado. Las circunstancias que
en su concurrencia dan lugar a un acontecimiento, pueden ser todas
de ocurrencia natural, pero su conjuncin es ordenada divinamente
y para un propsito ms elevado, y esto es lo que constituye la Providencia divina. Fue en el intervalo de esta dilacin que llegaron los
mensajeros, que informaron a Jairo de la muerte real de su hija. Jess lo oy cuando los amigos susy.rraron a odos del dirigente que
no molestara ya al Maestro, pero El no hizo caso, excepto en lo que
afectaba al padre. Su admonicin especfica al padre a no temer,
sino a creer, nos ayuda a comprender el fallo que amenazaba en la
fe del dirigente; quiz, tambin, el motivo que haba sido causa de
la demora de Cristo. La necesidad extrema, que a partir de ahora
requerira una fe extrema por parte de Jairo, haba ya llegado. Pero
686
en lo que iba a pasar dentro de la casa no tenan que intervenir extraos. Incluso de entre los apstoles, slo pudieron presenciarlo
aquellos que ahora por primera vez, ya partir de entonces, formaron su crculo ms ntimo. 22 La forma en que Jess despidi a la
multitud, o les mantuvo a raya, y dnde fue que se apart de todos
sus discpulos excepto Pedro, Jacobo y Juan, no se ve de modo claro, y en realidad no es importante. Puede haber dejado a los nueve
apstoles con el gento, o fuera de la casa, o partido de ellos en el patio
de la casa de Jairo, antes de entrar en las habitaciones interiores.
Dentro, el alboroto y el llanto, los gemidos de los presentes,
afectados por el duelo o contratados, y el triste sonido de las flautas,23 todo ello preparacin luctuosa del complicado y ostentoso entierro oriental, contrastaba con la calma majestuosa de la seguridad de victoria sobre la muerte con ql!e Jess haba entrado en la
casa del luto. Pero incluso siendo as, El les dijo, como en circunstancias semejantes nos dice a nosotros, que la nia no estaba muerta, sino que dorma. Los rabinos tambin usaban frecuentemente la
expresin dormir (demakh, '~', o m" cuando el sueo es abrumador y opresivo) en vez de la palabra morir. Es muy posible
que Jess hiciera uso de esta palabra de doble significado en una
forma semejante a sta: Talyetha dimkhath da nia duerme). y
~llos lo entendieron bien, a su manera, pero no entendieron lo que
El quera decirles.
Como tantos otros que ahora oyen estas palabras, aqu,ellos a
quienes fueron dichas en su vulgar realismo se burlaron de El. Porque no saban ellos exactamente que la nia haba muerto de veras, incluso antes de enviar a los mensajeros para que no molestaran al Maestro hacindole venir? Pero aun estas burlas sirvieron
para un propsito ms elevado. Porque nos muestran dos cosas: que
los que estaban en la casa tenan la certeza de que la nia estaba
muerta, y que los que escribieron los Evangelios consideraron la resurreccin de los muertos, si bien dentro de los lmites corrientes de
la actividad mesinica, como algo especial incluso entre los milagros de Cristo. Y esto tambin es evidencia, por lo menos en cuanto
prueba que los escritores no registraron el suceso a la ligera, sino
con ideas claras de las demandas que hara sobre nuestra fe.
Lo primero que hizo Cristo fue echar fuera a todos los que estaban dolindose, porque la casa no era una casa de duelo, y porque
con su conducta demostraban que no eran aptos para ser testigos
de la gran manifestacin de Cristo. La impresin que produce el relato es que todo esto tuvo lugar en presencia del padre, que lo mi22. Los que creen en la tendencia del Evangelio de Lucas, en contra de Pedro,
tienen dificultades para explicar la prom.inencia que se le da en este Evangelio.
23. Se las llama de modo especial flautas de los muerios (B. Mez. vi. 1):
n~' c':"n.
TALJETHA, KUM
687
688
689
690
XXVII
Segunda visita a Nazaret.
La misin de los Doce
Mateo 13:54-58; 10:1,5-42; 11:1; Marcos 6:1-13; Lucas 9:1-6
692
693
sorben tes para que se prestara mucha atencin a un informe aislado que, despus de todo, poda significar muy poca cosa, y que sin
duda era de algo pasado. Para mantener la atencin tiene que haber
comunicacin; y esto era lo que faltaba precisamente en este caso.
El reinado de Herode~ estaba salpicado por muchas sospechas y
asesinatos como los de Beln. Luego intervino la muerte de Herodes, mientras que el llevar a Jess a Egipto y el que no regresara a
Beln caus una ruptura completa en la continuidad de su historia.
Entre la oscura Beln, al Sur y lejos, y la oscura Nazaret, lejos y al
Norte, no haba comunicacin tal como la hay en nuestros das entre distintas ciudades, y los que buscaban apoderarse del nio y los
que le haban adorado ya haban muerto. Los ancianos padres del
Bautista no pueden haber sobrevivido los treinta aos entre el nacimiento de Cristo y el comienzo de su ministerio. Ya hemos visto
la razn para suponer que Jos haba muerto antes. Ninguno, pues,
excepto la Virgen-Madre, lo saba, y ella lo guardara en lo profundo de su corazn, ms an al pasar los aos y sentir, cuando pasaban, que tanto en su primera oscuridad como en su ulterior manifestacin ella no poda penetrar el significado real de aquel misterio
con el cual se saba tan ntimamente relacionada. Ella no poda entenderlo; cmo poda atreverse a hablar de l? Ella no poda entenderlo; es ms, casi podemos barruntar que ella poda incluso entenderlo mal, no el hecho, pero s el significado y alcance de lo que
haba pasado.
.
Pero en Nazaret no saban nada de todo esto; y a El slo le conocan como el nio a quien sus padres, Jos el carpintero y Mara,
haban trado con ellos meses despus de haber partido de Nazaret.
La ley y la costumbre judaicas hacan posible que ellos hubieran estado casados mucho antes. Y ahora en Nazaret slo conocan a su
humilde familia, que viva retirada, y que en aquel hogar modesto
haban crecido hijos e hijas que todos conocan. De Jess, ciertamente, ellos tenan que saber que era distinto de los otros, tan distinto en todas maneras, que haba crecido en sabidura y estatura,
y en el favor de Dios y del hombre. Luego vino esta extraa demora
con ocasin de la primera visita a Jerusaln, cuando sus padres tuvieron que regresar para buscarlo y lo hallaron en el Templo. Esto
solo tambin era extrao, a~nque quiz no tanto en un nio como
Jess; y la explicacin que El dio de ello, tan llena de significado
profundo, ellos no la haban odo. Si podemos sacar conclusiones,
probables pero no ciertas, despus de esto, slo hay estas tres circunstancias externas en la historia de la familia que podan ser notadas: que Jess sigui la ocupacin de su padre adoptivo (Marcos
6:3); que Jos haba muerto; y que la madre y hermanos de Jess
haban dejado Nazaret, aunque sus hermanas, al parecer, seguan
all, quiz casadas con hombres de Nazaret (Marcos 6:3).
Cuando Jess dej Nazaret por primera vez para ir a buscar el
694
Bautismo de manos de Juan, el hecho no poda haber atrado mucha atencin. No slo lo haca todo el mundo, sino que considerando lo que se saba de Jess, lo ms probable es que se sorprendieran de que no estuviera a orillas del Jordn, no de que se quedara en Nazaret. Luego vinieron los informes vagos de sus primeros
actos, y lo que probablemente apreciaron ms sus paisanos fueron
los relatos que trajeron los galileos que volvieron de la Fiesta, respecto a lo que Jess haba hecho en Jerusaln. Su fama le haba
precedido en aquel sbado memorable, cuando todo Nazaret llenaba la Sinagoga, curiosa de or lo que el hijo de Nazaret tena que
decirles, y ms ansiosa an de ver lo que poda hacer. Del encanto
de sus palabras no poda haber duda. Pero lo que dijo, y la forma
como lo dijo, era muy distinto de lo que ellos haban, odo hasta entonces. La diferencia no era de grado, sino de clase; Elles habl del
Reino; pero no para la gloria de Israel, sino de un inefable consuelo
para la necesidad ms profunda del alma. Era realmente maravilloso, y esto no de modo abstracto, sino por ser parte del hijo de
Jos. Esto fue todo lo que percibieron. En cambio, no haba manifestacin alguna de aquello que esperaban ver y or, ni poda haberla, en tanto que ellos midieran al profeta por sus antecedentes externos, 91vidndose de que era en la afinidad interna de la fe que
una a El, que traa la bendicin, con los que la reciban.
Pero esta aparente asuncin de superioridad por parte del hijo
de Jos era dem,asiado para las clases superiores de Nazaret. Era
intolerable que El no slo pretendiera igualdad con Elas o Eliseo,
sino que les colocara a ellos, ciudadanos de Nazaret, como si est,uvieran fuera del palio de Israel, debajo de los paganos. Y as, si
El no hubiera ejercido su autoridad y poder sin hacer ostentacin
de ello, de buena gana le habran empujado para que se cayera de
cabeza por el borde del precipicio de la ciudad que haba insultado. Y ahora haba vuelto, despus de nueve o diez meses, en circunstancias totalmente diferentes. Nadie poda ya poner en duda
sus pretensiones, para bien o para mal. Cuando aquel sbado una
vez se levant en aquella Sinagoga para ensear, se quedaron atnitos. Se habra esparcido el rumor de que, a pesar de todo, los
suyos propios -probablemente sus hermanas, a las cuales podra haber parecido a muchos que haba venido a visitar- no le
reconocan ni le honraban como un Profeta. O bien, lo habran
propagado quiz los mismos de su prppia casa, para as desentenderse de lo que pudiera ocurrirle a El? Pero el asombro con que
le oyeron aquel sbado era de incredulidad. i La causa era tan evidentemente inadecuada al efecto! Ellos conocan a los que consideraban ser sus padres y a sus hermanos; sus hermanos estaban con
ellos y durante todos aquellos aos le haban conocido como el carpintero, el hijo del carpintero. De dnde, pues, a ste le venan
estas cosas, y qu sabidura era sa que se le haba dado, y
695
696
Porque aunque, con toda probabilidad, las palabras que acabamos de citar (Mateo 9:36-38) fueron pronunciadas en un tiempo
posterior (Lucas 10:2), estn tan completamente dentro del espritu
de la presente misin de los Doce, que stas, o palabras del mismo
sentido, es posible que fueran tambin pronunciadas en la ocasin
presente. De estas aparentes repeticiones, cuando las circunstancias
eran anlogas, aunque algunas veces con aplicacin diferente de las
mismas palabras que tienen varios sentidos, hay muchos ejemplos,
y ste es un hecho que ahora cae bajo nuestra observacin
(comp. Mateo 10:26 con Lucas 12:1,2). Es verdad que aquellos a
quienes fueron enviados los Doce estaban extenuados y abatidos,
como ovejas que no tienen pastor (como en Mateo 9:36), y era para
librarlas de los riesgos causados por los lobos rapaces, y para
juntar bajo su redil a los que haban sido desparramados, que Jess
envi a los Doce con la comisin especial de que nos ocuparemos
ahora. Vindolo en su forma plena (Mateo 10:5-33), se puede notar:
Primero: Que este discurso de Cristo consiste en cinco partes:
vv.5 a 15; vv. 16 a 23; vv. 24 a 33; vv. 34 a 39; vv. 40 hasta el final.
Segundo: Que muchos pasajes del mismo ocurren en situaciones
diferentes en los otros dos Evangelios Sinpticos, especialmente en
Marcos 13 yen Lucas, caps. 12 y 21. De esto podemos inferir, o bien
que Jess dijo las mismas palabras u otras similares en ms de una
ocasin (cuando las circunstancias eran anlogas), o que Mateo
agrup en un discurso, como relacionados internamente, dichos que
haban sido pronunciados en ocasiones diferentes. O bien, y esto parece lo ms probable, que las dos inferencias son en parte correctas.
Porque:
Tercero: Es evidente que el discurso presentado por Mateo va
ms all de la misin de los Doce, ms all incluso de la Iglesia primitiva; en realidad, presenta un bosquejo de la historia de la misin de la Iglesia en un mundo hostil hasta el fin. Al mismo tiempo, es igualmente evidente que las predicciones, advertencias y promesas aplicables a un perodo posterior de la historia de la Iglesia
tienen igual valor, en principio, con referencia a la primera misin
de los Doce; y que, de modo inverso, lo que se aplicaba de modo especial a ella sigue siendo vlido en principio para toda la historia
subsiguiente de la Iglesia en su relacin con un mundo hostil. As
que lo que se dijo de modo especial en esta ocasin a los Doce, ha
sido siempre, correctamente, aplicado a la Iglesia, mientras que
aquello que se refiere a la Iglesia del futuro, en principio se aplicara tambin a los Doce.
En cuarto lugar: Esta distincin de aplicacin primaria y secundaria a las diferentes partes del discurso, y su unin en los principios generales en que se basan, ha de ser tenida en cuenta si hemos
de entender este discurso de Cristo. De donde, tambin, el presente
y el futuro parecen chocar o alternarse entre s. El horizonte se va
697
698
699
700
Estas observaciones muestran lo estrechamente que sigui el Seor, en la primera parte de su encargo a los discpulos (Mateo 10:115), las formas de pensar y modos de expresin judos. No es diferente la segunda (vv. 16-23), aunque la diferencia es aqu muy marcada. Ya no tenemos meramente la comisin original, tal como se
da en casi los mismos trminos por parte de Marcos y Lucas. Pero
el horizonte aqu se ha ampliado, y Mateo informa lo que los otros
evangelistas consignan al ltimo estadio del ministerio del Seor.
Si el Seor, cuando dio a sus discpulos el encargo de su primera
misin, fue llevado gradualmente a ampliar el alcance de su enseanza para adaptarlo o no a todos los tiempos, esto no tenemos por
qu discutirlo. Porque Mateo mismo no poda haber intentado confinar las palabras de Cristo a este primer viaje de los apstoles,
puesto que contenan referencias a la divisin en familias, persecuciones y conflicto con el poder civil (vv. 16-18), cosas que pertenecen a un perodo muy posterior en la historia de la Iglesia; y, adems, contienen tambin una prediccin que no poda ser aplicada
a esta primera misin de los apstoles: No acabaris de recorrer
todas las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre
(v. 23).
Sin presentar aqu por adelantado el pleno alcance de la promesa de su inmediato retorno, es importante evitar, ya en este estadio,
todo posible malentendido sobre este punto. La expectativa de la
Venida del Hijo del Hombre se basaba en una profeca de Daniel
(Daniel 7: 13), en que este advenimiento, o ms bien su manifestacin, estaba asociado con el juicio. Igual ocurre en este encargo de
nuestro Seor. Se describe a los discpulos en el ejercicio de su tarea como ovejas en medio de lobos, frase que la Midrash (sobre
Ester 8:2, ed. Varsov., p. 120 b) aplica a la posicin de Israel en medio de un mundo hostil, aadiendo: Cun grande es el pastor que
los libra, y vence a los lobos! De modo similar, la admonicin a ser
"prudentes como serpientes e inocentes como palomas se halla
tambin en la Midrash (sobre Cantares 2:14), donde se describe a Israel como inocente cual una paloma hacia Dios, y prudente como
las serpientes hacia las naciones hostiles gentiles. Semejante y aun
mayor iba a ser la enemistad que los discpulos, como el verdadero
Israel, iban a encontrar de parte del Israel segn la carne. Iban a
ser entregados a los diversos Sanedrines, y se les infligiran castigos
segn estos tribunales tenan el poder de infligir (Mateo 10: 17). Ms
an, seran presentados ante los gobernadores y reyes, de modo primario los gobernadores de Roma y los prncipes herodianos (v. 18).
Y tan decidida sera esta persecucin, que rompera los lazos del
parentesco ms estrecho, hasta el punto de acumular sobre ellos el
aborrecimiento de todos los hombres (vv. 21, 22). El nico apoyo
que tendran en aquellas terribles circunstancias, aunque sera suficiente, consista en la seguridad de una ayuda tal desde arriba,
701
702
703
del Templo. sta, los discpulos primitivos la asociaron con la venida final de Cristo. El haberles explicado ms plenamente la distincin entre ellas habra sido imposible, de modo consecuente con
el propsito general del Seor respecto a la doctrina de su Venida.
Con todo, las parbolas que en los Evangelios (especialmente el de
Mateo) siguen a estas predicciones (Mateo 25: 1-30), y la enseanza
sobre el Advenimiento final del Hijo del Hombre, indican claramente una diferencia y un intervalo entre una y otra.
Los discpulos tienen que haber aplicado esta prediccin ms fcilmente an a su Segunda Venida a Palestina, puesto que los
ayes relacionados con ella se correspondan tan estrechamente con
los esperados por los judos antes del Advenimiento del Mesas
(SoL ix. 15; comp. Sanh. 97 a con 99 a, passim). Incluso la instruccin a huir de la persecucin es repetida por los rabinos en circunstancias similares y ~stablecida por el ejemplo de J acob (Oseas
12:12), de Moiss (Exodo 2:15) y de David (1.0 Samuel 19:12;
comp. Bemidb. R. 23, ed. Varsov., p. 86 b, y Tanch.).
En la prxima seccin de este discurso de nuestro Seor, tal
como lo refiere Mateo (10:24-34), el horizonte se ampla. Las afirmaciones son todava aplicables de modo primario a los primeros
discpulos, y su predicacin entre los judos yen Palestina. Pero su
relacin ltima es ya ms amplia, e incluye predicciones y principios vlidos para todos los tiempos. En vista del tratamiento que
haba recibido el Maestro, los discpulos tenan que esperar calumnias y malas palabras. No deba parecerles extrao, puesto que incluso el proverbio rabnico comn lo deca: 8 Bstale al siervo ser
como su amo (':::Ii;:) N;~:: i::lJ" ,~,). Cuando lo omos de los labios de
Cristo, recordamos que este dicho despus confort a aquellos que
lamentaban la cada de las casas ricas y generosas de Israel, pensando en la mayor calamidad que haba cado sobre Jerusaln y el
Templo. Y es muy significativa su aplicacin por Cristo: Si al padre de familia llamaron Beelzebul,9 cunto ms a los de su casa!
Esta acusacin, presentada, naturalmente, por el partido farisaico
de Jerusaln, tena un doble significado. Creemos que la expresi~n
amo o seor de la casa indicaba hacia atrs a los derechos que El
haba reclamado cuando hizo su primera purificacin del Templo.
Casi podemos or el burdo juego de palabras en la palabra Beelzebulo Porque la palabra Zebhul (,~~) significa, en lenguaje rabnico,
no una morada ordinaria, sino especficamente el Templo IU
8. As, Ber. 58 b; Siphra sobre Levtico 25:23; Ber. R. 49; Shem. R. 42: Midr. !lObre Salmo 27:4.
9. sta es indudablemente la forma correcta de escribirlo, Beelzebul, y no Beel
zebub. Toda referencia a Baalzebub, o dios mosca", de 2." Reyes 1:2, parece, racionalmente, fuera <;le consideracin.
_
10. Zebhul (,,~, ) es tambin el nombre del cuarto de los siete cielos en que el
misticismo judo localiza su Templo, en cuyo altar ministra MTguel (Chag. 12 /,).
704
(Jer. Ber. 13 b), y Beel-Zebul sera el amo del Templo. Por otra
parte, Zibbul Cm!) significa 11 sacrificar a los dolos" (Abad. Z. 18 b
y otros); de donde Beel-zebul sera, en este sentido, el equivalente de
seor o amo de los sacrificios idlatras,,: 12 el peor y principal de
los demonios, el que preside sobre la idolatra y la incita. El Seor
del Templo" (que verdaderamente es su Iglesia) era para ellos el
jefe del culto idlatra,,; el representante de Dios resultaba ser el del
peor de los demonios: Beelzebul era Beelzibbul! 13 Qu, pues, poda esperar su casa" en sus manos?
Pero ellos no tenan por qu temer estas calumnias. A su debido
tiempo el Seor hara manifiesto su carcter y el de ellos (Mateo
10:26).14 Y tampoco tenan por qu amedrentarse de anunciar de la
forma ms .clara y pblica, a plena luz del da y desde los terrados
de las casas, lo que se les haba dicho en la oscuridad, tal como los
maestros judos comunicaban las doctrinas ms profundas y elevadas en secreto a sus discpulos, o como el predicador susurraba su
discurso al odo del intrprete. Las verdades ms profundas respecto a su persona, y el anuncio de su Reino y su obra, tenan que ser
revelados plenamente, proclamados en alta voz. Pero, desde un
punto de vista mucho ms alto, qu diferente era la enseanza de
Cristo de la de los rabinos! Estos ltimos establecan como un principio, que ellos procuraban demostrar por la Escritura (Levtico
18:5) que, a fin de salvar la propia vida, era legtimo -ms an, un
deber-, si fuera necesario, cometer toda clase de pecado, excepto
idolatra, incesto o asesinato (Sanh. 74 a, comp. Yoma 82 a). Es
ms, incluso la idolatra era permitida, con tal que fuera cometida
en secreto, a fin de no profanar el Nombre del Seor, ya que este ltimo era infinitamente preferible a la muerte. Cristo, por otra parte,
no slo no hizo caso de la falsa distincin judaica entre pblico y
privado con respecto a la moralidad, sino que orden a sus seguidores que pusieran de lado su seguridad personal, incluso con referencia al deber de predicar el Evangelio. Haba un temor mucho
ms alto que el de los hombres: el de Dios, y este temor deba echar
fuera todos los dems que slo podan matar el cuerpo. Adems,
por qu temer? La providencia de Dios se extenda incluso sobre
las ms pequeas criaturas suyas. No se vendan dos gorriones por
un assarion ( 'C'N ), aproximadamente la tercera parte de un penique. IS Con todo, ni aun uno de ellos perecera sin el conocimiento de
11. El significado primario es: abonar la tierra con estircol.
12. No poda sgnficar, ~n modo tlguno, como se ha supuesto, seor del estircol, puesto que estrcol es ,;n y no '~:ll .
13. Esto slo explica el signfcado de Beelzebul. Ni Beelzebub ni Baalzebul eran
nombres que dieran los judos a ningn demonio, pero Beelzebul, el seor de los sacrificios a los dolos, era ciertamente la designacn que dan al prncipe de los demonos.
14. Ntese el mismo significado en la expresin en Lucas 8:17; 12:2.
15. EIIsar ~'~ o assarion, se expresa repetidamente en los escritos rabnicos
705
706
y no podan dudar los discpulos sobre el significado de la ltima parte del mensaje de Cristo (Mateo 10:40-42). Eran antiguas formas de pensamiento judaicas, slo que llenas con el vino nuevo del
Evangelio. Los rabinos enseaban (yen trminos extravagantes y
exagerados) el mrito que tena la hospitalidad a los sabios (comp.,
p. ej., la larga discusin en Ber. 63 b). La misma expresin en el
nombre de un profeta o un justo es estrictamente juda (::-r,), y significa por amor a, o con intencin, en consideracin a. Nos parece
17. El significado de la expresin perder y hallar uno la vida, aparece ms marcado cuando se atiende a los tiempos en el texto: "El que ha hallado su vida, la perder; y el que ha perdido su vida por amor de mi, la hallar.
18. Especialmente si le enseaba los conocimientos ms elevados de todos, el
Talmud, o le explicaba la razn o el significado de lo que contiene.
707
708
XXVIII
La historia de Juan el Bautista,
desde su ltimo testimonio
sobre Jess hasta su
decapitacin en la crcel
1) Juan 3:25-30
Mateo 9:14-17; Marcos 2:18-22; Lucas 5:33-39
3) Mateo 11 :2-14; Lucas 7: 18-35
4) Mateo 14:1-12; Marcos 6:14-29; Lucas 9:7-9
2)
Mientras los apstoles estaban viajando, de dos en dos, cumpliendo su primera misin,! Jess enseaba y predicaba en las ciudades alrededor de Capernaum (Mateo 11: 1). Este perodo de actividad sin estorbos, sin embargo parece que fue slo de breve duracin. 2 Que su labor daba gran resultado lo vemos, no slo por informes directos (Marcos 6: 12, 13; Lucas 9:6), sino tambin por la circunstancia de que por primera vez la persona de Jess llam la
atencin de Herodes Antipas. Suponemos que durante los nueve o
diez meses del ministerio galileo de Cristo el tetrarca haba residido
en sus dominios en Perea (este del Jordn), o bien en Julias o en Machaerus, esta ltima la fortaleza en que fue decapitado Juan el Bau1. Esta es la nica ocasin en que se les designa como apstoles en el Evungellu
de Marcos.
2. La misin de ellos parece haber sido corta, probablemente dur slu una!! dUI
semanas. Pero no parece posible, teniendo en cuenta los hechos, confinarla a dON dhlll,
como propone el obispo Ellicott (Hist. Lect., p. 193).
710
tista. Suponemos que las labores de los apstoles tambin se haban extendido hasta aqu, porque atrajeron la atencin de Herodes. En la efervescencia popular causada por la decapitacin del
Bautista, la actividad milagrosa de los mensajeros de Cristo, a
quien Juan haba anunciado, atraera, naturalmente, mayor inters,
mientras que Antipas, bajo la influencia del temor y la supersticin,
prestara ms atencin a la misma. No es probable que nos equivoquemos al pensar que esto influy en el cese brusco de las labores
de los apstoles y su regreso a Jess. En todo caso, la llegada de los
discpulos de Juan con noticias de la muerte de su maestro, y el retorno de los apstoles, parecen haber tenido lugar al mismo tiempo
(Mateo 14: 12, 13; Marcos 6:30). Finalmente, conjeturamos que ste
fue uno de los motivos que influyeron para que Cristo y sus apstoles abandonaran Capernaum. Podemos suponer que entre las razones de la partida de Jess y sus discpulos, primero a los dominios de Felipe el Tetrarca, aliado este del lago (Juan 6: 1), y despus
a los bordes de Tiro y de,Sidn (Marcos 7:24), hubo el deseo de
apartarse temporalmente El mismo y sus discpulos de Herodes, el
tener una temporada de reposo y ms preparacin, despus de la
actividad de las ltimas semanas, y evitar verse envuelto en los movimientos populares que siguieron a la muerte del Bautista. As, la
suerte del Bautista, como podra haberse esperado, tuvo una influencia decisiva sobre la historia de Cristo y de su Reino. Pero tenemos que seguir todava los incidentes en la vida de Juan, segn
los recogen los Evangelios, desde el tiempo de su ltimo contacto
con Jess hasta su ejecucin.
1. Fue a finales de la primavera (Juan 3:22 a 4:3), o quiz a
principios del verano del ao 27 de nuestra era, que Juan bautizaba
en Enn, cerca de Salim. En las cercanas, Jess y sus discpulos estaban ocupados en una actividad semejante. 3 La presencia y actividad de Jess en Jerusaln en la Pascua (Juan 2:13 a 3:21) haban
conven~ido al partido farisaico que deba tomar medidas activas
contra El y su precursor, Juan. Como primer resultado de este plan
tenemos las discusiones sobre la cuestin de la purificacin, y el
intento de separar a Cristo y al Bautista provocando los celos de
este ltimo (Juan 3:25 y ss.). Pero el resultado final fue muy distinto. Los discpulos de Juan pueden haber sido influidos, pero Juan
mismo era demasiado ntegro y estaba demasiado convencido de la
realidad de la misin de Cristo para poder ceder ni un momento a
una tentacin as. No puede concebirse nada ms noble que la abnegacin propia del Bautista en circunstancias que no slo habran
hecho volver la espalda a un impostor o un entusiasta, sino que tenan que poner severamente a prueba la constancia de un hombre
3. Comp. captulo VII de este libro. Por amor a la claridad y la continuidad, al
gunos de los puntos mencionados antes tendrn que ser repetidos aqu.
711
de veras. Al fin de una carrera difcil en que se neg de modo constante a s mismo, pareca, por as decirlo, que los escasos frutos
conseguidos le eran arrebatados, y la multitud, que hasta aqu le
haba seguido, se volvi a otro, de quien l mismo haba dado testimonio, pero que desde entonces, al parecer, no se ocupaba ya de
l. Y ahora se vea que l mismo se haba apropiado uno de los rasgos distintivos de su predicacin! No rebelarse, no murmurar, sino
regocijarse en este resultado como lo debido y recto, que l haba
anhelado como la meta de su obra: esto implica una pureza, sencillez y grandeza de propsito, as como una fuerza de conviccin,
que no han sido sobrepasadas entre los hombres. La altura moral
de este testimonio de Juan, y la fuerza evidencial de la introduccin
de este relato -totalmente inexplicable y aun inteligible bajo la hiptesis de que no es autntico-, nos parecen una de las evidencias
ms firmes en favor de la historia del Evangelio.
No era el engrandecimiento de Cristo que resultaba en su propia
prdida lo que poda nublar la luz meridiana de las convicciones
del Bautista. En la simple ilustracin judaica, l slo era el amigo
del novio (el Shoshebheyna), con todas las asociacion~s populares o la superior alegora judaica unida a esta relacin. El no pretenda que la novia fuera suya. Su gozo era distinto: era el escuchar
la voz del novio, del cual era el padrino de boda. En el sonido de
aquella voz le llegaba el cumplimiento de su misin. Y el evangelista Juan, mirando retrospectivamente a la relacin entre el Bautista y Jess -en la recepcin del testimonio del primero y la posicin nica de amigo del novio-, seala las lecciones de la respuesta del Bautista a sus discpulos (Juan 3:31-36),4 como antes seal las de la conversacin con Nicodemo (Juan 3: 16-21).
Esta hora de aparente descenso o abatimiento del Bautista era,
en verdad, la de su mxima exaltacin, ya que marcaba el cumplimiento de su misin y, por tanto, de su gozo. Las horas de nubes y
tinieblas iban a seguir a continuacin.
2. La escena ha cambiado, y el Bautista ha sido encarcelado
por Herodes Antipas. Los dominios de ste abarcaban: al Norte, Galilea, oeste del Jordn y el lago de Galilea; y al Sur, Perea y este del
Jordn. Para comprender los sucesos hemos de recordar que, al cruzar el lago hacia el Este, hemos de pasar de las posesiones de Herodes a las de Felipe el Tetrarca, o bien entrar en el territorio de las
Diez ciudades, o Decpolis, una especie de confederacin de poblaciones, con una constitucin y libertades como las de las ciudades de Grecia. En una franja estrecha al Norte, Perea se introduca
entre Decpolis y Samaria. Es imposible localizar con certeza la po4. Estos versculos contienen las reflexiones del evangelista, no las palabras del
Bautista, tal como antes los vv. 16 a 21 ya no son las palabras de Cristo, sino las de
Juan, el que est escribiendo.
712
blacin de Enn, cerca de Salim, en que bautizaba Juan. La tradicin antigua colocaba la primera a unas pocas millas al sur de Escitpolis, o Bet-sn, al borde de Galilea, o mejor de Decpolis y Samaria. Pero como la parte este de Samaria hacia el Jordn era muy
estrecha, podemos creer que el lugar estaba muy cerca, y quiz, en
realidad, dentro del ngulo nordeste de la provincia de Judea, donde tocaba a Samaria. Estamos ahora en la orilla occidental del Jordn. La otra orilla del ro, u oriental, sera la de la franja estrecha
dePerea que formaba parte del territorio de Antipas. As, unas pocas millas, o meramente el cruce del ro, habran llevado al Bautista a Perea. No puede haber duda de que el Bautista tiene que haber
cruzado los dominios de Herodes, o bien que Enn, cerca de Salim,
se hallaba en ellos. En una ocasin as Herodes se apoder de su
persona (Juan 3:24), y Jess, que estaba todava en territorio de Judea, se apart de las intrigas de los fariseos y de la proximidad de
Herodes, pasando por Samaria y entrando en Galilea (Juan 6: 1).
Porque, aunque Galilea perteneca a Herodes Antipas, estaba
bastante lejos de la residencia actual del tetrarca en Perea. Tiberias, su residencia en Galilea, con su esplndido palacio real, haba
sido edificado uno o dos aos antes; y es imposible suponer que Herodes no hubiera odo hablar de la fama de Jess (Mateo 14: 1) si su
corte hubiera estado en Tiberias, en la vecindad inmediata de Capernaum. Por tanto, nos vemos forzados a la conclusin de que, durante los nueve o diez meses del ministerio de Cristo en Galilea, el
tetrarca resida en Perea. Aqu tena dos palacios, uno en Julias, o
Livias, el otro en Machaerus. Este ltimo ser descrito inmediatamente como el lugar del encarcelamiento y martirio del Bautista.
La Julias, o Livias, de Perea, debe ser distinguida de otra ciudad de
este nombre (llamada tambin Betsaida) en el Norte (este del Jordn) y dentro de los dominios de Felipe el Tetrarca. La Julias de Perea representaba la antigua Beth Haram, en la tribu de Gad (Nmeros 32:36; Josu 13:2), un nombre que Josefa da como Betharamphtha, y los rabinos Beth Ramthah (Ant. xviii. 2.1; Jerus. Shev. 38 d).
Todava sobrevive en la moderna Beit-harn. Pero de la fortaleza y
del palacio que haba edificado Herodes, y llamado segn la emperatriz, {,todo lo que queda son unos pocos rastros de murallas y
cimientos.5
Suponiendo que Antipas hubiera residido en Perea, en Julias,
habra estado muy cerca de la escena de las ltimas actividades del
Bautista en Enn de que tenemos datos. Podemos ahora entender
no slo en qu forma fue aprisionado Juan por Antipas, sino tambin la triple motivacin que le llev a ello. Segn Josefa
(Ant. xviii. 5. 2), el tetrarca tema que su influencia absoluta sobre
el pueblo, que pareca dispuesto a realizar lo que l aconsejaba, pu5.
ENCARCELAMIENTO DE JUAN
713
714
MACHERUS
715
unas ruinas, que cubren una milla cuadrada, que marcan el sitio de
la antigua ciudad de Machaerus, sobre un grupo de colinas ondulantes. Aunque rodeada por una muralla y torres, se supone que su
posicin no era defendible estratgicamente. Ahora no son ms que
una masa de ruinas, con restos de un templo al dios Sol sirio, cisternas rotas y desolacin alrededor. Cruzando el valle estrecho y
profundo, de una milla de anchura, subimos a la antigua fortaleza,
sobre una loma cnica. En conjunto cubre un risco de ms de una
milla. La clave de la posicin era una ciudadela al extremo este de
la fortaleza. Ocupaba la cspide del cono, estaba aislada, y era
prcticamente inexpugnable, pero era muy pequea. Volveremos a
examinarla. Entretanto, descendamos una ladera escarpada, de
unas 150 yardas, hacia el Este, y alcanzaremos la meseta que formaba la fortaleza y contena el magnfico palacio de Herodes. Aqu,
recogidas cuidadosamente, hay amontonadas las piedras con que
estaba edificada la ciudadela. Este montn inmenso produce la impresin del terrible monumento de su sentencia.
Pasemos ahora entre las ruinas. No queda ni rastro del palacio
real, como no sean los fundamentos y las enormes piedras esparcidas. Al final de esta larga fortaleza, al Oeste, y mirando hacia el
Sur, hay un fuerte cuadrado. Regresamos, a travs de lo que consideramos las ruinas del magnfico castillo-palacio de Herodes, a la
parte ms alta y ms fuerte de las defensas: el torren oriental o la
ciudadela que se yergue sobre el precipicio, a unas 150 yardas. Apenas queda rastro alguno del mismo. Hay un pozo de gran profundidad, y una cisterna profunda recubierta de cemento con la bveda del techo completa todava -lo que tiene un inters mximo
para nosotros-, dos calabozos, uno de ellos ms profundo, con los
lados casi intactos, en los que se ven dos pequeos agujeros en la
mampostera, con las clavijas de madera y hierro que haban sido
fijados a ella. Cuando miramos hacia abajo, a la oscuridad caldeada, nos estremecemos pensando que este terrible calabozo fUe durante casi diez meses la prisin de este hijo libre del desierto, el
osado heraldo del Reino que se acercaba, el humilde, sincero, abnegado Juan el Bautista. Es ste el hombre cuyo testimonio sobre el
Cristo algunos tratan hoy como un fraude?
Retiramos la mirada, renunciando al intento de penetrar las tinieblas y ver entre ellas la figura del predicador vestido de pelo de
camello y cinto de cuero, y miramos las ruinas circundantes. Nos
hallamos a no menos de 3.800 pies sobre el mar Muerto. En lnea
recta no parece a ms de cuatro o cinco millas, y la carretera que
desciende al mismo lo hace por una serie de riscos y desniveles. Po
demos ver toda la extensin de este mar del juicio, y sus orillas occidentales de Norte a Sur. Podemos casi imaginarnos al Bautista, y
verlo de pie all contemplando esta noble perspectiva. Ms hacia el
Sur se extiende el escabroso yermo de Judea, rodeado por las coli
716
717
ni a ayunar ni por qu deban orar! Los fariseos, en su afn de separar a Jess y su precursor, probablemente les habran dicho esto
una y otra vez, haciendo resaltar el contraste.
En todo caso, fue por instigacin de los fariseos, y en compaa
de ellos,9 que los discpulos de Juan propusieron a Jess esta pregunta sobre el ayuno y la oracin, inmediatamente despus de la
fiesta en la casa del convertido Lev-Mateo (Mateo 9:14-17 y paralelos). Hemos de tener en cuenta que el ayuno y la oracin, o bien
el ayuno y la limosna, o los tres, siempre se combinaban. El ayuno
representaba el elemento negativo; la oracin y la limosna, el elemento positivo del perdn de los pecados. El ayuno como autocastigo y mortificacin, podra evitar la ira de Dios y las calamidades.
Se cuentan en las leyendas judas los ejemplos ms extraordinarios
de los objetivos propuestos ante el ayuno, y de los resultados obtenidos, que (como se recordar) llegaron hasta el extremo de afirmar
que un santo judo, por medio del mismo, haba sido inmunizado
contra el fuego de la Gehena, y que la evidencia de ello consisti en
una demostracin realista de que su cuerpo estaba a prueba del fuego ordinario (B. Mez. 85 b, hacia el final).
Incluso aparte de estos disparates, el Rabinismo daba un aspecto totalmente externo del ayuno. Al hacerlo, no slo desarrollaba
hasta sus ltimas consecuencias una teologa en contra de la que
haban protestado los antiguos profetas. Quiz, sin embargo, los judos no eran los nicos que defendan este concepto errneo y tergiversado del ayuno. A su modo de ver, era el medio ms fcil de
evitar una calamidad inminente o amenazadora, como una sequa,
pestilencia o un peligro nacional. As, ex opere aperata: debido a que
el ayuno era castigo propio y mortificacin, no porque un ayuno
significara duelo (por los pecados, ni por su castigo), y por ello indicaba humillacin, reconocimiento del pecado y arrepentimiento.
El segundo y el quinto da de la semana (lunes y jueves) JO eran los
designados para los ayunos pblicos, porque se supona que Moiss
haba subido al monte para ir a buscar las segundas tablas de la
Ley un jueves y haba regresado un lunes. El examen de conciencia
e introspeccin del farisesmo llev a munchos a ayunar en estos
dos das durante todo el ao (Taan. 12 a; Lucas 18:12), tal como en
los tiempos del Templo no pocos presentaban diariamente ofrendas
por los pecados pmpios que les quedaban ocultos Luego haba una
minuciosidad penosa en lo externo, en forma de reglas que decan
cmo haba que lavarse y ungirse cuando se haca un rgimen de
ayuno menos estricto; cuando era ms estricto quedaba prohibido
incluso saludar a otro (Taan. i. 4-7).
9. Visto de esta manera no hay contradiccin, y ni aun variacin, entre Mateo
9:14, Marcos 2:18 y Lucas 5:33.
10. As, un ayuno de tres das sera el segundo, quinto y, de nuevo, el scgum1u
da de la semana.
718
719
cia! en la de Jess, galileo, es en s evidencia de la precisin histrica, as como de la paternidad judaica del cuarto Evangelio.
Pero no hay que pensar que haba de ser un perodo de gozo
ininterrumpido para los discpulos de Jess. Es ms, las ideas de
los discpulos de Juan con respecto al Reino mesinico, como de
victorias externas, irresistibles y de afirmacin de poder, estaban
por completo equivocadas. El Novio les sera arrebatado con violencia y luego ellos tendran que estar de luto y ayunar. No que esto
implicara por necesidad un ayuno literal, aunque no lo excluye,
siempre y cuando los grandes principios, indicados de modo ms
pleno inmediatamente despus, sean mantenidos a la vista. La introspeccin judasta, penosamente minuciosa, es contraria al espritu de la gozosa libertad de los hijos de Dios. Es slo el sentimiento
de pecado y la ausencia sentida de Cristo lo que debera llevar al
duelo y al ayuno, aunque no a fin de evitar con ello la ira de Dios
o bien una calamidad externa. Adems de la fuerza evidencial de
este modo de ver el ayuno altamente espiritual y por completo no
judaico, notamos algunos otros puntos como confirmacin de esto
y de la historia del Evangelio en general. Bajo la hiptesis de una
invencin juda de la historia del Evangelio, o de su embellecimiento por algn judo, la introduccin de esta narracin sera incomprensible. Adems, bajo la teora de una diferencia fundamental en
la enseanza apostlica, en que Mateo y Marcos representan el origen judaico, y Lucas el ms libre desarrollo paulino, la existencia
de este relato en los dos primeros Evangelios parece inexplicable.
0, para verlo desde otro punto de mira, en la hiptesis de la paternidad mucho ms tarda y no juda (efesia) del cuarto Evangelio,
los pequeos toques arqueolgicos y la acoplacin general de las
palabras del Bautista (Juan 3:29) en el presente relato seran inexplicables. Finalmente, y contra los que niegan y rebajan la misin
divina de Jess, esta temprana visin previa de su eliminacin violenta por la muerte, y del consiguiente duelo en la Iglesia, prueba
que esta muerte no viene de moqo externo, inesperado, algo acaecido, sino que desde el comienzo El haba previsto el fin y proseguido hacia l con propsito firme.
y an hay otro punto en evidencia que nos viene de los principios eternos y no judos implicados en las dos ilustraciones de que
Cristo hace uso aqu (Mateo 9:16,17). En realidad, la enseanza del
Seor es llevada ahora hasta sus ltimos principios. Las ligeras va
riaciones que ocurren aqu en el relato del Evangelio de Lucas, asl
como las que existen realmente en otros relatos que de los mismos
sucesos dan los distintos evangelistas, no deben ser dadas por expli.
cadas. Porque el crtico sano nunca debera inventarse una ex
plicacin por causa de una dificultad supuesta, sino estudiar el texto
con sinceridad, como un intrprete, no un apologista. Estas variaciones de detalle no presentan dificultades. Frente a la mera con
720
721
escuchaba a Pablo con cierta frecuencia, que le hablaba de la justicia y la templanza y el juicio venidero y temblaba a causa de ello.
Pero este hecho de que, a pesar de quedar muy perplejo, todava
<<le escuchaba con gusto, era la causa de que no hubiera esperanza
en su caso. Pero haba obrado bien el Bautista? Constitua parte
de su vocacin divina no slo haberle denunciado, sino, al parecer,
haberse enfrentado directamente con Herodes sobre su matrimonio
adltero? No haba intentado enarbolar el hacha l mismo, que
crea que le haba resbalado de la mano a Aquel que, segn el Bautista esperaba y haba dicho, la pondra a la raz del rbol?
El Bautista puede haber estado pensando en esto mientras pasaba de su mazmorra a la audiencia de Herodes, y de estas intiles
entrevistas otra vez al torren. Aunque parezca extrao, era quiz
mejor para el Bautista cuando le dejaban solo. Por ms que sus discpulos le honraran y le amaran, y sentan celo sinceramente por su
causa, era mejor cuando ellos estaban ausentes. Hay ocasiones en
que el afecto slo duele al forzarnos a advertir la imposibilidad de
comprensin, que aade a nuestra pena el sentimiento de que por
dentro somos extraos a nuestros deudos y que ms nos aman. Entonces, realmente, un hombre est solo. Yeso le pasaba al Bautista.
El estado mental y la experiencia de sus discpulos ya se han visto
incluso en las breves noticias dadas respecto a los mismos. Verdaderamente, si le hubieran entendido del todo y no hubieran terminado donde haban empezado -lo cual, ciertamente, es la caracterstica de todas las sectas, al cristalizarse o, mejor, dosificarse su
verdad- no habran seguido siendo sus discpulos; y el darse cuenta de esto tiene que haberle causado dolor profundo. Su mismo
afecto por l, y su celo por su honor (como muestra el lenguaje casi
vulgar de su pregunta: Juan el Bautista nos enva para que nos
digas: Eres T el que va a venir, o esperaremos a otro?'}), as como
su tenacidad a mantenerse estticos, sin progreso, eran todos ellos,
por as decirlo, marcas de su fracaso. Y, si l haba fallado con ellos,
haba tenido xito en algo?
Y, con todo, an surgan preguntas ms terribles en aquella oscura mazmorra. Como serpientes que se arrastraran por sus paredes, se enroscaban y erguan sus cabezas con silbidos horribles.
Qu, si, despues de todo, haba habido una equivocacin terribk'
por su parte? De cualquier modo, el curso de los acontecimientu~
estaba contra l. Ahora l era el preso de aquel Herodes, a quien l
haba hablado con autoridad; estaba bajo el poder de aquella adl
tera osada, Herodas. Si l fuera Elas, el gran Tisbita, nunca habra
cado en manos de Acab ni de Jezabel. Y el Mesas, cuyo Elas era
l, no haba movido un dedo; no poda o no quera dar un solo paso
en favor suyo, sino seguir de fiesta en fiesta con publicanos y pecadores. Era todo aquello real, o -qu pensamiento tan horriblelpoda haber sido todo un sueo, brillante pero fugaz, o una percep
722
cin no causada por la realidad, sino un reflejo de su propia imaginacin? Tiene que haber sido una hora terrible bajo el poder de
las tinieblas. Al final de la vida de uno, y una vida de abnegacin
y sufrimiento, y con una conciencia tan viva para Dios que, cuando
joven, haba ardido con santo celo en el desierto, el verse en la necesidad de hacer una pregunta como: Eres T el que esperamos,
o hemos de esperar a otro? Estoy cierto, o equivocado y guiando
a otros en el error?, tiene que haber sido espantoso. Podemos creer
que ningn otro hombre, ni Pablo cuando yaca abandonado, un
preso viejo de Cristo, en un calabozo en Roma; ni Huss, cuando solo
hizo frente a todo el Concilio c~tlico y a las llamas, haban pasado
por una amargura as; s solo El, el Hombre-Dios, sobre cuya alma
cay el fro mortal de la gran agona, cuando, una tras otra, las luces de Dios y de los hombres parecan apagarse y slo quedaba una
ardiendo: su propia fe en el Padre. Que nadie diga que la fe de Juan
se desmoron, por lo menos hasta que las aguas oscuras hayan pasado por su propia alma. Porque la mayora hemos pasado por experiencias semejantes; y slo nuestro propio corazn y Dios saben
lo amargas que son las dudas, sean de la cabeza o del corazn,
cuando surge pregunta tras pregunta, que levantan la cabeza como
un agudo silbido infernal, en tanto que tierra y cielo siguen silenciosos a nuestro alrededor.
Pero aqu hemos de hacer pausa un momento y preguntarnos
esto, que toca a la pregunta de todas las preguntas: Sin duda, un
hombre como este Bautista, tan desilusionado en esta hora, no podra haber sido un impostor, y su testimonio de Cristo un fraude?
Pero el testimonio que nos deja ver por dentro de un hombre fuerte
en su debilidad, y las dudas del que dio el gran testimonio l mismo, no pueden ser una fbula inventada con astucia. No podemos
imaginar que se nos mencionara un fallo as si el relato fuera una
invencin. Y si este relato es genuino, no slo lo es del presente fallo, sino tambin del testimonio previo de Juan. Para nosotros por
lo menos, la fuerza de evidencia de este relato es irresistible. El testimonio que da el Bautista de Jess ofrece la misma clase de evidencia que da el alma humana de Dios: en los dos casos el uno seala al otro, y no puede ser entendido sin el otro.
En este terrible conflicto Juan venci, y todos tenemos que vencer. Su misma desesperanza abri la puerta a la esperanza. La duda
impotente, que nadie poda resolver sino Uno, Juan se la present
a Aquel sobre el cual haba cuajado. Incluso en esto hay evidencia
en favor de Cristo como el que es verdadero de modo invariable.
Cuando Juan le hizo la pregunta: Esperaremos a otro?, la luz ya
estaba luchando, esforzndose por abrirse paso entre las tinieblas.
Era una victoria incipiente aun en la derrota. Cuando Juan envi a
sus discpulos con esta pregunta directa a Cristo, ya haba vencido;
porque una pregunta as dirigida a un Mesas posiblemente falso no
723
724
725
726
727
Sumo Sacerdote Boethos. Hubo un tiempo en que pareca que Herodes Felipe sera el nico heredero de los dominios de su padre.
Mas el viejo tirano haba cambiado su testamento y Felipe se qued
con grandes riquezas, pero como una persona particular que viva
en Jerusaln. Esto no se avino con la ambicin de la mujer. Fue entonces cuando su medio hermano Herodes Antipas fue a visitarle a
Jerusaln que empez una intriga entre el Tetrarca y la esposa de
su hermano. Se acord que, despus del retorno de Antipas de su inminente viaje a Roma, l repudiara a su esposa, la hija de Aretas,
rey de Arabia, y se casara con Herodas. Pero la hija de Aretas se
enter del plan y obtuvo consentimiento de su marido para ir a Machaerus, desde donde huy a casa de su padre. Esto, naturalmente,
llev a la enemistad entre Antipas y Aretas. Sin embargo, el matrimonio adltero de Herodas sigui como se haba planeado. Puede
terminarse la historia en pocas frases. La mujer se demostr una
maldicin y una ruina para -Antipas. Primero vino el asesinato del
Bautista, que sobrecogi de horror al pueblo y al cual se atribuyeron todas las desgracias posteriores de Herodes. Luego sigui una
guerra con Aretas, en la que el Tetrarca sali llevando la peor parte.
Y, finalmente, la ambicin de su esposa le llev a Roma a solicitar
el ttulo de Rey, que fue dado ms tarde a Agripa, el hermano de
Herodas. Antipas no slo fracas, sino que se vio privado de sus dominios y desterrado a Lyon, en la Galia. El orgullo de su mujer al
rehusar favores del emperador, y la fidelidad a su marido en su desgracia, son los nicos puntos respetables en su historia. En cuanto
a Salom, estuvo casada primero con su to Felipe el Tetrarca. La
leyenda dice que su muerte fue retributiva, a consecuencia de una
cada sobre el hielo.
clase de crticos han imputado error a los evangelistas (Schrer, u.s., p. 237). Pero
hay que recordar que en este caso los evangelistas seran culpables no de uno. sino
de dos graves errores histricos. Habran confundido: a) este Herodes con su medio
hermano Felipe el Tetrarca, y b) hecho de l el marido de Herodas, en vez de ser su
yerno, ya que Felipe el Tetrarca se haba casado con Salom. Estos dos errores junIos
son prcticamente inconcebibles en una historia tan conocida, con la que los evangelistas muestran, por otra parte, tal familiaridad. Adems, hay razones internas
para creer que este Herodes tena un segundo nombre. Entre los ocho hijos de Herodes el Grande, haba tres que llevaban su nombre (Herodes). De slo uno, Herodes
Antipas, sabcmos el segundo nombre (Antipas), Pero, como en el caso de la famlhl
Bonaparte, es poco probable que los otros dos llevaran el nombre de Herodes sin un
segundo nombre distintivo. De ah que concluyamos que el nombre Felipe, que oeu
rre en los Evangelios (en Lucas 3: 19 es espurio), era el segundo nombre de aquel Il
quien Josefo simplemente llama Herodes. Si se objeta que en este caso Herodes hll'
bra tenido dos hijos llamados Felipe, contestamos: 1) que tena dos hijos llamado.
Antipas, o Antipter; 2) que eran hijos de diferentes madres; y 3) que el nombre cum
pleto del uno era Herodes Felipe (primer marido de Herodas), y e! de! 011'0 simple
mente Fe!ipe e! Tetrarca (marido de Salom y yerno de Herodas y de Herodes Felipe,
su primer marido). As, con miras a distinguirlos, podramos llamar al unu simple
mente Herodes, y al otro Felipe.
728
sta era la mujer que haba procurado durante estos meses, vengativa cual una Jezabel, librarse de la persona que odiaba, y que en
pblico se haba atrevido a denunciar su pasado, y cuyas palabras
tenan amedrentado a su dbil marido. Ahora haba llegado el momento de obtener del vacilante monarca lo que sus ruegos no haban conseguido. Como dice el Evangelio (Mateo 14:8), instigada
por su madre, la doncella no vacil. Podemos llenar las pinceladas
del bosquejo. A la sugerencia de su madre, sofocada todava por el
cansancio del baile, Salom vuelve a entrar en la sala del banquete.
De prisa, como si no hubiera tiempo que perder, se present ante
el rey: Dame aqu en un plato la cabeza de Juan el Bautista. Cay
un gran silencio sobre la asamblea. Una demanda as, de los labios
de una nia casi, llen a todos de horror. Todos saban que Juan era
un hombre justo y santo. Por malvados que fueran, en su supersticin, si no religiosidad, pocos de entre ellos se habran prestado a
una cosa as. Saban que era Herodas, no Salom, quien lo peda.
Qu iba a hacer Herodes? El rey se entristeci. Durante meses
haba tratado de evitar una cosa as. Su conciencia, el temor del
pueblo, horror ante el acto, todo le detena la mano. Pero ahora haba jurado a la muchacha que estaba delante reclamando la promesa, y los ojos de la asamblea estaban fijos en l. Infiel a su Dios, a
su conciencia, a la verdad y a la justicia; sin temor de ningn crimen o pecado, prefiri ser fiel a un juramento hecho medio borracho, a desdecirse de su palabra ante sus compaeros.
La lucha interior fue brevsima. Al instante envi el rey a un
verdugo. 24 La doncella se haba retirado, esperando el resultado
con la madre. El guarda haba salido ya de la sala. Va al torren.
Al abrirse la puerta entra el guarda con su antorcha y, con l, los
ecos de la fiesta. No hay tiempo para preparacin alguna, y tampoco es necesario. A los pocos minutos la cabeza sangrienta del Bautista es entregada a la doncella en una bandeja, la cual la entrega
apresuradamente a su madre.
Todo ha terminado! Cuando la plida luz del amanecer se desliza dentro del torren, los fieles discpulos, a quienes alguien haba
comunicado la noticia, van a recoger la Il}asa informe. Se lo dicen
a Jess, y desde entonces se quedan con El. Podemos imaginarnos
cmo fueron recibidos. Pero el pueblo maldijo despus de esto al tirano sin darle tregua, y esperaban aquellos juicios de Dios que
pronto haban de descender sobre l. Y el tirano vivi, a partir de
entonces, inquieto, desgraciado y lleno de aprehensiones. No poda
24. Un O'lr.!Kovlrw,u, especulator, uno de la guardia que asistia a los Csares,
ejecutaba sus rdenes, y con frecuencia sus sbitas sentencias de muerte (d~ speculor). La misma palabra ocurre en el hebreo rabnico como Sephaqlator ('~:;'j:';::rl. o
lsphaqlator ( ,~::~~t:;~ ), y se aplica a uno que realiza la sentencia de ejecuCin
(Shabb. 108 al.
..
HERODES Y CRISTO
729
convencerse de que el Bautista estuviera muerto realmente, y cuando le lleg a los odos la fama de Jess, y los que le rodeaban sugirieron que era Elas, un profeta, o como uno de ellos, la mente
de Herodes, en medio de sus extraas perplejidades, todava pensaba en el hombre a quien haba asesinado. Era una nueva ansiedad,
quiz, pero incluso as, una nueva esperanza; as como antes haba
escuchado con gusto al Bautista, ahora tena deseos de ver a Jess
(Lucas 9:9). Quera ver a Jess, pero no fue entonces. En aquella oscura noche de traicin, l, que, instigado por la hija de una adltera, haba asesinado al precursor, habra podido, con la aprobacin
de un Pilato, haber rescatado a Aquel del cual Juan haba dado fiel
testimonio. Pero la noche se funde con una noche ms oscura todava. Porque era la hora y el poder del Maligno. Y, con todo, Jehov
reina.
XXIX
La milagrosa alimentacin
de los cinco mil
Mateo 14:13-21; Marcos 6:30-44; Lucas 9:10-17; Juan 6:1-14
Dadas las circunstancias descritas en el captulo precedente, Jess decidi al instante partir de Capernaum; y esto probablemente
tanto para la seguridad de sus discpulos, que necesitaban descanso, como por causa del pueblo, que podra haber intentado un levantamiento, despus de la muerte del Bautista; y temporalmente
se retiraron El y sus seguidores del poder de Herodes. Para este propsito eligi un lugar fuera de los dominios de Antipas, el ms cercano a Capernaum. Este fue Betsaida da casa de pescar, ciudad
de pescadores, como podramos llamarla), al borde oriental de Galilea (Jos. Guerra, iii. 3. 5), dentro ya del territorio de Felipe el Tetrarca. Era en sus orgenes una pequea aldea, pero Felipe la haba
convertido en una ciudad y la haba llamado Julias, segn la hija
del Csar. Se hallaba a la orilla oriental del Jordn, cerca del punto
en que el ro entraba en el lago de Galilea (Jos. Ant. xvi. 2. 1). Sin
embargo, no hay que confundirla con otra ciudad de pescadores
Bctsaida, en la orilla izquierda del lago, que el cuarto Evangelio,
evidenciando mediante este conocimiento local su origen judaico, o,
mejor, galileo, distingue de la Betsaida de Galilea u oriental (Juan
12:21; comp. 1:44; Marcos 6:45).
Ms adelante veremos otros puntos de gran inters en el mismo
sentido en el curso de este relato. Entretanto, notemos que sta es
la nica historia, previa a la ltima visita de Cristo a Jerusaln, que
es registrada por los cuatro evangelistas; la nica serie de sucesos
tambin, en el curso entero del ministerio de Galilea, que comenz
732
733
ste parece ser el significado de Marcos 6:31-33; comp. con Mateo 14:13.
734
735
736
737
738
1f'Jltuicd
739
mida, les mand que recogieran los pedazos que sobraban. Una vez
hecho esto, hallaron que tenan doce cestas llenas de pedazos. Aqu
tenemos otro rasgo de sumo inters. Estos cestos (K,plVOl), conocidos en los escritos judaicos con un nombre similar (Kepship, Kephiphah), hechos de mimbre (n''':;:? ;~'~F), eran de uso comn, pero
considerados de clase pobre. Hay una sublimidad de contraste que
excede toda descripcin entre esta fiesta para los cinco mil, ms las
mujeres y los nios, y la provisin propia de un pobre de pan de cebada y dos peces pequeos; y tambin la hay entre la cantidad sobrante y los cestos ordinarios de mimbre en que fueron recogidos.
y no nos olvidemos tampoco de trazar mentalmente el paralelo entre esta fiesta mesinica y el banquete de los ltimos das que el
Rabinismo describe de modo tan realista. Pero mientras la multitud asombrada observaba cmo los discpulos recogan de compaa
en compaa los fragmentos en sus cestas.,tiene que haberse elevado
este murmullo entre las filas de gente: Este es verdaderamente el
profeta. el que iba a venir (habba, (~;) al mundo. Y, as, la ltima
pregunta del Bautista: Eres T el que haba de venir? 7 quedaba
contestada plena y pblicamente por los mismos judos.
7.
xxx
La noche de milagros en el lago
de Genezaret
Mateo 14:22-36; Marcos 6:45-56; Juan 6:15-21
742
y hacerle rey, volvi a retirarse al monte solo; lO, como podra traducirse, aunque no es corriente mod~rnamente la expresin, se
hizo un anacoreta otra vez ... l solo. Este es otro de los contrastes
sublimes que hacen casi inconcebible ver esta historia de otro modo
que como verdadera y divina. Muy diferente es la manera en que
calm a la multitud y el propsito por el cual s,e haba hecho un
anacoreta solitario en la cumbre de la montaa. El se retir a orar;
y calm al gento, y los despidi a sus casas dicindoles que se retiraba a orar. Y or hasta muy tarde, cuando el (segundo) atardecer haba llegado (Mateo 14:23) y brillaban en el cielo las primeras
estrellas sobre el lago de Galilea, con las luces lejanas parpadeando
en el otro lado. Y, con todo, tenemos otro sublime contraste cuando
oblig a los discpulos a que entraran en la barca, y esta barca, que
llevaba a los que haban participado en el milagro, no poda abrirse
paso entre la tormenta -Y las olas, y fue desviada de su curso. Y an
otro contraste cuando El anduvo sobre las olas agitadas y las someti. y an otro, y otro; porque no es toda esta historia un contraste
sublime a lo visto y pensado por los hombres, pero a pesar de ello,
de modo supremo, verdadera y divina en la sublimidad de estos
contrastes?
Porque no nos atrevemos a inquirir, ni aun en nuestra reverencia ms profunda, sobre qu y a favor de quin oraba solo en aquella montaa. No obstante, pensamos, en conexin con ello, en la
Pascua, el man, el desierto, las ovejas perdidas, la Santa Cena, el
pan que es carne, y los restos en los cestos que haban de ser llevados muy lejos, y luego en el intento de hacerle rey, con toda su falta
de realidad espiritual, terminando a sus ojos con la entrega, la negacin y el grito: No tenemos otro rey que Csar. Y, cuando oraba, las estrellas brillaban fieles en el firmamento. Pero all, en el
lago, donde trataba de avanzar la barca que llevaba a sus discpulos a la otra oril\a, se levant un gran viento, que les era contrario. Y todava El segua solo en la tierra, pero mirando hacia
ellos en la noche, ya que la barca se hallaba en medio del man>,
y ellos seguan remando, y <<la barca era azotada por las olas.
Hasta aqu, hasta la necesidad extrema, pero no ms all. El
lago tiene unas seis millas de anchura, y ya haban llegado a un
poco ms de la mitad de la distancia. Ya era <da cuarta vela de la
noche. Hay algunas diferencias de opinin entre los judios sobre si
la noche ha de dividirse en tres o (como hacen los romanos) en cuatro velas. La ltima forma (que contara la noche como de doce horas en vez de nueve) haba sido adoptada por muchos (Ber. 3 b). En
todo caso, sera lo que diramos la vela de la madrugada (probablemente de 3 a 6) cuando se vio aquella figura que ellos conocan tan
l. Ntese la falta del artculo: v,r 1r"1I1fTr.I(J'(V (rurov j,uT1ltry. Debemos esta noticia al cuarto Evangelio. y no se aviene a la teora de la paternidad tarda efesia.
743
744
745
746
ms, da una mirada sobre el lago, en direccin a los suyos, que personificaban y representaban todo lo que ya exista de su Iglesia,
todos los que se alimentaran realmente del pan del cielo y le confesaran como su verdadero Rey. Sin presuncin, podemos aventurarnos a decir que tiene que haber sido con pena indescriptible y
anhelo en su corazn que su mirada se dirigi hacia la barca. Tal
como lo vemos nosotros, parece todo simblico: la noche, la claridad de la luna, la barca, el viento contrario, y luego el Salvador solitario, despus de la oracin, mirando adonde los remeros se esforzaban por ganar la otra orilla. A la luz clara de la luna hay algo que
destaca como plata bruida con sombras que bailotean: el mstil
sin vela que va de un lado para otro, sin poder avanzar. Estn en
dificultad, en peligro, y el Salvador no puede proseguir su viaje a
pie por tierra; tiene que acudir en su ayuda, aunque sea sobre el
agua. Es necesario, por tanto, que l ande sobre el agua, y as la
tempestad y la brega intil contra los elementos no sern obstculo
para que lleguen a la otr~ orilla, sino que les servirn de enseanza
acerca de su poder y de El mismo, y la gran liberacin que recibirn; una enseanza as, en otro aspecto de la misma, ya la haban
recibido en smbolo en la milagrosa provisin de alimento, con todo
lo que implicaba (no slo para ellos, sino para nosotros tambin) de
consuelo precioso y seguridad, y tambin para preservar siempre a
la Iglesia de verse abrumada por el temor en la noche tempestuosa
del lago de Galilea, cuando la labor de nuestros remos no nos sirve
para abrirnos paso.
y los que estaban en el bote tienen que haberse sentido agitados
por sentimientos peculiares. Contra su voluntad se les haba constreido a que se embarcaran y dejaran el lugar anterior: precisamente cuando la multitud, bajo la influencia del gran milagro, estaba rodeando a su Maestro, y con violenta insistencia, para proclamarle el Rey mesinico de Israel. No slo un Judas Iscariote, sino
todos ellos deben haber sido presa de gran emocin: primero el
gran milagro, luego el movimiento popular. Era la crisis en la historia del Mesas y de su Reino. Podemos maravillarnos, pues, de
que el Seor en su misma misericordia les mand que abandonaran
el lugar que podra haberles extraviado a ellos, mientras ellos se resistan (Mateo 14:22),'es ms. casi tuvo que obligarles? Y, con todo
--cuanto ms lo consideramos-, no era verdaderamente necesario
para ellos que partieran? Pero, por otra partt;, en este sentido tambin, parece que haba la necesidad de que El anduviera sobre las
aguas para que pudieran aprender po slo acerca de su poder omnipotente, y (simblicamente) que El tena soberana sobre las olas
agitadas; sino que, en su desilusin por su negativa a que lo hicieran Rey, ellos pudieran saber que era un Rey, slo que en un sentido mucho ms elevado y verdadero que el sentido en que lo habra proclamado la multitud.
747
748
LA FE DE PEDRO Y SU FRACASO
749
XXXI
Los reparos de los fariseos
referentes a la purificacin,
y la enseanza del Seor
respecto a la pureza.
Las tradiciones sobre
el lavamiento de manos
y los votos
Mateo 15:1-20; Marcos 7:1-23
A medida que seguimos el relato va apareciendo evidencia confirmatoria de lo que ha precedido, casi a cada paso. Est por completo de acuerdo con la brusca partida de Jess de Capernaum, y
sus motivos, el siguiente hecho: que cuando, lejos de hallar descanso y poder estar a solas en Betsaida (este del Jordn), se congreg
all a su alredegor una multitud mayor que nunca, que quera proclamarle Rey, El decidi regresar inmediatamente a la orilla occidental, con miras a encontrar un retiro ms sosegado, aunque fuera
en las costas de Tiro y de Sidn (Mateo 15:21). Segn Marcos
(6:45), el Maestro haba enviado a sus discpulos a la otra Betsaida,
o ciudad de los pescadores, al lado oeste del lago (Juan 12:21).
Recordando lo comn que es el nombre correspondiente a Betsaida,1 incluso en nuestro propio pas, y que la pesca era la industria
l. He contado doce lugares diferentes en Inglaterra que llevan nombres que se
pueden traducir libremente por Bet<::>ida". sin contar los suburbios y barrios que
llevan estas mismas designaciones.
752
BETSAlDA
753
754
al lmite norte, un poco ms all de Khan Minyeh. Esta ltima, segn tradicin, ha sido considerada como Betsaida; 6 pero parece hallarse demasiado lejos del lago y demasiado al sur de Capernaum
para ajustarse a los requerimientos.
Tan pronto como la bien conocida barca que llevaba a Jess y
a sus discpulos hubo subido arrastrada por la playa pedregosa
aquella madrugada del viernes, su presencia tiene que haber sido
reconocida por todo el distrito, tanto ms por el hecho de que los
barqueros pronto esparciran la noticia de los sucesos milagrosos
ocurridos la noche y el atardecer precedentes. Las noticias se propagaran con rapidez, y desde el pas circundante le llevaran enfermos en camillas, para poder tocar el borde de su manto. Y este toque, aunque fuera el resultado de una fe mperfecta, no poda ser en
vano, porque Aquel cuyo vestido procuraban tocar, era el Hombre
Dios, el Vencedor de la muerte, la fuente de toda vida. Y as fue
cuando desembarcaron, y durante todo el camino hasta Betsaida y
Capernaum (Mateo 14:34-36; Marcos 6:53-56).7
En lo que sigui, podemos todava proseguir la serie de sucesos,
aunque hay considerables dificultades en cuanto al orden exacto.
As, se nos dice de modo expreso (Juan 6:22-25) que los del otro
lado vinieron a Capernaum el da siguiente de la alimentacin
milagrosa, y que uno de los discursos subsiguientes, del cual se conserva el bosquejo, fue pronunciado en sinagoga (v. 59). Como esto
slo poda haber tenido lugar o bien un sbado o un da festivo (en
este caso, la Pascua) (Juan 6:4), se sigue que, en todo caso, tiene que
haber transcurrido un da entre su llegada a Capernaum y el discurso en la Sinagoga. Adems, es casi imposible creer que poda haber
sido el, da de Pascua (15 de Nisn). Porque no podemos creer que
hubiera abandonado sus casas y sus preparaciones festivas una
gran multitud en la vspera de la Pascua (14 Nisn), sin hablar de
la circunstancia de que en Galilea, a diferencia de Judea, todo trabajo, incluida, naturalmente, la travesa del lago, estaba prohibido
la vspera de la Pascua (Pes. 55 a). De modo similar, es casi imposible creer que se hubieran congregado tantos peregrinos festivos
tan tarde en el atardecer precedente al 14 Nisn, tan lejos de Jerusaln, o sea en Betsaida-Julias, puesto que habra sido imposible
llegar a la ciudad y al Templo a tiempo para la fiesta. Por tanto,
slo queda la posibilidad de considerar el servicio de la Sinagoga
en el cual predic Cristo como un servicio ordinario de sbado, y que
la llegada de la multitud tuvo lugar el viernes, antes del medioda.
6. Baedeker (Socin) ha presentado las razones en contra de la identificacin de
Khan Minyeh con la misma Capernaum.
7. Mr. Brown McClellan (N. T., vol. 1, p. 570) afirma que haban transcurrido
tanto la Pascua como Pentecosts; no s en qu se funda. Al mismo tiempo, las palabras de Marcos 6:56 podran implicar que esto haba sucedido en ms de una ocasin.
DE GENEZARET A CAPERNAUM
755
756
sido ocasionados por el hecho de ver a algunos de los discpulos comiendo sin antes haberse lavado las manos, no podemos eliminar la
impresin de que repeta lo ocurrido en la comida provista milagrosamente la tarde anterior, cuando se sentaron a millares a comer
sin la previa observancia de la ordenanza rabnica. ~i en este caso
ni en el presente se interpuso el Maestro. Por tanto, El era culpable
de participar en la ofensa. Esto es todo lo que estos fariseos y escribas podan ver en el milagro de la alimentacin de Cristo por la
multitud: que no se haba hecho en conformidad con la Ley] Por
extrao que parezca, sin embargo, en la historia de la Iglesia en el
pasado, y quiz algunas veces tambin en el presente, esto ha sido
lo nico que algunos han podido ver en la obra milagrosa de Cristo!
Quiz no deberamos extraarnos de que el milagro en s no produjera una impresin ms profunda, puesto que incluso los discpulos
no entendieron (por razonamiento) lo de los panes, por ms que
trataran de explicrselo en una forma que fuera razonable para
ellos. Pero, en otro aspecto, la objecin de los escribas no era un
mero reparo. En verdad, representaba una de las grandes acusaciones que los fariseos presentaron contra Jess y que les decidi a que
procuraran destruirle.
Se ha mostrado ya que ellos explicaban los milagros de Cristo
como la obra del poder de Satn, cuyo representante especial-casi
su encarnacin- haban declarado que era Jess. Esto no slo hara que la fuerza evidencial de aquellas seales se transformara en
una queja formal contra Cristo, sino que justificaba la resistencia
de los farise9s a sus pretensiones. La segunda acusacin contra Jess era que El no era Dios, sino que era un pecador" (Juan 9: 1624). ~i se poda verificar esto, naturalmente quedara demostrado
que El no era el Mesas, sino un embaucador que engaaba al pueblo, y a quien el Sanedrn tena el deber de desenmascarar y arrestar. La forma en que intentaron verifjcarlo quiz les persuadi de
que lo era, y consista en probar que El sanciona~a en otros infracciones de la ley tradicional, y aunque las cometa El mismo; lo cual,
segn sus principios fundamentales, implicaba una culpa mayor
que los pecados en contra de la Ley revelada de Moiss. La tercera
y ltima acusacin contra Jess, que finalmente decidi al Consejo
a entrar en accin, slo poda hacerse al final de su carrera. Tena
que formularse de forma que concordara tanto con las miras de los
fariseos como con las de los saduceos. Para los primeros tena que
ser presentada como una pretensin blasfema de igualarse a Dios:
ser el mismo Hijo del Dios viviente. Para los saduceos debi de presentar el aspecto de un movimiento por parte de un exaltado sumamente peligroso; y si era sincero y engaado, an ms peligroso;
uno de los pseudo-Mesas que arrastraban al pueblo ignorante, supersticioso y soliviantable; y que, de no parrseles los pies, acabaran produciendo persecuciones y venganzas terribles por parte de
LA REPRENSION y EL DISCURSO
757
,n
758
tas con palabras muy moderadas. De hecho, aunque en aquel tiempo era una de las marcas de los fariseos, en un perodo ulterior se
hizo tan comn que el lavarse las manos lleg a considerarse una
manera fcil de identificar a un judo (Chull. 106 a; Bemidb. R. 20,
ed. Varsov., p. 81 b).11
Es algo ms difcil explicar el origen de la ordenanza. Tal como
se ha indicado, parece haber sido ordenada al principio para asegurarse de que las ofrendas sagradas no seran comidas estando contaminado. Cuando pas a ser una ordenanza de los ancianos, esto
era considerado, naturalmente, como base suficiente para la obediencia (Chull. 106 a). Luego se procur obtener apoyo escritural de
la costumbre. Algunos la basaron en la ordenanza original de la purificacin, en Levtico 15:11 (Chull. 106 a), mientras que otros vieron eri las palabras santificaos (Levtico 11:44) la orden de lavarse antes de comer; en la orden: "Sed santos, la de lavarse despus
de comer; mientras que la clusula final, porque yo soy el Seor
tu Dios, la consideraban como la orden de dar gracias al comer
(Ber. 53 b, final). Porque pronto no fue solamente lavarse antes, sino
tambin despus de las comidas. Sin embargo, slo lo primero era
considerado como un mandamiento (Mitsvah); lo otro, slo como
un "deber (Chobhah) , que algunos, realmente, explicaban en trminos de higiene, ya que podra haber quedado algo en las manos
que pudiera lastimar los ojos (Erub. 17 b; Chull. 105 b). En consecuencia, los soldados, en las prisas de la campaa, podan descuidar el lavarse antes, pero deban lavarse cuidadosamente despus
de comer. Poco a poco los ms rigurosos acabaron lavndose tambin entre los platos o cursos, aunque esto se deca que era puramente voluntario. Este lavarse antes de las comidas algunos consideraban que se mencionaba en los escritos talmdicos con la expresin las primeras aguas (Mayim rishonim), mientras que el lavarse despus de las comidas es llamado las segundas (sheniyim), o
<das otras, o las aguas posteriores (Mayim acharonim).
Pero hay otro aspecto an ms importante de la expresin que
nos lleva a describir el rito mismo. La designacin distintiva de la
misma es Netilath Yadavim,12 literalmente, el elevar las manos,
mientras que el lavarse antes de comer se denomina tambin Meshi
o Mesha (Nr': ) (Chull. 107 a y b), que significa literalmente fregar
o frotar. Los dos trminos sealan la manera del rito. Lo que haba que tener en cuenta aqu era si haba que participar del segundo diezmo, primicias preparadas (Terumah), o incluso alimento
comn (Chul1in), o bien alimento sagrado, esto es, sacrificado. En
11. Se ofrecen muchas historias ilustrativas de su importancia, por una parte, y
del peligro de descuidar la prctica, por otra. No vamos a presentar ninguna de estas
leyendas.
12. :"I,'t::, algunas veces, aunque raramente C'' n"::"I::, pero no nl::'n" que se refiere u lavarse en general. En ocasiones se le designa simplemente con el trmino Netilah.
759
760
761
De lo expuesto se puede comprender la importancia que los escribas adscriban al rito que los discpulos haban descuidado. Con
todo, en un perodo ulterior el Farisesmo, con un ingenio caracterstico, hall manera de evadir incluso esta obligacin, estableciendo lo que llamaramos el principio papista (o semipapista) de la
intencin, Se orden que si alguno haba ejecutado el rito dellavamiento de manos por la maana con intencin de que fuera
aplicado a las comidas de todo el da, esto (con las debidas precauciones estipuladas) era vlido (Chull. 106 b). Pero, al tiempo de que
escribimos, la ordenanza original era reciente. Esto toca una de las
cuestiones ms importantes, pero tambin ms intrincadas, de la
historia de los dogmas judaicos. La tradicin juda atribuye, ciertamente, la orden de lavarse las manos antes de la comida -por lo
menos las ofrendas sacrificiales- a Salomn (Shabb. 14 b, final), en
reconocimiento de lo cual la voz del cielo (Bath-Qol) se oy que
pronunciaba ProverbiQs 23:15 y 27:11. Pero el indicio ms primitivo de esta costumbre aparece en una porcin de los Libros de la Sibila, que datan de cerca de 160 a. de J. C. (Or. Sib. iii. 591-593), en
que hallamos una alusin a la prctica de lavarse las manos continuamente, en relacin con la oracin y la accin de gracias. 17 Fue
reservado a Hillel y Shammai, los dos grandes maestros rivales y
hroes del tradicionalismo judo inmediatamente antes de Cristo, el
fijar la ordenanza rabnica sobre el lavamientg de manos (Netilath
Yadayim) como se describi anteriormente. Este fue uno de los
pocos puntos en que se pusieron de acuerdo (Shabb. 14 b, hacia la
mitad), y de ah que de modo enftico fuera una tradicin de los
ancianos, puesto que estos dos maestros llevan cada uno la designacin de anciano en los escritos rabnicos (~::lli1 ). Luego sigui
un perodo de desarrollo del tradicionalismo y de aborrecimiento
por todo lo gentil. La tradicin de los ancianos no estaba todava
establecida como un mandamiento absoluto y de obediencia universal, mientras que las disputas de Hillel y Shammai, que parecen
casi al principio haber tomado puntos de vista divergentes sobre
todas las cuestiones, tienen que haber causado perturbacin mental
en muchos. Tenemos el informe de una reunin tempestuosa entre
las dos escuelas, en la que se lleg a la sangre. La historia es tan
confusa y contada de modos tan distintos en el Talmud de Jerusaln (Jer. Shabb. p. 3, e, d) y en el de Babilonia (Shabb. 13 ha 14 b),
que es difcil formarse una idea clara de lo que ocurri realmente.
creo, debido a que la Ley, que deca que las manos de los sacerdotes quedaban con
taminadas si tocaban un ejemplar de las reglas sagradas, tiene que haberles causado
dificultades constantemente y la eliminaron.
17. Hemos de recordar que fue el libro escrito por un judo egipcio, y no puedo
por menos ql.le considerar que el lenguaje tiene cierta semejanza con lo que ms taro
de pas ~A"er una de las prcticas ms caractersticas de los esenios.
/
762
Esto parece claro, sin embargo: que los shammatas tuvieron mayora de votos y que fueron aprobados "dieciocho decretos (:::":li 1'1"'),
en los cuales las dos escuelas estuvieron de acuerdo, mientras que
sobre otras dieciocho cuestiones (quiz un nmero redondo) los
shammatas consiguieron la aprobacin por una mayora, y que
otros dieciocho resultaron indecisos. Cada una de las escuelas se refiere a este da segn los resultados de su partido. Los shammatas
(como el rabino Eliezer) lo alaban como el da en que haba sido
colmada la medida de la Ley hasta el borde (ler. Shabb. 3 e), en
tanto que los hilleliotas (como el rabo losu) deploran que en aquel
da se hubiera vertido agua en una vasija llena de aceite, por lo que
algo del precioso lquido se haba derramado. En general, la tendencia de estos dieciocho decretos era del carcter ms antigentil,
intolerante y exclusivista. Con todo, se le adscribi tal valor que, si
bien todos los dems decretos de los sabios podan ser alterados por
una asamblea ms grave, entendida y con ms autoridad, estos dieciocho decretos no podan ser modificados bajo circunstancia alguna (ler. Shabb. 3 d). Pero, adems de estos dieciocho decretos, las
dos escuelas aquel da (Shabb. 13 b; 14 b) convinieron solemnemente el acuerdo de volver a poner en vigor "los decretos sobre el Libro
(el ejemplar de la Ley) y las manos (:l"~i1' 'i::;- n"'T;). El Talmud de
Babilonia (Shabb. 14 b, hacia el fin) hace notar que este ltimo decreto, aunque hecho por Hillel y Shammai, "los ancianos, no fue
practicado universalmente hasta que volvi a ser puesto en vigor
por sus colegas. Es importante notar que este decreto data de un
tiempo anterior reciente, y que fue hecho cumplir, por fin, en los
das de Cristo. Esto explica el celo que los escribas mostraron, yexplica "la extrema minuciosidad de detalles con que Marcos llama
la atencin a esta prctica farisaica. Porque era un principio rabnico (Ab. Z. 35 a) que si una ordenanza haba sido vuelta a promulgar recientemente (;-~n :"I'i'T:l) nopoda ser puesta en discusin o "invalidada (:"IJ l'i'!iii'Cr.l fX).18 Por ello se ver que el lenguaje empleado
por el evangelista proporciona una valiosa confirmacin de la genuinidad de su Evangelio, no slo por mostrar familiaridad ntima con
las "minucias de la tradicin judaica, sino al dar prominencia a
lo que entonces estaba presente en controversia; y, ms an, porque
se requiere un conocimiento ntimo de la Ley incluso para entender
plenamente el lenguaje del evangelista.
Despus de esta exposicin detallada no se necesita ms que ha18. Esto es ms notable porque la misma expresin se usa con referencia a la
oposicin o, mejor, invalidacin por el rabo Eliezer ben Chanokh de la ordenanza
de lavarse las manos, por lo que fue excomunicado (::'i' n~:"lt:~ i't~t't'. Eduy. v. 6).
El trmino~t~t. que originalmente significaba parar, como resultado de poner o derramar algo, se usa para despreciar o causar ~e~osprecio, invalidar o desentenderse
de un decreto, con la misma significacin que 'nI. Esto se demuestra por el uso de
este ltimo sentido en Ab. Z. 35 a,lnea 9 desde
base, y 36 a, lnea 12 desde arriba.
la
763
cer una referencia breve a otras observancias que el Judasmo ortodoxo haba de retener. Se relacionan con los dieciocho decretos,
cuyo objeto era separar a los judos de todo contacto con los gentiles. Todo contacto con un gentil, incluso el contacto con el vestido,
poda implicar esta contaminacin, por lo que al llegar del mercado
el judo ortodoxo tena que empezar las abluciones. Slo los que conocen los arreglos complicados sobre las contaminaciones de vasijas, que se describen en la Mishnah (Tratado Kelim), por pequeas
que fueran, pueden formarse una idea adecuada de la increble minuciosidad con que se atiende a cada detalle. Las vasijas de tierra
que haban sido contaminadas deban romperse; las de lana, cuerno, vidrio o bronce, inmergidas; mientras que, si se compraban vasijas de gentiles, tenan que ser, segn el caso, inmergidas, puestas
en agua hirviente, purificadas con fuego o por lo menos pulimentadas (Ab. Zar. v. y otros).
Intentemos ahora comprender la actitud de Cristo respecto a
estas ordenanzas sobre la purificacin, y tambin la razn de su actitud. El hecho de que nunca, en sus respuestas a las acusaciones de
los escribas contra los discpulos, intentara justificar su conducta,
ni dar excusas por su infraccin de las ordenanzas rabnicas, implicaba por lo menos una actitud de indiferencia hacia el tradicionalismo. Esto es ms digno de notar porque, como sabemos, las ordenanzas de los escribas eran declaradas ms preciosas (Jer. Chag.
76 d) 19 Y de mayor fuerza obligatoria que las de las mismas Sagradas Escrituras. Pero, aun en este caso, puede aparecer la pregunta
de por qu Cristo haba provocado tanta hostilidad al colocarse en
antagonismo directo con lo que, despus de todo, le era indiferente
(Jer. Ber. 3 b; Sanh. xi. 3; Erub. 21 b). La respuesta a esta pregunta
requerir dar a conocer otro aspecto del Rabinismo que, por ser tan
penoso, ha sido evitado hasta ahora. Con todo, es necesario, no ya
en s mismo, sino para mostrar la distancia infinita entre Cristo y
la enseanza de la Sinagoga. Ya se ha dicho que el Rabinismo, en
su locura de exaltacin propia, presentaba a Dios ocupndose l
mismo de da en el estudio de las Escrituras, y de noche en el de
la Mishnah (Targum ledo Ven.] sobre Cantares 5: 10; comp. Ab.
Z.3 b); y que en el Sanedrn celestial, sobre el cual presida el
Todopoderoso, los rabinos se sentaban en orden de importancia, y se discuta la Halakhah, y se tomaban acuerdos en conformidad con la misma (Baba Mez. 85 a). Aunque esto parezca terrIble, no es todo. El antropomorfismo de la clase ms grosera es llevado hasta el borde de la blasfemia cuando se presenta a Dios pasando por lo menos tres horas cada da jugando con Leviatn
19. En este pasaje hay una dis<;usin regular sobre si lo que est CSl:fltu (d
Pentateu<;o) o lo que es oral (la tradkin) es lo ms predoso y ha de ser ms llmudo
(i~J~::ln i;'ll:l :"Il~l't). La opinin es en favor de lo oral (n'~:"It::l'a:).
764
765
era el verdadero polo opuesto y a la cual era antagnico. Pero si Jess no era enviado de Dios -no era el Mesas-, de dnde viene el
contraste maravilloso de su altsima espiritualidad en lo que enseaba de Dios como nuestro Padre, y de su Reino como el de los corazones de todos los hombres? La actitud de antagonismo al tradicionalismo nunca fue ms pronunciada que cuando replic a la acusacin de descuido de la ordenanza sobre el lavarse las manos.
Aqu hay que recordar que era un principio rabnico reconocido
que, aunque las ordenanzas de la Escritura no necesitaban confirmacin, las de los escribas la necesitaban (Jer. Taan. 66 a, hacia la
mitad), y que ninguna Halakhah (ley tradicional) poda contradecir
las Escrituras.2o As pues, cuando Cristo les mostr que en todo punto importante -es decir, en cosas as - la Halakhah era totalmente incompatible con las Escrituras, y que, verdaderamente, haban invalidado la Palabra de Dios con sus tradiciones recibidas
(Mateo 15:3,6; Marcos 7:9,13), descarg un golpe muy fuerte al tradicionalismo. El Rabinismo quedaba condenado por s mismo; al
mostrarse lo que era, tena que ser rechazado por ser incompatible
con la Palabra de Dios.
No es tan fcil comprender por qu el Seor seleccion como
ilustracin de las muchas cosas as la ordenanza rabnica respecto a los votos, que en ciertas circunstancias contravenan el quinto
mandamiento. Naturalmente, los Diez Mandamientos eran el Lugar Santsimo de la Ley; y no haba obligacin alguna ms rgidamente observada -en realidad llevada a la prctica casi al borde
del absurdo--, segn ya se ha hecho notar antes, que la de honrar
a los padres. En ambos aspectos, pues, ste era un punto especialmente vulnerable, y bien poda decirse que si esta Ley entraba en
conflicto con las ordenanzas rabnicas por las exigencias de la Palabra de Dios, el antagonismo contradictorio entre ellos verdaderamente era decisivo. No obstante, creemos que esto an no es todo.
Exista algn caso especial en que la ley rabnica sobre las ofrendas votivas haba llevado a un abuso as? O se trataba slo de que
en esta temporada festiva los peregrinos galileos llevaban con ellos
a Jerusaln sus ofrendas votivas? O podan las ordenanzas rabnicas sobre la santificacin de las manos (Yadayim) haberle recordado al Seor otra aplicacin rabnica de la palabra mano (yad)
en conexin con las ofrendas votivas? Es por lo menos curioso hallar mencin aqu (y nos dar oportunidad de explicarlo brevemente) lo que a un lector ingenuo puede parecer inexplicable en la prctica legal judaica a que Cristo se refiere.
Al comienzo hay que admitir que el Rabinismo no estimulaba la
prctica de estos votos promiscuos. Tal como lo vemos, pertenece,
20. Se admita, sn embargo, que la Halakhah a veces iba ms all que el Pentateuco (So1. 16 a).
766
en todo caso, a un punto de vista inferior y legalista. A este respecto, el rabino Akiba dijo concisamente en uno de sus dichos ms veraces: Los votos son una valla a la abstinencia (Ab. Hi. 18). Por
otra parte, si consideramos como una especie de compensacin o
pago por beneficios que se haban recibido, o como una promesa
adherida a nuestras oraciones, un voto -a menos que forme parte
de nuestra consagracin total y absoluta- participa, o bien de la
justificacin por las obras, o hay que verlo como una especie de juego de azar religioso. Y, as, el proverbio judo dice: En la hora de
necesidad un voto; en tiempo prspero, el exceso (Ber. R. 81). El
oriental, y en especial el judo rabnico, se inclinaba de modo particular hacia ese juego religioso y de justificacin por las obras.
Pero incluso los rabinos se daban cuenta de que el estimularlo llevara a la profanacin de lo santo, a los votos precipitados, ociosos
y equivocados; y al perjurio de la clase ms desmoralizadora cuando se hicieran sentir las consecuencias inconvenientes del voto hecho. De entre los muchos dichos que condenan la prctica bastar
uno para subrayar el sentimiento general: El que hace un voto, incluso si lo cumple, merece que se le llame malvado (Nedar. 9 a,
22 a). Sin embargo, la prctica debe de haber llegado a proporciones terribles, tanto por lo que se refiere al nmero de votos, como
a la ligereza con que eran hechos o las cosas que constituan su objeto. La mayor parte del Tratado Mshnico sobre votos (Nedarim,
en once captulos) describe qu expresiones deben ser consideradas
como votos, y qu cosas legalmente lo invalidaban o anulaban, o
bien lo hacan obligatorio, o sea, ataban. Y aqu nos enteramos de
que los que eran mayores de edad y no estaban en posicin de dependencia como las mujeres, hacan casi toda clase de votos, tales
como el decir que no se echaran para dormir, ni hablaran a sus esposas o hijos, que no tendran trato con sus hermanos, y aun cosas
ms equivocadas y necias, todo lo cual era considerado solemnemente como obligatorio'a conciencia. De modo similar, no era necesario usar las palabras expresas de hacer un voto. No slo la palabra Qorban (Korban) -dado a Dios-, sino otra expresin similar, como Qonakh o Qonam 21 (esta ltima tambin una expresin fenicia, y probablemente un equivalente de Qeyam, que quede establecido), era suficiente; la mencin de algo puesto sobre el altar
(aunque no el altar mismo), tal como la lea o el fuego, constitua
un voto (Nedar. i. 1-3); es ms, la repeticin de la frmula que generalmente segua al votivo Qonam o Qorban tena fuerza de obligacin, aunque no fuera precedido por estos trminos. As, si un
hombre deca: Que coma esto, o pruebe esto otro, constitua un
voto que le ataba a no comer o probar aquello, porque la frmula
21. Segn Nedar. 10 a, los rabinos inventaron esta palabra en vez de Qorban al
Seor (Levitico 1:2), a fin de no tomar el nombre del Seor en vano.
767
comn era: Qorban (o Qonam) que coma (si como) esto o beba (si
bebo) aquello, y la omisin de la palabra votiva no invalidaba el
voto si haba sido expresado por otra parte de modo regular
(ler. Nedar. 36 d, lnea 20 desde arriba).
Es con miras a explicar esta disposicin extraa, cuyo objeto era
a la vez mantener la solemnidad de los votos y disuadir del uso precipitado de las palabras, que el Talmud (u.s.) utiliza la palabra
mano en una conexin que suponemos poda, por asociacin de
ideas, haber sugerido a Cristo el contraste entre lo que la Biblia y
los rabinos consideraban como manos santificadas, y, de ah, entre los mandamientos de Dios y las tradiciones de los ancianos. Porque el Talmud explica que cuando un hombre dice simplemente:
Que coma o pruebe (o si como y bebo) esta cosa, se le imputa
como un voto, y no puede comer o probarla porque la mano est
en el Qorban:'~ i:'::~:-:i" (ler. Nedar. 36 d, lnea 22); o sea, que el mero
contacto de algo Qorban lo haba santificado y puesto ms all de
su alcance, tal como si hubiera sido puesto sobre el mismo altar.
Aqu tenemos, pues, un contraste. Segn los rabinos, el contacto de
una mano comn contaminaba el don bueno de Dios de la comida, mientras que el contacto de una mano santificada, o sea, palabras precipitadas o malvadas, poda hacer imposible dar algo a
un padre (aunque lo necesitara), y por tanto implicaba la ms grave
infraccin del Quinto Mandamiento! Esto era, segn la Ley rabnica, el toque comn y el toque santificador de las manos, y, por
tanto, no haca este tradicionalismo invlida la Palabra de Dios?
Unos pocos detalles ms pueden servirnos para poner esto bajo
una luz ms clara. No debe pensarse que el pronunciar la palabra
votiva Qorban, aunque significaba un don o dado a Dios, por
necesidad dedicaba una cosa al Templo. El significado poda ser
simplemente, y era en general, que haba de ser considerado como
Qorban; esto es, que, con respecto a la persona o personas nombradas, el trmino haba de ser considerado como si fuera Qorban,
puesto sobre el altar, y ms all por completo del alcance. Porque,
aunque incluido bajo un solo nombre, haba en realidad dos votos
distintos: el de consagracin a Dios, y el de una obligacin personal,22 y este ltimo era el ms frecuente.
Continuemos. La distincin legal entre un voto, un juramento y
la prohibicin o interdiccin est claramente marcada, tanto con
respecto a la razn como a la ley judaica. El juramento era un empeo absoluto, el voto era condicional; su diferencia quedaba marcada incluso por esto: que el lenguaje de un voto era el que o si,
yo hago C!I. !ro lI,!ce) esto; _si como,} (';:-:::~;1N), mientras que el
del juramento era una simple afirmacin o negacin C:~l't x,): no
comer (ler. Ned. u.s.). Por otra parte, la interdiccin o prohibicin
22.
768
poda referirse a una de estas tres cosas: las dedicadas al uso del sacerdocio, las dedicadas a Dios, o bien a una frase pronunciada por
el Sanedrn (Tos. Arach. iv.). En todo caso, no era legal la interdiccin de toda la propiedad de uno, ni aun una clase entera de propiedad (como todas las ovejas de uno), ni aun lo que no se poda
considerar como propio en el sentido ms pleno como la propiedad de uno, como era un hijo, un esclavo hebreo o un campo comprado, que haba que restituir al ao del Jubileo; mientras que un
campo heredado, si era interdicto, pasaba al uso, a perpetuidad, del
sacerdocio. De modo similar, la Ley limitaba los votos. Quedaban
declarados nulos los votos que intentaban incitar a un acto (como
por parte de uno que venda una cosa), o por medio de exageracin,
o en casos de equivocacin; y, finalmente, los votos que las circunstancias hacan imposibles. A estas cuatro clases, la Mishnah aada
los votos hechos para escapar de asesinato, robo, o las exacciones
de los publicanos. Si un voto era considerado precipitado o falso, se
procuraba (j'rofl~:) abrir una puerta para el arrepentimiento (Nedar.
ix. y otros). La absolucin de un voto se poda obtener de un sabio o, en su ausencia, de tres legos (Maimnides, u.s. Hilk. Shebh.
v. 1), y en estos casos todas las obligaciones quedaban nulas y extinguidas. Al mismo tiempo, la Mishnah (Chag. i. 8) admita que
este poder de absolver de votos era una tradicin que colgaba, por
as decirlo, en el aire,23 puesto que reciba muy poco apoyo (o segn
Maimnides ninguno) de las Escrituras. 24
No puede haber duda de que las palabras de Cristo se referan
a estos votos de obligacin personal. Por medio de ellos una persona poda atarse u obligarse con referencia a hombres o cosas, o bien
poner lo que era de otro fuera de su propio alcance, o lo que era
suyo propio fuera del alcance de otros, y esto de modo tan completo
como si la cosa o cosas hubieran sido Qorban, o un don presentado
a Dios. As, al decir Qonam, o Qorban esto por lo cual yo pueda
beneficiarme de ti, una persona poda obligarse a no tocar, probar
o tener nada que ver con la persona a que se haba dirigido. De
modo similar, al decir Qorban esto, por lo cual t puedas beneficiarte de m, impeda a la persona a la cual se diriga que pudiera
sacar ningn beneficio de aquello que le perteneca. Y tan astringente era la ordenanza que (casi en las palabras de Cristo) expresamente se afirma que un voto as era obligatorio aun cuando el voto
se hiciera implicando una infraccin de la Ley (Nedar. ii.2). No
23. Esto es en conjunto una Mishnah muy curiosa. Aade al comentario citado
en el texto otra admisin significativa: que las leyes sobre el sbado, las ofrendas festivas y la malversacn de cosas dedicadas a Dios eran como montaas colgando de
un cabello, puesto que la Escritura es escasa sobre estas cosas, mientras que en las
leyes tradicionales es abundante.
24. Sobre el tema de los votos ver tambin The Temple and its Services,
pp. 322-326. El estudioso puede consultar Siphr, Par. Mattoth, pp. 55 b a 58 b.
769
puede negarse que estos votos con respecto a los padres eran tambin obligatorios y que realmente se hacan con cierta frecuencia. 25
Verdaderamente, se discute en la Mishnah de modo especfico la
cuestin de si honrar a padre y madre h1:;1~~~ ~':x) constitua una
base para invalidar un voto, y se decide en sentido negativo con
slo una voz de disentimiento (Ned. 9: 1). Y por si acaso hubiera
dudas todava, se relata un caso en la Mishnah (Nedar v.) en que un
padre fue excluido por el voto de un hijo de todo aquello de que podra haberse beneficiado de l (~~4 ~;-v ''41 '-;l~ ;~y~).26 As, la acusacin presentada por Cristo est en completo acuerdo con los hechos
del caso. Ms que esto, la manera en que la presenta Marcos, muestra
el conocimiento ms preciso de las costumbres y la ley judaica. Porque la adicin, al parecer inapropiada, a la mencin de nuestro Seor
del Quinto Mandamiento de las palabras:,Y el que hable mal de su
padre o madre, que muera sin remisin (Exodo 21: 17) no slo queda
explicada, sino justificada por el uso comn de los rabinos de mencionar, junto con el mandamiento, el castigo correspondiente a su
infraccin, como para indicar la importancia que le da la Escritura.
Por otra parte, las palabras de Marcos: Cualquier cosa que pudieses beneficiarte de m es Qorban -es decir, ofrenda a Dios- son
una transcripcin exacta en griego de la frmula para ofrecer un
voto, tal como la dan la Mishnah y el Talmud (-, ;,;m ;,.~g~ ~1~).27
Pero Cristo no puso en evidencia meramente la hipocresa del
sistema del tradicionalismo al mezclar, en el nombre de la religin,
la puntillosidad ms extremada con las infracciones ms burdas del
deber real. Por desgracia, nunca qued ms claramente vindicado
el aspecto de la profeca que vea el futuro en el presente que en las
palabras de Isaas a Israel que ahora aparecan en su cumplimiento
final: Este pueblo de labios me honra, pero su corazn est lejos
de m. Sin embargo, en vano me adoran, enseando doctrinas y
mandamientos de hombres28. Pero al desenmascarar as~ por primera vez el carcter real del tradicionalismo y ponerse El mismo
en oposicin franca a sus principios fundamentales, el Cristo enun25. No puedo por menos que sorprenderme de que Wnsche exprese dudas sobre
ello. Lo admite plenamente Levy, Targ. W6rterb. sub ~:"\i' .
26. En este caso, el hijo, deseoso de que su padre participara en las festividades
de su boda, se propuso entregar a un amigo el patio en que haba de celebrarse el
banquete, y sle mismo, pero slo con el propsito de que su padre pudiera comer
y beber con l. La propuesta fue rehusada por implicar pecado, y el punto, despus,
fue discutido y confirmado, impliCndose que en ninguna circunstancia poda un padre participar de nada perteneciente a su hijo, si haba pronunciado un voto asi, siendo la nica posible atenuacin o relajacin la de que, en caso de morir realmente de
hambre <si no tiene nada que comer), el hijo puede hacerle un presente a una ter
cera persona, y el padre puede recibirlo de ste.
27. Se han propuesto otras traducciones, pero la que se da arriba es tomada del
Nedar. viii. 7, con slo el cambio de Qonam por Qorban.
28. Esta cita es un Targum, que en la ltima clusula sigue casi completamente la Septuaginta.
770
ciaba tambin por primera vez el principio fundamental de su propia interpretacin de la Ley. Esta Ley no era un sistema de externalismo en el cual las cosas externas afectaban al hombre interior.
Era oral y se diriga al hombre como un ser moral: a su corazn y
conciencia. Como la fuente de toda accin moral se hallaba dentro,
as el modo en que afectaba tena que ser interno. No desde fuera
a dentro, sino desde dentro a fuera: ste era el principio del nuevo
Reino, al presentar la Ley en su cumplimiento y cumplindola. "No
hay nada fuera del hombre 1g que entrando en l pueda contaminarle, sino que lo que sale del hombre es lo que contamina al hombre30. No slo negativamente, sino tambin positivamente, era ste
el principio fundamental de la prctica cristiana, en contraste directo con la del Judasmo farisaico. Es en esta radical oposicin de
principios, ms bien que en los detalles, que hay la diferencia inexpresable entre Cristo y los maestros de su tiempo. Y esto no es todo.
Porque el principio establecido por Cristo respecto a lo que entra de
fuera y lo que sale de dentro, cubre, en su plena aplicacin, no slo
el principio de la libertad cristiana con respecto a la Ley mosaica,
sino que toca cuestiones ms profundas y permanentes, afectando
no slo a los judos, sino a todos los hombres en todos los tiempos.
Segn leemos, la discusin a la cual se ha hecho una referencia
tan plena haba tenido lugar entre los escribas y el Seor, en tanto
que la multitud estaba un poco distante. Pero cuando enunci el
gran principio que constitua la verdadera contaminacin, leemos:
"y llamando de nuevo a la multitud (Mateo 15:10; Marcos 7:14).
Fue probablemente mientras segua su camino hacia Capernaum,
cuando ya haba terminado esta conversacin, que sus discpulos,
despus, le informaron que los fariseos se haban ofendido porque
haba dicho esto a la multitud. Incluso esto implica la debilidad de
sus discpulos: que no slo estaban influidos por la opinin buena
o mala de estos dirigentes religiosos del pueblo, sino que en cierta
medida simpatizaban con sus puntos de vista. Todo lo cual es muy
natural, y nos pone delante que eran personas reales, no imaginarias, lo cual presta evidencia en favor del relato. La respuesta que
el Seor dio a los discpulos tiene un aspecto doble: el de aviso solemne referente al destino inevitable de toda planta que Dios no ha
plantado, y el de aviso referente al carcter y resultado de la enseanza farisaica, ya que se trata de un ciego que gua a otro ciego,3l
y tiene que terminar en un desastre para los dos.
Pero incluso as las palabras de Cristo, al ser transcritas en el
Evangelio, nos producen la impresin de que sonaron extraas y di29. Ntese la contraccin del artculo definido.
30. Las palabras de Marcos 7: 16 son de autenticidad muy dudosa.
31. Parece que estos dos dichos eran proverbios en aquel tiempo, aunque no puedo citar ningn pasaje en los escritos judaicos en que ocurran en la misma forma.
771
fciles para los discpulos; tan veraz y natural es el relato. Pero eran
hombres sinceros, genuinos; y cuando llegaron a la casa, en Capernaum, Pedro, el ms valeroso de todos, tom la palabra -con el temor mezclado de reverencia que, a pesar de la familiaridad necesaria, parece que siempre subsisti entre el Maestro y sus discpulos-o
y la existencia de esta reserva reverencial en tales circunstancias,
cuando la consideramos, es todava otra evidencia del carcter divino de Cristo, as como la alusin implicada a la misma en el relato es otra prueba no planeada de su veracidad. Y, as, Pedro pidi
para s y para sus compaeros una explicacin de lo que le pareca
una parbola en las enseanzas del Maestro. La recibi de modo
pleno. Verdaderamente, haba una parte en la enseanza del Seor
que estaba en conformidad con las miras elevadas de los rabinos.
Los pecados que Cristo pone delante de ellos como pecados del
hombre interno y externo/2 y de lo que los une a los dos: {(nuestra
relacin a los dems, eran el resultado de los malos pensamientos.
Y esto por lo menos lo enseaban los rabinos explicando, con mucho detalle, en qu forma el corazn era a la vez la fuente de fuerza
y de debilidad, de pensamientos buenos y malos, amaba y aborreca, envidiaba, lujuriaba y engaaba, probando cada afirmacin
con la Escritura (Midr. sobre Eclesiasts 1: 16). Pero nunca antes se
haban dado cuenta ellos de que nada de lo que entraba desde fuera
poda contaminar al hombre. Menos an podan percibir la inferencia final que Marcos, mucho despus, sac de la enseanza del Seor: Esto dijo, haciendo todos los alimentos puros.33
Todava en otra ocasin Pedro tena que aprender esta leccin
cuando, resistindose a la enseanza de la visin del lienzo que bajaba del cielo, se le hizo callar con: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn (Hechos 10: 15). No slo el espritu del legalismo,
32. En Marcos 7:21 estos resultados de los malos pensamientos estn ordenados en grupos de cuatro, caracterizados como en el texto; mientras que en Mateo
15: 19 parece seguirse el orden de los diez mandamientos. El relato de Marcos es ms
pleno. En ambos relatos, la expresin blasfemia ( (JAmJ'4'nll1l.t) parece referirse a
las calumnias y maledicencias contra el prjimo.
33. He aceptado esta traduccin de las palabras, propuesta primero por san C.'jsstomo, aunque no sin reservas. Porque hay una objecin fuerte a ella de los usos
y modos de ver judaicos. La afirmacin en Ber. 6~ a, ltima l(nea: El esfago es causa de que entre o salga toda clase de comida (~:.:~ -;-:: 7': ':-l;~~' i:-;::~ t-=~)
parece implicar que las palabras de Cristo eran una expresin en forma de proverbio.
La idea talmdica est basada en una nocin fisiolgica curiosa (Midr. sob/"c Edcsiasts 7:19): que el alimento pasa del esfago, primero, al intestino grueso (HcD1scs,
c:~;, quizs = omasum), donde se supona que era triturado como en un molino (Vayyik. R. 4, 18; Midr. sobre Eclesiasts 12:3), y de ah, a travs de varios rganos, 111
estmago propiamente dicho, (Por lo que se refiere al proceso en los animalcs, ver Lcwysohn, Zool. d. Talm., pp. 37-40.) Puede interesar a los estudiosos que la palabrll cxtraa iUPEOp6.JY, del establo, parece corresponder a la rabnica Aphidra (x,.,-tl'l), que:
Levy traduce por suelo del establo formado por excrementos de animales pisotcado!!
y amasados en una masa dura,
772
sino los mismos trminos comn (con referencia a las manos sin
lavar) y hacer limpio son los mismos. Y no tenemos por qu extraarnos de esto si la visin de Pedro fue real, y no inventada,
como nos dice el criticismo negativo para hacer que un Pedro de su
imaginacin, apstol de los judos, hable y acte como Pablo. Bajo
esta hiptesis, la correspondencia de pensamiento y expresin parecera verdaderamente inexplicable; pero de ser real, el Pedro que
tuvo la visin est comunicando a travs de Marcos la enseanza
que hay debajo de la pltica de Jess, cuando recordaba el suceso
y sacaba del mismo la inferencia que no haba entendido entonces:
Esto dijo, haciendo todos los alimentos puros.
Una leccin muy difcil de aprender para un judo, y para uno
como Pedro, y aun para nosotros. Y todava, por tercera vez, tiene
Pedro que aprenderla cuando, en su temor de los judaizantes de Jerusaln, hizo comn lo que Dios haba purificado, se preocupaba de
las manos no lavadas y se olvidaba de ql;le el Seor haba hecho
limpios todos los alimentos. Terrible, en verdad, tiene que haber
sido la pugna que sigui entre Pablo y Pedro. Dieciocho siglos ms
tarde, y esta contienda fatal es todava el campo de batalla de ataques teolgicos contra la verdad. 34 Dieciocho siglos, y dentro de la
Iglesia la lucha sigue todava. Los hermanos forcejean y se apartan
uno de otro porque insisten en que es necesario algo en s indift1rente: el no comer con las manos sin limpiar, olvidndose de que El ha
hecho puros todos los alimentos para aquel que est limpio interior
y espiritualmente.
34. Naturalmente, es bien conocido que el razonamiento de la escuela de Tubinga y la teologa negativa afn se basan en una supuesta oposicin de contrariedad entre la direccin de Pedro y la de Pablo, y que sta se basa principalmente en el suceso
ocurrido en Antioqua, mencionado en Glatas 2: 11 y ss.
XXXII
La gran crisis en el sentimiento
popular. Los ltimos discursos
en la Sinagoga de Capernaum.
Cristo, el pan de vida.
({Queris vosotros
iros tambin?
Juan 6:22-71
774
pus del milagro del monte Carmelo. Pero qu diferente fue la conducta de Cristo de
la del gran profeta!
775
contraron aquel viernes por la tarde cuando l regresaba desde Genezaret (lo cual es probable por la expresin usada por Juan 6:25)
o le esperaron a que llegara a Capernaum, no es de mucha importancia. De modo similar, es difcil decidir si la conversacin y el
discurso bosquejado de Cristo tuvo lugar en una ocasin o en varias: el viernes por la tarde, o el sbado por la maana, o slo el sabado. Todo lo que sabemos como cierto es que la ltima parte por
lo menos (Juan 6:53-58) fue pronunciada en la Sinagoga cuando enseaba en Capernaum (v. 59). Se ha indicado con razn que hay
evidencia de una ruptura despus del v. 40 y despus del v. 51
(Westcott, ad loc.). Probablemente la sucesin de los acontecimientos puede haber sido, que parte de lo que Juan relata (6:25-65) tuviera lugar cuando los que haban cruzado el lago encontraron a Jess (vv. 25-36), parte duranJe el camino y al entrar en la Sinagoga
(vv. 41-52), y parte cuando El habl en su discurso (vv. 52-59), y luego despus de la defeccin de algunos de sus antiguos discpulos
(vv. 61-71). Pero slo podemos sugerir esta ordenacin, puesto que
habra sido compatible con la costumbre judaica: que la mayor
parte hubiera tenido lugar en la misma Sinagoga, y que las preguntas y objeciones de los judos sean, o bien comentarios irregulares
que acompaaran sus palabras, o expresiones presentadas durante
interrupciones o a la conclusin de su enseanza.
Sin embargo, esto es un requisito primario: que lo que de Cristo
se nos presenta como dicho por Cristo tiene que haber sido apropiado a sus oyentes de forma que tuviera inters para ellos segn lo
que saban, y tambin pudieran entenderlo. Hay que tener esto en
cuenta, incluso admitiendo que el evangelista escribi su Evangelio
a la luz de un conocimiento posterior y ms pleno, y para la instruccin de la Iglesia Cristiana, y que puede haber interrupciones y
omisiones en lo que se nos informa, en comparacin con el discurso
original que, cuando fue pronunciado completo, sera mucho ms
fcil de comprender para un judo. Por otra parte, hemos de recordar todas las circunstancias del caso. El discurso a que nos referimos fue pronunciado en la ciudad que haba sido escenario de tantos de los grandes milagros de Cristo, y el centro de su enseanza,
en la Sinagoga edificada por el buen centurin y de la que Jairo era
el dirigente principal. Aqu tenemos las condiciones externas e internas para incluso la enseanza ms avanzada de Cristo. Adems,
fue pronunciado bajo una doble condicin moral, a la cual podemos
esperar que se adaptara el discurso de Cristo. Porque primero fue
despus de aquella alimentacin milagrosa que haba exaltado el
entusiasmo popular a su punto culminante, y tambin despus del
desengao y contrariedad de sus esperanzas judaicas a causa de la
resistencia decisiva de Cristo a su proclamacin como Mesas. Ahora haban venido a buscar a Jess en todo el sentido de la palabra. No saban qu hacer de aquellos hechos contradictorios e irre-
776
777
778
~EDELATRANSBGURACION
DEL JORDAN AL MO
.
,cntos sobre el Mesas que se juntaban
decer antenor, y l?s pensamliran de modo natural a la mente de
alrededor de la misma, s~gee:ste man, que era el alimento de los
se imaginaba~) de la luz superior, el
ellos el recu~rdo del mani'
ngeles dest!lado (como el
-alimento milagroso, de sal:w.r,es varoco de arnba (Yoma 75 dad, segn era el deseo o condlcIOn del
riadas, y apto para toda e
ero amargura para los paladares genque lo coma (Shem. R. 25), ~as lo traera de nuevo del cielo. Portiles-, esperaban q~e el ~e el primer libertador, Moiss, tambin
que todo lo que habla hec ,0 :3 (Midr. sobre Eclesiasts 1:9). Y aqu,
lo har~ el segundo" el Mesl~j a de man, sm bolo d.~ lo que Di?s haen su Smagog a , habla la vasl~ra el Mesas: la vasIJa de mana, que
ba hecho, arras de lo que h escondidas, pero que Elas, cuando viestaba ahora entre las cosas
niera, restaurara otra vez! _ ~l verdadera. A su modo de ver, los suAqu haba, pue~, una ~en que haber llevado a alguna seal as,
cesas del da anten?~ telllanal. Se les haba dicho que creyeran en
si tenan algn siglllflcad r~enuino por Dios con el sello de la verl por haber sido declara,
comer la vida eterna. Por medio de
dad, y era el que les dana ~ Cristo su afirmacin, para que pudiequ seal iba a corrob~rab e hara como prueba de su pretensin?
ran verla y cree~? Que.o r~l man del desierto. Para entender el
Sus padres hablan CO~Tll~O implicado pero no expresado plenarazonamiento de los JudlOS'puesta de Jess, es necesario tener en
mente, como tambin ~a .~es expresada con frecuencia y muy anticuenta que era una op III IOnprueba de autenticidad del relato), que,
gua (lo qu~, de paso, ,es t
~ ellos este pan del cielo, con todo, les
aunque DIOS les hab~a. a oe Moiss, y ces con su muerte (Targ.
fue dado por los mentas d omio 34:8; Taan. 9 a). Esto es probablePseudo-Jan. sobre Deuteron Jndo los judos cuando preguntaron:
mente lo que estab,an pe~Ste era el significado de la enftica afirQu seal ~aces tu?; y fS e Moiss quien os dio el pan del cielo.
macin de Cristo: qu.e no v que, con toda reverencia, puede ser toy entonces, por medIO de l 0'(0 del pensamiento judaico -que slo
dava designado como un gljado por los que estn familiarizados
puede ser plena~ent~ apre"v e slo un judo puede haber insertado
con la literatura Judaica, y dor hace una aplicacin completamente
en su Evangelio-" el Salvave para ellos era familiar. M.oiss no se
diferente del mana, Pe.r <;> qs!lO lo haban procurado-, SIlla que era
lo haba dado -sus me;ltci do el pan del cielo. Porque, como les
su Padre quien les ha?la ae14 que descendi del cielo y da vida al
explic, el pan de DIOS. es iI tradicin rabnica, que describa en
mundo. Adems, la mlsrn'
b)
EN LA SINAGOGA DE CAPERNAUM
779
780
Esta historia no la narra el cuarto Evangelio, pero con alusiones cuma la pre-
782
783
()lr.liJijU .
784
XXXIII
Jess y la mujer siroEenicia
Mateo 15:21-28; Marcos 7:24-30
El propsito de Cristo de retirar a sus discpulos de la efervescencia de Galilea, y de lo que poda seguir a la ejecucin del Bautista, haba sido interrumpido por los sucesos de Betsaida-Julias,
pero no haba cambiado. Al contrario, tena que ser intensi,ficado.
Este estallido popular disparatado, que quera forzar sobre El el ttulo de Rey Mesas judo; la discusin con los escribas de Jerusaln
sobre el lavamiento de manos el da siguiente; los discursos del sbado, y el contagio de la insatisfaccin, defeccin y oposicin que
fue su resultado, todo ello indicaba ms que nunca la necesidad de
una interrupcin en la publicidad de su obra, y a que se retirara de
aquella parte de Galilea. La proximidad del sbado, y la c"cunstancia de que la barca de Capernaum estaba amarrada en la playa
de Betsaida, le oblig, cuando se retir de aquella vecindad, a regresar a Capernaum. y all el sbado haba transcurrido de la manera que sabemos. Pero tan pronto como hubo pasado el reposo sagrado volvi a emprender el viaje. Por las razones ya explicadas, se
extendi mucho ms all que ningn otro, y lleg a regiones que,
nos atrevemos a sugerir, no habran sido cruzadas de no ser por las
circunstancias peculiares del momento.
Un viaje relativamente corto llevara a Jess y a sus compaeros
de Capernaum a las partes, o, como Marcos dice de modo ms especfico, a las cercanas de Tiro. En aquel tiempo, este distrito se
extenda, al norte de Galilea (Jos. Guerra, iii. 3. 1), desde el Mediterrneo al Jordn. Pero el suceso que vamos a relatar, como muestran todas las circunstancias, no ocurri dentro del territorio de
786
Tiro y de Sidn, sino en los bordes y dentro de los lmites de la tierra de Israel. Si pudiera haber alguna duda sobre el objetivo que
decidi el viaje de Cristo a aquellos territorios, lo resolvera la circunstancia de que Mateo (15:21) nos dice que se apart all,
mientras que Marcos dice que entr en una casa, y deseaba que
nadie lo supiese. Esta casa en la cual Jess busc abrigo y soledad,
sera, naturalmente, una casa juda; y que se hallaba dentro de los
lmites de Israel lo prueba la noticia de Mateo de que la mujer cananea que fue en busca de su ayuda haba salido de aquellos confines, esto es, del distrito de Tiro y Sidn, y haba entrado en el territorio de Galilea, donde se hallaba Jess.
Todas las circunstancias parecen indicar que pas ms de una
noche de reposo en aquella casa distante. Es posible que los dos primeros das de la Pascua los pasara all. Si el Salvador haba partido
de Capernaum el sbado por la noche, o el domingo por la maana,
habra llegado a esta casa en los lmites fronterizos antes de la vspera de la Pascua, y el lunes y el martes I pueden haber sido los das
festivos pascuales, en los cuales haba que guardar reposo. Esto dara tambin un motivo adecuado para la estancia en esta casa,
como parece requerir el relato de Marcos. Segn este evangelista:
Jess deseaba que nadie lo supiese, pero no pudo quedar oculto.
Evidentemente, esto no podra aplicarse al reposo de una noche en
una casa. Segn el mismo evangelista, la fama de su presencia se
haba esparcido en el distrito vecino de Tiro y Sidn y llegado a la
madre de una nia demonizada, por lo que esta madre fue desde su
casa a Galilea a pedir ayuda a Jess. Todo esto implica una estancia de dos o tres das. Y con esto est de acuerdo la queja ulterior
de los discpulos: Dile que se vaya, porque viene gritando detrs
de nosotros (Mateo 15:23). Como el Salvador, por lo visto, recibi
a la mujer en su casa (Marcos 7:24, 25), parece que la mujer tiene
que haber seguido a algunos de los discpulos, rogndoles que intercedieran por ella y pidindoles ayuda en una forma que llamara la
atencin, lo cual, segn Jess quera, ellos procuraban evitar, antes
de que, en su desesperacin, la mujer se atreviera a presentarse
ante Cristo, dentro de la casa.
Todo esto resuelve en una armona ms elevada las pequeas
discrepancias aparentes, que el criticismo negativo ha intentado
magnificar en contradicciones. Tambin da detalles grficos aadidos a la historia. La que buscaba la ayuda de Jess era, como dice
Mateo, desde el punto de vista judo, una mujer cananea (Esdras
9: 1), trmino con el cual un judo designara a un nativo de Fenicia,
o, como la llama Marcos, una mujer sirofenicia (para distinguir su
pas de Libo-Fenicia), y griega, esto es, pagana. Pero podemos entender que aquella que, como dice Bengel, haca suya la desgracia
l.
787
788
789
790
791
pero los que han cado profundo slo pueden darse cuenta de que
son pecadores aprendiendo que son grandes pecadores, y slo saborearn el pan de los hijos cuando hayan sentido el S, Seor,
porque aun los perros, bajo la mesa comen de las migajas de los
hijos, que caen de la mesa de su amo.
XXXIV
Un grupo de milagros entre
una poblacin semipagana
Mateo 11:27-31; 15:29-31; Marcos 7:31-37; 8:22-26
794
795
de su mente, cuando alz los ojos al cielo, lanz un hondo suspiro.4 Peculiar, asimismo, es el meter (introducir) los dedos en los
odos del mudo y el tocarle la lengua. Slo la mirada hacia el cielo
y la orden Ephphatha - s abierto- parecen lo mismo que en sus
prodigios de curacin cotidianos. Pero notamos que aqu todo parece ms complicado que en Israel. La razn de ello, naturalmente,
hay que buscarla en la condicin moral de la persona curada. Ciertas caractersticas sobre el acto del Seor quiz puedan ayudarnos
a entenderlo mejor. Hay una acumulacin de medios, si bien cada
uno y todos ellos son inadecuados para efectuar el propsito, pero
todos estn relacionados con su persona. Este uso complicado de tales medios eliminara la idea de lo mgico; llamara la atencin y
la hara fijar en Cristo, que usaba estos medios, los cuales estaban
todos conectados con su propia persona; mieotras que, finalmente,
el suspiro y la orden absoluta tendran todo su significado epecial.
Imaginemos la escena. Estos paganos han odo que El es un
obrador de milagros en un pas tan cercano y, con todo, tan lejos de
Israel; y han trado cojos, ciegos, mudos, mancos y muchos otros
y los ponen a sus pies. Oh, qu maravilla! Todas las enfermedades
desaparecen en presencia de la propia Vida del cielo encarnada. Las
lenguas pegadas desde hace mucho tiempo se sueltan, los miembros
tullidos o encorvados por la enfermedad son restaurados a la vida,
y los cojos andan derechos; la pelcula de la enfermedad y la parlisis por impotencia nerviosa desaparecen de los ojos largo tiempo
insensibles a la luz. Es una nueva era; Israel conquista el mundo
pagano, no por la fuerza, sino por el amor; no con medios externos,
sino con la manifestacin de un poder de vida desde arriba. Verdaderamente, sta es una conquista y un reino mesinicos: "Y glorificaban al Dios de Israel.
De entre esta masa de desgraciados sealamos a uno Y lo seguimos (Marcos 7:31-37), a quien el Salvador se lleva aparte, para que
no sea meramente el aliento de la primavera del cielo que, pasando
raudo por encima de todos ellos, los corteja para una nueva vida,
sino que a ste con su mano le toca Y le palpa, Y le da la salud del
cuerpo Y del alma. El sordo est solo con Cristo Y los discpulos. No
es magia; se usan medios, Y medios que no tienen que parecer extraos al hombre. Y varios medios! Le mete.los dedos dentro de los
odos obturados, como si abriera paso al sonido. Escupe Y toca su
lengua con la saliva, usando un medio de curacin aceptado en la
opinin popular de judo Y gentiJ.S Cada uno de estos medios parece
4. CTTF.J'a't;r.: ocurre slo aqu en los Evangelios. Adems, ocurre en Rumanus
8:23; 2." Corintios 5:2,4; Hebreos 13:17; Santiago 5:9; el sustantivo en Hechus 7:34;
Romanos 8:26.
5. Wnsche (ad loc.) es culpable de una seria equivocacin cuando dice que el
Talmud condena al castigo eterno a los que emplean este modo de curacin. Lo que
condena el Talmud es el murmurar frmulas mgicas sobre una herida (Sanh. 90 a),
796
797
ruego de que le tocara, tal como haba hecho en el caso del sordomudo. Aqu tambin el Salvador se lo llev aparte, lo sac fuera de
la aldea y le escupi en los ojos y le puso las manos sobre l. Hacemos notar no slo la semejanza en los medios empleados, sino la
misma complicacin, si no mayor, puesto que se menciona el contacto dos veces antes de que el ciego viera claramente. En cualquier
teora -incluso la que considera los relatos del Evangelio como espurios- este rasgo tiene que haber sido realizado para indicar una
intencin especial, puesto que es el nico ejemplo en que se realiz
una cura milagrosa de modo gradual, y no de una vez y de modo
definitivo. Por lo que podemos juzgar, el objeto fue, por medio de
un proceso de curacin gradual, eliminar del hombre cualquier
idea de una cura mgica, mientras que, al mismo tiempo, el proceso de curacin se centraba de modo claro sobre la persona de Jess.
Est tambin de acuerdo con esto el que, como en el caso del sordomudo, se hizo uso de saliva en la curacin. Podemos recordar que
el uso de la saliva era un remedio bien conocido judaico para las
afecciones de los ojos (Jer. Shabb. xiv. 4; Baba B. 126 b). Fue as
como el clebre rabino Meir alivi a una de sus oyentes cuando el
marido, en un acceso de ira por haberse ella detenido con exceso a
causa del sermn del rabino, le haba ordenado que escupiera a la
cara del predicador. Haciendo ver que sufra de los ojos, el rabino
ama el que la mujer le escupiera pblicamente en los ojos, con lo
que le permiti obedecer la orden del marido (Jer. So1. 16 d, hacia
la mitad). La ancdota por lo menos prueba que la aplicacin de la
saliva era considerada como un remedio para las afecciones de los
ojos.
As, tambin en este caso, como en el del sordomudo, fueron usados medios, medios judaicos, medios insuficientes de modo manifiesto (puesto que su aplicacin dio slo un resultado insatisfactorio
y una multiplicidad de medios), aunque todos ellos se centraban y
procedian de su persona. Hay an otras analogas entre los dos
casos, entre las que ma,camos que la ceguera no parece haber sido
congnita (Marcos 8:24) sino consecuencia de una enfermedad, y el
silencio que se orden sobre su curacin (v. 26). Finalmente, lo confuso de la visin adquirida al principio de habrsele restaurado,
transmiti una leccin y una advertencia espirituales no slo a l,
sino tambin a nosotros.
3. Queda por considerar todava un tercer milagro de curacin,
aunque relatado por Mateo en un contexto completamente distinto
(Mateo 9:27-31).- Pero conocemos bastante sobre la estructura del
en Capernaum ni en la Betsaida occidental, si realmente volvi nunca a este distrito.
Finalmente. la escena de este milagro tiene que haber sido la Betsaida oriental (Julias), puesto que inmediatamente despus de la continuacin de su viaje a Cesarea de
Filipo es mencionada sin ninguna noticia de que cruzara el lago.
798
primer Evangelio, para saber que el orden de colocacin de los sucesos viene determinado por el plan del escritor ms que por su sucesin cronolgica. 7 La manera en que el Seor cur a los dos ciegos, la orden de que guardaran silencio, y la noticia de que, a pesar
de la orden, ellos divulgaron la fama de l por toda aquella tierra, 8
parece implicar que no se hallaba en su escenario corriente de labor, en Galilea. Y no podemos dejar de notar una analoga interna
entre ste y los otros dos milagros realizados principalmente entre
una poblacin griega. Y, aunque parezca extrao, el clamor con que
los dos ciegos que le seguan buscando su ayuda: Hijo de David,
ten misericordia de nosotros, viene, como poda esperarse, con
ms frecuencia de labios gentiles que de judos. La designacin de
Mesas era, naturalmente, juda d~ modo preeminente, la base de
todo el pensamiento judo sobre El. Pero quiz sobre esta misma
base expresara en Israel ms bien el homenaje de la conviccin popular que, como en este caso, el clamor de ayuda en la enfermedad
corporal. Adems, Jess no haba sido considerado como el Mesas
excepto por sus discpulos ms ntimos; y aun por ellos, pr;incipalmente, en el gozo de sus logros espirituales ms elevados. El era el
Rab, Maestro, obrador de milagros, Hijo del Hombre, y aun Hijo
de Dios; pero la idea de un reino davdico que implicara lo espiritual y lo divino, no de gobierno regio exterior, se hallaba todava en
el ltimo extremo del horizonte, cubierto por la niebla dorada del
Sol de Justicia en su orto. Por otra parte, podemos entender que
para los gentiles que residan en Palestina, el Mesas de Israel se
destacara ms que nada como el Hijo de David. Era la forma ms
fcil, y al mismo tiempo la ms universal, en que poda verse entre
ellos la gran esperanza juda. Mostraba a sus mentes el contraste
ms marcado entre el Israel en su estado cado presente, y el recuerdo de la Edad de Oro del Israel del pasado, como slo el smbolo de un reino ms anchuroso y lleno de gloria, el cumplimiento
de lo que para David haban sido slo promesas.9
Peculiar a esta historia es la pregunta que como prueba les hace
Cristg para ver si realmente crean lo que implicaba su peticin,
que El poda restaurarles la vista; y, luego, la insistencia severa y
casi vehemente de que guardaran silencio sobre la forma en que haban obtenido la curacin. Tanto en este caso como en el del leproso, fue cuando hubieron expresado la misma fe absoluta en la capa7. Asi, la curacin que se consigna despus de esta historia, en Mateo 9:32-35,
pertenece evidentemente a un perodo posterior. Comp. Lucas 11:14.
8. Admito que este ltimo argumento no es concluyente, pero apelo al contexto
general y a la colocacin de esta historia. Es imposible considerar Mateo 9 como un
registro cronolgico de los sucesos.
9. Le llaman Hijo de David, en este pasaje, la mujer sirofenicia (Mateo 15:22)
y los ciegos cerca de Jeric (Mateo 20:30, 31; Marcos 10:47,48; Lucas 18:38,39), y
es proclamado como tal por el pueblo en Mateo 12:23; 21:9, 15.
799
10. Debe I"ecol"dal"se que el pas, ambiente, etc., coloca a estos hombl"es en una
categol"a totalmente difel"ente de la mujer sirofenicia.
tI. Los escritol"es catolicorromanos en general dicen alabanza; los protestantes,
l"eprobacin.
xxxv
Las dos controversias sobre
el sbado. Los discpulos
arrancan espigas de trigo.
Curacin del hombre
con la mano seca
Mateo 12:1-21; Marcos 2:23-3:6; Lucas 6:1-11
802
803
804
EL PRIMER-SEGUNDO SABADO
805
806
Estamos ahora en una posicin adecuada para examinar el relato en s. Era el sbado despus del segundo da pascual que Cristo
y sus discpulos pasaron 8 -probablemente por un camino- por entre campos de trigo, cuando sus discpulos, sintiendo hambre (Mateo), mientras andaban (Marcos) arrancaron espigas de trigo y se
las comieron, frotndolas para sacar las cscaras entre las manos
(Lucas). En un da ordinario esto habra sido legtimo (Deuteronomio 23:25), pero en sbado implicaba, segn los estatutos rabnicos,
por lo menos dos pecados. Porque, segn el Talmud, lo que realmente era un trabajo, si se compona de varias acciones, sera equivalente a varios actos de trabajo, y cada uno de ellos implicaba pecado, castigo y ofrenda por el pecado (Shabb. 70 a).9 Esta llamada
"divisin de trabajo se aplicaba slo a la infraccin del reposo del
sbado, no a la de los das festivos (Macc. 21. 5). Ahora, en este caso,
haba por lo menos dos de estos actos implicados: el de arrancar las
espigas de trigo, que quedaba bajo el pecado de cosechar o segar, y
el de frotarlas, que podra equipararse a cribar, trillar, moler o
aventar. El siguiente pasaje talmdico se refiere a esto: "En el caso
de una mujer que aplasta con un rodillo trigo para quitar la cscara, se considera como cribar o cerner; si frota las espigas, esto se
considera trillar; si limpia las adherencias laterales, es cribar fruto;
si aplasta las espigas, es moler; si las lanza hacia arriba con la
mano, esto es aventar (Jer. Shabbo po 10 a, lneas 28 a 26 desde la
base.) Bastar un ejemplo para mostrar la externalidad de todas
estas ordenanzas. Si un hombre deseaba trasladar una gavilla en su
campo, lo cual, naturalmente, implicaba labor, lo que tena que hacer era colocar encima de ella una cuchara en uso, con lo que para
quitar la cuchara poda tambin llevarse la gavilla sobre la cual estaba colocada la cuchara (Shabb. 142 b, lnea 6 desde la base). Y,
no obstante, estaba prohibido tapar con un poco de cera el agujero
en una cuba de la cual estaba salindose el lquido (Shabbo 146 a),
o limpiar una herida!
Teniendo ideas as, los fariseos, que presenciaron la conducta de
los discpulos, los condenaran, como es natural, con severidad, por(Marcos 2:23), debera ser traducido, literalmente, que los discpulos empezaron a
abrirse camino arrancando espigas Je trigo. En consecuencia, dice, hay una diferencia esencial con el relato de Marcos y los otros dos evangelistas, que atribuyen el
arrancar las espigas al hambre. El cann. Cook (Speaker's Commentary, New Testament, io, p. 216) ha mostrado, a mi parecer, de modo concluyente, lo insostenible del
punto de Meyer. Compara la expresin de Marcos a la latina ter {acere. Yo sugiero
el francs chemin {aisanto Godet indica lo absurdo de arrancar espigas para abrirse
paso por entre el trigo.
8. En Mateo es mejor leer 6ICnrOPEE(Jf;m.
9. As (Shabb. 74 b, lneas 12, 11 desde la base), si una persona tena que arrancar una pluma del ala de un pjaro, cortar la punta y luego arrancar el plumn debajo, esto implicara tres trabajos y tres ofrendas por el pecado.
807
que para ellos era una grave profanacin del sbado. No obstante,
no era claramente una infraccin de la ley biblca, sino slo de la
rabnica. El Seor decidi darles una respuesta que no slo les mostrara su error, sino que estableciera principios que se aplicaran
para siempre a esta difcil cuestin. A diferencia de los otros Diez
Mandamientos, la ley del sbado contiene dos elementos: el moral
y el ceremonial; el eterno, y el que est sometido al tiempo y al lugar; el interno y espiritual, y el externo (el uno como el modo de
realizar el otro). En la distincin y separacin de los dos se halla la
dificultad del tema. En su elemento espiritual y eterno, la ley del
sbado encarnaba los dos pensamientos de reposo para la adoracin, y la adoracin que indicaba el reposo. El guardar el da sptimo, y el modo judaico de su observancia, eran la forma temporal
y externa en que se presentaban estos principios eternos. Incluso el
Rabinismo, hasta cierto punto, se daba cuenta de esto. Era un principio, que el peligro para la vida pasaba por encima de la ley del sbado 10 y, realmente, todas las dems obligaciones.! 1 Entre los curiosos argumentos escriturales y de otro tipo por medio de los cuales se defiende este principio, el que probablemente tendra ms
apelacin al sentido comn se derivaba de Levtico 18:5. Se deca
que un hombre que guardaba los mandamientos lo haca para poder vivir; ciertamente, no deba guardarlos para poder morir (Jer.
Shabb. xiv. 4, pp. 14 d, 15 a). En otras palabras, el modo externo de
observacin estaba subordinado al objeto de la observancia. Con
todo, este otro principio fue establecido por el Rabinismo, as como
otros afines, o sea, que todo mandamiento positivo pasaba por encima del reposo del sbado. Eso era la justificacin final del trabajo
en el Templo, aunque ciertamente no su explicacin. Finalmente, debemos incluir en esto el importante canon establecido por los rabinos:
una prohibicin singular rabnica no debe ser tenida en cuenta cuando hay un asunto ms grave implicado (Jer. Shabb. xvi. 1).
Todos estos puntos deben ser recordados para la comprensin debida de las palabras de Cristo a los escribas. Porque, aunque van ms all del tiempo y las nociones de sus interrogadores, los razonamientos de Cristo tienen que haber quedado dentro
de su comprensin. De ah que el primer argumento de nuestro Seor, segn lo registran todos los Sinpticos, se saca de la historia
bblica. Cuando, en su huida de Sal, David haba comido los panes de la proposicin cuando estaba hambriento, y los haba dado
a comer a los suyos 12 aunque, segn la letra de la ley levtica (Le10. Pero slo cuando era la vida de un israelita, no la de un pagano o un samaritano que estuviera en peligro (Yoma 84 b).
11. Maimnides, Hilkh. Shabb. ii. 1 (Yad haCh., vol. i., part. iii., p. 141 a). El sbado es puesto a un lado en caso de peligro para la vida, y lo mismo todas las dems
orden(ln ;,'- (~, iNt': r"l':-:~;').
1
. 1. Samuel 22:9, Abimelec (o Ahas) era el Sumo Sacerdote. Inferimos
808
vtico 24:5-9), slo podan comerlos los sacerdotes, la tradicin juda justific su conducta con la alegacin de que el peligro de
muerte sobresea la ley del sbado, as como todas las leyes relacionadas con ella,13 mientras que para mostrar el celo de David por
la ley del sbado, fue aadida la leyenda de que reprendi a los
sacerdotes de Nob, que haban estado cociendo el pan de la proposicin en sbado (Yalkut ii., par. 130, p. 18 d). Al primer argumento
de Cristo, Mateo aade ste como segundo: que los sacerdotes, en
sus servicios en el Templo, por necesidad quebrantaban la ley del
sbado sin incurrir por ello en culpa alguna. Es curioso que el Talmud discuta este mismo punto, y que, a modo de ilustracin, introduzca un argumento de Levtico 22: 10: Ningn extrao comer
cosa sagrada. Esto, naturalmente, implica el principio que subyace en la prohibicin de los panes de la proposicin a todo el que no
fuera sacerdote (Jer. Shabb. ii. 5, p. 5 a). Sin entrar en ella, la discusin muestra por lo menos que los rabinos no tenan ideas claras
sobre la explicacin del trabajo en el da de sbado en el Templo.
En realidad, la razn por la que David era inocente al comer los
panes de la proposicin, era la misma que haca la labor del sbado
legal para los sacerdotes. La ley del sbado no era de mero reposo,
sino de reposo para la adoracin. El servicio del Seor era el objetivo a la vista. Los sacerdotes trabajaban en sbado porque este servicio era el objetivo del sbado; y a David se le permiti comer los
panes de la proposicin, no porque estuviera a punto de morir de
hambre, sino porque haba alegado que estaba al servicio del Seor
y necesitaba esta provisin. Los discpulos, cuando siguieron al Seor, estaban de modo similar al servicio del Seor; el ministrar
para l era ms que ministrar en el Templo, porque l era mayor
que el Templo. Si los fariseos hubieran credo esto, no habran
puesto en tela de juicio su conducta, ni, al hacerlo, hubieran ellos
mismos infringido aquella ley ms elevada que manda misericordia, no sacrificios.
A esto Marcos aade el corolario: El sbado fue instituido para
el hombre, no el hombre para el sbado. Es notable que los rabinos usaran un argumento semejante. Cuando, insistiendo que la ley
del sbado debe ser puesta a un lado para evitar un peligro para la
vida, se dice: El sbaqo te es entregado; no eres t entregado al sbado (Mechilt. sobre Exodo 31:13, ed. Weiss, p. 190 b). Finalmente,
los tres evangelistas dan como el resultado final de su enseanza sode ello que Abiatar haba sido unido a su padre en el sacerdocio (comp. la Bble-History", vol. iv., p. 111).
13. La cuestin que se discute en el Talmud es si, en el caso de que un israelita
corriente ejerciera funciones sacerdotales en el da de sbado en el Templo, cometerla dos pecados (un servicio ilegal y la profanacin del sbado), o bien un solo pecado
(un servicio ilegal).
809
bre este tema el hecho de que el Hijo del Hombre es seor del sbado tambin. El servicio de Dios, y el servicio del Templo, por
consentimiento universal, dejan sin efecto la ley del sbado. Pero
Cristo era mayor que el Templo, y su servicio ms verdaderamente
de Dios, y ms elevado que el del Templo exterior, y el sbado fue
destinado al hombre para servir a Dios; por lo tanto, Cristo y su servicio eran superiores a la ley del sbado. Todo esto sera inteligible
~ estos fariseos, aunque no lo aceptaran, porque ellos no crean en
El como enviado de Dios. 14
Pero para nosotros las palabras significan ms que esto. No slo
predican que el servicio de Cristo es el de Dios, sino que, aun ms
que en el Templo, toda obra y toda libertad que requieren este servicio son legtimas. Somos libres cuando hacemos algo para Cristo;
Dios ama la misericordia y no exige sacrificios; su sacrificio es el
servicio de Cristo en el corazn, la vida y la obra. No somos libres
de hacer todo lo que nos place; pero somos libres de hacer todo lo
necesario o til, en tanto que lo hagamos en el servicio a Cristo. El
es el Seor del sbado, a quien servimos en el sbado y por medio
de l. E incluso esto es significativo, que cuando se designaba a s
mismo Seor del sbado, era como el Hijo del Hombre. Muestra
que la forma estrecha judasta de mirar el da y la manera de observancia son ensanchadas a la ley ms amplia, que se aplica a toda
la humanidad. Bajo el Nuevo Testamento, el sbado, como la Iglesia, han pasado a ser catlicos, y su Seor es Cristo como el Hijo del
Hombre, a quien el cuerpo catlico ofrece el servicio aceptable de
corazn y vida.
La cuestin que se dirima entre Cristo y los fariseos no termina
~qu, sin embargo. Otro sbado -probablemente el siguienteEl estaba en la Sinagoga de ellos. Tanto si el hombre de la mano
seca haba sido trado all a propsito como si no, y colocado all
en una posicin conspicua, o la cuestin empez de otra forma, lo
cierto es que su objetivo secreto era comprometer a Cristo a que hiciera algn acto o dijera alguna palabra que le hiciera vulnerable
a la acusacin capital de quebrantar la ley del sbado. No se ve si
el hombre de la mano seca era una herramienta consciente o inconsciente de ellos. Pero en esto juzgaban rectamente: que Cristo no
sera testigo de la enfermedad sin quitarla, o, como podramos expresarlo, que la enfermedad no poda continuar en la presencia de
14. Tenemos que afirmar aqu otra vez que el cd. D tiene esto despus de Ll,lcas
6:4: El mismo da, habiendo contemplado a un hombre trabajando en sbado, El le
dijo: "Hombre, si supieses lo que haces, bienaventurado seras; pero si no lo sabes,
eres maldito y un transgresor de la Ley"" (l";icholson, Evangelio segn los Hebreos,
p. 151). No es necesario decir que estas palabras, colocadas en san Lucas, son una
adicin espuria, aunque, como infiere con razn el cann. Westcott, el dicho (probablemente) reposa sobre algn incidente real (Introd. to the Study of the Gospels,
p. 454, nota).
810
Aquel que era la vida. Jess ley sus malos pensamientos interiores,
y, con todo, sigui adelante haciendo el bien que se haba propuesto. As, Dios, en su grandeza majestuosa, ejecuta el propsito que ha
determinado -que nosotros llamamos la ley de la naturaleza- sea
quien sea o lo que sea que se interponga en su camino; y as Dios,
en su bondad soberana, lo adapta al bien de sus criaturas, a pesar
de sus malos pensamientos.
Hay tanta confusin respecto a los modos de ver judaicos sobre
la curacin en sbado, que parece ser necesaria alguna informacin
sobre el tema. Ya hemos visto que en su opinin slo el peligro real
para la vida justificaba el quebrantamiento de la ley del sbado,
pero esto abra un amplio campo para la discusin. As, segn algunos, la enfermedad del odo (Debar. R. 10) y, segn otros, algunas
de la garganta (Yoma viii. 6), como una angina (Yoma 84 a), implicaban peligro y sobresean la ley del sbado. Toda aplicacin al exterior del cuerpo era prohibida en sbado. Por lo que se refiere a remedios internos, tales como sustancias usadas en salud, pero que
tenan un efecto salutfero, se podan tomar (Shabb. xiv. 3), aunque
aqu tambin haba manera de evadir la ley.15 Una persona que tena
dolor de muelas no poda hacer grgaras de vinagre, pero poda
usar cepillo de dientes corriente y mojarlo en vinagre (u.s. 4). La
Gemara aade aqu, que gargarizar era legal si se tragaba a continuacin la sustancia. Explica, adems, que las afecciones que se extendan desde los labios, o bien de la garganta, hacia dentro, se podan cuidar, por considerarse las peligrosas. Se enumera cierto nmero de ellas, mostrando que o bien los rabinos eran muy laxos al
aplicar su canon sobre la enfermedad mortal, o bien que consideraban como tales un buen nmero que nosotros no incluiramos. 16 Las
lesiones externas tambin se consideraban de cuidado si implicaban peligro para la vida. 17 De modo similar, se poda llamar al mdico si una persona se haba tragado un trozo de vidrio; se poda sacar una astilla del ojo, o incluso una espina del cuerpo (comp. Jer.
Shabb. 14 d).
Pero aunque el hombre de la mano seca no poda clasificarse entre los enfermos en peligro, sin dificultad se poda hacer callar a los
rabinos con sus propios dichos. Claramente, su principio implicaba
de modo claro que era legtimo en sbado hacer todo lo que poda
salvar la vida o prevenir la muerte. El ensear otra cosa habra im15 As, cuando le consultaron a un rabino si un hombre en sbado poda tomar
cierta bebida de efecto purgante, contest: Para obtener placer es legtmo; si es
para curarse, queda prohibido/> (Jer. Shabb. 14 e).
16. As, uno de los rabinos consideraba el mal aliento como posiblemente peligroso (u.s. 14 d).
17. Dislocacin del hueso frontal, enfermedades de los nervios que fueran de la
oreja a la mandbula, un ojo que sala de su rbita, inflamaciones severas y heridas
hinchadas, todas ellas son mencionadas, as como otras.
811
812
813
XXXVI
La alimentacin de los cuatro
mil. A Dalmanuta. La seal
del cielo. Viaje a Cesarea
de Filipo. Qu es la levadura
de los [ariseQs y saduceos?
Mateo 15:32-16: 12; Marcos 8: 1-21
816
817
818
6:39; Juan 6:10), mientras que en la ocasin presente, que tiene que
haber ocurrido varias semanas despus, cuando en el Oriente la
hierba ya haba sido quemada, nos dicen los dos evangelistas que
se recostaron sobre el suelo (o sea, la tierra). Incluso la dificultad,
presentada por algunos, respecto a la extraa peticin de la respuesta de los discpulos, el resultado, en parte, de no esperar la
cosa, y de ah la incredulidad, pero que en parte es una duda que
ya tiende a la fe: De dnde podr alguien, en este despoblado, sacar suficiente pan para satisfacer a stos?, nos parece slo confirmatorio de la narracin, por ser psicolgicamente tan genuino. No
hay necesidad de la ingeniosa apologa (de Bleek) de que en el recuerdo y tradicin de la primera y segunda alimentacin la semejanza de los dos sucesos haba llevado a una mayor similaridad en
el relato de ellas que las circunstancias reales quiz habran permitido. Aqu nos sugiere ideas interesantes la observacin (decano
Plumptre, ad loc.) de que no es fcil transportarnos a la posicin y
sentimientos de aquellos que haban presenciado un milagro tal
como el de la primera alimentacin de la multitud. Pensamos en
el Poder como inherente, y, por tanto, permanente. A ellos tiene que
haberles parecido intermitente, un don que viene y se va. Y esto
parece ser confirmado por el hecho de que, desde entonces, sus necesidades haban sido provistas en forma ordinaria; incluso en
aquella primera ocasin se les haba indicado que recogieran los
pedazos sobrantes de la comida proporcionada por el cielo.
Pero se debe decir algo ms que esto. Primero, hemos de recordar que la provisin anterior era para judos, y los discpulos, desde
su punto de vista, podan muy bien dudar, o por lo menos no dar
por sentado, que suplira la necesidad de los gentiles con el mismo
milagro, y que a la misma mesa se juntaran judo y gentil. Pero,
adems, la repeticin de la misma pregunta por parte de los discpulos indicara realmente slo un sentido de su propia incapacidad,
y no una duda sobre el poder del Salvador para suplir, puesto que
en esta ocasin no fue acompaada, como en la primera, de una indicacin por parte de ellos de que despidiera a la multitud. As, la
misma repeticin de la pregunta podra ser una humilde referencia
al pasado, que ellos, dadas las crcunstancias, no se atrevan a pedir
que repitiera.
No obstante, si fuera de otro modo, el olvido extrao del ltimo
milagro de Cristo por parte de los discpulos, y la extraa repeticin de una pregunta idntica a la que ya antes (y a nosotros nos
parece, para siempre) haba sido contestada con un hecho tan portentoso, no deben sorprendernos. A ellos lo milagroso por parte de
Cristo tiene que haberles sido siempre lo nuevo, o bien hubiera cesado de ser lo milagroso. Ni lo comprendieron plenamente hasta
que despus de su Resurreccin lo entendieron y le adoraron como
Dios encarnado. Y es slo la realizacin de una fe as, que tena que
DALMANUTA
819
820
821
sus discpulos preguntaron cul era el tiempo de la venida del Mesas contest: Mucho me temo que tambin vais a pedirme una seal. Cuando ellos le prometieron que no lo haran, l les dijo que
la puerta de Roma caera, y sera reconstruida, y caera otra vez, y
que no habra tiempo para restaurarla porque antes vendra el Hijo
de David. Entonces ellos le instaron, a pesar de sus quejas, a que les
diera una sea!, y que se les dio sta: que las aguas que salan
de la caverna de Pamias se volveran sangre (Sanh. 98, ltimas 4
lneas).1O Adems, por lo que respecta a la seal del cielo, se dice
que el rabino Eliezer, cuando se puso en duda su enseanza, apel
sucesivamente a ciertas seales. Primero, una acacia se desplaz
cien codos a su orden, y, segn otros, cuatrocientos codos. Despus
una corriente de agua empez a fluir en direccin contraria; luego,
las paredes de la Academia se inclinaron hacia adelante y slo se
detuvieron cuando lo orden otro rabino. Finalmente, Eliezer exclam: Si la Leyes como yo enseo, que lo pruebe el cielo!, a lo que
se oy una voz desde arriba (la Bath Qo[): Qu tenis que ver con
el rabino Eliezer, porque la Halakhah es tal como l la ensea?
(Baba Mez. 59 b, lnea 4 desde arriba y ss.).
No era, pues, extrao que los fariseos pidieran a Jess una seal del cielo que atestiguara sus pretensones y su enseanza. La
respuesta que El les dio fue una de las, ms solemnes que los lderes
de Israel hayan escuchado jams, y El la pronunc con profunda
pena en su espritu (Marcos 8:12). Ellos le haban pedido virtualmente algn signo de su mesian~dad; alguna justificacin notoria
por el cielo de sus pretensiones. El se la dara muy pronto. Hemos
visto (cap. XXVII) que habra una venida de Cristo en su Reino, una
vindicacin de su pretensin real delante de sus S,bditos rebeldes
y apstatas, cuando los que no haban querido que El reinara sobre
ellos, sino que lo haban traicionado y crucificado, veran destruida
su comunidad y su ciudad, su Estado y el Templo. A la luz vvida
de las llamas de Jerusaln y el Santuario leeran las palabras de la
inscripcin de la Cruz nuevamente. Dios les dara prueba de las
pretensiones de Cristo aplastando el orgullo de su rebelin. El incendio de Jerusaln fue la respuesta de Dios al grito de los judos:
Fuera!, no tenemos ms rey que Csar; los millares de cruces en
que los romanos clavaron a sus cautivos, la contrapartida terrible
de la Cruz del Glgota.
Fue a esto que Jess se refiri en su respuesta a los fariseos y herodianos saduceos. Qu extrao! Los hombres pueden discernir
por la apariencia del cielo si el da ser claro o tempestuoso. 11 Y,
10. No obstante esto (y tambin la siguiente Haggadah), pueden haber sido presentadas en un sentido alegrico o parablico, aunque no hay indicio de ello.
11. Aunque algunos de los mejores manuscritos omiten Mateo 16:2, empezando:
Cuando llega el atardecer... , hasta el fin del v.3, la mayoria de crticos estn de
acuerdo en que debe ser retenido.
822
sin embargo, cuando todas las seales de la tempestad que se aproximaba y que destruira su ciudad y su pueblo eran claramente visibles, ellos, los lderes del pueblo, fallaron en advertirlas! Israel peda una seal. No se dara otra seal a la tierra y la ciudad condenadas que la que se dio a Nnive: <da seal de Jons. La nica
seal a Nnive fue la solemne advertencia de Jons del juicio inminente y su llamada al arrepentimiento; y la nica seal que se les
dara ahora (o como Marcos 8:12: a esta generacin ninguna seal) era el clamor del juicio y la llamada al arrepentimiento, hechos a modo de advertencia y con ,amor (Lucas 19:41-44).
Era natural, casi necesario"que El, dejndolos, se fue. Una vez
ms la barca que le llevaba a El y a sus discpulos, izando las velas,
se dirigi a la costa de Betsaida-Julias. Estaba en camino al lmite
extremo de la tierra, a Cesarea de Filipo, con miras a demorar el
conflicto final. Porque la gran crisis tena que empezar y terminar
en Jerusaln y en la Fiesta; empezara en la Fiesta de los Tabernculos (Juan 7) y no terminara hasta la Pascua siguiente. Pero por
el camino los mismos discp,ulos que haca tanto que seguan a Jess y estaban tan cerca de El, dieron muestras de lo poco que haban comprendido su enseanza y lo inclinados que estaban, por su
embotamiento espiritual, a entenderle mal. No obstante, la cosa no
era tan burda y totalmente incomprensible como podra parecer
por la lectura comn de lo ocurrido.
Cuando el Seor lleg a la otra orilla, su mente y su corazn estaban todava llenos de la escena de lo que haba pasado ltimamente. Porque, verdaderamente, de su demanda de una seal dependa, al parecer, el futuro de Israel. Quiz no es presuntuoso suponer que el viaje a travs del lago fue hecho en silencio por su parte; tan profundamente estaban su mente y corazn absortos en el
destino de su propia ciudad real. Y ahora, cuando desembarcaron,
ellos trajeron a la orilla las escasas cestas de provisiones; porque,
como nota Marcos, con su atencin usual para los detalles, slo haban trado un pan. De hecho, con la premura y nerviosismo se haban olvidado de traer pan. Es posible que algo llamara la atencin
de Jess sobre este punto, o, incluso sin ello, Jess al fin rompi el
silencio, diciendo lo que embargaba su espritu. Les advirti, porque lo necesitaban mucho, contra la levadura con que los fariseos
y los saduceos, cada uno a su manera, leudaban y corrompan 12 el
pan santo de la verdad de la Escritura. Los discpulos, que saban
que con las prisas se haban olvidado el pan, entendieron mal estas
palabras de Cristo, aunque no en el sentido incomprensible de algu12. El significado figurativo de la levadura como algo que corrompe moralmente
les era familiar a los judOS. As. la palabra '~N'" (Seor) se usa en el sentido de "levadura mora"" estorbando lo bueno, en Ber. 17 a. mientras que el verbo y,:,:r'1 (chamets) ,
ser leudado, se usa para indicar ms deterioro, en Rosh. haSh. 3 b, 4 a.
823
XXXVII
La gran confesin. La gran
comisin. La gran instruccin.
La gran tentacin. La gran
decisin.
Mateo 16: 13-28; Marcos 8:27-9: 1; Lucas 9: 18-27
Si es correcta nuestra identificacin de la pequea baha -Dalmanuta- con la vecindad de Tarichaea, hay todava otro eslabn
que, por extraa coincidencia, une la advertencia proftica pronunciada all con su cumplimiento. Desde Dalmanuta nuestro Seor
pas a travs del lago a Cesarea de Filipo. Desde Cesarea de Filipo,
Vespasiano, pasando por Tiberias, fue a Tarichaea, donde la ciudad
y la gente fueron destruidas, y la sangre de los fugitivos enrojeci
el lago y sus cuerpos rellenaron sus aguas. Aun entre los horrores de
la ltima guerra juda, hay pocos espectculos tan espeluznantes
como el furioso asedio a Tarichaea, que termin con la matanza de
6.500 en tierra y mar, y, finalmente, la vil traicin por la cual, aquellos que por medio de la promesa de misericordia haban sido
atrados al circo de Tiberias, cuando los viejos y los dbiles, en nmero de unos 1.200, fueron exterminados, y el resto -hasta
30.400- fueron vendidos como esclavos (Jos. Guerra iii. lO).' Bien
poda Aquel que previ y predijo este fin terrible, de pie en este lul. Aunque no hubiera otras razones para execrar al ex general de los galileos, Josefa, que nos cuenta en esta historia la forma en que lo hace, ya le hara acreedor a
ello.
826
gar, conmovido, suspirar profundamente en espritu cuando contest a los que le pedan una sea!, y poda ver lo que ningn discernimiento corriente, por agudo que fuera, podra haber percibido
en el firmamento amenazante y enrojecido sobre su cabeza.
Desde Dalmanuta, al otro lado del lago, luego por la llanura
donde recientemente haban sido alimentados cinco mil, y cerca de
Betsaida, la ruta de Cristo y sus discpulos les llev a la capital del
tetrarca Felipe, la antigua Paneas, o, como se llamaba ahora, Cesarea de Filipo, la moderna Banias. Bastaban dos das de viaje para
cubrir toda la distancia. No habra entonces necesidad de tomar el
camino que se sigue ahora por Safed. Directamente al noroeste del
lago de Galilea, llevaba la carretera a la parte superior del Jordn
y del lago, que ahora se llama Huleh, la antigua Merom,z una distancia de unas diez millas. Cuando ascendemos desde las orillas de
Genezaret, vemos que el lago y el valle del Jordn ms all se van
alejando. Delante de nosotros se levantan colinas; por encima de
ellas, al Oeste, se ven las alturas de Safed; ms all se halla una llanura ondulante, entre las cordilleras del Anti-Lbano; lejos est el
Hermn, con su pico doble coronado de nieve (<<los Hermones), y,
ya en la lejana, el majestuoso Lbano. Es poco probable que Jess
y sus discpulos ladearan la casi impenetrable cinaga del lago Meromo Fue all que Josu pele la batalla final y decisiva contra Jabn
y sus confederados, por la que Israel gan la parte norte de Palestina (J osu 11: 1-5). Nos desviamos hacia el norte del lago, y al oeste
de Cades, la Cades de Neftal de la Biblia, el hogar de Barac. Ahora
hemos pasado de la piedra caliza de la Palestina central a formaciones de basalto oscuro. Qu esplndida se vea la antigua ciudad sacerdotal de refugio! En la rica heredad de Neftal (Deuteronomio
33:23) Cades era uno de sus lugares ms hermosos. Cuando subimos
la escarpada colina ms all de las cinagas del Merom, tenemos
delante de nosotros una llanura riqusima, de unos dos mil acres.
Luego pasamos por plantaciones de olivos y subimos una cuesta
suave. Sobre la loma, delante de nosotros, al pie de la cual brota
una copiosa fuente, se halla la antigua Cades.
El escenario es muy similar cuando seguimos en direccin hacia
Cesarea de Filipo. Una hora y media despus, ms o menos, encontramos la antigua carretera romana. Estamos ahora entre vides y
moreras. Pasamos por un valle feraz .Y estrecho, ascendemos un
rea agreste de colinas rocosas, en que la madreselva se arrima al
tronco de los pltanos silvestres. Desde lo alto de la loma tenemos
una maravillosa vista del lago Merom y del valle del Jordn; hacia
delante, de los nevados picos del Hermn; al Este, de alturas suce2. Para los detalles geogrficos he de remitir a las obras de Stanley y Tristram,
y a B~deker, Palstina. No he considerado necesario hacer una cita especial para indicar la autoridad usada en cada caso.
CESAREA DE FlllPOS
827
sivas, y al Oeste, de crestas sobre las cuales se divisan ruinas. Seguimos a lo largo de esta altura y descendemos una escarpada pendiente que nos lleva, a nuestra izquierda, a la moderna Abil, la antigua Abel Beth Maachach (2. Samuel 20:14). Despus de una hora
nos hallamos en una llanura en que se unen las aguas del Jordn.
La vista desde aqu es esplndida, y el suelo es muy frtil, y en l
la cosecha del trigo ya est madura a principios de mayo. Al cabo
de media hora cruzamos un puente sobre las aguas azul brillante
del Jordn, o ms bien del Hasbany, que, bajo la espesura de madreselvas, adelfas, clemtides y rosales silvestres, se precipitan entre enormes cantos rodados y rocas de basalto. Pasamos, al Este, al
cabo de media hora, a la antigua Dan (la moderna Tell-Kady), an
ms gloriosa en su hermosura y riqueza que todo lo que hemos visto hasta ahora. Dan se halla sobre una colina que domina la llanura. Al oeste de la misma, en medio de adelfas y otros arbustos y rboles variados, entre masas ingentes de rocas baslticas, surgen lo
que se llaman las fuentes inferiores del Jordn, que manan como
corriente de un estanque de unos sesenta pasos de anchura, y de un
manantial ms pequeo cercano. Las fuentes inferiores proporcionan la mayor parte del agua del Jordn. Y, desde Dan, las plantaciones de olivos y los bosquecillos de robles cubren las laderas
hasta Banias, o sea, Cesarea de Filipo.
La situacin de la antigua Cesarea de Filipo (a 1.147 pies por encima del mar) es realmente magnfica. Extendida entre tres valles
sobre un terreno' llano en un ngulo del Hermn, queda casi escondida por riscos y bosques. {( Por todas partes hay una mescolanza de
cascadas, moreras, higueras, torrentes impetuosos, vides, manantiales burbujeantes, caas y ruinas, entre gorjeos de pjaros y el
murmullo de agua corriente (Tristram, Land of Israel, p. 586). La
lozana de la vegetacin circundante es extraordinaria. El pueblo
moderno de Banias se halla dentro de las paredes de antiguas fortificaciones, y las ruinas muestran que antiguamente se haban extendido hacia el Sur. Pero los puntos ms notables an no se han
descrito. El lado occcidental de un escarpado monte, coronado por
las ruinas de un antiguo castillo, forma una pared abrupta de roca.
Aqu, de una inmensa caverna irrumpe un riachuelo. Se trata de las
fuentes superiores del Jordn. Esta caverna, un antiguo santuario
de Pan, dio su primer nombre, Paneas, a la ciudad. Aqu Herodes,
cuando recibi la tetrarqua de Augusto, edific un templo en su honor. En la pared rocosa cercana hay nichos votivos que todava se
pueden ver, uno de ellos con la inscripcin griega Sacerdote de
Pan. Cuando su hijo Felipe recibi la tetrarqua, ampli y en gran
manera hermose la antigua Paneas, y la llam Cesarea de Filipo en
honor del emperador. El castillo (a unos 1.000 pies por encima de
Banias) es una de las ruinas mejor preservadas, con su estructura
inmensa chaflanada semejante a los antiguos fuertes de Jerusaln,
0
828
829
830
JUDAS
831
832
833
834
TU ERES PEDRO
835
No menos judas en su forma son las palabras siguientes de Cristo: T eres Pedro (Pe tro s} , y sobre esta roca (Petra) edificar mi
Iglesia. Notamos en el original el cambio del masculino, Pedro
(Petras), al femenino, Petra (<<Roca), lo cual se ve que es ms significativo, porque Petros es usado en griego para piedra, y tambin para roca, mientras que Petra siempre es roca. El cambo
de gnero, pues, ha de tener un objetivo definido, que a continuacin explicaremos con ms detalle. Entretanto, recordemos que,
cuando Pedro fue primero a Cristo, el Seor le haba dicho: T sers llamado Cefas, que es, interpretndolo, Pedro (Petros, una piedra, o bien una roca) (Juan 1:42); la palabra aramea Kepha (X~.~, o
:'1~'; ) significa, como Pedro, tanto piedra como roca. Pero tanto el griego Petros como Petra han pasado al lenguaje rabnico
(como ya hemos indicado). As, el nombre Pedro, o, mejor, Petros, es
judo, y ocurre, por ejemplo, como el del padre de un cierto rabino
(Jos bar Petras) (Pesiqta, ed. Buber, p. 158 a, lnea 8 desde la base).
Cuando el Seor dio a Simn, el nombre Cefas, profticamente es
posible que con este trmino El diera slo una interpretacin proftica a lo que haba sido su nombre previo de Pedro (:;'~"!:). Esto parece ms probable, puesto que, como hemos visto previamente, la
prctica en Galilea era tener dos nombres (ver caps. XV y XVII sobre Mateo-LevO, especialmente cuando el nombre estrictamente judo, como Simn, no tena equivalente entre los gentiles. 9 De nuevo,
el nombre griego Petra -Roca- (<<sobre esta Petra [Roca] edificar
mi Iglesia) era usado en el mismo sentido en el lenguaje rabnico.
Ocurre dos veces en un pasaje, lo cual ilustra tan plenamente el uso
judaico, no slo de la palabra, sino de toda la figura, que merece un
lugar aqu. En conformidad con las ideas judaicas, el mundo no
pudo haber sido creado, a menos que descansara, por as decirlo,
sobre algn fundamento slido de piedad y aceptacin de la Ley de
Dios; en otras palabras, requera un fundamento moral, antes de recibirlo fsico. El Rabinismo, aqu, contrasta el mundo gentil con Israel. Segn el comentario, es como si un rey fuera a edificar una
ciudad. Se prueba un sitio y otro para dar con un fundamento, pero
al cavar siempre encuentran agua. Al fin dan con una Roca (Petra,
9. As, por ejemplo, Andrs era a la vez 'AvlJIJia~ y 'x:";;~ (Anderai) =
valeroso. Se menciona una familia Anderai en Jer. Kethub, 33 a.
varonil
.. ,
836
837
su fe y confesin. Y tampoco el trmino Iglesia deba sonar extrao a los odos judos. La misma palabra griega (EKKA1Wiu), como el
equivalente de la hebrea Qahal, convocacin, los llamados, 14 ocurre en la traduccin Septuaginta del Antiguo Testamento yen el Libro de la Sabidura del Hijo de Sirac (Ecclesisticus xxiv. 2), Y era, al
parecer, de uso familiar en aquel tiempo (comp. Hechos 7:38, y aun
Mateo 18:17). En el uso hebreo se refera a Israel, no en su unidad
nacional, sino religiosa. Tal como se emplea aqu, transmitira la
profeca de que sus discpulos en el futuro se congregaran en una
unidad religiosa; que esta unidad religiosa o Iglesia sera un edificio en que Cristo era el Constructor, y que sera fundada sobre lo
petrino de la fe y confesin enseada por el cielo; y que esta unidad religiosa, esta Iglesia, no iba a ser algo ordenado para el tiempo, como una escuela de pensamiento, sino que durara ms all de
la muerte y el estado desencarnado: que, tanto por lo que se refera
a Cristo como a su Iglesia, <<las puertas del Hades 15 no prevaleceran contra ella.
Si consideramos a ,da Iglesia como fundada sobre lo petrino 16 no vemos una variacin, sino que lleva ms adelante a la misma metfora: el que Cristo prometi darle al que haba hablado
como representante de los apstoles < los mayordomos de los misterios de Dios) las llaves del Reino de los Cielos. Porque as
como la unidad religiosa de los discpulos, o sea, la Iglesia, representaba el gobierno regio del cielo, as tambin, figurativamente,
la entrada por las puertas de este edificio, la sumisin al gobierno
de Dios, a este Reino del cual Cristo era el Rey. Y recordamos que,
de modo especial, esta promesa le fue cumplida a Pedro. Tal como
haba sido el primero en la confesin de la Iglesia, tambin lo fue
en el privilegio de abrir las puertas hasta ahora cerradas a los gentiles, cuando Dios le escogi para que, por su boca, los gentiles oyeran por primera vez las palabras del Evangelio (Hechos 15:7) y por
orden suya fueran bautizados (Hechos 10:48).
Si hasta aqu ha aparecido que lo que Cristo dijo a Pedro, aunque trascendiendo infinitamente las ideas judaicas, era, con todo,
en su expresin y aun molde del pensamiento, algo que poda ser
del todo inteligible a las mentes judas, es ms, que les era familiar
y, como por pasos bien marcados, haban podido ir ascendiendo al
Santuario ms elevado, las palabras difciles con que nuestro Seor
concluy deben ser ledas bajo la misma luz. Porque, sin duda, al
14. La otra palabra es Edah. Comp. Bible Hist., vol. ii., p. 117, nota.
15. Es importante notar que la palabra es Hades, y no Gehena. El decano Plump11'1: llama la atencin al carcter maravil/oso de una profecia as en el tiempo en que
ludo alrededor parecia presagiar slo fracaso.
16. Los que aplican las palabras sobre esta Roca)', etc., a Pedro o a Cristo deben
durae cuenta de que introducen una transicin abrupta y poco elegante de una figura
11
otra.
838
ATAR y DESATAR
839
transmite a la vez reprensin y orden.18. De otro modo ellos no podran haber sido presa de tales dudas respecto a su
muerte y resurreccin.
19. Es muy notable que la expresin 'dH UOl, literalmente: Dios tenga misericordia de ti", sea la transcripcin exacta de la expresin rabnica Chas lecha (--, ::~).
Ve- Levy, Neuhebr. Wrterb., vol. ii, p. 85. La expresin ms comn es Chus ve Shu10m, misericordia y paz", es decir, sea a ti", y el significado es Dios no lo permita", o Dios lo evite" (que una cosa sea o contine).
840
841
una vindicacin tal como la que slo aquellos hombres podian entender, de la realidad de su Resurreccin y Ascensin- se hallaba
en el futuro prximo. Las llamas de la ciudad y el Templo seran la
luz en aquella nacin de tinieblas, bajo la cual leeran la inscripcin en la Cruz. Todo esto no estaba muy lejos. Algunos de los que
estaban all no gustaran la muerte 21 hasta que en estos juicios
pudieran ver al Hijo del Hombre viniendo en su Reino (Mateo
16:28).
Entonces, y slo entonces, cuando la quema de la ciudad! Por
qu no ahora, visible e inmediatamente despus de su terrible pecado? Porque Dios no muestra seales del cielo cuando el hombre
las busca; porque su longanimidad espera mucho; porque, aunque
no se note, el dedo se mueve en la esfera del tiempo hasta que suena
la hora; porque hay grandeza y majestad divinas en la marcha lenta, inaudible, inexorable en la noche de los sucesos hacia la direccin marcada por l. Dios espera, puede esperar, porque l reina;
el hombre debe estar contento esperando, porque l cree.
21. sta es la traduccin exacta de la frase ;-:"I-~ i:l':=. que aparece con tan la fr,,
cuencia en los escritos rabnicos. Ver nuestras observaciones sobre Juan 8:52 en etll
bro IV, cap. VIII.