Lecturas y notas liberalismo el cato

Kant sostuvo que hay tres asuntos filosficos centrales: la libertad de la

voluntad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios, lo mismo ha dicho
Copleston y han subrayado otros pensadores.
el decimonnico Crculo de Viena sistematiz el positivismo
Alfred Ayer quien luego escribi en el trabajo compilado por R. A. Varghese
titulado Great Thinkers on Great Questions que El positivismo lgico muri
hace mucho tiempo. No creo que sea verdad mucho de lo que dije en
Lenguaje, verdad y lgica [probablemente el libro que fuera el ms citado y
ponderado por los positivistas modernos]. Creo que es una obra llena de
errores.
Whittaker Chambers el clebre arrepentido de ser espa sovitico y que
luego contribuy tanto a defender los valores de la sociedad libre comenz
su religiosidad de manera peculiar.
Antony Flew, quien me obsequi un par de sus obras y quien particip con
otras personas y conmigo en un seminario sobre la sociedad abierta muy a
propsito de lo que aqu presentamos, que tuvo lugar en Sel en agosto de
1995 patrocinado por la International Cultural Foundation, ponencias que
fueron editadas en forma de libro bajo el ttulo de Values and the Social Order.
Voluntary versus Coercive Orders.
Sin duda que muchas son las maneras por las que se inicia el abordaje de la
religin. Whittaker Chambers el clebre arrepentido de ser espa sovitico y
que luego contribuy tanto a defender los valores de la sociedad libre
comenz su religiosidad de manera peculiar. Escribe cuando le preguntan
como abandon las filas comunistas que lentamente, con desgano, en agona
[] Poco despus de mudarme a Washington al departamento de Alger Hiss
[secretario de estado de F. D. Roosevelt, condenado por espa sovitico], mi
hija estaba ubicada en una silla y la estaba observando comer. Era lo ms

milagroso que ocurra en mi vida [] mis ojos se posaron en sus delicadas

orejas, esas intrincadas y perfectas orejas. Mi pensamiento se dirigi a
considerar que esas orejas no pueden haber aparecido por azar de una mezcla
de tomos, que es la visin comunista[] La libertad es una necesidad del
alma y ninguna otra cosa [] Sin libertad el alma muere. Sin el alma no hay
justificacin para la libertad y luego explica el significado del intento humano
de acercarse a la perfeccin, a Dios, y los derechos naturales como mojones o
puntos de referencia extramuros de la ley positiva mas all de la pretendida
ingeniera social legislativa diseada por el hombre.
Flew fue un conocido ateo durante mucho tiempo, perodo en el que public
varios libros sobre el tema, adems de sus tratados sobre muy diversos
aspectos de la filosofa poltica. En su ltima etapa de produccin intelectual
public un libro que refuta su posicin anterior titulado en la traduccin al
castellano Dios existe, en el que incluye reflexiones de otros autores de peso
en la misma direccin de su nueva postura, especialmente fsicos de la talla de
Einstein, Heisenberg y Planck.
Para sacarle todo el jugo que tiene este libro de Flew hay que leerlo con
atencin, pero en esta nota periodstica menciono telegrficamente dos puntos.
El primero es el abordaje que el autor hace del tema religioso que consiste en
concentrarse en el anlisis del ADN debido a la enorme complejidad del
nmero y combinaciones de elementos para producir vida. El segundo punto
estriba en su refutacin a los escritos de Richard Dawkins quien extrapola las
caractersticas exclusivas de los seres humanos a unos genes peculiares que
asimilan al hombre a una mquina.
Finalmente, hay quienes rechazan la religin por el llamado problema del mal,
esto es, niegan el tesmo debido a que hay tantas desgracias, unas atribuidas a
acciones de los hombres y otras a episodios de la naturaleza. Pues bien, la
eliminacin del mal significara en ltima instancia la eliminacin de las
imperfecciones lo cual a su vez eliminara la posibilidad del universo y la
creacin ya que constituye una contradiccin en los trminos la existencia de
ms de un Dios (una perfeccin) puesto que uno tendra lo que no tiene el otro.

Lo dicho naturalmente para nada significa que el ser imperfecto y limitado

nosotros pueda abarcar y contestar todo lo relativo al ser perfecto. De todos
modos, tal vez sea el momento de reiterar lo consignado en Eclesistico (27:7),
No elogiis a nadie antes de orlo razonar, porque all es donde se prueban los
hombres.
Por ello, como bien ha dicho Helmut Schoeck, es necesaria continua vigilancia
personal y comunal para evitar la extensin de la envidia, disimulada bajo
apelaciones moralizantes, como la justicia social, la responsabilidad social
de la empresa, la redistribucin de la renta y la riqueza, la crtica del
consumismo, la condena del lujo o la denuncia del obsceno tren de vida
de los millonarios.
Muchos empresarios de xito dicen que, con sus donaciones a buenas obras,
quieren devolver a la sociedad algo de lo que la sociedad les ha dado. No
tienen por qu devolver nada: lo que la sociedad les entreg en forma de
salarios o beneficios fue a cambio de los servicios que realizaron y los
productos que idearon. Ya pagaron sus impuestos. Me parece muy elogiable
que haya personas que, sea grande o pequea su fortuna, quieran dotar una
fundacin para acoger nios hurfanos, erradicar la malaria o defender la
libertad econmica. Pero lo harn ex gratia cordis, pues no tienen obligacin
alguna de devolver lo que obtuvieron justa y legalmente gracias a lo que su
actividad empresarial aport a la sociedad.
El envidioso a veces se contenta con alegrarse del mal ajeno, lo que los
alemanes llaman Schadenfreude.
Hace siglos que las democracias vienen institucionalizando la envidia
ciudadana.
As va la democracia: toma para el Estado casi la mitad del producto nacional,
emitiendo deuda pblica y cargndonos de impuestos confiscatorios, cuando
debera ocuparse de limitar el poder poltico, fuente principal de la corrupcin.

Los economistas Clark y Lee han buscado explicar por qu la gente aprecia
ms la labor de una Fundacin que la de una empresa, distinguiendo entre la
moral magnnima de las donaciones y la moral mundana de los negocios.
La gente aprecia las acciones magnnimas porque quienes las realizan lo
hacen intencionadamente, se sacrifican personalmente y benefician a personas
identificables. En cambio, los hombres de negocios no buscan directamente el
bien social, sino el enriquecimiento personal, y los bienes que producen van
dirigidos a individuos annimos y dispersos que adems han de pagar por
ellos. Todo ello hace que los grandes servicios de la empresa se tachen de
egostas, aun cuando a menudo sea mayor el bienestar social que producen
que el de actividades sin nimo de lucro.
En sociedades igualitarias como son las nuestras hemos de cuidar
especialmente del libre mercado, que es la institucin que principalmente
trasforma el plomo de la envidia en el oro de una cooperacin, no menos
preciosa por ser las ms de las veces involuntaria.