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Editorial

La lucha ideolgica en la construccin

socialista,
por Ricardo Piglia

10

Revolucin cultural, revolucin en la

produccin,
por Horacio Ciafardini

14

Ideologa, poder e izquierdismo en China

Popular,
por Jean Daubier

Tarifa de suscripcin
Argentina
12 nmeros

$ 60,00

Correo Certificado
12 nmeros

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28

Curar a los enfermos para la Revolucin - La

psiquiatra en China despus de la Revolucin
cultural

Amrica
12 nmeros
Va area

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Europa
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LIBROS, Tucumn 1427, 20 piso,
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...
O~

lila::

Tarifa reducida
Cond. NO 1002 .

a::~

a::Z

0111
UU

Franqueo p8I8do
Conc. NO 31538

33

Educacin y lucha de ela... en China

40

Reflexiones sobre la Revolucin cultural,

por Giovanni Blumer

42

Notas de lectura sobre materialismo dialctico,

por Mao Tsetung

46

Libros distribuidos ... Buenos Ai....

Editorial

Un nmero de la revista Los Libros sobre

China despus de la Revolucin Cultural.
Cul es su sentido? La pregunta no es ociosa si se tiene en cuenta que despus del reconocinliento generalizado de China Popular
V, sobre todo, despus del viaje de Nixon
en 1972, el conjunto de la prensa burguesa
se afan por difundir una "nueva imagen"
de China. Pero esta operacin publicitaria
implic el esfuerzo por neutralizar el significado de ese reconocimiento y de ese viaje: la Revolucin Cultural, al consolidar
el socialismo en China, comport un cambio
en la relacin de fuerzas a nivel mundial.
El imperialismo occidental no pod a seguir
ignorando a China ni repetir simplemente
las denostaciones de la prensa sovitica.
Ahora esa imagen de una China con la cual
Occidente necesitaba "dialogar" de ningn
modo pod a dar cuenta de la naturaleza
de una revolucin que cre nuevos instrumentos y desarrollos terico-poi ticos que' representan su enseanza fundamental para la
perspectiva revolucionaria del proletariado y
de todos los pueblos y naciones oprimidos.
Como todas las verdaderas revoluciones
contemporneas en los pases coloniales y dependientes, la larga historia de la revolucin
china demostr que slo una ruptura radical
con todo dominio imperialista -cuyo eje es
la fuerza propia-- poda asegurar la liberacin nacional; que los protagonistas de esta
tarea slo pueden ser las masas populares

y que las armas de los opresores slo pueden

ser derrotadas por las armas de los oprimidos.
Pero el proceso chino y sobre todo la
Revolucin Cultural demuestran algo ms:
la consolidacin del socialismo se mide por
el grado de apropiacin por las masas de la
gestin poi tica, econmica y cultural del
pas. En sntesis, por el contenido de clase
del poder. Es en este marco donde se plantea y se resuelve el problema de la ciencia,
la cultura y los intelectuales en el socialismo, se redimensionan y refunden las relaciones entre intelectuales y masas y se crean
las condiciones para la superacin entre trabajo manual e intelectual.
Es necesario agregar que la Revolucin
Cultural signific la profundizacin del proceso de revolucionarizacin de las relaciones de produccin. China demostr que las
luchas ms encarnizadas en la poi tica y la
ideologa son ejes fundamentales de la batalla contra la restauracin burguesa en las
condiciones creadas por la lucha de clase en
el socialismo.
El sentido de este nmero, a travs de
trabajos organizados en torno a los problemas
propios de la superestructura, es pues contribuir a elaborar una imagen verdadera de
China, condicin indispensable para que sus
enseanzas puedan convertirse en instrumentos de la lucha por la liberacin nacional y
la construccin de una nueva s>ciedad en la
Argentina.

LOS LIBROS

La lucha ideolgica en
la construccin socialista
Ricardo PIglla

1. Div isin del trabajo y racional dad de clase

La prinlera leccin de la revolucin cultural es que las relaciones

burguesas no desaparecen automticamente con la toma del poder por el
proletariado y con la social izacin de
los medios de produccin. En el socialismo, las clases y la lucha de cla,ses siguen siendo el motor de la _estructura social: veinte aos despus
del triunfo de la revolucin, China
ha sido sacudida por una intensa batalla de masas que tuvo como escenario principal la superestructura, pero
cuyo centro fue el problema del poder poi tico. La lucha de clases -haba escrito Lenin- no desaparece bajo la dictadura del proletariado; lo
nico que hace es asumir formas nuevas". En este sentido, la revolucin
cultural no slo ilumin la existencia
de clases y de violentas contradicciones de clase, sino_tambin la variedad
de modos de expresin ideolgica de
esas clases. La desigualdad social que
provoca la aparicin de una lite privilegiada de funcionarios y tcnicos
no depende (nicamente) del elemento econmico: la norma del reparto
11

social de la riqueza y de las funciones

sociales descansa, en ltima instancia, en factores ideolgicos. De hecho
se produce un desplazamiento: socializados los medios de produccin, no
existen burgueses en el sentido clsico y antes que a clases econmicas, se
trata de enfrentar ideas y posiciones
de clase. As, la lucha de clases toma
fundamentalmente la forma de una
lucha ideolgica. En relacin con
esto, los chinos hablan de una lucha
"entre dos lneas, dos caminos, dos
clases". Por otra parte, esta lucha de
ideas es siempre una lucha material:
antes que nada por disputar los medios de reproduccin de las relaciones capitalistas. No es casual que la
revolucin cultural haya comenzado
en la universidad: lugar del saber tradicional, funciona como el espacio
donde se cristaliza la divisin del
trabajo, reproduciendo la oposicin
entre portadores del saber encargados
de concebir y trabajadores, privados
del conocimiento, encargados de ejecutar. La consigna: "unir los lugares
de enseanza y de produccin", tenda a eliminar el mecanismo de formacin de l ites a travs de la creacin de una relacin estrecha entre

intelectuales y productores. De all

que el proceso de llevar los intelectuales al trabajo manual y las masas
a la teora intentara, sobre todo,
romper la cristalizacin de las funciones heredadas de la divisin capitalista del trabajo a travs de una
rotacin constante del lugar social,
que buscaba destruir la oposicin
entre cultura y produccin, entre
vida material y vida "espiritual". De
este modo, se enfrentaban las condiciones ideolgicas de reproduccin
de las relaciones burguesas en el interior del rgimen de dictadura del proletariado y a la vez se trataba de
asegurar la direccin del proletariado
en todos los terrenos de la sociedad.
"En todas las relaciones econmicas, morales, intelectuales -haba
previsto Marx- la sociedad social ista lleva an el estigma de la vieja
sociedad" l. Las viejas relaciones capital istas persisten y tienden a reproducirse asentadas en la divisin del
trabajo: la contradiccin entre trabajo manual y trabajo intel ectual tiene
como efecto fundamental la oposicin entre funciones de direccin y
funciones de ejecucin; esta fractura
es la base material sobre la que crece

y se desarrolla la lnea poi tica revisionista, que tiende a excluir a las

masas de la direccin para sustituirla
por una lite tecnocrtica que parece
"destinada" a dirigir. Hay un solo
modo, segn los dirigentes chinos, de
consolidar la construccin socialista:
es el de llamar a las masas a movilizarse y a ejercer directamente el poder de decisin y de gestin. En 1973
en toda China se debata el problema
de los reglamentos de fbrica. Este
proceso continuaba y profundizaba
una lucha llevada adelante durante la
revolucin cultural contra el director
nico y por la direccin obrera en
las empresas 2 Los directores no constitu an una clase, pero su funcin
reproduca una relacin capitalista
que daba lugar al poder de decisin
de una minora de funcionarios que
coartaba la participacin de las masas. En el caso de la discusin de
los reglamentos, el problema adquira un carcter ms complejo, a la
vez poltico, jurdico, econmico e
ideolgico: se generaliz, entonces,
una discusin de masas en todas las
fbricas sobre cierto modo de legislar las relaciones de trabajo. Por un
lado se admita el carcter tcnico,
necesario, de ciertos reglamentos (que
los chinos llamaban "racionales") y
a la vez se defina como "irracionales" a los reglamentos relativos a la
funcin de coercin y de disciplina,
cuya carcter social, de clase, se

manifestaba en una falta de confianza en la iniciativa de las masas que

tend a a reproducir y mantener relaciones jerrquicas y autoritarias. De
este modo, siguiendo a Marx, los
chinos diferencian entre normas de
control y normas de represin. Mientras las normas de control constituyen la condicin necesaria de cualquier organizacin productiva y es
siempre posible discriminar su funcin tcnica de su funcin social,
las normas de represin tienen exclusivamente un significado de clase y su
campo de validez est circunscripto a
aquellas formas de cooperacin capital ista defi nidas por la separacin
exclusiva entre funciones de ejecucin y funciones de direccin. De
hecho, los reglamentos "irracionales"
estabilizaban la divisin social del
trabajo en el interior de la fbrica,
reproduciendo jurdicamente el papel pasivo del obrero. El cdigo aparece definido como irracional y autoritario porque los obreros no participan en las decisiones que presiden el proceso de trabajo, reproducindose as la escisin entre potencias intelectuales y capacidad productiva. La racionalidad de la necesaria regulacin social se convierte en
una racionalidad de clasf!: afirmada
en el fetiche de la tcnica, no hace
otra cosa que reglamentar la divisin
entre trabajo manual y trabajo intelectual. En esta discusin los chinos

definen, de hecho, las nuevas formas

que la explotacin puede adquirir
en una sociedad socialista. En el anlisis clsico de Marx, la plusval a sirve de criterio selectivo para definir
las relaciones sociales y marca su
carcter de clase.
Para los chinos el problema se
desplaza: la explotacin se liga al
poder de decisin de una minora
de tecncratas y funcionarios. Oponerse a los reglamentos que limitan
la participacin de los obreros en la
planificacin y la direccin de la fbrica significa negarse a aceptar el
papel de la tcnica como autnomo
y privilegiado, y comenzar en el lugar mismo de su consolidacin la crtica a los tecncratas que funcionan
como los "nuevos patrones". En es
te proceso se criticaba, al mismo
tiempo, a la lnea ultraizquierdista
de Lin Piao que planteaba la abolicin sin excepcin de todos los reglamentos, sin tener en cuenta la
diferencia entre las exigencias tcnicas del proceso d~ trabajo y su carcter social, y confundiendo anarquizacin de la produccin con gestin obrera. La divisin tcnica entre funciones de direccin y funciones de ejecucin subsiste, pero la
divisin social entre quienes estn
destinados a una u a otra funcin
tiende a disolverse. 3
En este sentido, la lucha contra
los valores ideolgicos asentados en

nes popu lares de la poca. Estos datos

son el soporte material (hambre, miseria,
explotacin, muerte) sobre el que se construy la cu Itura feudal; al presentarlos
se crean las condiciones de una lectura
materialista de la producci6n artstica.
Se produce de hecho un distanciamiento
en el sentido brechtiano del trmino: el
museo, lugar trad icional de la contemplacin neutral y desinteresada, es invadido por la lucha de clases. Al exhibir la
marca del trabajo y de la explotaci6n se
define un punto de vista de clase que
reordena todo el espacio cu Itu ral. Se trata,
como decimos, de una operacin tpicamente brechtia08: "Aqullos que se sentado en sillas de oro para escribir I
sern interrogados -hab ia escrito Brecht
en "La literatura ser sometida a investigacin"- por quienes le tejieron los vestidos. I Literaturas entttras I escritas en
selectas expresiones I sern investigadas
pera encontrar indicios I de que tambin
vivieron rebeldes donde hab a opresin".

Horacio Ciafardini en este m ismo nmero

de Los Libros.

....
1 Digamos, por otro lado, que destru ir
las ideas y concepciones heredadas de la
vieja sociedad no significa negar toda tradicin histrica. Para los chinos, el proletariado debe hacer un uso de clase de
~ herencia, criticar y apropiarse de la
riqueza cultural del pasado. Un ejemplo
de esto PUede ser la poi tica con los museos. Visitados por un promedio de 10.000
personas por da, en los museos histricos
se exhiben las realizaciones art(sticas de
la eiaboradsim. cultura feudal china. Pero, a la vez, estos recintos sagrados del
arte son convertidos en escuelas de educaci6n artstiea donde se define una lectura de clase. En el museo de las trece
tumbas, anexo 8 La Gran Muralla, en
Pekn, se ven armas, ropa, vasijas, muebles de los seftores feudales y de los campesinos. (En un costado vi dos monumentos funerarios: una bell sima pagoda
de jade construida en memOria del hijo
de .un terrateniente y al lado una piedra
caliza
.
. ' .", donde un campesino haba
:nto: "Aqu estA muerta mi madre").
d ' ~.otro lado, en los mu ros se leen est.
d~ I~ COn cifras sobre l. conel iclones
Vida de las mesas datos sobre la ex~'~taci6n feudal y el' sistema de trabajo,
nidos a objetos -armas escudos- y
textos donde 18 da cuenta 'de las rebelio-

LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

2 Sobre este proceso puede consultarse

el excelente libro de Charles Bettelheim:

RtNoluci6n cultur.1 y olJlllnizaein industrillJ, editorial siglo' XXI, comentado por

3 La experiencia de tos llamados "grupos

de triple integracin" puede ser un ejemplo del uso de clase de la ciencia y de l.
tcnica. Formados por cuadros polticos,
obreros y tcnicos, se ocupan de las innovaciones tcnicas y la reproducci6n de los
meclios de produccin en 18 fbrica. Los
obreros, a partir de su experiencia prctica en la produccin, participan en un pie
de igualdad con los tcnicos en la discusin de las mejoras y renovacin de los
instrumentos de produccin. Este ,,"oceso
tiene un doble objetivo: por un lado 81
uno de los elementos fundamentales en el
desarrollo de las fuerzas productivas, 101
obreros intervienen masivamente con sugerencias y soluciones a los problemas
tcnicos surgidos durante la prctica del
proceso de produccin. De este modo, las
innovaciones se generalizan, sin quid..
circunscriptas a un pequefto grupo de
" especialistas" . Por otro lado se trata de
u n proceso de revoluci6n ideolgica por
ef cual las masas toman cada vez meyor
confianza en su capacidad creadora, y
destruyen el fetiche que hace de la ciencia y de la tcnica un campo aut6nomo,
privado, reservado 8 una lite.

la divisin del trabajo es de hecho

una lucha poltica, una lucha por
el poder y al mismo tiempo una
lucha "econmica". La definicin
de los reglamentos como "racionales"
e "irracionales" marca una disputa
sobre la racionalidad de clase en la
construccin socialista: en el interior
de este debate subyace la oposicin
entre una construccin basada en la
iniciativa de las masas y la lnea economicista que se basa en el predominio de la tcnica. Al mismo tiempo,
lo que se debate en realidad es el
problema de las relaciones entre estructura y superestructura y el papel
de la ideologa en el desarrollo de
las fuerzas productivas.
2. Pr6ctica social, desarrollo de las
fuerzas productivas y teora
marxista

Una de las grandes luchas en el

frente ideolgico durante la revolucin cultural 4 tuvo como centro,
precisamente, la cuestin de las relaciones entre estructura y superes4 Esta discusin est sintetizada en el
trabajo "Tres grandes lucha en el frente
filosfico en China", publicado en Pekn
Inform., fabrero de 1971.

tructura que culmin con la denuncia de la teora revisionista, que privilegiaba la tcnica y negaba la lucha
de clases en el campo de la economa. La tesis de Liu Shao Shi, tpicamente mecanicista, sealaba que a
una base econmica dada corresponde fatalmente una superestructura.
El nfasis estaba puesto en el desarrollo tecnocrtico de las fuerzas productivas, excluyendo la gestin de
masas y el trabajo ideolgico. En los
hechos se trataba de convertir al
partido en un partido de la productividad, haciendo de la mecanizacin el motor de la construccin socialista. La lnea revolucionaria sostena, en cambio, que negar la movIizain de masas es negar la mayor
fuerza productiva. Negar el papel de
la ideologa significa negar el papel
de la superestructura sobre la estructura. El desarrollo de las fuerzas
productivas, de por s, no garantiza
la transformacin de las relaciones
de produccin. Para terminar con las
relaciones burguesas hay que terminar, al mismo tiempo, con las relaciones ideolgicas burguesas. Lo esencial es la lucha de clases que modifica las relaciones entre los hombres
y las fuerzas productivas. "La lnea
de Liu Shao Shi quiere que el pue-

blo se ocupe slo del desarrollo de

la economa, sin ocuparse de la lucha de clases, con el objeto de promover nicamente la mecanizacin,
sin hacer avanzar la revolucin. Las
fuerzas productivas para ellos no son
ms que instrumentos y olvidan que
las ideas justas se pueden transformar en fuerzas materiales" (Pekn
Informa, setiembre de 1971). La forma de desarrollo de las fuerzas productivas est ligada a las relaciones
de clase y est determinada por las
representaciones, aspiraciones, ilusiones e ideas que son la presencia mis
ma de esas clases. La transformacin socialista de los medios de
produccin depende siempre de la
lucha de clases: para los chinos,
la poltica debe dirigir la economa y el trabajo ideolgico debe
tener prioridad sobre todas las otras
formas del trabajo poltico. "La
creacin y divulgacin de una teora revolucionaria -escribe Mao
Tse-tung- desempea el papel principal en determinados momentos.
Cuando el desarrollo de la base est
obstaculizado por la superestructura,
las transformaciones polticas y culo
turales pasan a ser lo principal y de
cisivo" .
El nfasis puesto en la lucha ideo-

lgica pone en cuestin, antes que

nada, una lectura mecanicista del
marxismo y fortalece la idea de la
influencia de la ideologa sobre la
base econmica. En este sentido, uno
"de los aportes centrales de Mao Tsetung al desarrollo terico del marxismo es su concepcin de la prctica
social que reordena dialcticamente
la articulacin entre estructura y superestructura. Para Mao la sociedad
est dividida en tres prcticas fundamentales: la lucha en la produccin,
la lucha de clases, y la cultura y la
experimentacin cientfica.
Tres frentes en la lucha de clases,
el proletariado se define en ellos en
el interior de tres contradicciones,
cada una de las cuales tiene su propia
lgica y su propio tipo de resolucin. Cada una de estas prcticas
(economa, poltica, cultura) tiene,
entonces, una forma especfica y una
inteligibilidad propia, definida a partir de la teora de la contradiccin,
en el interior de la cual Mao piensa
la vida entera de la sociedad. Lucha
en la produccin: contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones
de produccin. Lucha de clases: con-

tradiccin entre el pueblo y sus enemigos. Lucha cultural: contradiccin

entre lo viejo y lo nuevo, la verdad y
el error. Lo que las prcticas tienen
en comn es el aspecto principal de
la contradiccin:
el concepto de
"pueblo" decide en el juego de contradicciones. El pueblo (y no la
tcnica) es la mayor fuerza productiva. El pueblo (y no las armas)
decide en la lucha de clases. La prctica de masas (y no el saber de una
lite) es el nico criterio de verdad.
La prctica revolucionaria determina,
de este modo, tres objetivos distintos, perseguidos con tres clases de
medios por un mismo sujeto: el
pueblo. A su vez, el concepto de
pueblo no es una esencia, sino una
nocin poltica: "La nocin de pueblo -escribe Mao Tse-tung- toma
un sentido diferente segn el pas y
segn las etapas de la revolucin";
depende del juego de alianzas y de la
coyuntura concreta. De este modo,
la articulacin de las prcticas est
resuelta, en ltima instancia, por la
poi tica que sobre la base del eje:
Pueblo/enemigos define siempre el
aspecto principal de la contradic-

cin. 5 Cualquiera sea la forma de

contradiccin considerada, el aspecto decisivo es siempre buscado en el
seno del pueblo, dentro de un debate
definido como inverso a la coaccin.
En este sentido, la prctica de masas
est siempre sobredeterminada por
el trabajo ideolgico, es decir: la
liberacin de la capacidad creadora
de las masas depende, fundamentalmente, del trabajo terico e ideolgico que crea las condiciones polticas que garantizan la iniciativa revolucionaria. La construccin socialista se afirma en la apropiacin de
masas de los medios de produccin 6
pero este proceso no est definido
slo por la eliminacin de la propiedad jurdica: exige una transformacin ideolgica para que las masas
se atrevan a ser protagonistas en
todos los terrenos de la prctica social. Esto no es posible si las masas
estn atadas por ideologas que las
paralizan, las dividen y permiten la
reproduccin de relaciones jerrquicas. "Unicamente la apropiacin de
los principios del marxismo leninismo por parte de obreros y campesinos -escribe Mao Tse-tung- podr

5 En relaci6n con esto, no es casual que

la primera frase de las Obras de Meo Tsetung, la que. abre su reflexi6n sobre la
estrategia revolucionaria, sea la pregunta:
"Quines son nuestros enemigos y quienes son nuestros amigos? Esta es una
cUesti6n de importancia primordial para
la revolucin". Pregu nta que se renueva
V se redefine en cada coyuntura, responderla significa defi nir el principio que ha
de regir (y unificar) la prctica revolucionaria en todos los terrenos de la lucha .
~e clases (militar, poltico, econ6mico,
ideolgico, cultural, etc.). En este senti~o habra que decir que todos los traba.
JOS de Mao no son otra cosa que un modo d~ responder a esta primer. pregunta.
Digamos, por otro lado, que "poner
la pOI tica en el puesto de comando" no
significa borrar la especificidad de cada
prctica. Este ha sido otro de los ncleos
en la crtica a Lin Piao, quien -siguiendo
una tradicin del marxismo dogmticotenda a disolver la verdad particular de
cada campo concreto en fu nci6n de imperativos abstractamente "polticos". Para
Mao, en cambio: "Las contradicciones
cualitativamente distintas no pueden resolverse ms que por mtodos cualitativa.
~nte distintos. Resolver las contradic.
Clones diferentes mediante mtodos diferln~es
es un principio que los mwxistas
en.
te" .nlltas debemos observar rigurosamen.

Tradicionalmente, el lenguaje escrito fun

cionaba en China como un campo directamente ligado al poder de clase: los
intelectuales manejaban 80.000 caracteres, el conjunto del pueblo alfabetizado
no llegaba a los 3.000. Esta distribuci6n
desigual del lenguaje organizaba una rgida jerarqu a social y poi hica: para ocupar
cualquier cargo pblico en la China tradicional era necesario rendir una serie de
exmenes, uno de cuyos centros era este
manejo altamente especializado del lenguaje. De este modo, la posesin de la
escritura no era slo, una ventaja "espirituat" derivada de la divisin del trabajo,
sino que defina una desigualdad material,
sobre la base de una estructura jerarquizada, donde la cultura literaria era,
en verdad, un capital (tambin) econmico que regu laba el sistema social. EI proceso de simplificacin de los caracteres,
que tiende i disolver la oposicin clsica
entre lengua hablada y escrita, unido al
vasto plan de alfabetizacin trajo como
primera consecuencia el acceso del pueblo a la escritura: esta zona de la prcti
ca social, trad icionalmente vedada, comenz6 a ser objeto de u na apropiacin
por parte de las masas. Durante la revolucin cultural ., proceso se profundiz6:
en este sentido los dezibao no son otra
cosa que la gen.alizacin de este uso
social del lenguaje. En toda China 105
obreros y campesinos escriben en estos
carteles murales textos de carcter div..
so: panfletos poi ticos, historias de vida,
relatos, poemas, opiniones sobre la producci6n, crtica a aspectos ideol6gicos,
los dezibao pueden ser ledos como un
wan texto social, an6nimo, que por un

lado se ha convertido en el motor de las

mayores renovaciones en el lenguaje escrito, creando las condiciones para el
desarrollo de la literatura revolucionaria.
A la vez, esta escritu ra es el espacio desde
el cual las masas significan el proceso revolucionario, discutiendo y seftalando -en
el lenguaje- su propia prctica.

6 En el campo de la escritura podemos

encontrar un ejemplo de lo que los chinos
llaman, la apropiacin por parte de las
masas de los medios de producci6n en
todos 101 terrenos de la prctica sociel.

LOS LIBROS, Mayo.Junio de 1'R4

7 En esta campafta se leen las principales

obras del marxismo leninismo, entre ellas:

El manifiesto comunista, L. teli$ sobre

Feuerbach y La guerra civil en Francll de
Marx. El Antidhring y El origen de I
familia, la propiedad privBda y el EUlIlJo,
de Engels. Materialismo y empiriocriticismo, El izquierdismo, enferm.-J. infantil del comuni8tnO y El e$tlldo y ,. ,.".
voluci6n, de Lentn y los ensayos de Meo

sobre la prlCtica y sobre la contradiccin. Estas obras han alcanzado ya un

tiraje de 200 millones de ejemplares.
Se dedican cuatro horas semanales de
trabajo productivo a sta tarea, aparte del
estudio en horas libres. El estudio se organiza en grupos de trabajo organizados
sobre la base de la relacin que tienen
sus miembros con la producci6n, (as, por
ejemplo: en una comuna lOS ,ntearantes
de un "equipo de trabajo"; en una fbrica
los obreros que comparten una misma
lnea de produccin) entendiendo de este
modo al trabajo terico como una "continuacin" de la prctica productiva. El
m6todo de estudio tiene como eje la exposicin y el debate de los textos, ejemplificando los conceptos te6ricos con problemas prcticos surgidos en la producci6n y con el debate de la coyuntura
poUtica.

garantizar el xito a largo plazo de los

programas econmico, poltico y cultural" .
En este marco se inscribe la campaa de masas de estudio del marxismo leninismo. En 1973, en todas las
fbricas, comunas, barrios y escuelas,
los obreros y campesinos estudian
" y discuten las obras principales del
marxism0 7 . "En el estudio de las
obras de Marx, Engels, Lenin y Mao
Tse-tung -seala el responsable del
trabajo ideolgico en la fbrica metalrgica nO 10 de Pekn- el centro
est puesto en la lucha ideolgica para enfrentar las supersticiones y los
mitos, haciendo posible una actitud
ms libre y ms creadora. Por ejemplo, este trabajo trajo como consecuencia que los obreros se atrevieran
a participar ms creadoramente en
las renovaciones tcnicas". El estudio de la teora marxista permite,
por un lado, sintetizar la prctica en
la produccin y a la vez crea las condiciones para que las masas se liberen
de los fetiches ideolgicos heredados
de la divisin del trabajo. Esta es
la base (resultado y condicin previa)
sobre la que se estructura el proceso
de movilizacin de masas. La revolucionarizacin ideolgica es la condicin de la revolucin en todos los
terrenos de la prctica social. Las
masas se movilizan, se organizan y
se rebelan contra la opresin a partir de otra razn: el marxismo leninismo.
El objetivo central de este proceso
es poltico: en el socialismo, como
hemos visto, la lucha de clases toma
formas nuevas, se enmascara. Es una
experiencia comn en la revolucin
cultural, la presencia en el aparato
del estado y del partido de viejos
revolucionarios, cuadros de origen
obrero y campesino que tenan actitudes revisionistas y practicaban
la lnea capital sta. Por otro lado,
en el enfrentamiento entre las dos
Ineas, los antagbnistas se definen
como marxistas y revolucionarios y
es preciso profundizar la lucha ideolgica, asegurar la apropiacin de
masas de la dialctica materia:ista,
para garantizar que en cada lugar
los obreros y campesinos sean capaces de distinguir "los verdaderos de
los falsos marxistas leninistas". Punto de partida y centro de este proceso es el concepto de posici6n de
clase;8 base de apoyo donde se resuelven las articulaciones de la actividad revolucionaria en todos los

El proceso de crtica a las concepciones revisionistas, cuyo eje es la

negacin de los privilegios derivados
de la divisin del trabajo, debe hacerse con las masas (y no administrativamente): por un lado porque la
movilizacin de masas es el nico
modo de garantizar el xito en esta
lucha; por otro este proceso debe
ser un proceso interno a las propias
masas, es decir, un proceso donde

al mismo tiempo se enfrenten, en le

prctica, los mitos ideolgicos presentes en las masas. Este es otro de
los ejes que recorre toda la prctica
revolucionaria en China: en 1927,
Mao escrib a: "Son los propios campesinos quienes instalaron los dolos
y ellos, cuando llegue el momento,
los tirarn con sus propias manos:
no es necesario que otros lo hagan
en su lugar antes de. tiempo. La
poi tica de propaganda del partido
comunista a este respecto debe ser
'tensar el arco pero no disparar la
flecha, indicando solamente la postura." En 1967, cuarenta aos despus, el criterio es el mismo: "En
la gran revolucin cultural proletaria slo se puede adoptar el mtodo
de dejar que las masas se liberen a
s mismas y no el de manejar los
asuntos en su nombre". En este
sentido, la especificidad del trabajo
ideolgico tiene como base la persuasin y no la coercin: "No podemos abolir la religin -escribe Maoobligar a la gente a que deseche
el idealismo, obligarlos a aceptar el
marxismo". Es necesaria la discusin y el trabajo de propaganda,
pero a la vez es preciso evitar la desviacin iluminista: no basta con difundir la teora marxista; la verdad
se verifica (se construye) en la prctica. Las masas se liberan a partir
de su propia experiencia, partiendo
de ella y elaborndola con los instrumentos de la teora. La tarea de la
direccin revolucionaria es la de crear
las condiciones, defi nir los objetivos
y dirigir el proceso sin sustituir a
las masas. Las caractersticas particulares de esta definicin del papel
del partido dieron lugar a otro de los
centros fundamentales de debate durante la revolucin, cuyo eje fue
la crtica al empirismo populista de
la lnea ultraizquierdista de Lin Piao.
Para Lin Piao: IIEI movimiento natural de las masas es naturalmente
revolucionario". La consecuencia de
esta concepcin fue desestimar el rol
de la teora revolucionaria y el papel

8 Mao Tse-tung recurre a cuatro instancias para pensar el problema de la relacin

entre conciencia y origen de clase. De este
modo descentra una problemtica resuelta
trad icionalmente en el pensamiento marxista a partir de una relacin dual (cuya
primera formu lacin puede encontrarse en
la divisin propuesta por Marx entre clase
en s( y clase para sO. En este sentido, Mao
distingue: 1.- El origen de clase, es decir,
la clase a la que 18 pertenece por nacimiento o por el lugar que se ocupa en las

relaciones de produccin. 2.- La posicin

de clase: espacio 'problemtico general, a
partir del cual se defi ne la pr6ctica de
clase. 3.- La actitud de clase: utilizacin
concreta de la posicin de clase en una
problemtica particular. 4.- El estudio de
clase: los instrumentos de la teora en
tanto tienen por funcin producir la legitimacin de la posicin de clase. Para
afirmar la posicin de clase proletaria es
necesario el estudio de "la ciencia del
marxismo leninismo:'

frentes de la lucha del pueblo, esta posicin no es un simple lugar

en la estructura productiva y no
siempre depende del origen de clase.
Proceso complejo, definido a la vez
por la produccin material, la lucha
de clases y la teora marxista, la posicin de clase es el efecto de un doble trabajo de educacin prctica
en el seno dl pueblo y en la ciencia del marxismo leninismo: ir a las
masas, servi r al pueblo, .real izar trabajo productivo es para los intelectuales la condicin de este punto de
vista y a la vez su resultado. Por
su lado, los obreros y campesinos
deben ir a la teora para elaborar
su prctica de clase y librarse a s
mismos de los fetiches ideolgicos
afirmados en la divisin del trabajo.
En este sentido, podramos decir que
la revolucin cultural es un gran
proceso de masas en el que, a travs
de la experiencia de la lucha de ciases, la prctica productiva y el estudio del marxismo leninismo, se
intenta fortalecer la posicin de clase
del proletariado en todos los terrenos
de la sociedad. Revolucin ideolgica, revolucin en la superestructura, la revolucin cultural podra
sintetizarse, as, en una consigna:
el proletariado debe dirigirlo todo".
Asegurar esta direccin', fortalecer
la dictadura del proletariado, es para
los dirigentes chinos la nica garanta
del desarrollo socialista de los medios
de produccin.
11

3. Iniciativa de masas, espontaneidad

y direccin revolucionaria

fundamental de la direccin poltica

del partido en la construccin socialista. Para Mao Tse-tung: "Las
masas son las protagon istas de la
lucha revolucionaria, pero lo son y
llegan a serlo slo (subrayo yo)
cuando en su seno se opera el germen
del proceso dialctico, el estmulo
hacia lo nuevo representado por el
partido y por la ideologa revolucionaria". En esto Mao no hace ms que
aplicar al problema de la relacin
entre espontaneidad y conciencia la
teora del conocimiento formulada
en 1937 en su texto Sobre la prctica. As como la prctica inmediata
(lo sensible de la experiencia) debe
ser sintetizada y "trabajada" con los
instrumentos de la teora para producir los conceptos que definen lo
que Lenin llamaba "la prctica consciente': del mismo modo el papel de
la direccin revolucionaria es el de
apoyarse y profundizar la prctica
expontnea: momento diferenciado,
a la vez interno y externo, su funcin especfica es la de IIresumir las
ideas dispersas de las masas, sintetizarlas y llevarlas de nuevo a las
masas para que las traduzcan en accin". El error espontanesta (de
matriz antileninista) es el de identificar el lugar de la conciencia revolucionaria con la lucha espontnea y
no oon la teora marxista y el partido: por debajo subyace una visin
voluntarista de la lucha de clases,
apoyada en la ilusin de una expresin inmediata de las clases, sin me
diacin poltica ni
ideolgica. Se
trata, de hecho, de una desviacin
economicista que confunde el momento social con el momento pol
tico de la lucha de clases. 9 Precisa
mente porque la sociedad socialista
se fUnda en la prctica revolucionaria y no en un modelo ideal, es necesaria una vanguardia poi tica que,
sobre la base de un anlisis cientfico de la realidad, sea capaz de definir en cada ooyuntura el carcter de
las contradicciones. Por otro lado, en

la experiencia de la revolucin cultural, Mao no deja en ningn momento el movimiento librado a s mismo, sino que insiste siempre sobre
el problema de la direccin, primero incitando a "abrir el fuego sobre
el cuartel general de Liu Shao Shi",
despus construyendo su propio
"cuartel general" (afirmado en el
proletariado de Shangai, despus de
"la tormenta de enero" de 1968).
Sobre el final de la revolucin cultural, la crtica al espontanesmo y
al populismo empirista de Lin Piao
viene justamente a fortalecer el papel de un partido renovado y radicalizado autocrticamente en el proceso revolucionario, como rgano de
mediacin entre la teora marxista
y la experiencia especfica de las
masas, como instrumento de direccin y gua del proceso histrico.
"Esa direccin (para decirlo con
palabras que Gramsci dedicara a los
mtodos de direccin de Lenin) hab a probado no ser abstracta, no
consista en la repeticin mecnica
de frmulas tericas; no confund{a
la poi tica, la prctica real, con
disquisiciones tericas, se aplicaba
a hombres reales, formados en deter
minadas relaciones histricas, con
determinados sentimientos, modos
de ooncebir, fragmentos de concep
cin del mundo, etc., que resultaba de la combinacin espontnea de
un determinado ambiente de produccin material, con la casual aglomeracin de elementos sociales dis
pares. Este elemento de espontaneidad no se descuid ni se despreci; fue educado, depurado de todo
elemento extrao para hacerlo homogneo con la teora marxista.
Era ante todo la negacin de que
se tratara de algo arbitraro, artificial y no histricamente necesario.
Daba a las masas una conciencia terica de creadora de valores histricos e institucionales. Esta unidad
de la espontaneidad y la direccin
consciente es precisamente la accin

9 En relacin con esto, otro de los saldos

de la revolucin cultural ha sido la reafirmecin de la direccin del partido SObtd
los comits revolucionarios. Estos comits
:on organismos de expresin directa de
~ masas que actualmente se subordinan
8. a direccin poi ftiea e ideolgica' del partido , SI. b'len mantienen su rol de gesti6n
revolucionaria en los lugares de produccin.

pequer\as revoluciones culturales. Basta

detenerse en los textos de Mao que acompaf\aron la campafta de recti ficacin de
1942 (Rectifiquemos ., estilo de trabajo
en el panido, Contra el "nilo de clich y
las CharlBs en e/ foro de Y8f1Bn) para encontrar el aporte terico de la revoluci6n cultural. En este sentido, habra que decir
que la revolucin cultural es una gran
campafta de rectificacin del esti lo de trae
bajo en el partido, realizada en el seno de
las masas (y no ya nicamente entre los
cuadros y con los militantes).

10
Los chinos hablan de diez grandes
luchas de lneas en la historia del partido:
estas luchas han sido siempre, de hecho,

LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

poltica real de las masas populares

en cuanto poi tica de masas y no
simple aventura de grupos que se
limitan a apelar a las masas". Al
mismo tiempo, reforzar la direccin
del partido como elemento fundamental de la prctica revolucionaria,
no significa que la organizacin revolucionaria est por encima de la
lucha de clases: justamente, la revolucin cultural someti al partido a
una profunda crtica de masas por
ser el lugar donde la lucha entre
las dos lneas, es ms aguda ydefinitiva. 10 Y esto porque para Mao
Tse-tung el factor determinante de
todo el proceso histrico revolucionario no es tanto la relacin entre
espontaneidad y direccin, entre partido y clase, sino la lucha de clases,
entre esas "dos lneas, dos caminos,
dos concepciones", es decir, entre
el proletariado y la burguesa. Esta
lucha recorre a la vez la superestructura y la infraestructura, las relaciones de produccin y la ideologa,
el partido y el estado y tambin las
masas populares (as, la burocratizacin aparece como un efecto de la
lucha de clases y de la divisin
del trabajo, de la escisin entre eco-.
noma y poltica siendo, entonces,
un efecto y no, romo imagina cierta
crtica trotskista, una causa del r.
greso al capitalismo).
En este sentido, la revolucin cultural es, antes que nada, una reafirmacin de la dictadura del prolet.
riado y de la direccin del partido
en la construccin socialista: la apropiacin por parte de las masas de
la teora marxista, como elemento
de transformacin revolucionaria, y
la definicin del terreno ideolgico
como el espacio privilegiado de la
lucha de clases en el socialismo, no
hacen ms que definir, en ltima
instancia, a la espontaneidad como
la sobrevivencia inerte de concepciones burguesas que a la larga no
tienen otro efecto que el de desarmar poi tica y tericamente a las m.
sas, dividirlas y enfrentarlas, crean
do el campo natural para la influencia de las ideas revisionistas y burguesas. O dicho de otro modo: no es
posible confundir la iniciativa de las
masas y su movilizacin revolucion.
ria en todos los terrenos de la prctica social con un proceso espontneo: en esta diferencia (donde se
encuentra el centro de la crtica
a Lin Piao) est tambin presente la
lucha "entre las dos t(neas, los dos
caminos, las dos clases".

Revolucin cultural,
revoluoin en la produccin
Koraeio Ciafardini
Revolucin cultural y organizacin
industrial en Chilla, de Charles Bettelheim, Siglo XXI, Argentina, Buenos Aires, 1974, 153 pg.
Hablar hoy de China, en cual
qu ier terreno especfico, entraa
una elaboracin poi tica. Tanto ms
cuando el terreno especfico es el de
la economa, cuya relacin con la
poltica traz Lenin en dos palabras
caracterizando a la segunda como
una forma concentrada de la primera.
Entre las diversas enseanzas de
validez universal que dio a los pueblos del mundo el pueblo chino en
su proceso revolucionario, las ms
recientes y originales ataen a la re
solucin de las tareas del perodo de
la dictadura del proletariado, a travs de la primera Revolucin cultural proletaria. La primera pues, si
hay un rasgo de la concepcin expresada en ese proceso que constituye un aporte decisivo, ste ha de ser
10

la refirmacin de que el socialismo

constituye un perodo histrico pro
longado de transicin revolucionaria
del capitalismo al com\mismo. De que
China, por ejemplo, an despus de
esa primera Revolucin cultural,
"hoy, es roja; maana, puede ser
blanca", como dice Mao Tse-tung.
Que es necesario contemplar la posibilidad de que se requieran despus
de ella decenas, quiz centenares de
perodos de lucha de esa ndole
para garantizar que la transicin
contine orientada hacia el comunismo y culmine en l, pues ese proceso es objetivamente reversible y lo
que es hoy "rojo" puede tornarse
maana "blanco"; una sociedad que
protagonizaba la dictadura del prole
tariado puede, objetivamente, transitar hacia la restauracin capitalista.
La Revolucin cultural proletaria
marca un momento de transformacin en la obra de Charles Bettel
heim. A partir de ella, viene abordando la sistematizacin y difusin

de conclusiones tericas generales

que de ella se desprenden como resultado. Problemas como los que se
han sealado recin son abordados
por l a la luz de tesis como la
siguiente: "En la combinacin fuerzas productivas-relaciones de produccin, estas ltimas juegan el
papel dominante imponiendo a las
fUl'zas productivas las condiciones
de su reproduccin. A la inversa, el
desarrollo de las fuerzas productivas
nunca determina directamente la
transformacin de las relaciones de
produccin; esta transformacin
pasa siempre por la intervencin de
le" clases existentes, es deci r por la
lucha de clases" (p. 11 O).
Y la revolucionarizacin de las
relaciones de produccin, transfor
macin constante y conciente de las
relaciones en el proceso de produccin mismo, pasa por la lucha poltica y, muy particularmente, por la
lucha ideolgica de clases en la que
esta Revolucin cultural marc un

hito esencial, en tanto proceso de

lucha "entre las dos lneas", la I nea proletaria y la lnea burguesa
,que, especialmente en el seno de
la dictadura del proletariado, toma la forma de la JX>I tica y la
ideologa revisionistas. De all los
principios de "Ia poltica al mando" y "la clase obrera lo dirige
todo".
Esta concepcin no flota solitaria
y sin rivales ni puede, tampoco, valorrsela considerndola en s
misma. La lnea proletaria para el
abordaje de los problemas de la dictadura del proletariado se forj en
el Partido Comunista de China, bajo
la direccin de Mao Tse-tung, sobre
la experiencia propia pero, -a la vez,
sobre el anl isis del proceso de deterioro de la dictadura del proletariado y, finalmente, de restauracin
burguesa en la U RSS. Y, frente a la
concepcin que se expresa en la Revolucin cultural, se yergue ~a propuesta revisi oni sta. Por un lado, el
uestado de todo el pueblo", que entraa la adopcin del concepto burgus del estado, negando su caracteri zaci6n marxista-leninista como
aparato de dictadura de una u otra
clase; el "socialismo" concebido
como un modo de produ~cin especfico que, como tal, tendra el carcter de base econmica de una
sociedad de tipo especfico cuyo desarrollo se basar fa por consiguiente
en la reproduccin ampliada de relaciones de produccin existentes y
prcticamente irreversibles, ms bien
que en su revolucionarizacin, a la
vez que se esfuma la perspectiva del
Comunismo; la asignacin mecanicista de un papel determinante al
crecimiento cuantitativo de las fuerZas productivas -confundido con su
desarrollo en una determinada direccin-, idea que permiti6 a Jrushchov anunciar el "comunismo" para
cuando la URSS superara en el volumen de su produccin material a
algunas metrpolis imperialistas. Por
el otro, la reivindicacin de la dictadura del proletariado como la esencia del socialismo y de ste, por
consiguiente, como un perodo de
agudsima lucha de clases -de agudizaci6n sin precedentes de la lucha
de clases, como declar Lenin-, de
trnsito revolucionario al comunismo, sociedad sin clases; la transformacin incesante de las relaciones
de producci6n V, por esa va, la
impresin de una direccin determinada al desarrollo de las fuerzas pro-

LOS LIBROS, M8Yo-Junio de 1974

ductivas de la sociedad -que ejemplifican las Comunas- para afianzar,

con "Ia poi tica al mando" el curso
revol ucionario y forjar progresivamente algo completamente original, cuyas formas concretas slo la
prctica puede ir revelando, que es
la base material del comunismo.
La experiencia sovitica muestra
que la polmica entre "centralistas"
y "descentralizadores", ya se presente bajo ropaje "tcnico" -enfatizando las ventajas organizativas atribuidas a una u otra variante-, o
atribuyndose a la "planificacin
centralizada" el carcter de frmula
especfica del socialismo, o a la "reforma econmica" un "rostro humano" que slo a travs de ella podra
adquirir al socialismo, resulta un falso eje, pues ambos trminos de la
pretendida alternativa de hierro representan concretamente, en la
URSS y otros pases del Este europeo, variantes revisionistas y vas de
acceso primero, manifestaciones despus, de la restauracin del capitalismo.
"Si la poi tica proletaria no se
halla en primer trmino en la gestin de las empresas, stas se dividen entre ellas, al igual que 'os productores inmediatos se dividen entre
ellos. En consecuencia, el dominio
pasa a pertenecer, ya a las relacones
mercantiles y monetarias, ya a un
plan de produccin impuesto desde
afuera a los productores inmediatos.
En el primer caso, las ganancias se
hallan en un primer trmino; en el
segundo, la produccin. En sntesis,
en ambos casos la actividad de los
productores inmediatos est sometida a los intereses particulares y no a
los intereses de conjunto de la revolucin" (p. 119).
Es que la estatizacin de los medios de produccin no es sino una
relacin jurfdica, distinta de la socializacin real o efectiva de los medios de produccin, que supone una
transformacin del conjunto de las
relaciones de produccin conducente a la disposicjn efectiva, a la decisin di recta de 'a masa de los productores sobre los medios de pro
duccin y su utilizacin, y a que
esta disposicin -como condicin
incluso de su existencia verdaderase efecte en funcin de los ntere
ses del conjunto y no del individuo
ni del grupo, sin lo cual se mantienen V reproducen, incluso en escala
ampliada, necesariamente, la apropiacin privada y relaciones de ex-

plotacin aunque se den bajo la forma de "una 'propiedad del estado' o

una 'propiedad colectiva' (estas formas son incluso las que mejor disimulan las relaciones de explotaci6n,
pues representan la apropiacin privada bajo la forma de su contrario)" (p. 118).
El logro de la preeminencia de la
unidad de los productores directos
sobre su separacin entre s, y de su
unidad con sus medios de produccin sobre la separacin de los primeros con respecto a los segundos,
contenido de la socializacin efectiva, requiere el partido del proletariado como "instrumento de la unidad
ideolgica y poi tica de la clase
obrera y de las masas popu lares, y
por lo tanto instrumento necesario
para la dictadura del proletariado"
(p. 115), implantado en el interior
de las masas como su instrumento y
dotado de una lnea justa que haga
de l un instrumento apto para lo
grar aquellos objetivos.
Tates son algunas de las ideas
centra les en las que desemboca este
nuevo trabajo de Bettelheim, contenidas en el capftulo IV, "La revolucionarizacin de las relaciones de
produccin". Este va precedido por
una ilustracin general del manejo
de las unidades de produccin antes
de la Revolucin cultural, y de las
organizaciones de masas, que vehiculizan luego su reenlplazo por una
nueva poi tica: grupos de gestin
obrera, guardias rojos, comits revolucionarios y comit del Partido, en
la Fbrica General de Bonetera de
Pekn, establecimiento que constituye permanentemente la base de la
ejemplificacin en el libro; y por un
anlisis de los rasgos del proceso de
planificacin industrial y de los criterios con tos que se aborda actualmente en China la lucha por la superacin de la divisin social del trabajo en sus aspectos de tareas de
direccin y de ejecucin en general
y, ms particularmente, trabajo manual y trabajo intelectual. Cierra el
libro un "Posfacio" dedicado a poner de manifiesto diversos aspectos
de la contradiccin entre la lnea
proletaria encabezada por Mao
Tse-tung y la lnea "ultraizquierdista" encabezada por el mariscal Lin
Piao.
La planificacin china presenta
un aspecto de "planificacin descentralizada" cuyo carcter es necesario
subrayar, pues seria nefasto que se

11

lo confundiese con uno de los polos

de la polmica sobre la "centralizacin-descentralizacin" desatada en
el marco de la "reforma econmica"
en la URSS y otros pases del Este
europeo. La literatura de esa procedencia suele presentarla como un
debate "tcnico" sobre las virtudes
de estos contrapuestos "mtodos de
panificacin". A veces, se atribuye
a la " p tan'ificacin centralizada"
(por oposicin a la "economa de
mercado") ei carcter de atributo
fundamental del "socialismo" sovitico actual (por oposicin al capitalismo), y la aplicacin de algn tipo
de programas de desarrollo econmico en pases del Tercer Mundo se
convierte 8ft base suficiente para
que los funcionarios soviticos los
siten en.' seno de la categora,
por ellos inventada, de la "va de
r,"IO no capitalista". Por otra
parte, esta concepcin es retomada
muchas veces por idelogos de la
socialdemocracia lisa y llana para
hacer de Suecia u Holanda modelos
de "socialismo democrtico". Por
otro lado, no falta quien caracterice
la "descentralizacin" a lo Liberman
o a lo Ota Sik, o incluso la "autogestin" yugoslava -en la que la
restauracin capitalista se presenta
con 'la mxima nitidez- como socialismo autntico, en tanto colocara verdaderamente en manos de los
productores la disposicin efectiva
de los medios de produccin. En
realidad si, en las relaciones de producci6n, en el proce~() de produccin mismo, persisten y se desarro
nao en escala ampliada relaciones jerrquicas que hacen que en la fbrica o la granja decidan el director,
los funcionarios del partido y/o los
tcnicos, al margen de la masa, tal
"descentralizacin" tiene que corresponder a un grado avanzado de individualizaci6n no slo de la posesin
efectiva, sino incluso de la propiedad formal de los medios de produccin, abriendo paso a la concurrencia abierta que, en tales condiciones, es el sustituto necesari o de
una emulaci6n socialista inexistente.
Esta polmica, y las luchas reales
que tienen lugar en torno de ella,
recubren las agudas contradicciones
propias de la restauracin de hecho
de las relaciones de produccin capitalistas y del correspondiente estado
-cualquiera sea la originalidad de
las formas que esto revista, en relacin con el original camino histrico
por el cual se ha verificado ta for-

12

macin de la burguesa monopolista

de estado all : el de la restauracin
del capitalismo a partir de la dictadura del proletariado. Los propios
interesados suelen sealar hechos como la imposibilidad de elaborar y
controlar adecuadamente un plan
nico en escala nacional en virtud
del control efectivo de la informacin y del manejo concreto de los
establecimientos que ejercen las
"empresas", falseando los datos y violando las di rectivas por vas "negras" con el objeto de obtener pIanes fciles y granjearse premios mediante su "sobrecumpli miento", etc.,
desordenndose toda la economa al
tiempo que quedan sin aprovechar
mltiples recursos. Se trata de sntomas de que la disposicin efectiva
de los medios de produccin est de
hecho en manos "descentralizadas"
y, por tanto, en esta realidad se
apoya de fondo la propuesta de
"descentraHzacin" formal: en tales
condiciones, propias de la sociedad
capitalista, para alcanzar al menos
resultados comparables con los del
capitalismo puro y simple, es "necesario" abrir ancho cauce a la concu
rrencia, formalmente. El plan puede
convertirse incluso en una traba para el desarrollo de la produccin, en
tales condiciones sociales. Son manifestaciones de lo mismo la presencia
del salario y la ganancia (con sus
respectivos premios) como objetivos
que gu an directamente la produccin; las indicaciones en el sentido
de que se hace sentir la "necesidad"
de contar con un ejrcito industrial
de reserva, etc.
"La gestin econmica a nivel
provincial apunta a coordinar las
distintas actividades de las unidades
de produccin y no a aplastar sus
iniciativas. En el curso de este ltimo perodo, China asisti a una lucha contra la centralizacin; sta carrespond a a la lnea de Liu Shaochi. En algunas provincias, las del
Norte en particular, se pusieron en
prctica formas de organizacin al
estilo de 'trusts' que fueron eliminadas durante la Revolucin cultural.
"La naturaleza de la descentralizacin china es, pues, radicalmente diferente de la que puede observarse
en la URSS y en las 'democracias
populares' europeas (desarrollo del
papel de las uniones de empresas,
ndices planificados, cuyo nmero
disminuye, etc.). En primer lugar, el
contexto es polticamente distinto:
en la descentralizacin sovitica ac-

tual, quienes adquieren ms poder

paulatinamente son los jefes de empresas y no los trabajadores. Esta
descentralizacin consiste, en concreto, en un nuevo reparto de los
poderes en el seno de una burgues a
estata l. Desde el punto de vista de
las condiciones econmicas, ella se
combina en la URSS con un aflojamiento de la planificacin de los
precios y con un acrecentamiento
del papel desempeado por las ganancias.
"Por el contrario, en China la descentralizacin es uno de los elementos que permiten a los trabajadores
dominar colectivamente sus condiciones de existencia. En China, los
precios estn planificados y no son
precisamente las ganancias las consideradas en primer trmino. Por lo
tanto la planificacin chi na se distingue de la sovitica hasta en sus
propios mtodos.
"La descentralizaein explica el
dinamismo excepcional de la economa China y la reduccin al mnimo del aparato administrativo, algo que se oomprueba en todas partes. Esta descentralizacin es, adems, una de las condiciones del desarrollo de las formas de gestin socialistas, la participacin de los trabajadores en la gestin. Tal descentralizacin se combina de un modo
efectivo con un plan econmico en
la medida en que cada empresa ubica los intereses de conjunto, tal como ella los evala y tal como resultan concretados por el plan, por sobre sus propios intereses. Si no se
da esta condicin ideolgica, ninguna descentralizacin puede conciliarse con la planificacin; es preciso
entonces limitarse a dar rdenes imperativas y detalladas y cef\irse a
verificar burocrticamente su realizacin. Y ya se sabe qu produce esto" (p. 59-60).
La organizacin de la economa
china, en gran parte, sobre la base
de planes de alcance provincial
orientados a 10{1ar, mediante el ten..
samiento de las fuerzas de las masas
mismas y la incorporacin de las
innovaciones que ellas son capaces
de introducir sobre la base de su
prctica productiva y de la cooperacin, un alto grado de autoabastecimiento y complementacin en escala regional, apunta I ir avanzando
sin pausa en el camino de la abolicin de la cont:ddicci6n entre el
campo V la ciudad, a la superacin
prctica de la divisin social del tra-

bajo (de direccin y de ejecuclon,

manual e intelectual) rumbo a la
realizacin de la sociedad sin clases.
Esta descentralizacin se relaciona asimismo con una concepcin de
la defensa nacional y de clase basada en el pueblo en armas, en centenares de millones de milicianos, en
mayor medida aun que en un ejrcito profesional ("cuerpo separado",
necesariamente, del conjunto de la
sociedad y, por consiguiente, siempre susceptible en ltima instancia
de convertirse en instrumento de
opresin). En este marco es esencial
la seguridad de que el eventual aislamiento de una provincia, por ejemplo, en caso de intervencin armada
extranjera, no anule su capacidad de
lucha por privarla de abastecimientos externos.
Naturalmente, la unidad nacional,
y la de la clase obrera, supone una
intervencin permanente en el proceso de los rganos centrales, de los
que proceden habitualmente las propuestas iniciales y a los que cabe la
ltima palabra. Ms que una norma
administrativa, la clave para esto reside en la ndole de clase del poder
poi tico, que se expresa en cada establecimiento en el papel de los comits revolucionarios, comits del
Partido y I~grupos de tri pie unin"
-obreros, cuadros polticos y tcnicos-, as oomo en el echar mano de los aportes especficos de
que son capaces hombres y mujeres,
y las diversas generaciones coexistentes en determinado lugar de trabajo de acuerdo, por ejemplo, con
el principio de la combinaci6n de
las tres generaciones en los cuerpos
encargados de la elaboracin y la
adOPCin de decisiones y propuestas.
El "plan unificado" resultante
permite, pues, que las masas productoras protagonicen la plan ificaci6n
expresando en ella su lucha por la
transformacin revolucionaria de la
sociedad. Esto supone una promocin del conjunto de los productores al trabajo intelectual y de direccin (as como la norma del trabajo
productivo peridico para los cuadros poi ticos, intelectuales, etc.
~iende a la integraci6n en sentido
InVerso). En la URSS, en cambio, la
r~ducein del procedimiento de vaiv?n .de los rganos centrales a cada
f~~nca y viceversa, en la plan ificaClan, a simples formalidades, mostr
en la prctica que es un resultado
del deterioro de la dictadura del
lOS LIBROS, Mayo..Junio de 1974

proletariado y, sobre tal base, tambin una va altamente eficaz para

la reversin de esa dictadura en dictadura de la burguesa restaurada.
La cooperacin rebasa, en la planificacin china, el marco de la unidad de produccin considerada, no
slo hacia otras unidades de produccin relacionadas con ella como proveedoras de sus insumos o utilizadoras de sus productos, sino asimismo
hacia la masa de los consumidores a
travs de la indagacin por parte de
los trabajadores de las necesidades
de los consumidores para saber qu,
cunto y cmo producir para "servi r
al pueblo". Por otra parte, a la vez
que el autoabastecimiento regional,
la norma en la planificacin es anteponer la realizacin de los objetivos
encaminados al abastecimiento de
otras provincias y regiones a la realizacin de objetivos locales, desarrollarse al mximo por sus propias
fuerzas, "prepararse para la eventualidad de una guerra y de catstrofes
naturales".
Es particularmente importante el
papel de los precios. El papel que
les cabe naturalmente en pases que
han recorrido el camino de la URSS
es, en gran proporcin, y a travs de
su formacin semiespontnea en la
concurrencia, el de gul'a directa de
la produccin misma. En China, la
obtencin de insumos de todo tipo
y la distribucin de los productos,
cualesquiera stos sean, corresponde
para cada empresa, a rganos estatales especficos de comercializacin.
Esto hace po~ible que los precios no
orienten la produccin, sino que sta dependa de la lnea poi tica y los
precios mismos, a la inversa,J"se en
cuentran afectados, en segundo grado, por la lnea poi tica" (p. 76).
As se hace posible que los precios
no dependan simplemente de los
costos o de otras bases "objetivas"
capitalistas, sino que ellos se manejan, al mismo tiempo, segn criterios muy variados, en el caso de los
artculos de consumo, segn sean
esenciales o no, y en un determinado orden de prioridad, para la vida
de las grandes masas.
El marco bsico es el de la esta
bilidad de los precios, que slo excepcionalmente pueden aumentar y
en general, a la inversa, tienden a
reducirse en forma planificada, a largo plazo y segn prioridades poi ticas ligadas al bienestar de las masas
y a la construccin de la base material del comunismo.

Las relaciones ooncientes, organizadas y democrticas ent re los traba

jadores nucleados en diversas unidades de produccin, entre ellos y los
consumidores respectivos, etc., en la
medida en que "la poi tica est al
mando", se desarrollan impulsadas y
enmarcadas en la cooperacin socialista que, basada en objetivos poi tico-ideolgicos compartidos por la
gran masa del pueblo a travs de su
experiencia revolucionaria, es capaz
de orientarse a metas tan utpicas
en un marco capitalista como la
proteccin del medio ambiente contra la polucin o el mejoramiento
de la calidad por el bien de todos y
el afianzamiento de la Revolucin.

"Al actuar de este modo, las

empresas productoras ubican los intereses de conjunto del pa s por sobre su inters particular. He aqul' el
motor de un progreso econmico de
nuevo tipo que implica que la produccin no se halle dominada por la
bsqueda del acrecentamiento del
valor de cambio, los ingresos monetarios o las ganancias, sino por la
bsqueda del valor de uso. Esto supone trasformaciones radicales en
las relaciones sociales, tanto a nivel
de la base econmica como -de la
superestructura.
"Contrariamente a algunas concepciones que se titulan marxistas pero
que reniegan de las ideas fundamentales, tales trasformaciones no son
espontneas; no estn mecnicamen
te determinadas por el desarrollo de
las fuerzas productivas. Asimismo, y
este punto es esencial para comprender la Revolucin cultural proletaria
y su papel, debe considerarse que
las trasformaciones en la base econmica que se obseivan actualmente
en China no pueden ser sino el producto de una lucha conducida -y
que contina sindolo- por los fr.
bajadores para trasformar la divisi6n
social del trabajo, para terminar con
las relaciones jerrquicas en el seno
de las unidades de producci6n, fJlJl7J
aduelfarse de la gesti6n y para dominar la tcnicB. Tal lucha es una lu
cha poi tica e ideolgica. No es una
simple rebelin. Tiene un carcter
revolucionario. Y exige, para dar sus
frutos, una unidad de concepcin y
de accin y una justa apreciaci6n de
la naturaleza de las trasformaciones
posibles y de su encadenamiento. A
esto se debe que exija la direcci6n
de un partido revolucionario" (p.
81-82).

13

l. El Partido Comunista, punto clave

del sistema socialista

Revolucin, tradicin, revisionismo

La instauracin del socialismo y la
aparicin de relaciones sociales nuevas se enfrentan con tradiciones seculares. El peso de hbitos arraigados en las costumbres y los pensamientos de los hombres se manifiesta con fuerza contra el nuevo rgimen. Prueba de ello es la experiencia

14

de todas las revoluciones socialistas

y tambin de las revoluciones bur-'
guesas del pasado: la fuerza de la
tradicin es inmensa. Segn la expresin china existe una lucha encarnizada entre lo viejo y Jo nuevo.
Lenn ya lo haba descubierto
cuando escribi: "La dictadura del
proletariado es una lucha tenaz,
cruenta e incruenta, violenta y pscfica, militar y econmica, pedaggica
y administrativa contra las fuerzas
de la tradicin de la vieja sociedad".
Cuando se implanta un rgimen
socialista slo una minora es porta-

dora de la nueva ideologa revolucionaria. Esto sucedi en China en

1949. En efecto, la larga existencia de
sociedades basadas sobre la explotacin hizo posible que las viejas clases
dirigentes impusieran sus ideologas
sobre el todo social. Y an despus
de la cada del viejo rgimen estas
ideologas son preponderantes durante largo tiempo.
Ahora bien, reaccionaria o progresista, una ideologa no existe nunca en abstracto, sino -que gobierna
el comportamiento de los hombres
y se materializa en sus creaciones.

De modo que, aun cuando la revolucin proletaria destruye el viejo aparato del Estado y crea una economa
nueva y nuevas relaciones entre los
grupos humanos, no puede abolir
totalmente y de un solo golpe las
viejas relaciones socia les burguesas,
que continan existiendo, en una
cierta medida, sobre la base de la
divisin del trabajo. Esta es una de
las enseanzas ms importantes de la
Revolucin cultural china.
La divisin del trabajo se presenta bajo diversos aspectos: entre la
ciudad y el campo, entre las ramas
de la industria, entre trabajadores/
ejecutores y cuadros/dirigentes. As
es difcil suprimir de golpe la organizacin jerrquica de las empresas
bajo el socialismo. Por otra parte,
la organ izacin genera I de las escuelas y de las universidades tiende
a recrear la polaridad secular entre
portadores de conocimientos, cuya
tarea es concebir, y trabajadores privados de conocimientos, cuya tarea
es ejecutar. Adems existe el Estado
que reproduce la diferencia tradicional entre administradores y administrados. El desarrollo del socialismo depende de una condicin esencial: que la clase obrera y el conjunto de los productores adquieran el
COntrol colectivo real de los medios
de produccin y de sus condiciones de trabajo y de existencia. Esto
se logra a travs de un largo proceso
que depende del grado de desarrollo de las diferencias y de las contradicciones explicitadas ms arriba. En
un pas relativamente atrasado, como lo era China antes de 1949, el
crecimiento cuantitativo de la clase
obrera misma es un factor muy import~nte en el proceso.
La supresi n tata I de las relaciones socia les burguesas est ligada a
la destruccin total de las relaciones ideolgicas y poi ticas tradicionales. La lucha ideolgica, la lucha
por transformar las conciencias, es
vital para el socialismo. El trastrocamiento de los valores culturales del
pasado es necesario para reforzar el
POder proletario.
Para que los trabajadores tengan
el Control colectivo de los medios
de produccin es necesario que tengan el del Estado que los detenta.
~hora bien, se manifiestan contradicCiones en la relacin entre el Estado
proletario y la sociedad. Una de estas Contradicciones opone a algunos detentadores de responsabilidad
a las masas populares. Se trata prinLOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

cipalmente de funcionarios que tienen un estilo de trabajo autoritario,

que se limitan a emitir directivas sin
preocuparse de averiguar si stas son
bien recibidas por la poblacin. Se
valen de sus funciones para ponerse
al abrigo de las crticas y reprimirlas. Este fenmeno extremadamente
negativo favorece la separacin entre
el poder del Estado y los trabajadores.
Algunos cuadros tambin pueden
abusar de su poder para intentar adquirir privilegios materiales. Si lo
logran, sucumben a la tendencia a
considerar sus intereses desde un
punto de vista individualista y perder de vista los valores colectivos y
los objetivos fundamentales del socialismo. En los casos ms graves se
pueden descubrir funcionarios que se
unen para entregarse a la corrupcin
a costa de los bienes del Estado.
Algunos se asocian en secreto 'para
sustraerse tanto al control de las
masas como al de los organismos
del partido y del Estado de los que
dependen. A partir de un cierto
estadio de desarrollo de este fenmeno se pueden formar capas bUrocrticas privi legiadas que intentan someter a las masas a una relacin de
subordinacin. Una de las condiciones para que esto se produzca es
que tambin el partido comunista
est escindido de las masas.
La existencia de relaciones poi iticas de opresin es entonces posible
si un plustrabajo es impuesto a los
productores por los no productores;
si el uso de este plustrabajo se decide ai margen de los productores,
reaparecen las relaciones de explotacin. Puede no restablecerse la propiedad privada, pero en el aparato
del Estado existe un capitalismo colectivo y una burguesa burocrtica
de nuevo tipo. Esto es lo que ha sucedido en la URSS; los comunistas
chinos lo denominan degeneracin
revisionista.
La "autonomizacin" de los rganos del poder, la escisin entre
las masas y el aparato del Estado,
crean pues-una situacin peligrosa.
El poder proletario

Sin embargo el problema es complejo. El aparato del Estado es siempre instrumento de una clase o de
una fraccin de la clase hegemnica,
pero inevitablemente goza de un cierto grado de autonoma respecto de
ella. Lo mismo sucede en un Estado proletario. Prevenir el revisionismo y avanzar en la va socialista
requieren que esta autonoma res-

pecto de la clase obrera vaya disminuyendo (hasta alcanzar la desaparicin del Estado en la sociedad
comunista futura) y no a la inversa.
Por tanto, u na de las condiciones
de avance en el socialismo es que
exista entre el aparato del Estado
y las masas populares una relacin de
unidad.
No existe criterio unvoco respecto de esta felacin. Los trotskistas,
por ejemplo, pretenden descubrirlo
a todo trance en la existencia
de una red de rganos de poder que
emanen directamente de la clase obrera, tal como los sviets. Denominan "Estado obrero deformado"
a todo otro tipo de organizacin.
Este es un punto de vista completamente dogmtico que hace abstraccin de las condiciones histricas
y socia les de la lucha de clases en
los diferentes pafses. Adems esta
concepcin deja de lado el conjunto
de delicadas cuestiones que suscitan
el espontane{smo y la influenica de
las ideologas tradicionales sobre las
masas.
Si se estudian las medidas adoptadas en China para mantener el
carcter proletario del poder instaurado en 1949, se comprueba que
estn inspiradas en una doble preocupacin: hacer del partido comunista chino el partido de la clase
obrera y hacer del Estado chino el
instrumento de esta clase. Ello nos
lleva a analizar la funcin del PCC
y algunas de sus caracter sticas.
Utilizamos el adjetivo proletario
en el sentido de instrumento de la
clase obrera para la revoluci6n socialista. El carcter proletario y revolucionario de un partido no depende nicamente de sus declaraciones. Todos los partidos comunistas del mundo se definen como tales, pero muchos de ellos se han
convertido en aparatos situados por
enei ma (te I proletariado, que se sirven de l como ~asa de maniobra,
limitando y frenando sus luchas.
En muchos pases de Europa Oriental y en la U ASS, que se autodefinen como socialistas, el partido
comunista se ha convertido en instrumento de opresin de la clase
obrera.
No se puede definir el carcter
proletario de un partido comunista
exclusivamente por el origen de sus
miembros o de sus dirigentes. La
revolucin socialista es dirigida por
el proletariado pero no es s610 cuestin del pro.letariado. Atae a todos

15

los explotados y todos los oprImIAdems es comprensible que exisdos. En China, por ejemplo, la retan en la direccin de los partidos
volucin socialista no hubiera sido
comunistas intelectuales que romposible sin el concurso, numricapieron con su clase de origen. Ello no
mente decisivo, del campesinado. Por
significa que el nmero de obreros
ello es natural que el campesinado
miembros del partido sea indiferenpobre est representado masivamente. Es necesario estar cerca del prote en las fi las del partido comunista.
letariado para sistemati zar su expePor otra parte, en las condiciones
riencia
prctica vivida como ideolo,de la sociedad capitalista, el proletaga
revolucionaria.
Los proletarios
riado, clase explotada sujeta a la
deben tener una presencia masiva en
produccin, no posee los medios para
las fi las del partido.
liberarse por s solo de las imposiciones ideolgicas y culturales con
Abordamos en este punto eleque lo oprime la clase dominante. El
mentos esenciales. En primer lugar
proletariado no puede crear su proun partido comunista es autntico
pia cultura en el marco del sistema
en la medida en que d prioridad al
capitalista. Atado a la produccin,
trabajo ideolgico. En segundo lugar,
sin autonomfa posible, no puede
ste no ser eficaz si no se apoya
crear formas econmicas socialistas
estrechamente en la actividad prc-aun parciales- en el seno delrgitica del proletariado y de las otras
men burgus. No puede crear las bacapas sociales oprimidas. En ltima
ses materiales que le permitiran absinstancia, el carcter verdaderamente
traerse suficientemente de la produc. .proletario de un partido depende de
cin para crear su cultur'a y desarrola naturaleza de sus lazos con las
llar su ideologa. Esto lo diferencia
masas.
de la burguesa. Clase de no productores, pudo establecer sus formas
El partido comunista chino y las
econmicas en el interior del rgimasas
men feudal, construir su propia cultura y llevar a cabo una revolucin
Un partido de este tipo no debe
cultural (Renacimiento, Siglo de las
mantener relaciones de mando resLuces en Europa) antes de la revolupecto de los trabajadores. Por el
cin poi tica que destruy el feudacontrario debe requerir la expresin
lismo.
de sus opiniones. Necesita recoger
En esta situacin, los grupos intesus sugestiones y crticas. Los miemlectuales que provienen de fa pebros del partido, en especia laquequea burguesa y de la burguesa
llos con responsabi Iidades, es decir
desempean un papel importante en
sus cuadros, deben autocriticarse
la organizacin y la toma de confrente a los trabajadores. Igualmente
ciencia del proletariado. Lenin anaes necesario que el partido se conliz este proceso en Qu hacer?,
vierta en instrumento de las iniciatisealando la funcin indispensable
vas de los trabajadores. De esta forde los intelectuales y de la teora
ma,
a partir de iniciativas locales y
revolucionaria. Sin embargo es necede
sugestiones
formuladas por los
sario no abusar de la expresin segn
obreros y los campesinos, la medicina
la cual la conciencia es introducida en
china fue reorganizada en el nivel
la clase obrera! desde fuera. Como
de las plantas industriales y de las
tambin lo indica Lenin, existen en
comunas
populares.
la clase obrera formas embrionarias
El partido comunista chino tamde conciencia ligadas a la forma de
bin juega una funcin esencial de
existencia cotidiana: reacciones de
direccin de las actividades de las
defensa, instinto de resistencia, sentimiento de dignidad y de justicia. . masas, las coordina segn una estrategia y les proporciona los medios
Los intelectuales pueden aportar la
materiales para que las ejerzan. Pero
capacidad para formular una volundebe tambin combatir el espantatad poltica global.
nesmo, es decir las iniciativas confusas o las sugerencias irracionales.
A causa de las razones expuestas
1 Cuando Leninemplea esta expresi6n
en 'Qu hacer? agrega: " ... desde afuera,
ms arriba, en los trabajadores peres decir desde fuera de la lucha econ6mimanecen residuos importantes de las
ca". El aporte intelectual es un factor exideologas burguesa o feudal, que
terno. Acta por la intermediaci6n de facpueden
inspirar comportamientos o
tores internos, que son formas embrionatendencias extraos al socialismo. Alri. de conciencia en la clase obrera.

18

gunas capas de la clase obrera pueden

llegar a formular reivindicaciones materiales imposibles de ser satisfechas
en el marco del desarrollo planificado de la economa, habida cuenta
de las posibilidades reales del momento y lugar. Pueden existir, en la
clase obrera y el campesinado, -la
Revolucin cultural lo ha demostrado- tendencias al espfritu de clan,
a las rivalidades y recelos entre los
.trabajadores mismos, que perjudican
la unidad de clase y su accin colectiva para la transformacin de la sociedad. Los comunistas deben combatir estas tendencias, pero deben
hacerlo mediante un trabajo de persuasin y de conviccin, explicando
a los mismos interesados en qu medida sus exigencias son irracionales.
La educacin poi tica y la formacin
ideolgica desempean una funcin
capital. Debe mantenerse un clima
de discusin permanente .
Es necesario evitar que los organismos del partido comunista se conviertan en grupos situados por encima de los trabajadores y se erijan
en jueces de lo que es bueno o malo
para ellos. Pero esto, digmoslo claramente, es muy difcil. Conviene
que los responsables del partido comunista sepan analizar las opiniones
y las iniciativas de los trabajadores
no de manera subjetiva sino en funcin de la ideologa proletaria. Vale
decir que deben estudiar constantemente marxismo-leninismo. Deben
adems conocer los problemas de los
trabajadores, su vida y su actividad
productiva. En definitiva, la garanta de que el partido comunista
desempee correctamente su funcin,
evitando el espontanesmo y el subjetivismo, reside en la aplicacin de
la lnea de masas. Esta es una idea
fundamental de Mao Tsetung y un
principio cardinal de la actividad del
partido comunista chino.
En China la aplicacin de este
principio atraves vicisitudes causadas en lo esencial por el desarrollo
de la lucha de clase. Vale decir que
la existencia de tendencias de derecha o de ultraizquierda obstaculiz
su puesta en marcha, en toda la
historia de la Repblica popular.
En ciertos perodos y en ciertos
sectores de la sociedad, sta lnea
fue obstruida. Pero al reflexionar
sobre un pera'odo de veinte aos,
puede decirse que, en conjunto, la
prctica de la lnea de masas se afirm y se desarroll. Sera muy extenso esbozar las diferentes fases de

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este desarrollo; veremos aqu cmo

se aplica hoy en China despus de la
revolucin cultural.
La lnea de masas tiene una imPOrtancia capital en los comits de
partido en las fbricas y en las brigadas de produccin rurales. En efecto, all estn las masas fundamentales: proletariado y campesinado pobre.
En este nivel, los cuadros comunistas, incluidos los directores de fbrica, los jefes de brigada y tambin
los dirigentes de los comits populares, participan obligatoriamente en el
trabajo m anual. Se mencionan casos
en los que esta participacin puede
cubrir perodos de tres y seis meses
POr alio. Es una medida fundamental pues asegura que los cuadros sean
trabajadores del modo ms concreto POsible, independientemente de
su origen social.
los comunistas organizan reuniones frecuentes con obreros y campesinos para dar lugar a que expresen
LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

sus puntos de vista sobre la actividad del comit del partido. Estas
reuniones deba~en tanto los problemas de la produccin corno los
problemas polticos o ideolgicos.
los miembros del partido a menudo realizan visitas a los obreros y
campesinos en sus propias casas, para compenetrarse de su vida cotidiana
y anudar con ellos relaciones dtl
amistad. Ello se ve facilitado por el
hecho de que en China la mayora
de la gente vive en su lugar de trabajo o en las cercanas.
los comits del partido organizan (en general dos veces por alio)
una campaiia de rectificacin del
estilo de trabajo. Los grados inferiores de la organizacin comunista
critican a los superiores, y' los que
no son miembros del partido critican a los cuadros que lo son. La rectificacin (zhengfeng) se diferencia
de las reuniones crticas y de discusin ms frecuentes, por su aspecto
sistemtico. Elabora tambin el ba-

lance de las crticas hechas durante

un perodo de varios meses y toma
las decisiones que se imponen en
materia de organizacin (destitucin
o promocin de cuadros, por ejemplo).
La relacin estrecha entre al par
tido y las masas se combina con un
trabajo de estudio poltico constante que permite a los trabajadores
apropiarse de la ideologa proletaria, de la que la influencia de la
tradicin tiende a separarlos constantemente. As se crean las condiciones que permiten que los productores se radicalicen ideolgicamente
y se apropien de sus condiciones
de trabajo y de existencia. Tambin as se preparan las etapas ulteriores, cuando la organizacin administrativa se convertir en superflua.
Todo ello se da conjuntamente
con una serie de mtodos basados
sobre la crtica recproca y la auto
crtica que permiten reducir las manifestaciones de individualismo. Estos mtodos, conocidos deficientemente en el extranjero, se denomi
nan refundicin del pensamiento,
hsiutsiang kaitsao. Se los practica
en toda la sociedad china, tanto
en el partido como fuera de l.
Este contacto directo y permanente de los organismos de base con las
masas demuestra las races profundas
del partido en el pueblo. Esta relacin se nutre en las experiencias
revolucionarias que tuvieron lugar
en las zonas liberadas antes de 1949,
y constituye un elemento esencial de
lo que en China se llama el espritu
de Yanan. 2
El conjunto del partido comunista
chino se beneficia de estas relaciones
con la poblacin, ubicndose de esta forma frente a frente con las
realidades humanas del pas. A me
dida que nos elevamos en la orga
nizacin del partido: municipalidades, hsien, provincias (recurdese que
la organizacin del partido es paralela a la organizacin administrativa), las estructuras son ms complejas y la relacin con los trabajadores ya no es tan directa. Los comits provinciales del partido deben
encarar realidades muy amplias y
no pueden mantener 41 mismo tipo
de contactos con la poblacin que
los comits de fbrica, de brigada o
2 Yanao fue la capital de las IOnes
liberadas antes de 1949.

17

de barrio. Mucho depende entonces

de las relaciones que existan en el
interior del partido mismo. Mencionamos las campaas de rectificacin
internas donde los grados inferiores
critican a los superiores. Este tipo
de campaas no tiene nada de excepcional. Por otra parte, despus de la
Revolucin cultural, se realizaron
grandes esfuerzos para que aun en
estos niveles los cuadros se desplacen,
tomen contacto directo con la poblacin, re~licen investigaciones concretas. Los nuevos comits de partido, reorganizados despus de cerca
de dos aos, invitan a los que no son
miembros del partido a sus reuniones. Los comits revolucionarios que
dirigen se dividen a menudo en dos
equipos, encargado uno de la gestin y el otro de los contactos y las
investigaciones. Segn intervalos ms
o menos regulares estos equipos intercambian sus tareas. Adems los
miembros de los comits revolucionarios provinciales deben dedicar una
parte de su tiempo a reci bir . a los
administrados que deseen ser recibidos por ellos.
En resumen, la participacin en el
trabajo manual es muy concreta. Se
realiza especialmente por intermedio
de las famosas Escuelas 7 de mayo.
Estas escuelas reciben, durante perodos de un ao o ms, a cuadros de
nivel ms o menos alto que trabajan
en la produccin en las condiciones
propias de un obrero o de un campesino y siguen, a la vez, cursos intensivos de marxismo leninismo.
Queda por verse lo Que sucede en
las ms altas direcciones del partido:
Comit central y organizaciones vinculadas a l, burs regionales del
Comit central, etc. En estos casos
los' mtodos que aseguran el carcter
proletario y revolucionario del partido son ms complejos y ms difciles
en su aplicacin. Una parte de los
miembros del Comit central es de
origen obrero o campesino y contina participando en la produa:in.
Esto sucede sobre todo despus de la
Revolucin cultural y el IX Cong_reso.
Pero muchos miembros del Comit
central desempean tareas muy diversas, en sectores no directamente productivos y en la administracin. Horarios extremadamente prolongados
no les permiten en todos los casos
pasar largos perodos en la base. La
garanta de la actitud proletaria y revolucionaria de los miembros del partido en este nivel proviene de que

18

fueron elegidos en funcin de su pasado militante. Formados en una larga y dura lucha revolucionaria, accedieron por este camino a las ms altas
funciones dirigentes.
Pero esto es terico. La experiencia demuestra Que el pasado de un
hombre no asegura en verdad que ste
sea siempre digno de confianza. Muchos "dignatarios" del partido demostraron ser activos promotores del
revisionismo y opositores pel igrosos
a la lnea revolucionaria proletaria.
La exclusin, como resultado de la
Revolucin cultural, de una fraccin
relativamente importante de miembros del Comit Central designado en
1956, es de la misma forma signo de
que existan fuertes tendencias a la
alteracin de su espritu revolucionario. Entonces?
Quizs sea necesario considerar
que no existe garanta absoluta y definitiva acerca de la lealtad de un cuadro. El partido comunista podr seguir siendo autntico y eliminar sus
miembros corruptos slo y esencialmente si desarrolla una lucha ininterrumpida, si conserva vivo su carcter
revol ucionario. Evitar la degeneracin si mantiene una poderosa tensin ideolgica, incluyendo en ella
a la cima del partido, si vuelve ininterrumpidamente al estudio del marxismo y del mtodo dialctico.
Es por ello que conviene considerar cmo funciona el proceso de refundicin del pensamiento, hsiutsiang
kaitsao, antes mencionado. Es un elemento clave del trabajo ideolgico.
En primer lugar funciona en los comits del partido. Contrariamente a la
rectificacin que es vertical y peridica, la refundicin del pensamiento
es horizontal y permanente. El principio indica que todos los miembros
de una organizacin del partido, en
un nivel dado, verifiquen la asimilacin y la aplicacin del marxismo-leninismo por parte de cada uno de sus
integrantes. Cuando alguien, ya sea
en sus afirmaciones o en su comportamiento, se aleja de la ideologa y
de la lnea del partido, sus camaradas
intervienen con observaciones y crticas. Debe entonces proceder a una
autocr tica profunda y sincera. Este
proceso de crtica y de autocrtica
est acompaado por una tensin que
ayuda al sujeto criticado a tomar conciencia de sus errores. la obsti nacin
es infrecuente y -segn me pareci
percibir- tambin lo es la insinceridad. El individualismo y el cinismo

no pueden desarrollarse en el interior

de un sistema de este tipo, cuya
eficacia es considerable. Este sistema hostiliza vigorosamente a los contrarrevolucionarios en la sociedad y
a los revisionistas en el partido.
La refundicin del pensamiento
tiene lugar en todos los niveles de la
organizacin del partido, pero tambin se practica fuera de l: en todos
los lugares de trabajo, en todas las
secciones u ofici nas, en todos los
equipos rurales de produccin. Pero
en estos casos el objetivo es explicar y hacer aceptar la moral social ista
ms que asimilar la ideologa marxista-leninista en la que stas se inspiran.
Ms o menos una vez por semana el
pueblo' se rene en sesiones de crtica
y de autocrtica y de refundicin;
del pensamiento. Gradualmente los
chinos logran pensar y actuar cada
vez ms en funcin de la moral socialista y cada vez menos en funcin
de la tradicin. El mtodo de refundicin del pensamiento se aplica tambin en el Comit central. Un miembro de este organismo que se aleje de
la ideologa marx ista y de la lnea revolucionaria es criticado por sus camaradas hasta lograr que se corr ija
por la autocrtica. Cuando el caso
es grave, a ello se agrega una permanencia temporaria en el campo o la
fbrica para practicar all el .Iaodong
(trabajo manual).
Mientras el partido comunista progrese en el camino de apropiacin,
por sus miembros y las masas, de la
ideologa proletaria, podr ser considerado como el aparato poltico,
el destacamento de vanguardia de la
clase obrera. Pero cuidado con el
partido que abandone o debilite el
trabajo ideolgico! Cuidado con
quien permita que los responsables
de direccin se liberen de los contro les! Burocracia y tecnocracia se
desarrollan entonces con velocidad
fulminante; el revisionismo progresa
al mismo ritmo que los privilegios
materiales y la diferenciacin social.
Se puede captar mejor estos problemas examinando las relaciones del
partido comunista y el aparato del
Estado.

El partido y el Estado
Algunos consideran que esta distincin es, en un pas socialista, puramente formal, ya que las funciones
del Estado son ejercidas por respon..
sables del partido. Ello es inexacto.

Ediciones
La rosa blindada
MAO TSE-TUNG
l.

Citas

11. Cinco tesis

filosficas
(Acerca de la prctica.
Sobre la
contradiccin.
Sobre el
tratamiento
correcto de las
contradicciones
en el seno del
pueblo.
De dnde provienen
las ideas correctas?
Sobre la propaganda)

111. Seleccin de
escritos militares
OBRAS ESCOGIDAS
(en co-edicin con
Nativa Libros)
Tomo 1- Tomo 11
Tomo /11- Tomo IV

HO CHI MINH

Vo NGUYEN GIAP

LE DUAN

SELECCION DE ESCRITOS
POllTICOS (340 pp.)

1. El hombre y el arma

La revolucin vietnamita
EI papel de la clase
obrera vietnamita en la
revolucin.

(con un extenso estudio

preliminar de Enrica Collotti
Pischel titulado La tierra
vietnamita, Lenin y Mao en
la formacin de la
estrategia de Ha Chi Minh)
TRUONG CHINH

La resistencia vietnamita
vencer

11. Guerra del pueblo,

Ejrcito del pueblo
111. Guerra de liberacin
(poltica/estrategia/tctica)
IV. Fuerzas armadas
revo!ucionarias y Ejrcito
de liberacin

A.NEUBERG

La insurreccin armada
(Shangai, Cantn, Reval,
Hamburgo, 1927).

En la realidad existen, en China,

gran nmero de cuadros administrativos que no son comunistas. Sin
embargo, es cierto que las responsabilidades ms importantes son ejercidas por comunistas, cuya opinin
es adems preponderante. Con todo, los funcionarios del Estado y del
Partido deben diferenciarse, .aun
cuando sean los mismos hombres
quienes ejerzan ambas funciones. El
Estado se integra con un cuerpo de
funcionarios del ejrcito y del aparato judicial. El partido comunista
chino en tanto tal elabora una poltica, pero las directivas que la ponen
en marcha y la aplican tienen su
origen, en parte, en los organismos
del Estado. En un sentido el Estado
ejerce la funcin tcn ica de traducir
en directivas la lnea poi tica elaborada por el partido. La presencia
de miembros del partido en el aparato del Estado asegura la unidad
de las dos fases de este proceso.
El partido no es un elemento
de las estructuras del estado, sino
que las contra la. Pero si algunos
hombres ejercen a la vez funciones
en el partido y en el estado, esta
doble funcin no convierte" a la distincin en escolstica?
No exactamente.
El poder de control no pertenece
individualmente a un responsable de
partido, por ms elevado que sea su
cargo, sino colectivamente a un comit de partido. Desde comienzos
de la dcada del cincuenta se produce en China una tendencia encaminada a reducir la funcin del dirigente
y sealar la importancia de la direccin colectiva. Hoy esta tendencia
es vigorosamente apoyada.
Consideremos, a manera de ejemplo, una divisin de un ministerio.
En este nivel, el director es casi siempre miembro del partido. Cuando
redacta y firma directivas atinentes
a la actividad de su departamento
ejerce una fu nci n estata l. Lo hace
en el marco de las orientaciones
polticas definidas por el partido
comunista. En general es dirigente
de comit de partido en su departamento; de un organismo de partido,
en el caso de los ministros. En el
partido su acti vidad es diferente pues
las decisiones que debe tomar se
elaboran sobre una base colectiva,
segn la lnea poltica formulada por
el Comit central. Los comunistas
que no ejercen funciones en el aparato del Estado propiamente dicho,

20

como algunos representantes del personal por ejemplo, participan en las

discusiones y las decisiones son aprobadas por mayora. Por qu por
mayora? Porque cuanto ms numerosas son las opiniones, mejor: la
cantidad se transforma en calidad.
Sin duda, todo esto no es vlido si
las cosas no suceden efectivamente
as y si la direccin colectiva es puramente terica. Pero la lucha contra
la direccin unipersonal (Yizhangzhi)3
tiene, en China, una larga historia
que se remonta al affaire Kao Kang,
en 1952.
A esto se refi ere uno de los puntos ms importantes de la Carta de
Anshan, redactada por Mao Tsetung,
que rige la organizaci6n industrial
del pas. Con la Revolucin cultural,
se produjeron nuevas exhortaciones
para luchar contra el Yizhangzhi y
fortalecer las funciones de los comits de partido. La actua I tendencia
prosigue en esta va. As la distincin
partido-Estado es, por lo tanto,
menos formal de lo que podra creerse. Constituye adems una necesidad
para evitar que el pri mero sea absorbido por el segundo. ~i el partido
se transforma en rgano emisor directo de rdenes, adopta cada vez ms
un estilo administrativo. Sus miembros se co nvierten en tcnicos en
administracin y son cada vez meno!
polfticos. Mientras China tenga como principio que la poltica debe
estar en el puesto de mando y por
encima de,la tcnica, el partido estar separado del Estado y lo controlar. El mtodo adoptado es el siguiente: el comit de partido que
existe detrs de cada unidad administrativa controla a sta colocando en
su direccin a hombres de confianza.
Inmediatamente se perciben las ventajas y los inconvenientes de este
sistema. Ventajas: los rganos estatales no pueden autonomi zarse fcilmente del partido, aparato poltico
de la clase obrera. Inconvenientes:

los cuadros del partido que ejercen

funciones estatales pueden ser absorbidos por stas. Pueden llegar a
otorgarles primaca, convertirse en
tcnicos administrativos (burcratas,
digamos para simplificar) e intentar
liberarse del control del partido. La
experiencia en la U RSS demuestra
que este peligro es real. Ahora bien,
en la URSS se multiplic a causa de la extrema central izacin del
partido. La funcin colectiva de los
comits de partido debe crecer a
expensas de la funcin individual
de los dirigentes. Esta es una de las
caractersticas de la vida poltica
china desde hace veinte aos, pese a
los esfuerzos de Liu Chaochi, opuestos a ella en su momento. Volveremos sobre esto. Tambin en esta
instancia el trabajo ideolgico es vital.

3 Hacia 1952, Kao Kang, responsable

de planificacin e importante dirigente comunista de Manchuria, fue acusado de
haber conspirado con el fin de crear "un
reino independiente". Partidario de la central izaci6n del poder de decisi6n y del desarrollo de una direcci6n de tipo vertical a
travs de los ministerios, Kao propiciaba
tambin el Yizhangzhi en las fbricas. Segn l, los directores tenan la responsabilidad V por tanto deb sn poseer tambin
la autoridad correspondiente. Kao fue destituido. La autoridad pas6 entonces integralmente a los comits de partido que se

vieron asediados por tareas prcticas. La

experiencia llev entonces a seguir una va
intermedia. Hoy, los directores, miembros
del partido, deciden en materia tcnica y
en lo referido a la gestin normal. Los comits deciden colectivamente en lo poi tico V en las cuestiones importantes. Kao
Kang, segn parece, tambin quiso dar al
ministerio de control administrativo poderes xhorbitantes, que lo hubieran convertido en un centro de poder independiente
del partido. En el extranjero se intent
afi rmar que Kao Kang ten a el apoyo de
Stalin; ello no fue demostrado jams.

La funcin de la ideologa
revolucionaria.

Lenin afirm: "Sin teora revolucionaria no existe prctica revolucionaria". Nada puede demostrarlo mejor que el ejemplo de China popular.
En la compleja articulacin de relaciones partido/masa y partido/Estado, la ideologa es, por as decirlo,
el oxgeno de este organismo. Si
dejara de correr el flujo de la ideologa revolucionaria, este organismo se
esclerosara y degenerara en monstruosidades burocrticas, de las que
la sociedad sovitica es ejemplo. Toda organizacin, y los .partidos comunistas no son una excepcin a
la regla, tiende hacia la burocratizacin y la rutina. Unicamente el dinamismo y la conviccin militante
pueden evitarla. Uno de los principales objetivos del trabajo ideolgico
en un partido comunista es mantener ese estado de espritu y reforzar
la fe poltica de sus miembros.

Hemos sealado en qu punt~

las tareas del partido se diferenciaban de las tareas concretas y especfficas de la administracin. En realidad, el partido es el terreno donde
se forman los militantes que desempearn en el futuro la funcin de
gu(a polt'tica y moral, que se materializar en el trabajo de masas o en el
trabajo administrativo.
Los comu ni stas salen de las reuniones del partido munidos de instrucciones poi t'ticas y esti muladas
por una renovada "inmersin ideolgica". El partido es una organizacin donde los valores y las reglas
son poderosos, pues de algn modo
aparecen am~iados en su dependencia respecto de una ideologa que
se constituye en razn de vida de
sus miembros y de muchos ciudadanos, esto es el ideal comn, el
fermento de una sociedad en desarrollo, la grandeza de un pueblo empeado en una tarea que lo exa Ita.
Si se suprime la ideologa o -lo
que serr'a to mismo- si se la debilita, esquematiza o se edulcora su contenido, las reuniones de partido pierden su carcter. A la larga el partido se convierte en una especie de
asociacin cuyos miembros se renen
peridicamente a los efectos de renovar su solidaridad. Los individuos
se convierten en algo ms importante que el grupo. Las relaciones
personales se transforman en el nico cimiento de la organizacin, crece el poder de algunos jefes y el
partido se convierte en una entidad
pluralista. La ideologe'a es realmente
el principal elemento de unidad del
partido en toda sociedad socialista.
El funcionamiento de una organizacin rutinaria est asegurado por
los que permanecen y aseguran su
continuidad. En una organizacin
revolucionaria tambin existen jefes
que trabajan para asegurar su funcionamiento, pero las decisiones que
toman slo tienen legitimidad si son
capaces de vincularlos con los valores
ideolgicos que sus camaradas y subordinados defienden. En la medida
en que las decisiones deben ser unificadas, en la medida en que conciernen al pueblo, tanto ms importantes sern los valores ideal gicos.
La funcin del partido es por tanto
esencial en el mantenimiento de estas
normas y a la vez estas normas son
indispensables para su vida. En China

~OS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

se considera que el trabajo ideolgico es el elemento principal del trabajo poll'tico. Esta relacin se traduce en la afirmacin de la poi tica
al mando en todas las ramas de
actividad. En el plano orgnico, ello
se manifiesta en la existencia de un
comit de partido que asegura la
direccin polt'tica en todos los sectores de la admi nistracin y la produccin.
". La fu ncin dirigente del partido
y sus enemigos

La Pl?lltica en el puesto
de mando
La funcin dirigente del partido
se refuerza por la prctica sutil de
la descentralizacin administrativa.
En lugar de concentrar la autoridad
en las estructuras vertica les del tipo
de un ministerio por ejemplo, los
chinos, a partir de 1957, transfirieron el poder de decisin no hacia las
unidades de produccin -la autogestin no se practica en Chinasino hacia las regiones y las provincias. No es posible extenderse aqu
en detalles, pero es necesario sealar que de ello resulta un fortalecimiento de la funcin de los comits
provinciales de partido. Creci la
importancia de organismos de coordinacin regional', plurisectoriales, y
de la direccin hori zontal.
Esto difiere de lo sucedido en la
URSS bajo Stalin, cuando la direccin era en gran parte de tipo vertical, correspondiendo aSI a la extrema centralizacin del poder de decisin. Indagar si ello era o no una
necesidad en las condiciones histricas de la construccin del socialismo en un solo pae's no puede discutirse aque'o
La descentralizacin y la direccin horizontal fortalecen la funcin del partido. La centralizacin
vertical a travs de los ministerios
produce condiciones favorables a su
debilitamiento, pues la funcin pole'tica de los cuadros tiende a ser
absorbida por su funcin administrati va. Se convierten en tcnicos
en administracin y el partido se
burocratiza.
Ast', el cuadro chino difiere de
un funcionario. Este ltimo dirige
desde su escritorio; el cuadro en
cambio est en el lugar concreto y
asume personalmente la direccin.
El riesgo reside en que degenere en

funcionario y el remedio es el mntenimiento de la tensin ideolgica

en el partido. Pero el poder del cuadro es puesto en cuestin por otro
tipo de hombre: el tcnico. Este se
inclina a considerar la organizacin
de la produccin y el desarrollo de
la sociedad en trminos de prctica
principalmente industrial. Tolera mal
la afirmacin de la poltiea al mando y el control del partido le parece un I t'mite impuesto al progreso.
China necesita tcnicos y hasta
1955, influida por el modelo de desarrollo sovitico, propici un sistema de organizacin altamente tcnico. Como se sabe, se produjo luego
una reaccin contra la estricta divisin del trabajo y la especificidad
de las tareas. Se puso e acento sobre
la solidaridad de los grupos humaflOl,
que nace de la multiplicidad de las
funcio nes. Esto se dise con extrema nitidez durante el perodo del
Gran Salto Adelante, cuando el tra
bajador ideal era aquel que sabia ha
cer de todo, el duomianshou. Pero
es por sobre todo la exigencia de
ser rojo y experto, consigna clave de
la edificacin socialista en China, to
que traduce la supremaca de la poltica sobre la tcnica.
El movimiento crtico.que se desarroll en China en 1957, el de las
Cien Flores, dio lugar en un determinado momento a mltiples ataques contra la funcin dirigente del
partido. Pese a lo que digan los trotskistas al respecto, se trataba en la
mayor a de los casos de cr ticas
de derecha. Provenfan a menudo de
profesionales que reivindicaban una
tcnica liberada de los imperativos
y los controles polticos. Existe en
los tcn icos una tendencia constante
a refutar la visin politica e ideolgica de los dirigentes apoyndose
sobre consideraciones empricas. T.tes posiciones encuentran aliados en
algunos funcionarios absorbidos por
sus tareas administrativas, quieMl
a su vez discuten la supremaca
po'{tica. A veces estn representa-dos polticamente en el Comit C8D"
tral. En esta instancia, los que COI'Itbaten la lnea revolucionaria se opone n a su puesta en pr cti ca y trataft
de que prevalezca otra linea. En ...
neral se presentan como los defInIDres de la "liberalizacin"4; est. . .

de"

4 Es necesario realizar .qu algunas p-.

cisines en torno del empleo de este trmino. Con "liberalizacin" d.ignamos"

21

tizan la tensin ideolgica y la refundicin del pensamiento. Abogan por

la "paZ" en el seno del partido y de
la sociedad. Al destacar la funcin
personal de los admi nistradores, auspician la direccin unipersonal (Yizhangzhi) en las fbricas y la autonome'a de gestin. Apoyan la diferenciacin de salarios y los incentivos
materiales, as como el desarro 110
de cultivos en parcelas individuales
en el campo. Esta tendencia se encarn en el ex-presidente de la repblica Liu Chaochi. La Revolucin
cultural termin con su oposicin.
Opositores como Liu a menudo
anudan alianzas, llenas de contradicciones, con representantes de los
medios artsticos y literarios, que
tienen en comn con ellos el rechazo al control por parte de la poi tica
y la supremaca de la ideologa sobre su actividad. Estos intelectuales,
artistas, escritores, periodistas se convierten a veces en portavoces, en
sus obras o en la prensa, de un cambio de poltica. Esa fue la funcin
desempeada, en los comienzos de
la dcada del sesenta, por Teng Touo,
Wu Han y Liao Mosha, que organizaron una seccin cultural en la prensa
de Pekt'n.
Estas coaliciones tienen como base el rechazo de la poi tica en el puesto de mando, de la ideologa y de la
funcin dirigente del partido. Re'nen a personas cuyo rasgo comn
es el de ser portadores de conocimientas, y por ello privilegiados.
Algunos de ellos poseen responsabioperacin poltica del tipo de la llevada a
cabo por Jrushov en 1956 en la U RSS.
En esa poca, la "liberalizacin" jrushoviana apuntaba contra una lnea poltica y
contra un rgimen que en esencia eran revolucionarios. La "Iiberalizacin" que Liu
Chaochi propici en China, sin xito, apuntaba tambin contra un rgimen y una
I(nea revolucionarios. En los dos casos se
trata de intentonas antisocial ist&S y contrarevolucionarias. Lo que se domin "Iiberalizacin" en 1968 en Checoeslovaquia,
se situaba en un contexto poi tico diferente. AII el rgimen hace mucho tiempo
que no es socialista, cualesqu jera sean las
afirmaciones ayer de Novotny y hoy de
Husak. El capitatismo colectivo y el rgimen de burguesra burocrtica haban reemplazado la dictadura del proletariado desde
la poca de Novotny y mucho antes de
1968. Lo que, abusivamente, se denomina conflicto entre "conservadores" y "liberales" corresponde a una lucha ent re
fracciones adversas de la nueva burguesa.
Una de ellas se apoya, seg n parece, sobre
tos funcionarios, la otra se apoyaba sobre
los tcnicos y una parte de la intell gentsia.

22

lidades que les permiten extender

an ms estos privilegios. A partir
del momento en el que frenan la
difusin
de la ideologa revolucionaria, y hasta llegan a rechazarla,
posibilitan que la tradicin se manifieste con todas sus fuerzas. No es
!'orprendente que las concepciones
de Liu Chaochi en cuanto a organizacin social lo hayan conducido a favorecer el neomandarinado, a travs
de un sistema escolar influido por la
pedagoga tradicional, elitista y selectiva. La creacin de escuelas especiales para hijos de cuadros, escuelas mejor provistas que el resto,
revel el objet ivo de crear en el
partido una capa privi legi ada que podt'a haber llegado a trasm itir casi
hereditariamente sus privi legios.
Las "grandes rectificaciones"

Cmo luchan los dirigentes proletarios contra estas tendencias y

fracciones revisionistas? A lo que
se dijo ms arriba sobre la organizacin general de la sociedad y del
partido comunista as como sobre el
mantenimiento de las tensiones ideol gicas, es necesario agregar otro
elemento.
En China popular, peridicamente, a partir de la iniciativa de Mao
y otros dirigentes que siguen su
I{nea poi {ti ca , se han encarado campaas de rectificacin a escala nacional. Tales campaas se desarrollaron por lo menos cada tres o
cuatro aos, desde 1949. Forman
parte integral de la puesta en prctica de la I{nea de masas. Las primeras fueron denorninadas San-fan
y Wufan (3 anti y 5 anti) en 1952.
En 1957, se produjo el movimiento
de las Cien Flores (que en su origen fue concebido como una rectificacin). En 1958 fue el Gran Salto Adelante; en 1963, el Movimiento de educacin socialista y en 1965,
la Revolucin Cultural, que constituye el modelo ms completo de
estas campaas. Todas ellas se caracteri zan por su acentuado aspecto
antiburocrtico. Su periodicidad parece indicar que corresponden, en
la concepcin de Mao, a una ley del
desarrollo de la sociedad socialista.
Cada tres o cuatro aos se manifiesta cierta burocratizacin en el partido y el aparato del Estado, que
torna necesario el movimiento de
rectificacin.
La burocratizacin puede llegar

hasta la cristal izacin de fracciones

(especialmente en el seno del Comit
central) que ponen en cuestin I'a
supremac{a de la poi tica y del trabajo ideolgico y, por esta va, la funcin dirigente del partido. Estas campaas se caracterizan por un llamado
directo de la cpula del Partido (es
decir Mao y sus ms prximos partidarios) a las masas obreras y campesinas para que tomen en sus manos
sus propias condiciones de trabajo
(e intervengan as en los asuntos del
Estado). En general las cosas trascurren de la siguiente .forma: cpula
y base se aproximan. Se lanzan exhortaciones diarias al ideal militante, a
la funcin creadora de las masas, a la
superacin de sr, a la grandeza de
,la revolucin. Esta propaganda subraya constantemente la funcin liberadora del socialismo. Despierta un
entusiasmo profundo en el pueblo.
Conjuntamente se produce un elogio constante al pensamiento y la
accin del ms alto dirigente: Mao
Tse Tung, quien inspira la campaa.
Entre l y las masas se crea una relacin de exaltacin recproca. Las masas aclaman su nombre, invocan su
deseo de defender y apl icar su lnea
poi tica. Por su parte, Mao recomienda sin cesar que las masas deben
apoyarse sobre sus propias fuerzas,
desarrollar sus iniciativas, movilizarse. En esto reside la explicacin del
"culto a la personal idad" del que tanto se ha hablado para denigrarlo, pero
cuya funcin poltica no fue explicada jams.
En perodos corrientes, la propaganda del dirigente es sostenida pero
discreta; durante la campaa de rectificacin, es intensa. Durante la Revolucin cultural alcanza su momento
ms alto. Al respecto se produjeron
tambin excesos de "izquierda", de
los que hablaremos mas adelante.
De inmediato se comprueba que
este "culto" de Mao no es la consagracin de un rgimen burocrtico,
como se afi rma constantemente en
Occidente sino que es, por el con-o
trario, un medio de lucha antiburocrtica. Durante el Gran Salto Adelante, cuyos principios fueron desarrollados. por la Revolucin cultural,
los tcnrcos de la administracin y la
industria fueron criticados, como 'ro
fueron los altos dirigentes duran
la revolucin cultural. Se desmantt..
laron las estructuras admi nistrativas
demasiado pesadas. Se invit a los
cuadros polticos. a abandonar sus

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oficinas y a unirse a las masas (en

los equipos de produccin para el
Gran Salto, en las organizaciones de
masas de la Revolucin cultural).
Esta compresin alcanza tambin
al Comit central. Durante la Revolucin cultural, esta instancia mantuvo una actividad realmente reducida.
El perodo se caracteriz por una disminucin del trabajo de los rganos
regulares del partido. (Se produjeron
excesos de "izquierda" tambin en
este campo, porque algunos comits
locales fueron abusiva y globalmente
suspendidos durante largos perodos).
Los cuadros dirigentes en todos los
niveles enfrentan un renacimiento de
la tensin ideolgica y estn sometidos, sin pantalla alguna, a la crtica
directa de las masas. Esta doble presin de la cpula y de la base hizo
estallar en pedazos a la fraccin burocrtica de Liu Chaochi.
Liu era un agente poltico de la
reproduccin de las relaciones sociales burguesas. Era el hombre que preconizaba la ampliacin de los poderes de funcionarios y tcnicos. La
puesta en cuestin de la ideologa revolucionaria favorecfa la influencia
de la tradicin y el desprecio por el
trabajo manual. Se traduca en la existencia de un neomandarinado oculto
, bajo un ropaje marxista. En el plano
ideolgico, en efecto, adems de la
negacin de la poi tica en el puesto de
mando, la oposicin de Liu a Mao se
centraba sobre dos puntas. En primer
lugar, no reconoca los aportes creadores de Mao al marxismo. Por ese
camino, negaba la continuacin de
la lucha de clases en el socialismo, y
afirmaba la imposibilidad de la restauracin del capitalismo en China.
Apoyndose sobre ciertos textos parece igualmente posible sealar que
Liu habt'a abandonado la teora de la
dictadura del proletariado y preconizaba una "liberalizacin" y el abandono del trabajo ideolgico. En el actual
estado de informacin, puede afirmarse que, refutando el anlisis del moderno revisionismo, desarmaba ideolgicamente al partido que deba
luchar en lo interno contra la burocratizacin y en lo externo contra la
presin sovitica.
Puede verse entonces cun equivocadas son las afirmaciones comunes en Europa sobre el socialismo.
Los elogios a la "liberalizacin" de
tipo jrushoviano se afirman sobre
sinsentidos totales. Esta "liberalizacin" tiene como objetivo desemba-

24

razar a los funcionarios y a los tecncratas del control de los comits

de partido y de las masas. Lejos
de favorecer la emancipacin de la
sociedad, favorece la burocratizacin.
El control por parte del partido
y de los cuadros poi {ticos no es la
causa de la ineficacia del sistema,
como se ha afirmado muchas veces,
sino que por el contrario estimula el
desarrollo econmico por la movilizacin de iniciativas creadoras de
todos, desde el momento en que
se aplica la I{nea de masas. El ejemplo chino es un testimonio indiscutible. Por el contrario, la libertad
de accin de los burcratas y los cuadros tcnicos, si bien es posible que
reanime la economa durante un perodo de corta duracin, desemboca inevitablemente en la reaparicin
de capas sociales privilegiadas, en la
corrupcin: el latrocinio y finalmente
la regresin.
La pretendida "liberalizacin" comienza siempre por ataques contra
el"culto de la personalidad". Un movimiento de este tipo, lejos de ser
progresista, anuncia la era de los
sillones de cuero y de los IIgerentes",
pues la funci n del culto es luchar
contra la burocracia.
La "liberali zacin", cuando pretende emancipar a los artistas e intelectuales de las "imposiciones"
ideolgicas y polticas, llega a ganarse el apoyo de algunos de stos,
quienes inmediatamente se convierten en sus ardientes defensores. Tal
fue el caso en Hungn'a, en la URSS
y en otros pa ses. En los pa ses
occidentales, por solidaridad con sus
homlogos del Este, algunos intelectuales consideran favorablemente la
la liberalizacin. En realidad, es imposible que nadie pueda sustraerse
a ser marcado por la ideologa. Quien
rechaza la ideologa socialista cae
inevitablemente en la ideologa burguesa. Evtuchenko, poeta de la liberalizacin en Rusia, saludado como revolucionario en Occidente en
los comienzos de la dcada del sesenta, es hoy la prueba de todo lo
dicho, al escribir libelos antichinos
repletos del ms puro racismo.
Por otra parte, rpidamente, los
burcratas, al iados con al gunos intelectuales en su lucha contra el socialismo revolucionario, se vuelven contra los intelectuales una vez que se
han franqueado los pasos iniciales
de la "Iiberalizacin". Ya no se habla m s entonces de literatura y de

arte "Iibres" y, si se toleran algunas

manifestaciones de independencia limitada, se reprimen vigorosamente
las crfticas demasiado agudas al orden social. Palicfas y psiquiatras se
encargan entonces de hacer volver a
la "razn" a los intelectuales l'liberales", tal como la URSS nos lo muestra una vez ms con su triste ejemplo. Al pretender emanciparse de la
"ideologfa" y de la "poltica" los intelectuales de un rgimen socialista
hacen el papel de tontos. Slo contribuyen a aumentar el poder de los
burcratas que los reprimi rn en un
futuro cercano.

El izquierdismo
Todo lo dicho nos permitir comprender ahora porqu el part ido comunista chino debi luchar contra el
izquierdismo durante y despus de la
Revolucin cultural.
En un Occidente donde los resmenes simplificadores del periodismo ocupan demasiado a menudo el
lugar del pensamiento poi tico, este
aspecto de la Revolucin cultural
fue muy m al comprendido. Algunos ven en l un revs poi tico.
Despus de haber movilizado a las
masas, Mao las habra reprimido para impedirles llegar demasiado lejos.
Para otros, representa la victoria de
los "moderados" de los "realistas" sobre los I'extremi stas". Para otros en
fin, es el regreso del revisionismo,
quebrado durante slo un momento.
La cn'tica de las actividades del
ex-ministro de Defensa Lin Piao
por izquierdismo, el misterio que
rode su desaparicin del 13 de septiembre de 1971, alimentaron esta
consideracin de los sucesos. 5
En realidad es posible demostrar
que a partir de los principios de primaca de la ideologa, de la poltica
y de la funcin dirigente del partido,
la lucha contra el izquierdismo corresponde a una lgica segura. Pero
antes es necesario precisar el signi5 En julio de 1972 se anunci oficialmente y fue confirmado por las embajadas
de China popular, que Lin Piao haba
muerto el 13 de septiembre de 1971, en
en Mongolia Exterior, en un accidente
de aviaci6n. Segn la informaci6n oficial
Lin hu fa hacia la U RSS despus d~ haber
intentado asesinar a Mao. De tal forma se
corroboraron los persistentes rumores segn los que el ex-jefe del Ejrcito haba
cado en desgracia a partir del otoo de
1970 acusado de complot contra la direccin del partido.

ficado que le damos al izquierdismo

en la actualidad de China. Los chinos
no utilizan este trmino; prefieren
hablar de "falsa izquierda, verdadera
derecha" y en sus publicaciones en
lenguas extranjeras utilizan las comi-Itas para designar la desviacin de
"izquierda". Verdaderos sectores de
derecha utilizaron esta corriente, pero, en esencia, se trata de lo que Lenin llamaba "izquierdismo", calificndolo como enfermedad infantil
del comunismo. Este fenmeno es
muy conocido en la historia del movimiento obrero internacional y es
probable que an se manifieste muchas veces mientras existan las cIases y la lucha de clases. No es necesario sorprenderse de que se manifieste en China, ya que precisamente las clases y la lucha de clases existen tambin despus de la instauracin del socialismo.
Lenin explica que el bolchevismo
se haba templado en una larga lucha contra el revolucionarismo pequeo burgus "parecido al anarquismo o que ha tomado algo de
l y que se aparta en todo lo esencial
de las condiciones y exigencias de
Una consecuente lucha de clases del
proletariado" (Lenin, La enfermedad
infantil del izquierdismo, O.E., Cartago, Buenos Aires, p. 21, t. VI).
Las manifestaciones esenciales del
izquierdismo que analiza Lenin residen en rechazar "por principio" los
compromisos, negarse a tomar en
Consideracin las situaciones concretas, las relaciones de fuerza en un
momento dado, los imperativos de
la tctica y la estrategia, rechazar
toda disciplina y organizacin. Lenin
dijo que hay "compromisos y compromisos. Es necesario saber analizar
la situacin concreta y las condiciones concretas de cada compromiso
o de cada variedad de compromiso"
El origen de clase del izquierdismo radicaba para Lenin en la inestab!ldad propia de la pequea burgueSla, en su revolucionarismo y evidentemente en la existencia de la pequea
pr~piedad .y la pequea explotacin.
Senala tambin que el i~quierdismo
reaparece siempre de improviso bajo
una forma u n poco renovada y en
~ondiciones ms o menos originales.
ls~o es lo sucedido en China en los
timos aos.
Sera demasiado extenso trazar
aqu la historia del izquierdismo du~ante la Revolucin cultural. Recoremos simplemente que ella fue deLOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

sencadenada por Mao Tsetung y guiada por l segn una estrategia que
fue precisada en la Declaracin de
16 puntos de agosto de 19666. Constituy un vasto movimiento de rectificacin, que implic la cr/tica de
numerosos cuadros que haban cometido errores de distinta gravedad. Imp
ic tambin una lucha por derrotar
a una fraccin de responsables cuyo
principal representante fuera Liu
Chaochi. Esta fraccin fue siempre
designada oficialmente como un "puado" de responsables comprometidos en la v{a capitalista (Zozipan.
Una de las formas del izquierdismo
consisti en confundir la crtica y la
lucha, en la intencin de eliminar no
a un "puado" sino a un gran nmero de cuadros del partido. Al hacerlo,
los izquierdistas confundan dos tipos
de contrad,icciones, la ms numerosa no antagnica con los cuadros
que haban cometido errores sin haber traicionado; las antagnicas con
un muy reducido nmero de enemigos del socialismo. Ello desemboc
en la destruccin de muchos comits
de partido y en la separacin de muchos responsables. La rehabi 1itacin
a partir de 1967 de Jos cuadros que
hab{an cometido errores pero que los
hab t'an rectificado por la autocrtica,
fue combatida por los izquierdistas
como "compromisos inadmisibles".
Se produjo una grave situacin cuando desencadenaron la violencia contra algunos de estos cuadros y contra
las organizaciones de masas que los
defendan. No funcionaban los comits de partido. Los desacuerdos sobre
los cU2dros imposibilitaban que stos entraran en los comits revolucionari os, que asum an un carcter
inestable. Se fue creando un vaco
orgnico. La gravedad de la situacin
resultante puede ser comprendida a
partir de lo que se ha d icho sobre la
funcin del partido come punto clave
del sistema socialista en China.
Los izquierdistas conjuntamente
con su actividad desarrollaron una
campaa bulliciosa para implantar "la
autoridad absoluta del pensamiento
de Mao Tsetung". Ello poda parecer muy revolucionario pero, de he6 La Declaracin de 16 puntos precisaba que la lucha deba ser llevada a cabo
por el razonamiento y no por la violencia
pero los izquierdistas justificaban sus excesos y sus brutalidades con frases de Mao
desgajadas de su contexto como "todo lo
que es reaccionario es semejante, si no se
lo golpea es imposible que caiga" .

cho, introduca concepciones extraas al marxismo en el trabajo ideolgico.

Pese a las mltiples advertencias
de Mao Tsetung y de Chou Enlai, la
propaganda adopt un aspecto estereotipado. El abuso de los cliss y de
las exhortaciones inflamadas debilit
considerablemente el contenido del
trabajo terico. Las facciones opuestas sacaron ventaja de ell o para justificar todas sus actividades con la ayuda de expresiones que cumplan el
papel de comodn. La funcin ms
importante de la ideologa revolucionaria en el funcionamiento mismo del
sistema socialista en China, resultaba
de este modo atenuada. Conmovida
la organizacin comunista, mientras
los comits revolucionarios se implantaban con dificultad, el trabajo poi tico constante y vital encaminado a
reunir alrededor del proletariado a la
mayorfa de las masas para defender
al socialismo frente a la contrarrevolucin interior y exterior se torn
muy difcil. La divisin de la poblacin en fracciones opuestas, comprometidas en luchas intestinas cre escisiones graves que an hoy no han desaparecido totalmente. Fuerzas oculta s perpetraron sabotajes y atentados, especialmente en el sur de China.
Durante un tiempo, las universidades
fueron teatro de enfrentamientos
sangrientos; se fren la revolucin
pedaggica. Cuando se enviaron equipos obreros a fin de regular tales conflictos, algunos grupos izquierdistas
en la universidad de Tsinghua, por
ejemplo, dispararon sobre ellos en
julio de 1968.
Las actividades izquierdistas en
China adoptaron diversas formas y
parece difcil describirlas en su totalidad. Nada tiene de sorprendente
que exista izquierdismo como manifestacin ideolgica de la pequea
burguesa; entra en la categora de
residuo del idealismo heredado de la
tradicin que el partido comunista
chino debe combatir.
Las informaciones recibidas en
1972, segn las cules existi un complot en los rganos de direccin para
apoderarse del poder, complot cuya
cabeza fuera Lin Piao, designado
antes como sucesor de Mao, y Chen
Pota, ex-dirigente del Grupo encargado de la Revolucin cultural, tienen un carcter mucho ms sensacional. La ausencia de indicaciones
precisas sobre este punto acenta
mltiples interrogantes de los obser-

25

vadores extranjeros. Se puede sin embargo analizar algunas contradicciones aparecidas en el campo de la ideologa y de la organizacin.
Chen Pota fue oficiosamente. acusado de haber mantenido relaciones
con organizaciones izquierdistas, especialmente con el Cuerpo de Ejrcito 16 de mayo. Al parecer esta acusacin toca tambin a Lin Piao, pero
no se tienen inf9rmaciones precisas
sobre este punto.
En el nivel ideolgico, Lin Piao
contribuy sin duda a esquematizar
el pensamiento de Mao Tsetung. No
necesariamente a travs de la confeccin del pequeo libro rojo de
citas que en un momento se constituy en medio eficaz para popularizar
las ideas-fuerza de esta doctrina, sino
porque no vio que sta era slo una
etapa y que a partir de ella era necesario elevar progresivamente el nivel.
Los conflictos en el equipo dirigente que tuvieron su desenlece con
la cafda de Lin Piao, tocaban otras
cuestiones, en especial la poi tica exterior. Tambin parece que una determinada concepcin de la funcin del
ejrcito en China condujo a una ruptura en la medida en que ponfa en
cuestin al partido comunista como
centro nico del poder proletario.
Este conflicto se desarrotl despus
de 1969. El siguiente anlisis puede
permitir aclararlo parcialmente.
Hacia fines de 1968, y hasta el
Congreso de abril de 1969, pudo
comprobarse un fortalecimiento de
la presencia de militares en las organismos de direccin poltica y administrativa de China. Desde 1967 el
Ejrcito chino haba intervenido en
la Revolucin cultural. Constitua
uno de los elementos de la triple
unin (cuadros, militares y representantes de las masas) sobre la que
se apoyaban los comits revolucionarios instalados despus de la destitucin de los responsables revisionistas.
Esta intervencin era normal pues la
crtica de los cuadros y la. destitucin
de los partidarios de Liu Chaochi exigan su tiempo. La implantacin de
nuevas estructuras requera la presencia de cuadros militares que remed iaran fas deficiencias temporarias de
la organizacin civil. De este modo
se entendi que los comits revolucionarios eran los rganos provisorios
de poder. Poco a poco los cuadros
revolucionarios y los que fueron rehabilitados deban volver a desempear su funcin normal y reconstru ir

26

los comits de partido. Ahora bien,

esto se realiz con dificultades. Hacia
1970, todos los observadores sealaban la presencia masiva de militares
en todos los engranajes importantes
de la administracin, mientras que la
estructura de los comits de partido
no se reconstrua sino muy lentamente.
En este punto debe realizarse alguna precisin. El Ejrcito chino desempe una funcin extremadamente
positiva durante la Revolucin cultural. En conjunto sus intervenciones
se caracterizaron por su mesura y eficacia. Contribuy de manera importante a derrotar al revisionismo, con
la ayuda de las masas populares y
de los cuadros revolucioanrios. Hacia
1969, los comits revolucionarios
constitu{an las estructuras esenciales
del poder. Estaban formados por tres
elementos. Los militares, los cuadros
revolucionarios y " rehabi litados" del
partido. y los representantes de las
masas.
Tericamente esta estructura tripartita era igualitaria. De hecho tenda'a a responder a una jerarqua. Los
representantes de las masas se paralizaban muchas veces a causa de los
confl ictos ent re fracciones.
Los cuadros duramente criticados
durante la Revolucin cultural, maltratados a veces por los izquierdistas
no tent'an sino una autoridad y un
prestigio reducidos. Los nicos elementos que posean autoridad y eran
capaces de mantener la continuidad
de la administracin y el centralismo
poi tico se encontraban entonces entre los militares. La situacin cambi
a medida que los comits de partido
comenzaron a reconstruirse. Diversos
artculos del Diario del Pueblo insinuaron que pod a desarrollarse un
conflicto entre los comits revolucionarios hegemonizados por los militares y los comits de part ido que reaparecan lentamente. En algunos lugares, emergi una estructura de doble poder
con el comit de partido
colocado bajo la autoridad de los
rganos centrales y los equipos de
propaganda militar. Los miembros
de estos ltimos organismos, aunque
pertenecan en general al comit de
partido, reciban tambin directivas
verticales de la Comisin militar a las
rdenes de Lin Piao.
Gradualmente se desarroll una
contradiccin, ms aun cuando los
militares frecuentemente estaban desti nadas a empresas y unidades de tra-

bajo cuyos problemas conocan menos que los cuadros locales del partido.
La pre nsa afi rm, cada vez con
mayor nitidez, que la direccin retornaba al comit de partido y que
los militares no deban acapararla.
El " policentrismo" -trmino por el
que los chinos designan la multiplicidad de las fuentes de poder- fue estigmatizado.
La siguiente afirmacin poda leerse en el Diario del Pueblo del 17 de diciembre de 1971, en un artculo titulado IIColocarse concientemente en
el interior del comit de partido".
Su autor es el secretario del comit
de partido de una Escuela Normal de
Shangai.
Los equipos obreros de
propaganda y los equipos de propaganda del Ejrcito popular de liberacin deben ejercer sus funciones bajo la direccin unificada del Comit
de partido de la escuela. Los miembros de estos equipos forman parte
de la direccin del Comit de partido
y deben desempear su funcin conforme al principio de la direccin colectiva. No deben actuar separadamente. Esta es una cuestin de principio. Si cada uno acta como si fuera su propio jefe y organiza el trabajo segn lneas paralelas, desembocar inevitablemente en el policentrismo, la direccin unificada del partido
se separar de las masas, se rompern
la cohesin y la unidad del partido".
Al conservar los equipos militares
mucho despus de realizado el IX
Congreso, la idea de Lin Piao era controlar a los funcionarios y los cuadros
por medio de los soldados. Esta concepcin se inspiraba sin duda en una
desconfianza izquierdista respecto de
los cuadros rehabi litados. De esta forma poda originarse una situacin,
conocida en los pases del Tercer
Mundo, en la cual los militares absorbieran el poder civil. En China es el
partido comunista, aparato ideolgico y poi tico de la clase obrera, el que
tiene el poder desde 1949. La orientacin poi {tica de Lin Piao slo poda
entorpecer su funcin dirigente. De
esta forma se afectaba un principio
fundamental de la dictadura del proletariado.
An nos falta conocer muchos detalles. El izquierdismo y el affaire Lin
Piao tienen otros aspectos y afectaron otras reas. Pero sus manifestaciones en el campo de la ideologa V
de la organizacin fueron fundamentales.
11

dos buenas calles para mirar

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corrientes y santa fe.
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REVISTA
DE CIENCIAS

DE LA
EDUCACION
nmero 11 - abril de 1974

leima Barreiro: La alienacin y los mecanismos

ocultos de la educacin.

tiene tres locales, en los tres es

tn todos los libros que importan
recuerde:

M. Antebi - C. Carranza: Evaluacin: Una

experiencia estudianti1- docente.

Luis Amar (h): La educacin en regiones perifricas:

la Patagonia.

L. Chapori - E. Rodrguez: El proceso analtico

corrientes 885
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santa Ji 1715

sinttico desde el punto de vista psicopedaggico.

Informes de Mesas de Trabajo sobre Reestructuracin
de las carreras de CIENCIAS de la EDUCACION.

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aumentada)
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"La Forestal". sobre la explotacin de sus asalariados y
S'Jbre el despiadado asesinato de aquellos que se rebelaroll
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Leval (tomos 1 y 11)
Apasiollallte experiencia de autogestin en la Espolia
revolucionaria.

Tcticas revolucionarias, Bakunin

Bakunin. el idelogo maror del anarquismo revolucionario, pontifica acerca de la rel'oluci;,.

El gato y sus tibiezas, dn Fleitas

Historias de gatos para leer en

noche.~

de perros.

Marxismo y anarquismo en la revolucin

rusa, Arthur Lehning
ros aportes de las dos corrielltes fUllda/f/l'l/tales del socialismo. alltes y despus de octubre de 1917.

PROYECCION - Yapey 321 -- 8115086

Curar a los enfermos

para la revolucin
La pslqulatria en China despas
de la Revolucin cultural

Este texto fue redactado a partir de las notas tomadas en el curso de

una visita al hospital psiquitrico de Shangai; de un encuentro con los
mdicos psiquiatras de Xi an, realizado en 1971; del texto del Diario del
Pueblo del 10 de agosto de 1971: "Partir del pensamiento de Mao Tsetung
para curar la enfermedad mental"; y del texto publicado en La Chine, de
noviembre de 1971: "Nueva terapia para las enfermedades mentales" (ambos sobre el hospital de Zheng Zhou). Fue publicado en Cintique, na 3,
mayo de 1972, de donde ha sido traducido.

La lucha por el poder estatal, por

el estableci miento de un poder de
Estado proletario fue el desafo
pri ncipal que enfrent la Revolucin
cultural.
Esta lucha tom su sentido en el
movimiento de masas desencadenado en el conju nto de los aparatos de
la sociedad china, especialmente en
los niveles poi tico o ideolgico; fue
un movimiento de proletarizacin
de los aparatos que se opon a al
aburguesamiento preconizado por la
lnea poi tica revisionista de Liu
Shaochi.
Llevar la revolucin al hospital

La transformacin violenta de las

relaciones burguesas -relaciones que
podan servir a la restauracin de la
burguesa- adquiri una forma especfica en el interior de cada aparato donde se llevaba a cabo esta lucha. As, por ejemplo, en la psiquiatra.
Para llevar la revolucin a la psi-

28

quiatra, para poner el aparato psiquitrico al servicio de las masas

obreras y campesi nas a las que pertenecen la inmensa mayor a de los
enfermos, fue necesario crear las
condiciones que permitieran a los
enfermos tomar parte en la revolucin desde el hospital. Era necesario
entonces llevar la Revolucin cultural al hospital.
Pero para que la revolucin atravesara el hospital, era necesario derribar la barrera constituida por los
mdicos burgueses, luchar por su
transformacin, para que adquirieran una nueva ideologa, la ideologa proletaria y se convirtieran en
mdicos proletarios. Para que los enfermos se convirtieran en el aspecto
principal de la contradiccin mdicos-enfermos, es decir para que los
mdicos se pusieran al servicio de
los enfermos obreros y campesinos
y al servicio de la revolucin, era
necesario, como paso previo, consi
derar a los mdicos como el aspecto
principal de !a contradiccin. Su

transformacin deb a ser el resulta

do de la lucha entre dos clases y
dos lneas poi ticas. De esta lucha
slo poseemos testimonios indirectos, pero fue sin duda spera puesto
que debi llevarse la lnea proletaria desde el exterior a algunos hospitales, como lo seala el ejemplo
del Diario del Pueblo 1, cuando un
equipo mdico de la A.P.L. entr,
en abril de 1969, al hospital de
Zheng Zhou.
Antes de la Revolucin cultural
los mdicos, a menudo, se formaban
en el extranjero y la lnea revisionista de Liu Shaochi apoyaba, en el
campo de la salud, el florecimiento
de una ideologa individualista, basada sobre un saber conservado como
pri vi legi o; se creaba n as especial istas escindidos de las masas y de sus
problemas reales, ms preocupados
por su "carrera" personal y por las
necesidades corporativas que por las
necesidades de las masas y el imperativo de ponerse a su servicio.
Las terapias imitaban servilmente
las normas burguesas; de manera
unilateral ponan el acento sobre las
tcnicas, no tomaban en cuenta las

1 Que refleja una prctica ejemplar

(reflejo ejemplar de una prctica): no un
modelo estereotipado, sino la experiencia
concreta de vanguardia en la resoluci6n
de las cntradicciones espec ficas segn la
lnea proletaria; experiencia que a su vez
debe ser reflejada concretamente en los
otros hospitales, habida cuenta de sus di..
ferentes condiciones.

contradicciones internas de cada enfermo y slo se preocupaban por

las aplicaciones externas: electroshocks e insulina 2; ello evidentemente no permita resolver las contradicciones, sino que las silenciaba;
por otra parte se causaban daos
serios a los enfermos: problemas de
la memoria, estados de obnubilacin
provocados por la droga, etc. El
aparato psiquitrico conservaba los
rasgos con que haba sido marcado
por la burguesa, convirtindolo de
hecho en parte integrante del aparato represivo del Estado burgus:
chalecos de fuerza, cuartos acolchados, rejas -lIremedios" totalmente
desaparecidos hoy de China, derrotados por la Revolucin cultural.
Reeducacin de mdicos y enfermeros

El movimiento de masas de la
Revolucin cultural, el surgimiento
de una nueva generacin de mdicos
jvenes, formados poi tica e ideolgicamente en el curso de este movimiento, el "ascenso de la clase obrera a la di reccin de los hospitales",
la entrada de obreros que di rigieron
la etapa de lucha-ertica-transformacin, posibilitaron el desarrollo de
Un proceso ininterrumpido de educacin y reeducacin proletaria de
los mdicos: hoy el estudio poi tico
y filosfico (materialismo dialctico)
tiene lugar junto con el trabajo y las
investigaciones entre las masas, en la
fbrica y el campo.
Los mdicos psiquiatras organiZan equipos mdicos ambulantes
que pasan perodos en el campo,
durante los que atienden tanto las
enfermedades orgnicas corrientes
como las enfermedades mentales.
Ou ra nte estos perodos, forman
"mdicos de pies desnudos", a los
que ensean conocimentos simples
sobre todas las enfermedades, incluso sobre las enfermedades mentales.
La participacin de los mdicos
en el trabajo de produccin contribuye, adems, a unirlos a las masas
y a qUe adopten una actitud de ciase proletaria; actitud que posibilit
la transformacin de las relaciones
e~tre mdicos y enfermos en el hosPital: los enfermos son hoy conside-

~-------------2

La insulina y los electroshocks fuerOn totalmente eliminados en China desPIUs de la Revolucin cultural, as como
e empleo de sedantes en dosis elevadas.

lOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

rados como "hermanos de clase" (y

no ya como extraos a los que es
necesario silenciar) a los que es necesario uni rse en la lucha contra la
enfermedad.
Adems, como lo veremos, la
nueva orientacin de la investigacin
que resu It de este proceso, as como las relaciones entre mdicos y
enfermeros, cambiaron igualmente.
En contra de la concepcin burguesa de orden estricto y subordinacin, apoyada sobre una divisin
tcnica para reproducir una divisn
social, que erige varias barreras entre
las diferentes categoras para aislar
perfectamente a cada una de ellas,
en contra de la concepcin de ultraizquierda de estas relaciones, que
hace comunismo sobre el papel, que
niega toda especificidad y preconiza
un igualitarismo que no corresponde
ni a la etapa ni a las luchas que
tienen lugar en este momento, ni
tampoco a la presente etapa del conocimiento, la concepcin proletaria
define las relaciones actuales de los
mdicos y los enfermeros en China
como "divisin del trabajo en la
igualdad": mdicos y enfermeros
son camaradas de trabajo que se
ayudan recprocamente. Los mdicos
jvenes deben aprender de los enfermeros experi mentados, sacar enseanzas de su rica experiencia prctica; los enfermeros pueden continuar
sus estudios y converti rse en mdicos.
De esta forma surgi en el curso
de la Revolucin cultural, una nUJa
unidad para la lucha contra la enfermedad y contra la burguesa, lucha
dirigida poi ticamente a fin de poner a la psiquiatr a al servicio de las
masas y de responder a sus necesidades.
Combinar la lucha ideolgica y el
tratamiento mdico

Si, para los chinos, "la enfermedad mental difiere de una 'enfermedad ideolgica' comn" en la necesidad de un tratamiento mdico, el
proceso de lucha ideolgica contra
la enfermedad mental no difiere
fundamentalmente del proceso general de educacin y reeducacin proletaria; su fin es el mismo: resolver
las contradicciones ideolgicas armando "sujetos" de la concepcin
proletaria del mundo, para que todos puedan tomar parte en la revolucin.

Las contradicciones ideolgicas.

(mentales) no pueden regularse por
las leyes de la lucha ideolgica. En
esta lucha, la ideologa proletaria se
constituye a partir del marxismo-leninismo, del pensamiento de Mao
Tsetung, de la causa revolucionaria
del proletariado; no oculta que est
en lucha abierta contra la ideologa
burguesa, para lograr su destruccin;
tal lucha, evidentemente, slo puede
llevarse a cabo acti va y concientemente.
El tratamiento mdico tiene como objetivo -en la psiquiatr a china, despus de la Revolucin cultural- crear las condiciones para que
el enfermo pueda llevar a cabo esta
lucha: "aliviar" al enfermo, dividirlo
en dos para crear una "base de apoyo" ideolgica a parti r de la cual
pueda luchar activamente contra la
enfermedad.
Hoy, los mdicos abandonan las
investigaciones librescas y abstractas
para dedicarse a descubrir las leyes
prcticas de la curacin; la aplicacin de los principios maostas: "Ia
medicina y la farmacologa tradicionales son un rico tesoro, es necesario esforzarse para explorarlo y llevarlo a un nivel superior" y "combinar la medicina tradicional china
con la medicina occidental", permitieron la operacin de nuevas prcticas. As sucedi con la acupuntura,
que los trabajadores mdicos haban
comenzado a experimentar en el
hospital psiquitrico de Shangai desde 1958, pero cuyo desarrollo ,haba
sido reprimido por la lnea de Liu,
y que hoy ocupa una funcin decisiva en el tratamiento de las enfermedades mentales.
Los mdicos experimentan sobre
s mismos antes que sobre los enfermos. Esta experimentacin posibilit, en el transcurso de los ltimos
aos, redisear la carta de los puntos de acupuntura, limitar su nmero, hundir ms profundamente las
agujas en algunos puntos. Todo ello
redund en mejores resultados. Por
otra parte, la excitacin manual es
reemplazada, cada vez ms, por excitacin elctrica. Pero aunque la
eficacia de la acupuntura est sometida a un control cada vez mayor,
an no pudieron proporcionarse todas las explicaciones tericas propias
de su funcionamiento
El mtodo es simple, afirman
los mdicos, poco costoso y sobre todo carece de efectos secunda-

29

rios 3 . Junto con tranquilizantes administrados en dosis muy dbiles o

infusiones de hierbas tradicionales, la
acupuntura "1 ibera" al enfermo y le
permite llevar a cabo actividades fsicas e intelectuales.

y por "servir al pueblo" se practica

tambin en el desarrollo de actividades de ayuda mutua, en la responsabilidad adquirida por los menos enfermos que deben cuidar a los otros
miembros del grupo y secundar a
los enfermeros.

Organizar la vida colectiva de los

enfermos

Una organizacin de este tipo posibilita la formacin de lo que un

mdico denomin "comunidad colectiva de combate" -contra la enfermedad, contra la burguesa-, en
la que los enfermos se unen en " una
atmsfera llena de vigor que favorece la cura".

La gimnasia (en especial la gimnasia chi na tradicional en grupos) y

los deportes se combinan con las
actividades ideolgicas en el teatro y
la danza. Los enfermos desarrollan
pequeas actividades productivas
-trabajo manual simple es lo ms
frecuente- en el hospital o, a veces,
fuera de l; igualmente participan en
el mantenimiento de ste.
Sin embargo, se pone el acento
sobre la lucha ideolgica; lucha colectiva de educacin y reeducacin
proletaria, sta es tambin una lucha
contra el aislamiento de cada uno
de los enfermos.
Se educa ideolgicamente a los
enfermos; la lectura de los diarios
les permite no permanecer escindidos de las luchas que tienen lugar
en China y en el mundo. La crtica
de la burguesa y el revisionismo, el
"recuerdo de los sufri mientos del
pasado", el estudio del marxismo-leninismo y del pensamiento de Mao
Tsetung son la base de la lucha por
destruir las viejas ideologas y el individualismo burgus, y desarrollar
la concepcin proletaria del mundo.
La organizacin de los enfermos para el estudio poi tico e ideolgico
no difiere, en lo esencial, de la organizacin de los estudiantes para este
estudio, o de la discusin en los
barrios. Sin embargo, los debates o
las discusiones sobre experiencias a
las que se aplic el pensamiento de
Mao, se llevan a cabo a partir de
temas 4 elegidos especialmente para
los enfermos; el trabajo ideolgico
es ms dif cil con ellos y se necesita
ms tiempo para alcanzar resultados.
La lucha contra el individualismo
3 Se nos dijo que era particulrmente
eficaz en los casos de catatnicos y melanclicos .
4 Sera importante conocer estos temas y su utilizacin segn los enfermos y
las enfermedades.

s ,Una Ofganizacin de este tipo es

posible por la abnegacin de los mdicos,
pero tambin por los bajos ndices de

30

guen sobre s mismos, que analicen

sus contradicciones".
La intensa lucha ideolgica que
atraviesa al enfermo slo puede ser
resuelta por l, pero no puede resolverla solo; " uno se divide en dos:
aun durante una crisis slo una parte de los Inervios,6 est enferma, la
otra permanece lcida y es posible
educarla". El tratamiento mdico
tiene como fin permitir esta divisin; es secundario respecto del trabajo ideolgico; as las dosis de medicamentos disminuyen a medida
que avanza la lucha ideolgica.

La penetracin del marxismo-leninismo y del pensamiento de Mao

Tsetung en el hospital, a partir de la
Revolucin cultural, posibilit la
transformacin de las relaciones y
del anlisis que se practica de las
relaciones que los mdicos deben establecer con los enfermos. "Segn el
pensamiento de Mao Tsetung, afirman los mdicos, la causa externa
slo puede cumplir un papel por
intermedio de la causa interna; lo
importante (durante las entrevistas o
las actividades) es valorar la iniciativa de los enfermos"; y adems: " es
necesario que los enfermos investi-

Las contradicciones ideolgicas

son el reflejo de las contradicciones
sociales: lilas enfermedades mentales
son el reflejo de la lucha entre las
dos concepciones del mundo (proletaria y burguesa) y consecuencia
inevitable de la lucha de clases"; la
causa de la enfermedad mental debe
buscarse licuando en el espritu se
desarrolla una lucha aguda entre el
inters colectivo y el inters privado
y prevalece la esfera del inters privado", afirman los mdicos chinos.
y los de Xi an dicen: "Nuestra
sociedad china se vio sometida a
una evolucin muy rpida. Apenas
hace 22 aos estbamos todava dominados por el feudalismo y el capitalismo. Nuestro actual socialismo
no es sino una etapa de transicin
hacia la sociedad comunista. Esta
progresin hacia una organizacin
social ms justa slo puede llevarse
a cabo a travs de un proceso de
lucha-er tica-tra nsformacin constante, cuyo frente principal se encuentra en la transformacin de la mentalidad de los individuos. Es por ello
normal que la mayora de los desequilibrios mentales en el sistema socialista se produzcan en individuos
que no han adquirido an la concepcin colectiva de la sociedad, o
que no aceptan la direccin del proletariado. En el origen de su neurosis estn las contradicciones entre lo
subjetivo y lo objetivo, entre indivi
duo y nueva sociedad, que no har;

enfermedad mental en China: un solo

hospital de 916 camas en Shangai atiende
Urla ciudad de diez millones de habitantes. Como hay ms de 400 trabajadores
mdicos en el hospital, si se toma como
ndice la visita de 400 personas diarias a
los servicios de consulta, la proporcin es
de cerca de un trabajador mdico cada
tres enfermos. La misma proporcin en
Xi an: cien trabajadores mdicos para
250 camas del dispensario.

6 Nervio: estamos traduciendo a partir de afirmaciones orales. Aclaramos esto

para se"alar que sera errneo concluir,
frente a este trmino, que la psiquiatra
china actual es fundamentalmente neuro16gica. Las terapias empleadas no permiten afirmar nada en este sentido. Queda
por saberse, sin embargo, qu f~ncin
otorgan los psiquiatras chinos a la estructura nerviosa y cerebral en el dispositivo
de la enfermedad mental.

El tratamiento mdico, las actividades fsicas y la lucha ideolgica

colectiva no bastan en todos los casos para resolver las contradicciones
ideolgicas individuales, es decir, para curar a los enfermos. Las entrevistas directas con los mdicos completan el dispositivo. En los casos
graves se conforma una pareja s mdico-enfermo y el mdico vive constantemente con el enfermo.
La participacin de los mdicos
en la vida colectiva -hacen, por
ejemplo, sus comidas con los enfermos- su consagracin a la comuna
de enfermos, el olvido de sl que
expresan frente a ellos es favorable
al olvido del sl enfermo de los enfermos.
El individuo en la lucha de clases

sido convenientemente resueltas.

Otros, encadenados por la estrechez
o la mezquindad de su espritu, no
PUdieron llegar a superar las duras
condiciones de vida que nos fueron
impuestas por la lucha por la produccin y la construccin de la nacin. Las causas principales de neurosis y de psicosis que debemos en
frentar residen en las relaciones del
individuo con el trabajo y con la
sociedad".
Adquirir una posicin de clase pro
letaria
El desafo que enfrenta la psiquiatr a socialista es la transformacin de la concepcin del mundo y
de la posicin de clase del enfermo.
Ahora bien, esta transformacin no
Puede realizarse abstracta mente , sobre la base de la repeticin de algunos slogans, sino que exige, por el
contrario, un anlisis individual con
creta de la situacin individul concreta de cada enfermo, una "investigacin social" que llevan a cabo los
mdicos, pero que slo los enfermos
pueden regular. Los mdicos realiZan, en el caso de cada enfermo,
una encuesta en su familia, en su
lugar de trabajo o en su barrio, a fin
de conocer "las relaciones que manten a con la sociedad, su manera de
actuar, su posicin respecto del esfuerzo colectivo".
En la medida en que estas relaciones reflejan y se reflejan en su
POsicin de clase, importa tambin
que el enfermo las transforme. Es
necesario, entonces, trasladar estas
relaciones sociales al hospital; pero,
igualmente, a fin de preparar la
"reinsercin social" del enfermo, es
necesario transformar la contradiccin hospital-sociedad haciendo salir
a la psiquiatra del hospital.
De esta forma, se movilizan los
que rodean al enfermo en la lucha
ideolgica: se invita a los camaradas
de la unidad donde trabaja a que lo
visiten y los miembros de su familia
colaboran en el tratamiento. Durante el per odo de "convalescencia"
(antes de la salida de los enfermos
del hospital) se les dictan cursos de
estudio donde se les proporcionan
Conocimientos psiquitricos simples
Para qUe ellos mismos puedan tratar
su enfermedad, proseguir la investigacin sobre s mismos a fin de descubrir, por ejemplo, la causa que
desencadena su delirio. Pueden tamLOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

bin discutir con el mdico acerca

del tratamiento que se les proporciona. Los enfermos curados vuelven
al hospital para hacer participar de
su experiencia a los otros, para hacerles conocer su lucha, lo que han
puesto en prctica para triunfar sobre la enfermedad.
Por su parte los mdicos visitan a
los enfermos que han sido dados de
alta, o bien siguen en contacto con
ellos por carta.
Durante las jiras por el campo o
la ciudad, los mdicos continan su
propia educacin, forman agentes
sanitarios (mdicos de pies descalzos
o mdicos rojos) capaces de detectar
y prevenir las enfermedades "mentales" as como de ayudar a los enfermos recientemente dados de alta.
Pequeas postas de tratamiento y de
consulta se instalan y favorecen la
"consolidacin" de los enfermos dados de alta.
Pero lo esencial reside en que el
enfermo, en una sociedad donde la
desocupacin no existe, est seguro
de reencontrar un lugar en la produccin, cerca de los camaradas que
lo ayudaron en su lucha contra la
enfermedad 7, cuya fraternidad y
conciencia poi tica permite llevar a
cabo la lucha-crtica-transformacin
ini nterrumpida 11 que ha cambiado
totalmente la superestructura ideolgica china, arrastrando en su movimiento a la psiquiatra china, que se
ha convertido en "una ciencia mdica y una ciencia social al mismo
tiempo", destruyendo el viejo aparato psiquitrico burgus, elemento indisociable del aparato represivo del
Estado, y construyendo un aparato
psiquitrico de nuevo tipo al servicio de las masas obreras y campesinas, un aparato ideolgico proleta
rio.

7 En 1966 haba, en el hospital de

Shangai, un 40 %
de recadas en los
enfermos dados de alta por ese hospital;
en 1970 se haba disminuido esta porcentaje hasta alcanzar el 14 % .
8 La generalizacin de la lucha-ertica-transformacin, la prctica desde la infencia de \a crtica y la autocr tica colectivas permiten evitar la cristalizacin de
muchas contradicciones individuales y su
resolucill antes de que sea demasiado
tarde. Esta tensin ideolgica constante a
la luz del marxismo-leninismo y de la
ideologa proletaria es la mejor prevencin de las enfermedades mentales.

EDITORIAL

MONTEVIDEOBUENOS Al RES
Sobre la literatura y el Arte,
por Mao Tse-tung. Contiene 17
artculos escritos por Mao desde
marzo de 1927 hasta febrero de
1957. Unica y completa edicin
en espaol autorizada. Segunda
edicin, 200 pginas.
Teora Marxista de las el.... sociales, Selecci6n con textos de
Marx, Engels, Lenin, Stalin y
Mao Tse-tung. Un tomo de
180 pginas.
Historia de la Primera lntern.
cional, por N. Sovolev. 130 pginas.
Proceso de la revolucin China,
por Chou En-Lai y Wang JungWen. Contiene Informes al IX
y XO Congreso del PC de China.
135 pginas.
La guerra popular en Brasil, por
CC del PC del Brasil. 2a. Edicin, 55 pginas.

Distribuyen:
D.E.R. Distribuidora Editores
Reunidos
Corrientes 1582, Telf. 457845
Buenos Aires
Argentina

31

revista de literatura

DESARROLLO ECONOMICO

Ao 11, nO 6

Revista de Ciencias Sociales

Publicacin trimestral del
INSTITUTO DE DESARROLLO
ECONOMICO y SOCIAL (lOES)

Director:
Torcuato S. Di Tella

Abril-Junio de 1974

Vol. 14

Artculos
FERNANDO HENRIQUE CARDOSO: Las contradicciones del desarrollo asociado.
FRANCISCO C. SERCOVICH: Dependencia tecnolgica
en la industria argentina.
ADOLFO CANITROT: Algunas caractersticas del comportamiento del empleo en la Argentina, 1950-70.
CARLOS MARIA VILAS: Aspectos estructurales de la
dominacin social en la Repblica Dominicana.

Producto e Ingreso
CARLOS NORIEGA: Estado actual de las cuentas na
cionales en Amrica Latina.

Notas y Comentarios

Jos Miguel Oviedo, "Vallejo entre la Vanguardia y la Revolucin (Primera lectura de dos libros inditos)."
Hctor Libertella, "Algo sobre la novsima literatura argentina."
Marlene Gottlieb, "Del antipoema al artefacto al. .. La
trayectoria potica de Nicancf Parra".

Serie "Los Marginados": IV: Hait

Jorge Ruffinelli, "Jacques-Stephen Alexis: "Maravilla y terror en Hait".
Jacques-Stephen Alexis: "La flor de Oro".
TESTIMONIOS: A CHILE
Juan Loveluck, "Setiembre once, 1973".
Fernando Quilodrn, "Oda a los mdicos en huelga".
Victor Jara, "Estadio Chile-Somos cinco mil".
Atahualpa Yupanqui, "Cancin para Pablo Neruda".
ENTREVISTA:
Rubn Barreiro Saguier a Alfredo Bryce-Etchenique
TALLER:
Bernardo Verbitsky, "Ante mi obra".

Poesa:
Poesa Chicana de Alurista, Tino Villa nueva, Frank Pino,
Jr., Juan Felipe Herrera.
MANUSCRITOS, LIBROS, CORRESPONDENCIA A:
Sal Sosnowski/4330 Hartwick Rd. Apt. 608/College
Park, Md. 20740/U.S.A.
Suscripciones en la Argentina: 3 nmeros: S 60,00. Cheques o giros a nombre de Sal Sosnowski/Cuenca 3719/
2 -C)Buenos Aires.

Julio Godio: Historia del movimiento obrero argentino

Helios Prieto: Chile: Los gorilas estaban entre nosotros
Nicola Badaloni y otros: Lenin, ciencia V poltica
Emilio Lussu: Teora de los procesos insurreccionales contemporneos
Georges Balandier: Teora de la descolonizacin
Prximamente:
Gilbert Mury: Teora marxista de la violencia
Michelle Loi: La inteligencia al poder. Un mundo nuevo: China

(!) EDITORIAL TIEMPO

CONTEMPORANEO

VIAMONTE 1453
TEL. 45-9640 as. AS.

Educacin
y lucha de clases
en China

Traducido de: La Revolucin dan s

I'enseignement en Chine, suplemento
de Aujourd'hui la Chine, nO 19-32,
publicacin de la Association des
Amitis Franco-Chinoises.

La Repblica Popular
Dirigida por el Partido Comunista, la revolucin derrot las dominaciones colonial, feudal y burguesa
que sometan y dividan a China. El
proletariado en el poder, al imponer
su dictadura sobre las' viejas clases
explotadoras, fue transformando poco a poco las estructuras de la sociedad de acuerdo con sus propias concepciones. Cre nuevas relaciones sociales basadas sobre la colectivizacin 'de los medios de produccin,
la supresin de la ganancia como
base de la econom a, la desaparicin
Progresiva de la divisn entre trabajo manual e intelectual y la particiPacin preponderante de los trabajadores en todos los campos de decisin.
La escuela del proletariado deb a
entonces preparar, en toda la nacin, a los hombres y las rrujeres
Para estas n'Jevas relaciones sociales.
Por ello mismo, al difundir una enseanza ligada a la prctica social,
deba liberar todas las posibilidades
intelectuales y fsicas del pueblo.
Marx ya lo haba anunciado en El
LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

Capital: "El sistema de fbrica fue

el primero que hizo germinar la educacin del porvenir que uni r, en
todos los nios despus de und cierta edad, el trabajo productivo con la
instruccin y la gimnasia; ello no
slo como medio para aumentar la
produccin social, sino como el nico mtodo capaz de producir hombres completos".
Slo la escuela del proletariado
puede ser liberadora.
Slo ella pod a, en China, liberar
a centenares de millones de trabajadores de la dominacin cultural e
ideolgica que soportaban. Slo el
poder, proletario pod a imprimir el
necesario impulso a la enseanza y
provocar las transformaciones indispensables para, al mismo tiempo,
educar a los analfabetos y alcanzar
e I ms elevado nivel cientfico:
crear, por ejemplo, una Academia
de Ciencias Mdicas que dirigiera
ms de cien institutos de investiga-

Escuelas primarias
alumnos
Escuelas medias
alumnos
Colegios y universidades
alumnos

clon o una Universidad de Ciencia y

Tcnica donde se enseara fsica nuclear, geof sica aplicada, electrnica,
biof sica, automacin ...
Si es necesario mencionar cifras,
stas fueron proporcionadas a fin de
1958: 1
370.000 graduados en ciencias tcnicas de 1949 a 1957, es decir
150.000 ms que entre 1900 y
1949.
Sin embargo estas cifras slo indican un vigoroso desarrollo de la
enseanza a partir de la iniciativa
estatal. Otras son ms significativas:

Escuelas fundadas por las fbricas

Escuelas de educacin poi tica: 13
millones de alumnos

1 Le Grand Bond en avant dans !'en-

seignement. Bolet in de informacin de la

Embajada de la Repblica Popular China
en Berna, diciembre de 1958.

1946-1947

1949

290.000
23.000.000
5.900
1.800.000
207
155.000

350.000
24.500.000
5.200
1.270.000
205
117.000

1958
950.000
92.000.000
150.000
14.000.000
1.408
790.000

33

Escuelas primarias: 900.000 alumnos

Escuelas medias y tcnicas: 300.000
alumnos
94 colegios y universidades: 12.000
estu di antes
Escuelas creadas por las comunas
populares

320.000 escuelas de educacin poi tica: 13 millones de alul"Dnos

480.000 escuelas primarias: 30 millones de alumnos
22.000 escuelas medias: 2 millones
de alumnos
75.000 escuelas agrcolas y tcnicas: 4 millones de alumnos.
500.000 escuelas nocturnas: 23 millones de alumnos
Qu suceda? Se haba lanzado
una consigna: Ilcaminar sobre ambas
piernas". Esperar todo de la iniciativa del Estado sign ificaba cami nar sobre un solo pie. No olvidemos que
la liberacin cultural de los trabajadores empezaba con el aprendizaje
de la lectura, de la escritura, del
clculo por cientos de millones de
analfabetos, nios y adultos. Continuaba con la formacin de hombres
capaces de asumir el grandioso esfuerzo econmico que garantizara la
construccin socialista. Para ello
deba slo contarse con el Estado?
Caminar sobre las dos piernas
quera decir, sobre todo, liberar la
iniciativa~J1eL,.JJu~blo, partir de sus
necesidades reales, posibiliiac que
ubicara en primera lnea, guiado por
el Partido comunista, la enseanza
revolucionaria proletaria nacida en
las bases rojas. Las cifras no dan
cuenta ni de los contenidos ni de
los mtodos: el proletariado no se
limita a desarrollar la educacin sino
que tambin la transforma.
Generaliza la prctica de compartir los conocimientos: liTados los
que poseen aunque slo sea un embrin de saber deben trasmitirlo a
los que nada saben".
Se abre la escuela a la vida. Muchos de los temas abordados en las
clases se relacionan con la historia y
con la realidad de cada lugar. La
escuela participa en los trabajos locales, en las tareas urgentes. En gran
parte subviene a sus propi as necesidades: fabrica lo que no tiene.
Transforma la pedagoga y la disciplina: en primer lugar, liberar el
espritu de iniciativa de los nios:
"recurrir al razonamiento ms que a
la memoria", l/practicar una enseanza cOAcreta, ejemplificada lo ms
34

posible en la experiencia vivida". Se

rechazaron todos los mtodos coercitivos. En una escuela media de
Moukden la disciplina, racionalmente aceptada, es regulada por alumnos elegidos por toda la clase.
Se arrebat la enseanza superior
del monopolio de una lite burguesa
y feudal y se la abri a los obreros
y campesi nos que ingresaron en ma
sa a las Universidades del Estado
Se lig la educacin a la produccin: las fbricas crearon escuelas,
las escuelas construyeron sus fbricas. De tal forma que, por ejemplo,
una fbrica de mquinas de Moukden fund un Instituto de Tecnologa; en la misma ciudad, la Facultad
de Ingeniera Civil construy una
fundicin, la Facultad de Medicina
fabrica microscopios, productos farmacuticos, aparatos. Tambin se
producen fusiones, como entre la
Fbrica de gras y la Escuela media
NO 13 de Tientsin. Tanto en la ciudad como en el campo se aplica el
sistema de uni r, por partes iguales,
el traba jo productivo y el estudio,
uno al servicio del otro. Se trata de
movilizar para la produccin no slo
a los brazos sino tambin a los cerebros: en los talleres y'en los campos
los estudiantes trasnliten sus conocimientas tericos. Aprenden al mismo tiempo a respetar el trabajo manual; adquieren conocimientos verdaderos que no pueden estar separa_d.~ de la prctica: "Teora y prctica caminan juntas".
A travs de todas -estas transformaciones se disean los objetiv'~s
fundamentales del proletariado: formar trabajadores capaces de construir y dirigir la sociedad socialista.
Estamos frente a una educacin de
clase y al servicio de una clase. En
efecto, antes que nada el proletariado organiza la educacin poi tica.
Mediante el estudio terico: la filosof a marxita, la econom a poi tica
y la historia son partes importantes
de la formacin. Mediante la referencia a la realidad social; as, durant~ las vacaciones de verano, los
estudiantes viven y trabajan con los
obreros y los campesinos, investigan
sus problemas y reciben de ellos, en
sus descri pciones de la vieja sociedad y los relatos de la guerra revol~
cionaria, "lecciones de lucha de ciases".
Las realizaciones y cifras que citamos ms arri ba corresponden al
perodo del Gran Salto Adelante
(1958-1959), gran movimiento de

construccin del socialismo que se

produjo despus de diez aos de
transformaciones y transiciones graduales. Extraordinario momento de
la lucha revolucionaria del proletariado, no fue sin embargo el de la
victoria definitiva.
Todo esto no sucedi al mismo
tiempo y en todas las escuelas de
China; se debi investigar; hubo dificultades y sobre todo resistencias.
La clase obrera no hab a alcanzado
an todos sus objetivos: las cifras ya
citadas demuestran el inmenso progreso logrado y, a la vez, el camino
que faltaba recorrer, si se tienen en
cuenta las enormes necesidades de
una poblacin de 500 millones de
habitantes. Todava muchos trabajadores no hab an recibido una instruccin sufici ente y muchos otros
carecan de' una slida educacin
poi tica.
Las condiciones econmicas desastrosas de un pa s retrasado y
arruinado por la guerra, la necesidad
de parti r de cero en la mayor parte
de las regiones nuevamente liberadas, la conservacin, durante un
tiempo, de las estructuras impuestas
por las viejas clases dominantes, de
utilizar los conocimientos de profesores y cuadros formados por la
burguesa, fueron algunos de los factores que impidieron que la enseanza proletaria se expandiera libremente. Slo pod a desarrollarse en
la lucha.
Lucha econmica: por ejemplo,
la extraordinaria carencia de locales
necesarios para la instruccin ele,
mental; se habilitaban escuelas
primarias por todos lados, en las oficinas, los graneros, las casas particulares, los viejos templos. Debi organizarse una enseanza rotativa en la
cual los alumnos del turno de la
maana cedan su lugar a los de la
tarde.
Lucha ideolgica: contra supersticiones an vivas, contra todas las
ideas heredadas de la vieja sociedad.
Testimonio de ello es esta declara-'
cin del Comit central del Partido
comunista chino, de 1954: "La opinin que tiende a despreciar el trabajo manual est muy equ ivocada.
La idea falsa segn la cual 'los intelectuales gobiernan mientras que los
trabajadores nacieron para ser gobernados' y de que 'todos los trabajos
son viles excepto las humanidades
que se ubican en un rango elevado',
idea que dominaba en la poca medieval de China, influyen en gran

med ida a los maestros y a los padres

de hoy".
Tambin, lucha poi tica directa
contra las viejas clases explotadoras.

El asalto revisionista a la educacin

Como espacio donde se forman
los hombres, la educacin fue uno
de los frentes principales de la lucha
entre las dos v as, entre las dos cia
ses: burguesa y proletariado.
Merced al apoyo directo de Liu
Chaochi y de la camarilla revisionista, y por la intermediacin de muchos cuadros y maestros por ella
formados, la burguesa converta al
aparato escolar y universitario en
Uno de los instrumentos privilegiados para difundir su ideologa y reconquistar, de a poco, un puesto
dominante. Hasta la Revolucin cultural, lo logr en gran parte, manteniendo y aun llegando a extender en
ciertos sectores una educacin a su
servicio.
La educacin burguesa,
nacida con la aparicin de las relaciones capital istas de produccin: est total mente sometida a las leyes
de la ganancia que reflejan la naturaleza reaccionaria de la burgues a.
Su 'sistema de dos ciclos' tiene un
carcter de clase todav a ms acentuado (que la educacin feudal): sometimiento y explotacin. A los hijos de la burgues a se les ensea
'Conocimientos' que les permiten t~>-.. plotar y oprimir a los trabajadores V
convertirse en futuros gobernantes.
En cambio, a los hijos de los trabajadores o se los rechaza o se los
educa de manera tal que se conviertan en servidores de la burgues a,
Para proporcionarle ganancias sin
perturbar su tranquilidad y su
ocio". 2
Era precisamente esta enseanza
doble, de dos ciclos, la que intenta-o
ban volver a imponer los viejos y
nuevos burgueses para perpetuar la
divisn de la sociedad en clases y
para que pudiera resurgi r, junto con
el capital ismo, la explotacin del
hombre por el hombre.
El primer tipo de enseanza, correspondiente al ciclo de larga duracin, se i mpart a a los hijos de las
viejas clases ex plotadoras y de la
nueva burgues a. Dispensaba un saber abstracto, libresco, escindido de
11

----------2 Grupo de redaccin de cr tica revolucionaria de Shangai, Quin reeduca a

quin.

LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

la realidad concreta, una 'cultura' enciclopdica cuyos aspectos histricos

se revisaban y correg an segn la
ptica burguesa y que ten a como
funcin pri ncipal la trasmisin de
una ideologa de dominacin.
El segundo ti po de enseanza, el
ciclo corto, proporcionaba a las capas populares que a l acced an un
conocimiento estrictamente limitado
a reforzar la funcin que les estaba
desti nada en la produccin, y una
pseudo-cultura cuidadosamente elaborada para que aquellos que se 'enriquec an' con ella se resignaran a su
posicin de explotados.
Entre estas dos formaciones se
alzaban barreras numerossimas y
prcticamente infranqueables para
los traba jadores.
La burguesa tiene la necesidad y
la costumbre de ocultar la naturaleza de clase de sus actos: la doble
faz de la enseanza burguesa se
ocultaba tras la mscara nica de una
"enseanza para todos", pero a la
que slo los "mejores podan acceder en sus dos niveles, merced a sus
cualidades y sus mritos. Diplomas
y honores se presentaban como las
recompensas normales da una e l te
natural" de la sociedad y los conocimientos aparecan como un capital
personal que deb a hacerse fructificar para "triunfar
A la competencia individual se la denominaba honor. El egoismo y el arrivsrno eran
promovidos a la categor a de los
ms altos valores.
As, merced a los revisionistas, se
formaba una franja de especialistas
de todo tipo, celosos servidores de
la burgues a a la que ayudaban a
retomar, ba jo una for ma u otra el
poder poi tico. IIEstudiar para apoderarse de los puestos de di reccin"
era la consigna de Liu Chaochi.
En esta empresa, nuevos y viejos
burgueses obtendran xitos seguros.
La enseanza superior era un es
pacio particularmente propicio para
la actividad revisionista. AII ms
que en otros niveles, la burgues a
pose a un cuerpo importante de
profesores formados en la vieja so
ciedad, que ten an como preocupacin pri nci pal su carrea, la bsqueda
de ventajas materiales y de la celebridad: "A los treinta aos es necesario tener cierto renombre; a los
cuarenta se debe ser un experto; a
los cincuenta asombrar al mundo".
Este era el modelo propuesto a los
estudiantes para escindirlos del pueblo. Y muchos de ellos, aun aquelt

lI

ll

lIos de origen proletario, tragaban

anzuelo. Los campesinos decan:
despus del primer ao de estudio,
nuestros hijos vuelven a la aldea y
se comportan como nosotros. Despus del segundo ao comienzan a
tener inclinacin por el lujo y temen
ensuciarse cuando trabajan. Despus
del tercer ao, casi ni reconocen a
sus padres.
'JMandar los hijos a la escuela,
era como tostar habas en una marmita: cuando cocidas, crepitan y huhen"3.
As se formaba a los intelectuales
que gobernar an a los trabajadores.
La base de su autoridad no era una
forrnacin cient fica sino un saber
enciclopdico escindido de todo
examen de la realidad y de toda
prctica social: USe estudiaban las
nlquinas slo en los libros, se fabricaba acero sobre el pizarrn, se elaboraban planes en una habitacin".
Los estudiantes se sumergan en
este saber a travs de ma nuales redactados por las cpulas profesorales, y a menudo compilados a partir
de textos extran jeras: las grandes
potencias industriales aparec an como modelos tcnicos y cientficos.
Se ocultaba la naturaleza burguesa o
neoburguesa de la enseanza importada y a nadie preocupaba el abismo
que la separaba del pueblo. Cualquier manual de arquitectura inventariaba los materiales utilizados en
el extranjero; cuyas caractersticas
los estudiantes aprendan, pero nada
dec an sobre los materiales disponibles en China. Este tipo de enseanza era ti I a la construccin de
viviendas para os trabajadores o
apuntaba a la formacin de una eli
te de saber albergada en las casas
burguesas?
Para imponerlo, se intent revita*
lizar la antigua concepcin de la autoridad profesoral; las cr ticas de los
alumnos eran ignoradas o rechazadas. Se impulsaba, en cambio, la sumisin respetuosa a los profesores
burgueses. Se impeda la reflexin y
el trabajo en comn de los estudiantes. Se trataba de diluir su espritu
de iniciativa.
Sobre todo se frenaba la irrupcin poi tica del proletariado en la
universidad, transformando la enseanza del marxismo, cuando se la
practicaba, en un estudio libresco y

3 L Ying, La Valle des pechers, Littrature Chinose, abril de 1972.

35 .

dogmtico; limitando tambin el acceso de los trabajadores a la ensenza superior; so pretexto de impartir una "ensefianza de calidad"
(se sobrentiende, a gente de calidad) ,las autoridades acadmicas revisionistas multiplicaban los exmenes
en los que obreros y campesinos no
tenan en la prctica oportunidad
alguna, a causa de los conocimientos
abstractos que se exig an. En vsperas de la Revolucin cultural, el cuarenta por ciento de los estudiantes
de la Universidad de Pekn eran de
origen burgus, es decir de la clase
por definicin menos numerosa.
Pero la seleccin empezaba mucho antes.
El poder usurpado por los revisionistas y las viejas clases explotadoras en el interior del Partido, la
administracin y tambin en las organizaciones locales de trabajadores
les permit a tamizar todos los niveles de la poblacin escolar, para dejar pasar slo a los "buenos elementos" y retener Ias heces obreras y
campesinas. En la prctica llevaron a
cabo una verdadera desescolarizacin de las clases trabajadoras.
Dispon an de los medios ,!,s diversos. El ms radical consista simplemente en el cierre de escuelas.
Ello se realizaba sobre todo en las
regiones campesinas ms alejadas, so
pretexto de una necesaria concentracin de recursos en aras de la famosa "educaci6n de calidad exigida por
la construccin socialista", que se
impart fa en los centros urbanos.
Otro tipo de desescolarizacin,
ms astuto, se practicaba en la escuela misma. Para ello no se vacilaba en invocar al proletariado, procedimiento habitual de los revisionistas. Tenan una concepcin propia
de la relacin teor a-prctica; el estudio y el trabajo productivo, en
vez de estar necesariamente ligados
en el proceso de adquisicin de conocimientos, eran slo dos momentos del empleo del tiempo, sin relacin alguna entre s; un corto perodo de instruccin muy elemental y
un largo perodo de produccin
donde la reflexin pasaba a un segundo plano. As se formaba a los
productores del futuro burgus.
Exista tambin todo un arsenal
de subterfugios conocidos que impedan el acceso a la educacin de
obreros y campesinos: exclusiones
disciplinarias, derechos escolares y
gastos exorbitantes ...
El filtro era eficaz, como lo de-

36

muestran los ejemplos que citamos

entre muchos otros: en la comuna popular de Kieou keng, 1158 familias dispon an de 14 escuelas. Pero sus puertas estaban cerradas para
los hijos de los campesinos: sobre
186 adolescentes de la aldea, 48
eran completamente iletrados. En
cambio, de los 13 hijos de terratenientes o campesinos ricos, 10 haban asistido a la escuela secundaria
y tres hab an terminado el segundo
ciclo de la primaria;
- En la comuna popular de Kao
Kia-tien se cre, en 1962, la escuela
secundari a no 17. Se encontraba
muy cerca de la aldea, pero los hijos
de los campesinos pobres que all
vivan prcticamente no ten an acceso a ella: de 194 familias slo el
hijo de una era alumno secundario
del segundo cicto. En 1964, de 33
nios que haban terminado la escuela primaria, 28 hijos de campesinos pobres no fueron admitidos en
la secundaria. Para romper la hegemona de los notables, los campesinos pobres y medios terminaron
creando su propia escuela secundaria,
sobre bases completamente nuevas.
Cerrar el camino de la escuela al
proletariado implicaba detentar el
control sobre lo que all se dec a y
se haca, detentar el poder. Para
apoderarse de l, se utiliz, entre
otros, el sistema denominado de
"direccin simple": la Secretara de
Cultura y Educacin del distrito diriga las escuelas de distrito, de las
que dependan las escuelas primarias, que a su vez dirigan las escuelas de las aldeas. Dentro de este
sistema jerarquizado, donde todo
proceda desde arriba, los campesinos
no pod an intervenir: la "di reccin
simple" los privaba del poder de gestin en las escuelas. Superando as
los obstculos, la vieja y nueva burguesa impon a su poltica en las
aulas, inculcando en los hijos de los
ms poderosos el orgullo y la presuncin -intelectual, e intentando
educar a los otros en la conviccin
de que no podan llegar ms lejos y
que deban "quedarse en su lugar".
Ms an, era necesario quebrar la
iniciativa de las masas populares y
destruir lo que haban creado. Un
ejemplo: la brigada de produccin
de Tchanling, de 294 miembros, haba abierto, en 1952, una escuela
nocturna. Gracias a ella, los aldeanos haban aprendido a leer y a
escribir y posean conocimientos generales de agronoma, electricidad,

mquinas agr colas. Antes, decan

los campesinos, depend amos de las
condiciones atmosfricas para el cultivo de los campos, ahora en cambio
nos basamos en la ciencia". La escuela haba contribuido a formar
cuadros para la brigada, tres instructores y seis profesores, un mdico
de pies descalzos, un contador, once
tcnicos agrarios. Pero esta escuela
rural, que cumpl a una funcin, era
una espina clavada en el pie de los
enemigos de clase del lugar. Desde
su creacin, estos manifestaron su
oposicin. Afirmaban: "Los ignorantes pretenden converti rse en funcionarios". Los campesinos respondan:
"Aprendemos a leer y escribir para
hacer la revolucin, no para conseguir un cargo". Ante el. xito de la
escuela, los responsables reaccionarios ordenaron su clausura, luegointentaron dispersarla: apoyaron el desarrollo local de la economa privada, incitaron a los alumnos y maestros a abandonar la empresa para su
propio beneficio y a ocuparse en
tareas subsidiarias. Slo la decisin
de los campesinos posibilit que la
escuela resistiera estos ataques y
avanzara.
Un ltimo ejemplo, esta vez de la
ciudad, demuestra con claridad los
verdaderos objetivos de la burgues a
y los mtodos que empleaba para
alcanzarlos. En 1952 se cre en
Shangai el Instituto de Mecnica, destinado prioritariamente a la formacin de obreros y campesinos: la
mayora de sus primeros 2.200
alumnos sal an de sus filas. Pero las
autoridades del Instituto comenzaron, con el apoyo de miembros dirigentes del Partido y del Estado, a
librar'una lucha oontra los estudiantes
porque, segn afirmaban, "carecan
de una base cultural suficiente".
Utilizaron todo tipo de argumentos:
los econmicos (las ganancias no
compensan las prdidas), .Ia demasiado amplia diversidad de niveles para
que pudiera impartirse una formcin
racional, las crticas "sistemticas"
formuladas por los alumnos. Lo que
stos criticaban en realidad era la
ensefianza abstracta impartida por
sus profesores, total me nte escindida
de los problemas concretos que les
propon a la prctica de la produccin.
De hecho, a partir de 1955, esta
ensenanza escindida de la prctica
pas a ser preponderante. As, un
curso de diseno industrial que era
fcilmente asimilado por los obre11

,
/

ros, de utilidad inmediata y a partir

del cual stos accedan sin dificultad
a nociones matemticas, fue reemPlazado por un curso de geometra
descriptiva cuya abstraccin paralizaba a todos los que no pose an una
slida formacin secundaria.
Los resultados fueron
rpida-

~ente favorables a la burguesa: en

52, 2181 alumnos eran obreros o

campesinos,' en 1955 slo 158' en

1960, 17. Para acelerar
" el proceso,
se haba organizado el reclutamiento
a Partir de un examen nico en el

las LIBROS, Mayo-Junio de 1974

cual se opona por un lado a obre

ros y campesi nos y por el otro a
alumnos con educacin secundaria o
universitaria. Este mismo tipo de
examen, donde cada pregunta era
una trampa, se multiplicaba en los
cursos. En 1957, 40 alumnos obreros y campesinos debieron repetir el
curso. Sobre los 17 que an quedaban en 1960, 14 fueron excluidos
en los exmenes. Adems, quienes
hab an logrado sortear todas las
trampas no escapaban por ello al
encarnizamiento de la burguesa; de

30 estudiantes que hab an sido elegidos para realizar trabajos de investigacin, 10 de origen obrero fueron
separados arbitrariamente.
Dirigentes y profesores alegaban
que deban ensear segn la "tradi
cin de la enseanza (cul tradicin sino la burguesa y feudal?) Y
privilegiar las ramas ms complejas
que requieren una gran precisin y
una tcnica depurada" (y para las
que, sin duda, se crea que los obreros eran definitivamente naptos).
Pero an subsista un peligro: los
37

obreros y los campesinos que desempefiaban la funci6n de instructores poi ticos en el Instituto. Molestaban y por ello se les dijo: "No
estis a nuestra altura, es necesario
haberse graduado en una escuela superi or para ser instructor poi tico de
los estudiantes".
La burgues a hac a sin duda esfu erz.os para apoderarse del poder
poi tico. No s610 en el Instituto de
mecnica de Shangai: en todo el
pas. No slo en educaci6n: en todos los campos.
Estas maniobras reaccionarias encontraban la resistencia constante de
obreros y campesinos. Pero para
vencerlas el proletariado debe actuar
organizadamente: esto signific la
campaa de educacin socialista dirigida por el Partido comunista. Desemboc, en 1966, en la Revolucin
cultural.
La clase obrera dirige en todo
Todos aquellos que haban sido
marcados profundamente por la
ideolog a burguesa, en particular los
cuadros y especialistas que se haban constituido en apoyo -conciente o inconcientemente- de la
burguesa, debian llevar a cabo una
Revolucin cultural sobre s mismos. Transformacin difcil que reclamaba la respuesta a una pregunta
que slo es simple en apariencia: la
quin servir? al pueblo o a la ambicin y el orgullo individuales?
Trabajando con los obrros y los
campesinos, viviendo con ellos, si
guiendo sus consejos y estudiando
marxismo-leninismo V el pensamiento de Mao Tsetung, la gran mayor a
de estos cuadros encontr una respuesta: servir al pueblo. Al encontrarla se liberaron: la Revolucin
cultural, lejos de ser lo que algunos
quisieron ver en ella -una pretendida liberacin total del individuo
contra todas las exigencias sociales-, liber a los hombres a travs
de una completa integracin en una
sociedad dirigida por los trabajadores. Tsien Weitchang, profesor de
fsica, celebridad acadmica de la
Universidad de Tsing-houa, que haba, segn su expresin, "hecho sus
estudios con las manos en fos bolsillos" y aconsejado a los estudiantes hacer lo mismo, afirmaba en
1971: "EI cambio ms grande que
se oper en m fue el de haber
pasado del rechazo a la reeducacin,
a la reeducacin voluntaria de mi

38

propia iniciativa. Antes, ninguno de

mis amigos era obrero. Hoy muchos
obreros son amigos mos, todos me
ayudaron. Antes, era un solitario
pues mi lenguaje no era el de los
otros. Hoy, encontr un lenguaje comn con los otros. Tenemos un objetivo comn: siento una gran alegra en mi corazn. Formo parte de
las masas. Para m, la Gran Revolu
cin Cultural Proletaria fue un movimiento de liberacin. Ella fue la
que me liber del yugo de la burguesa" .
Aquellos que por su actividad
profesional podan ponerse directamente en contacto con el trabajo
manual y los productores -cuadros
de fbrica, profesores (no olvidemos
la fusin de fbrica y escuela)- encontraron en los establecimientos a
los cuales pertenecan el lugar natural de su reeducacin. Para los o
tras, cuadros de la administracin, del comercio, de los bancos . . . surgieron escuelas de nuevo
tipo: las "escuelas 7 de Mayo", establecidas muy a menudo en el campo. Antes de retomar sus funciones,
los intelectuales estudian all , construyen sus propios alojamientos y
viviendas para los campesinos, crean
talleres, hacen caminos y roturan los
nuevos campos dedicados al. cultivo ...
"El problema fundamental de la
educacin es el de los que ensean."
La transformacin ideolgica de
los maestros de todos los niveles es
ms necesaria que toda otra transformacin para la victoria definitiva
de la va proletaria: se la encara no
de manera "brutal V burocrtica"
sino ms bien Ufundada sobre la argumentacin, analtica y convincente". La prctica de la produccin y
el estudio del marxismo-leninismo
son parte integrante de la vida de
los profesores y de los alumnos.
Pero el proletariado no se limita a
reeducar a los maestros tradicionales. Es necesario que l mismo
i rr umpa entre los que ensean.
Obreros, campesinos y soldados trasmiten a los jvenes su experiencia
en la produccin y participan en la
elaboracin de los cursos tericos.
Tambin trasmiten su experiencia
revolucionaria: como aquel viejo
campesino pobre que va a una escuela secundaria a describi r la explotacin que sufri6 en la vieja sociedad: leccin viva y concreta de la
lucha de clases, complemento indispensable para los cursos de historia

y de teora poi tica. Y esta experiencia vi vida servi r tambin para el

aprendizaje de la aritmtica: los
alumnos calcularn juntos, a partir
de los tributos exorbitantes y de las
tasas de inters usurarias impuestas
por el terrateniente, "la deuda de
sangre V de Jgri mas" que aplastaba
al campesino hasta la Liberacin.
Guiados por el Partido comunista, obreros y campesinos pobres drigen poi ticamente la educacin.
Deben cumplir la tarea de formar
trabajadores concientes y expertos,
comprometidos en la lucha de clases
y al servicio del pueblo. La formacin poi tica y cient fica, la educacin ideolgica V democrtica, los
principios fundamentales de la enseanza revolucionaria proletaria estn
en el puesto de mando. Hoy la gran
masa de trabajadores, conciente de
la va a seguir y disponiendo de los
medios necesarios supervisa la aplicacin de estos principios en todo
el pas.
La enseanza revol ucionari a destruy todos los Hmites: nadie en
China deja de aprender constantemente, y al mismo tiempo se transforma. El estudio y la educaci6n
estn presentes en todos los sectores
de la sociedad. Testigos de ello son
los textos de reflexin filosfica escritos por obreros a partir de su
prctica, que aparecen pegados en
las paredes de los talleres y que
son objeto de una discusin en comn: 11 La sociedad entera es nuestra
aula", deca con razn un maestro
de Pekn.
Es necesari o ahora destacar tres
aspectos de la educacin proletaria
que an no hemos descripto.
El primero reside en fa elaboracin con los trabajadores de nuevoS
manuales, adaptados a las necesidades del pueblo, que poco a poco
van reemplazando a los viejos textos. Como lo afirmaba Tsien Wei"
chang, profesor de la Universidad de
Tsing-houa: "Antes, redactar un libro era fcil, bastaba con tener pa"
pel, una lapicera y viejos libros. Hoy
es ms dificil, ya que debemos ir 8
investigar en las fbricas y el cam"
fX>"
Muchas de estas nuevas obras ele"
van a nivel terico la experienc;'
prctica de los trabajadores. por
ejemplo el manual redactado con lOS
campesinos de la regi6n de Pekn
que explica cmo se utilizan las cre"
cientes para llevar loes a los campal
V fertilizarlos. Este libro permiti

perfeccionar una experiencia secular

mediante Ia formacin terica de los
que la posean; posibilit tambin,
al trasmiti r esta experiencia a todos
los campesinos de la llanura de loes
de China del Norte, que por medio
de trabajos hidrulicos apropiados,
stos transformaran un mal -las crecientes- en un bien -la fertilizacin.
Tambin se reforman los viejos
manuales: as, en 1969, un libro sobre clculo diferencial fue sometido
a la cr t ica de los obreros de una
fbrica. Les pareca incomprensible:
para quin y para qu haba sido
escrito? Para modificarlo, se formaron equipos de obreros y profesores.
Se realizaron, durante tres meses,
encuestas en 27 fbricas. Los diferentes captulos fueron luego redactados por los profesores y sometidos
a una nueva crtica obrera. Luego,
doscientas personas participaron en
la redaccin final. El resultado fue
Un manual de lenguaje simple, fcilmente asimilable por los obreros
PUesto que estaba relacionado con
su prctica. Pes ellos encontraban,
en su trabajo, muchos problemas
que antes resolvan de manera emprica si n saber qu ten an que ver
con el clculo diferencial; por otro
lado, los profesores enseaban clculo diferencial en las aulas, sin preoCUparse por su aplicacin en las fbricas. Esta simple historia da la dimensin de la enseanza burguesa,
profundamente elitista, que tiende a
ensanchar el abismo entre teora y
prctica, entre trabajo manual y trabajo intelectual.
El segundo aspecto que es necesario desarrollar es el de la educacin cultural y art stica, dado el I ugar que hoy ocupan en China.
Las viejas clases dominantes utiliZaban las artes y la literatura para
imponer su ideologa. Las obras artsticas actuales, cuyos autores son a
menudo obreros y campesinos, estn
al servicio del proletariado chino: su
Canten ido exalta las luchas de la
guerra revolucionaria, la lucha contra el revisionismo y la construccin
social ista. Son uno de los soportes
Principales de la ideologa proletaria.
Pero el proletariado no rechaza la
herencia del pasado: la hace suya,
adaptndola de manera tal que se
Ponga a su servicio. Al dejar de lado
tOda apreciacin unilateral elabora
un iuicio cientfico sobre las obras
Precedentes. Situados en su contex-

lOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

to histrico, monumentos y objetos

artsticos muestran su triple origen:
el talento de los artistas y de los
obreros que los produjeron, la clase
que impuso en ellos sus contenidos
ideolgicos y la explotacin del pueblo que posibilit la acumulacin de
capital necesario para su realizacin.
Las obras expuestas son lecciones de
historia y de lucha de clases para el
numeroso pblico que las contempla.
Finalmente no puede callarse la
importancia dada, en I-a educacin
poltica e ideolgica, al internacionalismo proletario y al apoyo a las
luchas de liberacin de los pueblos
oprimidos. El proletariado chino sabe que la revolucin que lleva a
cabo es parte integrante. de I a revolucin mundial; que debe ser el apoyo de las luchas contra la burgues a
desarrolladas por el proletariado de
los pases capitalistas y contra el
imperialismo por los pueblos de los
pases oprimidos.
Educar e informar a las masas
desde este punto de vista es una de
sus preocupaciones constantes. Testimonio de ello son los artculos publicados en la prensa china; los espectculos frecuentemente organizados por los nios en las escuelas que
privilegian el tema del apoyo al pueblo indochi no; los planisferios construidos en los parques y plazas donde, mediante smbolos apropiados,
se informa permanentemente sobre
el desarrollo de las luchas que se
llevan a cabo en el mundo.
A travs de todas estas formas se
pone en prctica la consigna de
Mao: "Nuestra poi tica en educacin debe permitir a aquellos que la
reciben formarse en los niveles moral, intelectual y fsico para conver
ti rse en trabajadores educados en
'una conciencia social ista".
Poner en prctica esta poi tica no
significa conquistar el derecho a la
enseanza burguesa para obreros y
campesinos. Significa por el contrario que stos construyan su propia
enseanza a travs de la destruccin
de la de los anteriores explotadores.
Pero la lucha no ha terminado.
Inmediatamente despus de la Revolucin cultural los trabajadores chinos debieron combatir nuevas ideas
errneas, que pueden ser agrupadas
bajo la designacin de corriente ultraizquierdista. En el campo especfico de la educacin esta corriente
se manifest, entre otros rasgos,
por:

- La tendencia a condenar y rechazar a todos los cuadros y, en particular a los profesores, no sobre la
base de sus actos, sino sobre la de
su rango. Ello entra la consecuen
. cia lgica de negar la posibilidad de
reeducarlos y propender al rechazo a
su reintegracin. Actitud peligrosa
no slo porque privaba al proletariado de un conjunto de cuadros de
valor, sino tambin porque consista
en la puesta en vigor de una prctica que la Revolucin cultural haba
tenido como objetivo destruir: las
decisiones burocrticas, sin investigaciones previas, sin referencia a la
realidad, sin verdadero anlisis poi tico;
- El rechazo del estudio so pretexto de que "el conocimiento surge de
la prctica". Al limitar de este modo el proceso de conocimiento a su
primera etapa, se tenda a negar los
medios para impulsar el conocimiento prctico hacia el nivel terico.
Cuando toda la lucha del proletariado tena como fin proporcionar a
los trabajadores las armas necesarias
para el examen cientfico de su experiencia vivida, sta se converta de
pronto en fuente suficiente en s
misma de todo conocimiento. Ello
implicaba olvidar las lecciones de la
histori a y hacer el juego a los enemigos de clase.
y la lucha de clases contina en
China. La Revolucin china -y en
particular la educacin y la enseanza proletarias- se fueron desarrollando a travs de una serie de "saltos adelante" que no desembocaron
en un equilibrio sino que se constituyeron en puntos de partida de
nuevas fases de la lucha de clases.
Lo importante es que cada uno de
estos saltos signific un avance del
proletariado y un retroceso de sus
enemigos. Cada uno de estos saltos
elev el nivel de conciencia de una
parte si empre creciente de la poblacin, disminuyendo de esta forma las posibilidades de una regresin. Esto es precisamente lo que
expresa Li Tcheyin, campesino pobre de la comuna popular de Siehleou: "Las escuelas que nosotros,
los campesinos pobres, organizamos
son forjas de la revolucin y los
hombres que all se forman estn
con su cabeza y su corazn de nuestro lado. Saben cultivar los campos
con la azada, criticar a la burgues a
con la escri tu ra y combat r con el
fusil por la defensa del socialismo".

39

Reflexiones sobre
la Revolucin eulturalGlovannl BlulDer
El trmino Hrevolucin cultural"
tiene varios significados, segn el sistema social en que sea usado. Antes
de la revolucin, la revolucin cultural no hace ms que formular sus trminos; despus de la revolucin, la
revolucin cultural profundiza su significado y reformula de manera nueva sus trminos.
En China la Revolucin cultural
-tanto en la problemtica relativa a
todos los campos que ataen a la cultura como en las consecuencias extradas de ella para la poltica interna
y la I(nea de masas- concierne de
manera especfica a los problemas
planteados por la construccin del
socialismo en un momento en que la
revolucin ya se ha consolidado.
De ello deriva una profundizacin
y una ampliacin de la definicin
misma de cultura, que resulta ms
prxima y ms vinculada a las exigencias culturales de la nueva sociedad y de los individuos que forman
parte de ella. Nuestra definicin habitual, histricamente abstracta, de
la cultura como cultura lingstica,
artstioa, musical, etc. est en realidad
limitada a ese mundo comn que no
es sino una especie de jard n zoolgico, interesante en ciertos aspectos y
en otros simplemente obsceno. Es un
mundo que parece creado para ser exhibido y que concierne slo a una mnima parte de los hombres, mantenindose muy lejos de todos los otros.
En efecto, slo en casos excepcionales los otros vern satisfecho su derecho al lenguaje, es decir lograrn ver
y sentir expresados en trminos cIaras y legibles los temas que les interesano
Por el contrario en la mayora de
los casos debern contentarse con
esos subproductos que la cultura burguesa -siempre lista para lamentarse
*EI presente texto fue publicado en:
Quindici, nO 19, agosto de 1969.

40

de un descenso de "nivel" en sus

propias fi las- les conceder como
cu ltura popular", en la que el sobreentendido del Hmal gusto" se teo. riza cnicamente como tal por la civilizacin de consumo.
II

[ ... ]

Es verdad que el mercado satisface

las exigencias de un pblico sordo a
los mejores productos, pero tambin
es verdad que no es justo que un obrero no sepa hacia dnde volver su mirada si se aventura por las libreras a
la bsqueda de un libro, de un
opsculo que le explique su situacin
en el interior de nuestra sociedad, e
incluso la funcin de todas las cosas
superfluas que produce.
Para un trabajador las palabras no
son intercambiables, tienen un valor
preciso, un significado concreto: para
l, comprender la real idad es un problema todava por resolver, y por resolver a travs del lenguaje. La burgues a cu Ita se contenta con ideas
intercambiables; para ella las ideas son
como las camisas, el lenguaje no tiene
ninguna importancia, lo que importa
es lo que se puede obtener con el
dinero.
[ ... ]
Qu podemos aprender de la revolucin china? Plante sobre todo
el tema de las relaciones entre estructura econmica y cultura, restau~
randa su dialctica interna. Pero para
nosotros las cosas se sitan de manera diferente; debemos tener una visin diferente de nuestras tareas. La
Revolucin cultural china se funda
sobre una concepcin crtica de la
cultura del pasado, es deci r de la cultural feudal y de la dbil tradicin
burguesa. Esta crtica no deriva slo
de un rigorismo conceptual que busca eliminar las "ideas espreas", sino
tambin de un concepto ms global
de cultura, ms global respecto de la
concepcin burguesa. La cultura de
elite se hace intil cuando la cultura

es entendida como educacin popular, que tiende a elevar el nivel cognoscitivo de las masas. Todo pas en
va de desarrollo tiene ante s esta
tarea. En Europa, se intent resolver
el problema hace un siglo con la creacin de un sistema escolar ligado a los
ideales "humanistas". Los resultados
son hoy los de entonces: se obtiene
una reducida elite cultural de diplomados listos para las funciones gubernativas. Es gente llena de cultura "humanista", pero poi ticamente ignorante, que no toma ms un libro en
sus manos despus de recibido el diploma. En cuanto a la escuela obligatoria ensea ms o menos a leer y escribir.
En los pases socialistas, la revolucin cultural es entendida como planificacin cultural global tendiente a
que un nmero cada vez ms vasto de
personas participe activamente en la
direccin del pas y comprenda los
problemas fundamentales de la poca.
Aqu el nivel cultural medio es mucho ms alto que en los pases capitalistas. En China, donde todo debe
verse en una escala mayor, son las
masas campesinas las que deben alcanzar ese mnimo de cultura que evita el aislamiento. Que en una aldea
cualquiera se pueda leer el diario es
un hecho nuevo en Asia, donde la aldea es el mundo mismo, y los confi..
nes de la propia tierra parecen los del
horizonte. La introduccin de una es"
tructura tanto administrativa como
cultural arranca a la aldea de la somO'
nolencia, ponindola en relacin, mediante el lenguaje, con los hechos Y
los problemas de la realidad.
En el origen de la Revolucin cul"
tural en China, por lo tanto, no est
slo la lucha contra las tendencias
antimarxistas. En los ltimos veinte
aos, esta problemtica estaba bastan"
te difundida, pero incumba slo'
ciertos sectores culturales. La concepcin marxista-leninista respecto del'

cultura como expresin adecuada del

sistema econmico (en este caso la
construccin del socialismo) lleva a
considerar la cultura con gran atencin. A diferencia de lo que sucede
en la sociedad capitalista la cultura
no es vista como superflua y en consecuencia replantea a cada generacin el problema del contenido del
producto cultural con referencia a
una poca determinada.
La sociedad debe encontrar una
expresin adecuada; es necesario tornar evidentes las contradicciones y
formular las alternativas y las ideas
confusas deben ser expresadas para
poder ser discutidas. En China, por
tradicin, la cultura y la lengua no
eran fenmenos colaterales a la civilizacin como en Europa, donde la
historia del pensamiento est desfasada de la historia social y poltiCa. En China, la cultura era y es, en
sus conceptos morales, el eje en torno al cual se organiza la vida social.
La cultura cumple la funcin
que en la sociedad burguesa tiene el'
cdigo civil; no es un subproducto
de la civilizacin sino su principal
instrumento. Por esto el problema
de los contenidos fue siempre un
problema sentido por amplios estratos de la poblacin. Hoy, el contenido est inspirado por el pensamiento
de Mao Tsetung, del que derivan los
Conceptos y el lenguaje.
En los aos 60 Mao Tsetung formul un programa global para el desarrollo cultural de las masas obreras
y campesinas, confiando su realizacin a los intelectuales. Este programa es el presupuesto de una verdadera autonoma poi tica y social de las
masas, ya que slo su participacin
activa puede resolver los problemas
de distribucin del trabajo en las comunas y en las fbricas, y porque los
instrumentos principales (la lengua y
el anlisis segn esquemas marxistas)
Posibilitan la participacin poltica
y evitan el burocratismo.
Un grupo de dirigentes rechaz
esta concepcin violentamente, si bien
no en forma pblica, en la conviccin de que el partido tendra siempre la necesidad de una elite cultural. Sin embargo el problema no era
el de la elite, era el del rechazo de la
institucionalizacin de la elite, y este
es el problema que se ha comenzado
a resolver. La lengua que se habla en
la aldea y en la fbrica es la lengua
del trabajo y cuando el nivel cultural
Se eleva es la lengua del anlisis social,
LOS LIBROS, Mayo-Junio de 1974

que debe integrar los problemas tcnicos, econmicos y polticos. Esta

es una tarea cultural real y en China
se trata de resolverla con la aplicacin de las obras de Mao a los conocimientos tcnico-cientficos. Estas
obras contienen conceptos ideolgicos y polticos que hacen concientes
a los habitantes de la aldea de sus
propios problemas y de los problemas
de la colectividad, sin que confen
acrticamente su resolucin a una
elite.
Esta concepcin de la cultura es
el presupuesto de cualquier forma de
cogestin y de participacin poltica
en la fbrica y en la aldea; y el partido, de instancia estrictamente organizativa, se torna instancia de gua
ideolgica. El relativo atraso cultural
ya no es ms un obstculo insuperable, porque la sociedad se funda sobre el criterio de que las diferencias
deben desaparecer y de que aquello
que divide puede convertirse en lo
que une. Los nuevos colectivos de
direccin, en los que los delegados
de la base trabajan junto con los representantes de la administracin del
partido y del ejrcito, presuponen un
nivel cultural, poltico, econmico y
tcnico que tambin debe ser alcan
zado por la base a fin de que sta no
pierda contacto con sus representantes.
La enseanza fundamental que podemos extraer de la revolucin cultural china es que no puede existir poder
obrero sin cultura obrera especfica.
Esta cultura debe ser slida e ideolgicamente clara y liberada; debe permitir mantener y desarrollar el poder
obrero ms all de las consignas y de
las simples luchas salariales. Quienes
quieran verdaderamente una cultura
democrtica y revolucionaria deben
partir de la conviccin de que una
revolucin cultural no puede limitar
se al verbalismo a ultranza: debe hacer correr a quienes tienen pie de
plomo y para lograrlo se debe elaiJorar un programa de revolucin cultural sin aquellos que hacen de la esttica su santuario, que tienen miedo
del "mal gusto" y de la opinin de
la burguesa. Es necesario utilizar los
libros de texto, los diarios y no el
lenguaje de saln de la "literatura".
As, la vanguardia tiene el deber de
hablar claro, porque hablar claro no
es tan difcil como se quiere creer
cuando se tiene el coraje de abandonar la "1 iteratura".

lUIDO!

PBlSII'I'I
REVISTA TRIMESTRAL
No 2/3

Pasado y Presente:

Editorial
Jos Nun:

El control obrero y el problema

de la organizacin
Andr Gorz:

Tctica y estrategia del control

obrero
Jorge Feldman:

Temtica del control obrero en

los recientes conflictos obreros
Documentos sobre control obrero
Pedro Agu rre:

Las modificaciones a la Ley de

Asociaciones Profesionales
TEXTOS
John W. Cooke:

Apuntes para una crtica del

reformismo en la Argentina
Antonio Cario:

La concepcin del partido

revolucionario en Lenin
DOCUMENTOS
Movimiento al Socialismo (MAS):

La sociedad socialista venezolana

La CGr y el17 de Octubre
de 1945

41

Notas
de lectura
sobre
materialismo
dialctico

Mao Tse Tung

1.

Idealismo y materialismo

1. La lucha entre dos ejrcitos en la

filosofa. La historia de la filoso-

fa en su conjunto es la historia de la
lucha y el desarrollo de dos escuelas
filosficas opuestas entre s, el idealismo y el materialismo. Todas las corrientes y escuelas filosficas son ma
'nifestaciones de estas dos escuelas
fundamentales.
Todas las teoras filosficas fueron creadas por hombres que pertenecan a una clase social determinada. Adems las ideas de esos hombres
estaban determinadas histricamente
por una existencia socia I defi nida.
Todas las doctrinas filosficas expresan las necesidades de una clase social
determinada y reflejan el nivel de de
sarrollo de las fuerzas productivas de
la sociedad y el estadio histrico en
lo que respecta al conocimiento de
la naturaleza...
Los orgenes sociales del idealismo
y del materialismo residen en una estructura social marcada por las contradicciones de clase. La aparicin
ms temprana del idealismo fue producto de la ignorancia y la supers-

42

Este texto incluye fragmentos del primer capitulo y de las primeras

secciones del segundo capitulo del trabajo de Mao, publicado en
K'angchan ta hsueh, revista de Cantn, NO 6 a 8 desde abril a
junio de 1938. La presente traduccin fue realizada en base a la
versin inglesa, publicada por Stuart R. Schram, en The political
thought of Mao Tse-Tung, Londres, Pelican Book, 1969, pgs.

180-190.

ticin del hombre salvaje y primitivo.

Ms tarde, con el desarrollo de las
fuerzas productivas y el consiguiente
desarrollo del conocimiento cientfi
ca, era lgico que el idealismo decli
nara y fuera reemplazado por el materialismo. Y sin embargo desde la
antigedad hasta el presente el idea
lismo no slo no ha declinado sino
que, por el contrario, se ha desarrollado y entabl con el materialismo
una lucha por la supremaca de la
que ninguno result vencedor. La razn de esto reside en la divisin de
la sociedad en clases. Por una parte,
la clase opresora debe desarrollar y
reforzar por sus propios intereses,
sus doctrinas idealistas. Por la otra,
las clases oprimidas, tambin por sus
I

propios intereses, deben desarrollar

y reforzar sus doctrinas materialistas.

Tanto el idealismo como el materialismo son armas en la lucha de clase,

y la lucha entre idealismo y materialismo no puede desaparecer mientras
sigan existiendo las clases. El idealismo, en el proceso de su desarrollo
histrico, representa la ideologa de
las clases explotadoras y sirve a propsitos reaccionarios. El materialismo
por su parte, es la visin del mundo
de la clase revolucionaria; en una sociedad de clases crece y se desarrolla
en medio de una lucha incesante
contra la filosofa reaccionaria del
idealismo. Consecuentemente, la historia de la lucha entre idealismo y
material ismo en fi losofa refleja la

lucha de intereses entre la clase reaccionaria y la clase revolucionaria...

Una tendencia filosfica dada es, en
ltima instancia, la manifestacin,
en un modo especfico, de la poltica de la clase social a la que pertenecen los filsofos.
La caracterstica distintiva de la
fi losof a marx sta -es decir, del materialismo dialetico- es su esfuerzo
por explicar con claridad la naturaleza de clase de todas las formas de
conciencia social (incluyendo la filosofa). Declara biertamente una
lucha frontal entre su propia naturaleza proletaria y la filosofa idealista
de la clase poseedora. Adems subordina sus tareas propias, especficas e
independientes, a las tareas generales
de destruir al capitalismo, organizar
y construir una dictadura proletaria
y edificar una sociedad socialista...
2. La diferencia entre el idealismo y
el materialismo. l Dnde reside la diferencia bsica entre el idealismo y
el materialismo? Reside en las respuestas opuestas a la pregunta fundamental de la filosofa, la de la relacin entre el espritu y la ma teria (la
relacin entre la conciencia y la existencia). El idealismo considera que el
espritu (la conciencia, los conceptos,
el sujeto) es la fuente de todo lo que
existe en la tierra, y que la materia
(la naturaleza y la sociedad, el objeto)
es secundaria y subordinada. El materialismo reconoce la existencia independiente de la materia en relacin con el espritu, y considera que
el espritu es secundario y subordinado ...
3. La fuente de crecimiento y desarrollo del idealismo. El idealismo postula que la materia es producto del
espritu. Esto equivale a invertir totalmente el mundo real. lCul es la
fuente del crecimiento y desarrollo
de esa filosofa?
Como mencionamos antes, la manifestacin ms temprana del idealismo provino de la supersticin y la
ignorancia del hombre primitivo y
salvaje. Pero con el desarrollo de la
produccin, la separacin entre trabajo manual e intelectual fue la resPOnsable de que el idealismo se situara en el primer lugar entre las corrientes del pensamiento filosfico. Con el
desarrollo de las fuerzas productivas
de la sociedad surgi la divisin del
trabajo; el desarrollo posterior de la
divisin del trabajo produjo la emergencia de personas consagradas total
y exclusivamente al trabajo intelec-

LOS LIBROS, MIIYo-Junio de 1974

tual. Pero cuando las fuerzas productivas son todava dbiles la divisin
entre ambos trabajos no alcanza el nivel de una separacin completa. Slo
despus de que aparecen las clases y
la propiedad privada, y la explotacin
llega a ser el fundamento de la existencia de la clase gobernante, ocurren
grandes cambios. Entonces el trabajo
intelectual aparece como el privilegio
exclusivo de la clase gobernante,
mientras que el trabajo manual aparece co mo el desti no de las crases
oprimidas. La clase gobernante comienza a examinar de modo invertido la relacin entre ella misma
y las clases opri midas: no son los trabajadores quienes les sumi nistran a
ella los medios de existencia, sino que
es ella quien brinda esos medios a los
trabajadores. A partir de esto desprecia el trabajo manual y desarrolla
concepciones idealistas. Eliminar la
distincin entre trabajo manual e intelectual es una de las precondiciones
para eliminar la filosofa idealista.
Las ra ces sociales que hicieron
posible el desarrollo de la filosofa
idealista residen sobre todo en el hecho de que este tipo de conciencia
filosfica es la manifestacin de los
.intereses de la clase explotadora...
La derrota final del idealismo se producir con la eliminacin de las clases,
despus del establecimiento de una
sociedad comunista.
La fuente que alimenta al ideaI ismo para desarrollar, profundizar y
adquirir fuerzas en la lucha contra el
materialismo debe buscarse en el proceso del conocimiento humano...
Cuando los hombres piensan, deben.
usar conceptos. Esto puede llevar fcilmente a que nuestro conocimiento
se divida en dos aspectos: la realidad,
que tiene un carcter individual y
particular, y los conceptos, que tienen un carcter general. .. Lo particular y lo general estn vinculadas inseparablemente en la naturaleza de
las cosas; una vez separados se alejan
de la verdad objetiva... Separar lo
general de lo particular, y considerar
que lo general es la realidad objetiva
y lo particular es meramente la forma
en que existe lo general, es el mtodo
adoptado por todos los ide:tlistas.
Todos los idealistas ponen a la conciencia, al espritu o a los conceptos
en el lugar de la realidad objetiva, que
existe independientemente de la conciencia humana ... No pueden acceder a la verdad materialista, segn la
cual la conciencia est limitada por

la materia, sino que creen que slo

la conciencia es activa, mientras qU(:
la materia es slo una entidad compuesta inerte. Presionados, adems,
por su propia naturaleza de clase, los
idealistas utilizan entonces todos los
mtodos para exagerar la actividad
de la conciencia, desarrollando unilateralmente este aspecto... El idealismo en economa exagera ms all
de toda medida un aspecto no esencial del intercambio, elevando la ley
de la oferta y la dema nda a I estatuto
de ley fundamental del capitalismo...
Los historiadores idealistas consideran que los hroes son los forjadores
de la historia. Los polticos idealistas
consideran que la poi tica es omnipotente. Los dirigentes militares idealistas practican lo s mtodos del combate desesperado (p'ing-ming-cho-i..ti
tso-chan). Los revolu cionarios idealistas defienden el blanquismo. Los
poi ticos recalcitrantes dicen que el
nico modo de revitalizar nuestra
nacin es restaurar la vieja moral.,
Todo esto resulta de una exageracin
extrema de los factores subjetivos ...
El materialismo premarxista (el
materialismo mecanicista) no acentu
el proceso de pensamiento en el desarrollo del conocimiento, sino que
consider que el pensamiento era meramente el objeto de la accin, el espejo que refleja la naturaleza... Slo
el materialismo dialctico muestra correctamente la funcin activa del pensamiento, y al mismo tiempo seala
la limitacin qu~ la materia impone
al pensamiento. Postula que el pensamiento surge de la prctica social
y que, al mismo tiempo, conforma
activamente a la prctica. Slo este
tipo de teora dialctica de "Ia unidad del conocimiento y la accin"
puede vencer completamente al idealismo.
4. El origen del comienzo y el desarrollo del materialismo. El fundamento del materialismo es el reconocimiento de que la materia existe afuera e independientemente de la conciencia en el mundo externo. El hombre cre este fundamento mediante la
prctica...
Obligado a someterse. a las fuerzas
naturales y capaz de utilizar slo herramientas simples, el hombre primitivo no poda explicar los fenmenos
que lo rodeaban y por lo tanto buSC
ayuda en los espritus. Este es el ori:
gen de la religin y del idealismo.
Pero en el proceso de produccin
a largo alcance el hombre entr en

43

contacto con la naturaleza que lo

rodeaba, actu sobre la naturaleza,
modific la naturaleza, cre cosas para comer, para habitar, para usar, y
adapt la naturaleza a los intereses
del hombre, convencindose de que
la materia tiene una existencia objetiva.
En la existencia social de la humanidad surgen entre los individuos relaciones e influencias recprocas. En
una sociedad de clases hay, adems,
una lucha de clases. La clase oprimida considera las circunsta ncias, estima
sus fuerzas y elabora sus planes. Cuando triunfa en la lucha, los miembros
de esta clase se convencen de que sus
opiniones no son producto de la fantasfa, sino el reflejo del mundo material que existe objetivamente. Como
la clase opri mida fracasa cuando adopta planes errneos y triunfa corrigiendo sus planes, aprende a entender que slo puede lograr sus propsitos cuando sus planes subjetivos se
basan en la comprensin exacta de
la naturaleza material del mundo objetivo y en el hecho de que el mundo
objetivo est gobernado por leyes.
La historia de la ciencia suministra
al hombre pruebas de la naturaleza
material del mundo y del hecho de
que est gobernado por leyes, y le
ayuda a ver la inutilidad de las ilusiones de la religin y el idealismo, y a
arribar a conclusiones material istas.
En sntesis, la historia de la prctica humana comprende la historia de
la lucha con la naturaleza, la historia
de la lucha de clases, la historia de la
ciencia. Por su necesidad de vivir y
luchar, los hombres pensaron en la
realidad de la materia V sus leyes, verificaron la correccin del materialismo
y encontraron el instrumento intelectual necesario para su lucha, el
materialismo filosfico. Cuanto ms
alto es el nivel q~ alcanza la produccin social, mayor es el desarrollo de
la lucha de clases, y cuanto mayor es
el oonocimiento cientfico que revela
los IIsecretos" "de la nauraleza, mayor es el desarrollo y co,'~lidacin
de la filosofa materialista. As, el
hombre puede liberarse gradu&:"Tlente de la opresin dual y abrumaO\. "'a
de la naturaleza y la sociedad...
11. Materialismo dialctico
1. El materialismo dialctico es el arma revolucionaria del proletariado.
El proletariado chino, que ha asumido en la epoca actual la tarea histrica de la revolucin democrtica burguesa, debe utilizar el materialismo

44

dialctico como arma intelectuaL ..

El estudio del materialismo dialctico
es an ms indispensable para los
cuadros que dirigen el movimiento
revolucionario, porque las dos teoras
y mtodos de trabajo errneos del
subjetivismo y el mecanicismo subsisten frecuentemente entre los cuadros, y dan como resultado el hecho
de que esos cuadros vayan en contra
del marxismo y dirijan el movimiento
revolucionario por el camino errneo.
Si queremos evitar o corregir estas
deficiencias, la nica solucin es el
estudio conciente y la comprensin
del materialismo dialctico, con el
fin de rearmar nuevamente la conciencia.
2. La relacin entre la vieja herencia
filosfica y el materialismo dialctico.
Despus del Movimiento del 4 de mayo de 1919, surgi y se desarroll en
China un movimiento filosfico marxista como consecuencia de la aparicin conciente-del proletariado chino
en la escena poi tica y la elevacin
del nivel cientfico del pas. En su
primer perodo, sin embargo, el n vel
de comprensin de la dialctica materialista~ en el interior de la corri~nte
materialista de pensamiento era bastante dbil, y sus principales componentes eran el materialismo mecanicista influido por la burguesa V el
subjetivismo de Deborin. Despus de
la derrota de la revolucin en 1927
aument el nivel de comprensin del
marxismo y del leninismo, y el pensamiento de la dialctica materialista
se desarroll gradualmente. Slo recientemente, a causa de la gravedad
de la crisis nacional y social, y tambin a causa de la influencia del movimiento de liquidacin de las desviaciones en la fi losofa sovitica, se ha
desarrollado en los crculos intelectuales de China un amplio movimiento de materialismo dialctico.
A causa del atraso del desarrollo
social de China, las corrientes filosficas materialistas dilecticas que tienen vigencia en la China actual no son
el resultado de la apropiacin y reforma de nuestra propia herencia filosfica, sino del estudio del marxismo leninismo. Sin embargo, si queremos lograr que el pensamiento materialista dialctioo penetre profundamente en China V contine desarrollndose y, adems, imprima una direccin firme a la revolucin china y
la conduzca, en el futuro, a su victoria final, debemos luchar contra las
teoras fi losficas viejas y corruptas

que existen en China en el frentE'

ideolgico a todo lo largo del pas.
plantar la semi lIa de la crtica y Ii
quidar, de este modo, la herencia
filosfica de la antigua China. Slo
entonces podremos alcanzar nuestro
objetivo.
3. La unidad de la visin del mundo
y de la metodologa en el materialismo dialctico. El materialismo dia
lctico es la visin del mundo del
proletariado. Es al mismo tiempo, el
mtodo que tiene el proletariado para conocer el mundo que lo rodea, y
el mtodo de accin revolucionaria
del proletariado. Es la unidad de la
visin del mundo y de la metodologa ...
4. El problema del objeto de la dialctica materialista qu estudia la
dilectica materialista y para qu
sirve? Marx, Engels y Lenin explicaron la dialctica materialista como
la teora del desarrollo. . .
Con respecto al objeto de la filosofa debemos todava resolver otro
problema, sobre todo el de la unidad
de la dialctica, la lgica V la epistemologa ...
La dialctica materialista es la nica epistemologa cientfica, y tambin la nica lgica cientfica. La dialctica materialista estudia el origen y
desarrollo de nuestro conocimiento
del mundo exterior. Estudia la transicin del no conocimiento al conocimiento, y del conocimiento incompleto al conocimiento ms completo;
estu dia de qu modo las leyes del desarrollo de la natura leza y la sociedad
se reflejan diariamente de un modo
nls profundo y extenso en la conciencia de la humanidad. Esta es precisamente la unidad de la dialctica
materialista con la epistemologa...
La esencia del concepto de desa
rrollo consiste en considerar a las leyes como reflejo en y trasplante a
nuestras conciencias (y adems elaboradas en nuestras conciencias) de las
manifestaciones del movimiento de la
materia ...
Slo mediante la utilizacin del
materialismo se llega a una solucin
del problema de las relaciones entre la
existencia y el pensamiento, slo asumiendo la teora del reflejo se puede
llegar a solucionar totalmente el problema de la dialctica, la lgica y la
epistemologa .. ,.
5. Sobre la materia. La primera condicin real para pertenecer al campo
materialista consiste en reconocer la
existencia independiente del mundo

material, separado de la concencia

humana, el hecho de que existe antes
de la aparicin de la humanidad y
sigue existiendo desde la aparicin de
la humanidad, independientemente y
fuera de la conciencia humana. Reconocer este punto es una premisa fundamentral de toda investigacin cientfica.
Cmo demostramos esto? Las
pruebas son extremadamente numerosas. La humanidad est en contacto
constante con el mundo externo y
debe, adems, luchar violentamente
contra la presin y la resistencia del
mundo exterior (naturaleza y sociedad). Adems no slo debemos sino
que podemos vencer esta presin y
resistencia. Todas las circunstancias
reales de la prctica social de la humanidad, tal como se manifiestan en
el desarrollo histrico de la sociedad
humana, son la mejor prueba (de la
existencia del mundo material). China no duda de la existencia objetiva
del imperialismo japons que invadi
nuestro pas, ni del pueblo chino mismo. Los estudiantes de la Universidad Poltico-Militar Antijaponesa tampOco dudan de la existencia objetiva
de esta universidad ni de la de los
estudiantes mismos...
Si consideramos lo que se conoce
como conciencia a la luz del materialismo radical (es decir, a la luz del
materialismo dialctico), entonces lo
que llamamos conciencia no es ms
que una forma del movimiento de la
materia, una caracter stica particular
del cerebro material de la humanidad;
esa caracterstica particular del cerebro material es la que hace que el
proceso material exterior a la conciencia se refleje en la conciencia. Por
lo tanto es evidente que cuando distinguimos la materia de la conciencia
y cuando, adems, las oponemos mutuamente, lo hacemos de un modo no
absoluto, es decir, s610 pertinente
desde el punto de vista de la epistemologa...
En una palabra, la materia es todo
en el universo. "Todo el poder pertenece a Ssu-Ma 1". Decimos: "Todo
el poder pertenece a la materia".
Esta es la fuente de la unidad del
mundo...
6. Sobre el movimiento (sobre el desarrollo). El primer principio funda
mental del materialismo dialctico reside en su concepcin de la materia... Ya explicamos antes, al tratar
la materia, este principio de la unidad
del mundo.
LOS LIBROS, May(hJunio de 1974

El segundo principio fundamental

del materialismo dialctico reside en
su teora del movimiento (o teora
del desarrollo). Esto significa el reconocimiento de que el movimiento
es la forma de existencia de la materia, un atributo inherente a la materia, una manifestacin de la multiplicidad de la materia. Este es el
principio del desarrollo del mundo.
La combinacin del principio del desarrollo del mundo con el principio
de la unidad del mundo, que afirmamos antes, constituye el conjunto de
la visin del mundo del materialismo
dialctico. El mundo no es nada ms
que el mundo material en un proceso
de desarrollo ilimitado ...
la teora del movimiento del materialismo dialctico se opone ante todo al idealismo filosfico y a la concepcin teolgica de la religin. la
naturaleza fundamental de todo el
idealismo filosfico y de la teologa
religiosa deriva de su negacin de la
unidad y la naturaleza material del
mundo, y de su concepcin imaginaria de que el movimiento y el desarrollo del mundo ocurren fuera de la materia o, al menos, ocurren en sus
comienzos fuera de la materia, como
resultado de la accin del espritu,
Dios o fuerzas divinas. El filsofo ideaJista alemn Hegel sostuvo que el
mundo actual es el resultado del desarrollo de la denominada "idea del
mundo". En China tanto la filosofa
del Libro de las Mutaciones como la
metafsica del Sung y el Ming postulan concepciones idealistas del desarrollo del universo. El cristianismo dice que Dios cre el mundo, el budismo y todas las diversas religiones fetichistas de China atribuyen el movimiento y el desarrollo de todos los
fenmenos infinitos (wan wu)-del universo a fuerzas espirituttles. Todas
estas doctrinas que piensan que el
movimiento ocurre fuera de la materia son fundamentalmente incompatibles con el materialismo dialcti-

co...
El materialismo dialctico... considera que el reposo o el equilibrio
son meramente un elemento del movimiento, que son meramente una
circunstancia particular del movimiento. .. Una frase popular entre los
pensadores metafsicos de la antigua
China, "EI Cielo no cambia y el
Tao tampooo cambia", corresponde a
... una teor(a de la inmovilidad del
universo. Segn esta concepci6n,

la naturaleza bsica del universo y de

la sociedad eran eternamente inalterables. La raz6n por la cual adoptaron
esta actitud debe buscarse primariamente en sus limitaciones de clase. Si
la clase terrateniente feudal hubiera
reconocido que la naturaleza bsica
del universo y de la sociedad est sujeta al movimiento y al desarrollo,
con toda seguridad hubiera dietado,
en teora, una sentencia de muerte,
contra su propia clase. Las filosofas
de todas las fuerzas reaccionarias son
teoras del inmovilismo. Todas las cl.
ses revolucionarias y las masas populares percibieron el principio del desarrollo del mundo, y consecuentemente defendieron la transformacin
de la sociedad y del mundo; su filosofa es el materialismo dialcti-

co...
La causa de la transformacin de
la materia debe encontrarse no fuera sino dentro de ella. No es por impulso de fuerzas mecnicas externas,
sino por la existencia, dentro de la
materia en cuestin, de dos componentes de naturaleza diferente y mutuamente rontradictorios que luchan
entre s, y que por lo tanto imprimen
un impulso al movimiento y desarrollo de la materia. Como consecuencia
del descubrimiento de las leyes de
ese movimiento y transformacin, el
materialismo dialctico puede ampliar
el principio de la unidad material del
mundo, extendindolo a la historia
de la naturaleza y la sociedad. As,
no solamente es posible investigar el
mundo, considerado como materia
en perpetuo movimiento, sino que el
mundo tambin puede ser investigado romo materia infinita en movimiento desde la forma ms simple a
la ms compleja. Es decir, es posible
investigar el mundo como desarrollo
y proceso...
El materialismo dialctico investiga el desarrollo del mundo como un
movimiento progresivo desde lo inorgnico a lo orgnico, y de all a las
formas ms oomplejas del movimiento
de la materia (sociedad) ...
Hemos examinado la teora del
movimiento del mundo, o el principio del desarrollo del mundo, segn
el materialismo dialctico. Esta doctrina es la esencia de la fi losofa mar
xista. Es la concepcin del mundo y
la metodologa del proletariado. Si el
proletariado y todos los revolucionarios adoptan con firmeza esta arma
cientfica, podrn comprender este
mundo y transformarlo.

45

Llhs dlstrlhald.s ea Buea.s AIs

Abril - Mayo 1974

D istribu idora Baires, Buenos

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CRITICA
E HISTORIA
LITERARIA

CIENCIAS
SOCIALES

Cullderno. de la reaUdad
Granica, Buenos Aires
Ineluye: Compra, tienta y
destino de la riqueza que
creamos, de Daniel de Andreis;
Desarrollo industrial y
concentracin monop6lica, de
Jorge Cerletti: La o ligarqua
terrateniente, de Jorge
Cerletti; y Dinero y sistema
fi".nciero internacional, de
JO$~ Gabriel. Coleccin dirigida
por Ral Sciarreta, que intenta
prs."tar anlisis esquemticos'
de problemas $Ociales y
econmicos argentinos.

Vittorio Lanternari

Teora econmica del siRem.

feudal

El escritor latinoamericano y
la revolucin posible
Editorial Alfa Argentina,
Buenos Aires, 181 pg.
Ariel Canzani O.

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Literatura y politice

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Siglo XXI, Mxico,

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L. Frank Baum

El p.s del mago de Oz

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Rodolfo Alonso Editor,
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Cita con Rama

Kant

P.D. James

Poco digno de una mujer

Paul Tillich

Filosofa de la religi6n

DOCUMENTOS

'--..

Principios metafsicos del

derecho
Nota preliminar de Jos Luis
Izquierdo Hernndez
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185 pg

Megpolis, Buenos Aire!

144 pg.

""'"

Traducci6n de Aurora C. de
Merlo
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Amrica Latina

FILOSOFIA

Una dcada de testimonio y

desmitificaci6n en la literatura
argentina.Cormorn y Delfn

Occidente y Tercer Mu ndo

Poulantzas, Touraine, Cardoso,

Castells, Weffort y otros
L. el. . . sociales en

Traducci6n de Estanislao
J. Zembrzuski
Siglo XX 1, Argentina, Buenos
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NARRATIVA

EUROPEA Y
NORTE
AMERICANA

Witold Kula

Mario Benedetti

.,

.,.

Traduccin de Marcelo
Prez Rivas
Megpolis, Buenos Aires,
185 pg .

Sudamericana, Buenos Aires,

274 pg.
Pierre SaIIinger

Con instrucciones de mi
gobierno
Traduccin de Jos Mara
A Ivaraz Flores
Planeta, Barcelona, 496 pg.

NARRATIVA
LATINOAMERICANA

Pab lo Neruda

Confieso que he vivido.

Memoria.

HISTORIA

Losada, Buenos Aires,

497 pg.

Luis Alberto Ballester

L. revoluciones obrer.,
cempesinal y bur.._
Obra redactada por un grupo
de profesores de la
Universidad Patricio Lumumba
Granica, Buenos Aires,
182 pg.

Pau 1M. Sweezy y Charles_

BetteJheim

".18m. actuale. del

soCi.lismo
Siglo XX 1, Buenos Aires

Sweezy, Gerratana, Fenghi,

Rossanda,. Chitarin, Jobic

Teora del proceso d.

"

Lobod6n Garra

M_ybal.

ECONOMIA
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Vendo a ninguna P'"

Gastn Gori

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La Forestal

Armando Seilin

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Jos Antonio Bravo

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Walter Hanisch Espndola,S.J.

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Apolinar E. Garca

Organizacin del com.cio y

del.emp....

Principie. d. economa
moderne
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294 pg.

Ir. . .ibn

Cuadernos de Pasado y
Presente NO 46, Buenos Aires,
228 pg.

L.

Historia del. Compafta de

en Chil.

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El ,..,..,.iento econ6mlco
de earlOl M.rx

Jorge Di Paola
L. vh'linldlld _ un t ....

dep",
Ediciones de la Fiar, Buenos
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Benjamn Vicuna Mackenna

M*liCGI d.lnt.fto
Karl Kautsky

B.rrio d. broncas

Editorial Francisco de Aguirre,

Buenos Aires-Santiago de
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Marta Lynch
Un bollleno de m_un.
Sudamericana, Buenos Aires,

200 pg.

Con su habitual inconsistencia

Marta L ynch vuelve a escribir
una historia de amor sobre
un leve adulterio que termina
con un cadver; las inevitables
alusiones a la poltica
argentina -tal como la
piensa Lynch- son ms
superficiales que de
costumbre, si cabe.

El Ateneo, Buenos Airt!s,

184 pg.

POESIA

acci6n sindical

ensayos sobre Ficciones de

80rges, El astillero de Onetti,
Rayuela de Cortzar y la
poesla de Octavio Paz.

Cuadernos de Pasado y
Presente, nmero 44, Buenos
Aires, 114 pg.

Cuaderno. de Educacibn
Nmero 14. Educacin y

Rodolfo Puiggrs

mooios de comunicacin
Caracas, Venezuela

Pizzorno, Anderson, Mallet,

Momigliano
Econom a y poltica en la

La Universidad del Pueblo

Crisis, Buenos Aires

Eco

Mario Toer

Buchholz Bogot
Oicembre de 1973, nmero 158
I

Danie' Moyano

El trino del diablo

La "va chilena". Un balance

Sudamericana, Buenos Aires,

128 pg.
Versin alegrica de Buenos
Aires, en la cual se entrelazan
smbolos de innegable
transparencia con ciertas
tradicionales lecturas de la
realidad argentina.

Ediciones Caplina, Tacna,

45 pg.

Marta Palchevich

Sin mencin Editorial, Madrid,

87 pg.

Livio Gmez

Fraternid". y contiend.

Fel ipe Lzaro

Despedida del asombro

Sin seguir camino

5ti Icograf, Buenos Aires,
93 pg.
Emilio Perina

La Mary
Ediciones, de la Flor, Buenos
Aires, 119 pg.
El revivalismo de la dcada del
30 en un barrio porteo
convertido en un objeto
k itsch por su autor: un drama
propio del radioteatro de la
poca.
Ernesto Sbato
Abaddn el Extenn inador
Sudamericana, Buenos Aires,
528 pg.
Texto pretencioso y pedante:
Sabato sobre Sabato, una
histo~ia de vida de escritor,
a la que se suman disquisiciones
IIfilosficas", opiniones sobre
literatura y residuos de una
visin poltica reaccionaria.

Eugenio Montale

Poem.
Traduccin, seleccin y notas
de Rodolfo Alonso
Ediciones la ventana, Buenos
Aires, 33 pg.

nec.ario
Editorial Tiempo
Contemporneo, Buenos Aires
A partir de /a gestin
democristiana y su fracaso, se
analiza -mediante un.a
documentacin minuciosa- el
experimento pol/tico lIamJo
"vla chilena al socialismo",
su desenlace, sus protagonistas,
la conspiracin reaccionaria,
la voluntad revolucionaria del
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