Cartesianismo

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1 Concepto
2 Polmica
3 "Polmica Cartesiana" desde un punto de vista atemporal
4 Continuadores de Descartes

5 Bibliografa

Concepto [editar]
Con el nombre de cartesianismo se ha designado, en general, el movimiento intelectual
suscitado por el pensamiento de Ren Descartes (Cartesius) especialmente en los s.
XVII y XVllI, aunque tiene diversas prolongaciones en esos siglos y en los posteriores.
En vida de Descartes ya fue grande la repercusin de su obra en el ambiente intelectual
e incluso cultural y social de Francia y tambin de Holanda, Blgica, Alemania e
Inglaterra, discutindose y polemizndose acerca de sus ideas y de su forma de concebir
los problemas filosficos.
Influencias del racionalismo cartesiano se encuentran en varios pensadores que
elaboraron algn sistema propio, como Spinoza, Leibniz, Kant, en gran parte en el
idealismo posterior que culmina en Hegel, en el empirismo de Locke, etc.
Los considerados como cartesianos propiamente dichos son aquellos pensadores que se
centraron ms en algunos de los temas planteados por Descartes, sobre todo en su
divisin dualista de las sustancias en extensas y pensantes, y que fueron difusores y
continuadores de su obra y de sus conclusiones, convirtindola en sistema que Descartes
no haba llegado a elaborar del todo. Leibniz los acus de estriles, porque en general
no dirigan su investigacin hacia ciencias experimentales como la Fsica, la Medicina,
las Matemticas, sino hacia problemas metafsicos como el dualismo entre res cogitans
y res extensa y la interaccin entre ambas sustancias, el valor del conocimiento, la
naturaleza de las ideas, el mecanicismo de la res extensa y la metodologa cartesiana. La
polmica estuvo mezclada con las cuestiones religiosas y teolgicas implicadas y con
los encarnizados debates entre jesuitas, jansenistas y oratorianos acerca de todo ello.

Polmica [editar]
La publicacin de las Meditaciones metafsicas (1641), con las respuestas de Descartes
a las objeciones planteadas por siete de sus crticos, seala el comienzo de la polmica
en torno al cartesianismo. Objetores y en general hostiles a Descartes son: P. Gassendi
(1592-1655). autor de las quintas objeciones, T. Hobbes, el holands Gilberto Vot

(1593-1676), su discpulo Martn Schockius. Pero la crtica ms a fondo y

fundamentada del sistema y metodologa cartesianos se encuentra sobre todo en el
resurgimiento y revitalizacin de las diversas corrientes realistas en el s. XII y ms en el
XX por obra de los neoescolsticos, la fenomenologa, el neotomismo, etc.

"Polmica Cartesiana" desde un punto de vista

atemporal [editar]
En la "Polmica Cartesiana", como en todas las que se precien, al menos
filosficamente, se debe tener en cuenta ciertos puntos de vista. Como por ejemplo, el
que considera que el cartesianismo, por si mismo, estaba, para mal o bien, a la cabeza
de los lmites de la filosofa y del conocimiento del "hombre" en general. Por lo que a
pesar de todas las crticas, del mrito a Descartes no se le puede quitar nada al igual que
a sus crticos. Siendo que tanto el uno como los otros, al fin y al cabo, estaban
contribuyendo a la toma de conciencia de la especie humana en general.
Un anlisis prctico por mor de la necesidad que tenemos de conocimiento como seres
racionales, tiene que concluir que es "normal", y no ms, la aportacin cognoscitiva y
epistemolgica hasta la que lleg el pensador. A la vista del material cognoscitivo y
experimental que se tena en la poca, el cartesianismo supona el mximo partido que
se poda obtener del material Cognoscitivo, cientfico o filosfico, acopiado hasta
entonces por la especie humana (al menos la occidental). Por tanto, mientras no se
avanzase en la ampliacin de la experiencia colectiva a partir de los lmites a los que l
haba conseguido llegar, no se puede sensatamente criticar sin ms su dualismo. No se
le poda pedir ms al autor ni a la poca. Sin Descartes, como sin tantos, ni siquiera se
puede sensatamente pensar que hubiesen existido las respectivas revisiones de su
pensamiento.
As, visto neutralmente, Descartes, como todo pensador que consuma su propia
filosofa, fue responsable o vctima de su propio pensamiento. Ms bien claro queda,
que los avances, inspiraciones y nuevos horizontes de investigacin, como mnimo en
filosofa, -hasta percatarnos de que haba en ella no solo lmites sino callos
paradjicos nada tiles, a erradicar- han venido dados, para bien o para mal, a partir
del listn que l marc generosamente con su filosofa. Aunque la Modernidad tenda a
descubrirse limitada a dos opciones y un abismo -o el "Cogito" o "la extensa"-, desde un
punto de vista atemporal, el "Dualismo pensante" era lo mas inevitable pero mejor que
poda ocurrir. Aqul debe, desde un punto de vista atemporal, de considerarse como un
naufragio que formaba parte del proceso de maduracin al que "ella" misma se haba
encomendado desde que decidi venirse de la trascendencia a la inmanencia.
Atemporalmente eso es lo que ocurri profundamente al encontrase entre las dos aguas
de "la extensin" y "el cogito", ms all de las angustias y despechos. Ms, al menos
filosficamente, hasta que no se dej de lado la ilusin dual y las obligaciones
innecesarias de dedicarle tiempo a intentar salvar la tensin desde paradjicamente el
propi "paradigma cartesiano de pensar" (ver: idealismo Alemn; trascendentalismo
kantiano), no empez a ser evidente algo ms all de las angustias y posturas filosficas
contrapuestas. Solo desde el momento en que las generaciones precedentes ejercieron
como puros filsofos y puros cientficos (en el sentido de que, en las nuevas
generaciones, el prototipo de filsofo empez a ser transgredido. El canon
preponderante se vea secularizado hacia un tipo de filsofo sin pretensiones

"dogmticas" o "constructivitas" ni talante antropocntrico o mismamente cartesiano,

como por ejemplo es el caso de Ludwig Josef Johann Wittgenstein y su nocin de
<quietismo>) la modernidad entr en otra fase de superacin de sus prpios lmites
cognoscitivos. Por lo que hasta que no se dedicaron ciertos pensadores a estar por
encima de las angustias y de las tensiones provocadas por los "dos extremos
enfrentados", y hasta que no se le reconocieron ms responsabilidades a "la
experiencia", como fenmeno, en la relacin entre la red extensa y la red cogitans ni se
interaccion con ciertas nociones, como las del aristotelismo (segunda naturaleza), no se
empez a concebir posible salvar ni al Dualismo ni conciliar las apariencias y los
escandalosos prejuicios empiristas y solipsistas de lo que signific ser "una oscilacin
intolerable" (ver "Mente y Mundo" de John McDowell -Ed.Sigueme, 2003, Salamanca-).
Ahora bien, el cuerpo de todo lo anterior, solo nos lleva a comprender "al
cartesianismo" tanto como a superarlo, pues como decimos, primero de las tensiones y
obligaciones innecesarias filosficas, fue el paso de de la trascendencia a la inmanencia,
luego de entre todas las posturas tomadas, el "posesivo" cartesianismo, luego su
hegemona, luego sus efectos secundarios y luego, hasta incluso hoy (no ha dado para
mucho ms en realidad la historia) la superacin de las angustias y la reestructuracin
de la estrutura del mecanismo del entender y su capacidad de elaborar pensamientos.
Aun se sigue debatiendo, pues es casi todo por el momento, desde las aportacones de
W.O.Quine como alternativa a los dogmas que diagnostic hasta las posibles tesis ms
satisfactorias del lugar de la red cogitans en la red extensa.
Con todo, aun as, el Dualismo puede ser considerado de alguna forma una tendencia
cognoscitiva tan humana como el tic de los instintos Apolneos y Dionisiacos que
diagnostic Nietzche. Es decir, el cartesianismo no es tanto un talante intelectivo
esttico sino uno intelectual. Si de lo que Nietzche diagnostic se puede decir que
tenemos "tics" estticos racionales: del Cartesianismo, podemos decir que estamos ante
un "tic" intelectual. Algo muy normal para los animales racionales visto de esta manera,
que al igual que ciertas mquinas, a veces, tengamos tanto ciertas actitudes, como
ciertas capacidades degradadas o "viciadas" o simplemente muy poco desarrolladas, en
el sentido de que el "Tic" cartesiano es proporcional a un tipo de conciencia
cognoscitiva que puede o superarse o cristalizarse en funcin de que cognitemos a ms
o a menos; es decir en funcin de que le dediquemos ms o menos tiempo a el
desarrollo de nuestra conciencia y entendimiento tanto personal como del mundo. Se
puede decir que el cartesianismo es en realidad un sntoma de racionalidad deviniente
que encontr su mxima expresin en la encarnacin de Descartes. Y desde ese punto
de vista, se puede encontrar tanto una exculpacin como una justificacin, pero sobre
todo una comprensin y concepcin de que, dependiendo de la actividad cognoscitiva
de cada individuo, una fase "cartesiana de pensar", "ser" o "vivir" se puede presentar
ms o menos tiempo en algn momento de la existencia de cualquier persona o
sociedad, a modo de paradigma. Adems, aun hoy, visto desde el punto de vista de la
filosofa del lenguaje y de la Mente, todos estos elementos, siguen siendo los lmites de
la filosofa y de la propia psicologa (horizonte de investigacin: tipos de perfiles
psicolgicos naturales o innatos-sistemas filosficos legitimados por tipos de perfiles y
condiciones psico-somtico-fsicas)

Continuadores de Descartes [editar]

Son los principales: algunos miembros de la Escuela de Port Royal, que suelen
considerarse representantes del jansenismo por haber adoptado la mayora la doctrina de
Jansenio en cuestiones teolgicas y filosficas. Los ms notables cartesianos, entre
ellos, son: Antoine Arnauld (1612-94) y Pierre Nicole (1625-95). Su obra comn, La
Lgica de Port Royal, est elaborada de acuerdo con la metodologa cartesiana, aunque
no faltan en ella elementos aristotlicos, como p. ej. las formas del razonamiento.
Ambos son telogos agustinianos ms que lgicos, y su obra filosfica est al servicio
de la teologa. Arnauld fue el autor de las cuartas objeciones a las Meditaciones, lo que
no le impidi ser ms tarde un ortodoxo cartesiano.
Algunos oratorianos, miembros de la Congregacin del Oratorio, cuyo ms alto
representante es Malebranche, encuentran en el mecanicismo cartesiano un medio de
conciliar el espiritualismo de S. Agustn con las nuevas ciencia y filosofa. La influencia
de Descartes se encuentra sobre todo en el estudio del alma y su carcter espiritual, en la
investigacin sobre la verdad, la visin de las cosas en Dios y las relaciones entre alma
y cuerpo. Como los portroyalistas, los oratorianos ponen su filosofa al servicio de una
apologa del cristianismo, lo que les lleva a elaborar una peculiar teologa, no exenta de
equvocos. P. Brulle (1575-1629) y N. Poisson (1637-1710) representan, con
Malebranche, el cartesianismo del Oratorio.
Los ocasionalistas. No reciben una denominacin comn por pertenecer a una escuela,
como los anteriores, sino por coincidir en la forma de solucionar el problema cartesiano
de la intercomunicacin de las substancias. Mantienen el estricto dualismo cartesiano
entre substancia extensa y substancia pensante, y coinciden en afirmar que todo cuanto
existe es una substancia o la modificacin de una substancia. Adems de su peculiar
concepcin de la substancia, mantienen tambin una peculiar teora sobre la naturaleza
y accin de las causas; niegan la relacin causal, no slo entre alma y cuerpo, sino
tambin entre las distintas substancias extensas (cuerpos). Dios, Ser Supremo pensante,
interviene para producir un movimiento en el cuerpo cada vez (con ocasin de) que otro
se ha producido en el espritu, y viceversa. La realidad y accin de la causa y la relacin
causa-efecto desaparecen en esta concepcin sustituidas por el concepto de ocasin. Es
una concepcin esttica del Universo, que remite a Dios el papel de mantener la
armona entre las substancias independientes. Adems de Malebranche son notables
cartesianos, entre los ocasionalistas, Arnold Geulincx (1625-69), belga, que trata de
elaborar una tica partiendo del ocasionalismo; trabaj tambin en Lgica y Fsica. El
alemn Johann Clauberg (1620-65) que, como Louis de la Forge (1605-69), se esfuerza
por conciliar a Descartes con la tradicin platnica y el agustinismo; sobre la situacin
del alma separada despus de la muerte se limita a afirmar su natural incorruptibilidad.
G. Courdemoy (1620-84) es, de todos los ocasionalistas, quien presenta una visin del
mundo ms desarticulada (precedente quiz de la de Hume), y es por ello especialmente
atacado por Leibniz. Introduce en el mecanicismo cartesiano una nueva forma de
atomismo, y es uno de los ms peculiares cartesianos.
El ingls Sylvain Rgis (1632-1707), que defiende a Descartes contra su objetor D.
Huet, al que tacha de sensualista escptico y antirracionalista achacndole el admitir
como vlido slo al conocimiento sensorial y el llevar al extremo la duda metdica
cartesiana, como si la razn fuese impotente para alcanzar certeza. Rgis elabora un
sistema completo de filosofa cartesiana (lgica, metafsica, fsica y tica), con
tendencias empiristas. Tiene rasgos de originalidad, y acusa la influencia de otros
pensadores, como Locke, Hobbes o Spinoza.

Jacques Rohault (1620-72) es el nico cartesiano que no prescinde de la ciencia

experimental; escribi un Trait de Physique basado en el mecanicismo de Descartes
dando gran importancia a la experimentacin, sobre todo en sus investigaciones sobre la
capilaridad. Tiene dos textos, pstumos, de matemticas y mecnica. Se le acus de
pretender convertir al hombre en mquina y, por tanto, de hereja.
Robert Desgabets (1620-78) coincide en el ocasionalismo con los anteriores, y, aun
considerando peligrosa la duda cartesiana, encuentra en el cartesianismo un medio de
establecer la slida certeza de nuestros conocimientos frente a los escpticos, sobre todo
en materia religiosa.
Antoine Le Grand (m. 1699) defendi el ms estricto cartesianismo en Inglaterra frente
a las objeciones del obispo anglicano S. Parker.
Son tambin cartesianos los miembros del llamado Crculo de Mersenne, formado
alrededor del franciscano Marin Mersenne (1588-1648), autor de las segundas
objeciones, que acusa la influencia cartesiana sobre todo en la concepcin mecanicista
del mundo, si bien est influido en casi igual medida por el mecanicismo de Hobbes o
de Gassendi. Leibniz dice de Mersenne que es menos mecanicista de lo que cree.

Ren Descartes
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Filosofa occidental
Filosofa del siglo XVII

Ren Descartes, leo sobre lienzo de Frans Hals, 1649, Museo del Louvre
Nombre Ren Descartes, tambin conocido por su nombre
latinizado Renato Cartesio
Nacimiento 31 de marzo de 1596
La Haye en Touraine [ahora Descartes], Indre-et-Loire,
Francia
Fallecimiento 11 de febrero de 1650
charrylandia, Suecia
Escuela/Tradicin Cartesianismo, Racionalismo, Fundacionalismo
Intereses
Metafsica, Epistemologa, Ciencia, Matemtica
principales
Ideas notables Cogito ergo sum, Duda metdica, Coordenadas
cartesianas, Dualismo, Argumento ontolgico
Influido por Al-Ghazali, Platn, Aristteles, Anselmo, Aquino,
Ockham, Surez, Mersenne, Sexto Emprico, Michel
de Montaigne, Duns Scoto
Firma

Ren Descartes [pronunciado /ne de'kat/ en francs] (La Haye en Touraine, actual
Descartes, 31 de marzo, 1596 Estocolmo, 11 de febrero, 1650) fue un filsofo,
matemtico y cientfico francs.

Tabla de contenidos
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1 Biografa
o 1.1 Infancia
o 1.2 Educacin
o 1.3 La universidad
o 1.4 Etapa investigadora
o 1.5 Fallecimiento
2 Obras
o 2.1 Las primeras obras
o 2.2 Filosofa
2.2.1 El padre de la filosofa moderna
2.2.2 Las reglas del mtodo
2.2.3 Propsito literario
2.2.4 La duda
2.2.5 Soluciones propuestas
3 La metafsica
o 3.1 Teora de las dos sustancias
o 3.2 El problema del crculo
4 Referencias
5 Bibliografa relacionada
o 5.1 Bibliografa secundaria

6 Enlaces externos

Biografa [editar]
Infancia [editar]
Descartes naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye en Touraine, cerca de Poitiers.
Desde 1967 La Haye se llama Descartes en honor al filsofo, que fue el tercer hijo del
jurista Joaqun Descartes y de Jeanne Brochard. Aunque Ren pensaba que su madre
muri al nacer l, lo cierto es que muri un ao despus, durante el parto de un hermano
que tampoco sobrevivi. Tras la muerte de su madre, l y sus dos hermanos fueron
educados por su abuela, pues su padre, consejero del Parlamento de Bretaa, se
ausentaba cada ao por largas temporadas, y acab dejando atrs a sus hijos al contraer
nuevas nupcias. Fue alumno del Collge Royal de La Flche, de los jesuitas, entre 1604
y 1612.

Educacin [editar]
La educacin en la Flche le proporcion, durante los cinco primeros aos, una slida
introduccin a la cultura clsica, habiendo aprendido latn y griego en la lectura de

autores como Cicern, Horacio y Virgilio, por un lado, y Homero, Pndaro y Platn, por
el otro. El resto de la enseanza estaba basada principalmente en textos filosficos de
Aristteles (Organon, Metafsica, tica a Nicmaco), acompaados por comentarios de
jesuitas (Surez, Fonseca, Toledo, quiz Vitoria) y otros autores espaoles (Cayetano).
Conviene destacar que Aristteles era entonces el autor de referencia para el estudio,
tanto de la fsica, como de la biologa. El plan de estudios inclua tambin una
introduccin a las matemticas (Clavius), tanto puras como aplicadas: astronoma,
msica, arquitectura. Siguiendo una extendida prctica medieval y clsica, en esta
escuela los estudiantes se ejercitaban constantemente en la discusin (disputatio) (Cfr.
Gaukroger, quien toma en cuenta la Ratio studiorum: el plan de estudios que aplicaban
las instituciones jesuticas).

Registro de graduacin de Descartes en el Collge Royal Henry-Le-Grand, La Flche,

1616.

La universidad [editar]
A su regreso del colegio a los 18 aos, Ren Descartes ingres en la Universidad de
Poitiers para estudiar derecho y posiblemente, algo de medicina. Para 1616 Descartes
cuenta con los grados de bachiller y licenciado.

Etapa investigadora [editar]

Ren Descartes en su escritorio.

En 1619, en Breda, conoci a Isaac Beeckman, quien intentaba desarrollar una teora
fsica corpuscularista, muy basada en conceptos matemticos. El contacto con
Beeckman estimul en gran medida el inters de Descartes por las matemticas y la
fsica. Pese a los constantes viajes que realiz en esta poca, Descartes no dej de
formarse y en 1620 conoci en Ulm al entonces famoso maestro calculista alemn
Johann Faulhaber. l mismo refiere que, inspirado por una serie de sueos, en esta
poca vislumbr la posibilidad de desarrollar una ciencia maravillosa. El hecho es
que, probablemente estimulado por estos contactos, Descartes descubre el teorema
denominado de Euler sobre los poliedros.
A pesar de discurrir sobre los temas anteriores, Descartes no publica entonces ninguno
de estos resultados. Durante su estancia ms larga en Pars, Descartes reafirma
relaciones que haba establecido a partir de 1622 con otros intelectuales, como Marin
Mersenne y Guez de Balzac, as como con un crculo conocido como Los libertinos.
En esta poca sus amigos propagan su reputacin, hasta el punto de que su casa se
convirti entonces en un punto de reunin para quienes gustaban intercambiar ideas y
discutir; con todo ello su vida parece haber sido algo agitada, pues en 1628 libra un
duelo, tras el cual coment que no he hallado una mujer cuya belleza pueda
compararse a la de la verdad. El ao siguiente, con la intencin de dedicarse por
completo al estudio, se traslada definitivamente a los Pases Bajos, donde llevara una
vida modesta y tranquila, aunque cambiando de residencia constantemente para
mantener oculto su paradero. Descartes permanece all hasta 1649, viajando sin
embargo en una ocasin a Dinamarca y en tres a Francia.
La preferencia de Descartes por Holanda parece haber sido bastante acertada, pues
mientras en Francia muchas cosas podran distraerlo y haba escasa tolerancia, las
ciudades holandesas estaban en paz, florecan gracias al comercio y grupos de
burgueses potenciaban las ciencias fundndose la academia de msterdam en 1632.
Entre tanto, el centro de Europa se desgarraba en la Guerra de los Treinta Aos, que
terminara en 1648.

Fallecimiento [editar]

Descartes en la Corte de la reina Cristina de Suecia (detalle), Pierre Louis Dumesnil.

Museo nacional de Versailles.

La tumba de Descartes (en el centro), con vista detallada de la inscripcin, en la iglesia

de Saint-Germain-des-Prs, Pars.
En septiembre de 1649 la Reina Cristina de Suecia le llam a Estocolmo. All muri de
una neumona el 11 de febrero de 1650. Falleci a los 53 aos de edad.
Actualmente se pone en duda si la causa de su muerte fue la neumona. En 1980, el
historiador y mdico alemn Eike Pies hall en la Universidad de Leiden una carta
secreta del mdico de la corte que atendi a Descartes, el holands Johan Van Wullen,
en la que describa al detalle la agona. Curiosamente, los sntomas presentados
nuseas, vmitos, escalofros no eran propios de una neumona. Tras consultar a
varios patlogos, Pies concluy en su libro El homicidio de Descartes, documentos,
indicios, pruebas, que la muerte se deba a envenenamiento por arsnico. La carta
secreta fue enviada a un antepasado del escritor, el holands Willem Pies.
En el ao de 1676 se exhumaron los restos de Descartes; puestos en un atad de cobre
se trasladaron a Pars para sepultarlos en la iglesia de Sainte-Genevive-du-Mont;
movidos nuevamente durante el transcurso de la Revolucin Francesa, los restos fueron
colocados en el Panthon, la baslica dedicada a los grandes hombres de la nacin
francesa; nuevamente, en 1819, los restos de Ren Descartes cambiaron de sitio de
reposo siendo llevados esta vez a la Iglesia de Saint-Germain-des-Prs donde
actualmente se hallan.

Obras [editar]
Las primeras obras [editar]
Aunque se conservan algunos apuntes de su juventud, su primera obra fue Reglas para
la direccin del espritu (ca. 1628) (pstuma). Luego escribi El mundo o Tratado de la
luz y El hombre, que retir de la imprenta al enterarse de la condena de la Inquisicin a
Galileo, y que ms tarde se publicaron a instancias de Leibniz. En 1637 public el
Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias,
seguido de tres ensayos cientficos: Diptrica, La Geometra y Los meteoros. Con estas
obras, escritas en francs, Descartes acaba por presentarse ante el mundo erudito,
aunque inicialmente intent conservar el anonimato.
En 1641 public las Meditaciones metafsicas, acompaadas de un conjunto de
Objeciones y respuestas que ampli y volvi a publicar en 1642. Hacia 1642 puede
fecharse tambin un dilogo, La bsqueda de la verdad mediante la razn natural
(pstumo).
En 1647 aparecen los Principios de filosofa, que Descartes idealmente habra destinado
a la enseanza. En 1648 Descartes le concede una entrevista a Frans Burman, un joven
estudiante de teologa, quien le hace interesantes preguntas sobre sus textos filosficos.
Burman registra detalladamente las respuestas de Descartes, y stas usualmente se
consideran genuinas. En 1649 publica un ltimo tratado, Las pasiones del alma, sin
embargo an pudo disear para Cristina de Suecia el reglamento de una sociedad
cientfica, cuyo nico artculo es que el turno de la palabra corresponda rotativamente a
cada uno de los miembros, en un orden arbitrario y fijo.
De Descartes tambin se conserva una copiosa correspondencia, que en gran parte
canalizaba a travs de su amigo Mersenne, as como algunos esbozos y opsculos que
dej inditos. La edicin de referencia de sus obras es la que prepararon Charles Adam
y Paul Tannery a fines del siglo XIX e inicios del XX, y a la que los comentaristas
usualmente se refieren como AT, por las iniciales de los apellidos de estos
investigadores.

Filosofa [editar]
Los principiantes deberan abordar la filosofa cartesiana a travs de las antes referidas
"Meditaciones metafsicas" o bien a travs de su obra derivada, que es el famoso
"Discurso del mtodo", que en sus primeras partes es ejemplarmente ameno y fluido,
adems de tratar temas fundamentales y darnos una buena idea del proyecto filosfico
general del autor.1 Descartes explica ante todo qu lo ha llevado a desarrollar una
investigacin independiente. Es que aunque l atribuye al conocimiento un enorme
valor prctico (lo cree indispensable para conducirse en la vida, pues basta pensar
bien para actuar bien), su paso por la escuela lo ha dejado frustrado.
Por ejemplo, comenta que la lectura de los buenos textos antiguos ayuda a formar el
espritu, aunque slo a condicin de leerse con prudencia (caracterstica de un espritu
ya bien formado); reconoce el papel de las matemticas, a travs de sus aplicaciones
mecnicas, para disminuir el trabajo de los hombres, y declara su admiracin por su

exactitud, aunque le parece que sobre ellas no se ha montado un saber lo

suficientemente elevado; dice que los libros de los moralistas paganos contienen
muchas enseanzas y exhortaciones a la virtud que son muy tiles, aunque en realidad
no nos ayudan mucho a identificar cul es la verdadera virtud; aade que la filosofa
da medios para hablar con verosimilitud de todas las cosas y hacerse admirar de los
menos sabios; que la jurisprudencia y la medicina dan honores y riquezas a los que las
cultivan aunque claro, aqu se echa de menos toda mencin de algn inters por
verdad, la salud o la justicia. Pero el colmo es que la filosofa, de donde las dems
ciencias habran de tomar sus fundamentos, es un desastre: no parece haber aqu cosa
alguna en la que estn de acuerdo los sabios. Su paso por la escuela, pues, ha servido
para descubrirle su profunda ignorancia, y de ah que sea indispensable la investigacin.
El padre de la filosofa moderna [editar]
Al menos desde Hegel, e independientemente de sus aportaciones a las matemticas y la
fsica, en general se considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna. Esto
se justifica, principalmente, por su decisin de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de
la escolstica, combatiendo activamente los prejuicios. Y tambin, por haber centrado su
estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a
ver claro en otros temas de mayor importancia intrnseca (la moral, la medicina y la
mecnica). En esta prioridad que concede a los problemas epistemolgicos, lo seguirn
todos sus principales sucesores. Por otro lado, los principales filsofos que lo
sucedieron estudiaron con profundo inters sus teoras, sea para desarrollar sus
resultados o para objetarlo. Este es el caso de Spinoza, Leibniz, Malebranche, Locke,
Hume y Kant, cuando menos. Sin embargo, esta manera de juzgarlo no debe impedirnos
valorar los estrechos vnculos que este autor mantiene con los filsofos clsicos,
principalmente con Platn y Aristteles. Descartes aspira a establecer algo firme y
durable en las ciencias. Con ese objeto, segn la parte tercera del Discurso, por un
lado l cree que en general conviene proponerse metas realistas y actuar resueltamente,
pero prev que en lo cotidiano, as sea provisionalmente, tendr que adaptarse a su
entorno, sin lo cual su vida se llenar de conflictos que lo privarn de las condiciones
mnimas para investigar . Por otra parte, compara su situacin a la de un caminante
extraviado, y as concluye que en la investigacin, libremente elegida, le conviene
seguir un rumbo determinado. Esto implica atenerse a una regla relativamente fija (un
mtodo), sin abandonarla por razones dbiles.
Las reglas del mtodo [editar]
Ya la parte segunda del Discurso haba presentado el mtodo. Descartes considera que
aunque la lgica tena muchas reglas vlidas, en general stas son intiles, puesto que,
como afirma en las Reglas para la direccin del espritu, la capacidad de razonar es
bsica y primitiva, y nadie puede ensernosla. Son las reglas del mtodo:
1. El llamado precepto de la evidencia (o tambin, de la duda metdica): No admitir
nunca algo como verdadero, si no consta con evidencia que lo es, es decir, no asentir
ms que a aquello que no haya ocasin de dudar, evitando la precipitacin y la
prevencin.
2. El precepto del anlisis: Dividir las dificultades que tengamos en tantas partes como
sea preciso, para solucionarlas mejor.

3. El precepto de la sntesis: Establecer un orden de nuestros pensamientos, incluso

entre aquellas partes que no estn ligadas por un orden natural, apoyndonos en la
solucin de las cuestiones ms simples (que Descartes llama "naturalezas simples")
hasta resolver los problemas ms complejos a nuestro alcance.
4. El precepto de la comprobacin: Hacer siempre revisiones amplias para estar seguros
de no haber omitido nada.
Descartes anuncia que emplear su mtodo para probar la existencia de Dios y del alma,
aunque es preciso preguntar el como podran l, o sus lectores, cerciorarse de que los
razonamientos que ofrece con este objeto tienen genuino valor probatorio. Desarrollar
una prueba genuina es algo muy problemtico, especialmente en lo tocante a cuestiones
fundamentales, segn haban sealado ya autores como Aristteles y Sexto Emprico.
Veremos que en este punto, las teoras cartesianas pueden considerarse como un
desarrollo de la filosofa griega.
Propsito literario [editar]
No obstante su fluidez ejemplar, la escritura cartesiana puede considerarse como
intencionalmente crptica. El resultado es algo semejante a un acertijo, para el que slo
se nos entregan numerosas claves, de modo que la comprensin de sus obras exige la
participacin activa del lector. Por ejemplo, algunas cosas no aparecen en los textos en
el orden ms natural, como cuando el mtodo se presenta antes de que Descartes
explique por qu cree conveniente adoptar una regla (sea sta la que fuere). Mejor an,
un par de enigmas, que abajo intentamos resolver y para los que no hay otra solucin
conocida, muestran el carcter crptico de su escritura: el filsofo nunca explica por qu
razn eligi originalmente su mtodo (aunque s dice que ms valdra tomar uno al azar
que no seguir ninguno). Y tampoco dice por qu, tanto en las Meditaciones metafsicas
como en los Principios..., desarrolla lo que visiblemente son tres pruebas distintas de la
existencia de Dios (al contrario, en la Carta a los Decanos y Doctores... que precede a
las Meditaciones, da a entender que la multiplicidad de pruebas es innecesaria, e incluso
dificulta su apreciacin). Siendo stas dos de las principales cuestiones que Descartes
deja sin aclarar en sus textos, hay muchas ms. Es muy posible que el autor (que en la
Flche haba estudiado la emblemtica y otras formas de comunicacin indirecta, segn
Gaukroger), quisiera legarnos un acertijo. Si esto es cierto, habra que ver sus textos, en
parte, como criptogramas que a sus lectores les corresponde descifrar.
La duda [editar]
Descartes fue considerado el filsofo de la duda porque pensaba que, en el contexto de
la investigacin, haba que rehusarse a asentir a todo aquello de lo que pudiera dudarse
racionalmente. l estableci tres niveles principales de duda:
En el primero, citando errores tpicos de percepcin de los que cualquiera ha sido
vctima, Descartes cuestiona cierta clase de percepciones sensoriales, especialmente las
que se refieren a objetos lejanos o las que se producen en condiciones desfavorables.
En el segundo se seala la similitud entre la vigilia y el sueo, y la falta de criterios
claros para discernir entre ellos; de este modo se plantea una duda general sobre las

percepciones (aparentemente) empricas, que acaso con igual derecho podran imputarse
al sueo.
Por ltimo, al final de la Meditacin I Descartes concibe que podra haber un ser
superior, especficamente un genio maligno extremadamente poderoso y capaz de
manipular nuestras creencias. Siendo ste el ms clebre de sus argumentos escpticos,
no hay que olvidar cmo Descartes considera tambin all mismo la hiptesis de un azar
desfavorable o la de un orden causal adverso (el orden de las cosas), capaz de
inducirnos a un error masivo que afectara tambin a ideas no tomadas de los sentidos o
la imaginacin (vg., las racionales).
El propsito de estos argumentos escpticos, y en particular los ms extremos, de los
dos ltimos niveles, no es provocar la sensacin de que hay un peligro inminente para
las personas en su vida cotidiana. Se trata de posibilidades abstractas, cuya finalidad es
servir a la investigacin en forma semejante a un microscopio en el laboratorio.
Soluciones propuestas [editar]
Ahora bien, por un lado en la Carta-prefacio a la traduccin francesa de los Principios
Descartes se refiere a Platn y Aristteles como los principales autores que han
investigado la existencia de principios o fundamentos (vlidos) del conocimiento.
Aunque Descartes no lo menciona, ambos filsofos piensan que la dialctica o
controversia, donde cada uno de los participantes procura convencer o refutar a su
antagonista, es el nico tipo de argumentacin capaz de responder esta pregunta; y en
especial, la explicacin que da Aristteles (Met. , 4) de por qu hay que acudir a este
tipo de argumento para alcanzar una prueba de los principios, es muy digna de
atencin. Perfectamente pudo Descartes ver aqu una buena razn para elegir la
dialctica como procedimiento para indagar la validez de los fundamentos.
Esto es lo que insina la primera regla metdica, si el lector, en lugar de atribuirle el
papel principal a la nocin general de evidencia, se lo concede a la (ms especfica) de
indubitabilidad racional: las ideas tendrn la clase relevante de evidencia slo en la
medida en que sean apropiadamente indudables, pero es obvio que no sern indudables
mientras haya ocasin de ponerlas en duda, y habr ocasin de dudar siempre que
haya argumentos escpticos vigentes. Ahora bien, bajo un argumento como el del genio
maligno, p. ej., siempre puede plantearse una duda que afecte, en trminos generales,
incluso a las ideas ms evidentes: perfectamente puede pensarse que acaso las ideas
evidentes son falsas.
Por otro lado, vimos que Descartes acepta tres razones para plantear la duda ms
extrema: son las hiptesis del genio maligno, la de un azar desafortunado y la de una
causalidad natural adversa. As, si suponemos que Descartes argumenta para enfrentar al
crtico radical (el escptico), se entiende fcilmente el desarrollo de tres pruebas, que
slo aparentemente se encaminan a establecer la existencia divina. As, a cada una de
estas pruebas en realidad puede asignrsele el propsito de refutar una de las hiptesis
escpticas. De este modo, Descartes no habra buscado demostrar, en primer trmino,
la existencia de Dios: en cambio habra intentado vencer dialcticamente a su
antagonista en la controversia, rechazando una razn especfica entre las admitidas para
plantear la duda ms extrema. Para lograrlo, le habra bastado mostrar que las razones
para aceptar la existencia divina son, en todo caso, ms slidas que las que pueden darse

para implantar las dudas radicales. Si Descartes alcanza este objetivo, las dudas ms
extremas quedaran sin fundamento. Esto, a su vez, autorizara al investigador a aceptar
ciertas proposiciones como vlidas, por ser racionalmente indudables (al menos, a la luz
de los argumentos escpticos conocidos). Pero Descartes habra ocultado este aspecto
negativo de su procedimiento.

La metafsica [editar]
Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia de la libertad. Pero ms que discutir
la realidad o no del libre albedro, Descartes parece partir de la hiptesis de que l
mismo es libre, para poner esta libertad en prctica: ya la investigacin, en su caso,
resulta de una determinacin voluntaria y libre. Adems, la epistemologa cartesiana
(vg., su investigacin sobre las condiciones de validez del conocimiento) hace un aporte
tcito, pero fundamental, al campo de la filosofa prctica: la responsabilidad no es
ilusoria, pues si hay conocimiento legtimo, y ste versa en parte sobre algunas
relaciones causales, hemos de tomar nuestras decisiones sin dar odos sordos a las
consecuencias previsibles de nuestros actos.
Sin embargo, parece que Descartes nunca intent demostrar la correccin de la citada
hiptesis sobre el libre albedro, como no fuera ponindola a prueba indirectamente,
acaso examinando su capacidad de producir resultados favorables. Descartes compara el
cuerpo de los conocimientos a un rbol cuyas races son de tipo metafsico, el tronco
equivale a la fsica, y las ramas principales son las artes mecnicas (cuya importancia
est en que permiten disminuir el trabajo de los hombres), la medicina y la moral. La
metafsica es fundamental, pero aade que los frutos de un rbol no se cogen de las
races, sino de las ramas.

Teora de las dos sustancias [editar]

La sustancia es aquello que existe por s mismo sin necesidad de otra cosa, es decir, es
aquello autosubsistente. Partiendo del cogito (pensmiento) Descartes sostiene que l
mismo es slo una sustancia pensante, dado que ni siquiera el escptico radical puede
negar la existencia del pensamiento (su negacin sera un pensamiento ms), mientras s
puede mantenerse una duda sobre el cuerpo. Este razonamiento es sospechoso, dado que
una idea tan evidente como el propio cogito puede ponerse en duda en trminos
generales (es inteligible la frase: las ideas ms evidentes son dudosas, acaso estn
equivocadas), y esta clase de duda slo queda claramente superada cuando se refutan
las razones para dudar ms radicales que ha admitido la investigacin. Adems, slo
estas mismas razones haban permitido poner en duda las ms elementales de las ideas
sensibles (Cfr. el argumento escptico del sueo y sus secuelas inmediatas, tanto en el
Discurso IV, como en la Meditacin I). Ahora bien, entre estas ideas simples se
encuentran la extensin, la figura, etc.
En cualquier caso, la teora de las dos sustancias nos invita a un mundo dualista. Para
llegar de una realidad a otra, del cuerpo al alma (en la percepcin sensorial), o viceversa
(como en el movimiento voluntario) Descartes menciona que hay una glndula en el
cerebro humano (la pineal), donde se encuentra el punto de contacto entre ambas
sustancias. Por supuesto, Descartes nunca pudo verificar esta afirmacin.

Por otro lado Descartes afirma que hay dos tipos de sustancia, la infinita y la finita. La
sustancia infinita es Dios, que es un ser perfecto o infinito (estas dos nociones parecen
equivalentes, tal como Descartes las emple). Tradicionalmente, se considera que
Descartes introduce a Dios en su metafsica como garanta de la verdad, pero esto da
lugar al profundo problema de la circularidad, que Descartes mismo seala en la Carta
a los Decanos y Doctores... que antecede a las Meditaciones.

El problema del crculo [editar]

Este problema consiste en cmo saber que existe Dios, si frente a los ateos no basta
invocar un texto sagrado (como Descartes mismo destaca en la "Carta a los Decanos y
Doctores..." que precede a las Meditaciones), y frente al escptico que pone en duda la
evidencia, no bastara siquiera dar un alegato evidente. Este es un tema discutido entre
los comentaristas, pero hay dos respuestas bsicas: o no lo sabemos en absoluto; o bien
se trata de una prueba dialctica.
Segn esta lnea interpretativa, Descartes no ha intentado demostrar la existencia de
Dios, sino refutar la hiptesis en la que se funda la duda. Esto se conseguira al mostrar:
1) que un argumento incompatible con la hiptesis del genio (o del azar adverso, etc.) es
comparativamente 'ms slido que' la(s) respectiva(s) hiptesis escptica(s); y 2), que ni
ese argumento, ni el juicio que lo considera incompatible y superior al alegato opuesto,
merecen ser juzgados circulares.
Este camino slo sera promisorio, por supuesto, si no suponemos de entrada que la
duda radical planteada por el escptico y admitida en la investigacin, es universal (si lo
fuera, a priori toda respuesta a esa duda estara condenada a la circularidad). Adems,
habra que preguntarse dos cosas: 1) Si es posible plantear una duda general, que afecte
incluso a las ideas evidentes, pero que no sea universal. Una posibilidad, desde luego, es
imaginar que la duda se formula con ayuda del cuantificador plurativo: la mayora
de... y 2), Si habran razones que permitan desechar la duda universal, y que no se
reduzcan a sealar el fracaso al que estaramos condenados, si hubisemos de enfrentar
esta clase de escepticismo. Esta ltima es una pregunta abierta.
Combinacin del pensamiento aristotlico, con el de Ren Descartes para
explicarme subjetivamente la concepcin de Dios
1.
Introduccin
2.
Aristteles
3.
Ren Descartes
4.
Parmetro para mi concepcin de Dios
5.
Bibliografa

Introduccin: En afan de comprender y valorizar los conocimientos de estos

dos grandes filosofos , busco canalizar sus ideas en una solo, nueva y propia que
contega los puntos que a mi parecer son muy interesantes.
Aristteles
Introduccin:
Filsofo y cientfico griego que junto a Platn y Scrates son considerados
los pensadores ms destacados de la filosofa antigua y, posiblemente los
ms influyentes en el pensamiento occidental. Fue alumno de Platn, y

como tal comparta las ideas de Platn acerca del conocimiento humano
pero modific muchas de las ideas platnicas para resaltar los mtodos de
observacin y experiencia.
Aristteles estudi y sistematiz todas las reas de conocimiento que en
ese entonces se manejaban y proporcion las primeras relaciones
ordenadas de biologa, psicologa, fsica y teora literaria. Adems dio un
permetro al rea conocida como lgica formal, inici la zoologa y habl
de casi todos los problemas filosficos que se consideraban principales y
relevantes dentro de su tiempo.
Vistazo rpido a la vida de Aristteles:
Naci en la actual ciudad griega de Stavro en el ao 384 a.C. Su padre fue
mdico de la corte real, se traslado a Atenas a sus 17 aos para aprender
en la Academia de Platn, en esta ciudad permaneci 20 aos un tiempo
como estudiante y ms tarde como maestro. Al morir Platn, Aristteles
se traslada a Assos, una ciudad en Asia menor, que estuvo gobernada por
Hermias de Atarnea. All contrae matrimonio con una pariente de Hermias
(posiblemente su sobrina o hija), llamada Pitias. Pero al ser capturado y
ejecutado Hermias por los persas, Aristteles se traslada a Pela, la
antigua capital de Macedonia, en donde se convierte en tutor de Alejandro
III el magno. Cuando este obtiene el poder, Aristteles decide volver a
Atenas y fundar su propia escuela: El Liceo.
Sus alumnos fueron conocidos como los peripatticos. A la muerte de
Alejandro, Aristteles se retira a Calcis (ciudad al este de Grecia) donde
muere un ao ms tarde.
Obras:
Al igual que Platn utiliz un dilogo razonado, pero no posea la misma
imaginacin que haca resaltar a Platn, por tanto este mtodo no fue de
su total agrado. La verdad es que existen pocos documentos, los que han
logrado conservarse hasta nuestros das son los apuntes tomados por l
en su clase, que revela un trabajo en casi todas las reas del saber y el
arte. Adems estn algunas notas tcnicas, el diccionario filosfico, algunos
resmenes y fragmentos que dieron a conocer posteriores escritores.
Pero la gran parte que conforma su pensamiento esta en estos apuntes.
En el conjunto de tratados de lgica llamado el Organon (instrumento);
proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento
positivo. Entre las obras que abarcan las Ciencias Naturales esta Fsica, que
recopila astronoma, botnica, zoologa, meteorologa. Dentro de Sus
escritos sobre naturaleza, el alcance y las propiedades del ser, que l
mismo denomina "filosofa primera", recibieron el nombre de Metafsica
en la primera edicin de sus obras. Tambin dedico tica a Nicmaco,
Nicmaco era su hijo. Otros escritos como Poltica y Retrica, Potica; se
conservan incompletas.
Mtodo:
Para Aristteles el mundo se compone de dos individuos (sustancias),
que se presentan en tipo naturales fijos (especies). "Cada individuo
cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su
crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El
crecimiento, la finalidad y la direccin son, pues, aspectos innatos a la
naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn

Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia

y la filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre
opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del
empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el formalismo
(deduccin racional)". En otras palabras determina que el ser humano
nace con una afinidad, que es obra de la naturaleza, y como tal se debe
equilibrar, la experiencia y observacin con una la deduccin racional.
As que utilizaba la dialctica, enseada por Platn, que comprobaba las
opiniones por la consistencia lgica. Pero adems utilizaba la analtica
que trabaja a partir de principios comprobados por experiencia y/o
observacin precisa. Esto rompe la enseanza de Platn que solo utilizaba
la dialctica.
Adems uno de sus avances fue el exponer la existencia de cuatro causas (las
causas no se refieren al sentido actual que tiene esta palabra,
aunque la causa es el factor explicativo, antiguamente, los filsofos consideraban
una sola causa explicativa). l determinaba primero una causa material, que es
la materia que compone un cuerpo; la causa eficiente o motriz, que es donde
procede la fuente de movimiento; la causa formal, es la especia o tipo del que
procede la cosa; por ltimo la causa final, que viene a ser el objetivo la funcin
planeada por la que fue creada. Como ejemplo podemos tomar la construccin de
un carro. Su causa material seria el metal, los vidrios, el motor, el volante, etc. La
causa eficiente sera sus creadores y diseadores, la causa formal, vendra a ser
la clase o tipo de carro que es y su marca. Para finalizar esta la causa final que es
servir como medio de transporte.
Menciono esto porque Aristteles crea que las cosas se comprendan mejor si
estaban en trminos especficos, ms no en generales, por tanto para l era
trascendental conocer la mayor cantidad de causas as poda organizar el
conocimiento de una mejor manera. Y esto lo deja apreciar en los apuntes que
nos dej.
tica Aristotlica:
l crea en la libertad de pensamiento de cada ser humano, as esta
diversificacin de pensamiento queda comprimida en dos conceptos, uno de
autorealizacin y otro de naturaleza humana. Esta ltima indica Aristteles es la
habilidad de formar hbitos, estos hbitos dependen en concreto de del espacio
geogrfico en donde se desarrolle en individuo, la cultura, sus posibilidades, y
dems. Se puede tomar como ejemplo, "todos los seres humanos buscan la
felicidad", es decir desarrollar sus capacidades innatas y lograr una relacin
activa, no importa que este objetivo s de por varios caminos.
En la obra tica para Nicmaco, Aristteles analiza el carcter y la inteligencia con
la felicidad; distingue dos virtudes o excelencias humanas, estas son: moral e
intelectual. La moral es fruto de la expresin del carcter, que es producto de los
hbitos y estos demuestran las opciones repetidas. Esta virtud se encuentra
atada a la doctrina del punto intermedio, como ejemplo esta el valor que es
punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva o tambin la
generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la
tacaera.

En las virtudes intelectuales no se da la doctrina del punto intermedio, pero

Aristteles limita la excelencia solo a varones adultos y maduros de la clase alta.
Para l no entran ni las mujeres ni los trabajadores manuales, brbaros, o nios.
Para Aristteles la poltica era el estudio de las relaciones entre leyes, ideales,
modos, propiedades pero en casos reales. Aristteles aprobaba la esclavitud
aunque deca que no se deba abusar de la autoridad puesto que el amo y el
esclavo tienen los mismos ideales.
Adems Aristteles sugiere tres formas de gobierno respaldando en que el hombre
es social por naturaleza, por tanto si la vida en sociedad es innata, l llega a
deducir que no solamente se debe gobernar por la razn, tambin se debe
utilizar otros medios. Utilizando regmenes ya propuestos, y clasificndolos por
su valor y sentido, escoge a la monarqua, aristocracia y democracia, como las
mejoras formas de gobierno, pero se deben aplicar cada una a un diferente
estrato social. Siendo formas justas de gobierno, cree que armonizadas estas
tres da como resultado un gobierno perfecto. As sugiere un rgimen mixto que
sea democrtico en las instituciones inferiores, aristocrtico en la minora
directora, monrquico en el poder supremo.
Lgica aristotlica:
Con respecto a la lgica el planteo reglas, que seguidas de manera correcta
daran siempre conclusiones verdaderas, siempre que partan de premisas
verdaderas, esta sera una de las reglas de validez.
Para el razonamiento se encontraban los silogismos, que son proposiciones
emparejadas que en conjunto producen una conclusin nueva, el ejemplo ms
famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos",
se llega a la conclusin vlida de que "Todos los griegos son mortales".
Con respecto a la metafsica:
Aristteles advierte que el conocimiento se inicia a travs de los sentidos, quien
no los tiene no puede adquirir vida squica.
Aristteles considera a un ser divino y perfecto que es el responsable de la
unidad y la significacin de la naturaleza. Este "primer motor" como le
denomina, no tiene finalidades religiosas, pues l no lo considera en creador, ni
tampoco interesado en este mundo.
Tambin dice que el hombre es una unidad sustancial y no una mera episdica
unin de cuerpo y alma como Platn describe, Aristteles hace referencia al
alma como el papel de forma y al cuerpo como papel de materia. Por tanto no
existe la preexistencia, es decir el existir antes de obtener una realidad, ni
tampoco reconoce la transmigracin de las almas, esto esta acreditado a la
estrecha relacin fisiolgica con la squica.
As es como recalcan filsofos y telogos, es simplemente que l crea esto para la
ciencia puesto que l lo consideraba necesario y posible de establecer.
La influencia de Aristteles es muy amplia, aun cuando los tiempos han
cambiado, sus teologas aun siguen siendo usadas. Sus textos fueron primero
traducidos al rabe, donde un recibi criticas por los filsofos del lugar. Pero fue
Toms de Aquino que encontr en estos escritos la base filosfica para orientar
el pensamiento cristiano. Esta obra fue primero cuestiona por las instancias

eclesisticas que tena, pero fue finalmente aceptada. Cabe recalcar que es una
adaptacin e interpretacin del pensamiento aristotlico.
Aspectos Relevantes:
Utilizar su mtodo combinado de empirismo y formalismo, tomar parte de sus
conclusiones, pero ms bien utilizare su lgica y su regla de validez. De la tica
tomare su comprensin de los seres humanos y la aplicare en asuntos que se
puedan palpar. Relacionare sus regmenes propuestos con la actual sociedad.
Tambin tratare mi nueva corriente basndome en los pensamientos
escolsticos como que: Cada persona puede manipular cosas inanimadas para
realizar un acto de supervivencia; la naturaleza abarca todo lo existente, ya que
la naturaleza es una imitacin del orden divino, con esta conviccin deduce que
la primera organizacin ya fue establecida por la naturaleza misma, as esta
organizacin contiene un rumbo y una labor, pero esta es propia de la vida
misma. Para explicar esto, dir que la naturaleza es obra divina, justificamos
esto as: la naturaleza es un organismo con funciones casi perfectas puesto que
todo los seres cumplen una funcin que equilibra la existencia de este planeta,
sin contar con las alteraciones que nosotros los seres humanos podamos
ocasionar; por consiguiente solo existe una relacin entre el ser supremo o
primer motor y los seres vivos, sin que l interfiera con la vida de los seres
humanos. Todo esto enfocndolo con sus conclusiones obtenidas en metafsica.
Ren Descartes
Introduccin:
Naci el 31 de marzo de 1596, filsofo, cientfico y matemtico considerado
como el fundador de la filosofa moderna.
Estudio en un colegio jesuita por 10 aos, fue influenciado por la religin
catlica, recibi una enseanza en matemticas, y el escolasticismo enfocado en la
comprensin de las doctrinas cristianas. Despus curso derecho, en la
universidad y se licencio en 1616, aunque nunca llego a ejercer su profesin.
En 1618 se dispuso a seguir en la carrera militar, pero su inters principal estuvo
en las matemticas y la filosofa a lo que dedico el resto de su vida; tambin
realiz experimentos de ptica. En 1628, despus de vender unas propiedades
posea en Francia, se traslad a las Provincias Unidas y vivi en diferentes
ciudades (Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden). A partir de 1637, cuando se
publica su primera obra, trabaja en los tres aspectos que mencione. En 1649 fue
invitado a acudir a Estocolmo para impartir clases de filosofa a la reina Cristina
de Suecia. Uno de los grandes inviernos le provocaron una neumona, a
consecuencia de la cual falleci, en la capital sueca, el 11 de febrero de 1650.
Obras:
Su primera obra publicada fue Ensayos de filosofa, publicada en 1637, y
en donde tambin se incluan tres ensayos (Diptrica, Geometra y
Meteoros).
A este le suceda su ms famoso escrito Discurso del Mtodo, en donde
expona sus deducciones filosficas. A esta le siguieron otras muchas
obras entre ellas Meditaciones Metafsicas, publicadas en 1641; esta
tambin Los principios de la filosofa, publicada en 1644, estan son
dentro de las ms destacadas, sus ltimas obras fueron dedicadas a

Isabel Estuardo, reina de Bohemia que viva en las Provincias Unidas y

con quien Descartes haba entablado una profunda amistad.
Filosofa y Mtodo:
Descartes trato de aplicar a la filosofa el razonamiento inductivo (que
parte de lo particular a lo general), concretamente el razonamiento
matemtico.
"En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos
ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre
similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra"- estas
fueron las palabras que utilizo Descartes para rechazar el pensamiento
escolstico que se utilizaba y dominaba la poca. Por tanto l crea que no
se poda establecer ninguna verdad hasta no conocer todas las razones
para creerla.

o
o
o
o

Partiendo de este pensamiento planteo a su frase ms celebre que

concibi como un nico conocimiento que segn Descartes, no posea
forma de ataque ni por los ms escpticos: "Pienso, luego existo". Esta
idea parte de que al dudar, la persona esta pensando, y si pienso existo.
Duda puesto que desde algn punto de vista no podemos diferenciar la
realidad del sueo, y adems los sentidos no son los ms confiables,
tiende a engaarnos muy a menudo. De all parte su duda. Con esta idea
inviolable por cualquier duda, es esta su verdad fundamental de aqu
empieza a establecer un nuevo sistema de conocimientos.
Cree que toda la realidad se compone de tres sustancias. La primera
sustancia es la pensante o inteligente ( Descartes mantiene que esta
sustancia es atributo de las almas o del espritu, concluyendo que todo lo
espritu piensa), y la segunda es la extensa o fsica (nombrada as por
pensar que todo lo que es material es extenso). Y la tercera Dios, que no
es de este mundo Esto lleva a determinar dos materias que se llevan
juntas, puesto que para Descartes el alma habita en el cuerpo por tanto se
da materia y espritu o cuerpo y almas. Este es uno de los grandes
dilemas que plantea la corriente racionalista y el problema radica en la
diferencia de las dos sustancias, esto crea las ms variadas soluciones,
pero conducen a posiciones filosficas bastante diferentes y distanciadas
entre s.
Tomando en cuenta su mtodo podemos decir que planteo cuatro pasos
para garantizar la verdad del conocimiento cientfico a probar, son los
siguientes:
Evitar la precipitacin y la prevencin, dudar de todo lo que se vea
claro y luzca distinto.
Examinar cuidadosamente todas las partes del problema
Ajustar de la parte ms simple a la ms compleja
Enumerar todas las partes hasta estar seguro de no omitir ninguna
Para Descartes hay dos preceptos indispensables para emplear
correctamente las operaciones mentales: Intuicin y deduccin.
A esta estrategia se le denomina duda metdica, la cual sera el mtodo
que l encontr para salvarnos de la duda y el escepticismo. Precisa que
lo ms correcto es aplicar todas las virtudes en busca del bien. Adems
cree en una relacin entre el entendimiento y los sentidos, dice que no

hay nada que este en el entendimiento que no haya estado primero en el

sentido, es as como se crea una relacin de dependencia. Esto lo logra
descifrar buscando en s mismo, siempre crey que las repuestas estaban
en los seres humanos comunes que levan una vida cotidiana, pero al
enfrentar sus problemas Descartes vea conocer sus virtudes y as
descifrar las mejores reacciones a las ms diversas situaciones. Lo que le
haca ver el mundo de manera positiva, es decir pensando que se puede
sacar lo mejor a todas las situaciones que nos impone la vida.
Resumiendo gan experiencia. Este aprendizaje le enseo mucho pero
tambin crea tal diversificacin de pensamiento que le lleva a pensar, no
creer en nada con mucha firmeza, esto por las diversas concepciones de
la vida que tiene cada ser humano.
Y buscando dentro de si mismo las respuestas para afinar su filosofa,
concluye que "La idea de que es o si existe Dios, que es ste un ente
perfecto, es tan cierta como puede serlo una demostracin de geometra".
Tambin define que todo responde a leyes y modos de la materia con
excepcin de las almas, puesto que proceden de una naturaleza diferente.
Del racionalismo:
El racionalismo, se establece en el post- renacimiento, por esto esta
corriente filosfica, es una de las caractersticas del periodo moderno.
Define que el pensamiento humano tiende a equivocarse, con respecto a
las contingencias; la manera de ver la realidad segn el concepto
racionalista es que esta no depende de una causa, la realidad es un ser
total que se sustenta en si, y a su vez se explica en s mismo. Laplace
creyente de este pensamiento dice que "Si una inteligencia humana
potenciada llegase a conocer el estado y funcionamiento de todos los
tomos que componen el Universo, este le aparecera con la claridad de un
teorema matemtico: el futuro sera para ella predecible y el pasado
deductible".
En pocas palabras la realidad es un ser autnomo que no depende, y se
explica por s misma.
De este pensamiento se obtiene dos ideas bsicas que simplifico hasta:
o
o

Se debe tratar de entender las cosas como esencia o como un

hecho racional.
El mundo siempre debe buscar el conocimiento omnicomprensivo
o total de la realidad, como indica Laplace, sin manifestar que seguir el
pensamiento nos llevar a ese estado planteado por Laplace.
Resalto la corriente racionalista puesto que Descartes sentar las bases
del racionalismo.
Ciencia:
Su filosofa denominada a veces como el cartesianismo, le lleva a explicar
equvocamente ciertos fenmenos fsicos.
Renuncio a la teora en la cual los planetas giraban en torno a sol, por ser
considerada en contra de la iglesia catlica. As que suplanto esta con una

nueva teora en donde materia en diferentes estados flotaban alrededor

del sol, esta era la doctrina de los vrtices o torbellinos de materia etrea.
En el campo de la fisiologa, sostuvo que parte de la sangre contena un
fluido misterioso, al que denomino "espritu animal", el propsito de este
fluido era viajar a travs de los canales del cerebro donde alimentaba la
actividad muscular y de otros msculos.
"Sus estudios sobre ptica culminaron con el descubrimiento de la ley
fundamental de la reflexin: el ngulo de incidencia es igual al ngulo de
reflexin. La publicacin de su citado ensayo sobre ptica supuso la primera
exposicin de este principio. Adems, el hecho de que Descartes tratara la luz
como un tipo de fuerza en un medio slido prepar el terreno para la teora
ondulatoria de la luz".
En el rea de las matemticas, su aporte ms notable fue la sistematizacin de la
geometra analtica. Adems intento clasificar a las curvas por el tipo de ecuacin
que producen y a su vez contribuyo a la teora de las ecuaciones. Designo a las
tres ltimas letras del alfabeto como las de los nmeros desconocidos, y las
primeras como la de los conocidos. Invent el mtodo de los exponentes
utilizadas en las potencias. Tambin realizo las reglas de signos utilizada para
reconocer los signos que deben poseer las races en las ecuaciones.
Aspectos relevantes:
De Ren Descartes utilizare su mtodo de cuatro puntos, los cuales sern
utilizados al realizar la nueva corriente de pensamiento.
Tambin utilizare su distincin entre mente y cuerpo.
Parmetro para mi concepcin de Dios:
Se debe establecer ciertos parmetros para comprender primero a Dios.
Como propone Aristteles los fenmenos son mejor tratados si se toman
bajo concepciones especficas. Primero considerare a Dios como el
creador de vida en el universo, por tanto es el creador indirecto de todas
las cosas que conocemos.
Para mi criterio Dios es energa, no posee sexo definido es simplemente
energa. Su poder esta fuera de nuestro alcance, por ser un Ser Superior
que se encuentra en un plano diferente al nuestro, su razonamiento
estando fuera de nuestra comprensin se debe tratar lo ms
objetivamente posible, dejaremos de lado los milagros producidos por l,
porque nublarn la comprensin y el pensamiento. De todas formas
basar ciertos hechos con la siguiente frase que tomar como afirmativa:
todo evento ocurre por un motivo. Deducida esta frase de mi experiencia
propia y seguramente de otras muchas personas en este mundo.
Debo poner en claro que Dios es simplemente el creador, y no es
representante del bien o del mal, sus acciones afectan de alguna manera
para bien o para mal, porque esta realidad o vida que conocemos se lleva
por causa y efecto. Dios esta en calidad de una energa, pero por creencia,
conocemos que Dios es perfecto por tanto al no conocer o haber
experimentado la perfeccin, debemos desconocer cual es el objetivo de
las acciones dictaminadas por el creador; pero como recalque podemos
establecer por experiencia que todo evento ocurre por un motivo,
teniendo en cuenta esto, Dios crea la vida por un motivo, el cual
desconocemos; por una razn, esta sera la de alcanzar una perfeccin.

Para lograr combinar el pensamiento y lograr la explicacin debemos

hablar de lo que implica la religin. Porque esta tambin delimitar
algunos puntos para mi posterior comprensin.

o
o
o

La religin implica la aceptacin por parte del ser humano de un

conjunto de creencias, ritos y pautas que someten al seguidor a atarse
con la divinidad o lo santo. As pues toda religin toma a un santo o una
divinidad, pero este hecho esta conformado por un proceso histrico de
purificacin comprendido en tres pocas:
La poca mgica
El tab
El culto ritual o religin
S deben considerar estas bases para formular una explicacin que
combine pero se gue por la ciertos prametros propuestos por la
formulacin de una religin.
En este punto debemos evaluar los conocimientos que tenemos acerca de
Dios, y estos son poqusimos, lo que me lleva a preguntarme Cmo amar
a Dios si no lo conocemos, en trminos generales como amar algo que se
desconoce?. La respuesta a esta pregunta me la dame mi hermana: "no se
necesita conocer a Dios fsicamente, puesto que se le siente en el corazn,
por la existencia de este sentimiento, creo que Dios es amor", la siguiente
pregunta fue si la fe (tomada como un sentimiento innato de la persona),
hace posible este conocimiento espiritual de Dios, la respuesta es "la fe es
la manera de aferrarse a la vida, es la esperanza que mantienen los seres
humanos para seguir viviendo, pero si, la fe hace posible el conocer a
Dios espiritualmente".
Para resumir Dios es para m la energa creadora de todo, directa o
indirectamente, pero no por eso mantiene una relacin con nosotros, ms
bien la vida tiene contacto e influencia en nosotros. Aristteles dijo que la
naturaleza es una imitacin del orden divino, como tal tratare a la vida
como el organismo autnomo.
Como varias religiones proponen un pilar base, siendo este la revelacin,
que sera la manifestacin directa de Dios o la voluntad divina expresada
de alguna manera, mi corriente de pensamiento no planteara una de
estas, como propuso Descartes, dudare de todo lo que no se presente
claro.
Pensamientos semejantes de los dos filsofos:

A continuacin expondr los pensamientos semejantes de los dos filsofos, esta

dar algunos puntos que respaldaran las posteriores deducciones de mi
pensamiento con respecto a la comprensin de Dios. (realizare este cuadro en la
siguiente etapa del proyecto)
Pensamiento E.F.E:
Esta sera el nombre de la nueva corriente de pensamiento, E.F.E, es por
los tres puntos que son los pilares de este pensamiento:
o
o

Equilibrio
Fe

Experiencia
Equilibrio:
Utilizare el recurso del silogismo. Tomando que Dios es perfecto, si la
perfeccin es el equilibrio. Deduzco que Dios es el equilibrio.
Con este silogismo tomado afirmativamente hablare sobre el equilibrio
como el primer punto de mi pensamiento, y se da por la concepcin que
tengo de Dios, Dios es perfecto. Nuestra capacidad de razonamiento es
limitada, frente a esta perfeccin, pero puede ser definida.
Para dar esta definicin desde mi punto de vista, primero debemos
hablar acerca del bien y el mal. El bien es la sustancia que existiendo en
s, muestra todos los sentimientos unvocamente hablando, como son:
amor, sinceridad, amistad, entre otros.
El mal, es la sustancia que evoca todo los sentimientos unvocamente
hablando, contrarios al bien, como son: odio, temor, dolor entre otros.
Explicada mi concepcin del bien y el mal debo apoyar la definicin de
perfeccin en frase muy conocida: todos los extremos son malos, frase
que debe necesariamente basarse o tomar como fundamento la
experiencia que es mi tercer punto. - en esta frase pronunciada por
muchsimos seres humanos que no necesitan ser filsofos, ms bien son
las personas comunes que discernieron y concluyeron esta frase como
afirmativa frente a otras muchas frases.
Al tomar esta frase como una verdad, o una afirmacin, esta me lleva a la
definicin bajo mi concepcin de Dios esta sera: Dios es la energa
equilibrada perfectamente entre el bien y el mal (el bien y el mal como
ideas unvocas).
Como tal el equilibrio entre el bien y el mal sera la meta comn a largo
plazo de todo ser. En otras palabras la perfeccin es la meta de un ser
imperfecto, debemos entender que para lograr esto, no-solo se debe
adaptarse, se debe realizar un cambio.
Las adaptaciones permiten la mejor manera para aprovechar los recursos
naturales o creados por el mismo, pero no son fuente de progreso
verdadero, no produce un cambio espiritual. Estas adaptaciones son ms
bien creadoras de la comodidad en nuestro caso, porque siendo un
animal "superior", que no posee depredadores naturales, es un animal
que busca la comodidad, el lujo y la competicin, esta competicin propia
de la naturaleza de un animal solo puede ser justa si se compite entre
seres humanos, dejando de lado todas las posibles ventajas creadas por el
ambiente social (influencia de la sociedad), que posee un ser sobre otro.
Hombres contra hombres, buscando ganar, buscado el lujo y la
comodidad. Como conclusin propia llego a pensar que: los problemas
no existiran si nuestro objetivo fuese alcanzar la perfeccin divina. Esta
es el equilibrio de las dos sustancias unvocas, bien y mal.
Para la lograr el equilibrio, se debe lograr primero perder la subjetividad,
que se da por las emociones, que es el producto de los sentimientos, y estos
a su vez son dados por los sentidos. El punto es llegar a ser lo ms
objetivo posible, este es el primer paso para alcanzar el equilibrio; el

lograr la objetividad mxima. Porque para tomar las decisiones se debe

conocer las ventajas y desventajas del problema y lo mismo acerca de la
posible o las soluciones, pero se debe dejar de lado la situacin
emocional, parte de ser imperfectos es poseer estas emociones y/o
sentimientos que al ser producto de los sentidos, fallan en varios de los
casos, el resultado es entorpecer el razonamiento y tender a escoger la
solucin menos correcta.
Esto posee ciertas excepciones, como el miedo y la fe, que en este caso
deben ser tratadas como virtudes ms no como sentimientos o
emociones. Si la persona en un supuesto logra eliminar toda sus
sentimientos o emociones esta debe pasar a otro nivel, otra realidad en
donde se pueda omitir estas virtudes; como son el temor o miedo y la fe.
No se puede perder el miedo en esta realidad, todos dependemos del
miedo para sobrevivir, si alguien superara todos los miedos, esta
supuesta persona no podra existir en un mundo o una realidad como
esta. Debe existir otra realidad u otro mundo donde las personas no
posean contacto son otras, en pocas palabras un mundo nada material.
Adems de que sin fe, el ser humano se desplomara, la fe es el apoyo
natural, incondicional del propio ser.
El punto bsico del equilibrio en la concepcin de Dios, es conocer que
es, como se forma Dios, segn mi criterio.
Fe:
Utilizando la distincin entre cuerpo y mente realizada por Descartes,
debemos tener en cuenta que la fe es una de las virtudes propias que
poseen todo los seres humanos, dentro de su mente, .
Deduzco que Dios es cuestin es de fe. A Dios no se lo puede tocar, ver,
or. Pero se lo puede sentir, afirma mucha gente, este sentimiento es
producto sin duda de la fe que tiene un hombre, la fe es una de las
virtudes innatas de un ser humano recalco. Y podemos as concebirla,
puesto que para vivir se necesita una apoyo espiritual, dado no por Dios,
directamente, es ms bien el sublime concepto que representa Dios, el
que sirve como apoyo, pero el sentimiento de apoyo verdadero viene de la
fe. 8
Somos seres imperfectos, que necesitamos creer en algo y este algo debe
cumplir algunos requisitos, all se ve lo complicado que somos los seres
humanos, repito somos imperfectos. En fin los requisitos son varios y
segn el gusto, cada uno escoge (muchas veces no se puede escoger), su
propio Dios; pero el sentimiento que formula esta credibilidad en Dios,
debo dejar en claro es la fe.
La fe es la base de toda religin, la fe es el verdadero apoyo; Dios es
creador, no es fuente de milagros, no es el protector del desamparado, no
es quien perdona nuestros pecados, no es quien juzgara lo bueno o lo
malo.
As cuando busquemos ayuda espiritual, deberemos buscarla en uno
mismo, la fe se presenta en todos, y es esta la que apoya soluciones a los
problemas.

El creer en Dios no es acto de fe, es un hecho, una creencia simplemente.

Un acto de fe es luchar frente a un problema que no te permite lograr t
meta, all demuestras tu fe, el acto de permite demostrar. Entonces el
acto de fe involucra esperanza, y sabidura. La esperanza se da porque
aun sabiendo que volvers a caer, que cometers otro error, posees
esperanza para no desfallecer. Y sabidura, porque de cada cada,
aprenders algo nuevo, y muchas veces este nuevo conocimiento te
permitir afrontar otro problema.
Realizo este anlisis, puesto que aqu podemos ver que no necesitamos
rezarle a Dios para llevar una buena vida. La fe, en el ejemplo anterior fue
el primer paso, y seguramente el ms duro, pero si se lleva a cabo,
podemos obtener varios beneficios. Por eso es que determino a la fe como
otra idea de mi pensamiento; primero porque estoy convencido de que es
la virtud innata del ser humano, adems la fe siempre a sido un pilar muy
importante al momento de creer en Dios, por tanto lo involucra, y es Dios
el tema principal de este proyecto.
Quiero recalcar mi idea de la fe como pilar de mi pensamiento con esta
frase pronunciada por Napoleon, "Hay cuatro cosas que ponen al hombre
en accin: inters, amor, miedo y fe"
Es esta frase una de las que apoyan mis convicciones y respaldando de
alguna manera mi pensamiento.
El punto bsico de la fe en mi pensamiento es la de cmo conocer a Dios.
Yo deduzco que por medio de la fe.
Experiencia:
Incluyo la experiencia porque creo que esta es el propsito o objetivo a
corto plazo de todos los seres humanos en la vida. La vida siendo la
realidad en la que los seres vivos realizan sus actividades, la realidad en
donde podemos escoger la actividad que queramos.
Tambin plateo que vida es experimentar adems de ser el objetivo. Si
experimentar es el objetivo, es obvio que experimentar es parte de vivir,
puedo decir que la vida es el sinnimo de experimentar.
Ahora relacionando, la naturaleza es una creacin de orden divino, al
momento de crear la naturaleza, implanta la vida as que la vida o el
experimentar es propio de los seres humanos, es decir que nosotros
desembarcamos en este mundo y en esta realidad para experimentar, el
resto de los seres vivos busca llegar a asemejarse a nosotros, por qu?,
porque nosotros somos el animal existente mejor adaptado para vivir en
estas condiciones. A mi parecer lo que dio paso a que seamos mejor
adaptados, es nuestra debilidad, es esta la que nos hace cometer los
errores y como tal ser seres imperfectos.
La debilidad, es producto de emociones, es por eso que la debilidad nos
aleja de ser seres objetivos y nos arrastra solamente a buscar adaptarnos,
ms no a mejorar. Es decir la debilidad produce adaptabilidad, pero no
produce perfeccin. Ms bien es la objetividad que nos acerca un poco
ms a la perfeccin.
Con esta informacin podemos ver que Dios es un ser que logro
experimentar todo, despus supo obtener la objetividad necesaria para,

avanzar a un nivel superior, en donde pudo liberarse de sus miedos y de

su fe mediante el equilibrio correcto del bien, y el mal. Dios posee tal
grandeza por tener todas las experiencias, por dejar de lado emociones,
es sencillamente energa omnipotente.
Sabemos que no estn todas las respuestas, al mundo de preguntas que
pueden existir, pero que mundo ms aburrido si conociramos todas las
respuestas.
Bibliografa:
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2001
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SOFTKEY, Infopedia en Espaol, Filosofa, Londres
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Proverbios, 2002-12-08, Quito - Ecuador.
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ristoteles.html, Aristteles, 2002-12-08, Quito - Ecuador
Andrs Altamirano