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Pedagogia Waldorf Calgren
Pedagogia Waldorf Calgren
PEDAGOGA WALDORF
Perspectivas de la Antroposofa
"No hemos de preguntarnos qu necesita saber y conocer el hombre para mantener el orden social establecido;
sino qu potencial hay en el hombre y qu puede desarrollarse en l? As ser posible aportar al orden social
nuevas fuerzas procedentes de las jvenes generaciones. De esta manera siempre pervivir en el orden social lo
que hagan de l los hombres integrales que se incorporan al mismo en vez de hacer de la nueva generacin lo
que el orden social establecido quiere hacer de ella".
Rudolf Steiner
Ttulo original: Erziehung zur Freiheit die pdagogik Rudolf Steiners Berichte aus der internatonalen Waldorfshullbewegung
Traduccin: Mara Luisa Varillas
Portada: Walther Roggenkamp
1972 Verlag Freies Geistesleben Gmbtt, Stuttgart
1989 Editorial Rudolf Steiner, Madrid
Reservados todos los derechos para Espaa y los pases de habla hispana.
I.S.B.N.: 84-85370-59-7
D.L.: M-18516-1989
Grficas Munel, S.A.
Buhigas, s/n. GETAFE (Madrid).
Fotocomposicin Montytexto, S.A. (Madrid)
NDICE
Prlogos
RUDOLF STEINER Y SU PEDAGOGA
EL NIO ANTES DE LA MADUREZ ESCOLAR
I.
II.
III.
XXIX.
XXX.
XXXI.
XXXII.
XXXIII.
XXXIV.
XXXV.
XXXVI.
XXXVII.
XXXVIII.
XXXIX.
XL.
CUESTIONES TRANSCENDENTALES
LOS OCHO PRIMEROS CURSOS
XX.
XXI.
XXII.
XXIII.
XXIV.
XXV.
XXVI.
XXVII.
XXVIII.
LIV.
LV.
LVI.
LVII.
La escuela industrializada.
La escuela libre.
Un movimiento escolar de mbito mundial.
Educacin hacia la libertad.
EPILOGO
LVIII.
PRLOGOS
La escuela, patria espiritual de los nios
"Cmo te ha ido en la escuela? Qu ha dicho el
maestro? Qu habis aprendido hoy? Has sabido hacerlo
bien?" Con preguntas como estas son recibidos innumerables
nios cuando llegan a casa despus de la escuela y los
padres quieren saber todo lo que les ha ocurrido. Si el nio es
un narrador espontneo, los padres participan de una vida
que les comunica a ellos tambin abundancia de estmulos.
Pregunta y respuesta quedan interiormente ante los
padres que se cuestionan a s mismos cmo era cuando
nosotros bamos a la escuela? El recuerdo despierta y en su
interior siguen investigando, la consciencia profundiza el
problema, y sin darse cuenta, la cuestin escolar se convierte
en un asunto de vital transcendencia. El tiempo que el nio
pasa en la escuela para introducirse luego en la vida, puede
ser un poder que lo paralice, en su biografa posterior, que lo
enajene consigo mismo, o por el contrario, un feliz impulso de
vida que d calor y profundidad a la existencia.
Cuando los padres, cuyos hijos van a la escuela Rudolf
Steiner, acuden a una reunin, ven y experimentan algo
parecido a lo que sus hijos viven diariamente en la escuela.
Oyen al maestro tutor contar lo que ocurre en clase, hablar de
los conocimientos antropolgico-pedaggicos que le guan.
Reciben informacin del comportamiento, del progreso, del
cambio que experimentan los alumnos a travs de las
asignaturas, y ven por los trabajos expuestos, por las
pinturas, los cuadernos, las diferentes manualidades: talla en
madera y modelado, los logros de los nios, cmo se hacen
cada vez ms hbiles y qu talentos artsticos se han
despertado en ellos. Ante esto, apenas hay un padre o una
madre que no sientan profundamente en su alma, que ellos
podran haber llegado a ser algo completamente diferente, si
hubiesen tenido la oportunidad de recibir una preparacin
escolar que, como sta, despertara las fuerzas interiores.
Este impulso pedaggico es an ms impresionante en
las grandes exposiciones generales de trabajos de alumnos
en las escuelas Rudolf Steiner y en las fiestas escolares
abiertas al pblico en las que demuestran su arte en
representaciones de euritmia, y teatro, as como en la
orquesta escolar, y tambin cuando los maestros hablan en
los encuentros pedaggicos de la subsistencia viva del ser
humano en sus relaciones de desarrollo, partiendo del trabajo
escolar prctico y de la antropologa y pedagoga de Rudolf
Steiner. As se muestra un futuro de la entidad escolar que
deja la impresin ms profunda, puesto que recibe su
orientacin de la fuente misma de la naturaleza humana.
Somos testigos del surgimiento de una nueva imagen del
hombre!
Sobre toda la tierra se extiende actualmente un profundo
descontento y una desconfianza insuperable ante la escuela.
Ni los mejores y ms modernos programas escolares y
proyectos de enseanza, ni la organizacin mejor elaborada,
son capaces de contrarrestar esta tendencia. As como hoy en
da se ha puesto claramente de manifiesto la urgente
necesidad de una proteccin del medio ambiente, basada en
las verdaderas leyes biolgicas, para que la humanidad pueda
recuperar de nuevo su salud, en el campo de la pedagoga
tampoco se est ya de acuerdo en enfocar las cuestiones de
educacin solamente desde fuera, desde el punto de vista de
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Notas:
1)
I
EL NIO COMO RGANO SENSORIAL
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II
LOS TRES PRIMEROS AOS
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III
POCAS COSAS-MUCHA FANTASA EN LA EDAD
PREESCOLAR
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IV
EL RITMO DEL DA
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V
PLAN CCLICO
VI
PRACTICA ARTSTICA
VII
LA PALABRA VIVA
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VIII
EL TRABAJO CON LIBROS Y CUADERNOS DEL PERIODO
PEDAGGICO
IX
IMPORTANCIA DE LA ACTIVIDAD ARTSTICA
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X
DIBUJAR FORMAS
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XI
LA UTILIZACIN DE LOS COLORES
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XII
LA CLASE DE TRABAJOS MANUALES Y ARTESANA
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XIII
LA GIMNASIA
Belleza y mecnica
La civilizacin de los sedentarios
La orientacin artstica del trabajo conduce a que los
alumnos se adentren, en un principio de un modo espontneo
y despus cada vez ms conscientemente, en importantes
problemas humanos de actualidad.
La era industrial nos ha acostumbrado a todos, ms o
menos inconscientemente, a diferenciar entre obras artsticas
y objetos tiles. Por lo general, las primeras estn hechas a
mano y han de ser "bellas"; los segundos estn elaborados a
mquina y deben, ante todo, ser "prcticos".
Los artistas y los tcnicos que se ocupan del diseo de
objetos de uso corriente, se esfuerzan en salvar el abismo
entre estos contrastes. Con los cambios que sufren los
procesos de produccin industrial, cambios radicales en
algunas reas, se plantean constantemente nuevas tareas.
Los enormes problemas que aparecen aqu se hacen patentes
con mayor claridad, quizs, en la arquitectura. Pero tambin
en otros campos de la ms variada ndole nos vemos
enfrentados, una y otra vez, a la misma pregunta de alcance
mundial: podemos permitimos el lujo de configurar nuestros
lugares de residencia, los medios de transporte y centros de
trabajo de tal manera que no slo sean racionales en el
sentido tcnico, sino "adecuados al hombre" en el verdadero
sentido de la palabra, es decir, "bellos"?
Para lograr algo al respecto, no slo son necesarios los
especialistas eficientes, sino que, asimismo, se necesita un
nmero suficiente de profanos en la materia, cuyo inters por
el problema sea lo bastante vivo para que estn dispuestos a
contribuir de alguna manera a los costos inherentes a la
configuracin artstica. Por medio de las clases de taller
orientadas artsticamente, la escuela puede contribuir de
manera esencial a crear una nueva mentalidad acerca de la
accin social del arte.
Hacia los doce aos, los nios alcanzan la edad en que
muestran cada vez mayor comprensin para las funciones
mecnicas (vase la pg. 286 del captulo "Los once y doce
aos de edad"). Por ejemplo, el que intenta elaborar un
juguete, digamos, un enano con su hacha, no puede por
menos que unir sus dotes inventivas, tcnicas y estticas.
Durante los cursos siguientes, estas tareas pueden ir
aumentando, pues el nmero de posibilidades es ilimitado.
Trabajo del metal
Cuando el joven se halla en condiciones de trabajar
material muy duro es importante que aprenda a manipular, no
slo, como hasta ahora, los textiles, el barro y la madera, sino
tambin el metal. Los problemas que este trabajo presenta
pueden ser para ambos sexos de igual inters y estmulo.
En el texto manuscrito de un cuaderno se lee entre otras
cosas: "... como base, se necesita un trozo de madera con
una entalladura hecha con sierra, dentro de la cual se
martillan los pliegues hasta que la vasija adquiera un aspecto
de molde para pasteles. Entonces se cambia la base, que
ahora deber ser plana, y se alisan los pliegues con el
martillo. A continuacin se calienta el objeto hasta que est
candente; si se trata de un objeto de plata, se debe calentar
hasta la candencia blanca. Al volver a hacer los pliegues con
el martillo, es mejor no hacerlos en el mismo sitio de antes.
De esta manera se puede obtener la forma cncava de una
vasija con bastante rapidez".
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XIV
EURITMIA
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XV
LA FIESTA MENSUAL
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XVI
EL MUNDO DEL LENGUAJE
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XVII
LOS TEMPERAMENTOS
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XVIII
CLASES OPTATIVAS DE RELIGIN
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XIX
LA LIBERTAD
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XX
EL PROBLEMA DE LA MADUREZ ESCOLAR
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XXI
EL MAESTRO TUTOR
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XXII
AUTORIDAD O LIBERTAD?
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XXIII
LA NECESIDAD DE IMGENES
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XXIV
LA LETRA PARTIENDO DE LA IMAGEN
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XXV
LOS CUENTOS
Primer curso
Se ha puesto en duda el valor educativo de los cuentos.
Se cree que no son lo bastante interesantes para nios de
seis y siete aos, y demasiado espeluznantes para nios ms
pequeos. Hay psiclogos de nios para los que los cuentos
de los hermanos Grimm son intolerables. Sin embargo, la
Escuela Waldorf considera los cuentos como uno de los
medios ms importantes que poseen maestros y padres para
la educacin y no escatiman el tiempo para contar cuentos en
el primer curso. Cmo se explica esto?
Empezaremos con un ejemplo cotidiano. Una nia muy
flemtica de cinco a seis aos escuch el cuento de Madre
Nieve que le contaba su mam. Cuando la laboriosa
muchacha haba concluido su servicio en el pas de Madre
Nieve con presencia de nimo y sentido del deber, fue
conducida por su ama hasta un gran prtico; all se derram
sobre ella una lluvia de oro. Despus, la puerta se cerr y la
nia se encontr ante la casa paterna, a la que poda ahora
volver. La muchacha perezosa, incapaz de hacerse cargo con
rapidez de una situacin, es conducida al mismo prtico, pero
sobre ella cay un torrente de brea. La imagen de las dos
muchachas retornadas a su casa, la radiante y la
embadurnada, hizo una honda impresin en la nia. Deca
despacio y con nfasis: "Yo tambin voy a ser siempre
buena".
Con una drstica claridad que no tiene igual en ningn
otro gnero literario, el cuento nos revela cmo son
verdaderamente los personajes en lo ms profundo de su
alma. A los nios se les brinda un conocimiento del hombre
tal, que no podra drseles de ninguna otra manera, y que, sin
embargo, puede ser de gran ayuda para formar con ellos el
sentimiento de lo justo y lo injusto.
Hay muchos indicios de que los "cuentos populares", en
su recorrido de generacin en generacin, de pas en pas,
han sufrido algunas veces transformaciones considerables,
pero en su origen proceden de diferentes individualidades,
cuyos nombres no conocemos y que sin lugar a dudas, eran
profundos conocedores del hombre, sabios universales y
poetas de rango. Hay no pocos cuentos que son obras de arte
de una categora especial: profundamente ticos en su actitud
fundamental, libres de todo moralizar pedante, creados para
personas que han conservado su imaginacin artstica infantil.
La manifestacin del mal
Pero por qu tratan los cuentos con tanta frecuencia de
toda clase de seres horripilantes y que adems no existen?
No deberamos de ahorrarles a los nios estas cosas? Para
qu sobrecargarlos con hadas y espritus malignos, gigantes y
brujas?
Detengmonos un instante para ver cmo es la forma en
la que los cuentos representan a estos personajes.
Los cuentos en los que an podemos percibir el modo en
el que los narradores los contaban, denotan un lenguaje
sobrio, con frecuencia pobre en palabras. Las imgenes son
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XXVI
EL APRENDIZAJE DEL CALCULO
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>2
>5
3x3=9
>2
>7
4 x 4 = 16
>2
>9
5 x 5 = 25
10 x 10 = 100
> 21
11 x 11 = 121
>2
> 23
12 x 12 = 144
>2
> 25
13 x 13 = 169
>2
> 27
14 x 14 = 196
El afn de investigar se apodera de los colricos: Alguna
vez tendr que ser mayor que 2 "la diferencia entre las
diferencias"! Prueban con valores cada vez ms grandes,
hasta que se dan por vencidos: En el mundo de los nmeros
no hay compromisos ni caprichos. Las leyes son frreas -pero
algunas veces completamente diferentes de lo que
esperbamos. Las regularidades ocultas en los nmeros, no
solamente despiertan en los nios el afn de investigar,
despiertan y forman tambin el pensar de una manera sana y
conforme a la realidad.
XXVII
FBULAS Y LEYENDAS
Segundo curso
El ratn le deca al elefante: Has odo cmo rechinaba el
puente cuando lo cruzamos juntos?
Las fbulas casi siempre son muy concentradas y cortas.
Su filosofa prctica, a veces chocante, se hace accesible a
los nios si se les cuenta primero una "historia previa". En el
caso de la fbula mencionada, podra hacerse de la siguiente
manera: Dos hombres estn en la tenada de un establo
echando heno a las vacas. Uno de ellos es fuerte y lanza
enormes carretadas por el agujero del henil. El otro slo
consigue echar un par de miserables manojos de heno; pero
luego fanfarronea como si hubiese hecho por lo menos la
mitad del trabajo. El carcter de ambos se pone de
manifiesto: uno es fuerte, discreto y callado; el otro es dbil,
pero charlatn. De paso, el maestro les recuerda el aspecto
de un elefante y el de un ratn. Y a continuacin les cuenta la
fbula. La rana quiere ser como el buey y se hincha ms y
ms, hasta que acaba explotando. La zorra salta para coger
las uvas, pero como no las puede alcanzar, dice para
consolarse que estn verdes. El ciervo se ve reflejado en el
agua, admira los hermosos cuernos y se lamenta de sus
delgadas y miserables patas; cuando tiene que huir
perseguido por un len, queda enganchado con la cornamenta
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XXVIII
EL ANTIGUO TESTAMENTO
Tercer curso
Los acontecimientos, palabras y personajes de la Biblia
estn entretejidos en la evolucin cultural de Occidente; los
encontramos en el arte, en los refranes, en toda la manera de
pensar.
Con todo, las narraciones bblicas tienen mucho ms que
ofrecer, no slo una mejor comprensin de las races de
nuestra propia civilizacin.
En una ocasin, un nio de nueve aos del tercer curso
de una escuela Waldorf no pudo asistir durante algn tiempo,
por lo que le pidi a su padre que le contara una historia de la
Biblia que echaba de menos. El padre se cercior de qu
pasaje se trataba y se lo narr lo mejor que pudo. Cuando
lleg a un prrafo, en el cual tena que pronunciar el nombre
de Dios, el nio le interrumpi muy excitado. "No digas Dios,
tienes que decir el 'Seor' -como est en la Biblia".
En la literatura del mundo entero no hay ninguna otra
obra que trate tan consecuentemente, desde la primera hasta
la ltima pgina, el problema de la autoridad.
El Antiguo Testamento, del que en el tercer curso
solamente se pueden tomar determinadas historias
caractersticas como es natural, habla al principio de toda la
humanidad, ms tarde de los semitas, luego de los israelitas y
por ltimo ya slo de las tribus de Jud. Pero el protagonista
siempre es el mismo: el Seor. Los hombres infringen sus
mandamientos o reniegan de l, y l se ve obligado a
reprender y corregir. Sus castigos son con frecuencia
extremadamente duros. Sin embargo, es generoso. No tiene
inconveniente en proteger incluso a los que son tercos y a los
que han cometido delitos. Entre los personajes del Antiguo
Testamento no hay muchos que puedan comparecer ante el
Tribunal Altsimo con las manos totalmente limpias.
Adn y Eva desobedecen sus mandamientos,
adelantndose a la humanidad, la cual tiene que alimentarse
desde entonces de los frutos de la tierra. Los descendientes
de Can, el fraticida, son los antecesores de los ganaderos
nmadas, de los artistas y de los artesanos. La temeraria
construccin de la Torre de Babel conduce a la dispersin de
los pueblos y de las lenguas, merced a lo cual se extendi la
civilizacin sobre la tierra. Jacob, el hijo de Isaac, consigue su
primogenitura engaando a su padre: as se hace patriarca de
las doce tribus de Israel. Por la perfidia de sus hermanos,
XXIX
NARRACIONES PARA PROBLEMAS DE LA VIDA
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XXX
LA CRISIS EN EL NOVENO AO DE VIDA
XXXI
REA SOCIAL Y GEOGRAFA REGIONAL
XXXII
LOS ANIMALES
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XXXIII
LAS PLANTAS
agotado por
intensidad.
su
avaricia
explotndola
con demasiada
Orientaciones
La pregunta es cmo puede el maestro, si permanece
dentro de lo concreto, exponiendo con plasticidad, ofrecer
unas exposiciones que proporcionen a los alumnos una visin
de conjunto del mundo de las plantas, aunque slo sea muy
elemental?
Existe la posibilidad (indicada por Steiner) de comparar
diferentes eslabones del reino vegetal (hongos, lquenes,
algas, musgos, equisetceas, helechos, plantas florferas) con
los estadios de desarrollo del nio. Los hongos, que crecen
rpido, pero que por lo dems son organismos poco
desarrollados, se pueden comparar con los lactantes, que han
de ser nutridos con alimentos acabados; las plantas florferas
-por sus capacidades ms desarrolladas que en las plantas
inferiores- con nios que han alcanzado la madurez escolar.
Las sugerencias que Rudolf Steiner hizo en su seminario
durante la conferencia del 2-9-1919, no son un mero juego
con analogas sino puntos de vista verdaderamente
instructivos y, en especial para la infancia, muy estimulantes.
Gerbert Grohmann, competente botnico, lo ha confirmado
partiendo de una prctica de muchos aos de la pedagoga
Waldorf, entre otras, en las obras "Die Pflanze" (La planta) y
"Lesebuch der Planzenkunde" (Libro elemental de botnica).
Otro camino que conduce a una visin de conjunto del
mundo de las plantas puede ser escalar con la fantasa una
alta montaa tropical, como podra ser el Kilimanjaro. Las
distintas zonas de vegetacin de la tierra, selva tropical,
bosque mixto, zona de lquenes y musgos, nieves perpetuas,
van desfilando como si se hiciera un viaje desde el ecuador
hasta el polo norte. Mirndolo as, ambos hemisferios son
como montaas gigantescas colocadas una sobre otra. La
botnica se ampla hacia la geografa.
Metodologa y objetivos
Cul es pues el objetivo de una enseanza as? Aqu
puede ser interesante establecer una comparacin con la
zoologa. El estudio de los animales en cuarto y quinto hace
un fuerte efecto sobre los sentimientos de los nios, al
familiarizarse ntimamente con lo peculiar de las especies. En
la botnica esto es diferente. Las plantas nos son ms
extraas que los animales. Al estudiarlas, somos conducidos
hacia un munto de leyes objetivas, independientes del
hombre. Tambin esta enseanza apela, naturalmente, a los
sentimientos (ha de ser as con todas las materias que se
imparten a los nios de esta edad), pero adems va dirigida
especialmente a la razn. Este razonar tiene que
desarrollarse, sin embargo, plenamente en lo concretoplstico. Los nios han de poder alegrarse intensamente
cuando "se les abren los ojos" sobre pequeos detalles y
amplias relaciones.
Despertar un alegre inters comprensivo por el
crecimiento de las plantas y sus condiciones, a travs de
estas clases de botnica, es hoy da una necesidad cultural
urgente. Rudolf Steiner ha llamado la atencin repetidas veces
sobre el hecho de que la merma de la calidad de los
productos agrcolas est relacionado con la falta de
mentalizacin del hombre moderno a travs de la enseanza,
para que adquiera una comprensin suficientemente slida de
la importancia que tienen los abonos y la conservacin de la
fertilidad natural de la tierra. "Si queremos ver la correlacin
que existe entre la planta y la tierra, tenemos que saber en
qu clase de tierra deber estar una planta: cmo se ha de
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XXXIV
GEOGRAFA
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XXXV
HISTORIA
Problemas metdicos
Hoy se habla ya de una juventud "sin historia". Por lo
tanto, el inters por las relaciones histricas tiene que ser
despertado. Pues slo partiendo de la comprensin del
pasado puede superarse realmente el presente y configurarse
el futuro. En este sentido, las clases de Historia en la
enseanza primaria adquieren una importancia especial, ya
que con frecuencia proporcionan impresiones persistentes y
de efectos ulteriores.
El punto de vista que hoy da comienza a imponerse, a
saber, no lo nacional, sino lo que concierne a la humanidad, lo
que tiene que determinar el horizonte de la enseanza, se ha
fijado desde un principio en el plan de estudios de las
Escuelas Waldorf.
En el 4 curso se trat el pasado de la regin propia. En
5 no se estudia la historia del propio pas; el horizonte
histrico no se desplaza de forma concntrica. Al pasar al 5
curso se le da inmediatamente una amplitud universal.
Pero, cmo se consigue que nios de 10 y 11 anos se
interesen por la historia de la humanidad? En qu punto de
la evolucin deber comenzar el maestro con sus lecciones?
Etapas de la evolucin de la humanidad
Los documentos religiosos del mundo antiguo dan
testimonio de determinadas etapas, dentro de las cuales se ha
desarrollado la evolucin de la humanidad.
El santo Yogui absorto en la meditacin, en el BhagavadGita, est descrito como el ms sublime de todos los seres de
la tierra. En el Zend-Avesta persa, ocupa el primer lugar un
ideal muy diferente: el campesino laborioso con rebaos de
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XXXVI
REPRESENTACIONES DRAMTICAS
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XXXVII
GEOMETRA
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XXXVIII
LOS DOCE AOS DE EDAD
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XXXIX
LEYES QUE SE PUEDEN VER Y OR
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XL
LOS FENMENOS CELESTES COMO NOSOTROS LOS
VEMOS
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XLI
LA PUBERTAD EN NUESTROS TIEMPOS
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infancia
Todo relato de las causas de la corrupcin criminal y otras
graves depravaciones sociales suele ser una historia del
descuido de predisposiciones humanas elementales que no
han recibido una dedicacin suficiente; por regla general se
trata de falta de contacto anmico con el entorno ms prximo
durante la ms tierna infancia (vanse las investigaciones de
Rene Spitz). Tambin otros muchos problemas de la
adolescencia de menor envergadura pueden considerarse
"enfermedades carenciales" originadas ya en la primera
infancia.
En un curso pedaggico que Rudolf Steiner imparti en
Holanda en el ao 1924, mencion en una ocasin el carcter
problemtico que se manifiesta aqu. Destac cmo pueden
conservarse ciertas actitudes que pertenecen a una edad
determinada y que el hombre normalmente supera, como por
ejemplo, la disposicin a imitar en la edad preescolar y la
necesidad de autoridad en la edad escolar hasta la pubertad.
El cuerpo se desarrolla entonces, pero lo anmico permanece,
como mnimo en parte, en un grado evolutivo que es mucho
ms infantil de lo que corresponde a la edad biolgica. En otra
conferencia del mismo ao, Steiner refiri un ejemplo de
cmo puede ocurrir un retraso de esta ndole. Cuando
despierta la capacidad del pensar abstracto al entrar en la
pubertad, la fuerza del intelecto tiene que recibir
continuamente alimento procedente de una voluntad y de una
vida de sentimientos altamente desarrolladas. Si el joven
padece pobreza interior debido a que las capas anmicas ms
profundas no estn suficientemente desarrolladas, da en el
vaco, hasta cierto punto, con su capacidad intelectual
recientemente adquirida. Entonces no se orienta en la vida
mediante el pensar, sino a travs de la imitacin y de la fe
ciega en la autoridad. "Esto le da inestabilidad, esto le lleva,
en una edad en la que ya tendra que estar consolidado en s
hasta cierto punto, a hacer toda clase de locuras, a copiar
esto y lo otro, a complacerse en imitar, en la edad del pavo y
de las gamberradas, aquello que le agrada en el momento casi siempre es algo que no gusta a los dems, justamente a
los que van detrs de lo til en la vida- lo imita porque cuando
era nio no obtuvo el apoyo vivo de la correcta imitacin. As
vemos a muchos andar de un lado a otro despus de la
madurez sexual, apoyndose aqu o all, adormeciendo de
esta manera la vivencia interior de la libertad". (Conferencia
del 17-4-24).
Muchos jvenes padecen sin duda en nuestros das
verdadera pobreza anmica y se encuentran as en una
situacin que recuerda con fuerza a la que Rudolf Steiner
describi. Si su diagnosis resulta ser cierta, habr llegado el
momento de dar otra orientacin a las ideas en lo que
respecta a la educacin de los nios. Tener ejemplos que
imitar en la edad preescolar y autoridades que admirar en la
edad de la enseanza primaria, seran necesidades
profundamente arraigadas, latentes en todo hombre, y que
deben ser satisfechas durante su infancia si no se quiere que
padezcan para el resto de su vida la mana de imitar y la falta
de crtica. Si educacin "libre" significa una pedagoga que
quiere influenciar a los nios todo lo menos posible, y que por
ello no satisface las dos necesidades elementales indicadas,
el resultado paradjico de una educacin as es la falta de
libertad interior.
Lo que la escuela puede significar
Puede el teatro escolar contribuir al desarrollo
equilibrado de jvenes, que por lo que han vivenciado o no
XLII
DEL 9 AL 12 CURSO (SECUNDARIA)
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XLIII
MATEMTICAS Y GEOMETRA
Curso noveno
Todo lo ms tardar, al pasar a la secundaria, la mayora
de los alumnos se hacen conscientes de lo importante que es
entender algo de matemticas. Se dan cuenta de que el
acceso a muchas profesiones tericas-y prcticas solamente
es posible para aquellos que posean suficientes
conocimientos en Matemticas. Las Matemticas tienen un
alto prestigio en el orden social actual. Esto podra
aprovecharse como un argumento favorable para despertar
nuevo inters. Con todo, el maestro tiene que resistir a la
tentacin de utilizar demasiado este argumento. La enseanza
de las Matemticas deber servir, a lo largo de toda la etapa
escolar, al desarrollo de la personalidad, y de ese modo
poseer un valor propio.
Quizs sea Platn el que se ha expresado de la manera
ms hermosa sobre el significado de la prctica de las
Matemticas. En "El Estado" escribe: "A travs de las
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XLIV
FSICA
Curso noveno
En las clases de Fsica de los cursos sexto, sptimo y
octavo, los alumnos, han estudiado fenmenos elementales
de la acstica, ptica, de la mecnica (con hidroesttica y
aeromecnica) y se han familiarizado con una serie de
aplicaciones prcticas (ver pg. 288). Ahora en el noveno
curso se trata de que aprenda a comprender, tanto a travs de
la vivencia cualitativa como mediante el tratamiento
matemtico y el clculo, determinados fenmenos en los
campos de la termologa y de la electrodinmica, con tanto
detenimiento que puedan entender por completo la mquina
de vapor, el motor de combustin interna, el telfono, as
como otros inventos fundamentales.
Explicaremos aqu mediante el ejemplo de la termologa
el modo de cmo se puede proceder en el noveno curso. As,
la ley de Boyle sobre presin y volumen de un gas, por
ejemplo, debera servir principalmente a la vivencia de cmo
en el comportamiento de la materia podemos poner de relieve
lo matemtico. La materia no reacciona arbitrariamente a la
accin de la entidad calrica. Dilatacin, absorcin de calor,
calor de fusin y de evaporacin, puntos de ebullicin y de
congelacin son valores numricos especficos que estn
coordinados con las distintas materias. Adems, aadiendo
otras materias se puede elevar el punto de ebullicin, bajar el
punto de fusin, e incluso se produce un desplazamiento del
punto de ebullicin en aleaciones, que en un principio parece
contradecir por completo a la razn.
El asombro de los alumnos ante estos fenmenos es en
esta edad muy importante y fecundo. Es curioso que el agua,
la materia que ms abunda sobre la tierra, sea una excepcin
en la dilatacin por calentamiento. El hecho de que alcance su
mayor densidad cuando est a 4C hace posible que la vida
est a salvo de congelarse cuando en el invierno el fro es
muy intenso. -Tambin tiene un significado especial la
interesante cualidad de los lquidos de hervir cuando la
presin disminuye y la temperatura es cada vez ms baja. La
curva de saturacin de diferentes materias se puede trazar
con facilidad en un diagrama y es de especial inters cuando
descubrimos que todas estas curvas parecen partir del
denominado comn cero absoluto, pero por el otro lado
acaban de repente en un punto: el estado crtico de la materia.
Gas o lquido ya no se pueden distinguir; el calor de
evaporacin es cero. La misma naturaleza fija un punto para
cada lquido; bajo este punto no puede convertirse un gas y
sobre l ningn gas puede hacerse lquido.
Cuando trabajamos con regularidades de esta ndole y
nos esforzamos en estimular a los alumnos para que
comprendan adecuadamente, pronto notamos qu papel tan
secundario juega el mero clculo. Si bien la tcnica y la
industria no tienen inconveniente en pasar de largo en lo que
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XLV
QUMICA
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80
XLVI
GEOGRAFA
XLVII
ANTROPOLOGA Y BIOLOGA
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XLVIII
HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES
XLIX
ARTE
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Sobre el programa
Paralelamente al desarrollo histrico hasta la Edad
Moderna, se estudian en las clases de Literatura personajes y
obras de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX.
Solamente poco a poco van notando los alumnos lo
interesante que es un estudio as para la comprensin de
nuestros tiempos. Cuando las tempestades de la Revolucin
francesa y de las guerras napolenicas cayeron sobre Europa,
muchas personas crean que haba comenzado una poca de
trastornos
apocalpticos.
Estos
decenios
caticos,
polticamente considerados, se convirtieron, sin embargo, en
el plano cultural en un verdadero "siglo de oro" en el que una
abundancia casi nica de talentos de la msica, de la filosofa
y sobre todo de la literatura actuaron sobre el suelo europeo.
Saban mucho, quizs no menos que los artistas
actuales, de soledad, conflictos humanos, matrimonios
fracasados, miedo a la vida, temor a la muerte, desesperacin
ante Dios y el mundo y tambin de guerras y hambres. Pero
con frecuencia tenan una capacidad extraordinaria para
elaborar artsticamente sus sufrimientos, su profunda
problemtica interior, en obras cuyo lenguaje y contenido
espiritual sirvieron como orientacin durante mucho tiempo.
Un ejemplo predominante es Goethe, el cual no debera ser
considerado en esta relacin como figura cultural alemana,
sino europea. Al tratar una materia as, pueden salir a
discusin cuestiones humanas de importancia.
Lo impresionante que puede ser para los alumnos su
confrontacin con la intensa actividad espiritual de las
personalidades predominantes de la cultura de aquella poca,
queda reflejado en una pequea ancdota. Un maestro haba
relatado, en un peridico pedaggico de Literatura del 9
curso, cmo Heinrich von Kleist, con su gran sentido para ser
consecuente interiormente, una vez que hubo conocido la
resignada teora del conocimiento del Kant, decidi abandonar
toda investigacin y dedicarse solamente como poeta a la
"hermosa ilusin". Una alumna encontraba sencillamente
insoportable la perspectiva de que en el sentido de esta
orientacin del pensamiento no haya un camino para conocer
la verdadera realidad ("el objeto en s"). Levant la mano
como un relmpago y pregunt con verdadera indignacin:
"Cmo muri Kant? Se suicid?"
La seriedad de la vida que se manifiesta en un perodo
pedaggico como este, encuentra su compensacin en el
estudio del humor y de los poetas humorsticos (R. Steiner
recomendaba para este curso como punto de partida las
consideraciones de Jean Pal sobre este tema).
En el 10 curso los alumnos tienen aproximadamente 16
aos de edad y vivencian el paso de una forma de vida ms o
menos familiar a una existencia individual. El tema principal
de las clases de Literatura relata el mismo paso, tal como se
ha realizado en la historia en gran escala; en la literatura
nrdica se encuentra magnficamente expresado. En las
versiones ms antiguas de la Edda, Gudrun se decide en la
lucha entre su esposo y los representantes de su propia
estirpe por sus parientes consanguneos, a pesar de que estos
haban asesinado a Sigurd, el cual haba sido anteriormente
su amante. En las leyendas posteriores y en el Cantar de los
Nibelungos se narra cmo la misma mujer -sea llamada
Gudrum o Kriemhild- se venga terriblemente en sus propios
hermanos por la muerte de su esposo. Entre estas dos
versiones del antiguo argumento media un cambio histrico
tremendo: la vivencia de que el yo humano se desprende de
las ligaduras del parentesco de sangre y pasa a ser un
individuo. Un argumento vital parecido de la literatura
germnica antigua, que se manifiesta en la Edda y sobre todo
LI
DRAMATURGIA
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LII
MSICA
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LVI
PINTURA
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CUESTIONES TRASCENDENTALES
LIV
LA ESCUELA INDUSTRIALIZADA
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LV
LA ESCUELA LIBRE
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91
LVI
UN MOVIMIENTO ESCOLAR DE MBITO MUNDIAL
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Norteamrica
Exmenes
La financiacin de la libertad
Detrs de todas estas cuestiones est la necesidad de
establecer la organizacin educativa segn las exigencias de
una vida espiritual libre y de liberarla de obsesiones polticas y
econmicas.
Los problemas econmicos humano-sociales que van
unidos al mantenimiento de una escuela libre pueden
manifestarse -segn cul sea la situacin en la que se halle el
pas- de modos muy distintos y tienen que solucionarse por
consiguiente de diferente manera. Hay pases sin ninguna
clase de subvenciones estatales, ni para el funcionamiento
permanente ni para edificios nuevos; y pases en los que no
es ni tan siquiera posible obtener de distintos donantes
considerables ayudas econmicas. En los que se obtienen
subvenciones estatales o comunales, con frecuencia la
presin de los impuestos es extremadamente dura. Pero si se
imponen a los padres grandes cargas, cmo se va a evitar el
peligro de que las Escuelas Waldorf -al contrario de su
finalidad original- se conviertan en escuelas para hijos de
padres ricos? En algunas Escuelas Waldorf, un crculo de
donantes ha posibilitado a nios sin recursos la asistencia a la
escuela (tambin en Suiza, donde no se da por principio
ninguna aportacin pblica, era ste el caso de algunas
escuelas). Sin embargo, cuando este problema queda
resuelto, pueden aparecer otras cuestiones. Aunque se
conceda para muchos nios una reduccin de la cuota escolar
o una beca dnde se debern fijar los lmites? En suma,
hasta dnde sern decisivos los puntos de vista econmicos
en esta cuestin? En la admisin de alumnos debern tomar
decisiones en estas cuestiones de la estructura social
representantes de los padres o por lo menos pertenecer al
grupo decisorio? En qu medida se puede y hasta dnde es
lcito cargar a los maestros con problemas econmicos y
administrativos? -En todas estas cuestiones relativas a la
formacin social de una comunidad y a la lucha por el pago
de la libertad en la vida cultural, la colaboracin y aportacin
creativa de una organizacin responsable de padres es de una
importancia decisiva.
El problema de salarios de los maestros juega en esta
relacin naturalmente un papel importante. Ya que las
Escuelas Waldorf en la mayora de los casos padecen bajo
dificultades econmicas, los sueldos de los maestros suelen
ser -con honrosas excepciones- relativamente bajos (siempre
estn por debajo de las tarifas estatales).
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de Infancia Waldorf (Internationalen Vereinigung der Waldorf kindergrten. Stuttgart 1, Heuberfstr, 11). La formacin
profesional es posible en la Prvate Fachschule fr
Sozialpda-gogik, Stuttgart, as como en la seccin de la
secundaria con clases diferenciadas en algunas Escuelas
Waldorf de Alemania Federal. En el extranjero existen
posibilidades de formacin en Berna, Kopenhagen y Detroit.
* Nota del Editor:
Desde la publicacin de este libro en 1980. muchas
Escuelas Waldorf y Jardines de Infancia han sido creados en
muchos pases de todo el mundo, y hoy suman ms de 400:
En Alemania hay ahora 110; en Suiza, 30; en Gran
Bretaa, 22; en Holanda, 75; en Estados Unidos, 30; en
Canad, 8; en Suecia: 19; en Austria, 9; en Noruega, 20; en
Francia, 10; en Finlandia, 12; en Blgica, 12; en Dinamarca,
21.
En Europa, existen tambin Escuela Waldorf en
Luxemburgo. Irlanda. Portugal, etc.
En Espaa, en Abril de 1979 se cre la Escuela Libre
Micael con un Jardn de Infancia que, durante 8 aos fue
creciendo y prepar un Centro de Enseanza Bsica, que fue
inaugurado en Septiembre de 1987. En la actualidad cuenta
con 200 alumnos y tiene su domicilio en Las Rozas (Madrid).
La Escuela Infantil San Juan se inaugur hace 5 aos en
Muchamiel (Alicante) y cuenta con una veintena de nios. En
otros continentes tambin se han creado escuelas:
En Amrica: Argentina. Brasil, Chile, Ecuador, Colombia,
Per y Uruguay.
Tambin en Sudfrica, Australia y Nueva Zelanda.
Paralelamente a este amplio movimiento en Pedagoga,
fueron surgiendo los Centros de Pedagoga Curativa para
nios necesitados de cuidados especiales. En todo el mundo
hay ms de 350. En Espaa existen dos Centros:
- La Asociacin para el Desarrollo de la Pedagoga
Curativa y Socioterapia Rudolf Steiner: Taller Rafael, sito en
Pozuelo de Alarcn (Madrid), y
- La Asociacin Libre Cristforo de Artes. Agricultura y
Educacin Rudolf Steiner, para nios necesitados de cuidados
especiales, sito en Adeje (Tenerife).
Adems, existen los siguientes Centros de Formacin de
Maestros Waldorf de Preescolar, Enseanza Bsica,
Bachillerato y Formacin Profesional:
10 en Alemania, 4 en Suiza, 2 en Inglaterra, 2 en Francia,
4 en Holanda, 2 en Suecia, 1 en Finlandia, 6 en Estados
Unidos, 1 en Brasil, 1 en Chile, 1 en Blgica, 1 en Noruega, 1
en Austria, 1 en Dinamarca, 1 en Sudfrica, 1 en Australia y 1
en Nueva Zelanda.
Centros de Maestros de Pedagoga Curativa y Educacin
de Adultos, existen:
7 en Alemania, 4 en Suiza, 6 en Inglaterra, 4 en Holanda
y 2 en Suecia.
Para informacin en Espaa:
Federacin de Colegios Waldorf
C/ Guipzcoa. 11 - 1" Izda.
28020 MADRID. Tel. (91) 253.14.81
LVII
EDUCACIN HACIA LA LIBERTAD
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EPLOGO
LVIII
COMO NACI ESTE LIBRO
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BIBLIOGRAFA
"Perspectivas de la Antroposofa"
"No hemos de preguntamos qu necesita saber y conocer el hombre para mantener el orden social establecido; sino qu
potencial hay en el hombre y qu puede desarrollarse en l? As ser posible aportar al orden social nuevas fuerzas procedentes
de las jvenes generaciones. De esta manera siempre pervivir en el orden social lo que hagan de l los hombres integrales que
se incorporan al mismo en vez de hacer de la nueva generacin lo que el orden social establecido quiere hacer de ella".
Rudolf Steiner
El autor
Frans Carlgren naci en 1925, se doctor en Filosofa en 1953, ha trabajado durante 30 aos como profesor en la Escuela
Waldorf Kristofferskolan en Estocolmo, desde 1968 trabaja tambin en el Seminario para maestros "Rudolf Steiner" en Jrna,
Suecia.
Otras publicaciones: "Rudolf Steiner", editado en 1961 y traducido y editado tambin en Inglaterra, Holanda, Alemania, Italia
y Dinamarca, "El camino del Conocimiento Antroposfico" (1984) editado asimismo en diversos pases.
Ha escrito tambin otros trabajos sobre Pedagoga Waldorf y varios temas antroposficos publicados en Suecia. Este libro,
"Una educacin hacia la Libertad", es el primero de este autor que se traduce al Castellano.
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