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COMPILACIN DE ESCRITOS
Murray Bookchin
Hoy en da nuestra relacin con el mundo natural est atravesando una fase crtica que no tiene
precedente en la historia de la especie humana. Recientes estudios sobre el 'Efecto
Invernadero' conducidos en los Estados Unidos, demuestran que tenemos que encontrar desde
ahora la manera de hacer disminuir el porcentaje de monxido de carbono presente en la
atmsfera en la cual vivimos. En caso contrario, no solamente se presentarn graves
mutaciones qumicas, sino que la misma sobrevivencia de la especie humana estar en grave
peligro.
No se trata nada ms de un problema de contaminacin por los venenos con los cuales nos
alimentamos. La alteracin de los grandes ciclos geoqumicos podra poner fin a la vida humana
sobre este planeta. Por mi parte estoy consciente de la necesidad de reaccionar
inmediatamente para contrarrestar los procesos que estn daando la tierra. Soy totalmente
solidario de muchos de los grupos ambientalistas, y en los ltimos 30 aos he estado
involucrado cotidianamente en actividades para la defensa del ambiente: contra las centrales
nucleares, contra la construccin de nuevas carreteras, contra la destruccin del suelo y el uso
incontrolado de pesticidas y de biocidas, y por la promocin del reciclaje y de un crecimiento
cualitativo y no slo cuantitativo.
Estos problemas ambientales me han preocupado por aos y por dcadas, tanto como hoy en
da me siguen preocupando. Estoy de acuerdo con ustedes sobre la necesidad de bloquear los
reactores nucleares y de poner fin a la contaminacin de la atmsfera, de las tierras agrcolas,
de los cultivos, o sea de liberarnos de los venenos que se estn difundiendo sobre todo el
planeta y que ponen en peligro a nuestra especie y a toda la vida. Comparto con ustedes todo
esto, pero me gustara que furamos un poquito ms all con nuestros planteamientos.
De hecho pienso que es esencial el empujar siempre ms all de nuestro cuestionamiento,
porque no podemos seguir poniendo ms parches aqu y all que no resuelvan los verdaderos
problemas. Posiblemente logremos un da hacer cerrar una fbrica que inquina la atmsfera.
Pero al final, qu logramos?: una nueva central nuclear. Vivimos en un mundo basado en el
intercambio de contrapartidas, y nos seguimos comportando de acuerdo a esas leyes.
Definitivamente, pasando de un mal mayor a un mal menor y de un mal a otro mal, seguimos
empeorando la situacin general. No se trata slo de una cuestin de plantas para la
produccin de energa, por ms importantes que stas sean; ni tampoco el problema de los
gases contaminantes; tampoco el problema est en los daos que causamos a la agricultura, o
el congestionamiento y la contaminacin de los centros urbanos.
El problema es otro ms grave: estamos simplificando el planeta. Estamos disolviendo los
ecosistemas que se formaron en millares de aos. Estamos destruyendo las cadenas
alimenticias. Estamos rompiendo las ligas naturales y llevando al reloj evolutivo a un atraso de
millones de aos en el tiempo, a las pocas en las que el mundo era mucho ms simple y no se
encontraba en la posibilidad de sostener la vida humana.
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poder. Ahora razonan en trminos de 'males menores', de un mal 'siempre menor' que, al final,
los llevar al peor de todos los males. Esto es lo que la historia nos ha enseado siempre.
VERDE PROFUNDO
Ya es tiempo que nosotros los Verdes propongamos una visin libertaria, una visin anarquista
que lleve a la gente hacia un movimiento Verde, que pueda ser un movimiento Verde en el
sentido ms profundo del trmino. Un movimiento Verde en el cual no nos limitemos a llevar
adelante un proyecto coherente y que unifique todos los problemas en un programa y anlisis
comunes, sino en un movimiento en el cual la gente sea la primera protagonista de su historia.
Tenemos que apoyar la creacin de una sociedad libertaria: ecolibertaria. Esto es lo que nos
ensearon las experiencias alemanas y de los Estados Unidos, algunos movimientos han
buscado perseguir objetivos Verdes actuando 'desde arriba' a travs de las leyes, y siempre han
tenido que ceder abandonar una posicin detrs de otra.
Con esto no quiero decir que no tenemos que empearnos en llevar a cabo cambios que
puedan atrasar o bloquear la disgregacin de la sociedad actual y del mundo natural. Ya s que
no tenemos mucho tiempo a nuestra disposicin. Los problemas son reales e involucran
tambin a las dos generaciones siguientes, y quizs ni siquiera las dos prximas generaciones
sean decisivas por lo que respecta a la sobrevivencia de nuestra especie y la conservacin de
nuestro habitat y de nuestro planeta. De todas formas, si no podemos dar a la gente una
imagen unitaria, una visin prctica y tica al mismo tiempo, y que cuestione su sensibilidad,
entonces, saben ustedes quin tomar el poder en este caos?: la derecha, los reaccionarios.
Hoy en Amrica, la derecha se califica a s misma como 'la mayora moral', y dice: "Devolvamos
su significado a la vida. Devolvamos su significado a las relaciones humanas". Y, por mala
suerte, lo que queda de la izquierda americana, no hace otra cosa que hablar de 'progreso' de
'centralizar' y de todas las mismas cosas que el socialismo repite desde hace 150 aos.
Primero tenemos que recuperar aquel terreno sobre el que la gente est buscando la verdad, y
no tan slo la sobrevivencia: una manera de vivir que hable de calidad y no slo de cantidad.
Tenemos que difundir un mensaje coherente para todos, un mensaje que sea para la base de la
sociedad, que la haga partcipe, que ensee qu significa el ser ciudadanos y el decidir
autnomamente. En otras palabras, tenemos que elaborar una nueva poltica, una poltica
Verde que reemplace a la vieja poltica autoritaria y centralista, basada en las estructuras de los
partidos y en la burocracia. Esto es lo ms importante que tenemos que aprender. Si no lo
logramos, los movimientos verdes sern absorbidos poco a poco por los movimientos
tradicionales. El objetivo principal se disolver frente a los pequeos objetivos a corto plazo y
vencimiento.
Los compromisos sobre 'males menores' nos llevarn siempre a males peores. La gente dir:
Qu es esto? La misma poltica de siempre? La misma burocracia de siempre? El mismo
parlamentarismo que siempre hemos tenido? Por qu tendra yo que votar verde? Por qu
tendra que darle fuerza a los verdes? Por qu no tendra que seguir apoyando a la
democracia cristiana, o al partido comunista, o a cualquier otro partido que garantiza resultados
inmediatos, y satisfacciones inmediatas?... Nuestra responsabilidad de Verdes de Europa como en Amrica- en Alemania, como en tantas partes del mundo, y sobre todo en Italia, ya que
ustedes estn apenas empezando ahora, es de aprender de lo que est ocurriendo en los
movimientos verdes desde hace 5 a 10 aos.
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Tenemos que darnos cuenta que hay que sustituir la vieja poltica tradicional de los partidos,
con una poltica verde. Que hay que poner energa a nivel de base en las comunidades, que
hay que elaborar anlisis que vayan ms all del puro ambientalismo y de los otros problemas
importantes a los cuales nos dedicamos cotidianamente (pesticidas, energa nuclear,
Chernobyl).
Tenemos que darnos cuenta que esta sociedad no es solamente dura e insensible, sino que sus
mismas leyes prevn su propia destruccin, la destruccin del planeta y la de las bases para la
sobrevivencia humana. Tenemos que proponer nuevas alternativas, nuevas instituciones
fundadas en una democracia local, en la participacin local, que pueda constituir un nuevo
poder contra el Estado centralizado, que pueda constituir un nuevo sistema de relaciones
sociales, en el cual un nmero cada vez mayor de personas, tome parte activa en una poltica
realmente libertaria. Esta es nuestra nica alternativa para evitar caer en la misma poltica de
partido, corrupta y rebasada, que vuelve a las personas cnicas, indiferentes, siempre ms
encerradas en sus propias esferas privadas.
UN MOMENTO DE TRANSICIN
Djenme concluir con una ltima consideracin de importancia. No solamente estamos
luchando para mejorar nuestras relaciones humanas. Como el sistema de mercado, tambin el
sistema capitalista sigue simplificando no slo la obra compleja de millones de aos, sino
tambin el espritu humano. Se est simplificando el espritu mismo de la humanidad, se le est
quitando la complejidad y la plenitud que contribuyen a formar personalidades creativas.
Entonces, nuestra nueva poltica no debe tener como nico objetivo el de salvar el planeta y
crear una sociedad verde, ecolgica, de carcter libertario, y una alternativa poltica a nivel de
base. Hay tambin que ver an ms all de todo esto: si no se pone un fin a la 'simplificacin'
del planeta, de la comunidad y de la sociedad, lograrn simplificar al espritu humano a tal punto
(y con basura del tipo de 'Dallas', de 'Dinasty' y otros programas televisivos) que se acabar
hasta con el mismo espritu de rebelda, el nico capaz de promover un cambio social y un
reverdecimiento real del planeta.
Hoy vivimos en un momento de transicin, no slo de una sociedad a otra, sino de una
personalidad a otra nueva. Muchas gracias!!!
coexistan en el llamado Tercer Estado, termino antiguo que significaba el orden opuesto al
feudalismo.
La revolucin de junio de 1848 del proletariado parisiense reemplazar la lucha populista por la
lucha de clases, despojndola de la mstica tradicional de pueblo, nacin, y ciudadana.
Era evidente entonces que las coaliciones populares contra las lites preindustriales incluan a
sectores contrarios. Un socialismo cientfico despropsito de contenido tico comenz a
sustituir al socialismo tico, populista y utpico nacido con la Revolucin Francesa, lo mismo
que a sus secuelas. La plusvala constituyo un incremento nico en su estilo; la burguesa lo
adquiri sin utilizar la fuerza apropindose del supervit producido por el trabajo y de los
mismos obreros mediante un aparente intercambio de fuerza de trabajo por salarios en el
mercado libre. Los trabajadores ya no eran ni esclavos ni siervos y jurdicamente eran libres,
pero representaban un tipo de clase oprimida sin precedentes histricos. Carecan de los
medios de produccin, que estaban en poder de la burguesa, por lo tanto esta clase era libre
para trabajar o, por supuesto, para morirse de inanicin. Aunque la libertad se converta en
una realidad poltica, en lo que concierne al aspecto econmico no dejaba de ser una ficcin. La
mera posesin de los medios de trabajo, las herramientas, que siempre haban pertenecido
tradicionalmente a los artesanos, hacia emerger a la burguesa (nica clase histrica) y por
simples maniobras en el mercado del trabajo someta al proletariado bajo sus dominio mediante
la expropiacin y la explotacin. En la sociedad todos eran libres e iguales, pero esa
misma sociedad reconoca la propiedad, privada sin restricciones, y la igualdad significaba un
justo intercambio de fuerza de trabajo por salarios, que encubra, a servidumbre de la clase
obrera al capitalismo como proceso inevitable.
El mercado libre provoc tambin, de modo irreversible, la radicalizacin del proletariado. El
progresivo avance de la competencia que hacia que cada uno de los libres empresarios
tratara de obtener mayores beneficios que los dems en el mercado, implic un despiadado
proceso de competencia y acumulacin de capital que, concomitantemente, condujo a una
general reduccin de los salarios. El empobrecimiento de la clase obrera, agudizndose cada
vez ms, la conducira eventualmente hacia la revolucin social. Marx no daba crdito a la idea
de que la accin de elevados ideales seria el impulso para la revolucin de los proletarios.
Cuando los escritores socialistas adscriben al proletariado este papel revolucionario histrico dice Marx- no es [...] porque consideren a los proletarios como dioses. Ms bien todo lo
contrario. Puesto que la abstraccin de la humanidad, incluso de la imagen de la humanidad, es
prcticamente total en el desarrollo del proletariado (el subrayado es mo, M. B.) y que las
condiciones de vida del proletariado resumen las condiciones de vida de toda la sociedad actual
en toda su penetrante humanidad; puesto que el hombre en si mismo se halla perdido dentro
del proletariado, sin embargo, al mismo tiempo que ha logrado no slo la conciencia terica de
esa desorientacin, sino que a travs de ella ya no oculta su urgente y absolutamente
imperativa necesidad -esta til expresin de necesidad-, se orientara hacia la rebelin en contra
de esa inhumanidad.
No en vano asiste a la austera y fuerte escuela del trabajo". La cuestin no es que este o
aquel proletario, o el proletariado en general, considere el momento indicado. El problema es
que significa el proletariado y de acuerdo a lo que sea se ver obligado a actuar.
De acuerdo con esto el socialismo se convierte en cientfico y se desarrolla como una ciencia
de socialismo proletario debido no que esta integrado por dioses, sino por hecho de que de
acuerdo con lo que sea se vera obligado a actuar. Por otra parte Marx atribua esta funcin
revolucionaria al proletariado desarrollado, no al campesinado declass, arrancado al campo,
o a los empobrecidos artesanos el estrato social con el que la clase capitalista iba a armar las
fbricas y los talleres de la sociedad industrial. A menos que los acontecimientos forzaran a
Marx a reconocer los rasgos radicalizados y la volatilidad insurreccional de estos elementos
declasses, desarraigados, por lo general los consideraba como alte scheisse (la vieja basura)
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que subsista aun en la etapa de la formacin del capitalismo industrial. Las esperanzas de un
socialismo proletario se hicieron patentes en primer lugar en el proletariado desarrollado de
la industria moderna, una clase ascendente cuantitativamente y disciplinada, unida y
organizada por los mismos mecanismos del proceso de produccin capitalista. El socialismo
proletario, en realidad, pretenda desmiti6car la idea de pueblo como una masa homognea y
revolucionaria y demostrar que las creencias tales como libertad e igualdad no podrn
estar divorciadas de las condiciones materiales de la vida social.
Aun dentro de ese mismo proceso de desmitificaci6n el marxismo gener varios mitos
engaosos que demostraran los lmites del mismo socialismo proletario. Las barricadas de
junio de 1848 haban sido manejadas, de hecho, no por un proletariado industrial disciplinado,
unido y organizado por los mismos mecanismos de produccin capitalista, sino por artesanos,
trabajadores a domicilio, indescriptible numero de todo tipo de trabajadores, pobres
desempleados urbanos y rurales, incluso taberneros, camareros y prostitutas - en definitiva
gente flotante y despojos de la sociedad francesa - a quienes la clase dominante denominaba,
por lo general, la canaille.
Elementos semejantes a estos levantaran las barricadas de la Comuna de Pars un cuarto de
siglo mas tarde. Y la industrializacin que sufri Francia despus de la Comuna y el nacimiento,
paralelo a este proceso, del proletariado industrial hereditario, disciplinado, unido y organizado
por los mismos mecanismos de produccin capitalista, fue precisamente lo que silencio el
canto del Gallo Rojo francs que en el siglo XIX haba llamado a Europa a la revolucin.
Casi lo mismo podra decirse, en verdad, del proletariado ruso de 1917, que se acababa de
reclutar del campo y que era todo menos una clase obrera desarrollada.
Las grandes insurrecciones proletarias, que parecan prestar una adhesin tan comprometida al
concepto del socialismo proletario, fueron abastecidas principalmente por el estrato social que
no viva ni en la sociedad industrial ni en la sociedad rural, sino en el tenso y casi electrificante
campo de fuerza de ambas. Durante casi un siglo el socialismo proletario ha sido una fuerza
revolucionaria no porque un proletariado bien organizado, consolidado y hereditario hubiese
surgido junto al sistema industrial, sino como consecuencia del verdadero proceso de
proletarizacin. Los campesinos desposedos y los artesanos fueron arrancados de un sistema
de vida desintegrado y preindustrial, y arrojados a un medio industrial estandardizado,
deshumanizado y mecanizado. Ni los pueblos ni el pequeo comercio como tales, ni tampoco la
fbrica se arriesgaron a predisponerlos hacia una accin social benvola, ms bien fueron
movidos por la desintegracin de los primeros, y el choque de esta ltima. Desmoralizados
hasta la indiferencia, declasses espiritualmente, de hecho, muchos de ellos volcaron su
adhesin a la Comuna de Pars, a los soviets de Petrogrado y a la CNT de Barcelona.
La verdadera cualidad del antiguo proletariado semidesarrollado, anteriormente campesinos y
artesanos, o tal vez alejados por una generacin de ese status, se caracterizaron por una
volatilidad, indocilidad y audacia que la jerarqua del sistema industrial y manufacturero se
encargara de atenuar en sus descendientes: el proletariado hereditario de las dcadas de 1940
y 1950, una clase que no conoca otro mundo que no fuese el industrial. Para esta clase no
existiran tensiones entre el medio urbano y el rural, entre el anonimato de la ciudad y el sentido
de responsabilidad compartida de la pequea comunidad, entre el ritmo standard de las fabricas
y los ritmos fisiolgicos de la tierra. Las premisas del proletariado en esta etapa posterior se
modelaron en torno a la validez de la fbrica, como el ruedo de la actividad productiva; la
herencia industrial, como sistema de autoridad tcnica, y la unin de la burocracia como
estructura de la clase gobernante. La era del socialismo proletario lleg a su fin en un proceso
gradual durante el cual el proletariado semidesarrollado, presumiblemente primitivo, se
convirti en desarrollado, maduro, en una palabra, se proletariz totalmente.
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sentir el estomago vaco; pero no es con el estomago vaco como nos encontramos mas a
gusto.
El problema de la escasez material no es meramente aquello de El hombre que lucha contra el
hombre es un lobo y jams podr convertirse en verdadero hermano del hombre mas que en
condiciones materiales seguras, pero quiz lo mas significativo es que los seres humanos
pueden descubrir tambin en la abundancia que es lo que no necesitan. Me refiero no solo a la
seguridad y a las necesidades materiales, sino adems a las espirituales; por ejemplo, la
competencia, valores, e incluso contratos e instituciones sociales que aseguren sistemas
igualitarios basados en la reciprocidad. Lejos de la indigencia y de la inseguridad social, cuando
el individuo no sufra privaciones podr avanzar desde el reino de la justicia y la igualdad al de
la ms alta moral que es el reino de la libertad, donde el pueblo trabajara de acuerdo con sus
posibilidades y recibir lo que necesite. Y por ultimo, en la abundancia econmica que provea
las necesidades individuales con el mnimo esfuerzo, el individuo podr disponer de un tiempo
libre que le permita cultivarse y participar plenamente en la administracin de la vida social.
El anarquismo espaol puso de manifiesto hasta que punto el socialismo proletario poda
contribuir al avance de un ideal de libertad en cuanto a principios morales solamente. Teniendo
en cuenta la favorable coyuntura de los acontecimientos, un movimiento revolucionario de
obreros y campesinos habr sido capaz de hacer una revolucin libertaria, colectivizar la
industria y crear unas posibilidades sin precedentes histricos en relacin a la direccin de
fbricas y administracin de tierras por quienes las trabajaban. Adems, la accin revolucionaria
de aplastar la rebelin militar en las ciudades clave de Espaa, de asumir el control directo de la
economa, que aun bajo circunstancias de mera compulsin de hechos externos haban
actuado como poderoso impulso espiritual por derecho propio, alterando de modo apreciable las
actitudes y opiniones de los sectores menos comprometidos de la clase oprimida. De este modo
el socialismo proletario haba impulsado a la sociedad espaola ms all de sus limites
materiales, en un experimento utpico de colosales proporciones, que Burnett Bolloten, con
acierto, describe como una revolucin social de gran alcance [...] mas profunda en muchos
aspectos que la revolucin bolchevique en sus primeras etapas.... Los trabajadores no slo
establecieron el control de las industrias y los campesinos formaron colectividades libres en
diversas regiones, sino que en muchos casos se aboli el uso del dinero, y los principios
comunistas ms radicales sustituyeron a los conceptos burgueses de trabajo, distribucin y
administracin.
Pero, que sucedera cuando la vida cotidiana comenzara a registrar el peso tremendo de las
carencias econmicas y todos los problemas materiales impuestos no slo por la Guerra Civil,
sino derivados del escaso desarrollo de la base tecnolgica? El comunismo ser el fruto
natural de la abundancia -habr prevenido Abad de Santillan en la primavera de 1936-. Mientras
esta no sea posible o donde no sea realizable, solo ser un ideal, aada. El ardor
revolucionario de la CNT y de la FAI superaba los obstculos que le imponan la escasez, la
caresta y todas las privaciones materiales de los artculos indispensables para la vida cotidiana,
dificultades que habrn limitado el empuje de las revoluciones anteriores? La ayuda mutua y
las iniciativas del proletariado podran sobrevivir frente a las tendencias egostas y a la
burocratizacin? Diferimos las respuestas a estas cuestiones hasta nuestro prximo volumen,
que estudiaremos conjuntamente con el impacto de la revolucin stalinista, especialmente en
las reas anarquistas espaolas.
Pero la paradjica confrontacin de la clsica doctrina del socialismo proletario debe observarse
claramente, con atencin y amplitud, en la hiptesis de que la revolucin espaola tenga algn
significado en nuestros das. El socialismo proletario, como doctrina y movimiento histrico, esta
atrapado entre sus mismas premisas. Para que los trabajadores devengan revolucionarios en
tanto que trabajadores -como una clase de asalariados desposedos, comprometidos en una
lucha irreconciliable con la clase capitalista poseedora de la propiedad- se presupone una
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movimiento obrero. No debemos olvidar que la feliz Arcadia y las comunas libres que los
anarquistas tomaron del pasado, con frecuencia eran tan austeras como la imagen de Santillan
de la fbrica. Ellos tambin concibieron sus comunidades libres y sus Arcadias en trminos
austeros y puritanos. Crean en el amor libre y confiaban en la libertad de la pareja sin el
peso de sanciones polticas o religiosas, pero se apartaban de la sexualidad desenfrenada y de
la promiscuidad. En sus puestos de trabajo, hacan de la jovialidad una prctica cotidiana, pero
amaban el trabajo y casi elogiaban sus virtudes purificadoras. En su sociedad arcadica no
existiran derechos sin obligaciones, ni obligaciones sin derecho. Aun cuando todas estas
cualidades aadan al socialismo proletario industrial una dimensin espiritual, tica y de
convivencia, se trata de un socialismo que en esencia no deja de estar menos rodeado de
escasez, contradicciones y preocupaciones que el socialismo de Santillan. Este simplemente
procur recordarles las contradicciones que escondan sus perspectivas; que no podran existir
autenticas Arcadias a menos que de la tierra brotasen la leche y la miel. Si hoy da la
paradisaca poesa a que se refiere Santillan tuviese alguna posibilidad de ser realidad, la
puritana Arcadia anarquista espaola de antao tambin seria un sueno, un simple ideal,
como la austera perspectiva de Santillana de una futura sociedad libertaria basada en la
afinidad del trabajo.
Los anarquistas espaoles dejaron tras si una realidad tangible que tiene una colosal relevancia
para la radicalizacin, social de nuestros das. Los heroicos aos del movimiento, desde 1868
a 1936, fueron un proceso fascinante de experimentacin de formas organizativas, de
decisiones a nivel tcnico, de valores personales, de prcticas educacionales y mtodos de
lucha. Desde los das de la Internacional y de la Alianza de la Democracia Socialista a los
tiempos de la CNT y de la FAI, todas las formas del anarquismo espaol, colectivista,
sindicalista y comunista, haban desarrollado una sorprendente subcultura muy bien organizada,
la que promovi dentro de la sociedad espaola una enorme libertad de accin a travs de los
sindicatos locales y los grupos de afinidad. Si bien las esferas polticas espaolas negaron al
campesino y al obrero la total participacin en la direccin de los asuntos sociales, el
movimiento anarquista, en cambio, alent su participacin. Mucho mas importante que las
episdicas sublevaciones revolucionarias, los atentados, o las audaces acciones de pequeos
ncleos de compaeros, como Los Solidarios, fue el talento de los anarquistas espaoles
para vincular firmemente a los diversos grupos independientes (por medio de la convivencia
social) formando organizaciones coherentes que, a su vez, coordinadas, constituan efectivas
fuerzas sociales, decisivas en momentos de crisis, y capaces de desarrollar formas de accin
espontneas teniendo en cuenta los valiosos rasgos de disciplina de grupo y de iniciativa
personal. De este proceso surgi una comunidad orgnica y un sentido de ayuda mutua sin
parangn en ningn movimiento obrero de esa poca. Adems, tan importantes, como materia
de estudio, fueron los comits de trabajadores y las colectividades agrarias que seguiran a la
revolucin de julio, como el movimiento que cre las bases para las estructuras sociales
libertarias, el propio movimiento anarquista espaol.
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TESIS I
Histricamente, la teora y la prctica social radical se han centrado sobre las dos zonas de la
actividad social humana: el lugar de trabajo y la comunidad. A partir de la creacin de la nacinestado y de la Revolucin Industrial, la economa ha ido adquiriendo una posicin predominante
sobre la comunidad -no slo en la ideologa capitalista, sino tambin en los diferentes
socialismos, libertarios y autoritarios, que han ido apareciendo en el ltimo siglo. Este cambio
de posicin del socialismo desde una postura tica a una econmica es un problema de
enormes proporciones que ha tenido amplia discusin. Lo que es ms importante dentro de este
punto son los socialismos en s, con sus preocupantes atributos burgueses, extraamente
adquiridos, un desarrollo principalmente revelado por la visin marxista de llegar a la
emancipacin humana a travs del dominio de la naturaleza, un proyecto histrico que
presumiblemente establece la dominacin del hombre por el hombre; es el razonamiento
marxista y burgus del nacimiento de una sociedad de clase como precondicin a la
emancipacin humana.
Desafortunadamente el ala libertaria del socialismo -los anarquistas- no han avanzado
consistentemente en la prevalencia de lo moralista sobre lo econmico. Aunque quizs lo han
desarrollado a partir del nacimiento del sistema fabril, locus classicus de explotacin capitalista,
y de, nacimiento del proletariado industrial como portador de la nueva sociedad. Con todo su
fervor moral, la adaptacin sindical a la sociedad industrial y la imagen del sindicalismo libertario
como infraestructura del mundo liberado, supuso un cambio apreciable en el nfasis intencional
desde el comunitarismo hacia el industrialismo; de valores comunales a valores fabriles1.
Algunos trabajos que han adquirido santidad doxogrfica dentro del sindicalismo, han servido
para enaltecer el significado de la fbrica y, de forma ms general, el lugar de trabajo dentro de
la teora radical, y eso por no hablar del papel mesinico del proletariado. Los lmites de este
anlisis no necesitan ser igualmente analizados en este artculo. En forma superficial, me
parece que estn justificados con los hechos acaecidos en la poca de la Primera Guerra
Mundial y los aos 30.
Hoy da la situacin es distinta, y el hecho de que podamos criticarlos con la sofisticacin que
nos da la perspectiva de dcadas, no nos da derecho a patrocinar el descrdito del socialismo
proletario por su falta de visin futura.
Sin embargo debe hacerse la matizacin: la fbrica y, con la historia, el lugar de trabajo, ha sido
el lugar principal no slo de explotacin, sino tambin de jerarquas, a esto hay que aadir la
familia patriarcal. La fbrica no ha servido precisamente para disciplinar, unir y organizar
al proletariado capacitndolo para el cambio revolucionario, sino para esclavizarle en los hbitos
de la subordinacin, la obediencia y la penosa robotizacin descerebrada. El proletariado, al
igual que todos los sectores oprimidos de la sociedad, vuelve a la vida cuando se despoja de
sus hbitos industriales y entra en la actividad libre y espontnea de comunizar -esto es, el
proceso vital que da significado a la palabra comunidad. Entonces los trabajadores se
despojan de su naturaleza estricta de clase, que no es sino la contrapartida del status de
burguesa, y se revela su naturaleza humana. La idea anrquica de comunidades
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Como ejemplo particularmente deprimente, slo hay que leer El organismo econmico de la Revolucin
(Barcelona, 1936), traducido al ingls como After the revolution, dicho trabajo influencia enormemente a la CNTFAI.
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TESIS II
La Comuna, como municipalidad o ciudad, debe evitar un papel puramente funcional de un
estado econmico, en el que los seres humanos no tienen oportunidad de realizar actividades
agrcolas, sino pasara ser un centro de implosin (usando la terminologa de Lewis Munford)
que realce las comunicaciones sociales internas y el acercamiento de los miembros de la
misma, de forma que se demuestre su funcin histrica transformando, esa poblacin casi
tribal, unida por lazos de sangre y por costumbre, en un cuerpo poltico de ciudadanos unidos
por valores ticos basados en la razn.
Esta funcin abiertamente transformadora, atraer al extrao y al no miembro al interior de
un denominador comn con el tradicional genoi, creando as una nueva esfera de
interrelaciones: el reino del polissonomos, literalmente la gestin de la polis o ciudad. Es
precisamente a partir de esta conjuncin de nomos y de polis que deriva la palabra poltica,
una palabra que ha sido desnaturalizada y convertida al estatalismo. Igualmente, la palabra
polis ha sido reconvertida como estado. Estas distinciones no son meras disquisiciones
etimolgicas. Reflejan, por el contrario, una autntica degradacin de estos conceptos, siendo
todos y cada uno de ellos de enorme importancia para legitimar fines ideolgicos. A los
antiautoritarios les choca y rechazan la degradacin del trmino sociedad entendido como
Estado, y tienen razn. El Estado, tal como lo conocemos es un aparato diferente que se
utiliza para dirigir a las clases; es el monopolio profesionalizado de la violencia con la finalidad
de asegurar la subyugacin y la explotacin del hombre por el hombre. Las teoras
antropolgicas y sociales nos ensean cmo el Estado ha ido emergiendo lentamente a partir
de relaciones jerrquicas ms abiertas, tambin nos ensean sus distintas formas y cuales son
su grado de desarrollo, y como se dibuja dentro del concepto de nacin estado moderno,
asimismo nos estn enseando, muy posiblemente, cul vaya a ser el futuro, con el Estado en
su forma absolutamente ms totalitaria.
As pues, los antiautoritarios saben tambin cmo las nociones de familia, lugar de trabajo, y
diversas formas culturales de asociacin -en el sentido ms completo y antropolgico de la
palabra cultura-, las relaciones interpersonales y de forma general, la esfera de la vida
privada, estn, sin paralelismo alguno, totalmente diferenciados, social e intrnsecamente, del
estatismo.
Lo social y el estatalismo pueden infiltrarse el uno en el otro; as, en este sentido, los
antiguos despotismos reflejaban la soberana patriarcal del oikos. La absorcin de lo social por
el moderno y gigantesco estado totalitario refleja la ampliacin del concepto de burocracia
(tanto en sus esferas psicoteraputicas y educacionales, como en la esfera administrativa
tradicional) evidenciando las imperfecciones que existen en todas las clases de organismos
sociales.
El surgimiento de la ciudad nos ofrece diversos grados de desarrollo, no slo con respecto a
una nueva dominacin de la humantas universal, diferenciada de la parroquia; nos abre la
posibilidad del espacio libre de un nuevo civismo, diferenciado de los lazos tradicionales, es la
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TESIS III
Si definimos lo social, lo poltico y lo estatal con una concepcin absoluta, y estudiamos la
evolucin histrica de la ciudad como en el espacio en que nace lo poltico, en forma separada
de las ideas de lo social y lo estatal, estamos entrando en la investigacin de unas materias
cuya importancia programtica es enorme. La poca moderna define lo civil como
urbanizacin, lo cual supone una autntica corrupcin de la accin ciudadana, amenazando con
englobar los conceptos de ciudad y pas, convirtiendo as la dialctica histrica en algo
ininteligible en la actualidad. La confusin entre urbanizacin y accin ciudadana sigue siendo
tan oscura hoy da, como la confusin existente entre sociedad y Estado, colectivizacin y
nacionalizacin o, en este sentido, poltica y parlamentarismo. La urbe dentro de la tradicin
romana, se refera a los aspectos fsicos de la ciudad, a sus edificios, plazas, calles...
diferencindose de la civitas, la unin de ciudadanos en un cuerpo poltico. Estos dos conceptos
no fueron intercambiables hasta la poca final del Imperio, cuando el concepto de ciudadana
ya haba decado, y haba sido reemplazado por trminos que diferenciaban castas, y que
estaban condicionados por el Imperio Romano; esto nos muestra un hecho altamente relevante
y sustancioso.
Los griegos intentaron retornar a la civitas dejando la urbe recrear nuevamente la ekklesia
ateniense, a expensa del Senado de Roma. Pero fracasaron, y la urbe devor a la civtas bajo
la forma de Imperio. Se supone que los ciudadanos libres, que formaban la columna vertebral
de la Repblica, y que pudieron haberla transformado en una democracia, una vez que
bajaron de las Siete Colinas en las que Roma se fund se empequeecieron usando la
terminologa de Heine. La idea de Roma en tanto que una herencia tica, se fue reduciendo
en proporcin directa al crecimiento de la ciudad. A partir de entonces, cuanto ms creca
Roma, ms se dilat esta idea; el individuo se perdi por completo en la urbe, los grandes
personajes que conservaban cierto poder, ya nacan con esta idea, y se ahondaba an ms la
diferencia con los individuos menores.
Aqu podemos obtener una enseanza, y aprender de los peligros de la jerarqua y de la
grandeza; y adems captar el sentido intuitivo que supone la distincin entre urbanizacin y
20
TESIS IV
As pues, la municipalidad no es tan slo el lugar donde uno vive, la inversin de tener una
casa, sanitarios, salud, servicios de seguridad, un trabajo, la biblioteca, y amenidades
culturales. La ciudadanizacin forma, histricamente, una nueva transicin de la humanidad que
desde las formas tribales hasta las formas civiles de vida, lo cual tiene un carcter tan
revolucionario como el paso de los grupos cazadores hacia el cultivo de la tierra; o como del
cultivo de la tierra a la industria manufacturera. A pesar de los absorbentes poderes del Estado,
hubo un posterior desarrollo que combin civismo con nacionalismo, y poltica con estatalismo;
como deca V. Gordon Childe, la revolucin urbana fue un cambio tan grande como la
revolucin agrcola o la revolucin industrial. Adems se puede comprobar, que la nacinestado, al igual que sus predecesores, lleva en las entraas mucho de este pasado ya
21
da, y como ejemplo, los conflictos entre el Estado centralizado y las municipalidades en toda
Norteamrica e Inglaterra. Es aqu, en el entorno del individuo ms inmediato, -la comunidad, el
vecindario, el pueblo, la aldea- donde la vida privada se va ligando lentamente con la vida
pblica, es el lugar autntico para que exista un funcionamiento a nivel de base, siempre y
cuando la urbanizacin no haya destruido totalmente las posibilidades para ello. Cuando la
urbanizacin haya enmascarado la ciudad de tal manera que sta carezca por completo de
identidad propia, le falte la cultura y los espacios para relacionarse socialmente, cuando le falten
las bases para la democracia, -no importa con que palabras la definamos- entonces habr
desaparecido la identidad de la ciudad, y la posibilidad de crear formas revolucionarias sern
tan slo sombras de un juego de abstracciones. Por la misma razn, ningn smil radical
basado en frmulas libertarlas ni sus posibilidades, tienen sentido cuando se carecen de la
conciencia radical que darn a estas formas, contenido y sentido. Dmonos cuenta de que
cualquier forma democrtica o libertaria puede ser transformada en contra del ideal de libertad
si se conciben de una forma esquemtica, con fines abstractos carentes de esa sustancia
ideolgica, y de esa organicidad a partir de la cual estas formas dibujan ese significado
liberador. Adems, sera bastante inocente pensar que formas tales como el barrio, el pueblo, y
las asambleas comunales populares podran alcanzar el nivel de la vida pblica libertaria, o
llegar a crear un cuerpo poltico libertario, sin un movimiento poltico que fuera altamente
consciente, que estuviera bien organizado, y fuera programticamente coherente.
Sera igualmente ingenuo pensar que tal movimiento libertario podra nacer sin la
intelligentsia radical indispensable, cuyo medio est en esa vida comunal intensamente
vibrante (hay que rememorar a este respecto a la intelligentsia francesa de la Ilustracin, y la
tradicin que cre en los quartiers (barrios) y cafs de Pars; No me refiero al conglomerado de
intelectuales anmicos que copan las academias e institutos de la sociedad occidental.2 A
menos que los anarquistas se decidan a desarrollar este estrato de pensadores de menor
esplendor, cuya vida pblica se transforme en un bsqueda de comunicacin con su entorno
social, en el caso contrario, se encontrarn con el peligro real de transformar las ideas en
dogmas, y de convertirse en herederos por derecho propio de movimientos y gentes
ancestrales, que pertenecen a otra poca histrica.
TESIS V
Es indudable que uno puede ponerse a jugar -y perderse entre trminos como
municipalidades, y comunidad, asambleas y democracia directa, perdiendo de vista
las clases, tnias, y diferentes gneros que convierten palabras tales como el Pueblo en algo
sin sentido, en abstracciones casi oscurantistas. Las asambleas por sectores de 1793 no slo
se vieron forzadas a un conflicto con la Comuna Burguesa de Pars o con la Convencin
Nacional; sino que se convirtieron en un campo de batalla entre ellas mismas entre los estratos
de propietarios y los no propietarios, entre realistas y demcratas, entre moderados y radicales.
Si nos quedamos exclusivamente en este nivel econmico, sera tan errneo como ignorar las
diferencias de clase por completo, y hablar slo de fraternidad, libertad, e igualdad,
2
A pesar de las ventajas y fracasos, ha sido esta inteligencia radical la que ha servido de puntal para cada proyecto
revolucionario en la historia, y de hecho, fueron ellos quienes literalmente proyectaron las ideas para el cambio, y a
partir de las cuales la gente dise sus caractersticas sociales. Pericles es un ejemplo de esta inteligencia durante el
mundo clsico; John Bail o Thomas Munzer durante las pocas del medioevo y la Reforma; y Denis Diderot durante
la Ilustracin; Emile Zola y Jean paul Sartre en pocas ms recientes. Los intelectuales de academia son un
fenmeno bastante ms reciente: criaturas embibliotecadas, enclaustradas, incestuosas y orientadas a su carrera,
carentes de experiencias vividas y de prctica.
23
como si estas palabras fueran algo ms que retrica. Sin embargo, se ha escrito ya bastante
para desmitificar los lemas de las grandes revoluciones burguesas; en efecto, se ha hecho
tanto en este sentido para reducir estos lemas a meras reflexiones de intereses egostas
burgueses que corremos el riesgo de perder de vista cualquier dimensin populista utpica que
tuvieran consigo. Despus de todas las cosas que se ha dicho sobre los conflictos econmicos
que dividieron las revoluciones Inglesa, Americana y Francesa, las historias futuras de estos
dramas deberan servir mejor para revelarnos el pnico burgus a cualquier tipo de revolucin;
su conservadurismo innato, y la proclividad que tienen a comprometerse a favor del orden
establecido. Tambin sera de gran utilidad que la historia enseara cmo los estratos
revolucionarios de cada poca empujaban a los revolucionarios burgueses mucho ms all
de los confines conservadores que stos establecan, llevndolos a interesantes situaciones de
desarrollo de principios democrticos, en los que los burgueses nunca se han sentido
demasiado cmodos. Los diferentes derechos formulados por estas revoluciones no se
consiguieron gracias a los burgueses, sino a pesar de ellos; as los granjeros libres
norteamericanos de la dcada de 1770 y los sans culottes (descamisados) de la dcada de
1790 -y adems su futuro es cada vez ms cuestionable dentro de este mundo ciberntico y
corporativo que est en crecimiento.
Sin embargo, estas tendencias actuales y futuras de carcter tecnolgico, social y cultural, que
se agitan y amenazan con descomponer la estructura de las clases tradicionales nacida en la
Revolucin Industrial nos traen la posibilidad de que surja un inters general diferente a los
intereses de clase, creados durante los dos ltimos siglos. La palabra pueblo puede volver a
incorporarse al vocabulario radical -no como una abstraccin oscurantista, sino como una
expresin cuyo significado venga asociado a una capa social de desraizacin progresiva, de
fluidez, y desplazamiento tecnolgico; de forma que ya no sea integrable en una sociedad
ciberntica y altamente mecanizada. A esta capa social de desplazamiento tecnolgico
podemos aadirle los jvenes y los ancianos, que se encaran con un futuro bastante dudoso
dentro de un mundo que ya no puede definir los roles que la gente juega dentro de la economa
y la cultura. Estas capas sociales ya no cuadran adecuadamente dentro de una divisin
simplista de conflictos de clase, como saque la teora radical estructuraba alrededor de los
trabajadores asalariados y el capital.
El concepto de pueblo puede retornar a nuestra poca dentro de un sentido todava diferente:
Como un inters general que se forma a partir del inters pblico en relacin a temas
ecolgicos, comunitarios, morales, de gnero, o culturales. Sera adems muy poco hbil el
subestimar el papel primordial de estos intereses ideolgicos aparentemente marginales.
Como deca Franz Bokenau hace cerca de cincuenta aos, la historia del siglo pasado nos
muestra ms que claramente cmo el proletariado puede enamorarse ms intensamente del
nacionalismo que del socialismo, y ser guiado preferentemente por intereses patriticos que
por intereses de clase, tal y como se podra apreciar por cualquiera que visitara los Estados
Unidos. Aparte de la influencia histrica que tienen movimientos ideolgicos tales como el
Cristianismo o el Islam, los cuales, muestran todava el poder que la ideologa tiene sobre
intereses materiales, nos enfrentamos con el problema de enfocar el poder de la ideologa en
una direccin socialmente progresista -principalmente, las ideologas ecologistas, feministas,
tnicas, morales y contraculturales, en las que se encuentran numerosos componentes
anarquistas, pacifistas y utpicos que estn esperando a ser integrados dentro de una visin
conjunta y coherente. En cualquier caso, los nuevos movimientos sociales, usando la
terminologa creada por los neo-Marxistas, se estn desarrollando alrededor nuestro, cruzando
las lneas tradicionales de clases. A partir de este fermento se puede elaborar an un inters
general con miras mucho ms amplias, nuevo y de mayor creatividad que los intereses
particulares con orientacin econmica del pasado. Y ser a partir de este punto que el
pueblo nacer y se dirigir hacia las asambleas, un pueblo que ir ms all de los
intereses particulares y dar una mayor relevancia a la orientacin municipal libertaria.
24
TESIS VI
As mismo, cuando la imagen orwelliana de 1984 sea claramente asimilable en alguna
megalpolis de un Estado altamente centralizado y una sociedad altamente corporativizada,
tendremos que ver las posibilidades que tenemos de contraponer a este desarrollo estatalista y
social un tercer supuesto de prctica humana: la situacin poltica que supone la municipalidad;
el desarrollo histrico de la Revolucin Urbana, que no ha podido ser digerido por el Estado. La
Revolucin siempre significa una dualidad de poderes: el sindicato de industria, el soviet o el
consejo, y la Comuna, todos ellos orientados contra el Estado.
Si examinamos cuidadosamente la historia, veremos cmo la fbrica, criatura de la
racionalizacin burguesa, no ha sido nunca el lugar de la revolucin; los trabajadores
revolucionarios por excelencia, (los espaoles, los rusos, los franceses y los italianos) han sido
principalmente clases de transicin, an ms estratos sociales agrarios en descomposicin que
se vieron sujetos del ltimo y discordante impacto corrosivo de la cultura industrial, hoy da
convertida en tradicional. As es, en efecto; all donde los trabajadores estn an en
movimiento, su batalla es totalmente defensiva (irnicamente se trata de una batalla por
mantener el sistema industrial que se enfrenta con un desplazamiento del capital y un aumento
de la tecnologa ciberntica) y que refleja los ltimos coletazos de una economa en
decadencia. Tambin se quiere la ciudad -pero de forma muy diferente a la fbrica. La fbrica
no fue nunca un reino de libertad, siempre fue el lugar de la supervivencia, de la necesidad,
imposibilitando y disecando cualquier actividad humana a su alrededor. El nacimiento de la
fbrica fue combatido por los artesanos, por las comunidades agrarias, y por todo el mundo a
escala ms humana y ms comunal. Tan slo la simpleza de Marx y Engels, que promovieron el
mito de que la fbrica serva para disciplinar, unir y organizar el proletariado, pudo
impulsar a los radicales, ensimismados por el ideal del socialismo cientfico, a ignorar cul
era el papel autoritario y jerrquico de la fbrica. La abolicin de la fbrica por el trabajo
ecotcnico, creativo, e incluso por componentes cibernticos dirigidos a satisfacer las
necesidades humanas, es el desideratum del socialismo en su visin libertaria y utpica; an
nos es una precondicin moral para la libertad.
Por el contrario la Revolucin Urbana ha jugado un papel muy diferente. Principalmente ha
creado la idea de humanitas universal y la comunalizacin de la humanidad a lo largo de unas
lneas racionales y ticas. La revolucin urbana ha levantado los lmites del desarrollo humano
que estaban impuestos en lazos de hermandad, el parroquialismo del mundo pueblerino, y los
efectos sofocantes de la costumbre. La disolucin de las municipalidades autnticas a manos
de la urbanizacin, marc un punto muy grave de regresin de la vida societal: supuso la
destruccin de la nica dimensin humana donde se daba la asociacin superior, y la
desaparicin de la vida civil, que justificaba el uso de la palabra civilizacin, as como del cuerpo
poltico que daba identidad y significado a la palabra poltica.
A partir de este momento, cuando la teora y la realidad entran en conflicto, uno se justificaba
invocando la famosa cita de Georg Lukacs: Que se fastidie la realidad So much the worse
for the facts. La Poltica, tantas veces degradada por los polticos, y convertida en
estatalisno, tiene que ser rehabilitada por el anarquismo, y ser devuelta a su significado
original, en el que supona una participacin y, una administracin civil, levantndose en
contraposicin del Estado, y extendindose ms all de los aspectos bsicos de interrelacin
humana que llamamos interrelacin social.3
3
Antes de finalizar este punto, vale la pena observar que la distincin entre lo Social y lo Poltico mantiene una
marca desde sus orgenes, remontndose a la poca de Aristteles, y que se ha mantenido a lo largo de toda la
historia de la teora social, hasta pocas recientes con las teoras de Hannah Arendt. Lo que se echa de menos en
ambos pensadores es una teora del Estado, y por tanto la ausencia de una distincin tripartita dentro de sus escritos.
25
Con un significado totalmente radical, tenemos que volver hacia las races de la palabra en la
polis, y dentro del inconsciente vital de la gente, de forma que se cree un espacio para una
interrelacin racional, tica y pblica, que, a su vez, de lugar al ideal de la Comuna y de las
asamblea populares de la era revolucionaria.
El Anarquismo ha agitado siempre la bandera de la necesidad de una regeneracin moral, y la
lucha por la contracultura (usando el trmino en el mejor de los sentidos), y en contra de la
cultura establecida. Con esto se explica el nfasis que el anarquismo hace sobre la tica, y su
inters por ser coherente en medios y fines, su defensa de los derchos humanos y de los
derechos civiles, as como su inters respecto a la opresin dentro de cada aspecto de la vida.
Sin embargo, su imagen contrainstitucional ha presentado ms problemas. Conviene recordar
que en el anarquismo siempre ha existido una tendencia comunalista, no slo sindicalista o
individualista. Y que adems esta tendencia comunalista ha mantenido una fuerte orientacin
municipalista, y que puede ser extrada principalmente de los escritos de Proudhon y Krpotkin.
De lo que se ha carecido, sin embargo, es de un cuidadoso examen del meollo poltico de esta
orientacin: se trata de la distincin entre un momento del discurso, una forma de toma de
decisiones, y un desarrollo institucional que no tiene carcter social ni estatal.
La poltica civil no es tan slo poltica parlamentaria; de hecho, si nos ceimos al sentido
histrico autntico del trmino poltica dentro de su lugar preciso en un vocabulario radical,
tiene todo el aroma de las asambleas de ciudadanos atenienses, y su heredero igualitario, la
Comuna de Pars.
Si conseguimos volver hacia estas instituciones histricas, y enriquecerlas con nuestras
tradiciones libertarlas y nuestros anlisis crticos, devolvindolas a la vida en este mundo, tan
ideolgicamente confuso; estaremos trayendo el pasado al servicio del presente en una forma
creativa e innovadora.
Todas las tendencias radicales estn cargadas de una cierta medida de inercia intelectual, tanto
los anarquistas como los socialistas. La seguridad que nos da la tradicin es tan fuerte que
puede acabar con toda posible innovacin, an entre los antiautoritarios.
El anarquismo est caracterizado por su actitud ante el parlamentarismo y el estatalismo. Esta
actitud ha sido ampliamente justificada por el curso de la historia; pero tambin nos puede llevar
a una paralizacin mental que, en teora no es menos dogmtica que el radicalismo electoral
corrompido, en la prctica. As si el municipalismo libertario se construye como poltica
orgnica, esto es, una poltica que emerge de la base de la asociacin superior humana, yendo
hacia la creacin de un cuerpo poltico autntico y de formas de participacin ciudadanas;
posiblemente sea ste el ltimo reducto de un socialismo orientado hacia instituciones
populares descentralizadas. Un elemento importante dentro de la aproximacin al
municipalismo libertario es la posibilidad de evocar tradiciones vivas para legitimar nuestras
peticiones, tradiciones que, aunque son fragmentarias e irregulares, an ofrecen potencialidad
para una poltica de participacin con una respuesta de dimensiones globales al Estado. La
Comuna est enterrada todava en los Consejos de la ciudad (plenos de ayuntamiento); las
secciones estn escondidas en los barrios; y la asamblea de ciudad est en los ayuntamientos;
encontramos formas confederales de asociacin municipal escondidas en los vnculos
regionales de pueblos y ciudades. Recuperar un pasado que puede vivir y funcionar con fines
libertarlos, no es, ni mucho menos, estar cautivo de la tradicin; sino que se trata de hilar
conjuntamente los objetivos humanos nicos de asociacin que permanecen como cualidades
inherentes al espritu humano, -la necesidad de la comunidad como tal- y que han surgido
repetidas veces en el pasado. Permanecen en el presente como esperanzas que acaban de
nacer, pero que la gente tiene consigo en todas pocas, saliendo a la superficie en los
momentos de accin y libertad.
26
Estas tesis nos anticipan la visin de la posibilidad de un municipalismo libertario, y una nueva
poltica definible como un doble poder, que puede ser contrapuesto mediante las asambleas y
las formas confederales al Estado. Tal como estn ahora las cosas en el mundo orwelliano de la
dcada de los 80, esta perspectiva de un poder doble es sin duda una posibilidad de las ms
importantes, entre otras, que los libertarios pueden desarrollar sin comprometer sus principios
antiautoritarios. Es ms, estas tesis, apuntan la posibilidad de una poltica orgnica basada en
formas participativas tan radicales de asociacin civil, no excluyentes de la posibilidad de que
los anarquistas cambien los cuadros de las ciudades y pueblos, y convaliden la existencia de
instituciones democrticas directas. Y si este tipo de actividad lleva a los anarquistas a los
plenos de los ayuntamientos, no hay razn para que tal poltica tenga que ser parlamentaria,
mxime cuando mantiene un nivel civil y est conscientemente opuesta al Estado.4 Es curioso
que muchos anarquistas que celebran la existencia de las empresas industriales
colectivizadas, tanto en un sitio como en otro, y todo ellos con gran entusiasmo a pesar de
que se forma parte del entramado econmico burgus y que tiene una visin de la poltica
municipal que considera con repugnancia las elecciones de cualquier tipo; sobre todo cuando
la poltica est estructurada en torno a las asambleas de barrio, a los delegados revocables, a
las formas de contabilidad radicalmente democrticas y a los vnculos locales fuertemente
enraizados.
La ciudad no es congruente con el Estado. Ambos tienen orgenes muy diferentes y han jugado
papeles muy distintos en la historia. El Estado penetra en todos los aspectos de la vida
cotidiana, desde la familia a la fbrica, desde el Sindicato a la ciudad; lo cual no significa que los
individuos conscientes deban retirarse de cualquier tipo de relaciones humanas organizadas, de
la propia piel de uno, para esconderse en un estado de pureza y abstraccin, de forma que se
convalidara la descripcin de Adorno sobre el anarquismo como un fantasma. Si hay algn
fantasma que nos de caza, son los que toman forma de ritualismo y de rigidez tan sumamente
inflexible que uno cae en un rigor mortis bastante parecido al que cae el cuerpo congelado
cuando alcanza la muerte eterna. El poder de la autoridad para dar rdenes a los individuos
fsicos habr obtenido entonces una conquista ms completa que las rdenes imperativas
ejercidas a travs de la simple coercin. Habrn puesto su mano sobre el mismo espritu -y su
libertad para pensar libremente y resistir con ideas, an cuando la capacidad para actuar est
bloqueada temporalmente por las circunstancias.
Murray Bookchin
Setiembre, 9 de 1984
Traduccin: Miguel Jaime
Espero que no se invoque en contra de esta postura al fantasma de Paul Brousse. Brousse utiliz el municipalismo
libertario de la Comuna, tan ligado a los parisinos de su poca, en contra del tradicionalismo comunalista, esto es,
para practicar una forma pura de parlamentarismo burgus, no para llevar a Pars y a los municipios franceses en
oposicin al Estado centralizado, tal y como la Comuna pretenda hacer. No haba nada orgnico en su postura sobre
municipalismo, y nada revolucionario en sus intenciones. Todo el mundo est usando la imagen de la Comuna para
sus propios propsitos: Marx para anclar su teora de la dictadura del proletariado en un precedente histrico;
Lenin para legitimar su jacobinismo poltico total; y los anarquistas, en forma ms crtica para difundir el
comunalismo.
27
Hoy cuando los movimientos verdes y sociales se han consolidado en casi todos los pases del
Primer Mundo, cuando estn creciendo en otros lugares (particularmente en Amrica Latina), la
cuestin de cmo encarar los conceptos de "sociedad"", "poltica" y "Estado", ha adquirido una
urgencia programtica. Esta urgencia surge ante el hecho de que la mayora de estos
movimientos pone nfasis en la necesidad de descentralizacin, de comunidades a escala
humana, de democracia de base y de
Un equilibrio viable entre la ciudad y el campo (temas que nos recuerdan los escritos de
Proudhon y Kropotkin); pero al mismo tiempo, los verdes estn comprometidos, de una u otra
manera, en poltica electoral. En Alemania, donde la ideologa verde naci hace una dcada
aproximadamente, la tendencia "fundamentalista" (que en cierto momento fue la mayora del
partido verde) insisti en el esfuerzo por construir un partido no partidista, por crear una
democracia de base, inspirada en la "democracia participativa" de la "nueva izquierda" de los
sesenta. Los cargos electivos, tanto en el gobierno como en la direccin del partido deban ser
rotativos, los sueldos de los representantes electos deban ser compartidos con la organizacin
del partido; se propuso, en forma vaga, establecer el derecho de revocar a los representantes
que no cumplieran su mandato programtico, pero esto nunca fue implementado. La teora
ecolgica (ms precisamente, la ecologa social, que se origin realmente en Estados Unidos a
comienzos de los sesenta) constituy una perspectiva aglutinante para los primeros verdes,
aunque no estuviesen completamente familiarizados con su origen libertario. Me refiero a la
necesidad de suprimir la jerarqua, as como las relaciones de clase, como condicin previa a la
eliminacin de la idea de dominio de la naturaleza y al logro de una sociedad ecolgica.
El surgimiento de movimientos verdes, que en gran parte toman como modelo a los Grnen
(partido verde alemn), cre un dilema para la izquierda libertaria. Las reivindicaciones sociales
de la mayora de los grupos verdes eran claramente anarquistas.
Los programas basados en la descentralizacin y la democracia participativa surgieron
indudablemente a partir del socialismo
antiautoriario, y fueron fuertemente influidos por la "nueva izquierda". Adems, muchos
principios organizativos adoptados por los verdes contrastaban con la mentalidad centralista,
esencialmente burocrtica, del marxismo, por no hablar del liberalismo.
Pero, cmo podramos explicar la orientacin poltica, ms exactamente la electoral, de los
verdes?
Cmo podramos encarar temas como el parlamentarismo, las coaliciones de partido, y la
entrada de los Grnen en gobiernos manifiestamente burgueses, como la coalicin de Hesse
Que los Grnen sean hoy escasamente diferentes en el aspecto organizativo, y tambin en el
programtico, a los partidos socialdemcratas convencionales, no es motivo para que los
libertarios se regodeen en sus predicciones de que la poltica corrompe. La degeneracin de los
Grnen ocurri en el curso de una spera lucha interna. No fue un proceso de lenta erosin
imperceptible y de cooptacin por parte del Estado. Ni pueden los grupos libertarios ms
puristas de Alemania pretender que las concepciones sindicalistas o anarquistas se hayan
afirmado en Europa Central. Del mismo modo que esos grupos libertarios se complacen en la
decadencia de los movimientos verdes a causa del parlamentarismo, tambin ellos pueden ser
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que aspiraba integrar, y por ltimo, de parte de la clase trabajadora, cuyas filas se veran
forzadas a formar parte. En consecuencia, el proletariado, en la medida en que se volviese una
clase consciente, expresara finalmente los intereses generales de la humanidad, una vez que
hubiera absorbido a esa imprecisa clase media, particularmente durante una crisis econmica
general o crnica" del capitalismo. Los treinta, con sus oleajes de huelgas, insurrecciones
obreras, confrontaciones callejeras entre grupos revolucionarios y fascistas, y sus expectativas
de guerra y levantamientos sociales sangrientos, parecieron confirmar esta visin. No podemos
seguir ignorando el hecho de que la visin tradicional elaborada por los radicales durante la
primera mitad de este siglo ha sido reemplazada por la realidad actual de un sistema capitalista
organizado cultural e ideolgicamente, as como econmicamente. Por mucho que hayan sido
rebajados los niveles de vida para millones de personas, tambin resta en pie el hecho sin
precedentes de que el capitalismo no ha sufrido una crisis crnica desde hace medio siglo. El
clsico proletariado industrial ha decrecido en el Primer Mundo (el locus histrico clsico de la
confrontacin socialista con el capitalismo), y est perdiendo no slo la conciencia de clase,
sino tambin la conciencia poltica de si mismo como clase histricamente nica. Los intentos
de reformular la teora marxista, incluyendo a todos los asalariados en el proletariado carecen
de sentido, y se encuentran en total contradiccin con el modo en que esta poblacin de clase
media ampliamente diferenciada se concibe a s misma y su relacin con la sociedad de
mercado.
Tampoco existe ningn signo de que en un futuro previsible vayamos a afrontar una crisis
econmica comparable a la gran depresin. Con respecto al control de los factores internos de
crisis a largo plazo, que pudieran crear un inters general por una nueva sociedad, el
capitalismo tuvo mejores resultados en los ltimos cincuenta aos que en el siglo y medio
anterior, el periodo de su "ascenso histrico". Tal como estn las cosas hoy, es ilusorio vivir con
la esperanza de que el capitalismo sufra un colapso desde dentro, como resultado de las
contradicciones de su propio desarrollo. Pero existen signos dramticos de que el capitalismo,
organizado en un sistema de mercado basado en la competencia y el crecimiento, debera
trastornar el mundo natural, trocando el suelo en arena, contaminando la atmsfera, cambiando
todas las condiciones climticas del planeta, posiblemente volviendo la tierra inhspita para las
formas de vida complejas. El capitalismo est produciendo las condiciones externas para una
crisis, una crisis ecolgica, que bien podra despertar un inters generalizado por un cambio
social radical.
El capitalismo, en efecto, est demostrando ser un cncer ecolgico, capaz de simplificar los
complejos ecosistemas que se formaron durante innumerables aos. Se plantea la cuestin de
si una sociedad, basada en un crecimiento insensato e incesante como fin en s mismo, forzada
por la competencia a acumular y devorar el mundo orgnico, puede crear problemas que
sobrepasen muchas diferencias materiales, tnicas y culturales. Si es as, el concepto de
pueblo" y el de "mbito pblico" pueden convertirse en una realidad viviente en la historia. El
movimiento verde, o por lo menos algn tipo de movimiento ecologista radical, pueden adquirir
as un significado poltico, nico y cohesionados, comparable al de los movimientos obreros
tradicionales. Si el mbito del radicalismo proletario era la fbrica, el del movimiento ecologista
sera la comunidad: el pueblo, el barrio, la municipalidad. Se debera elaborar una nueva
alternativa poltica, que no sea ni parlamentaria' ni tampoco exclusivamente limitada a la accin
directa y a las actividades contraculturales. En realidad, la accin directa se combinara con una
nueva poltica bajo la forma de una autogestin de la comunidad, fundada en una democracia
plenamente participativa, que de hecho es la forma ms elevada de accin directa, aquella que
reconoce en el pueblo la plena facultad de determinar el destino de la sociedad.
El movimiento verde (usando este trmino en su sentido ms genrico) est notablemente bien
situado para convertirse en un mbito donde elaborar dicha perspectiva y ponerla en prctica.
Inadecuaciones, fracasos y retrocesos, como los que observamos en los Grnen, no eximen a
los libertarios de tratar de educar a este movimiento, dndole la orientacin terica que
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necesita. Los verdes no se han congelado en una postura rgida desesperanzada, ni siquiera en
Francia y Alemania. No es probable que la situacin ecolgica permita que un amplio
movimiento poltico ambientalista se consolide hasta el punto de que pueda excluir la
articulacin de tendencias radicales. Es una gran responsabilidad del movimiento libertario,
promover dichas tendencias radicales, fortalecindolas tericamente, y elaborando una
perspectiva ecolgica radical coherente. En definitiva, lo que finalmente destruye todo
movimiento en esta era de aburguesamiento arrollador, no es slo la mercantilizacin" de la
vida, sino tambin la falta de conciencia para resistir sta y sus amplios poderes de cooptacin.
Pero esto no disminuye la necesidad de darle a esta conciencia una forma real y palpable. Si
los sesenta hicieron surgir la necesidad de una contracultura para resistir la cultura dominante,
los aos finales de nuestro siglo han creado la necesidad de contra instituciones de naturaleza
popular, para contrarrestar al Estado centralizado. La forma especfica de estas instituciones
puede variar segn las tradiciones, los valores, los intereses y la cultura de cada regin. Pero
ciertas premisas tericas bsicas deben ser aclaradas, si se plantea la necesidad de nuevas
instituciones, y ms ampliamente, de una nueva poltica libertaria.
Vivimos en un mundo histricamente nebuloso, en el cual los mbitos institucionales que en el
pasado eran claramente distinguibles uno de otro (el social, el poltico y el estatal) han sido
confundidos y mistificados. En otro tiempo, el mbito social poda ser claramente distinguido del
poltico, y ste a su vez estaba bien delimitado del estatal. Para que un movimiento
verdaderamente radical pueda existir en el futuro, deben ser detenidas y revertidas las
tendencias actuales a la absorcin de la poltica por el Estado, y de la sociedad por la
economa. Con la aparicin de nuevos movimientos que afrontan el deterioro ecolgico, y con el
surgimiento de nuevas cuestiones como la necesidad de una sociedad orientada
ecolgicamente que termine con la dominacin de la naturaleza y de las personas, la necesidad
de redefinir realmente la poltica, dndole un significado ms amplio del que ha tenido en el
pasado, se convierte en un imperativo poltico. La capacidad de los libertarios para responder a
esta exigencia bien puede determinar el futuro de movimientos como los verdes y la real
posibilidad del radicalismo de existir como una fuerza coherente para el cambio social. Es
demasiado fcil pensar en la sociedad, la poltica y el Estado tal como se nos presentan hoy,
separados de la historia y congelados en formas rgidas. Pero el hecho es que cada uno de
ellos ha tenido un complejo desarrollo, que deberamos entender si queremos tener claro el
significado de los problemas que los mismos comportan en la teora social y en la prctica.
Mucho de lo que actualmente llamamos poltica realmente es gobierno del
Estado, que consiste en la estructuracin de un aparato estatal, integrado con parlamentarios,
jueces, burcratas, policas, militares y dems, fenmeno que a menudo se repite desde la
cumbre del Estado hasta las ms pequeas comunidades. Es as que fcilmente podemos
ignorar lo que la poltica signific en otro tiempo. El trmino "poltica", que deriva del griego, se
refera a un mbito pblico formado por ciudadanos conscientes, que se sentan competentes
para gestionar directamente sus propias comunidades o polis.
La sociedad, en cambio, era un mbito relativamente privado, concerniente a las obligaciones
familiares, las amistades, el mantenimiento personal, la produccin y la reproduccin. Desde su
emergencia como mera existencia de grupos humanos, hasta las formas altamente
institucionalizadas que propiamente llamamos sociedad, la vida social estuvo estructurada
sobre la familia u oikos (economa, de hecho significaba poco ms que la gestin de la familia).
Su ncleo era el mundo domstico de la mujer, complementado por el mundo civil del hombre.
En las comunidades primitivas, el mbito civil estuvo en gran parte al servicio de lo domstico,
donde se cumplan las funciones ms importantes para la sobre vivencia y el mantenimiento.
Una tribu (Entendida en un sentido muy amplio, que inclua bandas y clanes), verdadera entidad
social, estaba atravesada por lazos sanguneos, maritales y funcionales, basados en la edad y
en el trabajo. Las potentes fuerzas centrpetas (que an se originaban en hechos biolgicos),
que mantenan unidas a las comunidades (eminentemente sociales) y les daban un fuerte
31
sentido de solidaridad interna, excluyeron en gran medida a los extraos", cuya aceptacin
normalmente dependa de las reglas de hospitalidad, y de la necesidad de adquirir nuevos
miembros para remplazar a los guerreros, cuando la guerra se tornaba cada vez ms
importante. Una gran parte de la historia es un relato del posterior crecimiento del mbito civil
masculino a expensas del mbito domstico social. Los hombres adquirieron una autoridad
creciente sobre las comunidades primitivas como resultado de las guerras nter tribales, de las
luchas por el territorio de caza, y particularmente, de los conflictos generados por la necesidad
de los pueblos agrcolas de apropiarse de grandes extensiones, que a su vez eran requeridas
por los pueblos cazadores para sustentarse a s mismos y sus modos de vida.
Fue a partir de este mbito civil indiferenciado (si se me permite usar la palabra civil en un
sentido muy amplio) que surgieron la "poltica" y el Estado. Esto no significa caer en la trampa
ideolgica de decir que lo poltico y el gobierno del Estado desde el comienzo fueron lo mismo.
De hecho los dos a pesar de sus orgenes en el primitivo mbito civil de los hombres, se
encontraron en una marcada oposicin. Los ropajes de la historia nunca estn limpios y sin
arrugas." La evolucin de la sociedad, desde pequeos grupos sociales domsticos hasta
sistemas autoritarios muy diferenciados y jerarquizados, que abarcaron vastos imperios
territoriales, fue compleja e irregular. Tambin las tradiciones domsticas y familiares, esto es
las tradiciones sociales, desempearon en la formacin de los Estados un rol a menudo
comparable al de los valores civiles de los guerreros. Las aristocracias basadas en el linaje (sea
femenino como masculino), que han persistido hasta los tiempos modernos, estn impregnadas
de valores sociales que fueron trasmitidos desde una poca en que el parentesco, no la
ciudadana o la riqueza, determinaba el status y el poder de una persona. Los reinos despticos
primitivos como los de Egipto y Persia, para citar a los ms notables, no eran considerados
entidades civiles en sentido riguroso, sino como dominios domsticos de los monarcas.
Fueron vistos como las vastas residencias de los reyes divinos y de sus familias, hasta que
fueron divididos por familias menores en posesiones seoriales o feudales.
Fue la revolucin urbana" de la edad del bronce (para usar la expresin de V. Gordon Childe)
que lentamente removi las arcaicas trabas sociales o domsticas que pesaban sobre el
Estado, creando un terreno nuevo para la poltica. El surgimiento de las ciudades,
frecuentemente en torno a templos, fortalezas militares, centros administrativos y mercados
interregionales, cre las bases para una nueva forma de espacio poltico, ms universal y
secular. Con el tiempo, este espacio evolucion lentamente hacia un tipo de esfera pblica sin
precedentes. Tratar de sealar una ciudad determinada como modelo de tal espacio sera
buscar formas puras que no existen en la historia o en la teora social. Pero podemos identificar
ciudades que no fueron ni predominantemente sociales en un sentido domstico, ni estatistas, y
que dieron origen a una gestin de la sociedad completamente nueva.
Las ms destacables de estas ciudades fueron los puertos de la antigua Grecia, las ciudades
medievales de artesanos y comerciantes de Italia y de Europa central, tambin las ciudades
modernas de los nuevos Estados nacionales en formacin, como Espaa, Inglaterra y Francia,
que desarrollaron identidades propias y formas relativamente populares de participacin
ciudadana. Sus caractersticas pueblerinas", an patriarcales, no deberan impedirnos apreciar
sus valores humanistas universales. Sera mezquino y antihistrico, desde un punto de vista
moderno, poner el acento en los errores que las ciudades compartieron durante miles de aos
con el surgimiento de la civilizacin" como tal. Lo ms importante es que estas ciudades
crearon, en mayor o menor medida, un mbito radicalmente nuevo, de naturaleza poltica,
fundado en formas limitadas, pero con frecuencia participativas, de democracia, y un nuevo
concepto de personalidad cvica: el ciudadano.
Definida segn sus races etimolgicas, la poltica signific la gestin de la comunidad o polis
por parte de sus propios miembros o ciudadanos, el desarrollo de un espacio pblico en el cual
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los ciudadanos podan reunirse, como el gora de las democracias griegas, el foro de la
repblica romana, el centro del pueblo de la comuna medieval, y la plaza de la ciudad
renacentista. La poltica signific el reconocimiento de los derechos civiles para los extranjeros,
o quienes no estaban vinculados a la poblacin por lazos sanguneos, es decir la idea de una
humanitas universal, que se distingua del concepto de gente" relacionada genealgicamente.
Adems de estos valores humanos fundamentales, la poltica estaba caracterizada por la
creciente secularizacin de los asuntos sociales, un nuevo respeto por el individuo y una
creciente consideracin de criterios racionales de conducta por encima de los irreflexivos
imperativos de la costumbre.
No quiero decir que con el surgimiento de las ciudades desaparecieron los privilegios, la
desigualdad de derechos, las supersticiones, el respeto por la tradicin, la desconfianza hacia
los extranjeros. Durante los perodos ms radicales y democrticos de la Revolucin Francesa,
por ejemplo, Pars estaba llena de miedos a las conspiraciones extranjeras" y de desconfianza
xenfoba hacia los extraos. Las mujeres no compartieron totalmente las libertades de que
gozaban los hombres.
Mi punto de vista, sin embargo, es que la ciudad cre algo realmente nuevo, que no puede
quedar oculto en los pliegues de lo social o de lo estatal. Este espacio se redujo o ampli con el
tiempo, pero nunca desapareci completamente de la historia. Se mantuvo en contraposicin al
Estado, el cual trat en varios grados de profesionalizar y centralizar el poder, a menudo
volvindose un fin en s mismo, como lo mostraron el poder estatal del Egipto Ptolemaico, las
monarquas absolutas europeas en el siglo XVII y los regmenes totalitarios de Rusia y China en
el siglo actual.
El escenario de la poltica ha sido casi siempre la ciudad o el pueblo, o ms genricamente, la
municipalidad. Para que una ciudad fuera polticamente viable, seguramente el tamao era algo
importante. Para los griegos, en particular para Aristteles, el tamao de una ciudad o polis
debera ser tal que sus asuntos se pudieran discutir cara a cara, y que pudiera existir cierto
grado de familiaridad entre sus ciudadanos. Estos requisitos, que no eran fijos ni inviolables,
estaban concebidos para promover el desarrollo urbano, en un modo que directamente
contrarrestaba el Estado. Siendo de tamao moderado, la polis poda as ser organizada
institucionalmente en modo tal que sus asuntos pudieran ser gestionados por hombres capaces,
comprometidos con lo pblico, con un grado mnimo de representatividad, estrictamente
controlado. Para que alguien pudiera ser capacitado para las funciones polticas, deba poseer
ciertos recursos materiales. Se requera cierto tiempo libre, del cual se poda disponer,
suponemos hoy, gracias al trabajo esclavo.
Sin embargo, de ningn modo es cierto que todos los ciudadanos griegos polticamente activos
fueran propietarios de esclavos. An ms importante que el tiempo libre era la formacin del
carcter y de la razn (concepto griego de paideia), que confera a los ciudadanos el decoro
necesario para que las asambleas populares fueran viables. Era necesario un ideal de servicio
pblico que prevaleciera sobre los impulsos egostas y mezquinos, y que le diera al inters
general el carcter de valor. Esto fue logrado estableciendo una compleja red de relaciones,
que iban desde las amistades leales (concepto griego de filia) hasta el compartir experiencias
en las festividades civiles y en el servicio militar.
El uso que hago de los trminos griegos no debe ser interpretado como que la poltica fuera un
fenmeno exclusivamente helnico. Necesidades similares surgieron y fueron tratadas de varias
maneras en las ciudades libres de Europa y Nueva Inglaterra hasta tiempos relativamente
recientes. En casi todos los casos, estas ciudades crearon una poltica que fue
democrtica en grados diversos, durante largos perodos, y que resurgi no slo en la cuenca
del Mediterrneo, sino tambin en Europa continental, en Inglaterra y en Norteamrica.
Profundamente hostiles a los Estados centralizados, las ciudades libres y sus federaciones
33
El Estado plantea tambin serias cuestiones, que no pueden ser reducidas a una visin
simplista y ahistrica. Si se lo concibe como un fenmeno en desarrollo, en el curso de la
historia se sucedieron Estados nacientes, casi estados, Estados monrquicos, Estados
feudales, Estados republicanos, Estados totalitarios que superaron a las tiranas ms duras del
pasado.
Lamentablemente, no se ha prestado suficiente atencin al hecho de que la capacidad de los
Estados para ejercer plenamente su poder estuvo a menudo determinada por los obstculos
municipales que encontraron. Fue esencial para la consolidacin del
Estado nacional su habilidad para debilitar las estructuras de los pueblos y de las ciudades,
sustituyndolas por burocracias, policas y fuerzas militares. Una sutil interaccin entre la
municipalidad y el Estado, que a menudo estall en conflictos abiertos, se ha dado a lo largo de
la historia, configurando la imagen de la sociedad actual. Es de gran importancia prctica que
las instituciones, tradiciones y sentimientos preestatistas permanezcan vivos en grados diversos
en la mayor parte del mundo. La resistencia a la usurpacin de los Estados opresores ha sido
apoyada por las redes comunitarias de ciudades, barrios y pueblos, tal como lo muestran las
luchas en Sudfrica, Medio Oriente y Amrica Latina.
Los temblores que ahora estremecen a la Rusia sovitica no se deben solamente a las
demandas de mayor libertad, sino tambin a los movimientos por las autonomas locales y
regionales que desafan la existencia misma del Estado nacional centralizado. Ignorar las bases
comunitarias de estos movimientos sera tan miope como ignorar la inestabilidad latente de todo
Estado nacional. Y peor an sera considerarlo como seguro y tratarlo segn sus propios
trminos. Realmente, el hecho de que un Estado permanezca como tal o no (cuestin no poco
importante para tericos radicales tan dispares como Marx y Bakunin) depende mucho del
poder de los movimientos locales, confederales y comunitarios, para contrarrestarlo y establecer
"otro" poder que lo reemplace. El papel principal que jug el movimiento de ciudadanos
madrileos hace casi tres dcadas en el debilitamiento del rgimen de Franco merecera con
justicia un estudio importante.
A pesar de la visin marxista de un conflicto esencialmente econmico entre el "trabajo
asalariado" y el "capital", los movimientos de clase revolucionarios del pasado no fueron
simplemente movimientos industriales. Por ejemplo, el efmero movimiento de trabajadores
parisinos, en gran parte integrado por artesanos, fue tambin un movimiento comunitario
centrado en los barrios y nutrido por una rica vida barrial. Desde los levellers de Londres en el
siglo XVII, hasta los anarcosindicalistas de Barcelona en nuestro siglo, la actividad radical
estuvo sostenida por fuertes vnculos comunitarios, y por un espacio pblico conformado por
calles, plazas y cafs. Esta vida municipal no puede ser ignorada en la prctica radical y debe
ser recreada all donde fue socavada por el Estado moderno. Una nueva poltica, enraizada en
los pueblos, en los barrios, en las ciudades y en las regiones, es la nica alternativa viable al
parlamentarismo anmico que se est infiltrando en varios partidos verdes y en otros
movimientos sociales similares.
Los movimientos estrictamente sociales, comprometidos en cuestiones especficas como el
poder nuclear, limitan su capacidad de convocatoria a los temas de los que se ocupan. Este tipo
de militancia no debe ser confundida con la actividad radical de largo plazo, necesaria para
transformar la conciencia, y en ltima instancia, a la misma sociedad. Tales movimientos tienen
una existencia efmera aunque logren resultados positivos, pues carecen de las bases
institucionales necesarias para crear movimientos duraderos de transformacin social, y
carecen de un mbito donde situarse de forma permanente en la lucha poltica. Por otra parte,
la municipalidad contiene una potencialidad explosiva. Crear redes locales y tratar de
transformar las instituciones municipales que todava reproducen el Estado, significa aceptar un
35
desafo histrico, y realmente poltico, que ha existido durante siglos. Ciertos movimientos
sociales nuevos estn tratando de adquirir una perspectiva poltica que los introduzca en la
escena poltica, de ah la facilidad con que se deslizan hacia el parlamentarismo.
Histricamente, la teora libertaria siempre ha estado centrada en las comunas, las ciudades
libres reestructuradas que constituiran el tejido celular de una nueva sociedad. Ignorar el
potencial de la "comuna" porque an no es libre, e impedir nuestro acceso a ella con consignas
electorales (ms apropiadas a una poca de movimientos de masa obreros y campesinos)
significa desatender un mbito poltico todava inactivo, pero que podra dar vida y significado a
la comuna de comunas.
36
(Extracto del libro La Ecologa de la Libertad. La emergencia y la disolucin de las jerarquas. Publicado
*
por Madre Tierra en el 2000.)
No es en este libro que el lector debiera esperar encontrar los universales concretos que
habrn de estimular la imaginacin para los fines de la reconstruccin, sino ms bien en el
intercambio de visiones utpicas todava por venir. Sin embargo, me gustara exponer ciertas
consideraciones bsicas que ninguna visin radical utpica que se precie -especialmente una
ecolgica- puede darse el lujo de ignorar. La distincin entre lo libertario y lo autoritario -en
razn, 'ciencia, tcnica. y tica, adems de en la sociedad- slo puede ser ignorada a costa de
un grave riesgo para la perspectiva utopista. Esta distincin cimenta todo aspecto conceptual de
una sociedad ecolgica y no seria razonable olvidar que lo libertario y lo autoritario se han
desarrollado codo a codo por milenios y que su enfrentamiento ha afectado a todos los
aspectos de nuestras sensibilidades y nuestro comportamiento. Hoy en da, cuando la tcnica
ha asumido un control y una destructividad sin precedentes, estos polos no pueden coexistir ya
uno con otro. La autoritaria tcnica industrial -en realidad, la fbrica concebida como una
tcnica para la movilizacin humana- ha invadido tan completamente a la vida cotidiana
(incluyendo dominios tales como el hogar y el vecindario. que una vez gozaron de cierta
inmunidad), que la libertad, la voluntad, y la espontaneidad estn perdiendo su terreno fsico,
por mucho que se las honre con palabras. N os enfrentamos a la desesperada necesidad de
aislar a ambos dominios del control burocrtico y de la invasin de los medios, si la idea es que
la individualidad persista.
Mi ptica proviene de un mundo que alguna vez conoci a la comunidad en la forma de
vecindarios diversos, incluso en el marco de grandes ciudades; que alguna vez se comunicaba
en persona, en calles y plazas, y no electrnicamente; que alguna vez les compraba sus ropas
y alimentos a pequeos comerciantes y mercachifles, que gritaban, cuchicheaban, y
negociaban los precios; que alguna vez reciba la mayora de los artculos desde pequeas
granjas ubicadas a unos pocos kilmetros de la ciudad; que alguna vez se ocupaba de sus
asuntos con calma y juzgaba reflexivamente. Por sobre todo, este mundo fue alguna vez ms
auto-regulante en cuestiones personales y sociales, ms humano en su escala y su dignidad,
ms firme en su estructura, y ms comprensible como entidad social para su ciudadana.
Si damos por sentado y aceptamos sin ms que la comunidad consiste en un agregado de egos
irrelacionados, mondicos, encerrados en s mismos. y altamente privados; que el telfono, la
radio y la televisin constituyen nuestras principales ventanas al mundo; que el supermercado y
su estacionamiento son el lugar indicado para el intercambio pblico; que nuestras principales
fuentes de sustento son los alimentos procesados y envasados; que el tiempo es dinero, la
facilidad de palabra es una habilidad rentable, y la lectura veloz es una ambicin; que. por sobre
todo, la burocracia es el nervio de la vida social, el gigantismo es la medida del xito, y la
servidumbre a la autoridad centralizada y a los profesionales es prueba de la existencia de una
esfera pblica; si asumimos todo esto, entonces estaremos inexorablemente perdidos como
individuos, desvoluntarizados como egos, e informes como personalidades. Como el mundo
natural que nos circunda, nos convertiremos en las vctimas de un proceso de simplificacin que
nos vuelve tan inorgnicos y minerales como los metales que alimentan nuestras fundiciones y
la arena que alimenta nuestros hornos de vidrio.
Este apego a la competencia universal, propicia una libertad absoluta. -para citar a Hegel- que le quita a la
sociedad libre la motivacin, el sentido, y el propsito que le atribuimos a los efectos del conflicto y la oposicin?
Charles Taylor, en un trabajo reciente, ha planteado la posibilidad de una libertad que no tiene contenido, una
libertad que presumiblemente concluir en la subversin de la subjetividad misma. Este dilema de un mundo
reconciliado que es aburrido y que carece de situaciones refleja la sensibillad agonstica de la mente moderna. Lo
que las preocupaciones de Taylor expresan es una crisis en la sensibilidad occidental: e conflicto entre la agresividad
hacia la realidad y la reflexividad. Acaso necesitemos de la agresividad de Flchte para modificar al mundo enfermo
en el que hoy vivimos, pero sin el equilibrio y la reflexin de Goethe como base de una sensibilidad ecolgica, casi
seguramente caeremos en una sociedad terrorista, que Taylor (no menos que Hegel) busca evitar. Ver Charles
Taylor, Hegel y la sociedad moderna (New York, Cambrldge Unlverslty Press, 1979), pgs. 154-160.
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tico en el rol social ms importante que puede asumir el individuo: la ciudadana activa.
Reducirla a un mero medio, a una estrategia que puede ser usada o descartada con fines
estrictamente funcionales, es instrumentalismo en su forma ms insidiosa, a menudo cnica. La
accin directa es al mismo tiempo la reclamacin de la esfera pblica por el ego, su desarrollo
hacia el auto-reforzamiento, y su culminacin como participante activo de la sociedad.
Pero la accin directa tambin puede ser degradada, en sus propios trminos, al parecer honrar
a algunas de sus caractersticas ms negativas: agresivida, arrogancia, y terrorismo.
Inevitablemente, estas caractersticas chocan contra el individuo, y a veces llevan a lo que
Fourier llam una contrapasin maligna: una decepcionada adherencia a la autoridad, al
poder delegado, y a la pasividad personal. Ya nos es conocido el fulminante terrorista
anarquista que se transforma en el mayor adherente a la autoridad, como lo revelara la
carrera de Paul Brousse.6 La accin directa encuentra su expresin autntica en el trabajoso
ejercicio de la ciudadana, tal como la edificacin de formas libertarias de organizacin y su
lcida administracin en el trabajo rutinario.
El alto grado de competencia que los individuos han demostrado en el manejo de la sociedad,
su capacidad para distinguir la produccin de poltica de la administracin (pinsese en los
casos de Atenas y de la Suiza temprana), y su conciencia de la personalidad como un modo de
comportamiento social: todos estos rasgos seran ampliados ms an por una sociedad noclasista y no-jerrquica. No hay motivos para que nos sintamos desencantados con la Historia.
Tan brbaros como han sido sus perodos ms blicos, crueles, explotadores, y autoritarios, la
humanidad se ha sabido remontar hasta cimas radiantes en sus grandes perodos de
reconstruccin social, pensamiento, y arte, a pesar de la dominacin y el egotismo. Una vez que
tales padec1rnientos hayan sido eliminados, tenemos todos los motivos del mundo para esperar
un grado de iluminacin social y personal para el cual no hay precedentes histricos. En la
relacin materno-infantil, sembramos peridicamente las semillas de una naturaleza humana
que se puede orientar hacia el afecto desinteresado, la interdependencia, y el cuidado. Estas no
son palabras triviales para describir la gnesis de la renovacin humana, generacin tras
generacin, y el amor que todo nio recibe en prcticamente toda sociedad. Se vuelven clichs
slo cuando ignoramos la posibilidad de que la separacin d lugar a un egotismo agresivo y un
sentido de rivalidad, cuando la inseguridad material genera temor hacia la naturaleza y la
humanidad, y cuando maduramos siguiendo las estructuras fijadas por las sociedades
jerrquicas y clasistas.
Debemos tratar de crear una cultura nueva, no slo otro movimiento que intente eliminar los
sntomas de nuestras crisis sin afectar nuestras fuentes. Debemos, Tambin, tratar de extirpar
la orientacin jerrquica de nuestras psques, no slo de eliminar las instituciones que encarnan
la dominacin social. Pero la necesidad de una cultura nueva y de nuevas instituciones no debe
ser sacrificada a una vaga idea de salvacin personal que nos presenta como santos
solitarios perdidos entre masas de pecadores irredimibles. Los cambios en la cultura y la
personalidad van de la mano con nuestros esfuerzos para lograr una sociedad que sea
ecolgica, una sociedad basada en el usufructo, la complementareidad, y el mnimo
irreductible7, pero que tambin reconoce la existencia de una humanidad universal y las
6
Paul Brousse fue durante su juventud un anarquista de la mal llamada propaganda por el hecho, que consista en
atentar contra las cpulas, a menudo responsables de masacres contra el pueblo (por ejemplo la Comuna de Pars).
Brousse fue acusado de exaltar al regicidio en su peridico L'Avant Carde cuando Hoedel y Nobiling atentaron
contra el rey de Prusia Gulllermo 1 en 1878. A los 38 aos, en 1882, fundara el Partido Socialista Posibilista, de
carcter parlamentario, llamado Brousslsta. Muri en 1912. (N. del E.).
7
(N. Del MCGG) Ests son tres caractersticas que Bookchin ve en las sociedades pre-civilizacin y analiza en
anteriores captulos de este libro. El concepto de humanidad universal, en cambio, es una nocin de la que estas
sociedades primitivas careceran y en cuanto a la individualidad-socializacin en estas sociedades primitivas u
orgnicas, es un tema que trata en el segundo captulo, La perspectiva de la sociedad orgnica.
41
Como lo observa Ynestra King en un excelente artculo de Herejas (Vol. 4. n 13): Actuando con plena conciencia
de nuestras necesidades. Actuamos (como mujeres) en el inters de todos. Estamos en la lnea divisoria biolgica.
Somos el lado menos racionalizado de la humanidad en un mundo excesivamente racionalizado, y sin embargo
podemos pensar tan racionalmente como los hombres y quizs hasta alterar la idea misma de la razn. Como
mujeres, somos una cultura naturalizada en el seno de una cultura definida contra la naturaleza. Si el antagonismo
naturaleza-cultura es la contradiccin fundamental de nuestra poca. tambin es lo que une al feminismo y la
ecologa. y hace de las mujeres el sujeto histrico. Sin una perspectiva ecolgica que establezca la interdependencia
de los seres vivos. el feminismo est desarticulado.
42
naturaleza, es una infamia tanto para la humanidad como para la naturaleza. No hace sino
reflejar las imgenes de la civilizacin: la del hombre como un ser puramente social y la de la
sociedad como un enemigo de la naturaleza, slo en virtud de la especificidad de la vida social.
Peor an, distorsiona groseramente el hecho de que la humanidad es una manifestacin de la
naturaleza, no importa cun nica y destructiva sea; de aqu el mito de que el hombre debe
desligarse de la naturaleza (Marx) o trascender su origen primate (Sahlins). Es razonable
que nos preguntemos si la sociedad humana debe ser considerada como innatural cuando
siembra alimentos, cra animales, o remueve plantas y rboles, en resumen, cuando se
inmiscuye en un ecosistema. Solemos detectar un delator tono peyorativo en nuestras
discusiones sobre la interferencia humana en el mundo natural. Pero todos estos aparentes
actos de profanacin pueden ampliar la fecundidad de la naturaleza, antes que disminuirla.
La palabra fecundidad, en este punto, es decisiva, y se le podran aadir otros trminos, tales
como variedad, totalidad, integracin, e incluso racionalidad. Lograr que la naturaleza
sea ms fecunda, variada, total, e integrada, bien puede ser el anhelo oculto de la evolucin
natural. El que los seres humanos se conviertan en agentes racionales en esta corriente natural
-que hasta se vean beneficiados en forma de mayores y ms variadas cantidades de comidano es una mayor profanacin intrnseca de la naturaleza que el que los ciervos contengan el
crecimiento forestal y preserven las tierras verdes alimentndose con la cscara de los
vstagos. Que la sociedad humana deba reconocer que su bienestar (quizs su supervivencia
misma) depende de su apoyo al impulso de la evolucin natural hacia una biosfera ms variada
y fecunda, no significa necesariamente que debemos reducir la naturaleza a un mero objeto de
la manipulacin humana, una degradacin tica de la naturaleza como una cosa que existe
para nosotros. Por el contrario, lo autnticamente bueno para nosotros bien puede ser no
algo puramente humano, sino adems natural. Como producto nico de la evolucin natural, la
humanidad le brinda a la naturaleza sus poderes de razonamiento, sus manos creativas, su alto
grado de asociacin consciente (todos desarrollos cualitativos de la historia natural), a veces
como fuentes de ayuda y a veces como fuentes de, problemas. Quizs, el mayor papel que
puede desempear una tica ecolgica es uno discriminatorio: ayudamos a distinguir cules de
nuestras acciones apoyan al impulso de la evolucin natural, y cules lo impiden. Que los
intereses humanos de un tipo u otro puedan estar involucrados en estas acciones no siempre
es relevante para los juicios ticos que debemos hacer. Lo que verdaderamente importa son las
lneas ticas que determinan nuestro juicio.
La concepcin de una sociedad ecolgica debe comenzar por un sentido de seguridad de que
la sociedad y la naturaleza no son inherentemente antitticas, Con nuestra tpica visin de la
diferencia como una forma de oposicin, hemos dejado que los aspectos exclusivos de la
sociedad humana empaaran nuestra percepcin de su familiaridad con la naturaleza. Ms an,
hemos interpretado a las fallas de la civilizacin -su objetivizacin de la naturaleza y los seres
humanos, sus relaciones jerrquicas y explotadoras- como atributos sociales intrnsecos. Por lo
tanto, una sociedad deformada ha pasado a representar a la sociedad en s, por lo que sus
cualidades antihumanas y antinaturales se vuelven visibles slo cuando contrastamos esta
sociedad deforme con la sociedad orgnica. Sin provecho alguno de esta retrospeccin,
ensalzamos miopemente las fallas mismas de la civilizacin como prueba de la
desvinculacin entre sociedad y naturaleza. Nuestros mayores errores y torpezas son
transmutados en injustificables xitos; nuestros actos e instituciones ms irracionales se
convierten en los frutos de la voluntad y la razn humana, El que la humanidad haya sido
expulsada del Jardn del Edn no significa que debamos asumir una postura antagnica para
con la naturaleza; antes que eso, es una metfora de una funcin nueva y ecolgica: la
necesidad de crear jardines ms fecundos que el Edn mismo.
Resulta tentador el embarcarse en una descripcin utpica de cmo sera una sociedad
ecolgica y cmo funcionara, pero he prometido reservar eso para el dilogo utopista que hoy
tanto precisamos. No obstante, no se pueden ignorar ciertos imperativos biticos y culturales si
es que nuestra concepcin de una sociedad ecolgica ha de tener un sentido integrador y una
43
como parte de nuestro cordn umbilical a la energa, as como vemos su rol en la fotosntesis
de los vegetales.
Inevitablemente, se me preguntar cmo ir de aqu hasta all, como si las reflexiones sobre el
surgimiento y la disolucin de la jerarqua debieran contener recetas para cambios sociales.
Para paradigmas sociales, se debera recurrir a eventos tan memorables como el
levantamiento del mayo francs del '68, o al Portugal9 de una dcada despus, y posiblemente
a la Espaa10 de una generacin antes. Lo que siempre debera tenerse en cuenta al analizar
tales eventos no es el por qu fracasaron -puesto que en realidad no deberan haber tenido
lugar- sino cmo es que se las arreglaron para estallar y persistir aun en contra de la mayora.
Ningn movimiento liberatorio puede comunicar sus propsitos, y mucho menos alcanzarlos, a
menos que operen ciertas fuerzas histricas capaces de alterar los inconscientes valores y
sensibilidades jerrquicos. Las ideas slo le llegan a la gente que est preparada para
captarlas. Ningn individuo, diario, o libro pueden deshacer una estructura de carcter
moldeada por la sociedad vigente hasta que la sociedad en s entre en crisis. As es cmo las
ideas, como lo observ Marx, nos vuelven realmente conscientes de lo que ya sabemos
inconscientemente. Lo que la Historia puede ensearnos son las formas, las estrategias, y las
tcnicas (adems de las fallas) para tratar de cambiar al mundo cambindonos tambin a
nosotros mismos.
Las tcnicas libertarias para el cambio ya han sido discutidas y examinadas extensamente. Su
capacidad de xito an debe ser probada en las situaciones por las cuales esperan alcanzar
sus metas. Ninguna de las tcnicas autoritarias de cambio ha generado paradigmas exitosos,
a menos que nos propongamos ignorar el crudo hecho de que las revoluciones rusa, china, y
cubana fueron contrarrevoluciones masivas que empalidecen a nuestro siglo. Las formas
libertarias de organizacin tienen la enorme responsabilidad de tratar de asemejarse a la
sociedad que estn intentando desarrollar. No pueden permitirse desfases entre los fines y los
medios. La accin directa, tan integral para el manejo de una sociedad futura, tiene su
equivalente en el uso de la accin directa para modificar a la sociedad. Las formas comunales,
tan integrales para la estructura de una sociedad futura, tienen su equivalente en el uso de
formas comunales colectividades, grupos de afinidad, y dems- para transformar a la
sociedad. La tica ecolgica, las relaciones federales, y las estructuras descentralizadas que
tericamente tendramos que encontrar en una sociedad futura, son estimuladas por los valores
que tratamos de usar para lograr una sociedad ecolgica.
Las experiencias parisinas nos ensean que hasta las ms grandes ciudades pueden ser
descentralizadas estructural e institucionalmente por un largo perodo de tiempo, por ms
centralizadas logstica y econmicamente hablando que hayan sido una vez. Si una sociedad
futura, integrada federalmente y regida comunalmente, intentara descentralizarse a s misma
logstica y econmicamente, no carecer de los medios existentes y de los talentos latentes
para hacerlo. As como la ciudad de New York ha demostrado que puede disgregarse
fcilmente en menos de una dcada para convertirse finalmente en una ruina, las ciudades
alemanas posteriores a la Segunda Guerra Mundial han demostrado que pueden reconstruirse
en megalpolis pujantes (si bien insulsas) en igual perodo de tiempo. Los medios para acabar
con lo antiguo estn al alcance de la mano, a la vez como esperanza, y como peligro. Lo mismo
pasa con los medios para la reconstruccin. Las ruinas mismas son ruinas para el reciclaje de
los deshechos de un mundo perecedero hasta transformarlos en los materiales estructurales de
un mundo tan libre como nuevo.
9
46
A menos que la sociedad se inmole en una catstrofe nuclear, nos espera una era marcada por
una novedad de tal impacto que puede constituir la transformacin ms radical vivida por la
humanidad desde la revolucin industrial, o mejor dicho, tal vez desde cuando nuestros
antepasados iniciaron la agricultura, milenios de aos atrs.
Es cierto: no estoy exagerando la dimensin y la importancia de este cambio, ms bien lo estoy
subvalorando. Ya estamos experimentando los primeros efectos, con el descubrimiento de los
secretos" de la materia (nuclear) y de los secretos" de la vida (ingeniera gentica), de
consecuencias incalculables, bombas de hidrgeno, y de neutrones, misiles inteligentes" que
pueden ser conducidos en la espalda y lanzados por un solo hombre, y en fin, estaciones
espaciales, vehculos areos que vuelan a velocidades muy superiores a la del sonido,
submarinos dotados de armas nucleares que pueden permanecer sumergidos por perodos de
tiempo casi ilimitados, y un armamento terrestre de armas automticas, medios acorazados
polivalentes, potente artillera, mortales toxinas biolgicas y qumicas, centros de mando
superelectronizados, y, an ms, tcnicas avanzadsimas de vigilancia desde los satlites que
pueden fotografiar a un individuo desde centenares de kilmetros por encima de l, hasta los
micrfonos direccionales que pueden captar una conversacin a metros de distancia a travs de
una ventana cerrada... Todos estos medios de control y de destruccin son tan slo los
heraldos de una tcnica que ser considerada primitiva dentro de una o dos generaciones. Son
asimismo la prueba de que el orden social existente carece incluso de los ms mnimos
rudimentos necesarios en cuanto a sensibilidad moral para hacer frente a cualquier gran
descubrimiento en el campo cientfico y tcnico.
Se puede afirmar, con una seguridad confirmada por una mole de pruebas realizadas, que el
capitalismo, inevitablemente, por su propia naturaleza, utilizar cada progreso" tcnico con
objetivos autoritarios y destructivos. Y cuando digo destructivos, no me refiero slo al destino de
la humanidad, sino tambin a ese mundo natural del cual dependen para su sobrevivencia
todas las especies en su conjunto: no existe ninguna diferencia sustancial, en este sentido,
tanto si se habla de bombas o de antibiticos, de gas nervioso o de sustancias qumicas para la
agricultura, de radar o de comunicaciones telefnicas. Las ventajas que la humanidad puede
espigar del progreso tcnico son tan slo migajas cadas de un orgistico banquete de
destruccin que en este solo siglo ha sacrificado ms vctimas que en cualquier otro perodo
histrico. La tan alabada sensibilidad hacia los valores de la vida humana, de la libertad
individual, de la integridad personal es irrisoria ante el recuerdo de Auschwitz o Hiroshima.
Ningn sistema social ha ofendido todo elevado concepto de civilizacin ms brutalmente que el
nuestro, que tan devotamente habla de libertad, de igualdad y de felicidad: palabras que son
hoy slo un camuflaje para la tradicional fe" en el progreso" y en el continuo ascenso de la
civilizacin".
Lo que ms me preocupa en este asunto no son los cambios tcnicos que abiertamente
amenazan nuestra sobrevivencia y la del planeta. Lo que me preocupa profundamente son las
singulares condiciones a las cuales podremos sobrevivir" tras nuestra capacidad de destruir a
nuestra propia especie. Me refiero a las nuevas aplicaciones de los descubrimientos cientficos
y tcnicos en el campo de la industria y de la informacin que pueden determinar mutaciones
radicales en las relaciones sociales y en la estructura del carcter, mutaciones capaces de
minar nuestra voluntad de resistencia a la dominacin. Atencin: ya hemos sido cambiados,
social y psicolgicamente, desde fines del segundo conflicto mundial, durante el cual la ciencia
fue aplicada sistemticamente a la guerra, a la industria y al control social en una medida sin
47
Debemos tener en cuenta que estos cambios tecnolgicos-y el modo como se han operadosealan el fin de toda la historia anterior a la segunda guerra mundial, de esa historia en que se
basa tanta parte de nuestra teora. E1 sindicalismo ha compartido con el marxismo la firme
conviccin de que el proletariado industrial era el sujeto histrico" para el derrocamiento
revolucionario del capitalismo. Aunque hace tiempo que he abandonado tal creencia, por
razones tanto tericas como prcticas, encuentro ms bien irnico que esta cuestin se halle
destinada a perder bien pronto su relevancia, para no hablar de su validez, desde el momento
que el proletariado en cuanto tal est declinando en consistencia y en importancia estratgica.
Contrariamente a la expectativa sindicalista y marxista, el proletariado va declinando
histricamente junto con el sistema de fbrica y con la tecnologa tradicional que le dieron
origen como clase. Y no se cambian sustancialmente los trminos del problema ampliando las
definiciones del trmino proletariado" hasta incluir los cuellos blancos" e incluso los empleados
estatales: aunque para stos se perfila una drstica reduccin numrica. En los Estados
Unidos, que deben asimismo emprender seriamente su reconversin industrial", los cuellos
azules" han descendido de un veinticinco por ciento a un quince por ciento de la fuerza laboral:
declinacin que previsiblemente proseguir hasta que la clase obrera tradicional sea reducida a
una exigua porcin de la poblacin.
Ya ahora, todava, ni los cuellos blancos" ni los cuellos azules" muestran aquel arrojo, aquella
vitalidad caracterstica del proletariado clsico de la poca precedente a las dos guerras
mundiales. Es, adems, interesante desde un punto de vista teortico, preguntarse si una clase
obrera de herencia industrial, como aquella alemana de los primeros veinte aos de este siglo,
fue alguna vez revolucionaria, en comparacin a una reciente clase obrera de cuo agrcola,
como la espaola y la rusa, que vivieron la dolorosa transicin de un mundo rural a uno
industrial, con todos los sufrimientos psicolgicos y culturales conexos con una drstica
readaptacin a modelos de vida altamente racionalizados y mecanizados.
con aquellos estratos sociales en declinacin que constituyen todava elementos decisivos de
mutacin social; la exigencia de trabajar con estratos sociales emergentes que estn
convirtindose en factores decisivos del cambio social, como por ejemplo los tcnicos y los
profesionales altamente calificados; la exigencia de trabajar con los oprimidos de siempre, que
siempre sern decisivos elementos potenciales de cambio social, como las mujeres y las
minoras tnicas; la exigencia de trabajar con los denominados grupos marginales", categoras
socialmente no bien definidas, que pueden volverse elementos decisivos para el cambio social,
como la inteligencia radical, que ha jugado un papel estratgico en todas las situaciones
revolucionarias, y los individuos que escogen estilos y normas de vida cultural y sexual no
ortodoxos.
EL TIEMPO, ENEMIGO
Pero el tiempo no juega a nuestro favor. Es muy probable que, si no nos volvemos hacia aquella
capacidad de penetracin intelectual, hacia aquella praxis y a aquellas formas de organizacin
adecuadas a los problemas que hemos de enfrentar, el tiempo trabajar contra nosotros. La
innovacin tecnolgica est avanzando a una velocidad que supera todo visible cambio en la
esfera social y en la poltica. Antes o despus, lo social y lo poltico debern ser radicalmente
sincronizados con lo tecnolgico, de otro modo se abren en el sistema fisuras inmensas que
haran palidecer la era fascista de los aos veinte y treinta comparadas a lo que nos espera. El
1984 de Orwell es simple, no porque describe una sociedad completamente totalitaria, sino
porque no prev ese enorme instrumental tecnolgico que hubiera hecho de Oceana un mundo
todava ms deprimente. Para comprender plenamente el alcance de la vuelta que puede tomar
la sociedad, deberemos ver qu cosa espera el capitalismo, as como ver que cosa nos espera.
En primer lugar, el capitalismo debe reestructurar drsticamente su sistema poltico para
hacerlo congruente con la evolucin econmica y tcnica en activo. La democracia burguesa", o
sea las instituciones surgidas de las revoluciones inglesa, americana y francesa, son
absolutamente inapropiadas en un mundo ciberntico, altamente racionalizado y dominado por
las grandes empresas. La dimensin utpica de esas revoluciones, que indujo a Kropotkin a
escribir su famosa La gran revolucin, an pone un lmite al uso interno del poder poltico y
militar.
E1 reciente retiro de los marines norteamericanos del Lbano, por las presiones de la opinin
pblica nacional, es un ejemplo casi banal. Reagan y sus aclitos hubieran querido tener manos
libres en el asunto libans, as como Johnson lo hubiera deseado para Vietnam. En ambas
ocasiones debieron echar marcha atrs a consecuencia de una ola creciente de crticas por
parte del pblico y del Congreso, crticas que fueron posibles gracias a la estructura poltica
republicana de los Estados Unidos. Esa estructura es a su vez el producto de una revolucin
popular y en gran parte rural que dos siglos atrs dio al pueblo norteamericano una Carta de los
Derechos y un cuadro institucional basado en la separacin del poder ejecutivo del legislativo y
del judicial. Es fcil destacar como esta estructura fue ms libertaria en sus orgenes que ahora
y que en los ltimos tiempos se ha hecho ms centralizada, pero lo que ms cuenta, en este
caso, es el hecho de que es todava demasiado libertaria para los problemas que el capitalismo
debe afrontar en el futuro y ste tratar de modificarla drsticamente para evitar que esos
problemas produzcan difusos y peligrosos fermentos sociales.
A qu problemas aludo? Presumiblemente la tecnologa ciberntica, que se halla apenas en
su infancia, convertir en econmicamente superflua a la mayora de los norteamericanos que
hoy trabajan. No estoy haciendo retrica. Cada decenio lleva en s profundos cambios tcnicos
que van haciendo intiles" casi todo tipo de trabajo tradicional. Prcticamente toda operacin
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conexa con la materia prima, con la manufactura, con los servicios, puede ser desarrollada,
esencialmente, por aparatos cibernticos, y, Si se prosigue la lgica del capitalismo, esta
sustitucin ser una realidad. Aunque algunos millones de personas queden todava de alguna
manera implicadas en estas operaciones, ellas constituirn los mrgenes" de la economa, no
su ncleo. Debemos enfrentarnos al hecho de que es posible una tan imponente sustitucin del
trabajo humano, as como que es inevitable si el capitalismo sigue su curso. Ignorar esa
posibilidad significa meter la cabeza bajo tierra como la proverbial avestruz... hasta que nos
hayan arrancado todas las plumas, una tras otra.
Qu cosa significa existencialmente esa ilimitada revolucin tecnolgica? Significa que el
capitalismo deber afrontar el problema de los innumerables millones de personas que, desde
el punto de vista burgus, no contarn con ningn puesto en la sociedad. Nadie de nosotros,
militantes de los aos treinta, se haba imaginado como posible la solucin final" de Hitler para
los hebreos y sus planes demogrficos para exterminar gradualmente millones de eslavos de
las regiones orientales, destinadas a ser recolonizadas por poblaciones de lengua alemana. Sin
embargo, Auschwitz se convirti en el testimonio terrorfico de la realizacin de lo que pareca
fantasioso". Ningn movimiento radical -socialista, anarquista o sindicalista-hubiera podido
jams prever tal desenvolvimiento en una nacin evidentemente civilizada de Europa. Y todos
aquellos de nosotros que recordamos aquel tiempo debemos admitir que salimos de la guerra
como de un infierno, totalmente trastornados por sus horrores.
Hoy y en los aos por venir, ese mismo capitalismo que ha producido un Hitler es seguramente
capaz de producir instituciones que acaben con la poblacin superflua, sin importar cun
numerosa y recalcitrante pueda ser. Padeceremos cualquiera otra estrategia genocida similar
a la de Hitler? No excluyamos demasiado fcilmente una solucin" que ya ha sido dada en el
pasado. Los mtodos pueden ser ms indirectos, como los actuales sistemas chinos de control
demogrfico" o el escandaloso sistema de esterilizacin forzada impuesto por Indira Gandhi. O
puede presentarse una solucin de tipo parasitario, como el sistema de la Roma clsica, que
transform una buena parte de los ciudadanos de la Repblica en intiles consumidores. No lo
s. Y por fortuna el peso de mis aos tal vez me permita no llegarlo a saber.
Lo que s s es que la democracia burguesa" se percibe ya como anacrnica para los sectores
ms avanzados" de la burguesa. S que viene dndose la mxima prioridad para una
modificacin gradual de su estructura institucional, pieza tras pieza. Por ejemplo, tan slo el
voto de dos estados de la Unin preserva hoy a los Estados Unidos de una Asamblea
constituyente, la primera desde aquella de 1787, y es un detalle escalofriante para cualquiera
que crea en las libertades civiles. Por otra parte, se han presentado enmiendas para extender el
mandato presidencial de cuatro a seis aos. La reestructuracin del Estado democrtico
burgus" est a la orden del da en casi todos los pases industrializados del mundo. Lo nico
que detiene al capitalismo para la totalitarizacin completa de esos pases es el enorme peso
de las tradiciones que, en todas las partes del Occidente, frustra al poder ejecutivo, y en
particular la tradicin libertaria de los Estados Unidos, con su nfasis sobre los derechos
individuales, sobre la autonoma, sobre el control local, sobre el federalismo. Adems, tambin
los cotidianos conflictos internos en el seno de la propia burguesa tienden por ahora-pero slo
temporalmente-a contrabalancear esta tendencia ultra-autoritaria. Cmo debemos conducirnosen cuanto anarquistas-ante tales tensiones, es un gravsimo problema que no se puede dejar de
lado con respuestas ms apropiadas para una economa industrial tradicional y un movimiento
obrero vital que para una inminente economa ciberntica con unos perfiles de clase menos
definidos.
51
HUMANIDAD Y NATURALEZA
Todo ello nos lleva al tercer-y por fortuna ltimo-problema que intento destacar: el problema de
las relaciones de la humanidad con la naturaleza. Se trata de un problema que ha adquirido
proporciones cruciales, muy diferentes a las que se podan prever en 1952, cuando publiqu mi
primer trabajo sobre el desastre ecolgico. Todava en 1983, cuando escrib Ecologa y
pensamiento revolucionario, recuerdo que hablaba del efecto invernal" que podra elevar la
temperatura del globo lo suficiente como para desatar parte de los casquetes polares dentro de
algunos siglos", de trastornos en el ciclo hidrulico y en los ciclos del azoe, del carbono y del
oxgeno (que defina unitariamente como ciclos biogeoqumicos"), que hubieran podido al final"
hacer saltar los mecanismos homeostticos que conservan el equilibrio bitico y meteorolgico
del planeta; de un ambiente peligrosamente contaminado", desde el suelo hasta los alimentos
cotidianos, y de una biosfera cada vez ms simplificada que poda invertir el curso del reloj
53
evolutivo en direccin a un mundo menos complejo y por tanto incapaz de mantener formas
complejas de vida, como los mamferos si no es que todos los vertebrados.
Jams hubiera podido suponer, slo hace veinte aos, que en los aos 90 y el inicio del
prximo siglo (podra decir en este momento) nos encontrramos en una biosfera
peligrosamente contaminada" (podra decir catastrficamente contaminada). Sin embargo, la
Academia Nacional de la Ciencia y el Ser para la Proteccin del Ambiente en los Estados
Unidos seala que podremos ver el efecto invernal sobre el nivel de los mares en una docena
de aos aproximadamente. Eminentes eclogos creen que los vitales ciclos biogeoqumicos se
hallan al borde de un grave desequilibrio y que la gravedad y la extensin de la contaminacin
planetaria se halla a niveles increbles, superiores a nuestros propios temores. La relacin
anhdrido carbnico-oxgeno en la atmsfera est aumentando de nuevo desde 1900. Con la
tala de la faja de bosques ecuatoriales, junto con la destruccin masiva de los bosques
septentrionales debido a la lluvia cida", es probable que se vea esta relacin crecer
espantosamente en los aos venideros.
Todos nuestros ocanos estn espantosamente contaminados. Vastas zonas del Golfo Prsico
tienen los fondos cubiertos con una espesa capa de sedimentos bituminosos, como
consecuencia de la guerra entre Irn e Irak. El aire, el agua y los alimentos son vehculos de
derivados orgnicos de cloro, altamente cancergenos, prcticamente desconocidos a los
eclogos de hace unos pocos decenios, para no hablar del plomo, del mercurio, del amianto y
de los compuestos azoados que el cuerpo puede transformar en mortales nitrosaminas; en
suma, una variedad aparentemente sin fin de venenos que aumenta en nmero a un ritmo anual
superior a la capacidad de los qumicos ambientales para denunciar su presencia. Desechos
txicos por decenas de miles proliferan en los continentes, derramando sus venenos de
lentsima degradacin en las capas acuticas subterrneas, en los ros, en los lagos, en fin,
naturalmente, en el agua potable.
La simplificacin del ambiente que me preocupaba antes, tiene lugar hoy bajo mis propios ojos.
Los venenos y la lluvia cida que arriban a los ocanos estn destruyendo ecosistemas marinos
completos. El fitoplancton, base del ecosistema acutico, disminuye en cantidad, y zonas otrora
abundantsimas en peces se van empobreciendo a un ritmo impresionante como consecuencia
de la superexplotacin. Vastas zonas del suelo se han convertido en desrticas y por doquiera
se mina la integridad de nuestra flora planetaria. No nos engaemos: la cuestin ecolgica no
es secundaria respecto a la crisis poltica, econmica, militar. Si la prxima generacin no
alcanza a vivir la extincin termonuclear, tal vez sea porque se hallar frente a la extincin
ecolgica. Nos enfrentamos no slo a una sociedad moribunda, sino tambin a un planeta
moribundo y ambos sufren del mismo morbo y la misma causa: nuestra mentalidad histrica de
dominio, cuya pretensin de progreso" es hoy da una dramtica mofa de la realidad.
Tal vez sea una presuncin exagerada sugerir que haya tal orden del da vlido para todo el
mundo, y de cualquier manera no creo hallarme en posibilidad de dar consejos pragmticos y
de prioridades" a los compaeros mucho mejor informados que yo sobre sus situaciones
regionales. Puedo, sin embargo, hablar con buen conocimiento de causa de los Estados
Unidos, dado que hablo todos los aos a miles de norteamericanos sobre una gran variedad de
temas: desde la ecologa a la planificacin urbana, de la teora social a la filosofa. Pienso
asimismo que puedo desenvolverme con cierta competencia sobre una amplia parte de lo que
he dicho al mundo de lengua inglesa".
A juzgar por el sectarismo y nihilismo que he encontrado en muchas publicaciones sedicentes
libertarias de la zona lingstica angloamericana, soy propenso a ser bastante pesimista.
Sin embargo, el anarquismo podra ser hoy el movimiento ms activo e innovador del rea
radical, si quisiera serlo. De nuestros ideales de autogestin, descentralizacin, federalismo y
apoyo mutuo se han apropiado impdicamente, sin una palabra de agradecimiento, escribas
marxistas que se limitan a aplicar el rabo de esos conceptos al asno comunista o socialista,
como un extrao apndice notoriamente fuera de lugar. Nosotros, los anarquistas, hemos sido
desde hace mucho tiempo los progenitores de una sensibilidad orgnica, naturalista y
mutualista de la que se ha apropiado el movimiento ecolgico, con escassimas referencias a
las fuentes: el naturalismo de Kropotkin y la tica de Guyau. Que muchos aspectos de esa
sensibilidad denotan los finales de siglo en los que fueron formados no es un buen motivo para
adoptar actitudes cautas de carcter puramente proteccionista y defensivo. Todas las ideas
importantes son producto de su tiempo y deben ser elaboradas o modificadas para enfrentar
nuevas condiciones, nuevos desarrollos.
Y las nuevas condiciones van emergiendo, como he tratado de demostrar. Lo que unifica al
anarquismo del mundo clsico y tambin del mundo tribal hasta nuestros das, est todo en esta
idea: ningn dominio del hombre sobre el hombre. Esa postura anti-autoritaria es el corazn y
alma del anarquismo, su autodefinicin como cuerpo de la idea y la prctica. E1 hecho, en fin,
de que las obras de Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Pelloutier, etc., le hayan dado un contenido
sistemtico significa que hay una base para crecer... y ser podado, no que le deba faltar
creatividad y fecundidad. Nuestras tradiciones son nuestro suelo; pero la vida que este suelo
mantiene es un fenmeno en continua evolucin y no puede ser limitado en el tiempo y en el
espacio por la forma originaria de su hbitat. Osificar al anarcluismo en textos sacros y rituales
significa emular a los marxistas, cuya devocin casi eclesistica a los viejos pergaminos
consagrados ha transformado un inmenso cuerpo terico en pura exgesis y comentarios. No
podemos permitirnos la va de la disputa intramuros y de las rias sectarias sobre la historia y
sobre el significado textual, sin caer tambin nosotros en un formalismo asimismo esclertico y
en un contenido asimismo ambiguo para volverse pura ideologa en el peor sentido del trmino:
una apologa de las condiciones existentes o-todava ms absurdamente-de las condiciones de
tiempos pasados.
Debemos estar dispuestos a interrogarnos sobre cul sujeto histrico" llevar en sus espaldas
la carga del cambio social en los aos venideros.
As, todava tiene sentido hablar de una clase hegemnica" cualquiera en una sociedad en la
que la estructura de clases se est desintegrando? Debemos estar prontos a definir las nuevas
cuestiones emergentes, como la ecologa, el feminismo, el racismo, el municipalismo y aquellos
movimientos culturales que se ocupan de la calidad de la vida en el ms amplio sentido del
trmino, para no hablar de las tentativas de oponerse a la alienacin en una sociedad
espiritualmente vaca. Se pueden ignorar los nuevos movimientos sociales" que surgieron en
la Europa central, como los Verdes y las coaliciones antinucleares y pacifistas que rebasan
tantas lneas de clase y tantos confines nacionales. Debemos estar dispuestos a salir de las
viejas trincheras ideolgicas, para mirar con honestidad, claridad e inteligencia el mundo
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autoritario que se va remodelando en torno nuestro y a tomar nota de las tensiones que existen
entre las tradiciones utpicas de las revoluciones democrticas burguesas y la marea
ascendente del militarismo y centralismo que amenaza con cancelar esas tradiciones. Se
puede ignorar la poltica localista, los movimientos municipales y de barriada, la afirmacin de
los derechos democrticos contra las tentativas de incrementar la autoridad del poder ejecutivo?
Si los aos sesenta me han enseado algo, como norteamericano, es que no puedo hablar a
mis compatriotas" en el alemn de Marx, en el ruso de Lenin, en las lenguas asiticas de Mao y
de Ho Chi Min ni tampoco en el espaol de Fidel: son todas aquellas lenguas" que hablndolas
los bolcheviques de nuestra casa se aislaron completamente de la vida americana. Las grandes
masas de inmigrantes que introdujeron en Amrica el socialismo y el anarquismo europeos si
no desaparecieron, estn en vas de desaparecer. Ideolgicamente, los norteamericanos se
hallan de nuevo frente a sus propias tradiciones y lenguaje, aparte del marxismo acadmico,
incestuoso y hermtico en s como casi todas las disciplinas acadmicas, no conocen otra
ideologa o mitologa si no aquella amasada en casa, en la escuela, por los medios. Gracias a
las tradiciones libertarias de la Revolucin norteamericana-tradiciones bien observadas por
Proudhon y por Bakunin y, si me permiten agregar, por ellos admirada-encuentro ms til hablar
a los norteamericanos en la lengua de Sam Adams, Thomas Paine, Thomas Jefferson, Henry
Thoreau, Ralph Waldo Emerson y gente como ellos.
Las palabras son ms comprensibles y su realidad ms llevada de la mano del lenguaje de los
inmigrantes formados ms en la lucha contra sociedades feudales o comerciales simples que
no contra una sociedad altamente industrializada, como la presente, que contradice duramente
las tradiciones de la Amrica campesina. Lo que hago es reelaborar las palabras de los viejos
revolucionarios americanos para explicar mis principios anarquistas, utilizndolas en nuevos
contextos, al igual como mis compaeros espaoles eran ibricos hasta la mdula y hablaban
tanto en la lengua de Pi y Margall como en la de Mijail Bakunin. Soy y permanecer siendo
internacionalista bajo cualquier aspecto y me opongo a toda forma de patrioterismo y
chovinismo que pueda ponerme sobre o fuera de mi humanismo anrquico universal. S, sin
embargo, que no tiene sentido exhortar a los norteamericanos a las armas e invocar imgenes
flamgeras de un pasado que les es extrao y tal vez incompresible, sobre todo cuando el
armamento del Estado ha dado un gran salto y est muy por encima de aquel de las barricadas
y de la potencia de fuego de la Comuna de Pars y de la Revolucin espaola.
Puedo, en su lugar, hablarles de su poder dual en el sentido histrico del trrnino. Palabras
como contracultura", o sea una reivindicacin programtica que puede ser orquestada por la
base contra la cspide, contra el poder estatal centralizado. No puedo llegar a los obreros en
sus fbricas y sindicatos, porque unas y otros son escuelas de jerarqua y de dominio, pero s
puedo llegar a ellos -y a mucha otra gente-en mi barrio y a los citadinos limtrofes a mi
comunidad. En Burlington, Vermont, los anarquistas han sido los primeros en instituir
asambleas de barrio-versin urbana de los mtines citadinos de la Nueva Inglaterra-, que en
esencia pueden ser igualmente instituidas en cualquier parte: Miln, Turn, Venecia, Marsella,
Pars, Ginebra, Francfort, Amsterdam, Londres... Lo que obstaculiza su nacimiento no son
dificultades logsticas o problemas de dimensin demogrfica, sino el nivel de conciencia que
sobre temas localsticos es ms elevada en Nueva Inglaterra que en otras partes de
Norteamrica. Y no es por lo dems eso de la conciencia-conciencia de clase o conciencia
libertaria-el problema central de todo proyecto liberador?
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EL SINDICALISMO
No puedo ms que augurar a nuestros compaeros sindicalistas el mximo xito. Habiendo
crecido en la industria metalrgica y automotriz, he buscado desde hace mucho tiempo una
conciencia de clase revolucionaria entre los obreros norteamericanos, una conciencia que
nunca he hallado ni siquiera en los aos treinta y cuarenta y mucho menos en los ltimos
decenios. He encontrado entre mis compaeros de trabajo una militancia ejemplar y una gran
fuerza de carcter? pero ninguna prueba, a gran escala, de que el capitalismo sea un sistema
ms intolerable para los obreros que para los dems estratos de la sociedad-supuesto que sea
intolerable-. Ms bien he hallado tendencias libertarias entre los jvenes de los aos sesenta,
entre las mujeres de los aos setenta y entre los ecologistas de los aos ochenta. Cada vez me
convenzo ms que deberamos volver a la palabra pueblo": una gran y creciente mezcla de
individuos que se sienten oprimidos y dominados, no slo explotados, en todos los mbitos de
la vida: en el mbito familiar, generacional, cultural, sexual, tnico y moral aparte de econmico.
Marx critic a los anarquistas porque hablaban de masas trabajadoras", de trabajadores" y de
oprimidos" en vez de usar el trmino cientfico de proletariado". E1 resultado es que nosotros
tenamos razn y l estaba terriblemente equivocado, segn el veredicto comprobado no slo
por la teora sino por la misma historia.
Pero, ante un movimiento anrquico de tal gnero, siento que es mi deber empearme en una
actividad pblica que tenga un significado para todos aquellos norteamericanos que logro
reunir. En cuanto norteamericanos, poseen una tradicin libertaria superficial que procuro
profundizar hacia el nivel del anarquismo. Me dirijo a su fe en los derechos individuales, en la
descentralizacin, en una concepcin activa de la ciudadana, en el apoyo mutuo y en su
aversin por la autoridad gubernativa. Y no critico en demasa el acoplamiento de libertadpropiedad. Les recuerdo las instituciones libertarias tpicas de su tradicin revolucionaria
norteamericana: asambleas de ciudadanos, formas asociativas confedrales, autonoma
municipal, procedimientos democrticos... Mi objetivo es claro: crear, a partir de las tradiciones
libertarias norteamericanas, aquellas formas de la libertad que puedan oponerse al creciente
poder del Estado y a la concentracin de la autoridad poltica y econmica. E1 ncleo central de
mi planteamiento es tanto municipalista cuanto ecolgico y contracultural: fortalecimiento y
confederacin de pases, barrios, ciudad, como contrapeso a Washington y a los feudos
estatales que constituyen la Unin Americana.
Mi lenguaje es ms populista que proletario, con nfasis particular en el dominio ms que en la
explotacin. Mi programa consiste en crear un poder popular dual, antagnico al poder estatal
que amenaza los residuos de libertad del pueblo norteamericano: un poder popular que
reconstituya en forma anrquica aquellos valores libertarios y aquellos elementos utpicos que
son el patrimonio ms vital de la Revolucin americana
EL NICO PLANTEAMIENTO
Que este planteamiento pueda tener xito o no es una cuestin a la que no puedo dar una
respuesta cierta. Lo que me parece cierto es que es el nico planteamiento que puede funcionar
en los Estados Unidos: si fracasase no sabra qu otra estrategia proponer para esta parte del
mundo. E1 pueblo norteamericano no est dispuesto a seguir una va socialista que amenace
su libertad, por lo que no est dispuesto a aceptar un programa de clases, que, por otra parte, el
proletariado norteamericano no ha aceptado jams.
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acabar con la vieja y desde el siglo pasado, hemos heredado una dote" de la burguesa: la
fbrica, como clave destinada a abrir la puerta a una nueva y libre sociedad. Pero, como he
dicho, me parece que esa tentativa no tiene ya hoy ningn sentido. Ms bien, por una de las
ironas de la historia pudiera darse que la llave siempre haya sido en forma ideolgica; la
dimensin libertaria de la tradicin democrtica que se opone ahora a la marcha del capitalismo
ciberntico hacia la realizacin de sus fines histricos.
De todos modos, lo que se olvida demasiado fcilmente es que los desastres producto de la
ideologa son propiamente la prueba de su latente xito, igual como la capacidad humana de
anular la vida es la prueba de su capacidad de hacer del mundo un paraso. No son los males
de las ideologas lo que debemos evidenciar frente a un mundo ya de por s escptico y secular,
sino el tipo de ideologa que lo puede salvar de su egosmo y de su economicismo. En esa
dimensin moral, el anarquismo representa la nica ideologa capaz de llevar a la humanidad
ms all de sus angustiosas necesidades biolgicas, hacia un espacio de libertad que es un fin
en s, en la aventura humana.
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