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Genocidio Armenio PDF
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Aproximacin Informativa y
Estudios Analticos sobre el Genocidio Armenio
Coordinador General
Juan Augusto Abadjian
CENTRO DE ESTUDIOS E
INVESTIGACIONES URARTU
El Centro de Estudios e Investigaciones Urartu ha tomado todos los recaudos disponibles para
asegurarse de que el contenido de esta publicacin sea correcto. Por lo tanto, no asume ninguna
responsabilidad por las consecuencias derivadas de una interpretacin no adecuada o que
induzca al engao.
Queda prohibida la reproduccin y la transmisin total o parcial por cualquier sistema de
recuperacin o mtodo incluyendo el fotocopiado, la grabacin o cualquier sistema de
recuperacin y almacenamiento de informacin- sin autorizacin escrita del editor.
Indice
Indice
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Prlogo
Presentacin
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Antecedentes
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El Genocidio Cultural
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Cartografa
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Prlogo
Prlogo
Tenemos el honor de remitir estas palabras a www.GenocidioArmenio.org
felicitndolos por el esfuerzo empleado para lanzar esta publicacin.
El rechazo por parte del Estado Turco en aceptar su crimen para con la
Nacin Armenia es inaceptable. Verdaderamente, la Negacin es la ltima etapa del
crimen genocida.
Como armenios, hemos sobrevivido increblemente a la aniquilacin total
de nuestro pueblo mediante la lucha y la resistencia.
Los Jvenes Turcos creyeron que si nos exterminaban y deportaban de
nuestras ancestrales tierras, desapareceramos para siempre como Nacin sobre la
Tierra.
Ahora nosotros, los hijos de la Dispora, nos hemos transformado en su
peor pesadilla.
Hemos progresado
Hemos utilizado nuestros recursos para asegurar que nuestra historia nunca
desaparecer.
Nos hemos salvado. . .
Una publicacin de esta ndole demuestra nuestra fuerza. No es suficiente
recordar y estudiar los hechos que acaecieron durante el Genocidio Armenio. S
obligarnos a recordarlos y a estudiarlos de manera tal que podamos asegurar que no
volvern a ocurrir.
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Presentacin
Presentacin
Comenzar la lectura de este libro es como emprender un viaje hacia el
conocimiento de la Cuestin Armenia y su desarrollo a lo largo de diferentes etapas,
quizs dos conceptos un tanto desconocidos para el pblico de habla hispana.
La obra se encuentra organizada de tal manera que en una primera parte,
Aproximacin Informativa, se otorgan al lector las herramientas necesarias para la
obtencin de un acercamiento objetivo y acabado sobre el Genocidio Armenio. La
descripcin informativa de los hechos histricos y agrupados por perodos, se
profundiza junto a los Apndices. Tambin una completa y pormenorizada
cronologa hace posible la determinacin de una lnea histrica definida as como
apropiada para acompaar los textos de una forma coherente y clara.
De esta manera se prepara tanto al lector principiante como al investigador
experimentado a abordar la segunda parte de la presente obra, Estudios Analticos
sobre el Genocidio Armenio. Esta seccin posee el brillo y la destreza propia de la
pluma de los principales exponentes contemporneos sobre el Genocidio Armenio y
su historia.
Partiendo del hecho de que www.GenocidioArmenio.org fuera elegida como
principal exponente en habla hispana sobre el Genocidio Armenio en Internet por
estos autores; y en agradecimiento a sus logros intelectuales, piedra de toque para el
esclarecimiento y estudio del Genocidio Armenio, www.GenocidioArmenio.org
decide traer al idioma espaol los temas especficos encarados por ellos que sern
seguramente de gran utilidad para cualquier estudioso e investigador.
De esta manera Claude Mutafian ofrece una visin actual sobre la dirigencia
turca y su relacin con las polticas panturquistas de las que emanan la idea de
eliminar al pueblo armenio. Un anlisis moderno que evidencia la manera en que se
reflejan las administraciones del pasado en el perfil dirigencial turco del presente.
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Presentacin
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Primera Parte:
Aproximacin informativa
Aproximacin Informativa
Concepto de Genocidio
Concepto de Genocidio
La Convencin de las Naciones Unidas para la Prevencin y la Sancin del
Delito de Genocidio (1948) escribe en uno de sus considerandos:
Reconociendo que en todos los perodos de la historia el genocidio ha inflingido
grandes prdidas a la humanidad.
Y as fue, que la Organizacin de las Naciones Unidas design a su Alto
Comisionado para los Derechos Humanos la misin de redactar esta Convencin, la
cual fue ya ratificada por ms de noventa pases.
En la Convencin, (art. 2) se entiende por genocidio cualquiera de los actos
mencionados a continuacin, perpetrados con la intencin de destruir total o
parcialmente a un grupo nacional tnico, racial o religioso como tal:
a) Matanza de miembros del grupo;
b) Lesin grave a la integridad fsica o mental de los miembros del grupo;
c) Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan
de acarrear su destruccin fsica, total o parcial;
d) Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo;
e) Traslado por fuerza de nios de un grupo a otro grupo.
El art. 3 de la Convencin trata sobre los tipos penales que encuadra castigo
para la misma. A saber:
a) El Genocidio.
b) La asociacin para cometer Genocidio.
c) La instigacin directa y pblica a cometer Genocidio.
d) La tentativa de Genocidio.
e) La complicidad en el Genocidio.
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Aproximacin Informativa
Concepto de Genocidio
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Aproximacin Informativa
Concepto de Genocidio
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Concepto de Genocidio
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Aproximacin Informativa
Concepto de Genocidio
ARMENIA:
- Parlamento (Resolucin del 21/04/1995).
AUSTRALIA:
- Estado de New South Wales (Mocin del 17/04/1997).
BELGICA:
- Senado (Resolucin del 26/03/1998).
BULGARIA:
- Parlamento (Declaracin del 20/04/1995).
CANADA:
- Parlamento de Ontario (Resolucin del 27/03/1980).
- Asamblea Nacional de Qubec (Resolucin del 10/04/1980; Mocin del
21/04/1983 y del 25/04/1995).
- Senado (2002).
ESTADOS UNIDOS:
- Senado (Resolucin del 13/05/1920).
- Cmara de Representantes (Resolucin del 8/04/1975; Resolucin del
10/09/1984).
- Estado de Alaska (1990).
- Estado de California (1981, 1985, 1995, 1996, 1997, 1998, 1999, 2000).
- Estado de South Caroline (1999).
- Estado de Delaware (1995).
- Estado de Georgia (1999).
- Estado de Illinois (1995).
- Estado de Massachusetts (1978).
- Estado de Michigan (1990, 1999).
- Estado de Montana (2004).
- Estado de New Hampshire (1990).
- Estado de New Jersey (1984, 1985, 1990).
- Estado de New York (1985, 1995).
- Estado de Oklahoma (1990).
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Concepto de Genocidio
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Aproximacin Informativa
pueblo era denominado como Armina o Arminya por los persas, Urashtu por los
babilonios y Harminu por los elamitas.
Despus de un modesto principio, este pueblo se convirti en reino y ste en un
estado floreciente. En lucha perpetua con Asiria fue a menudo derrotado y a veces
conquistado. Pero se sobrepuso a las derrotas y en el
s. VII a.c. ocup un vasto
territorio entre el lago Sevn, el lago Urmi, el alto valle del Tigris y del Mels con
capital en Thushp (Van). Pero en ese momento las invasiones de los cimerios, de los
escitas y despus de los medos trajeron grandes desrdenes al Asia Menor.
Ya conformados, los armenios conocieron la amargura de la derrota y la
sumisin; Ciaxares, rey de los medos, luego de derrotar a Asiria, extendi su
dominacin sobre Armenia. Con Ciro y posteriormente con Daro, Persia sustituy a
los medos, y aunque Armenia gozaba de gran autonoma dentro del imperio, fue
impregnada por la cultura irania.
Cuando Alejandro Magno invadi y destruy el imperio persa, Armenia qued
dominada por los macedonios. Esto tuvo para Armenia una doble y gran
importancia; por una parte condujo luego de no pocas vicisitudes a la independencia
de Armenia; y por otra, puso a los armenios en contacto con la civilizacin griega. De
esta manera se gener una sntesis entre las civilizaciones de Oriente y Europa, que
con el aditamento cultural propio constituy el genio de los armenios, los europeos
de Asia.
Al morir Alejandro, Armenia qued integrada al imperio Selucida (fundado
por Seleuco general de Alejandro) en una regin que comprenda Irn, Mesopotamia,
Siria y Asia Menor, con capital en Antioqua. Antoco III Megas (el Grande), sucesor
de su hermano Seleuco III Cerauno, dividi Armenia en dos provincias y confi su
gobierno a dos prncipes nativos: Artaxias (Ardashs) en Armenia mayor (al este del
Eufrates, regiones de Erzerum, Mush, Van, Erevn) y Zareh en Armenia menor (al
oeste del Eufrates, Sivs, Erzingn y Mels).
Luego de la derrota de Antoco a manos de los romanos en la batalla de
Magnesia y con el consentimiento de stos, Zareh y Artaxias se declararon soberanos
independientes. Con la muerte de Zareh, Artaxias anex su reino en detrimento de
los pueblos limtrofes, como los albanos, que habitaban el actual Azerbaijn y los
beros, que habitaban lo que hoy es la Repblica de Georgia.
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Aproximacin Informativa
Pero fue con Tigranes II (Dikrn) el Grande (95 a.c.) cuando Armenia conoci a
su ms grande y prestigioso soberano. Yerno de Mitrdates Eupator, rey del Ponto,
emprendi una serie de victoriosas conquistas en diversas direcciones; atac a los
partos (eternos enemigos de los armenios) y les quit la Media del Norte, el
Kurdistn y todo el norte de la Mesopotamia. As tambin atac el reino Selucida y
lo conquist, anexando Cilicia y Siria, junto a Antioqua, que para ese entonces ya
era una ciudad de enormes riquezas.
Armenia alcanz su mayor poder y esplendor; Tigranes II dominaba toda el
Asia Oriental hasta lmites que slo haban alcanzado los persas aquemnidas y los
selucidas de Siria. Monarca instruido, apasionado por el helenismo, construy una
nueva capital que llam Tigranocerta (actual Diyarbekir, Turqua) con fabulosos
tesoros y construcciones.
Lgicamente esta expansin deba atraer la hostilidad de Roma que no toleraba
amenaza alguna a su hegemona. Primero Lculo, quien no pudo sojuzgarlo,
cometiendo la torpeza de invadir un estado soberano sin el auspicio del Senado, y
luego Pompeyo y sus formidables cohortes romanas, con quien Tigranes II renunci
a combatir sometindose a ste, completaron la dominacin romana en la regin. El
general romano, magnnimo volvi a colocar en la cabeza de Tigranes II la corona
que ste acababa de quitarse, pero el soberano armenio debi aceptar el protectorado
romano, pagar un tributo considerable y perder todas sus conquistas.
Desde el ao 2 hasta el 53 Armenia fue gobernada por prncipes extranjeros
impuestos por Roma por lo que hubieron grandes desrdenes en los cuales particip
la nobleza, totalmente corrompida. Estos colocaron al rey Tirdates (Trdat), coronado
por el mismsimo Nern, el que hizo construir una nueva ciudad capital llamada
Artashat, con la ayuda de arquitectos enviados tambin por el emperador romano.
Con su coronacin comienza la dinasta de los Arscidas (o Arshaguns), que reinar
durante ms de tres siglos.
En el ao 224 se produjo un acontecimiento que acarreara trgicas
consecuencias para los armenios; los sasnidas eliminaron a los partos y se
establecieron en el trono de Irn. Aos despus, Anac un prncipe parto del Irn se
refugi en la corte del rey de Armenia Trdat II, una vez instalado lo asesin
traidoramente. En la confusin, los persas invadieron Armenia y se instalaron en ella.
Antes de morir Trdat II tuvo tiempo de hacer ejecutar a Anac y los suyos. Gregorio,
hijo de aqul, fue uno de los pocos que escap de la ira del rey traicionado.
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Aproximacin Informativa
El joven Trdat fue a Roma donde recibi educacin militar. Era famoso en el
ejrcito romano por su fuerza y coraje. Tras una exitosa campaa con el emperador
Aureliano contra los persas, entr en Armenia y se hizo coronar rey con el nombre de
Trdat III.
En esta poca se sita la conversin de Armenia al cristianismo. La misma fue
obra de Gregorio el iluminador, apstol de los armenios. Gregorio, hijo de Anac,
converso al cristianismo en Cesarea (Kayseri), comenz a predicar la nueva religin
hacia el ao 280, en el mismo momento en que Trdat III reconquistaba Armenia.
Tena gran ascendiente sobre Khosrovidukht, una de las hermanas del rey, gracias a
lo cual acab gozando de la privanza del soberano. Persuadido por su hermana, el
rey Trdat III envi a Gregorio en delegacin a Cesarea (Kayseri) y all fue hecho
obispo. Poco despus se convirtieron Trdat III y su esposa Arshken, promulgndose
un edicto por el cual todos los sbditos quedaban obligados a abrazar la religin del
soberano.
Se trata sta de la primera proclamacin del cristianismo como religin pero
cuya fecha exacta sigue siendo objeto de no pocas controversias, no as el hecho de
que se inicia un perodo de feroces persecuciones contra el paganismo instaurado
desde tiempos remotos en Armenia y sus fronteras.
Respaldado y protegido por el rey converso, Gregorio se dedic a destruir
concienzudamente los templos para reemplazarlos por iglesias cristianas, dotadas
generosamente a costa de las arcas del reino. En Ashtishat, la antigua Artaxata, que
haba sido un centro destacado del politesmo, Gregorio arras el templo de Vahagn
(Hrcules), el de Astlik (Venus) y el de Anahit. Luego hizo edificar una iglesia
cristiana particular, destinada a ser el nuevo santuario nacionalde Armenia; sobre
los cimientos de un templo pagano y con planos que segn la leyenda se le habran
aparecido en sueos.
Este ejemplo se repiti a lo largo y ancho del reino por lo que casi la totalidad
de las iglesias armenias encontraron su fundamento en las piedras de las antiguas
edificaciones paganas. La prueba mas evidente la conforma Echmiadzn, mxima
catedral armenia bajo la cual permanece un templo con su imponente altar
consagrado al fuego (Aduryan), al que se puede acceder mediante visitas guiadas.
Al tiempo que suceda esto tambin hizo construir un palacio para uso propio.
Fue nombrado Arzobispo, primer dignatario del reino despus del rey y Catolics.
Ttulo, adoptado tambin por los arzobispos de Persia, Etiopa, Iberia y Albania, que
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Aproximacin Informativa
contra las tropas persas. La feroz batalla dej a los armenios con la derrota y con su
lder tendido muerto en el campo, pero las considerables prdidas del lado vencedor
hicieron desistir a su monarca de las intenciones que tena reservadas para su nuevo
protectorado.
Ya en el s. VII se produjo un acontecimiento que deba transformar el aspecto y
la vida del Oriente: el nacimiento del Islam y la creacin del Imperio Arabe.
Al mismo tiempo, las dos potencias que se haban repartido hasta entonces
esta parte del mundo (Bizancio y Persia), estaban sumamente debilitadas por sus
desrdenes internos. Ambas se derrumbaron ante el fanatismo de las fuerzas rabes:
Persia, el imperio de los sasnidas, fue conquistado y Bizancio, perdi Siria y Egipto.
Ms tarde, mientras el grueso de las fuerzas rabes se lanzaba sobre occidente, otro
ejrcito, al mando del general Abd-el-Rahman invada Armenia y conquistaba una
parte del pas. Los armenios combatieron con la ayuda de Bizancio y a las rdenes
del General Teodoro Reshtun. Pero despus, malquistados con los griegos,
aceptaron someterse a los rabes y firmaron con el califa un tratado honorable.
Movido por ese tratado, el emperador Constante II de Bizancio, invadi
Armenia al frente de 100.000 soldados; Reshtun la reconquist meses ms tarde con
ayuda de los rabes. Por este xito, los rabes lo nombraron gobernador no slo de
Armenia, sino tambin de Iberia (Georgia).
Desde all y durante un siglo, Armenia fue marcada por el reflujo incesante de
los ejrcitos rabes y bizantinos. Durante dcadas, al mando de generales emergentes
de la familia Bagratun, combatieron alternativamente contra griegos y rabes.
Exasperado de tanto cambio de frente, el califa de turno en el ao 852 envi contra
los armenios un ejrcito de 200.000 hombres al mando del general turco BaghalKabir quien aplast a los armenios junto con sus ciudades y aldeas. De esta manera
conocieron devastaciones como jams haban visto.
Sin embargo Armenia no demorara en renacer de sus cenizas y, como ocurri
frecuentemente a lo largo de los siglos, hall en el exceso de su desgracia, las fuerzas
que la llevaran a una de las cumbres de la historia.
El prncipe Ashot Bagratun obr de manera tan hbil y eficaz, que el califa
habiendo aplacado en sangre su venganza contra los armenios, deseoso de
reconstruir lo que haba destruido, lo nombr sucesivamente, prncipe de los
prncipes; gobernador y finalmente en el ao 885, rey de Armenia. As se fund la
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Aproximacin Informativa
dinasta de los bagrtidas, que durante cerca de dos siglos rein trayendo brillo y
esplendor para despus ensombrecerse en una de las catstrofes cclicas que jalonan
su trgica historia.
La dinasta haba comenzado bajo auspicios halageos e inquietantes ya que
Ashot Bagratun no haba recibido una corona sino dos. El emperador de Bizancio
Basilio I no quera ser menos que el califa y para atestiguar que no renunciaba a una
terica soberana sobre Armenia, imit el gesto de su vecino rabe. Ashot maniobr
con sutileza y durante los cinco aos de su reinado, mantuvo relaciones amistosas
con rabes y griegos. Al morir, su hijo Sembat recibi a su vez las dos coronas.
Este extendi las fronteras de la nacin, pero choc con el emir rabe de
Azerbaijn contra quien guerre durante todo su reinado. Fue traicionado por
algunos nobles armenios; entre los que se destacaron los Ardzrun, prncipes de
Vaspuragn, familia que siempre haba sido favorable a los rabes. Sembat hecho
prisionero por el emir Yusuf de Azerbaijn, fue ejecutado y su lugar fue dado como
premio a un Ardzrun; pero no por mucho tiempo, ya que el hijo de Sembat, Ashot II
Yergat (el rey de hierro), lo apres, conquist su reino y venci a los rabes. Su
hijo y sucesor Abeas I hizo la paz con Azerbaijn. Debi luchar con los abjases
vecinos establecidos en las costas del Mar Negro, a quienes venci; y traslad la
capital del reino a la ciudad de An. Aqu es cuando comienza la edad de oro de
Armenia.
An, la ciudad de cuarenta puertas, de cien palacios y de mil iglesias, ubicada
en el margen del ro Arpatchai, se convirti en el baluarte de la civilizacin
occidental y cristiana enfrentando al Asia.
Los sucesores de Ashot III no cesaron de fortificar y embellecer la ciudad, que
alcanz a ser una de las capitales ms prestigiosas de Oriente. Desgraciadamente,
An la ms hermosa ciudad de Armenia, no solo no deba ser eterna, sino que fue una
de las ms efmeras; consagrada capital en el ao 952, fue aniquilada en el 1064 por la
ms espantosa invasin, la de los turanios.
Su desaparicin sigui de cerca a la dinasta que la haba creado y embellecido,
pues los bagrtidas, despus de alcanzar su apogeo bajo el reinado de Gaguk I, no
demoraron en sucumbir. Tres causas concurrieron a la cada de la dinasta, a la
destruccin de An y a la prdida de Armenia: la secesin del reino, los ataques de
Bizancio y la invasin de los turanios.
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que las armas de los griegos, de los albanos, de los turcos y de los rabes, reunidos en
un solo ejrcito no pudieron destruir, s lo logr la traicin de algunos sbditos.
Finalmente los turcos acamparon en Armenia y An cay en el ao 1064, cometiendo
una matanza y devastacin sin nombre, matando a sus moradores e incendiando
todos sus edificios e iglesias.
El reino de Kars tambin haba sido destruido por los turcos. Solo el reino de
Lor que gozaba de una situacin geogrfica ms favorable subsisti ms de un siglo;
pero la gran Armenia, haba visto su ocaso. Durante siglos conoci los horrores de la
ocupacin de los turanios; turcos seldjcidas, mongoles de Gengis Khan y de
Tamerln, los turcomanos y finalmente a partir del s. XVI, los turcos otomanos.
Armenia haba desaparecido como potencia independiente; pero no haba
desaparecido el pueblo Armenio. En el momento de la invasin turania, se haban
agrupado alrededor de un prncipe bagrtida, Rubn. As emprendieron una
extraordinaria migracin en direccin a la zona mediterrnea de Cilicia. Otros
armenios se refugiaron en Moldavia, en Hungra y en Polonia. Fue sta, sin duda, la
segunda ms importante migracin armenia.
En Cilicia existan pequeas colonias armenias vasallas de Bizancio; Rubn
reuni a algunos de los jefes de esas colonias y sacudi el yugo de los griegos
fundando alrededor del burgo de Bartzerbert un principado que deba ser el ncleo
de un nuevo estado, la Nueva Armenia, llamada tambin a veces, Armenia menor.
Rubn fund all la nueva dinasta surgida de la familia de los Bagratun, llamada
Roupenian o rubeniana.
Sus primeros soberanos tomaron el ttulo de barn, que adoptaron de la cultura
occidental. Como el comienzo de las cruzadas casi coincidi con la fundacin de la
Nueva Armenia, Constantino, hijo de Rubn, vio llegar los primeros cruzados y
ayud naturalmente a sus hermanos de religin, participando en el sitio de
Antioquia. Casi inmediatamente hubo alianzas familiares entre los barones armenios
y los seores francos.
Cuando Federico Barbarroja lleg a Oriente para combatir a Salah Eddn
(Saladino), se benefici con el concurso del prncipe armenio Len II. En recompensa
de sus servicios, recibi de los soberanos de Occidente y del Papa la dignidad real,
siendo coronado en la iglesia de Santa Sofa de Tarso en el ao1199.
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irremplazable base de avanzadas que era Cilicia.; pero tambin esos tres siglos
permitieron a los armenios conocer occidente; el de los francos, con la belleza de su
cultura y la nobleza de su caballera.
Despus de la cada de An en 1604, Armenia Mayor fue sometida al yugo de
los turcos seldjcidas. Fue ste el comienzo de la ocupacin turania que, al menos en
una parte del territorio, sera definitiva (1). A lo largo de este perodo, Armenia debi
padecer la cruel experiencia de ser ocupada por todas las variedades de la especie
turania.
En el s. XIII vio surgir las hordas monglicas de Gengis Khan, que acababa de
edificar de un extremo a otro de Asia su imperio de la desolacin. Un siglo y
medio despus los mongoles reaparecan conducidos por Tamerln, siendo an ms
feroces que la primera invasin. A los mongoles les sucedieron los turcomanos; su
rey Kar Yusuf conquist Armenia y su hermano Iscandar fue proclamado soberano
con el ttulo de Shah I Armen. Este se apresur a atacar al hijo de Tamerln, Shabruj,
lo que llev una vez ms sobre el territorio de los desdichados armenios, el ir y venir
de brbaros que devastaban todo a su paso.
En el s. XV se produjeron grandes acontecimientos que tuvieron para Armenia
consecuencias opuestas: la toma de Constantinopla por los turcos en el ao 1453, con
lo que Armenia pareci quedar definitivamente separada de Europa y librada para
siempre a los brbaros amarillos. El segundo acontecimiento fue la resurreccin de
Persia. En el ao 1472 logr arrojar a sus ocupantes y retomar inmediatamente un
papel esencial en oriente. Esta resurreccin deba mitigar las miserias de los
armenios, pero los persas no se mostraron nada benvolos hacia ellos.
A principios del s. XVII el Shah Abbas I, rey de Persia quit a los turcos la
provincia armenia de Ararat. Pero rechazado por un contraataque de los turcos,
decidi aplicar la tctica de la tierra arrasada y en su retirada devast la provincia,
llevando en pos de su ejrcito a los 50.000 armenios que la habitaban. Al llegar a
Persia, haba perecido la mitad de la columna. Abbas instal a los sobrevivientes
cerca de Ispahn, conciente de las ventajas que podra obtener de su trabajo y de su
industria. Estos fundaron la ciudad de Nueva Djulf y en la paz ya encontrada, se
enriquecieron y prosperaron.
En el ao 1620 fue firmado un pacto entre turcos y persas, por el cual aquellos
abandonaban a los persas una provincia armenia: el Karabaj. Los persas
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Aproximacin Informativa
infligi severas derrotas, pero finalmente gracias en gran parte al concurso de tropas
voluntarias armenias, los rusos alcanzaron el triunfo. Por el Tratado de Turcmenchai
(1828), Rusia que ya ocupaba Georgia, se anex adems del Karabaj, las provincias de
Erevn y Najichevn. Adems el tratado estipulaba el derecho de los armenios que
vivan en Persia a trasladarse a las provincias anexadas por Rusia por lo que 35.000
armenios de la regin de Urmi aprovecharon la oportunidad.
En el frente turco, los rusos obtuvieron xitos decisivos. Ocuparon gran parte
de la Armenia turca: Erzerum, Kars y Ardahn, pero por la intervencin de
Inglaterra que protega a Turqua, los rusos devolvieron esas tierras a los turcos
mediante el Tratado de Adrianpolis. Este tratado tambin prevea la posibilidad
para los armenios de Turqua de pasar a la zona rusa as que 100.000 armenios
aumentaron la poblacin de esa zona.
Las guerras ruso-turcas siguieron adelante a lo largo de tres cuartos de siglo.
Pero en el ao 1878, despus de las victorias del general armenio-ruso Lors Melikin,
Rusia mediante los tratados de San Stfano y Berln adquiri la posesin de Kars y
Ardahn. Se poda pensar que Rusia, a la que los armenios haban ayudado
grandemente en sus conquistas les acordara cierta autonoma, pero no fue as; y si
bien los rusos haban suprimido el yugo feudal de los turcos y de los persas, lo
haban sustituido por una administracin centralizada, con una gestin implacable y
a veces tan brutal que les limitaba completamente sus libertades. No tardaron en
inmiscuirse en los asuntos religiosos de la comunidad, llegando hasta en 1903 a
confiscar los bienes de la iglesia.
Esta poltica deba llegar a su fin y ese fin, por una trgica fatalidad, se expresa
siempre en la historia armenia con la misma palabra: matanza, la que tuvo varios
ejecutores y un solo fin, la desaparicin del pueblo armenio y su cultura.
Hoy Armenia es una Repblica libre e independiente con capital en Erevn.
Luego de haber obtenido su primera independencia en 1918, el ejrcito bolchevique
at el destino de los armenios a ser parte de la Unin Repblicas Socialistas
Soviticas (URSS), desde 1921 hasta su reciente emancipacin soberana en 1991.
Notas:
(1) La mayor parte del territorio de Armenia Mayor est hoy incorporado a Turqua.
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Antecedentes
Antecedentes
Podemos situar el origen de la Cuestin Armenia desde la cada del reinado
armenio de Cilicia en 1375. Desde ese entonces y hasta la creacin de la primera
Repblica Armenia en 1918, los armenios vivieron seiscientos aos bajo el yugo
otomano (Imperio Otomano), como as tambin en el norte de Persia y la Rusia
Zarista. No obstante lo cual durante ese perodo, trataron incansablemente de
restituir un pas soberano en tierras que habitaban hace ms de dos mil aos de
antigedad.
Ese anhelo natural de libertad que poseen los pueblos fue entendido como
crimen por los gobernantes Otomanos. Es por eso que hoy da, los alegatos turcos
suelen hablar de una Traicin Armenia. Una falaz acusacin basada en la buena
relacin entre turcos y armenios por ms seiscientos aos dentro del Imperio
Otomano y el engao armenio al querer su independencia. No se puede negar, hubo
una convivencia de seis siglos, pero con un final nada feliz para uno de los
protagonistas. Los armenios sirvieron al progreso cultural, econmico y poltico del
Imperio Otomano. Es ms, los consejeros de los ms grandes Sultanes Otomanos (ej.
El Sultn Solimn) siempre han sido armenios, ya que, como antiguos habitantes de
la regin, posean aquellos conocimientos estratgicos ms apropiados para el
progreso de los Sultanatos.
El Imperio Otomano a mediados y fines del s. XIX fue paulatinamente
perdiendo su territorio europeo, lo que llev a las autoridades otomanas a recurrir a
reforzar lo nico que realmente les quedaba: El Asia Menor. Para ello, trazaran el
plan Pan-Turnico de reunir bajo un solo territorio un amplio cinturn imperial de
pueblos de origen turco-mongol (Tajikiztan, Uzbekistan, etc.). Volveran a la raz
originaria. Su escollo eran los antiguos habitantes y conocedores ancestrales de la
zona: los armenios.
La campaa rusa a Erzerum del ao 1829 result determinante en las medidas a
encausar a futuro para el Sultn. La Sublime Puerta (Casa de Gobierno del Sultn del
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Antecedentes
Imperio Otomano) acusaba que el triunfo ruso haba sido atribuido a la supuesta
ayuda armenia.
Para evitar intromisiones del extranjero el Imperio comenz a encausar
reformas que cortinasen la realidad de la poblacin cristiana (griegos, armenios,
rabes). Es decir, a mediados del s. XIX, aquellos decretos que emanaba el Sultn de
turno para con los armenios no tenan operatividad alguna sobre la poblacin. Por
ejemplo, luego de la victoriosa campaa rusa a Erzerum, se dictaron las reformas
para las poblaciones cristianas tituladas con el nombre de Tanzimat (Regularizacin
y Organizacin) e Islahat Fermani (Edicto de Reformas). Pese a estos decretos que
prometan proteccin y estabilidad, la desigualdad de trato, los saqueos constantes
por parte de las bandas kurdas y circasianas, y dems tribulaciones eran la moneda
corriente en la de vida cotidiana de los armenios. Otra gran reforma fue la sancin de
la Constitucin Nacional Armenia, dictada el 17 de Marzo de 1863, la cual otorgaba
un cierto grado de autonoma comunal a los armenios como minora religiosa
(Sistema llamado Millet).
Mientras tanto, los armenios que vivan bajo la soberana de la Rusia Imperial
como tambin aquellos jvenes que estudiaban en las universidades europeas,
empalmaron el iluminismo poltico. Predicaban ideas que proponan en la poblacin
la autonoma que haban obtenido pases, como por ejemplo, Bulgaria (1878). El
renacer intelectual impuls al renacer nacional, el cual inquiet sobremanera al
gobierno Otomano. Tal es as que las rebeliones que enarbolaban banderas de
Libertad Poltica comenzaron a ser sofocadas con sangre.
Todo ello culminara en el plan de exterminio planificado sistemticamente.
Para fines del s. XIX, el pueblo armenio haba demostrado socialmente el
progreso a diferencia de las dems minoras. Profesionales y artistas de toda ndole
acunaban da a da xitos para el Imperio Otomano, tanto en lo cultural como en lo
econmico.
No se puede esbozar un Numerus Clausus (Nmero Cerrado) de causas del por
qu del Genocidio Armenio, ya que por ms que la responsabilidad sea hoy el
principal heredero la Repblica de Turqua, en aquel momento no solo turcos y
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Antecedentes
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revolucin fueron introducidos por autores como Hagop Melik Hagopian (Raff) y
Jachadur Apovian, entre otros. El despertar nacional armenio era inminente. Fue as
que a partir de 1885 y en adelante se formaran los principales partidos polticos
armenios, en su mayora fundados en el extranjero. Sus principales exponentes eran:
el Partido Armenagn, la Federacin Revolucionaria Armenia, el Partido
Hunchakian y el Partido Ramgavar.
El pueblo armenio entendi que la lucha armada era la nica solucin viable
contra las falsas promesas que constantemente emanaba el Sultn. Fue as que
comenzaron las primeras rebeliones. Entre ellas se destaca la ocurrida en el pueblo de
Zeitn, luego de la cual se le cedi una semi-autonoma en 1879.
Los armenios respondan a los ataques que los kurdos realizaban por mandato
del Sultn. El mismo, ya no poda soportar que los armenios tuvieran contactos con
el mundo exterior y particularmente con el protestantismo a travs de los misioneros
evangelistas ingleses y americanos que habitaban toda la Anatolia en busca de
nuevos fieles.
De esta manera, a mediados del ao 1895 el Sultn Rojo orden que se
masacrara a la poblacin de origen armenio en toda la regin de Anatolia y
especialmente a aquellos vinculados a los partidos polticos y misiones religiosas de
cualquier ndole. Las masacres, a diferencia de las que llevaran a cabo los Jvenes
Turcos, estaban ligadas al odio religioso y al escarmiento momentneo de la
poblacin. El trmino giavur (infiel) se impuso terminantemente para discriminar a
aquellos que no profesaban el islamismo. Obviamente las reformas prometidas jams
habran de llegar. Los ataques eran repentinos y llevados a cabo en su mayora por
kurdos. No haba un plan sistemtico de exterminio como si lo hubo en el perodo de
gobierno de los Jvenes Turcos. El Sultn crea que cubriendo de terror las ciudades
de la Anatolia, salvara su desastrosa gestin que haba ahogado al Imperio Otomano
para fines del s. XIX y principios del s. XX.
A comienzos del ao 1896, los armenios arremeten contra los kurdos por
primera vez en la Batalla de Janasor y el 14 de Agosto en Constantinopla (Istambul)
un grupo de armenios revolucionarios toma el edificio del Banco Otomano (Bank
Ottoman) y amenaza con volarlo si no se implementaban a cabo las medidas
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Mtodo con el cual eran asesinados los hombres prominentes del pueblo armenio.
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en el Dardanelos. Todos preparan sus cubiertos para repartir los pedazos del exImperio. Miles de armenios otrora desterrados de la zona de Cilicia, se repatran
nuevamente creyendo que las nobles potencias ya estaran all para protegerlos.
El Dr. Taner Akcam bien dijo: Los militares crearon la Turqua moderna y son ellos
los encargados de custodiar los tabes e incongruencias de su historia, mediando la fuerza,
claro est. Pues as empezaron ellos, primero en Amasia, luego en Erzerum hasta el
Congreso Clave: El Congreso de Sivs. All Kemal se hizo notar y acentu su idea de
decretar una dictadura militar para salvaguardar lo que quedaba del Imperio. Se
perdi Europa, se perdi toda Siria, se estaba por perder casi toda la Anatolia y el
Dardanelos. Obviamente, la espada tena que volver a actuar.
Entonces se redacta y se aprueba el Pacto Nacional con miras y fronteras
delimitadas como objetivo. Cabe destacar que el Ittihad ve Terakk queda disuelto, y
condenados a muerte sus mximos representantes y burcratas, lo cual no impidi
que vastos miembros de stos se alistaran a la rama nacionalista-militar. Las
comitivas blicas pro-kemalistas necesitaban del manejo de informacin de los ex
Ittihad, por lo que los juicios polticos se reducen hasta desaparecer por completo.
Las fuerzas aliadas ocupan Estambul y los griegos toman Adrianpolis. El
Imperio queda reducido apenas a la Anatolia Central y a la concentracin del poder
emanado desde Ankara. Comienzan las tratativas del histrico y paladn de la
justicia contractual de esa poca: El Tratado de Sevres, firmado en Agosto de 1920. El
entonces presidente de los EE.UU. Woodrow Wilson proyectaba una Armenia
Independiente que contenia siete de sus provincias histricas, mientras que se le
otorgaba a Grecia, Estambul y gran parte del Dardanelos y a Italia parte de Tracia.
Adems se proclamaba las ansias de libertad de un pueblo que nunca haba bajado
los brazos: los kurdos y el Kurdistn Libre se consagraran segn este Tratado.
Delegados turcos firman el Tratado y mientras lo hacan con una mano, con la otra
preparaban sus bayonetas. Por ejemplo, se otorgaba a Armenia siete provincias que
tena que volver a poblar, que a causa del Genocidio haban quedado semi-vacas de
armenios. Los aliados no se encargaran, -palabras explcitas del britnico Lloyd
George-, de seguir una guerra especialmente para el caso turco, sino que los
armenios se tendran que encargar de invadir esas tierras nuevamente por cuenta de
ellos si as lo quisieran. Paralelamente el ejrcito turco se rearmaba y empezaba su
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como el amigo ntimo de Kemal, Ismet Inonu Pash, encargado de las relaciones
internacionales en ese entonces.
Aos atrs una revista pro-kurda preguntaba: A quin pertenece Turqua?
Enumeraba las etnias y pueblos que la habitaban contemporneamente: griegos,
armenios, kurdos, circasianos, nestorianos, asirios, trtaros, lazes, turcos-osmanles,
etc. Todos ellos festejaban juntos, -relata el artculo- las festividades en Sumela,
Trebizonda. Todos mutuamente se respetaban hasta que el lema empez a flamear
luego de Lausana en 1923: Turqua para los Turcos!.
El 29 de Octubre de 1923 asume la primera magistratura Mustaf Kemal
Atatrk, mediante elecciones. Lo irnico del caso es que nunca se aleja de los
gobiernos turco-sefarades, siempre preconizando hacia el mundo justicia, mientras
que en su interior ofrecan una poltica que creaba lcera en la sociedad. En los
Principios y Propsitos de Atatrk su artculo 1, inciso tercero preconiza el respeto
a los derechos humanos y a la libertad fundamentales de todos, sin hacer distincin por motivo
de raza, sexo, idioma o religin.
Los armenios han sido masacrados y perseguidos constantemente por el
ejrcito, como as tambin los griegos del Dardanelos junto a los lazes del Pntico
(Mar Negro). Por su parte, los kurdos en el gobierno de Atatrk fueron eternamente
perseguidos y an hasta hoy no reconocidos como tales sino como turcos de las
montaas; y los asirios subsumidos en el olvido.
No obstante, Kemal Atatrk despus de su obra fatdica de destruccin
mediante la fuerza, empez a tejer una cortina para tapar el desastre que cometi con
los dems pueblos que interferan con su lema Turqua para los turcos. Esa cortina
que an tapa varios tabes consisti en occidentalizar Turqua para el mundo.
Atatrk inyect en la poblacin el alfabeto occidental para dejar los caracteres
arbigos que se utilizaban antes. Transform la sociedad dejando entrar reformas en
cuanto a la moda. Algo que posiblemente muy pocos le perdonaran de por vida y
que an hace temblar a Turqua: la abolicin del califato y los tribunales religiosos. El
proyecto de Atatrk era laicizar Turqua por completo pero sabra que eso sera
imposible, pero que si atenu la efervescencia religiosa de antao que an reclaman
los turcos ms conservadores. Prohibi los ritos sufes y la prctica de los derviches
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Apndice I
De las memorias de Samuel Barsumian (*)
1 - Las Amenazas de incendio al Colegio Americano de la Ciudad de Aintab (Ao
1895).
En 1895 vivamos en la casa de Eomer Agh, situada en el barrio de Agheol de
la ciudad de Aintab. El patio era tan extenso que adems de mi familia, en l vivan
otras tres familias armenias. Por su parte, Eomer Agh era un ciudadano turco de
unos 60 o 70 aos de edad, de moral intachable y corazn sincero. Honesta era su
palabra y su actitud caritativa para con las personas, absolutamente indiscriminada.
Mientras que nuestra estada era segura en la casa de este buen hombre,
recibamos noticias de que en la ciudad de Adan, los armenios estaban siendo
masacrados y sus casas saqueadas. Comenzamos a pensar entonces con razn que
algn da las matanzas podran llegar a ocurrir tambin en Aintab. Ms an, me
esmeraba en fortalecer los lazos de amistad con Eomer Agh, con la esperanza que si
algn da las persecuciones llegaban a Aintab, Eomer Agh nos resguardara.
La amistad con Eomer Agh haba progresado tanto que l se diriga a m
llamndome Vorts (hijo); as tambin yo lo llamaba Eomer Bab. Un da,
durante la cena, le pregunt: Eomer Bab, qu opina usted acerca de las matanzas?
Aintab tambin las va a sufrir en un futuro?.
(*) Samuel Barsumian fue un prominente ciudadano de Aintab, como tambin de la ciudad de
Alepo. Escribi sus memorias las cuales fueron utilizadas en este caso por el Profesor
estadounidense Kevork A. Sarafian para describir los hechos que sucedieron los das en que
Abdul Hamid atac masacrando a los ciudadanos de Aintab, en 1895.
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ellos del establecimiento. Lastimosamente ellos pensaban que no haba razones para
hacerle algo semejante a los armenios de Aintab. Transcurri tanto tiempo que se
hizo tarde y entonces decid quedarme en el Colegio para no regresar a casa.
3 - Los Das de Masacre.
Sbado 16 de Noviembre. La masacre comenz por la maana temprano, en la
zona del mercado. Que terrible estado! Que espantosas escenas! De todos los
rincones de la ciudad se escuchaban, junto a los estallidos de las armas de fuego, el
clamor de las madres: Vai...!(expresin de dolor) Han disparado a mi marido, Vai...!
Han matado a mi hijo. Estos gritos de lamento, desde la ciudad, llegaban hasta el
colegio.
El sbado temprano en la oscura maana, capataces y obreros armenios fueron
desde la ciudad hasta Battal Hyuk, para restaurar ciertas partes del acueducto de
agua potable de Aintab.
Cuando ellos escucharon los estallidos de las armas de fuego junto con los
gritos de dolor de la gente que provenan de la ciudad, dejaron de trabajar e
inmediatamente se apresuraron a volver. Entendiendo que si trataban de
introducirse en la ciudad seran todos masacrados sin misericordia, decidieron
dirigirse como sea hacia el Colegio Americano. As, trep la muralla que rodeaba el
Colegio y ayud con mis manos a las sesenta y cinco almas que pudieron entrar. El
Director les dio como funcin a estos sesenta y cinco hombres, vigilar y defender el
edificio y la muralla del Colegio.
Desde temprano en la maana siguiente percibimos que detrs de las murallas,
alrededor del Colegio por sobre el camino hacia los jardines de albaricoques de
Shabn Agh, se haban levantado muchsimas tiendas repletas de soldados; aunque
no pudimos darnos cuenta cual era el propsito de stos. A las nueve horas, desde la
zona de Tabajn, apareci una gran muchedumbre. Sus gritos clamando por Allah
(Dios) llegaban hasta el Colegio. Un poco ms tarde los mismos gritos se escuchaban
desde las inmediaciones provenientes de la zona de Alebn y finalmente de la zona
opuesta de Aghel. Cientos de personas clamaban por Allah y sosteniendo
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Los kurdos: De victimarios a vctimas.
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Durante siglos, convivieron con los armenios en paz. Hacia finales del Imperio
Otomano, el panturquismo y el kemalismo usaron como herramienta para
exterminar a los armenios, a quienes ms tarde seran sus prximas vctimas: los
kurdos.
Eugnne Pittard, quien ha sido Profesor Honorario de antropologa de la
Universidad de Ginebra y Director honorario del Museo Etnogrfico de la misma
ciudad, ha concluido, tras varios estudios, como los llevados a cabo por el gran
antroplogo Chantre, en Scutari (Estambul) y Astrakan (Crimea), que los armenios y
los kurdos son hermanos de la raza Irania y que solo las vicisitudes de la historia han
hecho de ellos enemigos.
Tribalismo
De la misma manera en que los antiguos armenios se agrupaban en torno a
familias o dinastas como forma de organizacin, los kurdos se han conformado en
torno a tribus. El ms grande de los novelistas armenios del s. XIX, Raff (Hagop
Melik-Hagopian), brinda datos histricos precisos, citando a las siguientes tribus:
Masuri, Harki, Tagui, Shigag, Milantsi, Hartosh, Hayderanli, Mamhkan, Pilpasd,
Chalal, Ravant, Mazrik y Yezid. Todas estas son tribus musulmanas, salvo la Yezid,
que profesa el Zoroastrismo, basado en el principio del Bien (el sol) y el Mal (el
diablo). A causa de esta diferencia, los Yezides han sido perseguidos por los kurdos
musulmanes y catalogados con el nombre de Dushmar (enemigo religioso). No
obstante, todos los kurdos hablan el sorani y el kurmanji, provenientes de la lengua
meda. Su estructura organizacional es verticalista. Los sheijes o jefes religiosos
posean, junto al hombre ms importante de la tribu, el control de la misma. Estos
jefes tribales eran denominados Mir (en la zona persa de Iran e Irak) o Agha/Pash
(en el Imperio Otomano, actual Turqua) y, como conceptualiz el socilogo Max
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Janasor (1897), en la cual la tribu kurda Mazrik fue totalmente reducida como
venganza por el constante pillaje de estos sobre la poblacin armenia. Las 300.000
muertes que caus Abdul Hamid II se cometieron desde el Bsforo, pasando por la
Anatolia toda, hasta la Meseta Armenia. Por ejemplo, el 12 de noviembre de 1895,
Grn, situada al sur de Sepasti (actual Sivas, Anatolia Central) fue saqueada por
dos mil kurdos, que masacraron a cientos de hombres y secuestraron a alrededor de
150 mujeres y nias para los harenes del Sultn.
Todos estos rojos aos para los armenios desembocaran en una tragedia
mayor an, en la cual los kurdos no perderan protagonismo alguno.
Cuando los hamidiyes se llamaban chetteyes
Tras el derrocamiento del Sultn Hammid II, el Ittihad ve Terakk o Partido de
los Jvenes Turcos, conformado por el Triunvirato de los Pash (Taleat, Enver y
Djemal), traz un plan sistemtico de exterminacin de los armenios para de esa
manera llevar a cabo el sueo Panturquista de unirse con los pases del Este asitico,
especialmente los de origen mongol como el turco. Para este entonces, los hamidiyes
no conformaban una fuerza imperial. Los kurdos volvieron a realizar pillajes, pero
ahora no slo asaltando caravanas de comerciantes sino, en mayor medida,
realizando toda clase de desmanes a las caravanas de deportacin provenientes de
los cuatro puntos cardinales. Durante el genocidio, las deportaciones se hacan por
medio de caravanas en las cuales se transportaba a poblaciones enteras indefensas
contra los abusos tanto de los zapthes (soldados turcos) y los kurdos. Estos kurdos
bandoleros fueron denominados con la palabra turca chetteyi. Muchas bandas de
kurdos chetteyes controlaban las caravanas y las atacaban por sorpresa, provocando
muertes innecesarias o sino agotar los ltimos vveres que necesitaban los
deportados para sobrevivir a esos viajes fatalmente mortales. Los kurdos chetteyes
tambin han reforzado las lneas del ejrcito otomano en contra de la autodefensa
armenia. Por ejemplo, cuenta el mercenario venezolano Rafael Nogales en sus
memorias como oficial otomano, la manera en la que l e Ismail Hakki Bey son
ayudados por varios chetteyes para sitiar a Aram, uno de los lderes armenios
defensores de la ciudad de Van.
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palos y una polea a soga. En 1927, el simblico monte Ararat es testigo de la revuelta
sofocada de Ishan Nur. Por ltimo, en 1938, el poeta Aliser y el Sheij Riza son
ejecutados en Dersim, acusados de rebeldes contra el Estado.
En Turqua, en el norte de Iran y en Irak, los kurdos pasan a denominarse
peshmergas, trmino kurdo atribuido al hombre de guerra que brinda su vida a la
causa kurda.
Los ltimos aos son iguales a los primeros
Durante los ltimos veinticinco aos aos, Turqua ha liberado una lucha sin
cuartel contra el Partido de Trabajadores del Kurdistan (PKK), que ha resistido
implementando la guerra de guerrillas y el terrorismo como mtodo. Mientras a su
lder Abdullah Ocalan (alias Apo) se le ha imputado la pena capital en Turqua, el
ejrcito turco combate en forma desproporcionada contra los guerrilleros del PKK.
Las organizaciones de Derechos Humanos hablan de un millar de desaparecidos,
ms de tres mil pueblos destrudos, millones de desplazados y regiones enteras
devastadas. Desde 1984, las milicias turcas han puesto fuera de combate a veinte mil
guerrilleros. Curioso es el dato que brindan los yezides que van desde Armenia a
ayudar al PKK: relatan que los turcos revisan si los cadveres del bando contrario
estn circuncidados, ya que sospechan de la presencia armenia en dichas filas.
Adems, la inteligencia turca conjetura que Ocalan, nacido en Urf, es de origen
armenio.
De hamidiyes del Sultn, a tratar de salvar sus pellejos en la Primera Guerra
Mundial; de chetteyes, a peshmergas que claman por sus derechos.
Hoy los kurdos son perseguidos y deportados en el este de Turqua, en unas de
las tantas zonas donde los armenios fueron masacrados, tambin por kurdos. No es
casualidad que, en ambos casos, el autor intelectual y material haya sido y sea el
mismo: La Repblica de Turqua.
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Apndice II
Fuentes Biliogrficas:
Derebian, Carlos, Armenia y los Tratados Desde Brest-Litovsk hasta Lausana,
El Fnix S.R.L., 1998.
Kurdish Human Rights Project, Annual Report, 1999, 2000, 2001, 2002, London
http://www.khrp.org.
Meiselas, Susan. Kurdistn In The Shadow Of The History, Random House, New
York & Toronto, 1997 http://www.akakurdistan.com.
Nogales, Rafael, Cuatro Aos Bajo La Media Luna, Editora Internacional,
Caracas, 1935.
Pittard, Eugnne, Las Razas y la Historia, UTEHA, Mxico D.F., 1959.
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Apndice III
Apndice III
Dos Alemanias y un Genocidio
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El rol alemn en la aniquilacin sistemtica de armenios durante la Primera
Guerra Mundial y la cruzada intelectual alemana que salv 500.000 vidas en el
rgimen nazi.
A fines del s. XIX, desde la poca del Canciller Bismarck, Alemania ya se vea
interesada econmicamente en el Imperio Otomano. Especialmente cuando los
hombres de negocios del Reich obtuvieron la concesin respaldada por el Deutsche
Bank para realizar la va frrea que unira Estambul con Ankar y Bagdad.
En 1878, las sesiones del Congreso de Berln prometieron a los armenios
mejoras con respecto a sus derechos civiles, econmicos y sociales. Las reformas
nunca se llevaron a cabo. S en cambio, se produjeron cambios ms negativos. Las
directivas del Sultn Abdul Hamid II con sus fuerzas regulares kurdas eran
terminantes: stas tuvieron a cargo las primeras matanzas de la ltima dcada de
aquel siglo. Por otro lado, la formacin organizada del pensamiento poltico armenio
(a partir de la creacin de los partidos polticos) tension an ms el cuadro regional.
Citados estos hechos relevantes, se podra comprender una fuerte propaganda
anti-armenia en Alemania? El sector conservador y de negocios, que tena intereses
en la realizacin de sus proyectos, fue la encargada de financiar el material de
contenido anti-armenio dentro de la sociedad alemana.
El autor acadmico alemn contemporneo Hilmar Kaiser provee informacin
fehaciente al respecto. Antes del comienzo de la Primera Guerra Mundial, autores
alemanes como Alfred Krte o Friedrich Naumann (ambos muy relacionados con el
proyecto de Bagdad), describieron a los armenios en una seguidilla de artculos. Esas
descripciones hacen alusin a que stos provocaron las matanzas de 1894-1896, ya
que eran ciudadanos fabuladores, simuladores y hasta capaces de vender hasta a su propia
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esposa o hija (!). Otros autores, como Hugo Grothe, justifican la reaccin Hamidiy
como netamente imperialista, ya que sta sofocara el accionar poltico armenio
durante un tiempo hecho que no sucedi-, por cierto.
Tambin se encuentran posiciones ms extremas, como la de en ese entonces
profesor de la Universidad de Munich y lder dirigente de la Liga Anti-Semita PanGermnica Albretch Wirth, quien en su momento afirm que los armenios chupaban
la sangre de la poblacin musulmana. Partiendo de esa premisa, sostiene una teora
particular acerca de la debilidad aria del armenio. Wirth asegura que el armenio ya
no se comportaba como ario, que traicionaba sus races y que los dignos hermanos
arios del Asia Menor eran los kurdos.
Finalmente, intelectuales como Geister o Banse concluyeron que el armenio
estaba minando la economa del Imperio Otomano, al trabajar para los intereses
britnicos o rusos.
El 2 de agosto de 1914 cualquier sospecha de amistad turco-otomana-germnica
se ratifica con el Tratado de Alianza entre estos dos bloques. Curioso es el hecho que
en el artculo 3 la palabra Turqua representa al Imperio Otomano (hoy la
Repblica de Turqua quiere negar esa relacin). La utilizacin de ese trmino en un
apartado del Tratado se explica teniendo en cuenta que el Sultn es considerado jefe
del Ejrcito Turco. Se le otorgaban prerrogativas ms amplias al Imperio Otomano
que a Alemania; los otomanos controlaran los movimientos blicos (artculo 3) y los
alemanes entraran en guerra con cualquier fuerza que amenazara la integridad del
Imperio (artculo 4).
La nueva propaganda anti-armenia no provena abiertamente del sector
conservador sino que se postulaba como de tinte ms popular. La formalizacin de la
alianza blica dio frutos como la Asociacin Turco-Germanca (Deutsch-Trkische).
En sus artculos su dirigente principal, Ernst Jckh, se quejaba de que el armenio
escalaba puestos econmicos sin miras de brindar ninguna facilidad hacia los
objetivos del Imperio. Otro propagandista de aquella poca, Marr, propona que se
deban turquificar todas las minoras y que se deba terminar con etnias como la
Armenia, que rusificaban vastas regiones del Imperio. Textos como los de Mittoch
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Apndice III
huelen a la envidia que provocaban los armenios, quienes eran elegidos por los
mercaderes forneos para ser representantes de stos en el Imperio.
El poder de los armenios deba ser limitado. El terico ms importante de esta
lnea de pensamiento fue Alphons Sussintzky, quien explicaba que el desarrollo de
las economas regionales era el resultado de la divisin del trabajo por sectores
raciales. Criticaba a la burguesa armenia, calificndola de acomodaticia y
acusndola de jugar para el extranjero y minar la vida del Imperio, extendiendo su
poder econmico junto con las revoluciones en distintas partes de la regin.
Sussnitzky propone una clave que explica las ideas de esa poca: reemplazar la
burguesa armenia por una rabe, juda o donmeh (judos conversos al Islam).
El Dr. Harry Sturmer, quien fue soldado y corresponsal de guerra alemn
durante aquella poca y que volc su experiencia en un libro titulado Dos aos en
Constantinopla, afirm que ms all de la ayuda blica, las fuerzas del Mariscal
Liman Von Sanders, comandante del ejrcito prusiano en el frente otomano, actuaron
positivamente en la exterminacin de armenios. Los arrestos, inteligencia, ataques a
ciudades y estrategias de combate eran propugnados por los alemanes. Generales
como Von Der Goltz o Von Bornsart conocan las barbaridades que se estaban
cometiendo pero, aunque no actuaron directamente en ellas, no hicieron nada para
impedirlas, ms que advertir que los excesos con la poblacin armenia eran
suficientes. Vahakn Dadrian bien explica la manera en que estos generales tenan la
legitimacin suficiente para emprender mandamientos para deportar a los armenios.
En fin, las teoras de Sussnitzky enfrentaban a la burguesa armenia con la
burocracia turco-otomana, resultando de ese enfrentamiento la decisin de
turquificar el Imperio (o sea, aniquilar todo aquello no-turco).
Durante los aos de la llamada Gran Guerra y mientras se llevaba a cabo la
matanza de armenios, las milicias alemanas actuaron activa y pasivamente en la
cuestin, segn las circunstancias.
Como dijo el diplomtico ingls James Bryce en octubre de 1915, hay una sola
potencia que puede frenar el Genocidio Armenio, y esa potencia se llama Alemania.
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Aproximacin Informativa
Apndice III
Otro testimonio importante sobre el accionar activo del ejrcito alemn tambin
corresponde a Sturmer. En el libro citado, sus confesiones lo hacen admitir
vergenza de ser alemn y promete cortar lazos con su pas. Culpa a su pueblo por
permitir las matanzas de armenios y adems condena el apoyo militar, financiero y
poltico que dio Alemania al Imperio Otomano, ms all que el tratado blico
implicara slo apoyo militar. Sturmer detesta la indiferencia de los diplomticos
alemanes (quienes tenan ideas sumamente precisas de lo que ocurrira con la
poblacin armenia) y tambin la de las fuerzas de batalla, que cometieron crmenes
de guerra que l mismo presenci.
El investigador Vahakn Dadrian tambin profundiz este tema y dedic toda
una obra a la responsabilidad alemana en la Cuestin Armenia. Ofrece datos
fehacientes y cientficos acerca de las ofensivas directas alemanas sobre la poblacin
armenia. Una de ellas por ejemplo, fue la aniquilacin de 25.000 armenios de la
ciudad de Urf y sus alrededores, llevada a cabo por el ejrcito prusiano. Incluso,
muchos soldados y militares turcos fueron condecorados con la Orden del guila
Roja y Negra y la Cruz de Hierro.
Testimonios como los del fotgrafo Armin T. Wegner, quien fue arrestado y
reubicado en Bagdad por sus compatriotas, fueron de vital importancia para el ver
para creer en este pattico caso. Las quejas de las misiones evanglicas, que perdan
sus intereses con la fuga y matanza de armenios, tambin se hicieron or.
En conclusin, aquella Alemania de la Primera Guerra Mundial fue
absolutamente consciente de las masacres que cometa su aliado blico.
La Historia comienza a cambiar
Ya durante el transcurso del ao 1921, Alemania se hallaba sumergida en la
humillacin que le haba dejado la Primera Guerra Mundial y el posterior Tratado de
Versalles. En junio de aquel ao un joven armenio llamado Soghomn Tehlirian,
gatillaba su arma sobre la cabeza del ex Gran Visir y ex Ministro del Interior Taleat
Pash, justamente una de las cabezas del plan de aniquilacin masiva de armenios.
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Apndice III
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Apndice III
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Aproximacin Informativa
Apndice III
Dos Alemanias. Cara o Ceca? Habra que investigar quienes eran los focos
financieros de poder en cada una de ellas. Quin controlaba a Alemania durante la
Primera Guerra Mundial, la Alemania Pro-Turca, y quien durante la Segunda. Tal
vez se descubran ms verdades sobre la Cuestin Armenia, que an hoy conserva
muchos de sus ribetes ocultos.
Fuentes Bibliografcas:
Hilmar Kaiser, Imperialism, Racism and Development Theories. Michigan. 1997.
Abeghean y otros, Armeniertum-Ariertum. Postdam, 1934.
Vahakn Dadrian, Los elementos claves en el negacionismo turco del Genocidio Armenio.
Un Estudio de Distorsin y Falsificacin. Traduccin de Eduardo Karsaclian. Zoryan
Institute, Toronto, 1999.
Vahakn Dadrian, German Responsibility in the Armenian Genocide: A Review of the
Historical Evidence of German Complicity. Watertown, 1996.
Revista Times.
Tratado de Alianza Germano-Otomana 2/8/1914.
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Apndice IV
Apndice IV
Cuando las Higueras de Esmirna Ardieron en Llamas...
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Los higos turcos son famosos por su textura, volumen y sabor. Los higos de
Esmirna se exportan constantemente a todo el planeta. Lo que seguramente no se
exporta es la historia de las cenizas que an recuerdan los ex habitantes de la ciudad.
Esmirna (Ismirna o Izmir) oculta una historia trgica: el incendio y la
destruccin de la ciudad y de gran parte de su poblacin en septiembre de 1922.
Siendo desde antao una ciudad comercial, a principios del s. XX se haba
convertido en cosmopolita y se la consideraba la hermana menor de Estambul.
Nucleaba en grandes barrios a los grupos por afinidad tnica o religiosa. Haba un
barrio griego, uno de judos sefarades (muchos de ellos conversos al Islam), el barrio
turco y el armenio.
En aquel entonces, la Primera Guerra Mundial haba terminado, pero la
ofensiva griega sobre Turqua, impulsada por el poltico Eleftherios Venizelos, era
determinante, mientras que, en el otro rincn, las fuerzas kemalistas preparaban su
entrada a la ciudad para recuperarla de las manos griegas. Con los antecedentes que
ya acumulaba la Cuestin Armenia, las embajadas y consulados franceses y
britnicos se preguntaban qu sera nuevamente de los ciudadanos armenios.
Fue a mediados de septiembre que las tropas kemalistas arremetieron contra
Esmirna. La entrada del ejrcito kemalista no tuvo resistencia en demasa. Lo que s
ocurri fue lo que marc a miles de familias griegas y armenias por muchsimo aos.
La ciudad comenz a incendiarse por causas intencionales. Al ser sta una ciudad
costera, el viento suele soplar con fuerza. Y as fue... La ciudad ardi en llamas por
das enteros! El fuego se expandi de barrio en barrio hasta llegar a la costanera.
Quin fue el responsable de tal barbarie?
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Apndice IV
Las hiptesis que an hoy rondan son dos. Una culpa a los griegos que, antes
de huir, quemaron la ciudad como seal de impotencia blica. La otra apunta hacia
otro bando: el ejrcito turco-nacionalista de Kemal Atatrk quem y masacr a todo
armenio y griego que se encontr por su camino.
Lo que es real -y est firmemente documentado- es que el incendio comenz en
el barrio armenio, expandindose luego al resto de la ciudad. Muchos armenios
francoparlantes salvaron sus vidas acudiendo al consulado francs y declarando ser
ciudadanos de esa nacionalidad, mientras que otros recomenzaron sus vidas en
Grecia. Hoy da, el monumento que conmemora el Genocidio Armenio en Grecia se
sita en el barrio de Nea Smyrni, que en griego significa Nueva Esmirna.
Sin duda, la toma sangrienta de Esmirna constituy el golpe que le faltaba dar a
Kemal Atatrk contra la burguesa armenia y griega. Era una de las ciudades ms
progresistas del Imperio de manera que, el pretexto de un incendio desconocido en
origen, permitira cortinar las masacres que se perpetraron para con la poblacin. Es
decir, el fuego otorg el clmax de caos necesario para que el ejrcito turco arremeta
contra los habitantes de una ciudad cosmopolita netamente europeizada. Para ese
entonces, muchas de las ciudades de Capadocia, Cilicia y la Armenia Oriental (Van,
Mush, Bitls) haban sido retomadas de la misma manera, mediante el ataque blico
seguido de la masacre.
Desde el 9 de Septiembre de 1922 y en adelante, el New York Times otorgaba
noticias telegrficas como esta:
15 de Septiembre de 1922.
ESMIRNA EN LLAMAS, 14 CIUDADANOS AMERICANOS
DESAPARECIDOS.
1000 PERSONAS MASACRADAS MIENTRAS LOS TURCOS
INCENDIAN LA CIUDAD.
KEMAL AMENAZA CON MARCHAR HACIA LA CAPITAL
NUESTRO CONSULADO HA SIDO DESTROZADO.
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Apndice IV
Fuente Bibliogrfica:
Dobkin, Marjorie Housepian, Smyrna 1922 The Destruction of a City, Newmark
Press, New York, 1988.
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Aproximacin Informativa
1867
En Pars y Londres se fund la primera organizacin poltica del pas, la Joven
Turqua en apoyo a un programa del prncipe Mustaf, para derrocar al rgimen que
oprime al Imperio Otomano. Sera ste el origen del Comit Unin y Progreso, como
desprendimiento de los Jvenes Turcos quienes finalmente organizaran el plan
genocida de 1915.
1875
Se lleva a cabo la insurreccin contra los turcos en Bosnia y Herzegovina.
1876
El diputado y varias veces Primer Ministro britnico William Gladstone publica un
folleto titulado: Los horrores de los turcos contra los blgaros y la Cuestin de
Oriente.
1878
El Congreso de Berln, presidido por Bismarck, se rene entre los meses de junio y
julio para revisar las clusulas del Tratado de San Stfano. Rusia renuncia a la
anexin de casi todos los territorios ocupados, recibiendo a cambio Kars y Batm.
Rumania, Serbia y Montenegro son declarados independientes. El artculo 16 del
tratado de San Stfano que haba aceptado algunos de los reclamos armenios, se
transforma en el Artculo 61, que desconoce tal reconocimiento. La Cuestin Armenia
se trata por primera vez internacionalmente. La Iglesia Armenia, las organizaciones y
los futuros partidos polticos que se afirmaran en la dcada siguiente, luchan por su
constante promocin. Aparecen las novelas romntico-revolucionarias de Hagop
Melik Hagopian (Raff) y la prdica de Krikor Ardzrun.
Los turcos venden la isla de Chipre a los ingleses.
1891
El Sultn Abdul Hamid II crea los escuadrones de exterminio de los armenios
llamados con el nombre de Hamidiy, formados por irregulares kurdos. Los jefes y
los soldados reciben salario, armas y las pertenencias armenias que eventualmente
solan saquear. Participan directamente en las masacres de 1894 -1896, ordenadas por
el Sultn de turno.
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1894-96
Abdul Hamid II es bautizado, por el ex-ministro William Gladstone, como el Sultn
Rojo. Hamid causa la muerte de ms de 300.000 vctimas armenias en toda la regin
de Anatolia. En mayo se suceden los enfrentamientos turcos contra los griegos en la
isla de Creta.
1905
El 29 de Mayo las milicias turco-trtaras masacran a la poblacin armenia en
Najichevn. Se suceden las masacres en Bak y Karabaj.
1908
Se proclama con la revolucin de los Jvenes Turcos la nueva Carta Magna,
estableciendo la monarqua constitucional de manera pacfica. El nuevo gobierno
promete la igualdad entre sus sbditos, libertad de conciencia, de palabra, de prensa,
de reunin y de libre circulacin. Se concede representacin parlamentaria a los
armenios en proporcin a su nmero.
1909
El 13 de abril estalla un movimiento contrarrevolucionario. Los dirigentes del
partido de los Jvenes Turcos se refugian en zonas aledaas a Estambul. Muchos
armenios esperanzados en el nuevo rgimen les brindan ayuda. El 24 de Abril (Fecha
Emblemtica) arriban a Estambul y el 26 deponen al Sultn Abdul Hamid II. El trono
es ocupado por su hermano Mohamed V (Mehmet V / 1909-1915).
Simultneamente se organizan las masacres de Adan y otras ciudades. Aunque es
atribuido a grupos retrgrados, los miembros del partido Unin y Progreso (Ittihad
ve Terakk Jvenes Turcos) participan del mismo. La poltica de los llegados al
poder no se difiere en nada de las de sus predecesores. 30.000 armenios y algunos
misioneros norteamericanos fueron las vctimas.
La rebelin de los rabes en Yemen, es ahogada en sangre.
1910
Se lleva a cabo un congreso secreto de los Jvenes Turcos en Salnica. Taleat,
Ministro del Interior, sintetiza el pensamiento de la organizacin en la afirmacin del
panturquismo, recurriendo al exterminio de los disidentes.
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Aproximacin Informativa
1911
Nuevo congreso del Comit Unin y Progreso, donde se afirma el racismo y la
alineacin con las potencias centrales: Alemania y Austria-Hungra.
1912
Los diputados armenios del nuevo Parlamento Otomano y el Patriarcado Armenio
de Constantinopla, solicitan al gobierno las reformas convenidas pero el mismo las
rechaza. La demanda es promovida por todas las organizaciones polticas, sociales y
benficas.
1913
Se efecta el Congreso Panturnico en Bayazid, presidido por Enver, donde se
coordina el terrorismo de estado con la accin de los grupos que actan en el Imperio
zarista.
El 23 de enero los Jvenes Turcos dan un golpe de Estado y el poder se concentra en
Taleat, Ministro del Interior; Enver Ministro de Guerra y Djemal, Ministro de Marina,
formando de tal modo el siniestro triunvirato que lanzara el gran plan sistemtico de
genocidio desde el 24 de Abril de 1915.
El 19 de diciembre el Evening News de Londres publica: ...los Jvenes Turcos, en su
conferencia secreta en Salnica han decididoexterminar a todos los elementos no turcos del
Imperio.
Segn las reformas prometidas por Turqua, se acepta dividir las provincias de
Armenia en dos unidades administrativas. Cada una de ellas tendra una Asamblea
Nacional y sera gobernada por un inspector general de origen europeo.
Durante la ocupacin de Tracia oriental por parte del ejrcito turco, tienen lugar
nuevas masacres de ms de 15.000 ciudadanos griegos.
1914
El 8 de febrero el Imperio Otomano acepta el proyecto de reformas. Se designan dos
inspectores europeos: un holands y un noruego, confirmados por el Sultn.
El 25 de mayo, el Patriarca Ecumnico (ortodoxo) protesta contra la persecucin de
los cristianos.
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Aproximacin Informativa
En julio llegan los inspectores de origen armenio para las provincias armenias a
Estambul (Constantinopla).
Tambin en julio, el gobierno turco crea batallones de trabajo para el exterminio de los
sbditos cristianos.
El 31 de octubre el Imperio Turco-Otomano entra en la Primera Guerra Mundial,
aprovechando esa circunstancia para suspender las reformas a llevarse a cabo en las
provincias armenias.
1915
El 26 de enero en el Osmanischer Lloyd (diario alemn de Constantinopla) se publica
una carta de Enver Pash dirigida al entonces Primado de Koni y luego primer
Primado de Sudamrica, Monseor Karekn Khatchadurian, para presentar a la
Nacin Armenia -cuya fidelidad al gobierno imperial es conocida- la expresin de mi
satisfaccin y reconocimiento. Turqua paga la lealtad armenia con la traicin a sus
ciudadanos; en las zonas ocupadas por las tropas turcas, las poblaciones de origen
armenio, griego y siraco son saqueadas y aniquiladas. (Del Tomo III de La Cuestin
Armenia y las Relaciones Internacionales, del Dr. Pascual C. Ohanian).
La Suprema Corte de Justicia de la Repblica Argentina se hace eco de la demanda
de Rodolfo Bobrik, Cnsul General del Imperio Alemn, contra el Emir Emn Arsln,
Cnsul General de Turqua, pidindole la entrega de los bienes consulares, a pedido
del gobierno turco. El Cnsul Arsln, de origen druso y cultura rabe, siendo uno de
los fundadores del Comit de los Jvenes Turcos, y desde su revista La Nota y sus
artculos en la prensa argentina, critica al rgimen de Constantinopla, denunciando
los crmenes contra los armenios y las dems minoras.
El 2 de febrero, el Ministro del Interior turco Taleat es recibido por el Embajador
alemn Wagenheim, a quien le explica las medidas a tomar contra la Nacin
Armenia, pidindole que Alemania no las dificulte.
El 12 de febrero comienzan a desarmar a los soldados armenios del Ejrcito turco, a
despedir de sus puestos a altos funcionarios del mismo origen, a apresar a altos
oficiales
y
a
conformar
las
fuerzas
especiales,
que
tendran
a
su cargo la parte operativa del genocidio en ciernes.
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Aproximacin Informativa
que el gobierno no ejecutaba ninguna poltica especial para los armenios. El mismo
da Taleat, ordena al Ejrcito el desarme general de los soldados armenios.
El 20 de abril se inicia la resistencia en el Aikesdn (Area de Quintas) y en el
Kaghakamech (Zona Urbana) de la ciudad de Van, una independiente de la otra. La
poblacin armenia soporta el asedio hasta el da 16 de mayo, cuando da entrada el
Ejrcito ruso.
El 23 de abril se rene en el Patriarcado Armenio de Constantinopla la cpula
comunitaria, la mesa interpartidaria y los legisladores armenios, para analizar las
terribles noticias llegadas de las provincias armenias. Se acepta la propuesta del
Diputado Krikor Zohrab, de presentar un memorndum al gobierno, solicitndole el
cambio de su poltica respecto de los armenios. Zohrab haba redactado dos notas de
protesta, haba mantenido varias entrevistas con el Ministro del Interior Taleat y
como respuesta, es deportado a Diarbekir como forma encubierta de su asesinato, junto
a otro intelectual, Vartks, el 6 de julio.
El sbado 24 de Abril (segn el antiguo calendario juliano, 11 de abril), vspera de la
Pascua de Resurreccin, al medioda cumpliendo rdenes ilegales, con listados
preparados en forma detallada, el gobierno de los Jvenes Turcos hace detener y
deportar -al da siguiente- a los mximos lderes religiosos, polticos, intelectuales,
gente de la cultura de la nacin armenia: tras pasar una noche en la crcel de
Mehder-Han, son diseminados hacia diversos puntos del pas, donde son esperados
para ser asesinados, mediante falsos enjuiciamientos.
Las detenciones suceden durante todo un mes: 196 escritores, 168 pintores, 575
msicos, compositores, intrpretes y bailarines, 336 mdicos, farmacuticos y
odontlogos, 176 docentes y profesores, 160 abogados, 62 arquitectos, 64 actores, etc.
El 26 de abril, el Patriarca Zavn se entrevista con el Premier turco Said Halim y
luego con Taleat, quienes le confirman las garantas para la Nacin Armenia y que
las medidas adoptadas son slo contra los militantes de los partidos polticos.
El 27 de abril, el Embajador de los Estados Unidos, Henry Morgenthau, enva un
informe a su gobierno, caracterizando las detenciones y deportaciones como una
gran accin contra las minoras de parte del gobierno turco.
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leyes, alcanzando lo ingresado ilegalmente a 6.000.000... aunque estoy convencido que es slo
un cuarto del monto real. Eso da una idea de lo robado a los armenios y de cunto era
para el Estado y cunto para sus funcionarios.
El 28 de agosto, en una audiencia concedida a los dirigentes de la Sociedad
Misionera y Benfica Alemana, el criminal turco Djemal les declara que el gobierno
turco haba obrado contra los armenios no porque eran cristianos, sino porque eran armenios
y por haber puesto en peligro la existencia del estado otomano.
El 23 de octubre, el Ministerio del Interior turco le exige a la Superintendencia
Ferroviaria de Alepo que le informara la nmina de los armenios que trabajaban en
las estaciones de ese tramo, estableciendo -por una encuesta- sus identidades, la
cantidad de parientes, etc. Los armenios utilizan ese camino para escapar del
Genocidio.
1918
El 8 de enero, el Presidente estadounidense Wilson declara sus famosos catorce
puntos para el establecimiento de la paz, cuyo prrafo doce menciona: ...en los
actuales territorios turcos se garantizar una soberana segura, pero a las otras naciones que
se encuentran ahora bajo dominacin turca se les garantizar total seguridad para sus vidas y
la posibilidad de un desarrollo autnomo.
El 28 de febrero, el Ministro de Guerra Enver ordena aniquilar a todos sus sbditos
de nacionalidad armenia que se encontraran en sus fronteras, que tuvieran ms de
cinco aos de edad, fusilar en lugares recnditos a los soldados armenios y apresar a
los oficiales de la misma nacionalidad, hasta nueva orden.
El 18 de marzo comienza a actuar en Bak la Brigada Salvaje trtara, al servicio del
panturquismo, asesinando en corto tiempo a unos 30.000 armenios.
Halil, to paterno de Enver, ocup Kantzag el 20 de junio, desde donde inicia con su
ejrcito las matanzas de los armenios de Karabagh.
El 11 de julio, los sobrevivientes del genocidio de la regin de Mezir-Jarpert,
quienes haban vuelto a sus hogares, son fusilados por el Ejrcito turco a orillas del
ro Arazan.
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Por invitacin del Partido turco-azer Musavat, Nur Pash (cuado de Enver)
invade y sitia Bak, que se encontraba bajo el mando conjunto ruso-armenio. Luego
de cuatro meses de asedio, el 15 de septiembre la ciudad cae en manos de turcos y
trtaros.
Tiene lugar en Palestina la decisiva batalla de Arar contra las fuerzas turcogermanas. El 19 de septiembre, el contingente armenio-francs tom 25.000
prisioneros de guerra y 250 caones. Son notables los actos de herosmo de los
voluntarios armenios en pro de la liberacin de Palestina.
El 14 de octubre, el gobierno de Ahmet Izzet Pash, que reemplaza al de Enver,
solicita el armisticio con las naciones aliadas y el 24 de octubre los turcos comienzan
a retirarse del Cucaso, hacia las fronteras establecidas oportunamente en 1914.
Cuatro das despus de la cada del gabinete de Taleat Pash, el gobierno turco
autoriza, el 24 de octubre, el retorno de los armenios a sus hogares. El 26 de octubre
se firma en Constantinopla, un acuerdo entre el gabinete turco y la delegacin de la
Repblica de Armenia, por el cual los turcos prometen restituir los territorios
ocupados y retirarse de los lmites fijados por el Tratado de Brest-Litovsk.
En una reunin urgente realizada en la tarde del 1 de noviembre, en vsperas de su
fuga a Alemania, Taleat reitera ante el organismo central del Partido de los Jvenes
Turcos sus falsos argumentos para el Genocidio Armenio y declara disuelto ese
partido. Dos das despus, los dirigentes de segunda lnea lo refundan bajo el
nombre de Partido Teyediud.
El 4 de noviembre, el Parlamento del Imperio Otomano resuelve someter a juicio
marcial a los responsables del Partido de los Jvenes Turcos por el Genocidio
Armenio.
Se crea una comisin investigadora presidida por el Gobernador de Paghesh. El 23 y
el 26 de noviembre, Kiazm Pash preside un Tribunal Militar para Enver y Djemal.
Segn el diario turco Yenign, del 9 de diciembre, Alemania se niega a entregar a
Taleat para ser juzgado por las autoridades turcas.
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que proponen saquear a los armenios, mientras esperaban a Enver (quien nunca
lleg). Aydenlo y maten a todos los cristianos, sin fijarse en mujeres ni nios.
El 22 de febrero los nacionalistas turcos ocupan la ciudad de Marash, realizando
nuevos crmenes.
El 28 de febrero, los kemalistas realizan una matanza de armenios en la ciudad de
Alepo.
Segn el diario turco Yenign, se inician juicios contra 93 dirigentes de los Jvenes
Turcos, acusados de responsabilidad por el Genocidio contra el pueblo armenio.
En Ghalat (un barrio de Constantinopla) se realiza el da 21 de marzo, una gran
reunin panarmenia, en donde hacen uso de la palabra oradores de las comunidades
armenias catlicas, evanglicas y apostlicas, haciendo hincapi en la necesidad de la
realizacin de un trabajo coordinado y unitario, con el objeto de encarar la solucin
de las consecuencias derivadas del Genocidio.
El 30 de marzo, desde Karabagh llega un pedido de ayuda, para lograr que las
autoridades inglesas de Constantinopla influencien sobre las autoridades inglesas de
Bak, para que abandonaran su accin pro-turca y fueran -por lo menos- imparciales.
El 2 de abril, el Ministerio del Interior turco presenta ante el Tribunal que juzgaba a
los criminales del Genocidio, los documentos relativos a los aos 1915-1917.
El 6 de abril el Comandante francs de Cilicia Coronel Bremond, publica una
declaracin por la cual deberan entregarse en un plazo de dos meses los bienes
muebles e inmuebles de los armenios que haban sido apropiados por los turcos
desde el ao 1915.
El 8 de abril, el Tribunal Militar de Yozgad condena a muerte al Gobernador de la
ciudad de Boghazlian y a su delegado, por los crmenes cometidos durante las
deportaciones a los armenios.
El 12 de abril el Tribunal Militar resuelve en Constantinopla, someter a juicio a la
mayora de los integrantes del gabinete de los Jvenes Turcos.
El 24 de Abril, en la iglesia de la Santsima Trinidad del Barrio de Pera, se realiza un
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Aproximacin Informativa
funeral en memoria de las victimas del Genocidio, con la Misa a cuatro voces del
Padre Gomids. En su homila, el Patriarca Zavn -quien haba retornado del exilio-,
dice que todos los mrtires armenios son como los granos de trigo, que desde la tierra van a
dar sus brotes y multitud de espigas.
El 1 de mayo, el Coronel Bremont reclama de la poblacin turca la devolucin de las
armas que se encontraban en su poder, reclamo que jams fue efectivizado.
El 11 de junio, en un discurso ante el Consejo Supremo de la Conferencia por la Paz,
Damad Ferid Pash (Primer Ministro del Imperio Otomano) condena la poltica
antiarmenia del Partido de los Jvenes Turcos, manifestacin que vuelve a realizar el
16 de junio ante la misma Conferencia.
El 21 de junio se emite la primera declaracin kemalista, para conservar bajo
dominio turco los territorios del Imperio Otomano, lo que se lograra solamente con
Armenia.
El 5 de julio en Constantinopla, un Tribunal Marcial presidido por Nazm Pash,
condena a muerte en ausencia a Taleat, como representante moral de los Jvenes
Turcos, al ex Ministro de Educacin Nazm, al ex Ministro de Guerra -expulsado
del Ejrcito- Enver, al ex Ministro de Marina Djemal y a otros. Estas condenas son
ratificadas el da 13 del mismo mes.
Del 23 de julio al 7 de agosto se rene en Erzerm, con la organizacin del General
Karabekir y la presidencia de Mustaf Kemal Ataturk, el Congreso Nacionalista
Turco.
En una carta personal de la escritora Halide Edib, que fuera dirigida a Mustaf
Kemal el 10 de agosto, sta le dice que cualesquiera que fueran las condiciones del
tratado de paz, continuaran existiendo minoras en Turqua; por lo tanto debera
formarse un rgido gobierno, reducirse los derechos de los Patriarcados y reducir a
las minoras a un estado tal que las grandes potencias no pudieran amenazar a
Turqua con apoyar a esas nacionalidades sometidas.
El 13 de agosto, el Comandante del XII Cuerpo del Ejrcito turco le informa a
Mustaf Kemal que todos los partidos polticos turcos haban resuelto y comunicado
al Embajador de los Estados Unidos, que estaban de acuerdo con destinar un
territorio a los armenios.
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Aproximacin Informativa
1920
El 8 de enero se anula la ley del 25 de septiembre de 1915, relativa a la
expropiacin -por parte de Turqua de los bienes abandonados por los armenios
deportados.
El 18 de enero, los funcionarios turcos le presentan un ultimtum al Gobernador
francs, intimndoles el retiro de su control de la ciudad de Marash. Al da siguiente,
respondiendo a este reclamo turco los 500 voluntarios armenios son desplazados
mediante engaos por parte del mando francs, con la misin aparente de traer
alimentos y armamentos de la ciudad de Islahi; sin embargo, en el camino son
emboscados por los irregulares turcos y tras perder ms de cien compaeros durante
los das de combate, retornan a Marash.
El 19 de enero, 1.500 armenios son asesinados en el pueblo de Fendeyak.
El 21 de enero se inicia la epopeya de Marash contra los kemalistas, que resiste hasta
el 12 de febrero. Los sobrevivientes marchan por la nieve hasta Islahi y de all, hacia
otras ciudades. Las tropas francesas se haban retirado por la noche, abandonando a
su suerte a los armenios. Unos 2.000 armenios, que se haban refugiado en una
iglesia, siguen a los franceses; pero tanto unos como otros, son cruelmente asesinados
por los turcos.
El 28 de enero, en Constantinopla el Parlamento del Imperio Otomano resuelve
aceptar y reconocer la Declaracin kemalista de Sepast del 11 de septiembre y
declararla Plan Nacional de Gobierno.
El 9 de febrero se inician en Urf los choques franco-turcos, que continan hasta el
armisticio del 8 de abril. La ciudad de Hetesia (Urf en armenio) comienza a
despoblarse el da 10 de abril.
El 10 de febrero, las autoridades inglesas reclaman por nota, que se les enviaran a los
lderes de los Jvenes Turcos protegidos en Alemania.
El 4 de marzo, los turcos masacran a armenios y griegos de Rodost (Tekirdag).
El 13 de marzo comienza el sitio de Hadjn, que resiste heroicamente hasta el 15 de
octubre. Se salvan solamente unos 450 armenios, de los miles que vivan en dicha
ciudad.
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Fuente Bibliogrfica:
Revista Inknutiun (Identidad).
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Segunda Parte:
Estudios analticos sobre
el Genocidio Armenio
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Eso ya era un serio motivo de inquietud en Europa, sobre todo en Francia donde el
Estado haba recientemente reconocido en forma oficial el Genocidio Armenio.
El Imperio Otomano en declive, era el hombre enfermo de la Europa.
Considerado como teocrtico, retrgrado, cruel y asitico; en consecuencia
inclinado hacia horrores tales como el genocidio. Y por el otro lado la Repblica turca
fundada por Mustaf Kemal llamado Atatrk (Padre de los Turcos), presentada
como progresista, laica, en resumidas palabras europea; habiendo definitivamente
roto con el oscurantismo de la decadencia otomana. Se olvida as de los aos enteros
de continuidad poltica e ideolgica entre los movimientos de la juventud turca y el
kemalismo.
Es Kemal quien ha culminado la limpieza tnica del Asia Menor. A comienzos
de los aos 1920 haba todava en Anatolia fuertes minoras cristianas, sobre todo
griegas pero tambin armenias, estas ltimas estando constituidas por sobrevivientes
del genocidio que regresaron all luego de la derrota otomana: en el lapso de dos o
tres aos, todas estas minoras fueron erradicadas sin piedad, ya sea como vctimas
de masacres, de exilios forzosos o de deportaciones. Los autctonos se encontraron
tambin, luego de algunos aos, eliminados del mapa de esta Asia Menor.
Destruyeron sus culturas despus de dos milenios, para dejar el lugar limpio a la
nueva Turqua. Con el fin de lograr su objetivo, Kemal no dud en utilizar los
servicios de una buena parte de los responsables del genocidio, en particular de Ziya
Gkalp, quien era diputado en la Gran Asamblea Nacional en Ankara cuando
falleci en 1924.
Se ve de la Turqua actual lo que se quiere ver. Para vanagloriar los progresos,
se enfatiza el hecho que Turqua autoriza a ms de diez millones de kurdos a hablar
kurdo, sin masacrarlos como antao ya lo ha hecho abundantemente durante
decenios. Fiel a las grandes persecuciones kemalistas de fines de los aos 1920 se
minimiza el hecho que Blent Ecevit, primer ministro saliente, haba ordenado en
1974 en persona la invasin de un Estado soberano del que Turqua ocupa todava
un tercio del territorio despus de haberse cientficamente organizado una limpieza
tnica, tambin all en la ms pura tradicin kemalista. Si Turqua puede asimismo
impunemente anexar y turquificar el norte de Chipre, Por qu no dejar a Irak
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turquismo anatoliano por la fundacin de una repblica centrada sobre el Asia Menor,
un pas devenido por las necesidades de la causa que se deca tierra turca eterna,
olvidando que el trmino Anatolia en s mismo es griego y significa Naciente,
traicionando el largo pasado de esta Grecia del Asia consumida en las llamas de la
Esmirna de 1922.
Es con esta ptica turquista que Kemal mudar su capital, abandonando
Constantinopla, demasiado europea; por una ciudad puramente anatoliana como
Ankara. Durante todo el perodo sovitico, Turqua ha sido considerada por
Occidente como la rampa contra el comunismo mientras que sus dirigentes
cultivaban excelentes relaciones con Mosc: y es as como, por darles el gusto, el
Kremlin prohibi la evocacin del genocidio en la URSS hasta 1965, en particular en
la Armenia sovitica. Luego de la cada del comunismo, Ankara encontr una nueva
veta: enarbolando los jirones de la herencia kemalista, y colocndose en modelo de
un Islam anti-islamismo, que hara de barrera a la ola del fundamentalismo. El
xito de Erdogan muestra claramente la derrota de esta sabia construccin. Resta
entonces un ltimo recurso: la mala intencin, tratando de hacer oposicin a la
integracin de Turqua a Europa como una reaccin racista de cristianos
antimusulmanes. Por el momento, eso marcha bastante bien, a pesar de algunas
declaraciones intempestivas de ciertas personalidades que dicen en lo alto lo que los
otros piensan por lo bajo. Existe una cruel irona al ver las banderas del antirracismo
y la tolerancia religiosa en un Estado fundado sobre la purificacin tnica radical de
un territorio, y que persiste en no reconocer un genocidio inspirado por los versos de
este mismo poeta, Ziya Gkalp, citado por el vencedor en las ltimas elecciones.
Fuentes Bibliogrficas:
Mutafian Claude, Atlas historique et culturel de lArmnie : Proche-Orient et SudCaucase du 8e au 20e sicle, Autrement (31 mars 2001).
Mutafian Claude, Le Royaume Armnien de Cilicie, XIIe-XIVe sicle, CNRS
Editions (14 mars 2002).
Mutafian Claude, La Cilicie au carrefour des empires, tome 1 et 2, Les Belles lettres
(30 novembre 1988).
Mutafian Claude, Un aperu sur le gnocide des Armniens, Comite pour la
Commemoration du 24 Avril 1914 Sevig Press; (1995).
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los armenios. El Sultn estaba alarmado por la creciente actividad de los grupos
polticos armenios y deseaba contener dicho crecimiento antes de que ganaran ms
influencia al diseminar ideas acerca de los derechos civiles y la autonoma. Abdul
Hamid II no tuvo en cuenta, sin embargo, la variacin real en el criterio poltico
armenio que comprenda desde el reformismo y el constitucionalismo hasta el
separatismo. Confiaba en borrar el creciente sentido armenio de identidad nacional.
Tambin continu excluyendo a los armenios, como lo haca con la mayor parte de
sus otros sbditos, de tener un rol en su propio gobierno, ya sea individual o
comunitariamente. Sin embargo, el Sultn no se propona privar a los armenios de
su existencia como pueblo. Aunque hay similitudes entre las polticas de Abdul
Hamid II y las medidas adoptadas por los Jvenes Turcos contra los armenios, hay
tambin distinciones importantes.
2) Las medidas de 1915
Las medidas implementadas en 1915 afectaron a toda la poblacin armenia,
hombres, mujeres y nios. Las mismas incluyeron masacres y deportaciones. Lo
mismo que bajo el Sultn Abdul Hamid II, tuvieron como objetivo a los hombres
fuertes y sanos, procurando su aniquilacin. Los miles de hombres armenios
incorporados al ejrcito otomano fueron los primeros eliminados. El resto de la
poblacin adulta fue colocada bajo arresto, trasladada fuera de su localidad de
residencia y asesinada en lugares lejanos.
La remocin de los armenios de la Anatolia y de la Armenia histrica fue
llevada a cabo principalmente a travs de caravanas o largas marchas o mediante el
uso de trenes. Aunque una importante porcin de los armenios sobrevivi a las
horribles condiciones de hacinamiento de los vagones de ganado utilizados, no
pudieron soportar el desierto sirio, donde muchos moriran de hambre y de sed. En
cambio, la mayora de los armenios de las caravanas nunca llegaron a los centros de
muerte del desierto sirio; muchos fueron asesinados por grupos de bandidos que
efectuaban incursiones o murieron por la exposicin a la intemperie en los das
agobiantes y las noches glidas. La mayora de aquellos que pudieron soportar las
marchas de la muerte no pudieron sobrevivir a la inanicin, al agotamiento o a las
epidemias que diseminaban la muerte en los campos de concentracin del desierto
sirio.
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Referencias:
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Atrocidades Armenias.
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Destruction of Ottoman Armenians. The Anatomy of a Genocide Los Documentos
Naim-Andonian sobre la Primera Guerra Mundial. Destruccin de los Armenios
Otomanos. La Anatoma de un Genocidio Diario Internacional de Estudios sobre el
Medio Oriente.
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World War I. Armenian Case and its Contemporary Legal Ramifications El
Genocidio como un Problema de Derecho Nacional e Internacional. La Primera
Guerra Mundial. El Caso Armenio y sus Ramificaciones Legales Contemporneas
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An American Diplomats Report on the American Genocide. 1915-1917. Introduccin
por Susan K. Blair. La Provincia del Matadero. Informe de un Diplomtico
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Des Pres, Terrence Remembering Armenia - Recordando a Armenia. En El
Genocidio Armenio en Perspectiva.
Falk, Richard Revolutionaries and Functionaries. The Dual Face of Terrorism
Revolucionarios y Funcionarios. La Doble Cara del Terrorismo.
Guroian, Vigen Post-Holocaust Political Morality. The Litmus of Bitbur and the
Armenian Genocide Resolution La Moralidad Poltica Despus del Holocausto. El
Tornasol de Bitbur y la Resolucin sobre el Genocidio Armenio Estudios sobre el
Holocausto y el Genocidio -.
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series) (Lanham, Maryland and Oxford: Scarecrow Press, 2002).
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From Humanism to Rationalism: Armenian Scholarship in the Nineteenth Century,
University of Pennsylvania Armenian Texts and Studies, vol. 10 (Atlanta: Scholars
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alimentacin y otras instituciones pblicas con el fin de aliviar los infortunios de las vctimas
de este drama.
Las memorias de Mosh Smiliansky constituyen una fuente de referencia de
gran inters para el estudio de Yishuv durante la Primera Guerra Mundial.
La parte de las memorias de Mosh Smiliansky, que habla del segundo ao de
la guerra, tiene ttulos como La actitud de Djemal Pash hacia los alemanes,El miedo a
la muerte (que se apoder de la comunidad juda de Yishuv), y La masacre de los
armenios. All se puede leer:
De Armenia nos llegaban rumores que nos llenaban de temor. El gobierno y los kurdos
han masacrado a los armenios. Ellos han matado a los hombres sin tener piedad a los
ancianos, a las mujeres y a los nios, que han sido exiliados a regiones lejanas: a Siria, a Tras
Jordania, y a las montaas drusas. Las chicas jvenes han sido vendidas en los mercados, y los
campesinos las compraron para que fueran sus concubinas y sus sirvientas.
Algunos habitantes de Jaffa que se encontraban en Siria vieron en cada estacin de
ferrocarril, campos de refugiados donde estaban agrupados esos desafortunados que parecan
manadas de animales hambrientos. Estaban llenos de heridas y caminaban descalzos en estado
de indigencia total.
La expresin de sus caras demostraba el horror y el miedo a la muerte, y sus miradas
contaban cmo las vrgenes haban sido vendidas en los mercados por unos centavos. Estaban
rodeados de una multitud de fieles otomanos que miraban a los exiliados y gritaban: Al
matadero!.
Nosotros no sabemos la fecha exacta en que Smiliansky escribi estas lneas, y
debemos conformarnos con una aproximacin. El lugar que ocupa este prrafo en su
diario -que termina al final del ao de 1918- como tambin la cronologa de los
hechos, nos llevan a pensar que corresponde al otoo de 1915 o a ms tardar al
invierno del mismo ao.
Lo que si queda claro es el shock en el Smiliansky se encontraba por la tragedia
de los armenios.
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desafiemos el mundo, que se supone, es justo y abierto al progreso. Unmonos y luchemos por
nuestros derechos. No imploremos ms piedad y si es la voluntad de Dios que perezcamos, si
est escrito en el libro de nuestro destino, que ya no hay salvacin para nosotros, por lo menos
en el momento de morir tengamos el consuelo de que nuestros ancianos, nuestras vrgenes, y
nuestros bebs han sido vengados.
NewYork 1915
Sarah Aaronsohn: testigo directo de las atrocidades.
Despus de pasar varios meses en Constantinopla, Sarah Aaronsohn volvi a
Eretz Israel para finales de diciembre de 1915. Ella tambin tuvo un rol importante en
la red de espionaje Nili.
Ella naci en Zichron Yaakov, realiz sus estudios, y comenz a ayudar a su
hermano Aarn en los trabajos de agronoma. Ella era una persona muy apegada a
su familia, a tal punto, que cuando sus padres la enviaron a Suiza para terminar sus
estudios, no pudo aguantar el estar alejada de su pas, y se volvi a Zichron
Yaakov. En la primavera de 1914 se cas con un judo blgaro adinerado, pero no
fueron una pareja feliz. El perodo que ella pas en Constantinopla fue el tiempo
menos dichoso de su vida.
A mediados del verano de 1915, cuando su marido estaba en Viena por
asuntos de trabajo, ella se preparaba para volver a Palestina. Su regreso tom por
sorpresa a su familia que segua en Zichron Yaakov. Aqu, lo que escribi Aarn en
su diario el 13 de Febrero de 1915:
Nosotros recibimos un telegrama de Sarah, que dice que, mientras Ham va volver a
Alemania por sus asuntos, ella quiere venir aqu para pasar el invierno con nosotros. El
telegrama fue enviado cuatro das antes para avisarnos.
En el transcurso de los das siguientes Aarn hace alusin a sus actividades de
espionaje y escribe:
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voz de Sarah suba y bajaba, pero nunca dejaba escapar de su boca ninguna queja,
cuando escuchaba los gritos y llantos de su anciano padre. Ella maldeca a los
verdugos en francs, iddish y en rabe, y repeta sin cesar algunas frases durante las
largas sesiones de tortura; ella no iba revelar nada; para que no pensaran que bajo el
pretexto de que ella era mujer, les iba a suplicar a esos verdugos y les iba pedir una
gracia. Ella no tena cmplices. Y Sarah mencion muchas veces la masacre de los
armenios.
Tambin segn testimonios dignos de fe, Yosef Lishansky, que era miembro de
Nili y que fue ahorcado por los turcos, mencion en los ltimos das de vida la
masacre de los armenios, hasta cuando lo llevaban a la horca.
Eilan Belkind: testigo de la tragedia
Eilan Belkind (1887-1979). A los quince aos decidi ir a Constantinopla para
estudiar en la academia militar. Cuando estall la guerra se enrol en el ejrcito
turco con el grado de oficial en cuartel general de Djemal Pash. En Marzo de 1915,
se le encarg ayudar a Aarn Aaronsohn. Y fue as que fue uno de los fundadores de
la red Nili. Con su grado de oficial haba ganado la confianza de sus superiores, que
lo dejaban circular libremente, lo que facilitaba su misin como agente de informes
de Nili. Atravesando ciudades y pueblos se hosped con los Drusos en el sur de
Siria. Despus sigui su camino hacia el norte, y estuvo un tiempo con los armenios.
En sus memorias tituladas So It Was(As Fue), escritas sesenta aos despus
de los eventos, relata la masacre de los armenios, de la que fue testigo directo, por el
cargo que tena en el ejrcito turco. Haba sido designado en el IV ejrcito con accin
en la Mesopotamia y en el norte de Siria. Estaba acompaado por otro judo, Yaakov
Bachar, y por un agrnomo armenio, Shirinian que era un oficial de reserva.
En este texto, Belkind declara varias veces, que redact un informe sobre el
Genocidio Armenio en el momento mismo que se perpetuaba y lo envi a sus
camaradas de Nili, pero fue imposible encontrar este documento. Si bien sus
memorias escritas despus de muchos aos de la guerra haba que leerlas con
precaucin, no por eso haba que descartarlas. Esos documentos nos dan
informaciones que complementan otras.
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cuando atravesamos el ro Eufrates, nos quedamos mudos al ver que las aguas estaban rojas de
sangre y en ellas flotaban los cuerpos de chicos decapitados. Ante nuestros ojos haba una
escena horrible y nosotros no ramos capaces de hacer nada.
Llegamos al afluente de Eufrates y Khabur y nos dirigimos hacia el norte donde viva
una tribu de beduinos en la ms absoluta miseria. Yo segu ms hacia el norte y a lo largo del
camino vi cadveres tirados de armenios; la mayora era de chicos que no haban podido
caminar y sus padres los haban dejado al borde del camino donde se haban muerto.
Yo estuve viajando tres das ms hasta llegar al corazn de la Mesopotamia donde fui
testigo de una escena extremamente trgica. Aqu haba dos campos; uno de los armenios y el
otro de los circasianos que tuvieron una parte activa en la masacre de los armenios. Del campo
de los armenios se me acercaron dos mujeres y me dieron fotos de sus familiares, me pidieron
que si yo volva a Alepo buscara a esa gente -si estaban con vida an- les mandara saludos.
Un oficial circasiano cuando vio que yo estaba hablando con estas dos mujeres me dijo
que me alejara del campo, pero yo no le hice caso, quera saber que iba a pasar. Los soldados
ordenaron a los armenios que juntaran las espinas de los cardones e hicieran una pirmide
alta. Despus encadenaron a todos los armenios que estaban ah, aproximadamente cinco mil,
los pusieron en forma de crculo y les prendieron fuego. Las llamas llegaban hasta el cielo
llevando con ellas los gritos de esta pobre gente que fue quemada viva. Era un espectculo
insoportable y yo me alej enseguida. Anduve a caballo durante dos horas y an se escuchaban
gritos horribles. Finalmente se calm todo y hubo silencio. Dos das despus, a la vuelta,
cuando pas por el mismo lugar haba miles de cadveres de seres humanos carbonizados.
El jefe de la red Nili: Aarn Aaronsohn
El jefe de la red de espionaje Nili, Aarn Aaronsohn era un hombre muy culto,
dotado de una personalidad carismtica y de una gran perspicacia. Aaronsohn
reaccion vivamente frente a la tragedia armenia. Escribi numerosos textos sobre el
genocidio y trat de llevar ayuda a los armenios, hasta su muerte acaecida el 15 de
mayo de 1919 en circunstancias misteriosas.
El diario de Aaronsohn y sus cartas de los aos 1915-1916, mencionan a
menudo el Genocidio Armenio. Aaronsohn soaba con crear una alianza tripartita
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formada por los judos, rabes y armenios. Esa idea fue elaborada en los aos 19171919 ( la iniciativa de este proyecto fue del diplomtico britnico Sir Mark Sykes
quien quiso llevarlo a cabo).
Entre los textos que nos ha dejado Aarn Aaronsohn (informes oficiales, o
diarios ntimos) el documento que nos llama la atencin es el titulado Pro
Armenia que fue enviado al gobierno britnico en Noviembre de 1916. Las
autoridades del ministerio de Guerra lo estudiaron con gran atencin, y despus de
tomar notas y resumirlo lo enviaron a autoridades ms altas modificando el ttulo
que fue La actitud de los turcos hacia los armenios.
El documento de Aaronsohn despert muchas preguntas relacionadas con el
genocidio (si bien este trmino no se empleaba en la poca): Quin saba que parte
de la poblacin turca haba participado en las masacres? Qu rol haban tenido los
alemanes? Cmo haban reaccionado los poderes? Aparte Aaronsohn propona
una lectura crtica del informe de Lepsius. Este texto que incluye sus reacciones
personales tiene una dimensin universal y especficamente juda. Lamentablemente
para nosotros fue imposible presentar un estudio preciso de este documento. Lo
mismo con los prrafos que el gobierno britnico suprimi que por ms interesantes
que fueran, no estn en este artculo.
Nos conformamos con mencionar brevemente un punto esencial del informe de
Aaronsohn:
La culpabilidad de los alemanes.
Las autoridades britnicas haban suprimido del texto de Aaronsohn sobre las
acusaciones dirigidas a los alemanes por no haber tratado de parar las masacres.
Tambin haban sacado del texto el anlisis de Aaronsohn sobre el informe de
Lepsius.
Aaronsohn juzg severamente a los alemanes, su mentalidad y sus ambiciones
imperialistas que tuvieron un rol importante en su posicin hacia la cuestin
armenia. El escribi que haba hablado con muchos alemanes, oficiales, mdicos y
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otras personas, que se encontraban en el corazn de la regin donde tenan lugar las
masacres. Sus conversaciones demuestran algunos hechos.
Todos los alemanes, sin excepcin, estaban horrorizados por lo que haban visto. Por
haber sido educado con una nocin de respeto casi supersticioso hacia el orden, un alemn no
podra ser testigo de saqueos y masacres y mantenerse indiferente. Por consecuencia, decir
que, los alemanes incitaban las masacres, o hasta participaban en ellas, es sin duda
una injuria, y no hay hechos para comprobarlo. Los alemanes por su parte, pueden
fcilmente dar testimonio, con extractos de sus diarios ntimos, de protocolos u
otros documentos, que al ver las masacres, se sentan indignados.
Pero los alemanes esclavos de la disciplina, que estaban en esos lugares por deber,
fueron testigos de atrocidades y masacres y efectivamente se sintieron indignados, sin
embargo nada pudieron hacer para impedir los crmenes. De un punto de vista moral eso
representa una forma de participacin indirecta.
El informe de Aaronsohn termina con esta frase.La masacre de los armenios fue
cuidadosamente preparada por los turcos, y no hay que dudar que los alemanes no deben
jams compartir esta deshonra.
Recordemos que la situacin de Aaronsohn era totalmente diferente del alemn
Lepsius o los britnicos Toynbee y Bryce. Estos ltimos (que en aquel tiempo
redactaban un Libro azul sobre el Genocidio Armenio) como tantos otros se
opusieron a las masacres y no quedaron como espectadores inertes ante esos eventos.
Ellos estaban entre las pocas personas que intervinieron a favor de las vctimas. Pero
ni ellos, ni los miembros de su grupo corran peligro.
Mientras tanto Aaronsohn, que demostraba su indignacin, estaba totalmente
en otra posicin, y esto fue el motor que lo llev a reaccionar tal como lo hizo.
Conclusin
La misma situacin puede causar diferentes reacciones en las personas. El
presente estudio ilustra un fenmeno que sobrepasa el Genocidio Armenio o el de
Yishuv.
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Fuentes Bibliogrficas:
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Levi Itzhak Schneerson, From the Journals of a Nili Agent, Haifa, Renaissance,
1967, pg. 24.
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Haifa, Sikmona, 1977, pgs. 364-365.
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Alexandre Aaronsohn, Sarah : The Flame of Nili, Karni, 1965, pgs. 111-115.
Eliezer Livneh, Yosef Nedava, Yoram Efrati, Nili : A History of Political Daring,
Jerusalem y Tel Aviv, Shocken, 1980, pg. 244.
Yehuda Yaari-Polskin, The Nili, vol. IV, Sarah, pgs. 142-143, Tel Aviv, Massada,
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Mosh Neiman, From Petah Tikva to the Valley of Gloom, Memoirs of a Man of
Nili, Jerusalem, 1964, pgs. 55-56.
Eitan Belkind, So it was, Tel Aviv : Ministry of Defence Publishers, 1977, pgs. 115125.
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total impunidad por la autoridad del archivo. Los pedidos pueden ser rechazados
por las siguientes razones:
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material que antes se me haba rechazado dar, aunque sin explicaciones por aquellos
rechazados anteriormente. Las autoridades mantuvieron su poder de ocultar y
esconder los registros con total impunidad, aunque no me top con tantos obstculos
como haba sufrido antes. Desde que tuve un mejor acceso al archivo, comenc a
trabajar en una coleccin de telegramas en clave (cifrados) pertenecientes a la
Primera Guerra Mundial y al tratamiento de los armenios en ese entonces.
Los Telegramas Cifrados
Los ifr Kalem o la Coleccin de Telegramas Cifrados han sido citados por los
nacionalistas turcos para apoyar la teora que el Gobierno Otomano deport a los
armenios durante 1915 con la intencin de reubicarlos ms que exterminarlos y que
el mismo Ministro del Interior Taleat Pash tomo interesadas cartas en el asunto
acerca del destino del pueblo armenio. Taleat Pash era el autor real de un gran
nmero de estos telegramas, los mismos incluan rdenes de deportacin especficas
a cada comunidad, consultas sobre el estado de las misiones de deportados,
instrucciones acerca de la direccin de las caravanas, etc. Autores como Kamuran
Grn, que niegan el Genocidio Armenio, han utilizado estos registros para sostener
que las deportaciones realizadas en 1915 haban sido ordenadas metdicamente, pero
no tratan sobre el destino final de los deportados. Increblemente, muchos de los
negacionistas, Grn inclusive, han intentado obviar dicha cuestin (debate),
afirmando que 702.900 armenios fueron exitosamente reubicados para fines de 1916.
Esta afirmacin ha estado basada por una simple cita de los Archivos Militares de
Ankara sin mayor informacin al respecto. Sorprendentemente, una investigacin
hecha sobre estos documentos en cuestin revela que dicho reporte pertenece a la
reubicacin de musulmanes refugiados que escaparon del frente ruso entre 19151916. Estos refugiados fueron trasladados, alimentados, vacunados y reinstalados en
el centro del Asia Menor, inclusive en aquellas ciudades que haban sido limpiadas
de armenios. Como si esto fuera poco, el documento indica que el Gobierno
Otomano posea el talento para trasladar a miles de personas durante aquellos aos.
Es obvia la cuestin, por qu no se hallan los mismos tipos de registros acerca de las
deportaciones armenias entre 1915 y 1916.
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armenios otomanos (como de las otras minoras del imperio), eran parte de un gran
diseo para reformar el Imperio turquificndolo sobre un molde nacionalista turco.
Hoy las autoridades turcas estn comprometidas a una aparente poltica de
apertura histrica, mientras que por otro lado, no cesan la restriccin a la
investigacin crtica de algunos especialistas y alientan a los autores nacionalistas a
promover la agenda del nacionalismo turco.
Fuentes Bibliogrfica:
Turkish Review Quarterly, Ankara, Winter 1989, pg. 119.
Official Gazette, 18 de Septiembre 1989, asunto 20286, decreto 89/14269 y Turkish
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N 2, 1996-1997-1998.
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Ara Sarafian
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Richard G. Hovannisian
(*)
(*) Artculo perteneciente al libro editado por Richard Hovannisian titulado Looking
Backward, Moving Forward: Confronting the Armenian Genocide.
(**) Es fundador y titular de la ctedra de Historia Armenia Contempornea de la Universidad
de Los Angeles, California (UCLA). Mrito de su inquebrantable labor como historiador,
Richard Hovannisian ha sido honrado por la Repblica de Armenia y Nagorno-Karabaj como
as tambin por la Santa Sede de Echmiadzn (Armenia) y el Patriarcado Armenio de Cilicia
(Antelias, Lbano).
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Richard G. Hovannisian
Estas categoras son fluidas, ya que an aquellos que encuentran solaz en las
convicciones religiosas y que profesan el perdn y la reconciliacin, se erizan con
resentimiento y coraje cuando hablan de sus seres amados y las horrendas escenas de
las cuales fueron protagonistas pasivos.
La coleccin Historia Oral Armenia de UCLA fue iniciada en la dcada de 1970,
cuando era evidente que la ltima generacin de armenios otomanos (occidentales)
estaba desapareciendo rpidamente. Con ella se perdan recuerdos directos de la
vida anterior al genocidio ciudad y campo, familia y comunidad, iglesia y escuela,
juegos y vacaciones, el mercado y el taller, las relaciones interraciales y religiosas,
as como los detalles del sbito desgarro, la prolongada agona, la ocasional
intervencin salvadora y el rescate y reavivamiento finales.
La coleccin de UCLA ha crecido ahora hasta alcanzar ms de 800 entrevistas
en audio o cassette, con un promedio de dos horas, siendo algunas de ellas de hasta
cinco a ocho horas de duracin. Las entrevistas son de una calidad variable, ya que
fueron conducidas por estudiantes, algunos de los cuales eran excelentes
interrogadores en tanto que otros no podan hacer ms que permitir a los
interrogados narrar sus historias individuales sin la posibilidad de una interrogacin
adicional. En su conjunto, la coleccin contiene informacin y detalles invalorables.
Esto se demuestra especialmente por la circunstancia de que pocos de los
entrevistados estn an en vida.
El pool de entrevistados incluye individuos nacidos en todo el Imperio
Otomano, desde las costas europeas de Rodost (Tekirdagh) y Constantinopla
(Estambul), hasta los distritos asiticos ms cercanos tales como (los nombres son
detallados aqu en la forma utilizada por los sobrevivientes o de uso comn en la
poca) Burs, Banderm, Esmirna, Bardizgh, Adabazar, Biledjik Soguth; toda la
Anatolia, donde los armenios constituyeron un porcentaje relativamente bajo de la
poblacin y vivan mezclados como una minora tnica y religiosa en lugares tales
como Eskishehir, Gudin, Afion-Karahisar, Koni, Karabunar, Nigde, Ayash,
Chankr, Yozgat, Boghazlyan, Kirshekir, Kastamun y Kayser (Cesara); toda la zona
a lo largo de las costas desde Selefk y Adali a Esmirna; los Dardanelos, Zonguidk,
Sasn, Unieh, Ord, Kerasond, Trebizond y Riz y la ms extensa regin de Cilicia,
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que inclua la entonces extensa provincia de Adan (con distritos tales como Hadjn,
Ss, Mersin, Osmaniy y Dort-Yol) y los condados contiguos (sandjaks) de Marash,
Aintab y Alexandreta. Al este de estas regiones se encontraban las seis provincias de
la Armenia turca, es decir, Sivs (Sebasti), Jarput (Jarpert) o Mamuret-ul-Aziz,
Erzerum (Karn), Bitls (Baghesh), Diarbekir (Tigranakert o Tigranocerta) y Van.
Estas dos grandes provincias abarcaban distritos algo disparatados. Por ejemplo,
Sivs incorporaba las reas de Chorum, Marsovan, Amasi, Tokat, Shabin-Karahisar,
Divrg, Zar, Gemerek y Gurn. Jarput/Jarpert tambin incorporaba Malati,
Adiaman, Charsanjak, Chemeshgedzak, Agn (Egin) y Arabekir, en tanto que la
provincia de Erzerum se extenda de Kemakh y Erzinjn hasta Mamakhatun, Baiburt
(Beberd), Kghi, Juns, Tortum, Alashkert y Bayazid.
La coleccin UCLA tambin incluye un nmero apreciable de nativos en los
distritos septentrionales de Irn, Tabriz, Joy, Salmast y Urmi, un rea que debi
sufrir la invasin y la masacre en 1914-1915 y nuevamente en 1918. Adems de esta
coleccin principal de 800 entrevistas, hay unas cincuenta entrevistas con hijos de los
sobrevivientes, que podran servir de base para evaluar la memoria y el trauma
transgeneracional, as como el grado de toma de distancia y de despersonalizacin de
la calamidad.
El hecho de que la proporcin de sobrevivientes de los armenios de la regin de
Cilicia fue mucho mayor que la de personas nacidas en las provincias orientales de la
Armenia turca, se refleja en la cada geogrfica de la coleccin. Hay, por ejemplo,
menos de quince entrevistas con nativos de la provincia de Bitls (Bitls, Mush, Sasn
y Sghert o Shirt) en comparacin con unas setenta para la ciudad de Aintab y ms de
200 para toda Cilicia en su conjunto. Est bien documentado que la mayor parte de
la poblacin de la regin de Bitls fue directamente masacrada sin consideracin de
edad y sexo y por ello hubo pocas caravanas de deportacin desde dicha rea y la
tasa de mortandad fue ms alta aqu que en cualquier otra provincia. Uno podra
alegar que las pautas de relocalizacin en California pueden haber afectado esta
proporcin, ya que muchas personas que se trasladaron al sur de California desde el
Medio Oriente durante las ltimas dcadas del siglo veinte eran nativos de Cilicia y
vivieron la mayor parte de su vida en Siria, Lbano o Egipto. Sin embargo, ha
existido una inmigracin tan masiva desde las comunidades de la dispora de
alrededor del mundo y de la misma Armenia que podra deducirse de la coleccin
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religiosos y los hombres en general, muy pocos de los cuales sobrevivieron, eran
quienes interactuaban con miembros de otros grupos tnicos o religiosos y eran ellos
quienes representaban al grupo tnico-religioso o se ocupaban de los trabajos, oficios
y profesiones. Pero an aquellos que trataban diariamente con turcos y otros
musulmanes, generalmente restringan esa relacin al mercado y a las horas
laborales. Algunos sobrevivientes recuerdan cuando vivan en zonas mixtas y
mantenan cordiales relaciones con sus vecinos musulmanes, algunos de los cuales se
acercaban a cantar serenatas a los armenios en las festividades cristianas y reciban
dulces y propinas como obsequio a sus atenciones.
Un nmero de sobrevivientes hablan de haberse llevado bien con turcos y otros
musulmanes, mientras al mismo tiempo eran muy cuidadosos a causa de su clara
conciencia de un peligro potencial. Cuando eran nios, presenciaron personalmente
o les fueron contadas de las terribles masacres de los aos noventa y en Cilicia,
tambin las de 1909, pero rpidamente agregan que crean que esos das trgicos
haban pasado, especialmente cuando los armenios fueron diligentes en la
reconstruccin y en su re-establecimiento a travs del Imperio Otomano. Los
sobrevivientes conocan de la existencia de partidos polticos armenios, aunque por
lo que podan saber contar, los jvenes que participaban en las regiones de esos
grupos semisecretos estaban buscando formas de proteger a su gente del rampante
trato ilegal y la opresin que afliga a las provincias orientales interiores del Imperio.
Los miembros de denominaciones protestantes tienden a tener una actitud menos
favorable hacia los partidos polticos y consideran que los mismos han sido muy
ingenuos o an perjudiciales para el bienestar del pueblo armenio.
Mirando hacia adelante a lo que habra de ocurrirles, los sobrevivientes
destacan el progreso de la comunidad armenia, la expansin de una red educativa a
travs del Imperio, como se demostraba en el hecho de que casi todas las aldeas y
localidades de alguna importancia operaban escuelas para la comunidad apostlica
predominante, as como para los menos numerosos elementos protestantes y en
algunos lugares para la an ms pequea comunidad catlica. La mayora de las
nias en edad escolar de esta ltima generacin estaban inscriptas en escuelas del
nivel elemental y algunas ya haban llegado a ser graduadas universitarias y
profesoras. Los armenios constituan la mayora de los estudiantes en las escuelas e
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desde
El Proceso Genocida
Las 800 entrevistas en la coleccin UCLA corroboran la evidencia documental y
de otra clase de que las deportaciones y masacres que comenzaron en 1915 se
proponan eliminar a la poblacin armenia a lo largo y ancho de Anatolia y de las
provincias orientales, generalmente denominada la Armenia Turca. El proceso fue
tan completo que ni siquiera las pequeas, aisladas y completamente indefensas
comunidades de la Anatolia occidental escaparon a la misma suerte que afligi a los
armenios de Sivs y Jarpert hacia el este y hacia -y ms all- de las fronteras del
Imperio Ruso y de Persia. Entrevista tras entrevista, se describe el proceso genocida
como un patrn uniforme:
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aislados o pasos de montaa (Todos aquellos que eran reunidos eran atados
juntos y arrojados al ro Eufrates. Los que eran personas mayores eran puestos a un
costado y fusilados. Todo fue totalmente planeado por los turcos, todo fue
organizado hasta el ltimo detalle en esa masacre) (Ohannes Akaragian) (2).
(Vinimos y qu encontramos? Cuerpos yaciendo en el ro, uno gimiendo mi
cabeza, otro mi pierna, otro mi espalda. El resto estaba muerto y aquellos
todava apenas vivos pronunciaran alguna palabra dirigindose a s mismos)
(Hagop Garabedian) (3).
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familias, pacfica y obediente de las leyes y encuentran que su nica culpa reside en
el hecho de ser cristianos armenios. Tienen la conviccin de que su pueblo
representaba un elemento sedentario y progresista en una sociedad mixta que sufra
la plaga de la falta de legalidad de elementos nmades y tribales, pero tambin
insisten en que lo que les ocurri fue un plan demonaco motorizado por el mismo
gobierno que se supona deba protegerlos. Por esto, sienten una profunda amargura
y no pueden perdonar.
Muchos de los sobrevivientes tratan de encontrar una explicacin racional,
siendo la ms comn el temor y la envidia por parte del elemento dominante con
respecto a los progresos econmicos, educacionales y culturales del pueblo armenio.
Dice Franklin Hadian: Los turcos sentan celos de los armenios. Vean a los armenios tan
exitosos que los robaron y los mataron Todas las casas hermosas, todos los buenos negocios,
estaban en manos de los armenios, en tanto que los turcos no estaban educados para nada de
eso (12). Los armenios tienen la fama de ser industriosos, ambiciosos en cuanto al
futuro de sus hijos y avanzando de una sociedad estrictamente tradicional a una
sociedad receptiva con respecto a las influencias externas, especialmente la
occidental, lo que nuevamente seal un contraste con el elemento dominante, un
hecho que fue explotado por Enver, Taleat y otros Jvenes Turcos organizadores del
genocidio. Existe tambin un componente religioso, ya que la etiqueta gavur (infiel)
asignada a los armenios y las connotaciones religiosas negativas asociadas al trmino
son frecuentemente mencionadas. Hay tambin un sentimiento de autoculpa, ya que
varios sobrevivientes hacen notar que los partidos polticos armenios, si bien no
fueron posiblemente la causa del problema, slo lo agravaron y brindaron a los
lderes turcos una ansiada excusa para destruir a toda la poblacin armenia.
En tanto que algunos sobrevivientes encuentran solaz en su fe religiosa y
agradecen a Dios por rescatarlos y permitirles crear un nuevo hogar en un nuevo
pas, con una familia amante y exitosa, otros han quedado tan traumatizados como
para poner en duda la existencia de un Ser Supremo. Dice Vehanush Bagdasarian:
No creo en Dios. He visto tantas cosas. En esa poca, yo sola orar. Yo era protestante. Yo
tena un buen corazn. Despus de las masacres, yo me preguntaba. Dios dnde estabas?
No viste cuntas cosas estaban ocurriendo? Tantas cosas irreales ocurrieron. Si Dios existe,
por qu haba tanta injusticia? (13).
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Un nmero de sobrevivientes que han vivido largos aos en los Estados Unidos
y prosperaron profesan una disposicin a seguir adelante con sus vidas. David
Diagilian, que alcanz un nivel universitario, hace un autoanlisis: La nica forma en
que uno puede mantener su cordura es mediante la represin. S por mi experiencia clnica,
que un nio pequeo que es traumatizado es inundado por estmulos tan apabullantes que no
puede hacer frente a ellos todo lo que puede hacer es construir una maquinaria represiva tan
amplia como sea posible para permanecer vivo. Eso es lo que me puede haber ocurrido.
Aade, como una compensacin El peligro puede ser un gran estimulante uno no puede
nunca permitir que la adversidad lo haga caer y cualquier dolor puede ser un escaln hacia
delante- (14).
Rose Andrews, quien fue admitida y recibida por rabes (los rabes son gente
maravillosa) antes de ser rescatada y arribar a los Estados Unidos en la dcada del 20,
dice Nadie debera ser vengativo; la nueva generacin no tiene nada que ver con ello (15).
Y Euphrates Kazanjian, un contemporneo de los sobrevivientes pero que naci en
los Estados Unidos, cuenta a su nieto Hay turcos buenos y armenios malos o al revs
nadie es completamente bueno o completamente malo fue la culpa del gobierno. (16).
Pero las declaraciones de resignacin y reconciliacin arriba mencionadas
reflejan el punto de vista de una pequea minora. Muchos ms comparten los
sentimientos de Beatrice Hagopian quien, al explicar que su familia nunca hablaba de
los horrores que haban experimentado durante el genocidio (sus recuerdos ms
antiguos son los de innumerables cuerpos flotando a lo largo del ro Eufrates) y
admiti que ella se congel, sigui su camino la primera vez que se cruz con un
turco en los Estados Unidos en la dcada del 50 (17). Otro sobreviviente proclama un
enconado y pertinaz resentimiento y rabia que no se limita a la generacin
sobreviviente: Es mi opinin que un turco, en cualquier generacin, es siempre un turco.
Despus de todos estos aos, son el mismo pueblo. Actan de la misma forma con respecto a
los armenios.
La mayora de los sobrevivientes expresan una profunda preocupacin por
mantener una existencia y cohesin nacionales en la Dispora. Temen la prdida de
identidad a travs de una masacre blanca, esto es, a travs de los matrimonios
mixtos y la asimilacin y frecuentemente predican en sus entrevistas acerca de la
necesidad de hablar armenio, mantener las tradiciones armenias y promover la causa
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Ruth Thomasian
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Ruth Thomasian
Como tal, trabajamos con la fuente primigenia, es decir, con las fotos originales.
Algunos donantes de material fotogrfico, nos piden que les devolvamos sus fotos
luego de archivarlas y otros nos piden que nos quedemos con los originales. (No
trabajamos con copias salvo que el original ya no exista). Ofrecemos nuestro material
para conferencias, exhibiciones y hasta publicaciones, (todos los aos lanzamos un
calendario fotogrfico). Tambin ayudamos a investigadores, estudiantes y hasta
particulares.
GA.org: Proyect SAVE constituye otro golpe contra la negacin del Estado Turco
frente al Genocidio Armenio?
RT: Las fotografas que poseemos de armenios viviendo en la Armenia Histrica
como en cualquier otro lugar del Imperio Otomano antes de 1915, constituye
evidencia de que algo malo y devastador ocurri con dicho pueblo y con su cultura.
Se entiende que, cuando a ms de un milln y medio de personas no les es permitido
cargar con armas, estos no poseen defensa alguna. Por ende, sus derechos civiles,
nulos.
GA.org: Cmo puede un armenio o no armenio contribuir con Project SAVE?
RT: Recibimos cualquier tipo de fotos en la que tenga que ver Armenia o los
armenios. Hay muchas maneras de llevar esto a cabo. Cuando se va a efectuar una
donacin, me tomo un tiempo para visitar el hogar del donante y documentar las
fotos que ofrecen. Siempre elegimos desde la foto ms antigua hacia adelante.
Tambin solemos citarnos con los donantes fotogrficos en un lugar
determinado, para juntos seleccionar qu servira para el archivo. En este caso, el
donante de las fotos elige que fotos traer y en ocasiones tambin, otorga fotos de
ms pensando que tal vez sirvan a Project SAVE. En resumen, recibimos todo tipo
de fotos, para as confeccionar colecciones que representen la vida cotidiana de los
armenios en cualquier parte del mundo, sin elegir influenciados por el gusto del
donante. Muchos donantes nos envan sus fotos va postal. Luego proseguimos la
conversacin telefnicamente para combinar la manera de devolverle las copias
pertinentes a la foto que don.
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Anie Kalaydjian
Perdn y Trascendencia
Por Anie Kalaydjian (*)
Como hija de sobrevivientes del Genocidio Armenio perpetrado por los turcootomanos, he estado siempre familiarizada con los relatos sobre los hechos que se
planearon y llevaron a cabo desde 1894 hasta 1915. Durante la Primera Guerra
Mundial las autoridades turcas declararon enemigos a todo aquel armenio que
habitaba el Imperio Otomano. Intelectuales y hombres de relevancia para la nacin
armenia fueron arrestados y llevados a desoladas reas para luego ser asesinados.
Este proceso de decapitacin de la dirigencia armenia se plane premeditadamente,
para que las posteriores deportaciones poblacionales a llevarse a cabo, no
presentasen dificultad alguna. Finalmente, el hambre, la sed, la tortura, las
epidemias, las violaciones y los saqueos resultaron en la muerte de ms de un milln
y medio de personas, lo que constituy la desaparicin de las dos terceras partes de
la poblacin armenia-otomana. Mi padre fue uno de esos afortunados sobrevivientes
que tuvo la oportunidad de empezar una nueva vida en pases vecinos como Siria. La
familia de mi madre sobrevivi a los desiertos de Siria, pas que tambin cobij mi
nacimiento.
El dolor colectivo y el sufrimiento de la Nacin Armenia, adjuntada a la
constante negativa de reconocimiento del Estado Turco al genocidio que cometieron,
sembraron en m sentimientos de pena e impotencia. Con el tiempo me di cuenta que
la mejor manera de lidiar con ese tipo de sentimientos negativos era tratar de
transformarlos en acciones positivas.
(*) Entre muchos otros logros de la Dra. Anie Kalaydjian se destaca como:
Experta en el anlisis del Stress Traumtico.
Asociada al American Psychological Association.
Profesora Adjunta en Psicologa, Fordham University.
Presidenta de la Association for Disaster & Mass Trauma Studies.
Tesorera de la Comisin de Derechos Humanos de la ONU.
Presidenta del Armenian American Society for Studies on Stress & Genocide.
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acento que ste tena, me result tan familiar que pregunt: De donde eres? Detecto
en ti un acento que me es familiar - Turqua, respondi aclarando que haba estado
estudiando diez aos en Sudfrica. Inmediatamente comenc a hablar en turco, para
amenizar la conversacin. Su reaccin fue afirmativa. Sonriente me dijo: Mi nombre
es Ahmed. Tambin usted es de Turqua?. Antes que terminara de formular dicha
pregunta respond urgentemente en tono firme: No, soy armenia!. Mi respuesta
haba sonado un tanto fuerte ya que Ahmet me respondi: Tengo muchos amigos
armenios en Nueva York. Todos ellos son oriundos de Estambul. Prosigui contndome
acerca de uno de sus amigos, Gar, quin una vez lo haba invitado a cenar a su casa.
Relat que cuando la abuela de Gar se enter que Ahmed era turco, lo ech
inmediatamente de su hogar gritando: Tu gobierno masacr a mi pueblo y destruy a mi
familia. No te quiero a ti en mi hogar!. Mi instantnea reaccin al relato fue: Bien por
la abuelase lo tena merecido. Mi corazn comenz a latir a mayor velocidad, mi
cuerpo tomaba temperatura, mis manos estaban fras como las de un muerto como
as mi ira aument repentinamente. Efectivamente, estas sensaciones me resultaban
muy familiares.
Sent el mismo enojo que me surgi en Enero de 1997 cuando le la carta de
lectores realizada por Sami Gulgoze al Director de la revista Observer de la Sociedad
Americana de Psicologa. Era su respuesta a mi artculo de investigacin titulado: El
Genocidio Turco-Otomano: la experiencia de los sobrevivientes armenios. Este personaje
declar: Si hubo o no un Genocidio, ste, no ha sido debatido por aos. Adems, hay
suficiente evidencia que niega la existencia de tales hechos por aquellos aos en territorios
otomanos.
Dentro del taxi, record que la lectura de esa carta hizo surgir en mi mis ms
intensos sentimientos de ira, furia, resentimiento, desilusin y desesperanza. La carta
haba sido escrita por un profesional. Un profesor de Psicologa de una importante
Universidad de Turqua. Qu poda esperar yo entonces de ste joven taxista?
Cuando estaba sumergida en estos negativos pensamientos, me di cuenta que
Ahmed haba avanzado en su relato. En efecto, estaba tratando de hacerme llegar un
mensaje mediante el mismo. Yo lo estaba mirando con resentimiento cuando de
repente dijo: Ojal nada de esto [El Genocidio Armenio] hubiese pasado. Ha sido un hecho
terrible y doloroso. Mucha gente inocente muri sin razn alguna.
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Anie Kalaydjian
canadiense, habamos presentado otro trabajo acerca del Genocidio Armenio, pero
haba sido rechazado). Aunque mis amigos y familiares estaban totalmente en contra
de que fuese a Turqua a presentar un trabajo sobre el Genocidio Armenio,
justamente que cometieron los turcos, igualmente viaje a Estambul.
A mi llegada a las conferencias que se estaban llevando a cabo en Estambul,
observ que se trataban temas como el de las violaciones a los derechos que cometa
Turqua para con el pueblo kurdo con total libertad. Los discursos que escuch me
dieron fuerzas, tal es as que hasta haba decidido presentar un trabajo acerca del
Genocidio Armenio totalmente original al que iba a presentar. Fue en ese momento
cuando comenc a recibir amenazas. Primero fui amenazada de muerte, lo cual me
produjo un poco de escepticismo. Nadie se atrevera a matarme en una conferencia
con seiscientos cincuenta investigadores observando en representacin de cuarenta y
ocho diferentes pases. Al da siguiente amenazaron con torturarme si trataba el tema
del Genocidio. Al tercer da, los trabajos que iba presentar me fueron literalmente
arrebatados. En el ltimo da de conferencias, fui citada por los organizadores turcos
y la responsable britnica de la Sociedad Europea de Estudios de Stress Traumtico
al stano del edificio donde se llevaba acabo el evento. Se me impuso una
oportunidad de eleccin como ultimtum: deba firmar que no tratara el Genocidio
Armenio en mi trabajo, de lo contrario, me invitaran a retirarme del evento no
habiendo presentado nada. Esta peticin se me estaba siendo planteada tan solo
veinte minutos antes de que mi turno para presentar mi trabajo comenzase.
Les record a estos peticionantes que estbamos siendo parte de una
Conferencia Mundial acerca de Derechos Humanos y, a su efecto, ellos estaban
violndolos al decirme que era lo que yo tena que realmente presentar o no. Pero fue
en vano. Reiteraron que nosotros tenamos que resguardar a los organizadores
turcos. Posesion mi reclamo diciendo que si bien el tema kurdo era tratado con total
libertad, la Cuestin Armenia era censurada. No pudieron responder mi reclamo,
pero s insistieron en que firmase dicha carta, de lo contrario me quitaran la
posibilidad de hablar en la conferencia inmediatamente. No teniendo otra opcin,
opt por firmar dicha peticin a perder la oportunidad de lanzar mi mensaje en la
conferencia.
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Mis colegas europeos revisaron los textos que iran reflejados en las
transparencias. Taparon con marcador negro palabras como Genocidio, Armenia,
y Turco-Otomanos. Comenc mi trabajo sin mirar la primer transparencia que
estaba siendo proyectada. Cuando comenc a disculparme por la desprolijidad que
evidenciaba mi texto remarcado, observ leves sonrisas en muchos de mis colegas
europeos y estadounidenses. La imponente luz del reflector evidenciaba las palabras
que tratamos de tapar. Como comentario solo se me ocurri, Bueno, creo que no
podemos ocultarlo ms.
La tensin creca entre la audiencia. Los ciudadanos turcos que haban asistido
estaban realmente tensos, mientras que los dems se rean de la irona de mis
declaraciones. Continu mostrando las diapositivas y focalizando la temtica de mi
trabajo en el perdn como cura teraputica. El clima de la sala era tenso, ya que tena
que medir mis palabras en todo momento. Sin embargo, fui capaz de transmitir la
importancia espiritual del perdn como smbolo del fin al resentimiento y el
comienzo hacia un nuevo dilogo. Hasta muchos de mis colegas turcos se
preguntaban como me animaba a decir que los sobrevivientes tenan que perdonar, si
ellos mismos dicen que Los turcos tienen que pedir disculpas primero. Pero, siguiendo
la lgica de Viktor Frankl, hemos visto que despus de ochenta y cuatro aos de
espera no hemos conseguido nada, y ya no podemos seguir esperando como
vctimas. Necesitamos facultarnos a ir hacia una prxima fase de colaboracin y
dilogo. Mientras haya furia e ira no podremos ayudarnos. Tambin recalqu que
sufrir un genocidio es un peso difcil de cargar en los hombros de cualquiera, ms
especficamente cuando un pas, como en este caso Turqua, se niega a reconocer su
responsabilidad. Ped en su momento a que la comunidad cientfica pueda ayudar al
ciudadano turco para que pueda desarrollarse hacia una madurez emocional tal, que
pueda llegar a hacerle aceptar su responsabilidad y a su vez perdonar por los
errneos hechos histricos que cometieron sus antepasados. Ellos tambin necesitan
perdonar a sus ancestros para poder parar la poltica negacionista y as poder aceptar
la responsabilidad. Despus de haber ledo mi trabajo en la conferencia, tanto mis
colegas europeos, estadounidenses como africanos, me abrazaron y felicitaron por el
coraje que tuve. Llor en demasa. Llor sintiendo fuerza y la felicidad de estar viva
en ese momento.
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Anie Kalaydjian
Volv sin ningn problema a Nueva York planeando ya lo que escribira acerca
de mi experiencia en Turqua. Aunque me senta espiritualmente llena, fsicamente
estaba exhausta. Pospuse los textos acerca de mis experiencias por dos meses. Poco
tiempo despus, ocurri el devastador terremoto en Turqua, el 17 de Agosto de
1999.
Siempre trabaj en lugares donde ocurrieron desastres naturales, tales como
Armenia, California, Florida, Japn y Santo Domingo. Pens, Acaso tendra que ir a
Turqua? Mi respuesta era un S rotundo. Mi vocacin no tiene fronteras polticas
ni geogrficas. Cuando estaba determinando de qu manera podra ayudar, llegaron
a mi, dos invitaciones de Turqua. All, lanc un programa para resguardar la salud
mental de los sobrevivientes, financiado por el Patriarcado Armenio de Estambul.
Fueron invitados muchos otros expertos en el tema. Trabajamos con ms de
quinientas personas sobre tcnicas respiratorias, de relajacin post-traumtica y de
reubicacin post-terremoto. Un cuarto de nuestros clientes eran armenios y el resto
eran turcos.
Mis colegas no pudieron creer que despus de tantas amenazas sufridas y
dificultades sobrellevadas en Turqua el Junio pasado, an estaba all ayudando y
asistiendo a los ciudadanos turcos. Para m fue otro de mis compromisos para seguir
mi viaje hacia el perdn y la trascendencia.
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Hlne Piralian
(*) Psicoanalista con formacin filosfica, Pars. Escribe usualmente artculos de investigacin
en Francia, Turqua y Armenia, como as tambin en otros pases. Ha basado sus estudios desde
la creacin de estructuras que parten del flagelo genocida. Sus trabajos se basan sobre la
temtica del Genocidio Armenio. Trabaja usualmente en Yerevan en donde fund un Centro
Consultivo-Teraputico.
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Hlne Piralian
Entonces los herederos de los unos y los herederos de los otros se encuentran
igualmente ubicados en el mismo escenario del crimen, que los une en una relacin
de duelo mortal, producto de esta imposible simbolizacin.
Un mismo escenario del crimen que, como pulsin de muerte no vinculada y
vuelta salvaje, encierra a los herederos de los unos y de los otros en un crimen
persecutorio, separndolos, aislndolos de todos aquellos que viven en espacios
colectivos sometidos al orden simblico.
En su libro La Herencia Infernal, Las hijas y los hijos de los nazis cuentan, Dan
Baron, psiclogo israel, relata que antes de comenzar su primera investigacin, le
comunic a una de sus alumnas su propsito y sta le encarg de preguntar a los
hijos de los verdugos si deseaban matar en sueos como ella deseaba morir en los suyos.
A su regreso, le dice no haber encontrado respuesta pero que el supone que ellos
tambin desearan morir.
En este contexto, la herencia sera para los herederos de los unos como la de los
otros, tan solo un deseo de muerte; al menos el del sacrificio necesario de la vida
como nica alternativa al crimen. Las modalidades se diferencian solo por el lugar
ocupado en relacin a esta negacin.
En efecto, si para los armenios los cuerpos asesinados no pueden, pues no
fueron enterrados, sino guardarse en el interior de los cuerpos de los sobrevivientes,
qu ocurre con los turcos, sabiendo que son ellos los portadores de la negacin?
Y esto tiene que ver con el sentimiento del que habla N. Gursel en su libro Un
largo verano en Estambul. Es el de una presencia fsica de la muerte que surge para acosarlo
no slo en su imaginacin sino en las cosas en sI mismo. Es el signo de la destruccin de
la posibilidad de simbolizar la muerte.
No es acaso esta negacin, no slo mantenida sino fomentada, que forma en
cada turco como un punto de consideracin, el origen de lo que perturba a una parte
de la literatura turca?.
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detenido por la opacidad producida por la imposibilidad para esta escena, de tener
sentido en la historia de ese sujeto. Es por ello que estas escenas suceden en un lugar
sin ley y sin memoria. Metfora de este espacio psquico que produce la negacin y
por la cual F. Edgu slo puede comenzar su libro por la descripcin de la ciudad.
Ciudad que no es cualquier ciudad, es la ciudad de Hak, que en idioma turco
significa derecho. Nos podemos preguntar entonces, si no la ha elegido por el
derecho all no existente, haciendo del propio nombre de la ciudad un significado de
la negacin.
He aqu esta descripcin. Mi ciudad de Hak, tus ojos dolidos, tu piel de leproso Hak,
eres una ciudad tan extraa como tu propio nombre. Aquellos que viven all no son dioses ni
hombres, parecen deslizarse sin dejar huellas. Digamos que los dioses no han pisado tus
barrios, pero los hombres, durante siglos han vivido en ti, aquellos que han huido, aquellos
que han tenido miedo, aquellos que habiendo encontrado un refugio en tus montaas ridas
optaron por ti, a pesar de tu infertilidad, a pesar de tu rudo clima, aquellos que han
encontrado un refugio, que se han instalado en tu suelo, sin embargo nunca dejaron huellas.
Estos pueblos que huan, que huan sin cesar, los perseguidos y los perseguidores.
Y agrega: Si Dostoievsky se hubiera exilado aqu, habra escrito sus notas y su
Crimen y Castigo.
La negacin hunde a los sujetos en un lugar sin estructura, sin ley, un lugar con
perseguidos y perseguidores, con vctimas y verdugos que se confunden en la
prdida del origen y del sentido. Un lugar en el cual el crimen no existe, pues no ha
sido reconocido y castigado y que se repite continuamente, sin fin. De crimen en
crimen, ignorando la causa con toda la impunidad imaginable.
Este crimen es crimen atemporal ya que invade todo el espacio psquico de los
sujetos, de los sujetos despersonalizados, no subjetivos, no individuos porque estn
totalmente habitados por esta escena del crimen que ocupa y devora su interioridad
entera. Este lugar absoluto del crimen, lo volvemos a encontrar en N. Gursel en Un
largo verano en Estambul, pero aqu se trata del pas entero, no de una ciudad, de toda
la tierra turca, que sera una tierra alucinada, un cementerio de muertos-vivos, un
gran cuerpo agonizante que nunca termina de morir y cuya sangre no dejara de
derramarse sin jams coagular.
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Acaso no eran das en los que la muerte ronda como una mina a la deriva?. La
mina golpea a Selim. Cmo explicar sino su desaparicin? Y si la mina no ha
alcanzado a Selim? Pudiendo el propio Selim ir a su encuentro. Si viviera se
perpetuara como flotando, una media-muerte. Por otra parte haba una nota final en
su ltima carta an la muerte quiere vivir ahora.
Y de Selim a Medine, vuelven esas manchas de sangre en la ciudad , en
Estambul en verano. Las casas, los cuartos estaban alejados, pero haba manchas de sangre
sobre el mar. Quin ver esas manchas ? me pregunto. Selim que todo lo presenta,
que viva el dolor en su cuerpo ya no est. De ahora en ms quin ver esa muerte
permanente, esas manchas de sangre que se mecen en el azul del mar?.
Los cadveres retornan de la tierra, pero quien dir el rey est desnudo.
Quin dir de quin son esos cadveres ? Aquellos que como Medine o como
Selim, son semi-muertos y mueren y desaparecen no se sabe donde. Desaparecen
como si nunca hubieran existido?. Desaparecer sera la nica manera de no volverse
asesinos.
Es por ello que el autor se afana en encontrar a Selim, sabiendo que l solo
existe como muerto por saber esas cosas, que no podra decir solo si las encarnara en
una desaparicin. Se afana, porque el juego para l es vital, sabe que encontrar a
Selim porque entonces podra exponer a travs de Selim, de la personalidad de Selim, no
slo el dolor sino la resistencia de toda una generacin.
El dolor habra cedido ante la esperanza, la muerte no sera aniquilada, an
joven y derivara como una mina y sera la lgica de la desesperanza que cerrara la
negacin y que se hallara quebrada. Esta muerte permanente de la que habla como de
una muerte joven , como una mina a la deriva. Es acaso la de los muertos no
reconocidos y cuya negacin suspende el entierro, el de los armenios cuyos
cadveres tapizaban los caminos de la deportacin?
Es esto acaso que ha transformado al pas entero en un campo minado? Es
acaso esto que agitndose en el interior de cada turco lo empuja a preguntarse, casi
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sin sentido? Quin ha matado? Quin ha sido matado? Pero por sobre todo Acaso
yo he matado? Con esta pregunta hasta su identidad queda en suspenso.
Crimen que, a falta de ser reconocido, de ser reconocido como habiendo
ocurrido en la historia colectiva, desvela cada vivo como un asesinato ignorado en el
cual particip o va a participar pero del cual no puede escapar.
Es decir que cada turco se encuentra enfrentado a un crimen que l ignora, pero
del cual esta obligatoriamente implicado.
Es la descripcin del crimen y la bsqueda de ese crimen que es el tema de la
novela de Cetin Altan Estrecha Vigilancia y de la cual nos ofrece una descripcin casi
clnica: Su hroe es arrestado sin saber el por qu. He aqu el relato de su detencin.
Es un joven bajo, regordete, que me ha trado aqu, encerrndome, dice X, el hroe de
Estrecha Vigilancia. Con guardias fuertemente armados con bayonetas, fusiles, pistolas y
ametralladoras. Lo dejaremos ir cuando confiese, le dicen. Confiese qu? Que usted lo mat
Mate a quin?.
- El...
Luego el muy hijo de puta sali, dejndome en manos de sus esbirros armados.
Vemos que el hroe de C. Altan es acusado de un crimen que l ignora. Se
pregunta Qu exigen de m trayndome a este lugar ? Qu confiese que lo mat?
Pero a quin?. Es entonces que como un eco le llega una cancin cantada en algn
lugar, en las profundidades de la campia. No distingua las palabras. Maquinalmente
le puso letras. Con el alegre sonido de mi flauta, sobre el monte Ararat. Estaba seguro
que stas no eran las palabras. Pero repeta ese verso idiota Con el alegre sonido de mi
flauta sobre el monte Ararat. Pens que me volva loco.
Este eco que lo liga a la locura, es un no-sentido, ya que lo negado y la negacin
misma es impensable, establece un vnculo inconsciente entre los armenios y este
crimen del cual lo acusan. A partir de all, de ese imposible, en la crcel va a alternar
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momentos en los cuales busca A quin puedo haber matado?, y otros momentos de
revuelta en el que niega todo, No he matado a nadie.
En cuanto a sus carceleros, ellos solo esperan que confiese. De ese modo la
muerte no metabolizada invade todo el campo colectivo bajo la forma de un crimen
errante. Toda muerte, como todo nacimiento solo puede provenir que un crimen, el
orden genealgico se transforma en orden asesino.
Es lo que dice el hroe cuando, ya reconocido inocente, l, a su vez slo puede
reconocerse como culpable. Sabe que su vida esta ntimamente ligada a ese crimen,
esto lo va a expresar en esta metfora, que pone fin al libro: El hombre de rostro
adusto, sac algo de su bolsillo. Un algodn blanco de reflejos amarillentos. Haban
descubierto mi secreto. Haba yo matado la crislida en su algodn. Pero nada poda yo hacer.
Cmo tejer la tela sin matar el gusano de seda?.
As el crimen constituye una deuda no pagada, que queda sin cambiar, de
cuerpo en cuerpo, de generacin en generacin sin poder ser cancelada. Al ser
declarado inocente, desaparece para los dems. Ya no hay lugar para l en este pas
donde la negacin hace de todo habitante un culpable.
-No os dejarn salir de prisin-, me dice suavemente el guarda.
-Y ste papel entonces?. All dice que usted est en libertad y lo habis firmado. De
acuerdo al expediente, ya no estis aqu. Usted lo entiende perfectamente, no lo dejaremos
salir.
- Cmo? Con qu derecho?- grit.
Grita como el hroe de Una Estancia en Hakkar, cuando se despierta de su
sueocada. En efecto, que otra cosa pude hacer, sino gritar frente a lo que podemos
denominar la imposible inocencia, nacida de la negacin del crimen, crimen sobre el
cual no tiene que ver. Es por ello que termina reconocindose culpable. Todo est en
orden o mejor dicho todo queda en el desorden transgresivo.
En el mismo caso se encuentra Oghouz el narrador de Un largo verano en
Estambul, cuando dice que Nilgun, una de sus amigas, militante comunista,
encarcelada y torturada le dice que no son las torturas en s mismo, sino lo que
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transciende de ellas, que esconden otra violencia, esta violencia ignorada y que fue
esa la que le provoc la locura. Es cierto que los das que ha pasado en la sede de la
Contra-guerrilla le han destrozado los nervios. Sin embargo aguant todas las
torturas sabiendo lo que haca.
Pero contrariamente a lo que piensas, no era por lo que crea. Hay otra cosa
entre lo visible y lo vivido.
Hemos podido establecer ese vnculo directo entre la doctrina, que es la nuestra
y las dems cosas. Estos interrogantes que nos inquietan nos enfrentan con
contradicciones que debiramos haber resuelto con urgencia. Porque para salir del crimen
es necesario levantar la negacin que lleva a ese crimen y que se hallan presa de una
de sus repeticiones, ignorando la causa, produciendo un debilitamiento del sentido
de la vida cuyo fin es la locura. Es por ello que alcanzando al hroe de Estrecha
Vigilancia, Orghouz solo puede concebir las otras cosas solo a travs de la sangre.
He decidido comprender el mundo en el que vivimos, dice. Slo es cubierto de
sangre el lugar que alcanzaremos. Pero alcanzarlo, de las entraas de las sombras no ser
tarea fcil. Es por ello que no puede imaginar la desaparicin de Selim, slo como un
regreso escondido en el fondo del pozo del jardn de mi infancia, como un enorme feto, las
rodillas replegadas sobre el vientre y la cabeza entre las manos, en la espera de renacer, de
caer en un mundo de esperanza, sin sufrimientos.
No sabe como hubiera podido impedirte la desaparicin en ese pozo, como una
desaparicin sacrificial pues ella slo le permite el regreso (o el ir) en un avance de su
nacimiento, un avance del crimen, un avance del tiempo donde la negacin ha
interrumpido la transmisin simblica de las generaciones, de renacer entonces en un
mundo de esperanzas y no de este mundo de dolor sin fondo., de dolor de la noexistencia en el cual lo hunde el presente de la historia turca.
Pero el que se sacrifica no puede ser el que renace. Pensar el renacimiento bajo
esta forma sera la ltima posibilidad de pensar transmisin y genealoga, la
diferenciacin entre sujetos, como entre generaciones as como su separacin no
sostiene ningn lugar simblico.
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El levantar la negacin del genocidio no solo sera vital para los armenios, sino
para los turcos mismos, ya que evitndolo slo les resta el proceso criminal que
produce el imaginario del sacrificio de su vida como proceso de restauracin.
Vemos como la diferencia de sentido nos devuelve al sacrificio, para los turcos
y para los armenios, encontrndose ambos ligados, pero de manera inversa a la
negacin. Es por ello que para los primeros se trata de un sacrificio para imponer el
reconocimiento del genocidio por la va de la sangre, como sera para los dems,
posible sacrificarse por algo no slo oculto, sino que el ocultamiento debe ser
mantenido. Podra afirmarse que el desvo por el sacrificio sera ms peligroso
porque intentara reparar los efectos de la negacin, a la vez que evitando su
visibilidad como protectora de la negacin y pues en la ignorancia de su sentido
mismo.
No sera entonces como llamar al crimen, a falta de poder simbolizarlo, a
repetirse infinitamente en la realidad? El riesgo psquico que tendra Oghouz cuando
se aventura en el lugar de la negacin y se interroga ante el crimen, sera ms difcil
que con el precio de la sangre, acompaada de un sacrificio real de vida. Un precio
de la sangre, que lo pone en el lugar de la vctima, permitiendo quedarse en el
interior de esta escena de crimen que no podra abandonar.
El riesgo psquico mayor sera no el renunciamiento de la sangre, sino el
renunciamiento del crimen como vnculo identificatorio y contenido de s mismo,
pero tambin como lazo frente al otro.
Pero es el por qu de la herencia de este crimen negado , que hace indisociables
los herederos turcos de los herederos armenios de este genocidio, en que esta
negacin requiere no slo la falsificacin de la historia de los armenios sino tambin
la de los turcos, para que el suelo se abra bajo sus pies puesto que no seran solo los
ancestros de los armenios, privados de sepulturas, sino de sus propios ancestros, que
la falsificacin de la historia haran desaparecer del lugar simblico de la
transmisin, librndolos sin mesura al crimen, encerrndolos sin escapatoria en ese
lazo de sangre, ese lazo dual entre vctima y verdugo.
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El Genocidio Cultural
El Genocidio Cultural
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Las masacres cometidas en perjuicio del pueblo armenio por los turcosotomanos al finalizar la vida del Imperio Otomano y por el Estado Turco a
comienzos de la Repblica kemalista, constituyen la prdida de un capital humano
irreversible. Hay un factor que todava no muri, pero que sin dudas est
agonizando: el patrimonio cultural en Turqua.
Abundan referencias acerca del Genocidio Armenio, acerca de los testimonios,
acerca de lo que fue y de lo que pudo haber sido. La propaganda armenia lucha sin
cesar contra los negacionistas turcos, pero hay un tipo de propaganda y una clase de
testimonio que es irrefutable: la gran cantidad de referencias arquitectnicas que se
encuentran esparcidas por toda Turqua y que justamente, no son producto de la
cultura de esa nacin. Esas referencias arquitectnicas, sean iglesias, capillas,
fortalezas, cruces de piedra jachkars-, inscripciones y dems objetos de origen
armenio, testimonian los movimientos demogrficos armenios hasta el comienzo del
genocidio y su diferencia con los que han quedado en la Turqua actual.
Por qu hacer hincapi en este tema? No puede obviarse una circunstancia
sustantiva en esas tierras desde que los armenios no las pueblan y esto es: el
sistemtico Genocidio Cultural perpetrado permanentemente por parte del Estado
turco hacia esos monumentos.
Benjamin Whitaker, el Relator Especial designado por la Subcomisin de
Prevencin de Discriminaciones y Proteccin a las Minoras (un subrgano de las
Naciones Unidas), redact en 1985 un informe sobre la cuestin de la Prevencin y
Sancin del Crimen de Genocidio, cuya aprobacin supone el reconocimiento de la
Cuestin Armenia por parte de la ONU.
Aunque en esa ocasin no fue incluido en la Convencin de las Naciones
Unidas para la Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio , el concepto de
Genocidio Cultural expresado en el informe (y propuesto para ser aadido en la
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prxima modificacin), lo define como todo acto premeditado cometido con la intencin
de destruir el idioma, la religin o la cultura de un grupo nacional, racial o religioso por razn
del origen nacional o racial o de las creencias religiosas de sus miembros, actos tales como:
1.
2.
Se advierten pues, varios aspectos de accin u omisin por parte del gobierno
turco hacia las edificaciones de origen armenio:
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Tanto en Van y en An como en Kars por ejemplo, an hay algo por hacer, ya
que en esas iglesias todava pueden salvarse. No as en el caso de edificaciones
como las de Surp Garabed, en Mush.
En An, muchas iglesias quedaron dentro de lo que se denomina Zona
Militar, donde la milicias turcas practican movimientos blicos utilizando muchas
veces las cpulas de las iglesias -o lo que queda de ellas- como blanco. En esa misma
ciudad, se evidencian no slo la brutalidad, sino la falta de rectitud como pas por
parte de Turqua, al negar y distorsionar la historia. El gobierno turco asigna un gran
presupuesto para eludir la mencin del verdadero origen de estos monumentos. As
ocurre en An, en Ajtamar, en las ms conocidas obras de arte arquitectnico que
testimonian la presencia armenia. La creacin de esos monumentos es atribuida a
otras civilizaciones, en el intento de ocultar que los armenios se desarrollaron
durante siglos en esas regiones.
Las conversiones son otra forma de accin directa. Los campos, casas y
viviendas de los armenios que quedaron sin dueo luego de las masacres, fueron
ocupados por los restantes habitantes de la zona. Las casas de los kurdos que viven
en Mush estn construidas en su gran mayora, con restos de lo que fue Surp
Garabed, la segunda casa espiritual de los armenios despus de la Catedral Madre de
San Echmiadzn. Las iglesias de Guesari (actual Keyser) no tuvieron un destino
mejor: una de ellas fue tapada y en la otra actualmente funciona un gimnasio.
A fines de los setenta, la catedral de los armenios de Hetesia (actual Ourf) fue
convertida en una colosal mezquita, mientras que desde 1986, la catedral de Aintab
(actual Gazyantep) es una prisin. Otros casos: una capilla armenia denominada
Kaymankli, que se encuentra en el norte de la actual Turqua, entre Erzrum y
Trabizond, es hoy una granja privada, cercada y llena de animales.
Acerca de las confiscaciones, es prudente leer el Informe provisional del
Relator Especial de la Comisin de Derechos Humanos sobre la eliminacin de todas
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Aspectos legales
Turqua es estado parte de varias convenciones de la UNESCO que lo
comprometen a proteger todo patrimonio cultural que este dentro de sus fronteras.
Este es un resumen de lo que ese pas ha firmado de puo y letra y que
simultneamente borra con el codo, ya que los resultados no estn a la vista.
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muchas ocasiones los monumentos armenios sirven de escenario blico o refugio (es
el caso de Avak Vank en la regin sudeste).
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celebracin de los 1700 aos de Cristianismo en Armenia, fecha que alent a muchos
a visitar la Armenia Histrica. Guiados por el Arzobispo Ashjian de los Estados
Unidos, los peregrinos pudieron advertir en que estado se encontraba la mayora de
las iglesias en las cuales muchos de sus abuelos haban sido bautizados. El Patriarca
explic que los edificios pertenecen al Estado Turco y que la Iglesia Armenia de
Estambul no tiene personera jurdica para moverse independientemente, ya que el
reconocimiento que le confieren es de facto y se mantiene gracias a las donaciones de
los armenios de esa ciudad.
Griegos y armenios
No se puede dejar de mencionar que el patrimonio cultural griego ha sufrido
otros tantos atropellos como el armenio. Un ejemplo conmovedor es el del
Monasterio de Soumela en las cercanas de Trabizond, a kilmetros del Mar Negro.
Esa era la zona de los griegos del Ponto. Griegos, armenios, lazes, circasianos y hasta
kurdos y turcos, se acercaban a conmemorar las festividades que se llevaban a cabo
en aquel monasterio, creado hace varios siglos por los Santos Barnabs, Sofronio de
Atenas y Cristofer de Trabizond. En 1923, los monjes del monasterio previeron lo que
sera el fulminante ataque de los kemalistas y decidieron enterrar todas las reliquias
en un sitio secreto. Aos despus stas fueron rescatadas gracias a una iniciativa de
los religiosos griegos, que instaron a Turqua a permitir que ese importantsimo
legado cultural volviera a manos de sus dueos. Hoy en da Soumela puede ser
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En el ao 1932, una ley prohibi a los griegos el ejercicio de ciertas profesiones (por
ejemplo, la de abogado).
En el ao 1942, una ley fiscal sobre los ricos se dirigi esencialmente contra los no
musulmanes, econmicamente muy activos, a fin de turquizar la economa mediante
impuestos prohibitivos, que obligaban a los interesados a vender sus bienes.
Al comienzo del decenio de 1980, la utilizacin por la televisin oficial de los trminos
armenio y griego eran considerados como insultos.
Al final del decenio de 1990, declaracin pblica de un Ministro del Interior en la que
calific a Ocalan, jefe del PKK, de cachorro armenio. Esos acontecimientos han
ocurrido paralelamente a campaas de turquizacin que se manifestaban por ejemplo,
mediante el eslogan una lengua, una raza, una cultura.
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edificaciones. Una solucin tambin satisfactoria sera una cooperacin entre los
gobiernos de Armenia y Turqua para comenzar con esta labor. En principio, es muy
positivo el hecho de que gracias a los esfuerzos de los armenios que an viven en
Turqua, se hayan habilitado nuevas iglesias; una de ellas en Mus Ler (Mous Dagh)
y la otra en Guesari (Kayser), lugar de peregrinacin de la comunidad armenia de
Estambul. Tambin es importante mencionar que la Repblica de Irn ha sido
galardonada por la UNESCO, por ser el nico pas vecino de Armenia que hasta el
da de hoy preserva cientos de iglesias que se encuentran en el mbito de su
territorio.
Va de suyo que no queda duda alguna que las vas de accin se hallan al
alcance de la mano y slo resta llevarlas a cabo. Las piedras an esperan.
Mi corazn se parece a las casas destruidas.
Se han roto los tirantes, se han movido las columnas
Han de poner all sus nidos los pjaros salvajes.
Andun, cancin popular armenia.
El enemigo, despus de perpetrar sus inquietudes en los seres vivos, no se ha
compadecido ni siquiera de las inocentes piedras.
Raff
Un pueblo al que se le ha destruido parte de su pasado esta ms lejos de elegir y actuar
libremente, que uno que pudo por cuenta propia ubicarse en la historia. Esta es la
razn o por lo menos la nica, por la cual la totalidad del arte del pasado hoy se torna
un asunto poltico.
John Berger
Fuentes Bibliograficas:
www.worldmonuments.org (LINK)
www.virtualani.freeserve.co.uk/ (LINK)
Ugurlayan, Anahid. Armenian Forum, Vol 2 Numb. 2, Ara Sarafian Editor.
Outreach Magazine del Arzobispado armenio de Nueva York.
Raff. Chispas, traduccin de Berg Agemian.
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Christina Maranci
Entrevista a la Profesora
Christina Maranci (*)
GenocidioArmenio.org: Cul es el rol de la arquitectura en la
historia de una Nacin?
Christina Maranci: La arquitectura refleja particularmente las circunstancias sociales
y econmicas de la poca en que se estn produciendo. La dimensin, los materiales
empleados y hasta la posicin perspectiva de una obra, suele ser el producto de una
arquitectura tradicionalmente regional. Tambin puede resultar ser el ndice de las
relaciones interculturales de un grupo. En el caso de Armenia, no slo identificamos
su propia tradicin, sino tambin observamos las influencias bizantinas, georgianas y
hasta islmicas de ciertas construcciones. Finalmente, las arquitectura puede servir
para afirmar la identidad nacional de un pueblo. Piensen en que las iglesias armenias
contemporneas siguen siendo construidas al estilo medieval.
GA.org: La Arquitectura Armenia prueba que el pueblo Armenio se estableci en el
Asia Menor antes que las hordas turco-mongoles se establecieran en lo que hoy es la
Repblica de Turqua?
CM: Si, claro est.
GA.org: Los Grandes Maestros Arquitectos han contribuido para construir edificios
en el Imperio Otomano?
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Christina Maranci
CM: S. Podemos citar al famoso Sinan, aunque su figura tal vez sea la ms
problemtica de ejemplificar. Uno debe admitir que l recibi el entrenamiento de un
arquitecto otomano de Constantinopla. Ahora, que sus construcciones estn basadas
en motivos armenios, es sumamente difcil de constatar. Do todos modos, hay otros
ejemplos documentados de armenios trabajando en otras construcciones islmicas.
Las anotaciones al respecto de este tema, estn hechas por Tors Toromanyan.
GA.org: Hace un tiempo atrs, un grupo de armenios y turcos habl sobre
Reconciliacin. El trmino reconciliacin en este caso, tambin significara la
reconstruccin de los monumentos en ruinas en Turqua?
CM: Tal vez. Pero hay que tener en cuenta que los esfuerzos para la reconstruccin
puesta en malas manos, puede ser peor an que la omisin de cuidado por parte del
estado. Nuestros esfuerzos deben focalizarse en la preservacin y deberan
enmarcarse en las leyes internacionales que han sido establecidas para encarar dichas
acciones. Por ejemplo, deberamos estar seguros que es posible tambin no hacer
ningn trabajo de reconstruccin (esto es importante porque hoy da, se dispone de
tecnologas modernas que pueden ser aplicadas al respecto). En segundo trmino,
deberamos estar seguros que cada pieza reconstruida de una obra, pueda ser
claramente distinguible de aquella que es original. Nada podra ser ms engaoso.
GA.org: Organizaciones No Gubernamentales como Tierra y Cultura (Land &
Culture, LCO) estn continuamente protegiendo y preservando obras
arquitectnicas armenias en Armenia. No es momento en que el Patriarcado
Armenio de Estambul junto a organizaciones, como la mencionada, tomen cartas en
el asunto?
CM: Decididamente s; sera lo ms adecuado.
GA.org: Cuando la Repblica de Turqua intencionalmente destruye lo que quedan
de estas obras arquitectnicas de origen armenio, no estn accionando un segundo
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Christina Maranci
nivel de continuacin del Genocidio, al querer borrar cualquier smbolo armenio que
est dentro de sus fronteras?
CM: Visto desde ese punto de vista, no queda duda alguna que es as. Ahora,
siempre es triste ver cuando los monumentos histricos de cualquier nacin son
destruidos intencionalmente.
GA.org: Por ltimo, Cul es a su parecer, el futuro de la Histrica Arquitectura
Armenia en Turqua?
CM: Es sumamente difcil de determinar. Creo que es esencial tomar conciencia que
los monumentos armenios estn sufriendo un gran deterioro, no slo en la Repblica
de Turqua sino tambin en Armenia misma. Mis lecturas diarias y publicaciones
estn focalizadas in crescendo sobre est cuestin, ya que la situacin es terrible.
Cuando ms podamos hacer por propagandear la toma de conciencia sobre ste
asunto, mejor an!
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identidad en el seno de los kaght o colonias cuando se trata de construir una iglesia,
a los barrios armenios, al ritual asociativo de cada poca.
Las personas parecen esperar la restitucin de sus historias de vida y ms an
la posibilidad de contarlas. Hemos interpretado ese signo de coraje, como una
voluntad de testimoniar, de articularse a una historia colectiva. Los sujetos recuerdan
esta tensa palabra de los padres hacia la negacin, pero al mismo tiempo, opuesta al
relato. Recuerda; No olvides; Aprende tu lengua materna.
Entre las voces solicitadas como tantas subjetividades desgarradoras en la que
mi mirada de observadora ha cruzado biografas, representaciones y relaciones con el
otro prxima y lejana a la vez, se trate de lo autctono, del otro inmigrante o exilado
o del otro armenio, la de Haroutioun ha funcionado como un relato ejemplar.
Como si su palabra iba a servir de momento inicitico, liberador, por cuyo
sentido poda serme develado al mismo tiempo, la insuficiencia de mis
interpretaciones. Es la punta extrema de una experiencia que deja de lado los
mrgenes de la ciencia, de la racionalidad para dejarnos entrever la ambigedad de
la palabra, deslizndonos del saber a la ignorancia.
Nuestros dos textos como un eco, nos muestran sus insuficiencias y limites
respectivos, la imposibilidad de tapar el agujero, pero si han podido sostener las
posibilidades de explorar la arquitectura de la nada y de la destruccin.
A que habamos llegado con nuestras descripciones minuciosas? Quizs a
poner en correspondencia las estrategias de reconstruccin o de construccin de la
casa, temas recurrentes en el relato de Haroutioun y de tantos otros, ilustrndolos
con recorridos del exilio con figuras de la desaparicin con este leit-motiv; han
partido y nunca jams volvieron.
Mis investigaciones sobre el lazo comunitario y las prcticas sociales de los
armenios sobrevivientes del genocidio, muestran que la supervivencia, ya desde los
aos 1920-1930, tiene comportamientos singulares, una relacin tiempo-espacio.
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sociedad francesa, los actores y los representantes del campo social de la comunidad,
no dudan en autodesignarse en trminos de generacin de Armenios, fenmeno
significativo de una voluntad de refundacin del colectivo, ensendonos acerca de
una identidad genealgica quebrada, sobre mecanismos de transmisin detenidos en
la cadena de los significados de la transmisin.
Las historias orales utilizan la va generacional para justificar los contratiempos
social y cultural de su propia familia. Ciertos anlisis, encuentran en la separacin
generacional una disociacin progresiva entre la familia y el grupo. En nuestro caso,
estos fenmenos no aparecen. Las representaciones del exilio no separan los
sufrimientos de la familia de los del grupo en exilio. Esta referencia a una solidaridad
de destino colectivo, ha contribuido a preservar la particin de un espacio de sentido.
La fragilidad del nosotros colectivo y las vas usadas para significar los
contratiempos en la trayectoria individual, a pesar del deseo de reanudar la filiacin
con los mayores, suscita tanteos escrupulosos y una constante exigencia de exactitud.
Uno comprende en esta perspectiva, una primera insistencia de los sujetos a volverse
hacia los temas sociales del exilio. El deseo de los participantes de hacer converger
trozos de vida a pesar de la diversidad de los itinerarios individuales, corresponde al
deseo de certificar la veracidad de estos relatos.
La referencia a las generaciones, a los casamientos mixtos, al hecho de tener un
pariente hurfano o de ser una familia tocada por el genocidio, de pertenecer a un
medio social favorecido y luego descalificado en situacin de exilado. De haber visto
a su madre partir muy temprano en la maana en su rol de trabajo de obrera (el
trabajo de las mujeres en el exterior, en el exilio, introduce una ruptura con la
costumbre), de haber frecuentado o no actividades comunitarias, etc., son datos de
un entorno social que los sujetos nos cuentan para confirmar la veracidad de sus
relatos.
El carcter fctico y recurrente de estos datos, muestra que a pesar de la
experiencia de una indecible tragedia, los sujetos han conservado una relacin con la
realidad y de su interpretacin. Hay un pedido sociolgico de recortar
determinaciones comunes, de organizar los relatos siguiendo una perspectiva
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Hay en el relato del sujeto que narra la desposesin, un trabajo que implica una
nueva negociacin de su presencia en el mundo que toma su tiempo cuando
interpela a los otros, los ausentes, voces annimas o ntimas trituradas por la
historia.
El relato personal es un acto poltico, porque permite en los detalles, percibir y
medir las recadas de prcticas discriminatorias, insidiosas, que condenan al sujeto al
rango de ciudadano-extranjero, una palabra armenia que se desliza en un dictado en
una escuela francesa suscita una reprobacin y una sancin del maestro, un episodio
en el que el sujeto nio, participa en una emisin radiofnica de preguntas y
respuestas en la que su nombre armenio, es considerado como un obstculo al juego,
etc.
Tantos y tantos ejemplos que por su poder de sobriedad nos hacen descubrir
las humillaciones sufridas y la permanencia de lo vivido de la persecucin que puede
estallar en cualquier momento.
Esta dinmica del relato, debe necesariamente acompaarse del recuerdo de las
trayectorias de los padres sobrevivientes y redibujar un trazado extremadamente rico
en detalles geogrficos y topogrficos, las travesas de los lugares del exilio, los
lugares de pasaje y de anclaje.
En un primer momento, no se toman en cuenta los orgenes geogrficos, las
identidades sociales (la profesin, la pertenencia confesional o poltica). Precisamos
siempre si la familia ha sufrido o no el genocidio; la palabra posible est subordinada
a la condicin de restablecer probablemente una especie de cartografa de los lazos
de parentesco de la familia ensanchada, precisando la naturaleza de la muerte de tal
miembro del clan.
Adems de una dinmica intergeneracional, del imperativo humillante para los
sobrevivientes que niegan su identidad para justificar sus condiciones de
supervivencia en relacin a los otros desaparecidos. Los propsitos de la
supervivencia se ligan a la pregunta estructural de la filiacin, a los apellidos de los
padres destituidos por la historia como tantos temas que interrogan acerca de la
imposible filiacin redoblada por la cuestin de la negacin.
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de la maana, irse a pie hasta tomar a las 5 el subte para trabajar en las afueras en una
fabrica. Si contamos este pasaje, es para recalcar el conjunto del relato. El proyecto
del nio criado en la calle. Era un nio de la calle, E. Tchegorsvetsav. (Del armenio = E.
No se perdi, sali a flote, decan las vecinas).
El tema de la reparacin, atraviesa todas estas historias, denota la inmensa
deuda en la que nos sentimos concernidos hacia ese otro, cuya actitud heroica
consisti en mantener las apariencias de sujeto normal. La duda puede ocasionar el
aporte hacia una actividad comunitaria luego de reconstruir la unidad familiar, como
tomar la tarda decisin de aprender la lengua armenia. La relacin con la lengua, es
un vector de pertenencia privilegiado, un lugar de rememoracin con los otros
desaparecidos, un lugar donde inventarse representaciones personales de la
separacin y del reconocimiento de s mismo tomando lugar en la saga familiar.
Algunos deciden, luego de un acontecimiento familiar, (muerte de un pariente
o nacimiento de un nio) reabrir la brecha, restablecer la continuidad hundindose
en la lengua que no solo dice el lugar de origen, sino que revela adems los repudios
del exilio, las travesas, los desplazamientos, las detenciones de la lengua.
Los relatos se presentan como un largo recorrido, lleno de rupturas, integrados
a la referencia de un destino. Renaud Dulong nos ofrece una concepcin preciosa de
esta nocin de destino filosficamente poco explotado dice. Ella conceptualiza la
dimensin de la institucin del testimonio, entrelazando el registro personal con la
reflexin histrica, desplazando preguntas en relacin a su hogar subjetivo, la idea
del destino es indisociable de la idea del llamado. Hay una esperanza secreta, que
esos pedazos de la memoria colectiva del exilio sern reunidos y analizados por esa
tercera persona.
Con la presencia de esa tercera persona, indispensable para tomar distancia,
que presentara un solo y ltimo peligro la imposibilidad de poder contar, otra
distancia implcita es interpelada, la distancia de la restitucin. Esta proyeccin de s
mismo, en una escritura para restaurar la memoria colectiva. Indica al mismo tiempo,
la posibilidad de emerger hacia una historiografa de la dispora, no solo limitada a
la compilacin de hechos, sino abierta hacia la reflexin sobre la conciencia de la
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El estudio de la formacin del lazo comunitario de los aos 1930 hasta nuestros
das, devela la produccin de un vnculo social y de cultura de la duracin, una
memoria compartida sobre la necesidad de transmitir un deber de memoria. En
efecto, frente al sistema perverso en obra y frente a la negacin que perdura, la
conmemoracin ha sido una salida. Desde mi punto de vista, no est limitada por el
grupo con su status de vctima, pero se ha constituido como un dique, preservando
un momento de verdad fuera del alcance del discurso perverso, porque produce este
tipo de racionalidad
No les ha pasado nada, sin embargo lo han merecido, escriba Yves Ternon acerca
de las lgicas negacionistas. En la relacin escritura-catstrofe hay un trabajo de una
nueva negociacin de su presencia en el mundo, de reinscripcin del sentido en
nuevos contextos, una tentativa de produccin de una nueva memoria compartida.
Podemos considerar los escritos sobre el genocidio como verdaderas prcticas
sociales guiadas por el deseo de suscitar la mirada del otro, a fin de volver visible y
sensible una realidad de la deficiencia desnuda, imposible de expresarse, imposible
de concebir en la dispora. Podemos subrayar en el campo de los estudios armenios,
una inflacin de los escritos de memoria desde los aos 1970 en Francia, que
coinciden con una nueva ideologa de la Dispora.
A travs de este proceso de poner en evidencia, de visualizar el genocidio por
prcticas sociales, dejamos un lugar a los sitios de la memoria y a los rituales
conmemorativos. Nuestra investigacin en curso, propone una lectura antropolgica
y semitica de los monumentos edificados en Francia, para las vctimas del
Genocidio Armenio a travs de un mtodo descriptivo que articula forma y
significado.
Insistimos sobre las prcticas sociales hacia una refundacin de un s mismo
colectivo, provocando una movilizacin espontnea de los recursos, cuando se trate
de imponer un tejido urbano, una marca (efigie, monumento, nombre de calle) que
testimonie la catstrofe, proceso que se ha acelerado desde los aos 1965 (fecha de la
construccin del primer monumento dedicado a las vctimas el Genocidio Armenio
en la ciudad de Decines).
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Bibliografa de la autora:
Le lien communautaire. Trois gnrations dArmniens, Armand Colin, 1992.
Les Armniens et leurs territoires, coll. Franais dailleurs, peuple dici, Editions
Autrement, 1995.
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bases de una antropologa del exilio, a partir del mtodo biogrfico de los relatos de
vida recogidos por adultos nacidos en Francia, la mayora nacidos entre las dos
guerras mundiales, algunos de cuyos parientes han sido hurfanos.
Trabaja particularmente sobre la cuestin genocidio y transmisin, sobre la cuestin
de la negacin y viaja regularmente a Armenia.
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personas que tuvieron que rearmar sus vidas, luego de ver como se desmoronaba
toda su historia familiar en segundos. Acaso el Estado Turco puede explicar como
un pueblo de ms de dos mil aos de antigedad en el Asia Menor emigra hacia los
cuatro puntos cardinales de un da para el otro? Lo que quizs no se pueda explicar,
es como la repeticin cclica de la historia evidencia algunos aspectos que los
vencedores, que poseen las versiones oficialistas de enciclopedia pretenden ocultar.
Los trminos Genocidio y Negacin, que desde hace aos van de la mano de la
poltica exterior del Estado turco para con el Genocidio Armenio, se contraponen a
dos conceptos que estn en constante re-evolucin para la vida de la Nacin
Armenia: Dispora y Progreso.
El progreso busca la expansin de la persona en todos sus aspectos y la
afirmacin de la libertad del hombre y de su cultura. Suele ser el arma ms
apropiada para perfeccionar la vida en sociedad del ser humano. Fue, es y ser la
ms apropiada arma que el pueblo armenio pueda utilizar para reconciliarse con su
pasado y ajusticiar intelectualmente a quienes quisieron borrar su cultura de este
mundo.
Pues es as que nos es de importancia transmitir el concepto Hijo de la
Dispora ya que, ambos trminos, progreso y dispora, desembocan en esta idea. La
palabra exilio suele llevar consigo una carga negativa y el dolor desgarrante del
arraigo. El progreso y la evolucin que llevan consigo los Hijos de la Dispora
superan ese dolor y ese arraigo. El Hijo de la Dispora es aquel primognito que es
enviado a la mejor universidad lejos de su hogar y retorna brillante con su diploma,
sin haberse nunca olvidado de su pasado.
Escarbando la historia de la Nacin Armenia, encontraremos muchos de esos
Hijos que han brindado sus frutos desinteresadamente a su patria y que han
clamado por reivindicar mediante el arte y el intelecto las injusticias sufridas por su
pueblo. Algunos de ellos son, a saber:
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Vartks Soureniants
Quin imaginara que un joven llamado Vartks Soureniants evidenciara
artsticamente las matanzas que Abdul Hamid II tiraniz contra el pueblo armenio en
1894-96? El joven estudiante del Liceo Lazarev de Mosc inmortaliz la muerte de
miles de armenios utilizando un simple pincel y una compleja y talentosa
imaginacin. Sus frescos son testimonio a tiempo real de lo ocurrido al pueblo
armenio.
Taniel Varuyn
Cuantos aos debe retrotraerse un intelectual para formar un movimiento
pseudo-pagano armenio? Taniel Varuyn, hubiese tenido la respuesta. Quien, luego
de haberse instruido en Europa, vuelve para ilustrar al pueblo armenio y crea junto a
Hagop Oshagan y Kegham Parseghian entre otros un movimiento llamado Mehian,
en el cual proponan devolver al pueblo armenio la grandeza que tena este en pocas
paganas. Las agallas que tuvo Varuyn al ofrecer conceptos progresistas y
universalistas al pueblo armenio en plena turquificacin de los Jvenes Turcos, le
cost la vida.
Arshile Gorky
Aos de preparacin le tom a Vosdanik Manuk Adoyan representar su ltimo
recuerdo de la Ciudad de Van en la cual se encuentra junto a su madre, conformando
as una de las pinturas ms famosas del Surrealismo Abstracto. Se trata del
mayormente conocido como Arshile Gorky nacido Jorkom (Van) en 1904. Siendo uno
de los artistas ms importantes que desembarcaron en Estados Unidos, Arshile
Gorky, desde su vida diasprica recreo sus hondos recuerdos de una infancia
deportada. El, junto a toda su familia fueron deportados de la ciudad de Van
pudiendo dirigirse hacia lo que hoy es la capital de la Repblica de Armenia,
Yerevan. Al dirigirse a los Estados Unidos y consagrarse como uno de los ms
importantes exponentes en su arte, traz un puente angustioso con su pasado que
muchos conjeturan lo llev al suicidio en 1948.
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Charles Aznavour
Cuando se cumplieron cincuenta aos de la conmemoracin del Genocidio
Armenio en todo el mundo (1965) se escucharon las estrofas de una cancin titulada
Ellos han cado (Ils sont tombe), que en parte deca as:
Han cado sin saber por qu
Hombres, mujeres, nios que slo queran vivir
Con gestos pesados como de hombres borrachos
Mutilados, masacrados, los ojos abiertos de pavor.
Han cado para entrar en la noche
Eterna de los tiempos, al borde de su coraje
La muerte los ha golpeado sin demandar su edad
Pues eran culpables de haber nacido armenios.
Su intrprete era Charles Aznavour, quien desde su vida como ciudadano
francs de origen armenio acun el prestigio de ser una de las voces ms famosas del
mundo. Shahnour Varenagh Aznavurjian naci en Francia, el 22 de mayo de 1924 en
Pars. Su padre Micha, bartono del coro zarista, nacido en Tiflis Georgia, y su madre
Anar, proveniente del Imperio Otomano, emigra a Francia escapando del caos
causado por las fuerzas kemalistas en la regin.
Rouben Malayan
Si caminamos por las calles de Suiza en abril vamos a poder observar que los
afiches a todo color que se encuentran pegados en las calles de Zurich o Ginebra
suelen tratar acerca del reconocimiento del Genocidio Armenio. Aunque parezca
descabellada la idea, desde hace no muchos aos Rouben Malayan, un joven artista
que realiza campaas para propagandear de manera masiva el Genocidio Armenio
en las calles europeas, capta la atencin de cada vez ms ciudadanos. Un claro
ejemplo de progreso en la dispora en pos del reconocimiento de las cuentas no
saldadas del pasado.
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System Of a Down
Quienes prefieren bramar esas injusticias son la banda de rock formada por
norteamericanos de origen armenio llamada System Of a Down. Hace casi una
dcada que vienen escalando hacia una fama que ya quedar en la historia de los
artistas armenios por siempre. La magia de estos muchachos consta en hacer que
millones de jvenes en los Estados Unidos y en todo el mundo se interioricen por el
Genocidio Armenio a travs de las canciones que ellos componen. Recientemente han
agotado todas las entradas a un show en homenaje para recaudar fondos destinados
al reconocimiento del Genocidio Olvidado, refirindose al Genocidio Armenio. Otro
satlite armenio de la dispora.
Youri Djorkaeff
Mis abuelos huyeron del Genocidio y se encontraron en Francia seis aos ms tarde.
Mis padres y yo somos originarios de la Armenia Oriental pero nacimos y crecimos en tierra
franca. Francia ha sido el pas que le tendi una mano a mi familia. Con el equipo francs
Campen del Mundo visit la Repblica de Armenia. Visitar nuevamente tierras armenias ha
sido otro triunfo. Palabras de otro ciudadano de esta vasta dispora armenia. Youri
Djorkaeff, es un artista con el baln de ftbol, ya que representa a la seleccin mayor
francesa y es merecedor de una gran reputacin en el mundo europeo del soccer.
Atom Egoyan
Vestir errneamente al ejrcito otomano con atuendos kemalistas en una de las
escenas de la pelcula Ararat, es otra de las genialidades detallistas de otro de los
bastiones progresistas armenios en la dispora: Atom Egoyan. Todos los trabajos que
viene realizando junto a su esposa y actriz, Arsine Khanjian, demuestran la
importancia de usar las ms actuales herramientas para emitir mensajes que en otros
mbitos no pueden ser enviados. El recorrido que realiz la pelcula Ararat por el
mundo ha sido un aviso de la vitalidad que an la Nacin Armenia tiene para con el
reclamo hacia el Estado Turco. La hermandad que se propag en todas las
comunidades armenias de la dispora ante tan excepcional testimonio, acrecientan la
oportunidad de que en un futuro no muy lejano broten ms genialidades como las
realizadas por este director.
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William Saroyan
Como el protagonista de la pelcula Ararat que vuelve a la ciudad de An hoy
situada en Turqua, en 1964 un sencillo y talentoso escritor regresa para visitar por
primera vez su ciudad de origen en lo que hoy se conoce como Bitls. Su nombre era
William Saroyan y fue uno de los novelistas ms relevantes que disfrut tanto la
Nacin Armenia como la historia de la literatura norteamericana. Muchas de sus
prosas y novelas se han referido a los armenios, ms una de sus ms celebres
alusiones acredita a que aunque traten de destruir a los armenios y a su cultura, siempre
que dos de ellos se junten nuevamente, volvern a crear una Nueva Armenia.
Ha sido un recorrido sumamente acotado de las grandes personalidades que la
Nacin Armenia ha dado para s y para el mundo. Teniendo en cuenta que la
formacin de la mayora de las comunidades armenias del mundo ha sido fundada
por gente traumatizada por los hechos que tuvieron que padecer, doble es el merito
de aquellos que reencontraron en el progreso la manera de aprender del pasado para
seguir remando hacia un futuro ms justo y bienaventurado. Una observacin a tener
en cuenta es que la mayora los pases que han reconocido pblicamente el Genocidio
Armenio han sido aquellos en los que mayor cantidad de ciudadanos de origen
armenio poseen viviendo dentro de sus fronteras.
De la misma manera en que Taleat Pash, Ministro del Interior y uno de los
principales responsable del Genocidio Armenio, trabajaba mediante una eficaz red
telegrfica para realizar sus cometidos; la Dispora Armenia demuestra la capacidad
de interconectarse y aunar esfuerzos a travs de los pases en los cuales trabaja, para
realizar tareas en conjunto para el bien de su nacin.
Se puede afirmar a ttulo de conclusin que, pese a las grandes dificultades que
genera la asimilacin y la prdida de la identidad cultural, el Genocidio Blanco (la
prdida de identidad armenia causada por el exilio) que profetizaron los dirigentes
turcos anhelando la desaparicin total del pueblo armenio, fracas rotundamente.
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Bibliografa extensiva
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Bibliografa extensiva
Dadrian, Vahakn N. Los elementos clave en el negacionismo turco del Genocidio Armenio.
Un estudio de distorsin y falsificacin. Traduccin de Eduardo A. Karsaclian,
Fundacin Armenia, Buenos Aires, 2001.
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los casos armenio y judo. Edicin Fundacin Boghs Arzoumanian. Buenos Aires,
2004.
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Portales
Portales sobre
Genocidio Armenio en Internet:
En Espaol:
http://www.genocidioarmenio.org
http://www.gendercide.org/caso_armenia.html espaol
En Ingls:
http://www.armenian-genocide.org/
http://theforgotten.org/
http://www.genocide1915.info/
http://armeniangenocideposters.org/
http://15levels.com/24.April/index-a.html
http://www.cilicia.com/armo10.html
http://www.fedayi.com/genocide/
http://www.genocide.am/
http://www.ess.uwe.ac.uk/genocide.htm
http://www.fedayi.com/genocide/
http://history1900s.about.com/msub112.htm?once=true&
http://www.hr-action.org/armenia/index.html
http://april24.info
http://www.ess.uwe.ac.uk/genocide.htm
http://www.armenocide.am/
http://www.zoryan.org
http://www.umd.umich.edu/dept/armenian/facts/answers.html
http://www.hyeetch.nareg.com.au/genocide/
http://www.24april.org/
En Alemn:
http://www.armenocide.de
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Portales
En Ruso:
http://genocide.ru/
En Francs:
http://www.cdca.asso.fr/
En Armenio:
http://ermeni.netfirms.com/index_arm.htm
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236
Portales
(*) Fragmento del poema Paseo Nocturno (Aksam Gezintisi). Estos cuatro versos fueron
amputados del poema original cuando se lo recit en conmemoracin del 100 aniversario del
nacimiento de Hikmet (Marzo de 2002).
(**) Uno de los ms clebres poetas turcos del s. XX.
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Cartografa