Suárez, Javier - Desplazamiento de Paradigma en Habermas

El desplazamiento del paradigma de la produccin
hacia el paradigma del lenguaje en la teora

crtica de la sociedad de Jrgen Habermas
Javier Roberto Surez Gonzlez
resumen
abstract
Lo que me propongo en este

artculo es, en primera instancia,
desarrollar la pregunta habermasiana sobre las posibilidades de una
filosofa de la historia con intencin
prctica. Esto permitir ver la conexin interna que hay entre teora
y praxis en el marco de una concepcin materialista de la filosofa. En
segunda instancia, mostrar cmo
esta pregunta, en el marco del anlisis que se hace sobre los procesos
que caracterizan a las transformaciones sociales, deviene en una reconstruccin del materialismo histrico.
En este contexto Habermas hace el
desplazamiento del paradigma de la
produccin hacia el paradigma del
lenguaje, con la intencin de buscar
un fundamento y un principio de
legitimacin para su Teora de la
Accin Comunicativa.
My aim in this paper is first to

develop the question raised by Habermas concerning the possibilities
of a history of philosophy oriented
to praxis. This line of analysis will let
see the internal connection between
theory and praxis within the framework of a materialistic understanding of philosophy. Secondly, I will
show how this question becomes a
reconstruction of historical materialism in the context of an analysis
of the processes which characterise
social transformations. With this
background Habermas moves from
the paradigm of production to that
of language seeking a foundation
and a principle of legitimacy for his
Theory of Communicative Action.
palabras clave
Reconstruccin, materialismo histrico, interaccin sistmica, interaccin

social, paradigma de la produccin,
paradigma del lenguaje.
keywords
Reconstruction, historical materialism, systemic interaction, social interaction, production paradigm, language
paradigm.
eidos
issn:
1692-8857
Fecha de recepcin: agosto 13 de 2010

Fecha de aceptacin: septiembre 13 de 2010
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El desplazamiento del paradigma de la produccin hacia

el paradigma del lenguaje en la teora crtica
de la sociedad de Jrgen
H abermas
Javier Roberto Surez Gonzlez*

Universidad del Norte
abermas es conocido en la actualidad por su teora del derecho y su planteamiento de una tica del discurso. Sin embargo,
no se puede olvidar que sus aportes sobre la sociedad civil se estructuraron desde la idea de teora crtica que el joven Habermas
plante entre 1958 y 1981 sobre la discusin filosfica entre Marx
y el marxismo en Teora y praxis y, el esbozo de una teora de la
modernidad en dilogo con Marx, Weber, Mead, Durkheim y
Parsons en Teora de la accin comunicativa.
Durante este perodo a Habermas le preocup la idea de la
reconstruccin del materialismo histrico. Este concepto no es
propiamente de Marx sino de Engels, quien lo present como una
ciencia encargada de dilucidar las leyes que rigen el movimiento de
la historia. Partiendo de esta concepcin, Marx asumi la historia
como un proceso de auto-constitucin de dichas leyes, lo que le
permiti dar el paso para asumir una crtica de la historia desde
la crtica de la economa poltica.
Marx asumi una postura desde la filosofa de la historia con el
propsito de desarrollar un estudio sobre el ser humano en cuanto
sujeto de conocimiento y cuya meta es auto-desplegarse para tratar
de encontrar la materializacin de los ideales del proyecto de la
modernidad. A propsito de esta idea se pueden rastrear las fuentes
de las cuales se vali Habermas para desarrollar su propuesta en
la perspectiva de reconstruir el materialismo histrico.
* jrsuarez@uninorte.edu.co
Direccin: Universidad del Norte, Km 5. Va Puerto Colombia, Barranquilla (Colombia).
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El desplazamiento del paradigma de la produccin hacia el paradigma del

lenguaje en la teora crtica de la sociedad de Jrgen
Habermas
Fuentes del trabajo de Habermas entre 1958 y 1981

El concepto de historia en Marx
En Hegel (1973) el sujeto que se auto-despliega es el Espritu
Absoluto. Se trata de un Dios inmanente que toma conciencia de
s en la historia del hombre, gracias a un proceso dialctico que
incluye la contradiccin, la lucha y el conflicto, como mecanismos
para comprender cmo, en la historia, la humanidad va creciendo.
Se puede afirmar que en el paradigma de la conciencia la esencia
de lo humano es lo racional y se conceptualiza como filosofa. El
proceso de constitucin del hombre depende de la constitucin de
la conciencia y ello corresponde a la formacin de las formas de
vida. En Hegel (1973) la vida social no tiene vida propia, el sujeto
de la historia no es el ser humano sino que es Dios, en cuanto es la
esencia que mueve la realidad desde la figura del Espritu Absoluto.
El sujeto, en la medida que va corriendo la historia, va tomando
conciencia de lo Absoluto dentro de un proceso que se caracteriza
por ser conflictivo y contradictorio.
Si bien Marx toma de Hegel los conceptos de auto-despliegue y
lucha como motores de la historia, critica el hecho de que el sujeto
hegeliano se inscribe dentro de una concepcin idealista de la historia y por tanto es un sujeto netamente metafsico. Para Marx (1995),
el sujeto, dentro de una concepcin materialista de la historia, es
el hombre que, metido en unas circunstancias histricas concretas,
tiene necesidades y sufre. Desde esta perspectiva, el paradigma de
la conciencia es sustituido por el paradigma de la produccin. A
la concepcin hegeliana del sujeto metafsico que corresponde a
una postura idealista del hombre en la historia, Marx contrapone
la idea de un sujeto dotado de corporalidad que tiene que luchar
para subsistir dentro de una organizacin social. As, el paradigma
de la produccin es definido como ciencia real y positiva porque la
produccin y el intercambio de productos constituyen la base de
todo orden social presente en la historia. Por tanto, todas las luchas
sociales, las subversiones polticas y la comprensin del devenir
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histrico no deben buscarse en la comprensin que los sujetos

tengan de la justicia y la verdad eterna, sino en la economa de la
poca que se trate.
El ser humano, como sujeto histrico, es visto por Marx &
Engels (1970) en la perspectiva de tres categoras (ver tabla 1):
Tabla 1
Categoras que definen el ser humano como sujeto histrico en la
perspectiva de Marx y Engels
Corporalidad
Trabajo
Organizacin social
El ser humano es
corpreo. Por tanto,
no existe una esencia
humana en general. El
ser humano es un ser
material que requiere
transformar la naturaleza para satisfacer sus
necesidades bsicas.
Se define a s mismo
en la historia a travs
de la sociedad.
El proceso de transformacin de un objeto

determinado natural o trabajado en
otro producto implica
actividad humana,
sea empleando su
propia fuerza u otra
herramienta. Este se
denomina proceso de
trabajo. Cuando se
inicia el proceso de
transformacin de la
naturaleza, el hombre se enfrenta a una
segunda naturaleza
que es el trabajo. El
producto del trabajo
de los asalariados se
convierte como en un
ser extrao, como en
un poder independiente que l no posee
ni domina, puesto que
se convierte en capital
de otros. Esto es la
alienacin. Por medio
de estos elementos, se
considera que el trabajo es determinante
de los aconte cimientos histricos desde el
punto de vista del
El ser humano es un
animal social. Esto
implica que existe una
divisin del trabajo en
roles y funciones. En
la misma estructura
familiar se gestan relaciones de dependencia
y dominio. Para Marx
la sociedad es un
complejo entramado
de relaciones que en
lo atinente a su control poca influencia
tiene la mayora de
los individuos. Este
entramado produce
pauperizacin por las
relaciones de dominio,
como resultado de la
divisin del trabajo.
La base de la sociedad
est constituida por la
estructura econmica
sustentada en las
relaciones de produccin. Esta fuerza de
produccin se expresa
por las relaciones de
propiedad. Por su
parte, la superestructura de pensamiento
constituida por las
formas de
Continua
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Corporalidad
Habermas
Trabajo
Organizacin social
desarrollo econmico
de la sociedad, de las
transformaciones del
modo de produccin
y de cambio, de la
divisin de la sociedad en clases y de las
luchas de stas entre
s. En sntesis, no es
la conciencia de los
seres humanos la que
determina la realidad,
es la realidad social la
que determina su conciencia.
conciencia o ideologas que no son

ms que valores de la
sociedad en un momento determinado.
La funcin de la ideologa es justificar la
estructura econmica
del momento. La
historia para Marx no
es conducida por la
razn, como sostena
Hegel, sino por el desarrollo de las fuerzas
de produccin. El ser
humano es hacedor de
su historia y ella avanza al precio de luchas
y contradicciones.
A partir de la conceptualizacin anterior, se puede inferir que

desde la teora marxista es posible preguntar lo siguiente: cmo se
da cientficamente esa lucha o, en otras palabras, cmo es posible
el conflicto del hombre como hacedor de la historia. Para responder
a ello Marx recurre a la ciencia econmica porque por medio de
ella se puede mostrar cmo el desarrollo dialctico no se da con las
ideas (dialctica propuesta por el sistema hegeliano), sino dentro de
los procesos sociales mismos.
El propsito de Marx, con su concepto de historia, es tratar de
hacer sntesis entre economa y filosofa de la historia. Para ello la teora
marxista indaga sobre cmo las leyes de la economa se encuentran
arraigadas y expresadas en la historia. Esto da lugar a una nueva
ciencia denominada crtica de la Economa poltica, que es tanto postfilosofa (al aterrizar la filosofa de la historia con la economa), como
post-economa (al historizar las leyes de la economa). Habermas
pretendi darle estatuto cientfico a esta nueva ciencia, cuando propuso la reconstruccin del materialismo histrico.
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La Escuela de Frankfurt: de la teora

tradicional a la teora crtica
Uno de los proyectos de la primera generacin de la Escuela de

Frankfurt consisti en realizar una conexin entre filosofa y anlisis emprico. Sus fundadores hicieron una crtica a la ideologa
alemana encaminada a replantear la idea segn la cual la filosofa
era simplemente especulacin sobre la realidad. Amparados en las
tesis de Marx y Engels, su propsito fue hacer de la filosofa una
ciencia prctica. La demanda versaba sobre la necesidad de darle
un suelo cientfico a la filosofa ms all de su carcter abstracto.
Esta propuesta nunca signific para la filosofa una renuncia a
la idea de totalidad. Por el contrario, fue vital mantenerla, pero
ya no desde su dimensin ontolgica sino en la perspectiva de
totalidad social, vinculando la vida psquica, la vida econmica y
la vida cultural.
La dimensin que adquiri este proyecto fue la de un trabajo
colegiado de carcter interdisciplinario (Surez, 2009, p. 145). A
partir de 1931 la teora de la sociedad fue crtica en dos sentidos:
el primero fue el kantiano, en tanto la teora crtica de la sociedad
se estableci como un examen sobre las condiciones sociales
de posibilidad de la produccin. En este sentido, los primeros
francfortianos, en particular Lukcs (1975) y Horkheimer (1998),
buscaron comprender cmo son producidas las teoras y para qu
sirven. Para responder a esta pregunta los tericos de la naciente
teora crtica de la sociedad no se limitaron a la descripcin de ese
proceso, sino que propusieron cules deban ser las funciones que
las teoras deban tener dentro del mundo social. Esto se define
como el segundo sentido crtico de la teora crtica de la sociedad.
Horkheimer (1998) busc la reconciliacin entre teora y praxis,
entre individuo y sociedad, entre fuerzas productivas y trabajo.
Si esto era posible, entonces la sociedad podra ser plenamente
racional si las condiciones de posibilidad de la mayora de edad
eran traducidas a la bsqueda de la felicidad como idea regulativa
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Habermas
y normativa de la razn. Sin embargo, dicha sociedad no puede

producirse en el capitalismo, ya que la ganancia del dueo de los
medios de produccin iba en detrimento de las condiciones del
proletariado. En este sentido, la pretensin de la teora crtica fue
utpica y se constituy en una idea regulativa para el presente.
El joven Habermas, apuntndole a esta combinacin entre
lo epistemolgico y lo social, y desde ese inters emancipatorio
e interdisciplinario propuesto por la teora crtica, quiso que el
materialismo histrico de Marx tuviese estatuto cientfico de
verificabilidad en el mbito de las ciencias reconstructivas como
la psicologa (Piaget y Kohlberg) y la lingstica (Chomsky &
Saussure). Sin embargo, como se mostrar ms adelante, ese propsito de reconstruir el Materialismo histrico, desde el mbito
de la teora crtica, no tuvo xito; pues la evolucin social mostro
que haba un envejecimiento del paradigma de la produccin dado por
los siguientes factores:
1. Se present un agotamiento del proletariado como sujeto
de la historia.
2. La experiencia del Stalinismo en la Unin Sovitica que,
dentro de un rgimen del terror, priv de la libertad a los
disidentes del sistema.
3. La barbarie nazi, como reflejo de que la historia no iba hacia
un proceso de emancipacin, sino de extrema inhumanidad.
El materialismo histrico como teora crtica
Retomando la primera teora crtica de Horkheimer y Adorno
(1998), Habermas pone al descubierto las transformaciones del
capitalismo avanzado que condujeron a la eliminacin del sujeto
de la revolucin identificado con el proletariado. La alienacin se
ha sofisticado y el proletariado ha dejado de ser exterior al sistema
en la medida en que ha perdido su conciencia de clase oprimida (Habermas, 1997, p. 216). Habermas va a sealar que en el capitalismo
de los pases industrializados se han transformado las relaciones de
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produccin, de tal forma que la condicin del proletariado no tiene

como consecuencia la privacin de compensaciones econmicas
y sociales como la educacin, la vivienda y la salud, entre otras.
La consolidacin del Estado de bienestar trajo consigo importantes transformaciones en la sociedad capitalista. El mejoramiento
de las condiciones de vida del proletariado y, en general, las
progresivas conquistas de los grupos sindicales, dieron un nuevo
matiz a la enajenacin. Si bien el proletariado haba conseguido
seguridades y garantas sociales que le permitieron integrarse al
sistema como consumidores, la enajenacin no haba sido superada, pues el trabajo segua siendo alienado.
La transformacin del proletariado y su consecuente vinculacin en el sistema, ha hecho que de modo efectivo se eliminen las
pretensiones de transformacin. Cuando el proletariado deja de
sentirse excluido del sistema, de la misma manera se niegan sus
posibilidades de ser sujeto de la revolucin. Habermas, criticando
el marxismo, expresar que la teora ya no es una fuerza material
cuando llega a las masas, pues ya no existe esa masa oprimida
despojada de beneficios econmicos y sociales. La consideracin
del proletariado como sujeto de la revolucin ya no es acertada,
pues la primera generacin de la Escuela de Frankfurt y luego
Habermas, demostraron que tal sujeto haba perdido su referencia
en la forma como lo haba propuesto y concebido Marx.
Esto llev a Habermas a plantearse la validez del materialismo
histrico con el fin de consolidar una teora crtica capaz de diagnosticar las formas del capitalismo avanzado, en donde Estado y
sociedad mediaban en busca de un beneficio recproco. Esto llev
a Habermas a pensar que cualquier teora revolucionaria carece
de sus destinatarios (Habermas, 1997, p. 217) cuando la masa
siente gusto con la alienacin.
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Habermas
Conocimiento e inters: nueva proyeccin

de la teora crtica de la sociedad
En su momento, el Partido Comunista, en la ideologa de la Segunda y Tercera Internacional, entendi el materialismo histrico
como una ciencia universal que pretenda poner al descubierto
las leyes que rigen la historia. Este conocimiento universal de la
historia les permita, en ltimo trmino, identificar las condiciones
subjetivas y objetivas en las que sera posible llevar a cabo la revolucin. Por condiciones objetivas el Partido Comunista entendi
los momentos de la historia en los que el capitalismo entra en
contradiccin consigo mismo. Por condiciones subjetivas se hizo
referencia a la disposicin del proletariado, desde el punto de vista
de su conciencia de clase, para convertirse en actor de la revolucin.
Para Habermas el socialismo sovitico fue un proceso de degeneracin de la teora marxista y su fracaso de alguna manera
invalid la capacidad del marxismo para diagnosticar y cuestionar
el sistema capitalista. Esto llev al joven acadmico de la Escuela
de Frankfurt a proponer un examen novedoso de la teora inicial
de Marx. Precisamente desde la transformacin y el refinamiento
de las formas de alienacin dadas en el capitalismo, se plantea
la necesidad de realizar una crtica de la sociedad. En su intento
de recuperar el materialismo histrico como herramienta crtica,
Habermas plantea ciertas aclaraciones sobre la interpretacin que
la sociologa ha hecho de la teora marxista. Si bien la sociologa haba recuperado elementos de la investigacin de Marx, se
haba olvidado de lo esencial: de una parte, haba abandonado
la concepcin de la sociedad como totalidad que se desarrolla
dialcticamente. De otra parte, la relacin entre teora y praxis se
haba desconocido y en consecuencia se negaba el papel que tena
la filosofa de la historia como momento de una investigacin con
fines polticos prcticos.
La sociologa restringi la teora marxista a ciencia pura (Habermas, 1997, p. 217) y ello es inadmisible en el anlisis social. En
contraparte, Habermas propone un modo de hacer ciencia social
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que salvaguarde la relacin entre teora y praxis en la perspectiva

del materialismo histrico. En este sentido, postula que la filosofa debe constituirse en una filosofa emprica de la historia con
intencin prctica (Habermas, 1997).
Este proyecto se construye a partir de la articulacin de los
siguientes elementos:
Tabla 2
Elementos constitutivos de la filosofa emprica de
la historia con intencin prctica
Filosofa de la historia
materialista
La historia se considera como un proceso de

auto-constitucin del sujeto y no del Espritu
Absoluto como consideraba Hegel.
Ciencia emprica
El elemento cientfico hace referencia a las

condiciones y procedimientos empricos que
validan la teora.
Ciencia emprica
Se concibe como una capacidad de transformacin de la sociedad.
En su estudio del materialismo histrico, Habermas ve en el

proyecto de Marx una teora de la crisis. La crtica al capitalismo no es simplemente una aproximacin conceptual exterior al
sistema, sino que se constituye en una parte de la crisis, en una
consecuencia del estado mismo de la crisis en la que se encuentra
el capitalismo. La crtica, para Habermas, se introduce como
un momento de la dialctica y en consecuencia es un momento
que debe ser superado en la historia a partir de la revolucin. Se
trata de un actuar con voluntad y conciencia del ser humano en
perspectiva de su auto-constitucin. El papel de la filosofa en el
proyecto de Habermas se perfila no como un intento terico en
el que se pretende dilucidar lo correcto, sino que es un intento de
transformacin poltica, en donde la crtica misma se hace posible
en la medida en que se produzca una transformacin en la praxis
(Habermas, 1997, p. 233).
En este punto de su propuesta, Habermas retoma la distincin
entre teora tradicional y teora crtica hecha por Horkheimer
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Habermas
(1998), pero remitindose a Husserl y no a Descartes. A su juicio,

la teora tradicional es especular en tanto refleja cmo son las cosas. Esta idea se conserva porque desde la teora se apologiza una
neutralidad en relacin con los valores. Dice Habermas:
La conexin instaurada desde Platn a Husserl, de teora y cosmos,
de mmesis y bios theoretiks se ha perdido. Lo que antao deba
constituir la eficiencia prctica de la teora queda ahora sujeto a la
prescripcin de la metodologa. La concepcin de la teora como
un proceso educativo se torna apcrifa. Aquella asimilacin mimtica del alma a las aparentemente contempladas proporciones del
universo no haba hecho ms que poner el conocimiento terico al
servicio de la internalizacin de normas. (Habermas, 1994, p. 163).
Husserl (1982) quiso devolverle la significacin vital a las

ciencias, renovndolas como teora pura desde perspectivas tericas absolutas desde las cuales deba fundarse y capacitarse la
humanidad para una auto-responsabilidad absoluta. Las ciencias
objetivas reclaman para s el ttulo de teora pura. Lo cierto es que
en nuestra penuria vital esta ciencia no tiene nada que decirnos
(Habermas, 1994, p. 161). Ahora bien, la fenomenologa es la
verdadera teora pura que, por estar liberada de la red de intereses de la vida, constituye una cultura que orienta la accin. Si se
ejercita la fenomenologa, la actitud terica se deja reconciliar con
la prctica. Desde esta perspectiva, el terico adquiere el derecho
de decir algo tico, se reconcilian conocimiento y prctica de la
virtud y se constituye en una concepcin elitista e individualista.
As, Habermas sigue a Husserl cuando se suscribe a la crtica
de la ilusin objetivista. Esta es una actitud ingenua porque los
enunciados se refieren a un estado de cosas y proyectan en las
ciencias la imagen de un en-s de hechos estructurados conforme
a leyes (Habermas, 1994, p. 165). Esto se hace dejando de lado
el marco trascendental, de carcter subjetivo, que posibilita el
sentido de tales enunciados. Se desconoce que los posibles objetos de anlisis cientfico se constituyen de antemano en las autocomprensiones de nuestro mundo vital primero (Habermas, 1994,
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p. 164). En este sentido, Habermas va a ser ms radical cuando

afirme que las decisiones metodolgicas bsicas en la ciencia
estn determinadas por una necesidad metalgica de intereses
(Habermas, 1994, p. 174).
Cuando se evidencia la relacin entre conocimiento e inters,
los dos filsofos se distancian: Husserl, afirma Habermas, sostiene
que slo la fenomenologa rompe con la actitud ingenua a favor de
una actitud contemplativa rigurosa y libera, en definitiva, al conocimiento respecto al inters (Habermas, 1994, p. 164). Habermas,
por su parte, considera que la fenomenologa, como teora pura,
no tiene eficacia prctica porque se considera ajena a los intereses,
cuando en realidad lo que hace es esconderlos. Pretende ser un
espejo de lo eterno para copiar relaciones imperecederas y en ese
sentido tiene una fuerza pseudonormativa.
La ciencia moderna ha compartido con la filosofa griega un
compromiso incondicional con la teora, su separacin del conocimiento con el inters y su ontologa independiente del sujeto.
Sin embargo, el objetivismo acarrea una ventaja incuestionable:
tiene una funcin protectora de la ciencia, en la medida que se excusa
de tener que afrontar el riesgo de la relacin entre conocimiento e inters. Esto niega el impedimento de su intervencin en la vida prctica,
pero no desarrolla eficacia prctica en el sentido de una creciente
racionalidad de la accin (Habermas, 1994, p. 178). En este sentido,
Habermas habla de la ilusin del objetivismo como un factor que hubiese podido inmunizar contra todos los peligrosos encantamientos de
una reflexin mal conducida. En este punto, el joven Habermas est
haciendo referencia, por ejemplo, a la estrategia fascista o a la gentica
sovitico-marxista.
A partir de lo anterior es claro que en la historia individual y colectiva del gnero humano se evidencia cmo el sujeto va afinando y
sistematizando sus instrumentos de trabajo, su relacin simblica con
el mundo, sus semejanzas y su comprensin de la relacin con el otro.
Segn Guillermo Hoyos:
Las ciencias surgen como posibilidad de refinamiento y de acrecentamiento de un saber en torno a los instrumentos de manejo e
interpretacin de la realidad. Por ello, las ciencias responden en su
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Habermas
gnesis a un nivel de inters general del ser humano de independencia y emancipacin, cuyo resultado es dominio y apropiacin
de la naturaleza. Esto por supuesto no est muy lejano del sentido
de ciencia manifiesto en los orgenes de la ciencia moderna y en
los filsofos de la ilustracin (1986, p. 77).
Sin lugar a duda el conocimiento cientfico est orientado, guiado y

determinado por un inters material que sobrepasa el inters de buscar
sin ms la verdad. Dicho inters material se apoya en la relacin de la
actividad cientfica con la actividad humana cotidiana, caracterizada
por la triple dialctica que implica el inters tcnico, prctico y emancipatorio. Esta triloga sobre el inters se ve representada, respectivamente, en tres modos de hacer ciencia: las ciencias emprico analticas,
las ciencias histrico hermenuticas y las ciencias crtico sociales.
En la siguiente tabla (ver tabla 3), se presenta una descripcin de
los intereses humanos en relacin con la clasificacin de las ciencias
que propone Habermas (1994, pp. 169 172):
Tabla 3
Intereses humanos y clasificacin de las ciencia
Factor de
anlisis
Ciencias
empricoanalticas
Ciencias histricohermenuticas
Ciencias crticosociales
Actitudes para
concebir la
realidad
Actitud de
control tcnico.
Actitud de comprensin prcticovivencial
Actitud de emancipacin respecto

a la coercin que
emana de la naturaleza.
Forma como
se concibe la
realidad
Informaciones
que amplan el
dominio tcnico.
Interpretaciones
que posibilitan una
orientacin de la
accin, desde tradiciones comunes.
Anlisis que
emancipan la
conciencia respecto de fuerzas
hipostasiadas.
Lenguaje
Dominacin.
Medios de so- Trabajo.

cializacin que
se incorporan
en el estudio
de las ciencias
Contina...
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Factor de
anlisis
Ciencias
empricoanalticas
Ciencias histricohermenuticas
Ciencias crticosociales
Funciones del
yo en el proceso de aprendizaje
Se adapta a sus
condiciones externas de vida.
Se ejercita mediante procesos culturales en el nexo de

comunicacin de
un mundo de vida
social.
Se construye una
identidad en el
conflicto entre
las solicitudes
del instinto y las
coerciones sociales.
El concepto de Inters
inters gua el tcnico del
conocimiento conocimiento.
Inters prctico del

conocimiento.
Inters emancipatorio del conocimiento.
Mtodos
Descripcin.
Comprensin del
sentido.
Autorreflexin.
El proceso de
auto-comprensin de las
ciencias
Desde una perspectiva positivista las ciencias

buscan fortalecer el control
tcnico.
Desde una perspectiva objetivista

sustrae un saber
esterilizado a partir de la historia
y su apropiacin
reflexiva de las
tradiciones.
Desde una perspectiva crtica

cuestiona la ilusin objetivista
y demuestra la
conexin entre
conocimiento e
inters.
A partir del inters emancipatorio se puede realizar una autntica crtica sobre las instituciones y la dominacin en general,
pues se logra descongelar el espacio de comunicacin donde se
legitiman las ideologas de la dominacin. En este ambiente de
trabajo la historia y las ciencias de la cultura aportan al proceso
emancipatorio su interpretacin crtica de las tradiciones y de los
procesos de productividad, los cuales carecen de legitimidad por
s mismos, en perspectiva poltica, dentro de los lmites de una
evaluacin crtica. Por tanto, las ciencias crtico sociales se constituyen en la base de todo conocimiento cientfico que pretenda
ser de carcter social (Cf. Hoyos, 1986, p. 80).
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Habermas
Esta iniciativa muestra su oposicin a una concepcin de la

filosofa entendida como teora pura, constituida al margen de las
ciencias y sin relacin directa con ellas. Habermas propone que
tanto Husserl como el positivismo malinterpretaron el aparente
carcter contemplativo y desligado de intereses de la teora tradicional. Segn Habermas, la filosofa siempre ha estado motivada
por un inters emancipatorio que aunque asuma una actitud
cosmolgica en concordancia con una apariencia de teora pura;
lo haca porque la conciencia emancipada de poderes originales
mticos slo puede encontrar su soporte en la unidad de un cosmos
que descansa en s mismo y en la identidad de su ser inmutable
[]. El que se rechazara el inters perteneca al inters mismo por
la identidad del yo (Habermas, 1982, p. 66).
En esta perspectiva la filosofa asume la funcin, junto con otras
ciencias enmarcadas como crtico sociales, de criticar las ideologas motivada por su naturaleza autorreflexiva que se circunscribe
dentro del inters emancipatorio. Esta naturaleza permite liberar
al sujeto de formas de dominio sedimentadas ideolgicamente. Al
respecto Habermas afirma:
Slo cuando la filosofa vuelva contra la apariencia de teora pura,
teora que pretenda ser ella misma, la crtica contra el objetivismo
de las ciencias; slo entonces puede ganar la filosofa, desde esta
dependencia reconocida de un inters determinante, la fuerza que,
como filosofa aparentemente sin supuestos, pretenda reivindicar
intilmente (Habermas, 1982, p. 70).
La auto-reflexin recupera el inters. Los dems procesos

de conocimiento necesitan una consideracin crtica para que
se pueda ver cul es el inters que flota en ellos. Pero el inters
emancipatorio puede ser vislumbrado a priori (Cf. Habermas, 1994,
p. 177). Segn Habermas:
Aquello que nos saca de la naturaleza es cabalmente la nica
realidad que podemos conocer segn su naturaleza: el lenguaje.
Con la estructura del lenguaje es puesta en escena la emancipacin.
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Con la primera proposicin es expresada inequvocamente la

intencin de un consenso comn y sin restricciones. [] En la
auto-reflexin, el conocimiento por mor del conocimiento viene a
coincidir con el inters por la autonoma. [] En la fuerza de la autoreflexin el conocimiento y el inters son uno (Habermas, 1994, p. 177).
Reconstruccin de la crisis del paradigma de la produccin

Habermas, en el primer captulo de Conocimiento e inters (1982),
titulado La crisis de la crtica del conocimiento, propone una
crtica al cientificismo, al positivismo y a las ciencias analticas.
stas han aprovechado la separacin entre filosofa y ciencia
para convertirse en ciencias irreflexivas que desconocen, dada su
insuficiencia para tratar asuntos sociales, el inters emancipatorio.
Precisamente en el trasfondo de la crtica sobre el positivismo est
la pregunta por las condiciones de posibilidad de la emancipacin.
As mismo, esta crtica se valida cuando se comprende que la
reconstruccin del materialismo histrico se define en trminos
de una teora crtica de la sociedad. Para entender la crisis de la
crtica del conocimiento, Habermas tiene en cuenta los desplazamientos que la filosofa tuvo en relacin con la ciencia. Por eso,
desde un ejercicio crtico que recoge los fundamentos del concepto
de crtica, se evidencia el dficit epistemolgico del positivismo en
su intencin de ser teora crtica, en particular cuando pretende
reencaminarse hacia la crtica del conocimiento. Este camino se
constituye en el prembulo hacia la pregunta por la posibilidad
de la reconstruccin del materialismo histrico como ejercicio
propiamente crtico.
Habermas propone recuperar los elementos de la crtica propuesta por Kant, Hegel y Marx con el nimo de establecer una
teora crtica de la sociedad como crtica radical del conocimiento.
La empresa habermasiana busca plantear el concepto de reconstruccin como camino para determinar lo objetivo de la crtica
kantiana (cules son las condiciones de posibilidad de la ciencia),
de la crtica hegeliana (cul es el proceso de autoconstruccin el
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Habermas
gnero humano) y de la crtica marxista (recuperar la dimensin

econmica del trabajo como crtica del capitalismo). Aqu se
plantea la dimensin de inters para descubrir cmo el gnero
humano se ha ido emancipando hacia la bsqueda de una libertad
histricamente situada y expresada en un conjunto de intereses: el
tcnico, el prctico y el emancipatorio.
Habermas plantea la pregunta sobre la reconstruccin del materialismo histrico en el contexto donde el capitalismo adopta
una nueva forma de produccin denominada el capitalismo tardo.
En ese contexto, ciencia y tcnica se constituyeron en factores
legitimadores del sistema, pues, aunque los conflictos sociales estuviesen en el presente, estos expresamente haban desaparecido de
la conciencia de los sujetos. Este asunto se constituy en un tema
problemtico para Habermas y fue lo que lo llev a incorporar en
su investigacin el perodo vivido por Europa durante su reconstruccin despus de la Segunda Guerra Mundial. La pregunta
orientadora de su anlisis fue la siguiente: si la filosofa hace parte de
un inters emancipatorio, qu tarea le corresponde frente a esta situacin.
Para comenzar a tratarla, Habermas propuso que la filosofa
deba constituirse en una herramienta crtica y constructiva de
la sociedad, capaz de vincular lo emprico y lo prctico. En este
punto retoma la idea del programa originario del Institut Fr Sozialforschung de Frankfurt en los aos 30 del siglo pasado, cuando
Horkheimer plantea como mtodo particular y propio de la filosofa
social el materialismo interdisciplinario (Horkheimer, 1972). La
introduccin de esta propuesta se constituye, a juicio de Horkheimer, en la puerta de salvacin para la filosofa por la va de la
teora social, entendida como la transformacin del pensamiento
filosfico en ciencia social crtica. Se trata de que la filosofa se
integre con las ciencias sociales de un modo renovado y distinto,
es decir, como teora crtica de la sociedad. Indudablemente, en
este sentido, la propuesta metodolgica de la reconstruccin en
Habermas es una nueva arista del materialismo interdisciplinario
planteado por Horkheimer.
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En el proyecto habermasiano es imprescindible que la filosofa

restablezca un dilogo crtico con la ciencia, especialmente con las
ciencias sociales. El mtodo que permitir este encuentro crticodialctico es el de la reconstruccin, cuyo primer paso consiste en
preguntarse por los condicionamientos del presente, pues de este
modo se indaga sobre las condiciones de posibilidad de constitucin del gnero humano.
La primera va de auto-constitucin del ser humano es el trabajo. Es el medio por el cual el sujeto puede relacionarse con la
naturaleza, con las herramientas de la ciencia y de la tcnica desde
una accin tcnico-instrumental. Este es el mbito de las ciencias
emprico-analticas y del sistema donde se da la integracin sistmica regida por reglas (Cf. Urea, 1998, p. 149).
En la teora de sistemas de Luhmann (1997) se afirma que los
sistemas son mecanismos de relacin que incorpora una sociedad
para desarrollarse con la naturaleza, sin pasar por la conciencia de
los sujetos. Son autopoiticos, es decir, generan sus propias formas
de reproduccin. A su vez, el sistema para sobrevivir en razn de la
especificidad de sus funciones, crea subsistemas. Cuando el principio organizativo del sistema entra en crisis, todos los subsistemas
tambin. Desde esta perspectiva se concibe la sociedad humana
como un sistema definido a partir de la nocin de integracin
sistmica, la cual consiste en rendimientos de autogobierno especficos de un sistema autorregulado. Aqu aparecen los sistemas de
sociedad con capacidad para conservar sus lmites y su patrimonio
para dominar la complejidad de un ambiente que es inestable.
La segunda va de auto-constitucin de ser humano es la interaccin como forma de relacionarse con otros hombres a partir de
una accin comunicativa mediada por el lenguaje. Este es el mbito
de las ciencias histrico-hermenuticas, del mundo de la vida,
de la comunicacin, de las normas sociales, de la cultura, como
posibilitadores de la integracin social (Cf. Urea, 1998, p. 149).
La integracin social se refiere a los sistemas de instituciones
donde se socializan sujetos hablantes y actuantes, pues en el
sistema de la sociedad aparece el mundo-de-la vida, el cual est
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Habermas
estructurado por medio de smbolos en los que domina la accin

comunicativa que posee un sustrato de reproduccin material
que discurre a travs de la accin tcnica. Cuando la integracin
sistmica absorbe la integracin social, se habla de un proceso de
colonizacin interna como lugar de colonizacin del mundo de
la vida, lo cual deviene, tal como se mostrar ms adelante, en la
crisis inminente del paradigma de la produccin.
Sin embargo, en el proceso de auto-constitucin del gnero
humano, ha habido formas de organizacin social a partir del
trabajo y de la interaccin social que han entrado en crisis. Para
analizar esta situacin, la dialctica hegeliana y la teora de crisis
propuesta por Marx no son suficientes para pensar los problemas
gestados a partir del capitalismo tardo.
Habermas, recurriendo a la teora de Sistemas de Luhmann
(1998), analiza en qu medida las estructuras sociales han entrado
en crisis. En su estudio problematiza el hecho de que Luhmann
reduzca todo a una dinmica sistmica, dejando por fuera categoras como el mundo de la vida, de las normas, de la cultura,
propias de la integracin social y consecuentemente claves para la
coordinacin de una sociedad. Habermas le propone al discurso
filosfico que por medio de su reflexin revitalice y repolitice la
dimensin del mundo de la vida frente al sistema, de modo que, en
una dinmica de democracia radical, se pueda integrar el sistema
dentro de los intereses y necesidades de los sujetos.
La intencin de Habermas es esbozada desde el concepto de
evolucin social, cuyo mecanismo de sustentacin es el aprendizaje: la humanidad en un camino de progresiva emancipacin ha
aprendido a resolver problemas de orden tcnico y normativo a travs de las instituciones (Cf. Habermas, 1973, p. 33). La evolucin
social es un proceso acumulativo cuyo telos es la plena realizacin
de la razn contenida en la naturaleza humana en el mbito del
lenguaje, que se presenta como elemento transformador evolutivo
que hace que el hombre sea hombre. En este sentido, Habermas
llama la atencin, afirmando que el gnero humano est dotado
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de competencias comunicativas cuya perfomancia da cuenta de

la evolucin de las sociedades concretas.
En este sentido, qu se propone Habermas con la reconstruccin del materialismo histrico? En primera instancia, se entiende por reconstruccin del materialismo histrico lo siguiente:
Reconstruccin significa, en nuestro contexto, que se procede
a desmontar una teora y luego a recomponerla en forma nueva
con el nico objeto de alcanzar mejor la meta que ella misma se
haba impuesto (Habermas, 1981, p. 9). Habermas, en su intento
por recomponer el materialismo histrico, pretende establecer los
nexos que existen entre la teora de la comunicacin y la teora de
la evolucin. De igual manera, intenta mostrar que el Derecho y la
Moral son mecanismos que, al apelar a la resolucin de conflictos
a travs de regulaciones consensuales, hacen patente la lgica
estructural de funcionamiento de la conciencia. Es as como la
investigacin habermasiana busca, a su vez, hacer manifiesto el
papel protagnico que desempea la accin comunicativa en la
evolucin social y en el correspondiente ascenso en las etapas de
la conciencia moral (Cf. Habermas, 1981, p. 13).
Para ello Habermas toma los conceptos de trabajo social, historia del gnero humano y modos de produccin de la teora marxista,
para explicar los procesos de las transformaciones sociales. En
relacin con el concepto de trabajo social, Marx dice que los sujetos humanos se diferencian de los animales dada su capacidad
para producir medios de vida a partir de un trabajo socialmente
organizado. Desde esta perspectiva, es la racionalidad instrumental
la que permite la organizacin de las fuerzas productivas como medio para configurar la situacin social de los seres humanos. Este
proceso de auto-constitucin en interaccin con la naturaleza y
de cooperacin con otros individuos, requiere del desarrollo de
una normatividad que regule la distribucin de los productos del
trabajo social organizado. Aqu especficamente se hace referencia
a las reglas de la accin estratgica (Cf. Habermas, 1981, p. 131).
Habermas, desde la perspectiva de una investigacin de carcter
evolutivo, quiere ver si el concepto de trabajo social caracteriza
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Habermas
suficientemente la forma de reproduccin de la vida humana (1981,

p. 134) y a su vez si es posible, desde esta categora, explicar la complejidad de las estructuras sociales. Para iniciar su investigacin,
recurre a estudios de tipo antropolgico, con el fin de esclarecer
qu es lo que se entiende por forma humana de vida o en otro sentido
qu es eso que precisamente constituye lo humano. Esta investigacin
le permiti a Habermas proponer el concepto de transformacin
social, teniendo en cuenta la articulacin de tres elementos fundamentales: desarrollo de tipo tcnico; organizacin operativa entre
los integrantes de un grupo social; y unas reglas de distribucin
de la produccin.
Sin embargo, el concepto de trabajo social presenta una limitacin de tipo explicativo en relacin con las etapas evolutivas que se
dan en el mbito de la comunicacin. Para Habermas, tenemos
que suponer la existencia de un proto-lenguaje que fue abriendo
camino hacia la unificacin sistmica [...] entre las realizaciones
cognoscitivas, las manifestaciones afectivas y las relaciones interpersonales (1981, p. 135). De acuerdo con lo anterior, se deduce
que el concepto de trabajo social permite explicar de modo suficiente las transformaciones de la integracin sistmica, pero no
puede dar cuenta de las transformaciones de tipo simblico en el
mbito comunicativo o de la integracin social. A su vez las reglas
de la actuacin comunicativa, esto es, las normas de la accin con
validez intersubjetiva y aseguradas de modo ritual, no se pueden
remitir a las reglas de la actuacin instrumental o estratgica. Por
eso es imprescindible preguntarse por una estructura social que se
oriente hacia la integracin tanto de la naturaleza exterior como
de la interior (Cf. Habermas, 1981, p. 139).
Desde el punto de vista de la reconstruccin del concepto de
historia del gnero humano y del modo de produccin, Habermas
destaca su importancia para el materialismo histrico y su relacin con el concepto de trabajo social. Como ya se ha indicado,
el trabajo social implica una determinacin de la manera en que
una sociedad se desenvuelve histricamente y as es como se debe
entender el concepto de modo de produccin, en tanto clave inter-
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pretativa de la evolucin social. En este sentido, Habermas intenta

realizar un replanteamiento crtico que se constituye en versin
moderada del modelo de historia propuesto por la interpretacin
dogmtica del materialismo histrico, cuya tesis fundamental se
sintetiza en los siguientes trminos: el curso mundial hasta la
actualidad, que muestra una sucesin de cinco o seis modos de
produccin, determina un desarrollo unilineal, necesario, ininterrumpido y ascendente de un macro sujeto (Habermas, 1981, p.
141). El mismo Habermas presenta algunas objeciones en relacin
con esta tesis:
1. El materialismo histrico no tiene por qu aceptar ningn sujeto
genrico en el que se realice la evolucin. Hay que concretizar
al macro sujeto e identificarlo con las sociedades y los sujetos
de accin que en ella estn integrados.
2. El desarrollo histrico no debe entenderse como un proceso
ininterrumpido, necesario y continuo. Puede haber momentos
en los cuales una sociedad se detenga en su productividad o que
incluso las sociedades entren en procesos de involucin.
3. Finalmente, es problemtico entender los procesos evolutivos
desde un carcter teleolgico como proceso paulatino de intensificacin de la complejidad. Se debe entender, a partir del
carcter multidimensional de las sociedades complejas, que el
proceso de evolucin de la historia es como una extensin de
las fuerzas productivas (Habermas, 1981, p. 144).
Hablar de una reconstruccin del materialismo histrico implica indagar por unos supuestos que den razn de la manera como
se presenta la evolucin social. Para ello, Habermas introduce dos
supuestos del materialismo histrico:
1. El teorema de la estructura. El teorema versa as: el modo de produccin de la vida material condiciona la totalidad del proceso
vital, poltica y socialmente. No es la conciencia de los hombres
la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social es el
que determina su conciencia (Habermas, 1981, p. 141). Segn
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Habermas
Marx, la conciencia de los individuos es consecuencia del entramado de relaciones de produccin que devienen histricamente
en un proceso eminentemente econmico. As, la evolucin es
entendida por el materialismo histrico como un proceso de
innovaciones sociales que se produce a partir de la necesidad de
resolver problemas que han surgido en la base de una sociedad
determinada. Es claro para Habermas que la igualacin entre
base y estructura econmica slo es vlida para las sociedades
capitalistas en las que el mercado se apropia de la funcin de
regular las relaciones de clase (Cf. Habermas, 1981, p. 146).
2. Dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. La
evolucin social est mediada por la contradiccin entre fuerzas
productivas y relaciones de produccin presentes en el desarrollo
de una sociedad.
Estos supuestos dejan al descubierto la pertinencia del materialismo histrico para diagnosticar y explicar las transformaciones
sociales en las que se presentan estrategias, desarrollos tecnolgicos
y crecimiento del potencial cognoscitivo; aspectos que permiten
incrementar la productividad de una sociedad. Igualmente, la
reconstruccin del materialismo histrico deja entrever cmo la
teora marxista tiene grandes limitaciones a la hora de elaborar
una teora social, pues aunque permite explicar las innovaciones
sociales desde un punto de vista estratgico-instrumental, deja a un
lado el mbito de la actuacin comunicativa. Para dar cuenta de
la evolucin social, Habermas propone introducir, paralelamente
a la concepcin materialista, una lnea de anlisis que hable de
un conocimiento de carcter prctico-moral constituido por las
relaciones sociales:
La respuesta que propongo dice Habermas implica que el
gnero humano en cuanto tal no aprende solamente en la dimensin del conocimiento tcnicamente valorable decisivo para la
expansin de las fuerzas productivas sino que tambin en la
dimensin de la conciencia prctico-moral-fundamental para las
estructuras interactivas (Habermas, 1981, p. 149).
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A partir de algunas objeciones sobre el concepto de modo de

produccin, Habermas reconstruye los aspectos fundamentales
de la Teora de la Evolucin Social. Las diferentes objeciones y
controversias a propsito del concepto de modo de produccin
llevaron a Habermas a plantear que este concepto deba tender
hacia una generalizacin, orientada a definir principios sociales
de organizacin de elevada abstraccin. Se han de entender por
principios sociales de organizacin las innovaciones alcanzadas
mediante etapas de aprendizaje de una sociedad que se constituyen
en estados sociales de evolucin, en la medida en que son institucionalizados. Este horizonte en la propuesta habermasiana llev
a proponer dos esferas analticas en su investigacin: una que se
dirige hacia un examen de los modos de produccin establecidos
en una sociedad (siguiendo los criterios del materialismo histrico)
y otra que indaga por las formaciones sociales generadas a partir
del modo de produccin dominante.
En Habermas uno de los pilares de la evolucin social es el concepto de conciencia moral. Segn l la evolucin de los individuos
es un requisito para hablar del proceso evolutivo de aprendizaje de
las sociedades (Cf. Habermas, 1981, p. 156). De otra parte, una teora de la evolucin social no puede constituirse si no se tiene como
punto de partida el estudio de los procesos biolgicos y simblicos
que constituyen las capacidades de aprendizaje de los individuos.
Para ello Habermas introduce la actuacin comunicativa, con el
fin de explicar la manera como los individuos alcanzan dichas
habilidades: la formacin y la educacin dentro de estructuras
simblicas de comunicacin resultan ser determinantes para los
procesos de aprendizaje. Habermas considera que en el proceso
comunicativo se proponen tres etapas (Cf. Habermas, 1981): la
etapa de integracin simblica; la etapa del discurso prepositivo
diferenciado; y la etapa del discurso argumentativo1.
1.
En la primera etapa, las acciones, los motivos y los sujetos actuantes se perciben
en una sola esfera. En la segunda etapa se separan las normas de las acciones. En la
tercera etapa los principios que sirven para establecer normas de accin se separan
de estas mismas normas.
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Habermas
Habermas, retomando a Kolhberg, muestra cmo las diferentes etapas de la comunicacin representan, simultneamente, un
ascenso en las etapas de desarrollo de la conciencia moral. Estas
etapas son manifestacin de la evolucin social de los conglomerados sociales que resuelven sus conflictos mediante el consenso.
Las etapas del desarrollo de la conciencia moral, en la perspectiva
kolhbergiana (Cf. Kolhberg, 1976, pp. 3435), se pueden sintetizar
de la siguiente manera:
Etapa preconvencional. Los motivos de las acciones de los sujetos
se forman a partir de una valoracin de las consecuencias de
la accin.
Etapa convencional. Los motivos se independizan de las consecuencias de la accin, de modo que la accin se realiza en concordancia
con unas normas establecidas socialmente.
Etapa postconvencional. Las sociedades modernas se caracterizan
por fundamentar su accin en elementos de tipo formal y racional,
tales como la democracia, la libertad, la justicia, el bienestar, la
seguridad y la dignidad.
Abandono del paradigma de la produccin y el planteamiento

del paradigma del lenguaje: hacia la formulacin de la
Teora de la Accin Comunicativa
El giro lingstico, que caracteriza el cambio de paradigma de la
filosofa de la conciencia a la Teora de la Accin Comunicativa,
se efecta sobre el eje que representa el mundo de la vida en complementariedad con la accin comunicativa. Lo ms importante
de esta nocin para Habermas consiste en su estructura de horizonte universal que se constituye en fundamento de sentido, no
slo para la esfera del conocimiento, sino tambin para la esfera
de la voluntad y el sentimiento (Cf. Gaitn, 1992, p. 71). A partir
de esta nocin la racionalidad comunicativa invoca, frente a las
tendencias de corte solipsista de la filosofa de la conciencia, la
fuerza del discurso argumentativo que justifica dinmicas de
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acuerdo y consenso. Gracias a esta propuesta se pueden superar

las perspectivas puramente individuales para asumir un marco
intersubjetivo que se encuentra presente en el contexto de lo vital.
Habermas, desde la nocin de mundo de la vida, realiza una
reconstruccin gentica del desarrollo de la cultura, la ciencia y la
sociedad. En tal sentido propone distinguir entre el mundo de la
vida como tema y el mundo de la vida como horizonte; lo primero designa aquello sobre lo cual intentan ponerse de acuerdo los
participantes en un proceso comunicativo y lo segundo aquello a
partir de lo cual defienden sus interpretaciones. De este modo, las
tematizaciones surgidas a partir del mundo de la vida se sedimentan
de nuevo en la cotidianidad:
El mundo de la vida constituye un horizonte y ofrece a la vez
una provisin de autoevidencias culturales; de las cuales los participantes en la interaccin toman para sus tareas interpretativas
patrones de interpretacin, a los que asiste el consenso de todos
y tambin las solidaridades de los grupos integrados a travs de
valores y las competencias de los individuos socializados as
como los supuestos de fondo imbuidos por la cultura pertenecen
a los componentes del mundo de la vida (Habermas, 1989, p. 356).
Los diversos componentes del mundo de la vida se reproducen

mediante la accin comunicativa, permitiendo la prosecucin de
las tradiciones culturales, la integracin de los grupos y la socializacin de cada generacin. As, la reproduccin del mundo de la
vida se logra mediante procesos de comunicacin, cuyos resultados
son la diferenciacin de las dimensiones de la cultura, la sociedad
y la persona (Cf. Gaitn, 1992, p. 72).
Habermas propone pensar, desde el concepto de mundo de la
vida, el envejecimiento del paradigma de la produccin. Husserl
(1991) entendi el mundo de la vida como el mbito preterico
donde adquiere su fundamento todo tipo de racionalidad terica,
pues el mundo de la vida sintetiza las vivencias de la conciencia
del sujeto y eso hace que el mundo de la vida (como mundo preterico) ancle sobre s el mundo de la teora. Schtz & Luckmann
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Habermas
(1973) agregan una caracterstica ms a esta categora del mundo

de la vida al afirmar que ste es intersubjetivo. De este modo el
mundo de la vida se constituye en el horizonte a travs del cual nos
abrimos al mundo y, al ser horizonte de horizontes, no puede ser
sometido a la crtica total. Por su parte, Habermas comprende que
desde la intersubjetividad, el mundo de la vida ha evolucionado a
nivel social, pues los valores estn incrustados en una conciencia
moral que se ha ido desplegando dentro de un mbito complejo
de la sociedad, tanto en su integracin sistmica como en la racionalidad del mundo de la vida.
Con Luhmann (1998) se vio que los elementos fundamentales
para entender la sociedad eran el sistema y su entorno. Segn
la teora de sistemas, el sistema recoge informacin del entorno
para transformarlo y devolverlo nuevamente a ste, tratando de
reducir en esta relacin cualquier signo de complejidad que altere el equilibrio interno del sistema. En este sentido, Luhmann
(1997) introduce el concepto de autopoiesis para mostrar cmo el
sistema genera su propia estructura con el fin de crear sus propios
mecanismos de autoreferencia y autoproduccin. De este modo,
el sistema, generando sus propios subsistemas o esferas de valor,
no requiere del hombre para su regulacin y determinacin, sino
que produce los actores sociales y les confiere unos roles para que
los individuos funcionen al interior del todo sistmico. Habermas
acepta que la sociedad puede ser vista como un sistema; sin embargo, la sociedad se mueve dentro de dos mbitos que le dan su
constitucin: el sistmico y el mundo-vital. Al primero corresponden el Estado y la economa, mientras que al segundo se anclan la
familia, las comunidades y la sociedad civil, entre otros. El entorno
que sustenta al mbito sistmico no tiene sujeto ni pasa por la
comunicacin lingstica, pues sus mecanismos de control son el
poder y el dinero. Por su parte, el mundo de la vida tiene como
presupuesto de sentido la comunicacin y su mecanismo particular
de accin: el lenguaje. De este modo, la integracin sistmica se
rige por reglas y la integracin social es coordinada por normas.
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Esta reflexin llev a Habermas a repensar la Teora de la Evolucin Social, cuando devel unas patologas en el engranaje que
representaba el paradigma de la produccin como modelo terico
para mirar las transformaciones de la sociedad:
1. El paradigma de la produccin delimita el concepto de praxis,
de tal manera que cabe preguntarse por cul es la relacin que
existe entre el tipo paradigmtico de actividad que representa el
trabajo y la totalidad de todas las dems formas de manifestacin
cultural de los sujetos capaces de lenguaje y de accin.
2. El paradigma de la produccin define el concepto de praxis en
trminos naturalistas; por eso cabe preguntarse si del proceso de
metabolismo entre la sociedad y la naturaleza pueden obtenerse
contenidos normativos.
3. El paradigma de la produccin da al concepto de praxis un
claro significado emprico; por eso se plantea la cuestin de si
no pierde su plausibilidad con el fin de la sociedad del trabajo.
Con esta serie de argumentos, Habermas evidenci cmo el

mercado, al cumplir funciones de coordinacin social, invada
espacios del mundo de la vida hasta el punto de generar una dinmica de colonizacin del mundo de la vida por parte del sistema
(Cf. Habermas, 1987b, p. 262). Sin duda, el logro alcanzado por
Habermas a partir de su reconstruccin del materialismo histrico fue el planteamiento de la Teora de la Evolucin Social. Sin
embargo, cabe preguntarse qu hacer, tericamente hablando,
cuando el sistema ha invadido el mundo de la vida.
Segn Habermas, los imperativos sistmicos estn sustituyendo
a los imperativos sociales, es decir, el sistema est colonizando el
mundo de la vida y la integracin social est siendo desplazada
por la integracin sistmica. En ltimas, el lenguaje ha sido sustituido por el poder y el dinero hasta el punto de olvidar que el
mundo de la vida se reproduce de forma material y simblica.
Sin lugar a duda, el paradigma de la produccin dio cuenta de la
reproduccin material segn la herramienta conceptual del valor.
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Habermas
No obstante, ha sido insuficiente porque no explica la Teora de la

Evolucin Social y no ayuda a criticar el proceso de colonizacin
del mundo de la vida realizado por la racionalidad estratgica de la
integracin sistmica. Por esta razn, Habermas decide abandonar
el paradigma de la produccin y con l su empresa de reconstruir
el materialismo histrico. Ahora toma el paradigma del lenguaje
para indagar, por un lado, por la evolucin de la sociedad en su
dimensin material y simblica, y por otro lado, ver en perspectiva
crtica cmo el poder y el dinero han ido desplazando el papel del
lenguaje en la constitucin de las expectativas sociales. Esto le
permiti mostrar cmo la reproduccin simblica condiciona la
produccin material. Esta novedosa tarea en la visin habermasiana de la teora crtica se sintetiza en los siguientes puntos (Cf.
Mc Carthy, 1992, p. 165):
1. Romper con la filosofa de la conciencia a favor de una teora de
la racionalidad comunicativa, que ya no est ligada y limitada
a las premisas subjetivistas e individualistas de la filosofa y la
teora social modernas.
2. Ir ms all, en primer lugar, de la conceptualizacin de la racionalizacin de Weber y de sus herederos marxistas y volver
a Marx para reaprehender la dimensin de teora de sistemas
de su anlisis de la sociedad capitalista, aunque en trminos
menos histricos, para reconectar de este modo la teora de la
accin con la teora de sistemas mediante la construccin de un
concepto de sociedad a dos niveles que integre el mundo de la
vida y los paradigmas sistmicos.
3. Construir sobre esta base una teora crtica de la sociedad moderna que reconceptualice la reificacin como colonizacin del
mundo de la vida por fuerzas dimanantes de los subsistemas
econmico y poltico. Se trata de una teora que retrotraiga las
deformaciones socioculturales fundamentales de la creciente
subordinacin del mundo de la vida a los imperativos sistmicos
de la reproduccin material.
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En este punto de la reflexin, cabe preguntarse lo siguiente:

qu concepto de racionalidad legitima la apuesta de Habermas
por el paradigma del lenguaje? Definir el concepto de racionalidad
en perspectiva de justificar la construccin y el planteamiento de
la racionalidad comunicativa parte de la concepcin pragmtica y
procedimental de lo racional. En tal sentido, no puede valer como
racional el orden de las cosas con que el sujeto da en el mundo,
o que el propio sujeto proyecta, o que nace del propio proceso de
formacin del espritu, sino la solucin de problemas que logramos
en nuestro trato con la realidad, atenido a procedimientos (Habermas, 1990, p. 48). De aqu se deriva que la racionalidad es reconocida en los procedimientos mediante los cuales se busca resolver
problemas de ndole terico y prctico. Por eso la racionalidad
puede entenderse como una disposicin de los sujetos capaces de
lenguaje y accin. Se manifiesta en formas de comportamiento para
las que existen en cada caso buenas razones (Habermas, 1987a,
pp. 42-43). En definitiva, se trata de una racionalidad centrada en
los procesos justificados por motivos y razones.
La racionalidad, como concepto, se inscribe dentro de un
proceso de evolucin social donde todo est abierto a la crtica,
la correccin, la innovacin y la interpretacin. Esto significa
que si la racionalidad hace parte de una dinmica de evolucin,
entonces evaluar su progreso depende de mirar el grado de racionalizacin alcanzado. Este aspecto se puede mirar desde una
doble perspectiva: el desarrollo de las sociedades se puede medir,
por un lado, a partir de la relacin del hombre con la naturaleza
(reproduccin material) y, por otro lado, a partir de la relacin
de los seres humanos entre s (reproduccin simblica). Para los
efectos y propsitos de esta discusin interesa de modo particular
la racionalizacin en la dimensin simblica.
Desde la perspectiva simblica el progreso en la racionalizacin se plasma en las formas normativas de integracin social, en
los mecanismos de resolucin de conflictos, en las imgenes del
mundo a partir de las cuales un sujeto se reconoce como miem-
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bro de una sociedad y reconoce su identidad en ella. Esto quiere

decir que siempre y cuando el sujeto manifieste verazmente sus
intenciones y pueda plantear razones para avalar la pretensin de
validez de las normas de accin, entonces es posible plantear que
la racionalizacin no sea otra cosa que la cancelacin de aquellas
relaciones de violencia que se han acomodado inadvertidamente
en las estructuras comunicacionales y que, valindose de barreras, tanto intrapsquicas como interpersonales, impiden dirimir
conscientemente y regular de modo consensual los conflictos
(Habermas, 1981, p. 34). En consecuencia, se llama racionales
a los sujetos que sean capaces de realizar un plan de accin con
xito con el fin de establecer un nuevo estado de cosas en el mundo, de acuerdo a un saber que soporta y fundamenta dicho plan;
y coordinar acciones mutuas o resolver conflictos intersubjetivos
con el garante y la mediacin del lenguaje en tanto es el modo de
expresin de las razones y motivos que sustentan las propuestas.
Para explicitar el proceso que va de la racionalidad monolgica
(el sujeto pensando desde s mismo la realidad entendida como
un objeto ajeno a l) hacia la racionalidad comunicativa (el sujeto
entendido en interrelacin con otros sujetos), Habermas recurre
al mtodo de la reconstruccin. La propuesta metodolgica se
sustenta en los siguientes presupuestos: en primer lugar, se parte
de un saber preterico, intuitivo, de sujetos que hablan, actan
y juzgan de modo competente. En segundo lugar, se presentan
explcitamente los elementos y las estructuras que caracterizan
la accin y la comunicacin entre los sujetos. De este modo, el
mtodo reconstructivo vuelve la mirada hacia la espesura del
mundo de la vida, y descubre una razn que opera ya en la prctica
comunicativa misma (Habermas, 1990, p. 61).
Este mtodo permite evidenciar el uso de un saber y explicitar
conscientemente las deformaciones en el ejercicio de la racionalidad, dado que se hipostasia en una estructura crtica sobre los usos
y las formas de la razn. En tal sentido, la filosofa prctica deja de
constituirse en la teora afirmativa y edificante de la vida correcta
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y feliz, y se propone como tarea la bsqueda de la racionalidad

presente en la praxis de solucin de problemas. Se trata de dirigir
la racionalidad hacia un saber tematizado.
Esta manera de ver la racionalidad implica un cambio de paradigma: se trata de pasar de la racionalidad monolgica, propia
de la filosofa de la conciencia, hacia la racionalidad comunicativa, propia de la filosofa del lenguaje. Esta nueva perspectiva se
constituye en la asntota del paradigma del entendimiento, donde
los sujetos capaces de lenguaje y accin, sobre el trasfondo de un
mundo de la vida comn, se entienden entre s sobre algo en el
mundo (Habermas, 1990, p. 53).
En el paradigma del lenguaje subyace el modo de entender
la racionalidad comunicativa, pues la relacin sujeto-objeto es
sustituida por la relacin sujeto-sujeto en la que media un intercambio discursivo. Lo particular de la propuesta habermasiana
(1987a; 1987b) es que el lenguaje es considerado en su dimensin
pragmtica, es decir, como habla y uso y no como sistema sintcticosemntico. Esta visin de la estructura comunicativa de la accin
plantea que lo racional, en ltima instancia, no viene dado por la
estructura misma de los intereses, sino por la posibilidad intersubjetiva de ponerse de acuerdo con respecto a ellos. La adopcin del
paradigma del lenguaje para sustentar una propuesta terica de la
accin comunicativa es, por sobre todo, una posibilidad de pensar
en diversas perspectivas el desarrollo social.
Ms adelante, Habermas afirmar la necesidad de una tica comunicativa de corte kantiano, capaz de recoger, en cuanto lenguaje,
los contenidos materiales que se le escapan al formalismo tico
(Cf. Habermas, 1985, p. 88). Se trata por tanto de dar un voto de
confianza a la razn que se articula en el discurso argumentativo,
en referencia permanente a la cotidianidad pero simultneamente
a los otros sujetos, cuya pertenencia es relativamente distinta y en
cuanto tal tiene que poder ser incorporada tambin en los discursos
tericos. En este sentido, el paradigma del lenguaje se constituye
en una nueva manera de plantear el problema de la comprensin,
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desde la perspectiva de consolidar una nueva forma para el lenguaje tico como tica discursiva y para el lenguaje poltico como
democracia deliberativa.
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El desplazamiento del paradigma de la produccin

hacia el paradigma del lenguaje en la teora

Javier Roberto Surez Gonzlez

Lo que me propongo en este

My aim in this paper is first to

Reconstruccin, materialismo histrico, interaccin sistmica, interaccin

Fecha de recepcin: agosto 13 de 2010

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El desplazamiento del paradigma de la produccin hacia

Javier Roberto Surez Gonzlez*

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El desplazamiento del paradigma de la produccin hacia el paradigma del

Fuentes del trabajo de Habermas entre 1958 y 1981

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Javier Roberto Surez Gonzlez

histrico no deben buscarse en la comprensin que los sujetos

El proceso de transformacin de un objeto

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El desplazamiento del paradigma de la produccin hacia el paradigma del

conciencia o ideologas que no son

A partir de la conceptualizacin anterior, se puede inferir que

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La Escuela de Frankfurt: de la teora

Uno de los proyectos de la primera generacin de la Escuela de

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El desplazamiento del paradigma de la produccin hacia el paradigma del

y normativa de la razn. Sin embargo, dicha sociedad no puede

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Javier Roberto Surez Gonzlez

produccin, de tal forma que la condicin del proletariado no tiene

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El desplazamiento del paradigma de la produccin hacia el paradigma del

Conocimiento e inters: nueva proyeccin

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Javier Roberto Surez Gonzlez

que salvaguarde la relacin entre teora y praxis en la perspectiva

La historia se considera como un proceso de

El elemento cientfico hace referencia a las

Se concibe como una capacidad de transformacin de la sociedad.

En su estudio del materialismo histrico, Habermas ve en el

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El desplazamiento del paradigma de la produccin hacia el paradigma del

(1998), pero remitindose a Husserl y no a Descartes. A su juicio,