Durante la Edad Media la filosofa bebi del cristianismo, por el que explicaba

la existencia y los fenmenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era
buscada en la Biblia, libro de mxima sabidura junto a Los Evangelios, segn
los cuales Dios cre el mundo y a todas las personas. El cristianismo se
convertir, adems de en una religin, en una solucin para dilucidar las
cuestiones ms comunes en la poca, cambiando el paradigma que haba
imperado en la filosofa de la etapa anterior, la helnica.
De la Edad Medieval hemos conservado magnficas obras filosficas que han servido no slo
como base sino tambin como inspiracin a multitud de estudiosos en etapas posteriores. Son
conocidas las interpretaciones que hacen de los anteriores y las que los nuevos hacen de ellos.
Recuperaron a filsofos olvidados por siglos, colocndolos en el lugar que merecan.
La Patrstica
La primera etapa en la filosofa medieval es aquella que corresponde a la articulacin definitiva
de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciacin a la humanidad en la
Verdad de Cristo, la nica posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la
Iglesia y su estudio y difusin se denomin Patrstica a manos de autores como Hiplito de
Antioquia o de San Agustn.

Si atendemos al segundo, encontraremos sus teoras encuadradas en lo que

se ha dado en llamar neoplatonismo y es que a l corresponde una
reinterpretacin de Platn bajo un tinte cristiano: Agustn (354-430) es el ltimo
gran filsofo de la antigedad y principio de la modernidad, el lmite entre dos
formas de entender y pensar la filosofa. Se presenta como un buscador
afanoso de la Verdad que hace del Saber una cuestin de vida o muerte y ello
lo consigue al describir, segn sus escritos, la profunda vena religiosa de
Platn resumida as: no hay posibilidad de conocer sin amar porque el
conocimiento es amor y slo amando, llegando a Dios, conocemos con certeza.
Todo conocimiento de Verdad se conoce a travs de la luz de Dios.
A travs de la Patrstica -del estudio de los padres- San Agustn recibe la
oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razn aunque no parte de
distinguir entre la religin y la filosofa sino que considera a las dos como
soluciones equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la
posesin de la Verdad. San Agustn los identific sin confundirlas, saba que la
razn religiosa se alcanza con la Fe y la razn de la filosofa se alcanza con la
razn.
La Escolstica
La segunda etapa en la filosofa medieval, la Escolstica, surgir a partir del siglo XIII. Dicha
centuria se convertir en el de la metafsica, consecuencia del conocimiento de Aristteles y del
neoplatonismo greco-rabe cuyo objetivo principal es descubrir las causas profundas o
esenciales y despus practicar a partir de ellas el mtodo cientfico por excelencia con la
reinterpretacin de Aristteles, gracias a nuevas traducciones que se realizan en las Escuelas y
Universidades entre las que destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo. En estos
espacios, surgidos todos en tiempos del Medievo, se va a cultivar un saber principalmente
teolgico y filosfico por el que a travs de la ciencia de Aristteles, se intentar explicar la
existencia sobrenatural de Dios. A pesar de que la Escolstica es principalmente teologa, es

esencialmente filosofa. As los dice dir Julin Maras: la Escolstica trata problemas filosficos
que surgen con ocasin de cuestiones religiosas y teolgicas.
El mximo representante en nuestro pas ser Averroes quien se afana por una interpretacin
literal del filsofo griego, afirmando la existencia de la Doble Verdad, representada en la religin
y la filosofa. Averroes, cordobs, ha obtenido el reconocimiento por ser el filsofo que
consagr el triunfo de Aristteles entre los rabes, a quien procesa una profunda admiracin,
como lo demuestran sus tres obras en las que comenta los libros del griego, ejerciendo una
influencia profunda entre los latinos.

Lejos de nuestras fronteras encontramos a Santo Toms de Aquino quien

desarroll una teora que conjugaba las posibilidades del cristianismo con las
ideas aristotlicas, que con el tiempo se convertirn en las ideas oficiales del
catolicismo.
Los tres grandes problemas de la filosofa medieval lo constituyeron "Dios", "Relaciones entre
Fe y Razn" y "Los Universales". La primera de las cuestiones, la referida a Dios, plantea en
los filsofos medievales la necesidad de explicar mediante mtodos cientficos la existencia del
mismo siendo no slo cuestin de fe sino tambin de ciencia.
La segunda, va a ser respondida a travs de una unin entre ambas que, segn los autores de
este tiempo, no son incompatibles sino, muy al contrario, se convertirn en conceptos
complementarios. Dentro de este segundo punto encontramos tres posturas que corresponden
a tres autores a los que ya hemos hecho referencia, muy diferentes entre s: aquella defendida
principalmente por San Agustn en la que slo existe una Verdad que es dada a travs de la
confluencia de ambas corrientes. La segunda de ellas es la defendida por Averroes, llamada de
la Doble Verdad ya que bajo su punto de vista ambas fuentes son independientes y por tanto
independientes van a ser sus resultados aunque confluyan en un punto comn. La postura de
la autonoma armnica fue defendida por San Toms quien pensaba que ambas, religin y fe,
comparten verdades que pueden ser explicadas sin la necesidad de la otra.
Los "universales son, atendiendo a la tercera de las cuestiones, los problemas ms debatidos
por los filsofos medievales, consistentes en decidir si las ideas ms generales y abstractas
poseen existencia separada e independiente del entendimiento humano o son slo nombres,
definiciones. A esta cuestin encontramos tres respuestas distintas en la Edad Media que se
repetirn en otras etapas y corrientes filosficas desde diversos puntos de vista: la realizada
por Roscelino de Compigne, por Guillermo de Champeaux y por Pedro Abelardo.