Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Álvarez - La Imagen Deleuzeana Del Pensamiento. Método y Procedimiento
Álvarez - La Imagen Deleuzeana Del Pensamiento. Método y Procedimiento
Mayo 2011
1999-2011
Resumen
Este trabajo parte de la siguiente hiptesis: la nocin deleuziana de imagen del
pensamiento, considerada en su aspecto constructivo a partir de la reelaboracin del
concepto de imagen llevado a cabo por Deleuze (y Guattari) en Quest-ce que la
philosophie?, nos permite indagar acerca del procedimiento filosfico de Deleuze, es
decir, se transforma en una herramienta til, desde el punto de vista interpretativo,
para aplicar al anlisis de la propia prctica filosfica deleuzeana. Partiendo del
andamiaje conceptual que nos proporciona esta obra, el anlisis se dirigir a
esclarecer el procedimiento deleuziano, definido como un mtodo de invencin
extrado de la filosofa de Bergson, que se desmarca del mtodo clsico de la
tradicin filosfica.
Palabras clave
Imagen, mtodo, procedimiento, Bergson, gnesis del pensamiento, filosofa, arte.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei
Deleuze no vuelve sobre los conceptos, sino sobre los problemas, es decir, sobre la
imagen del pensamiento. Mientras el pensamiento se conforma con reflexionar, su
capacidad de volver sobre s mismo no va ms all de los conceptos, y no puede salir
de la imagen del pensamiento que sostiene dichos conceptos. Entonces la filosofa es
incapaz de crear nada nuevo, porque ni siquiera es capaz de comprender los
problemas de los que debera hacerse cargo, y se reduce a un mero intercambio de
opiniones, en plataforma de discusiones y debates sin inters alguno, o incluso en
mera instancia comunicativa orientada a crear consenso. Transcendental, en cambio,
es el modo de proceder de la filosofa cuando se ocupa de las condiciones genticas
del pensamiento que, como ya sabemos, son sus propias condiciones problemticas,
su imagen o sus supuestos implcitos. En este sentido, volver sobre s es una potencia
creativa del pensamiento por su capacidad para comprender, criticar y replantear los
problemas, y como veremos, tambin el rasgo principal del procedimiento filosfico
deleuziano.
Cuando Deleuze analiza en Diffrence et rptition los presupuestos de la
imagen dogmtica para denunciar el funcionamiento del pensamiento representativo
no est haciendo otra cosa. Se trataba, entonces, de volver sobre los presupuestos,
de acceder a esos presupuestos problemticos bajo los cuales el pensamiento es
incapaz de pensar. La imagen se conceba negativamente, porque se vinculaba con la
representacin, posiblemente como consecuencia del carcter de la crtica, todava en
una etapa demasiado destructiva6. Pero eso no impide que Deleuze recupere el
concepto de imagen algunos aos ms tarde, dndole un sentido completamente
diferente, cuando se trata de responder constructivamente a la pregunta por la
filosofa.
Al lmite, no resulta que cada gran filsofo establece un plano de inmanencia
nuevo, aporta una materia del ser nueva y erige una imagen del pensamiento nueva,
hasta el punto de que no habra dos grandes filsofos sobre el mismo plano? Bien es
verdad que no concebimos a ningn gran filsofo del que no sea obligado decir: ha
modificado el significado de pensar, ha pensado de otro modo () Y cuando se
distinguen varias filosofas en un mismo autor, no es acaso porque el propio filsofo
haba cambiado de plano, haba encontrado una imagen nueva una vez ms?7
Si desde esta nueva perspectiva, cada filsofo incluso cada filosofa tiene
su propia imagen del pensamiento Por qu Deleuze no iba a tener la suya? A la luz
de Quest-ce que la philosophie?, incluso puede decirse que esa nueva imagen del
pensamiento que Deleuze reivindicaba en Nietzsche et la philosophie y en Proust et
les signes, estaba ya silenciosamente construyndose a travs de los presupuestos
que Deleuze nos da de ella en estos textos, por mucho que en Diffrence et rptition
solicite un pensamiento sin imagen8. Dichos presupuestos o trazos diagramticos
segn la terminologa de Quest-ce que la philosophie? , slo se harn ms o
6
Luis Ferrero Carracedo nos ha dicho, en este sentido, algo muy a tener en cuenta a la hora de
interpretar a Deleuze, y es que hay un doble aspecto en su discurso filosfico, uno destructivo y
otro constructivo, que operan como una doble articulacin complementaria y recproca.
Segn Ferrero, este doble aspecto del discurso est presente en toda la obra de Deleuze, si
bien habra que destacar que la labor constructiva, productiva o afirmadora se deja sentir ms a
partir de las obras escritas por Deleuze en colaboracin con Guattari. Cfr. L. Ferrero Carracedo:
Claves filosficas para una teora de la historia en Gilles Deleuze, Madrid: Fundacin
Universitaria Espaola, 2000, p. 23.
7
G. Deleuze y F. Guattari: Quest-ce que la philosophie?, op.cit., p. 52.
8
Podra aplicrsele a Deleuze lo mismo que l dice respecto a la imagen dogmtica: los
presupuestos no necesitan ser dichos: actan mejor en silencio. G. Deleuze: Diffrence et
rptition, Paris: PUF, 1968, p. 217.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei
Resulta evidente que el camino recorrido por Deleuze es exactamente el inverso, pues mucho
antes de explicar lo que es la prctica filosfica, cosa que hace al final de su vida, ha pasado
por la experiencia de esa prctica, y esto es precisamente lo que le permite poder hablar sobre
ella.
10
Como explica muy bien Philippe Mengue, la unidad del concepto viene dada por su
movimiento inmanente a velocidad infinita que posibilita la ligazn entre sus componentes o
rasgos intensivos. Lunit (la totalit) deleuzienne nest donc quune vitesse, et vitesse
ncessairement infinie, interne au multiple, et qui nimplique aucune dimension supplmentaire,
la diffrence de lunit transcendante d luniversel. P. Mengue: Gilles Deleuze ou le systme
du multiple, Paris: Kim, 1994, p. 38. El concepto deleuziano es, efectivamente, un todo que
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei
Ibd., p. 40.
La complejidad del concepto de plano de inmanencia est relacionada con su doble aspecto:
el notico, que corresponde al pensamiento, y el fsico, que corresponde a la naturaleza fsica:
el plano de inmanencia tiene dos facetas, como Pensamiento y como Naturaleza, como
Physis y como Nous. Ibd., p. 41. En su aspecto notico, el plano es la imagen del
pensamiento que una filosofa supone, y tiene un alcance epistemolgico. Sin embargo, y en
virtud de su reversibilidad, el plano de inmanencia es, tambin, materia del ser, con lo cual su
alcance es tambin ontolgico. En funcin del contexto de nuestro anlisis, se subraya en este
caso el alcance epistemolgico.
17
Ibd., p. 44.
16
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei
relacin de los unos con los otros, orientndonos en el recorrido de cada problema y
en la comprensin de cada concepto. Si los problemas estn sobre el plano, y los
conceptos son sus soluciones, los personajes conceptuales nos aportan las preguntas,
las incgnitas por las cuales problemas y conceptos se implican mutuamente.
Si el concepto es una solucin, las condiciones del problema filosfico estn
sobre el plano que el concepto supone (a qu movimiento infinito remite en la imagen
del pensamiento?) y las incgnitas del problema estn en los personajes conceptuales
que moviliza (qu personaje precisamente?) () Una solucin no tiene sentido al
margen de un problema por determinar en sus condiciones y sus incgnitas, pero stas
tampoco tienen sentido independientemente de las soluciones determinables como
conceptos.21
21
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei
10
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei
11
La intuicin como mtodo nos muestra, en efecto, las claves del anlisis
transcendental deleuziano, no slo en su aspecto crtico, sino tambin en su aspecto
constructivo. La inteligencia tiende a alejarse de la experiencia, a anularla bajo
universales abstractos que borran las diferencias intensivas o las tensiones
constitutivas de lo real. Frente a esta tendencia, la intuicin es una facultad con
capacidad para acceder a las condiciones concretas de la experiencia y redescubrir
siempre lo real como un acontecimiento nico, singular; no como una regin
transcendente y superior que hubiera permanecido siempre intacta. Deleuze llama a
esta actitud del pensamiento empirismo transcendental para indicar que no se trata
de la fe ingenua en una experiencia inmediata, sino de una bsqueda paciente de las
condiciones transcendentales de la experiencia, las cuales no son como sabemos
extraas a lo real, transcendentes o abstractas, sino que se vinculan a la propia
gnesis de la experiencia ms all de lo empricamente dado. La comprensin de
realidades complejas, problemticas, demanda un esfuerzo incansable, una actividad
constante de crtica y de anlisis, porque eso que aparece como lo ms sencillo
responde a lo ms complejo, y el pensamiento no puede alcanzar la complejidad de lo
real sino desplazndose hasta sus condiciones concretas de emergencia. Frente al
carcter universal abstracto de la imagen dogmtica del pensamiento y su sistema de
34
12
36
Desde luego, el mtodo de Deleuze exige que se parta de un caso () Se trata siempre de
sealar los casos de un concepto. Si el caso no est primero, es que pretendemos pasar del
concepto a la variedad que subsume. A. Badiou: Deleuze. El clamor del ser, op.cit., p. 28.
37
G. Deleuze: Diffrence et rptition, op.cit., p. 3.
38
G. Deleuze: Pourparlers (1972-1990), op.cit., p. 186.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei
13
Ms que repetir e incluso que descubrir, el pensador tiene que inventar los
problemas a los que responde una filosofa considerada. Inventar, porque como ya
sabemos, todo acto de pensar supone una imagen del pensamiento que pasa
desapercibida, incluso para el pensador que la instaura, precisamente por ser lo
impensado, lo no dicho que permanece sin embargo implcito en lo dicho y dispuesto a
una evaluacin. Se tratara de acceder la imagen problemtica y virtual de cada
filosofa que, as considerada, se mantiene siempre abierta a la actualizacin
creativa39. El intrprete ha de poder inventar los problemas a los que responde la
filosofa, pues no se trata de restituir un contenido, sino ms bien de reconstruir, desde
un punto de vista novedoso, la gnesis problemtica que se encuentra en la base de
las formulaciones conceptuales. Deleuze procede as, en sus primeros trabajos, sobre
la huella conceptual dejada por otros pensadores. Se aventura en la experimentacin
con la obra de Hume, Bergson, Nietzsche, Kant o Spinoza, pero no produce textos de
historia de la filosofa al uso o meras monografas, sino textos originales en los que
estos pensadores aparecen a modo de personajes conceptuales en la construccin
de nuevas posibilidades de pensamiento.
El procedimiento creativo de Deleuze consiste, entonces, en acceder a la
problemtica o a la imagen del pensamiento de estos filsofos para mostrar sus
elaboraciones conceptuales desde perspectivas inditas, que no slo tienen como
efecto ofrecernos un nuevo rostro de los pensadores considerados, sino que permiten
tambin la actualizacin de los conceptos en funcin de problemticas novedosas. Eso
no significa que este peculiar mtodo de invencin no respete las singularidades de
cada pensamiento. El esfuerzo de Deleuze est dirigido, precisamente, a respetar las
caractersticas de cada sistema filosfico, es decir, que ms all de las pretensiones
de un mtodo universal que podra aplicarse a cualquier materia del mismo modo, el
mtodo pretende ajustarse a las peculiaridades de cada caso de pensamiento. Esto
significa que Deleuze sigue las pautas de cada filsofo para leer su filosofa y que, por
ejemplo, mientras que el trabajo sobre Spinoza respeta las argumentaciones y las
deducciones more geomtrico, la interpretacin del eterno retorno en Nietzsche et la
philosophie se construye con los mismos aforismos de Nietzsche. Si la explicacin es
al mismo tiempo una creacin, lo es en el sentido de que se trata de producir una
variacin en los problemas tal y como se plantearon, se recorrieron y se expresaron,
para reformularlos de acuerdo con una evaluacin de las novedades aportadas por
cada pensador.
Deleuze pretende respetar los planteamientos de los pensadores que estudia,
pero tambin hay que tener en cuenta que existe un componente de gusto filosfico en
la elaboracin de estos estudios monogrficos, y que cada una de las problemticas
tratadas entra en relacin con la creacin conceptual del propio Deleuze40. Los
problemas tericos se someten a una prueba selectiva, mientras que el inters de un
concepto no se mide en trminos de adecuacin a una supuesta realidad objetiva, sino
por su capacidad para dinamizar el pensamiento al enfrentarlo a nuevas tensiones.
Como se ha sealado, no se tratara en este caso de falta de rigor o de inexactitud en
la interpretacin, sino del inters y la novedad que se pueda extraer de la nueva
composicin, la cual se alcanza como resultado de la interseccin del texto y el
39
Como ha mostrado Eric Alliez, en una interpretacin que creemos muy acertada il sagit
moins de potentialiser les philosophies (en les formalisant) que de les virtualiser (et les
actualiser) selon un "change perptuel du virtuel et de lactuel" qui dfinit le plan dimmanence
en tant que tel. E. Alliez: Deleuze. Philosophie virtuelle, op. cit., p. 14.
40
El gusto seala, como afecto, la puesta en movimiento de una intuicin, presentndose
como un complemento de la intuicin bergsoniana. Sobre la concepcin del gusto como
facultad filosfica de co-adaptacin y de regulacin en la creacin de los conceptos, vid. G.
Deleuze y F. Guattari: Quest-ce que la philosophie?, op.cit., pp. 74-76.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei
14
Jos Luis Pardo se ha referido en este sentido al criterio de falsabilidad que gua la tarea de
interpretacin: una interpretacin es aceptable si y slo si de ella se derivan consecuencias
importantes, interesantes y novedosas para la cuestin que plantea J.L. Pardo: Deleuze:
violentar el pensamiento, Madrid: Cincel, 1990, p. 14.
42
G. Deleuze: Pourparlers (1972-1990), op.cit., p. 199.
43
G. Deleuze y C. Parnet: Dialogues, Paris: Flammarion, 1977, p. 25.
44
G. Deleuze: Critique et Clinique, Paris: Minuit, 1993, p. 76.
45
G. Deleuze: Pourparlers (1972-1990), op.cit., p. 205.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei
15
travs de los conceptos que encuentra en sus obras, al mismo tiempo que genera sus
propios conceptos y la imagen secreta del pensamiento a la que estos responden.
Desde esta perspectiva, podemos entonces acceder al proceso por el cual se genera
la propia imagen deleuziana del pensamiento, pues es precisamente a partir de lo que
selecciona, extrae o replantea de estos autores, como se va orientando el
pensamiento de Deleuze, siempre en relacin con los signos y las fuerzas de
inmanencia que supone.
5. Gnesis de la imagen del pensamiento.
El proceso por el cual puede explicarse genticamente la imagen del
pensamiento de Deleuze tiene su punto de partida en Empirisme et subjectivit (1953),
y se extiende hasta la poca de Diffrence et rptition (1968), cuya aparicin
coincide con la publicacin de un texto sobre el pensamiento de Spinoza presentado
por Deleuze como la seccin histrica de su tesis doctoral: Spinoza et le problme de
lexpression. Si bien es cierto que Deleuze empez a publicar siendo an bastante
joven, este periodo coincide con sus aos de formacin filosfica. A esta poca
corresponden las monografas sobre Hume (1953), Nietzsche (1962), Kant (1963),
Bergson (1966) y Spinoza (1968); pero tambin los trabajos de clnica literaria sobre
Proust (1964), y sobre Sacher-Masoch (1967)46. En cada uno de estos autores,
Deleuze trabaja un problema especfico, de tal modo que los temas se van
entrelazando, dando lugar al tejido de relaciones por el cual se construye su imagen
del pensamiento. Los primeros trabajos de Deleuze perfilan as un tipo singular de
historia de la filosofa en el cual los vnculos conectores dependen, no de la
historiografa filosfica corriente, sino de la constitucin del propio pensamiento
deleuziano47.
Este proceso comienza, como decamos, en Empirisme et subjectivit, donde
Deleuze encuentra en el empirismo de Hume una filosofa de la experiencia concebida
desde un punto de vista puramente inmanente. El empirismo hace de lo dado una
coleccin de impresiones e imgenes, y del sujeto el lugar provisorio de un proceso de
subjetivacin. El pensamiento de Hume aparece as para Deleuze como una crtica
tanto de la filosofa del objeto como de la metafsica de la conciencia, es decir, como
una crtica de la representacin que, en lugar de la transcendencia pone la
inmanencia, y en lugar del sujeto cognoscente un sujeto prctico. A travs de este
texto Deleuze hace suyo un tipo de empirismo que se muestra, a partir de entonces,
en el estilo de construccin de su filosofa, en la manera que presenta las ideas o crea
los conceptos, concebidos como un conglomerado de relaciones singulares, no
previstas de antemano, que deben ser conquistadas en la prctica filosfica. En este
sentido, Deleuze habra extrado del empirismo de Hume una suerte de gusto por la
experimentacin filosfica que supondra una pura inmanencia, sin elementos
primeros ni transcendentales, es decir, que no sera inmanente a nada anterior,
subjetivo u objetivo. La novedad aportada por el empirismo se transforma entonces en
46
16
17
Luis Ferrero Carracedo ha sido quien ms ha insistido sobre este aspecto del procedimiento
deleuziano, hasta el punto localizar la clave metodolgica de la obra de Deleuze en el
significado que para l tiene la genealoga nietzscheana y en la prctica que hace de la misma
en el ejercicio del pensamiento. Cfr. L. Ferrero Carracedo: Claves filosficas para una teora de
la historia en Gilles Deleuze, op.cit., pp. 21-25.
53
G. Deleuze: Pourparlers (1972-1990), op.cit., p. 225.
54
G. Deleuze: Spinoza et le problme de lexpression, Paris: Minuit, 1968, p. 159.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei
18
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei
19
20
21
Bibliografa
-
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei
22
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei
23