FILOSOFA DE LA CIENCIA

PRIMERA PARTE

1)
2)
3)
4)
5)

Introduccin
Crculo de Viena
Karl Popper
Tomas Khun
Filosofa de la Ciencia post - popperiana

INTRODUCCIN
No toda ciencia es ciencia experimental aunque actualmente sea ste el
trmino que se emplea para designar a la misma. No todas las ciencias
utilizan el mtodo experimental
Epistemologa: tratado acerca de la ciencia.
Cuando ahondamos en la historia llegamos a conocer ms al hombre por
lo que el estudio de la historia y su evolucin nos servir de mucho en
esta asignatura.
Para entender el debate actual sobre las ciencias adoptaremos una
perspectiva analtica.
TEMA 1. HISTORIA DE FILOSOFA DE LA CIENCIA
En la filosofa de la ciencia se llega al modo de conocer la verdad de la
historia.
Al principio la ciencia empieza en Grecia, tambin hubo ciencia en
Egipto... pero en Grecia empez una reflexin acerca de la actividad
cientfica.
La nocin de ciencia comienza con Platn que comienza a hablar de
doxa y episteme.
La doxa es la opinin, conocimiento por los sentidos.
En cambio, el sabio tiene episteme, tiene ciencia, conocimiento cierto,
porque posee ideas ciertas. Sabio es el que tiene episteme, que es aquel
conocimiento que llega a la causa de las cosas, cuando conozco la cosa
tengo ese conocimiento, por que es as y no de otra manera.
Los pitagricos se proponen interpretar matemticamente la armona del
universo que se puede expresar por nmeros.
ARISTTELES
Da la primera definicin y clasificacin de las ciencias en general, ciencia
es conocimiento cierto por causas. Aade Aristteles obtenido
demostrativamente partiendo de principios obtenidos por la experiencia.

Esta definicin no tiene que ver mucho con lo que hoy se entiende por
ciencia, no es conocimiento probable, ni hipottico sino cierto.
Por causas
conocimiento necesario, es as y no de otra manera.
Es un conocimiento de lo necesario y lo esencial, la ciencia tiene por
objetivo conocer la esencia.
Obtiene por demostracin
silogismo por principios ciertos que
derivan de principios evidentes.
De Aristteles slo hay apuntes de l o de sus discpulos, son textos
oscuros y la organizacin es de Andronico de Rodas, denomino los libros
que no eran de fsica como metafsicos.
Aristteles al hablar de metafsica lo mezcla con astronoma, ciencias
naturales...
Se llama ciencia primera porque se encarga de estudiar los principios de
todas las ciencias, los principios evidentes. Tambin sustancia,
causalidad y sobre ellas las dems mates, fsica, f natu...
Hay una cosa clara y es que la metafsica es ciencia, es la ciencia ms
perfecta porque su objeto es los primeros principios de toda la realidad y
las causas ltimas.
Nocin aristotlica de ciencia, primero metafsica y despus las dems
se fundamentan en ella.

MEDIEVAL
La ciencia antigua entra en contacto con el cristianismo, la filosofa se
funda en el pensamiento rabe.
Aristteles se mezcla con neoplatonismo (f rabe) y se mezcla con el
pensamiento cristiano (san Alberto Magno, san Agustn)
Siglo XIII se produce recepcin de filosofa aristotlica.
Lo de Aristteles no es cristiano perfectamente. Por ejemplo la creacin,
crear = hacer algo de la nada.
En le pensamiento cristiano el mundo es obra de Dios pero diferente a
l, existe el peligro pantesta.
La naturaleza tiene unas leyes propias impresas por el creador pero
distinto a l.
Las leyes pueden ser conocidas por el hombre.
Autonoma de las ciencias san Alberto Magno.
Cada uno tiene su mtodo propio.
La filosofa y la teologa estn relacionadas pero son distintos.
En el siglo XIII hay una primera autonoma.
El marco de la ciencia queda:
Teologa: ciencia (conocimiento cierto por causas obtenido por
demostracin a partir de principios evidentes)
Metafsica: es la ciencia ms alta que se obtiene con la razn natural. Y
las dems se fundamentan en ella.
No existe contraposicin entre ellas sino que se apoyan.
Esto es muy importante para entender que en el siglo XIII se estudia
ms detenidamente los tratados naturales de Aristteles.
Roger Bacon, todo el mundo de la universidad se desarrolla mucha
matemtica y con ella se tiende a la explicacin de los fenmenos
naturales.
Los tratados fsicos, los cientficos ven que no son verdad, Aristteles en
los tratados fsicos empieza a rechazarse.
En los siglos XV- XVII ocurre un hecho importante LA REVOLUCIN
CIENTFICA, nacimiento de la ciencia moderna.
Hay autores muy importantes, Galileo, Copernico, Kepler, Mendel... este
ltimo fue el primero en estudiar la gentica con los guisantes.
Surge un cambio importante, a causas de la revolucin, de tipo cultural
y de mentalidad.
La Revolucin Cientfica fue en el mbito de la mecnica, astronoma y
matemtica. Lo realmente importante son dos hechos, la aplicacin de
la experimentacin y la lectura matemtica de los fenmenos mediante
formulas que permiten predecir fenmenos.

NACIMIENTO DE LA CIENCIA MODERNA

Hay un abandono de la concepcin de la tierra como centro del universo.
Es la revolucin copernicana. Tiene su importancia a un nivel de
mentalidad, un cambio en la imagen del hombre, que pasa a ser el
centro.
Lo ms importante es el cambio de imagen de la ciencia misma, el
razonamiento cientfico no se fundamenta en principios fundamentales
sino en la experimentacin. Una manipulacin conveniente y
programada de la naturaleza, es algo que se puede medir y cuantificar
y, por tanto, matematizar. Se intenta hacer una lectura matemtica
mediante el nmero, la formulacin matemtica permite predecir un
suceso.
Pero hay que aadir un cambio en el mtodo, y es que ya no es
deductivo. Si no que partiendo del experimento somos capaces de
proponer hiptesis, es un mtodo hipottico.
Todo esto lleva a otro cambio, la ciencia antigua entra en crisis, ya no es
un conocimiento de esencias, sino que se limita a los aspectos sensibles
y cambiantes de la realidad, sobre las cualidades de las cosas y de los
acontecimientos que pueden ser controlables.
La ciencia moderna supone un cambio, un avance. No se opone de
ningn modo a la teologa ni a la filosofa. Conciben a la ciencia como un
mtodo autnomo, convirtindose en antiaritotlicos, esto es de forma
total, incluso a los textos medievales. El mecanicismo sustituye a
Aristteles dejando de lado lo cualitativo.
SIGLO XVIII ILUSTRACIN E ILUMINISMO.
Es el siglo de la Ilustracin, se fragua el iluminismo, que tiene su origen
con el racionalismo de Descartes apoyado en una visin mecanicista del
mundo, toda la realidad basado en una conjuncin de fuerzas. Las
matemticas tienen la caracterstica de que son exactas, la matemtica
es modelo de la ciencia, dejando la metafsica un poco de lado.
Se puede hacer una divisin, ya que la Ilustracin adquiere unas
caractersticas en Francia (Descartes,... Malebranche, Spinoza) y otras
en Inglaterra donde se desarrolla el empirsmo (Locke, Berkeley, Hume).
Francia: se entra en aspectos cuantitativos, se descarta los
sentidos.
Inglaterra: el empirsmo acenta que todos nuestros
conocimientos parten de nuestros sentidos, siendo el ideal
de ciencia es la experimental, ya que se puede manipular. El
empirsmo tiene algo de razn, ya que todo conocimiento
comienza por los sentidos, aunque el empirsmo slo se
4

queda ah; el hombre conoce las cosas pero no las

trasciende, se limita a aquello que recibe sensorialmente.
En la Ilustracin en lneas generales, se sostiene que nicamente es
fiable el conocimiento fsico y matemtico, de tal manera que hay que
desterrar los mitos filosficos y religiosos. Hay una ruptura entre fe y
ciencia; ciencia y filosofa. Se espera que la ciencia experimental
resuelva todos los problemas humanos, una vez superados los prejucios
religiosos. Se sustituye a la religin y aparece la diosa razn. Pero en
todo esto hay matizaciones.
Tambin se empieza a desarrollar el progreso indefinido, basado en unos
parmetros tcnicos. Todo esto es a grandes rasgos. Se desarrolla en el
ideal de la modernidad, la razn por encima de la fe.
Hay dos autores cuya filosofa se encuentra permanente presente:
Comte Y Hume
COMTE (S. XIX)
Es el iniciador del positivismo clsico, para distinguirlo del
neopositivismo o positivismo lgico
Se mueve en el mbito del progreso indefinido. l distingue entre tres
estadios de la humanidad:
1) Estadio religioso: es el estadio de la ignorancia, porque

no se sabe la causa de los fenmenos naturales. Se atribuye

poderes ocultos a la naturaleza. No siendo esta un
explicacin racional. Como el hombre no puede explicar
algo, entonces se le atribuye a una divinidad. Cuando
existen creencias religiosas se est en la edad de la niez.
Compara humanidad con humano.
2) Estadio metafsico: el hombre avanza un poco ms en la
comprensin, el hombre explica la causa de los fenmenos
recurriendo a un fenmeno metafsico. Es un paso
importante ya que no se recurre a una trascendencia, en
este estadio la explicacin est dentro del mundo, el
hombre se desarrolla pero est en un estado de
semignorancia.
3) Estadio cientfico: es el estadio de la madurez, es un
estadio racional. La razn toma conciencia de su poder, de
tal manera que se basta de s misma para explicar toda la
realidad, incluso los hechos sobrenaturales. Los llamados
misterios son hechos naturales que el hombre todava no
sabe explicarlos, convirtindose en problemas.

En el positivismo de Comte la diosa razn sustituye la religin, el

positivismo es la nueva religin de la humanidad y Comte es el sumo
sacerdote.
Esta es la actitud cientificista, es decir, la creencia de que la ciencia
experimental es la ciencia suprema, que es capaz de dar una explicacin
ltima y global, tiende a sustituir la metafsica y tambin deja de lado la
religin. Este rasgo se encuentra presente en toda la filosofa del siglo
XX.
HUME
La crtica de la metafsica llega de este filsofo. Hace una crtica a dos
puntos radicales de la metafsica. La metafsica no es posible.
Crtica a la nocin de sustancia: la sustancia era el objetivo de
Aristteles, la esencia. Con Hume slo se conoce los aspectos
sensibles de las cosas, pero no imposibilita hacer unas afirmaciones
sobre la sustancia. Hume quiere decir que no se puede hacer una
ciencia de la esencia, slo e puede hacer de hechos contingentes. Lo
ms que se puede hacer son generalizaciones. No sabe si existen las
cosas en s mismas.
Crtica al principio de causalidad: no es un principio real de las
cosas, slo es un principio de la asociacin de ideas. Tengo en mi
mente un hbito intelectual por lo cual esto que a sucedido a tenido
una causa, pero yo no veo la causa, slo veo el efecto. No dice que
no haya causa sino que no la ve, ya que slo percibo cosas
singulares. Este principio es una mera asociacin de impresiones, es
subjetivo. Pero no se sabe si existe una relacin objetiva entre causa
y efecto. Nada me garantiza, que en el futuro se vaya a producir de
tal modo un efecto determinado.

TEMA 2. CRCULO DE VIENA

Contexto
La Primera Guerra Mundial y la manifestacin de la crisis del
sistema liberal.
Los desastres provocados en la guerra echan por tierra al liberalismo: 10
millones de muertos, 20 millones de heridos, cuantiosos daos morales
y materiales.
Redondo " Se inici la toma de conciencia, concretamente entre los
intelectuales, de la crisis de la cultura de la Modernidad: el mundo se
haca incomprensible despus del tremendo golpe de la guerra. Los
valores en los que se haba fundado la Ilustracin y la Modernidad
haban llevado al desastre".
Ante esta crisis, anterior a la Gran Guerra, se proponen como soluciones
distintos sistemas democrticos. En definitiva se trataba de corregir los
graves errores del liberalismo, particularmente:
La carencia de preocupacin social.
Libertad de conciencia radicalizada al mximo.
Los sistemas democrticos se pusieron como objetivo:
Rehacer la sociedad desde los principios inmanentistas ignorando
todo lo que no fuera progreso material de la persona.
Reconstruccin de la sociedad sustituyendo la conciencia individual
autnoma liberal por una conciencia colectiva, que negaba en la
prctica al individuo en beneficio de la colectividad.
Esta conciencia colectiva supona entender la igualdad como valor social
mximo. De esta misma se tomaron las diversas formulaciones que
acabaron por concebir los tres grandes sistemas democrticos.
Concepto
Movimiento que congreg a un nmero considerable de cientficos y
filsofos con el objetivo de hacer una filosofa de la ciencia. Es una
reflexin acerca del fundamento de la ciencia.
Dur menos de una dcada (1929 1938). En 1929 comienzan a
publicar y en 1938 se disgregan con la ocupacin de Alemania, ya que
muchos emigraron, porque eran judos, a Inglaterra y a Estados Unidos.
El influjo del Crculo ha sido importante en la epistemologa, en el campo
social, cultural... aunque en la actualidad la tesis en estado puro nadie la
defiende. Pero para comprender a Popper y a otros es necesario estudiar
el Crculo de Viena.
En el Circulo de Viena se dicen muchas cosas pero esencialmente una.
Se habla del Criterio de verificalidad emprica o Criterio
positivista de significado.
ERNEST MACH (1838 1916).
Autor poco conocido pero de gran influencia en aglutinar a los del
Crculo.

1895 creacin en la Universidad de Viena ctedra de ciencias

experimentales": desde 1895 a 1901 la ocup MACH.
La raz filosfica era el positivismo de Comte, de carcter antimetafsico,
tambin es verdad que los autores no hablan de la metafsica de Santo
Toms sino de la metafsica racionalista de Wolff.
Aparece el Fenomenismo y el Instrumentalismo:
El fenomenismo: la ciencia slo se ocupa de los fenmenos, de las
apariencias. Toda pretensin de alcanzar una realidad ms all de las
apariencias, ser metafsica y por lo tanto acientfica. Segn Mach, es
lo contrario del punto de vista aristotlico platnico que dice que la
ciencia es el conocimiento de las esencias.
El Instrumentalismo: la ciencia slo tiene como finalidad el
enunciar leyes y teoras tiles para ahorrar experimentos, controlar y
manipular la realidad. La ciencia pasa a ser un saber verdadero o
falso a un saber til. Lo contrario a Aristteles o Platn donde la
ciencia es un conocimiento verdadero. La ciencia se concibe como un
instrumento til para la adaptacin biolgica del hombre al medio
ambiente: autores influenciados por el evolucionismo (los dbiles
perecen, los ms dotados sobreviven; los descendientes son ms
perfectos)
La ciencia es tcnica.
Utilitarismo: nos encontramos con lo contrario de la Filosofa Clsica.
Para el Crculo de Viena el problema de la verdad es secundario
LUDVIG WITTGENSTEIN (1889 1951): de los autores que ms ha
influido en la filosofa en general. En su pensamiento autodidacta se
suelen distinguir dos etapas:
1) Tractatus logico philosophicus (1922): incidencia en el
CV. El Tractatus... son una serie de puntos que condensan
el pensamiento del autor. Se abren a mltiples
interpretaciones.
As el Crculo de Viena
har una
interpretacin muy personal del Tractatus...
2) La segunda etapa hace ms hincapi en el uso del lenguaje.
Pragmtico, Investigaciones filosficas: no incidencia en el
CV.
W. no es encuadrable en el Crculo de Viena.
El Tractatus es un estudio acerca de la naturaleza de la lgica. Segn l
los problemas filosficos se deben a una mala interpretacin del
lenguaje. Los filsofos se han puesto de acuerdo. Toda la filosofa es
crtica del lenguaje. En realidad la filosofa no es un conjunto de
proposiciones filosficas, sino una actividad, que consiste en esclarecer
el sentido de las proposiciones (el filsofo no tiene que pensar cosas
nuevas, sino aclarar, as habr consenso y la filosofa resultara una
ciencia til).
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Criterio de verificacin emprica, criterio positivista de

significado
El Crculo de Viena recoge una propuesta de W. Y la lleva hasta sus
ltimas consecuencias: "Todas nuestras afirmaciones de los hechos se
componen de afirmaciones acerca de los hechos simples (hechos
atmicos). Todo enunciado que tenga sentido ser una funcin de
enunciados acerca de los hechos atmicos".
"Las afirmaciones que no sean una funcin de proposiciones elementales
carecen de sentido, y, por lo tanto, no pueden ser verdaderas ni falsas".
(Criterio de verificacin).
El mundo esta lleno de objetos individuales (electrones, Scrates,
silla...), al combinarse dan lugar a hechos simples o atmicos (Scrates
est sentado en la silla) y estos hechos simples son comprobables
experimentalmente.
Los hechos simples se expresan en proposiciones elementales, que
pueden ser:
Verdaderas

Con sentido lo s comprobando experimentalmente

Proposiciones

Falsas

Sin sentido: no se puede probar experimentalmente.

Verdaderas

Al combinarse
Objetos
simples
Ej. Scrates, silla

Con sentido
Hechos
simples

Prop.
Eleme
n.

Falsas
Sin sentido:

Scrates est sentado en la silla

M. SCHILICK: Principio de verificabilidad: toda proposicin es

verdadera si puede ser verificada en la experiencia, o sea, observando
en los hechos empricos. La verdad o falsedad de cualquier proposicin
depende de su verificacin en la experiencia sensible.
Segn este criterio una afirmacin acerca de los hechos tiene sentido si
puede probarse en la experiencia, lo no verificable empricamente no
tiene sentido.
Una proposicin no verificable es un sin sentido.
El problema de los filsofos es que hablan de cosas que no se
corresponden con la realidad. Slo las proposiciones con sentido son las
cientficas. Las otras lo ms que pueden es expresar un estado de nimo

(metafsica, como poesa). Slo admito como realidad lo que puede

medir, pesar, probaren el laboratorio...
Per tienen un punto dbil que ellos mismos reconocen, dice HEMPEL en
1950 que el criterio de verificavilidad emprico tiene un problema. Y es
que se usan trminos que no son verificables (tiempo, cantidad...) son
las llamadas clusulas protocolarias (por ellos), conceptos que yo no he
verificado, as que para poder usarlos tendra que poder verificarlos.
Este mismo autor en 1958 abandona este Criterio, que se contradice ya
que no es verificable. Cuando uno hace una afirmacin universal est
trascendiendo lo sensible.
Waissmann: Decir que la metafsica es un sin sentido es un sin
sentido.
En el Crculo de Viena hay crticas, el Principio no es cientfico. La ciencia
es elemento mximo de racionalidad y su fundamento es irracional.
Estamos fundamentando un principio tan importante en lago irracional.
El desarrollo de esta irracionalidad explicar a la filosofa posterior.
Feyeraben: "La ciencia es irracional, arbitraria o caos".
El Crculo de Viena se disolvi en 1938 y ha ejercido un gran influjo en
este siglo ya que se mantienen muchos de sus postulados:
- Epistemologa empirista.
- Cientificismo: carcter anti - metafsico de la ciencia.
Todas estas cuestiones se vern ms acentuadas en Karl Popper.
Informacin adicional: Cruzando el Umbral de la Esperanza.
Vitorio Messori. Captulo V. JP II.
PRUEBAS, PERO TODAVA SON VLIDAS?
PREGUNTA: Permtame una pequea pausa. No discuto, es obvio, sobre
la validez filosflca, teortica, de todo lo que acaba de exponer; pero
esta manera de argumentar tiene todava un significado concreto para
el hombre de hoy? Tiene sentido que se pregunte sobre Dios, Su
existencia, Su esencia?
RESPUESTA Dira que hoy ms que nunca; por supuesto, ms que en
otras pocas, incluso recientes. La mentalidad positivista, que se
desarroll con mucha fuerza entre los siglos XIX Y XX, hoy va, en cierto
sentido, de retirada. El hombre contemporneo est redescubriendo lo
sacrum, si bien no siempre sabe llamarlo por su nombre.
El positivismo no fue solamente una filosofa, ni slo una
metodologa; fue una de esas escuelas de la sospecha que la poca
moderna ha visto florecer y prosperar. El hombre es realmente capaz
de conocer algo ms de lo que ven sus ojos u oyen sus odos? Existe
otra ciencia adems del saber rigurosamente emprico? La capacidad
de la razn humana est totalmente sometida a los sentidos, e
interiormente dirigida por las leyes de la matemtica, que han
demostrado ser particularmente tiles para ordenar los fenmenos de
manera racional, adems de para orientar los procesos del progreso
tcnico?
Si se entra en la ptica positivista, conceptos como por ejemplo
Dios o alma resultan sencillamente carentes de sentido. Nada
corresponde a esos conceptos en el mbito de la experiencia sensorial.
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Esta ptica, al menos en algunos campos, es la que est

actualmente en retirada. Se puede constatar esto incluso comparando
entre s las primeras y las sucesivas obras de Ludwig Wittgenstein, el
filsofo austriaco de la primera mitad de nuestro siglo.
Nadie, por otra parte, se sorprende por el hecho de que el
conocimiento humano sea, inicialmente, un conocimiento sensorial.
Ningn clsico de la filosofa, ni Platn ni Aristteles, lo pona en duda.
El realismo cognoscitivo, tanto el llamado realismo ingenuo como el
realismo crtico, afirma unnimemente que nihil est in intellectu, quod
prius non fuerit in sensu (). Sin embargo, los lmites de tal sensus no
son exclusivamente sensoriales. Sabemos, efectivamente, que el
hombre conoce no slo los colores, los sonidos o las formas, sino que
conoce los objetos globalmente; por ejemplo, no conoce slo un
conjunto de cualidades referentes al objeto , sino que tambin conoce al
hombre en s mismo (s, al hombre como persona). Conoce, por tanto,
verdades extrasensoriales o, en otras palabras, transempricas. No se
puede tampoco afirmar que lo que es transemprico deje de ser
emprico.
De este modo, puede hablarse con todo fundamento de
experiencia humana, de experiencia moral, o bien de experiencia
religiosa. Y si es posible hablar de tales experiencias, es difcil negar
que, en la rbita de las experiencias humanas, se encuentren asimismo
el bien y el mal, se encuentren la verdad y la belleza, se encuentre
tambin
Dios. En S mismo, Dios ciertamente no es objeto emprico, no cae
bajo la experiencia sensible humana; es lo que, a su modo, subraya la
misma Sagrada Escritura:
(cfr. Juan 1,18). Si Dios es objeto de
conocimiento, lo es -como ensean concordemente el Libro de la
Sabidura y la Carta a los Romanos- sobre la base de la experiencia que
el hombre tiene, sea del mundo visible sea del mundo interior. Por aqu,
por la experiencia tica, se adentra Emmanuel Kant, abandonando la
antigua va de los libros bblicos mencionados y de santo Toms de
Aquino. El hombre se reconoce a s mismo como un ser tico, capaz de
actuar segn los criterios del bien y del mal, y no solamente segn la
utilidad y el placer. Se reconoce tambin a s mismo como un ser
religioso, capaz de ponerse en contacto con Dios. La oracin -de la que
se ha hablado anteriormente- es, en cierto sentido, la primera prueba
de esta realidad.
El pensamiento contemporneo, al alejarse de las convicciones
positivistas, ha hecho notables avances en el descubrimiento, cada vez
ms completo, del hombre, al reconocer, entre otras cosas, el valor del
lenguaje metafrico y simblico. La hermenutica contempornea -tal
como se encuentra, por ejemplo, en las obras de Paul Ricoeur o, de otro
modo, en las de Emmanuel Lvinas- nos muestra desde nuevas
perspectivas la verdad del mundo y del hombre.
En la misma medida que el positivismo nos aleja de esta
comprensin ms completa, y, en cierto sentido, nos excluye de ella, la
hermenutica, que ahonda en el significado del lenguaje simblico, nos
permite reencontrarla e incluso, en cierto modo, profundizar en ella.
Esto est dicho, obviamente, sin querer negar en absoluto la capacidad
de la razn para proponer enunciados conceptuales verdaderos sobre
Dios y sobre las verdades de fe.
Por eso, para el pensamiento contemporneo es tan importante la
filosoJ?a de la religin; por ejemplo, la de Mircea Eliade y, entre
nosotros, en Polonia, la del arzobispo Marian Jaworski y la de la escuela
de Lublin. Somos testigos de un signi?ficativo retorno a la metafisica
a;losoJ?a del ser) a travs de una antropologa integral. No se puede
pensar adecuadamente sobre el hombre sin hacer referencia,
constitutiva para l, a Dios. Y lo que santo Toms defina como actus

11

essendi con el lenguaje de la filosoJ?a de la existencia, la filosofa de la

religin lo expresa con las categoras de la experiencia antropolgica.
A esta experiencia han contribuido mucho los filsofos del dilogo,
como Martin Buber o el ya citado Lvinas. Y nos encontramos ya muy
cerca de santo Toms, pero el camino pasa no tanto a travs del ser y
de la existencia como a travs de las personas y de su relacin mutua, a
travs del y el . sta es una dimensin fundamental de la existencia del
hombre, que es siempre una coexistencia.
Dnde han aprendido esto los filsofos del dilogo? Lo han
aprendido en primer lugar de la experiencia de la Biblia. La vida humana
entera es un en la dimensin cotidiana ?<t y ? . La tradicin bblica
gira entorno a este T_, que en primer lugar es el Dios de Abraham,
Isaac y Jacob, el Dios de los Padres, y despus el Dios de Jesucristo y de
los apstoles, el Dios de nuestra fe.
Nuestra fe es profundamente antropolgica, est enraizada
constitutivamente en la coexistencia, en la comunidad del pueblo de
Dios, y en la comunin con ese eterno T_. Una coexistencia as es
esencial para nuestra tradicin judeocristiana, y proviene de la iniciativa
del mismo Dios. Est en la lnea de la Creacin, de la que es su
prolongacin, y al mismo tiempo es -como ensea san Pablo (cfr. I?
fesios 1,4).

12

TEMA 3. KARL POPPER (1902 1994)

1) Influencias en el pensamiento de Popper:
- Partido comunista y psicoanlisis de Freud: inicios
1918: Con 16 aos estaba afiliado al partido comunista, pero a los 17
aos despus de una manifestacin acab rechazando el marxismo
porque por dogmtico, lo hizo por resistencia a aceptar unas verdades
impuestas. En Viena (donde naci) entr en contacto con el psicoanlisis
pero tambin rompe con ellos por su carcter dogmtico, por sus teoras
no justificadas racionalmente. Lo que se ve que Karl Popper era un
antidogmtico.
- Postulados cientficos de Einstein
Otra influencia fueron los postulados cientficos defendidos por Albert
Einstein que deca: En el futuro mi teora puede ser mejorada por otra
haciendo desaparecer mi teora.
- Crculo de Viena
Tambin estuvo en contacto con el Crculo de Viena, publicando algn
trabajo en la revista de estos, aunque nunca perteneci al Crculo, pero
lo conoce muy bien. Con ellos tiene en comn: el destacar el anlisis
lgico de las proposiciones, que la ciencia es el modelo de racionalidad
humana y un cierto agnosticismo respecto a las realidades teolgicas.
En 1934 publica su primer libro: La lgica de la investigacin cientfica
desmarcndose de los del Crculo de Viena, es decir, del neopositivismo.
2) Problema de la demarcacin del discurso cientfico y la
Metafsica: lmites ciencia y MF
El primer punto de este libro es el problema de la demarcacin del
discurso cientfico y la metafsica. Popper recoge la demarcacin
neopositivista y dice: la metafsica puede hacer afirmaciones con
sentido pero no se puede someter a pruebas experimentales, es el
terreno de lo no cientfico (...) en parte la metafsica posee un valor, la
ciencia debe parte de su progreso a la metafsica, la investigacin
cientfica sera imposible sin una cierta fe en algunas ideas metafsicas.
El discurso metafsico queda renegado al mbito de lo no-cientfico pues
no es comprobable.
(Popper advierte la cuestin pero no la formula bien, es algo subjetivo)
Popper hace extensible a todo el conocimiento humano, ningn
conocimiento puede ser considerado cierto de manera definitiva. No
existe ningn conocimiento verdadero que se ha adquirido. Siempre hay
cosas que pueden ser de una nueva proposicin que no se puede
comprobar su verdad.
Entonces, propone el principio de falsabilidad, que consiste en:
Nunca puede demostrarse que una teora cientfica puede afirmarse.
Pero una teora puede ser considerada cientfica si de ella se puede

13

deducir consecuencias contrastables con la experiencia de tal manera

que al entrar en conflicto con la experiencia se desecha como falsa
Ejemplos propuestos:
- Principio de Arqumedes: todo cuerpo sumergido en agua...
Su verdad o mentira no lo sabemos pero s podemos decir que es una
formulacin cientfica ya que puedo repetir este experimento todas las
veces que quiera. De todas formas, si en un momento concreto no se
cumpliera = falso.
- Todo cisne es mortal: es una proposicin cientfica porque puedo
coger todos los cisnes y comprobar su color pero si me encuentro con
una excepcin, la proposicin queda invalidada ya que es falseable
Decimos que de un primer principio podemos sacar un primer Motor
inmvil = MF?
Con todo esto podemos decir que Popper sustituye la verdad por
la verosimilitud
3) El problema de la induccin
El criterio de demarcacin de las ciencias era considerado como el
mtodo inductivo = inductivismo.
De esta forma, de casos particulares llegbamos a casos generales:
Todo hombre es mortal...
Popper propone para la ciencia un mtodo deductivista que consiste en
deducir de las teoras generales consecuencias que puedan compararse
con la experiencia de tal modo que si esas consecuencias estn de
acuerdo con la experiencia, las teoras estn provisionalmente
corroboradas...
Todo esto conecta con otro punto: para la epistemologa de Popper, el
mtodo por el que el hombre conoce es el mtodo de ensayo - error /
xito.
Mtodo ensayo - error / xito
Popper se fija en un tipo de proceso de aprendizaje:
El nio adquiere nuevos conocimientos mediante procesos de ensayo y
error (se come un lpiz) por lo que adquiere experiencia.
Popper extrapola los trminos: el hombre ensea con el ensayo - error:
conjetura y refutacin conjetura. De esta forma dice que todo
conocimiento humano funciona de esta forma.
Esta idea queda ms desarrollada en el concepto de racionalidad del
autor viens.
Concepto de epistemologa evolucionista: el conocimiento humano es
nicamente concebido como un medio de la adaptacin biolgica del
hombre al medio ambiente. La inteligencia es un mero medio.
Conjetura o hiptesis 1

14

Se contrasta con la experiencia

(teora vlida)

proceso de eliminacin
del error = hiptesis 2
Se contrasta con la experiencia
(teora vlida): falseada

Proceso eliminacin
de error = hipot 3

Aun as, Popper ampla la teora: ante una situacin determinada, es

misin del cientfico plantear una conjetura / hiptesis que proporciona
una explicacin del fenmeno de naturaleza que se contrasta con la
experiencia. Por ello, la teora se acepta o choca: el fallo genera una
nueva conjetura... las hiptesis se van perfeccionando cada vez ms,
cada una ser ms completa que la anterior.
Este avance es sin trmino: no se llega a un final. Es una bsqueda sin
final porque si se encontrara nos quedaramos sin ciencia, se acabara.
As, podemos decir que la ciencia es progresiva, nunca llega a lo
verdadero.
La verdad: conocimiento y verdad.
- Mtodo ensayo - error
Es el mtodo de aprendizaje propuesto pero no nos lleva a un
conocimiento vlido. Es una cuestin ms filosfica: lo que es ms
relevante es darse cuenta del error, cmo el hombre es capaz de
conocer el error.
De esta manera, la ciencia / conocimiento no hace hincapi en lo
genuino del conocimiento: alcanzar la verdad de las cosas. Si no
admitimos esto, no es vlido hablar de error.
Ejemplos complementarios:
- Fides et ratio: el conocimiento humano (MF) Punto 5: Bsqueda de
los primeros principios : identidad, igualdad, causalidad, no
contradiccin... Son conocimientos verdaderos.
55. Si consideramos nuestra situacin actual, vemos que vuelven los
problemas del pasado, pero con nuevas peculiaridades. No se trata
ahora slo de cuestiones que interesan a personas o grupos concretos,
sino de convicciones tan difundidas en el ambiente que llegan a ser en
cierto modo mentalidad comn. Tal es, por ejemplo, la desconfianza
radical en la razn que manifiestan las exposiciones ms recientes de
muchos estudios filosficos. Al respecto, desde varios sectores se ha
hablado del final de la metafsica : se pretende que la filosofa se
contente con objetivos ms modestos, como la simple interpretacin del
hecho o la mera investigacin sobre determinados campos del saber
humano o sobre sus estructuras.
En la teologa misma vuelven a aparecer las tentaciones del pasado. Por
ejemplo, en algunas teologas contemporneas se abre camino
nuevamente un cierto racionalismo, sobre todo cuando se toman como
15

norma para la investigacin filosfica afirmaciones consideradas

filosficamente fundadas. Esto sucede principalmente cuando el telogo,
por falta de competencia filosfica, se deja condicionar de forma acrtica
por afirmaciones que han entrado ya en el lenguaje y en la cultura
corriente, pero que no tienen suficiente base racional.(72)
Solamente a partir de la experiencia de lo verdadero soy capaz de
captar el error.
- Milln Puelles: "El error es un parsito de la verdad"
En el mbito de las ciencias experimentales se pueden plantear diversas
variantes pero no en todo el conocimiento.
- Induccin
Crtica a una epistemologa empirista: para Popper es coleccionar casos
particulares: me es imposible encontrar todas las cosas en este mundo.
De esta forma, dir que no hace falta ir a todos los casos particulares ya
que el hombre puede llegar a la esencia de las cosas.
OJO: El hombre puede coleccionar casos particulares y adems puede
abstraer.
- Principio de falsabilidad de Popper no es falseable.
Popper: "es verdad, pero tengo que admitirlo provisionalmente".
- Verdad del conocimiento.
Todo conocimiento del hombre es conjetural: posicin escptica. Es A o
B? Imaginemos que es A.
Popper no se considera escptico porque cree que existe la verdad. La
verdad es slo un ideal, una idea regulativa que sirve necesariamente a
la actividad cientfica. Todo conocimiento va dirigido a intentar alcanzar
la verdad pero esta verdad nunca se puede decir que la he alcanzado.
Como podemos apreciar, Popper sustituye el trmino verdad por
verosmil.
Postura italiana: "Se non vero, bene trovato".
Ej. Carrera de galgos: galgos corren por la liebre (verdad).
VALORACIN FINAL DE POPPER
- Autor importante pero con muchas ramificaciones
- Racionalidad cientfica / actitud racional de Popper.
Todos los autores ven en la ciencia experimental el modelo de
racionalidad humana. Este es un principio cientifista y se basa en su
objetividad y aspecto concreto del mismo.
Esta concepcin tiene unos matices.
Lo ms caracterstico de la ciencia es la actitud racional.
La actitud racional es el racionalismo crtico (no dar ningn enunciado
cientfico por garantizado), buscamos siempre argumentos crticos que
lleven a descubrir los errores en las teoras cientficas; con estos errores
avanza la teora cientfica.
Base de la actitud racional: principio de falsabilidad

16

Como ya vimos, esta actitud racional est formulada en el principio de

falsabilidad. Cuando a Popper se le critica que su principio no sea
falseable responde diciendo que "es verdad por ahora". El principio de
falsabilidad debe ser admitido provisionalmente como si fuera cierto.
Esta reaccin no es muy racional por lo que dice que har falta una fase
dogmtica (admitimos verdad) para pasar a una fase crtica, racional.
Contradicciones en su mismo sistema
En otro momento dice que no es posible considerar ninguna ciencia
como racional. Aqu se plantea el problema: objecin: crtica desde
dentro de su sistema. Propone dogmatismo despus de haberlo negado
antes.
Este es el gran problema que se plantear posteriormente: en ltima
instancia, la razn cientfica no se basta en s misma.
Consultar libro de Artigas: bases MF de la naturaleza.

17

FILOSOFA DE LA CIENCIA
SEGUNDA PARTE
TEMA 1. EL OBJETIVO DE LA CIENCIA
Descripcin de la ciencia en tres momentos (1-3)
Filosofa de la ciencia:
reflexin naturaleza
valor conocimiento cientfico.
Sus problemas giran alrededor cuestin bsica: Cul es el valor
de las demostraciones cientficas?
Divisin de las ciencias:
Formales: No refieren directamente realidad
Pueden establecer libremente sus axiomas
Se desarrollan segn la lgica sin incurrir en
contradicciones
Factuales
Se refieren a la realidad.
Valor
de las demostraciones depende de que se
establezcan conexiones rigurosas
entre las construcciones tericas y los resultados de los
experimentos.
1. Objetivos de la actividad cientfica
a) Objetivos internos: Aquellos hacia los cuales tiende la actividad
cientfica por si misma,
independientemente de las motivaciones de los sujetos o grupos
particulares.
Entrelazamiento entre ambos:
Objetivo terico: El conocimiento de la naturaleza.
Objetivo practico: Dominio controlado de la naturaleza.
b) Objetos externos: dependen de la voluntad de las personas. Por
ejemplo el afn de saber, bsquedas de lucro, prestigio.
DEFINICIONES ciencia experimental:
A) La ciencia experimental es la actividad humana en la que se
busca un conocimiento de la naturaleza que permita obtener un
dominio controlado de la misma.
Es la bsqueda de la verdad como objetivo bsico de la
actividad cientfica, sin exigir que los contenidos tericos de la
ciencia deban ser necesariamente verdaderos o susceptibles de
demostraciones empricas concluyentes.
B) La ciencia es una actividad cognoscitiva cuyos contenidos
tericos se relacionan de modo lgico y coherente con datos
controlables
obtenidos
por
experimentacin.
(exige
experimentacin).
18

2. El control experimental
Garantas del control experimental varan, segn los casos, entre dos
extremos:
- Certeza descrIpcin rigurosa de fenmenos observables: morfologa
clulas.
- Simple apoyo experimental: modelo del Big Bang.
La actividad cientfica siempre utiliza interpretaciones, de tal modo
que no exige un control experimental que sea totalmente independiente
de interpretaciones tericas.
Las teoras cientficas se dividen en:
- Las que se pueden
someter muy directamente al control
experimental.
- Las que se pueden someter a un control indirecto
- Las que tienen una situacin intermedia, que son la mayora.
CARACTERSTICAS DE LA EXPERIMENTACIN:
- Supone un plan.
- Repetible en principio, aunque en determinados casos pueda ser
muy difcil o imposible repetirlo de modo idntico.
- Mismo
experimento
puede
admitir
interpretaciones
estn
determinadas por teoras especficas.
- Caso concreto se precisa relacin entre resultados experimentales teoras utilizadas obtenerlos.
- Valoracin control
experimental teoras
incluye
suposiciones
tericas, y no mera observacin.
El control experimental no garantiza necesariamente la verdad de las
hiptesis cientficas.
3. El alcance de la ciencia experimental
El alcance de la ciencia experimental llega a las realidades que
tienen posibilidad de ser sometidas a experimentos repetibles u puedan
ser experimentalmente controladas. Las realidades que puedan existir
que no tenga estas caractersticas no estn al alcance de la ciencia
experimental.
4. EL IDEAL CLSICO DE LA CIENCIA Y SU EVOLUCIN
La ciencia
es un saber demostrativo en el que se llega al
conocimiento mediante pruebas lgicas o demostraciones. A partir de lo
conocido se alcanza lo que puede deducirse de ello, utilizando la lgica
como instrumento.
Aristteles define la ciencia como un conocimiento cierto
obtenido mediante demostraciones a partir de las causas. Segn el
mismo autor es necesario que la ciencia demostrativa proceda de
premisas verdaderas.
Nacimiento de la ciencia experimental S. XVII

19

Coprnico expone la teora heliocntrica.

La nueva fsica se presenta como un nuevo modo de conocer la
naturaleza, afirmando su superioridad sobre la filosofa natural clsica.
d) Descartes
ejerci gran influjo al igual que Francis Bacon quien
postulaba una interpretacin empirista e inductivista de la ciencia
ambos fueron incapaces de explicar las caractersticas de la ciencia
experimental.
e) S XVIII Kant reivindica para la nueva fsica la universalidad y
necesidad de la ciencia clsica aunque sea a costa de construir una
teora del conocimiento, llena de elementos arbitrarios , adaptada a
su fin.
S. XIX El positivismo de Comte reduce la ciencia a relacionar
fenmenos observables renunciando al conocimiento de causas.
S.XX El neopositivismo y empirismo del Crculo de Viena. La
direccin de la ciencia es el empirismo, el positivismo y el racionalismo.
(Karl Popper).
Segn la evolucin de la ciencia, la ciencia experimental no
responde al ideal clsico en el cual era necesario que la base de las
demostraciones
fueran premisas verdaderas, primeras inmediatas
conocidas anteriores y causas de las conclusiones
c)

20

TEMA II EL MTODO CIENTFICO

Ciencia experimental: bsqueda
de teoras que puedan
someterse a control experimental.
En la actividad cientfica se distinguen dos procesos:
- El ascendente: conduce a la construccin de entidades tericas.
- El descendente: consiste en la comprobacin de la validez de las
construcciones tericas.
1. CONSTRUCCIN DEL OBJETO CIENTFICO
En las ciencias experimentales hay que construir un objeto,
el cual es ficticio y sustituye a los objetos reales. Se utilizan
modelos ideales.
Objeto cientfico: tres aspectos.
1. Sistema: aquello de lo que tratan las teoras.
2. Propiedades: aspectos parciales q pueden definirse ms preciso y
son susceptibles estudio experimental.
Predicados bsicos: cada teora se apoya en un conjunto de
propiedades bsicas llamadas as:
- Se definen en relacin con procedimientos experimentales.
- Son la base para definir otras propiedades derivadas y para
caracterizar sistemas y sus estados.
- No estn dados de una vez para siempre (es posible que una
reformulacin de la teora o nuevos logros experimentales induzcan a
tomar como predicados bsicos otros distintos).
3. Estados: se define mediante varias propiedades escogidas de modo
adecuado, determinados conjuntos de propiedades especifican el estado
de un sistema.
2. MODELOS IDEALES PARA CONSTRUCCIN DEL OBJETO
CIENTFICO: referencia y significacin
Construccin objeto cientfico implica la construccin de modelos
ideales.
Hay muchos modelos, pero todos tienen dos rasgos bsicos:
- Referencia a la realidad cuyo valor debe juzgarse comparando las
consecuencias obtenidas a partir del modelo con los resultados de la
experimentacin.
- Significacin: se determina tericamente.
Criterios de protocolaridad: cualquier teora debe contar con
procedimientos aceptados, que se denominan, ya que permiten registrar
los datos observables utilizando los predicados bsicos, y en este
sentido, proporcionan la base emprica para la aplicacin del modelo.
3. COMPROBACIN DE LA VALIDEZ DE LAS TEORAS
21

Cmo: proximidad de las construcciones teoras con los datos

observables.
Existen diversos tipos de construcciones tericas.
a) Las construcciones tericas de bajo nivel:
- Se relacionan de modo inmediato con los datos observables.
- En ellas se encuentran enunciados acerca de la existencia de
entidades, propiedades y procesos que contienen caractersticas
observables.
- En este tipo de casos se consigue una comprobacin que queda fuera
de toda duda razonable.
b) Construcciones de alto nivel:
- Tienen una relacin muy indirecta con los datos observables.
- Para comprobar su validez deben formularse relaciones lgicas que
conecten ese nivel con el observacional, y la seguridad de las
conclusiones
depender del rigor con que se establezcan esas
relaciones.
c) Sistemas abstractos:
- Sistemas en cuyos principios y demostraciones aparecen trminos
cuyo referencial real es difcil de determinar.
- La validez de los sistemas se examina considerando esos sistemas
abstractos como hiptesis y comprobando si sus consecuencias
observables son concretas.
- Para la comprobacin de hiptesis se utiliza el mtodo hipottico deductivo.
4. El MTODO HIPOTTICO DEDUCTIVO
Mtodo + corriente ciencia: hipottico-deductivo: parte
observacin, elabora un modelo interpretativo de los hechos
observados, y procede a corregir modelo inicial a partir nuevas
observaciones.
La metodologa de las ciencias experimentales
permite alcanzar una explicacin de la realidad, o ms
precisamente de algunos aspectos de la realidad; con la
informacin as obtenida se construyen teoras que debern ser
contrastadas, sometindolas al control de la experimentacin. Las
teoras no son un reflejo directo de la realidad; son ms bien un
entramado abstracto, una red de modelos; son una construccin
inventada. Por otra parte, la experimentacin es, adems de fuente de
informaciones, la forma de constatar la validez de los conocimientos. La
verdad cientfica es, por tanto, la correspondencia entre las
realidades naturales y las teoras cientficas que explican cmo
son ".
Existe un conocimiento espontneo y previo a la ciencia,
del cual sta parte. Sin embargo, lo propio de este mtodo es
construir modelo terico a partir de observaciones espontneas y
cientficas, y contrastarlo con nuevas experimentaciones, las cuales han

22

de confirmar o desmentir las predicciones nacidas de esa teora,

segn sta sea correcta o errnea.
La ciencia no avanza tanto por acumulacin progresiva de
conocimientos sino ms bien siguiendo este mtodo de ensayo y
eliminacin de errores (K. Popper). Segn l, un investigador no
debe justificar sus nuevas teoras, sino que est obligado a ser crtico
con ellas y a buscar su refutacin. Cuantos ms ataques supere, ms
verdadera ser: "antes de que otros ataquen tus hiptesis, atcalas t
mismo".
Las teoras cientficas son por tanto modelos simplificados, nunca
perfectos y definitivos. Sin embargo, tienen cierta validez, pues
permiten alcanzar una explicacin de la realidad, o ms precisamente de
algunos aspectos de la realidad. Esto quiere decir que la realidad es
mucho ms rica que el modelo cientfico que nos ayuda a conocerla. Por
eso, dicho modelo es modificable. A la hora de elegir entre dos modelos
cientficos, debemos elegir el que tenga mayor poder de explicacin de
lo observado, mayor poder de predecir las consecuencias que se
seguirn del fenmeno descrito, y mayor capacidad de converger con
otras teoras independientes de l.
ARTIGAS
Estructura lgica del mtodo: Es la misma en todos los casos; la
validez de las hiptesis depende de que se consiga comprobar la
validez de las consecuencias que de ellas se deducen.
La comprobacin de la validez de las consecuencias no implica que
las premisas sean correctas, pero si la consecuencia es falsa, se sabe
que hay un error en la hiptesis y que alguna de las premisas es
falsa.
Por tanto, la estructura lgica del mtodo implica que nunca
puede demostrarse la verdad de las hiptesis, pero si puede
demostrarse su falsedad.
Siempre que se disponga de un objeto bien definido en sus aspectos
tericos y experimentales ser posible conseguir refutaciones estrictas
de las hiptesis cientficas, por tanto siempre ser posible construir los
objetos cientficos de forma ms precisa o definirlos adoptando nuevas
perspectivas.
Cinco criterios que permiten juzgar la validez de las hiptesis.
1. Poder explicativo: Capacidad hiptesis dar razn
problemas
planteados y datos disponibles.
2. Poder predicativo: Cuando de una hiptesis se deduce una
determinada consecuencia puede decirse que la misma hiptesis predice
y explica esa consecuencia. Uno argumentos principales.
3. Precisin de las explicaciones y predicciones.
4. La convergencia de pruebas variadas e independientes.

23

5. Apoyo mtuo entre las teoras.

5. LA INDUCCIN: Cualquier tipo de conocimiento se basa en la
induccin.
La induccin se emplea en la ciencia en cinco sentidos.
1. Consiste en remontarse desde casos particulares hasta
conceptos y enunciados generales.
2. Se relaciona con supuesto de q la
naturaleza comporta
uniforme/ en igualdad de circunstancias.
3. Es una inferencia que permite, a partir conocimiento
determinados fenmenos, afirmar la existencia de su causa.
4. Equivale a extrapolacin: suposicin de que los datos
disponibles sobre un problema pueden completarse de acuerdo
con una pauta coherente.
5. Se considera como estudio coleccin datos particulares del
cual surgen las leyes y teoras cientficas.

24

TEMA III LAS CONSTRUCCIONES TERICAS

Son resultado del trabajo cientfico, se expresan mediante un
lenguaje detrs del cual hay conceptos.
1. CONCEPTOS
Tres tipos de conceptos cientficos:
a) Clasificatorios: con ellos dividimos en clases los sistemas o
propiedades segn caractersticas que posean. Clula, aminocido, in...
b) Comparativos: los obtenemos estableciendo un orden que nos
permite comparar propiedades entidades observadas. Masas en una
balanza.
c) Cuantitativos o mtricos: se obtienen al fijar escalas y unidades.
(Teoras matemticas y experimentales repetibles). Son las magnitudes.
Cada concepto tiene:
a) Significado: que abarca las notas que se le atribuyen.
b) Referencia: que indica que tipo de entidades representa.
Supuestos bsicos: conceptos primeros que se definen por s mismos
y nos sirven para definir otros,
que son acuerdos, convenciones o estipulaciones que necesariamente
deben ser admitidas en todo experimento.
Las estipulaciones para establecer los conceptos cientficos no son
arbitrarias pues deben conducir a teoras coherentes y a resultados
experimentales precisos de tal modo que las construcciones tericas
sean compatibles con los datos obtenidos en la experimentacin.
Las estipulaciones no impiden que pueda alcanzarse un alto rigor
demostrativo.
2. ENUNCIADOS
Observacionales: expresan datos obtenidos mediante observacin o
experimentacin.
- Se plantean a raz de datos que no pueden ser explicados utilizando
los conocimientos establecidos y se utilizan en la comprobacin de las
hiptesis, para mostrar la coherencia de las hiptesis con los datos
experimentales.
- Son hiptesis.
- Validez
en funcin de supuestos tericos y fiabilidad tcnicas
utilizadas recoger observaciones.
Las leyes experimentales.
- Relacionadas con los enunciados observacionales.
- Desempean funcin importante actividad cientfica en cuanto que:
- Nivel emprico: base para fundamentar los procedimientos de
medicin.
- Nivel terico: base para construir las teoras explicativas.

25

Los principios generales: expresan relaciones que se suponen

validas de modo general de tal
modo que en caso de conflicto con los datos, se prefiere mantener los
principios generales a costa de introducir nuevos conceptos e hiptesis
auxiliares.
4. TEORAS
- Se construyen con la sistematizacin de los enunciados
cientficos.
- Una misma teora puede admitir diferentes sistematizaciones.
- Las teoras no suelen estar plenamente axiomatizadas.
Se formulan teoras generales cuando se dispone de un conjunto de
leyes experimentales y una vez formulada una teora consistente,
continuaran descubrindose nuevos efectos y se irn introduciendo en
ellas las nuevas explicaciones.
La comprobacin de las teoras remite a la comprobacin de los
enunciados, y esta determinada en buena parte por su coherencia con
los datos empricos expresados por los enunciados observacionales.

26

TEMA IV LA VERDAD CIENTFICA

La ciencia experimental se presenta como conocimiento objetivo.
La objetividad puede entenderse en dos sentidos.
1. Objetividad como intersubjetividad.
En ella se afirma que los mtodos y resultados cientficos son validos
para cualquier sujeto, independientemente de sus convicciones
personales.
La intersubjetividad se conecta con la controlabilidad, con la posibilidad
de someter los enunciados cientficos a control experimental repetible
por la existencia de pautas espacio-temporales que son estables y se
repiten en muchas circunstancias diferentes.
2. Objetividad como algo que pertenece al objeto, que se da en la
realidad.
2. FACTORES CONVENCIONALES DE LA OBJ. CIENTIFICA
Objeto cfco. se hace adoptando estipulaciones
para
construir/comprobar experimental/ teoras.
Tipos de estipulaciones:
Instrumentales, son necesarias para la medicin mediante
instrumentos. Incluso los aparatos ms elementales de medicin
exigen la adopcin de estipulaciones.
Funcionales, se refieren a la expresin
formal de las leyes
cientficas.
Axiomticas: Incluyen las decisiones mediante las cuales se toman
determinados enunciados como axiomas bsicos de una teora.
Judicativas. Determinas las condiciones en que se considera que
una construccin terica debe ser aceptada o rechazada.
Normativas. Se refieren a las relaciones entre el conocimiento de la
ciencia experimental y otras modalidades cognoscitivas.
Los cinco tipos bsicos de estipulaciones nos llevan a la conclusin de
que todos los enunciados empricos, excepto los matatericos,
dependen de preceptos a priori.
La validez de los enunciados cientficos es contextual, pues depende de
un contexto terico y practico, que es el conjunto de las estipulaciones
admitidas en cada caso.
3. NATURALEZA DE LA INTERSUBJETIVIDAD CIENTFICA
La intersubjetividad de la ciencia experimental se consigue gracias
a la aceptacin de estipulaciones que afectan tanto a nivel terico como
al experimental, e incluso a la aceptacin de las teoras. Sin embargo,
las estipulaciones no son arbitrarias, y vienen avaladas por su
fecundidad. En definitiva, la intersubjetividad cientfica no se identifica
con una demostrabilidad absoluta, porque las demostraciones se basan
27

en la aceptacin de supuestos que, en sentido estricto, no son

demostrables, pero tampoco se reduce a un mero consenso entre los
cientficos.
El empleo de estipulaciones no limita la objetividad cientfica sino
que la favorece posibilitndole alcanzar una intersubjetividad bien
fundamentada. (...)
4. VERDAD CONTEXTUAL PARCIAL Y AUTENTICA
La verdad de un enunciado no implica una semejanza material
entre el enunciado y la realidad, puesto que el enunciado se compone de
signos y la realidad esta compuesta de entidades, propiedades y
procesos.
La verdad en ciencia experimental es:
- Contextual: deber valorarse de acuerdo significados y referencias
respectivas objetivaciones.
- Parcial: Porque no agotar la realidad estudiada y siempre se podr
precisar mejor.
- Autntica: Ser siempre que los enunciados correspondan a las
situaciones reales que se dan en la naturaleza de acuerdo con los
significados
y
referencias
establecidos
en
la
objetivacin
correspondiente.
Un enunciado cientfico es verdadero cuando tiene estas tres
caractersticas.
(Punto de vista: sintaxis, pragmtica y semntica)
5. LA REALIDAD DE LAS ENTIDADES CIENTIFICAS
Ocho tipos de construcciones principales.
1.Enunciados observacionales: Expresan datos emricos. Si los datos
se obtoenen utilizando instrumentos su valoracin dependera del tipo de
estipulaciones adoptadas.
2.Leyes experimentales:Enunciados que contienen magnitudes que se
definen operacionalmente y son verdaderos dentro de los limites de
precisin propios de las operaciones respectivas.
Para que un enunciado sea verdadero basta que se enuncia corresponda
con la realidad.
3. Principios generales: leyes experimentales que se aplican a
mbitos variados de fenmenos en cuyo caso puede afirmarse su
verdad en el mismo sentido que para las leyes experimentales.
En ocasiones los principios generales expresan requisitos formales.
los principios generales no son propiamente verdaderos sino que son
una estipulacion funcional a no ser que se consiga proporcionar un
significado realista del requisito en cuestin.
4. Sistemas tericos: En su forma ideal un sistema teorico estaria
perfectamente formalizado e incluiria solo enunciados bien formalizados

28

5. Entidades. En muchos casoas se obtienen demostraciones rigurosas

acerca de la existencia de entidades antes desconocidas. Las realidades
pueden afirmarse sin dificultad pero quedan abiertas a determinaciones
ms precisas.
6. Propiedaes procesos y estructuras. Se trata de los diversos
aspectos de la realidad que tienencierta consistencia propia.
6. CIENCIA EXPERIMENTAL Y REALISMO FILOSOFICO
La posibilidad de alcanzar un acuerdo intersubjetivo y la verdad
cientfica se explica con la existencia de una base comn que se
sintetiza en tres puntos.
1. En la naturaleza existe un orden que puede ser captado por el
entendimiento humano.
a) Existen unas estructuras reales, un orden que no es creado por el
conocimiento humano con una consistencia propia.
b)Las estructuras son inteligibles, de modo que el orden interno de la
naturaleza puede ser conocido por el hombre.
c) El hombre posee la capacidad para penetrar en el orden real.
2. Es posible alcanzar la certeza en la posesin de la verdad.
La verdad se encuentra en el plano objetivo, en cuanto exprese la
adecuacin entre nuestros enunciados y la realidad.
La certeza se encuentra en el plano subjetivo, pues se refiere al grado
de seguridad subjetiva con que se afirma algo como verdadero o falso.
3. Existe continuidad entre el conocimiento ordinario y el de la
ciencia experimental.
La actividad cientfica se apoya continuamente sobre el conocimiento
ordinario
La valoracin del conocimiento siempre depende de la experiencia y del
razonamiento correcto.
La verdad cientfica es, por tanto, la correspondencia entre las
realidades naturales y las teoras cientficas que explican cmo son.

29

5.6 La verdad como conformidad con lo real

La verdad es, en primera instancia, la realidad conocida, lo cual
puede parecer una definicin absurda o tonta; pero nos sirve, por una
razn muy sencilla: la inteligencia busca el conocimiento de la realidad.
Cuando lo logra, alcanza la verdad, que es el bien propio de la
inteligencia: abrirse a lo real. Ahora bien, el conocimiento de la realidad
puede ser terico y prctico. Esta es distincin sumamente importante,
porque sin ella el asunto de la verdad se enreda en las aporas o
dificultades que siempre se suelen traer a colacin al hablar de ella. La
distincin de dos tipos de conocimiento, terico y prctico, implica
tambin la distincin de dos tipos de verdad, verdad terica y verdad
prctica. La verdad terica pertenece a la razn terica, y la verdad
prctica a la razn prctica.
Verdadero significa que algo es real, y nosotros lo conocemos
como tal: "esto es verdad", solemos decir. Verdad dijimos que es la
realidad conocida. Esto significa que hay conformidad entre las cosas y
nuestro conocimiento de ellas: la verdad cientfica, se dijo ms atrs, es
la correspondencia entre las realidades naturales y las teoras cientficas
que explican cmo son. La verdad sera, entonces, la conformidad entre
la realidad y el pensamiento. Esto quiere decir en primer lugar no
engaarse. Engaarse es el error o la ignorancia. Saber la verdad es no
engaarse, no estar engaado, despertar a la realidad.
La verdad hay que conquistarla
porque, aunque todos los
hombres "apetecen naturalmente saber", parten de la ignorancia, En
caso contrario, no necesitaran estudiar ni aprender.
1) La verdad como realidad. Hablamos de ella cuando dijimos que
la realidad tiene una forma, que es la conocida por el hombre. Las cosas
son de una determinada manera: conocer la verdad es conocer la forma
de las cosas, saber "cmo" son.
2) Nuestra mente es capaz de descubrir esa coherencia interna
del universo, que es la primera dimensin de la verdad. la verdad como
adecuacin y conformidad de mente y cosmos. Es el sentido aristotlico
de la verdad: mi mente y la realidad se adecan.
La verdad es interna al universo mismo (primera dimensin), y
yo tengo acceso a ella (segunda dimensin). Mi capacidad de razonar
es, si se permite el smil informtico, el password que me abre el
fichero codificado del cosmos. Admitir esto tiene indudables ventajas. El
universo y la historia se convierten en algo unitario que puedo entender.
El esfuerzo intelectual de la humanidad no sera una serie discontinua de
intentos de creacin de sentido en un mundo que no lo tiene, sino la
historia del descubrimiento del sentido, de la ley del universo y de la
30

propia vida, de la historia y libertad humanas: podemos entender a los

dems porque ellos buscan lo mismo que nosotros: el mundo tiene una
lgica, la realidad es razonable. Negarlo conduce al escepticismo y al
nihilismo.

31

TEMA V. EL IMPACTO FILOSFICO DE LA CIENCIA

1. El sentido de la actividad cientfica
- Impacto filosfico de la ciencia se extiende a todos los mbitos
filosofa y civilizacin actual.
- Ha provocado un desarrollo tecnolgico que va modificando los
modos de vivir.
- Objetividad cientfica no es un postulado, sino resultado adopcin
derivada perspectiva parcial, la de la ciencia experimental.
- La ciencia experimental es eficaz para el estudio de las pautas
naturales.
- No
dice
nada
realidades
espirituales
y
causas
finales
transcendentales, s causas finales inmanentes.
2. La racionalidad cientfica
La racionalidad cientfica esta en base a tres aspectos.
1.La ciencia como actividad humana va dirigida hacia unos
objetivos especficos.
a) Objetivo terico: Conocimiento de la naturaleza.
b) Objetivo practico: Dominio de la naturaleza.
2. La adecuacin de los mtodos cientficos con los objetivos de
la ciencia
3. La racionalidad esta en base a que las construcciones tericas
que se formulen estn en funcin de la posibilidad de
relacionarlas con el control experimental.
Cientifismo
- Doctrina filosfica segn la cual, como la fsica, la qumica la ciencia
es el nico camino valido para conseguir conocimientos autnticos o
validos.
- Base: ciencias duras como la fisica, la qumica, la Biologa molecular ,
astrofsica ...
El cientificismo es contradictorio, puesto que afirma que la ciencia
experimental es el paradigma de todo conocimiento valido y en realidad
esa afirmacin no es ni puede ser la consecuencia de ninguna ciencia
El instrumentalismo es la prdida del sentido natural de las cosas, es
una exageracin de la voluntad de poder. Hay muchos modos de
instrumentalismo. Uno de ellos consiste en el uso unilateral o excesivo
del mtodo cientfico del anlisis, llamado cientifismo, que reduce el ser
y el sentido de las cosas a su descripcin formal cuantitativa: sustituye
la pregunta del para qu
(cualidad) por la de cmo
y cunto
(cantidad). Lo que le interesa no es el sentido y el fin de las cosas, que
llega a olvidarse, sino slo su forma, y en consecuencia su descripcin
matemtico-fsica, biolgica, funcional, etc. Por escapar al mtodo

32

analtico, el sentido no comparece en l, y de ah se puede pasar, y de

hecho se ha pasado muchas veces, a olvidar por completo ese sentido.
Cientifismo
La ciencia permite al hombre intervenir de modo prctico, mediante
la tcnica, en los procesos fsicos cuyas leyes va descubriendo. Esa
intervencin modifica esos procesos, y los pone de algn modo bajo el
control humano, como sucede con la energa nuclear. Y as, la ciencia,
un saber terico, se convierte en un saber prctico, la tcnica. Cuanto
ms se desarrolla la ciencia, ms procesos fsicos pueden ser
controlados o creados por el hombre para fines tecnlogicos (de ah la
importancia de la investigacin para tener una buena tecnologa).
Este inmenso poder prctico de la teora cientfica es lo que la ha
convertido en lo ms serio del mundo actual. Y fue precisamente
entrever ese mismo poder lo que fascin a los hombres de los siglos
anteriores. No es por ello extrao que pensaran que era el conocimiento
humano ms privilegiado, y que concibieran la vida humana como un
grandioso hacer, como la tarea de intervenir en los procesos naturales
para conocerlos, modificarlos y dominarlos. As apareci el homo faber.
Tampoco es por ello extrao que el descubrimiento de la exactitud y
poder de prediccin de este tipo de conocimiento lo hiciese aparecer a
los ojos del homo faber como el nico fiable y "autntico". Pues bien,
esta ltima idea se ha incorporado en buena medida a la mentalidad
actual, y contina teniendo hoy muchos partidarios, sobre todo en el
mundo cientfico.
La ciencia, como acabamos de ver, es un conocimiento
tremendamente riguroso y afanado por alcanzar ciertas verdades.
Precisamente por ello puede propiciar el desprecio de otros modos de
conocimiento, que se consideran entonces "poco serios". Este exceso y
unilateralidad en la valoracin de la ciencia, fruto en muchos casos de su
propia especializacin (5.1.3), puede llegar a conformar una actitud
explcita que defienda y trate de reducir todo el conocimiento humano
al que nos proporcionan las ciencias positivas. A esa actitud podemos
llamarla "cientifismo", que no es otra cosa que un reduccionismo o
absolutismo de la ciencia positiva. Tiene muchas y variadas
manfestaciones. Una de ellas es su aplicacin prctica, la tecnocracia. La
ms importante, como se ha dicho, es el desprecio por otros tipos de
conocimiento, tan vlidos y objetivos como l.
El primer despreciado por el cientifismo es el conocimiento
espontneo, que es una informacin, que se le ofrece al hombre de
forma inmediata y directa, y sin la cual el conocimiento cientfico no
opera de ninguna manera: es la experiencia precientfica, propia de la
vida cotidiana. Sin este conocimiento espontneo de la situacin en la
que uno ya se encuentra no se puede vivir ni actuar. La experiencia

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cientfica se basa en la experiencia precientfica. Es intil, e incluso

peligroso, negar que este el "humus" de donde parte el trabajo
cientfico, puesto que no todo es ciencia y razn, sino vida y tiempo: "se
puede considerar que entre el nivel precientfico y el estrictamente
cientfico hay continuidad, porque en ambos niveles el conocimiento se
constituye a s mismo y progresa por un mismo mtodo: ensayo-error.
La diferencia fundamental entre ambos niveles es que en la ciencia se
buscan conscientemente los errores de los modelos cientficos. En la
experiencia precientfica los errores aparecen slos, se nos muestran sin
que los busquemos".
El cientifismo se ha empeado en expulsar las valoraciones y las
finalidades del campo de la racionalidad cientifica y de las explicaciones
de las realidades humanas. Las ha condenado al mbito de la
irracionalidad y el arbitrio subjetivos, estableciendo una trgica
dicotoma entre el mbito cientfico-tcnico, y la libertad y la moral de
las personas singulares. Cuando esto sucede, lo "serio" es lo
perteneciente al sistema tecnoeconmico, a la burocracia estatal (14.5),
y lo "ldico" es el ocio subjetivo y las valoraciones individuales: los
valores desaparecen de la escena pblica (17.7).
De todo ello se puede concluir, frente al cientifismo, que "la Ciencia
por s sola no puede dar respuesta al problema del significado ltimo de
las cosas; esto no entra en el mbito del proceso cientfico", porque
pertenece a un tipo de conocimiento que tiene que ver con la tica, la
filosofa, los valores, el arte y la religin. Luego este ltimo tipo de
conocimiento es imprescindible, como ms adelante tendremos ocasin
de ver repetidamente.
4. La fiabilidad de la ciencia
La fiabilidad de la ciencia experimental se refiere a las garantas
de los mtodos y de los contenidos tericos en orden a alcanzar el fin de
la actividad cientfica.
El alcance de la ciencia experimental llega a las realidades que tienen
posibilidad de ser sometidas a experimentos repetibles u puedan ser
experimentalmente controladas. Las realidades que puedan existir que
no tenga estas caractersticas no estn al alcance de la ciencia
experimental.

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