FILOSOFA DE LA RELIGIN

QU ES LA FILOSOFA DE LA RELIGIN
ltimos decenios, auge en numerosos pases una disciplina fruto
de la Ilustracin europea (finales XVIII) caracterizada por su pretensin
de alcanzar un estudio crtico y riguroso del fenmeno religioso que se
denomina "filosofa de la religin".
Esta ciencia no ha encontrado an una configuracin precisa por lo
que se hace necesario el estudio de su objeto y mtodo as como
fijarnos en su historia.
Objeto y mtodo de la filosofa de la religin
a. Legitimidad de la reflexin filosfica de la religin.
El problema de la legitimidad de la filosofa de la religin se encuadra
en el mbito ms amplio de las relaciones entre filosofa y religin. La
estructura objetiva que debe asumir una correcta f de la religin
depender del anlisis de esta relacin.
Atendiendo a un punto de vista terico como a una perspectiva
histrica se pueden proponer cuatro modelos fundamentales de relacin
entre f y religin:
1. La filosofa de la religin no es "filosofa religiosa":
sustancial reduccin de la f a religin.
Si disolvemos la filosofa en religin tendramos filosofa religiosa, es
decir, una forma de sabidura universal en la que el adjetivo religiosa
terminara por absorver al sustantivo filosofa. Este tipo de
reduccionismo puede darse en una visin eminentemente sacral de la
realidad (todo es interpretado en referencia continua y directa a la luz
de Dios) y en el plano operativo en una vivencia religiosa de la realidad,
de modo que la meta suprema de la indagacin filosfica se encontrara
de hecho en la realizacin de una conducta santa.
Expresin paradigmtica de esta interpretacin: neoplatonismo
(Plotino).
Desde el contenido, esta filosofa, su concepcin metafsica
neoplatnica es esencialmente una propedetica a la experiencia
mstica, todo deriva mediante un proceso ineluctable de emanacin del
Uno (exitus) y todo est destinado a ser ltimamente reabsorbido en la
Unidad suprainteligente en que consiste el principio divino (reditus).
Desde el punto de vista de su forma, la enseanza es semejante a un
proceso inductivo de tipo racional y, por tanto, filosfico: un
revestimiento que no altera la esencia del contenido y que consiste
precisamente en servir de expresin a una doctrina que de hecho es un
itinerario de salvacin.

POSITIVO: subraya con fuerza la dimensin necesariamente

teologal de cualquier autntica gnosis. Evidencia el hecho de que Dios
constituye objetivamente la razn de ser de todas las cosas (plano MF) y
el fin supremo del devenir humano y csmico (plano tico - prctico).
NEGATIVO: lmite de desconocer la autonoma de la investigacin
filosfica. sta, en cuanto amor a la sabidura, se especifica como
investigacin terica de la verdad, a diferencia de la religin, que tiene
una finalidad formalmente prctica o soteriolgica.
2. La filosofa de la religin no es una "religin filosfica":
radical absorcin de la religin en filosofa.
Es la tentativa de negar consistencia autnoma al dato religioso.
Religin subordinada a la filosofa. Tenemos una religin filosfica en la
que el atributo racional se convierte en el parmetro normativo de la
validez misma del sustantivo religioso. La religin conservara en el
plano formal sus caractersticas expresivas, pero en el plano del
contenido es constreida para que no exceda los lmites que ha asignado
la razn humana. Ejemplos:
- Desmo (Hegel): la esfera religiosa est limitada por las exigencias de
la razn, de modo que es negado todo aquello que exceda los
criterios de racionalidad impuestos por el hombre.
Hegel distingue tres formas de autoconocimiento del Absoluto:
arte, religin y saber. En estos tres grados del saber el contenido
es idntico, pero es distinto el modo de autoconocimiento (arte:
sensacin; religin: representacin; filosofa: concepto).
3. La filosofa de la religin no es una "profanacin blasfema"
ni una contradiccin de trminos. Insuperable contraposicin entre
filosofa y religin.
4. La filosofa de la religin es una indagacin racional
filosfica en el hecho religioso. Distincin y complementariedad
entre f y religin.
b. El nacimiento de la filosofa de la religin.
Independizacin de la Teologa Natural
Transformacin de la Teologa Natural n en Filosofa de la Religin
1. La quiebra del cristianismo como fundamento de la sociedad.
2. La nueva configuracin del campo cultural.
3. La crisis de la teologa natural como fruto del agnosticismo
kantiano.
c. La naturaleza de la filosofa de la religin.

La filosofa de la religin como disciplina filosfica.

El objeto de la filosofa de la religin.
Sentido objetivo
Sentido subjetivo
Mtodo de la filosofa de la religin
La situacin del filsofo frente a la religin.
La relacin de la filosofa de la religin con otras disciplinas religiosas
La filosofa de la religin presupone la antropologa y la MF
La filosofa de la religin est muy relacionada con la TN
d. La relacin de la filosofa de la religin con otros saberes en torno a
la religin.
Conexin interna con las ciencias humanas de la religin como la
historia, sociologa y la psicologa de la religin.
Relacin ms estrecha con la fenomenologa de la religin.
Relacin ntima con la teologa de las religiones

El desarrollo histrico de la filosofa de la religin.

a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.

Reflexin sobre la religin en la antigedad clsica.

La antigedad cristiana.
Filosofa medieval.
El renacimiento.
El racionalismo moderno.
La ilustracin.
Romanticismo alemn.
Crtica de la religin en la izquierda hegeliana y el cientismo
positivista.
i. La filosofa de la religin contempornea

LA JUSTIFICACIN DE LA RELIGIN
Se trata justificar la religin ante la razn humana a travs de dos
momentos:
a) Fundamentacin indirecta de la religin al enfrentarnos crticamente
a los distintos reduccionismos. La religin ha sido criticada en los dos
ltimos siglos.
b) Fundamentacin directa de la religin. Nos fijaremos en las
realidades que estn en la raz del hecho religioso. En concreto,
abordaremos una fundamentacin ontolgica de la religin
examinando la dependencia del hombre respecto de Dios y una
fundamentacin antropolgica, poniendo de relieve la aprtura del
hombre a Dios.
Suponemos el estudio pasado de la Teologa Natural en este apartado.
Examen de la crtica de la religin: reduccionismos antropolgico
y psicolgico.
La historia del pensamiento occidental se encuentra jalonada a
partir de la Ilustracin por una serie de corrientes que otorgan una
valoracin negativa a la religin. Corrientes que tratan de reducir la
relacin con Dios a otros factores. En concreto, se niega que la religin
goce de originalidad de especificidad (nivel quiditativo), dotada de
verdad objetiva (nivel ontolgico) o sea portadora de valores positivos
para el hombre (nivel axiolgico). A partir de esto estudiaremos los
diversos reduccionismos.
a. Reduccionismo antropolgico
Es el intento de interpretar el hecho religioso desde elementos que no
exceden la esfera de la naturaleza humana en cuanto tal. La experiencia
religiosa y su objeto son situados exclusivamente en el mbito de
realidades que no exceden la esencia del hombre. Esta concepcin se
refiere, por lo general, al ser del hombre sin ms determinaciones
especficas. Entre los primeros pensadores de este reduccionismo
podemos destacar:
- Jenfanes: los dioses son proyecciones antropomrficas.
- Evmero: las diversas divinidades no son sino sublimaciones de los
diversos hroes.
- Estacio: temor de los hombres ante los acontecimientos naturales,
origen idea religiosa.
Esta ltima idea es recogida por Hume en Historia natural de la
religin. As, el origen del sentimiento religioso se encuentra en el terror
ante la muerte, en el miedo por la infelicidad que amenaza a los
malvados, en el deseo de la felicidad prometida a los buenos.

 Humanismo ateo de Feuerbach: exposicin y crtica.

Exposicin
Uno de los mximos exponentes en la configuracin de la mentalidad
atea contemp.
La esencia del cristianismo. "El secreto de la teologa es la
antropologa": el estudio de la divinidad (teologa) se resuelve en ltimo
trmino en una indagacin sobre el ser humano (antropologa), pues "el
hombre es el nico y verdadero Dios para el hombre". Conclusin
llegada por doble articulacin de su investigacin: mtodo gentico crtico q comprende:
Pars destruens: crtica de cualquier divinidad trascendente; la
existencia de un Ser absoluto es trascendente y resulta alienante.
a) La admisin de Dios envilece la mente humana porque es contraria
a las exigencias fundamentales del pensamiento humano. Cualquier
creyente que quiera ser fiel a su religin, est obligado a admitir
verdades dogmticas que violan las verdades establecidas por la razn.
Ej. obligacin de creer en un Dios Uno y Trino.
b) Dicotoma. La existencia de un Dios trascendente resulta tambin
alienante para la praxis del hombre. El creyente debe observar ciertos
comportamientos que son intrnsecamente alienantes, ya que se
caracterizan por la despreocupacin por las realidades terrenas. Quien
anhela los tesoros del cielo no puede sino despreciar los bienes ficticios
de la tierra. Adems, la historia muestra que la fe ha conducido a
comportamientos caracterizados por la crueldad, fanatismo y la
intolerancia en contraposicin con el amor humano que es lo contrario.
Las creencias religiosas son calificadas como dogmticas, crueles y
despiadadas que inducen a perpretar en el nombre de Dios crmenes y
homicidios.
c) La fe resulta alienante respecto a la misma esencia humana en
cuanto tal. Los dioses seran el resultado de una expropiacin de las
riquezas constitutivas del hombre en una realidad distinta. Por ello, Dios
encuentra su cuna en la miseria del ser humano. El hombre no se da
cuenta de que los atributos divinos le pertenecen en propiedad. El error
deriva del hecho de que proyecta inconscientemente los lmites que
provienen de la individualidad.
As, la fe en un Ser sobrehumano ha de ser combatida hasta su
abolicin, a pesar de que se reconozca a la religin una funcin histrica
innegable: haber constituido una modalidad real de autoconciencia del
hombre, pues ella percibe indirectamente la propia grandeza si bien la
entiende como riqueza constitutiva de otro ser.
Pars construens: proposicin de una nueva religin que encuentra en
la veneracin del hombre su mxima expresin. Esto es posible a una
doble condicin:

a) Proclamando el carcter infinito y divino del hombre en su esencia.

No el individuo concreto, que es en cuanto tal infinito, limitado y
precario, sino la esencia humana, la especie posee de forma ilimitada
(=divina) aquellas perfecciones que los creyentes atribuyen
indebidamente al orden trascendente: inteligencia (omniscencia),
corazn (amor misericordioso), voluntad (omnipotencia).
b) Necesidad de una praxis que se ponga al servicio del hombre. Esta
praxis postula una nueva tica. Feuerbach sita la norma moral que se
funda sobre el hombre en "haz el bien por amor al hombre".
Crtica
Enorme influencia del pensamiento del autor en la gnesis de la
irreligiosidad contempornea. Ricoeur dice que F encabeza el grupo de
los "filsofos de la sospecha". F ha hecho nacer una dolorosa sospecha
en el corazn del hombre religioso. Es Dios un espejismo o una ilusin?
1. La sospecha F no es gratuita. Es claro que los factores psicolgicos
intervienen muchas veces en la gnesis de la fe en Dios y de la religin.
Pero el indicutible influjo de los factores psicolgicos nada dice sobre la
existencia o no de Dios. Aunque en todo conocimiento y sentimiento el
hombr eponga o proyecte en el objeto mucho de s mismo, no est
probado con ello que tal objeto sea una simple proyeccin humana y
nada ms. La sospecha permanece sospecha.
2. El atesmo antropolgico de F es gratuito. No necesariamente los
deseos humanos tiene que ir de la mano con ilusiones, sino que
precisamente esos deseos pueden sensibilizar una percepcin de la
realidad. El que descubre el carcter de deseo de la fe religiosa, con ello
todava no ha divisado nada sobre su contenido de experiencia. En este
sentido cualquier crtica "psicolgica" de la religin es, en principio,
diferente del problema filosfico del fundamento ltimo de la realidad.
3. Algunas veces, las explicaciones de F bien podran tomarse por
caricaturas de fenmenos religiosos. Pero, sobre todo, se impone la
pregunta de si Feuerbach con su interpretacin antropolgica de la fe
aprecia en lo justo la experiencia religiosa de pecado y de muerte, de
salvacin y esperanza.
4. F afirma que la religin reside en una proyeccin del hombre, pero
no se pregunta con suficiente radicalidad por el origen de esta
proyeccin. F alude a la "miseria humana" como lugar de nacimiento de
Dios, pero no parece tener conciencia de las implicaciones ontolgicas
que semejante alusin encierra. Pero, precisamente la vivencia de la
miseria pone de relieve el deseo de Dios presente en el hombre.
5. Cuando F habla del hombre como objeto de la religin cae en el
mismo defecto que l critica a los idealistas: no se refiere al hombre
individual y concreto, al hombre viviente y existencial, sino que piensa
en el hombre ideal y abstracto. Valora al hombre en referencia a la

totalidad de los hombre, es decir, no en relacin con la esencia del

hombre individual, sino en su esencia genrica y universal, concibiendo
a Dios como la proyeccin de ese hombre genrico.
Doctrina nietzscheana de la muerte de Dios.
Exposicin
N concepcin atea cuyo ncleo es la afirmacin de la muerte de Dios.
Ecce homo: "el atesmo lo comprendo por instinto. Dios,
inmortalidad, ms all, son todos conceptos alos que no he prestado
nunca la mnima atencin no he dedicado una pizca de tiempo".
Esto podra conllevar una simple deduccin: N privado de cualquier
sentido religioso. Segn Lou Andeas Salom, pensador relacionado con
el autor, el aspecto ms profundo de la naturaleza N sera el religioso
(Cf. poema Al Dios desconocido). Poema escrito cuando tena 20 aos:
relacin de amor y odio respecto a Aquel que le atrae y del que intenta
huir. Junto a un pathos religioso persistente, se da el rechazo de
religiosidad positiva e institucio.
Dos momentos en la concepcin de la religin del autor:
Punto de partida o pars destruens: "Dios ha muerto". La
leyenda del loco que en pleno medioda anda gritando por la plaza del
mercado "busco a Dios, busco a Dios", se concluye, ante la risa de los
presentes, con la proclamacin: "nosotros lo hemos matado".
N proclama de manera imaginativa y potica que el problema de Dios
no ha de plantearse ms en trminos abstractos relativos a su existencia
o inexistencia. La realidad del Trascendente deja de constituir un
interrogante.
N, cualquier experiencia religiosa resulta extraa a la idea que el
espritu humano ha adquirido de s. El filsofo experimenta la fe como
una realidad segura, pero afeminada, mientras que la negacin de Dios
le aparece como un mar lleno de peligros, pero por esto mismo
apasionante. As, dir: "si quieres alcanzar la paz del alma, cree; pero si
quieres ser discpulo de la verdad, indaga".
Pars construens: necesidad de liberarse de la antigua esclavitud y
encontrar nuevas formas de existencia que estn a la altura de las
aspiraciones ms profundas de nuestro ser.
Ante esta necesidad de un mundo nuevo se enfrasca en una
"ebriedad dionisiaca". En el mundo de los dioses del Olimpo este espritu
encuentra la voluntad de vivir que lo anima. All se solidifica ese modo
de ser renovado quee s una "existencia plena y triunfante" en la que
todo lo presente es divinizado y en el que no hay lugar para la ascesis,
la espiritualidad o el deber; todo es expresin del eterno placer de la
existencia.
Mediante un proceso de clarificacin, la vida dionisaca, sustituto de
Dios, se transforma gradualmente en voluntad de poder. Cualquier

existencia ahela superarse a s misma; no se contenta con la

conservacin propia sino que quiere dominar a los dems.
Esta exigencia domina al universo entero; es una potencia csmica
que constituye la raz y fuerza que anima a la realidad. A ella se
enfrente la fe religiosa, que impide la aspiracin absoluta y afirmacin
ilimitada de la propia voluntad de poder. De aqu se dice que Dios es
todo lo que es dbil, corrupto y ruin de la humanidad. El hombre ha sido
cobarde y hasta ahora no ha logrado atribuirse los sentimientos de
poder convirtindose en persona divina.
La moral y la religin conducen a una confusin de los valores. La
moral es una revancha de los esclavos ante su seor la religin
conlleva el sentido de pecado y, con l, "conciencia cautiva" (propio del
espritu moderno).
Frente a la conciencia cautiva se debe instaurar el comportamiento
de "moral de seores". Se trata de una tica vitalista cuyo valor
fundamental es la afirmacin gozosa y triunfal de la vida. Esta moral
excluye la piedad, pero no la generosidad. Es una expresin de la
voluntad de poder.
Valoracin y crtica
Podemos decir que la concepcin N es arrogante, impa. Otros
autores opinan de diversa forma. Lo que nos debe quedar claro es que N
no se puede despachar con demasiada ligereza.
a) La frmula "Dios ha muerto" es una proposicin parablica o
dramtica. Es un sin sentido. Lo que ha muerto o est en trance de
morir no es Dios mismo sino la fe del hombre en l. N dice que hasta
ahora Dios vivi en la conciencia de los hombres; ahora empiezan a
desterrar esta idea. La fe en el Dios cristiano se ha vuelto increble;
ahora bien, con esa fe se ha desmoronado tambin todo el mundo MF y
sistema de valores e ideales cultura occid.
N fue vctima del agnosticismo de su poca. Recordemos que la
tesis sobre la muerte de Dios fue sealada por Hegel, Feuerbach y
Schopenhauer.
b) Motivos del atesmo N (3):
Motivo tico: si se cree en la moral condenamos la existencia. Para
suprimir la moral hay que suprimir primero a Dios. Dios aparece
siempre como rival.
Motivo humanista: el hombre es creador de los valores. Ahora bien,
la creatividad entendida as supone la exclusin de Dios.
Esta fundamentacin es imposible porque no existe un fundamento
para hablar de una libertad humana tan amplia y poderosa que podamos
entendernos como creadores. Toda nuestra creatividad depende de unos
materiales y normas dados.

Motivo teolgico (ms profundo): la razn del rechazo de Dios es

aqu Dios mismo. En el fondo del atesmo n resuena la tentacin del
"Seris como dioses". Es una posicin de orgullo frente a Dios.
c) Consecuencia atesmo: teora del retorno de lo mismo. Es un
sucedneo de la creencia en la inmortalidad. La eternidad se busca en
este mundo. Esta teora es imposible.
d) N expresa de forma negativa lo que Dios es para el hombre.
Expresa el ncleo de la experiencia MF y religiosa: la necesidad del
Absoluto. Sin Dios, la realidad entera se hunde en la nada.
Implicaciones del reduccionismo antropolgico.
1. Negacin de la especificidad del fenmeno religioso. Se niega
que en su raz, la experiencia religiosa pueda trascender el mbito de
lo que es exigido por la naturaleza del hombre. La nica religiosidad
existente es en el mbito humano. No sobrenatural.
La certeza de relacin con una potencia divina que supera al creyente
no es secundaria, sino primaria.
2. La proclamacin del ser humano como medida de todas las
cosas y seor supremo de todo tiene su contrapartida. Esto
significa abandonar al hombre a su propio destino, absolutizar el mbito
de lo finito y, con ello, del limite, del pecado y de la muerte. Se niega la
salvacin del ser humano porque es de orden sobrehumano. El hombre
no queda redimido.
b. Reduccionismo psicolgico.
Es el intento de interpretar el fenmeno religioso atendiendo
al anlisis de orden psicolgico o sobre el fundamento de
factores de naturaleza psquica.
Dos componentes caractersticos de este reduccionismo:
Plano metodolgico: es el resultado de investigaciones que
recurren a los mtodos propios de la psicologa experimental. La
instrospeccin y la induccin son los instrumentos investigadores
especficos de conclusin y legitimidad.
Plano de los contenidos: tendencia a reducir el fenmeno religioso
a una simple experiencia de tipo psquico sin referencia a una realidad
objetiva de orden trascendente ni a nada que exceda el mbito de la
psique.
En cuanto fundado en la metodologa de la psicologa experimental, los
orgenes son recientes. Exponentes: Freud y Jung.
Interpretacin psicoanalista de Freud.
Exposicin
El porvenir de una ilusin, Ttem y tab, Moiss y el monotesmo. En
estas obras
F manifiesta la conciencia de que las conclusiones
alcanzadas son precarias. Reconoce que la religin pertenece a un orden

que escapa su discurso. En contraposicin, sus discpulos sostienen

dogmticamente las posiciones del maestro; as, Berg define la religin
como "un sistema neurtico y psictico de delirio, sostenido de un modo
autoritario".
La interpretacin del fenmeno religioso se sita en el mbito de
algunas investigaciones de Freud en torno a la psique humana. Entre
ellas, destacamos la revaloracin del inconsciente: el yo no se resuelve
en el mbito de sus manifestaciones conscientes, sino que revela la
presencia de un mundo de experiencias no conscientes: un mbito que
no es totalmente objetivable, que ejerce un influjo primario,
fundamental y determinante en la estructura del mismo sujeto
consciente.
Este reino se identifica con la esfera de los impulsos instintivos de
naturaleza sexual. Es reductible, en ltimo trmino, a un conjunto de
pulsiones originarias que se ordenan a la satisfaccin de los deseos
sexuales del hombre. Inconsciente: pansexualismo (sexo como raz
ltima que explica la realidad humana en su ser, obrar y pensar).
De estas coordenadas, la religin aparece como una forma de
neurosis colectiva que, en ltimo trmino es producto del
complejo de Edipo.
a) Experiencia religiosa: interaccin mundo inconsciente y
consciente. Es una desviacin de la energa sexual a una direccin
aparentemente antittica; religin como sublimacin de los instintos de
naturaleza sexual. F dice que los instintos son reprimidos por la
sociedad; frente a esto, el yo reacciona mediante una reaccin narcisista
o mediante un movimiento de revuelta y defensa. Como el hombre no
puede compensar sus necesidades sexuales, la religin nace como
compensacin consoladora de los instintos reprimidos.
LA fe no abole el sufrimiento por ver sofocados los instintos ms
genuinos. Por ello, surge una neurosis individual y colectiva.
b) El carcter obsesivo de la religin es confirmado por el hecho
de que el fenmeno religios tiene su fundamento ltimo, segn
Freud, en el complejo de Edipo, vivido tanto a nivel individual
como colectivo. Segn Freud el dogma fundamental de la fe religiosa
es el padre omnipotente. Esta idea es el resultado de la idealizacin de
la imagen paterna que es realizada por influencia de dos factores: la
propia experiencia infantil y el asesinato del padre primitivo.
Padre = competidor hijo con madre, celos, exclusividad madre. El
asesinato produce:
- Fuerte sentimiento de culpa y un deseo instintivo de reparacin que
se traduce en la exaltacin de la idea paterna. El refrendo de esta
muerte del padre: orgenes humanidad.
- Sacralizacin de la idea paterna = ttem al que se dirigen plegarias y
tributos.

La experiencia religiosa para F es no slo un acontecimiento psquico,

sino una autntica enfermedad mental. El origen de la religin est en
hechos humanos que son, a se vez, alienantes.
La religin se reduce a una forma de ilusin a la que la humanidad,
frustrada en sus deseos originarios, se acoge intilmente. Es una
necesaria evolucin del hombre pero que se debe superar a travs de
una desmitificacin; es una accin sustituida por los psicoanalistas
(nuevos pastores de almas).
Observaciones crticas
1. Mtodo utilizado. Antes de que el creyente pueda abrir la boca, el
juicio est decidido. Freud se refiere a testimonios religosos pero
los analiza desde fuera sin que el propio analizado pueda
manifestar su opinin ni nada parecido.
2. El mismo mtodo incapacita a F para realizar determinadas
afirmaciones. F puede hablar desde la psicologa acerca de la
representacin de Dios por parte del creyente pero nunca de la
existencia de Dios. No debera tomar partido sobre el alcance
metafsico de la fe religiosa ya que sobrepasa el mbito de su
proyecto.
3. tica y educacin religiosa reducidas al deber, actos coercitivos,
angustia todo ello deducido de unas fuerzas psquicas.
4. Analoga entre la relacin hombre con Dios y la de un nio con su
padre es cierta. Pero es una metfora y no una analoga basada en
trminos de relaciones necesarias. Freud llega a antropomorfizar a
Dios por lo que se puede llegar a comprender su funcin negativa
en la vida del individuo y de la sociedad.
5. La teora del complejo de Edipo como principio originario de la
religin basado en el totemismo es totalmente gratuita. El
totemismo no puede ser la forma primigenia universal de la
religin.
6. La postura de Freud no es la de un filsofo de la religin sino la de
un intrprete de la conducta patolgica e inmadura de ciertas
personas debida a vivencias deformadas de las verdades
religiosas.
La concepcin de la religin en Jung.
Transformacin y smbolos de la libido, Psicologa y religin,
Respuesta a Job.
Jung tiene una concepcin distinta de la psique respecto a Freud.
El autor distingue en el interior del sujeto entre:
- Persona: constituida por las actitudes que el yo asume ante el mundo
que le circunda.
- Alma: mundo interior y privado de cada individuo particular. Esta
interioridad dividida:

- Psique femenina.
- Animus (hombre).
El alma es esencialmente una realidad psquica inconsciente que
encuentra su fundamento en una pulsin originaria que recibe el nombe
de "libido". Es una realidad indiferenciada, no originaria de pulsin de
tipo sexual ni espiritual sino una energa primaria que se identifica en el
fondo con el alma misma y que puede ser orientada en diversas
direcciones.
El alma es el resultado de la copresencia e interaccin de un doble
inconsciente:
El individual: constituido por la suma de impresiones, sugestiones y
acontecimientos vividos por cada sujeto.
El colectivo: producto de innumerables experiencias realizadas por la
humanidad a lo largo de los siglos. Estas experiencias van
sedimentndose y dan lugar a estmulos inconscientes que son como un
depsito que es heredado e influye en la vida interior del yo.
La psique humana no es una tabula rasa, sino que contiene
representaciones colectivas hereditarias llamadas "arquetipos". stos
emergen a la conciencia en forma de smbolos o imgenes ideales
originarias.
El hecho religioso se interpreta a partir de 3 afirmaciones
complementarias:
1. La religiosidad como una forma de individuacin.
La misma idea de Dios constituye uno de los arquetipos ms
profundos de la psique del hombre. Es un factor fundamental que se
identifica con el mismo arquetipo del Selbst (imagen idealizada que
tiene el sujeto de su propio yo profundo).
Esta imagen equilibra la vida del hombre puesto que refleja, aunque
sea de manera inconsciente, el modo de sentir ms elevado que la
humanidad ha tenido de s misma.
El sentimiento religioso tiene una funcin muy importante y adquiere
un valor positivo. Es "un estado de gracia" que ayuda al surgimiento y
afirmacin de la misma vida moral.
2. La realidad psquica y objetiva de Dios.
Respecto a la objetividad de la idea de Dios, Jung mantiene una
cierta ambivalencia y ambigedad que ha dado origen a distintas
interpretaciones:
- La conciencia de que el anlisis psicolgico no puede concluir
nada sobre el valor objetivo de la existencia de Dios y sobre el
significado ltimo del hecho religioso.
En este punto estn los autores que ven en el pensamiento de Jung una
investigacin cuyo objeto no es captar la realidad de Dios, sino la
imagen o arquetipo de la divinidad que la humanidad ha elaborado
inconscientemente a lo largo de la historia.

Experiencia religiosa reducida a una expresin de interioridad

psquica del hombre. Jung slo aceptara la presencia de un Dios
interior y no exterior.
3. Las religiones histricas.
Son smbolos erigidos en sistema, que son inherentes a la misma
carencia psicolgica originaria. Las religiones hcas seran el reflejo de
una situacin de aliencacin que puede ser el preludio de una toma de
conciencia ms madura sobre s mismo. Es una fase necesaria de la
humanidad que ha de superarse mediante un retorno a la experiencia
psquica de la que han sido extradas.
Consideracin
a) Perspectiva de la religin ms positiva que la de Freud; es
indispensable para la salud mental y reconocer su necesidad para la vida
psquica. Sin embargo, reduce la religin a un fenmeno psquico y la
relaciona con una esfera indeterminada e irracional. Aunque la religin
est conectada con toda la psique humana, su ltima fuente es el
inconsciente colectivo; de las profundidades del mismo surge lo que
denomina como "revelacin", la cual, se impone al hombre con una
fuerza que sobrepasa la voluntad y entendimiento h.
b) Problema fundamental interpretacin Jung: objetivida de Dios. Es
Dios reducible a una mera experiencia psquica? Jung es un agnstico
aceptando la crtica kantiana a las pruebas de la existencia de Dios.
Buber: Jung no se da cuenta de que la religin es relacin personal con
Dios. Su consideracin es una limitacin al mbito psquico, siendo Dios
un concepto psquico autnomo. Al final de su vida el autor diferenciar
entre psique humana y Dios.
Observaciones conclusivas.
Extrapolaciones psicolgicas
Extrapolaciones epistemolgicas
-

Examen de la crtica de la religin: los reduccionismos

sociolgico, tico y racionalista.
a. Reduccionismo sociolgico.
Interpretacin de la religin en Durkheim.
El ttem sagrado
a) Los mitos.
b) Los ritos.
Observaciones
a) D ignora la funcin psicolgica y existencial de la religin adems
de su funcin estrictamente sagrada.
b) Negacin de la religiosidad individual; no cabe porque no hay
auonoma del sujeto sobre la influencia de la sociedad.

c)

a)
b)
c)
d)

Detractores misma sociologa francesa: fallos en el mtofo y rigor.

Crtica de Marx a la religin
Primado de lo econmico - social.
La religin es una superestructura alienante.
La religin es opio del pueblo.
La interaccin con la base.
Algunas observaciones crticas.

b. El reduccionismo tico.
La concepcin de la religin en Kant.
a) Correlacin entre moral y religin.
b) Subordinacin de la religin a la moral.
Los autores neokantianos.
Presupuestos e implicaciones del reduccionismo moral.
a) Presupuesto fundamental del reduccionismo tico es la
infravaloracin que tanto Kant como el pragmatismo realizan de
las capacidades cognoscitivas del pensamiento terico.
b) Consecuencia del reduccionismo moral es la subordinacin del
hombre a otras realidades distintas de Dios (imperativo categrico
o utilidad).
c. El reduccionismo racionalista.
Formas modernas de reduccionismo racionalista.
El pensamiento de Karl Jaspers.
La filosofa analtica.
Aspectos problemticos del reduccionismo racionalista.
Fundamentacin de la religin.
La religin es la recta ordenacin del hombre a Dios.
Ahora queremos poner de relieve que la religin, en cuanto
ordenacin recta es posible porque efectivamente existe un ordo ad
Deum, una ordenacin o vinculacin con Dios que pertenece a la
estructura ntima del ser humano.
a. La ordenacin del hombre a Dios.
La razn fundamental de la religiosidad del hombre es su naturaleza
creada, su contingencia y su dependencia del Creador.
La contingencia del hombre y su dependencia de Dios:
interpretacin clsica.
Persona humana: compuesto de esencia y existencia. La existencia se
revela en el hombre como donada, proveniente de una causa superior y
frontal (nosotros tenemos la existencia; Dios es). la existencia es efecto

de un ser universalsimo, el Ipsum esse subsistens, del cual los dems

seres la tienen participadamente.
ST: entes, criatura composicin real de dos coprincipios:
- Actus essendi: dice la perfeccin absoluta del ser.
- Essentia: potencia receptora y limitante de dicho acto de ser.
En el caso de Dios, ambos se identifican.
Dios es la causa de todas las cosas y stas dependen de l
(participacin, dependencia, creacin).
La creacin es una relacin de dependencia real, aunque no
pertenece a la esencia de la criatura sino que es un accidente. AQU
QUEDAO
La religacin del hombre con Dios segn X. Zubiri.
Filsofo espaol: religacin (vnculo ontolgico del ser humano que le
hace ser). Como personas nos descubrimos estando vinculados religados- a algo que no es extrnseco a nosotros sino que previamente
nos hace ser.
La religacin se desvela en un anlisis del ser personal del hombre. El
quehacer.
El hombre por s mismo no es. Su nihilidad ontolgica es radical: por
s solo tiene fuerza para estar hacindose, para llegar a ser. Por ello,
estamos obligados a existir porque previamente estamos religados a
algo que nos hace existir. Esto es algo previo que nos hace ser: la
realidad. Al hombre le viene dada la vida personal de la realidad y en
funcin de la realidad. Tres momentos asignados a la realidad como
apoyo:
1. Momento de ultimidad.
2. Momento de posibilitacin.
3. Momento de imposicin.
El hombre se realiza en ultimidad, desde posibilitacin y por
imposicin la realidad.
La existencia humana est religada por su raz. La religacin es una
dimensin formal del mismo hombre. Es algo constitutivo suyo y no
simplemente consecutivo. A partir de la afirmacin de la religacin como
actitud fundamental del hombre, ste est abierto al fundamento de la
realidad: Dios. el descubrimiento de la "religacin" con lo real coloca as
al hombre en situacin de "inquietud" y lo lanza a la bsqueda del
fundamento.
La religin no es una propiedad ni necesidad; es algo distinto y
superior: una dimensin formal del ser humano. El estar religado nos
descubre que "hay" lo que religa, lo que constituye la razn fundamental
de la existencia: Dios. Por ello, para Zubiri no es necesario demostrar la
existencia de Dios; basta una "mostracin", fruto de una inteleccin
discursiva.

Esta religacin ontolgica, fundamental y radical nos viene dada.

Nos encontramos a nosotros mismos ya religados, y vemos que en esta
religacin es en lo que realmente existe y consiste nuestra existencia.
Desde esta perspectiva el atesmo es un problema y no una situacin
primaria del hombre.
b. La apertura del hombre a Dios.
La admiracin por la realidad y la interrogacin por su sentido.
1. El hombre es, ante todo, el ser que se admira.
2. La interrogacin por el sentido de las cosas.
3. La cuestin del hombre sobre s mismo.
4. La religin como intento de responder a las preguntas
fundamentales del hombre.
La conciencia de la apertura de las facultades humanas.
1. El entendimiento humano est abiertos a toda la realidad y
verdad y no slo a parcelas absolutas.
2. La voluntad humana desea el bien completo, sin lmites.
3. El elemento de absolutez aparece tambin en la actividad
creativa (poiesis).
Los indicios de la trascendencia del hombre.
La conciencia de la insuficiencia humana.
Conclusin: el hombre religioso.
c. La religin en cuanto relacin personal con Dios.
a) Relacin real - existencial.
b) Relacin interpersonal.
c) Relacin moral (consciente y libre).
d) Relacin dinmica.
e) Relacin que perfecciona al ser humano.
ANLISIS DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA.
Tema 1: las caractersticas de la experiencia religiosa.
a. Qu se entiende por "experiencia religiosa".
b. Tipos de experiencia religiosa.
c. La estructura de la experiencia religiosa.
Carcter intencional de la experiencia religiosa.
Elementos de la experiencia religiosa.
d. La implicacin del sujeto en la experiencia religiosa.
La dimensin notica de la experiencia religiosa.
La funcin de la voluntad en la experiencia religiosa.
Importancia y lmites de la dimensin emotiva.
e. La singularidad de la experiencia religiosa.

Tema 2. La configuracin de lo divino y las actitudes religiosas del

hombre.
a. Las dimensiones esenciales de lo divino.
b. La actitud religiosa del hombre.
c. Expresiones de la actitud religiosa.