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Filosofia de La Religion
Filosofia de La Religion
QU ES LA FILOSOFA DE LA RELIGIN
ltimos decenios, auge en numerosos pases una disciplina fruto
de la Ilustracin europea (finales XVIII) caracterizada por su pretensin
de alcanzar un estudio crtico y riguroso del fenmeno religioso que se
denomina "filosofa de la religin".
Esta ciencia no ha encontrado an una configuracin precisa por lo
que se hace necesario el estudio de su objeto y mtodo as como
fijarnos en su historia.
Objeto y mtodo de la filosofa de la religin
a. Legitimidad de la reflexin filosfica de la religin.
El problema de la legitimidad de la filosofa de la religin se encuadra
en el mbito ms amplio de las relaciones entre filosofa y religin. La
estructura objetiva que debe asumir una correcta f de la religin
depender del anlisis de esta relacin.
Atendiendo a un punto de vista terico como a una perspectiva
histrica se pueden proponer cuatro modelos fundamentales de relacin
entre f y religin:
1. La filosofa de la religin no es "filosofa religiosa":
sustancial reduccin de la f a religin.
Si disolvemos la filosofa en religin tendramos filosofa religiosa, es
decir, una forma de sabidura universal en la que el adjetivo religiosa
terminara por absorver al sustantivo filosofa. Este tipo de
reduccionismo puede darse en una visin eminentemente sacral de la
realidad (todo es interpretado en referencia continua y directa a la luz
de Dios) y en el plano operativo en una vivencia religiosa de la realidad,
de modo que la meta suprema de la indagacin filosfica se encontrara
de hecho en la realizacin de una conducta santa.
Expresin paradigmtica de esta interpretacin: neoplatonismo
(Plotino).
Desde el contenido, esta filosofa, su concepcin metafsica
neoplatnica es esencialmente una propedetica a la experiencia
mstica, todo deriva mediante un proceso ineluctable de emanacin del
Uno (exitus) y todo est destinado a ser ltimamente reabsorbido en la
Unidad suprainteligente en que consiste el principio divino (reditus).
Desde el punto de vista de su forma, la enseanza es semejante a un
proceso inductivo de tipo racional y, por tanto, filosfico: un
revestimiento que no altera la esencia del contenido y que consiste
precisamente en servir de expresin a una doctrina que de hecho es un
itinerario de salvacin.
LA JUSTIFICACIN DE LA RELIGIN
Se trata justificar la religin ante la razn humana a travs de dos
momentos:
a) Fundamentacin indirecta de la religin al enfrentarnos crticamente
a los distintos reduccionismos. La religin ha sido criticada en los dos
ltimos siglos.
b) Fundamentacin directa de la religin. Nos fijaremos en las
realidades que estn en la raz del hecho religioso. En concreto,
abordaremos una fundamentacin ontolgica de la religin
examinando la dependencia del hombre respecto de Dios y una
fundamentacin antropolgica, poniendo de relieve la aprtura del
hombre a Dios.
Suponemos el estudio pasado de la Teologa Natural en este apartado.
Examen de la crtica de la religin: reduccionismos antropolgico
y psicolgico.
La historia del pensamiento occidental se encuentra jalonada a
partir de la Ilustracin por una serie de corrientes que otorgan una
valoracin negativa a la religin. Corrientes que tratan de reducir la
relacin con Dios a otros factores. En concreto, se niega que la religin
goce de originalidad de especificidad (nivel quiditativo), dotada de
verdad objetiva (nivel ontolgico) o sea portadora de valores positivos
para el hombre (nivel axiolgico). A partir de esto estudiaremos los
diversos reduccionismos.
a. Reduccionismo antropolgico
Es el intento de interpretar el hecho religioso desde elementos que no
exceden la esfera de la naturaleza humana en cuanto tal. La experiencia
religiosa y su objeto son situados exclusivamente en el mbito de
realidades que no exceden la esencia del hombre. Esta concepcin se
refiere, por lo general, al ser del hombre sin ms determinaciones
especficas. Entre los primeros pensadores de este reduccionismo
podemos destacar:
- Jenfanes: los dioses son proyecciones antropomrficas.
- Evmero: las diversas divinidades no son sino sublimaciones de los
diversos hroes.
- Estacio: temor de los hombres ante los acontecimientos naturales,
origen idea religiosa.
Esta ltima idea es recogida por Hume en Historia natural de la
religin. As, el origen del sentimiento religioso se encuentra en el terror
ante la muerte, en el miedo por la infelicidad que amenaza a los
malvados, en el deseo de la felicidad prometida a los buenos.
- Psique femenina.
- Animus (hombre).
El alma es esencialmente una realidad psquica inconsciente que
encuentra su fundamento en una pulsin originaria que recibe el nombe
de "libido". Es una realidad indiferenciada, no originaria de pulsin de
tipo sexual ni espiritual sino una energa primaria que se identifica en el
fondo con el alma misma y que puede ser orientada en diversas
direcciones.
El alma es el resultado de la copresencia e interaccin de un doble
inconsciente:
El individual: constituido por la suma de impresiones, sugestiones y
acontecimientos vividos por cada sujeto.
El colectivo: producto de innumerables experiencias realizadas por la
humanidad a lo largo de los siglos. Estas experiencias van
sedimentndose y dan lugar a estmulos inconscientes que son como un
depsito que es heredado e influye en la vida interior del yo.
La psique humana no es una tabula rasa, sino que contiene
representaciones colectivas hereditarias llamadas "arquetipos". stos
emergen a la conciencia en forma de smbolos o imgenes ideales
originarias.
El hecho religioso se interpreta a partir de 3 afirmaciones
complementarias:
1. La religiosidad como una forma de individuacin.
La misma idea de Dios constituye uno de los arquetipos ms
profundos de la psique del hombre. Es un factor fundamental que se
identifica con el mismo arquetipo del Selbst (imagen idealizada que
tiene el sujeto de su propio yo profundo).
Esta imagen equilibra la vida del hombre puesto que refleja, aunque
sea de manera inconsciente, el modo de sentir ms elevado que la
humanidad ha tenido de s misma.
El sentimiento religioso tiene una funcin muy importante y adquiere
un valor positivo. Es "un estado de gracia" que ayuda al surgimiento y
afirmacin de la misma vida moral.
2. La realidad psquica y objetiva de Dios.
Respecto a la objetividad de la idea de Dios, Jung mantiene una
cierta ambivalencia y ambigedad que ha dado origen a distintas
interpretaciones:
- La conciencia de que el anlisis psicolgico no puede concluir
nada sobre el valor objetivo de la existencia de Dios y sobre el
significado ltimo del hecho religioso.
En este punto estn los autores que ven en el pensamiento de Jung una
investigacin cuyo objeto no es captar la realidad de Dios, sino la
imagen o arquetipo de la divinidad que la humanidad ha elaborado
inconscientemente a lo largo de la historia.
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b. El reduccionismo tico.
La concepcin de la religin en Kant.
a) Correlacin entre moral y religin.
b) Subordinacin de la religin a la moral.
Los autores neokantianos.
Presupuestos e implicaciones del reduccionismo moral.
a) Presupuesto fundamental del reduccionismo tico es la
infravaloracin que tanto Kant como el pragmatismo realizan de
las capacidades cognoscitivas del pensamiento terico.
b) Consecuencia del reduccionismo moral es la subordinacin del
hombre a otras realidades distintas de Dios (imperativo categrico
o utilidad).
c. El reduccionismo racionalista.
Formas modernas de reduccionismo racionalista.
El pensamiento de Karl Jaspers.
La filosofa analtica.
Aspectos problemticos del reduccionismo racionalista.
Fundamentacin de la religin.
La religin es la recta ordenacin del hombre a Dios.
Ahora queremos poner de relieve que la religin, en cuanto
ordenacin recta es posible porque efectivamente existe un ordo ad
Deum, una ordenacin o vinculacin con Dios que pertenece a la
estructura ntima del ser humano.
a. La ordenacin del hombre a Dios.
La razn fundamental de la religiosidad del hombre es su naturaleza
creada, su contingencia y su dependencia del Creador.
La contingencia del hombre y su dependencia de Dios:
interpretacin clsica.
Persona humana: compuesto de esencia y existencia. La existencia se
revela en el hombre como donada, proveniente de una causa superior y
frontal (nosotros tenemos la existencia; Dios es). la existencia es efecto