SOBRE

LA

VIDA SOCIO-CULTURAL

EN LA

FRONTERA ORIENTAL NAZAR:

EL

AMBIENTE HUMANO

Y LA IRRADIACIN INTELECTUAL

SOBRE LA VIDA SOCIO-CULTURAL EN LA

FRONTERA ORIENTAL NAZAR: EL AMBIENTE
HUMANO Y LA IRRADIACIN INTELECTUAL
RACHEL ARI
Universidad de Paris-Sorbonne

No vamos a presentar un bosquejo de la evolucin poltica de la frontera oriental nazar y

de sus dimensiones espacio-temporales que nuestros colegas han estudiado esmeradamente. Slo
evocaremos el ambiente humano y la irradacin intelectual.
En la baja Edad Media al gran poligrafo y visir granadino Ibn al-Jatib afirmaba que la
mayora de los habitantes del reino nazar era de linaje rabe pero que haba entre ellos berberes
e inmigrantes. Desde la formacin del reino nazar habitaba en el sureste de Andaluca una
poblacin compuesta de descendientes de rabes sirios, de mozrabes berberes. judos y
esclavones de la regin de Almera a los que se unieron en el segundo tercio del siglo XIII
musulmanes que huan del frente de la Reconquista. A los refugiados de Baeza y del Levante
se aadieron los cordobeses en 1236 y los habitantes de Sevilla en 1248. Numerosos musulmanes de Jan y luego de Murcia fueron a unirse a este mosaico de pueblos de origen y cultura
diversos que constituan el conjunto de sbditos de Muhammad I. Ellos le imprimieron un sello muy rabe. Los levantamientos de musulmanes valencianos en 1258 y en 1275-1276 provocaron un xodo masivo de musulmanes en el territorio nazar. Mientras tanto haban afluido a
Andaluca nuevas oleadas de musulmanes venidos de Marruecos para entregarse a la guerra
santa contra los cristianos de Espaa1.
Por lo que se refiere a la distribucin de esta poblacin musulmana cabe diferenciar a los
rabes, berebres y esclavones y eso a pesar de las deficiencias de nuestras fuentes. Entre los
rabes los ms numerosos eran los yemenes a los que perteneca la tribu de los Banu Siray que
se estableci en la regin de Pechina en tiempo de los omeyas de Crdoba. Ibn al-Jatib nos dice
que el linaje subsisti hasta los ltimos tiempos del reino nazar. Otra tribu se asent en Fiana.
Gracias al trabajo de Elas Ters que ha estudiado una coleccin de genealogas titulada por Ibn
Hazm, Yamharat ansab al-arab, podemos delimitar el asentamiento de algunas tribus rabes en

1. Sobre el reino nazar de Granada, ver R. Ari, LEspagne musulmane au temps des Nasrides (1232-1492), Pars 1
ed., 1973, 2 ed., 1990; El reino nasr de Granada, Madrid, 1992; M.A.Ladero Quesada, Granada, Historia de un pas islmico (1232-1571), 3 ed., Madrid, 1989; C. Torres Delgado, El antiguo reino nazar de Granada (1232-1340), Granada, 1974.
Cabe mencionar los numerosos artculos de J. Torres Fontes acerca de las relaciones castellano-granadinas, entre ellos el ms
reciente sobre el sector oriental nazar, Conquista murciana de los Vlez (1436-1455), Murgetana, 1991, pgs. 93-113.

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la parte oriental del reino nazar 2. La Casa de los asades fij su residencia en los Brchules y
en la Alpujarra. Existan asades en la poca de Ibn al-Jatib. Tambin la casa de los Banu
Numayr estaba en los Brchules. En Guadix los fihres constituan una familia de antigua nobleza. El linaje de los Banu Ugayl se conserv en Guadix hasta los ltimos tiempos. En esta
misma ciudad se avecindaron los sades o descendientes de Sad al-Asira as como los jassnes.
Los andaluces que procedan de Udra o Banu Udra pusieron su solar en Dalas. Hubo udres
en el reino de Granada hasta finales del siglo XV, especialmente en el corazn de la Alpujarra
almeriense. La casa de Tayyestaba al sur de Murcia. Nos dice Ibn al-Jatib que la nisba de esta
tribu se mantuvo en el reino nazar.
En cuanto a los berberes, Jacinto Bosch Vil que ha dedicado un artculo el tema afirma
que las zonas gaditanas y almerienses deban estar especialmente impregandas de berbersmo.
Haba berberes en laAlpujarra de Almera, en la comarca de Berja y en la Sierra de Filabres3.
Durante la alta Edad Media los esclavones venan de toda Europa desde el extremo oriental hasta Galicia y procedan de las presas hechas en las guerras y razzias. Despus de la cada del califato de Crdoba predominaron en todo el Sureste de la Pennsula, desde Almera a
Denia.
Las fuentes musulmanas no son prolijas respecto a la comunidad juda del reino de Granada entre los siglos XIII y XV. Conviene afirmar que en las ciudades de algunas importancia,
los judos estaban agrupados en barrios separados de la poblacin musulmana cuyo trazado
recordaba el del espacio urbano musulmn por el ddalo de sus calles y de sus plazuels. Las
Crnicas rabes e hispano hebracas dan pocos detalles por lo que se refiere a la organizacin
administrativa de los judos. No sabemos nada sobre la existencia de un jefe del consejo de la
comunidad, encargado de representar a sus correligionarios ante el poder musulman. No hacen
alusin al papel que pudieron desempear los judos en la vida poltica nazar 4. Sabemos
sinembargo, gracias a las crnicas rabes, que los judos del reino de Granada estaban sometidos a ciertas obligaciones respecto a indumentaria y cargas fiscales.
A partir del siglo XIII la adopcin de un traje especial en al- Andalus queda atestiguada por
el letrado Ibn Said. Desde entonces los judos de la Espaa musulmana fueron obligados a llevar
un gorro amarillo en lugar de turbante y a vestir un chal especial llamado zunnar. A principios
del siglo XIV el sultn de Granada Ismail I oblig a los judos a llevar una seal distintiva cuya
naturaleza no est precisada y un vestido que les diferenciaba de los musulmanes. Esta medida, tomada, entre 1314 y 1325, a fin de obligar a los judos a pagar la capitacin legal a la que
estaban sujetos, persisti a lo largo de todo el siglo XIV, ya que bajo el reinado de Muhammad
V, nieto de Ismail I, los judos de al-Andalus llevaban todava un distintivo de color amarillo.
A pesar de esta prohibicin, gozaron de la proteccin de Muhammad V en el curso de las lu-

2. E. Ters, Linajes rabes en al-Andalus segn la Yamhara de Ibn Hazm, Al-Andalus, vol. XXII/1, 1957, pgs. 55111.
3. J. Bosch Vil, El elemento humano norteafricano en la historia de la Espaa musulmana, Cuadernos de la Biblioteca espaola de Tetun, 2, 1964, pgs. 17-37.
4. Sobre los judos del reino nazar, vase R. Ari, LEspagne musulmane au temps des Nasrides, 2 ed., 1990, pgs.328337, Addenda, XXVI-XXVII.

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chas que desgarraron Castilla. En 1391, bajo el reinado de Enrique de Trastmara, las matanzas de judos en Sevilla desencadenaron a travs de la Espaa cristiana una ola de persecuciones que lleg a Castilla y a Catalua as como a Baleares. Gran nmero de judos pudieron refugiarse en el reino de Granada. Para el siglo XV apenas tenemos noticias. Segn una crnica
hebrea, los judos de Granada decidieron, tras un motn, renunciar a las ropas de seda y se abstuvieron tambin de montar a caballo.
Los judos estaban repartidos principalmente en la capital y en el litoral del reino nazar.
Los judos estaban concentrados en la Alpujarra hasta Almera donde el Repartimiento menciona
la existencia de una comunidad juda. Pilar Bravo Lled ha delimitado as la judera de Almera : se situaba en la collacin de Santiago, entre la Plaza del Juego de las Caas, actualmente
Plaza de la Constitucin y la Puerta de Pechna 5. Juan Torres Fontes ha demostrado que a la
Almera nazar llegaron tambin judos murcianos, entre ellos la familia Pozn, que erala ms
rica durante la expulsin de 1492. Un documento del 1273 hace mencin de Miguel Poon,
mercader de paos en Lorca 6. Jos A. Tapia opina que los judos pasaron a Almera como agentes comerciales de los mercaderes catalanes, valencianos y genoveses7. Haba artesanos de la
seda entre los judos de Almera y entre los de la Alpujarra, expulsados en 1492.
Los judos de al-Andalus participaron tambin en el rescate de cautivos musulmenes : en
Baza, en 1489 y en Guadix, en Almera en 1490. Miguel Angel Ladero Quesada nos dice que
en los repartimientos del ao 1491 para la guerra de Granada, figura en los de Sern, ya en poder
de los Reyes Catlicos, una comunidad juda formada por cincuenta familias 8. Jos A. Tapia
supone que dicha comunidad se haba reunido all con los judos de la comarca de Baza al capitular esta ciudad dos aos antes. Cuando fueron expulsados en el 1492, salieron de Almera
unos sesenta 9.
Puede ser que el nmero total de judos del emirato nazar se elevara a fines del siglo XV
a alrededor de mil quinientos, o sea una dbil proporcin en relacin con la poblacin musulmana. El plurilingismo de los judos fue manifiesto. Acerca de la actividad econmica de los
judos del reino nazar tenemos datos gracias a los documentos cristianos. El historiador francs Jacques Heers, buen conocedor de los archivos genoveses, ha demostrado que a mediados
del siglo XV los judos del reino de Granada desempearon el papel de intermediarios entre los
grandes mercaderes genoveses que traficaban en el emirato y la poblacin local 10.
La suerte de los cristianos en tiempo de los nazares ha hecho correr nucha tinta. Recordemos que su existencia ha suscitado discusiones entre eruditos. A fines del siglo XIX, Francisco Javier Simonet, animado por preocupaciones de orden ideolgico, sostena que en el emirato

5. P. Bravo Lledo, Acerca de los judos en Almera, Almera entre Culturas, siglos XIII al XVI. Coloquio de Historia, t. I, 1990, pg. 432.
6. J. Torres Fontes, Los judos murcianos en el siglo XIII, Murgetana, XVIII, 1961, pg.9.
7. J. A. Tapia, Almera musulmana, t.V, Almera,1989, pg.15.
8. M. A. Ladero Quesada, Dos temas de la Granada nazar: II, Los judos granadinos en tiempo de su expulsin,
Cuadernos de Historia, 3, 1969, pgs. 334-346.
9. J. Tapia, O. C., pg. 15.
10. J. Heers, Le royaume de Grenade et la poltique marchande de Gnes en Occident au XVe sicle, Le Moyen Age,
Bruselas, 1957, pgs. 87-121.

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granadino a lo largo de su historia hubo mozrabes (del rabe mustarib, arabizado). Se basaba en una crnica del siglo XVII, la Historia eclesistica de Granada, de Francisco Bermdez
de Pedraza, compuesta en el siglo XVII por razones apologticas. Aun agradeciendo al arabista
malaqueo su obra de pedagogo y de lingista, hay que observar que su catolicismo a ultranza
contribuy a deformar ciertos puntos de vista. En 1949 Isidro de las Cagigas afirmaba, sin dar
ninguna referencia histrica en apoyo de su opinin, que los mozrabes de Granada haban
dejado de existir como comunidad a partir de mediados del siglo XIII.
Frente a estas dos posiciones diametralmente opuestas, invocaremos una fuente musulmana
digna de fe. Ibn al-Jatib, tomando el relato de un cronista andaluz del siglo XII, Ibn al-Sayrafi cuyo
texto slo nos ha llegado en fragmentos, afirma que a fines del siglo XII ya no quedaba en Andaluca, como consecuencia de las persecuciones almohades, nada ms que un nmero de cristianos
dedicados al trabajo de la tierra. Estaban condenados a la humillacin y al desprecio. Cabe
reconocercomo los descendientes de estos escasos mozrabes andaluces a los infieles (kuffr) que
a principios del siglo XIV pagaban la capitacin a la que estaban obligados las Gentes del Libro
en tierra de Islam. Ibn al-Jatb precisa que este tributo fue destinado a la constitucin de bienes
inalienables de los baos prximos a la Mezquita Mayor de la Alhambra 11.
La toponimia nos aporta algunas precisiones. Jos A. Tapia observa que en tierras
almerienses, el topnimo Aldei`a, que corresponde a un Aleira paraje de Fiana y a una aldea
prxima a Sern, significa el monasterio cristiano, en rabe dayr, lo que testimonia la existencia en estos lugares de sendos monasterios. Lo mismo se puede decir de Cella, en los alrededores de Topares, topnimo del siglo XIII, ya perdido 12. Las excavaciones llevadas a cabo
por investigadores de la Universidad de Granada en 1968 parecen indicar que en pueblos de
montaa alejados como los de la Alpujarra subsistieron algunos ncleos de poblacin mozrabe
hasta los siglos XIV y XV 13.
La presencia cristiana fue asimismo mantenida en el reino nazar por comerciantes, a pesar de su poca importancia numrica 14.
Los mercaderes cristianos se instalaban en las principales ciudades costeras provistas de
aduanas. As en Almera exista ya a principios del siglo XIII una aduana en la que los cristianos pagaban las tasas por los productos que comerciaban. Al-Saqundi mencionaba esas relaciones comerciales en su elogio del Islam espaol. Cuando el sultn Ysuf I acudi a Almera en
1347 un grupo de comerciantes cristianos cuyo origen no cita Ibn al-Jatb le dispensaron una
acogida respetuosa colocando por encima del cortejo real un dosel de brocado que descansaba
sobre fustes de madera de pltano 15.

11. R. Ari, El reino nasr de Granada, pgs. 131-132.

12. J. A. Tapia, o.c., pgs. 12-13.
13. M. Riu, Poblados mozrabes de al-Andalus. Hiptesis para su estudio: el ejemplo de Busquitar, Cuadernos de
Estudios Medievales, II-III, Granada (1974-1975), pgs. 3-35.
14. R. Ari, El reino nasr de Granada, pgs. 143-145.
15. J. Bosch Vil y W. Hoemerbach, Un viaje oficial de la corte granadina (ao 1347), Andaluca Islmica, II-III
(1981-1982), Granada, 1983, pgs. 64-65.

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Una colonia de mercaderes catalanes estaba ya establecida en Almera a partir del primer
tercio del siglo XIV. Las deliberaciones del Consejo de Barcelona mencionan en 1326 la presencia de un cnsul cataln en este puerto. En Almera haba en 1311 una hospedera en la que
estaban alojados los comerciantes catalanes.
En 1326 Pere Draper fue cnsul de los Catalanes en Almera y en 1327 la funcin correspondi a Berenguer Codinas. Entre 1310 y 1314 diez mercaderes mallorquines se implantaron
en la ciudad de Almera. Formaron all unas sociedades comerciales. Nicols Sallemb fund
all una compaa con su hermano Bartoli que segua residiendo en Mlaga. En 1334 Pere
Descors, mallorqun tambin, viva en Almera. Su padre, Guilln Descors, haba fundado una
sociedad en el emirato granadino a partir de 1326.
A principios del siglo XV intervinieron mercaderes valencianos. Algunos residan permanentemente en territorio nazar, por ejemplo Nicols Estany en 1404 o bien Francisco Darias en
1452 en Almera. Los cristianos de Almera, y entre ellos los valencianos, disponan de una
iglesia. En 1429 Bartolom Sallemb entreg a la iglesia de Almera un cliz de plata con patena 16. Cabe perfectamente pensar que los valencianospreferan establecerse en Almera -donde en 1472 se encontraban ochenta de ellos- mejor que en Mlaga donde se haba manifestado
la penetracin italiana desde principios del siglo XV.
Los famosos mercaderes de Prato, los Datini, tenan un representante. Fueron los genoveses
quienes ms profundamente se implantaron en el reino de Granada. A finales del siglo XIII se beneficiaban ya de exenciones en territorio nazar 17. A partir de 1344 las embarcaciones genovesas
atracan en Almera y en Mlaga. Almera es mencionada hasta el ao 1381. Los genoveses fondean
luego con ms frecuencia en Mlaga. Jacques Heers ha demostrado que las poderosas dinastas de
negociantes genoveses, los Centurioni, los Pallavicino y los Vivaldi tuvieron almacenes en el reino nazar durante el siglo XV. Cincuenta y ocho mercaderes genoveses quedaron all en 1433. Algunos comerciantes vivan en Granada, en Mlaga, otros en Almera 18.
En los confines de la frontera oriental nazar, la mayora de la poblacin musulmana no se
movi de la regiones reconquistadas por los soberanos cristianos. A estos musulmanes vasallos
de las Coronas de Castilla y de Aragn se les llamaba mudjares (del rabe mudayyan, aquel
que paga el tributo : dayan)19. Nos limitaremos a ofrecer algunas indicaciones sobre los contactos
entre los mudjares y hermanos musulmanes del reino nazar. La rebelin mudjar de 1264 en
Murcia y los levantamientos valencianos en los Estados de la Corona de Aragn (1258, 12751276) acarrearon el xodo de los musulmanes con destino al emirato granadino. En las ciudades continuaba la emigracin hacia tierras nazares, al comenzar el siglo XIV, a pesar de los
privilegios que les concedi Fernando IV en sus dominios. El mantenimiento de la lengua ra-

16. J. Hinojosa Montalvo, Las relaciones entre los reinos de Valencia y Granada durante el siglo XV: Balance de una
investigacin, Estudios sobre Mlaga y el reino de Granada en el V Centanario de la Conquista, Mlaga, 1987, pgs. 105,
106, 120.
17. B. Gar, El reino de Granada y la poltica comercial genovesa en la Pennsula Ibrica en la segunda mitad del siglo XIII, Relaciones exteriores del Reino de Granada, IV Coloquio de Historia medieval andaluza, Almera, 1988, pgs.
287-296.
18. J. Heers, artculo citado, pg. 94.
19. R. Dozy, Supplemnt aux Dictionnaires arabes, 2e ed., Leiden, Pars, t.I, pg. 425.

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be entre la poblacin musulmana de Valencia ha sido subrayado. Sin embargo algunos documentos valencianos indican que unos musulmanes de la comarca valenciana se trasladaron a Almera para perfeccionar su rabe. Lus F. Bernab Pons supone que la voluntad de estos mudjares era establecerse en el reino nazar, a pesar de las restricciones de las autoridades cristianas para el desplazamiento 20.
A lo largo de los siglos XIV y XV hubo movimientos migratorios de los mudjares que
vivan en los Estados de la Corona de Aragn, en buena parte hacia Granada. Aunque la mayor parte de los musulmanes de Barcelona y de Levante hubiesen emigrado al Magreb, a fines
del siglo XV aparecen en el repartimiento de Almera los nombres de seis musulmanes de
Mallorca establecidos no lejos de Almera. Posean algunas parcelas de tierra 21. La expresin
mudjar se encuentra en las capitulaciones concedidas a la ciudad de Purchena, en tiempos de
los Reyes Catlicos (7 de diciembre de 1489) 22. El estatuto jurdico de los mudjares dur ms
de diez aos en tierras almerienses, desde los aos 1488-1489 hasta el bautismo forzado en 1502.
En general los historiadores coinciden al subrayar las buenas relaciones de convivencia
entre ellos. Un curioso ejemplo de entendimiento entre mudjares y cristianos aparece atestiguado en una serie de documentosde archivos murcianos, explotados por el profesor Juan Torres
Fontes.
En 1400 se constituy una milicia local (hermandad) en el adelantamiento de Murcia y en
el gobierno de Orihuela, dirigida contra los granadinos. La poltica real se volvi abiertamente
hostil a los mudjares a partir del inicio del siglo XV. En 1407 se les prohibi en Castilla abandonar el reino y cambiar de residencia. En 1408, en Aragn se orden el uso entre los mudjares de una seal distintiva. Se favorecieron las conversiones al cristianismo. Jos Garca Antn
ha encontrado en el Archivo Municipal de Lorca los casos de moros de Vera, Hotaga y Elubreyni
que pasan a Lorca |}ra hacerse cristianos. El primero se incorpora a las milicias lorquinas y entra
con ellas por la comarca de los Vlez. Sin querer hablar de tolerancia religiosa como lo hace J.
Garca Antn, podemos sealar que algunos habitantes de Lorca se pasaron a Hurcal, Cuevas
y Vera para hacerse moros en los aos 1460, 1461, 1463 y 1480 24.
Contnuas relaciones fronterizas se desarrollaron a lo largo de dos siglos y medio de historia; slo aludiremos a las relaciones blicas. La piratera reinaba a la altura de Almera, dada
la proximidad de la frontera. El enciclopedista oriental al-Umar escriba en el siglo XIV en relacin con el territorio martimo de al-Andalus : comprende, en primer lugar, por el este, Almera, que tiene un puerto en el mar sirio (es decir, el Mediterrneo) y que fue el primero de los
puertos del pas musulmn de Andaluca en este mar... En Almera existe una atarazana para la

20. L. P. Bernab Pons, Mudjares valencianos viajan a Granada, Sharq al-Andalus, n 9, Alicante, pgs. 123-132.
21. M. Acin Almansa, Sobre la emigracin de Mayurqes a al-Andalus. Los mayurqes en la Almera nasar, Les
Ills Orientals d`al-Andalus. V Jornadas d`Estudis Historics Locals, Palma de Mallorca, 1987, pgs. 123-132.
22. F. Fernndez y Gonzlez, Estado social y poltico de los mudjares de castilla, considerados en s mismos y respecto de la civilizacin espaola, Madrid, 1866, pgs. 416-418.
23. J. Torres Fontes, El seorito de Albanilla, Murcia, 1962, pg. 52.
24. J. Garca Antn, La tolerancia religiosa en la frontera de Murcia y Granada en los ltimos tiempos del reino
nazarita, Encuentro, 91, 1979, pg. 4, citado por J. A. Tapia, Almera musulmana, t. V, pg. 50.

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construccin de buques que hacen la guerra al enemigo 25. Ibn al-Jatb celebraba la excelencia de la baha de Almera en la que podan resguardarse grandes navos 26. Los arsenales de
Almera podan contener un gran nmero de barcos y se encontraban a orillas del mar.
La piratera musulmana hizo estragos en el Mediterrneo a lo largo de toda la Edad Media.
Cristobal Torres Delgado se basa en un documento del Archivo de la Corona de Aragn,
fechado en 1273, para afirmar que la piratera granadina haba empezado a actuar a partir de la
segunda mitad del siglo XIII en tiempos del primer nazar. Habiendo sido capturado en Almera un barco aragons, Jaime I de Aragn envi una reclamacin a Ibn al-Ahamar 27. Los
corsarios granadinos se hallaban prestos en el litoral andaluz para llevar la guerra al Mediterrneo. Al-Umar precisa que las tripulaciones estaban formadas por guerreros de lite, arqueros, merodeadores y capitanes eminentes que hacan incursiones en pas cristiano, raptaban a
los habitantes, as hombres como mujeres, y se los llevaban a tierra de Islam 28.
Corsarios granadinos acometan en la segunda mitad del siglo XIV a los barcos cristianos
que hacan la travesa entre Espaa y el Magreb.Procedentes de Mlaga y de Almera, capturaban en las aguas de Africa del Norte a sbditos de la Corona de Aragn. En aguas de Almera se apoderaban de los lenys y de las cocas pertenecientes a valencianos o a cristianos de Ibiza. La intrepidez de los piratas cristianos en nada era inferior a la de los subditos de los sultanes
nazares. En 1344 Ysuf I envi una vigorosa protesta al rey de Aragn Pedro IV tras la captura de una carraca que navegaba de Almera al enfrente africano y que llevaba a bordo musulmanes vecinos de Almera y de Mlaga. En otra carta hay relacin de mercaderes vecinos de
Almera apresados por los aragoneses 29. El corso sigui en el siglo XV a pesar de los perodos
de treguas y de paces, que se alternaban con periodos de hostilidades 30.
El balance de los combates llevaba a tierras nazares a varios cautivos cristianos procedentes
de incursiones por tierra o por mar o traidos del campo de batalla. En el curso de sus incursiones fronterizos, los granadinos capturaban a humildes pastores y cazadores, jardineros,
muleteros, labradores sorprendidos en sus labores cotidianas. A veces los cautivos eran vctimas de emboscadas. Los cautivos estaban sometidos a duros trabajos, mal alimentados y con
frecuencia azotados. De noche estaban encadenados y confinados en rincones de la casa del
dueo; tambin se les encerraba en mazmorras situadas en castillos o bien en la parte subterrnea de las torres de las murallas. Cual fue el destino de los cautivos? Para liberarse de su lar-

25. Ibn Fadl Allh al-Umar, Maslik al-absr f mamlik al-amsr, trad. francesa parcial debida a M. GaudefroyDemombynes, Pars, 1927, pg. 239.
26. Ibn al-Jatb, Miyr al-ijtiyr f dikr al-maahid wa-l-diyr, en Mushadat Lisn al-dn b. al-Jatb f bild al-Magrib
wa-l-Andalus, ed. por A.H. al-Abbadi, Alejandra, 1958, pg. 79.
27. C. Torres Delgado, El Mediterrneo nazar: Diplomacia y piratera. Siglos XIII-XIV, Anuario de Estudios Medievales, vol. 10 (1980), pgs. 227-235.
28. Masalik al-absar, pgs. 237-238.
29. M. Alarcn y R. Garca de Linares, Los Documentos rabes diplomticos del Archivo de la Corona de Aragn,
Madrid-Granada, 1940, pgs. 111-112, 119-120.
30. Acerca del corso musulmn dirigido contra los valencianos, vase J. Guiral, Valence, port mditerraneen au
XVesicle, Pars, 1986, pg. 108.

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go cautiverio, algunos cristianos se convirtieron a veces al Islam por su propia voluntad. Los
archivos cristianos conservan numerosos documentos para la segunda mitad del siglo XV. Las
Actas Capitulares de Murcia evocan las incursiones lanzadas en los territorios de la Corona de
Castilla por el renegado Palomares El Barbudo. Los murcianos experimentaron alivio a su
muerte 31.
La liberacin de los cautivos sobrevena a consecuencia de negociaciones entre los Estados cristianos de la Pennsula Ibrica y el reino de Granada. Los cristianos que permanecieron
fieles a su religin no eran liberados sino despus de pagar el precio de su rescate por sus familiares o por sus amigos 32. A veces pasaban varios aos de cautividad para los cristianos fronterizos. En las provincias castellanas limtrofes del reino nazar desempearon un papel primordial organizaciones de redentores creadas a partir del siglo XIII para realizar rescates colectivos. En el siglo XV hubo frecuentes rescates de cautivos en la frontera murciana, en una franja de territoiro situada entre Lorca en tierra cristiana y Vera en el reino nazar
Los relatos de testigos dan interesantes detalles acerca del papel que desempeaban en esas
transacciones los ejeas, provistos de un salvadocumento que les permita atravesar la frontera
con toda libertad y reunirse con las autoridades de Lorca y Vera entre las cuales servan la intermediarios.
Jos Garca Antn, que ha examinado documentos de archivos murcianos, ha reconstituido
as estas negociaciones: En principio haba negociacin previa llevada a cabo por los ejeas...
fijando una fecha para el encuentro de la Fuente de la Higuera. Los que llegaban al lugar, primero levantaban una bandera blanca llamda bandera de seguro, cosa que tambin hacan los
que despus llegaban. Efectuado esto, sus respectivos ejeas se aproximaban a la Fuente y comenzaban los tratos, que a veces solan durar ms de un da, durmiendo en las proximidades de
la misma. Esto era presenciado por multitud de curiosos, y por ciertos hombres de guerra que
a modo de escolta all acudan, soldados y gente de caballo. Terminadas las conversaciones
y ultimado el negocio de que se trataba, regresaban a sus tierras los dos grupos 33.
Este cuadro de la atmsfera humana no sera completo sin describir aunque someramente
el semblante y el genio de los vecinos de la frontera oriental nazar conmo los present Ibn alJatib en el siglo XIV de la manera elptica que le era propia.
Los hombres eran de talla mediana, tenan la tez blanca, los cabellos negros y los rasgos
regulares. Las mujeres tenan fama de guapas, con frecuencia menudas, de pelo largo y de modesta gordura 34.
Ibn al-Jatb, que era alto funcionario de la corte nazar, recogi sus impresiones despus de
acompaar a Ysuf I, cuando el sultn inici su viaje hacia las fronteras orientales del reino en
abril del ao 1347. Citaremos algunas de ellas sacadas de la excelente traduccin del arabista
alemn Wilhelm

31. J. Torres Fonts, Los fieles del rastro y alfaqueques murcianos, Miscelnea de Estudios Arabes y Hebraicos, X/
1, Granada, 1961, pg. 96.
32. R. Ari, El reino nasr de Granada, pgs. 134-135.
33. J. Garca Antn, Cautiverios, canjes y rescates en la frontera entre Lorca y Vera en los ltimos tiempos nazares,
Homenaje al profesor Juan Torres Fontes, Murcia, 1987, pg. 549.
34. Ibn al-Jatb, al-Lamha al-badriyya f l-dawla al-nasriyya, ed. El Cairo, 1347 H, pg. 27, pg.29.

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Hoenerbach ...Las muchachas, para ver pasar el cortejo, se apretujaban a orillas del
Almanzora. Ilumin las veredas el relampagueo de sus dientes; lanz flechas mortales el arco
de sus cejas y distraan al joven de sus deberes 35.
Cantoria alberga a los ms bruscos y estpidos 36.
(Hay en Almera) todos los que quieras: agudamente, desenvainada espada de ojos negros
y pretinas de calzas abiertas. (Hay tambin) mujeres con perfumado atuendo, con rostros que
nunca fruncen las cejas a pesar de seguir siendo Almera el centro del ascetismo y el recinto del
retiro 37.
(En Almera) se apretujaron muchas mujeres del mismo modo que se suceden las olas del
mar. El sultn les haba concedido el perdn del pecado y la proteccin de su ala, tratndolas
con benevolencia, abrigndolas con compasin. 38.
Fiana ofrece las gacelas gentiles que quieras 39.
Las de la Alhama almeriense enrojecen, aunque no de vergenza 40.
Los vecinos de Purchena desprecian las maneras rsticas; sus rostros brillan... Es (lugar)
donde reina el libertinaje, donde en cada mercado tiene venta libre la fornicacin, donde se arremangan las prendas sobre las piernas. Los de Purchena muestran, en efecto, notable distancia
de la gente respetuosa. Las caras de sus mujeres expresan franqueza; tienen facilidad de palabra; hallan placer en ofrecer sus buenos oficios 41.
La religin era un factor primordial en la vida del reino nazar. El fervor religioso se expresaba en la frecuentacin asidua de la mezquita. Eran numerosas las mezquitas en Almera y
en las afueras de dicha ciudad. Almera contaba con una mezquita mayor que se construy probablemente a fines del siglo X. La iglesia almeriense de San Juan conserva el mihrb de la Gran
Mezquita 42. Acerca de la mezquita de Fiana de poca nazar he aqu la descripcin de Leopoldo
Torres Balbs :
Subsiste en Fiana (Almera) una modesta mezquita convertida en ermita bajo la
advocacin de Santiago. Es un edificio de planta casi cuadrada, que dos arqueras de triples arcos
en pilares de planta cuadrada chaflanados. Las armaduras, sencillas, tienen cuadrales; algunos
perfiles decoran las viguetillas 43.
Si damos crdito a Ibn al-Jatb y si nos fiamos de lo que dicen los cronistas rabes y los autores de repertorios biogrficos, el malikismo se impuso en la Granada nazar. Ibn al-Jatb asegura que las herejas fueron desconocidas entre sus compatriotas 44. Seguramente los juristas
35. W. Hoenerbach, La Granadina, Andaluca Islmica, II-III (1981-1982), Granada, 1983, pg. 28.
36. Ibidem, pg. 31.
37. Ibidem, pg.29
38. Ibidem, pgs. 28-29.
39. Ibidem, pg. 29.
40. Ibidem, pg. 29.
41. Ibidem, pg. 29. En cuanto a las costumbres. W. Hoenerbach llega a la conclusin que la mujer andaluza gozaba
de unas condiciones de vida y de un estatuto privilegiado en relacin con el de sus hermanas orientales y norte africanas. Sobre
este tema escribe: Ibn al-Jatb, en sus obras Rihla y Mi`yr, nos proporciona la prueba de los siguientes tres procesos : 1)
Los sexos se mezclan 2) Los velos caen, 3) Las pretinas se desatan, Ibidem, pg. 28.
42. L. Torres Balbs, Arte almohade, arte nazar, arte mudjar, Ars Hispaniae, IV, Madrid, 1949, pg. 15.
43. Idem, pg. 141.
44. Ibn-al-Jatb, Lamha, pg. 27.

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cuyos nombres salpican los diccionarios biogrficos y las colecciones de consultas jurdicas desempearon un papel primordial en las metrpolis andaluzas por su saber, su prestigio social y
la influencia que adquirieron en los medios allegados a los sultanes. Sin embargo el malikismo
se muestra a travs de las fuentes rabes menos conservador, menos estereotipado y menos intransigente que la ortodoxia mliki contra la que el famoso Ibn Hazm se haba levantado tres
siglos antes. A nuestro modo de ver, supo adaptarse a las exigencias del momento, dados los
contextos histrico y militar en los que vivieron los muslmanes de Espaa desde el siglo XIII
hasta el XV. Algunas adaptaciones fueron enunciadas en las respuestas que los juristas de la
Granada nazar hicieron a las preguntas que se les haban formulado. Sus fatwas nos han sido
transmitidas por el magreb al-Wansarisi 45.
En 1436 los Castellanos de Juan II se apoderaron de las tierras y de los bienes de los habitantes de Galera y de Castillejar en la zona oriental del reino de Granada 46. Estos mudjares
consultaron a los juristas de la capital para saber si les era lcito volver a comprar a los cristianos los bienes musulmanes haban entonces sido incautados como botn de guerra, puesto que
no eran en modo alguno los propietarios. Los habitantes de estas dos pequeas ciudades se hallaban bajo la proteccin de los cristianos pero stos haban violado el pacto que una a los mudjares y a los vencedores. Por consiguiente, la situacin se haba deteriorado a causa de las
hostilidades iniciadas por los cristianos. Los bienes musulmanes haban entonces sido incautados como botn normal. Era en ese caso lcito de adquirirlos y la gente deGalera poda recaudar sus bienes comprndolos 47. El mlikismo andaluz experiment una flexibilidad indiscutible.
El tipo de misticismo que imperaba en los medios populares andaluces en el primer tercio
del siglo XIII puede analizarse en un edificante texto editado por Fernando de la Granja en Madrid. Redactada por Ahmad al-Azdi al-Qastali, originario de Castril, provincia de Granada, la
Tuhfat al-mugtarib bi-bilad al-Magrib es una recopilacin de los milagros realizados por un
santn andaluz nacido en Yuhnis, la actual Ohanes, en la provincia de Almera, Ab Marwn
Abd al-Malik al Qaysi al-Yuhanisi, que muri en una rbita de las cercanas de Ceuta en el ao
667/1268-1269. En esta obra se describen las virtudes del santn, su espritu de renuncia y su
lucha contra Satan 48.
En el siglo XIV el fervor mstico haba ganado a muchos eruditos y poetas
hispanomusulmanes. En Almera, Ab Ishq al-Balafiqi, el de Velefique, consigui fama de
santn y fue objeto de la veneracin popular. Severo consigo mismo, versado en el conocimiento
del Corn, el mstico andaluz llevaba una existencia solitaria, se vesta con lana tosca, y se retiraba frecuentemente a un ribt cercano de la frontera 49.

45. A fines del siglo XV en su famosa recopilacin, Kitab al-Miyar al-Mugrib wa-l-ymial-murib an faatw ahl
Ifrgiya wal-Andalus wa-l-Magrib, corpus de dictemenes jurdicos litografiado en Fez (12 volmenes) a fines del siglo XIX
(1314-1315 H), editado en Beirut en 1981.
46. Crnica de Juan II, Biblioteca de Autores espaoles, ed. Rosell, Madrid, 1953, t. 68, ao 1436; pg. 528.
47. Vase la edicin de F. de la Granja, Tuhfat al-mugtarib bibild al Magrib likarmt al-sayj Ab Marwn. Milagros
de Ab Marwn al-Yuhnis, Madrid, 1974.
48. Ibidem.
49. S. Gibert, Ab l-Barakt al-Balafq, qd, historiador y poeta, Al-Andalus, XXVIII/2, pgs. 385-388.

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No es propstio nuestro esbozar aqu un cuadro de conjunto de la produccin potica de

Almera en el siglo XIV. Soledad Gibert ha consagrado al tema un esmerado estudio en su libro sobre los poetas rabes de Almera. Slo recordaremos los temas abordados por los poetas
almerienses : temas amorosos, descriptivos, gnmicos, penegricos, religiosos y msticos,
satricos 50.
Con el fin de que el estudio del paisaje cultural resulte ms asequible , trazaremos una semblanza de las figuras ms salientes en el campo de la literatura andaluza que floreci en la frontera oriental nazar. De este hogar cultural retendremos cuatro grandes nombres.
Ab l-Barakat Ibn al-Hayy al-Balafigi era maestro de Ibn al-Jatb y vivi durante los
prosperos reinados de Ysuf I y de su hijo Muhammad V. Naci en Velefique, un pueblecito
situado al norte de Almera. En cuanto a su retrato fsico, nos dice Ibn al-Jatb que Ab l-Barakt
era pequeo de estatura, tena los ojos azules y la voz dulce (Soledad Gibert) 51. Desempe
el cargo de juez mayor en Granada en 707/1346 y recorri la regin de Andarax y de Berja;
luego a mediados de octubre de 1349 se traslad a Almera; sola viajar y alternaba su vida entre
al- Andalus y el norte de Africa. Era un hombre sencillo, piadoso; los bigrafos refieren sus
dotes extraordinarios de comentarista. Tambin se sabe que tuvo actividad de historiador, sin
embargo no ha llegado hasta nosotros ninguna obra histrica suya 52. Muri en 771/1366 y segn otros en 774/ 1372.
En esta poca la poesa alcanz gran brillantez. Incluso los juristas se expresaban en verso. Abu l-Barakat Ibn al-Hayy se dedic a la poesa y aunque no nos haya llegado su dwn, sus
contemporneos nos han transmitido muchos de sus poemas. En las Analectas del letrado de
Tremecn, al-Maqqari, redactadas en el siglo XVII, aparece reproducidoun corto poema sobre
las almojabanas, las tartas de queso que tanto apreciaban los andaluces. Segn Soledad Gibert,
los temas msticos tratados por el juez de Almera se entroncan con la inspiracin del poeta
oriental del siglo XIII, Ibn al-Farid. Sus poemas didcticos expresan escepticismo y traslucen
cierta irona y una nota de tristeza producida por la versatilidad de sus compatriotas. En una
composicin en verso describe las cualidades del perro, compaero fiel del poeta, poema en que
su sinceridad se aparta de la tradicin andaluza sobre los animales y confirma las tendencias
sufes de Ab l-Barakat.
El poeta almeriense Ibn Jatima, hombre de letras, mdico, historiador y gramtico, explot la
riqueza de la lengua rabe con una soltura que pona de manifiesto sus conocimientos gramaticales, literarios y jurdicos 53. Su recopilacin de poemas con silepsis (tawriya) fue compilada por uno
de sus discpulos, Ibn Zaraala. Su dwn fue compuesto en Almera en 738/1337-1338. Soledad
Gibert, quien ha realizado una brillante traduccin al castellano de esta obra, seala que Ibn Jtima,
a diferencia de los dems poetas del siglo XIV, no dedic sus panegricos a un soberano o a un
magnate de su tiempo: todas sus alabanzas las dedica a Dios y al Profeta 54.

50. S. Gibert, Poetas rabes de Almera (siglos X-XIV), Almera 1987.

51. Vase S. Gibert, artculo citado nota 49, pgs. 381- 424.
52. Su Tarij al-Mariyya (Historia de Almera), sin terminar, ha sido citado por Ibn al-Jatb, su discpulo en la Ihta f
tarj Garnta.
53. Vase el artculo de Ibn Jatima por S. Gibert en la Enciclopedia del Islam, 2 ed., t.III, pgs. 860-861.
54. S. Gibert, El dwn de Ibn Jtima de Almera (Poesa arbigo-andaluz del siglo XIV), Barcelona, 1975, pg. 31.

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La obra abarca tambin otros temas como la poesa amorosa, agudezas y donaires, recomendaciones y mximas. En cuanto a las muwassahat, todas son de tema descriptivo y amoroso. Su
estilo se ditingue por el empleo de silepsis, por las variedades y combinaciones del taynis (paronomasia), los procedimientos caligrficos como la escritura de tijera -empleada en la Espaa cristiana en poesas de Sem tob de Carrin- y los ejemplos de poesa concatenada 55. La historia de Almera de la que es autor Ibn Jtima, fue muy apreciada en el siglo XVII por alMaqqar quin, despus de haber ledo la obra integramente recopil varios prrafos 56.
Jalid al-Balawi, contemporneo de Ibn al-Jatb y nacido en Cantoria, provincia de Almera, es el autor de un diario de viaje a los Santos Lugares, el Tay al-Mafriq fi tahliyat ulamaaMasriq 57. El autor, juez del reino nazar, abandon el emirato granadino en el ao 1336, vivi
en Tremecn, Buga y Argel y luego se embarc para Tnez y Alejandra. Posteriormente se traslad a El Cairo, Jerusaln y La Meca. Un ao ms tarde, reemprendi la marcha y lleg a Tpoli.
Vivi dos aos en Tnez y regres a su Andaluca natal en 1339. Ibn al-Jatib, quien acompa al sultn Ysuf I durante su viaje hacia la frontera oriental nazar en 1347, hizo un vivo retrato del cad al-Balawi que llevaba la barba teida con alhea y crtamo. Este personaje muy
prestigioso entre sus conciudadanos por haber cumplido la peregrinacin se dirigi al encuentro del husped real tocado con un enorme turbante y revestido de una especie de velo que se
enrollaba en el hombro, un taylasan blanco, a imitacin de la gente del Hiyaz.
En la narracin de este hombre del siglo XIV queda patente el abuso deobras en verso y
del estilo ampuloso y pretencioso. El autor describe sus estancias en Alejandra y El Cairo, caracterizndose el relato por su escasa informacin geogrfica y sus citas poticas. Buena muestra
de su simplicidad de sentimiento y expresin son sus descripciones de la Qarafa, el cementerio de El Cairo y de las mezquitas. Al-Balaw recoge sus conversaciones con los letrados occidentales y orientales que conoci y as transmite a sus compatriotas textos en verso y prosa hasta
ah desconocidos. El relato de viaje de al-Balaw es, pues, un documento literario de notable
inters. Ibn al-Jatb, quien ha contado una anecdota burlesca en el episodio referente al cad de
Purchena, reprochaba a al-Balaw el haber plagiado el Kitab al-barq al-sami (El relmpago serio) del oriental al- Imad al-Isfahani. Esta crtica no careca de fundamentos segn al-Maqqari.
En opinin de Wilhelm Hoenerbach, al-Balawi utiliz profusamente el relato de viaje del
magreb al-Abdari 58.
Varios literatos de esta generacin cultivaron el gnero gnmico. Cabe destacar el famos
poeta Ibn Luyn, quien naci en Almera el ao 681/1282 y muri a consecuencia de la Peste

55. S. Gibert, Algunas curiosidades de la poesa arbigo-andaluza (versos correlativos, versos con eco, versos
concatenados en el dwn de un poeta del siglo XIV, Al-Andalus, XXXIII/1, 1968, pgs. 95-122.
56. Vase al-Maqqar, Nafh al-tb, ed. El Cairo, 1367/1949, t. VII, pg 395, Azhr al-riyd f ajbr al-gd Iyd, ed.
El Cairo, 1358-1361/1939-1942, t.II, pgs. 252-255, 303 y E. Molina, La obra histrica de Ibn Jtima de Almera, AlQantara, vol. X/1, 1989, pgs. 151-173.
57. Editado en Rabat por Hsan al-Saih, 2 volumenes, sin fecha.
58. Ibn al-Jatb, Jatrat al-tayf, Musahadt Lisn al-dn Ibn al-Jatb f bild al-Magrb Wa-l-Andalus, ed. A.M. alAbbd, Alejandra, 1958, pgs. 36-37. Sobre al-Barg al-Sami de Imad al-dn al-Isfahm (519/1125-597/1201, vase N.
Elisseff, Nur al-din, un grand prince musulman, Damas, 1967, vol. I. pgs. 29-30. Vase al-Maqqar, Nafh al-Tib, ed. El Cairo
citadd, t.III, pgs. 285-287. Vase el artculo al-Abdar por W. Hoenerbach en la Enciclopedia del Islam, 2 ed., t. I, pg.
99.

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Negra en 750/1349 59. Sus ascendientes eran oriundos de Lorca, y de esta ciudad se traslad
su padre a Pechina, y de aqu, a Almera. En dicha ciudad mantena Ibn Luyun un crculo mstico al que acudan ricos y pobres. Escribi varias uryuza/s o poemas mnemotcnicos en metro
rayaz, entre ellos uno sobre agricultura editado y vertido al espaol por Joaquina Eguaras en
Granada 60. En las Analectas de al-Maqqar aparecen recogidos los ttulos y versos de tres obras
poticas por Ibn Luyun que forman un conjunto de 291 poemas breves, todos ellos proverbios
rimados, como los ha llamado Emilio Garca Gmez 61. El insigne arabista opina que el proverbio rimado, desde el punto de vista formal, est a medio camino entre el sermn y la mxima o pensamiento. La mtrica es correcta y el lenguaje es fcil. Esta poesa gnmica nasr
que se compone en los primeros decenios del siglo XIV influy pronto, a la vez en contenido
y concepcin, sobre Sem tob de Carrin, quin escribi sus Proverbios morales entre 1350 y
1369 y algo ms tarde en concepcin y no en contenido, sobre el marqus de Santillana quien
redact sus Proverbios para Enrique IV en 1437.

59. Vase el artculo Ibn Luyn en la 2 ed. de la Enciclopedia del Islam por F. de la Granja, t. III, pg. 879.
60. Vase J. Eguaras, Ibn Luyn: Tratado de agridultura, 1 ed. Granada, 1975, 2 ed. Granada, 1988.
61. E. Garca Gmez, Los proverbios rimados de Ben Luyn de Almera, Al-Andalus, XXXVII/1, 1972, pgs. 1-75.

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