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Kiew Kit Wong - Kung Fu Shaolin
Kiew Kit Wong - Kung Fu Shaolin
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KUNG-FU SHAOLN
EDITORIAL
PAIDOTRIBO
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Espaa
Editorial Paidotribo
Les Guixeres
C/ de la Energa,19-21
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Primera edicin:
ISBN: 978-84-8019-930-8
Fotocomposicin: Editor Service, S.L.
Diagonal, 299 08013 Barcelona
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la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.
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NDICE
Lista de ilustraciones
Prlogo
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1 QU ES KUNG-FU?
Cuatro aspectos del kung-fu
El aspecto visible de la forma
La importancia del entrenamiento de la fuerza
Aplicacin para el combate y la vida diaria
Filosofa del kung-fu para una comprensin ms profunda
Los beneficios del kung-fu
Expansin de la mente y desarrollo espiritual
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2 EL DESARROLLO HISTRICO
DE LAS ARTES MARCIALES CHINAS
Kung-fu en tiempos prehistricos antiguos
Las gloriosas Han y Tang
Song, Yuan y Ming
El Perodo Moderno
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7 DE LA FORMA A LA APLICACIN
EN EL COMBATE
Las cuatro direcciones de ataque
Un oponente imaginario en el entrenamiento
de la habilidad
Los principios del combate efectivo
Tcnicas especficas contra patadas
Tcnicas de derribo y de sujecin
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ndice
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10 SERIES DE COMBINACIN
DE LOS CINCO ANIMALES
Cmo mejorar la eficiencia en el combate
La fascinacin de la aplicacin del kung-fu
El manejo del espacio y del tiempo en el combate
Tcnicas avanzadas para afianzar la victoria
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12 TCTICAS Y ESTRATEGIAS
Tcnicas, tcticas y estrategias
El legado de los antiguos maestros
Uso del ataque continuo de forma efectiva
Una tctica para distraer al oponente
Seleccin de estrategias para situaciones particulares
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Bculos
Ltigos, cuchillos y otras armas
La familia de las lanzas
Armas ligeras y pesadas
Enseres comunes como armas
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Notas
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LISTA DE ILUSTRACIONES
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.
3.6.
3.7.
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
6.5.
6.6.
6.7.
6.8.
6.9.
6.10.
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6.12.
6.13.
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Kung-fu Shaoln
8.1.
8.2.
8.3.
8.4.
8.5.
8.6.
8.7.
8.8.
8.9.
Secuencia de combate 1
Secuencia de combate 2
Secuencia de combate 3
Secuencia de combate 4
Secuencia de combate 5
Serie de patrones de mano (Seccin 1)
Serie de patrones de mano (Seccin 2)
Serie de patrones de mano (Seccin 3)
Serie de patrones de mano (Seccin 4)
9.1.
9.2.
9.3.
9.4.
9.5.
9.6.
9.7.
9.8.
9.9.
10.1.
10.2.
10.3.
10.4.
10.5.
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Lista de ilustraciones
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13.5.
13.6.
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PRLOGO
Kung-fu Shaoln suena a magia para mucha gente, pues han
aprendido que no slo es un arte marcial efectivo y un excelente
sistema para la salud y la vitalidad, sino que tambin es un camino hacia la dicha espiritual. Aquellos que tienen el privilegio de
encontrarse con autnticos maestros Shaoln o de tener un conocimiento algo ms que superficial de la tradicin Shaoln estarn
de acuerdo en que lo dicho no es una exageracin. El kung-fu Shaoln, junto con las artes relacionadas de chi kung Shaoln y zen o
meditacin, se ense con gran secreto en el Monasterio Shaoln,
conocido como el primer monasterio bajo el cielo.
El Monasterio Shaoln era el templo imperial situado en la
montaa sagrada central de China, Songshan, donde los emperadores de cada dinasta desde su establecimiento ascendan a rezar
en nombre del pueblo. Sin embargo, la razn principal para su
prestigioso ttulo como el primer monasterio bajo el cielo no era
esa conexin imperial, sino las maravillosas artes que en l se enseaban. No es una coincidencia histrica que algunos de los mejores generales en la historia de China, como Yuan Zhong, de la dinasta Tang, Yue Fei, de la dinasta Song, y Chi Ji Guang, de la
dinasta Ming, recibieran su formacin marcial en la tradicin
Shaoln.
Aunque el chi kung Shaoln no es tan conocido como el kungfu Shaoln, probablemente porque es un arte ms avanzado y, por
consiguiente, estuvo guardado con mayor secreto, su contribucin a las necesidades actuales, especialmente en el tratamiento
del estrs y en el alivio de enfermedades fsicas y emocionales, es
incluso ms inmediato y necesario. El profesor Qian Xue Sen, padre del cohete chino, crea que el mayor descubrimiento cientfico de este siglo se hara a travs del chi kung, la comprensin y
prctica de la energa vital del hombre. Es el chi kung Shaoln, con
su desarrollo de la fuerza interna que ha deslumbrado a tantos artistas marciales, el que permite al kung-fu Shaoln elevarse a sus
alturas y llegar a sus profundidades. Este libro proporcionar algunos mtodos tiles para el entrenamiento de la fuerza interna.
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Kung-fu Shaoln
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Prlogo
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Kung-fu Shaoln
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Prlogo
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Qu es kung-fu?
No malgastis vuestro tiempo
con puetazos floridos
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Kung-fu Shaoln
culturas y religiones. Pero aunque esta definicin es verdadera, resulta inadecuada para mostrar el extenso alcance del kung-fu y los
tremendos beneficios que su prctica puede acarrear. Lo comprenderemos mejor si hablamos acerca de lo que constituye el
kung-fu.
Todos los estilos de kung-fu pueden dividirse en cuatro aspectos o dimensiones:
Forma.
Fuerza o destreza.
Aplicacin.
Filosofa.
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Qu es el kung-fu?
de Taichi Chuan, en 108 (se pronuncia [Taijiquan] y frecuentemente se deletrea Tai Chi Chuan).
Los patrones se escogen y adecuan para formar una secuencia
por una o ms de las siguientes razones:
Para la aplicacin al combate. Algunos patrones son particularmente tiles para algunas situaciones de combate. Ms aun:
por razones tcnicas, son favorables algunos arreglos de las secuencias de patrones. Por tanto, los patrones se enlazan de
acuerdo con estos dos principios para ayudar a los estudiantes
a aprender aplicaciones en el combate. La famosa secuencia
Shaoln Domesticando al Tigre es un buen ejemplo.
Para el entrenamiento de la fuerza. Los estudiantes mal informados se preguntarn en muchas ocasiones por qu algunos patrones que aparentemente no tienen funciones de combate se incluyen en una secuencia de kung-fu. Habitualmente la respuesta
es que estn dirigidos al entrenamiento de la fuerza. La secuencia
Alambre de Acero de Shaoln meridional es un ejemplo clsico.
Para habilidades especiales. Los maestros de kung-fu habitualmente se especializan en algunas habilidades escogidas, como la Palma de Acero, Patadas sin Sombra y Sujeta y Agarra.
Los patrones de algunas secuencias se disponen de modo que
dichas habilidades puedan ser utilizadas del modo ms ventajoso. Un ejemplo es la secuencia de los Cinco Monos, que se especializa en agilidad.
De todos modos, las formas en las que los patrones pueden organizarse en secuencias se clasifican de este modo para convenien23
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Qu es el kung-fu?
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Kung-fu Shaoln
Proporciona una base de entendimiento de lo que estis haciendo para que vuestro entrenamiento tenga profundidad y
perspectiva.
Ahorra tiempo al proporcionaros mtodos probados que a los
antiguos maestros les llev aos desarrollar y advirtindoos sobre peligros que debis evitar.
Resume la vasta y rica experiencia y los logros de los grandes
maestros, habitualmente en un lenguaje potico y hermoso.
Expande la mente hacia perspectivas de conocimiento que ni
siquiera podrais haber soado y, si estis preparados, os inspira hacia la realizacin espiritual, el mayor logro que alguien
pueda alcanzar.
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Qu es el kung-fu?
Autodefensa.
Salud y bienestar.
Entrenamiento del carcter.
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Kung-fu Shaoln
Expansin de la mente.
Desarrollo espiritual.
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Qu es el kung-fu?
tar en forma no me refiero slo a la fuerza bruta para realizar trabajo pesado, sino a la capacidad de correr y saltar, de resistir el calor, el fro o el viento, de reaccionar rpidamente, de soportar el
trabajo duro y de concentrase durante un tiempo sin sentir fatiga
mental.
Estas cualidades de salud y buena forma se derivarn del kungfu si lo practicamos como un arte marcial. Si ignoramos el aspecto marcial y lo practicamos como lo haramos con otras formas de
ejercicio fsico, estaramos saludables, pero perderamos la oportunidad de adquirir la clase de salud y forma radiantes requeridas
por los artistas marciales de mayor nivel. Un experto en kung-fu,
por ejemplo, se entrena para tener vigor para luchar durante cuatro horas, para tener la fuerza suficiente para derribar a un adversario mayor que pueda dominarle y para estar tranquilo incluso
frente a una situacin de vida o muerte. Esto os dar una idea de
la clase de salud y forma que podis obtener del entrenamiento
marcial del kung-fu.
El kung-fu es mejor que otras formas de ejercicio en favorecer la salud y la forma fsica. En la natacin, el jogging y el karate, por ejemplo, la forma adquirida disminuye a medida que
uno se hace mayor, pero en kung-fu aumenta porque es ms
que ejercicio fsico; incluye chi kung y meditacin para desarrollar las facultades internas de la esencia, la energa vital y la
mente.
El tercer beneficio del kung-fu es el entrenamiento del carcter,
que se consigue tanto extrnseca como intrnsecamente. Extrnsecamente, la enseanza del kung-fu enfatiza el desarrollo moral del
mismo modo que el entrenamiento fsico recalcando valores como el respeto por el maestro, la rectitud, el coraje, la tolerancia y
la reverencia por la vida.
Intrnsecamente, la autntica naturaleza del entrenamiento de
kung-fu es un largo proceso de construccin del carcter. Cualidades
saludables como la resistencia, la perseverancia, la disciplina, la lealtad y la disposicin tranquila son prerrequisitos para el progreso, especialmente en los niveles ms elevados. Por ejemplo, el entrenamiento de la Posicin del Jinete requiere resistencia; el
perfeccionamiento de algunas tcnicas de kung-fu precisa perseverancia; y la prctica bajo el sol o la lluvia requiere disciplina. De29
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Qu es el kung-fu?
Como el principal monasterio budista en China, el Monasterio Shaoln hered de forma natural el rico legado de las enseanzas de Buda. Y si pensis que la enseanza de Buda era slo
sobre temas religiosos, pensad de nuevo. Siglos antes que los actuales cientficos, Buda y otros maestros explicaron la realidad en
cuanto a partculas subatmicas y energa (llamada dharmas y
kriya en Budismo), relatividad del espacio y el tiempo (patiyasamut-pada), diferentes niveles de conciencia (vijnana), existencia
multidimensional (triloka), ilusin del mundo exterior (maya) y
millones de mundos como motas de polvo en ciclos csmicos
(kalpas).
La expansin de la mente de los maestros Shaoln en la comprensin de un conocimiento tan imponente no es meramente intelectual, sino experiencial. En otras palabras, los maestros Shaoln
no slo leen acerca de dicho conocimiento en los sutras o en las escrituras budistas, sino que experimentan directamente estos distintos niveles de realidad en su meditacin. Despus de todo, el
zen, que es la ms elevada de las artes Shaoln, es el entrenamiento de la mente.
El kung-fu Shaoln en su ms alto nivel conduce al zen. Mucha
gente puede no darse cuenta de que el zen, o Chan, como se conoce en chino, fue desarrollado en primer lugar en el Monasterio
Shaoln, floreci en China durante las dinastas Tang y Song, y
ms tarde se extendi a Japn y otros pases. La principal meta del
zen en el kung-fu Shaoln, del mismo modo que el objetivo supremo del jing-zuo o Sentarse en Silencio en Taichi Chuan, es la
realizacin espiritual, el mayor logro que cualquier persona puede
alcanzar.
Aunque no todo el mundo que practica kung-fu est listo o interesado en el desarrollo espiritual, la comprensin de su alcance y
profundidad, especialmente el kung-fu Shaoln y el Taichi Chuan,
aadir un nuevo significado y dimensin a vuestra prctica hacindoos conscientes de que los beneficios potenciales de vuestra
prctica van mucho ms all de la defensa personal y el mantenimiento de la forma fsica. De todos modos, ste es un libro prctico. Os pondris en contacto con los aspectos combativos y sobre
la salud del kung-fu Shaoln antes de adentraros en la mente y el
espritu. Pero primero necesitis una comprensin clara de los an31
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Kung-fu Shaoln
tecedentes histricos y de los distintos estilos de kung-fu, de modo que cuando os encontris ante trminos como wushu y quanfa
o estilos famosos como la Palma Bagua y el kung-fu de la Mantis
Religiosa, sepis lo que significan y cmo encajan en la red del conocimiento del kung-fu fundamental.
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El desarrollo histrico
de las artes
marciales chinas
El concepto y contenido
cambiantes del kung-fu
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combatiendo la fortaleza
lucha
tcnicas de lucha
tcnicas marciales
combate de cabezas
intercombate
combate de mano o boxeo
agarres y derribos
tcnicas de puo
arte del puo
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Fue durante esta poca cuando el venerable Bodhidharma lleg de la India a China para difundir el Budismo. En el 527 d. C. se
estableci en el Monasterio Shaoln en la provincia de Henan e
inspir el desarrollo del kung-fu Shaoln. Esto marc una lnea divisoria en la historia del kung-fu, pues lo llev a cambiar su curso
al institucionalizarse. Antes de ello, las artes marciales eran conocidas slo de un modo general. Fue slo tras el inicio del kung-fu
Shaoln cuando se utilizaron los nombres para etiquetar las diversas escuelas, como Taijiquan, Bagua, Wing Chun, Garra de guila o Mantis Religiosa, entre otras. De hecho, el kung-fu, tal y como hoy lo entendemos, comenz en Shaoln.
El desarrollo histrico de los distintos estilos se describir en el
prximo captulo; volvamos ahora a la corriente principal de las
artes marciales chinas.
China fue unificada de nuevo bajo la dinasta Tang (618-906 d.
C.). El Examen Marcial Imperial para seleccionar guerreros para el
Estado fue introducido durante el reinado de la emperatriz Wu. Este examen, como el correspondiente Civil para seleccionar escolsticos para cubrir altos puestos civiles, era exhaustivo y elaborado, con
gradaciones de distrito y provinciales hasta el nivel nacional, y se llevaba a cabo a intervalos regulares. Las materias de examen incluan
lucha a caballo, lucha en el suelo, tcnicas de lanza, uso de varias armas, tiro al arco a caballo y sobre suelo, levantamiento de pesas y estrategia militar.
Los deportes de boxeo y lucha siguieron disfrutndose ampliamente por el pblico. Se desarroll un tipo de lucha diferente, conocido como xiangpu (combate de cabezas) o jueli (combatiendo la fortaleza). Los combatientes no llevaban nada a
excepcin de un taparrabo y una banda en la cabeza. Como no
podan asir los cuellos o solapas de sus oponentes para hacer un
derribo, sus principales tcnicas eran dar cabezazos y empujones. Los famosos luchadores japoneses de sumo podran hallar
los orgenes de su arte en el xiangpu o jueli de la dinasta Tang.
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Kung-fu Shaoln
El perodo moderno
Cuando los Manch fundaron la dinasta Ping (1644-1911), el
gobierno alent el wuyi en el Ejrcito, pero lo desalent entre los
civiles. Muchos generales y administradores de ese perodo fueron
grandes maestros de kung-fu.
El pueblo mantuvo la prctica de artes marciales en escuelas
privadas y clubes. As, se enfatizaron caractersticas como la lucha
individual, el combate sin armas y la prctica de series para la salud. Otros aspectos relacionados con el arte de la guerra, como estrategia militar y formaciones, tiro al arco y lucha a caballo, fueron descuidados. Esta evolucin gradual dio lugar al concepto y
contenido de kung-fu con el que hoy estamos familiarizados.
El perodo Qing fue importante para el desarrollo de los estilos
internos de kung-fu. El Taijiquan o Taichi Chuan, que haba evolucionado a partir del kung-fu Shaoln, comenz a ser ampliamente practicado en la China del norte durante este perodo. Se
desarrollaron los otros dos estilos principales de kung-fu interno,
Bagua (Pakua) y Xing Yi. Muchos guardias imperiales de palacio
practicaban el kung-fu Bagua.
En el sur de China prevaleci el kung-fu Shaoln. El Monasterio Shaoln del sur en la provincia de Fujian se convirti en un
centro de reunin para los revolucionarios deseosos de derrocar
al gobierno manch. Los ejrcitos manch arrasaron el monaste42
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Desde el Shaoln hasta el
taichi chuan
Comprendiendo los diferentes
estilos de kung-fu
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Existen tantos estilos de kung-fu, que los no iniciados habitualmente se encuentran confusos. Por ejemplo, podrais decir la diferencia entre el Puo Largo y el estilo Mono o los distintos tipos
de Taichi Chuan? Y sabis por qu al Chaquan se le llama el
kung-fu de los musulmanes?
Seris capaces de responder a estas cuestiones cuando hayis
ledo este captulo. Tambin aprenderis acerca de los antecedentes histricos de los distintos estilos, sus filosofas, caractersticas importantes y formas tpicas.
Kung-fu y quanshu
El trmino kung-fu, que probablemente se utiliza ampliamente
en Occidente en la actualidad cuando se hace referencia a las artes
marciales chinas, es en realidad muy reciente y no se hizo popular
hasta el siglo XX. Es interesante advertir que incluso ahora raramente se utiliza en el idioma chino, salvo de un modo coloquial
en el dialecto cantons. El trmino popular chino, tanto en mandarn como en cantons, y tanto verbalmente como por escrito,
que ms se acerca al concepto de kung-fu tal y como lo suelen entender los occidentales es quanshu o quanfa (la q se pronuncia
[ch]).
Quanshu significa el arte del puo; quanfa, las tcnicas del puo. Si recordis la historia de las artes marciales chinas tal y como
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Kung-fu Shaoln
Kung-fu Shaoln
El famoso Monasterio Shaoln fue fundado por el monje budista
indio Batuo en el ao 495 d. C., bajo el amparo del emperador
Xiao Wen Di de la dinasta Wei del Norte. En el ao 527 d. C.,
Bodhidharma, un prncipe hind que renunci a su vida lujosa
para convertirse en un monje budista, lleg para ensear el budismo. Como vio que los monjes eran demasiado dbiles para practicar la meditacin, la va esencial hacia la iluminacin, les ense
una serie de ejercicios externos conocidos como las Dieciocho
Manos de Lohan, y un sistema de ejercicios interno conocido como el Clsico de la Metamorfosis del Nervio.
Shaoln no era un monasterio ordinario. Era prctica de los
emperadores chinos a lo largo de la historia rezar al cielo una vez
al ao por la paz y la prosperidad del pueblo y los ritos se realizaban en una de las cinco montaas sagradas de China. La montaa
Song, en la que se sita el Monasterio Shaoln, era la Montaa Sagrada Central. As, Shaoln era visitado a menudo por empera48
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Las condiciones en el Monasterio Shaoln eran ideales para el entrenamiento de kung-fu. El entorno est entre los ms artsticos
de China y los monjes no tenan problemas mundanos que los
distrajesen. El kung-fu no se practicaba nicamente como un sistema de lucha, sino que era estudiado e investigado como un arte
por discpulos inteligentes y disciplinados que tenan mucho
tiempo y algunos de los mejores maestros del Imperio para ensearles. Sus logros eran acumulativos, con cada generacin de maestros aadiendo nuevas tcnicas y destrezas a un repertorio creciente. No resulta sorprendente que pronto el monasterio se
convirtiera en el primer centro de entrenamiento de kung-fu.
El kung-fu Shaoln inicialmente se enseaba slo a los monjes,
pero ms adelante tambin se admiti a discpulos seglares. Tras la
graduacin, estos discpulos seglares y tambin algunos monjes
se expandieron por diversas partes del pas para ensear el arte.
Pronto el dicho el kung-fu Shaoln es el mejor del mundo fue
ampliamente aceptado. Ms tarde se dividieron entre Shaoln del
Norte y Shaoln del Sur.
El volumen de las artes Shaoln se expandi tanto que nadie
poda aprenderlo todo en toda su vida y empez la especializacin. Las distintas prcticas se conocen tradicionalmente como
las setenta y dos Artes Shaoln. Estas artes son extensas y amplias;
buscan no slo la lucha efectiva, sino la salud, el crecimiento personal y la iluminacin, y son tambin variadas para adaptarse a las
diferentes necesidades de los jvenes, los adultos y las personas
mayores. Dado que se han ido aadiendo ms artes con el transcurso de los aos, actualmente el nmero es mayor que 72. Para
mantener la tradicin se han producido cambios menores en las
artes que constituyen las 72, pero las artes principales se han mantenido. Algunos ejemplos son la Palma de Hierro, la Fundacin de
la Flor del Ciruelo, el Arte de la Luz, el Mtodo de Purificacin
del Corazn y varias tcnicas para mejorar los rganos de los sentidos. Las 72 Artes Shaoln son, por tanto, ms que slo un sistema de lucha.
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Madre e Hijo.
Movimientos de la Mano.
Puntapis voladores.
Paz y prosperidad.
Este de la Entrada.
Emboscada.
Flor de Ciruelo.
Ataque Continuo.
Movimiento de la Cola.
Unidos.
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kung-fu hace nfasis en las tcnicas cortas y rpidas y el contraataque al adversario con movimientos de distraccin. Es til para los
participantes pequeos que se enfrentan a los ms grandes. Enfatiza las secuencias de combate cortas dirigidas a una lucha prctica frente a las series largas y completas de demostracin.
El deletreo romanizado hua, que significa flor, se pronuncia en
el primer tono. Existe otro estilo de kung-fu, que tambin se deletrea como Huaquan, pero con el hua, que significa belleza o
esencia, pronunciado en el segundo tono. No hay confusin entre estos dos estilos en chino porque tanto sus formas escritas como sus pronunciaciones son diferentes; pero los problemas surgen
cuando estn escritos con letras romanas, pues no hay diferencia.
El Huaquan que significa kung-fu de Esencia combina los
esenciales de jing, chi (qi)2 y shen, los tres rasgos fundamentales del
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Figura 3.7 Escuchando el Sonido del zen del estilo Mono de kung-fu
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Un estudio comparativo
del kung-fu
Un popurr de Oso,
Mantis Religiosa y Grulla
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El kung-fu Bagua es famoso por su excelente trabajo de pies. Algunos practicantes son tan hbiles, que pueden colocarse en la
espalda de su adversario sin que se d cuenta. Esta habilidad se
adquiere a travs de un mtodo llamado corriendo alrededor de
la formacin octogonal de los ocho trigramas, que es un procedimiento de entrenamiento esencial en este estilo de kung-fu
Bagua.
Otro mtodo de entrenamiento tpico de esta escuela es zhan
zhuang, el arte de la Postura Erguida, en el que el practicante se coloca inmvil en una de las ocho palmas madre durante algn
tiempo y se mueve despus al prximo paso de la formacin octogonal colocndose en otra pose de las palmas madre. Si esto se
practica de forma persistente durante unos cuantos aos, se puede desarrollar una tremenda fuerza interna del zhan zhuang. Puede
resultar difcil para los no iniciados, especialmente los habituados
a la clase de entrenamiento de la fuerza duro y rudo, comprender
la profundidad de este ejercicio aparentemente sencillo, pero todo
el que haya tenido un encuentro con un maestro Bagua puede
apreciar el poder de su fuerza interna.
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Como el kung-fu Bagua, el kung-fu Xingyi tambin enfatiza mucho en el zhan zhuang para el entrenamiento de la fuerza interna.
Aparte de las poses inmviles de las diversas formas de animales,
una postura caracterstica de Xingyi es la sancai zhuang o Postura
de los Tres Tesoros. Si alguna vez os habis preguntado por qu el
golpe de un maestro Xingyi puede ser tan poderoso aunque nunca haya golpeado un saco de arena ni haya levantado pesas durante su entrenamiento, una buena respuesta es que ha dedicado
tiempo al zhan zhuang.
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A
AGU
TIER
RA
METAL
Creatividad
Destruccin
RA
DE
MA
EG
FU
Estas filosofas del yin y el yang, bagua y wu-xing, son conceptos taostas. De ah que el Taijiquan, el kung-fu Bagua y el kungfu Xingyi sean frecuentemente considerados como pertenecientes a
la escuela taosta de kung-fu, en contraste con el kung-fu Shaoln, que es budista. Debe hacerse hincapi en que los trminos
como budista y taosta son filosficos en cuanto a su significado, no religiosos. Shaoln, Taijiquan, Bagua, Xingyi y todos los
dems estilos de kung-fu no son religiosos: pueden ser practicados por personas de cualquier religin sin que sus creencias se vean afectadas.
Tambin deberamos recordar que yin-yang, bagua y wu-xing
representan conceptos simblicos, no absolutos. El yin-yang se refiere a los dos aspectos complementarios de la realidad, bagua a las
ocho formas primordiales del universo y wu-xing a los Cinco Procesos Elementales que operan en el cosmos. Por ejemplo el primer
gua o trigrama es qian y el segundo es kun, representados por cielo y tierra, respectivamente. Qian y kun no son en realidad cielo y
tierra, sino slo smbolos de ello. Traducido a trminos de kungfu, un ataque que viene desde arriba puede ser considerado como
un ataque qian, mientras que uno que es bajo es un ataque kun.
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batallas y se utiliza para el desarrollo del poder interno tanto como para los patrones de lucha. Wuzuquan ha tenido una gran influencia en el karate japons, y San Zhan, que en japons es conocido como Sanchin, se puede encontrar en muchos estilos de
karate como un kata avanzado. La figura 4.5 nos muestra un patrn.
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mantis religiosa luchando con una cigarra. Aunque la mantis religiosa era ms pequea, utiliz sus largos miembros para vencer a
la cigarra. Fue una inspiracin para Wang Lang. Captur unas
cuantas mantis religiosas y estudi sus movimientos en el combate, que introdujo en su kung-fu Shaoln.
Su maestro estaba encantado de su tremenda mejora, aunque
segua sin poder igualarse a los mejores monjes. Con ayuda de su
maestro, Wang Lang experiment con los movimientos de la
mantis religiosa. El maestro le sugiri que dejara el monasterio para viajar por el pas y estudiar otros estilos de artes marciales.
Aconsej especialmente a Wang Lang que mejorara su trabajo de
pies para refinar sus tcnicas de la Mantis Religiosa.
En sus viajes, Wang Lang escogi los mejores aspectos de otros
17 estilos de kung-fu para incorporarlos a sus tcnicas de la Mantis Religiosa. Encontr que el trabajo de pies del estilo Mono era
el ms adecuado a su propsito. Llam a su nuevo estilo kung-fu
Shaoln de la Mantis Religiosa, que se compone de los mejores aspectos de 18 estilos:
Lucha
Asir
Tcnicas de Fuga
Tcnicas de Cada
Dobles Patadas
Ataques Continuos
Ataques Directos
Tcnicas de la Mantis Religiosa
Kung-fu Lohan como Base
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y extensivos movimientos y amplio abanico de ataques de puntapis de la versin del Shaoln del Norte.
El monasterio Quanzhou se convirti en un centro para revolucionarios durante la dinasta Qing. Segn una leyenda, el emperador Qing Yong Zheng se infiltr en el monasterio como
monje para aprender kung-fu Shaoln. Ms tarde envi al ejrcito,
ayudado por lamas tibetanos que eran expertos artistas marciales,
para derruirlo. As, cuando el Tbet fue atacado por el ejrcito
comunista y los lamas tibetanos escaparon a otros lugares del
mundo, algunas personas lo consideraron una retribucin krmica. Por el lado positivo, igual que los maestros tibetanos que escaparon para divulgar las artes Shaoln por doquier, los lamas tibetanos escaparon a otras partes del mundo para extender el budismo
Vajrayana.
Uno de los monjes Shaoln que escap cambi su nombre por
el de Jiang Nan para evitar la persecucin del ejrcito. Despus de
vagar durante 50 aos, con el nico propsito de encontrar un sucesor adecuado, lleg al sur de Tailandia. All encontr a un joven
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Definicin de propsitos
y objetivos
Obteniendo mejores resultados
en menor tiempo
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durante muchos aos. Incluso si no esconden nada a sus estudiantes, no hay mucho que los estudiantes puedan aprender aparte de puetazos floridos y patadas bordadas. Tales maestros pueden, a sabiendas de ello o no, dar la impresin de que saben
mucho ms de lo que estn enseando. Si se les preguntan cuestiones acerca de los aspectos ms profundos del kung-fu, habitualmente darn excusas para cubrir su falta de conocimiento, como que las respuestas son demasiado profundas o complejas como
para que los estudiantes las comprendan. Si los estudiantes sugieren prctica de combate, los maestros pueden enfadarse y darles
una reprimenda alertndoles de que el kung-fu es demasiado peligroso para que jueguen con l o de que slo deben practicarlo por
su salud. Los estudiantes que no estn igualmente informados
continuarn aprendiendo de estos maestros y, a su vez, les sucedern y ensearn slo puetazos floridos y patadas bordadas. Esto es, de hecho, lo que ha estado ocurriendo durante algunas generaciones, con el resultado de que mucho del kung-fu actual ha
sido degradado a una mera forma demostrativa.
Tener una comprensin terica del kung-fu os permite daros
cuenta de que hay mucho ms que meramente aprender una forma. Una comprensin as os llevar, si segus enfermos, dbiles o
nerviosos despus de algn tiempo de entrenamiento, a preguntar
por qu. Las razones pueden ser halladas en tres factores, llamados
los Tres Requisitos para la Consecucin, que sern explicados en
la siguiente seccin.
De modo similar, si no os podis defender a vosotros mismos a
pesar del hecho de que todos los clsicos y los maestros han dicho
qu maravilloso arte marcial es el kung-fu, tenis un buen motivo
para preguntar qu es lo que ha ido mal. Ms importante an: si
tenis la oportunidad de encontrar a grandes maestros o de leer
buenos libros que os muestren los aspectos mentales y espirituales
del gran kung-fu, os daris cuenta de que en realidad estis ante
una tremenda oportunidad para vuestro desarrollo personal, en la
que la lucha efectiva se torna comparativamente insignificante, en
la que la salud y el estado de forma son prerrequisitos y en el que
podis expandir vuestra mente y desarrollar vuestro espritu hasta
alcanzar el mayor logro que cualquier persona pueda alcanzar, esto es, la realizacin espiritual.
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valores morales. Algunas personas pueden ser muy competentes en su arte, e incluso pueden ensear bien, pero si juran
y maldicen, si raramente mantienen su palabra, si glorifican la
lucha agresiva o se vanaglorian de dormir con las esposas de
otros hombres, es mejor navegar a distancia de ellos.
El requisito ms importante para la consecucin de cualquier arte, de todos modos, no es el maestro, sino el alumno. Podis tener
el mejor mtodo y el mejor maestro, pero si no estis bien dispuestos o preparados, no alcanzaris los objetivos de vuestro entrenamiento. Cuando tenis el mtodo adecuado y un maestro
competente, lo que debis hacer es, en teora, muy simple: debis
practicar persistente y regularmente de acuerdo con el mtodo y
con las enseanzas. Pero en realidad, la prctica regular y persistente puede resultar muy difcil. La falta de prctica, probablemente ms que ninguna otra cosa, es la razn por la que muchos
estudiantes fracasan en sus objetivos.
Todos los mtodos establecidos de entrenamiento de kung-fu
han sido comprobados a lo largo del tiempo. Si un mtodo ya establecido, como Camisa de Hierro, establece que podis soportar
el ataque de un arma sobre vuestro cuerpo sin sufrir dao si practicis el procedimiento de entrenamiento diariamente durante
tres aos, quiere decir que miles de estudiantes en el pasado han
probado el mtodo y han tenido xito. Por supuesto, si practicis
el mtodo diariamente durante slo tres meses o slo de vez en
cuando durante tres aos, no podis pretender adquirir el arte de
la Camisa de Hierro.
Debe tenerse en mente que el entrenamiento de kung-fu es
muy exigente, pide una enorme disciplina, resistencia, perseverancia y determinacin, as como tiempo y esfuerzo. Pero el resultado es muy reconfortante y el alcance de vuestra recompensa depende bsicamente de cunta prctica llena de propsito habis
puesto en ello. Una prctica sin objetivo, como he dicho al inicio
de este captulo, es una prdida de tiempo. Es, por tanto, de gran
ayuda tener la idea de vuestros propsitos y objetivos.
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Direccin y propsito
Es til diferenciar entre propsitos y objetivos. Los propsitos son
de naturaleza genrica y a largo plazo, mientras que los objetivos
son especficos e inmediatos. De lo bien que hayamos cumplido
nuestros propsitos habla un cierto juicio subjetivo, mientras que
la consecucin de nuestros objetivos puede ser determinada categricamente.
Un propsito principal del entrenamiento de kung-fu, por
ejemplo, es la defensa personal. Esta habilidad para defendernos
es un gran activo y tiene beneficios a largo plazo. Generalmente
no marcamos un tiempo especfico para adquirir este propsito;
adoptamos la actitud de que mientras sigamos practicando aumentaremos nuestra habilidad de autodefensa. Tenemos claro que si
fracasamos en defendernos de forma efectiva significa que hemos fracasado en nuestro propsito. Algunas veces podemos marcar un plazo de tiempo para nuestro propsito, pero este perodo
habitualmente se cuenta en aos y no en meses. Puede que no nos
resulte sencillo medir objetivamente lo bien que hemos alcanzado
nuestro propsito. Por ejemplo, podemos decir que hemos logrado nuestro propsito de defensa personal si podemos defendernos
efectivamente de luchadores callejeros; pero cuando nos enfrentamos con artistas marciales podemos vacilar.
Por otra parte, podemos marcar un objetivo para adquirir las tcnicas y destrezas para defendernos ante patadas en seis meses. As,
nuestro objetivo es especfico: durante ese tiempo nos limitamos a
defendernos de patadas, dejando la defensa frente a otros tipos de
ataques para objetivos posteriores. Podemos dar un paso ms y ser
ms especficos decidiendo el tipo de patadas de las que nos queremos defender. Como hemos marcado un plazo de tiempo de seis
meses, nuestro objetivo es tambin inmediato: no estamos persiguiendo este objetivo de forma indefinida. Podemos fcilmente decidir si hemos alcanzado nuestro objetivo en el tiempo marcado.
Por ejemplo, despus de seis meses de prctica, podemos pedir a algunos compaeros de clase que nos den patadas utilizando las clases de patadas que hemos definido. Si podemos defendernos con
xito de todas las patadas, o por lo menos de la mayora de ellas, podemos decir que hemos cumplido nuestro objetivo.
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Aunque propsitos y objetivos estn estrechamente relacionados, una apreciacin de la diferencia contribuye a dirigir nuestra
prctica de kung-fu. Los propsitos y los objetivos nos proporcionan direccin y sentido en nuestro entrenamiento, as como nos
permiten alcanzar mejores resultados ms rpidamente.
Defensa personal.
Salud y bienestar.
Entrenamiento del carcter.
Expansin de la mente.
Evolucin espiritual.
Los dos ltimos propsitos puede que no se encuentren en muchas de las otras clases de kung-fu, que son bsicamente artes marciales; el kung-fu Shaoln y el Taijiquan son diferentes porque se
originaron no como artes de combate, sino como medios para el
cultivo espiritual. Tambin se benefician enormemente de las ricas
y profundas enseanzas del Budismo y el Taosmo.
Hay varias aproximaciones que adoptar al definir los propsitos de nuestro entrenamiento de kung-fu, dependiendo de valores
tales como las destrezas disponibles, los recursos de base y nuestras
necesidades y aspiraciones vitales inmediatas. Podemos escoger
slo un propsito y dejar el resto, tener en cuenta los cinco pero
enfatizar uno cada vez o trabajar con los cinco simultneamente.
Pero incluso si por alguna razn escogemos slo un propsito, es
aconsejable mantener en mente todos los dems, de manera que
ms tarde, en el momento apropiado, podamos trabajar sobre
ellos. Debemos revisar regularmente nuestro progreso con referencia al establecimiento de nuestros propsitos.
As, un entusiasta que ha pasado su vida practicando kung-fu,
incluyendo Taijiquan, puede darse cuenta de repente de que en re90
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Objetivos personales
Si sois lo suficientemente afortunados para tener un buen profesor, l o ella probablemente trabajar con vosotros objetivos apropiados o los trabajar para vosotros, habitualmente sin que lo sepis, lo que en algunos casos puede ser mejor. Cuando un buen
maestro no est disponible, tendris que definir vuestros propios
objetivos para hacer que vuestro entrenamiento de kung-fu sea
efectivo y fructfero.
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un cinturn negro. Si sois razonables y realistas pero an no alcanzis vuestro objetivo, debis revisar qu es lo que ha ido mal en
vuestro programa de entrenamiento. Esto habitualmente puede
hacerse haciendo referencia a los Tres Requisitos para la Consecucin y haciendo tres preguntas bsicas:
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te, principalmente por falta de informacin terica, practica arduamente sin conocer claramente por qu o qu beneficios puede
esperar. Practican una serie, habitualmente porque es la que su
instructor les ensea, sin saber por qu se han escogido esos patrones para formar la serie o por qu estn unidos de ese modo
particular. Como resultado, a pesar de su devocin hacia el kungfu y de su prctica de la serie durante muchos aos, su consecucin, tanto desde el punto de vista de la destreza como del conocimiento, no es mucho mayor que la de su primer ao.
Con la informacin correcta, podis alcanzar en seis meses lo
que estudiantes no informados no alcanzaran en muchos aos. Si
tenis xito en la consecucin de los objetivos del curso de la serie
arriba mencionado, por ejemplo, comprenderis el significado de
los patrones en la serie, las tcnicas especficas y secuencias de combate y los principios relevantes del kung-fu. Tambin seris capaces de regular vuestra respiracin y ejecutar la serie de forma precisa con alguna fuerza y una velocidad razonable.
Con la preparacin filosfica proporcionada hasta el momento, estamos listos para continuar con el trabajo prctico.
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La fundacin
del kung-fu Shaoln
Formas de la mano,
posiciones y patrones bsicos
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Puo Recto
Palma de Hoja
de Sauce
Palma de Dragn
Puetazo de Leopardo
Forma de Mano
de Dragn
Garra de Tigre
Garra de guila
Puo de Elefante
Mano de Serpiente
Un Dedo Zen
Pinzas de Cangrejo
Pico de Grulla
Pata de Mono
Dedo de Epada
Mano de Gancho
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7. Puetazo de Ola.
8. Puetazo Picado.
9. Puetazo de Ahorcadura.
10. Puetazo de Hundimiento.
11. Puetazo de Axila.
12. Puetazo de Lanzamiento.
Puetazo Directo
Puetazo Can
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Puetazo Diagonal
Puetazo Cuerno
Puetazo de Agarre
Puetazo de Barrido
Puetazo de Ola
Puetazo Picado
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Puetazo de Ahorcadura
Puetazo de Hundimiento
Puetazo de Axila
Puetazo de Lanzamiento
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Jinete
Arco-Flecha
Pierna Falsa
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En este estadio es suficiente saber cmo ejecutar las formas de mano y las posiciones correctamente. Aparte de la Posicin de Jinete,
que se explica ms abajo, su prctica actual puede comenzar cuando aparecen en patrones de kung-fu (algunas de estas formas de
mano y posiciones, como la Mano Mantis Religiosa y la Posicin
Carcter de Ro, no se muestran en los patrones de este libro, aunque son populares en algunos estilos especiales de kung-fu).
La Posicin del Jinete es la ms importante en kung-fu Saholin, especialmente el Shaoln del Sur. Si sois serios en el aprendizaje de buen kung-fu Shaoln, se recomienda vivamente que practiquis esta posicin por lo menos durante unos meses antes de
comenzar kung-fu propiamente dicho, como hacan los estudian-
Paso de
Crculo
Una Sola
Pierna
Paso de Unicornio
Cuerpo Lateral
Cuerpo Sesgado
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Carcter J
Carcter de Ro
Tringulo
Dos Caracteres
Cabra
tes en el pasado. Alternativamente, deberais practicar esta posicin por lo menos durante dos semanas y despus continuar practicndola durante algunos meses al mismo tiempo que aprendis
otras formas de kung-fu.
Existen buenas razones por las cuales es tan importante. Las
posiciones constituyen el fundamento sobre el que se construyen
los patrones de kung-fu y la Posicin del Jinete es la posicin madre; la fuerza y habilidad derivadas de ella os permiten ejecutar
correctamente las otras posiciones. Crea fuerza en vuestras piernas; reemplaza vuestra antigua fortaleza por una nueva con la
cual podis, aparte de otros beneficios, romper ladrillos con pun111
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Arco Frontal
Siete Estrellas
Gato
Media Rodilla
Escudo nico
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La Serpiente Venenosa
Dispara Veneno
La Belleza Se Mira
en el Espejo
Estrella Dorada
en el Rincn
El Inmortal Sale
de la Cueva
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Aprended solo un patrn a la vez y practicadlo muchas veces hasta que estis muy familiarizados con su forma antes de pasar al
prximo patrn. Recordad que la esencia del entrenamiento de
kung-fu es desarrollar la fuerza y la habilidad, lo que en este caso
es una capacidad de ejecutar los patrones correcta y hbilmente y
no la adquisicin de un mayor nmero de formas.
Las figuras muestran slo la forma de mano-izquierda o manoderecha de cada patrn, pero debis practicar ambas formas muchas veces. Inicialmente, deberais empezar por la Posicin de Preparado, que es la de estar recto y relajado, con ambos puos en la
cintura. Realizad el patrn y despus regresad a la Posicin de Preparado. Ms adelante podris comenzar y terminar en cualquier
posicin.
Inicialmente, deberais practicar los patrones segn las secuencias mostradas, pero ms adelante podis practicarlas en cualquier orden. Habitualmente, un principiante necesita alrededor
de tres meses de prctica diaria para ser capaz de ejecutar los patrones correctamente, con una duracin de una media hora por cada
sesin prctica.
Como dije en el ltimo captulo, es importante definir los propsitos y objetivos de vuestro entrenamiento de kung-fu si queris
obtener los mejores resultados en el menor tiempo. Sera una buena idea dedicar tres meses de prctica diaria en posiciones y patrones y llamar al curso Los Fundamentos del kung-fu Shaoln. El
trmino fundamentos indica que vuestro xito futuro depende
en gran medida de lo bien que ejecutis estos patrones bsicos y
posiciones. As, aunque seis experimentados en otras artes marciales pero novatos en kung-fu Shaoln, es aconsejable que les dediquis tres meses.
El principal propsito de este curso, naturalmente, es proporcionar una base segura para vuestra evolucin posterior en kung-fu
Shaoln, y ello incluye la informacin acerca de por qu es importante el entrenamiento de la Posicin del Jinete, por qu se utilizan
diferentes formas de mano y posiciones y por qu debis emplear
tiempo en la prctica de patrones nicos (si an tenis dudas acerca de las respuestas, harais bien en volver a leer este captulo).
Los objetivos del curso son conocer la variedad de formas de
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De la forma
a la aplicacin
en el combate
Desarrollo de tcnicas especficas y
habilidades para el combate
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Un oponente imaginario
en el entrenamiento de la habilidad
En kung-fu saber cmo atacar y defender no es suficiente; debis
practicar y practicar hasta que el ataque y la defensa se conviertan
en vuestra segunda naturaleza. Recordad que el objetivo del kungfu no es slo el acopio de conocimiento (aunque ste es importante), sino el desarrollo de la fuerza y la habilidad.
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De todos modos, inicialmente no necesitis de hecho, no debis practicar los patrones de ataque-defensa con un compaero;
debis practicarlos por vuestra cuenta visualizando un oponente
imaginario. Hay mucha diferencia entre la prctica solitaria de los
patrones de ataque-defensa como hicisteis en el captulo anterior
y utilizar los mismos patrones en aplicaciones en el combate, incluso con compaeros de entrenamiento. Si esto os parece difcil
de creer, intentadlo vosotros mismos pidindole a alguien que os
ataque utilizando patrones predeterminados. Incluso cuando sabis qu tipo de ataques van a venir y cmo debis defenderos de
ellos, estaris vacilantes acerca de vuestros movimientos, errados
en vuestro juicio, incisivos en vuestra reaccin o torpes en vuestro
equilibrio. Y tendris una idea ms acertada de por qu muchos
estudiantes de kung-fu que han estado aprendindolo durante
mucho tiempo pero nunca han practicado con sparring de un modo metdico luchan como nios, incluso en una competicin.
Lo que mucha gente no sabe es que la lucha incluye no slo
tcnicas, sino habilidades ms significativas, como anticipacin,
manejo del tiempo y del espacio y fluidez de movimiento, que deben ser desarrolladas metdicamente. Lo que hayis hecho en el
curso de la fundacin de kung-fu Shaoln (ver captulo 6) es para
aprender las tcnicas del ataque y la defensa bsicos (con alguna
habilidad para ejecutarlos bien), pero no las habilidades para el
combate real o simulado. De modo que deberais repasar de nuevo esos patrones de ataque-defensa, pero esta vez con un oponente imaginario en mente.
Pero por qu no puedo tener un compaero de entrenamiento para que acte como mi oponente?, podis preguntar. No es
un compaero de entrenamiento ms realista que un oponente
imaginario?. La razn es que vuestra tarea inmediata no es el
sparring realista, sino mejorar habilidades de combate. Es mucho
ms sencillo y ms conveniente entrenar por vuestra cuenta con
un oponente imaginario porque de este modo podis controlar y
regular factores cruciales, como el patrn de ataque que utiliza el
oponente, el espacio entre vosotros y cmo es de rpido el ataque. Es la prctica repetida en la respuesta a estos factores, que podis manipular mejor con un oponente imaginario, lo que os hace desarrollar habilidades como anticipacin y manejo del espacio
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y del tiempo. En el momento apropiado de vuestro progreso, podis visualizar a vuestro oponente imaginario cambiando de paso,
de posicin o de patrones de ataque-defensa, haciendo de este
modo que desarrollis habilidades como tomar decisiones en
cuestin de segundos, respuestas apropiadas y fluidez de movimientos mientras os ajustis a los cambios. De este modo desarrollaris una habilidad inestimable: entrenaris vuestro cuerpo para
responder instantneamente a vuestros pensamientos. Un compaero de entrenamiento no puede proporcionar este tipo de prctica; incluso si alguien est deseoso de cumplir todas vuestras peticiones, es demasiado complicado estar todo el rato dicindole lo
que debe hacer.
Cuando hayis adquirido las habilidades para el combate, entonces debis conseguir a un compaero para que entrene con vosotros. Os daris cuenta de que si os habis preparado bien con un
oponente imaginario, resulta sencillo manejar a compaeros de
entrenamiento o a oponentes reales (salvo que estn muy por encima de vuestro nivel) porque habitualmente son menos diestros
que vuestro oponente imaginario. Incluso si no tenis un compaero con el que practicar, vuestro entrenamiento con el oponente
imaginario os har evolucionar hasta un nivel bastante alto, de
modo que cuando os encontris con un oponente real que os ataque en la forma en la que os habis entrenado, tendris una defensa eficaz.
Los patrones de defensa que han sido ideados para superar determinadas situaciones de combate en este caso ataques de mano
a lo alto, al medio y a los lados se llaman tcnicas especficas. As,
ahora que habis aprendido cuatro tcnicas especficas para cuatro
situaciones especficas de combate, la siguiente seccin os ayudar en vuestra prctica.
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Ataque medio
Ataque superior
Ataque bajo
Ataque lateral
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Si practicis con un compaero de entrenamiento, prestad atencin ms que a intentar vencer al otro a adquirir correctamente la
forma, el equilibrio y la fluidez de movimiento. Si uno es lento o
dubitativo, el otro deber ir mas despacio para ajustarse a la velocidad o habilidad de su pareja; el objetivo es cooperar para vuestro
beneficio mutuo, no para ganaros el uno al otro. Invertid los roles
como atacante y defensor de modo que ambos podis apreciar cmo se sentira y actuara un oponente. Aseguraos de que incluso
en el caso en que el defensor falle en responder correctamente, el
atacante no le golpear; el golpe debe detenerse a unos cuantos
centmetros del objetivo.
En el ataque de la Serpiente Venenosa, el atacante apunta a la
garganta del defensor. Recordad abrir el camino o domesticar la
mano del defensor antes de moveros para atacar. Aseguraos de que
el espacio es correcto; si el golpe es exitoso, conectar, pero en la
prctica debera detenerse a unos cuantos centmetros del objetivo. El defensor mueve una pierna hacia atrs y bloquea el ataque
con la Belleza se Mira en el Espejo, que frecuentemente se llama
Mano de Espejo. Prestad atencin a vuestro control del tiempo;
no os movis prematuramente, como hacen muchos novatos, independientemente del tiempo que hayan estado aprendiendo
kung-fu. Daos cuenta de que la mano de espejo hace flotar el brazo atacante, siguiendo el impulso del ataque, permitindoos utilizar menos fuerza para bloquear un ataque poderoso; podis, si la
situacin es favorable, contraatacar a vuestro oponente despus
del bloqueo, pero debis estar preparados para el hecho de que l
o ella puede seguir con un segundo ataque. Pero en esta prctica
an no tenis que preocuparos de seguir la accin; aqu el propsito principal es desarrollar habilidades de combate, como manejo del tiempo y del espacio, equilibrio y fluidez de movimiento.
En el ataque del Tigre Negro, el ataque apunta al corazn del
defensor. Pero debis deteneros a unos cuantos centmetros del objetivo si vuestro compaero fracasa en defenderse correctamente.
El defensor da un pequeo paso hacia atrs para sostenerse en la
Posicin de la Pierna Falsa y responde con Tigre Solitario Sale de
la Cueva (este patrn de defensa es el mismo que el patrn del Tigre Solitario pero utilizando una mano diferente si el defensor
tambin utiliza Tigre Solitario Sale de la Cueva como patrn de
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reposo). Este tipo de tcnica de bloqueo se conoce como inclinando; el defensor inclina su brazo sobre el brazo del atacante
y no lo desva brutalmente. No debis utilizar demasiada fuerza en
vuestro bloqueo porque, como os habris apartado del ataque
dando un paso hacia atrs, no os puede alcanzar incluso aunque
no bloqueis. Inmediatamente despus de inclinar, bajad vuestra
Garra de Tigre para agarrar el codo o la mueca de vuestro atacante. En este instante el defensor se convierte en atacante y viceversa. Un maestro que se especialice en el arte de la Garra de Tigre
puede inmovilizar a un agresor mediante un agarre en puntos vitales del brazo. Si sois estudiantes, concentraos en la inclinacin y
dejar la complejidad de la Garra de Tigre para un desarrollo posterior.
En la tercera combinacin, el atacante, despus de haber abierto o domesticado la mano de proteccin del defensor, entra con un
puetazo bajo de Pato Precioso. El defensor da un paso atrs y contraataca con Barrido de Mano de Pierna Falsa. Advertid que esto
no significa desviar el ataque; como ya se ha alejado del ataque, no
le alcanzar incluso aunque no haya hecho el barrido con la mano.
El Barrido de Mano pretende golpear el brazo del atacante, preferiblemente su codo o mueca, en el momento en el que el brazo
atacante ha pasado totalmente. Es fascinante el modo en el que un
patrn aparentemente tan simple puede hacer efectivo un principio avanzado y difcil, el de que el tiempo de oro para golpear es
cuando la antigua fuerza del oponente se ha gastado y antes de que
se pueda generar ninguna fuerza nueva. En un simple golpe, un
maestro puede romper o dislocar el brazo de un atacante antes de
que ste se d cuenta de lo que ha ocurrido.
Estos tres patrones de defensa ilustran tres niveles de la tcnica
defensiva:
1. Defensa seguida de oposicin.
2. Defensa y oposicin combinada.
3. Sin defensa, oposicin directa.
En un nivel elemental, el exponente se defiende primero del movimiento de ataque y despus contina con un contraataque. sta es una tcnica segura; tiene como prioridad mxima evitar le127
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imaginis que sois gigantes dejando vuestra pequea cueva; empujis vuestra mano contra el techo de la cueva para evitar que
vuestra cabeza choque con l. En este patrn, debis tener cuidado tambin con la otra mano del atacante.
Golpear al oponente
con Puetazo de Ola
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En vuestro entrenamiento especfico de la tcnica, no necesitis preocuparos acerca de los patrones avanzados de seguimiento;
concentraos en los patrones sencillos para desarrollar habilidades
de combate. Debis dedicar al menos tres meses de prctica diaria
a este curso, que llamaremos Tcnicas Especficas para Ataques
de Mano, incluido un mes como mnimo (preferiblemente ms)
con vuestro oponente imaginario. Los objetivos del curso incluyen el aprendizaje y la prctica de tcnicas especficas para el cmputo de cuatro ataques de mano bsicos, adquiriendo las habilidades para el combate de anticipacin, control del tiempo y del
espacio, equilibrio y movimiento fluido, y comprendiendo importantes principios de combate, como la primaca de la seguridad, las cuatro direcciones y los tres niveles de defensa. Debis
idear vuestros propios objetivos personales.
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Tigre Domesticado
con Cuentas
Dando Patadas al Cielo
Pjaro Contento
Brinca a una Rama
Lohan Golpea el Tambor
La Oropndola Amarilla
Bebe Agua
El Mono Revoltoso Da
Patadas al rbol
Dragn Nadador Juega
con el Agua
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rbol Arrancado.
Mono Revoltoso Da Patadas al rbol.
Mono Blanco Cae del rbol.
Pato Precioso Nada entre el Loto.
Atrapando con la Garra de Tigre Solitario.
Puetazo de Trueno de Can.
Sujetar a un Caballo Cerca de un Risco.
Doblar una Rama para Coger Fruta.
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rbol Arrancado
Mono Revoltoso
Mono Blanco
Pato Precioso
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Imaginad que un atacante os bloquea la nuca por detrs con el codo derecho doblado en un patrn conocido como Sujetar al Caballo Cerca del Risco, como en la figura 7.9. Primero, si podis,
bajad la barbilla entre el brazo del atacante y vuestra nuca, de
modo que el brazo no os ahogue. Despus buscad un dedo de la
mano derecha del atacante. Si l o ella cierra los dedos en un puo, tendris que entrar en el puo para sujetar un dedo o el pulgar. Golpead hacia atrs con el taln a la espinilla del atacante para distraerle e inmediatamente doblad el dedo que habis agarrado
y tirad del brazo hacia fuera, librndoos as del bloqueo de la
nuca. Sujetando an el dedo, sacudid el codo hacia atrs para golpear al atacante. Este contrapatrn se llama Doblar una Rama para Coger Fruta.
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Sujeta la nuca
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Secuencias de combate
y prctica de series
Lo que debis saber antes
de que podis luchar bien
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plo, en cuanto ejecutis vuestro Puetazo de Tigre Negro al corazn, ejecutis el segundo puetazo Pato Hermoso al abdomen, independientemente de si vuestro oponente se defiende efectivamente de vuestro primer ataque y de la forma de defensa que
utilice. Los oponentes que fracasan en su defensa frente al primer
ataque recibirn dos veces; aquellos que tengan xito con la primera defensa sern golpeados en el segundo ataque antes de que
puedan recuperarse.
Podis aumentar el nmero a tres ataques consecutivos. Por
ejemplo, podis comenzar con Serpiente Venenosa a la garganta,
despus Pato Hermoso al abdomen seguido por Tigre Negro al corazn. No necesitis limitaros a ataques de mano; podis introducir puntapis o tcnicas de derribo o agarre en los momentos adecuados. Podis incluso tener ms ataques consecutivos, pero ello
no es aconsejable salvo que estis especialmente entrenados para
este tipo de ataques, pues es muy fcil caer en el peligro de concentrarse tanto en el ataque que la defensa se descuide.
Incluso si slo usis dos patrones de ataque consecutivos, es
posible que vuestro oponente os contraataque despus de vuestro
primer patrn. De hecho, l o ella puede sorprenderos atacndoos
en primer lugar mientras entris, antes incluso de que hayis ejecutado vuestro primer ataque. De modo que debis estar preparados para contraataques en cualquier momento.
Tericamente hay innumerables maneras de contrarrestar un
ataque e innumerables maneras de continuar desde un patrn
de ataque o defensa. Pero en la prctica, el abanico de respuestas y
patrones subsiguientes puede reducirse a una docena de movimientos favoritos porque stos dan una serie de ventajas tcnicas.
Por ejemplo, si dejis caer un Puetazo de Tigre Negro, salvo que
vuestro oponente sea un maestro capaz de responder de algn modo extrao, es ms probable que l o ella bloqueen o esquiven bien
vuestro ataque. De nuevo hay innumerables maneras de bloqueo
en la teora, pero en la prctica el bloqueo habitualmente entrar
en un radio de patrones preferidos. De modo similar, existen una
serie de patrones preferidos para regatear. As, un maestro con amplia experiencia y comprensin idear secuencias de combate que
puedan sacar ventaja de estos movimientos previstos.
Esta habilidad est ms all del alcance de muchos estudiantes,
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complejos, utilizando los patrones que habis aprendido en el captulo 6. Podis utilizar tanto el modo derecho como izquierdo de
los patrones, el que sea mejor o ms conveniente. Practicad cada
secuencia por lo menos 10 veces por sesin de entrenamiento;
despus cambiad los roles y practicad otras 10 veces.
Como los patrones han sido preformados, debis concentraros
en desarrollar habilidades como la anticipacin, el juicio y la decisin. Ms tarde, idead vuestros propios patrones de acuerdo con
las secuencias sugeridas ms arriba y entonces idead vuestras propias secuencias. Inicialmente, no intentis ejecutar las secuencias
rpidamente, pues eso puede distraeros de la correccin de la forma y del equilibrio. A medida que vayis practicando las secuencias una y otra vez, la rapidez se desarrollar gradualmente.
Comenzad y completad cada secuencia de combate con cualquier patrn de equilibrio, como Lohan Pregunta el Camino o Tigre Solitario Emerge de la Cueva (ver captulo 6). Si no hay ningn compaero disponible, utilizad un compaero imaginario.
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Secuencia 2 - X Y X. Atacis con Tigre Negro y vuestro compaero responde con Tigre Solitario y despus con Serpiente Venenosa. Respondis con Belleza Se Mira en el Espejo y Mono Malvado
Golpea el rbol. Vuestro compaero responde con Dragn Nadador Juega con el Agua.
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Secuencia 3 - XY XY XY. Atacis con Serpiente Venenosa y vuestro compaero responde con Belleza Se Mira en el Espejo, seguido
de Hermoso Pato Nada a travs del Loto. Replicis con Barrido de
Mano de la Falsa Pierna y luego con Pjaro Contento Brinca a la
Rama. Vuestro compaero intenta golpear vuestra pierna con Lohan Golpea el Tambor, seguido de Serpiente Venenosa. Contraatacis con Belleza Se Mira en el Espejo, luego Mono Malvado Golpea el rbol. Vuestro compaero responde con Dragn Nadador.
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Cuando sintis familiaridad con una secuencia de combate, podris cambiar o aadir uno dos patrones. Gradualmente, este
cambio o adicin de patrones aumenta hasta que hacis combate
libre. Si queris ser hbiles en vuestra lucha o combate, debis
emplear tiempo y esfuerzo en el entrenamiento de secuencias de
combate. Debis practicar esta secuencia de combates incluyendo
vuestras propias modificaciones y composiciones durante un mnimo de seis meses.
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Otro modo de aliviar lesiones es practicar los ejercicios apropiados de chi kung, como el movimiento Levantando el Cielo y
Chi Manifestado, que ser explicado en el captulo 14. Tales ejercicios no slo alivian las lesiones externas e internas, sino que tambin mejoran muchos aspectos de kung-fu.
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pus del puetazo del Tigre Negro derecho en la Posicin ArcoFlecha izquierda en el ltimo patrn de la segunda seccin, sin
mover las piernas haced un giro para formar una Posicin ArcoFlecha derecha y lanzad vuestro puetazo Tigre Negro izquierdo.
Moved la pierna derecha ligeramente hacia atrs para permanecer
en una Posicin de Pierna Falsa derecha y ejecutad Tigre Solitario
Emerge de la Cueva.
Continuad con Serpiente Venenosa izquierda y Mano de Espejo derecha. Despus moved la pierna izquierda un gran paso hacia adelante buscando el puetazo Pato Precioso izquierdo, seguido por un Barrido de Mano izquierdo permaneciendo en una
Posicin de Pierna Falsa izquierda. Moveos hacia adelante con un
Puetazo de Cuerno derecho, seguido por Inmortal Emerge de la
Cueva. Esto completa la tercera seccin.
La cuarta seccin es similar a la tercera excepto en que los modos derecho e izquierdo estn invertidos, como se muestra en la
figura 8.9. Sin mover los pies, ejecutad un puetazo derecho de
Tigre Negro, seguido por una Garra de Tigre izquierda en Tigre Solitario Emerge de la Cueva. Despus, lanzad vuestra Mano de
Serpiente derecha, seguida por una Mano de Espejo izquierda.
Moved la pierna derecha un gran paso hacia adelante para ejecutar el puetazo de Pato Precioso derecho y despus un Barrido de
Mano derecho. Moveos a una Posicin de Arco-Flecha derecha
para ejecutar un puetazo de Cuerno izquierdo, seguido por Inmortal Emerge de la Cueva. Completad esta cuarta seccin con
un puetazo de Tigre Negro izquierdo, que es un patrn adicional.
Sin mover las piernas, haced un giro a la izquierda y lanzad
un Tigre Negro Roba el Corazn derecho, que es un patrn adicional. Permaneciendo en esta posicin, cambiad de una Posicin
de Arco-Flecha a una Posicin de Jinete, con el cuerpo mirando
hacia la derecha, el rostro mirando enfrente de los ngulos derechos del cuerpo y el brazo izquierdo recto extendido hacia adelante con la forma de mano Un Dedo zen y haciendo un sonido
shss. Bajad suavemente vuestro Chi o energa vital hacia
vuestro dan tian abdominal y permaneced en esta pose durante
algunos segundos. Este patrn se llama Estabilizando el Cosmos
con Un Dedo zen. La forma de mano Un Dedo zen es un tpico
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smbolo Shaoln y el patrn es utilizada en ocasiones por los maestros como un patrn de pose, aunque los principiantes encontrarn que permanecer en una Posicin de Jinete es demasiado
bajo para luchar.
Cambiar a una Posicin de Pierna Falsa izquierda con el saludo Shaoln en el patrn Dragn y Tigre Aparecen. Volved atrs hacia una posicin de listos para completar esta serie. Como referencia, llamaremos a esta serie Mano Shaoln Ataca.
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Siempre que ejecutis la serie, practicaris todos los patrones bsicos de mano cuatro veces, lo que no slo es ms eficaz temporalmente que practicar los mismos patrones por separado cuatro veces, sino que adems os permite practicar los movimientos de
conexin, lo que puede ser de ayuda en el combate cuando un adversario va a atacaros no con patrones incisivos, sino con una secuencia continua. Inicialmente podis utilizar una respiracin para cada patrn, pero a medida que desarrollis un mejor control de
la respiracin, podris ejecutar una seccin completa de ocho patrones con una sola respiracin, lo que significa no solamente que
vuestro vigor es mejor, sino que todos vuestros movimientos son
ms rpidos y ms fluidos.
Debis dedicar al menos seis meses a la prctica de la serie elemental, con la Mano Shaoln Ataca y otras series simples y cortas
que podis componer. Dado que la prctica de una serie slo lleva
pocos minutos, podis seguir otros cursos al mismo tiempo. Por
ejemplo, durante los seis meses que habis asignado al desarrollo
de habilidades y tcnicas asociadas con la prctica de una serie,
tambin podis desarrollar otros aspectos de kung-fu, como la
aplicacin al combate y el entrenamiento especfico de la fuerza,
que ser explicado ms adelante.
La prctica de la serie es un aspecto bsico del entrenamiento
de kung-fu, pero desafortunadamente muchos estudiantes piensan que es todo lo que representa el kung-fu. No es sorprendente
que dichos estudiantes consigan poco, incluso aunque dediquen
muchos aos al kung-fu. Para evitar este error, debis definir el
curso y los objetivos personales en vuestra prctica de series, as
como para otros cursos de entrenamientos futuros.
Cuando seis hbiles en series simples, podris continuar con
algunas ms complejas, como los Cinco Animales Shaoln, que ser descrita en el siguiente captulo.
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los cinco
animales Shaoln
Entrenamiento de la mente, energa,
esencia, rapidez y elegancia
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es la materia en su forma ms delicada, similar a lo que los cientficos modernos llaman partculas subatmicas. La forma de serpiente enfatiza el chi o energa intrnseca. Jing y chi son de todos
modos relativos; jing puede ser convertido en chi y viceversa. Es
fascinante que los maestros Shaoln precedieran a los cientficos
modernos en este concepto de la relatividad de la materia y la
energa en muchos siglos.
La caracterstica del leopardo es la velocidad; los patrones del
leopardo son, por tanto, rpidos. En kung-fu Shaoln, la forma
del Leopardo est representada por el Puetazo de leopardo, que
se forma doblando los nudillos en la segunda falange, y no en la
tercera, como en un puo normal. De todos modos, si ejecutis el
puetazo Tigre Negro o la patada lateral Pjaro Contento a gran
velocidad, vuestro patrn tiene la caracterstica del leopardo, se
llame tigre o pjaro. Por tanto, habitualmente es la caracterstica
de un patrn, y no slo su forma, lo que cuenta.
La esencia del leopardo reside en sus msculos, lo que significa
que en la forma leopardo el nfasis se pone en la fuerza externa. A
diferencia de la fuerza interna, que puede ser infligida en el punto
de contacto, la fuerza externa depende en gran medida de la rapidez de movimiento para su ejecucin exitosa. Si vuestra Palma de
Dragn est en el pecho de vuestro oponente, por ejemplo, podis
causar mucho dao si ejercis fuerza interna sin necesidad de retiraros a cierta distancia para introducirla. Pero si utilizis un Puetazo de Leopardo, tendris que dirigirla hacia vuestro oponente
con rapidez e mpetu.
Por qu, entonces, no se sustituye la forma de leopardo, con su
fuerza externa, por la de tigre, que enfatiza la fuerza interna? Porque, entre otras razones, la forma de leopardo tiene la ventaja de la
velocidad, que tambin complementa su fuerza externa. Las tcnicas del tigre generalmente no son tan rpidas, salvo que estn
generadas por el fluir interno del chi, que puede hacer que sean
muy rpidas. Muchas otras artes marciales dependen bsicamente
de la velocidad y de la fuerza externa, la caracterstica y la esencia
del leopardo.
Si observis a una grulla, probablemente quedaris impresionados por su estabilidad y tranquilidad y quizs os sorprenda que
su enjuta pata pueda sostener un peso tan enorme. El pjaro apa169
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rece como si estuviera congelado en el tiempo y el espacio. Cuando de pronto se mueve, a pesar de su gran tamao y su aparente
inmovilidad, sus movimientos son elegantes y ligeros, demostrando un modo excelente de utilizacin y conservacin de la energa.
Manifestado en kung-fu Shaoln, la caracterstica de la grulla es la
elegancia y su esencia la quietud.
Mientras los patrones que incluyen sostenerse en una pierna
como dar patadas, extender los brazos como las alas de la grulla y
utilizar el pico de grulla, son expresiones discernibles de la forma
de grulla, otros patrones que muestran elegancia o quietud tambin derivan de esta ave. Muchos patrones con nombre de pjaro
se incluyen en la categora general de la forma de grulla. La Oropndola Bebe Agua, pese a su nombre, es una exquisita tcnica de
grulla, ejecutando un puntapi discreta pero eficazmente. Por otra
parte, puntapis elevados elaborados y expuestos, especialmente
aquellos acompaados de una gran cantidad de gritero avisando
al oponente de que llegan los puntapis, no son representativos de
la grulla, pues desde la perspectiva Shaoln carecen de elegancia y
tranquilidad, lo que en trminos de kung-fu quiere decir que no
solamente son zafios y feos para ver, sino adems tcnicamente inferiores y derrochadores de energa.
Estos cinco animales, por tanto, dan al kung-fu Shaoln sus caractersticas y esencia, no slo convirtindolo en un arte de lucha
eficaz, sino tambin permitiendo que sea un excelente sistema para el desarrollo fsico, emocional, mental y espiritual. La forma y
el significado de tigre, serpiente y dragn desarrollan lo que se llama los tres tesoros, jing, chi y shen, que son materia en su forma
ms delicada (o partculas subatmicas), energa intrnseca y mente o espritu. Una persona cuyo jing est completo, por ejemplo,
est sana y en forma fsica; una cuyo chi est completo, es emocionalmente estable y llena de vitalidad; una cuyo shen sea abundante es mentalmente fresca y espiritualmente madura.
La forma y el significado del leopardo produce velocidad y agilidad, mientras que los de la grulla producen elegancia y tranquilidad. Cmo y por qu el kung-fu Shaoln conduce al crecimiento emocional, la expansin de la mente y el desarrollo
espiritual ser explicado en captulos posteriores.
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trn 2 sealado anteriormente sustituyendo derecha por izquierda. Como es un patrn de dragn, su propsito es entrenar el shen o mente. El entrenamiento correcto os permite utilizar la mente para canalizar el poder interno de vuestros dedos.
Aparte de la mano o los dedos, que estn cargados de energa,
debis estar totalmente relajados.
4. Dragn Nadador Juega con el Agua (derecha). Imaginad que
habis ejecutado los patrones 1, 2 y 3 mirando hacia el norte.
Ahora moved vuestra pierna derecha al noreste, transfiriendo
en primer lugar el peso del cuerpo a la pierna izquierda, girando en un movimiento circular contrario a las agujas del reloj,
hacia la espalda y despus hacia el frente, transfiriendo luego el
peso igualmente sobre ambas piernas. El cuerpo deber incli-
1 Dragn y
Tigre Aparecen
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6. Dragn Verde
5. Dragn Nadador
8. Serpiente Ponzoosa
7. Serpiente Se Calienta
en la Niebla
Zarpa del Tigre izquierda en un arco hacia el frente con un sonido yaa vibrando desde vuestros pulmones. Abrid bien
los ojos y enfocad vuestro poder interno en la Zarpa del Tigre.
Sentid el coraje y el poder de un tigre.
11. Tigre Negro Roba el Corazn. Moveos hacia una postura Arco y Flecha a la izquierda y lanzad el puo derecho con un sonido her-it proveniente del abdomen. Imaginad que el puetazo es tan poderoso que puede derribar una pared.
12. Tigre Hambriento Caza a la Cabra. Moved la pierna derecha
un gran paso hacia adelante para formar una postura de Arco
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10 Tigre Solitario
9 Serpiente Ponzoosa
11 Tigre Negro
12 Tigre Hambriento
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14. Leopardo Dorado Corre Veloz a travs de la Selva (izquierda). Moved la pierna izquierda hacia adelante hacia
una postura de Arco y Flecha a la derecha y lanzad el puetazo de Leopardo izquierdo colocando el Puetazo de Leopardo derecho cerca del codo izquierdo. Aqu la esencia es
la velocidad.
15. Leopardo Dorado Corre Veloz a travs de la Selva (derecha).
Instantneamente lanzad el puetazo de Leopardo derecho
llevando el puetazo de Leopardo izquierdo hacia atrs al codo derecho. Los dos puetazos de Leopardo deben ser ejecutados como si fueran un solo patrn. Los patrones 7-15 se ejecutan mirando hacia al norte.
16. Grulla Reencarnada (izquierda). Moved la pierna izquierda
en diagonal hacia adelante, de manera que est en lnea con
vuestra pierna derecha, y formad una postura de Pierna Falsa
a la derecha con el cuerpo inclinado ligeramente hacia atrs.
Utilizad simultneamente el Pico de Grulla derecho para enganchar el brazo del oponente y el Pico de Grulla izquierdo
para golpear su sien. Vuestra postura apunta hacia el este, pero el golpe de grulla es hacia el noreste. Debis ejecutar este
patrn con elegancia.
17. Grulla Reencarnada (derecha). Trasladad el peso a la pierna derecha, dad una media vuelta a la izquierda y repetid el
patrn 16 invirtiendo izquierda y derecha. Ahora vuestra
postura apunta hacia el oeste, pero el golpe hacia el noroeste. Estos dos patrones de grulla deben ejecutarse con elegancia.
18. Grulla Est entre Gallos. Girad para encarar el norte, permaneced en una postura de pierna nica a la izquierda, extended ambas manos y dad un puntapi con la pierna derecha con el empeine como punto de golpe. ste es un patrn
muy elegante. Permaneced en la postura de aplomo durante
unos segundos.
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19. El Chi del Dragn Se Extiende a travs del Ro (izquierda). Bajad la pierna derecha y colocadla detrs para formar
una postura de flecha frontal a la izquierda encarando el
norte. Extended ambos brazos con la palma derecha mirando hacia abajo cerca de la rodilla izquierda. Enfocad vuestro
chi en el abdomen y despus canalizadlo para que fluya hacia los brazos.
20. El Chi del Dragn Se Extiende a travs del Ro (derecha).
Moved el peso del cuerpo a la pierna izquierda y girad para
formar una postura de flecha frontal mirando al sur. Extended
ambos brazos. Focalizar el chi en el abdomen y canalizadlo a
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pierna derecha doblando la rodilla derecha ms que la izquierda y bajad simultneamente las manos como si estuvierais sujetando una bola junto al lado izquierdo de vuestro
cuerpo pero con ambos puos cerrados. El codo izquierdo debe estar junto a la cintura mientras el brazo derecho debe estar
al nivel del hombro. Instantneamente moveos hacia adelante
a una postura de Arco y Flecha a la izquierda, an encarando
el suroeste, y golpead con ambos puos, el izquierdo y ms bajo al plexo solar del oponente y el derecho y ms alto a la cara.
Vuestros puos deben estar encarndose, esto es, si las palmas
estaban abiertas, la palma izquierda mirar hacia arriba y la
derecha hacia abajo.
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pa de Tigre izquierda hacia el oeste, con la Zarpa de Tigre derecha a corta distancia frente a vuestro cuerpo.
31. Viejo Dragn Toma Agua. Moved vuestra pierna izquierda
hacia adelante para formar una postura de Arco y Flecha a la
izquierda apuntando hacia el oeste, haced un pequeo crculo
en el sentido de las agujas del reloj con vuestra Palma de Dragn izquierda frente a vuestro cuerpo y despus lanzad vuestra
Palma de Dragn derecha llevando hacia atrs vuestra palma
izquierda junto a vuestra cintura.
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35. Estabilizando el
Cosmos con un Dedo Zen
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Kung-fu Shaoln
Las personas que no estn bien informadas acerca de las aplicaciones del kung-fu Shaoln pueden pensar que los patrones de esta serie de Cinco Animales Shaoln son meramente poticos, aptos slo para demostraciones. Complacer a los espectadores nunca ha
sido una funcin del kung-fu Shaoln; si las ejecuciones del kungfu Shaoln son hermosas de ver y lo son es algo accidental. Su
principal propsito es la autodefensa y el crecimiento personal.
Cmo pueden aplicarse estos patrones de Cinco Animales en el
combate se explica en el siguiente captulo en la forma de series de
combinacin.
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Series de combinacin
de los cinco animales
Aprendiendo a luchar a travs
del sparring predeterminado
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1. Saludos. Estad preparados para que vuestro oponente os ataque mientras le saludis. Si lo hace, lo que por supuesto es descorts, deberais moveros hacia una respuesta adecuada, tratando vuestro patrn de saludo como parte de la secuencia de
combate. Un consejo til es: sed galantes pero estad siempre
preparados para que vuestro oponente sea un villano. Ver figura 10.1 (a).
2. Patrones de reposo. X utiliza una variacin de Dragn Solitario Sale de la Cueva como patrn de reposo, mientras que Y usa
Estabilizando el Cosmos con un Dedo Zen, como en la figura
10.1 (b). Ambas son formas de dragn dirigidas a permitir a los
practicantes que estn tranquilos y alerta.
3. Leopardo Dorado Corre Veloz a travs de la Selva. X inicia el
combate con un rpido ataque dando un puetazo de leopardo derecho a Y; figura 10.1 (c).
4. Serpiente Venenosa Se Calienta en la Niebla. Y retrocede a la
postura de Pierna Falsa tragndose el ataque de X y enrolla
una cabeza de serpiente en el antebrazo de X, preparado para
lanzar; figura 10.1 (c).
5. Serpiente Ponzoosa Dispara Veneno (izquierda). Y lanza
una forma de serpiente izquierda a la garganta de X, con una
forma de serpiente derecha guardando el brazo de X; figura
10.1 (d).
6. Tigre Solitario Sale de la Cueva (derecha). X lleva la pierna
frontal a una postura de Pierna Falsa derecha para evitar el ataque de la serpiente y utiliza la Zarpa de Tigre derecha, primero
para apoyarse en el antebrazo del atacante, despus para agarrar
la mueca; figura 10.1 (d).
7. Serpiente Ponzoosa Dispara Veneno (derecha). Con un giro
circular de la mueca, Y evita el intento de X de agarrar la mueca izquierda y simultneamente lanza una forma de serpiente derecha a la garganta de X; figura 10.1 (e).
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(a) Saludos
(b) Patrones de reposo
Serpiente Venenosa
(g) Tigre Solitario
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Serpiente Golpea
el Punto Vital
Tigre en el Suelo
Tigre en el Suelo
(d) Grulla Bebe junto al Arroyo
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nix izquierdo para golpear un punto vital en la junta del hombro de Y, que controla los msculos que unen el antebrazo al
hombro; figura 10.2 (d). Este golpe puede inmovilizar el antebrazo de Y.
15. Dragn Espiritual Se Eleva hacia el Cielo. Y detiene el golpe
de Ojo de Fnix y sujeta el codo de X con la mano izquierda,
soportando el cuerpo de X con el hombro, y sujeta la pierna
de X con la mano derecha. Con la ayuda del mpetu del levantamiento del cuerpo, lanza a X al suelo; figura 10.2 (e).
16. Tigre Negro Roba el Corazn. Con un barrido circular de la
mano izquierda en el sentido de las agujas del reloj para sacar
el codo agarrado, y saltando en diagonal hacia adelante con la
pierna izquierda e inmediatamente con la derecha, X evita el
empujn de Y. Instantneamente, X da una media vuelta a la
izquierda y dirige un puetazo directamente a Y; figura 10.2
(f ).
17. Dragn Verde Lanza la Perla. Con un movimiento circular de
la mano izquierda en el sentido de las agujas del reloj, Y barre
el puetazo de X y simultneamente golpea el pecho de X con
una Palma de Dragn derecha. Esto es defensa y oposicin figura 10.3 (a).
18. Tigre Fiero Desciende de la Montaa. X mueve la pierna derecha diagonalmente hacia la derecha y acerca la pierna izquierda a la derecha en un Paso de Gato izquierdo figura
10.3 (b); entonces mueve inmediatamente la pierna izquierda hacia adelante y ataca la cabeza de Y con una Zarpa de Tigre izquierda, mientras una Zarpa de Tigre derecha vigila la
mano izquierda de Y; figura 10.3 (c).
19. Leopardo Dorado Mira el Fuego. Y se sienta en el suelo en la
postura de Siete Estrellas, gira el cuerpo hacia la izquierda y
golpea las costillas de X con un Puetazo de Leopardo en un
hermosa oposicin directa no defensiva; figura 10.3 (d).
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Grulla
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35. Tigre Blanco Presenta la Zarpa (izquierda). X utiliza el mismo patrn de tigre contra el segundo ataque de grulla de Y
trasladando el peso de su cuerpo a su pierna izquierda y permaneciendo en una postura de Pierna Falsa a la derecha y simultneamente agarrando el codo izquierdo de Y. Una Zarpa
de Tigre agarrando el codo de un patrn de grulla atacante es
un contraataque muy bueno que emplea el principio de utilizar la fuerza propia contra la debilidad del oponente. Esta
oposicin es como un tigre agarrando el pescuezo de una grulla; figura 10.5 (g).
36. Viejo Dragn Toma Agua. Y realiza un movimiento circular
con la mano izquierda para echar la Zarpa de Tigre de X y simultneamente golpea las costillas de X con una Palma de
Dragn derecha; figura 10.6 (a). l o ella pueden necesitar
ajustar la posicin de las piernas, por ejemplo, moviendo hacia atrs la pierna derecha, para conseguir el mejor espaciamiento para este propsito.
37. Leopardo Dorado Corre Veloz a travs del Loto. Para evitar
el ataque de Y, X mueve la pierna izquierda cruzando la pierna derecha desde atrs, hace una media vuelta a la izquierda y
se sienta en la postura del Jinete oblicua lanzando un Puetazo de Leopardo derecho; figura 10.6 (b). Esto tambin es una
sin defensa, oposicin directa.
38. Dos Dragones Juegan con la Perla. Y se traga el ataque de X
moviendo el cuerpo hacia la pierna derecha trasera, despus
lanza su pierna izquierda hacia adelante en una postura de Arco y Flecha a la izquierda y simultneamente lanza un ataque
de Doble Dragn con el puo derecho arriba y el izquierdo
debajo y las palmas, si se han abierto, enfrentadas; figura 10.6
(c).
39. Grulla Est entre Gallos. X salta hacia la derecha con la
pierna derecha y golpea las costillas de Y con la pierna izquierda utilizando los talones como puntos del golpe; figura 10.6 (d).
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(d) Grulla
(f) Lohan
Tigre Solitario
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40. Leopardo Enfadado Acomete la Roca. Y mueve la pierna derecha hacia la derecha en una postura de Pierna Falsa a la izquierda, evitando as la patada de X, y simultneamente golpea el tobillo de X con un Puetazo de Leopardo izquierdo;
figura 10.6 (e). Y est a punto de continuar con otro ataque,
pero X ha saltado tras recolocar la pierna inmediatamente despus de la patada.
41. Patrones de Reposo. Para sus patrones de reposo, X utiliza
Lohan Pregunta el Camino mientras Y utiliza Tigre Solitario
sale de la cueva; figura 10.6 (f ).
42. Enfoca el Chi en el Dan Tian. Ambos participantes completan la serie de combinacin con saludos mutuos, seguidos de
enfocar el chi en su dan tian.
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ponentes no utilizan las tcnicas avanzadas ms eficientes, es porque no las conocen o porque carecen de la habilidad para utilizarlas adecuadamente.
En el pasado, cuando la lucha efectiva poda significar la diferencia entre la vida y la muerte, los combatientes intentaban niveles muy avanzados de habilidad y tcnica. La norma era utilizar
tcnicas avanzadas, pues eran ms eficaces que las sencillas. Los
combatientes que utilizaban puetazos y puntapis simples y bloqueos elementales (con pocas excepciones que sern explicadas en
el siguiente captulo) eran fcilmente derrotados, pues sus tcnicas
simples les ponan en desventaja.
Si estis preparados para dedicar el tiempo y el esfuerzo para
desarrollar estas tcnicas y habilidades avanzadas hacia un nivel
elevado, venceris fcilmente a los oponentes que slo utilizan puetazos, patadas y bloqueos simples y cuyas habilidades utilizndolos no son tan buenas como las vuestras ejecutando tcnicas
avanzadas. Cuando alguien os da un puetazo, por ejemplo, y
movis vuestro cuerpo a un lado y agarris su codo con vuestra poderosa Zarpa de Tigre, eso finaliza el combate. Si alguien os da una
patada lateral y apartis su pierna y segus con un Puetazo de
Leopardo en el punto blando bajo sus costillas, ello colocar al
atacante fuera de juego. Podis vencer fcilmente porque vuestros
oponentes, que slo conocen puetazos simples, nunca antes han
visto tcnicas tan extraas. Cuando se encuentran con un maestro que las ejecuta bien, sencillamente no saben cmo reaccionar.
Pero con el tiempo, a medida que utilicis estas tcnicas avanzadas ms frecuentemente, otros aprendern y practicarn formas
de superarlas. Cuando agarris el codo de alguien con vuestra Zarpa de Tigre, l o ella puede saber cmo neutralizarlo con un barrido circular de una mano y golpearos con una Palma de Dragn de
la otra mano. Cuando lanzis un Puetazo de Leopardo al punto
blando de alguien, l o ella puede agarrar vuestra mueca, torcerla y alcanzar algunos puntos vitales de vuestra axila con una Zarpa de Tigre de la otra mano. Tendris que responder a estos contraataques y luego ellos tendrn que responder a los vuestros.
Porque todos vosotros habris superado el nivel de ataque y defensa simples, si queris ganar, tendris que utilizar slo tcnicas
que puedan daros la mayor ventaja en las diferentes situaciones de
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combate. En otras palabras, cuando el nivel de la lucha ha alcanzado un alto nivel, muchos combatientes utilizarn tcnicas como
aquellas ilustradas en la serie de combinacin de los Cinco Animales, pues proporcionan las mayores ventajas.
De cualquier modo, las tcnicas no son el nico factor decisivo
en combate. Debis tener fuerza para respaldar vuestras tcnicas.
Por ejemplo, podis ser capaces de agarrar el codo de vuestro oponente o lanzar un Puetazo de Leopardo, pero si vuestro agarre o
puetazo carecen de fuerza para causar el suficiente dao, no venceris. El entrenamiento de la fuerza se explicar en el siguiente captulo.
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La fuerza interna
del kung-fu Shaoln
Convirtindose en un maestro a travs
del entrenamiento de la fuerza
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producir un agujero en una pared, tambin romper huesos y daar rganos internos.
Por tanto, la marca de un maestro reside en la profundidad de
la fuerza ms que en el nivel de su tcnica. Por supuesto, esto no
significa que las tcnicas no sean importantes; slo muestra que la
fuerza generalmente es un factor ms significativo al decidir la victoria en combate. Cuando la cuestin de la fuerza no es relevante,
como cuando los nios luchan entre ellos o cuando estudiantes de
niveles similares de fuerza se ocupan en sparring, las tcnicas son
muy importantes.
La palabra fuerza es una traduccin imperfecta del trmino
chino gong (pronunciado [kung]). El trmino kung-fu (gonfu en
chino romanizado) proviene de este concepto de gong, indicando
que el nfasis no est en aprender tcnicas sino en entrenar la fuerza. Aparte de la fuerza, el concepto de gong tambin incluye otros
factores, como la habilidad, la velocidad, la agilidad, el equilibrio,
la fluidez de movimiento y la correccin de la forma.
Por conveniencia, gong puede clasificarse en diferentes tipos,
como bsico y especializado, duro y suave, externo e interno, pero esta clasificacin es arbitraria y provisional y habitualmente hay
mucha superposicin.
Brevemente, el gong bsico o las habilidades bsicas se refieren
a las habilidades fundamentales de kung-fu, como las posiciones,
el equilibrio y la agilidad, que constituyen el fundamento de todo
desarrollo. El gong o las artes especializadas hacen referencia a las
habilidades y la fuerza que habitualmente se limitan a funciones
especficas, como el arte de la Zarpa del Tigre para un agarre efectivo y poderoso y el arte de Correr sobre la Hierba, que es un modo figurativo de decir que el exponente puede correr muy rpidamente.
El gong duro o la fuerza dura se refieren a la fuerza que habitualmente exhibe un gran poder destructor, como el Puo de Hierro o la Palma de Hierro. Bsicamente se adquiere a travs de un
duro (queriendo decir al mismo tiempo rudo y difcil) acondicionamiento, como golpear sacos de arena y granito durante aos. El
gong suave o arte suave, en contraste, se desarrolla mediante formas ms suaves, no necesariamente fciles, como estirarse repetidamente y doblar los msculos, como en el arte de las Piernas Fle212
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da en honor a mis dos maestros, Sifu Lai Chin Wah y Sifu Ho Fatt
Nam, que tan generosa y amablemente me transmitieron las artes
Shaoln.
Las palabras de mi maestro Sifu Ho Fatt Nam cuando por primera vez aprend de l kung-fu Shaoln an resuenan en mis
odos. Dijo:
Un Dedo zen y la Zarpa de Tigre son dos de las artes ms
avanzadas en kung-fu Shaoln. Se hallan en el arte de Un Dedo Lanzando Zen. Contina la prctica de este arte diariamente incluso despus de haberte convertido en maestro.
Idealmente deberais practicar el arte de Lanzando Zen despus de
que podis sentaros en la Posicin del Jinete durante cinco minutos. Para ahorrar tiempo, podis comenzar cuando podis ejecutar
bien la Posicin del Jinete, pero debis continuar practicando la
posicin hasta que podis alcanzar el mnimo de cinco minutos:
1. Sentaos confortablemente en la Posicin del Jinete. Bajad
suavemente vuestro chi hacia vuestro dan tian abdominal, el
campo de energa que se halla a unos 10 cm por debajo de
vuestro ombligo. Mantened la forma de mano Un Dedo Zen
a la derecha cerca de vuestro pecho, con el ndice apuntando
hacia el cielo; figura 11.1 (a). Inspirad suavemente a travs de
la nariz.
2. Moved suavemente Un Dedo Zen hacia adelante hasta que el
brazo est totalmente extendido, pero sin que el codo est trabado; el brazo estar paralelo al suelo a la altura del hombro; figura 11.1 (b). No levantis el hombro. Mientras retiris el brazo, expirad suavemente por la boca con un suave sonido
shss saliendo de vuestros riones.
3. Llevad vuestro Un Dedo zen de nuevo a la posicin de partida;
figura 11.1 (a) inspirando suavemente mientras lo hacis.
4. Repetid este movimiento de Un Dedo Zen dos veces, esto es,
tres veces en total.
5. Despus de hacerlo tres veces, lanzad Un Dedo Zen con cierta velocidad y dejad que el ndice apunte hacia adelante con
el brazo recto; figura 11.1 (c). Simultneamente, emitid un
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chos de ellos. Vuestro puetazo debe ser tan poderoso que enviaris el saco volando con cada uno; figura 11.4 (c). Incrementad
gradualmente el peso del saco de arena.
Si sois ambiciosos y entrenis durante tres aos en vez de seis
meses, podis utilizar mrmol y chinas, despus cojinetes de bolas
y limaduras de hierro, en lugar de arena para vuestros sacos. Habris progresado as desde el arte de los Treinta Puetazos al de
Puo de Hierro.
Al desarrollar fuerza externa dura como Puo de Hierro, o incluso golpeando un saco de arena en Treinta Puetazos, es necesa219
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rio aplicar Medicina kung-fu para prevenir o curar cualquier lesin. El siguiente vino medicinal es til para aliviar lesiones, como
magulladuras, dolor, inflamacin, cogulos de sangre, bloqueos de
energa a un nivel superficial y otras lesiones traumticas producidas por el entrenamiento de la fuerza o con sparring. Los nombres
chinos de los ingredientes son los siguientes: ru xiang, mo yao,
chuan hong hua, gui wei, zhi ke, chuan gong, tao ren, mu xiang, chen
xiang, jin jie, chi yao, ji geng, zhi zi, hu gu y dan pi.
Tomad 12 g de cada ingrediente y poned en remojo la mezcla
en tres pintas de arroz de vino blanco. Despus de dos meses, tirad
el residuo. Frotad el vino medicinal sobre el punto lesionado y evitad que la parte medicada est en contacto con el agua por lo menos durante una hora.
Mientras que Puo de Hierro era un gran valor en el pasado,
en mi opinin sus enormes propiedades destructivas limitan su
utilidad prctica en los tiempos actuales. De hecho, cuando
uno est a punto de romper huesos o incluso matar a alguien
con un puetazo, el Puo de Hierro se convierte en una responsabilidad en lugar de en un activo. La gran cantidad de
tiempo necesaria para desarrollarlo se aprovechara mejor en
otras artes Shaoln, algunas de las cuales sern descritas ms
adelante, que pueden aportar beneficios a uno mismo y a los
dems. Si queris un arte que sea poderosa en autodefensa pero
que no destruya a vuestro oponente, qin-na y Zarpa de Tigre seran una buena eleccin.
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rias partes del cuerpo y las medidas para aliviar las lesiones, pero el
entrenamiento de su fuerza de respaldo, Zarpa de Tigre, se explica ms abajo. E incluso si no conocis todos los detalles de qin-na,
la fuerza de Zarpa de Tigre es muy til.
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Deberais practicar este ejercicio durante un mnimo de seis meses. Recordad practicar Tigre Fiero Purifica las Garras durante el
mismo perodo. Si recibs alguna lesin externa durante el entrenamiento, como dedos magullados o torcidos, aplicad el vino medicinal mencionado anteriormente.
Los meridianos (vas de flujo de energa dentro de nuestro
cuerpo) de nuestras manos estn conectados con nuestros ojos y
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gentes. De todos modos, debis practicar el ejercicio de estiramiento de los dedos y el de los ojos si realizis el de las alubias y debis practicar Tigre Fiero Purifica Zarpas, que desarrolla fuerza interna, a lo largo de todo el perodo de entrenamiento.
Al nivel de estudiante, alguien que tenga un buen conocimiento de las tcnicas y sea capaz de aplicarlas en combate ganar habitualmente, tanto al sparring como en luchas reales. A un nivel ms avanzado, cuando los combatientes conocen la defensa
correcta para cada ataque, el factor decisivo frecuentemente no es
la tcnica, sino el gong, esto es, fuerza o habilidad. Un practicante
avanzado pierde una pelea no por ignorancia de las oposiciones
adecuadas, sino porque, pese a su conocimiento de las tcnicas de
defensa adecuadas, stas no pueden ser efectivamente aplicadas
debido a la mayor fuerza o habilidad del oponente.
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Tcticas y estrategias
Creacin de oportunidades
para vencer a tu oponente
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nica? Tendrais que crear las ventajas vosotros mismos. Podis hacerlo utilizando las tcticas y estrategias adecuadas. Incluso cuando vuestro oponente es superior a vosotros, un uso hbil de las tcnicas y estrategias puede invertir la balanza.
Conocer y practicar los siguientes tres pasos en combate os
ayudar a convertiros en buenos luchadores:
1. Aseguraos de que vuestra forma y movimiento no tienen tacha para no dar ventajas tcnicas innecesarias a vuestro oponente.
2. Buscad la debilidad en la forma y el movimiento de vuestro
oponente y explotarlos para vuestra ventaja.
3. Cread ventajas para vosotros mismos mediante el uso hbil de
tcticas y estrategias.
Para nuestros propsitos, las tcticas se refieren a una aplicacin
planeada de tcnicas de un determinado modo para asegurar ventajas o en algunas situaciones para minimizar desventajas. Una estrategia es un diseo para manipular a un oponente para que responda de un modo determinado para introducir las tcticas o
alcanzar los objetivos que queris.
Por ejemplo, si os encontris a un oponente como un boxeador
experto, que es muy rpido con sus puetazos, estarais en desventaja si lucharais con l del modo en el que l est acostumbrado, como bloqueando sus puetazos y atacndole por vuestra
cuenta. Por otra parte, podrais obtener ventaja si os centris en
atacar sus piernas y su abdomen, de modo que una buena tctica
sera evitar sus puetazos, por ejemplo, agachndose, y atacar la
parte baja de su cuerpo barriendo su pierna o golpeando su abdomen mientras estis en el suelo.
Pero cmo pondrais en prctica esta tctica? Si empezis dejndoos caer al suelo inmediatamente y barrindole o dndole
puntapis, una buena tctica se estropeara por una pobre puesta
en prctica. Vuestro oponente sencillamente saltara, como puede
hacer muy fcilmente un boxeador. En otras palabras, aunque
vuestra tctica fuera buena, no tendrais estrategia. Una buena estrategia sera pretender utilizar vuestras manos en el modo en el
que l las usa, pero sin bloquear sus puetazos o atacarle, y no uti234
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Tcticas y estrategias
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estudio; el mismo principio puede clasificarse como tctica, estrategia o ambos, dependiendo de cmo tengamos intencin de utilizarlo:
1.
2.
3.
4.
Atacad continuamente.
Sealad hacia el este; golpead hacia el oeste.
Evitad los puntos fuertes de un oponente; golpead los dbiles.
Engaad a un oponente avanzando sin xito; pegad decisivamente con un solo golpe.
5. Si un oponente es fuerte, entrad por el lado; si es dbil, de frente.
6. Utilizad cuatro tahils contra mil katis, esto es, utilizad la mnima fuerza para neutralizar la mxima potencia.
Suponed que atacis a vuestro oponente utilizando Serpiente
Ponzoosa Dispara Veneno a la derecha. l o ella responde con la
Belleza Se Mira en el Espejo. Entonces atacis de nuevo utilizando el mismo patrn de serpiente pero con vuestra mano izquierda. De nuevo l o ella responde con xito con una Mano de Espejo. Es fcil para vuestro oponente defenderse de vuestros ataques
de serpiente a derecha e izquierda.
Ahora utilizad los mismos patrones de ataque, pero aplicando la simple tctica de ataque continuo. Lanzad la Mano de Serpiente derecha. En cuanto la Mano de Espejo de vuestro oponente aparte vuestro primer ataque, lanzad la Mano de Serpiente
izquierda. Si intentis esto con 10 compaeros que estn a vuestro nivel, las posibilidades son que les golpearis por lo menos
siete veces de cada 10. Golpear aqu significa que detendris
vuestra mano de golpe a unos cuantos centmetros de vuestro
objetivo.
Los dos ataques deben fluir continuamente, como si fueran
uno. Pero no debis comenzar el segundo ataque demasiado pronto; comenzad slo cuando la Mano de Espejo aparte vuestro primer ataque. Debis practicar con vuestro oponente imaginario
antes de intentar la tctica con vuestros compaeros.
No necesitis repetir los mismos patrones de ataque para esta
tctica. Podis, por ejemplo, golpear a vuestro oponente con Tigre
Negro Roba el Corazn y, en cuanto l o ella levante el brazo para
bloquear vuestro golpe, ejecutad una patada en torbellino a las
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Tcticas y estrategias
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antemano. Por ejemplo, vuestro oponente puede retroceder en lugar de bloquear. Deberais entonces moveros hacia adelante para
estrechar el hueco en preparacin para vuestra patada y ejecutar
un puetazo extra. Si vuestro oponente bloquea, dais un puntapi; si no bloquea, an podis dar un puntapi despus de haber
levantado su brazo. Esto ilustra la necesidad de algn entrenamiento previo con vuestro oponente imaginario.
El cuarto punto es muy importante. En vuestro ataque, debis
recordar incluir la previsin de vuestra propia defensa. Las enseanzas de Shaoln insisten en que no se debe estar tan involucrado en el ataque que se descuide la propia defensa. Vuestro oponente puede, por ejemplo, que ni bloqueee ni se escabulla, sino
que mueva el cuerpo ligeramente hacia un lado y contraatacaros
con un Puetazo de Leopardo o de Ojo de Fnix utilizando la sin
defensa, oposicin directa. Si os habis preparado bien, podis
ahora responder dejando caer el codo de vuestra mano atacante
para proteger vuestro costado y ejecutando la planeada patada en
torbellino.
Es necesario practicar todas estas variaciones para respaldar la
aparentemente simple tcnica del ataque continuo. Estos cuatro
puntos se aplican a las otras tcticas y estrategias enumeradas anteriormente. Ms an: mientras alguno de los principios ms sencillos
pueden ser alcanzados por estudiantes de un nivel bsico, su implantacin satisfactoria requiere un estndar elevado en las reas
de las tcnicas especficas, secuencias de combate, series de combinacin y entrenamiento de la fuerza.
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Tcticas y estrategias
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Kung-fu Shaoln
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Tcticas y estrategias
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Armas de kung-fu
clsicas
Cmo diferenciar una
espada de un cuchillo
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Bculos
Hay dos tipos principales de bculos: largos, de unos 2 m de longitud, y cortos, que miden alrededor de 1,5 m. Los bculos lar246
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na mayor, la escoba grande. Probablemente reconoceris la pequea escoba como el nunchaku, que es la pronunciacin japonesa de las palabras chinas que significan bculo de dos secciones,
nombre por el que tambin se conoce a la pequea escoba.
Pequea escoba
Escoba grande
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Ltigo de acero
Vara
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utilizara el trmino cuchillos para utensilios tiles de menor tamao. De cualquier modo, los chinos utilizan espadas para indicar armas de doble hoja que habitualmente son ligeras y delicadas y
cuchillos para armas de una sola hoja que son ms rudas y ms pesadas. Los cuchillos y las espadas son cualitativamente diferentes,
mucho ms que por el solo hecho de ser de hoja simple o doble. Es
seal segura de que una persona entiende poco de armas de kungfu si utiliza una espada como si fuera un cuchillo.
Hay tres categoras principales de cuchillos: los cuchillos de
mariposa cortos, los cuchillos de cintura intermedios y los cuchillos
grandes. Los cuchillos de mariposa son de unos 50 cm de longitud
y, como las alas de una mariposa, siempre se utilizan a pares, salvo
que se utilicen en combinacin con otras armas.
Los cuchillos de cinto, que miden unos 100 cm, habitualmente se envainan y se llevan a la cintura. Habitualmente se utilizan en
solitario; entonces son conocidos como cuchillos de cinto solitarios; en ocasiones se usan a pares conocindose entonces como cuchillos de cinto dobles. Los lectores occidentales probablemente
identificarn un cuchillo de cinto con un sable o una cimitarra.
Los cuchillos grandes en realidad no son tales, sino largos, o
por lo menos sus empuaduras son largas. La hoja de un cuchillo
grande mide alrededor de 50 cm de longitud y est unida a un
mango que mide unos 150 cm. Probablemente, el exponente mejor conocido del cuchillo grande fue Guan Yi, un gran general del
perodo de los Tres Reinos (221-265 d. C.), honrado por los chinos como el Dios de la Rectitud, pero a menudo tomado equivocadamente por los occidentales como el Dios de la Guerra. Guan
Yi era tan habilidoso, que el tipo de cuchillo grande que utilizaba
se llama ahora Dao Guan o cuchillo Guan. Otros tipos populares
de cuchillos grandes son el cuchillo grande nueve anillos, el cuchillo grande bloquea la entrada y el cuchillo grande caballo cortado.
Se unen nueve anillos de metal a un cuchillo grande nueve
anillos de modo que cuando se utiliza haga un sonido metlico. Si
habis supuesto que el propsito de los ruidosos anillos es distraer
la atencin del oponente, slo estis parcialmente en lo correcto.
Cuando se utiliza hbilmente, tambin pueden estorbar el arma
del oponente.
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Tridente
Espada
Hachas de mano
Daga
Martillos redondos
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sar a travs de las cabezas o las hojas de armas mayores. Existe otra
interesante ventaja en aprender a utilizar el tridente. De acuerdo
con la mitologa china, es el arma espiritual ms popular para
echar o mantener bajo control a los espritus malignos. As, al
practicar con esta arma, podis adquirir algo de su aura.
Otra arma pesada es el martillo redondo. Es un arma corta que
acostumbra a utilizarse a pares, cada mano sujetando un martillo.
Es un arma antigua, que fue popular en las dinastas Shang (15201030 a. C.) y Zhou (1030-480 a. C.), cuando se utilizaba el cobre
para hacerlos. Por ello, a menudo se llama martillo de cobre, aunque puede estar hecho de otros materiales. Ms adelante perdi
popularidad porque se inventaron otras armas menos toscas y ms
efectivas. De cualquier modo, si hoy en da practicis un conjunto de martillo redondo, hallaris que es un modo til de desarrollar vigor y poder.
Otra arma pesada y corta utilizada normalmente a pares es el
hacha de mano. En ocasiones es denominada hacha torbellino,
pues un exponente habilidoso puede crear un pequeo torbellino
si la balancea vigorosamente. El hacha de mano surgi de la antigua hacha de batalla, que era ampliamente utilizada en la lucha a
caballo durante las primeras dinastas chinas. Ms adelante fue
desplazada por el cuchillo grande y despus por la lanza grande.
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Comprensin
y desarrollo del chi
La filosofa y mtodos
del chi kung Shaoln
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Kung-fu Shaoln
fu Shaoln de otras artes marciales es el chi kung Shaoln, que se explicar en este captulo.
Aquellos que piensan en las artes marciales como un mero entrenamiento para la lucha pueden tener dificultad en aceptar tales
pretensiones. Es un principio fundamental de la enseanza Shaoln, como de la enseanza del Buda, de la que obtiene su inspiracin y para cuya promocin se construy el Monasterio Shaoln,
que nadie debe aceptar ninguna enseanza slo por la fe o por la
reputacin de los maestros, sino que despus de practicar la enseanza diligentemente y con la mente abierta, ha de valorarla a travs de la comprensin y experiencia. Y los beneficios de los mtodos de entrenamiento descritos en este libro estn sustanciados
por mi propia experiencia y la de mis alumnos. Ms an: las otras
artes Shaoln mencionadas pero no descritas en detalle estn tomadas de textos autorizados.
Si habis estado practicando kung-fu Shaoln durante muchos
aos pero nunca habis experimentado estos beneficios, sera
aconsejable revisar qu fue mal, haciendo referencia a los Tres Requisitos para la consecucin discutidos en el captulo 5. El chi
kung Shaoln es la llave a todos estos beneficios, de modo que si no
habis practicado chi kung Shaoln adecuadamente lo que no sera sorprendente ya que hasta no hace mucho se reservaba slo para discpulos selectos, sa podra ser la razn principal por lo que
no habis obtenido el mximo de vuestro entrenamiento en kungfu Shaoln.
Chi kung, qigong en chino romanizado, es el trmino que recoge las artes de desarrollo de la energa vital1. Literalmente, hay
cientos de tipos, la mayora de los cuales consisten nicamente en
un estrecho abanico de tcnicas con objetivos limitados.
El chi kung Shaoln es una gran familia que contiene una gran
variedad de tipos y un amplio abanico de objetivos. A uno de los
finales del espectro hay ejercicios para que los dbiles, los ancianos
y los enfermos recuperen la salud, mientras que al otro extremo, al
nivel ms elevado, estn los ejercicios para el desarrollo espiritual.
Mucho de lo que hay en medio se dirige a desarrollar el vigor y el
poder para la eficacia en combate. La variacin de lo elemental a
lo avanzado reside no slo en las tcnicas utilizadas, sino tambin
en las habilidades desarrolladas. El mismo ejercicio, por ejemplo,
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slo obtiene una pequea parte de los beneficios que el chi kung
puede proporcionar, pues carece del conocimiento bsico de chi
kung.
Los diferentes tipos de ejercicios de chi kung pueden agruparse
en tres elementos, conocidos en chino como cuerpo, respiracin y
corazn, y que pueden traducirse en el aspecto de la forma, el aspecto de la energa y el aspecto de la mente. En el pasado, muchos
maestros se refirieron al entrenamiento en chi kung como san tiao
o las tres regulaciones: regulacin del cuerpo, que promueve la salud y el bienestar fsico; regulacin de la respiracin, que dar como resultado el incremento y el flujo armonioso de la energa vital en el cuerpo; y regulacin del corazn, que significa control
de la mente y expansin.
Por tanto, los estudiantes que slo practican los movimientos
fsicos de un ejercicio de chi kung, como hacen muchos, sin darse
cuenta de su energa y de los aspectos de la mente, como mucho
conseguirn una pequea porcin de los beneficios potenciales
menos de un tercio, pues aunque la forma es uno de los tres aspectos del chi kung, es el menos importante. Es significativo advertir que el chi kung es bsicamente un arte interno; practicarlo
sin los aspectos internos de energa y mente es degradarlo a una
forma de ejercicio suave.
Desde la perspectiva de la salud, si nuestro chi o energa vital es
adecuado y fluye armoniosamente por nuestro cuerpo, estaremos
en forma y saludables. Esto puede parecer una simple declaracin,
pero es el principio fundamental de la Medicina china, el sistema
de cuidado de la salud que ha servido con xito a la mayor poblacin del mundo con la civilizacin continuada ms longeva de la
historia. Todas las formas de prctica de la Medicina china, como
herboristera, masaje, acupuntura, terapia chi kung y tranatologa
(una forma de Medicina china estrechamente relacionada con el
kung-fu, especializada en tratar la lesin ms que la enfermedad)
son maneras prcticas de realizar un flujo armonioso de chi en el
paciente.
Expresar el mismo concepto desde el punto de vista de la Medicina occidental puede no resultar adecuado, pues sta utiliza un
paradigma diferente, pero podemos obtener una idea bastante
aproximada de este crucial concepto chino diciendo en trminos
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Levantar el Cielo
ste es uno de los mejores patrones dinmicos de todas las escuelas de chi kung. Es simple pero los beneficios son fantsticos. Puede apreciarse a diferentes niveles: tanto los principiantes como los
maestros pueden disfrutar de los mismos ejercicios con diferentes
beneficios de acuerdo con sus necesidades y habilidades:
1. Permaneced de pie y relajaos, con los pies juntos. Colocad ambas palmas frente a vosotros con los dedos cerrados y apuntndose, las palmas abiertas mirando hacia abajo y los codos rectos.
2. Sin mover el cuerpo, inclinad la cabeza para mirar las palmas;
figura 14.1 (a).
3. Despus moved ambas palmas, con los codos rectos, en un
arco continuo hacia arriba y hacia adelante hasta que estn
por encima de vosotros con las palmas abiertas mirando el
cielo, simultneamente inspirando suavemente por la nariz, y
siguiendo el movimiento de vuestra mano con los ojos; figura 14.1 (b).
4. Dejad de respirar y de moveros durante uno o dos segundos y
despus presionad con vuestras palmas contra el cielo.
5. Estirad suavemente el cuerpo y la cabeza y bajad los brazos a los
costados, con los codos an rectos, expirando por la boca al
mismo tiempo; figura 14.1 (c).
6. Dejad de respirar y de moveros durante dos o tres segundos
cuando vuestros brazos estn a los lados; figura 14.1 (d).
7. Repetid todo el procedimiento unas 10 o 20 veces.
8. Al final del ejercicio, permaneced en la posicin de meditacin
de pie durante 5 o 10 minutos y finalizad frotando las palmas,
calentndoos con ellas los ojos a medida que los abrs y cami268
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2. Dejad caer el dedo y colocad el otro dedo medio en la coronilla y masajeadla tres veces.
3. Despus colocad ambos brazos frente a vosotros, con los codos ligeramente doblados, las palmas mirando hacia dentro
y los dedos apuntndose unos a otros, como si estuvirais sujetando un gran barril. El patrn se llama Loan Abrazando a
Buda.
4. Sin mover los pies, pero relajando las rodillas, girad el cuerpo
de izquierda a derecha unas 20 veces; cada giro de un lado a
otro cuenta como una vez; figura 14.2 (a).
5. A continuacin colocad la mano derecha sobre la cabeza con la
palma mirando hacia arriba, el codo derecho doblado y los dedos derechos apuntando a vuestra izquierda. Colocad la mano
izquierda junto al muslo izquierdo, la palma izquierda mirando hacia abajo, el codo izquierdo casi recto y los dedos izquierdos apuntando hacia la izquierda. Mirad la mano izquierda y
desplazad el peso a la pierna derecha; figura 14.2 (b). Este patrn se llama Hadas Danzarinas.
6. Desplazad el peso desde la pierna derecha a la izquierda y simultneamente moved la mano izquierda hacia arriba y la derecha hacia abajo y girad para mirar la mano derecha; figura
14.2 (c).
7. Repetid 20 veces cada desplazamiento contando como una
vez.
8. Extended ambos brazos a la altura de los hombros, con los codos rectos, las palmas mirando hacia abajo y los dedos apuntando hacia fuera. Girad hacia la izquierda y golpead la palma
izquierda con el pie derecho; figura 14.2 (d). Despus girad a
la derecha y dad una patada a la palma derecha con el pie izquierdo; figura 14.2 (e). Los brazos deberan estar rectos a la altura del hombro durante todo el tiempo. Este patrn se llama
Lohan Dando Patadas a las Naranjas.
9. Repetid 20 veces; cada patada cuenta como una vez.
10 Tras ejecutar los 60 patrones de forma continua, dejad caer los
brazos a los lados, permaneced de pie, cerrad los ojos suavemente y relajaos. Cuando sintis que estis siendo movidos
por vuestro flujo de chi interno, no resistis el movimiento,
sino seguir el impulso. Pronto disfrutaris del movimiento del
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suavemente en vuestro abdomen. Despus completad el ejercicio utilizando el procedimiento estndar descrito ms arriba.
Probablemente encontraris este ejercicio de chi kung como una
de las experiencias ms memorables de vuestra vida.
Respiracin Abdominal
Os recomiendo que practiquis este ejercicio de respiracin bajo
la supervisin de un instructor competente. Los principiantes no
deben intentarlo por su cuenta, pues pueden daarse sin darse
cuenta si lo practican incorrectamente:
1. Permaneced de pie con los pies juntos y relajaos. Podis tener
los ojos abiertos o cerrados para este ejercicio.
2. Colocad una palma en vuestro campo de energa abdominal
(unos 10 cm por debajo de vuestro ombligo) y la otra palma
encima. Presionad suavemente en el abdomen con ambas palmas unas seis veces. Respirad naturalmente, pero aseguraos de
que no inspiris mientras presionis el abdomen. Sostened dos
veces.
3. Suavemente aflojad la presin de las palmas sobre el abdomen
seis tiempos hasta que el abdomen regrese a su posicin original.
4. Haced una pausa de dos tiempos. Repetid 10 veces.
5. Dejad caer los brazos a los lados, cerrad los ojos (si an no estn cerrados) y permaneced en la posicin de meditacin de
pie durante unos minutos. Finalizad utilizando el procedimiento estndar.
Practicad este ejercicio durante un mnimo de dos semanas.
Aumentad gradualmente el nmero de veces que presionis y soltis hasta 36. Despus pasad al segundo estadio.
El mtodo para el segundo estadio es el mismo que para el primero, excepto que mientras presionis el abdomen debis visualizar que toda basura txica, enfermedad, emociones negativas y
otras cosas no deseadas fluyen hacia fuera a travs de vuestra boca.
Mientras soltis la presin, visualizad la energa csmica positiva
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Espirar
Inspirar
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Shaoln kung-fu y zen
El estudio de la realidad ltima
y del mundo de los fenmenos
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Disciplina y sabidura
En Budismo hay dos tradiciones principales, Theravada y Mahayana. El budismo Theravada, que florece en Sri Lanka, Myanmar
(Burma), Tailandia y Camboya, a menudo se conoce como el Budismo de los Mayores, pues el consejo de monjes senior desempe un papel significativo en su desarrollo. El Budismo Mahayana,
que est ampliamente extendido en China, Japn, Corea, Vietnam, Malasia y Singapur, a menudo se conoce como Budismo del
Gran Vehculo debido a su nfasis en la iluminacin universal y no
slo en la salvacin personal. El Budismo Vajrayana, llamado Budismo del Vehculo de Diamante debido a sus mltiples facetas,
que es popular en Tbet, Mongolia y Nepal, se desarroll a partir
del Budismo Mahayana, aunque ahora se conoce como la tercera
tradicin budista.
Las diferencias entre las tres tradiciones budistas son bsicamente culturales y de desarrollo; todas tienen la misma enseanza
bsica y el mismo propsito ltimo. La enseanza bsica puede resumirse en las propias palabras de Buda:
Evitad todo mal,
haced el bien,
purificad la mente.
El propsito ltimo del Budismo es alcanzar la iluminacin. En el
contexto budista, iluminacin significa algo muy diferente del
concepto occidental, como en la Era de la Iluminacin, que implica una compresin intelectual de procesos o eventos. En Budismo el aspecto ms importante en cualquier logro es la experiencia
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directa, no la comprensin intelectual. En otras palabras, no es suficiente comprender lo que es la iluminacin, aunque ayuda; debe
ser experimentada si debe constituir un logro. Ms adelante discutiremos la iluminacin en detalle, pero mientras tanto estudiaremos brevemente las tres caractersticas de la enseanza bsica de
Buda.
Una gua muy til para ayudar a personas de cualquier religin
a evitar el mal es seguir los cinco preceptos bsicos del budismo,
las enseanzas de los Iluminados:
1.
2.
3.
4.
5.
No matar.
No robar.
No mentir.
No tener una conducta sexual errnea.
No intoxicarse (porque embrutece la mente).
Algunos lectores que estn habituados al concepto de pensamiento positivo pueden pensar que estos cinco preceptos son negativos, pues ponen nfasis en no hacer el mal ms que en hacer el
bien. Aqu hay tres puntos relevantes. Primero, los budistas tambin
ponen nfasis en hacer el bien. Segundo, no hacer el mal es lo mismo que hacer el bien. Tercero, se debera cultivar el principio ms
bsico de no hacer el mal antes de centrarse en hacer el bien. As,
un hombre rico puede contribuir haciendo caridad, pero si ha ganado su riqueza por medios deshonestos, su hacer el bien perder su significado.
Hacer el bien incluye hacer el bien a otros, as como a uno mismo. Los siguientes seis paramitas, que constituyen un programa
de entrenamiento fundamental en el Budismo Mahayana, proporcionan una gua a aquellos que desean hacer el bien:
Caridad.
Moralidad.
Tolerancia.
Perseverancia.
Meditacin.
Sabidura.
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Si imaginis que estos extensos volmenes de escritos budistas incluyen persuasin y moralizacin, ensear a la gente a ser pa o religiosa, estis equivocados. Las escrituras explican, si podis llegar
a entender su lenguaje clsico y la profundidad de sus conceptos,
ideas que los fsicos, cosmlogos, psiclogos y otros cientficos y
filsofos estn investigando en la actualidad, tales como tiempo y
espacio, materia y energa, actividades subatmicas, el universo
multidimensional, la materia de sombra y diferentes niveles de
conciencia. Ello no es sorprendente si recordamos que el Budismo, como la Ciencia y la Filosofa, investiga lo que es la realidad.
Va ms all del alcance de este libro describir en detalle la sabidura budista en relacin con estos aspectos de la realidad, pero deberemos dirigirnos a la cuestin de qu es la realidad ltima y la
pregunta relacionada de por qu el mundo objetivo, llamado externo, es una ilusin, pues tal comprensin es relevante para el alcance ltimo del kung-fu Shaoln.
Qu es la realidad ltima?
La siguiente frase, proveniente del muy conocido pero poco comprendido Sutra del corazn, una de las obras ms hermosas e importantes del Budismo, sirve como buena introduccin a la realidad csmica:
Forma es vaco; y vaco es forma.
Mucha gente pensar que esta frase es desconcertante. Estn
igualmente aturdidos por la enseanza budista bsica de que el
mundo de los fenmenos es una ilusin y la realidad ltima es
tranquila y no diferenciada. De un modo interesante, la ciencia
moderna proporciona una explicacin clara de esta enseanza budista.
En nuestra conciencia ordinaria, un oponente es real. Si l o
ella os atacan y fallis en defenderos, no hay ilusin acerca del hecho de que os ha golpeado. Pero imaginad que miramos la misma
situacin desde el muy alto nivel de conciencia de un ser iluminado como un Buda o un Bodhisattva que ve la realidad como es
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esencialmente y no como toscamente est modificada por un conjunto de condiciones. Podis no haber alcanzado el nivel de un
Bodhisattva, pero aqu es donde la ciencia moderna puede ayudarnos. Suponed que sois capaces de mirar a travs de un gigantesco y superpoderoso microscopio electrnico. Qu verais?
Vuestro oponente habra desaparecido! Lo que pensabais que era
la forma de una persona se habra vuelto casi vaco; verais patrones de partculas subatmicas tan distanciadas como las estrellas
en el espacio exterior. Si os mirarais a vosotros mismos estarais
igualmente sorprendidos; vuestro cuerpo tambin habra desaparecido!
Si el microscopio fuera an ms poderoso, como el ojo de sabidura de un Bodhisattva, os darais cuenta de que las llamadas
partculas subatmicas no son en realidad partculas; son concentraciones de energa sin ningn lmite definido. Puede que recordis el Principio de Complementariedad de Neil Bohr: un electrn puede ser una ola o una partcula.
Pero an ms importante, seriis despertados de pronto a la
gran verdad csmica de que no hay frontera que separe una partcula subatmica de otra; tampoco hay frontera que os separe de
vuestro oponente o de ninguna otra cosa. En otras palabras, el
universo entero es en realidad una expansin continua de energa
o conciencia sin ninguna diferenciacin. Seris despertados a la
mayor de las verdades el descubrimiento que los grandes maestros de todas las religiones y disciplinas msticas han hecho: que
el cuerpo fsico en el que, debido a vuestra ignorancia, os habis
aprisionado es una ilusin y que vuestra mente personal es en realidad la mente universal. Este sentimiento de liberacin nos proporciona una tremenda calma y felicidad. Las exclamaciones de
xtasis de los grandes maestros como Me disuelvo en la infinita
gracia de Dios, No hay diferencia entre el cosmos y yo y Mi
propia naturaleza es la naturaleza de Buda, cobran significado.
Esto es zen, que en este contexto significa un resplandor de realidad csmica en su aspecto trascendental y que en chino se llama
wu y en japons kensho o satori y se traduce al espaol como despertar. Un despertar no es una iluminacin; de cualquier modo, es
una confirmacin de que estis en el camino hacia la iluminacin
si persists en cultivaros. El despertar es un relmpago csmico,
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ms adelante, aunque la visualizacin puede llevar a niveles espirituales muy elevados, no lleva directamente a la ms elevada realidad ltima. Pero dado que el propsito de muchos taostas no es
la realizacin de la realidad ltima o, en trminos taostas, unidad
con el cosmos, sino convertirse en inmortales o en longevos en esta vida, la meditacin utilizando la visualizacin sirve muy bien a
sus propsitos.
Probablemente la razn ms importante por la cual el Budismo
zen es Budismo y no Taosmo en ropa de budista, como algunos
discpulos quieren hacernos creer, es que las enseanzas fundamentales del Budismo zen, desde el momento en el que se desarroll en China, se encuentran en la forma de Budismo enseado
por el mismo Buda. Conceptos de zen bsico, como la realidad
manifestndose en dimensiones trascendentales, el surgimiento
de pensamientos como causa de engao, la trasmigracin de los
seres en los seis reinos de la existencia fenomenal, el papel de los
Bodhisattvas en la salvacin universal y la meditacin como el camino esencial hacia la iluminacin, son bsicamente enseanzas
Mahayana; tambin se encuentran hoy en las sagradas escrituras
Theravada, aunque muchos Theravadinos pueden no enfatizarlas.
El zen sencillamente difiere de otras escuelas budistas en su camino: busca alcanzar la iluminacin directamente a travs de la meditacin.
El propsito del zen, la ms elevada de las artes Shaoln, es experimentar la realidad csmica mas all de las apariencias percibidas en la conciencia ordinaria. Este captulo ha proporcionado la
comprensin filosfica necesaria para alcanzar mejores resultados
ms rpidamente. Los mtodos prcticos de meditacin para alcanzar los propsitos del zen se explican en el prximo. Estos mtodos, que representan la cima del entrenamiento del kung-fu
Shaoln, son el legado de los ms grandes maestros.
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El camino Shaoln
hacia la iluminacin
(mtodos de meditacin
para el desarrollo espiritual)
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cientemente despus de meditar durante algn tiempo, el torrente de chi a lo largo de vuestra columna, que puede ocurrir en
aquellos que han entrenado de forma consistente durante algn
tiempo, puede llegar en vuestra cabeza a un punto vital llamado
nao-hu, casa del cerebro, y ello puede ser causa de desviaciones
como vrtigo, nerviosismo, dolor y alucinacin. Si la cabeza se inclina ligeramente hacia adelante formando una curva suave, el chi
que sube fluir por ella de un modo agradable y beneficioso. Podis, si queris, colocar la punta de vuestra lengua contra la parte
superior del paladar; esto puede ser til para los que estn familiarizados con esta posicin, pero puede distraer a otros. Vuestros
ojos pueden estar suavemente cerrados o semicerrados, enfocados
en la punta de la nariz.
Cuando estis correcta y confortablemente sentados, liberad la
mente de todo pensamiento. Despus concentraos suavemente en
la respiracin. No necesitis regular conscientemente la respiracin, sino sencillamente ser conscientes de ella. Contad silencio293
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samente la respiracin mientras espiris. Contad de uno a 10 y repetid en tramos de 10. En otras palabras, contad en silencio uno
mientras espiris la primera vez, contad dos la segunda vez, hasta que lleguis a 10, despus contad uno de nuevo mientras espiris por dcimoprimera vez, dos la dcimosegunda, y as.
Si perdis la cuenta, no importa; continuad desde el primer
nmero (entre uno y 10) que llegue a vuestra mente. Si os encontris contando hasta 15, por ejemplo, significa que os habis desconcentrado; continuad comenzando por seis.
Si podis realizar la Respiracin Abdominal, podis hacerla en
lugar de la respiracin espontnea y proceder del mismo modo.
Completad la prctica de la meditacin frotando las palmas, calentando los ojos con las mismas mientras los abrs, soltando el
cuerpo y caminando vivamente.
Esta tcnica de contar respiraciones es un modo muy efectivo
de alcanzar una mente concentrada. Practicadla diariamente durante tres meses antes de pasar al siguiente estadio de anapanasati.
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samadha se dirige a domesticar la mente para alcanzar tranquilidad, mientras que la meditacin vipassyana se utiliza para expandir la mente, para investigar la verdadera naturaleza de la realidad.
Anapanasati, el mtodo descrito en la ltima seccin, es una
forma de meditacin samadha. Cuando la mente est enfocada,
puede utilizarse para investigar la realidad ltima en la meditacin
vipassyana. Hay muchas formas de acercarse a la investigacin csmica. Una forma efectiva es mirar directamente a la mente y preguntar, mientras se est en profunda meditacin, qu es esa mente o dnde est localizada. Otra cuestin zen que podis investigar
en vuestra meditacin vipassyana o interior es si vosotros y vuestra
mente sois lo mismo. No saltis de pregunta en pregunta; slo necesitis una pregunta, que, si est hecha correctamente, os llevar
a un despertar zen cuando podis responder a todas las dems
cuestiones, pero debis hacer esa pregunta como si vuestra vida
entera dependiera de la respuesta.
Podis razonar y hacer especulaciones, pero nunca obtendris
la misma respuesta que buscis por medios intelectuales, pues debe ser experimentada directamente. Utilizando la analoga simple
mencionada en el captulo anterior, la respuesta a la pregunta de a
qu sabe el mango no se puede obtener a travs del razonamiento
y la especulacin, sino slo experimentndolo directamente. Si
persists, durante muchos aos o incluso vidas, el prajna o sabidura trascendental florecer y la respuesta se hallar justo frente al
ojo de vuestra mente.
Preguntarle a las personas que han despertado cmo saben que
tienen la respuesta correcta a una pregunta zen es como preguntarle a alguien que come un mango cmo sabe cul es el sabor de
un mango. Si el profesor hace una pregunta aparentemente simple como Habis comido?, pueden darle una respuesta aparentemente ilgica como Ese asno nada en el lago. Sin embargo,
ambos consideran que la respuesta tiene sentido. Tales encuentros
zen en el pasado se registran ahora como gong-ans o koans en japons.
Mientras que no es imposible alcanzar el despertar a partir de
la prctica de la meditacin interior por uno mismo, obviamente
supone una tremenda ventaja practicar con un maestro. Pero si un
estudiante, o incluso el instructor, ni siquiera sabe qu es la reali296
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dad csmica o qu interiorizacin espera alcanzar, y sencillamente llama meditacin vipassyana al hecho de sentarse en la posicin
del loto porque queda bien, no debe sorprender que el estudiante
obtenga poco o nulo resultado.
El acercamiento a la iluminacin a travs de la meditacin
tranquila e interior, en la que la mente est entrenada para estar
concentrada y luego utilizada para investigar la realidad ltima, se
conoce como zen Tathagata. ste es tambin el acercamiento utilizado por muchas escuelas de Budismo, aunque las clases de pregunta que utilizan como catalizador de su investigacin csmica
son diferentes. Los budistas Theravada, por ejemplo, derivan con
frecuencia sus preguntas de la doctrina del origen dependiente investigando temas como qu causa el nacimiento y la muerte, de
qu est hecho el cuerpo fsico y por qu el karma se perpeta. Los
budistas Mahayana habitualmente derivan sus preguntas a partir
de aspectos de la realidad csmica investigando temas como qu
condiciona los fenmenos, qu son las partculas subatmicas o
dharma y qu hay ms all de la mente.
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una y otra vez para ayudar a los dems. De algn modo, el Budismo zen es una reaccin a este largo viaje hacia la iluminacin; busca alcanzarla aqu y ahora y lleva a cabo este propsito experimentando la realidad ltima directamente a travs de la meditacin.
En trminos zen, esto es apuntar directamente a la mente y alcanzar la iluminacin en un instante.
Por qu y cmo esto puede hacerse es explicado por el sexto
patriarca Hui Neng en su Tan Jing o Sutra de declaracin. Hui
Neng es reconocido como el Buda chino y su Sutra de declaracin,
junto con el Sutra del corazn, el Sutra del diamante y el Sutra Lankavatara, constituye el texto ms importante en el Budismo zen.
El Sutra de declaracin es muy claro en su presentacin, pero
aquellos que no estn familiarizados con los concisos trminos
budistas pueden encontrar difcil su comprensin. Ved si podis
dar significado al siguiente pasaje, que contiene el quid del budismo zen:
El no-pensamiento constituye la doctrina bsica, la no-caracterstica constituye el cuerpo bsico y la no-permanencia
constituye el principio bsico. Qu es no-caracterstica?
No-caracterstica es estar en medio de las caractersticas pero libre de ellas. No-pensamiento es estar en medio de los
pensamientos pero libre de ellos. No-permanencia es la naturaleza original del hombre. Los pensamientos surgen uno
tras otro, pero no permanecen. Los pensamientos pasados,
los pensamientos presentes, los pensamientos futuros; cada
pensamiento est conectado al otro, sin interrupcin, sin
fin. Si un pensamiento se separa, el cuerpo espiritual se libera del cuerpo fsico2.
El significado es el siguiente. La doctrina bsica del zen es alcanzar
la realidad ltima (descrito en la jerga zen como no-pensamiento),
que es tranquilo y vaco (descrito como no-caracterstica). La va
fundamental para alcanzar esto es llegar a un estado en el que no
permanezca ningn pensamiento (porque el ilusorio mundo externo es una creacin de la mente).
Qu quiere decirse con que la realidad ltima es tranquila y
vaca? Significa que cuando despertis o alcanzis la iluminacin,
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os dais cuenta de que al final no hay dualidad, esto es, no hay diferenciacin entre vosotros y cualquier otra cosa, aunque las personas corrientes que os observen os vern como a una persona separada sentada haciendo meditacin y a todos los dems objetos
como entidades diferentes.
La realidad puede manifestarse en dos dimensiones: la misma
realidad que se manifiesta como el mundo fenomenal a la gente
corriente es trascendental para los iluminados. Cuando un ser iluminado no se queda con ningn pensamiento que surja, la realidad ltima (descrita como la naturaleza original) se manifiesta.
Pueden surgir innumerables pensamientos, pero si no se unen al
ser, l o ella permanecen en un estado de iluminacin.
Los pensamientos de las personas corrientes estn conectados
continuamente, desde el pasado al presente y al futuro; no hay un
instante en el que no tengan pensamientos. Si podis romper este
tren de pensamientos continuos slo por un instante, en ese instante os convertiris en Buda, pues liberaris vuestra mente personal ilusoria de vuestro cuerpo fsico ilusorio y alcanzaris la realizacin de que sois en realidad la mente universal (descrita como el
cuerpo espiritual).
Si comprendis la explicacin anterior, comprenderis por qu
Dogen Eihei (1200-1253), el gran maestro japons que fund el
Soto zen en Japn, dijo que cuando alcanzis la meditacin de la
no-mente no estis practicando para convertiros en Buda; sois un
Buda. Esto nos recuerda la famosa afirmacin de Hui Neng:
Cuando una persona normal se ilumina se convierte en
Buda; cuando un Buda se desilumina se convierte en una
persona normal.
El Soto Zen y el Rinzai Zen, o cao dong chan y lin ji chan en chino, son las dos escuelas de zen ms populares en el mundo actual
y ambas utilizan zen del patriarca. Mientras que el Soto Zen enfatiza la meditacin de la no-mente, el Rinzai Zen hace un extensivo
uso de los koans (o historias zen aparentemente ilgicas) en su cultivo espiritual. Varias escuelas han sido practicadas en el Monasterio Shaoln, pero la ms importante a lo largo de la historia Shaoln ha sido cao dong chan o Soto Zen.
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baris llevando una vida miserable o incluso desarrollando problemas mentales, como resulta evidente de las historias de algunos
psquicos sin una slida base espiritual.
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producidas por un sistema de entrenamiento que ha sido reconocido como el mejor bajo el cielo, puede utilizarse para promover
el cultivo espiritual.
Ms an: un discpulo de kung-fu Shaoln generalmente es espiritualmente ms fuerte que mucha otra gente. Ello es porque el
espritu est directamente relacionado con el estado de salud fsica
y el nivel de energa. Esencia, energa y espritu, o jing, chi y shen,
estn ntimamente relacionados: si nuestra esencia es dbil (que se
manifiesta como poca salud), careceremos de energa; si carecemos de energa, nuestro espritu no ser firme. Algunos sntomas
de una persona cuyo espritu no es firme incluyen tener miedo a
la oscuridad, nerviosismo por el futuro, asustarse fcilmente por
movimientos ligeros y miedo a los fantasmas. Una persona espiritualmente dbil puede estar bien informada en temas religiosos,
pero habitualmente es lenta en su cultivo espiritual.
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NOTAS
Captulo 1: Qu es el Kung-fu?
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Ver el captulo 21 de mi libro The Art of Chi Kung, Element Books, Shaftesbury, 1993.
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