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La Noche de Los Lápices PDF
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El 16 de septiembre es una fecha que, adems de haber sido fijada en el calendario escolar por
diferentes legislaciones, debe su impulso a quienes la sintieron como propia desde la
recuperacin de la democracia: los estudiantes.
Este da, que recuerda un hecho represivo conocido como La Noche de los Lpices, trae a la
memoria a un grupo de jvenes estudiantes secundarios que fueron secuestrados por la ltima
dictadura (1976 983) en la ciudad de La Plata. La fecha es hoy un aniversario de alcance
nacional y el suceso es conocido mundialmente porque en l se sintetizan muchos de los
elementos ms profundos de las memorias sobre el terrorismo de Estado, y porque se trata de
un hecho que atac centralmente a los jvenes.
Constituye un hito de la memoria social por el valor que tiene para reflexionar acerca de la
construccin de esa memoria y sus transformaciones en funcin de los cambios del presente. La
Noche de los Lpices permite trabajar en torno a dos de las preguntas centrales que deben
atravesar cualquier acercamiento al pasado reciente: qu se recuerda y cmo se recuerda?
Qu se recuerda?
A mediados de septiembre de 1976 en la ciudad de La Plata un grupo de estudiantes
secundarios fue secuestrado por las Fuerzas Armadas. Entre ellos estaban: Francisco Lpez
Muntaner, Mara Claudia Falcone, Claudio de Acha, Horacio ngel Ungaro, Daniel Alberto
Racero, Mara Clara Ciocchini, Pablo Daz, Patricia Miranda, Gustavo Calotti y Emilce
Moler.
Durante su secuestro, los jvenes fueron sometidos a torturas y vejmenes en distintos centros
clandestinos, entre ellos el Pozo de Arana, el Pozo de Banfield, la Brigada de Investigaciones de
Quilmes y la Brigada de Avellaneda. Seis de ellos continan desaparecidos (Francisco, Mara
Claudia, Claudio, Horacio Daniel y Mara Clara) y solo cuatro pudieron sobrevivir: Pablo Daz,
Gustavo Calotti, Emilce Moler y Patricia Miranda. Este episodio, por lo tanto, constituye uno de
los crmenes de lesa humanidad cometidos por el terrorismo de Estado.
La mayora de los jvenes tenan militancia poltica. Muchos haban participado, durante la
primavera de 1975, en las movilizaciones que reclamaban el BES (Boleto Estudiantil
Secundario), un beneficio conseguido durante el gobierno democrtico de esos das y que el
gobierno militar de la provincia fue quitando de a poco subiendo paulatinamente el precio del
boleto a partir del golpe del 24 de marzo de 1976. Por otro lado, buena parte de los estudiantes
integraba la UES (Unin de Estudiantes Secundarios) y la Juventud Guevarista, entre otras
organizaciones.
Cmo se recuerda?
En su libro Los trabajos de la memoria, Elizabeth Jelin explica que la memoria, en tanto
herramienta para procesar el trauma social, tiene tres caractersticas centrales: es un proceso
subjetivo que est anclado en experiencias y marcas simblicas y materiales; es un objeto de
disputa, existen luchas por la memoria y por eso se habla de memorias en plural y no en
singular; es un objeto que debe ser historizado porque el sentido del pasado va cambiando
con la aparicin de nuevos testimonios, nuevas pruebas judiciales y con las transformaciones
polticas y sociales.
La memoria sobre La Noche de los Lpices es un ejemplo paradigmtico en este sentido
porque fue cambiando a la par de las transformaciones de la memoria social. En primer lugar, el
episodio fue conocido porque alcanz resonancia pblica durante el Juicio a las Juntas Militares,
en el ao 1985, cuando Pablo Daz, uno de los jvenes sobrevivientes, narr su historia ante la
justicia. Un ao despus de ese testimonio, la historia de los chicos de La Noche de los Lpices
logr amplificarse a travs del libro escrito por los periodistas Hctor Ruiz Nez y Mara
Seoane, y la pelcula, basada en ese libro, dirigida por Hctor Olivera.
El libro tuvo ms de 10 ediciones y la pelcula sigue siendo, an hoy, una de las ms vistas en
las escuelas a la hora de recordar lo sucedido. Es decir, que ambos objetos culturales tuvieron
una enorme eficacia para transmitir este hecho. Sin embargo, ambas representaciones, por la
poca en las que fueron realizadas, evitan mencionar un dato central de la historia: la
pertenencia poltica de la mayora de los jvenes secuestrados. La narracin del libro y la
pelcula describe a los jvenes como apolticos y en ese sentido impide conocer una parte
fundamental de la historia argentina reciente.
A su vez, en aquellos primeros aos de la democracia, La Noche de los Lpices funcion como
una bandera para los centros de estudiantes que volvieron a abrirse o se conformaron por aquel
entonces. El episodio estaba protagonizado por jvenes estudiantes, lo que provocaba y
provoca una fuerte identificacin,y el peso del relato estaba en la lucha estudiantil por el boleto
de 1975, una causa que puede convocar adhesiones an hoy en da. Fue con el paso del tiempo
y las profundizaciones en la historia argentina reciente que la figura de los jvenes secuestrados
adquiri caractersticas ms complejas. Es decir: su lucha como estudiantes pudo ser inscripta
en la historia mayor de las importantes movilizaciones sociales de la dcada del setenta. Esto no
relativiza el peso del aniversario, sino que, por el contrario, muestra el carcter vital que la
memoria tiene, cuando las sucesivas generaciones se apropian de un hecho del pasado desde
sus preocupaciones del presente.
La fecha de La Noche de los Lpices permite condenar al terrorismo de Estado. Es, a su vez,
una invitacin a recordar la vida de aquellos jvenes que lucharon y participaron para construir
un futuro mejor. Y puede, por ltimo, constituirse en una ocasin propicia para acompaar el
homenaje con un ejercicio reflexivo en torno a la construccin social de la memoria. Para este
ejercicio ofrecemos una seleccin de testimonios de dos de los sobrevivientes que narran, cada
uno desde su experiencia subjetiva, lo sucedido en aquel entonces. La lectura de estos relatos
ayuda a visualizar que la memoria, en tanto objeto de disputa, reclama nuestra activa
participacin para arribar al piso de verdad y justicia que anhelamos.
Ao 1985
El 9 de mayo de 1985, Pablo Daz testimoni en la Sala de Audiencias de la Cmara Federal
durante el Juicio a las Juntas Militares:
Pablo Daz: El 16 de setiembre de 1976, en procedimientos son levantados chicos,
estudiantes, yo era estudiante secundario en ese momento, yo me entero de esto al da siguiente
por una relacin que habamos tenido, por un pedido de boleto escolar secundario; me interiorizo
con amigos, pienso en ir a presentarme a una comisara e ir a verlos, yo crea que estaban en
Ao 2003
Pablo Daz: Yo al principio le tena mucho temor al qu dirn y le tena mucho temor a que me
separen.
Federico Lorenz: Cmo que me separen?
P.D.:Que por el hecho de haber estado militando polticamente en alguna organizacin que
adhera a organizaciones guerrilleras me separen desde los prejuicios. Porque yo siempre deca
(...) Esto es lo que me pas, pero djenme entrar, hay algo ms. Ahora que me tienen, que se
avergenzan con lo que me pas, que sufren con lo que me pas... Ah, militaba!. Si yo les
deca militaba y me pas esto crea que me iban a sacar de la inocencia. Porque, cul es el
tema? Yo despus tena que remontar... [A] los chicos de los lpices no les tendra que haber
pasado eso, pero a los que eran de las organizaciones guerrilleras, no, no, no, a nadie le tendra
que haber pasado todo esto. Saba que cuando haba una pregunta tena que volver a remontar
porque no se haba entendido nada lo que yo quera decir.
Creo que tuve un proceso igual al de muchas madres: No, mi hijo era inocente. No, mi hijo no
militaba en nada (...) Qued muy pegado, y yo me siento responsable de lo que hice. No, claro,
hablaba del boleto estudiantil, pero la conciencia inicial fue poltica para llegar a la lucha del
boleto estudiantil. Lo decidamos polticamente dentro de nuestras organizaciones.
ramos militantes de la UES, no fuimos 'vctimas inocentes'". En esa versin, ella no aparece
dentro del grupo de chicos secuestrados. "Soy una doble desaparecida. Por qu, si yo fui
secuestrada esa noche con todos esos chicos, no aparezco en ese relato?". Esto la llev
gradualmente a protagonizar el relato de su vida. "Era parte de lo que yo viv. No poda
correrme".
Testimonio
Primero estuvo desaparecida en el llamado Pozo de Arana y en otros dos centros clandestinos;
luego, desde enero de 1977 hasta abril de 1978, encarcelada en Villa Devoto a disposicin del
PEN, y un ao ms bajo libertad vigilada en Mar del Plata. Cuenta que durante los aos de su
detencin convivan dentro de ella con igual intensidad la cotidianidad y el horror. Tanto, que
mientras no poda tocarse el cuerpo por efecto de la tortura, la desvelaba quedarse libre por
faltas en el colegio o no llegar a recibirse.
ciudad.
Cmo te sentas?
Poda caminar por la playa y eso me haca bien. Pero tena mucha, mucha angustia por la
gente que quedaba. Eso fue una cuestin que marc toda mi vida. Ahora es por los que no
estn. Nunca ms recupers la integridad, la alegra. No qued ninguno de mis amigos: de todos
mis compaeros de los sbados, de las peas y dems, muchos chicos platenses, amigos de
ingls, de vley... Tengo dos primos desaparecidos. Con toda esa historia, tena motivos de
sobra para ofrecer mi testimonio en un montn de casos.
Vos decs: "No soy solo una sobreviviente" Quers hablar ms sobre esto?
Cuando me dieron la libertad, el tema era cmo reconstruir. A m me salv el estudio. Porque
el saber y el conocer era una cuestin de libertad y de poder para m. Era un lugar donde no se
podan meter ellos. Aunque nunca ms pude recuperar el arte, fue otra prdida muy grande.
Pero adems de ser docente e investigadora para m es muy importante ser mam.
Por qu estudiaste matemtica?
Cuando quise inscribirme en la Universidad, todava estaba bajo libertad vigilada. Cuando
plante estudiar una carrera, me contestaron que no. Yo les deca: "Pero ninguna carrera?".
Ah surgi lo de la matemtica. Deba buscar algo que no tuviera nada que ver con la realidad.
La transmisin
Y cmo es la experiencia de dialogar con los alumnos en las escuelas?
Desde 1985, voy a escuelas de todo el pas a dar charlas. Y la recepcin no es homognea.
Por ejemplo, fue terrible cuando se instal el 16 de septiembre como fecha recordatoria en la
provincia de Buenos Aires. Nadie estaba preparado para saber qu decir. Entonces, con buena
intencin, me llamaban. Y yo, qu soy? La figurita de Billiken? Si no saben qu decir y me
ponen a m, no sirve. Ahora, trato de no ir a escuelas si no hay un trabajo previo y uno posterior.
Para m significa un desgaste muy grande ir a dar una charla.
Claro, te hace revivir un montn de cosas...
Me quiebro a veces emocionalmente cuando veo a las chicas y a los chicos, porque tomo
conciencia de lo que era yo. Es una carga muy intensa y no la quiero perder, ni ponerme el
casete. Aunque diga siempre lo mismo, quiero tener el corazn abierto para poder recibir
tambin. Me he sentido muy mal en muchos lugares, porque no saben nada. All no me
sobreviviente tendra que ser una cosa muy acotada, para testimoniar que sucedi as, para que
no queden dudas.
Pero no deberamos ser nosotros quienes nos ocupamos de la pedagoga de la transmisin de la
memoria. Qu te preguntan? Sobre la tortura. Si no lo plantes, parece que no hubo. Si lo
plantes, resulta morboso. Yo hago una especie de elipsis y le dejo al profesor que aborde el
tema. Les explico: "Esto lo pueden leer. Ahora hay muchos libros, lanlo". Antes no haba nada y
te las tenas que arreglar. En el ao 88, te preguntaban delante de todo el mundo: y cmo
torturaban? Si no contestabas, pareca que no era cierto. Hay que contar, no hay que contar?
Creo que no tiene que ser una la que cuente. Yo trabajo mucho estos temas. Y me gusta la
pelcula Metidos en algo, para trabajar con los chicos desde la ficcin.
Es necesario observar la relacin con el hoy. Yo trabajo mucho con docentes, en grupos de
estudio sobre todo de Mar del Plata vemos los materiales, los analizamos. Me encuentro en
un doble rol como docente: sobreviviente y transmisora.
los testimonios y luego conversar acerca de las diferencias que encuentran entre uno y otro. Por
un lado, se pueden comparar los dos testimonios de Pablo Daz entre s, y analizar qu cambios
hay entre uno y otro y porqu ocurrieron esos cambios. A su vez esos testimonios pueden ser
comparados con el de Emilce Moler para ver los parecidos y las diferencias.
d) La lectura de los testimonios puede contribuir a que los estudiantes formulen una definicin
del trmino memoria: Qu es la memoria? Cules son sus caractersticas? Qu diferencias
tiene con la historia? Por qu los testimonios son importantes para la construccin de la
memoria social?
* En par@educ.ar
-La Historia sostenida en imgenes
http://aportes.educ.ar/historia/nucleo-teorico/tradiciones-de-ensenanza/la-historia-de-ensenarhistoria/la_historia_sostenida_en_image.php?page=2
A travs de parte de esta produccin, la historia reciente entr de contrabando en la escuela,
porque durante bastante tiempo los profesores no se animaron a ensearla. Y si bien la clase en
la que se pasaba un video era percibida como hora libre, algo particular sucedi con una
pelcula, La Noche de los Lpices, que arraig como lugar propio y especfico de la memoria
escolar
-Memoria Colectiva (actividad desarrollada por un docente para el concurso par@educ.ar)
http://coleccion.educ.ar/coleccion/CD17/contenidos/ppea/historia/caceres.html
La historia como construccin, el concepto y la prctica de la memoria histrica, la
contextualizacin social y poltica de las discusiones, el legado para las prximas generaciones
son algunas de las cuestiones que juegan un papel fundamental a la hora de determinar
contenidos y modos de enseanza de la historia en las escuelas.