HISTORIA FILOSOFA 2 BACH

Filosofa cristiana y medieval

4
Unidad

CONTEXTO HISTRICO
La civilizacin romana pas a ser la protagonista de la historia europea tras la decadencia sufrida por
Grecia durante el helenismo. Inicialmente Roma era una polis de la pennsula italiana. Durante el siglo IV y
III a C ampla sus lmites y domina toda Italia. A partir de entonces se convierte en una potencia emergente
que se enfrenta a Cartago en las guerras pnicas. En el siglo II a. C. ya controla la pennsula Ibrica y
posteriormente la Galia, Bretaa etc.
La forma de organizacin poltica es la Repblica, sistema que termina cuando Julio Csar se proclama
emperador en el s I a C.
La civilizacin romana se caracteriza por su gran sentido prctico y su aprecio por la buena vida.
Gobernar un imperio de esas dimensiones requiere buenas comunicaciones para que sea posible trasladar
mercancas y personas de un lugar a otro. Dedican atencin al transporte terrestre y construyen calzadas
por las que se puede transitar en cualquier poca de ao. Desarrollan una potente flota y adecan puertos y
faros.
Grandes amantes del espectculo, construyen circos, estadios y teatros all donde fundan una ciudad
importante. Dotan a las ciudades de acueductos para tener agua disponible e incluso de sistemas de
alcantarillado. Les gusta vivir en un entorno cmodo y con todos los lujos posibles por lo que sus ciudades
son ejemplos de arquitectura refinada: esculturas, mosaicos y pinturas adornan sus palacios.
En cambio dentro del campo de la filosofa y la ciencia, no aplicaban el mismo inters, podemos decir
que durante esta poca en Roma se limitaron a repensar a Platn y a Aristteles. La civilizacin romana no
tiene particular desarrollo en el pensamiento, tan solo en el sistema jurdico y legal: elaboran un sistema de
derecho con el que gobiernan ordenadamente su territorio. El Derecho Romano fue quiz su mayor
aportacin intelectual y aun hoy en da constituye la base de nuestro sistema.

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Respecto a la religin, se limitaron a adoptar la religin griega, cambian los nombres de los dioses y
poco mas. Dado el tamao del imperio son tolerantes con las religiones locales siempre que no planteen
demasiados problemas.

EL CRISTIANISMO LLEGA A EUROPA

Todo esto sucede as, hasta que se que produjo importantes cambios. La tradicin juda aparece en la
Historia de Europa a travs del cristianismo. En un principio, el cristianismo estaba prohibido debido a que
su concepcin no encajaba con los valores romanos. Haba una serie de aspectos en los cuales ambas
tradiciones chocaban frontalmente.

El cristianismo, una escisin o secta de la religin juda.

Durante su expansin por el mundo, Roma conquista Palestina, un pequeo territorio de oriente medio.
All vive el pueblo judo que profesa una religin monotesta: solo admiten como verdadero su dios: Yahv.
Ellos son el pueblo elegido por Dios para establecer su alianza. Se es judo por descendencia materna, no
es fcil que un no judo, es decir un gentil como ellos lo denominan, pase a formar parte de la comunidad
juda.
En torno al ao treinta de nuestra era, un judo afirma ser el Mesas, el enviado de Yahv. Se atreve
incluso a afirmar que es el hijo de Dios. Tiene un nuevo mensaje, una nueva forma de entender la religin
que choca con el resto de los judos. Es un reformador: afirma que todos, judos y no judos son hijos de
Dios por igual. Propone por lo tanto una religin universal a la que cualquiera puede pertenecer. Reniega de
la violencia y la venganza, afirma la pobreza como modo de vida La propia comunidad juda le acusa de
blasfemia e insta al gobernador de la provincia, Pilatos, a que lo crucifique. Pilatos tiene una entrevista con
l y le transmite la peticin de los sacerdotes. Jess insiste en que es el hijo de Dios y acaba siendo
crucificado. Por lo tanto el cristianismo es una secta, una separacin, del judasmo. Secta viene del latn
sectare, separar, dividir; no tiene connotaciones negativas.
Inicialmente el cristianismo tiene un reducido grupo de seguidores, pero gracias a la facilidad con que se
expanden las ideas en el imperio, se convierte en una religin cada vez mas potente.

Herencia de la tradicin juda

La doctrina cristiana hereda del judasmo gran parte de la concepcin divina:

Slo existe un Dios

Dios ha creado el mundo de la nada
Es omnipotente y omnisciente: lo sabe todo, incluso el futuro
Se hizo hombre en Jess, pas a formar parte de la historia humana.
El mensaje de es una verdad absoluta puesto que es una revelacin directa del mismo Dios.
El mundo tiene un principio y un final, una historia: de la creacin hasta el juicio final, el fin de la
Historia.
Despus de ese juicio los justos resucitarn en cuerpo y alma.
El pecado no es ignorancia, es consecuencia del mal que habita en el ser humano.

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El choque de la tradicin clsica y la judeocristiana

Algunos de estos contenidos chocan con el pensamiento griego y romano: ambas culturas son
politestas, la idea de creacin a partir de la nada no aparece en el pensamiento clsico, no existen dioses
omnipotentes, y si lo son, jams se haran hombres de carne y hueso. Si algn griego, Platn por ejemplo,
se plante la inmortalidad del alma, nunca contempl la posibilidad de una resurreccin que incluyera el
cuerpo.
Algo que aun fue visto como mas peligroso es esa pretensin de verdad absoluta e indiscutible. La
filosofa presentaba argumentos razonables pero nunca pretendieron los filsofos poseer la Verdad: todo
estaba sometido a revisin y crtica.
De forma que el cristianismo fue prohibido y perseguido gasta el ao 313, momento clave en el cual, el
cristianismo se legaliza en Roma gracias al edicto de Constantino.
El cristianismo inicialmente entra a travs de las clases pobres, pero se consolida lo suficiente para
legalizarlo. Y en poco tiempo organizan una iglesia y una ideologa tan fuerte, que termina siendo la religin
oficial del imperio.
Por lo tanto, pasa de ser una religin prohibida y perteneciente a las clases pobres, a ser la religin
oficial. Y esto sucede tan rpido al menos en parte, debido a que el propio emperador se hizo cristiano al
final de su vida, y a la presin que se le impuso a los no cristianos.
Esto se ve reflejado en la vida de Hipata de Alejandra, filosofa y profesora de la Universidad de
Alejandra que se niega a convertirse a la nueva religin y es asesinada por ello a comienzos del siglo V,
poca por cierto de la cada del imperio romano. El ltimo responsable de esta persecucin contra los no
cristianos en Alejandra es Cirilo, el obispo de la ciudad. Para informarse de estos hechos es aconsejable
ver la pelcula gora de Amenabar.
En cambio, San Agustn (s. V), obispo de Hipona, toma una actitud diferente: conciliar cristianismo con
filosofa griega, intentar una sntesis de las verdades cristianas con el platonismo. Ese intento tiene una
buena acogida y su filosofa se convierte en la referencia dentro de cristianismo durante siglos.

En conclusin, podemos decir que a comienzos del siglo V la

civilizacin romana de disuelve y es sustituida por el cristianismo y la
Edad Media. Ambas fuentes son la base del pensamiento occidental: la
tradicin clsica (Grecia y Roma) y la tradicin judeo-cristiana.

Es importante valorar la influencia de la tradicin judeocristiana en nuestra cultura: podemos rastrear el

origen de cualquier producto cultural actual y encontraremos que entronca con la tradicin clsica, la
judeocristiana o las aportaciones de los pueblos germanos, precolombinos o musulmanes. Aunque otras
culturas hayan podido influir en la nuestra, esas cinco fuentes lo han hecho con mas intensidad, y de ellas
quiz las dos primeras. Merece la pena por lo tanto tener un conocimiento de ese pasado para entendernos
mejor a nosotros mismos.

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POCAS DEL PENSAMIENTO CRISTIANO

La persecucin: los Mrtires de la Iglesia

La legalizacin: la Patrstica
La consolidacin: la Escolstica

Mientras el cristianismo es una religin prohibida sufre una cruda

persecucin en la que nos encontramos mrtires que mueren por su
fe. En esa fase no existe un pensamiento elaborado sino una
actividad de propagacin y clandestinidad. A partir de su legalizacin
surgen figuras religiosas con una preparacin filosfica clsica que
intentan dotar a esa nueva religin de un contenido ms complejo,
que intentan esclarecer el mensaje un tanto mstico y en ocasiones
oscuro, de Jess.

A esa segunda poca de le denomina PATRSTICA. La denominacin procede de Pater, padre de

la iglesia. Son los fundadores, los padres del cristianismo, de su doctrina, de sus rituales, jerarqua etc. Se
considera que esta poca abarca desde el siglo IV hasta el VIII aproximadamente. Por poner un ejemplo de
la actividad de la poca, la iglesia cristiana se encuentra con varios supuestos evangelios escritos por los
apstoles. No todos coinciden en la doctrina y en la narracin que hacen de la vida de Jess. A finales del
siglo IV se establecen como cannicos los cuatro actuales y se rechazan como falsos o apcrifos el resto.
En alguno de esos apcrifos se plantea incluso la posibilidad de que Jess tuviera descendencia, lo cual ha
dado lugar a especulaciones y novelas de gran xito como El cdigo da Vinci de Dan Brown.
Adems de esta labor organizativa, algunos padres de la iglesia debaten sobre TEMAS recurrentes en
toda la filosofa cristiana, todos ellos relacionados con la religin. Entre ellos encontramos los siguientes:

- La relacin entre filosofa (razn) y religin (fe).

- El problema de la libertad humana y la intervencin divina
- El problema del Bien y del Mal: Es Dios culpable del Mal en el
mundo? No, entonces es omnipotente?
San agustn es uno de los ms reconocidos padres de la iglesia y uno de los primeros que afronta estas
cuestiones, as que vamos a comentar algo de su filosofa.

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San agustn (354-430)

Es un romano convertido al cristianismo. Su
formacin es platnica y lo tenemos que imaginar
vistiendo la tnica propia de su poca. Intenta dotar de
elementos filosficos al cristianismo y esclarecer
algunos problemas, por ejemplo el de la libertad
humana frente al pecado. Un monje coetnea,
Pelagio, defiende que el mrito de nuestras buenas
acciones solo depende de nosotros. San Agustn sin
embargo afirma que nuestras buenas acciones estn en
parte inspiradas por la gracia divina, es decir, afirma la
ocasional intervencin de Dios en nuestras decisiones.
Esa intervencin no significa que estemos manejados
por Dios, que estemos predestinados. Esa ser la
interpretacin
que harn del evangelio luego los protestantes calvinistas y luteranos en el siglo XVI, ms de mil aos
despus. La tesis de San Agustn triunfa y ser la oficial de la Iglesia catlica hasta nuestros das. El
pelagianismo ser condenado como hereja.
He puesto este ejemplo para que se entienda que algunas cuestiones del evangelio podan ser objeto
de interpretaciones diferentes y es en esta poca cuando se establecen las bases de la ortodoxia, de la
interpretacin que la iglesia, la institucin, considera correcta. Es el momento en que se elabora la doctrina
catlica que se defiende hasta hoy en da. Estos son los autores que un cristiano considera como
referencia. Son los autores que todos los sacerdotes han de estudiar.
Otro tema presente en los escritos de su filosofa es el de la relacin razn y fe. San Agustn no
establece una distincin clara ente ambas, plantea que las dos llevan a la misma verdad.
San Agustn, platnico cree que existen esos modelos universales de los cuales todo es copia, son las
Ideas que se encuentran en la mente de Dios.

La escolstica:
Carlomagno unific y gobern gran parte de los reinos de Europa entorno
al ao 800. Estableci una alianza con la iglesia cristiana con lo que se
consigui una unin poltica y, sobre todo, ideolgica, convirtiendo al
cristianismo a los pueblos europeos. Durante su reinado se fundaron las
primeras escolas: centros controlados por religiosos en los que se
concentraba el conocimiento y se transmita de manera ordenada y reglada.
Estas escuelas se iran desarrollando y se convertirn a lo largo del siglo XII en
las primeras universidades.
En ellas comienza a desarrollarse un estudio organizado de la medicina, el
derecho, y, como no, la teologa. La filosofa medieval encuentra en este
contexto su lugar de expansin. De hecho se suele denominar escolstica a
la filosofa medieval desde el siglo XI hasta el XV o XVI en muchos casos.

La caracterstica de la escolstica es el intento de unificar el pensamiento filosfico

con el cristianismo, algo en lo que destaca por encima de todos Toms de Aquino:
su sntesis entre Platn, Aristteles y cristianismo contina siendo la referencia en el
mundo cristiano
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San Anselmo (1033 -1109)

inaugura la escolstica. Nos interesa su argumento para la

demostracin de la existencia de Dios puesto que ser utilizado por Descartes siglos despues. El
arguemento, explicado por el propio S. anselmo es el siguiente:

Anselmo de Canterbury: el argumento ontolgico

As, pues, oh Seor!, t que das inteligencia a la fe, concdeme, cuanto conozcas que me sea
conveniente, entender que existes, como lo creemos, y que eres lo que creemos. Ciertamente creemos que
t eres algo mayor que lo cual nada puede ser pensado. Se trata, de saber si existe una naturaleza que sea
tal, porque el insensato ha dicho en su corazn: no hay Dios. Pero cuando me oye decir que hay algo por
encima de lo cual no se puede pensar nada mayor, este mismo insensato entiende lo que digo; lo que
entiende est en su entendimiento, incluso aunque no crea que aquello existe. Porque una cosa es que la
cosa exista en el entendimiento, y otra que entienda que la cosa existe. Porque cuando el pintor piensa de
antemano el cuadro que va a hacer, lo tiene ciertamente en su entendimiento, pero no entiende todava que
exista lo que todava no ha realizado. Cuando, por el contrario, lo tiene pintado, no solamente lo tiene en el
entendimiento sino que entiende tambin que existe lo que ha hecho. El insensato tiene que conceder que
tiene en el entendimiento algo por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor, porque cuando oye
esto, lo entiende, y todo lo que se entiende existe en el entendimiento; y ciertamente aquello mayor que lo
cual nada puede ser pensado, no puede existir en el solo entendimiento. Pues si existe, aunque sea slo en
el entendimiento, puede pensarse que exista tambin en la realidad, lo que es mayor. Por consiguiente, si
aquello mayor que lo cual nada puede pensarse existiese slo en el entendimiento, se podra pensar algo
mayor que aquello que es tal que no puede pensarse nada mayor. Luego existe sin duda, en el
entendimiento y en la realidad, algo mayor que lo cual nada puede ser pensado.
__________________________________________________
Proslogio, cap. 2 (en F. Canals Vidal, Textos de los grandes filsofos. Edad Media, Herder, Barcelona
1979, p. 67)

Tomas de Aquino (1225-1274)

. La Summa Teolgica sigue siendo quiz el texto mas citado por los papas actuales. Toms de Aquino
enfoca la relacin razn-fe de la siguiente manera: hay cuestiones en las que la religin, la fe, la revelacin
no entran. Otras por el contrario son temas en los que slo la revelacin tiene algo que decir mientras que
se escapan a la razn. Sin embargo hay verdades a las que se accede tanto mediante el razonamiento
como por la fe cristiana: en ellos puede y debe haber una fusin de ambas: religin y filosofa alcanzan las
mismas conclusiones por caminos diferentes. Algunas de estas verdades fundamentales son:

La inmortalidad del alma

La existencia de Dios

Apoyndose en argumentos de Platn o Aristteles, Toms de Aquino muestra que ya los filsofos
clsicos haban llegado a razonar la necesidad de un dios ordenador o un motor inmvil. Afinando esos
argumentos propone cinco vas o caminos racionales para llegar a la existencia de Dios, las cinco vas.
Aunque no vayamos a estudiarlas son un ejemplo del proyecto en el que se centra la filosofa hasta el
siglo XVI: unificar y conciliar filosofa y cristianismo, proyecto que comienza, como vimos en San Agustn en
el siglo IV-V

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Sin embargo, Guillermo de Occam (s.XIV), un fraile franciscano, representa una opcin totalmente
diferente dentro de la Iglesia catlica: la vuelta a los orgenes, la recuperacin de la religin original, del
cristianismo desprovisto de toda influencia filosfica, la separacin total entre razn y fe. Por ello, aunque es
un autor que pertenece a esa poca, podramos considerarlo un autor moderno en cuanto a que se
anticipa a lo que acabar sucediendo con el tiempo: la filosofa y la ciencia se liberarn de la religin unos
siglos despus. Occam tiene su propia filosofa, caracterizada por su simplicidad y tendencia a eliminar
conceptos a su modo de ver innecesarios. Se suele hablar de la navaja de Occam de la poda que aplica a
la compleja filosofa tomista (tomista de Toms de Aquino)
Guillermo de Occam no solo discrepaba en lo filosfico: en aquella poca se plante el problema de la
infalibilidad del Papa. Occam defendi que no hay nadie por encima de la propia iglesia, entendida esta
como el conjunto de los cristianos, la comunidad de fieles. Fue excomulgado y su filosofa declarada hereja
as que los ltimos aos de su vida los pas huyendo por Europa. Aos despus la reforma protestante va a
rechazar tambin la autoridad centralizada y la jerarqua catlica
Con esta ltima referencia a Occam quiero puntualizar que dentro del pensamiento cristiano siempre se
han planteado alternativas a la concepcin oficial. Por otra parte es conveniente recordar que en la historia
del cristianismo encontramos pensadores de gran talla como Toms de Aquino, cuya grandiosa obra se
podra comparar a la belleza y refinamiento de una catedral.
Las conexiones entre Razn y Fe podran presentarse grficamente de la siguiente manera:
Recordad que la concepcin mas aceptada por la iglesia catlica sigue siendo la de Toms de Aquino.
San Agustn s V

Razon y Fe
no se
diferencian

Santo Toms s XIII

Razn

Fe

Occam s XIV

Razn

Fe

Verdades
comunes

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