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Ciencia y Te Cnica
Ciencia y Te Cnica
Axel O. Eljatib*
1. Intro.**
Suele entenderse por ciencia pura el proceso de investigacin avocado
exclusivamente al desarrollo del conocimiento o del mundo de los contenidos objetivos
del pensamiento. Actividad semejante sera racional y objetiva, neutral y desinteresada,
progresiva y plenamente beneficiosa para la humanidad (modelo felizmente denominado
heroico1). Por otro lado, la ciencia aplicada o tecnologa sera el conjunto de las
modificaciones que el hombre operara sobre el mundo de las cosas, siguiendo las
frmulas y categoras abstractas plasmadas en lenguajes formalizados aportadas por
la ciencia terica. Esta distincin encierra la consideracin de que la ciencia pura terica,
que avanza y se comporta obedeciendo slo a su propia lgica, quedara exenta de juicios
crticos y normativos vinculados a los lmites que sera necesario imponerle desde fuera
por razones extrasistmicas. Los debates sobre el conocimiento prohibido son tan
antiguos como el propio conocimiento2.
Esta concepcin ingenua que asocia acrticamente ciencia (moderna3), verdad,
razn, progreso y neutralidad valorativa, no es sin embargo simple, puesto que encierra
*
El presente ensayo est afectuosamente dedicado al Prof. Enrique Mar, a quien tuve la suerte y el
honor de conocer hace unos aos cuando colabor con l en algunos cursos de la facultad de Derecho,
siendo todava estudiante. Su asombrosa erudicin, siempre avocada al servicio de un frreo compromiso
democrtico y humanista, armonizaba tan bellamente con su excelente sentido del humor, calidez,
humildad y generosa vocacin docente, que todos los que lo conocimos y disfrutamos estaremos
eternamente agradecidos.
1
Cf. APPLEBY, J., HUNT, L. y JACOB, M.: "El modelo heroico de ciencia", en La verdad sobre la historia,
Andrs Bello, Barcelona, 1998, p. 27 : Hemos asignado a este modelo de ciencia el apelativo de heroico,
pues transform a genios de la investigacin en hroes culturales. Rein sin discusin hasta pocas
recientes, equiparando ciencia y razn: desinteresada e imparcial, su aplicacin rigurosa garantizaba el
progreso en este mundo.
2
Cf. el hermoso trabajo de ROGER SHATTUCK, Conocimiento prohibido, Taurus, Madrid, 1998.
3
Cuando se habla de ciencia de aqu en adelante se hace referencia al modelo moderno de produccin
de conocimiento iniciado por Galileo y Newton, no a la ciencia en el sentido de Wissenschaft, trmino
alemn que significa, en cambio, el modo ms alto, perfecto o acabado de conocimiento en general
similar a la episteme de los griegos. Entendida esta sencilla distincin - ms que meramente semntica -
la ciencia matemtica de la naturaleza, sin embargo, naci casi dos siglos antes que la
tcnica moderna, por eso Martin Heidegger se pregunta: cmo podra estar ya puesta al
servicio de la tcnica moderna? Efectivamente, puede constatarse que la tcnica
moderna slo se puso en marcha cuando pudo apoyarse en la ciencia exacta de la
naturaleza, pero ello sera correcto desde un punto de vista meramente historiogrfico,
pero que pensado histricamente (geschichtlich), no acierta en lo verdadero6.
HEIDEGGER, M., La pregunta por la tcnica, poca de filosofa, Barcelona, N 1, 1985, p. 19.
Cf. La pregunta por la tcnica en revista poca de filosofa, op.cit. La palabra Gestell ha sido traducida
tambin como estructura: A aquella interpelacin que provoca, que coliga al hombre a solicitar lo que
sale de lo oculto como existencias, lo llamamos ahora la estructura de emplazamiento (Ge-stell) (cfr.
traduccin de Eustaquio Barjau en HEIDEGGER, M., Conferencias y artculos, Ediciones del Serbal,
Barcelona, 1994). Tambin la he visto traducida como engranaje, cf. traduccin de Ral Gabs del libro
de SAFRANSKI, R., Un Maestro de Alemania. Heidegger y su tiempo, Tusquets, Barcelona, 2000.
12.
Debido a la permanente colonizacin del mundo de la vida por parte de la accin racional
con arreglo a fines, lo que Weber llam modernizacin o racionalizacin, la
Cabe sealar la inteligente mencin de que el mtodo, como requisito indispensable para que un
conocimiento adquiera el status de cientfico, es en s mismo, una tcnica determinada con fines
especficos: An la verdad objetiva, tal como la concibe la ciencia, llega a ser un resultado de una
metodologa, es decir, es el producto de una actividad tcnica. De una concepcin cientfica de la
tecnologa, se pasa a una visin tecnolgica de la ciencia (DEL PERCIO, ENRIQUE, Tiempost modernos,
Altamira, Buenos Aires, 2000, p. 281.
Cf. HEIDEGGER, M., La poca de la imagen del mundo, (Die Zeit des Weltbildes), conferencia
pronunciada el 9 de junio de 1938, publicada en Caminos de bosque, Alianza, Madrid, 1996.
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regulado
13
Existe otro tipo de accin, que tiene que ver con la realizacin de la
intersubjetividad, de aquella realidad simblicamente preestructurada que Dilthey,
partiendo de Hegel, entendi como espritu objetivo (...) y Husserl como mundo social de
la vida14. En esta comunidad estructurada lingsticamente es donde pueden las
personas ponerse de acuerdo sobre algo general que les permite identificarse a unos con
otros, conocerse y reconocerse recprocamente como sujetos similares; pero, al mismo
tiempo, los individuos pueden tambin, en la comunicacin, mantener sus distancias
unos con otros y afirmar unos frente a otros la identidad inalienable de su yo15. Se trata
del reconocimiento recproco junto a la no identidad de uno con otro. El suelo de la
intersubjetividad es el lenguaje ordinario, entendido como praxis vital retomando la
categora de juego de lenguaje de Wittgenstein - , el cual provee de categoras
inevitablemente universales para que las personas se interpreten a s mismas y al resto
de sus semejantes, a la vez que coordinan su accin a travs de la interaccin mediada
simblicamente o accin comunicativa. De este aspecto constitutivo del proceso de
formacin de la especie humana se ocupan las ciencias del espritu, cuyo marco
trascendental est dado por la gramtica de los juegos de lenguaje ordinario. Sus
enunciados son de tipo hermenutico, que aprehenden interpretaciones de la realidad
con vistas a la intersubjetividad posible de un acuerdo orientador de la accin16. Detrs
de todo ello subyace un inters cognitivo prctico de salvaguardar la intersubjetividad de
una comprensin17.
Los contextos de la accin instrumental y de la interaccin simblicamente
mediada determinan la validez de los enunciados posibles, sean de las ciencias de la
naturaleza como de las del espritu, de manera tal que slo poseern una funcin en esos
contextos si es posible que sean explotados tcnicamente o son prcticamente efectivos:
de all que pueda hablarse de intereses cognitivos, tcnico o prctico. Detrs de este
proceso de formacin de la especie que penetra el movimiento de la reflexin, existe un
inters de la razn por la emancipacin que se dirige a la realizacin de esas condiciones
14
3. Conclusin.
Del anlisis de habermasiano resultara explicado de manera completa y del todo
coherente la relacin dialctica entre dos tipos de ciencias que se ocupan de dos
aspectos igualmente originarios e importantes de la praxis vital humana, ya que se ha
reubicado el anlisis del conocimiento posible en general junto al proceso de formacin
cultural de la especie humana, anlisis que el auge del neopositivismo habra intentado
cancelar, por entender que todo discurso que no fuere el de las ciencias empricas
carecera de sentido18. Segn sus partidarios, el anlisis lgico destinado al
esclarecimiento del contenido cognoscitivo de las proposiciones cientficas y el significado
de sus palabras es el nico propsito de la teora del conocimiento, sinnimo de lgica
aplicada, segn R. Carnap19. Las proposiciones de la lgica y la matemtica, sensu
stricto, carecen de sentido (Tractatus logico- philosophicus, prop. 4.461), no son figuras
(Bilder) de la realidad, ni representan ningn posible estado de cosas (4.462), pero sin
embargo no son absurdas (4.4611): son simples tautologas o contradicciones. Todas las
dems proposiciones son absurdas, y se les aplica peyorativamente el mote de
metafsicas. Por ende, se concluye que en lugar de hablar de lo no se puede, mejor hay
que callar (7a y ltima del Tractatus). El neopositivismo del siglo XX habra descubierto
en la lgica la herramienta que eliminara los resabios metafsicos los sinsentidos del
nico tipo de discurso que valdra la pena: la ciencia emprica, y tal sera la tarea exclusiva
y excluyente de la filosofa. La lgica, disciplina fundada por Aristteles, pasa ahora de ser
una rama ms de la filosofa a ser toda filosofa posible, si es que ella no quiere
finalmente derrumbarse en el sinsentido. Por este motivo, en un artculo del lder del
Crculo de Viena, Moritz Schlick, publicado en el primer nmero de la revista Erkenntnis
18
El mtodo correcto de la filosofa sera propiamente (...) no decir nada ms que lo que se puede decir,
o sea, proposiciones de la ciencia natural o sea, algo que nada tiene que ver con la filosofa
(WITTGENSTEIN, L., Tractatus logico- philosophicus, prop. 6.53).
19
Cf. el ensayo de R. CARNAP, La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje,
aparecido originalmente en revista Erkenntnis, vol. II, de 1932 y luego publicado en AYER, A.,
(compilador), El positivismo lgico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1965, p. 66.
20
SCHLICK, M., El viraje de la filosofa, en El positivismo lgico, op. cit., pp. 59 y ss.
El concepto de produccin es concebido de una forma tan amplia que comprende tambin a las
relaciones de produccin, lo que ofrece a Marx la posibilidad de remachar la idea de que la produccin
genera tambin el marco institucional dentro del que se produce (...) Los intentos de reducir por definicin
todos los momentos de la prctica social, al concepto de produccin, no pueden ocultar que Marx tiene
que contar con presupuestos sociales de la produccin que no pertenecen de forma inmediata a los
elementos del proceso de trabajo (...) la relacin institucionalizada de coercin, que fija la distribucin de
los instrumentos de produccin, se apoya en una conexin de interacciones mediadas simblicamente,
que pese a todos los subterfugios terminolgicos, no puede quedar disuelta en elementos de la
produccin, o sea, en necesidades, accin instrumental y consumo inmediato. (HABERMAS, J.,
Conocimiento e inters, op. cit., pp. 64-65)
22
Tan duramente criticado por su maestro, H. MARCUSE: vase cap. VII de El Hombre unidimensional,
op.cit.
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