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Contractualismo Conceptos y Tres Autores
Contractualismo Conceptos y Tres Autores
En trminos de valores, as como el medioevo puso en la cima de sus apreciaciones la fe, la humildad,
la renunciacin, en la modernidad los valores que se reivindican como irrenunciables son la autonoma
y la libertad y, junto a ellas, la osada, el orgullo de ser hombre y el espritu de aventura.
La idea de modernidad se define entonces por el triunfo de la racionalidad, la bsqueda de objetividad,
la cada de las autoridades admitidas y la disputa por la supremaca de la ciencia sobre la teologa.
Se pasa de un mundo claramente teocntrico -el del medioevo- a una concepcin antropocntrica
-propia del mundo moderno-, donde es el hombre, como depositario de la razn, el sujeto que conoce,
entiende y quiere dominar el mundo desde su condicin racional, y no desde una iluminacin divina.
Repetimos entonces: en trminos generales podemos sealar que lo tpico de la Modernidad (que es la
cultura propia de la Edad Moderna) es el sujeto (el hombre) que se reconoce a s mismo como el nico
fundamento de sus acciones. En otras palabras, se comienza a sostener la subjetividad como
fundamento, y la razn como crtica.
Se trata de una transformacin profunda donde el hombre alienta ideales en la nocin de
perfectibilidad creciente de la sociedad vinculada a un mundo que el hombre puede conocer y
dominar. Aunque naturalmente hay que reconocer que el Renacimiento, que es el punto de su
nacimiento, es deudor de sus races medioevales, la lnea divisoria Medioevo/Modernidad est dada
por la crtica de la razn frente a un mundo de autoridades admitidas.
EL CONTRACTUALISMO
La Modernidad entonces, conlleva una corriente de pensamiento que se opone a la concepcin
teocntrica y consagra la visin antropocntrica, una concepcin terrena de la vida y de los problemas
que debe resolver el hombre por medio de su razn.
Las ideas de autonoma profundizadas en la Reforma que cuestiona el principio de una jerarqua
eclesistica, redunda en un pensamiento poltico que pretende aplicar el espritu cientfico a la
reorganizacin de la sociedad.
Cambia la relacin del individuo con la sociedad, relacin que pone en cuestin la corriente
contractualista. Esta corriente sostiene que la sociedad no es un hecho natural que existe con
independencia de la voluntad del hombre, sino un cuerpo artificial creado por los individuos para
satisfacer sus intereses.
Esto no significa que todo pensador moderno fuera contractualista, sino como dijimos hasta ac, que
en la Edad Moderna hubo un pensamiento de fondo, filosfico, que dio sustento y fundamento al
contractualismo como idea de construccin poltica.
Conviene que lo digamos todava una vez ms: dentro del clima cultural de la Edad Moderna, con la
razn como gua y la autonoma moral (diferenciada de la heteronoma que supone la religin),
aparece la figura del Contrato Social. Es esta una concepcin poltica y sociolgica que sostiene como
supuesto que la sociedad no es por naturaleza (como es la postulacin griega clsica, la de San
Agustn y Sto. Toms y en general la de los pensadores del medioevo). La sociedad ser obra de una
construccin voluntaria de los hombres, que, en su autonoma y libertad, pueden celebrar entre ellos
contratos.
Abundando sobre el tema sealemos las diferencies ms bsicas entre contractualistas y no
contractualistas: el contractualismo sostiene que la sociedad es una construccin tpicamente humana,
que es posible porque el hombre es autnomo y por va de la razn puede formular el contrato. Los no
contractualistas en cambio, postulan que la sociedad es una realidad de orden natural y que responde
a la propia condicin humana.
LOS PUNTOS EN COMN
Vamos a plantearnos ahora tres grandes corrientes contractualistas, pero tambin vamos a reconocer
los rasgos generales que sostiene todo pensador contractualista, cualquiera sea la corriente a la que
adhiera.
Para todo contractualista, lo racional, es decir aquello que se comprende si se aplicar la razn, es
realizar el pacto o contrato, porque esto supone una mejor forma de vivir.
Todos ellos parten para elaborar su contrato, de un tipo de Estado de Naturaleza, pero sin embargo,
la visualizan diferente, y por lo tanto es distinto lo que estn dispuestos a negociar.
En todos los casos, el Estado de Naturaleza supone que no hay Estado. Ni tampoco existe un juez
imparcial que decida frente a los conflictos. Este Estado de Naturaleza es una situacin donde no
existen instituciones polticas.
Podemos reconocer y puntualizar al menos 6 puntos que son comunes a todas las visiones del Estado
de Naturaleza (E. de N.):
1. La idea de que el E. de N. es prepoltico o antipoltico.
2. Hay contraposicin entre el E. de N. y el Estado Poltico, donde el E. de N. es visto como algo
insuficiente, con deficiencias, y por ello se impulsa a la asociacin para establecer el Estado
Poltico. El Estado poltico vendra a remediar los inconveniente de la vida en el E. de N.
3. El punto de partida para la realizacin del contrato, son los individuos, entendidos como egostas
(esto es que se rigen por la satisfaccin de sus intereses) y racionales. Estos individuos no estn
naturalmente asociados, pero son asociables, es decir, todos tienen capacidad para asociarse. De
su decisin surgir el Estado Poltico.
4. En el E. de N. estos individuos son libres e iguales por naturaleza, aunque para cada corriente el
significado de ser libres e iguales tiene diferentes contenidos.
5. El pasaje del E. de N. a Estado poltico o Sociedad Civil se da por el Pacto o Contrato. Es decir se
da por medio de una convencin. Esto significa que el Estado es un ente artificial, creado por el
ser humano, es decir que el Estado no es por naturaleza, y por lo tanto tampoco el hombre es
social por naturaleza. Esta asociacin es el resultado de la decisin de hombre libres (o
autnomos) e iguales.
6. El principio legitimador del Estado Poltico, el por qu es obligatorio obedecer a ese Estado, es el
Pacto o Contrato.
Estas son las seis caractersticas comunes a todo contractualismo y en ellas se puede encontrar un corte
entre la filosofa poltica antigua y medioeval por un lado, y la moderna por el otro, que tiene al
hombre como fundamento. A esto es a lo que se refiere aquello que decamos al principio con lo de la
mayora de edad. Es que el hombre moderno siente que madur, y por eso es autnomo. Y porque
es autnomo, entonces puede contratar. Si no lo fuera, si siguiera dependiendo de mandatos
heternomos, no podra tener capacidad para firmar un contrato.
Si lo comparamos con la idea de Estado aristotlica, vemos que la diferencia evidente es que all se
piensa la Polis como existiendo antes que el individuo. Para Aristteles lo natural es la Polis y hay
un continuado, algo indiferenciado, entre lo pre-estatal y lo estatal.
LAS DIFERENCIAS
As como el contractualismo tiene puntos en comn, tambin las distintas corrientes contractualistas
marcan diferencias:
1. El E. de N. es, para algunos, de naturaleza blica, para otros, pacfica. De esa primera descripcin
se seguir una forma de poder estatal diferente. Cuanto ms peligrosa sea la situacin pre-estatal,
menos lmite tendr el poder poltico del soberano.
2. Para algunos, el E. de N. es visto como algo utpico (por ej. Rousseau con su teora del buen
salvaje) en tanto que otros lo ven como hiptesis (por ej. Hobbes y su idea de guerra civil).
3. Hay diferencias en la forma que adopta el pacto: se puede pactar a favor de un tercero, o se puede
pactar a favor de la sociedad.
4. Para algunos, hay un pacto en tanto para otros hay que celebrar dos pactos.
TRES AUTORES
Las tres lneas contractualistas que trataremos, parten de premisas que les son comunes pero que
sientan cada una de ellas una forma distinta de organizar la sociedad y distribuir el poder. Tres son sus
autores (que presentaremos en seguida) ubicados histricamente en tres momentos culminantes que
cambiaron el orden vigente. Digamos a modo de sntesis:
Thomas Hobbes: fundamenta el absolutismo. Responde a la necesidad de justificar el absolutismo de
Jacobo I, de cara a la amenaza de una guerra (s. XVI/XVII) y la violencia e inseguridad de su poca.
Por eso su contrato, que parte de un E. de N. hostil, propicia la entrega de todos los derechos a un
soberano poderoso, el Leviathan, que da la ley para todos pero l no est sometido a la ley.
John Locke: ofrece fundamentos contra el absolutismo de Jacobo. Es partcipe de la Revolucin
Gloriosa de 1688, como idelogo de Guillermo de Orange. Su obra da fundamento a la monarqua
parlamentaria. Su contrato parte de un E. de N. de relativa paz y bienestar, para lograr un mejor
cuidado de su libertad y propiedad. Construye as un gobierno civil, sometido a leyes y donde los
hombres ceden slo una parte de sus derechos.
Jean Jacques Rousseau: idelogo de la Revolucin francesa, da fundamentos para la democracia
directa, partiendo para ello de un E. de N. buclicamente feliz, de la que hay que salir porque as lo
determina el crecimiento en nmero de los hombres sobre la Tierra. Por ello todos aceptan ceder su
voluntad, para construir una voluntad general donde se conserva la libertad de cada uno.
Yo he nacido con el miedo deca Hobbes, y esta es el sentimiento que abriga frente al mundo hostil y
peligroso de su tiempo, y que es el que alienta la idea pesimista con que categoriza al hombre.
Un problema central lo preocupa: dar una solucin coherente y exhaustiva, rigurosa y necesaria de la
cuestin de la rectitud en la conducta humana y en el orden social. Para quien le interese el tema,
puede leer sobre l en la Introduccin de Leviathan.
Interesa ver de qu manera Hobbes va argumentando para concluir acerca de la necesidad del pacto,
cuyo origen est en que los hombre son iguales y por esa condicin surge la desconfianza mutua (se
puede ver en Cap. XIII, Leviathan).
Seala que, as como existe una primera ley de la naturaleza que manda buscar de todas formas la paz,
una segunda que manda defenderse por todos los medios posibles, existe tambin una tercera que es el
resultado necesario de las otras, que manda establecer un pacto. (se puede ver en Cap.XIV, Leviathan).
Hobbes niega el altruismo natural del hombre y afirma, en cambio, su rapacidad innata, su inicial
posicin de guerra contra todos, y las pasiones de la humanidad que la hacen decaer en la guerra civil
y en la desintegracin que es la muerte violenta. Por tal causa, el buen uso de la razn indica la
creacin del Leviathan, ese monstruo mtico que simboliza al Estado. Es que el E.de N. nos obliga a
vivir con el miedo y la necesidad de dominarlo es el origen de la bsqueda del pacto para la creacin
del Estado Artificial, donde se encontrar la paz.
John Locke (1632/1704)
Perteneca a una familia de polticos, y l mismo lo fue, debiendo exiliarse en varias oportunidades,
una de las cuales lo llev a Holanda donde conoce a Guillermo de Orange quien asciende al trono
britnico en 1689.
En 1690 publica su Ensayo sobre el entendimiento humano y los Dos tratados sobre el gobierno
civil, el primero es una crtica al derecho divino y el segundo una rplica a las ideas de Hobbes.
El E. de N. no es para Locke un estado de competencia sino que est basado en la ley, la razn y la
igualdad. La ley natural, es una ley racional que busca la paz y la preservacin de toda la humanidad;
los derechos naturales de los hombres son la vida, la libertad y la propiedad. Pero los inconvenientes
del E. de N. conducen a la formacin de una sociedad poltica.
Retengan que digo, inconvenientes y no algo tan fuerte como la lucha de la que habla Hobbes.
As como para Hobbes cualquier estado es mejor que la anarqua, para Locke en cambio, el E. de N.
no es peor que el peor de los gobiernos y por lo tanto el Estado debe producir beneficios, y para ello
constituir una regla bajo la cual vivir.
El poder supremo, el poder de toda la comunidad est fundado en la voluntad de la sociedad expresado
en la ley que tiene sancin de la mayora y es ejecutado por sus agentes (los gobernantes).
No slo enfatiz el consenso como la base del poder poltico, sino tambin sugiri restricciones al
poder de la mayora para prevenir la violacin de las leyes de la naturaleza.
La libertad natural del hombre es ser libre de cualquier poder superior en la tierra. Pero la libertad del
hombre en sociedad es estar sometido a un poder legislativo establecido por consenso en el Estado,
nunca bajo el dominio de una voluntad. Es libertad respecto de un poder absoluto y arbitrario.
En cuanto a la igualdad, Locke sostiene que todos los hombres son iguales por naturaleza, pero no
se supone que eso elimina las diferencias que la edad, virtud, mrito, etc. capaces de darle al hombre
distintas posiciones dentro de la sociedad. La igualdad de la que habla es respecto a la jurisdiccin o el
dominio de uno sobre otro. El fin del Derecho no es abolir ni restringir, sino preservar y aumentar la
libertad, y donde no hay ley no hay libertad. Porque la libertad es ser libre de la restriccin y la
violencia de otros, lo que no puede existir donde no hay ley.
Puesto que todos los hombres son por naturaleza libres, iguales e independientes, no puede ser sacado
de ese estado y sometido al poder poltico sin su consentimiento.
Cuando un nmero de hombres por consentimiento hacen una comunidad, forman un cuerpo poltico
bajo un gobierno que se obliga a someterse a la determinacin de la mayora, y al hacer este contrato
debe entender que ha cedido todo el poder necesario para los fines de esa mayora.
Cada hombre que posea o disfrute de algn dominio bajo cualquier gobierno, da su consentimiento
tcito y est obligado a obedecer a las leyes de ese gobierno, es decir que no se requiere para que el
contrato sea vlido, que se otorgue un consentimiento explcito.
Pero es vlido preguntarse por qu, si el hombre es libre en el E. de N. v a dejar ese estado para
someterse al control de otro poder.
La respuesta es que como cada hombre es un igual y como el concepto de equidad y justicia no es
percibido por todos de idntica manera, entonces el goce de la propiedad es inseguro e incierto. Por
ello hay peligro y entonces se est dispuesto a unirse para la mutua preservacin de vidas y libertades
y patrimonio, a todo lo cual llama con el nombre genrico de propiedad.
El medio para preservar las propiedades son las leyes, y la primera ley es establecer un poder
legislativo. Ninguna ley ser vlida si no la sanciona la legislatura que ha sido formada por el
consentimiento de todos.
Pero si bien la legislatura es el poder supremo, no es poder absoluto, sino limitado al bien pblico de
la sociedad.
Es importante que el PL y el PE (que son los poderes que cede el hombre desde su E. de N.) estn
separados, para que no exista tentacin por parte del legislativo de exceptuarse a s mismo de la
obediencia de las leyes que ellos hacen.
Pero como el PL, al cual los dems poderes estn -y deben estar- subordinados, es slo un poder
fiduciario que debe actuar para lograr ciertos fines, el pueblo - en caso que vea traicionada su
confianza - sigue teniendo poder supremo para remover o alterar la legislatura.
La diferencia fundamental respecto de la idea hobbesiana del Estado es que en la propuesta de
Hobbes, se hace entrega de toda la libertad natural a un poder absoluto y arbitrario como medio de
evitar la vida belicosa, insegura y brutal del E. de N. Para Locke en cambio, la institucin de la
sociedad civil y el gobierno dentro de un Estado, consiste en renunciar mediante acuerdo a parte de su
libertad y derechos, reconociendo como nico poder legislativo el que se establezca por
consentimiento.
Para quien desee profundizar, se puede leer en Segundo tratado sobre gobierno civil, Cap. 8 (sobre
el origen de las sociedades polticas), y Cap. 9 (sobre el fin del pacto para preservar la propiedad).
Finalmente seala la posibilidad de la disolucin del gobierno (no de la sociedad, que siempre es por
causa de la accin de una fuerza extranjera). En cambio el gobierno puede disolverse en los siguientes
casos:
1) cuando se descompone el poder legislativo. Cuando alguien a quien el pueblo no ha designado
para hacer leyes las hace, el pueblo no est obligado a obedecer. Por esa causa puede constituir un
nuevo poder legislativo.
2) cuando el poder legislativo, o el ejecutivo, actan contrariamente a la misin que se les ha
confiado. Y esto ocurre cuando se quiere apropiar de la vida, libertad y fortuna del pueblo, acto de
disolucin que puede ser hecha preventivamente.
van volviendo menos resistentes y se van alterando sus condiciones naturales. Luego las relaciones se
van haciendo ms y ms complejas, hasta el punto que finalmente los trabajos, las industrias, los hacen
estallar en peleas. Entonces se ven obligados a asociarse para escapar de la destruccin material.
La sociedad civil que crea es necesaria y es fruto de una evolucin desdichada desde aquel E. de N. Es
un mal menor pero inevitable.
El problema para Rousseau es cmo concebir la asociacin y al mismo tiempo conservar la libertad de
que disfrutaba en el E. de N. Para ello recurre al artificio de sostener que el pacto se logra de la
siguiente manera: cada uno y todos, a un tiempo, entregan su libertad natural para luego recogerla
enriquecida en la forma de la voluntad general. As las leyes que resulten de la decisin de esa
voluntad general, permitir obedecer al todo, que en realidad no es ms que obedecerse a s mismo
porque se es parte de ese todo. Lo que se aliena es lo que cada asociado entrega a favor de la
comunidad (se puede leer, en el libro I, Cap. VI del Contrato Social).
Vale recordar que segn dicen muchos historiadores, Rousseau influy en los pensadores de mayo de
1810, entre ellos M. Belgrano, J.J. Castelli, Mariano Moreno, quien (este ltimo) despus de la
revolucin la hizo imprimir con un prlogo de su autora (pero hay muchas ediciones anteriores).
Luego la Primera Junta, manda que los ejemplares no sean distribuidos. Tambin interesa tener en
cuenta que el Contrato Social estuvo prohibida por Roma desde 1766 y por la Inquisicin en
Espaa, por considerar su obra como un sistema pernicioso antisocial e irreligioso.
EJERCICIO
Teniendo en cuenta lo anterior se animan a completar el cuadro? Seguro que s, y es un buen ejercicio
para tenerlo en cuenta relacionando a estos autores con otros que figuran en el texto y en el Mdulo,
as como tambin para relacionarlo con los acontecimientos de la poca.
Nombre
Thomas Hobbes
John Locke
Jean J. Rousseau
Siglo Caracterstica
de E. de N.
Fundamento Palabras
para que tipo claves
de Estado