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Humanismo Crítico Contra La Amenaza de Lo Poshumano: Iguel Ngel Dame Erón
Humanismo Crítico Contra La Amenaza de Lo Poshumano: Iguel Ngel Dame Erón
de lo poshumano
MIGUEL NGEL ADAME CERN *
RESUMEN: Incluyendo un debate directo con el fundador de la concepcin postmoderna sobre el fin de
la historia, Francis Fukuyama, quien a manera de juego analiza el impacto de la biotecnologa en la
vida social ahora est hablando del n del hombre. Este ensayo plantea que en el marco de la actual revolucin tecnolgica existen hondos intereses encontrados en funcin de la prioridad que cada lnea de desarrollo
tecnolgico le imprime a diferentes grupos de poder, de suerte que muestra la posicin de Fukuyama
como una que apunta a limitar el poder de los capitales que impulsan la revolucin biotecnolgica en
benecio de los que estimulan el desarrollo informtico-militar. Dado que esa posicin deja un vaco,
este ensayo asume la necesidad de avanzar en el cuestionamiento a las tendencias posthumanas de
la revolucin tecnolgica contempornea.
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Efectivamente, se trata de una ofensiva que se manifiesta principalmente en los pases capitalistas ms
desarrollados, pero que tambin est llegando, por efecto
globaliflico, a las metrpolis y ciudades subdesarrolladas.
Tanto a escala de los conocimientos-experimentos cientcos y de legos, como a escala de la difusin y divulgacin
de las ideas, se est efectivizando y proyectando la tecnodistopa, o sea un conjunto de ideas basadas en los adelantos
tecnolgicos de los ltimos 20 aos, pero abstractamente
enarboladas. Ideas tpicamente capitalistas, por cierto, de que
el mundo y la naturaleza biocultural del ser humano son no
slo perfectibles, sino defectuosos, y de que hoy no slo es
necesaria su recomposicin (ante la ya ms que palpable
descomposicin en la que se encuentran), sino que para
salvar al mundo y a la propia humanidad no hay mejor
opcin que transmutar los lmites de lo natural y de lo social
hasta ahora conocidos y vividos.
Los defectos, limitaciones, discapacidades, debilidades, descomposiciones, etc., de la corporeidad humana, que
se achacan inmediatamente al cuerpo-mente individual,
pero que se extienden al cuerpo colectivo social y ecolgico del ser humano; son, entre otras, las siguientes:
a) El cuerpo es tan slo una pesada y maloliente bolsa
de uidos, gases y vsceras en gradual descomposicin de
la que es necesario y urgente liberarnos.
b) El cuerpo es frgil y efmero, es vulnerable a desequilibrios, enfermedades, accidentes, achaques y a la muerte;
por ello es necesario reemplazarlo con otras materias que
lo hagan inmune e inmortal.
c) El cuerpo es deciente en sus capacidades, en su
fuerza, en sus sentidos, en la rapidez de su pensamiento
y clculo mental; por ello las hipermquinas del futuro seran superiores, pues se garantizara que fueran
superecientes.
d) El cuerpo no es apto para recorrer e internarse en algunas de las regiones inhspitas de la tierra, y an menos apto
es para sobrevivir a las inclemencias del espacio sideral y del
universo; por ello el tecnodesarrollo de las cibermquinas
superara con creces esas inaptitudes e ineptitudes.
e) El cuerpo humano ya no es ptimo para la poca
contempornea y menos para la que se avecina, por ello
es que hay que adecuarlo y prepararlo usando todas las
tecnociencias y conocimientos de vanguardia; es decir
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Naief Yehya, El cuerpo transformado, Cyborgs y nuestra descendencia
tecnolgica, Paids Amateurs, Paids, Mxico, 2001, p. 50.
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Por ejemplo se ha concebido como ciborg todo ser humano que utiliza y/
o ha utilizado dispositivos, extensiones y prtesis tecnolgicas del cuerpo,
desde artefactos pasivos (como la ropa o zapatos) y dispositivos removibles que sirven para registrar datos (como termmetros, relojes, etc.),
hasta aparatos destinados a reparar alguna funcin biolgica deciente o
a compensar carencias del cuerpo (como bastones, lentes, extremidades
articiales, auxiliares auditivos y articulaciones metlicas).
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Consltese su texto: La piel de la cultura, Gedisa, Barcelona, 1999,
pp. 203-207.
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Vase su artculo en su seccin La Jornada virtual, titulado: Los interfaces mente-mquina en la ecologa hbrida, en La Jornada Semanal,
nmero 318, 8 de abril de 2001, p. 11.
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Vase la obra de Mark Derek: Velocidad de Escape, para un repaso
crtico de algunos de estos aspectos de la cibercultura.
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Esquizofrenia: Del griego skhizein, hendir, separar, y phren, inteligencia; estado patolgico caracterizado por la ruptura de contacto con el
mundo ambiente, el apartamiento de la realidad y una mentalidad autstica.
Psicosis: Enfermedad mental grave, caracterizada por la prdida de contacto con lo real y por la alteracin profunda del lazo interhumano; el
psictico ignora sus trastornos: aislndose del mundo exterior, demasiado
frustante, se crea un universo privilegiado, que moldea a su antojo y en
el cual es omnipotente, la actividad delirante, que se maniesta en la
actitudes y en las conductas por la prdida de la autocrtica, por las
desviaciones del juicio y por el modo de pensamiento irreal, expresa
la profunda alienacin de la persona y constituye la caracterstica
ms tpica de la psicosis. Vase Sillamy Norbert: Diccionario de la
psicologa, Larousse, 1969, pp. 119 y 260.
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La enajenacin del trabajador en su producto signica no solamente que
su trabajo se convierte en un objeto, en una existencia exterior, sino que existe
fuera de l, independiente, extrao, que se convierte en un poder independiente frente a l; que la vida que ha prestado al objeto se le enfrenta
como cosa extraa y hostil. Vase Manuscritos Economa y Filosofa,
Alianza editorial, p. 106.
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Se habla de clase virtual como puntualizacin de la clase tecncrata de
la era digital, seran los acionados, especialistas y profesionales que no
slo hacen un uso continuo y diverso de los medios tecnolgicos digitales
y virtuales (ciberespacio, realidad virtual, etc.), sino que lo hacen con
fascinacin y hasta con fanatismo. Sus miembros son los que de manera
nihilizante estn dispuestos a cambiar su cuerpo humano normal por
uno telemtico; es decir a ejercer con placer las teledescargas del cerebromente. Su proclama es: o te adaptas o te tuestas, esto es, o haces uso
acrtico de la cibertecnologa o te quedas rezagado de la realidad digital.
Vase El artculo de Athur Kroker y Michael Weistein: The Theory of
the Virtual Class. En el contexto del escenario arriba descrito, la clase
virtual dominante sera una alianza entre los tecncratas y la dueos y
dirigentes de la cuarta revolucin tecnlogica.
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Quien realmente puede detener la aplicacin de tecnologas antihumanas y poshumanas es un sujeto social
humano que sea consciente y activo respecto a esas graves
amenazas a su existencia y a su futuro.
geografas histricas y contrastar los fundamentos, identidades y diversidades de lo humano. Y con ello sentar las
bases para subvertir los postulados antihumanistas del
poshumanismo. Volver a tomar a la condicin humana
bio-psico-socio-antropo-histrica para espigarla en sus
realidades y potencialidades de desarrollo armnico.
Uno de los aspectos nodales de la ofensiva pancapitalista actual es el ser humano en su corporeidad, centralmente
el absoluto desprecio por el cuerpo-mente individual, por
considerarlo defectuoso y obsoleto para las tareas y funciones ciberdigitelemticas de control que se necesitarn
desempear en los prximos siglos. As es como en lo
anterior hemos presentado brevemente el programa de
deconstruccin corporal humana, desde su rediseo hasta
su eliminacin y sustitucin.
Dado que el objeto-sujeto de estudio y reexin de la
antropologa bio-psico-socio-histrica materialista dialctica es precisamente la corporeidad humana, tanto biopsquica como sociocultural y ecohistrica, tanto individual
como colectiva, conviene hacer un recuento sucinto sobre
las caractersticas generales de esta inter-transdisciplina.
Con el objetivo, precisamente, de mostrar la compleja y
dialctica unidad del ser y el devenir histrico-genrico de
la corporeidad humana, especialmente del cuerpo-mente
individual. Con ello pretendemos reivindicar en positivo
su vigencia corporal, mental, ecolgica, econmica, social,
cultural e histrica, o sea su vigencia holstica; e igualmente
hacer evidentes sus limitaciones, pero tambin sus potencialidades, pues esencial y activamente el ser humano es
un ser transformador de s mismo y de su mundo, y en el
cual estn siempre abiertas las posibilidades de sus formas
de su ser y de su estar. No hay destino programado, existe
una dialctica en su formacin histrica; pero a contrapelo
de las creencias capitalistas pos-hipermodernas, dicha dialctica histrica y material se ha venido construyendo
dinmica y contradictoriamente para armar y conrmar
su convivencia enriquecedora y armnica consigo mismo y
con el mundo; y precisamente el capital y el capitalismo
en sus diversas modalidades econmicas, socioculturales
e ideolgicas contienen actualizadas esas contradicciones
que hay que negar, rescatar y superar (aufhebung).
El cuerpo y las tcnicas, as como su interrelacin han
estado presentes desde el proceso de hominizacin como
fuerzas productivas de la especie.27 En su congnito y ya
largo historial de vnculo del ser humano con sus tcnicas
(incluida la tecnologa capitalista), han estado presentes
tanto cooperaciones como dificultades, as como recon-
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El trabajo, la actividad vital, la vida productiva misma... La vida productiva es la vida genrica. Es la vida que
crea vida... El humano hace de su actividad vital misma
objeto de su voluntad y de su conciencia. Tiene actividad
vital conciente... Por eso precisamente es slo en la elaboracin del mundo objetivo en donde el humano se arma
realmente como ser genrico. Esta produccin es su vida
genrica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como
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