MUNANZO AL QUE PERTENEZCO

MUNANZO AWO LUCERO VIRAMUNDO BARRE CON TODO VUELTA ARRIBA VUELTA
ABAJO.
REGLAS DE COLLAR
PRIMERA. Saludar por orden a sus mayores, Padrino, hermanos mayores,
hermanos menores, con todo respeto.
SEGUNDA. No tocar el collar despus de un acto sexual, hasta no estar
completamente limpios de su cuerpo, las mujeres en su menstruacin no deben
tocarlo hasta estar Impas de su cuerpo.
TERCERA. Llamar a Lucero siempre de corazn, en todo momento por causas
justas peligro y desenvolvimiento y no olvide que Lucero da y quita, compone y
descompone, descompone compone.
CUARTA. Si se rompe el collar traerlo de inmediato a su Padrino con un pollo
blanco, aguardiente, puro y sus derechos, no deben estar sin su collar ms de
tres das y pasarlo a recoger al caldero.
QUINTA. Visitar el Munanzo, de Lucero los das indicados por su Padrino, obedecer
ras reglas e indicaciones con todo respeto y de corazn para ir ganando grado y
categora dentro del fundamento.
SEXTA. Los viernes de cada semana, rociar con. Aguardiente y humo de puro en
su jcara el collar, saludarlo diariamente a su collar as; SALA MALECUM MALECUM
SALA.
SEPTIMA. Llamar siempre por. Padrino a su Padrino, no por su nombre, siempre
que hable o se dirija a l, los problemas comunqueselos, respete las indicaciones,
las reglas, por su propio bien.
INICIADOS
Es usted un INICIADO con el collar de LUCERO como escudo de proteccin, ayuda
econmica y auxilio familiar. Por estar Ud. bajo su designio para seguir la religin
o misin aqui en la tierra, en su envoltura humana, LUCERO solo le pide que si lo
desea seguir sea de: corazn. Humildad con respeto y fe, en sus designios a
seguir.
Se consideran hermanos aquellos que porten el collar de LUCERO y se deben
ayudar entre ellos en el momento que lo necesiten, se deben seguir la doctrina y
ordenanzas de la regla que se le indique, sin excusas.

LOS PUNTOS MAS IMPORTANTES PARA LLEGAR SON LOS SIGUIENTES: Se inicia con
el collar de LUCERO. su desarrollo espiritual, para que su protector tome materia
y los seres que se determinen.
Le sigue el rayado con Menga, para poder tener su fundamento.
Llegar a ser Palero en la regla y tomar su categora, que es a travs de la
constancia, disciplina, humildad y fe de todo corazn.
El mximo grado es NGANGULERO.
Primero es el muerto, pues no hay santo sin muerto, que son;
La regla de Palo y La regla de Santo.
En Palo es rayado y en Santo es hacer Ocha.
Todos en la vida humana contamos con un ser que se llama PROTECTOR que
puede ser cambiado o no, depende del cuidado y disciplina del mismo.
todos tenemos la oportunidad para llegar, depende de nosotros que lleguemos a
la perfeccin de la Regla y esto dentro de la verdad.
Haciendo las cosas como se le indiquen por muy insignificante que sean o se le
considere, cuenta mucho para llegar la, disciplina, obediencia, humildad y el
corazn con que se lleve la fe de la religin, pues se puede suspender un
desarrollo o el collar y quedar solamente en iniciado o fuera del munanzo,
perdiendo sus facultades para seguir su mision.
Nadie puede hacer una limpia, ni recetar una medicina No divulgar a nadie de
afuera la enseanzas del munanzo.
Nadie puede tocar el collar o ponrselo ajeno al que lo porte.
REGLA DE PALO
Los cultos de origen congo o provenientes de la cultura bant, tambien llamados
cultos paleros proceden de la regin subsahariana de Africa siendo los cultos ms
antiguos en Cuba pues' llegaron al pas con los primeros cargamentos de esclavos
procedentes de la cuenca del songo. La. regla de palo se fundamenta en el
caldero que contiene el nfumbe
q
Nkisi (muerto) y en el poder mgico de los palos del monte, de donde surge el
calificativo de palero , tambien se emplean los poderes mgicos de otros
elementos de la naturaleza como piedras, animales, etc, ste caldero de palos
est regido por un poder sobrenatural en la que se concentra toda la fuerza del
brujo, sta religin posee un fuerte componente espiritual y en ella se rinde culto
permanente a los antepasados. La regla de palo al igual que las restantes

religiones africanas ha estado sometida a procesos de transculturacin y

sincretismo mediante los cuales
ha perdido parte de su historia y algurios objetos rituales, conservandose los
elementos
y
ceremonias
principales con cierta influencia del espiritismo y de la iglesia catlica, segn la
rama, por estas1 coiidiciones el palo, esta menos sujeto al dogmatismo, a lo
instituido o establecido, siendo ms flexible
y
abierto ya que sus tradiciones
o
rituales nos han llegado menos elaborados
y
esquematizados, siendo una de las razones adems de existir diferentes ramas
en
el
palo, en cada casa del palero existen normas
y
contumbres muy particulares que hered6 el
tata
de su padrino y que ensea a su pueblo. En la regla del palo, existen tres ramas
principales, palo
nionte
palo mayombe, palo kimbisa o palo briyumba, estas ramas aparecen
desarrollladas en
la
regin ocidental de Cuba y en otras zonas existen ramas de importancia local,
algunos creyentes, consideran que palo monte, trabaja para el mal
y
no es as, palo monte palo rnayonbe, es una rama de la regla
de
palo en la que se hace el bien al necesitado, independier~temente de que un
bruja lo mismo puede trabajar para el bien o para el mal. Los mpungos o dioses
paleros, tiene equivalentes en muchos aspectos en los orishas de origen yorub,
as
SI T
RAYOS Y

CH NG~
on siinilares
l
igual
que
ELEGGU
con REMOLINO. Estas equivalencias no,significan una total igualdad
ya
que
se
'
r~anifiestan diferencias propias a cada religin debido a que proceden de pueblos
de diferente origen y nivel de desarrollo econmico
y
social y cultural, tambien es comn que un mismo santo sea llamado de diferente
forma segun la rama. Debido al proceso de mezcla sincretismo mencionado, en
Cuba es comn que
el
santero babalocl~a ea tambien palero o este rayado o a la inversa, que el
p lero
haga santo, en realidad I;I regla
de
palo y la regla de ocha son religiones diferentes que provienen de culturas
africanas distintas a lo que es lo mismo, son diversos caminos para llegar al bien
y brindarlo a los dems, cada cual puede tomar los caminos a seguir sin que ello
suponga uno mejor que otro, cada creyente o iniciado seguir el camino que
le
indiquen sus protecciones y es particular para cada cual, el palo tiene
~aracteristi~aS ropias
que
lo hacen ser una religin independiente en la que puede encontrar soluciones a
los problemas de la vida practica por graves que estos sean, siempre
y
cuando el fundamento responda y
...
se hagan completamente las obras que. se indiquen.
En

palo sucede lo mismo que en cuaiquier otra de las religiones en las que se realiza
adivinacin y 'se hacen obras para alcanzar determinados objetivos, los errores
son
siempre de los humanos, ya sea de interpretacin
o
de procedimiento.

LUCERO
BRE
C MINO
LUCERITO, angel de mi gua
da
y
mi
gua protector, t que tienes la misin que
MAfvlBE

to
di
con el poder para guiar
mis
pasos
y
velar por mi de da
y
de noche, te suplico
rne
cuides en mis caminos, me pi.otejas ie defiendas
y
me libres de los enemigos
de
sus malos pen: amient~s, e la envidia, la codi :a
y
de sus brujeras.
Si
alguna sombra
o
mal esp ,tu me est siguiendo en mi camino, que
tu
poder
lo
rechace
e
mi persona; si algn enemig en ste da o en sta hora me quiere hacer al@ mal,
te su?lico
seas
mi intercesor
y
le .quites de
su
mente culquier dafio que pretenda hacerme. LUCERITO, t que tienes
la
potestad 'de abrir los caminos, necesito que tu vondad infinita abra

m
camino para darme suerte, salud y prosperidad.
.
.
Tu eres el refugio
y
el amparo, mi fe tengo
en
ti
como
que
eres el padre
y
el socorro para que abras el mino do mi felicidad. .Amprame, que no me falte el
pan de cqdq
da
para sostenerme y sostener
a
mi
familia.
LUCERITO, te ruego ests siempre como
mi
gua donde quiera
que me
encuentre
y
que
tu
proteccin divina este siempre con su
luz
abriendo mi camino.
LO'S21
CAMINOS
DE
LUCERO

4
Los
21
caminos
e
LUCERO,
son las dimensiones que son:
7
DlMENSlNES REALES
l
IMBO COLOR GRIS
2
OBSCURIDAD COLOR NEGRO
3
ALORI COLOR AZUL CIELO
4
4
TRIANGULO
DE
LAS BERMUDAS COLOR VERDE
5
TIERRA COLOR CAFE
6
ESPACIO COLOR NEGRO GRISACIO
7
ZENlT COLOR ROJO NEGRUSCO
14
DIMENSIONES SUBREALES
1.
ESPEJO
2.
AIRE
3.
FUEGO
4

INTER-ESPACIO
5.
MOLECULA
6
ATOMO
7
CELULA
8.
ENERGlA
9
VAClO
i
.
LABERINTO
11.
SLIEO
12.
SUB-REAL
13.
INTRlSlCOlDE
14.
REAL COLOR BLANCO
<
COLOR AZUL BLANCO COLOR AMARILLO COLOR MAGENTA COLOR AZUL MARINO
COLOR VIOLETA COLOR ROSA COLOR VERDE ESMERALDA COLOR VERDE
AMARILLO COLOR PERGAMINO COLOR BLANCO
Y
NEGRO COLOR GENTA COLOR LILA COLOR CARMENSI
En nuestro planeta Tierra, est compuesto de las ya mencionadas dimensiones,
encontrandose las esencias buenas en
ALORI
y las esencias malas en el
- ZENIT',
las dimenciones
REALES
son las principales estas mismas se sitbdividen en

SUB-REALES,
que representa
los
21
CAMINOS
DE
LUCERO,
fue designado por
MAMBE
toda
vez
que
LU ERO
es
que abre
y
cierra los caminos. Es. import~te aber
que
LUCERO
debe estar siempre en
la
entrada de
la
casa y hablarle siempre de cariiio obsequiarle jugetes
y
dulces no muy seguido porque se entretiene, es jugetn
y
travieso.
T MBORES B T
Los originales Tambores Yorubas son tres:
ITOLELE OKONKOLO IYA
el mayor, que se coloca al centro,
ITOLELE
el mediano que
se

coloca
a
la,
izquierda y
OKONKOLO
que
es
el menor y que se coloca a la derecha, son los principales tambores liturgicos
tocados por los
YORUBAS LUCUMIES
que se denomina todo el conjuto de tambores como
BATA.
Estos se confeccionan con piel de chivo, por ser la ms duradera y rnas rica en
sonidos, dice un refran chivo que rompe tambor con su pellejo
paga ,
el resto del tambor es de madera, hoy en
da
hasta de metal, de forma cilndrica con la piel restirada del chivo, en
la
parte de arriba, deacuerdo con los parches son los sonidos que repercute en el
tambor.
.
CON EL TOQUE DE TAMBOR: SE HACE CITA CON LOS DIOSES SE LLAMA A LOS
DIOSES SE CONSAGRAN LOS PLANTES
ES
LA
PRESENTACION AL DIOS
ES
MUY
IMPORTANTE
EN
LA
CEREMONIA
Es alegra fiesta y baile
Las herramientas de oggun y ochosi son
yUNQUE

2 RASTRILLO
3 HACHA
4 AZADON
5 CUCHILLO
6 ZAPAPICO TAS DE OGGuN
Y OCHOS;
7 MACHETE
8 MARRO
9 BARRETA
10 PALA
11 MARTILLO
12 ARCO Y FLechas

LA CEIBA
SUS LEYENDAS CULTOS SU IMPORTANCIA EN MAGIA
LOS MAYOMBEROS ARBOL SAGRADO POR EXCELENCIA
CElBA TU ERES MADRE, DAME SOMBRA
EN LUCUMI

IGGI OLORUN - IROKO

EN CONGO

MADRE NGANGA - MUSINA NSAMBIA

La CEIBA, as como la PALMA REAL, son rboles caractersticos y sagrados por

excelencia.
Culto a la CEBA en el que comulgan por igual los negros y los blancos.
Los cantos africanos trados a todas las Naciones del Continente Americano y los
Santos Catlicos, van de la mano permanentemente.
La CElBA es Santa, el rbo\ de la VIRGEN MARIA, es el rbol del SANTISIM0, del
PODER DE DIOS, el rbol MISTERIOSO.
Prueba cie ello es que los elementos desencadenados la respetan. No la abaten,
no la desgajan, el HURACAN ms feroz no la toca, tampoco la fulmina el RAYO
que respeta a la CEIBA, jams la toca. Talar una CElBA, qu atrocidad.
La CElBA ni se corta, ni se quema.
Nadie debe hacerlo sin antes hacer un EBBO, sin consultar a los ORISHAS, y tomar
precauciones.
No se atreva a derribarla, son rboles centenarios, adorados y temidos en nuestra
Religin, de Zambia Palo Monte.
Un rbol de tales proporciones y belleza, es como la materializacin de una
divinidad, DE solemne majestuosidad, se impone.
Porque la CEIBA,es SANTO, es IROK0, es la PURISIMA CONCEPCION.
En la CEIBA esta AREMU la VIRGEN DE LAS MERCEDES DE LOS ARARAS y YEMU.
La CElBA es asiento de lROK0, quien est ah presente, y de la PURISlMA
CONCEPCION que vive en la CEIBA, pues es su morada; tambin de CHAOKO, DE
OBB, de CHANGO, de AGGAYU Todos se llamarn cuando est consagrada, para
vivir hay que contar con el fervor de la MADRE CElBA TODAPODEROSA.
En la CEBA se saluda a los IKUS (muertos).
Los negros de ascendencia conga, la llaman NKUNDIA -CASA SAMBlA (rbol de
DIOS). IROKO es
el ALTAR DE LOS NGANGULEROS Se le baila con un bastn, todo revestido de
collares y cuentas, y una escoba cuentas rojas y blancas sin esto IROKO no baja o
monta.
Los Mayomberos le dicen FORTUNA MUNDO, NIA LINDA de cario y para
chiquearla.
Se supone que es Santa y esta Bendita, nunca se utiliza para lo malo.
Madre de todas las PRENDAS, le da sombra todo el mundo, ampara al que le
implora.
Adems de los muertos que van a posar a su fronda y de todos los ORISHAMPUNGS INKISOS, NFUMBIS, hay en ella un FOVU (VUDU) potentsimo que se
llama SOD, tambin Lo encontramos en la PALMA REAL.

IROKO es el punto de reunin de las almas de difuntos y esencias, es siempre una

asamblea de espritus, munanzo de los fumbis.
El que se encomienda a la CEBA y algo le ofrece a cambio del favor, debe ser muy
exacto en cumplirlo, pues MADRE CElBA IROKO castiga implacablemente al
moroso que olvida la
gracia concedida.
>
LA CEBA trabaja en siete formas diferentes:
El TRONCO. Donde hace sus amarres el brujo, la SOMBRA que atrae, llama a los
espiritus y baa con sus fluidos espirituales y poderosos a las NGANGAS y a toda
la serie de objetos protectores; la RAIZ colosal que se hunde en la tierra, que va
por debajo hasta muy lejos y que llamamos el estribo de MAMA UNDUNG; la
TIERRA que circunda el Arbol est llena: del poder de ODDUA y de AGGAYU a
quien se le saluda y se afama en la CEIBA; las HOJAS (se tornan siete) provocan
las manifestaciones del espritu en las iniciaciones de PALO MONTE el muerto va a
buscar al iniciado o rayado. Las RAMAS y la CORTEZA.
Plantar una CEIBA no es plantar cualquier rbol. Desde luego cuando se sabe lo
que se est haciendo a sabiendas de lo que se est plantando. La siembra de la
CEIBA contrae un compromiso religioso de la mayor trascendencia. SE
SACRAMENTA CON LA CEIBA. Un lazo mstico le ligar al rbol sagrado que le
dispensara amparo obligndolo a pagarle ciertos tributos.
Cuatro personas de buena amistad, cuatro compadres BAKUYULAS NGANGA de
distintos sexos, hermanos de Ngangas, se conciertan para plantar y bautizar una
CEIBA; lo importante es que estos hermanos se tengan mutuamente absoluta
confianza.
El da elegirjo es el 16 de Noviembre, da de AGGAYU el rito de sembrar debe
terminar antes de las 12 del da.
Se hace fiesta, se toca tambor y se baila, en celebracin de su bautizo. En fin, uno
jura en esa fecha adorarla mientras viva y alimentarla anualmente y cada vez que
le nazca un hijo a un Palero o Juramentado con la CEIBA surgen nuevas
generaciones, parentescos espirituales, descendientes del rbol y cuando uno de
los COMPADRES muere, una ceremonia fnebre se celebra bajo la CEIBA.
Los fieles BOBBO KELENO contribuyen en los sacrificios, tambores, con dinero
para su gran solemnidad; tambin llevan un pauelo verde o de algn color
sealado que se pone en un cinturon alrededor del rbol adornndolo.
Los espritus que manejan los Paleros, siempre permiten que stos coman la
carne de los animales sacrificados, no necesitan ms que la sangre (menga) y
aguardiente (malafo). El Sbado de Gloria
es el mejor da para cortar palo y sacar hierbas. Los Jueves y Viernes Santos, los
Paleros Santeros se abstienen de ejercer sus funciones.

Un PALMAR es un conjunto de PALMAS REALES, es un verdadero Castillo de SIETE

RAYOS.
La PALMA REAL es el Arbol o planta de predileccin de SIETE RAYOS.
En la PALMA se llevan las ofrendas y trabajos que el DIOS indique, ah recibe y de
ah tambin dispone ataca.
Por ser el Arbol preferido de SIETE RAYOS, resulta un Arbol Sagrado y respetado
por todos los conocedores de la Religin y seguidores.
Es el nico Arbol que tiene para-rayo en su punta y que recibe tal descarga de
energa. No debe faltar una palmita aunque sea chica en la casa de cualquier
feligrs VUDU, porque es la defensa de la casa
que seala SIETE RAYOS para recibir cualquier fuerza de energa negativa.
No hay que alarmarse al ver que se seca una planta de PALMA, toda vez que
limpi la casa y desde luego se reemplaza por otra de ser posible mejor que la
anterior.
Es muy importante que las cosas que se destinen como regalo al DIOS se
respeten y se les d con ario y de coraz6n; de no ser as, mejor no lo de.
LOS DIOSES SOLO PIDEN CORAZON, FE, RESPETO OBEDIENCIA, Y DISCIPLINA y es
muy importante no olvidarlo.
LAS PRENDAS
Las prendas constituyen la base de la regla de palo, estas pueden ser prendas
menores o mayores, una prenda menor, es cualquier tipo de objeto preparado
como amuleto o resguardo y puede ser lo mismo para llevarlo encima como para
tenerlo en casa, cuando un Mpungo radica en una piedra, caracol, u objeto se
considera una prenda mayor o fundamento al caldero de los palos tambin
llamado nganga o Nkisi, estas prendas por lo general son de barro o hierro
inicialmente estas estaban constituidas por un saco que contena la carga mgica
denominada por el padre tata) o madre yaya).
Cada caldero se prepara segn el tratado con el Santo o Mpungo que contendr y
se har cargo del mismo, en su preparacin entran distintos componentes como

piedras, tierras, palos del monte, huesos, etc., los calderos contienen por lo
general: Distintos palos del monte segn el tipo de tratado, stos alos
(21) se combinan segn orden establecido. Tierras de diferentes lugares. Huesos
de muerto stos de diferentes partes del cuerpo pueden ser pero es preferible
que sea con tibias y crneo con el maxilar inferior, debe saberse el nombre del
muerto). Piedra o matar; de rayo o centella, aura, etc., hay brujos que le dan de
comer aparte plvora fula).
Oro y plata en pequeos fragmentos as como tambin diferentes tipos de metal.
Herraduras Clavos de va
Plumas de aves.
Tambien se pueden agregar:
Cabezas de diferentes animales.
Caracoles.
Rastro del dueo (cabello).
Azogue,
imn,
insectos,
pimientas, etc.
el fundamento de Zarabanda puede contener una vbora viva ya que el trabaja,
mucho con este animal. Algunos paleros consideran que echando un poco de
agua bendita a la prenda cuando se monta se hacen media judia y media
cristiana, para que sirva para trabajar el bien Como el mal.
Otros montan la prenda a las 12 de la noche con el mismo objetivo
Los distintos palos, las diferentes tierras, etc., se determinan por el padrino segn
el tratado de la prenda al montar.
Despus, de montada y juramentada la prenda en la ceremonia en la que se le da
de comer la sangre de los animales que lleva y pasado los 21 das reglamentarios
en los que queda cargndose, el fundamento podr ser trasladado para casa de
su dueo, en ste momento o tan pronto se pueda se realizara la ceremonia de
entrada a la casa con el animal o animales que lleve, el fundamento debe ser
colocado en un lugar apartado de la casa o par lo menos con privacidad, sobre
este tema hay criterios contrapuestos, sobre la ubicacin de la prenda los tatas,
mientras unos dicen que debe de estar en la casa otros lo contrario, fuera de ella
en un cuarto con piso de tierra, en ste criterio el padrino ser el determinante. El
fundamento debe de recibir la atencin necesaria por parte de su dueo, quien
podr consultar o realizar distintas ceremonias y trabajos, quien le dar de comer
en su cumpleaos de la prenda o fiestas
O toques como principales fechas rituales, recibir la prenda es un compromiso
muy serio para el cual hay que prepararse.
PREPARACION DE UNA PRENDA JUDA SUGUN TRATADO ANTIGUO.

Se prepara el Caldero con 21 palos del monte, piedra de rayo, centella, o aura de
un martes, da del Diablo).
Se le ponan huesos de canillas, y cabeza de muerto.
Se le da de comer animales de cuatro patas y aves para refrescar Se enterraba
un nido de bibijagua de hormiga), o debajo de una ceiba durante 21 dias.
Al tercer martes se desenterraba y se juramentaba a las 12 de la noche hora del
Diablo). Se llevaba la prenda para un rincn de la casa y se le alimentaba con
chamba.
ENTIDADES DE REGLA DE PALO
El panten de los pueblos Congos en Cuba no presenta el nivel de desarrollo y
estructuracin del panten Yorub, si estan definidas las principales entidades o
santos objetos de culto, al igual que la religin Yorub, en la regla de Palo se
considera la existencia de un Ser Supremo creador del mundo y de todas las
cosas el cual es prcticamente inaccesible y al que no se rinde un culto en
especfico aunque se le menciona en todas las ceremonias y otras actividades,
sta entidad se le denomina Nsambi, Sambia o Sambia Mpungo, que es el
equivalente a Olofi en la religin Yoruba y a Dios, en la religin Catlica.
LUCERO MUNDO Es el equivalente a Eleggu en la religin Yorub, tambien se le
reconoce como Remolino, Cuatro vientos, Maunga, Kbuyu, etc., ste Santo tiene
la posibilidad de abrir y cerrar los caminos y est en todas las encrucijadas las
cuales le pertenecen, est en las Puertas del Cementerio y es el Guardin de la
Luna.
TIEMBLA TIERRA Es el que rige el universo y lo controla todo en los cuatro puntos
cardinales, es ayudante de Sambia y cumple todos sus designios, su equivalente
en Yoyb es Obbatala, tambin se le conoce con el nombre de Mama Kengue,
como es un Santo muy viejo y cansado no se le debe estar molestando mucho ya
que al enojarse las consecuencias son malas, Tiembla Tierra aparase lo mismo
como Hombre como en Mujer.
SIETE RAYOS
Es uno de los Santos ms importantes en la Regla de Palo, tambin se le conoce
como Munalunzo y Nkita, es un guerrero que trabaja con el fuego y la plvora, se
trabaja en las brujeras mas difciles su equivalente en Yorub es Chang.
MADRE AGUA Es duea de las Aguas del Mar, y se encuentra en la
desembocadura de los ros, simboliza lo que fluye y la Maternidad universal,
tambin se le conoce corno Siete Sayas y Baluande, su equivalente en Yoruba es
Yemay.
CHOLA AWENGUE Es la duea de los Rios y del Oro, tambin se le llama Chola y
Madre Chola, algunos la confunden can Madre Agua, gusta mucho de las Frutas
su equivalente en Yorub es Oshn.
TATA E LLAGA Es curandero y milagroso aunque no habla, se comunica mediante
la mmica, se

le llama tambien Tata funde, luleno o Adefunde, Tata Pansa, es un mpongo muy
popular y venerado en Cuba su equivalente en Yoruba es Babalu Aye.
SAEABANDA
Es un Dios muy fuerte y voluntarioso es dueo de todos los hierros, interviene en
todas las luchas y
est muy vinculado con Siete Rayos, el cual ayuda en la solucin de los
problemas con la vibor (oca), el Caldero ha de ser de Hierro y de Tres Patas, su
equivalente en Yorub es Oggn.
CENTELLA
Es una entidad muy Fuerte y Temida, tambien se le conoce como Yaya. Kngue es
el Relampago y la Centella su equivalente en Yorub es Oy.
LUFO KUYO
Esta muy vinculado con la cacera, se dice que puede llevar ha algien a la crcel
sacarlo tambien se le llama Watariamba su equval en Yorub es Ochosi.
BRAZO FUERTE
Tambien se le conoce como Cabo de Guerra pues es un Mpungo guerrero, esta
muy vinculado a Siete Rayos su equivalente en Yorub es Aggay Sol.
BUTAN O BUTAN KEYE
Es el Curandero del Monte, su equivalente en Yorub es Osain
KISIMBA O KABANGA
Es un viejo sabio y adivino se le llama tambin Padre Tiempo y Dadai, algunos
Paleros le llaman Sambi y Sambia a Dios, su equivalente en Yorub es Orula.
NTALA Y NSAMBA
Son los Gemelos hijos de Siete Rayos y de centella Endoki su equivalente en
Yorub es lbeyis
LUKANKANSA
Es un Mpungo malfico similar al Diablo en el catolicismo. Tambien se le llama.
Kandiempemba.
FIRMAS DE LOS SANTOS
En la regla de palo la firma tiene una importancia principal pues sin firma no hay
brujera, la firma es el elemento mgico que desencadena toda la fuerza del
caldero ya sea para bien o para mal.

Cuando un palero va a realizar un trabajo, despus de pedirle permiso o licencia a

Nsambi al Mpungo, a los Muertos, trabaja con el caldero mediante el trazado de la
firma que se le hace en el piso generalmente.
Si el trabajo es para bien, se hace con cascarilla o gis blanco, si es para mal se
hace con carbn, se le llama trabajo judo, las firmas se hacen mediante trazos
primarios que provienen de la realidad natural, como son lneas curvas, crculos,
cuernos etc., todo brujo tiene una firma personal y secreta pues si es un enemigo,
la conoce lo podr trabajar a travs de ella, por eso en lugares pblicos el palero
no la hace nunca completa, la firma representa la rama, a la casa y al palero.
Cada entidad de la Regla de palo tiene una firma especifica ya que existen
variaciones segn la rama, tambin existen firmas especiales para hacer
determinados trabajos como enviar un muerto.

EL RAYAMIENTO
El Rayamiento es consagracin inicial o menor que se le hace al creyente para
darle firmeza y acercarlo al Muerto, tambin se hace por salud, problemas serios,
etc... Algunas personas tambin deben de rayarse por habrseles indicado en el
caracol o por la letra de indicacin de IFA, o de Palo en general los considerados
muerteros deben rayarse y acercarse al muerto que es considerado primero en
todas las religiones, ya que antes de Santo hubo Muerto.
Por estos la invocacin, mayubba o licencia del muerto es obligada en cualquier
actividad de Ocha If o el Palo.
Al rayamiento se llega despues de que el creyente ha sido revisado por el Padrino
por numerosas ocaciones, a hecho obras y se ha determinado el Mpungo que lo
defiende o ngel de la guardia, la ceremonia del rayamiento puede incluir varias
actividades:
Primero. Que se puede hacer con el futuro ngueyo, es una ceremonia en lugar
vinculado directamente con su ngel de la guardia, esto se hace para ratificar o

limpiar, el camino antes de que entre al cuarto del rayamiento (munanso bela),
ste lugar que puede ser el rio, en un algarrobo, etc., habr sido determinado con
anterioridad y en l se harn las preguntas necesarias hasta quedar conforme el
adrino.
Segundo. Se procede a darle un bao al creyente con el preparado lquido u
omiero, esta yerba mgica tiene varias yerbas pertenecientes al Santo del
caldero sobre el que se hara el rayamiento y otros componentes como
aguardiente (malafo), vino seco (malafo pupua), miel etc., tambien se le puede
soplar durante el bao humo de tabaco, cascarilla etc.
Tercero. El que va a rayarse se somete a una penitencia cuyo carcter o duracin
la determina el Tata que hace el rayamiento, al concluir la penitencia se puede,
preguntar al creyente si desea continuar la ceremonia o quiere retirarse.
Cuarto. Este es un proceso de mayor o menor duracin de acuerdo a diversos
factores como puede ser la cantidad de personas o rayarse y la cantidad de
paleros que se presente, a partir de este momento el creyente se arrodillara
frente al caldero y permanecer vendado pues no debe ver nada de lo que este
sucediendo a su alrededor, en esta parte se confirma frente al caldero si todo esta
bien y si hay que hacer algo mas, estas preguntas y respuestas con el muerto se
llevan a cabo mediante diversos medios como son los cocos, los caracoles, segn
la tradicin de la casa.
Resuelto este aspecto el Padrino prosigue la ceremonia mediante rezos y otras
actividades; llegado el momento se procede a darle con el embele golpes secos
con la parte plana sobre el pecho y la espalda, lo cual deber de esperarse con
firmeza y decisin, a continuacin se har correr la sangre (menga) o rayar al
creyente mediante incisiones que se realizarn sobre la piel de la frente, las
manos, pecho, espalda y piernas. Estas cortaduras se realizan con un objeto
apropiado y puede constituir en verdaderas firmas, despus de terminada esta
parte el rayado se juramenta soportando sobre la cabeza el caldero de su Angel
de la Guardia, por ltimo se concluye la ceremonia al quitar la venda al engueyo
que debe hacer el saludo ritual frente al fundamento, este tipo de ceremonias
tiene variaciones particulares segn la rama de palo, o las costumbres de la casa.
LA ADIVINACION
En la regla de Palo la adivinacin es un rito obligado para darle solucin a los
problemas de los creyentes, para esto se emplean divresos mecanismos
adivinatorios: Montar o pasar muerto, para que hable, esto solo lo pueden hacer
las personas que tienen la capacidad de incorporar entidades espirituales.
Cocos o Caracoles, recibiendo los influjos del Caldero, el palero realiza una
ceremonia ritual, generalmente en lengua, en la que invoca, saluda y pide
licencia a los muertos, como parte de esta ceremonia se enciende una vela
delante del Caldero al cual se le puede soplar aguardiente, humo de puro, etc.,
posteriormente el Tata hace las preguntas o proposiciones, obteniendo las
respuestas mediante la lectura de cuatro cortezas de Coco. que tira frente al
Caldero, segn las cortezas caigan boca arriba (parte blanca) o boca abajo (parte
oscura) se podrn leer las cinco letras siguientes:

Eyeife. ........... dos blancas y dos oscuras. ............... SI ................

tagua. ........... tres blancas y una oscura. ...SI
Alafia. ............ cuatro blancas............................
Okana. ........... tres oscuras y una blanca. ................ NO
yekn. .cuatro oscuras. NO
Hay paleros que en vez que los Cocos emplean cuatro Caracoles Marinos y otros
utilizan 7 Caracoles para leer ms, las reglas de la lectura representan
variaciones pues mientras unos interpretan como en Ocha, (ver tabla), otros
consideran valores, diferentes en las combinaciones, tal es el caso de la letra
ltagua que para algunos padres representa el s ms completo.
La mpaka Menso mpake, consiste en un cuerno o tarro de buey que ha sido
preparado con una carga mgica, en su interior y se le ha cerrado o cubierto la
boca o parte ancha por un espejo ahumado o tejido que permita ver a travs de
el, cuando el brujo emplea la Mpaka, le las figuras que aparecen en el cristal o
en el interior del cuerno, mediante un plato blanco.
PALOS Y PLANTAS MAGICAS Y LOS MPUNGOS DUENOS DE LAS MISMAS.
Acana (SARABANDA
Y7
RAYOS),
es iuerte como el guayacan, se usa en las Ngangas
y
Resguardos, una cruz aparta
las
malas influencias. desvia los malos ojosy hace huir a los muertos. Agracejo
(TIEMBLA
TIERRA ,

es palo de fundamento. Ajo, se emplea contra el mal de ojos, es sustento de las

~rendas uertes pues las dbiles no las resisten. Alamo (SARABANDA, RAYOS
Y
CABO
DE
GUERRA ,
hay paleros que la utilizan como palo
de
fundamento, otros no. Algarrobo (SARABANDA Y
7
RAYOS),
se emplea en resguardos,
s
alimetos de las Ngangas y se utiliza mucho en Mayombe.
Aroma Amarilla (REMOLINO), con la semilla trabaja el palero. Bejuco Jicotea
(KANDIAMPEMBA), es del Diablo
y
se emplea en prendas malas. Cabo de Acha (CENTELLA), es un rbol de guerra, es
palo fuerte para montar prendas. Caguairan, desinfesta las yagas, es bueno para
las prendas. Calabaza (CHOLqAWENGUE), la emplea el palero en trabajos.. Canela
del Monte, es un rbol por excelencia, con ella se preparan tiltrOS

y
polvos amorosos, hecha polvo y con aguardiente es alimentos en algunas
prendas. Caumao (CUATRO VIENTOS, REMOLINO O LUCERO), utilizado por los
:
mayomberos para enredar a la gente. Cayajabo (LUCERO), sirve para amuletos.
Cayumbo (SARABANDA Y MADRE AGUA), tiene propiedades
y
virtudes secretas, trabaja con la espuelas de caballeros enlas Ngangas. Cana de
Azucar (7 RAYOS), endulza por igual al ngel como al enemigo, las pone el palero
alrededor del fundamento. Cedro (7 RAYOS), es un arbol sagrado, una cruz atada
con cinta roja no deja penetrar ningn mal a la casa, se utiliza en Palo Mayombe.
Ceiba (TODOS LOS SANTOS Y MUERTOS), es un arbol sagrado en todas las reglas,
a l acuden todos los muertos y toaos los Santos, ste rbol pertenece al
Santisimo y se le considera el trono de Tiembla Tierra, en la religin Yoruba, muy
utilizada por los paleros, se dice que sin Ceiba no hay Nganga, los congos la
llamaban Mam Fumbe, Chichicate, sirve para datios.
Ciprks
es palo de muerto, con una rama de mayomberos llaman al Diablo. Corojo (7
RAYOS Y SARABANDA), se emplea para limpiar a Sarabanda. Dagame, sirve de
base a los Calderos es
uy
poderoso. Ebano Carbonero (LUCERO), palo de fundamento. Frailecillo del Monte
(CHOLA AWENGUE), es un palo que trabaja para mal se emplea en prendas judas.
Guabico (LUCERO), utilizada por el mayombero para librar las persecuciones.
Guara, es palo de Caldero excelente para despojos. Jagua, el humo de jagua
nubla la vista
a
los hechiceros

y
ciega las
Ngangas
judas toaas las malas.
.
Jaguey (SARABANDA RAYOS), es un palo muy venerado, tambien es palo de
fundamento.
Jia
Brava (TATA PANSUA),
a
este rbol van los espritus oscuros, con las espigas se hacen hechiceras. Jiba, en
cruces ahuyenta a los muertos oscuros.
Jiqui
(SARABANDA), palo de fundamento. Jobo (7 RAYOS), los mayoberos lo emplean
para asentar los huesos en el caldero con una infusin de hojas se bautisa
a
Matan Nsasi, sirve para hacer resguardos. Jurubana o Jurubaina (LUCERO,
SARABANDA, 7
RAYOS),
uno de los grandes palos mayombes, le saca el bilongo del cuerpo a la gente.
Mangle Colorado (7 RAYOS), palo de fundamento. Mata Negro o Bejuco Baracoa,
se emplea en el palo para

que
los Chicherikus se trasladen ms rpido. Palo Caja
7
RAYOS), sirve para baos y despojos es palo de fundamento. Palo Diablo, es un
palo malfico que estimula las prendas judas, se alimenta con sangre.

Palo Malambo,
es un palo muy brujo, es muy efectivo para los calderos para bien o para mal.
Palo Negro LUCERO),
palo de F~ndamento, l polvo regado camina.
Palo Torcido,
e9
polvo o en rama le cierra el camino a un enemigo. lo atrasa lo vira.
Parami,
sirve para dominar a una persona, se emplea con el
Amansa Guapo.
.
Pino
7

RAYOS),
se emplea en palo mayombe.
Platano
7
RAYOS),
su
tronco encierra los secreios de todos los Santos, domina los cuatro vientos
y
lo utilizan en palo mayombe.
Quiebra
Hacha
SARABANDA Y CENTELLA),
Sarabanda trabaja mucho con ste palo, es palo de fundamento.
Raspalengua,
es palo de fundamento.
Roble,
es un palo benefico.

Rompehueso SARABANDA,
7
RAYOS
Y
CENTELLA),
tiene muerto fuerte
1
que rompe hueso, la cruz que se hace y ruega con este palo tiene un poder muy
grande, es palo de fundamento.
Rompesaraguey
7
RAYOS
Y
REMOLINO),
para baos de despojo
y
puruficaciones de las
casas
quita todo lo malo, esta yerba junto a la

Yaya
y a la
Guara, se
emplea en Palo Monte en los-baos de purificacion del que va a
rayarse,
con esta agua el iniciado
engueyo)
se persina
y
bebe tres.sorbos, sirve tambien para hacer una cruz
y
ponerla detrs de la puerta.
6
Salvadera, sirve
para hacer despojos.
Siguaraya
7

RAYOS
Y
REMOLINO),
es el. primer palo que saluda el mayombero en el monta, es de los palos
principales en el fundamento.
Sucu Sucu,
es una planta muy vivaz
y
bruja, el espritu nunca se va de la cazuela.
Tangue REMOLINO Y TATA PANSA),
es el inas brujo de todos los palos, se hace
de
todo en mayombe, con su espiritu se idiotiza al enemigo, se allanan obstaculos y
se obtiene lo imposible.
Viramundo REMOLINO),
es palo de fundamento.
Yaya
(7
RAYOS),

es
palo
de fundamento
de
los
principales, es mata brujo
y
a la vez un gran brujo, tumba
y
levanta.

VOCABULARIO MlNlMO EN LENGUA BANTU La lengua ritual de

la
regla de Palo proviene de diferentes dialectos
de
los pueblos originarios de la cuenca del i-io Congo en Africa, esta lengua ritual
sufrio mezclas en Arica, lo cual se acentu al'llegar a Cuba y recibir influencias
del idioma espaol y las religiones Yorub y Catlica, adems el proceso de
trasmisin oral a travez de la cual nos ha llegado, ha contribuido
a

que muchos trminos se hayan perdido y otros hayan variado. PO\ estas razones
es difcil tener
en
la actualidad un amplio dominio de lo que nos
ha
llegado de la lengua ritual, lo cual no impide ni dificulta la accin espiritual ni el
trabajo con los muertos. Los Muertos y los Mpungos, estan por encima de las
aiferencias mortales de color, sexo, idioma, religin, riqueza, por eso es que la
Religin existe y es para todos. Los trminos que a continuacin se describen son
los ms comunes y generales aunque pudieran existir variaciones no recogidas,
es muy comn en
la
lengua Bant
o
Conga el inicio de la palabra con la consonante n , la cual debera pronunciarse
como en . Ague. HayBriyumba. Rama del Palo Bisi.
....................
,Carne Bumba. Brujera Butari.
...................
Hierro arnpofinda. .Cementerio hamba. Preparado mgico para arrear la prenda
Chimica
Coco ucusuma. Empieza umbo. .Tambor Embele.

..................
Machete
..........
mboba
o
oca. .Maja (vbora) mbongo. .Mucho Embria.
...................
Perro mbureque. .Miel de Abeja Enf.
Afo
Engb.
....................
Tigre Ent.
.....................
Barriga Enza.
....................
Pierna Equele Kun.
..............
Igualmente Eritonda. Lengua Finda.

....................
abana Fula.
.....................
Plvora Isuso. Gallo Kimbisa. ama del Palo alunga. Mar Kaulo.
Rio
Kele.
......................
uz indemo. .Caldero Kriyumba.
.................
Carabela Kuako.
....................

Lango. Agua Lecal ormir

ele. .Huevo
...................
uanda :Cabeza
...............

umbembo. .Dedo
..................
usonde. Espina ayombe. ..,.Rama de Palo Monte
............
......
abalo. Negra Malafo Sese.
...
.
..........
Vino Seco Malafo.
......................
ebida
..........
alufo o Manputo. Aguardiente
.....................
ambo. Canto ana. Yo
.................

asimine.. Maana
......................
atan. Piedra
..................
ayimbe. Zopilote
.....................
eme. Chivo
....................
emo.. Mano
....................
enga. .Sangre
....................
ense. ..Espejo
...................
oasila. .Me voy
....................
paca. .Tarro
...................

penso. .Viento
....................
peto.. Negro
.....................
polo. Polvo
...................
pungo. Entidad Espiritual, Santo
..................
ucand. Pluma
.............
unanso Bela. Cuarto de Fundamento
..................
unanso. Casa
...................
undele. Blanca
..................
candia.. Pellejo

....................
cobo. .Caracol
................
congona.. .Amarrar
....................
cuto.. Oido Ndoki, Endoqui, o Endocui. Malo
..................
Nduambo. .Algodn
...................
fienda. .Monte
......................
fita. .Yerba
...........
fumbe
o
Fumbi. vuerto ganga. Caldero
de
Palos, Fundamento

..................
gombe. .Buey
..................
gombo. .Espalda
..................
gonda.. Luna gongqr. Jicotea Tortuga)
....................
guele. Estrella
...................
guelle. .Sella1
.....................
gulo. Cochino
..........
kise
o
Nfumbe.. .Muerto Nkuni.
.....................

Pato
...................
kunia.
.rbol
.....................
juto. Oreja

Nsala. Trabajo Nsambi.. Dios Nsila. Camino Nsuata. Botella Nsulo. lelo Nsunga
Puro Tabaco Nsunso. Gallo tanco.
. C.
Vela Ntiete. icara Ntoto. Tierra tuqgo
o
Ntango.. .Sol ambi Zambia o Nsanbi. Dios Sambiampungo.
Gran
Poder
de
Dios Tarima.
Cama
ata..

Sacerdote Mayor Padre erelluntaiiene. Camero Yala. Madre ayi. Madre de

Fundamento Zunzundamba. echuza de Fundamento

http://es.scribd.com/doc/211845292/43378850-Palo-Monte-Manual-DelPracticante