LA LGICA IMPLCITA EN LA COSMOGONA DE HESODO

En los versos 116 a 122 de su Teogona, Hesodo declara que Caos fue de
todos el primero en surgir al ser, seguido de la Tierra, el Trtaro y Eros. La Teogona
constituye un esfuerzo para integrar la totalidad de lo real en un orden genealgico
global, de donde se sigue que deberamos entender surgir al ser como nacer. Sin
embargo, esta acepcin presenta dos problemas principales. En primer lugar, si
tenemos en cuenta que nacimiento implica procreacin, esta afirmacin involucrara
que Caos hubiera tenido un antecesor, el cual evidentemente no es nombrado por el
poeta. En segundo lugar, y siguiendo el mismo criterio, Caos vendra a convertirse en
padre tanto de Tierra y Trtaro como de Eros. No obstante, Hesodo en ningn
momento menciona que haya lazos de parentesco entre estos seres, lo que resulta
curioso, dado que todo ser mencionado a continuacin integra un orden genealgico
determinado. Cabe preguntarse, entonces, que motivos pudo haber tenido Hesodo
para realizar esta omisin.
Tal vez la solucin de este problema pueda hallarse realizando un anlisis
etimolgico de la palabra Caos. Esta palabra deriva de la raz Cha-, que en griego
significa falla o abertura, como, por ejemplo, la abertura de un bostezo. El
surgimiento al ser de Caos significa entonces la emergencia de una falla o
diferenciacin fundamental. Lo siguiente que habra que preguntarse sera, entonces,
dnde se sita esa falla, y cules son los dos trminos que se desprenden de esa
diferenciacin.
El estudio ms conocido y ms influyente en este problema, hasta hoy, reside
en el de Francis Cornford, titulado A ritual basis for Hesiods Theogony. Este autor
prueba, a travs de numerosos ejemplos extrados de la mitologa comparada, que el
evento capital en toda cosmogona arcaica es la separacin de la tierra y el cielo. Este
argumento, junto al sentido de la raz Cha-, lo conduce a reconocer, en el surgimiento
al ser de Caos, la diferenciacin original de una forma nica preexistente,
diferenciacin que deba tener como resultado el Cielo y la Tierra. Sin embargo,
Cornford comprende que esta interpretacin acarrea un serio problema, dado que
Hesodo nos cuenta, en los versos 126 a 128, como la Tierra ha engendrado al Cielo.
Entonces, si el nacimiento de Caos es la falla que separa el Cielo de la Tierra, el
Cielo ya habra nacido, lo mismo que Caos y la tierra, en los versos 116/117; y los
versos126/128, donde se menciona que Tierra engendr a Urano, constituiran una
duplicacin.
Sin embargo, si analizamos reflexivamente esta explicacin, no podemos
aceptarla como enteramente satisfactoria.

Trtaro es introducido en el verso 119 inmediatamente despus que Tierra y

en una relacin muy estrecha con ella, porque el nacimiento de Caos es la falla o
diferenciacin que separa la Tierra del Trtaro, y viceversa. Caos es a la vez el
elemento preexistente y aquello que permite la separacin de los dos entes
fundamentales.
A partir de la separacin de Tierra y Trtaro, y de la aparicin de Eros,
comienzan a sucederse los nacimientos de los dems seres. En estos nacimientos
pueden reconocerse distintos tipos de relaciones genealgicas. La relacin ms
evidente es la de contra-distincin. En el segundo nacimiento que tiene lugar en el
linaje de Caos, Noche y rebo, sus hijos, engendran sus contrarios especficos y
complementarios, Da y ter (versos

123-125). De la misma manera, la Tierra

engendra sin pareja al Cielo, su complemento. Estos procesos genealgicos

ejemplifican una concepcin que sera de esencial importancia en toda la filosofa
griega posterior: la idea de que todo elemento existente, para ser y aparecer en tanto
que s mismo, exige a la vez la existencia de su contrario.
La segunda relacin que podemos mencionar es la de apareamiento de
contrarios. Esta necesidad de un contrario evoca naturalmente la idea de afinidad;
amor en un lenguaje ms mtico. Separacin implica unin dialctica de opuestos que
rigen la misma oposicin. Aqu vemos por qu entre los cuatro elementos primordiales
debe encontrarse necesariamente Eros. En tanto fuerza que une y acerca a los seres,
Eros difiere especficamente de Caos, que es una falla o separacin, y se encuentra
requerido por este ltimo como su contrario. Sin embargo, de la misma manera que
separacin implica unin, unin implica separacin. Se trata no de una fusin de
identidad, sino de armona entre contrarios. Si entonces consideramos la relacin
entre Tierra y Cielo, podemos ver que conviene perfectamente que el primer ser que
fue descendiente de su unin amorosa sea Ocano, ya que Ocano es la corriente o
ro circular que delimita el ms lejano horizonte, all donde la tierra se junta con el
Cielo, por lo que constituye una especie de costura o unin entre estos ltimos, que
estn a la vez juntos y separados.
En tercer lugar encontramos la auto-especificacin. El ejemplo ms claro es
el que nos ofrecen los nacimientos partogenticos que tienen por autores a Nix (la
Noche), y ms tarde, al propio hijo de la Noche, Eris (la Discordia). La noche implica
un sentimiento de vulnerabilidad frente las fuerzas de destruccin que el hombre es
incapaz de dominar. La mltiple descendencia de la noche refleja, en efecto, los
mltiples aspectos en los cuales ese sentimiento fundamental se presta al anlisis:
Moira (el Destino), Thnatos (la muerte), Eris (la discordia).

Por ltimo, podemos citar la auto-especificacin como origen de los

contrarios. Este es el caso de la Tierra, que engendra partogenticamente a las
montaas y el mar. Tierra, que originalmente se presentaba como un todo
interiormente indiferenciado se especifica -o diferencia- en trminos de elementos
geogrficos evidentemente complementarios, como montaa (elevada, seca, arbolada)
y mar (bajo, lquido, infecundo).
Del anlisis de estas relaciones genealgicas se desprende, entonces, que
existe en la Teogona una aplicacin de la lgica de contrarios. Segn el principio de
contra-distincin, todo ser, para ser l mismo, exige su contrario. Con Caos y Tierra, el
principio de diferenciacin representado espacialmente como una falla-y el centro del
mundo diferenciado vienen a la existencia; inmediatamente despus aparece Eros,
principio de integracin. Sigue una serie de nacimientos -es decir de diferenciaciones e
integraciones- que hacen del cosmos que tiene a la Tierra por centro el perfecto
contrario, completo en todos sus puntos, de Trtaro.
Sintetizando, podramos decir que Hesodo, al considerar la cosmogona
como un proceso de diferenciacin, se remonta a una condicin primordial de
indiferenciacin, representada por Trtaro. Pero esta condicin de indiferenciacin
presupone, al mismo tiempo, la condicin complementaria de diferenciacin; mas an,
la primera no puede ser comprendida sino en referencia a la segunda. Es por este
motivo que Hesodo hace de la Tierra un gemelo de Trtaro, y de los dos es a ella a
quien nombra en primer lugar. La co-existencia de Tierra y Trtaro supone, entonces,
su diferenciacin. Esta diferenciacin, en tanto que le permite a cada uno de ellos ser
lo que es, en contraste con el otro, funda su existencia y les precede a los dos. Es as
que Hesodo nombra a Caos como el primero de todos, dndole precedencia, tanto
en el orden de aparicin como de designacin de los seres, respecto de la Tierra y de
Trtaro. La existencia misma de Trtaro en tanto que ser primero y fundamental
consiste en su auto-negacin y auto-subordinacin en relacin a los seres que l
exige. Finalmente, la diferenciacin exige integracin, y es entonces que aparece
Eros, como contrario y complementario de Caos.
Podemos concluir que, si los versos 116 a 133 tomados en su conjunto
rompen con la genealoga antropomrfica, los versos 116 a 122 rompen con la
genealoga como tal. La primera ruptura prefigura el pasaje del mito a la cosmologa.
En particular la familia hesidica de Tierra, Cielo y Ocano hacen pensar en la
concepcin milesia de un sistema csmico basado en la simetra, mientras que el
Trtaro evoca el de Anaximandro. La segunda ruptura, por otra parte,
prefigura la mutacin ms radical de la cosmogona en una lgica del ser. Los puntos

de vista de Hesodo sobre la autosubordinacin inmediata y paradojal del Trtaro

indiferenciado, anticipan las reflexiones capitales de Parmnides sobre el no ser.