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Historia de la educacin
en la antigedad
AKAL
UNWERSITARIA
HENRI-IRNE MARROU
HISTORIA
DE LA EDUCACIN
EN LA ANTIGEDAD
Traduccin:
YAGO BARJA DE QUIROGA
akal
La d u d a d de Dios, IV, 30
1
D e la connaissance historique, Pars, 1954, pgs. 277-289 (col. Points, pgs.
267-278).
2
Preciso sera, por ejemplo, replantearse el problema de los orgenes de la educa
cin griega a la luz de las investigaciones que inaugura el libro, innovador y atrevido
de Angelo Brelich, Paides e parthenoi (col. Incunabula Graeca, vol 36), Roma, 1969:
no solo en Esparta sino tambin en Atenas, podemos observar en la poca clsica ves
tigios de los ritos arcaicos de iniciacin, comparables a los que estudia la etnologa en
Africa Negra y an en las civilizaciones de los pueblos sin escritura; ver mi contribu
cin al coloquio de la Socit Jean Bodin versando sobre el derecho a la educacin,
con una nota adicional sobre la educacin en el Irn Antiguo, con la que intento
Jlenar una laguna de la presente historia.
INTRODUCCIN *
Debera excusarme ante el pblico erudito por consagrar un es
tudio de conjunto a un tem a que ha dejado de ser nuevo y que cuenta
con una buena serie de libros im portantes, pulidos por el uso (1). Pe
ro estos libros comienzan a envejecer y desaparecen poco a poco bajo
el polvo levantado por los trabajos parciales y por los hallazgos que
se van acumulando: se hace cada vez ms necesario proceder a una
revisin general y a un reajuste que contenga, a modo de sntesis, el
aporte real de esas adquisiciones.
Y
todava con ms razn, en cuanto que estos hallazgos se desa
rrollan de manera anrquica: encarnizndose a veces en exceso en cier
tas parcelas en las que el terreno queda pronto removido en todas di
recciones, a la vez que se descuidan otras que mereceran, sin em bar
go, atraer ms su atencin. El esfuerzo que ha requerido la elabora
cin de este libro revela esas lagunas. En efecto, el lector hallar en
l ms novedades de las deseadas: muy a menudo he tenido que im
provisar un esquema para el cual no dispona de materiales suficien
tem ente elaborados por mis predecesores.
P or otro lado, el conocimiento histrico, aspecto particular del
conocimiento del hom bre, es por esencia cambiante y siempre provi
sional. Nuestras ideas acerca del hom bre, del m undo y de la vida no
cesan de transform arse: no hay sujeto histrico que no deba ser re
considerado peridicamente a fin de reinsertarlo dentro de un nuevo
planteam iento, puesto que la visin de conjunto, entretanto, se ha
modificado.
Siempre es til, por ltimo, contar con una exposicin rpida de
todo asunto de cierta am plitud, por lo menos como introduccin a
un estudio ms profundo. Nuestros estudiantes son los primeros en
sentir tal necesidad. He credo que deba pensar tambin en el pbli
*
Los nmeros entre parntesis remiten a las notas complementarias, pgina 449
y siguientes.
En las referencias incluidas en el texto se utilizan las abreviaturas corrientes: as,
para los clsicos griegos y latinos se emplean, normalmente, las de los diccionarios de
Bailly y Gaffiot; para los peridicos, las del Anne Philologique; el lector hallar la
explicacin de esas siglas en la pgina 531 y siguientes.
10
V I, 51.
13
15
up obdcrva entre la Grecia micnica y la Grecia clsica, hemos de conslnlnr uqul una ruptura. En la futura Hlade, ya no habr escribas en
16
PRIMERA PARTE
CAPTULO I
LA EDUCACIN HOMRICA
20
228 b.
3 II XIX, 404-423.
4 Id. XVIII, 590-605.
Mas sobre todo, incluso tom ndola tal como ante nosostros se pre
senta, es decir en tanto que construccin potica, la epopeya homri
ca constituye en s misma un objeto histrico, pues la imagen que da
del tiempo de los hroes, aunque artificial en parte, ha ejercido una
enorme influencia sobre aquel pueblo griego, sobre aquel m undo A n
tiguo que la recibi como un presente ofrecido ante la cuna misma
de su historia.
L a caballera homrica
Hablaremos de una edad media homrica no porque se trate de
un perodo mal conocido insertado entre otros dos que se conocen
m ejor, sino porque la estructura poltica y social de aquella sociedad
arcaica presenta analogas formales con las de nuestro medioevo oc
cidental (analogas, por supuesto, que no hay que exagerar hasta bus
car un paralelismo paradjico: n historia no existe una repeticin idn
tica y om ne simile claudicat: hablo de una caballera homrica como
cuando se habla del feudalismo japons) (7). Sobre todo, con la
primera edad media, que para nosotros se extiende desde la poca merovingia hasta el ao 1000, esta comparacin parece imponerse: la so
ciedad homrica guarda bastante analoga con el prefeudalismo
carolingio.
En el vrtice estara situado el rey, rodeado de una aristocracia
de guerreros, de una verdadera corte que comprende, por una parte,
el consejo de los grandes vasallos, hombres de edad, yovres, hon
rados como tales y cuya experiencia los torna valiosos en los consejos
y en las asambleas seoriales, y por otra, el bando de los fideles, j
venes guerreros, , que constituyen la clase noble, el Xaos, opues
to a la infantera del , los villanos, los s. Estos (equi
valentes a los pueri vel vasalli de Hincmar) pueden ser hijos de prn
cipes o de jefes al servicio del rey de su pas, o bien gentes reclutadas
entre los m erodeadores o entre los aventureros fuera de la ley: esta
sociedad de la edad media helnica es an muy inestable y apenas ha
dejado atrs la poca de las invasiones. Viven en la corte (no son,
acaso, los compaeros del rey, b a i ), y se sientan a comer en la
mesa del rey, por cuenta de las prestaciones o tributos percibidos por
el soberano.
Esta vida com unitaria, esta camaradera de guerreros (cuyas con
secuencias para la historia de la educacin y de la moral veremos en
seguida) dura hasta el da en que, a ttulo de recompensa por sus lea
les servicios, el fiel es enfeudado mediante el otorgamiento de un
dominio, , provisto de los arrendatarios necesarios para su ex
plotacin y extrado del dominio pblico. Concesin precaria en un
principio, o a lo sumo vitalicia, pero que luego se estabiliza y se vuel
ve hereditaria. Entre la Ilada y la Odisea parece esbozarse una evolu
21
22
8
^ 463 y sjgs
9 Id. I, 473-474.
10 Id. XXIII, 90.
15
Id. 694.
16
Id. 822.
17 Od. I, 433.
23
24
22
Id.
Id.
Id.
Id.
607.
434-605.
480 y sigs
488-491.
28
29
30
31
Id. 485.
Id. 442.
Od. I, 80 y sigs.
Id. II, 267 y sigs.
25
26
35 III, 5.
36 h d t . II, 53.
27
pi u
28
La figura de Aquiles se halla inmersa en esa tensin anmica, ha58 Id. X I, 488 s.
29
cia ese nico fin que supone la razn de ser de su nobleza y grandeza
trgica: sabe (Tetis se lo ha revelado) que vencido Hctor, tambin
l habr de morir; sin embargo, con la cabeza alta, avanza hacia su
destino. P ara l, no se trata de consagrarse a la patria aquea, de sal
var la expedicin com prom etida, sino tan slo de vengar a Patroclo,
de evitar la vergenza en que habra cado. Slo su honor se encuen
tra en juego. Y no veo en ello un individualismo rom ntico, por ms
que este ideal sea terriblemente personal: este am or por s mismo, es
ta , que analizar ms tarde Aristteles, no es el am or pro
pio, sino el que se dirige hacia el ser-en-s, la Belleza absoluta, el per
fecto Valor que el hroe procura encarnar en una Gesta que habr
de despertar la admiracin entre la envidiosa muchedumbre de sus
pares.
Deslumbrar, ser el primero, el vencedor, aventajar, afirmarse en
la competicin, derrotar a un rival delante de los jueces, realizar una
hazaa, agiarea, que le dar categora ante los hombres, ante los
vivos y, acaso, ante la posteridad, hasta ser reconocido como el pri
mero: he ah la razn de su vida, y el porqu de su muerte.
S: una tica del honor a veces muy extraa para un alma cristia
na; implica la aceptacin del orgullo, -, que no es un vi
cio, sino la elevada aspiracin de quien aspira a ser grande, o bien,
en el caso del hroe, la tom a de conciencia de su superioridad real;
la aceptacin de la rivalidad, de la envidia, esa noble , inspira
dora de grandes acciones que celebrar H esodo40, y, con ella, el
odio como testimonio de una superioridad reconocida: recordad c
mo Tucdides hace hablar a Pericles41: El odio y la hostilidad son
siempre, llegado el momento, la suerte que les toca a quienes preten
den estar al frente de los dems. Pero exponerse al odio por un fin
noble es una hermosa inspiracin!
30
42 Phaedr. 245 a.
31
CAPTULO II
LA EDUCACIN ESPARTANA
dora por excelencia que mantiene, con terca obstinacin, las viejas
costumbres abandonadas ya en todas partes: se convierte as, para toda
Grecia, en un pas de paradojas, objeto de escndalos fciles o de ad
miraciones apasionadas por parte de tericos utpicos: es as como
el peplo arcaico de las lacedemonias, sin costura en su flanco dere
cho, explica los comentarios maliciosos que el espritu picaro de los
atenienses dedicaba a las .
Parece, en efecto, que esta originalidad de las instituciones y cos
tumbres laconianas (y cretenses), de buen grado destacada por nues
tras fuentes antiguas, obedeca simplemente al hecho de que estos pa
ses an conservaban en la poca clsica, rasgos de una civilizacin
arcaica, desaparecidos en todas partes por la evolucin, y no a un es
pritu peculiar, al genio propio de los puesblos de raza drica (4),
como pretenda la hiptesis racista de K. O. Mller, tan popular en
Alemania de un siglo a esta parte.
P or desgracia, las fuentes que nos permiten describir la educacin
espartana son tardas: slo en el siglo iv hallamos referencias en Je
nofonte y en Platn, y el testimonio de ambos es menos explcito que
el de Plutarco y el de las inscripciones, la mayor parte de las cuales
no se remontan ms all de los siglos i y de nuestra era. Ahora bien,
Esparta no fue nicamente conservadora, sino tam bin reaccionaria:
su voluntad de resistir a la evolucin natural, de ir contra corriente,
de restablecer las costumbres tradicionales de Licurgo, supuso des
de el siglo IV un esfuerzo tal de reorientacin y restauracin, perse
guido a lo largo de la historia, que la indujo a no pocas restauracio
nes arbitrarias, a falsas reintegraciones seudoarqueolgicas (5).
Sera necesario poder captar, por debajo de estas transform acio
nes, la educacin real de la E sparta arcaica, la de los siglos vm al vi,
y en particular durante la gran poca que sigui a la sumisin difinitiva de Mesenia, tras el aplastamiento de su heroica rebelin (640-610).
Pero de esta edad de oro no nos es posible evocar la educacin en
la misma medida en que podemos hacerlo con la cultura.
34
5 I, 6.
35
36
lemnes procesiones, , en las que como en el caso de las Jacintias, los cantos acom paaban al cortejo de jvenes doncellas en ca
rros y de jvenes a caballo, y especialmente para competencias de to
do orden, atlticas o musicales: as, en el santuario de Artemisa O rt
hia los nios de diez a doce aos disputaban dos concursos musicales
y un juego de caza, ; la fiesta nacional doria de las
Carneias se com pona de banquetes y de una carrera de persecucin;
en las Gimnopedias, organizadas por Taletas, actuaban dos coros: uno
de adolescentes, otro de hombres casados. Algunas de estas manifes
taciones resultan sorprendentes para nosotros, por ejemplo las dan
zas /3() en honor de Artemisa en las que los bailarines lleva
ban horribles mscaras de mujeres viejas, mscaras extraas cuyo es
tilo evoca, en ciertos aspectos, el arte m aor (15).
En trminos generales, parece que estas fiestas alcanzaban un ni
vel muy alto de refinam iento artstico: por mutilados que estn los
fragmentos del Partenio de A lem n8, donde un coro de jvenes
doncellas celebra en versos encendidos la belleza de sus educadoras,
Agido, Hagescora, evocan magnficamente aquella atmsfera impreg
nada de gracia y de poesa, de juventud y tam bin de buen hum or,
incluso, de travesura (16). Qu decir tam bin de aquel otro frag
mento 9 en que el viejo maestro (pues semejante perfeccin tcnica
exiga una enseanza, entrenadores y maestros) entra l mismo en es
cena, en una relacin familiar y sin embargo delicada con sus jvenes
coristas: lam entando que sus miembros, agotados por la edad, no le
perm itan ya intervenir en sus danzas, y agrega que deseara ser el p
jaro , el alcin macho, al cual las hembras transportan sobre
sus alas.
Lejos estamos an, segn se ve, de la clsica rigidez laconia, de
esa Esparta totalmente militarizada, cuartel de mosqueteros que eran
otros tantos cartujos, para repetir, segn Barrs, las palabras del ma
riscal Bassompire: Qu lejos estamos, en particular, de esa educa
cin severa, salvaje, de un utilitarism o brbaro que la tradicin atri
buye a Esparta!
L a gran negacin
Pero a esta prim avera precoz y florida sucede un verano ingrato:
los historiadores estn ms o menos de acuerdo en situar hacia el 550
un brusco estancamiento del desarrollo, hasta entonces regular, de Es
p arta (17). El punto de partida fue un revolucin poltica y social con
la que la aristocracia, dirigida tal vez por el foro Quiln, puso fin
a la agitacin de las clases populares, que podan haber provocado
la segunda guerra de Mesenia, y consolid su triunfo conform ando
todo un marco de instituciones apropiadas. Se inicia entonces el di
vorcio entre Esparta y las dems ciudades griegas que, en conjunto,
8 Fr. 1.
9 Fr. 26.
37
38
L yc. 16.
12 Id. A le. 1, 3.
39
De 16 a 20 aos, 5 aos de
efeba (el nom bre espar
tano del efebo es eirri)
40
15 p l u t . Lyc. 16.
16 II, 10.
17 Lyc. 16.
18 Id. 19.
19 Id. 21.
,20 p l a t . Leg. I, 629 b.
21 Lyc. 22.
22 p l a t . Leg. I, 633 b
23 XEN. Lac. 2.
41
42
28
pla t.
29 XEN.
30 XEN.
14, 8 .
2, 9.
34
33 Id. 1, 4.
Lyc. 14.
plut.
43
44
CAPTULO III
46
47
plena poca clsica muchos rasgos del estilo de vida m ilitar que las
haba caracterizado en sus orgenes.
La pederasta helnica se me antoja, en efecto, como una de las
supervivencias ms claras y ms perdurables del medioevo feudal. En
esencia, es un compaerismo de guerreros. La homosexualidad grie
ga es de tipo militar; difiere claramente de esa homosexualidad inicitica y sacerdotal que la etnologa estudia en nuestros das en toda
una serie de pueblos primitivos, oriundos de las ms diversas re
giones de la tierra (Australia, Siberia, Amrica del Sur y frica bant), y que sirve para introducir al hechicero en un m undo mgico de
relaciones suprahum anas (8). Al am or griego no sera difcil hallarle
paralelos menos alejados de nosotros en el espacio y en el tiempo: pien
so, por ejemplo, en el proceso de los Templarios, en los escndalos
que se produjeron en 1934 dentro de la Hitlerjugend, y tambin en
las costumbres que, segn se me asegura, se desarrollaron durante la
ltima guerra en los cuadros de ciertos ejrcitos.
La am istad entre hombres me parece una constante de las socie
dades guerreras, donde el medio varonil tiende a encerrarse en s mis
mo. La exclusin material de las mujeres, toda desaparicin de sta,
provoca siempre una ofensiva del am or masculino: pinsese en la so
ciedad m usulmana (ejemplo ste que, a decir verdad, se sita dentro
del contexto de una civilizacin y teologa absolutamente diferente).
La cuestin se agudiza todava ms en el medio militar: se tiende en
l a descalificar el am or norm al del hom bre a la m ujer, exaltando un
ideal basado en virtudes varoniles (fuerza, valor, fidelidad) y culti
vando un orgullo propiam ente masculino, sentimiento que Verlaine
expres con tanto vigor en las dos composiciones de Paralllement,
donde celebra con brioso cinismo el recuerdo de sus orgas con
Rimbaud:
...Peuvent dire ceux-l que sacre le haut Rite! *.
La ciudad griega, ese club de hombres, conservar siempre este
recuerdo de la caballera primitiva: que el am or masculino se halla
muy asociado a la Kriegskameradschaft, lo atestiguan multitud de cos
tumbres (9). En el ambiente socrtico6 se crea que el ejrcito ms in
vencible sera aquel que estuviese form ado por parejas de amantes,
m utuam ente estimulados al herosmo y al sacrificio: este ideal lleg
a concretarse efectivamente en el siglo IV, en el escuadrn de lite crea
do por Grgidas, que Pelpidas convirti en batalln sagrado y al que
debi Tebas su efmero esplendor7.
U n texto justam ente famoso de E strab n 8 permite evocar con
precisin la atm sfera caracterstica de esta notable concepcin del
am or viril. En Creta, nos cuenta como el adolescente reciba de su
am ante una verdadera educacin, que por otra parte se complemen
*
N. T. Pueden decirlo aquellos que
se consagran a un alto Rito!
32.
pl a t .
Conv. 178 c;
p l u t . Pel. 18.
8 X, 483.
48
xen
Conv. VIII,
XEN.
pla t.
Phaedr.
239 ab.
49
50
plu t.
Erot.
13
14
ath.
plat.
XVI, 602
Conv. 182 bd;
1313 a 41 s.
15 Conv. 209 c.
a rstt.
B.
Pol. V,
cesidad profunda, sentida por los hombres, que los impulsa a realizar
en toda su plenitud las tendencias propias de su sexo, a llegar a ser
plenamente hombres. La esencia de la pederasta no reside en las re
laciones sexuales anormales (ya mencion anteriormente la repugnancia
que la inversin, en el sentido gideano, pasivo, del trm ino, inspi
raba a la lengua y a la sensibilidad griegas): consiste ante todo en cierta
form a de sensibilidad, de sentimentalidad, en un ideal misgeno de
virilidad total.
Esta disciplina intrasexual se encarna en una pedagoga apropia
da. Aqu, como en tantos otros terrenos, el luminoso genio helnico
supo conducir su anlisis con tanta profundidad que me bastar re
cordar las conclusiones que Platn y Jenofonte concuerdan en atri
buir a Scrates. La relacin pasional, el am or (que Scrates sabe ya
distinguir del deseo sexual, y aun oponerlo a ste) implica el deseo
de alcanzar una perfeccin superior, un valor ideal, la . Y no
insisto en el efecto ennoblecedor que el sentimiento de ser adm irado
puede ejercer sobre la persona de mayor edad, sobre el erasta; el as
pecto educativo del vnculo amoroso concierne sobre todo, evidente
mente, al compaero ms joven, al eromeno adolescente.
La diferencia de edad establece entre ambos amantes una relacin
de desigualdad, por lo menos del orden de la que media entre el her
mano mayor y el pequeo. El deseo que siente el primero de seducir,
de afirmarse, engendra en el segundo un sentimiento de admiracin
ferviente y aplicada: el mayor es el hroe, el tipo superior a cuya im a
gen y semejanza debe modelarse, a cuya altura tratar poco a poco
de encumbrarse.
En el mayor se desarrollaba un sentimiento complementario: la
teora socrtica se halla ilustrada, segn la tradicin, por una abun
dante serie de ancdotas simblicas; respondiendo a este llamamien
to, el mayor senta nacer en s una vocacin pedaggica y se consti
tua en maestro de su am ado, apoyndose en esa noble necesidad de
emulacin. Se ha explicado frecuentemente, el papel desempeado por
el Eros griego como una simple aspiracin del alma, enajenada de de
seo, hacia aquello que le falta; en lo referente al amante, el am or an
tiguo participa tambin de la a ya in j gracias a esa voluntad de enno
blecimiento y de entrega de s mismo, a ese matiz, para decirlo todo,
de paternidad espiritual. Este sentimiento, tan minuciosamente ana
lizado por Platn l6, se explica gracias a un anlisis freudiano: evi
dentemente, el instinto normal de la generacin, el deseo apasionado
de perpetuarse en un ser semejante a uno mismo, es el que, frustrado
por la homosexualidad se deriva y se desborda en el plano pedaggi
co. La educacin del mayor aparece como un sustitutivo, un ersatz
irrisorio del alumbramiento: El objeto del amor (entindase, pederstico) es procrear y engendrar en la Belleza 17.
17 Id. 206 e.
51
El vnculo amoroso va acom paado, pues, de una labor formativa por un lado, de una tarea de m aduracin por otro, matizada all
de condescencia paternal, aqu de docilidad y veneracin; y se ejerce
libremente, y de m anera cotidiana, el contacto y el ejemplo, la con
versacin, la vida comn, la iniciacin progresiva del ms joven en
las actividades sociales del mayor: el club, la gimnasia, el banquete.
Si me he permitido desarrollar ante el lector un anlisis tan m inu
cioso de estas monstruosas aberraciones, ello obedecp al hecho de que,
para un griego, tal era el m odo norm al, la tcnica tipo de toda educa
cin: la se realiza en la . Esto parecer extrao
a un hom bre m oderno, es decir, para un cristiano: pero es preciso te
ner en cuenta que ello se integra en el conjunto de la vida antigua.
La familia no poda constituir el marco de la educacin: a la mu
jer, desdibujada, slo se le atae lo que se refiere a la crianza del hi
jo; a partir de los siete aos el nio se le escapa de las manos. En cuanto
al padre (no olvidemos que nos encontramos originariamente en un
medio aristocrtico), se ve absorbido por la vida pblica: es un ciuda
dano y un hom bre poltico, antes que jefe de familia. Releamos a este
respecto el tan curioso testimonio que aporta Platn en el comienzo
del L a q u e sI8: nos presenta dos padres de familia que acuden a S
crates para consultarlo acerca de la educacin de sus hijos; en cuanto
a la suya propia, haba sido lamentablemente descuidada: Nosotros
se lo reprochamos a nuestros padres, que, en nuestra juventud, nos
dejaron una absoluta libertad, ocupados como estaban ellos mismos
en los asuntos de otros. A decir verdad, se trata aqu del gran A risti
des y de aquel Tucdides, hijo de Melesas, lder aristocrtico oposi
tor de Pericles y a quien el pueblo de Atenas conden al ostracismo
en el ao 443. Por eso no cabe asombrarse de que el mismo Platn
declare en otra p a rte 19 con todo vigor: el vnculo pederstico estable
ce en la pareja de amantes una comunin mucho ms estrecha,
, que la que liga a los padres con sus hijos.
La educacin era asumida todava por la escuela: en la poca ar
caica todava no exista, y una vez creada qued siempre un poco su
bestimada, descalificada por el hecho de que el maestro reciba una
remuneracin por sus servicios, referida a una funcin tcnica de ins
truccin, no de educacin. Destaco este hecho de pasada: cuando un
hombre moderno habla de educacin, piensa en prim er lugar en la
escuela (de ah la agudeza, por momentos excesiva, que revisten entre
nosotros los problemas relacionados con el estatuto de la enseanza).
He ah, en Occidente, una herencia y una supervivencia del medioe
vo: en las escuelas monsticas de los Aos Oscuros se estableca un
vnculo ntimo entre el maestro y el director espiritual.
P ara el griego, en cambio, la educacin, , resida esencial
mente en las relaciones profundas y estrechas que unan de m odo per
sonal a un espritu joven con una persona de ms edad, que era al
18 179, cd.
52
19 Conv. 209 c.
22 Id. 5, 5.
23 I, 239-243.
24 I, 1049.
25 I, 254.
53
1260 b 19.
30 Fr. 64.
55
56
39 Fr.
85.
40 Fr.
53.
41 Fr.
65.
42 Fr. 97-98.
* En francs matrese tiene tambin
el significado de amante, apropiado para
esclarecer la naturaleza de tal vinculo.
57
CAPTULO IV
58
2 I, 6, 3.
nes de Grecia. En el siglo vil encontramos por todas partes ese ideal
cvico y guerrero, ya tratado en el caso de Esparta, de total consagra
cin de la persona a la comunidad. Hacia el ao 650 en feso por
ejemplo, en la debilitada Jonia, Calinos intenta, a fin de reavivar
las energas de su patria en peligro en el momento de la invasin cimeria, lo mismo que haba hecho Tirteo con motivo de la guerra mesenia, como puede verse a travs de los siguientes versos3:
P ara un hombre es noble y glorioso defender contra el enemigo
a su pas, a sus hijos, a la mujer que ha desposado virgen. La muerte
vendr cuando la Parca corte el hilo, pero cada uno, por lo pronto,
con la espada en alto, orgulloso el corazn bajo la proteccin del es
cudo, marche hacia adelante desde el momento en que se entabla la
lucha... Todo el pueblo se aflige cuando muere el valiente; si vive,
lo honra como a un semidis!
Ya no ser militar
El ambiente ha cambiado totalmente, por lo menos en Atenas, si
glo o siglo y medio despus. La vida griega, la cultura, la educacin,
m uestran ante todo un carcter civil. Sin duda, el elemento militar
no ha desaparecido por completo: las luchas incesantes que la rep
blica de Atenas sostiene contra sus vecinos, sin hablar de las gloriosas
guerras mdicas, apelan siempre al patriotism o de los ciudadanossoldados, por lo menos a los de las tres clases ms pudientes (los thetes, en principio, no prestaban servicio como hoplitas, pues no po
dan pagar el costoso equipo). Pero parece que la preocupacin por
preparar directamente al ciudadano para sus futuros deberes de com
batiente, dej de desempear un papel im portante en la educacin del
joven griego.
Aqu, la pedagoga ateniense, que servir de modelo y de inspira
cin a toda la Grecia clsica, se orienta en un sentido muy distinto
al de la nueva Esparta. En Atenas no se trata de ver en el nio y en
el adolescente, por encima de todo, a un futuro hoplita ni de exigirle
trece aos de alistamiento y de disciplina militar! La preparacin mi
litar juega en esta educacin antigua un papel tan secundario que
al historiador, desprovisto de testimonios, le es lcito el derecho hasta
de dudar de su existencia.
Las instituciones atenienses conocern un da, bajo el nom bre de
efeba, un notable sistema de instruccin militar obligatoria: se exigi
r entonces, a los jvenes ciudadanos, el prestar al menos dos aos
de servicio, desde los dieciocho hasta los veinte aos. Pero tal sistema
no est bien docum entado y no parece haber alcanzado su pleno de
sarrollo sino hacia fines del siglo iv. Mucho se ha discutido sobre la
fecha de su aparicin: se considera casi imposible fijarla en una po3 Fr. I, 6-11; 18-19.
59
60
13 Nub. 63-64.
14 Id. 69-70.
15 Id. 14-15; 25; 27; 32.
16 Id. U s.
61
62
19 Fr. 2.
176.
23 P y th . II, 131.
Pyth. II,
63
Educacin musical
Al evocar en su Repblica 30 la educacin de los buenos y vie
jos tiem pos, Platn nos dice que sta abarcaba un doble aspecto;
la gimnasia para el cuerpo y la msica para el alma. Desde sus or
genes, como ya hemos indicado, la cultura y por tanto la educacin
griegas distinguen, junto con el deporte, un elemento espiritual, inte
lectual y artstico a la vez. Msica, , significa en el caso de
P latn, de m anera muy amplia, el dominio de las Musas: parece cier
to que la educacin antigua, dentro de esta categora, colocaba en pri
mer lugar a la msica en el estricto sentido de la palabra, la msica
vocal e instrum ental: en el cuadro lrico que nos expone, Aristfanes
conduce a los muchachos que m archan en filas apretadas, aunque
nevara tan denso como si de harina se tratara no slo a casa del
paidotriba31, sino tambin del citarista, eis , el maestro de
m sica32.
El historiador debe insistir en esto para evitar un error de perspec
tiva: tal y como se nos m uestran en el anlisis de nuestra cultura clsi
ca, los griegos resultan ante todo poetas, filsofos y matemticos; si
los veneramos como artistas, vemos en ellos, sobre todo, a arquitec
tos y escultores, pero nunca pensamos en su msica: nuestra erudi
cin y nuestra enseanza conceden menos atencin a su msica que
a su cermica! Y sin embargo, practicaban el arte de la msica y se
sentan orgullosos de hacerlo.
Su cultura y su educacin eran ms artsticas que cientficas, y su
arte era musical antes que literario o plstico. La lira, la danza y el
canto, he aqu lo que era para Tegnis33, por ejemplo, un sabio
m odo de vida. ,, , dir enrgicamente P la t n 34:
V. 9, 9;
II. 376 e.
Id. 973 s .
29 PAUS.
30
31
64
c f . PHILSTR.
Gym. 13.
32 id.
964.
33 I, 791.
3* Leg. II, 654 ab.
37
789-792;
p in d
Fr. 4, 30.
65
66
32.
-*0
Fr. 12-14.
41
44
Id. 961-1023.
Lach. 179 d, 181 c.
67
68
Enn. I, 6 , 9.
Charm. 153 c.
47
la. 154 d.
Y
si alguien se asom bra de verme preferir aqu la grosera caricatu
ra de Aristfanes a la ideal transfiguracin de Platn, contestar que
la experiencia garantiza suficientemente la verosimilitud de la prime
ra imagen, ya que, despus de todo, el hom bre no dispone ms que
de un solo sistema nervioso, de un solo capital de energa para inver
tir, bien pobre por cierto; y que hemos aprendido, como dice Pguy,
que el trabajo espiritual se paga con su propia condicin de fatiga
inexpiable.
48 N u b. 1002-1019.
69
CA PTU LO V
EL APORTE INNOVADOR
DE LA PRIMERA ESCUELA SOFISTA
70
III, 129
s.
De filosofa
Sin embargo, es en este campo de la filosofa donde con ms niti
dez se refleja este esfuerzo de creacin pedaggica: los primeros fsi
cos de la escuela de Mileto son sabios puros, que no tienen todava
tiem po disponible para convertirse en educadores, se hallan absorbi
dos totalmente por el esfuerzo creador que los asla y los singulariza;
sus contem porneos los m iran con asom bro, a veces con escndalo
y muy a menudo con cierta irona que, en la apacible Jonia, no exclu
ye cierta secreta benevolencia (recurdese, entre otras, la ancdota que
presenta a Tales, cado en un pozo, contem plando los astros)3.
Pero ya Anaxim andro y despus Anaxim enes4, se preocupa por
redactar una exposicin de su doctrina. Una generacin despus, Jenfanes de C olofn ya no escribe en prosa, como ellos, a la manera
de los legisladores, sino en verso, rivalizando as directamente con los
poetas educadores, Hom ero o los gnmicos. Jenfanes confiesa esta
ambicin: se dirige al pblico culto de los banquetes aristocrticos5,
critica speramente la inm oralidad de H om ero6, el ideal deportivo
tradicional7, al que opone audazmente, no sin orgullo, el ideal nue
vo de su buena Sabidura.
Escapando de la dominacin persa, Jenfanes estableci su escuela
en Elea; y en el otro confn de la G ran Grecia, el pitagorismo, final
mente, encarna esa nocin de escuela filosfica en el marco institu
cional apropiado. sta, tal como aparece en M etaponto o en C roto
na, no es ya una simple hetaira de tipo antiguo, que agrupa a un maes
tro con sus discpulos sobre la base de relaciones personales; es una
verdadera escuela que tom a al hombre en su conjunto y le impone
un estilo de vida; es una institucin organizada, con su local, sus re
glamentos, sus reuniones regulares, que tom a la forma de una cofra
da religiosa consagrada al culto de las Musas y, una vez muerto su
fundador, al culto de Pitgoras, convertido en hroe. Institucin ca
racterstica que ser im itada despus por la Academia de Platn, el
Liceo de Aristteles y la escuela de Epicuro, y que persistir como
la form a tipo de la escuela filosfica griega (3).
E l nuevo ideal poltico
Con todo, no surgir de estos ambientes de especialistas la gran
revolucin pedaggica con la que la educacin helnica habr dado
un paso decisivo hacia su madurez: de ello se encargara, en la segun
da m itad del siglo v, ese grupo de innovadores que se ha convenido
en designar con elnom bre de
Sofistas.
El problem a que stosprocuraron y lograron resolver era el refe3 DL.
4 Id.
5 Fr.
I, 34.
II, 2; 3.
1 (Diels).
6
7
Fr.
Fr.
11 s.
2.
71
rente, muy general por cierto, a la formacin del hombre poltico. Tal
era, en esos tiempos, la cuestin que exiga ms rpida resolucin.
Despus de la crisis de la tirana, en el siglo vi, vemos como la m a
yor parte de las ciudades griegas, y sobre todo la democrtica Ate
nas, se entregan a una intensa vida poltica: el ejercicio del poder y
la direccin de los negocios pblicos se convierten en la ocupacin
esencial, la actividad ms noble y ms preciada para el hom bre grie
go, supremo objetivo propuesto a su ambicin. En todos los casos
se busca prevalecer, ser superior y eficiente; pero ya no se trata de
afirm ar el valor, agertj, en lo referente al deporte y a la vida ele
gante: en adelante, ese valor se encarna en la accin poltica. Los
sofistas ponen su enseanza al servicio de este nuevo ideal de la
poltica8: equipar el espritu para la carrera del hom bre de Estado,
form ar la personalidad del futuro lder de la ciudad, tal sera so
program a.
Resultara inexacto asociar demasiado ntimamente tal empresa con
los progresos de la democracia, o imaginar que esta enseanza se pro
pona suplir en los hombres polticos de extraccin popular aquello
que la herencia familiar aseguraba a sus rivales aristocrticos. En pri
mer trm ino, porque la antigua democracia continu durante mucho
tiempo reclutando sus jefes entre la nobleza ms autntica (recurde
se, por ejemplo, el papel desempeado por los Alcmenidas en Ate
nas); en segundo lugar, porque no ha podido comprobarse en los so
fistas del siglo V una orientacin poltica determ inada (como la ten
drn en Rom a los Rhetores L atini de la poca de Mario): su clientela
era rica, pudindose encontrar entre ella nuevos ricos ansiosos de un
lavado de cara, como el Estrepsades de Aristfanes, a quien la vieja
aristocracia, lejos de rechazarlo, lo atenda solcitamente, como lo
m uestran los cuadros de Platn.
Los sofistas se dirigen a todo el que desee adquirir la superioridad
requerida para triunfar en el escenario poltico. Perm tam e el lector
que lo remita de nuevo al L aques: Lismaco, hijo de Aristides, y Melesias, hijo de Tucdides, tratan de dar a sus propios hijos una form a
cin que los capacite para llegar a ser jefe s9: no cabe duda de que
el da en que los sofistas les propusieron algo ms eficaz que la intil
esgrima, adoptaron este consejo con rapidez.
Por lo tanto, la revolucin pedaggica que la sofstica representa
parece ms de inspiracin tcnica que poltica: apoyados en una cul
tura ya m adura, estos educadores elaboran una tcnica nueva, una
enseanza ms completa, ms ambiciosa y ms eficaz que la existente
hasta entonces.
L o s sofistas como educadores
La actividad de los sofistas se desarrolla durante la segunda m itad
8 plat. Prot. 316 b; 319 a.
72
11 P ro t. 317 b.
73
12
c f.
74
17 p l a t . Prot. 313 d.
18 Id. 315 a .
19 Hipp. mi.
20 Hipp. ma. 282 be; a r s t t .
1415 b 16.
368 b.
Rhet. Ill,
pla t.
25 e l . N. ., XII,
26 310 a.
27 3 19 a.
28Fr. 4 (Diels).
32.
75
76
Fr. 1.
Fr. 1-5 (Diels).
31 DL IX 51
32 Fr.
77
78
plat.
36
arstt.
ap.
dl.
VIII, 57.
Fr. 11.
Fr. 11 a.
Mem. II, 1, 21-34.
320 c-322 a.
41
42
43
79
En este m todo la retrica m archaba estrechamente asociada a la erstica, de donde recoga sus preceptos.
En particular, no haban dejado de hacer notar que gran cantidad
de reelaboraciones podan reproducirse en mltiples oportunidades;
de ah esos recursos circunstanciales: adulaciones a los jueces, crtica
de los testimonios arrancados por medio de la tortura (Antifn haba
compuesto una especie de coleccin de Exordios para todo uso); o
mejor an, las consabidas consideraciones generales sobre temas de
inters universal: lo justo y lo injusto; la justicia natural y las leyes
convencionales. Cualquier causa poda encuadrarse mediante la am
plificacin, en aquellas ideas sencillas que todo discpulo de los Sofis
tas haba trabajado una y otra vez de antem ano: tales son los luga
res comunes, ,.cuya existencia y fecundidad la Sofstica
fue la prim era en revelar. sta se lanz de lleno a la exploracin y
explotacin sistemtica de esos grandes temas: de ella recibi la edu
cacin antigua, y por tanto toda la literatura clsica, griega y rom a
na, ese gusto tan obstinado por las ideas generales, por los grandes
temas morales de alcance eterno que constituyen, para bien y para
mal, uno de sus rasgos predominantes, que les confiere una m onoto
na y una banalidad agobiantes pero tambin su rico valor hum ano.
L a cultura general
Sin embargo, empobreceramos singularmente el esquema de la en
seanza Sofstica si insistiramos slo en el aspecto formal y general
de la retrica y la erstica. El perfecto Sofista, como se vanagloriaban
de serlo G orgias 44 o H ipias45, en Platn, debe ser capaz de hablar
de todo y de enfrentarse a cualquiera sobre cualquier tema: semejan
te ambicin presupone una competencia universal, un saber que abafca
todas las especialidades tcnicas, o, para decirlo en griego, una poli
mata.
Con relacin a este aspecto de la cultura, la actitud de los distin
tos Sofistas no era idntica (ya he dejado entrever tales divergencias):
unos parecen haber desdeado los oficios y las artes p ara complacer
se, por pura erstica, en oponer objeciones a quienes pretendan
conocerlos46. Otros, al contrario, dem ostraban una curiosidad uni
versal, una aspiracin sincera o falaz haca todo gnero de conoci
miento: Hipias de Elide simboliza claramente este aspecto de la So
fstica; Platn nos lo presenta 47 vanaglorindose, ante los curiosos
de Olimpia, de no llevar nada consigo que no fuese obra de sus pro
pias manos: l mismo haba cincelado el anillo que llevaba en el dedo
y grabado su sello; haba fabricado su equipo de masaje, tejido su
tnica y su capa y bordado su rico cinturn a la m oda persa... Los
44
45
80
46
bd.
pla t.
47
52 Fr. 13.
S3 f,. 2.
54 Fr. 4;
55 Fr. 3.
6.
81
82
b 15.
61
62
63
Phaedr. 267 c
Crat. 384 b.
Hipp. mi. 368 d.
pla t.
pl a t .
Prot. 312 b.
ap.
65 Gorg.
ENN. Fr.
eur.
83
86
69
VI, 7, 3.
VI, 13, 1.
pa u s.
70
71
pla t.
P ro t. 310 as.
72 P haedr. 227, a.
87
C APTULO VI
P la t n
dl.
VI, 1.
89
90
1 E p. V II, 324 c.
91
92
13 Ep.
14 Ep.
93
94
Pol. 259 b.
Id. 292 b.
Id. 259 be.
Phaedr. 270 as.
Id. 270 b.
28 Soph.
29 298
30 5 14
31 527
267 e.
b.
as.
e.
. 639 a
1 a.
95
ba s.
96
36
37
38
nes elaborados con perfecta libertad terica en estas dos obras: el mis
mo subraya, en efecto, hasta qu punto la realizacin de su ideal pe
daggico habra exigido una cambio completo del Estado. H a de en
tenderse, por tanto, que el puesto de primer plano que reivindico pa
ra Platn en esta historia de la educacin no est slo en funcin del
papel de educador que desempe concretamente en la Academia; todo
su pensamiento, aun en los aspectos paradjicos con que lo matiz
a sabiendas, ejerci profunda influencia en la educacin antigua.
P or otra parte, no todo era utopa pura, aun en estos mismos as
pectos: pues encierran no pocas anticipaciones profticas. Digamos
ya, para que la cosa sea racional, que estas paradojas representaban
la tom a de conciencia de las aspiraciones profundas del pensamiento
griego, que las instituciones del perodo siguiente deberan satisfacer
despus, en amplia escala. Citar dos ejemplos:
Ante todo, la exigencia fundamental. La educacin, dice Platn,
debe ser algo pblico; los maestros sern elegidos por la ciudad y con
trolados por medio de magistrados especiales . . . 39 En aquellos tiem
pos, slo las ciudades aristocrticas como Esparta haban colmado
tal aspiracin; en todas las dems partes la educacin era libre y de
penda de la iniciativa privada. Pero ya veremos que la Grecia hele
nstica adoptara, muy generalmente, un rgimen bastante anlogo al
que se recomienda en las Leyes. Del mismo m odo, la rigurosa igual
dad que Platn exige entre la educacin de los jvenes y la de las
jvenes 40 (educacin paralela, pero no coeducacin: desde los seis
aos en adelante ambos sexos tienen maestros y clases por
separado)41, se traduce, en sus textos, en la exageracin de una pa
radoja. En efecto, no hace ms que reflejar un hecho muy real: la
emancipacin de la m ujer en la sociedad del siglo iv; tambin en es
to se anticipa a las realizaciones de la poca helenstica.
Pero, una vez ms, utopa o anticipaciones, la teora platnica de
la educacin merece estudiarse en conjunto y por s misma.
Educacin primaria tradicional
Eivla cspide del sistema se colocan los altos estudios filosficos,
reservados a una m inora de individuos especialmente dotados. Estos
estudios presuponen la adquisicin de una slida formacin bsica:
aquella que en la Repbica (libros II-III) Platn dispensa a todos los
miembros de la aristocracia m ilitar de los es la misma educa
cin que se describe en las Leyes con ms detalle y limitando sus exi
gencias al nivel que el estado real de la civilizacin griega autorizaba.
Esta educacin preparatoria, rgorcabeia*2, no pretende dar acceso
39 Leg. VI, 754 cd; 765 d; VII, VII, 4> Id. 794 c; 802 e; 813 b.
801 d; 804 c; 813 e; 809 a.
42 Rsp. VII, 536 d.
40 Rsp. V, 451 d-457 b; Leg. VII, 804
d-805 b; 813 b.
97
44
98
48
49
50
51
52
Id.
Id.
Id.
Id.
Id.
795 d-796 d.
796 a, d; VIII, 830 a.
VII, 795 d-796 a; VIII, 814 cd.
832 d-833 d.
833 d-834 a.
e; 814 e-816 d.
796 c.
II, 653 de.
99
gran frm ula que ya cit ms a rrib a 63: Tendremos por inculto a
quien no sepa desempear su papel en un coro, frm ula que evoca
los graffiti pedersticos de Thera, en los cuales, para expresar el elo
gio de un hermoso mancebo, no se halla otra calificacin ms ade
cuada que la de excelente bailarn, ()%.
Sin embargo, el puesto que Platn asigna en su discusin a los as
pectos propiam ente espirituales de la cultura dem uestra a las claras
que ya el papel de la educacin fsica se va desplazando a un segundo
plano: la cultura helnica se aleja lentamente de sus orgenes caballe
rescos y evoluciona en el sentido de una cultura de letrados. Induda
blemente, no se ha cumplido todava la transform acin completa: la
msica, en el sentido preciso que hoy le damos, siempre ocupa un lu
gar en la educacin65, un lugar de honor, 66, en el caso de
Platn: el nio aprender del maestro de msica, $, el canto
y el uso de la lira 67. Fiel como siempre a las viejas tradiciones, de
seara m antener la enseanza artstica, mediante una reglamentacin
severa, bajo la tradicin ya dada por los antiguos clsicos, es decir
al abrigo de las innovaciones y de las tendencia disolventes de la m
sica m oderna, de la cual sospecha que pudiera llegar a ser un veh
culo para la pereza, de espritu anrquico y de relajamiento m oral68:
pues en esto, como en lo dems, la ambicin m oralizadora supona
todo el esfuerzo del educador.
Pero ya la msica propiamente dicha, el canto y las m elodas69,
comienza a ceder posiciones ante las letras, 10, -, 71 ; el
nio deber aprender a leer y escribir72, despus abordar el estudio
de los autores clsicos, ya sea integralm ente73, ya sea en antologas 74
(la historia menciona aqu por prim era vez el uso de los fragmentos
escogidos, que gozaran de un futuro tan afortunado); a los poetas,
nicos autores estudiados en otro tiem po, Platn agrega los
prosistas7i; los autores literarios, desde luego, sern consagrados me
diante concursos o actuaciones m usicales76.
Y qu autores eran stos? Sabido es que Platn critica muy vio
lentamente a los poetas considerados como clsicos en su poca, ante
todo al viejo Hom ero (pero su crtica apunta, de m anera general y
por encima de los trgicos, al papel desempeado por los mitos en
la educacin tradicional del nio griego). Form ulada por prim era vez
en los libros II-III de la R epblica11, esta crtica reaparece con m a
yor profundidad en el libro X 78 y se repite en las L eye s79. Su carcId. 654 ab (supra,p. 81).
64 . XII, 3, 540, II.
65 Rsp. III, 398 c-403 c.
Id. 401 d.
67 Leg. VII, 812 be.
68 Id. II, 656 ce; III, 700a-701 c.
69 Rsp. III, 398 c.
70 Id. II, 376 e.
71 Leg. VII, 809 b.
63
100
72 Id.
73 Id.
74 Id.
75 Id.
810 b.
810 e.
811 a.
809 b.
7< Id. VIII, 834 e-835 b.
77 377 a-392 b.
78 595 a-608 b.
79 VII, 810 c-811 b.
82
102
87 Id.
88 Id.
89 Id.
90 DL.
Id. V, 747 b.
10 Rsp. VII, 526 b.
Leg_ v i l , 818 a.
102 Rsp. VII, 503 e-504 a; 535 a.
103 Id. 526 c.
104 Id. 503 e-504 a.
105 Id. 535 cd.
99
103
104
Id. 536 d.
Id. 514 as.
Id. 521, c; 532 be.
Id. 525 cd.
Leg. VII, 181 be.
111
112
113
114
115
105
106
124
educ. 2 B.
Phaedr. 276 b.
'31 Ord. II, 18 (47).
129
130
p l u t . Lib.
pla t.
107
108
40, 1.
134
135
109
C A PTU LO VII
Is c r a tes
110
3 H, 40, I.
111
112
V. isoc. 178-182.
s lsoc A n t
166
Ant. 29.
Id. 320.
Id. 204.
5-9.
10 253-257.
11 278 d-279 b.
12 V. isoc. 8 .
113
114
Parwth. 26.
Ant. 180-185.
Id. 267 .
Ibid.
Panath. 25 .
Id. 18-25.
Bus.
23.
34
Ant. 265.
115
116
Id. 266.
Id. 261.
Id. 268;Panath. 26-27.
Id. 28-29.
Ant. 268.
40 Soph. 19.
41 Id. 10; Ant. 189-192.
42 Soph. 16.
43 V. isoc. 149; [p l u t .] i s o c .
838 E.
Ant. 184.
Id. 195 .
46
117
I.
50 [p l u t .] isoc.
51 A nt. 30.
838 D.
55 Id. 837
56 [p l u t .]
120
Pan.
Arch.
A d. Nie.; Nic.; Evag.
Panath.
Phil.
62 Pan.
63 A n t
64 t h c .
65 A n t
50.
295-297.
II, 41.
293-299; 302.
68
67
69
70
A nt. 46.
Id. 277.
Id. 278.
121
72 N ic. 7.
73 A n t. 277.
122
74
Hel. 5.
77 C f.
pla t.
78
S oph . 218 e - s .
123
canzar. As, pues, aunque esta educacin oratoria, aparentem ente del
todo esttica, slo parece proponerse la formacin de virtuosos de
la frase, en realidad resulta la ms eficaz que pueda hallarse para
desarrollar la agudeza del pensamiento.
La palabra adecuada es el signo ms seguro del pensamiento
ju s to 80: esta idea, fundamental en Iscrates, tiene una profundidad
y un alcance que l mismo acaso no haya sospechado. P ara ello ha
bra sido preciso que poseyera un espritu an ms agudo, que fuera
menos prosaico y ms consciente de los valores propiam ente poticos
de la prosa artstica: habra podido invocar entonces contra Platn
el ejemplo del propio Platn, y oponer al cientificismo intransigente
de su teora la prctica del escritor. Hemos visto todo eso que, a tra
vs de la plum a de Platn, expresa los valores del m ito, la poesa, el
arte puro, el de la preparacin psicolgica, del ritm o de los dilogos,
del arte de la frase, del propio vocablo. Acaso P latn no ha coloca
do aqu, con frecuencia, ms que en los pasajes de dialctica rida
y laboriosa, la esencia misma de su mensaje, lo que hay de ms sutil,
de ms fino, de ms verdadero, en todo su pensamiento?
Las dos columnas del templo
Tales son los dos tipos fundamentales de educacin, las dos orien
taciones rivales, que Platn e Iscrates propusieron a la pedagoga
griega, que se convertira en la tradicin clsica. P ara definirlas me
he visto en la necesidad de esquematizar y endurecer un tanto su opo
sicin: en rigor de la verdad, sus enseanzas, paralelas y contem por
neas, no siempre se enfrentaron con tal rigidez de rivales y adversarias.
Sera en extremo interesante, pero creo que realmente imposible
dado el estado actual de nuestra docum entacin, rehacer la historia,
probablemente compleja y matizada, de sus relaciones (15). stas han
podido evolucionar. Ni uno ni otro tenan este slo adversario: Is
crates no resuma toda la retrica; ya lo hemos visto oponerse a la
sofstica pura de un Alcidamas. Ni Platn encarnaba tam poco toda
la filosofa: los ersticos a quienes combate Iscrates pueden ser tam
bin, especialmente, los Megricos o Antstenes. Entre los dos jefes
de partido pudieron verificarse acercamientos o formalizarse alian
zas para hacer frente a un mismo enemigo: frente com n de los Dog
mticos contra la crtica, disolvente de la escuela de Megara, y aun
de los Idelogos, de los apstoles de la alta cultura, contra el esp
ritu estrecho de los polticos realistas.
Deber tenerse presente, sobre todo, que estos acercamientos tc
ticos se acentuaron, sin duda, por el intercambio de influencias rec
procas. Iscrates parece haber sufrido la influencia de Platn cuando
asigna un lugar tan honorable a las matemticas y a la filosofa den
so N ic. 7 = A n t. 255.
124
81 C f. iso c . A n t. 182.
125
SEGUNDA PARTE
C APTULO I
LA CIVILIZACIN DE LA PAIDEIA
II, 615;
130
P. Bouriant, I, 169;
SB, 6218.
PREisiG K E,
crum
Epiph.
133
134
XIII, 16, 1.
XI (1930-1931), 485.
6 5e g
. VII, 39.
? Id. 3.
Pol. VII-VIII.
17.
5 D;
I, 16, I.
20 Or. LII, 13.
21 Or. XLIII, 1 1 ,1 .
clem
Paed.
135
L a religin de la cultura
Sera esta la causa por la cual encontramos en tantos monum en
tos funerarios, epitafios, bajorrelieves o estatuas, una evocacin de
la cultura intelectual de los difuntos. Se deba a su expresa voluntad
o a la iniciativa de sus herederos, se nos muestran bajo los rasgos pro
pios de hombres de letras, oradores, filsofos, aficionados al arte, m
sicos (7).
Estos m onum entos no pertenecen necesariamente, como se crea
en un principio, a intelectuales de oficio, profesores, artistas o escri
tores. Hoy da sabemos que, en la mayor parte de los casos, aquellos
monumentos estaban dedicados a particulares cuya actividad profe
sional poda ser ejercida en otros campos: mdicos, funcionarios, co
merciantes; pero en todos los casos queran siempre recordar en sus
tum bas una sola cosa: que haban sido iniciados en la ciencia de las
Musas, que haban tenido acceso a ese tesoro incomparable, la cultu
ra del espritu.
El testimonio de estos m onumentos ha resultado bastante preciso
para evocar toda una gama de creencias singulares, que nos han per
mitido conocerlas m ejor y revelarnos su amplia difusin: todas estas
creencias expresan a su m anera una misma sobreestimacin metafsi
ca de los valores culturales.
La civilizacin helenstica encarece en tal medida la significacin
de estos valores que, a su m odo de ver, la suprema felicidad no puede
concebirse sino bajo la form a de vida del hom bre ilustrado o del a r
tista. La imagen depurada con que desde entonces se concibe la vida
eternamente dichosa de que disfrutan las almas de los hroes en los
Campos Elseos nos muestra a stos entregados a los goces supremos
del arte y del pensamiento; en el seno de una eterna prim avera, entre
praderas esmaltadas de flores y refrescadas por m anantiales, encuen
tran ellos controversias para los filsofos, teatros para los poetas,
coros de danza y conciertos, y coloquios bien ordenados en torno de
la mesa de los banquetes: as habla el desconocido retrico que es
cribi en el siglo i antes de nuestra era, el dilogo seudoplatnico
A xio c h o s23.
La vida cultural apareca as en esta tierra como un reflejo, como
un saber anticipado de la vida dichosa de las almas favorecidas por
la inm ortalidad. Ms an, la vida cultural era el medio para obtener
22 DL.
F-6 A.
136
p lu t.
L ib.educ. 5
23 [ p l a t . ] .
371 cd.
24 IG . X IV , 2000.
137
C APTULO II
138
1339 a 5;
e-367 a.
tel.
98, 72;
xen.
OEc. 1.
139
hallado una m ujer que saba tejer, hilar la lana para hacer una capa,
y que adems supiera distribuir el trabajo a las esclavas hilanderas?
Y en cuanto a sobriedad, por cierto que haba recibido muy buena
formacin. No era todo ello excelente?
L a instruccin pblica
D urante la poca helenstica, la educacin deja de ser m ateria de
iniciativa privada y se convierte, normalmente, en objeto de reglamen
tacin oficial. Es ste un hecho nuevo, por lo menos como generali
dad: A ristteles4, sin duda, asigna al legislador el deber estricto de
legislar acerca de la educacin, tas, pero tam
bin en sta, segn acontece, el gran filsofo habla como precursor
de la poca helenstica (2 ), pues en su tiem po 5 la existencia de una
verdadera instruccin pblica a cargo del Estado segua siendo una
originalidad de las ciudades aristocrticas (Esparta, Creta), cuyas
tendencias totalitarias ya hemos tenido ocasin de constatar (3). P ara
los helensticos, por el contrario, la legislacin escolar se ha converti
do en algo norm al, en uno de los atributos indispensables de todo Es
tado civilizado. De ah el asombro al encontrarse en la Rom a republi
cana con un estadio de evolucin que resulta arcaico, ya que el Esta
do sigue an desentendindose de la educacin6.
D e competencia municipal
Sin duda, es necesario aportar toda una serie de precisiones. Ante
todo, el Estado es, especficamente, la ciudad, el municipio, y no el
reino. El reino helenstico no es, como en los tiempos del Bajo Im pe
rio Rom ano con pretensiones totalitarias: en cierto sentido es un Es
tado liberal, que limita sus responsabilidades a un m nim um estric
to, que slo dispone del mecanismo administrativo indispensable y
se siente feliz de desembarazarse de estos menesteres, confiando en
la m ayor medida posible la atencin de los servicios pblicos al esca
ln inferior, o sea los municipios. Tal es el caso particular de las insti
tuciones educativas.
Veremos que alguna vez el soberano helenstico interviene en la
administracin o en la poltica escolar; pero lo hace siempre a ttulo
privado como benefactor, como mecenas, diramos nosotros. Ser
preciso aguardar el advenimiento del Imperio Rom ano para que el so
berano intervenga en el dominio educativo como legislador, y aun en
tonces lo har prim ero, fundamentalmente, para recordar sus debe
res a las ciudades y no para sustituirlas.
4 Pol. VIH, 1337 a 33; cf. 11; X , 1180
a 24 s.
140
141
142
12 p o l l . X, 164.
V. S. II, 1, 550; IG .2, II,
2090; 2606.
que prosigue con estas referencias tan notables desde el punto de vis
ta poltico (porque aun cuando el acento democrtico haya sido su
brayado sin duda en poca reciente, este juram ento es en lo esencial,
segn parece, muy arcaico):
y ser dcil a quienes sucesivamente posean autoridad (sobre m y la ejerzan) con sabi
dura; y obedecer las leyes existentes y aquellas otras que pueda establecer la sabidu
ra de los jefes;
(el texto conservado por Estobeo 16 dice de modo ms preciso: y aquellas que el pue
blo establezca de comn acuerdo);
Si alguien tratara de derogarlas o de desobedecerlas, no habr de tolerarlo, sino que
combatir por e lla s17, con mis propias fuerzas, y tambin con la ayuda de todos; y
venerar los cultos de mis padres. (Pongo) por testigos a: Aglauro, Hestfa, Enio, Enialio, Ares y Atenea Areia, Zeus, Thallo, Auxo, Hegemone, Heracles, las fronteras de
la patria, sus trigales y cebadales, sus viedos, sus olivos y sus higueras.
XLIII, 48.
VIII, 105-6.
16
17
sto b.
id.;
po ll.
143
18
19
20
21
144
IG,
IG.
IG.
IG.
2,II,
2,II,
2,II,
2,II,
478 .
665.
700.
681.
22
23
24
Ibid., I, 112-127 .
IG. 2, II, 1006, 34-6; 81.
28 d i t t .,
145
146
870; 885.
147
148
3.
46 BGU. 1084.
47 2 Mac. 4, 9; 12;
48 IGR. III, 1446.
49 P. Oxy. 42.
14.
149
463.
150
d it t .
robert,
d it t .
58 Id. 5 7 7 .
151
59
60
152
62 d i t t . Syll. 577, 25 s.
63 Id. 578, 7 s; 22-23.
64 Id. 577, 57 s; 73-75.
47.
Did.
Syll. 67, 60-62;
IG
153
154
71 IG . X II, 7, 515.
155
C APTULO III
LA EDUCACIN FSICA
156
1 Mac. 1, 15.
2 Mac. 4, 914.
IG. XIV, 2466.
SEG. VII, 39.
467, 7.
IGR. III,
Syll.
12 IGR. III,
13 d i t t . Syll.
10
11
d it t .
933.
714.
777; 783.
959.
14 MICHEL, 897.
15 d i t t . Syll. 1058-59.
16 MICHEL, 897.
17 d i t t . Syll. 667, n 9; IG .2, II,
957-964.
157
ap.
s to b .
98, 72;
366 a.
27 RPh. 23 (1909), 6 .
28 d i t t . Syll. 802 A.
29 ATH. XIII, 566 E.
158
[ p la t.] .
40.
38
ig
159
I, 14 F-15 B;
po ll.
103-107.
44
160
m en.
IX,
P0LL ( 103-10V.
46 GAL p arv p
ap.
PLAUT.
Bacch. 428.
49
Id. 55.
161
162
51 PHiLSTR. Im . I, 24.
53 p h i s l t r . G ym . 31.
163
22.
55 PHiLSTR.
164
Gym. 9.
56
El pancracio
Finalmente, el ejercicio ms violento y ms brutal del atletismo
antiguo era el pancracio, definido ordinariam ente como una combi
nacin de boxeo y lucha. En realidad, era algo bastante distinto y muy
original, que podra quiz relacionarse en alguna medida con el
catch. Se tratab a de dejar fuera de com bate al advesario, ya por
que ste desfalleciera, ya porque se declarase vencido levantando el
brazo. P ara lograrlo estaba permitido toda clase de golpes: no slo
los golpes de puo y las tomas admitidas en la lucha regular, sino tam
bin toda suerte de acometidas; puntapis en el estmago o en el vien
tre, torsin de miembros, mordiscos, estrangulaciones, etc. nicamen
te se prohiba la accin de hundir los dedos en los ojos o en los orifi
cios faciales del adversario.
En general, tras unas pocas fintas, los adversarios rodaban por
el suelo hechos un ovillo: ya en tierra, el combate prosegua y entraba
normalmente en su fase definitiva; pero los movimientos de lucha que
originaba ponan en juego una tcnica muy distinta de la desplegada
en la lucha de pie: este arte muy diferente era llamado o
XtVTjats.
Lo que term ina de imprimir a este deporte un carcter de salvajis
mo muy grosero es el hecho de que el combate se disputa sobre un
terreno no slo mullido con el azadn, sino tambin previamente re
gado: los combatientes chapotean, se resbalan y ruedan por el lodo,
que no tarda en cubrirles todo el cuerpo.
La educacin gimnstica
Tal es el program a con que la educacin fsica helenstica deba
progresivamente colocar al nio, y despus al adolescente, en condi
ciones de seguir adelante. Esta enseanza se confiaba a un maestro
especializado, que conserva el viejo nom bre de paidotriba, iraibo%; era mucho ms que un preceptor de gimnasia, era un verda
dero educador que, a su competencia deportiva, deba unir un cono
cimiento profundo de las leyes de la higiene y de todo lo que la cien
cia mdica griega haba elaborado en cuanto a observaciones y pres
cripciones concernientes al desarrollo del cuerpo, a los efectos de los
diversos ejercicios y a los regmenes adecuados a los diversos tem pe
ramentos. La educacin fsica ofrecida a la juventud aprovechaba por
cierto el considerable desarrollo que la ciencia gimnstica haba ad
quirido como consecuencia de la im portancia concedida al deporte
profesional: es preciso releer en F ilstrato 57, por ejemplo, el anli
sis minucioso de las cualidades requeridas por cada una de las diver
sas especialidades atlticas, para calibrar el grado de refinamiento y
57 G ym . 28-42.
165
166
9.
61 t h . Char. 7.
62 p Gxy 4 6 6
67
68
69
167
168
49;
ap.
1, p. 81; II, 2, p.
91.
I. 6 , 5; p
I, 44, I.
77 t c d .
PAUS.
la t.
Rsp. V, 452
c d .;
566, 5 s.
2; 3; 7 ( =
o r ib .
VI, 13).
169
170
Id. 18.
91
92
93
Luc. A m . 45.
luc.
Anach. 1-3.
Id. 3.
171
columnas para que la tem pestad del viento del sur no pueda pene
trar en rfagas hasta el interior. Detrs de este prtico norte se le
vantaban, adosadas a la colina, las construcciones ms im portantes;
seguramente exista un piso superior, del cual nada queda. En la planta
baja se observan cinco habitaciones, dos de ellas con una clara
significacin.
En el centro hay, ante todo, una hermosa sala, ms ancha que pro
funda (ms o menos 9,5 m x 6,6 m), con techo sobreelevado, y abierta
sobre dos columnas y con muros lujosamente revestidos de mrmol
hasta ms de tres metros de altura; en la parte superior del m uro del
fondo, una serie de pilastras y, en el medio, una arcada que cobija
la estatua de un hom bre vestido, de pie (sin duda algn benefactor
de la ciudad y, en particular, del gimnasio). Evidentemente se trata
aqu del ephebeum previsto por Vitruvio, sala de reunin y de confe
rencias destinadas a los efebos: en los muros se han encontrado cen
tenares de graffiti diseados por los propios efebos, tales como: Lu
gar de fulano, hijo de m engano97. Siempre aparece una sala seme
jante, dispuesta en la misma ubicacin: en los hermosos gimnasios
de la poca rom ana, como en el de Prgamo, por ejemplo, evolucio
na adoptando la form a de un pequeo teatro con graderas, de planta
semicircular. En Priene aparece designada con la denominacin de
exedra de los efebos, en una inscripcin98 que contiene la dedica
toria de dos bustos destinados a ornarla: estatuas y bustos ofrecidos
por donantes generosos, constituan en efecto la decoracin norm al
de la palestra y de sus prticos (17).
En el ngulo noroeste del prtico se abre la instalacin de los ba
os fros, frgida lauatio, de que habla Vitruvio. En poca
rom ana este sistema se desdobla al aadirse las termas, baos calien
tes, hipertrofindose rpidam ente, hasta tal punto de que en los pa
ses latinos la palestra pasa a ser una dependencia secundaria, en tan
to que las term as se convierten en el elemento esencial. Aqu, estamos
an cerca de los orgenes y advertimos en las instalaciones una sim
plicidad muy similar a la que nos m uestran los vasos pintados del si
glo V: a lo largo del m uro corre un canalillo a una altura que permite
el apoyo, provista de una serie de mscaras leoninas que vierten el
agua, algo que recuerda los sumarios lavabos de tantos viejos cole
gios o cuarteles de nuestro tiempo: el prim or de las m olduras y de
los mascarones agrega cierta elegancia, pero nada de confort!
Por lo que respecta a las otras tres salas, es necesario identificar
las con los tres anexos que en el mismo pasaje describe Vitruvio: la
nica duda se refiere a la ubicacin que ha de atribuirse a cada sala.
Me inclino a pensar que, a la derecha del ephebeum , tal como lo pre
v Vitruvio, deba de hallarse el coryceum, sala del purtching-bag (l
boxeo es el nico deporte que se practicaba en local cubierto; algunos
gimnasios ms completos, como es el caso del de Dlos, disponan
97
172
98
173
Decadencia de la gimnasia
Tal es, someramente evocada en su program a, mtodos y m arco,
esa educacin fsica en la cual el historiador m oderno coincide con
los Antiguos en ver la gran originalidad de la educacin griega. Mas
por notable que contine siendo el papel desempeado por el deporte
en la formacin de la juventud, por lo menos durante los primeros
siglos del perodo helenstico, es preciso percatarse de que ya ha deja
do de representar su sector ms vivo: es una herencia que procede del
pasado, piadosamente recogida, sin duda, pero no constituye ya el
eje de la cultura en plena evolucin. La educacin fsica helenstica
se ha estabilizado: sigue siendo, a grandes rasgos, lo que ya haba si
do en los siglos precedentes (el nico desarrollo notable, segn se ha
visto, es el de la gimnasia higinica del tipo llam ado sueco). Ya no
progresar ms: dentro de su mismo campo sufre la aparicin del atle
tismo profesional: tcnicamente, el deporte escolar no puede ya resis
tir la comparacin con el atletismo de oficio, el cual, imponiendo desde
la infancia a los futuros campeones, un adiestram iento especializado,
cuenta con la perspectiva de obtener actuaciones cualitativamente muy
superiores. Pero la educacin fsica sufre sobre todo los contragolpes
del progreso que no tardarem os en advertir en las dems ramas de
la enseanza, y especialmente en el estudio de las letras. stas repre
sentan ahora la parte verdaderamente dinmica de la cultura: tienden
a m onopolizar el inters, la energa y el tiempo de la juventud.
Creo que la gimnasia vio como disminua lentamente su prestigio
y perda progresivamente la im portancia que haba adquirido desde
los orgenes de la educacin griega. Es sin duda difcil describir con
precisin tal decadencia y, en particular, fechar sus primeras etapas
(19); con todo, la realidad del proceso me parece incuestionable. Tal
juicio, lo s, no ser aceptado sin discusin por los especialistas de
la Grecia helenstica y rom ana. Sin duda, en este campo la continui
dad de las instituciones a menudo corre un velo sobre los fenmenos
nuevos. En los ltimos aos del siglo II d .C ., Termessos, en Pisidia,
siempre haca disputar a los nios de las escuelas pruebas de salto,
carrera, pancracio y lucha (20): sus inscripciones99 ofrecen catlogos
de vencedores, del todo similares a los que ya habamos encontrado
cuatro siglos antes casi en todo el m undo griego, sobre todo en Jonia.
La tradicin conservadora pudo mantenerse con particular tena
cidad en ciertas y determinadas regiones o en tal o cual sector social.
As, por ejemplo, en los medios coloniales de las llanuras egipcias,
donde los griegos, preocupados por distinguirse de los brbaros que
los rodeaban, se aferraron a la gimnasia, que constitua un criterio
cierto de helenismo, criterio ms obvio y ms simple que el de la san
gre. Y es tambin el caso del medio aristocrtico y rico en el cual, des
de entonces se reclutaba la efeba, sobre todo en Atenas y Asia Me99 . III, 1, 201-210; 4.
175
plu t.
13 s.
101
102
i 3
176
gal.
Protr.
104
05
RPGR. 280-283.
P. Oxy. 42.
Id. 2110.
107
108
109
110
111
5-10; 12;
177
C APTULO IV
LA EDUCACIN ARTSTICA
178
77.
25.
72.
4 MICHEL,
5 d i t t . Syll.
913, 10.
960, 13.
p h ils tr.
9 V. P yth., 11.
10 p l u t . Ale. 2; g e l l . XV,
11 x e n . Mem. I, 2, 27.
17.
Gym. 1.
179
180
I, 10, 17.
a 6 s; b 40.
cf. 1081 s.
181
21
22
182
902-904.
L a danza
N o olvidemos que al canto coral se hallaba ntimamente asociada
la danza: el vocablo griego '$, evoca a ambos a la vez. En reali
dad, segn los casos (lugares, fiestas, gneros), el papel de uno u otro
elemento asuma mayor o menor im portancia: tan pronto predomina
el canto (como en los coros dramticos), limitndose la danza a unos
discretos movimientos de conjunto, tan pronto, por el contrario, co
mo en el hiporquema de D los39, la danza se convierte en lo esencial:
es, como dicen nuestros campesinos, una danza con canciones; los
solistas ms hbiles interpretan con sus movimientos el ritmo que el
resto del coro se limita a cantar. P or supuesto, Grecia tena tambin
un repertorio de danza pura, ejecutada al son de instrumentos (12).
Pero con la danza ocurre lo mismo que con el canto: el lugar que
aqulla ocupa en la educacin, durante la poca helenstica, no pare
ce muy im portante. Podemos hablar de ella, me imagino, tal como
hablaram os del teatro de aficionados dentro de la educacin que re
ciben los jvenes franceses en la actualidad : no es el caso de reservar
le un lugar oficial en los program as de estudios, sino que basta cierto
entrenam iento o preparacin con miras a un resultado satisfactorio.
No encontramos una enseanza propiam ente dicha de la danza, or
ganizada regularmente, sino en casos excepcionales, como el de A r
cadia en tiempos de P o lib io 40, o el de E sp arta41 ms tarde an, en
tiempos del Imperio.
Esto no debe sorprendernos en m odo alguno, pues se trata de dos
regiones en que la cultura ofrece caracteres arcaizantes; ya hemos des
36 d i t t . Syll. 4 5 0 , 5 .
37 F. Delph. III, 2 , 1 1 , 2 0 - 2 2 .
38 Id. 4 7 , 15; 1 4 .
39 l u c . Sal. 16.
P0L. IV , 2 0 , 5
41 l u c . Salt. 10.
183
184
45 Id. 1-2.
46 d i t t . Syll. 577; 578; m i c h e l .
47 d i t t . Syll. 578, 9; 13; 15.
913.
185
186
VIII, 1337 b 29
Id. 1338 b 38 s.
Id. 1341 b 9-19.
s;
1339 a 11
s.
55
Id_ 1 3 4 0
b 20.40; cf
56 p l u t . M u s .
1140 Bs.
1 3 3 9 a 35 s
SEXT. . VI, 8 .
s e n . Ir. 3 , 9 .
ATH. XIV, 6 2 4 A .
Schol. HERMOG. 3 8 3 .
g a l . Plat. H ipp. IX, 5 .
SEXT. . VI, 11.
63 Rsp. III, 3 9 8 d s.
64 Pol. VIII, 1 3 4 0 b 1 s ; 1 3 4 2 a 3 0 s.
65 p l u t . Mus. 1 1 3 6 C s ; . XIV,
6 2 4 D s.
66 p l u t . Mus. 1133 BC.
187
188
XIV, 623 E s .
VIII, 1339 b 9-10; 1340 b 40 s.
cisc. Tus. I, 4.
70 A T H .
po l.
IV, 20, 5.
71
72
po l.
CAPTULO V
LA ESCUELA PRIMARIA
Ax. 366 d.
II. VI, 399.
IG .2, II, 9079; 9112;12996.
2 EUSTH.
3
[ p l a t .]
* Id. 12563.
5 IG IV, 3553 b.
6 /(j. 2t n , 5514; 7873.
7 [ d e m .] Euerg. 52
s.
189
tel.
ap.
STOB.
98, 72.
4 A.
190
q u in t .
I, 1, 4;
plut.
Lib. educ. 3 E;
Bien s que tam poco faltaban entre los Griegos personas graves:
a sus filsofos no dejaba de inquietarles el tiempo perdido en estos
primeros aos, y P latn habra querido orientar los juegos infantiles
hacia la iniciacin p ro fesional 10 o incluso cientfica n ; habra desea
do tam bin anticipar la iniciacin de las tareas escolares, hacindola
comenzar a los seis aos n ; a los cinco, dir Aristteles 13; a los tres
encarece Crisipo 14: ninguna edad debe quedar al margen del traba
jo! Pero stas no pasaban de ser aspiraciones de teorizadores, postu
ras extremas que el pblico saba sopesar como tales.
De hecho, las costumbres se m ostraron rebeldes a estos requeri
mientos: la tierna infancia se desarrolla en los tiempos antiguos bajo
el signo de la ms amable espontaneidad: el nio queda librado a sus
instintos y se desarrolla libremente; se tiene para con l una divertida
indulgencia: todo ello tiene tan poca im portancia! Desarrollar al ni
o en s mismo y en su condicin de tal, como se esfuerzan en hacerlo
nuestros pedagogos, les habra parecido a los Antiguos una preocu
pacin verdaderamente intil.
A la edad de siete aos, la escuela: la educacin colectiva era la
norm a desde haca mucho tiempo; de hecho, en la poca helenstica,
solamente los hijos de los reyes, como ya el mismo Alejandro, pudie
ron estar bajo el cuidado de preceptores particulares.
El ayo o pedagogo
Advirtamos, sin embargo, la persistencia de un elemento privado:
entre los maestros que contribuyen a la formacin de la infancia, fi
gura el pedagogo, *, sirviente encargado de acompaar
al nio en sus cotidianos trayectos entre su casa y la escuela (4). Su
funcin, en un principio, es modesta: se trata de un simple esclavo
encargado de llevar el reducido equipaje de su joven amo, o la linter
n a p ara alum brarle el camino, e inclusive al nio mismo si ste se sen
ta fatigado (se han hallado en excavaciones encantadoras terracotas
que nos m uestran al pedagogo en accin).
Pero este papel encerraba tambin un aspecto moral: si se haca
acom paar al nio, se deba a que era necesario protegerlo contra los
peligros de la calle, y bien sabemos cules eran stos. El pedagogo
ejerce sobre su pupilo una vigilancia continua, que muchas veces a
la larga, en plena adolescencia, daba la sensacin de ser una tirana
in soportable15. Naturalm ente a pesar de su condicin servil y de su
escaso prestigio 16, disfruta y extiende con frecuencia su cometido
ms all de esa proteccin negativa: inculca los buenos modales en
10
11
12
13
14
15
I, 24
p l a UT.
Bacch. 422-423;
ter.
Andr.
s.
pla t.
191
192
l ib .
19 t e l . a p . s t o b . 98, 72.
20 d i t t . Syll. 577-578.
21 Id. 578-79.
25 8 .
P. Giessen, 85.
Anth. IX, 174, 5.
p l a t . Prot. 315 c ; 325
25
her.
Did. 97; 71 E;
ath.
VIII, 348
D.
e;
dem
Cor.
26 c a l l . Epigraf
27 DL. X, 4.
48.
193
194
XXI,
5.
Char. 30.
Syll. 577, 43-49.
Id. 775, 4.
Id. 577, 51.
th
d it t .
195
196
plut.
47
48
Id.
Id. 9 DE.
6 C-7 C.
197
Eudem o50; en Alejandra, durante el siglo III a.C ., las escuelas tenan
descanso los das 7 y 20 de cada mes en honor de A p o lo 51; mas no
eran stas las nicas vacaciones. P ara com probarlo habra que remi
tirse al calendario visto en conjunto. He aqu, por ejemplo, lo que
podra llamarse el program a universitario de la ciudad de Cos hacia
mediados del siglo II a.C .; contiene para el mes de Artamisios, la si
guiente lista de das festivos y das lectivos en que las clases evidente
mente se interrum pan52:
Da 4. Fiesta de Poseidn.
5. Pruebas deportivas para los efebos.
6 . Procesin en honor de) difunto rey de Prgamo, Eumenes
II.
7. Fiestas en los santuarios de Apolo Cyparissios y de los XII dioses.
. Pruebas deportivas infantiles.
10. Festividad instituida por Pitocles en honor de Zeus Salvador.
(Sin duda, Pitocles es un benefactor de la ciudad, y tal vez de las escuelas en parti
cular, como Eudemo en Mileto y Politrus en Teos.)
11. Pruebas deportivas para los efebos.
12. Fiesta en el templo de
Dioniso.
15. Fiesta en el templo de
Apolo Delio.
19. Procesin en honor de las Musas.
25. Pruebas deportivas para los efebos.
26. Procesin en honor del rey entonces reinante, Atalo II (o III).
29. Exmenes escolares (16);
o sea, un total de ocho das de fiesta y, para los nios, dos das de
exmenes. El mes anterior, menos favorecido, slo prevea seis fies
tas y un solo da de pruebas.
A los das de vacaciones oficiales deba agregarse, para cada ni
o, los reservados a las fiestas de familia, las suyas propias: el cum
pleaos y la ceremonia del corte de pelo que sealaba el fin de la in
fancia, las de todos sus familiares y los acontecimientos im portantes,
como m atrim onios, etctera.
Sera interesante, en fin, determ inar el nmero medio de alumnos
de cada clase; pero como desconocemos por otra parte la cifra total
del contingente escolar, de nada nos sirve saber que Mileto, por ejem
plo, ocupaba cuatro maestros de escuela 53 y Teos tres (que tambin
tenan a su cargo, es verdad la enseanza secundaria54). La distribu
cin de los alumnos entre las distintas clases est confiada al paidon o m o 55 y com o la ley prev, por parte de los maestros, objeciones
referentes a la cantidad excesiva de nios que se les asignen56, sig
nificaba que se preferan clases poco numerosas: indicacin intere
sante, de carcter muy actual. Pero es menester llegar ms lejos an:
abundan los testimonios que demuestran en qu medida la pedagoga
antigua se orientaba hacia una enseanza quiz ms individualista que
50
51
52
53
198
her.
54
55
56
Id. 578, 9.
Id. 578, 19-20.
Id. 578, 32.
199
C APTULO VI
LA INSTRUCCIN PRIMARIA
200
IV, 18.
5 q u i n t . I, 1, 24.
ABSA. 12 (1905-1906), 476, 38;
t a i l l e , Deir el Baharei, 185.
7 a t h . X, 453 D.
6
ba-
3.
JHS. 28 (1908), 121, 1; cf.
I, 1, 25.
11 Id. I, 1, 30.
10
202
q u in t .
12
1-18.
13 ATH. X , 453 CD.
14 IG .2, II, 2784.
15 P. Gur. Joug. 9-15.
16 Id. 16-18; UPZ. I, 147,
19-29.
\v
At
: GES...
t .' .' s...
' vt\s 19...
19-20.
b a t a i
I, 1, 37.
203
24
204
26
ath
IX, 382 C.
29
P. Bouriant, I, 157
s.
205
206
sen .
La escritura
En la enseanza de la escritura se proceda como con la de la lec
tura: con la misma indiferencia en relacin a las dificultades psicol
gicas, y con la misma progresin de lo simple a lo complejo, o sea,
letras aisladas, slabas, palabras, frases cortas, textos corridos.
Carecemos de datos precisos sobre el tipo o los tipos de escritura
que se enseaban 37: la cursiva, la de letras maysculas muy cuidadas
y regularmente dispuestas en damero en la escritura, (sin
duda para trazar la cuadrcula qu sta exiga se empleaba esa extra
a reg la 38 form ada por dos piezas unidas en ngulo recto que apa
rece desde el siglo v en vasos pintados donde se representan escenas
escolares).
El maestro comenzaba, pues, enseando al nio a trazar sus le
tras una por una; no se conoca ningn paso preparatorio (nuestros
famosos palotes y barritas), sino que se abordaba en form a di
recta el trazo norm al de los caracteres. El procedimiento empleado
parece haber sido el siguiente39: el maestro dibujaba el modelo, pro
bablemente con un trazo ligero (como los modelos punteados de nues
tros actuales cuadernos de caligrafa), y luego, tom ando la mano del
nio con la suya, le haca repasar el trazo por encima, de modo que
aqul aprendiese el ductus de la letra, antes de permitrsele que la en
sayase por s m ism o40. Ya iniciado, el nio continuaba los ejercicios,
repitiendo las mismas letras a lo largo de todas las lneas o de las
pginas41.
Tras las letras, las slabas (a juzgar por la torpeza, evidentemente
infantil, con que fueron recopiados ciertos silabarios42); despus, las
palabras aisladas: en un stracon el maestro ha trazado las iniciales
siguiendo el orden alfabtico, y el nio ha completado las palabras
ingenindose para elegir nombres o formas en -ovs...O vs / / / / T / Ytou's43.
Despus llegaba el turno de las frases breves, que el maestro escri
ba primero y el nio copiaba en seguida una, dos o ms veces. Cual
quier cosa poda servir de frase para copiar, ^ -
, como dice Clemente de Alejandra: frases usuales tales como un
encabezamiento epistolar44, o uno de esos absurdos de vein
ticuatro letras citados anteriorm ente45. Pero, por lo menos desde el
siglo II de nuestra era (8), se emplearon sobre todo textos breves de
carcter ms literario, si cabe decirlo as: sentencias morales, ,
atribuidas corrientemente a Digenes; mximas de una sola lnea,
, de las cuales poseemos un verdadero arsenal, atri
buido en conjunto a M enandro.
37 Schol. a r . Ach. 6 8 6 .
38 Anth. VI, 63, 2.
39 p l a t . Prot. 326 d.
40 s e n . Ep. 94, 51.
41 z i e b a r t h , n 48.
42 w e s s e l y , Studien, II, l v ; l ix
43 JHS. 28 (1908), 124, 4.
44 w e s s e l y , Studien, II, l \ l v i i .
45 c l e m . Strom. V, 8 , 357.
207
XIV, 47.
49 ZIEBARTH,
131, 16.
208
54
55
57 P. Gur. Joug.
58 h o r . P. 325 s.
59 PSI. 763.
216-234.
209
210
64 w e s s e l y ,
63 Id. 2, 150.
Studien, II, 27, 5; 7.
67
68
her.
Did. 59-73.
I, 3, 14.
q u in t .
211
212
arstt.
CAPTULO VII
XIV, 650.
213
su et.
Gram. 4;
q u in t .
l i n d d e l l -s c o t t ,
Congr. 148.
214
s.
v .;
cf.
p h il
4 d i t t . Syll. 714, n 2.
5 [ p l a t .] A x . 366 e; s e x t .
, I, 49.
Los clsicos
A pesar de los esfuerzos de Platn, la cultura helenstica superior,
fiel a la tradicin arcaica, contina fundada sobre la poesa y no so
bre la ciencia; la educacin, por tanto, se orienta no tanto hacia el
desenvolvimiento de la razn como, hacia la trasmisin del patrim o
nio literario representado por las grandes obras maestras. Ya he teni
do ocasin de emplear con frecuencia el epteto de clsica para de
signar la una o la otra: tal vez sea necesario explicar esta palabra. La
civilizacin helenstica se opone a las culturas revolucionarias e inno
vadoras tendentes a avanzar con un gran impulso creador: se basa en
la posesin apacible de un tesoro que, en lo esencial, se considera ad
quirido. No debe decirse, como suelen hacerlo frecuentemente sus de
tractores, que la cultura clsica haya nacido con la cabeza vuelta ha
cia atrs, contem plando el pasado; no se trata de un otoo to rtu ra
do por el recuerdo de la prim avera desaparecida. Se considera ms
bien, firmemente establecida en un presente inmvil bajo la luz plena
de un clido sol estival. Lo sabe, y se detiene; all estn los maestros.
Poco im porta que hayan aparecido en tal o cual momento del pasa
do, bajo la influencia de tal o cual fuerza histrica: lo im portante es
que existan y que sean redescubiertos, del mismo m odo, por cada una
de las generaciones sucesivas, que sean reconocidos, adm irados, imi
tados. U na cultura clsica se define por un conjunto de grandes obras
m aestras, fundam ento reconocido de la escala de valores.
La poca helenstica fue muy lejos en la canonizacin oficial de
sus clsicos. L a tradicin escolar haba redactado listas-tipo de gran
des hombres: legisladores, pintores, escultores, inventores6. Estas lis
tas acabaron por ser codificadas, tal vez en los medios universitarios
de Prgam o, a mediados del siglo II a.C . (2), y qued fijado de esta
suerte, ne varietur, el canon de los diez oradores antiguos, los diez
historiadores, los diez pintores y los diez escultores, poetas, filso
fos, mdicos...
Y
dentro de la obra, frecuentemente considerable, de cada uno de
estos grandes escritores, un esfuerzo paralelo de canonizacin tendi
a la seleccin de las obras que merecan incluirse en los program as
escolares: a m enudo se ha destacado la influencia de estas seleccio
nes sobre nuestra tradicin m anuscrita (3). De las cuarenta o cua
renta y cuatro comedias de Aristfanes que conocan los Antiguos,
slo llegaron hasta nosotros las once que cierto gramtico Smaco edit
hacia el ao 100 de nuestra era como teatro escogido, para uso es
colar. De la inmensa obra de Esquilo o de Sfocles slo conservamos,
del mismo m odo, las siete piezas seleccionadas para la enseanza (la
eleccin se hizo en tiempos de Adriano con respecto al primero, y quiz
m ucho despus en el caso de Sfocles). Estas cifras simblicas goza
ban de gran preferencia: no haba acaso siete Sabios de Grecia, siete
6 A P A IV. 1904, II, 1; P . O xy. 1241.
215
maravillas del mundo, siete artes liberales? Los autores menores tam
bin eran objeto, paralelam ente, de ciertos florilegios, hechos por ex
pertos, que lograban inm ortalizar el recuerdo de un escritor durante
siglos, segn hemos visto, por la suerte que le haba tocado a tal o
cual extracto de su obra (4).
Podemos reconstruir la lista de estos clsicos estudiados por los
gramticos, gracias ms que nada a los papiros, que prestan en este
caso anlogos servicios a los ya dispensados con relacin a los estu
dios prim arios, y gracias tam bin a los catlogos de las bibliotecas
escolares que la tradicin literaria 7 o las inscripciones 8 nos han
revelado.
Homero
En primer plano, dom inando desde lo alto, es preciso colocar a
Hom ero, por supuesto. Su im portancia no disminuy durante todo
el perodo helenstico. Es fcil acumular las pruebas: recurdese a Ale
jandro M agno, que en plena campaa lleva su Ilada, conservada con
piadosa devocin; recurdense esas ciudades perdidas en los confines
del m undo griego, Marsella, Sinope, las ciudades chipriotas, que p a
ra reafirm ar su fidelidad al patrim onio helnico frente a los Brba
ros, o en medio de ellos, disponen ediciones particulares de la Ilada
(5). Hom ero dom ina la cultura griega durante todo el tiempo que se
perpeta su tradicin: as nos lo muestra, de m anera deslumbrante,
el Medioevo bizantino, al cual debemos, necesario es recordarlo, la
conservacin de todo el aporte de la erudicin homrica de la
antigedad.
Desde la escuela prim aria9, su sombra gigantesca se recorta en el
horizonte: Hom ero no es un hombre, es un dios, rezaba una frase
que el nio deba copiar ya desde una de sus primeras lecciones de
escritu ra10; cuando aprenda a leer, descifraba, segn hemos visto,
listas de nombres en las cuales desfilaban los hroes homricos; cuan
do llegaba el turno de los primeros textos corridos, el nio se encon
traba con algunos versos escogidos de la Odisea u , introducidos so
lemnemente mediante la indicacin , versos picos 12. Y deba
de sentir en cierto m odo un gran honor al abordar la lectura profun
da de la obra del poeta, una madre se senta orgullosa cuando, al pre
guntarle al preceptor de su hijo en qu estado se hallaban los estudios
del nio, escuchaba esta respuesta: Estudia el VI, , entinda
se el canto Z de la Ila d a 13.
El suelo de Egipto nos ha devuelto, por centenares, papiros, tabli
llas y straka con fragmentos de Homero: no hay lote ms o menos
7 ATH.
216
11
12
13
296.
16
15
217
en adelante. Triunfo tardo por cierto, pero tan absoluto, que la tra
dicin m anuscrita medieval abandonara por completo a M enandro,
cuya figura comienza a resurgir ahora gracias a los papiros. Pero tam
bin en el teatro, junto a los nombres consagrados, la escuela adm ita
otros autores, como Epicarmo, sin mencionar a los minores cuyos frag
mentos figuran en las colecciones de partes escogidas.
Los poetas conservan el sitio de honor que Ies corresponda en vir
tud de sus orgenes; no obstante, la escuela helenstica acepta tam
bin la prosa, aunque relegndola a un puesto netam ente secundario.
Se trata fundamentalmente de los historiadores (ya que Esopo y su
colega Babrio son ms bien de nivel elemental): H erdoto, Jenofon
te, Helnico y sobre todo Tucdides.
Desde luego, todo hom bre culto estudiaba tambin a los oradores
ticos (entre los cuales Demstenes descollaba notablemente sobre sus
rivales, incluido Iscrates); pero no es seguro que stos hayan queda
do en manos de los gramticos: al parecer, su estudio estaba reserva
do a los retricos, y en este sentido corresponda al nivel de la ense
anza su p erio r17.
En resumen, Hom ero (y de Homero, la Ilada en particular), Eur
pides, M enandro y Demstenes: tales son los cuatro pilares de la cul
tura clsica; pero esta preeminencia no conlleva exclusividad alguna:
acaso ms an que la nuestra, la escuela antigua se abra a los escrito
res de segundo plano e inclusive a los contemporneos.
Filologa erudita y enseanza
Veamos ahora el m todo seguido en el estudio de estos clsicos.
El microcosmos de la escuela refleja el macrocosmos de la cultura:
la enseanza literaria aprovech naturalmente ese prodigioso desarrollo
de la ciencia filolgica, que constituye uno de los caracteres dominantes
de la cultura helenstica. A portar algunos datos precisos sobre este
particular.
Ante todo, no hay que exagerar la influencia ejercida sobre la cul
tura, y principalmente sobre la escuela, por la obra de los grandes cr
ticos alejandrinos Zendoto, Aristfanes de Bizancio y Aristarco. El
estudio de la tradicin m anuscrita de Hom ero dem uestra que las lec
turas propuestas por los alejandrinos slo fueron recogidas en escasa
medida por nuestra Vulgata y por los papiros (10): en particular, la
tradicin, ms conservadora y ms rutinaria, no sigui a los sabios
del Museo en las exclusiones, en las atetesis, dictam inadas por stos
contra muchos versos, en nombre de una determinacin excesivamente
depurada.
En cuanto a la obra exegtica de los mismos sabios sta no logr
im perar como autoridad en la prctica escolar: pero aparece, claro
17 C f. QUINT. II, 5.
218
plu t.
219
220
2< D . THR. 2.
2? PH. (1905),
28 D. THR. 2.
146, 2.
29 DL. I, 57.
30 d i t t . Syll. 960, 1.
31 Id. 1059, II, 13; 47.
32 Id. 959, 8 ; 9.
33 A M . 37 (1912), 277.
34 LIDELL-SCOTT, S. V.
35 Schol. D. THR. 10, 9,
36 P. Oslo, 12.
221
^'
i)
t o 'l s
&\yea
31.
T rataba de precisar la construccin y el valor de los casos, trans
criba las formas poticas y traduca las palabras difciles a la lengua
comn de su tiempo; poda ayudarse con lxicos alfabticos, algunos
fragmentos de los cuales han llegado hasta nosotros.
Ms que nada el vocabulario especial de los poetas, que se desig
naba con el nombre tcnico de glosas, yoa, exiga siempre mu
cho esfuerzo38: en la antigedad era un hom bre culto, ante todo,
aquel que saba que era la form a homrica de , cua
tro, que feyeavs, quera decir (muerte) horrenda, o ay, barranco p ro fu n d o 39. He aqu una de las puertas por donde
la erudicin, cuyo impulso avasallador comprobaremos, penetraba en
la cultura y en la enseanza literarias.
Pero el estudio de la lengua de los clsicos no se limitaba a la lexi
cografa: tam bin la morfologa era objeto de atencin cada vez m a
yor a medida que se iba desarrollando la extraa.m ana del aticismo,
esa bsqueda minuciosa y restitucin de las formas ticas a expensas
de las formas de la lengua comn. De all se pasaba al conocimiento
de los giros y figuras, del m odo de expresin propiam ente potico.
Se derrocha, asimismo, no poca erudicin, autntica o falaz, en la
bsqueda de etimologas: , lmpara, procede de , borrar la noche, , alm ohada, significa pro
piamente lo que se coloca debajo de la cabeza, y de 40.
Despus de la form a, el fondo; o sea, para hablar como los gra
mticos griegos, despus del yaraov, el ' 41. Las
historias, , es todo lo que narra el poeta, personas, luga
res, pocas y acontecim entos42. U na pedagoga infantil y pedante al
mismo tiempo pareca complacerse en multiplicar las divisiones y sub
divisiones: por ejemplo, Asclepiades de Mirlea, en el siglo I a.C ., dis
tingua, por ejemplo, relatos verdicos, posibles e imaginarios; en los
relatos verdicos, los caracteres (dioses, hroes, hombres), las pocas,
los lugares y las acciones43.
El lector, de pasada, habr advertido el lugar reservado en los ejer
cicios de lectura de la escuela prim aria a las listas de nombres propios
37 ABKK. 34 (1913), 220; P. Berl.
Erman-Krebs, 232; P. Oslo, 12; P.
Hombert-Praux.
38 d . t h r . I; Schol. D. t h r . 10, 9.
39 SEXT. , I, 78; 59.
222
Id. I, 243-244.
Schol. d . t h r . 10, 9.
42 EUSXH ap_ DP p 81
43 SEXT , I, 253
40
41
Id. I, 258.
PSf. 19; P. Schwartz.
Ins. Priene, 316 a.
47 SEXT.
, I, 253.
Id. 258.
48
223
261
Id. 255.
51 p l u t . A ud. P oet. 14 D s.
224
52 b a s .
Horn. XXII.
53 D T H R i.
clem
Paed. II,
9,
56 Schol. d . t h r .
1 ; s e x t . , I, 91
pp.
s.
6,
20;
q u in t .
I,
225
226
1-5.
7.
8-10.
11, s.
12.
13-14.
. THR.
Id.
Id.
Id.
Id.
Id.
64
65
66
67
68
69
Id. 15-20.
Id. 18.
d . THR. Suppi. I.
Id. S u ppi III.
P. Reinach, 81.
JHS. 29 (1909), 30 s.
227
228
72 JHS. 29 (1909), 32 s.
II,73 q u i n t . I, 9, 1; 3.
74 Id. I, 9, 6 ; II, 1, I.
78 Rhet.
(t h e o n ) , 22,
229
22, 9 s
22, 5 s
P. Fay. 19.
JHS. 28 (1908), 128-129; P. Tebt.
683 t .
84
230
85
86
87
88
89
90
91
92
93
ASFNA. 3 (1 8 6 8 ) , x l v i i j s.
P. Oxy. 1 2 4 .
PSI. 1 3 5 .
P. Oxy. 1 5 4 .
O. Wilcken, II, 1 2 2 6 .
BCH. 2 8 (1 9 0 4 ) , 2 0 1 .
Rhet. Gr. II, 6 1 , 2 2 ( h e r m .).
Id. II, 2 3 , 19 s ( a p h t ).
Id. III, 2 3 , 14 s ( a p h t .).
finalmente, el plural:
Los filsofos Pitgoras, despus de haber desembarcado, se pusieron a ensear las
letras y aconsejaban a sus discpulos...
94
95
96
30 s.
231
232
CAPTULO VIII
Ap.
2 [p l a
98, 72.
Ax. 366 e.
STOB.
t
d it t .
233
234
D.
Greg. 1.
9 sext.
10DL. II,
M.
79; IV, 10;
V,8 6 - 8 8 ; IV,
29-33...
11 . VII, 129; c f . q u i n t .
I, 10, 15.
12 SEN. Ep. 8 8 , 20.
235
236
Eiem. I, pr. 5.
pr. 1.
16 p r o c l .
In Eucl. I, p.
77,
15
s.
19
sto b.
I, 19, 2.
M izraim , 3 (1936), 18 s.
237
b-m
A estos estudios, curiosamente propuestos con todo detalle, pero
que surgen efectivamente de la ciencia matemtica, se aadan, de una
manera, bastante extraa para nosotros, diversas consideraciones cua
litativas y estticas sobre las propiedades de los nmeros. No me es
toy refiriendo aqu a la clasificacin de los nmeros compuestos (es
decir, a los nmeros constituidos por el producto de varios factores),
clasificacin sta de origen pitagrico, pero que la aritm tica helens
tica, segn puede verse a travs de Nicmaco, haba llevado a un alto
grado de precisin: nmeros planos (productos de dos factores) y n
meros slidos (productos de tres factores); y, entre los primeros: n
meros cuadrados, triangulares, rectangulares (fe distinguan de los hetero mecos, de la form a n (m + 1), y los promecos, de la form a m
(m + n), n > 1); asimismo, enti los nmeros slidos, los cubos, los
piram idales, los paraleleppedos: m 2 (m + 1) etctera. Esta nom en
clatura era perfectamente legtima: los Antiguos representaban el n
m ero (entero) como una coleccin de unidades, de m nadas, repre
sentadas por puntos materiales, resultaba legtimo estudiar sus m o
dos de ajuste y enlace, y vincular as la aritm tica con la geometra.
Quiero hablar de la intrusin de los juicios de valor, de orden es
ttico y a veces m oral, que se manifiesta por ejemplo en la denom ina
cin de nmeros perfectos que se da a los nmeros como 28, iguales
a la suma de sus partes alcuotas (28 = 1 + 2 + 4 + 7 + 1 4 );y en
20 EUCL.
238
Elem. VII-IX;
c f.
II.
26 ANAT.
ap.
ph o t.
aug.
Mas.
239
La astronoma
Acaso ms tarda en su desarrollo, la astronoma matemtica griega
realiz as mismo notables conquistas, sobre todo en el transcurso del
perodo helenstico, desde Aristarco de Samos (310-250) e H iparco (fi
nes del siglo II a.C .) hasta Ptolom eo (siglo II d.C .): sus resultados se
hallan reunidos y en cierto modo codificados en la Suma que repre
sentan los trece libros del Almagesto de este ltimo (9).
Este gran libro, cuya fortuna habra de ser tan considerable en el
medioevo bizantino, arbigo y latino, fue utilizado en la enseanza,
por ejemplo en la escuela neoplatnica de Atenas durante el Bajo Im
perio, pero para la iniciacin elemental de las escuelas griegas dispo
nan de manuales ms modestos, como (sin contar la obra de A rato,
a la cual volver a referirme) la Introduccin a los Fenmenos, del
estoico Gmino de Rodas (siglo I a.C .): un pequeo tratado sin m a
yores pretensiones que se abre con una exposicin sobre el zodaco
y las constelaciones, contina con el estudio de la esfera terrestre: eje,
polos, crculos (rtico, trpico, ecuador...) del da y de la noche, de
los meses, de las fases de la luna, y de los planetas, y concluye con
un calendario de la salida y del ocaso de las estrellas, dando siempre,
de paso, no pocas precisiones numricas.
No es ste el nico m anual de su especie: conocemos la existencia
o poseemos restos de una serie muy numerosa; algunos fueron halla
dos en papiros, como el tratado elemental en veintitrs columnas con
tenido en el Papyrus Letronne I 21 y que se presenta como un resu
men de los principios de Eudoxio, tal como lo revela su ttulo acrsti
co, .
De las cuatro disciplinas matemticas, la astronom a era la ms
popular, el objeto de la ms viva curiosidad: ese inters no era pura
m ente especulativo y debe ser relacionado con el favor, cada vez m a
yor, de que goz la astrologia en la sociedad helenstica y rom ana.
A stronom a y astrologia eran de hecho inseparables (ambas palabras
parecen prcticamente intercambiables): un autntico sabio como P to
lomeo no slo firm un tratado de astronom a autntica como el A l
magesto, sino tam bin un manual de astrologia, el clebre Tetrabiblos. Sin embargo, no existe indicio alguno que nos perm ita afirm ar
que la astrologia haba penetrado en las escuelas y que figuraba en
los program as de la enseanza liberal.
Retroceso en el estudio de las ciencias
Como se ve, nos es bastante fcil forjarnos una idea del conteni
do y de los mtodos de la enseanza de las ciencias durante la poca
helenstica. El verdadero problem a que se plantea a la sagacidad del
27 N E M B N . X V III, 2, 25-76.
241
242
p. 468.
30
31
gal.
Arith. 1.
Proel. 8.
34
Id. 9.
243
Ph. 733
Id. 19-27.
arat.
37 Id. 248-253.
38 Id. 559-732.
244
s.
39
40
Id. 454-558.
In Arat. I, 6 , 12.
41 P h. 254-258.
42
43
44
45 Id. 9-13.
46 P.
47 P.
245
CAPTULO IX
LA ENSEANZA SUPERIOR:
I. F o r m a s
m enores
1011, 22;
1028, 32-33, 85; 1029, 19-22; 1030, 29-31;
1039, 17, 18,47; 1040,24-25; 1041, 10-11;
1042 c, 7-8.
4 IG .2, II, 1006, 64; 1008, 55-56;
1009, 35, 59; 1039, 16-19; 1042, 18; 1049,
19.
5 MICHEL, 327, 74 s .
6 AM . 1908, 380, 14, 376, 11-15;
1907, 279, 9; 1910, 404, 8 .
113.
11
247
248
bin haba bibliotecas casi en todas partes (7): en T eos23, por ejem
plo, o en Cos. En esta ltim a ciudad, tres inscripciones se refieren
a bibliotecas (tal vez se trate de la misma): anexa al gim nasio 24 cons
truida y sostenida por donaciones generosas (unos doaban una su
m a determ inada, igual para todos, doscientos dracmas; otros, la mis
ma suma y, adems, un lote de cien volm enes2S), posea tambin su
catlogo, del cual una inscripcin nos ha conservado algunos
resto s26: segn parece, el catlogo observaba una clasificacin por
materias (filosofa, poltica y retrica) y, dentro de cada una de estas
secciones, el ordenam iento alfabtico de los autores. Los ttulos que
nos quedan atestiguan el elevado carcter cientfico de la coleccin:
dilogos y tratados polticos de Demetrio Falreo, Hegesias de M ag
nesia, Teopompo; un manual de retrica en cuatro libros de Teodectes de Faselis...
En fin, la prueba de que estos estudios se encaraban a veces con
verdadera seriedad y que no siempre se limitaban a algunas conferen
cias de vulgarizacin, la da el hecho de su admisin en concursos ofi
ciales. As, por ejemplo, en Priene, en el siglo i a.C ., un gimnasiarca
generoso organiz varios concursos sobre las materias de enseanza
relacionadas con la filologa y, desde luego, tambin sobre la gim
n asia27. En Atenas, a fines del siglo II a.C ., en los programas de la
m ayora de las fiestas que jalonaban el calendario efbico, figuraban,
antes de las pruebas deportivas, dos concursos literarios: una loa
en prosa y un poem a, ambos dedicados, segn parece, a la gloria
del dios, del hroe o de la personalidad imperial en cuyo honor se ce
lebraba la fiesta 28 (8).
Sin embargo, guardm onos de magnificar la significacin de tales
testimonios: aun en Atenas, por aquellos mismos tiempos, el deporte
ocupa siempre el lugar de honor en las listas de distribucin de pre
mios a los efebos; y en todas partes, inclusive en Atenas, el deporte
representaba en otras pocas prcticamente el nico objeto de las com
peticiones. Si se agregan otros concursos a los atlticos, su carcter
es de orden moral y no propiam ente intelectual. Citar como ejemplo
(se ha podido agrupar un buen nm ero de hechos anlogos proceden
tes de todo el m undo griego, desde M arsella 29 hasta Heraclea del
P o n to 30) (9), los juegos efbicos instituidos, hacia el ao 125 a.C .,
por el gimnasiarca Menas en su ciudad de Sestos, junto al Helesponto: adems de las pruebas triviales de orden militar y atltico figuran
tres concursos de buena conducta, am or al trabajo y vigor,
, a , e e ta 31, pero sin indicacin alguna de pruebas
propiam ente intelectuales.
Reincorporados al conjunto de las actividades efbicas, estos es
23 SEG. II, 584.
24 RF. 1936, 40; cf. 1935, 219.
25 BCH. 59 (1935), 421.
26 RF. 1935, 214 s.
27 Ins. Priene, 113, 28-29; 114, 21.
249
250
plut.
str a b .
1095
D.
34
ath.
I, 22 D.
398.
3215).
I,
37
VII, 6 , 2; 8 , 3.
AMM , 18; cf. 16-22.
251
252
42
43
them
253
254
so Id. 14 (Ibid.).
Id. Praec. 4-5 (IX, 254 s)
Id. 8 (262 s).
51
52
pl
7.
56 m a r t .V , 9; p h i l s t r .-K
57 [H PC.] Hab. (IX, 242).
58 g a l . Met. med. I, 83;
A p. VIII,
7.
X, 5; 19.
255
CAPTULO X
LA ENSEANZA SUPERIOR:
II.
L a r e t r ic a
256
gal.
Lib. prope. 11
s.
Prctica de la retrica
Podem os hacernos una idea muy precisa de la enseanza de esta
retrica tan cotizada. Concluidos sus estudios literarios, el adolescente
abandonaba al gramtico para asistir a la escuela de un maestro espe
cializado en la elocuencia, el retrico, , (25). Tales
m aestros deban encontrarse por todos los confines del m undo grie
go, en toda ciudad digna de este nombre: hemos visto que un mece4 I,
2, 5-6.
5 E p 369j 9
259
nas consigui uno de ellos para los efebos de E retria6; pero eran ms
numerosos, y mejor cotizados, en los grandes centros universitarios,
cuyas renombradas escuelas atraan a los estudiantes extranjeros. Poda
darse el caso, como ocurra con los mdicos, de que un estudiante de
seoso de perfeccionarse pasara sucesivamente de un maestro a otro,
pero el principio del vnculo personal entre el profesor y los discpu
los, tan del gusto de la pedagoga antigua, no por ello dejaba de sub
sistir: el grupo de condiscpulos de un mismo maestro es designado
a menudo con los nombres poticos de coro, tiaso, fraternidad, ,
, &ye\r\, , que dan un color casi sagrado a la unidad
espiritual que los congrega (26).
El contenido de esta enseanza no haba sufrido transform acio
nes profundas despus de Iscrates: simplemente haba continuado
desarrollndose dentro de su lnea propia, en el sentido de una tcni
ca cada vez ms precisa. Ello se evidencia netam ente en el primero
de los tres elementos que integraban esta enseanza: teora, estudio
de los modelos, ejercicios de aplicacin.
Iscrates, como se recordar, habra deseado reducir al mnimo
la iniciacin terica: su enseanza, en este aspecto, fue desoda. Ya
Aristteles introdujo en su Retrica nuevas distinciones y definicio
nes. Acaso crea que su poderosa sntesis, apoyada en una investiga
cin sistemtica que agrupase todos los tratados publicados con ante
rioridad, la Evvayoyr/ 1, estabilizara la tcnica de la ensean
za. Mas no fue as: la pedagoga se fue complicando cada vez ms,
de generacin en generacin, para llegar finalmente a esos tratados
de prolijidad minuciosa y fatigante que hoy hojeamos con asombro
en las colecciones de los Rhetores Graeci.
Despus de 1885, fecha en que la retrica desapareci de los pro
gramas de enseanza secundaria en Francia, hemos olvidado lo que
poda ser esa codificacin de los procedimientos oratorios, de suerte
que nos resulta difcil imaginar hasta qu punto el espritu analtico,
tan querido por el genio griego, haba extendido sus conquistas en es
te dominio (27). En un sentido, esta omisin es incmoda: por no co
nocer esa disciplina tan familiar a todos los Antiguos, las letras clsi
cas nos resultan menos accesibles: en los autores griegos o latinos se
nos escapan o nos asmbran muchas cosas que se explica por este trans
fondo escolar.
Ya la enseanza del gramtico nos haba hecho entrever una incli
nacin casi enfermiza hacia la sistematizacin y la reglamentacin;
en este privilegiado dominio de la elocuencia, esa propensin se torna
incontenible. La iniciacin en la retrica se efectuaba por medio de
clasificaciones y definiciones: ante todo, el estudiante deba asimilar
el vocabulario tcnico y descubrir las ramificaciones insospechadas
del anlisis. El estudio de la retrica comprenda cinco partes: la in
vencin, la disposicin, la elocucin, la mnemotcnia y la accin. La
6
260
d it t .
Syll. 714.
arstt.
Bienes exteriores:
a)
b)
II.
Bienes fsicos,
1.
2.
3.
4.
Salud,
Fortaleza,
Belleza,
Agudeza de la sensibilidad .
261
III.
a)
Sentimientos virtuosos:
1. Sabidura,
2. Templanza,
3. Coraje,
4. Justicia,
5. Piedad,
6 . Nobleza,
7. Sentimientos de grandeza;
b) Acciones derivadas:
A) Desde el punto de vista de su objeto:
1. Acciones altruistas desinteresadas,
2. Miras puestas en el bien y no en lo til o agradable,
3. En el inters pblico,
4. Acciones cumplidas a pesar de los riesgos y peligros;
B) Desde el punto de vista de las circunstancias:
1. Oportunidad,
2. Hazaas cumplidas por primera vez,
3. Por s solo,
4. Si el hroe ha hecho ms que los otros,
5. Si solo ha tenido unos pocos colaboradores,
6 . Si ha obrado por encima de su edad,
7. Contra toda esperanza,
8 . No sin dificultades,
9. Rpido y bien.
3.
4.
5.
6.
Narracin,
Divisin,
Argumentacin,
Digresin,
Peroracin,
10
q u in t .
X I, 3, 100.
263
264
5, 3.
] Rhet. II,
13 P h i l s TR.
6.
14
luc.
V. S. II, 8 , 578.
c f . 20; Lex. 16.
( a p h t .).
Id. 54, 4.
III, 6 .
Rhet. Gr. III, 331
412; 418; 423; 430.
19
20
q u in t .
s ( m e n .),
339;
265
266
II, 4, 41.
Gr. II, 140, 30
s (h e r m ).
24
25
Id. 153, 18
Abd.
luc.
(Id.).
25 , 542 .
267
36 LUC. Musc.
37 PHILSTR. V. S. I, 7, 487 .
268
269
CAPTULO XI
LA ENSEANZA SUPERIOR:
III.
La
f il o s o f a
Conversin a la filosofa
La cultura filosfica slo se dirige a un minora, a una lite de es
pritus que, por hacerla objeto de su predileccin, se aviene a realizar
el esfuerzo necesario. En efecto, supone una ruptura con la cultura
comn, cuya orientacin literaria, oratoria y esttica acabamos de de
finir. Supone algo ms todava: la filosofa helenstica no solamente
es un determinado tipo de formacin intelectual, sino tambin un ideal
de vida que pretende inform ar al hom bre en su totalidad; llegar a ser
filsofo significa adoptar un nuevo estilo de vida, ms exigente desde
el punto de vista m oral, en cuanto implica cierto esfuerzo asctico,
que se traduce ostensiblemente en el comportamiento, la alimentacin
y la m anera de vestir: a los filsofos se los reconoce por su capa cor
ta, tosca y oscura, '. Entre los Cnicos, esa voluntad de rup
tura llega hasta la paradoja y el escndalo: rudos, andrajosos y su
cios viven de la limosna, a m anera de mendigos, y simulan hallarse
al margen de la sociedad culta (37). Pero esto no es ms que una pos
tura en todos los demas casos, la filosofa implica claramente un ideal
de vida (38) en oposicin a la cultura com n, y supone una vocacin
profunda, casi dira una conversin.
La palabra no resulta demasiado fuerte: a los Antiguos les agra
daba narrar la caracterstica ancdota de Polem n, aquel joven que,
1
270
. CHR.
XXXII, 22.
IV, 16.
96.
Fr. 50-61 (Rose); P. Oxy.
3 Id. VI,
4 ARSTT.
666.
5
6
P. H ere.2 X, 71-80.
Conf. III, 4 (7).
aug.
271
272
plu t.
Placit. I, 521 D s;
st o b .
I, 10.
9 a lb n ,
/sag.; Epit.
0 APUL. Mund.
11 sen . Ep. 108, 23-24.
273
274
I4 SEXT. ,
VII, 16.
Y
este fin, este bien, esta felicidad por las que los filsofos se inte
resan, es la Persona hum ana, tom ada en su propia singularidad: ms
an que Platn, a quien ya hemos visto replegarse, a la postre, sobre
su propia Ciudad Interior, los filsofos helensticos se mueven den
tro de una perspectiva estrictamente personalista. Sin duda alguna,
no se despreocupaban de los problemas polticos y sociales: volvemos
a encontrarlos, en funcin de consejeros, al lado de los soberanos y
de los jefes polticos, pero aun esta actitud se ha revestido de un ca
rcter personal: desde entonces ya no se diserta tanto acerca D e la
repblica, como acerca Del poder real, 15 (48). Pero los
filsofos dirigen tambin otras conciencias, adems de las de sus
soberanos.
Un ltimo rasgo: no existe una filosofa helenstica, sino sectas ri
vales que se disputan speramente el terreno. No hay doctrina que
pueda florecer, si no es am parada por la poderosa muralla de una dia
lctica que permitiendo refutar las pretensiones de las doctrinas opues
tas perm ita responder a sus ataques. Esta circunstancia ha sido sea
lada frecuentemente por los historiadores de la filosofa: la polmica
desempea un papel considerable, a veces excesivo, en la produccin
literaria de las diversas escuelas. Esta atm sfera contenciosa, erstica, agresiva y tensa es muy caracterstica del clima reinante en la filo
sofa helenstica; contribuy no poco a desacreditar sus afirmaciones
ante los ojos de muchos. Basta releer a L u cian o 16 para calibrar en
qu medida sufra el prestigio de la filosofa por el espectculo deso
lador de estas pretensiones rivales, de estas refutaciones apasionadas
y recprocas.
Rivalidad entre fil so fo s y retricos
E n efecto, no lo olvidemos los filsofos no slo deban luchar en
tre s: tambin tenan que hacer frente, por otro lado, a sus rivales,
los retricos. Se correra el riesgo de forjarse una falsa idea de la cul
tura helenstica y de su elevada enseanza imaginando una pacfica
lnea divisoria entre dos formas paralelas, como si la juventud se re
partiese entre la retrica y la filosofa, del mismo m odo que la nues
tra, al term inar el bachillerato, opta por las letras o por las ciencias;
se trataba de dos grandes culturas rivales, dos culturas que se dispu
taban con encarnizamiento el derecho a subsistir.
A lo largo de toda la era helenstica y rom ana prosigue la disputa,
tal como ya la haban esbozado los grandes fundadores de la tradi
cin, Platn e Iscrates (49). Y la disputa renace, con virulencia cada
vez mayor, despus de cada perodo de calma: vanse las polmicas
de los epicreos contra Nausfanes, heredero del viejo confusionismo
>5 p . Oxy. 1611, 38 s. ( t h ) ; RF. 1935,
215, 29; d . c h r . 1-1V; LX11; s m Regn.
1053 s.
16 l u c .
Herm.
275
de los Pequeos Socrticos; vase cmo levantan sus escudos los fil
sofos del siglo II, Critolao, Digenes, Carnades..., reaccionando con
tra el debilitamiento del espritu metafsico de sus predecesores inme
diatos. Siempre estamos frente a la misma querella: en el siglo de
nuestra era los campeones de la cultura oratoria retom an y reivindi
can con orgullo el ttulo de Sofistas, no sin subrayar la filiacin que
los vincula con los grandes adversarios de Scrates: Escopeliano se
proclama discpulo de Gorgias 17, Elio Aristides, con una intrepidez
que explica su suficiencia, emprende violentamente la guerra contra
Platn 18. Generacin tras generacin, la rivalidad se perpeta: llega
a ser tan caracterstica, que he credo poder reencontrarla, latente o
confesada, durante todo el tiempo en que persiste, o cada vez que rea
parece, la tradicin clsica surgida de la antigedad, ya se trate de
la Galia sem ibrbara del siglo V, donde un Claudiano M am erto res
ponde a un Sidonio Apolinar, ya se trate del Renacimiento de nues
tro siglo XII, cuando a la cultura filosfica de un Abelardo se le opo
ne el humanismo, abiertamente literario, de un San Bernardo (50).
Esta lucha obstinada contribuye no poco a poner el acento en la
dom inante dialctica de la cultura. Podemos tom ar aqu el vocablo
en su sentido m oderno: la oposicin crea entre ambas tendencias ri
vales una tensin creadora, un intercambio recproco de influencias;
como acaece siempre en el transcurso de una lucha prolongada, los
dos rivales concluyen por desteirse considerablemente el uno sobre
el otro.
Como ya en el caso de Iscrates, la cultura oratoria no es del todo
adversa a la filosofa: tam bin en el sofista hay un . Los ms
sabios del grupo de los literatos, un Dionisio de Halicarnaso por
ejemplo (51), se inquietan al ver que la retrica queda reducida a una
tcnica formal y vaca, circunscrita a un mero sistema de procedimien
tos, y se preocupan por enriquecer su propia cultura con algn barniz
de ideas generales. Enfocada de esta suerte, la filosofa se incorpora
a veces al program a de las artes liberales de la hyxtxXos iraiela l9,
y ya la hemos visto incluida en el program a de la formacin efbica.
P or momentos, ante el desarrollo desconsiderado del aparato erstico de la filosofa, que tam bin, sucumbe al tecnicismo, le toca a la
cultura oratoria defender los derechos del humanismo: como lo ha
ba hecho Iscrates, la oratoria opone al filsofo, cubierto de silogis
mos y asfixiado de sus abstracciones, el vulgar buen sentido, las ver
dades primeras, el repertorio razonable del hom bre honesto. Porque
el retrico no desdea las ideas generales ni los problemas morales
y humanos; su enseanza est impregnada de ellos: la doctrina de la
invencin tom a muy en cuenta los valiosos lugares comunes, esos
grandes desarrollos de mltiple aplicacin sobre lo justo y lo injusto,
17 PHILSTR. V. S. I, 21, 518.
18 ARSTD. XLV-XLII D.
19 viT R . I. 1 (3-10): g a l . Protr.
276
p h il s t r .
v ic r .) ;
14:
(M.
plu t.
P o m p . 42.
277
544
21 cic.
s.
Br. 315;
p h il s t r .
V. S. I, 26.
279
280
316.
25 p h i l s t r .
V. S. I, 21, 516.
24 Id. 51.
281
282
19-22.
46 s .
16.
283
CONCLUSION
EL HUMANISMO CLSICO
Su historia y su valor
Pero la historia no debe limitarse a ese desfile m ontono de re
cuerdos encadenados en serie, sucedindose de etapa en etapa a lo largo
del tiempo inexorable. No basta con saber que la educacin helensti
ca revisti esta o aquella forma, como consecuencia de tales prece284
286
clem
. P aed. I, 16, I.
2 JUV.
X , 356.
287
288
cf.
290
ath.
X III, 566 E.
6 JUL.
Galil. 229 E.
291
Polivalencia indiferenciada
Pero volvamos a la tcnica: el ideal de la cultura clsica, en suma
es a la vez anterior y trascendente a toda especificacin tcnica. A nte
rior: el espritu, una vez conform ado, es una fuerza admirable, per
fectamente libre, totalmente disponible para cualquier tarea particular.
E n la educacin helenstica no falta, por cierto, como ya lo he se
alado, la enseanza profesional, que le permite al aprendiz contar
con un maestro que lo acepta como ayudante. Pero el espritu clsico
293
TERCERA PARTE
CAPTULO I
299
acudiendo a la misma fuente de inspiracin que haba anim ado a Tirteo de E sparta o a Calino de feso seiscientos aos antes.
Pero el Rom ano no es solamente un rezagado: su arcasmo posee
un sabor peculiar. D urante los primeros siglos de su desarrollo, la ci
vilizacin rom ana se fue elaborando de manera independiente, al m ar
gen del m undo griego, sin sufrir todava profundam ente la influencia
de ste. En la medida en que subsista alguna influencia de ese sentido
primitivo en la cultura latina posterior, incluso cuando haya sido co
mo absorbida en el rea helenstica, Roma continuar contraponin
dose a Grecia. En particular, si la educacin latina sigue siendo, has
ta el fin, algo muy distinto de la educacin clsica griega, a la cual
sin embargo veremos que se am olda estrechamente, es en la medida
en que conserva ciertos rasgos de aquella vieja y original educacin
rom ana que tratarem os ahora de analizar ( 1 ).
Un pueblo de campesinos
Se la puede definir con una sola palabra: en sus orgenes advierto
no una educacin caballeresca, como en la Grecia heroica, sino una
educacin de campesinos. En sus orgenes: quiero decir simplemente
a fines del siglo vi; no es cuestin de remontarse ms all de esta fe
cha, porque nicamente interesa el origen inmediato, cuyo recuerdo
consciente influy sobre la tradicin. (2 )
H acia fines del siglo vi Rom a y la cultura rom ana aparecen do
minadas por una aristocracia rural, de propietarios que explotan di
rectamente sus propias tierras: una clase social muy distinta, por con
siguiente de la nobleza guerrera de la epopeya homrica, una clase
muy distinta tam bin de aquella aristocracia indoeuropea, cuyas ca
ractersticas, en los albores de la historia, la lingstica com parada ha
reconstruido hipotticamente.
Este carcter de vinculacin a la tierra habra podido ser elimina
2 C. III, 2, 13.
300
pl.
N . H . X V III, 10.
301
302
6 Resp. V, 1.
2.
1.
9 t a c . D. 28,
10
4.
Liv. II, 40, 5-9.
11 TAC. D. 28, 6 .
12 id. 28, 5.
13 q u i n t . II,
14 AR. M b . 1381;
th.
2, 4.
Char. 20, 5.
303
3 04
21
22
23
24
25
26
XIV, 47.
. Cat. Ma. 20 (42 Amyot).
Id. Aem . 6.
cic. A tt. VIII, 4, 1.
s u e t . Aug. 64, 5.
t a c . Ann. VI, 21 (15), 3.
plu i
27
32 cic.
305
306
tura rom ana ser siempre una cultura aristocrtica: al viejo patriciado le sucede una nueva nobilitas, no menos preocupada por ilustrar
sus tradiciones familiares. La resistencia de la oligarqua en el siglo
II a. C. y la reaccin aristocrtica que seal la instauracin del Im
perio vinieron a reforzar, con el correr de los siglos, esta modalidad
que tam bin constituye, frente a la democracia griega, uno de los
rasgos distintivos de la latinidad.
Al joven noble no slo se le educa en una atm sfera de respeto
a la tradicin nacional, patrim onio comn a toda Roma, sino tam
bin de respeto a las tradiciones propias de su familia. Sabemos en
qu medida el orgullo de las casas nobles, ufanas de los m agistrados
curules que haban dado a la Repblica, se ostentaba pblicamente
en el fasto de los grandes funerales, donde se hacan desfilar las im
genes de los antepasados y en que una oracin fnebre exaltaba, al
mismo tiempo, la gloria de stos y del propio d ifu n to 36. Fcil resul
ta imaginar cuntos recuerdos anlogos ejerceran influencia sobre el
nio, que diariamente contem plaba esas gloriosas imagines expuestas
en el atrium familiar, y que escuchaba sin pausa la evocacin de su
recuerdo. Inconscientemente primero, y con toda conciencia despus,
el nio se senta impulsado a modelar su propia sensibilidad y su com, portam iento segn un determ inado tipo ideal, que era algo as como
el smbolo distintivo de la familia.
C ada una de las grandes casas rom anas observaba en cierto m odo
una actitud definida ante la vida, un com portam iento estereotipado:
el orgullo indomable de los Claudios, la rigidez de carcter de los Ju
nios, ia austeridad de los Elios Tuberones o de los Quintios; se espe
raba, en poltica, que un Casio se inclinase por las clases populares
y un Manlio por la aristocracia. La crtica m oderna se ha detenido
curiosamente en estas tradiciones suponiendo que hayan inspirado esas
anticipaciones, duplicaciones o triplicaciones de ciertos hechos de igual
naturaleza que es frecuente encontrar en la tradicin histrica de la
Repblica (8). No estoy convencido, sin embargo, de que el camino
generalmente seguido por la crtica sea tan certero como parece: por
qu el ardiente deseo de ajustarse a un tipo ideal de conducta no ha
bra podido inspirar, al cabo de muchas generaciones, el deseo de re
novar una hazaa consagrada?
Valga un ejemplo. Se sabe que la tradicin atribuye tres veces el
gesto heroico de la devotio a un P . Decio Mus: el padre en el 340,
su hijo en el 295 y su nieto en el 279, cada uno de ellos habra logra
do, durante el transcurso de una batalla decisiva, forzar la victoria
consagrndose l mismo, y junto con l, el ejrcito enemigo a los
dioses infernales. Ya los Antiguos dudaban de la veracidad del tercer
sacrificio; los M odernos van an ms all y no admiten ms que uno
solo de estos suicidios sagrados (9).
No estoy en condiciones, por supuesto, de establecer la historici
36
po l.
VI, 53-54.
307
dad de ninguno de los tres, pero no veo nada que no sea psicolgica
mente verosmil en las palabras que Tito Livio pone en boca del se
gundo Decio en el momento en que ste se dispone a seguir el glorio
so ejemplo de su p ad re37: P or qu he de vacilar en seguir el desti
no de mi familia? A nuestra casa le ha tocado ofrecerse como vctima
expiatoria cuando la patria est en peligro... Igualmente, a propsi
to del tercero, Din C asio 38 nos refiere que, en el momento de enta
blarse la batalla de Auscullum, muchos no dudaban de que tambin
Decio seguira el ejemplo de su padre y de su abuelo, tanto es as que
el prudente Pirro habra advertido a los generales rom anos que l ha
ba adoptado todas las medidas convenientes para que el tal Decio
no se arriesgara a entregarse a la muerte.
El hecho de que tales relatos circulasen por Rom a prueba, por lo
menos, la realidad de los sentimientos que aqullos suponen puestos
en juego. No debemos minimizar la eficacia de esa herencia adm itida
y conscientemente revivida. Vase, por ejemplo, a plena luz de la his
toria, entre los contem porneos de Cicern, cmo un C atn, un Bru
to, se sienten a s mismos, y se piensan herederos e imitadores, el uno
de su abuelo C atn el Censor, y el otro de su lejano antepasado, real
o supuesto, Bruto el primer cnsul! He definido la antigua educacin
griega, iluminada por Hom ero, como una imitacin de los hroes: la
educacin rom ana sera, en cambio, una imitacin de los antepasados.
L a piedad romana
Ms cvica, ms familiar, la educacin rom ana es asimismo, tal
vez, ms profundam ente religiosa que la griega. Tam bin aqu es pre
ciso subrayar la ausencia, en las bases de la educacin latina, de algo
equivalente a la epopeya homrica, esa obra tan m adura, tan m o
derna y, en cierto sentido, tan poco religiosa (tan laica, deca Spengler). El sentimiento religioso, entre los Latinos, es algo ms ingenuo,
tal vez ms profundo.
As, pues en el marco de la vida pblica Rom a no admiti jam s
el inmoralismo maquiavlico de tipo espartano. A la salvacin de la
patria todo debe entregarse, pero no todo puede permitirse: an hay
que respetar las leyes de la justicia, de la moral y del derecho. Se sa
be, por ejemplo, de cun minuciosas precauciones se rodeaba el ri
tual de la declaracin de guerra: los Padres Feciales llegaban a la fron
tera enemiga y tom aban a los dioses y al derecho como testigos de
la justicia de la causa rom ana: Rom a no haca la guerra sino para ob
tener lo que le corresponda . . . 39
No pretendo afirm ar, claro est, que la poltica rom ana haya sido
siempre tan pura, pero la misma hipocresa, a fin de cuentas, impli
37
38
308
Liv. X, 28 .
DC. XL, 38 = ZON. VIII, 5.
39
100.
43
44
309
310
Agr. 2, 4.
Id. 37, 3.
Id. 39, 2.
Id. 5 , 1 .
p l u t . Cat. ma. 20.
cat.
olm o, o que luchan con sus cuerpos vigorosos sobre una rstica p a
lestra...
Con el andar del tiempo los lud fueron adquiriendo, sin duda,
el carcter de ceremonias ms oficiales, ms solemnes, pero me pare
ce ver en ellas un espritu de exhibicin, ms que de competicin, aun
cuando la vanidad pudiese hallar satisfaccin en ellas, lo mismo que
el deseo de brillar, de hacerse n o ta r52.
Sin duda, por otra parte, y por lo menos para los jvenes nobles,
la educacin fsica no se circunscribira siempre a la preparacin mili
tar: en tiempos del Alto Im perio podremos ver a la juventud reunida
en clubes muy anlogos a los colegios efbicos y consagrados a la prc
tica de ejercicios fsicos, cuyo carcter prem ilitar aparece ya bastante
desdibujado. Pero es interesante destacar (pues este aspecto de la edu
cacin rom ana suele a menudo descuidarse) que el deporte rom ano
se desarroll en un sentido profundam ente original.
El fundam ento del deporte griego es el atletismo puro, la palestra
y el estadio; la juventud rom ana preferir siempre el circo y el anfi
teatro. El circo: la equitacin, en Roma como en Grecia, es el depor
te noble por excelencia; pero, tal como la prctica la juventud aristo
crtica, no se lleva a cabo tanto en las carreras como en los desfiles
militares, en el caracoleo (que tam poco ignoraba la Grecia helensti
ca, pues era una especialidad de los taren tin o s53), el carrusel de evo
luciones complejas, ludus serpentis54, y sobre todo en el ludus Troiae,
ejercicio que se rem ontaba a la poca etrusca y que conoci una nota
ble renovacin a partir de Sila, y sobre todo de A ugusto55.
Adems del circo, los combates en el anfiteatro: por extraordina
rio que pueda parecer, estos combates no estaban reservados a los pro
fesionales, esclavos o condenados; la esgrima, aprendida bajo la di
reccin de un g ladiador56, form aba parte de la ms refinada educa
cin, como lo prueba el caso de T ito 57. Se trataba de combates si
mulados, que probablem ente no ofrecan ningn peligro, y aun ms:
en el anfiteatro se vea a los jvenes de las mejores familias tom ar
parte en las cazas, venationes58, combates contra las fieras, o so s 59
y leones60: despus de esto no hay por qu asombrarse de las haza
as de un C m odo...
E l oficio de terrateniente
L a antigua educacin latina carece del elemento propiam ente in
telectual; ste slo se desarrolla bajo la influencia griega. El joven Ro
m ano aprende nicamente aquello que debe saber un buen propieta CIL. IV, 1595; XII, 533, 16.
53 STEPH. BYZ. s. v.; d . p. v. 376.
54 CIL. IV, 1595.
55 s u e t . Caes. 39, 4; Aug. 43, 5; d c .
LIII, 1, 14; LIV. 26, 1... f e s t . 504, 11 L.
311
Agr. 56,
Id. 156-157.
cat.
s.
63 VARR.
XVIII, 22.
RR. I, 1, 10;
pl.
N . II,
313
CAPITULO II
314
latina por otro, sino, com o bien lo expresa la lengua alem ana con su
cmodo pedantismo, una hellenistisch-romische Kultur. Si resulta le
gtimo hablar de una cultura latina, es en tanto se la considera una
fisonoma secundaria, una variedad particular de esa civilizacin ni
ca. En la educacin, por ejemplo, el aporte original de la sensibili
dad, del carcter y de las tradiciones de Rom a slo aparece bajo la
form a de retoques puntuales y de tendencias que favorecen o inhi
ben, alternativam ente, tales o cuales aspectos de la pedagoga griega.
Etapas de la influencia griega
Es importante datar esta integracin y establecer sus etapas: si bien
la elaboracin tcnica de la educacin clsica rom ana no qued con
cluida, segn se ver, hasta fines del siglo I a. C., lo esencial ya se
haba adquirido desde el siglo II, bajo los efectos de la conquista del
Oriente griego. Tal proceso ha sido llamado la revolucin espiritual
del segundo siglo. (1) Pero sta no fue sino la ltim a fase, decisiva
y particularm ente fecunda, de un proceso de iniciacin que haba co
menzado mucho antes.
Se rem onta en suma a los orgenes mismos de Roma: sta se halla
ba situada en las mrgenes, en los confines del mundo griego, que
comenzaba muy cerca de ella, en Cumas, fundada un poco antes, ha
cia el 775-750, (2) y cuya influencia se irradiaba por los alrededores.
Rom a nunca se encontr indemne de la contam inacin helnica. Su
fri esta influencia, prim ero indirectamente, a travs de los Etruscos,
que tanto haban recibido de los Griegos (hasta las postrimeras del
siglo IV la educacin etrusca atrajo a los hijos de las familias aristo
crticas ro m an as2) (3); luego, a travs de Cam pania, tam bin muy
rpida y profundam ente helenizada y cuya irradiacin fue muy sensi
ble en el territorio latino desde el siglo vi. (4) Luego contactos direc
tos en el siglo v, y sobre todo en el IV, merced a la afluencia de ele
mentos griegos o helenizados en el seno de la plebe rom ana. A partir
de entonces la influencia griega aparece en todos los rdenes, en la
vida religiosa, (5) en el a r te 3 y aun en la estructura de las murallas
mismas de Roma: la de Servio, que data del 378, atestigua las estre
chas relaciones que por entonces existan entre Roma y Siracusa 4 (6).
El movimiento se reactiva con nuevas energas despus del ao 340,
cuando Roma se une a aquella Cam pania hosca tan im pregnada de
helenismo desde muy antiguo (7). Conocemos lo bastante bien la Pompeya prerrom ana, esa ciudad helenstica, como para entrever algu
nos aspectos de su sistema educativo; la juventud aristocrtica estaba
agrupada all en una form acin, la joven guardia pompeyana, la
V e r e i i a p u m p a i i a n a 5, m odelada visiblemente sobre el tipo de la
2 L iv . IX, 36, 3; cf.
3 p l . N. H. XXXV,
4
5
l iv .
VI, 32, 1.
I, 42.
conw ay,
315
316
8 QUINT.
6.
XI, 2, 50;
val. m ax.
VIII, 7,
de Or. I, 14.
Br. 77-81.
96.
12
13
14
IX, 15.
XXXII, 24.
II. VI, 448.
po l.
app.
Pun. 132;
HOM.
d s.
317
Y
es tam bin otro verso de Hom ero 15 el que brota lapidario de
sus labios, cuando le llega la noticia de la muerte de su cuado, el
tribuno revolucionario Tiberio Graco 16:
Muera como l quien quiera imitarlo!
8.
318
19
20
21
plut.
gell.
VII, 14,
ath.
su et.
La educacin griega en R om a
De este modo, la aristocracia rom ana adopt para sus hijos la edu
cacin griega. Dispona de profesores particulares, entre los num ero
sos esclavos reclutados como prisioneros de guerra: el ejemplo ms
antiguo es el de Livio Andrnico, griego de Tarento llevado a Roma
com o esclavo tras la toma de su ciudad (272) m anumitido despus por
el amo que le haba confiado la educacin de sus hijo s29. Se sabe
cun prdiga fue la sociedad rom ana en la m anumisin de esclavos,
actitud que compensaba con un reflejo hum anitario la barbarie de ese
reclutam iento forzoso.
Muy pronto, paralelam ente a esa docencia privada que se ejerca
en el seno de las grandes familias, hizo su aparicin una enseanza
pblica del griego, im partida en verdaderas escuelas: Andrnico ya
ensea al mismo tiempo do m i forisque, como preceptor y como maes
tro de escuela30. Adems de los libertos que trabajaban por cuenta
propia, haba asimismo esclavos cuyos propietarios explotaban su taIII, 60-108.
Verr. IV, 5.
cic. de Or. II, 4.
Ap. MACR. Sat. III, 14, 9;
XXXIX, 1.
22
23
24
25
po l.
26
27
28
29
30
p l . N. H. XXIX, 14.
cic. Sen. 3 ; p l u t . Cat. ma. 2.
Id. 4, 18.
h i e r . Chron. 187 a.
s u e t . Gram. 1 , 1 .
319
31
32
plu t.
pl.
su et.
3.
33 POL. XXXI, 24.
34 p l u t . Aem . 6 .
35 Id. 28.
36 v a l . m a x . IV, 4,
320
pr.
Gram. 3,
37
38
39
40
41
42
43
17; 20.
Id. C. Gr. 19.
SALL. Cat. 25, 2.
IG. II2, 1008.
CIC. Br. 307; 312; 315-316.
Id. 245.
50 s a l l . Cat. 25, 2.
51 q u i n t . I, 12, 14; cf. m a r t . V, 56.
52 HOR. C. Secc. 6 ; cf. C. IV, 6 , 31;
c a t u l l . 34, 2; d e s s a u . 5050, 147 s ; Ap.
321
322
55 v i t r . V, 11; s t r a b . V,246.
56 l i v . XXIX, 19, 12.
57
, 22, 2.
61 p o l . XXXI, 25.
323
62 PLUT.
324
64 l i v . V, 27.
67 s u e t . Gram. 1 ,1 .
68
Ibid.
325
326
h ie r .
78
so Id_
81 Id_ c f .
25.
m , 2.
79 I(j.
i y 21;
IV>
55.
II,
17.
327
328
Y tambin la ciencia
La misma com probacin vale en el caso de la enseanza cientfica
superior, que tam bin permaneci dentro del m bito cultural griego.
En m ateria de estudios matemticos, los Latinos por su parte slo de
sarrollaron los de la arquitectura y de la agrim ensura (26), ms tcni
cos que propiam ente cientficos: la agrimensura evolucion de m ane
ra muy original, como lo atestigua la curiosa literatura del corpus de
los Agrimensores. P odr encontrarse all, una vez ms, si se desea,
segn los propios Latinos nos lo sugieren83, el espritu prctico de los
Rom anos, poco afectos a la investigacin desinteresada. Pero es pre
ciso reconocer asimismo que estos estudios cientficos ocuparon poco
espacio en la educacin helenstica: ms todava que en el caso de la
filosofa, ellos slo interesaban a una nfima m inora de especialistas.
Para qu crear una enseanza especial en latn, destinada a estas vo
caciones excepcionales? El obstculo de la lengua no contaba en este
caso; por lo dems, al igual que en la filosofa no era acaso el objeto
de estos estudios una Verdad que transcenda todo lenguaje?
L a medicina romana
nicamente la enseanza de la medicina acab por obtener un ran
go plenamente nacional; pero es notable que ello ocurriese tardamente.
Durante la era republicana y en todo el Alto Imperio, la enseanza
profesional de la medicina se im parta an en griego. Los tratados
latinos de medicina, como los de Varrn o Celso, slo responden a
ese enciclopedismo prctico para uso del paterfamilias, cuyo progra
ma ya tuve ocasin de esbozar. Existe, s, una enseanza oficial de
la medicina, confiada a los mdicos-jefes del servicio de salud pbli
ca, los archiatri (27) (el nom bre y el significante procedan de Orien
te), pero esa enseanza se im parta en griego.
Solamente en tiempos del Bajo Imperio, en el siglo IV y sobre to
do en el v, aparece una literatura mdica (y veterinaria) en latn; por
otra parte, est integrada en lo esencial por traducciones de manuales
griegos (28). Este florecimiento tardo se explica por la reaccin natu
ral del medio social (Occidente no poda prescindir de mdicos) ante
un fenmeno que nos toca estudiar ahora: el retroceso de los estudios
griegos y el rpido olvido de la lengua griega en Occidente, hecho ca
racterstico de la historia cultural de la baja antigedad.
83 c ic . Tuse. I, 5.
329
CAPTULO III
C. III,
8 , 5.
I, 1, 12; p l . Ep. VIII, 24, 4.
v i r g . En. VI, 847 s; l u c r . I, 832; c f .
q u in t .
139.
pl.
q u in t .
su et.
6
7
LL. V, 9 6 s .
Diff; Gram. Lot. IV,
5 6 6 s.
331
La doble lnea seala la frontera entre las zonas de influencia del latn (al norte y
al oeste) y del griego (al sur), en el siglo u de nuestra era. La parte matizada en
gris indica los progresos logrados por el latn a fines del siglo m. El asterisco
designa las colonias romanas en las que el elemento latino fue progresivamente
reabsorbido por el helenismo. Las partes rayadas indican las regiones montaosas
cuya altura excede los 1 .0 0 0 metros.
332
Y
es que el Estado rom ano, precisamente por el prestigio de que
gozaba la cultura griega, jam s pretendi seriam ente 13 imponer el la
tn a sus sbditos orientales. La adm inistracin rom ana ignor siem
pre las lenguas brbaras (cltico, germnico, etc.); en cambio, reco
noca oficialmente, en cierta medida, la existencia del griego: las ac
tas oficiales, senado-consultos, edictos, concernientes a las provincias
orientales, se traducen y se anuncian en griego; la cancillera impe
rial, desde Claudio hasta el Bajo Im p erio 14, dirige la corresponden
cia en sendas direcciones paralelas a partir de Adriano, por medio de
los procuradores ab epistulis Latinis y ab epistulis Graecis (6). Sin duda
alguna, el griego no logr nunca ser considerado en un pie de igual
dad con el latn: sta sigue siendo la lengua nacional por excelen
cia, t t x t q l o s como dir todava Ju stin ia n o 15: Los testamentos
se redactaban de form a obligatoria en latn hasta la poca de Severo
A lejandro, y con frecuencia se haca lo mismo despus de esta
fe ch a16. En principio los magistrados deben atenerse al uso del latn
en el ejercicio de sus funciones17, y el recuerdo de esta vieja ley se
conservar durante largo tiem po18; solo en poca de Arcadio los jue
ces sern autorizados a dictar sus sentencias directamente en griego19.
Pero, en la prctica, los funcionarios romanos que comprendan y ha
blaban el griego, juzgaban oportuno prescindir de intrpretes: en los
tribunales, el interrogatorio y los debates se efectuaban en griego20;
para no citar ms que un ejemplo, una inscripcin 21 recientemente
publicada, nos da a conocer el inform e de un proceso iniciado en Antioqua, ante el em perador Caracalla, el 27 de mayo del ao 216: el
encabezamiento est en latn (como deba estarlo tambin la senten
cia), pero durante el transcurso de los debates todo el m undo hablaba
griego, comenzando por el em perador.
Solamente las fuerzas arm adas son enteramente latinas, cuadros
y lengua. En cambio, la administracin civil recluta en el Oriente grie
go, una buena parte del personal que all emplea: y no nicamente
los agentes subalternos, sino tam bin, en su gran mayora, los procu
radores de rango ecuestre.
Pocos Griegos aprenden el latn
Dadas estas condiciones, no debe asombrarnos que los Griegos de
mostrasen tan poco inters por el aprendizaje del latn. Solo se excep
tan los jvenes pertenecientes a la reducida lite de las familias aris
tocrticas que el favor imperial distingua concedindoles el honor de
13 Contra: v a l . m a x . II, 2;
Dei. XIX, 7.
14 N ot. Dign. Or. 17.
15 j u s t Nov. VII, 1.
i* P. Oxy. XXII.
17 v a l . m a x . II, 2, 2.
avo.
Civ.
18 l y d .
Mag. Ill,
6 8 ; cf.
42.
19 C. Just. VII, 45, 12.
20 v a l . m a x . VIII, 7, 6 ; s u e t . 77. 71.
21 Syria, 23 (1942-1943), 178-179.
333
Caes. III, 2.
XIX, 9, 7.
24 g r e g . t h . Pan. 5, 1066 B .
25 PHILSTR. V. A p. VII, 42.
26 g r e g . t h . Pan. 5, 1006 C.
23 GELL.
334
27 c h r y s t .
l ib .
2-3.
1.
34 FERRAND, 1.
335
42
43
44
pel.
q u in t .
81-84.
I, 1, 12; X, 5, 2
47
s;
X, 1, 22
Id. X , 1, 46
s.
s.
337
48 DESSAU,
49 PL. Ep.
50
51
52
53
54
338
Id.
Id.
Id.
Id.
Id.
II> 3
* Id. IX, 26, 8-9 (cf.
5-6).
58 s h a . M . Aur. 2, 2-4.
59 Id.
Ver. 2, 5.
5.
sen .
Ep. 27,
tiana vio, desde fines del siglo II, cmo las comunidades religiosas de
frica primero, y las de Italia despus, adoptaban el latn como len
gua litrgica y teolgica. En el siglo iv las iglesias de Oriente y las
de Occidente viven su propia vida, cada una por su lado. N ada lo de
muestra mejor que las dilatadas dificultades de la crisis arrana: para
no citar ms que un ejemplo, pinsese en la situacin inextricable por
la que atravesaban, entre los aos 368-377, los neoortodoxos acau
dillados por San Basilio: nada los separaba realmente del papa D
maso y de los latinos, pero no llegaron a hacrselo com prender60,
pues literalmente no podan entenderse entre s: a tal extremo haban
evolucionado unos y otros de manera independiente (17).
El griego que todava saben algunos Latinos es un griego escolar,
libresco: en el llamado pattico que dirige a Dmaso desde el fondo
de su desierto de Siria, San Jernim o se niega a admitir, creyendo des
cubrir en ello no s qu resabio de arrianism o, la frm ula una ousa,
tres hipstasis (que la ortodoxia term inara finalmente por admitir),
pues en griego clsico, dice, ola es sinnimo de ^ y uno
y otro vocablo significan sustancia61. San Jernim o parece no sos
pechar que el griego es una lengua viva, que existe un griego cristia
no, una lengua tcnica de la teologa, la cual evoluciona y se diferen
cia da tras da.
P ara explicar estas dificultades sus contem porneos62, y poste
riorm ente los modernos, invocaron una vez ms la insuficiencia del
latn y la pobreza de su vocabulario. Esto no me parece muy justo,
porque exista tam bin un latn teolgico que se iba adaptando rpi
damente, pero las dos lenguas evolucionaban paralelamente, cada cual
por su lado: los vocablos latinos vivan su vida propia y ya no corres
pondan a las voces griegas sobre las cuales haban sido acuadas ori
ginariamente: substantia no es el equivalente de y persona
tiene un significado ms rico qe .
P or supuesto, los telogos de Letrn no representan por s solos
a todo el Occidente. H abra que distinguir con precisin los diversos
medios sociales y culturales. El griego se m antuvo mejor en unos que
en otros: la medicina (18), la filosofa, sobre todo, siguieron siendo
disciplinas tributarias del griego; entre los fervorosos partidarios del
neoplatonismo se reclutarn los ltimos helenistas: Claudiano M amer
to en la Galia durante el siglo v y Boecio en Italia en el vi. Pero stas
eran personas de vocacin excepcional, espritus sobresalientes.
En lo social, el ltimo medio que mantuvo con firmeza la tradi
cin del griego fue el de las grandes familias aristocrticas de la ciu
dad de Roma, tradicionalm ente conservadoras, apegadas a las viejas
costumbres, no es esta la razn, en gran medida, de su tenaz fideli
dad al paganismo?) y unidas a Oriente por mltiples vnculos fami
liares o econmicos: el crculo integrado por los amigos de Macro60
61
bas.
h ie r .
naz.
Or.
339
E l m todo directo
Este progresivo retroceso del griego se refleja en los mtodos de
enseanza. En los orgenes, y tal ser siempre la costumbre dentro
de las familias aristocrticas, la educacin era realmente bilinge: el
estudio de ambas lenguas se efectuaba en form a simultnea.
Desde los primeros aos el nio era confiado a una sierva o a un
esclavo griegos 68 exactamente como la buena burguesa francesa
acostum br durante mucho tiempo a encomendar a sus hijos a una
institutriz extranjera, Frulein o Miss. Con esta nodriza o con
este pedagogo, el nio aprenda primeramente a hablar en griego, in
cluso antes de descubrir el latn: costumbre sta tan arraigada, que
Quintiliano insiste en la necesidad de no retrasar demasiado la inicia
cin del nio en el latn, por tem or de que llegue luego a hablarlo con
acento extranjero m. Este peligro, por cierto, no era nada imaginario70.
63 Aus. Protr. 46.
Id. Epigr. 21; 47; 49-51; 57...
Id. Prof. 8 , 13-16.
6 6 p. p e l . 81-84.
67
68
64
65
340
1.
tac.
70 P. p e l .
71 D i e h l ,
75-80;
742.
c f.
72 .
73
72 Conf. I, 14 (23).
C. Gloss. Lat. Ill, 31, 24 s .
341
a
b
c
d
e
f
g
h
es decir, el espritu spero, la aspiracin,
t
i k
xa
76
342
Id. 647, 4.
Id. 649, 6 .
76
illa manent
im m ota
locis
eque ab ordine o lb t bticb &$
cedunt...
e'xei... 80 (2 2 )
78
P. Mitn. 1; P. Ryl. 478; PSI. 756;
P. Oxy. 1099.
7 P. Ryl. 61; W. S. 55 (1937), 95 s.
80
81
P. Fouad I, 5, 12 s.
P. C olt Nessana I.
343
CAPTULO IV
La
e n s e a n z a p r im a r ia
7 s u e t . Gram. 4; s h a . M.
8 D i e h l . 720; a u g . Conf.
9 d i e h l . 718.
10 d e s s a u , 7763, 5.
11 QUINT. I, 2.
12 p l . Ep. III, 3, 3.
13 P. PELL. 60 S.
Aur. 2, 2.
I, 13 (20).
345
346
3; VIII, 1, 2.
17 p l . Ep. V, 16, 3.
18 s u e t . Gram. 16,
19 QUINT. I, 1, 8.
1.
tor: trtase de un hom bre libre, sacristn del tem plo de D iana y no,
como era corriente, de un esclavo o de un liberto de la fam ilia20).
El pedagogo conduca a su pequeo amo hasta la escuela, llam a
da (por antfrasis, segn se crea21), ludus litterarius (6). Conocemos
su estructura material un poco mejor que la de la escuela griega. No
era por cierto un establecimiento m onum ental: el magister latino se
conform a, para establecerse, con un local, pergula22', se prefieren
particularm ente aquellas que se abren sobre los prticos del fo ru m ,
segn es posible com probarlo en R om a23, Pompeya (7) o C artag o 24.
La clase se imparte casi a la intemperie, someramente aislada de los
ruidos y de los curiosos de la calle, por una cortina, velu m 25. Los
alumnos, sentados en escabeles sin respaldos (no necesitan mesas, pues
escriben sobre las rodillas) se agrupan en torno al m aestro, el cual se
en troniza 26 en su ctedra, cathedra21, situada en lo alto de un estra
do (8), y cuenta en ciertos casos con la colaboracin de un adjunto,
el hypodidascalos28.
Pero no debemos dejarnos impresionar por esta escenografa: el
m aestro de escuela sigue siendo en Rom a lo mismo que era en Grecia:
un pobre diablo; su oficio es el ltimo de los oficios, rem indignissi
m a m 29, fatigante y p enoso30, mal pag ad o 31 (9): en el 301 d. C ., el
Edicto de Diocleciano fija el salario del magister en un pie de igual
dad con la tarifa asignada al pedagogo, esto es, 50 denarios mensua
les por alu m n o 32. En una poca en que un celemn de trigo costaba
100 denarios33, era preciso reunir un conjunto de 30 alumnos para
asegurarse una retribucin equivalente a la de un obrero cualificado,
por ejemplo un albail o un carpintero34; y no es seguro, a pesar de
los progresos de la pedagoga antigua, que muchas clases hayan al
canzado tal cantidad de alumnos. P or tanto, no debe asom brarnos
el caso de aquel maestro de la Cam pania que se busc como oficio
auxiliar la redaccin de testam entos35.
Todo salario era algo degradante a los ojos de la aristocrtica so
ciedad antigua, as Latina como G riega36; el oficio de preceptor (la
voz ya se usaba en tiempos de Diocleciano, cuyo Edicto habla del ma
gister institutor litterarum) no depara prestigio alguno a quien lo ejerce;
es propio de esclavos, libertos o personas de extraccin humilde: obs
cura initia, dice Tcito de un advenedizo que haba comenzado ejer
ciendo ese o ficio 37. Agrguese que, desde el punto de vista m oral, el
20 d e s s a u , 4999.
21 FEST. s. v., Schola, 470.
22 s u e t . Gram. 18, 1.
23 l i v . Ill, 44, 6 ; d h . XI, 28 .
24 AUG. Conf. I, 16 (26).
25 Id. I, 13 (22).
30 p l . Ep. I, 8 , II.
3i h o r . S. I, 6 , 75; cf. :uv. X, 116; ov.
F. Ill, 829.
32 d i o c l . Max. 7, 65-66.
33 Id. I, 1.
34 Id. 7, 2-3 a.
35 d e s s a u . 7763, 7.
36 s e n . Ep. 8 8 , 1; a u g . Conf. IX, 2
(2); 5 (13).
37 Ann. Ill, 6 , 4.
347
348
44 j u v . VII, 222-227.
45
46
47
48
2.
L a instruccin primaria
El program a de la escuela prim aria tiene siempre miras muy limi
tadas: se aprende en ella a leer y escribir, y nada ms: todo cuanto
exceda de este cometido corresponde al nivel secundario55. Se co
mienza, desde luego, por el alfabeto y por el nom bre de las letras an
tes de conocer la form a de stas: se sigue el orden de A a X 56 (la Y
y la Z solo sirven para transcribir palabras griegas y se consideran le
tras extranjeras); luego se sigue el orden inverso de X a A; despus
por parejas, AX, BV, CT, DS, E R 57; ms tarde se altera el orden
norm al estudiando variadas com binaciones58. De las letras se pasa a
las slabas, aprendiendo tam bin todas sus com binaciones59; luego
llega el turno de las voces aisladas. En suma, etapas sucesivas, lenta
mente recorridas; la jerga escolar distingue, entre los pequeos alum
nos, las categoras sucesivas de abecedarii, syllabarii y nom inarii60.
49
50
51
(18).
52
7.
53
54
Id. 646 s.
Id. 378. 22 s.
55 QUINT. I, 4, 1.
56 Id. I, 1, 24; p. p e l . 65.
57 b a b e l o n , Monn. Rep. I,
327; CIL.
IV, 2541; BAC. 1881, 132.
58 q u i n t . 1 , 1, 25; h i e r . Ep. 107, 4, 2;
In Jer. 25, 26.
59 QUINT. I, 30.
60 o r re . ( r u f i n ) In Num. 27, 13.
349
como dice una vieja traduccin francesa, pues estos textos, que apa
recen a principios del siglo III, nunca dejaron de usarse durante la s
postrimeras de la antigedad y a lo largo del Medioevo: elementos
bsicos en la enseanza elemental del latn, fueron recopiados ince
santemente y traducidos a todas las lenguas de la Europa occidental:
rom nicas, germnicas y eslavas ( 12 ).
Como se ve, aun en sus menores detalles, es el mismo m todo de
las escuelas griegas: igual pedagoga analtica, igual lentitud sabia;
Quintiliano no cesa de repetirlo: No se trate de abreviar; no apresu
rarse; no saltear etapas ; 63 igual desdn para con la psicologa infan
til; como en Grecia, se escogen a propsito en las primeras lecturas,
ciertas palabras raras, 64, y frmulas de una pronunciacin
lo ms difcil posible, 65.
La enseanza de la escritura se encara simultneamente con la lec
tura: el nio escribe en su tablilla las letras66, la palabra o el texto
que debe leer67. En los comienzos se emplean alternativam ente dos
mtodos: uno, que se rem onta a los orgenes de la escuela griega, con
siste en guiar la m ano del nio para que aprenda el ductus que ha de
observarse; el otro, ms m oderno, tal vez propio de la escuela latina,
consiste en utilizar letras incisas en las tablillas enceradas, que el pun
zn del alumno reproduce siguiendo el surco grabado en la c e ra 68.
Y tam bin, como en las escuelas de Egipto, el nio se ejercita alterna
tivamente en escribir con el punzn y con la pluma. Perm tasem e ci
tar una vez ms nuestros Herm eneum ata:
Copio del modelo: una vez escrito, se lo muestro al maestro, quien me lo corrige
caligrafindolo69... Pero yo no s copiarlo: t, que s sabes, hazlo por m! Borro;
la cera es dura; debera ser blanda70.
Haz bien los trazos gruesos y los perfiles. Pon un poco de agua en la tinta: ya ves
cmo ahora va mejor! A ver, ensame tu clamo y tu cortaplumas para afilar la
pluma de ca a71. Ensame ahora cmo has escrito. No est m al... O bien: te mere
ces un cachete! Pero, vaya, te perdono por esta v e z 72...
61 q u i n t . I, 1, 34-35; h i e r . Ep. 107, 4,
4; 128, 1, 3.
62 Dist. Cat. I, 2.
63 q u i n t . I, I, 30-34.
64 Id. I, 1, 35.
65 q u i n t . I, 1, 37.
66 NS. 1912, 451.
61 Corp. Gloss. Lat. Ill, 646.
350
68
c il .
h o r . P. 325-330;
Conf. I, 13 (22).
77 q u i n t . I, 3, 1.
a u s.
Ecl.
6.
351
Id. I, 2, 9 s.
X , 6 8 , 11-12;
m art.
ju v .
XIV,
18-19.
Ep. II, 1, 70; s u e t . Gram. 9,
I, 3, 14.
81 juv. I, 15; h i e r . Ep. 32, 33; cf. ov.
Am . I, 13, 17.
82 m a r t . XIV, 80; PRUD. Cath. pr.
7-8.
83 p e t r . 132, 2; s h a . Hadr. 18, 11.
84 m a r t . X, 62, 8-10; a u s . Protr.
29-30.
80 HOR.
2;
q u in t .
352
85
86
87
88
Id. 12-34.
Conf. I, 9 (14-15).
C/v. Dei. XX I, 14.
q u i n t . I, 3, 14-17; p l u t . Lib. Educ.
9 A.
89 q u i n t .
I, 1, 20;
h i e r . Ep.
107, 4,
3-4.
90 q u i n t . I, 1, 26; h i e r . Ep. 107, 4,
91 HOR. S. I, 25-26; h i e r . Ep. 128,
4-5.
2.
1,
92 q u i n t . 1, 2, 6 ; t a c . D. 28, 2; e p i c t .
III, 19, 4-6; juv. VII, 158 .
93 P e t r . 4, 1.
94 q u i n t . I, 2, 9 s.
95 Cf. s u e t . Gram. 16, 1; 24, 2.
96 Cor. Gloss.
97 Id. 381, 63
98 Id. 646.
99 Id. 382, 32
s.
s.
353
CAPTULO V
La
e n s e a n z a s e c u n d a r ia
354
sa ll.
232
s.
m art.
VIII, 3,
Cat. 25, 2.
Gram. 9, 1; 20.
VII, 215-242.
su et.
ju v .
II, 2.
18
aug.
Conf. V, 12
(22).
19 s u e t . Gram. 9, 1.
Id. 16, 1; 23, 1; q u i n t . 1, 3, 17 (cf.
I, 2, 15).
21 s u e t . Gram. 6 , 10-13 (cf. p l . N. H.
XXXV, 199); 15-20, 23.
22 Id. 7, 1.
23 Id. 9, 1.
24 Id. 24, 1.
20
II, 6 ,
L a gramtica latina
V arrn, desde los tiempos de la Repblica y Q. Remio Palem n,
bajo Tiberio y Claudio (20), haban adaptado al latn la joven ciencia
filolgica que acababa de crear, en las escuelas de Rodas, el gran Dio
nisio de Tracia. La tradicin gramatical latina, que culmin con los
grandes clsicos del Bajo Imperio (Donato, Servio, Prisciano) (21),
permaneci muy fiel a su modelo griego. Bajo la denominacin de
gramtica se ensea siempre, esencialmente, el mismo anlisis abstracto
de los elementos del lenguaje: letras, slabas, palabras o partes del
discurso27, adems, las mismas distinciones y clasificaciones m inu
ciosas: el nom bre (del cual no siempre se separa nuestro adjeti
vo) se estudia a travs de sus seis accidentes (cualidad, grado de com
paracin, gnero, nmero, figura, caso); los nombres comunes se or
denan en veinticuatro clases: corpreos, incorpreos, primitivos, de
rivados, diminutivos, etctera28.
Esta dependencia es tan estrecha que los gramticos latinos no re
nuncian tam poco a considerar el artculo, a pesar de que ste carece
de form a especial de representacin en el la tn 29: tal como la ensea
Dionisio, la ciencia gramatical constituye un verdadero anlisis lgi
co de las categoras del entendimiento; los gramticos romanos se sien
ten obligados a encontrar en latn el equivalente de la categora art
culo, cuyo oficio desempeaba en ciertos casos, por ejemplo, el ad
jetivo dem ostrativo30. Por las mismas razones, en el estudio del ver
bo, nuestros grammatici distinguen confiadamente un m odo optati
vo y un m odo subjuntivo, dispensados de reconocer que en latn las
mismas formas sirven para ambos (22 ).
Sin duda, entre los gramticos latinos del Bajo Imperio (cuyos tra
tados se vuelven tan prolijos como era esqueltico el de Dionisio de
Tracia) se encuentran muchas cosas que no se lean en el original del
gran iniciador. Pero lo cierto es que el mismo desarrollo se com prue
ba en el campo de la gramtica griega: las escuelas rom anas registran
los procesos realizados, de generacin en generacin, por la ciencia
y la pedagoga. Existe en verdad un progreso (que responda a un en
riquecimiento de la prctica pedaggica y que aparece docum entado,
en cuanto al Egipto griego, en los papiros escolares de la poca impe25 QUINT. I, 9, 1.
26 Id. I, 4, 2; Gram. Lat. IV, 486,
15-16 ( s e r v .).
27 q u i n t . I, 4, 6 s.
28 Gram. Lat. IV, 373, 11 s. (don.).
356
29
q u in t .
1, 4,
19.
30 Gram.
(PO M P.).
haec Musa
huius Musae
r huic Musae
hanc Musam, etc 32.
( d o n .).
34 Id. I, 291, s ( c h a r i s .) .
35 Id. IV, 392, 5 s ( d o n .).
357
358
3654).
XIII,
cin arcaizante, vuelve sus ojos a los viejos poetas, veteres L a tin i46,
como Ennio, por ejemplo, pero ms que nada reaccin clsica dirigi
da a estabilizar, ne varietur, los programas en torno a los grandes nom
bres de prestigio indiscutible.
En primer plano figura, desde luego, Virgilio, que es para los La
tinos lo mismo que H om ero para los Griegos, el poeta por excelen
cia, el Poeta por antonom asia, cuyo estudio era el apoyo fundam en
tal de toda cultura liberal: desde Higinio hasta Servio y Filargirio, es
objeto incesante de comentarios reiterados y profundos (27).
Inmediatamente detrs de l aparece Terencio, hecho curioso y dig
no de observacin, pues los crticos de la poca republicana no le ren
dan un culto tan exclusivo: Volcacio Sedgito, por ejem plo47, a fi
nes del siglo ii a. C. solo le asignaba el sexto lugar en la clasificacin
muy lejos de Cecilio, P lauto, etc. En la poca imperial, al contrario,
Terencio resulta el poeta dramtico ms estudiado 48 y comentado
con regularidad, desde Valerio Probo, a mediados del siglo i, hasta
D onato el Grande en el IV, y Evantio en el V (28).
Los dems grandes poetas latinos, H oracio49, entre ellos, tam po
co dejaron jam s de leerse en las escuelas, pero su papel est ms des
dibujado por lo que atae a los prosistas, historiadores y oradores,
en principio stos no caen dentro de la esfera de competencia del gram
maticus: se los lee y se los com enta 50 en las aulas de los retricos,
aunque las fronteras entre ambos niveles de estudios sean, como ya
he dicho, bastante vagas: el estudio de los historiadores es alguna vez
reivindicado por el g ram tico51.
La seleccin hecha por los maestros de la antigedad nos sorpren
de tam bin aqu por su sentido exclusivista. De los historiadores, por
ejemplo, Csar y Tcito son ignorados; Tito Livio, a pesar del voto
preferente de Q uintiliano52, tam poco da la sensacin de haber con
quistado su lugar; el historiador clsico por excelencia, historiae ma
jo r auctor53, es Salustio, a quien la tradicin literaria54, eru d ita 55 y
escolar56, acuerda colocar en primer lugar entre los historiadores ro
m anos.
Entre los oradores, el maestro por excelencia, aquel que con Vir
gilio resume toda la cultura latin a57, es, por supuesto Cicern. En la
escuela reina a ttulo de maestro: es muy conocida la regla de oro for
mulada por Tito Livio y reiterada por Q uintiliano58: todos los dems
autores deben estudiarse en la medida que se asemejen a Cicern, ut
quisque erit Ciceroni simillimus. Sin embargo, la reaccin arcaizante
46 q u i n t . 1, 8 , 8 - 1 1 .
47 CELL. XV, 24.
48 a u s . Protr. 58-60;
aug.
Conf. I, 16
)
I, 8 , 6 ; a u s . Protr. 56.
q u i n t . II, 5, 1.
51 Id. II, 1, 4; I, 8 , 18.
Id. II, 55, 19.
49
50
q u in t .
53 -Jbid.
54 m a r t . XIV, 191.
55 CELL. XVIII, 4.
56 a u s . Protr. 61-65;
III, 17, 1 ; p s i . (1), 110.
57 MART. V, 56, 5.
58 q u i n t . II, 5, 20.
aug.
Civ. Dei.
359
360
El comentario se extiende entonces, sin relacin alguna con el con, texto, en largas indagaciones sobre el vocablo arma: su empleo, las
voces em parentadas, etctera. No es sino despus de muchas pginas
que se aborda la segunda palabra del verso, luego la siguiente.
71
q u in t .
I, 8 , 13 s .
361
Y
cuando la significacin lo permite (como aqu la palabra Troiae),
el profesor acom paa el comentario literal con una explicacin, no
ya del vocablo, sino de la cosa, del fondo: es la enarratio historia
rum. Pero este trmino consagrado, historiae n ; no debe interpretarse
en sentido equvoco: no designa la historia en la acepcin m oderna
y estrecha de la palabra, sino, en un sentido muy amplio y general,
todo aquello que se narra en el texto estudiado.
La erudicin, ms literaria
Prim eram ente se trata, por supuesto, de comprender el asunto y
de identificar los personajes o los acontecimientos; pero el com enta
rio no tarda en proliferar en todos los sentidos, acumulando las notas
y los datos ms diversos, a travs de los cuales el gramtico exhibe
con suficiencia e ingenuidad, su inform acin a la vez libresca y m inu
ciosa 74. Al gramtico no le preocupa tanto destacar los valores est
ticos del texto y hacer que el alumno los capte, como la de satisfacer
una curiosidad erudita. Ya hemos sealado ese carcter en la prctica
de las escuelas helensticas; en Rom a se acenta todava ms, si cabe;
toda la literatura latina, marco de la civilizacin helenstica, padece
de eso que nos complacemos en denominar complejo de cultura:
ser preciso recordar, acaso, que en el propio Virgilio no se halla
una sola vez el vocablo pais, ya que el pan lo llama siempre
C eras?75 El trm ino propio se esconde en todo momento detrs de
la alusin pedantesca: las Gergicas no son un poem a imitado de
Hesodo, sino Ascraeum carm en16, etctera. La explicacin de ta
les pasajes se encamina con toda naturalidad por la va erudita. Buen
gramtico era aqul que era capaz de decir cul era la nodriza de
Anquises, el nombre y la patria nativa de la m adrastra de Anqumolo (hroe que solo aparece fugazmente en dos versos de la E neida11,
cuntos aos vivi Acestes y cuntas vasijas de vino de Sicilia dio a
los frigios78.
La mitologa, la leyenda heroica, ocupaba de hecho un puesto de
privilegio en la erudicin gramatical; pero, junto a ella, la historia,
la geografa y todas las ciencias no deban escatimar su contribucin.
Convena saber que el Aqueloo es un ro de Etolia, que pasa por ser
el primer ro brotado de las entraas de la tierra; que tiene sus fuentes
en el Pind, en tierras de los perrhaebi, y que vierte sus aguas en el
mar malaco; adems, separa la Etolia de la Acarnania; ...que el Anfriso es un ro de Tesalia, donde, segn la leyenda, Apolo condujo
los rebaos de Admeto, etctera79. No se insistir nunca demasia
73 CIC. de Or. I, 187;
Auo. Ord. II, 12 (13).
74 q u i n t . I, 13 s .
75 En. I, 177; 701...
362
q u in t .
I,
8,
18;
G. Il, 176.
77 En. X, 388-389.
78 juv. VII, 232-236.
79
v ib . s e q . s . v v .
1.
Id. I, 10,
Id. I, 12,
c o l u m . I,
7, 70; C. Just. IX, 18,
Theod. XIII,
101;
88cic. Tuse.
849-850.
sen .
85
86
87
49.
13.
pr. 1-7; Dig. L,13, 1;
2; C.
4, 3.
1, 5; v i r g . En. VI,
363
Y luego en plural:
Los Marcos Porcios Catones han dicho que las races de las letras eran amargas...
89
q u in t .
Min. 561 s.
364
I, 9;
su et.
(EM POR.);
90
CAPTULO VI
La
e n s e a n z a s u p e r io r
104.
1; C.
4 j u v . VII, 186-187.
5 Id. 243 (School).
6 d i o c l . Max. 7, 6 6 ,
70-71.
365
11.
12
13
14
i
203;
aug.
Conf.
322.
V, 15 (22).
11
366
su et.
76-80.
>6
17
18
19
20 v a l m a x .
21 Rhet. Lat.
596 s ( g r i l l ).
Min. 155
s (m .
v i c t .);
D . 28-35.
367
368
23 J u v .
24 s e n .
VII, 160-164.
Contr. I, 2.
En una misma noche un hombre viola a dos mujeres: una solicita su muerte, la otra,
en cambio, opta por casarse con l 25.
Literatura y fo ro
Todo est dicho ya desde la propia A ntigedad27, acerca de lo
absurdo de una pedagoga tan artificial como sta, que parece volver
la espalda a la vida con ntimo regocijo (40). Sin embargo, no nos
apresuremos a juzgar; es necesario que antes nos cercioremos de ha
ber comprendido bien. El historiador del Imperio Romano se siente
muy inclinado a correlacionar esta elocuencia escolar con los fen
menos anunciadores de la decadencia, que l cree descubrir por to
das partes dentro de la latinidad de la edad de plata. Pero, segn se
ha visto, no se trata de un rasgo peculiar de la Roma imperial; toda
la cultura helenstica est en juego, pues esta pedagoga desde Deme
trio Falreo hasta Ennodo (y en Bizancio despus), es decir, durante
un milenio (y aun dos), fue adm itida como norm a de toda cultura Su
perior. Deber acusarse d ceguera prolongada a una serie tan ex
tensa de generaciones? Es preciso calificar de rutinaria y decadente
a una civilizacin cuya vitalidad y grandeza, por otra parte, no pue
den negarse en el plano espiritual?
No apelar a las circunstancias atenuantes (se podra, en efecto,
hacer hincapi en que la retrica latina no haba olvidado del todo
el ejemplo de Plocio Galo y saba reservar un espacio a la actualidad,
a los problemas polticos concretos y a la realidad jurdica) (41). Por
una parte, como lo he dem ostrado ya en el cas de la retrica helens
tica, los Antiguos optaron por la eleccin, a ttulo de meros ejerci
cios, de temas paradjicos, ms difciles, por tanto ms provechosos,
que aquellos de la vida re a l28.
P or otra <parte, no es verdad, aunque lo haya dicho Sneca alguna
25
Id. I, 5;
* Id . 4 , 1 .
cf.
IV, 3; VII,
8.
27
petr.
1, 3;
q u in t .
II, 10;
tac.
D.
369
370
XII,
371
46.
372
1602.
39 GELL. I, 22, 7.
40 cic. de Or. I, 87-190.
41 j u s t . Inst. I, 2, 8 ; Dig.
GELL. XIII, 13, 1.
I, 2, 2, 49.
pos, sin duda, para beneficiarse con los recursos de las bibliotecas
especializadas anexas a ellos, como aquella con la que Augusto haba
dotado al santuario de Apolo en el P alatin o 43.
En ese mismo m om ento la pedagoga jurdica acaba de elaborar
sus instrumentos: del siglo II datan los Institutes de Gayo que, por
ser posterior a otras obras, ofrecen un modelo de tratado sistemtico
de los elementos del derecho rom ano, perfectamente adaptados a la
iniciacin de los principiantes. Paralelam ente se prosigue con la re
daccin de todo un conjunto de manuales de procedimiento, de co
m entarios al Edicto Perpetuo fijado por A driano, de recopilaciones
metdicas o Digesta, de extractos de jurisconsultos. Esta actividad
creadora culmina, en tiem po de los Severos, con la admirable obra
de Ulpiano, Papiniano, Pablo y otros.
Esta obra muy pronto se torna clsica, en el sentido ms preciso
de la palabra, pues al disponer de textos de una autoridad reconoci
da, la enseanza se organiza alrededor de ellos. El profesor de dere
cho se consagra esencialmente a la explicacin, a la interpretacin de
sus autores, tom ando del gramtico la experiencia secular que ste ha
ba adquirido a travs de su contacto con los poetas.
En particular, conocemos bien, el program a y los mtodos segui
dos en la escuela de Beyrut, el centro ms floreciente de estudios del
derecho rom ano, en Oriente. Esta escuela debi organizarse a princi
pios del siglo ni, aprovechando para ello la existencia, en Beyrut, de
un centro de bandos y edictos, y de un depsito para archivo de las
leyes y constituciones imperiales destinadas al Oriente (45). Desde el
ao 239 parece hallarse en plena actividad y atrae a estudiantes llega
dos de provincias tan distantes como C apadocia44. Su prestigio sub
sistir an durante los siglos i v 45 y V46, y sol tardam ente se ver
contrarrestado por el de Constantinopla.
La enseanza, que en la poca cristiana se im parta por la tarde,
a la som bra de la catedral de Eustacio (algo as como an hoy entre
los musulmanes la enseanza superior se refugia en las mezquitas),
com prende norm alm ente cuatro aos de estudios47; el maestro lee,
explica y com enta los textos bsicos: el primer ao, con los cons
criptos, dupondii, estudia los Institutes de Gayo y los Libri ad Sabi
num de Ulpiano; el segundo ao los Libri ad edictum del mismo Ul
piano, el tercero las Responsae Papiniani y, el cuarto, a las Responsa
Pauli. Se introdujo luego un quinto ao, suplementario, consagrado
a las Constituciones imperiales que los Cdigos renen a partir de los
aos 291-295. Es sabido que los primeros, Cdigo Gregoriano, Cdi
go Herm ogeniano, se debieron a la iniciativa privada (habr que es
perar hasta Teodosio II, en el ao 439, para que el emperador pro
mulgue un Cdigo oficial), y no es desatinado pensar que todos estos
43 Schol. j u v . I, 128.
44 g r e g . t h a u m . Pan.
45 LIB. Or. I, 214.
5.
46
47
V. Sev. p . 46.
Omnem, 2-6.
zach.
ju s t .
373
374
CAPTULO VII
376
. I, 63.
XXVI K, 29.
rut. nam
arstd.
3
4
Id. 6 8 .
Id. 97.
378
14
ls
2;
dessa u ,
7765;
Id. 7761;
cf.
c a r c o p in o ,
7742.
Maroc, 200
( =
L m ites de la romanizacin
Sin embargo, cabe sealar los lmites dentro de los cuales se cir
cunscribi esta difusin de la lengua y de la cultura latinas. La cultu
ra, en Roma como en todas partes durante la antigedad, fue siem
pre un privilegio de las clases dirigentes. Este carcter aristocrtico
deba resultar para Roma, en la hora de las grandes catstrofes, en
el preciso momento de las invasiones brbaras, una causa temible de
fragilidad. Ciertamente haba contribuido a limitar ese movimiento
de conquista.
Las primeras escuelas se abren inicialmente para servir a los hijos
de las ms grandes familias; su clientela se reclutar siempre, en pri22
23
Cal. 45, 3.
Agr. 21, 2.
su et.
tac.
24
dessau ,
8861
(p l u t .
D; 423 A).
25
ju v .
XV, 108-112.
379
Dig. V,
5, 2, 8.
Id. d o n .
27 V. Virg. DON. 7 ; s e r v . 4 .
31
d gern
28 h i e r . Chron. 5 9 a.
29 V. Virg. d o n . 2 0 , s;
32
Id.
380
p h il a r g .
25
s.
don.
24; se rv . 6 .
7,
47
s.
33
Id. SERV. 6 .
34 [ v i r g .] Epigr. V; s e r v . En.
35 P. Here I, 93, xi, 3; VII,
VI, 264.
196, ,
45
46
47
36 A U G . Conf. II, 3
37 Id. Ill, 1 (1), s.
38
39
40
41
42
43
(5).
48
49
50
51
52
53
54
p.
381
382
58 r u t . n a m .
202;
aug
Conf.
c f. h ie r .
59
60
CAPTULO VIII
[a p . t y a n ]
2 dc.
LII, 26, 1
s.
383
384
8 a u g . im p .
RG. 14, 2;
tac
Ann. 1,3,
2.
9 suet.
10
11
12
14
c f.
385
20 s u e t .
21
22
386
34
33
36
37
38
39
40
41
387
388
1.
46 h i e r . Chron. 88 p.
47 DC. LXXXII, 31, 3.
48 PHiLSTR. V. S. II, 2, 566; l u c .
3,
8.
Eun.
19.
50 PH1LSTR. V. S.
51 Id. II, 8 , 5 80.
52 EU N
II, 2, 566.
Proh
492
389
Id. 977.
Id. 2927;
pl.
57 f r o n t . Am ie. I,
58 CIL. XIV, 350.
59 DESSAU, 6278.
14.
61
62
63
390
j Escuelas municipales
Pero an hay ms. Es preciso sopesar los trminos empleados por
el mismo Plinio: multis in locis... in quibus praeceptores publice con
ducuntur. Haba, pues, en su tiempo, muchas ciudades que soste
nan escuelas pblicas y no pocos testimonios confirman la existen
cia de gram ticos 71 o de retricos72, como titulares de ctedras m u
nicipales, aun cuando no siempre resulta posible precisar el modo de
financiacin de esas ctedras: presupuesto ordinario o subvencin
privada.
Este hecho no slo se observa en el occidente latino, sino tambin
en el m undo griego73. As, por ejemplo, la ciudad de Atenas se ade
lant a la iniciativa de M arco Aurelio, pues desde la poca de A nto
nino haba instituido una ctedra municipal de elocuencia, cuyo pri
mer titular fue Loliano de feso 74 (12).
Se trata, pues, de una tendencia muy general: la evolucin que he
mos visto esbozarse durante la poca helenstica continu desarrolln
dose bajo el Imperio Romano; el inters consagrado por la sociedad
a la enseanza se ha tornado tan vivo y tan consciente, que cada vez
parece ms necesario que toda ciudad im portante posea escuelas p
blicas instituidas, sostenidas y fiscalizadas por los municipios.
Esta evolucin parece haber llegado a su trm ino en la poca del
imperio cristiano: en el siglo IV tales escuelas aparecen ms o menos
por todas partes, schola pub lica 75 o m unicipalis16, en griego
11 sostenidas con mayor o menor regularidad por el pre
supuesto municipal, salario pblico78. Se hallan atestiguadas en la Ga
lia por Ausonio en las ciudades de Lyn y B esanon79, y probable
mente en T o lo sa80; por San Agustn en C artag o 81 y M iln 82 en
Oriente, por Libanio, en C onstantinopla83, Nicomedia y N icea84, y
tam bin en A ntioqua (13). Puede admitirse que para aquel entonces
to d a ciudad, por escasa que fuese su im portancia, haba tom ado a
su cargo el sostn de un profesor o de varios.
71 CIL. II, 2892.
72 c e l l . XIX, 9, 2; j u v .
XV,
73 Cf. PHiLSTR. V. S. I, 21, 516.
74 Id. I, 23, 526.
75 a u g . Conf. VI, 7 (11).
76 a u s . Grat. 7, 31.
77 PHiLSTR. V. S. II, 20, 600.
112.
78 a u g . Civ. Dei. I,
3.
79 a u s . Grat. act. VII, 31.
80 Id. Prof. 17, 7.
81 a u g . Conf. VI, 7 (11).
82 Id. V, 13 (33).
83 l i b . Or. I, 35.
84 Id. 48.
391
Sistema de nombramiento
En cuanto a profesores de la docencia pblica, eran nom brados
y, en consecuenica (segn deduce G ordiano91), revocables, por el
consejo municipal, el ordo, de la ciudad. La ley92, sin duda desde los
tiempos de M arco A urelio93, prescriba una especie de concurso p
blico; bajo la form a definitiva 94 dispuesta en el 362 por Juliano el
A p sta ta 95, los candidatos deban someterse al juicio de una junta
de notables, optim orum conspirante consensu, mediante una prueba,
probatio, de sus conocimientos.
Una ctedra tan codiciada como la de Atenas daba lugar a una
viva competencia: la eleccin no quedaba al m argen de intrigas, con
fabulaciones, agitaciones, en las que los estudiantes desempeaban
un papel de prim er p la n o 96. En cambio, para otras ctedras a duras
penas podan hallarse candidatos: el municipio de M iln, por ejem
plo, se dirige por escrito a Rom a al prefecto de la ciudad, el orador
Simiaco, para solicitarle un profesor de retrica: San Agustn, enton
ces profesor privado, tras lograr serle presentado y entregarle uno de
sus discursos logr ser propuesto a los m ilaneses97.
85
86
87
88
89
g re g .
90
91
392
C. Theod. XIV, 9, 3.
AUG. Conf. V, 12 (22).
l i b . Or. I, 37.
l i b . Or. XXXI.
EUN. Lib. 495; l i b . Or. 1, 16, 19;
NAZ. Or. XLIII, 15, 3 s.
EUN. Proh. 485.
C. Just. X , 53, 2.
cf.
lu c .
4-5.
Or. II
io C. Theod. XIII, 3, 5.
393
394
C. Just. X , 53, 7.
C. Theod. XIII, 3, 11.
Id. XIV, 9, 3.
Id. XV, 1, 53.
111
te; tam bin aqu, sern los Flavios los que tengan el mrito de tal ini
ciativa: Domiciano, por ejemplo, otorg por prim era vez las insig
nias consulares a un retrico en la persona de Quintiliano 113.
En este caso, se trataba sobre todo de recompensar el hecho de
haber educado a sus sobrinos e hijos adoptivos. Asimismo, el preceptorado imperial, ms que los servicios universitarios, explica del mis
mo m odo el consulado que en el siglo II se otorg a Frontn y H ero
des tico y, en el IV, los honores conferidos a dos retricos tolosanos, preceptores de un hijo o de dos sobrinos de Constantino " 4. Y
no hablemos del conocido caso de Ausonio: llamado de Burdeos a
Trveris por Valentiniano, aqul recibi de su discpulo, el joven em
perador Graciano, las ms altas distinciones; el consulado y la per
fectura del pretorio de la Galia, sin contar los favores que obtuvo pa
ra su padre, para su hijo y para su yerno, pues, en efecto, hubo un
m om ento, entre los aos 378-380 en que todo el Occidente era adm i
nistrado por la familia del retrico aquitano. En cambio, la fortuna
poltica de Temistio descansaba nicamente sobre la reputacin al
canzada por su enseanza pblica: fue nom brado sen ad o r 115 por
Constancio II, luego arconte-procnsul de C onstantinopla 116 mucho
antes de que Valente V pensase en confiarle 117 la educacin de un
prncipe imperial, como tambin lo hara despus Teodosio.
Bien se ve, que el inters dem ostrado por los emperadores en m a
teria de educacin, en tiempos del Bajo Imperio, tiende a ser cada
vez ms directo, ms activo y ms eficaz. Ese inters ha de interpre
tarse como una vigilancia particular, como una solicitud buscada (17),
ms que como efecto del desarrollo de la ingerencia del Estado en to
das las manifestaciones de la actividad pblica.
Prestigio de la cultura clsica en el Bajo Imperio
No han faltado quienes se asombren y, en verdad, no es en reali
dad sorprendente comprobar cmo se incrementan la importancia asig
nada a las escuelas y la autoridad concedida a los profesores mientras
la cultura antigua se va hundiendo cada vez ms en la barbarie?
Pero el concepto de decadencia supone un tratam iento delicado
y, adems, slo representa un juicio de valor emitido por los hom
bres m odernos, pues los hombres del Bajo Imperio no se considera
ban a s mismos como representantes de una cultura en vas de extin
cin. Ellos eran Romanos al servicio de la Rom a eterna; el Imperio,
por lo dems, movilizaba las energas necesarias para superar la cri
sis, internas y externas, que lo conmovan, y lo hacan consciente de
desempear su misin histrica, que era la misin de sostener la cul
113 a u s . Grat.
114 a u s . Prof.
115 THEM. Or.
395
118 C l a u d .
396
Fesc. 232
s.
121
C. Theod. XIV,
1,1.
14.
397
398
VII, 23.
126 c h r y s .
pr. 8-9.
130 a u s . Prof.
u i a u g . Conf.
17, 13.
VI, 11 (18-19).
7, 9.
399
La enseanza de la estenografa[
Sin em bargo, un peldao ms abajo, es posible com probar el de
sarrollo de una asignatura eminentemente tcnica, cuyo xito se ex
plica, en form a anloga, por las necesidades de la administracin. Me
refiero a la estenografa, notae, , (22).
La antigedad, conoci un sistema de notacin rpida del lengua
je cuyos orgenes acaso se remnten al siglo iv a. C . 132, pero el sis
tema no aparece a plena luz sino a partir de Cicern 133. Con frecuen
cia se ha tributado el hom enaje de la invencin del sistema a su liber
to Tirn, pero, a trave de nuestro acervo docum ental, resulta difcil
determ inar si Tirn invent su sistema en toda su extensin o si las
notas tironianas solo representan una adaptacin al latn de un sis
tem a griego ya en uso. Como quiera que fuera o pudiese resolverse
esta cuestin de prioridad, no cabe duda que, en tiempos del Im pe
rio, se usaban corrientemente dos sistemas, estrechamente em paren
tados, uno de ellos para el griego y el otro para el latn.
El em perador Tito, por ejemplo, era capaz de rivalizar en celeri
dad con sus propios secretarios 134. Un papiro de Oxirrinco, que da
ta del ao 155, presenta a un joven esclavo confiado por su amo a
un profesor de estenografa, -. quien se compromete a
ensearle su arte en dos aos 135, por un precio establecido de ante
m ano (pagadero en tres plazos escalonados).
Pero el uso de la estenografa, y por tanto su enseanza, se vulga
rizaron sobre todo en tiempos del Bajo Imperio. Los notarii (el tr
mino designa con propiedad a los secretarios expertos en el arte de
las notae) resultan para entonces auxiliares indispensables en la admnistracin: les vemos por todas partes, escoltando a los magistrados
y altos funcionarios136. Su papel es singularmente im portante en las
oficinas de la adm inistracin central: encargados simplemente, pri
mero, de redactar las actas de los consistorios, los notarios imperia
les, desde el siglo IV en adelante, reciben con frecuencia encargos de
misiones en provincias, en calidad de comisarios con poderes extraorcfiriarios y se asimila al grado de oficiales superiores, tribuni et notarii.
El uso de la estenografa llega a ser tan generalizado que desborda
su empleo adm inistrativo, y un poeta como Ausonio, por ejemplo,
emplea un estengrafo para dictarle sus composiciones 137. Y la Igle
sia cristiana tam bin los utiliza a su vez: se han conservado los m u
chos sermones de los Padres de la Iglesia, entre los siglos iv-v, por
que los estengrafos estaban all, sentados a los pies del obispo, en
la baslica, dispuestos a recoger sus palabras en el m om ento de predi
car la homila, incluida en la liturgia.
U na tcnica tan apreciada como la estenografa despertaba gran
132 DL. II, 48.
133 p l u t . Cat. mi.
134 s u e t . Tit. 3, 3.
400
23.
138 THEOD.
139 l i b . Or.
H. E. IV, 18, 8
XXXI, 28; 33.
s.
51 i
CpiEun, I, 50.
CAPTULO IX
402
Eph.
6,
4; Col. 3, 21.
19 s.
7
8
9
10
Id. 39,
Id. 43,
Id. 45,
Id.79, 3; 80,
5 s.
5 s.
1-2.
1.
403
404
IX, 15, 4.
jo s .
14 D eu t. 6, 2, 7; 20.
405
406
A both, 6, 5.
B. Bathra, 21 a.
17
18
Pesikta, 121 a.
A both, 4, 15.
407
cuelas siracas hacen pensar menos en las escuelas del m undo helens
tico que en las escuelas islmicas, a las cuales, por lo dems, muy pro
bablemente ayudaron a tom ar cuerpo. Pero las fuentes de inspiracin
de esa cultura se hallan enclavadas en la tradicin griega, especial
mente en la escuela de A ntioqua. El maestro por excelencia de las
escuelas nestorianas es Teodoro de Mopsueste. Y con los Padres de
la Iglesia griega, toda la tradicin escolar clsica se abre camino en
aquellas lejanas provincias. Ya hemos tenido oportunidad de adver
tir este hecho extraordinario: la gramtica de Dionisio de Tracia, ese
catecismo de la escuela helenstica, fue traducido literalmente a len
guas tan distintas del griego, como lo son el armenio o el siraco.
Ms que asombrarse, lo im portante es com prender. Por qu el
cristianismo mediterrneo hizo tan buenas migas en la antigedad,
con la escuela pagana? En prim er lugar, cabra observar que el cris
tianismo es, ante todo, una religin que regula las relaciones que se
establecern entre el hom bre y Dios, y no, en primer trm ino ni esen
cialmente, un ideal de cultura, esto es, una forma de acondicionamien
to a la vida terrena. Y si toda doctrina profunda sobre el hom bre y
sobre la vida indudablemente tiende, por natural fecundidad, a hacer
explcitas poco a poco las consecuencias prcticas implicadas en sus
principios y a reaccionar consiguientemente sobre la civilizacin, se
trata de un proceso que dem anda largos siglos. Las primeras genera
ciones cristianas no fueron ms explcitas en pedagoga cristiana que
en poltica cristiana: atendiendo a lo ms urgente, echaron las bases
fundamentales, las ms profundas, de toda civilizacin cristiana fu
tura: una dogmtica, una moral, una disciplina cannica, una liturgia.
Pero hay ms: incluso una religin, tpico movimiento revolucio
nario consciente de sus ambiciones totalitarias, no puede eludir la in
fluencia, tanto ms profunda por cuanto se mantiene inconsciente,
del medio de civilizacin en cuyo seno se desarrolla. Es ste un fen
meno muy general que he sugerido denom inar la smosis cultural (9):
el medio de civilizacin es algo as como un fluido alimenticio que
baa a los hombres y a las instituciones, y los penetra, aun sin ellos
saberlo, hasta en sus propios mecanismos de defensa.
La adopcin de las escuelas griegas o latinas por parte de los cris
tianos es un ejemplo notable de esa smosis: precisamente porque vi
van en el m undo clsico, los cristianos de los primeros siglos acepta
ron como natural, como cosa suya, la categora fundam ental del
humanismo helenstico: el hom bre como riqueza incondicionada, an
terior a toda especificacin, O como si dijramos ( 10 ): para ser cris
tiano es preciso, ante todo, ser un hombre, lo bastante m aduro en
el plano de lo esctrictamente hum ano, como para poder cumplir un
acto de fe y actos morales (es un hecho com probado histrica y etno
grficamente: el cristianismo exige un nivel mnimo de civilizacin).
Y bien, si la educacin clsica representaba una tcnica admirable para
la formacin de un tipo hum ano perfectamente desarrollado, a qu
buscar intilmente en otra parte, a qu elaborar otro sistema educati
408
21 THRT. Praescr. 7.
409
E ntre los muchos textos que podra invocar (la sola seleccin re
sulta embarazosa), no mencionar los ms pintorescos, como el Sue
o de San Jernim o, que al comparecer ante el tribunal divino recibe
el reproche de ser ciceroniano y no cristiano22, sino los ms auto
rizados, aquellos en que incluso se vea com prom etida la autoridad
misma de la Iglesia. El derecho cannico, ha conocido prescripciones
formales que se explican por dicha oposicin entre cultura clsica y
cristianismo.
Es el caso de la Didascalia A postlica, texto antiguo (siglo II) cu
ya influencia fue tan considerable como perdurable en O riente23; all
se form ula netamente la prohibicin: Abstenerse completamente de
los libros paganos, acom paada de ciertas consideraciones muy cu
riosas: qu tiene que hacer un cristiano frente a estos errores? Pues
to que ya posee la Palabra de Dios, qu necesidad tiene de otra co
sa? La Biblia debe bastar no solo para las necesidades de la vida so
brenatural, sino tam bin para las exigencias de orden cultural: nam
quid tibi deest in verbo Dei ut ad illas gentiles fabulas pergas! Se
busca historia? Ah estn los Libros de los Reyes. Elocuencia, poe
sa? Los Profetas! Lirismo? Los Salmos! Una cosmologa? El
Gnesis! Leyes, moral? Pues la gloriosa Ley de Dios! Es preciso re
chazar enrgicamente todos esos escritos extraos y diablicos: ab om
nibus igitur alienis et diabolicis scripturis fo rtiter te abstine24.
Tambin Occidente conoci anlogo rigor y lo m antuvo, en prin
cipio, si no para todos los cristianos, por lo menos para quien, por
investir la plenitud del sacerdocio, deba dar el ejemplo de la perfec
cin, esto es, el obispo: ste debe abstenerse totalm ente de leer libros
paganos y no ocuparse de los herticos sino pro necessitate et tem po
re, como los prescriben los Estatutos de la Iglesia A n tig u a 25 (deno
minados durante mucho tiempo Cnones de un seudo IV Concilio de
Cartago; en realidad son, segn hoy se cree generalmente, de una obra
provenzal que datara ms o menos del ao 500); la prohibicin sera
recogida por San Isidoro de Sevilla 26 y, en pleno siglo x il, por el De
creto de G raciano27. Pero qu digo? El derecho cannico la ha
m antenido, en suma, hasta nuestros das ( 12 ).
El cristianismo acepta la escuela clsica
Poco im porta aqu discutir el conjunto de testimonios relaciona
dos con esta prohibicin e investigar cmo se cumpli realmente a lo
largo de los siglos: en realidad solo se refiere a la cultura, en la acep
cin corriente de la palabra, esto es, como m odo de vida intelectual
del adulto, y no a la cultura preparatoria, a la educacin (13).
22 HIER. Ep. 22, 30.
23 Cf. Cons. A post.
24
410
I, 6 .
Didasc. A p. I, 6 , 1-6.
25 Stat.
26 is id .
h ie r .
E p. 21, 13, 9.
29
tert.
Idot. 10.
411
412
ba s.
Horn. XXII.
Trad. A p. 16.
h ip p .
32
32,
?4 e u s . H. E. VI, 2,
35 Id. VI, 3, 3; 8 .
36 h i e r . Vir. ill. 73;
6.
37 Id. VII, 29, 2.
38 DIEHL. 717-723.
15.
39
p.
185.
eu s.
H. E. VII,
40
p.
eun.
aug.
41
42
413
414
47 Id. Ep.
48 SOCR. H. E.
61 c, 423 D.
III, 16; soz. H. E. V,
18.
49
C. Theod. XIII, 3,
6.
D.
53 P. Gur Joug.
54 w e s s e l y , Studien,
55 Didasc. Ap. IV.
II,
l v i.
415
416
H . E. X, 15.
57 THEODOR.
H. E. IV,
11, 8 .
61IREN
62 j u s t .
63 JUST
2 8 , 1.
Act. mart. 3 , p . 3 4 .
A p . n , 3 ;TAT. 1 9 .
64 j u s t . Act. mart. 4 , p . 3 5 .
417
418
Cf.
h ie r .
VI,
6.
70e u s .
71 Id.
72 Id.
73 Id.
118.
H. E. VI, 3,
VI, 15.
VI, 18, 3-4.
VI, 19, 15-19; 23;
1.
ph o t.
Bibl.
H. E. VI, 26, 1.
Id. VI, 29, 4; h i e r . Vir. ill. 69 .
e u s . H. E. VI, 30, 1; h i e r . Vir. ill.
eus.
6 ;
greg. thaum
77
greg. tur.
. Pan. 6 .
Hist. Fr. V, 44.
419
el siglo in hasta el siglo IV. Cuando San Jernim o, por ejemplo, nos
dice que, durante el transcurso de sus viajes, de juventud a Oriente,
ha odo las lecciones de Apolinar en A ntioqua, Ddimo el Ciego en
A lejan d ra78, Gregorio Nacianceno en C onstantinopla79, es preciso
entender que se trata de lecciones privadas, sin caracter profesoral,
de relaciones personales de hom bre a hombre.
Conocemos muy bien la obra admirable que llevaron a cabo los
obispos de los siglos IV y v, por ejemplo, San Basilio en Cesarea, San
Juan Crisstomo en Constantinopla, San Am brosio en Miln o San
Agustn en H ipona, y no vemos en ella nada que autorice a pensar
en una escuela cristiana. Ellos pudieron realizar por s mismo un tipo
notable de cultura cristiana, pudieron difundirla a su alrededor por
obra del ejemplo y de la predicacin, pudieron inclusive, como lo de
m uestra el caso de San Agustn (24) forjar la teora, definir los objeti
vos, los esquemas y los mtodos, pero en ningn momento trataron
de establecer todos estos elementos sobre la base de un sistema ade
cuado de educacin. Form ados ellos mismos en la escuela clsica, cu
yas lagunas y peligros saban medir perfectamente, era natural que
trataran de acomodarse a las circunstancias.
A un durante el siglo vi, en tiempos de Justiniano, los occidenta
les de paso a Constantinopla se enteran con asombro mezclado de ad
miracin que existen en Nisibe, en pas siraco, Escuelas regularmente
instituidas donde las Sagradas Escrituras son objeto de una ensean
za organizada, tal como sta existe en el Imperio Rom ano exclusiva
mente para los estudios profanos, como la gramtica y la retrica80.
78
79
Ep. 84, 3, 1.
Id. 50, 1; 52, 8 ; In Isaiam, III, ad
h ie r .
80 JUNIL.
Pr.;
CASSIOD.
Inst. I, pr. 1.
CAPTULO X
Inst. V, 40.
421
422
25.
8 b a s . Reg. fu s. 15.
9 HIER. Ep. 107.
10 Id. Ep. 128.
11 Ep. 107, 5, 1; 128,
2, 1.
Ep. 107,
Ep. 107,
Id. 4, 3.
Ep. 107,
Ep. 107,
Id. 4, 4.
7, 1; 128,4, 1.
4, 1.
12; 128,4,
12, 3.
2.
378
423
424
Id.
Id.
Id.
Id.
III, 18,380.
III, 12,368.
III, 8 , 363; 11, 366; 13 , 371.
III, 12, 369-70.
28
V. Mart. 10,
6.
425
426
43 Reg. 9; P. L. 6 6 , 981.
44 Reg. 11; P. L. 6 6 , 963-64.
45 Id. 26, 968.
46 Reg. Mag. 50; P. L. 8 8 , 1010
47 b e n e d . Reg. 48.
Id. 59.
Id. 30; 37; 39; 45; 63; 70.
50 Id. 33.
49
52
H. E. X, 15.
greg. tur.
V. P atr. 8, 2.
SEV.
V. Mart. 10, 9.
oreo. tur.
V. P atr. 6, 1-2.
53
54
s.
427
428
59
60
61
62
C. 1, P. L. 84, 335.
C. 24, id. 374.
V. Pair. Emer. II, 14; I, 1
Id. IV, 4, 1.
66
m a n s i.
67
429
430
c a e s . AR. Virg. 7 , 1 0 4 .
EUCH. Instr. p r . 7 7 3 .
g r e g . m a g n . Dial. 11, 3 .
V. SS. Hib. I , 2 5 0 ; 2 5 2 ; I I , 1 8 0 -8 1 .
g r e g . TUR. V. Patr. 2 0 , 1.
Id. 9 , 2 .
75 A . SS. O. Ben. I , 2 6 3 .
7 Id. I I I , 2 8 3 .
77 A A . SS. Hib. 1 6 6 ; f e r r e o l . Reg.
I I , P. L. 6 6 , 9 6 3 .
78 Conc. merov, 8 8 , c . 6 .
431
Id. I , 1 6 5 ; I I , 1 5 6 -5 7 .
84 V. SS. merov. I I , 3 4 2 , c . 6 .
432
85
i 6 i> c . i .
433
EPLOGO
3 ANN.
c o m m . Alex.
I,
p.
3.
435
\ \ \ 4 ...
437
439
440
9 DIEHL.
37.
441
442
CASSioD, Var. I , 3 9 .
Id. 12. I X , 2 1 .
j u s t . Nov. A p p . 7 , 2 2 .
Ibid.
f o r t . Carm. V I I , 8 , 2 6 .
Id. I I I , 18, 8.
ENNOD. Ep. V , 9 ; V I I I , 3 3 ; I X , 2 .
17 id . Diet. V I I ; I X - X ; Carm. I , 2 ; I I ,
104.
18 id . Ep. I , 5 , 10.
1 ID. Diet. X V I I - X V I I I ; X X I V - X X V .
20 id . Ep. I I , 2 7 , 4 .
2' c a s s i o d , Var. V I I I , 12.
La invasion lombarda
Sin embargo, la prosperidad de Italia, perturbada por la duracin
y la violencia de la resistencia goda a la reconquista bizantina (535-555),
qued definitivamente destruida con la aparicin de un nuevo pueblo
invasor los Lom bardos, pueblo tardam ente incorporado al conjunto
germnico. stos penetraron en Italia en el ao 568, conquistaron la
llanura del Po, se infiltraron a lo largo de la columna dorsal de los
Apeninos y llegaron a Benevento en el ao 572. Con ello la pennsula
itlica vivi una situacin similar a la ocurrida en la Galia y el resto
del m undo occidental con los mismos, horrores sufridos ciento cin
cuenta aos antes; y con ellos se extendi la barbarie por toda Italia.
Durante casi un siglo, desde las postrimeras del siglo vi hasta fines
del siglo vu, este pas, antiguo depositario de la tradicin clsica, des
cendi del nivel intelectual de su cultura, hasta un nivel casi merovingio. Esta ruptura tan neta seala el instante en que se opera la sustitu
cin y en el cual la educacin adquiere, all donde an subsista algn
residuo, una tnica religiosa.
M ientras perdur la tradicin clsica, la Italia del siglo Vi haba
ofrecido el mismo dualismo riguroso que observbamos en el Bajo
Imperio o en Bizancio, entre una educacin de tipo profano, fiel al
humanismo heredado del paganismo, y una educacin religiosa, as
ctica, en violento enfrentam iento con la precedente, y gestada no ya
en el seno de verdaderas escuelas, sino en el seno del clero o de los
monasterios.
Enodio, Casiodoro, San Gregorio M agno, por la misma condi
cin de su doble carrera, profana prim ero y de iglesia despus, ejem
plifican, cada cual a su m anera, ese antagonism o. Desde su ingreso
en las rdenes (entonces no es ms que un simple dicono del obispo
Epifanio de Pava, su maestro espiritual, a quien deba con el tiempo
suceder), Enodio rompe solemnemente con las galas de la elocuencia
p ro fa n a 22; se resiste con horror a ocuparse, como lo haba hecho pa
ra tantos otros, de los estudios literarios de uno de sus jvenes sobri
nos a quien su m adre haba credo conveniente hacerle recibir las r
denes sagradas: M e avergonzara, dice Enodio, de im partir una en
seanza secular a un hom bre de Iglesia ! 23 (15).
El mismo Casiodoro, a quien hemos visto tan preocupado por man
tener el ejercicio regular de las ctedra profanas de Roma, se inquieta
ante el hecho de que los estudios sagrados carezcan en form a tan ab
soluta de instituciones adecuadas. En el ao 534 se asocia a la curiosa
tentativa del papa Agapito para crear, en la misma Rom a, a la som
bra de una biblioteca erudita, un equivalente de las escuelas cristia
nas de Nisibe (16). Algunos aos despus, ya retirado de los trabajos
y apartado del m undo, funda en sus dominios de Vivario, en el rin
cn ms resguardado de Italia, sobre la costa jnica de Calabria, un
22 EN NO D.
23 . IX, 9.
443
444
1;
Pa u l .
26 scH iP A R E L L i,
71, 1, 29-30.
C. dipt. Long. I, p.
7.
29
30
a a . ss.
p a l . d ia c .
445
446
447
INTRODUCCIN
(1)
Bibliografa. Acerca de la educacin antigua, tomada en general, el libro bsi
co sigue siendo hasta hoy:
L. G r a s b e r g . Erziehung und Unterricht in klassichen Alterhum, m it besonderer
Rcksicht au f die Bedrfnisse der Gegenwart, nach den Quellen dargestellet; t. I, Die
leibliche Erzienhung bei den Griechen und Rmern, I, Die Knabenspiele, Wrzburg,
1864; II, D ie Turnschule der Knaben, 1866; t. II, D ie musische Unterricht oder die Elementarschule bei den Griechen und Rmern, 1875; t. Ill, D ie Ephebendilbung, oder
die musische und militarische Ausbildung der Griechischen undRom ischen Jnglinge,
1880.
Obra y a muy antigua y que evidencia su poca: voluminosa, farragosa e incmoda;
sobre todo, G r a s b e r g e r , com o F u s t e l d e C o u l a n g e s en L a Ciudad antigua, yuxta
pone testimonios de las procedencias y pocas ms diversas: estudia la educacin anti
gua como un bloque, sin descomponerla en sus etapas histricas. Por otra parte, a pe
sar de las promesas que caben hacerse a partir del ttulo, no siempre cita las fuentes
antiguas para fundar sus opiniones, sino que se remite a otros eruditos anteriores a
l, hoy olvidados y poco accesibles.
Pero, con todo, esta pesada obra nos exime prcticamente de la necesidad de re
montarse a los trabajos ms antiguos de F. H. C. S c h w a r z (Leipzig, 1829), J. N a u d e t (Pars, 1831), F. C r a m e r (Elberfeld, 1833), J. H. K r a u s e (Halle, 1851); sin em
bargo, puede an leerse con provecho el librito de:
J. L. U s sing ,Erziehung und Jugendunterricht bei den Griechen und R m ern2, Ber
lin, 1885, traduccin alemana de dos programas de Copenhague (la primera edicin,
Altona, 1870, haba aparecido con el ttulo; Darstellung des Erziehung und Unterrichtswesen bei den Griechen und Rmern).
Slo conozco por referencias el grueso volumen (530 pgs.) de:
P. M o n r o e , Source-book o f the history o f education f o r the Greek and Roman
period, Londres, 1902.
D a r e m b e r g y S a g l i o , Dictionnaire des Antiquits grecques et romaines, contiene
un hermoso artculo, Educatio, brillante, pero no siempre muy seguro, de E. P o t t i e r ,
t. II, I (1892), pgs. 462a-490b. En cambio, P a u l y - W i s s o w a , Realencyclopadie des
Altertumswissenchaft, solo trae un breve artculo, Schulen, de E. Z i e b a r t h , II R ., II,
I (1923), cois. 763-768; el t. IX A , se public en 1961, pero no contiene el artculo Un
terricht, todava por salir a la luz. Demasiado superficiales son tambin las pginas
consagradas al tema en los manuales de la serie:
I. v o n M l l e r , Handboch der (Klassisdren) Altertums-Wissenschaft: IV, I, 2,
1... Cfr. Original. I. v o n M l l e r -A. B a u e r , Die Griechischen Privat- und Kriegsaltertmer, Mnchen, 1893 (la prometida refundicin de E. P e r n i c e todava no ha sido
publicada), pgs. 312-342; II, 2, H. B l m n e r , Die Romischen Privataltertmer (1911),
pgs. 312-342.
449
450
P. R i c h , Education et Culture dans l Occident barbare, Paris, 1962 (Patrstica Sorbonensia, 4); y adems a:
L. M a t r e , Les coles episcopales et monastiques en Occident avant les Universi
ts (768-1180), Paris, 1924 (2a d. de Les coles piscopales et monastiques de l Occi
dent depuis Charlemagne ju sq u Philippe Auguste, Paris, 1866).
E. L e s n e , Histoire de la propit ecclsiastique en France, t. V, Les coles de la
fin du VIIIe sicle la fin du X II , Lille, 1940.
G.
P a r , A . B r u n e t , P. T r e m b l a y : La Renaissance du X II' sicle, les Ecoles et
l Enseignement, refonte complte de l ouvrage de G. Robert (1909), Paris-Ottawa, 1933.
L. J. P a e t o w , The A rts course at mediaeval universities, with special reference to
grammar and rhetoric, Champaign, 1910.
M . G r a b m a n n , Geschichte der^cholastischen. Methode, Fribourg en Brisgav, 19091911.
S. d Ir s a y ,H istoire des Universits franaises et trangres depuis es origines ju s
q u 1860, t. I, M oyen-Age et Reinaissance, Paris, 1933.
(3) Sobre el carcter neoclsico de nuestra pedagoga francesa:
F. d e D a i n v i l l e , Les Jsuites et l'ducation de la socit franaise, la naissance
de l'humanisme moderne, t. I Paris, 1942.
P. D. B o u r c h e n i n , tude sur les acadmies protestantes en France au X V I<et au
X V II sicle, Paris, 1882.
(4) A palabra cultura hay que asignarle el significado especficamente francs de
forma personal de la vida del espritu, evitando el abuso que cometen nuestros etn
grafos al tomarla en el sentido de la voz alemana Kultur, que significa civilizacin. Cf.
mi artculo Culture, Civilisation, Decadence, en Revue de Synthse, XV (= Revue
de Synthse Historique, LVII), 1938, pgs. 133-160.
(5) Acerca del Libro de los Proverbios como Espejo de los Escribas, bastar
con que me remita a las breves indicaciones de A. M o r e t , Histoire de l Orient (= G.
G l o t z , Histoire Gnrale, I), II, Paris, 1936, pg. 786, ms bien que a la obra, de fa
tigosa prolijidad, de D o m H. D u e s b e r g , Les Scribes inspirs (I), le Livre des Prover
bes. Paris, 1938.
(6 ) Sobre las ms antiguas tablillas smeras que hasta hoy se conocen (nivel IV
de las excavaciones de Uruk): J. Jo r d a n , Abnandlungen de la Academia de Ciencias
de Berlin, Phil.-hist Kl, 1932, 2, pgs. 11-L2; A. F a l k e n s t e i n , Archaische Texte aus
Uruk, Berlin, 1936; V. G o r d o n C h i l d e , L Orient prhistorique, trad, francesa, Pa
ris, 1935, pg. 150. Parecen muy relacionadas con la administracin del templo.
(7) En cuanto a esta denominacin, siempre til de monarqua oriental, ver el
importante libro de K. A. W i t t f o g e l , Oriental Despotism , Yale Unyversity Press,
1957; las discusiones que ha suscitado y los problemas que propone fueron analizados
por P. V i d a l - M a q u e t en su Prefacio de la traduccin francesa (Pars, 1964) de los
Annales E.S.C ., 1964, pgs. 531-549.
( 8 ) Las Enseanzas de A khthoy (ttulo convencional; el mismo texto se denomina
tambin, siguiendo a J. M a s p e r o en Du Genere epistolaire chez les gyptiens de l po
que pharaonique, Pars, 1872, con el ttulo de Stira de los oficios) fueron traducidas
por A, E r m a n , Die Literatur der A egypter, Leipzig, 1923, pgs. 100-105 (traduccin
inglesa de A. H. B l a c k m a n , London 1927), con el ttulo Die Lehre des Duauf; el nom
bre completo del autor ha sido ledo unas veces Douauf hijo de Kheti (o Akhti, Akhthoy), otras veces Akthoy hijo de Douaf.
E l t e x t o d e l e s c r ib a A m e n e m o p e , la Stira del Cultivador, t a m b i n f u e t r a d u c id o
p o r E r m a n , ibid., p g s . 2 4 6 - 2 4 7 .
(9) Acerca de los dioses protectores de los escribas: G. C o n t e n a u , Manuel d'Archologie orientale, I, Paris, 1927, pg. 232; A. E r m a n , La Religin des gyptiens,
trad, fr., Paris 1937, pg. 81. Al dios Thot se asocia la diosa Seshat. La veneracin
de los escribas se dirige tambin a los hroes, escribas divinadizos, como el clebre
Imhotep, ministro y arquitecto del viejo rey Djezer, constructor de la pirmide escalo
nada Saqqarah (siglo xxvm ) o, ms tarde, Amenhotep, hijo de Hapu, escriba de Amenofis III (1405-1370): E r m a n , ibid., pgs. 372-373; P. G i l b e r , La Naissance et Ia ca
rrire du dieu Asclpios-Imouths, tesis en Bruselas, 1929; W. R. D a w s o n , Amenophis, the son of Hapu, en Aegyptus, VII (1926), pgs. 122-138.
451
R. L a b a t me llama la atencin sobre el inters de un texto cuneiforme (Vorderasiatische Bibliothek, VII, 256, 18), donde Assurbanipal se vanagloria de sus habilida
des de escriba tanto como de sus conquistas. Pretende superar en esta materia a todos
los reyes precedentes y poder leer las piedras de la poca del diluvio y comprender las
tablillas en el oscuro smero y en el acadio difcil de dominar. De prestarle crdito,
l mismo habra escrito los textos de su biblioteca; se hizo representar en los bajorrelie
ves con un estilete colocado en su cintura.
(10) Acerca de la escuela del palacio de Mari: A. P a r r o t , Syria, XVII (1936),
pg. 21; pl. III, 3-4.
(11) Sobre la educacin en la antigua Mesopotamia: B. M eis s n e r , Babylonien und
Assyrien (Kulturgeschichtliche Bibliothek herausgegeben von W. F o y ), Heidelberg,
1925, II, pgs. 324 y sigs.; S. L a n d e s d o r f e r , Schule und Unterricht in alten Babylo
nien, B latterf . d. Gym.-Schulwesen, XLV, pgs. 577-624.
En cuanto al caso paralelo de la educacin entre los judos: L. D rr, Das Erziehungswesen im Alten Testament und in antiken Orient, Leipzig, 1932.
Para Egipto, el trabajo clsico es la memoria de A. E r m a n , Die Aegystischen Schulerhandschriften Abhandlungen de la Academia de Ciencias de Berln, Phil.-hist. Kl.
1925, 2; cf. B. V a n d e W a l l e , Les Exercises d'coliers dans lancienne Egypte, Re
vue des Questions scientifiques (Louvain), 4, XXIV (1933), pgs. 219-247.
(12) Los textos citados acerca de la severa pedagoga de los egipcios (Papyrus Anas
tasi, V, 3, 9, y IV, 8 , 7) fueron traducidos por A. E r m a n , Literatur der Aegypter, pgs.
243 y 267).
(13) Acerca de la enseanza oral que se refleja, en Mesopotamia, en los textos
denominados Comentarios (cf. R. L a b a t , Comentaires assyro-babyloniens sur les pr
sages, Bordeaux, 1933, pgs. 9 y sigs.), vase un buen ejemplo en la conversacin lite
raria entre un maestro y un discpulo, en: Keilschrifttexte ausA ssur religiosen Inhalts,
N 111 (parcialmente traducido por B. M e i s s n e r , Babylonien und Assyrien, 11, pgs.
326-327).
(14) Sobre la literatura sapiencial de los Egipcios, frecuentemente analizada des
pus de A. E r m a n , Literatur der A egypter, vase, por ejemplo, la citada obra de H.
D u e s b e r g , Les Scribes inspirs, I, pgs. 59-68.
(15) En lo que atae a su influencia sobre la sabidura juda: A. E r m a n , Sitzungsberichte de la Academia de Ciencias de Berlin, 1924, pgs. 86-93; P. H u m b e r t , Re
cherches sur les sources gyptiennes de la littrature sapientiale des Hbreux, Neuchtel, 1929.
(16) Sobre la sabidura mesopotmica: B. M e i s s n e r , Babylonien und Assyrien,
II, pgs. 419 y sigs.; S. L a n g d o n , Babylonian Wisdom, Babyloniaca, Vil (1923), pgs.
137 y sigs.; E. E b e l i n g , Reste akkadischen Weisheitsliteratur, Mitteilungen altorient
Gessellschaft, IV, pgs. 21-29; y una breve evocacin en: E. D h o r m e , La Littrature
babylonienne et assyrienne, Paris, 1937, pgs. 85-90.
(17) La cultura de los escribas se halla atestiguada, en ctianto a las dos primeras
dinastas egipcias, por sellos de funcionarios que llevan ttulos tan caractersticos co
mo los de canciller de todas las escrituras del Sur o jefe del sello de todos los escri
tos (J. P i r e n n e , Histoire des Institutions et du D roit p riv de l ancienne Egypte, 1.
Bruxelles, 1932, pgs. 121-125, 301-304). Naturalmente, a medida que se avanza a lo
largo del tiempo, los documentos se tornan ms explcitos: desde la dinasta III (siglo
xxviii ) encontramos inscripciones biogrficas que permiten reconstruir la plantilla ad
ministrativa y la jerarqua de los funcionarios (J. P i r e n n e , ibid., pgs., 139-144).
(18) Sobre las tablillas de Jemdet Nasr: S. L a n g d o n , Oxford editions o f cunei
fo rm texts, VII (1928), Pictographic inscriptions from Jemdet-nasr. Sobre las de Uruk
III, cf. las publicaciones arriba citadas, . 6 , y G o r d o n C h i l d e , L'Orient prhistori
que, pgs. 145, 148-150.
(19) En cuanto a la escritura chipriota, disponemos de la acertada tesis de O. M a s s o n , Les inscriptions chypriotes syllabiques. Edicin crtica y comentada, Pars 1961.
Es cada vez ms difcil el hacerse una idea precisa acerca del estado de la cuestin
de la escritura minoica, pues este aspecto cientfico est en continuo avance; podremos
acercarnos a las tentativas que se van multiplicando hojeando la revista Minos, edita
da en Salamanca desde 1951; v. por ej. E. P e r u z z i , Chronique bibliographique sobre
linaire A, Minos, 5 (1957), pgs. 99-102.
452
453
PRIMERA PARTE
I.
(1) Educacin homrica: sobre este tema, desde luego, como sobre todos los te
mas posibles, se puede consultar la Inaugural-dissertation alemana de tipo clsico: R.
F. K l O t z e r ,Die Griechische Erziehung in Homers Iliad und Odyssee, ein Beitrag zur
Geschichte der Erziehung in Altertum , diss. Leipzig, 1911; pero las pginas ms suges
tivas que he hallado son las de W. Ja g e r , Paideia, I, pgs. 46-105 (ital.), V. B e n e t t i B r u n e l l i , L Educazione in Grecia, 1. L Educazione della Grecia eroica. IIproblem a
(Publicazioni della Seuola di filosofa della R. Universit di Rom a, XIII), Florencia,
1939, slo contiene los prolegmenos y no entra en el tema anunciado.
(2) Disponemos de una gua muy rica y puesta al da en el trabajo colectivo publi
cado bajo la direccin de A. A. J. B. W a c e y F. H. S t u b b i n g s A Companion to H o
mer, Londres 1962; de todas maneras es necesario utilizarlo con piecaucin, como se
indicar en la nota 6 . Probablemente es preferible utilizar la importante sntesis reali
zada por G. S. Kirk, The Songs o f Homer, Cambridge, 1962. Obra fundamental y
bsica es la de P. M a z o n , Introduction 1Iliade, Pars, 1942, obra reciente, bien in
formada, muy razonable y, debo confesarlo, muy sensata, tras las orgas conjeturales
de la erudicin romntica, sobre todo alemana, de la cual la Odysse de V. B r a r d ,
Pars, 1924, resulta todava, cualquiera que sea su mrito, una sorprendente heredera.
(3) El estado actual de la cuestin homrica, es el siguiente: P. V i d a l -N a q u e t
en sus Annales S. E. C., 1963, p. 706, dice: Las conclusiones adoptadas (por J. A.
D a v i d s o n , en su A Companion to Homer, p. 259) acerca de la fecha exacta del poe
ma, son las siguientes: Fines del siglo VIII para la litada, principios del siglo VII para
la Odisea, y aunque en conjunto parezcan algo tardas, se corresponden ms o menos
al consensus actual.
Jams se lograr en filologa el consensus omnium: siempre habr espritus aventu
reros dispuestos a proponer hiptesis arriesgadas (equivalentes de eso que los qumicos
llaman experiencias todava por ver); pero no es necesario recordarlas, ni tampoco
refutarlas con exceso.
(4) Sigo esa opinin, y cito a P. M a z o n , Introduction l'Iliade, pg. 266.
(5) Los antiguos vacilaban, con relacin a esta fecha, entre 1159 a.C. (Helnico)
y 6 8 6 (Teopompo): P a u l y - W i s s o w a , VIII, cois. 2207-2210, s. v. Homeros.
(6 ) Valor histrico del testimonio de Homero: el lector encontrar, sobre esta quaes
tio uexata una detallada y amplia informacin en el artculo de P. Vidal-Naquet H o mer et le monde mycnien, propos d un livre rcent (se refiere al de Wace-Stubbings)
et d une polm ique ancienne, aparecido en los Annales E. S. C., 1963, ps. 703-719;
este trabajo supone una puesta al da de las ltimas investigaciones y todo hecho con
un encomiable rigor crtico. Con razn, el autor reprocha a los colaboradores de Com
panion, el pretender hacer de los poemas homricos, un espejo de la poca micnica.
454
455
(14) La tristesse d Achille, cf. el artculo, que por otra parte causa bastante de
cepcin publicado con este ttulo por G. M e a u t is (Revue des tudes Grecques, XLI11,
1930, pgs. 9-20).
(15) La tica homrica: aqu, sobre todo, me hago eco del vigoroso pensamiento
de W. J a g e r , Paideia, 1, pgs. 76 y sigs. Cf. tambin, en tono menor, P. M a z o n , In
troduction, pgs. 296 y sigs. La morale de l Iliade, y una hermosa pgina del P. A.J . F e s t u g i r e , L Enfant d Agrigento, pgs. 13-14.
(16) El ideal agnstico: J. B u r c k h a r d t , Griechische Kulturgeschichte, pass, (por
ejemplo, II, pgs. 365 y sigs.; IV, pgs. 89 y sigs.); para una recapitulacin sumaria,
C. A n d l e r , Nietzsche, I, pgs. 299 y sigs.
II.
LA EDUCACIN ESPARTANA
456
Corredora Barberini, de un encanto equv oco tan cautivante, copia romana de un bronce
del 460, aproximadamente: Id., II, 1, pgs. 161-162.
(12) Los primeros textos espartanos conocidos contienen breves inscripciones vo
tivas grabadas en vasos de fines del siglo vu: D a w k i n s , Artem is Orthia, pgina 76,
fig. 54; pg. I l l , fig. 8 6 , 3.
(13) G l a u c o d e R h e g i u m ( s e g u n d a m i t a d d e l s ig lo v), c o m o f u e n t e d e l a h i s t o r i a
m u s ic a l d e P l u t a r c o : T h . R e i n a c h , e n W e l l - R e i n a c h , e d i c . d e P l u t a r c o , D e Musi
ca, introduction, p g s . XI-XII, 37, a d 89.
(14) Calendario de festividades espartanas: Z i e h e n , en P a u l y - W i s s o w a , HR, III,
2, cois. 1508-1520, s. v. Sparta.
(15) Acerca de las mscaras votivas encontradas en gran nmero (ms de 600) en
las excavaciones del santuario de Artemisa Orthia: D a w k i n s , Artem is Orthia, pgs.
163-185, lms. 47-52 (las ms antiguas se remontan a principios de siglo vu, akm, hacia
el 600).
(16) A propsito de la interpretacin, difcil por cierto, del Partheneion de Ale
mn, cf. la bibliografa reunida por E. D i e h l , Anthologia lyrica Graeca 2, II, 1942,
pgs. 7-8, y sobre todo B. A . van G r o n i n g e n , The Enigma o f A lem ans Partheneion,
Mnemosyne, 3, III, (1936), pgs. 241-261.
(17) La revolucin reaccionaria de mediados del siglo vi: G . G l o t z , Histoire grec
que, I, pgs. 349, 372-373; E h r e n b e r g , en P a u l y - W i s s o w a , s . v . Sparta, col. 1381;
H . J e a n m a i r e , Couroi et Courtes, pg. 548.
(18) Despus del ao 576, las victorias espartanas en los juegos olmpicos cesan
bruscamente: slo se anota una en el 552; luego, en forma espordica, doce ms, que
se escalonan entre los aos 548 y 400; finalmente, una en el 316. En su mayora se trata
de victorias logradas por los atalajes de las caballerizas reales, como la del rey Dema
rato o la de Cinisca, hija de Arquidamo: cf. G a r d i n e r y D i c k i n s , citados ms arriba,
N 10.
(19) Panorama, de la educacin espartana clsica: W. K n a u t h , Die spartanische
Knabenerziehung im Lichte der Volkerkunde (Zeitschrift f r Ceschichte der Erziehung
und des Unterrichts XXIII, 1933, pgs. 151-185); T. R . H a r l e y , The Public schools
o f Sparta en Greece and Rom e, 1934, III, pgs. 124-139; P. R o u s s e l , Sparte, pgs.
59-65. . M. T. C h r i m e s , A cient Sparta, a Reexamination o f the Evidence, Manches
ter, 1949 (Public, o f the Univ. o f Manchester, Historical Series, 84); W. D e n B o e r ,
Laconian Studies, Amsterdam, 1954, p. 238-298 (Aspects o f the Spartan Agoge).
Pero nada exime de releer J e n o f o n t e , Lac., 2; P l u t a r c o , Lyc, 16-17; P l a t o n , Leg.,
I, 633 ac.
(20) Innovaciones tcticas de Ifcrates: R . C o h e n , La Grce et hellnisation du
M onde antique [coleccin Clio], pgs. 309-310; de Gorgias, Epaminondas y Pelpidas, cf. s. vv P a u l y - W i s s o w a , VIII, cois. 1619-1620; V, cois. 2678-2679, 2683-2684
( S w o b o d a ) ; XIX, I, col. 380 (G. R e i n c k e ).
(21) Recibir la educacin del estado constitua ciertamente una condicin necesa
ria para el ejercicio del derecho de ciudadana en Esparta: J e n ., Lac., 10, 7; P l u t .
Inst. Lac., 2 3 8 F, 2 1 . Era ello suficiente? As lo cree J e a n m a ir e (Couroi et Cour
tes, pg. 4 9 0 ), pero no aporta una prueba concluyente; P l u t ., ibid., 2 2 .
(22) L es classes d ge de la jeunesse Spartiate: vase con este ttulo, adems del
artculo clsico de . P. N i l s s o n , Grundlagen des spartanischen Lebens, Klio, 1912,
pgs. 308-340, mi memoria en Revue des tudes anciennes, XLVIII, 1946, pgs. 216-230.
Esta reconstitucin puede ser excesivamente rtificiosa, y no ha convencido a todos
mis lectores: ver por ej. Chr. P l k i d i s , Histoire de l Ephbie attique, Paris 1952, pg.
58, n 4.
(23) Bonasos, jefe de patrulla; las inscripciones votivas que conmemoran las vic
torias de los jvenes en los juegos de Artemis Orthia jams dejan de mencionar este
grado, sea porque el vencedor lo llevase, sea porque pudiera invocar un lazo de paren
tesco (o tal vez, me animara a sugerir, de amistad, en el sentido estrictamente grie
go de la palabra) con un 0ovayos: A. M. W o o d w a r d , en D a w k i n s , A rtem is Orthia,
pgs. 290-291.
457
(24) Los foros condenaron a los msicos que haban aadido cuerdas suplemen
tarias a la lira clsica de Terpandro, que era una lira heptacorde: C. D e l G r a n d e , Ex
pressione musicale dei poeti greci, Npoles 1932, pgs. 89-100; K. Jc h l e s i n g e r , The
Greek aulos, Londres 1939, pgs. 143; I. D r i n g , Studies in musical terminology in
5th. century literature (Eranos, XLIII, 1945, 176 y sigs. sobre todo 190-192). Segn
P l u t a r c o , Prof. in virt., 84 A, y Ags, 10, Frinis de Mitilene habra corrido la misma
suerte; segn P a u s a n i a s , III, XII, 10, C i c e r n , D e Leg., II, 39, y B o e c i o , D e M u s . ,
I, 1, se tratara de Timoteo de Mileto; Boecio nos ha transmitido el texto griego de
un decreto que habra sido lanzado contra el desdichado msico. Pero un examen atento
de la lengua de este documento parece demostrar que se trata de una falsedad, imputa
ble a cualquier gramtico del tiempo de Trajano o de Adriano: B o u r g u e t , Dialecte
laconien, pginas 154-159.
(25) El aulos ritmaba los movimientos de conjunto, no slo en el ejrcito esparta
no, sino tambin en la marina de guerra ateniense, en la cual los remeros bogaban al
son del instrumento del (Pa u l y - W i s s o w a , s. v . Nautae, XVI, 2, col. 2031).
(26) Maquiavelismo espartano del siglo iv: recurdese el caso de Fbidas, que to
ma por sorpresa la Cadmea en el 382, aprovechando la circunstancia de una fiesta;
o la incursin de Esfodrias por el Pireo, en plena paz, durante el ao 378: J e n o f o n
t e , Hell., V, 2, 25-36; 4, 20-33.
(27) Acerca de la cryptia: H. J e a n m a i r e , en ltimo trmino, en Couroi et Co
ttes, pgs. 550-588.
(28) Bailarinas espartanas; relieves del Museo de Berln que reproducen una crea
cin del escultor Calimaco (fines del siglo v); Ch. P i c a r d ,Manuel d Archologie grec
que, II, ii, pgs. 624-626, figs. 252, 253.
(29) Filolaconismo en la tradicin griega: F. O l l i e r , Le Mirage Spartiate, 2 vol.,
Paris, 1932-1943.
(30) Timaia, mujer de Agis II: E h r e n b e r g , en P a u l y - W i s s o w a , HR, VI, 1, cols.
1074-1075. Mujeres de negocios en la Esparta del siglo m: pienso en la madre de Agis,
Agescrata, y en su abuela Arquidamia que posean ellas solas ms riquezas que todo
el resto de los lacedemonios, en su mujer Agiatis, en Cratesilea, madre de Clemenes;
P l u t ., Agis, 5, 23, 29.
(31) Acerca de las gimnopedias, el texto clsico es el de P l a t n , Leg., I, 633 c;
cf. B l t e y Z i e h e n , en P a u l y - W i s s o w a , HR, III, 2, cois. 1372, 1510. Hoy da est
bien probado que la flagelacin ante el altar de Orthia no era ese rito primitivo con
que ha soado la imaginacin mrbida de los socilogos modernos: J e a n m a i r e , Cou
roi et Cottes, pgs. 513-523; la llamada justa de los quesos no remplaza a la flage
lacin sino despus del testimonio de C i c e r n , Tuse., II, 34. La ceremonia atraa to
dava a los turistas en pleno siglo iv d. C .; L i b a n i o s , Or., I, 23.
Mantendremos esta interpretacin a pesar de la impertinente crtica hecha por W.
D e n B o e r , Laconian Studies, pgs. 269-70 dicindome que to the dique o f younger
(helas ! ter) too self-confident historians... Mi conviccin se basa en precisiones cro
nolgicas de J e a n m a i r e , que olvida W . D e n B o e r .
III.
(1)
458
por J. Z. E b l i n t o n , Greek Love, New York, 1964. Pero nada he ledo sobre el tema
que me haya ayudado tanto como las enseanzas de L. M a s s i g n o n .
(2) La lengua griega traduce una reprobacin formal de la inversin; se la designa
por medio de trminos que significan: deshonrar, ultrajar, accin vergonzosa, conduc
ta infame, impureza, costumbres innobles. Es explcito el menosprecio sobre todo pa
ra el sujeto pasivo: el que padece cosas vergonzosas, abominables. D e P o g e y - C a s t r i e s ,
pgs. 176, 307-311.
(3) La homosexualidad y las leyes: al parecer, slo se la admita legalmente en
la Elida: X e n ., L ac., 2, 12; P l u t ., P el., 19. En otras partes, inclusive en Creta o Es
parta, donde, sin embargo, se la confesaba pblicamente, la violacin del efebo y las
relaciones carnales estaban prohibidas y, tericamente, eran objeto de sancin: S t r a b .,
X , 483; D a r e s t e , H a u s s o u l i e r , R e i n a c h , Inscriptions juridiques grecques, I, pgs.
358-359, 451; X e n ., Lac. 2, 13; Conv., 8 , 35; E l ., V. H . , Ill, 12. En Atenas la ley
castigaba al esclavo pederasta y, entre los ciudadanos, la prostitucin, el proxenetismo
y la violacin de un adolescente. Los reglamentos policiales atribuidos a Soln proh
ben el acceso de los adultos a las escuelas (de primeras letras o de gimnasia?), fre
cuentadas por jvenes: cf. los textos reunidos por D e P o g e y - C a s t r i e s , pgs. 284-290.
(4) Pederasta pura: los antiguos ya pretendieron, por ejemplo justificar las cos
tumbres de Creta o de Esparta asegurando que stas slo autorizaban relaciones castas
(textos citados en la nota precedente); pero los lmites permitidos se extendan muy ge
nerosamente, y esta pureza nos parece tan equvoca y perturbadora como la del amor
cortesado codificado por Andr le Chapelain en el siglo xm. El amor prudente,
, permita no pocos favores: besos, contactos, en una palabra, como lo precisa
C i c e r n , Omnia praeter stuprum ..., complexus enim concubitusquepermittunt palliis
interjectis (De Rep. IV, 4). No es necesario tener una concepcin jansenista de la natu
raleza humana para suponer que estas frgiles barreras no deban resistir mucho al de
sencadenamiento de la concupiscencia carnal. La tradicin antigua es rica en ancdo
tas que contradicen esta tentativa apologtica: por ejemplo, la que atribuye a Aristo
demo, gobernador espartano de Oreos, el rapto violento de un adolescente ( P l u t ,
Am at, narr., 773-774).
Esto no significa que no encontremos entre los notables, por ejemplo Platn, un
deseo de trascender el placer carnal: ver a este respecto la encantadora memoria de F.
D a u m a s , S o u s le s ig n e d u g a ttilie r en f le u r s , R . E.G. 74 (1961), pgs. 61-68.
(5) La pederasta parece hallarse ausente en Homero: Ganimedes es solamente el
escanciador, no el querido, de Zeus; entre Aquiles y Patroclo no existe ms que una
amistad de infancia y una fraternidad de combate. Cabe preguntarse si esta amistad
no disimula una pasin ms carnal: los modernos se inclinan algunas veces a pensarlo
as (J. A. S y m o n s , The Greek poets, III, pg. 80, citado por A. G i d e , Corydon, OE.
C ., IX, pg. 299); los Antiguos no vacilaron en hacer otro tanto, como por ejemplo,
segn parece, Esquilo en sus M irmidones (fr. 128; cf. Luc., A m ., 54).
Homero pudo ignorar deliberadamente una institucin conocida en su tiempo: el
panorama que l pinta de la vida heroica adolece de algunas omisiones (se las ha adver
tido sobre todo en materia de religin y de culto). Pero este silencio, deliberado o no,
admite dos interpretaciones opuestas: una supervivencia de la civilizacin minoica, que
habra rechazado con horror la brutalidad de estas costumbres guerreras importadas
en el Egeo por los invasores nrdicos; o bien, por lo contrario, el efecto de un desarro
llo ms precoz de la conciencia moral en esta Grecia asitica, donde, en la poca clsi
ca, la pederasta, ser juzgada con mayor severidad que en el resto del mundo helnico
(cf. P l a t n , Conv., 182 be). En pro de la primera hiptesis, cf. S. W i k a n d e r , Der
arischeMannerbund, Lund, 1938, que hace remontar los orgenes de nuestras fraterni
dades guerreras a los ms lejanos tiempos de Europa.
(6 ) Hay mitos que canonizan la inversin: amores de Zeus y Ganimedes, Heracles
y Iolao (o Hilas), Apolo y Jacinto, etctera. Pero es difcil fechar la aparicin de tales
mitos. La epopeya de Heracles atribuida a Pisandro, que evoca la violacin del joven
Crisipo por Layo, no poda ser, como lo pretenda una tradicin antigua a Hesodo
( K e y d e l l , en P a u l y - W i s s o w a , XIX, 1, col. 144, s. v. P e is a n d r o s ) . La pederasta es
celebrada normalmente por los grandes poetas lricos a partir de las postrimeras del
siglo vu, desde Alceo hasta Pndaro.
459
IV.
(1)
Cundo se instituy la efeba clsica? He aqu una cuestin muy controverti
da. Como lo veremos ms adelante (2a parte, cap. II), la efeba en su forma clsica
de servicio militar obligatorio por dos aos, slo nos resulta bien conocida a partir del
337-335. U . v o n W i l a m o w i t z - M l l e n d o r f , Aristoteles und A then, I, Berln, 1893,
460
avarre,
461
Essai sur ta rhtorique grecque avant Aristote, Paris, 1900, pgs. 25-26; M. D e l c o u r t ,
Pricls, Paris, 1939, pgs. 65-69.
(2) Las ms antiguas escuelas de medicina: R. F u c h s , en T h . P u s c h m a n n , M.
N e u n b u r g e r , J. P a g e l , Handbuch der Geschichte der Medizin, I, lena, 1902, pgs.
191-193.
(3) Ninguna escuela propiamente hablando entre los viejos Fsicos de Mileto:
A. J. F e s t u g i r e , Contemplation et Vie contemplative selon Platon, Paris, 1936, pgs.
32-33 y App. I, pgs. 461-463.
La escuela filosfica como cofrada religiosa: este hecho, sealado en primer lugar
por G. L u m b r o s o , Ricerche alessandrine, en Memoire de la Academia de Turin, 1873,
pg. 268, ha sido objeto de un penetrante estudio por parte de P. B o y a n c , Le Cuite
des Muses chez les Philosophes grecs, tudes d Histoire et de Psychologie religieuses,
Paris, 1936, pgs. 232-241 (escuela pitagrica), 261-267 (la Academia), 299-300, 310-322
(el Liceo), 322-327 (escuela epicrea).
(4) No prejuzgo sobre la identidad de Antifn de Ramnunte, autor de quince dis
cursos judiciales y polticos de derecha, con Antifn el Sofista, de quien se conservan
importantes fragmentos de filosofa poltica ( D i e l s , Vorsokratiker, 80, o mejor G e r n e t , a continuacin de los Discours del anterior, coleccin Bud, Pars, 1923): me
basta con dar aqu cabida al primero que haya sido un tcnico de retrica. Es necesa
rio identificar a ambos personajes? Querella vana, dada la falta de elementos suficien
tes para alimentarla: los partidarios de cada una de las dos hiptesis cargan a sus ad
versarios el onus probandi.
(5) Cronologa y carrera de los sofistas: vanse, por ejemplo, los datos que, apor
ta K. P r a c h t e r , en F. U e b e r w e g , Grundriss der Geschichte der Philosophie, 1 12, pgs.
112-119.
Protgoras, nacido en Abdera, Tracia, hacia el 485, akm hacia el 446-440; estuvo
varias temporadas en Atenas; muri hacia el 411.
Gorgias de Leontini, Sicilia, nacido hacia el 483; fue por primera vez a Atenas en
el 427, en calidad de embajador; muerto en el 376 (en la corte del tirano Jasn de
Fere?), en Tesalia.
Antifn, hijo de Sofilo, del demo de Ramnunte, nacido hacia el 480, loggrafo y
retrico, condenado a muerte en el 411 por su poltica de extremismo oligrquico y
por traicin al gobierno reaccionario de los Cuatrocientos.
Prdico de Ceos, en las Cicladas, nacido hacia el 465; Scrates habra sido discpu
lo suyo, si hemos de prestar crdito a P l a t n : Men., 96 d; Prot., 341 a; Charm., 163 d.
Hipias de Elis, en el Peloponeso, parece haber sido aproximadamente de la misma
poca que Prdico.
(6 ) Sobre los sofistas, cf. en las historias generales del pensamiento griego: E. Z e
l l e r , W. N e s t l e , Die Philosophie der Griechen in ihre geschichtliche Entwicklung dargestellt, 1, II 6, Leipzig, 1920, pgs. 1278-1441; T h . G o m p e r z ; Les Penseurs de la Gr
ce, traduccin francesa 3 I, Pars, 1928, pgs. 452-536. El trabajo fundamental, para
el presente estudio, es el H. G o m p e r z , Sophistik und Rhetorik, das Bildungsideal des
inseinem Verhltnis zur Philosophie des V. Jahrhunderts, Leipzig-Berln,
1912, con las primeras pginas de H. v o n A r n i m , Sophistik, Rhetorik, Philosophie
in ihrem K am pf und die Jugendbildung, introduccin a su obra Leben und Werke de
Dio von Prusa, Berln, 1898, pgs. 4 y sigs.
Desde el punto de vista de la historia de las ciencias: A. R e y , La Science dans l A n
tiquit (III), la Maturit de la pense scientifique en Grce, Paris, 1939, paginas 46-67;
y de la educacin: W. J a g e r , Paideia, I, pgs. 425-489.
(7) Acerca del relativismo fenomenista de Protgoras: P. N a t o r p , Forschungen
zur Geschichte des Erkenntnissproblems im Alterthum: Protagoras... Berln, 1884 y,
en parte (relativismo objetivo, no ya subjetivismo), V. B r o c h a r d , tudes de Philo
sophie ancienne et de Philosophie moderne, Paris, 1912, pgs. 23-29, a pesar de Th.
G o m p e r z , Penseurs de la Grce, pgs. 494-505.
Sobre el nihilismo filosfico de Gorgias, U e b e r w e g - P r a c h t e r , pg. 89, y la crti
ca de H. G o m p e r z , Sophistik und Rhetorik, pgs. 1-35.
Para una sobreestimacin anloga del pensamiento de Hipias, cf., ms abajo, la
nota 1 1 .
462
VI.
(1)
Significacin de los Pequeos Socrticos desde el punto de vista de la historia
de la pedagoga: resumo aqu el aporte de las slidas pginas consagradas al tema por
H. v o n A r n i m en la ya citada introduccin a su Dio von Prusa. pgs. 21 (Esquine),
21-25 (escuelas de Megara y de Elis-Eretria), 25-32 (esenciales: Aristipo), 32-43 (Antistenes y los Cnicos).
463
464
465
aos cumplidos (VII, 794 c.), y por otra parte (809 e) prescriben que cursen los estudios literarios a los diez, podra llegar a interpretarse en definitiva que, contrariamente
a La Repblica, Las Leyes colocan el perodo reservado a la gimnasia entre los siete
y los nueve aos cumplidos, esto es, al principio, y no ya al final, de ciclo escolar.
Pero esto no es lcito: 1) La exposicin del libro VII de L eg., 795 d y sigs., consagrado a la gimnasia, se presenta tras un corte (797 e), como si continuase la exposicin
que los libros I-II (641 c-673 e) ya haban asignado al papel que de la en la edu
cacin (a propsito de la reglamentacin de los banquetes). 2) Despus de retomar
el estudio de los (809 e y sigs.) y de la msica (812 b y sigs.), Platn vuelve
en Las Leyes al tema de la educacin fsica (813 a y sigs.), retomando as el orden segui
do en La Repblica. 3) En la primera exposicin sobre la gimnasia (Las Leyes, VII,
795 d y sigs.) se incluyen (796 e) los desfiles con armas y los desfiles de caballera con
ocasin de las procesiones solemnes, que ciertamente forman parte, tanto en el pensa
miento de Platn como en las costumbres atenienses de su poca, de las atribuciones
de los efebos mayores y no los nios de siete a nueve aos. 4) Es muy verosmil que
si Platn, tanto en Leg. como en R sp ., pens principalmente en la efeba a propsito
de la gimnasia (ya he sealado el nfasis puesto en la preparacin militar: as ocurre
en Leg., VII, 794 c, 804 c...), sta entendida en el sentido de educacin fsica, deba
acompaar todo el proceso educativo, comenzando desde la infancia, sin concretarse
exclusivamente a un perodo determinado, salvo en los dos o tres aos de servicio mili
tar. As lo prueban, por lo dems, los programas de los juegos atlticos (Leg., VIII,
832 d y sigs.), que prevn tres categoras de participantes masculinos (833 s): los nios,
los muchachos impberes y los adultos, y dos categoras en el atletismo femenino (833
cd): menores de trece aos, mayores de trece aos (con exclusin de las mujeres casa
das). Tngase, pues, por seguro que Las Leyes deseaban que el atletismo se practicase
no menos en la edad secundaria (de diez a diecisiete aos) que en la primaria. Pe
ro sta, de seis a nueve aos cumplidos, se consagraba por entero a la sola educacin
fsica? Si Las Leyes destinan expresamente tres aos, desde los diez a los trece aos,
al estudio de los , como este trmino cubre la explicacin de los autores (la
polmica de Leg., VII, 810 c y sigs., torna, como lo hemos visto en el texto, a la de
Rsp., II, 377 a y sigs.; X, 595 a y sigs.), dominio reservado a la enseanza secundaria,
esos estudios suponen ya adquirido el aprendizaje de la lectura y de la escritura. Para
esto no eran muchos tres aos (desde los siete a los diez aos), dado el atraso tcnico
de la pedagoga en la escuela primaria antigua. Platn alude a esta tcnica: primero
se aprenden las letras, luego las slabas, agotando todas las combinaciones posibles (Rsp.,
Ill, 402 ab; P o l., 227 e-278 b). En el texto explico la distribucin de los estudios secun
darios en tres ciclos: 1) de los diez a los trece aos, predominio de lo literario; 2 ) de
los trece a los diecisis, predominio de lo artstico; 3) de los diecisis a los diecisiete,
predominio de las matemticas. Pero segn se ha visto, Platn quiere que el nio se
inicie en las matemticas desde la infancia (Rsp., VII, 536 d; 537 a; Leg., VII, 819 b);
el papel que le atribuye en esta seleccin asegura que su estudio no se interrumpa desde
esos primeros rudimentos recibidos en la escuela primaria. Es probable, por ende, co
mo ya lo he supuesto, que la distincin entre los tres ciclos no sea tan tajante como
parece a primera vista: es, sobre todo, una cuestin de ms o de menos, de reparticin
entre tres rdenes de disciplinas que siempre se estudian ms o menos la una a la par
de la otra.
(19) bos: vase la nota de W i l a m o w i t z : Platn, II, pginas 218-220.
(20) Al mostrar que la filosofa platnica, en ltimo anlisis, desemboca en una
Sabidura contemplativa de orden personal, no ya colectiva, no hago ms que retomar
por mi cuenta las profundas observaciones de W. J a g e r , Paideia, II, pgs. 271-278,
353-357; cf. III, pgs. 197-212.
VII.
(I)
M
n sch en er,
h ie u ,
466
;
j
*
j
!
467
468
SEGUNDA PARTE
I.
LA CIVILIZACIN DE LA PAIDEIA
469
que discuten mis tesis, y sobre todo en lo que se refiere al rgimen de lji efeba, vase
tal polmica en mi obra L A ntiquit Classique, 1956, pgs. 235-40.
(4), Sntesis recientes sobre la civilizacin helenstica: no pienso tanto en la medio
cre compilacin de A. . M. J o n e s , The Greek city from Alexander to Justinian, Ox
ford, 1940 (acerca de la educacin vanse, entre otras, las pgs. 220-225, 285, y las
notas correspondientes, pgs. 351-353, 365), como en la gran obra de M. R o s t o v t z e f f , The Social and economic history o f the Hellenistic world, 3 vol., Oxford, 1942
(para nosotros cf. pgs. 1084-1095^ 1058-1960, y pass.; notas: pginas 1588-1590,
1596-1600). Consltese tambin la edicin alemana, postuma, Die hellenistische Welt,
Gesellschaft und Wirtschaft, 3 vols., Stuttgart, 1955-56. Los libros de que dispona
mos hasta ahora eran demasiado superficiales, sobre todo en materia de educacin y
ya no estaban al da; pueden consultarse actualmente las obras de: W. W. T a r n , H e
llenistic Civilizacin, 3 .a Ed. revised by the Author and G. T . G r i f f i t , Londres 1951;
M. H a d a s , Hellenistic Culture, Fusion an Diffusion. New York, 1959.
Acerca de la helenizacin de Oriente, cf. la nota de E . B i k e r m a n , Sur une Inscrip
tion grecque de Sidon (en honor del hijo de un sufeta vencedor en la carrera de carros
durante los Juegos emeos, hacia el 200 a.C.), en Mlanges syriens offerts a M. R.
Dussaud, Paris, 1939, I, pg. 91-99.
(5) La nocin de ciudadano del mundo, llamada a tan grandes destinos, sobre
todo en el pensamiento estoico, aparece en los prolegmenos de los tiempos helensti
cos en labios de Dionisio de Sinope, y fue preparada por Antifn y Teofrasto: cf. J.
M e w a l d t , Das Weltbrgertum in der Antike, Die A ntike, II (1926), pgs. 177-190.
(6 ) = humanitas = cultura; cf. mi nota en Saint Augustin et la Fin de
la Culture antique, Paris, 1938, pgs. 552-554, donde remito a P. D e L a b r i o l l e , Pour
l Histoire du m ot Humanitas, Les Humanits, Classes de Lettres, VIII (1931-1932),
pgs. 427, 478-479.
(7) La irai&tia y la vida de ultratumba: resumo aqu la tesis establecida (con algu
nos retoques) sobre la base de las investigaciones simultneas de P. B o y a n c , L e Cui
te des Muses chez les Philosophes grecs. Etudes d H istoire et de Psychologie religieu
ses, Paris, 1936; F . C u m o n t , Recherches sur le Symbolisme funraire des Romains,
Paris, 1942 y tambin mas, Avifg, tudes sur les scnes de la Vie intellectue
lle figurant sur les M onuments funraires romaines, Grenoble, 1938 (tnganse en cuen
ta los tiles datos complementarios aportados por A.-J. F e s t u g i r en su resea de
la Revue des tudes grecques, LU (1939), pgs. 241-243), y en la conclusin aadida
en la reimpresin anasttica, pgs. 315-323, Roma 1954; ver tambin Le Symbolisme
funraire des Romains, Journal des Savants, 1944, pgs. 23-37, 77-86.
II.
(1)
La educacin de los esclavos griegos, que yo sepa, no ha sido an objeto de
una investigacin sistemtica: cf. algunas indicaciones suministradas por E. Z i e b a r t h ,
A us dem griechischeit Schulwesen 2, pg. 3 9 , . 1; M. R o s t o v t z e f f , The Social and
economic history o f the hellenistic world, II, pg. 1 1 0 6 ; III, pgina 1 6 0 0 , . 5 1 , cuan
do apareci nuestra primera edicin; ahora disponemos de una buena investigacin,
realizada por Cl. A. F o r b e s , The Education and Training o f Slaves in A ntiquity, en
las Transactions o f the A m er Philol. Society, 86 (1 9 5 5 ) , pgs. 3 2 1 - 3 6 0 .
Ya Aristteles aconsejaba a los amos que educasen a aquellos esclavos de quienes
aguardaban un servicio equivalente al de los hombres libres (Oec., A, 1 3 4 4 , a 2 3 y sigs.);
Aristteles saba que en Siracusa existan verdaderas escuelas domsticas para escla
vos (Pol., A, 1 2 5 5 , b 2 2 y sigs.): una comedia de Frcrates (segunda mitad del siglo
v) llevaba como ttulo \\ el profesor de los esclavos ( ., VI, 2 6 2 B).
Segn la correspondencia de Zenn (siglo m a. C.) parece que los jvenes esclavos
reciban, en las palestras, una educacin deportiva que les permita convertirse en cam
peones profesionales: P si., 4 1 8 , 3 4 0 , y sobre el particular, M. R o s t o v t z e f f , A Large
estate in Egypt, in the third century B. C., Madison, 1 9 2 2 , pgs. 6 0 , 1 7 2 -1 7 3 ; C.
P r a u x , Lettres prives grecques relatives l ducation, en Revue Belge de Philolo
470
gie et d Histoire, VIII (1929), pgs. 757-800. En Dorilea, durante la poca imperial
romana, hallamos un gimnasiarca de hombres libres y de esclavos ( D i t t . , Or., 479,
9), lo cual prueba que estos ltimos frecuentaban el gimnasio y participaban en la dis
tribucin gratuita de aceite. Un rescripto de Vespasiano (SPA IV., 1935, pg. 968, I,
25) prohbe, al parecer, la enseanza de la medicina a los esclavos (cf. R. H e r z o g ,
ibid., pg. 1013): por tanto, ello da a entender lo que se les permita.
Pero cabe hacer algo ms que multiplicar tales inferencias indirectas: habra que
reunir los testimonios positivos. Los hay: cf. en Egyptus, XV (1935), pginas 1-66, la
memoria consagrada por A. Z a m b n , en los , a los contratos de apren
dizaje celebrados en el Egipto griego, que se han conservado en los papiros: ciertos
individuos eran contratados por los amos para ensear a algunos de sus esclavos jve
nes, y no se trata nicamente de la enseanza de un oficio servil: as, por ejemplo,
N 29 (Bgu., 1125), un ao de instruccin para aprender a tocar el doble oboe, biav\ti.v
(13 a. C.), n 30 (. O xy., 724), dos aos para aprender la estenografa (155 d. C.)
(2) Aristteles y la educacin: tal vez el lector se asombre de que esta Historia
se limita a invocar solamente de paso el testimonio del gran filsofo, sin consagrarle
un estudio particular. Es que la obra pedaggica de Aristteles no me parece presentar
los mismos caracteres de originalidad creadora que los de Platn o de Iscrates. Sus
ideas, su prctica (como fundador del Liceo, cofrada filosfica sostenida financiera
mente por la generosidad de Filipo y de Alejandro), slo reflejan en este sentido las
de su tiempo, y si en ms de una oportunidad dan la sensacin de prefigurar las de
la era helenstica, tngase presente que la actuacin de Aristteles se halla ubicada en
un punto intermedio, cronolgicamente situado entre las dos fases de la historia griega.
El mejor estudio sobre el tema sigue siendo el de M. D e f o u r n y . A ristote et 'Edu
cation, Annales de l Institut suprieur de Philosophie (de Lovaina), IV (1920), pgs.
1-176.
(3) Legislacin sobre instruccin escolar obligatoria: Lo que Aristteles (loe. cit.)
considera caracterstico de las ciudades aristocrticas es la presencia de la magistratura
llamada que para l no exista ms que en Esparta y en Creta. Pero simbo
liza e implica toda la organizacin estatalizada de la educacin. La ausencia de esta
magistratura especializada en otras ciudades griegas, y particularmente en Atenas, aca
rreaba consiguientemente una libertad total de la educacin (el Estado careca de todo
instrumento regular de control y, por ende, de coercin).
Sigo siendo escptico en cuanto a los esfuerzos que se han intentado para establecer
la existencia de una legislacin ateniense sobre la instruccin escolar obligatoria (as,
por ejemplo, P. G i r a r d , L'Education athnienne, pgs. 39-41): el texto fundamental
que se invoca al respecto es el de la Prosopopeya de las Leyes en el Critn, donde Pla
tn le hace decir (50 d): Dime: tienes t alguna crtica que formular a las normas
que rigen entre nosotros..., en cuanto a la instruccin de la infancia y a la educacin?
No eran acaso buenas las que se haban instituido al respecto y que imponan a tu
padre la obligacin de educarte por medio de la msica y de la gimnasia? Pero, sin
hablar del tono oratorio de este texto, para valorarlo basta considerar que Platn se
refiere aqu a las Leyes no escritas, a la Costumbre, sin que sea necesario imaginar
una ley positiva y formal (y cul era la sancin?) que obligase al padre de familia a
enviar a sus hijos a las escuelas de enseanza primaria y de gimnasia.
La fuerza de la costumbre bastaba igualmente para explicar que alguien pudiese,
como lo hace D e m s t e n e s , A ph ., I, 46 reprochar a un tutor negligente el haber de
fraudado a los profesores de su pupilo al no pagarles sus honorarios.
En cuanto a las leyes escolares de Soln, citadas por E s q u i n e s (Tim., 9, 12), si no
son de todo punto imaginarias, slo conciernen a las buenas costumbres y tienden a
reprimir el desarrollo de la pederasta, sin preocuparse por reglamentar positivamente
la educacin.
En lo que atae a las magistraturas, slo la estrategia pudo desempear cierto pa
pel en la supervisin de la educacin, pero nicamente en funcin de la efeba y en
cuanto era sta un institucin militar. La famosa inscripcin D i t t ., Syll, 956, en la cual
el demo de Eleusis honra al estratego Derkilos por la generosidad de que ha dado
muestras en materia de educacin de los nios del demo, no prueba en modo alguno
que la instruccin primaria formase parte de las atribuciones normales de la estrategia:
471
tal vez se felicitase a Derkilos por una actitud de evergetismo que habra adoptado
para con el demo, no como magistrado, sino a ttulo personal (fechas: 350? 320?
Cf. D i t t ., ad. loe.. P. G i r a r d , L Education athnienne, 51-53). El nico acto legisla
tivo que tuvo en Atenas relacin directa con la pedagoga fue aquel decreto, clebre
en los anales de la epigrafa, dictado por iniciativa de Arquino, bajo el arcontado de
Euclides (403-2), por el cual se prescriba la adopcin del alfabeto jnico ( f o r o , fr.
169, D idot): la prescripcin se extenda a la enseanza, segn lo advierte un escoliasta
de Dionisio de Tracia (E. B e k k e r , Ancdota Graeca, II, pg. 783, donde es preciso
corregir * por ').
(4) Acerca de los gimnasios en el Egipto helenstico: P. J o u g u e t , La Vie munici
pale dans l Egypte romaine, Paris, 1911, pgs. 67-68; T h . A. B r a d y , The Gymnasium
in Ptolemaic Egypt. Philological Studies in honor o f Walter Miller ( = The University
o f Missouri Studies, XI, 3), Columbia (Miss.), 1936, pginas 9-20; M. R o s t o v t z e f f ,
The Social and Economic history o f the Hellenistic world (III), pags. 1395, 1588, n. 23.
(5) Consultar la obra de Chr. P l k i d i s , Histoire de l Ephbie attique des origi
nes 31 avant Jesus-Christ, Paris 1962; estudio preciso y profundo que nos dispensa
de recurrir a bibliografa anterior; acerca del problema de los orgenes, ver pgs. 7-79
(actualmente el autor no admite la hiptesis de Wilamowitz sobre la ley por la que se
inclinaba Epicrates, pgs. 9-14). Esta misma autora nos ha prometido otro trabajo
que tratara la historia de la efeba ateniense justo hasta su desaparicin; consltense:
P. G r a i n d o r , tudes sur l phebie attique sous l Empire, en Muse Belge, XXVI
(1912), pgs. 165-208; M. R o s t o v t z e f f , Hellenistic World (III), pg. 1506, . 12.
Sobre Les Chlamydes noires des phbes athniens, cf. la nota de P. R o u s s e l en
Revue des tudes anciennes, XLIII (1941), pgs. 163-165.
Sobre el juramento de los efebos, ver la obra de G. D a u x , Deux stles d Acharnes, Mlanges Anastasios K. Orlandos, Atenas 1964, (I), pgs. 79-84.
(6 ) Reforma de la efeba en el siglo m: Chr. P l k i d i s , op. cit., pgs. 170-172,
se sita entre los aos 303-2 y 267-6, o bien en el 295 o mejor todava en el 292-1.
(7) Nuestra primera edicin inclua una larga nota, que hemos intentado seguir
a partir del material epigrfico, sobre la evolucin numrica del efectivo de efebos.
E l trabajo fue retomado y ampliado por Chr. P l k i d i s , y gracias a este esfuerzo he
mos podido seguir sus conclusiones: ver sobre todo los cuadros de las pgs. 165, 184
y las pgs. 147, 283-287.
Ver tambin: F. M . M i t c h e l l , The Cadet Colonels, en: Transactions o f the Amer.
Philol. Society, 92 (1961), pgs. 347-357 (relaciones entre la efeba y los oficiales mili
tares); A. W. Y e t h a , The Athenian Ephebeia towards the End o f the fourth Century
B. C ., en Proceedings o f the African Classical Association (Salisbury), 1 (1958), pgs.
44-47 (otra causa bien distinta pudo contribuir a la decadencia de la efeba militar: pin
sese en el papel creciente que desempeaban los mercenarios).
( 8 ) Los extranjeros en la efeba atica: Chr. P l k i d i s , op. cit.; pgs. 186-96 (y
el cuadro de esta ltima pgina: origen geogrfico de estos efebos): considera otras
hiptesis diferentes a las que nosotros habamos manejado: hijos de metecos? aspi
rantes a los derechos cvicos?
Estos efebos extranjeros eran inscritos aparte en los catlogos bajo la rbrica de
, extranjeros a partir del 119-8 a. C., Milesios, (en el 84-92, y a partir de
C. en el 111-2 y 115-6), e ire y y a ip o i, inscritos a continuacin (a partir del 141-2). El
problema que plantea este trmino de Milesios se trata tambin en L. Robert, Hellenica, II p. 76, n 6.
(9) Desaparicin de los instructores militares: los instructores de jabalina y de ar
co desaparecieron desde el ao 39/38 antes de nuestra era (IG 2, II, 1043); los de cata
pulta, a fines del mismo siglo i. El hoplomachus subsiste an, pero su prestigio decae:
nombrado primeramente en tercer trmino, cede su lugar al hegemn al paidotriba y
aun al secretario, por ejemplo en IG 2, II, 1973 (40/1-53/54 d. C.).
(10) Acerca de los paidotribas de los efebos atenienses, cf. J . J l i c h e r , P a u l y W i s s o w a , s. v., XVIII, 2, 2390-2391. Aparece desde el 269/268 a. C. (IG 2, II, 665,
25): a diferencia del cosmeta, magistrado anual, elegido sobre todo por su autoridad
moral (cf., por ejemplo, IG 2, II, 1106, 25 y sigs.), un profesional que permanece en
servicio ininterrumpido durante muchos aos (ejemplo, I G 2, II, 1969, 4: 45/46 d. C.);
472
473
474
haga del gimnasiarca el epnimo de los actos oficiales de toda la ciudad: as en Larissa
(IG., IV, 2, 517), en Krannon (ibid. 460-461), el gimnasiarcado ocupa el segundo ran
go, despus de los tagoi, que son los verdaderos epnimos.
(23) Gimnasios y gimnasiarcas en las aldeas de Egipto: F. Z u c k e r ,
, Aegyptus, XI (1930-1931), pgs. 485-496.
(24) Gimnasiarca general: lleva ttulos diversos, tales como gimnasiarca de los
cuatro gimnasios, es decir, sin duda, de los nios, de los efebos, de los veot y de los
adultos (en lassos: Revue des tudes grecques, VI, (1893, pg. 175, n 9), gimnasiar
ca de todos los gimnasios o de todos (en Mileto, CIG, 2885; D i t t ., Or., A ll, 6 ;
en Prgamo: Alhenische Mitteilungen, XXX11, pg. 330, n 61). Es preciso advertir
que el ttulo gimnasiarca de la ciudad, ttjs roXeoJs (en Cos, por ejemplo: P a t o n H ic k s , Inscriptions o f Cos, n 108, 9) parece significar gimnarsiarca de
los adultos, en oposicin a, gimnasiarca de los efebos o de los veoi y no gimna
siarca general.
(25) El ginecnomo parece haberse encargado, sobre todo, de la aplicacin de las
leyes suntuarias y de velar por el buen cuidado y, sin duda, por las buenas costum
bres de las mujeres adultas (cf. B o e r n e r , P a u l y - W i s s o w a , s v.; J. B i n g e n , Chroni
que d'Egypte, 32 (1957), pgs. 337-39; C. W e h r l i , Museum Helveticum, 19 (1962),
pgs. 33-38). Pero el reglamento dictado en Magnesia en el 196 a. C. con relacin a
las fiestas de Zeus Ssipolis confiaba a los ginecnomos un papel tan paralelo al de
los paidonomos, que cabe lgicamente pensar que su esfera de accin inclua tambin
la direccin de la juventud femenina (los unos deban designar nueve muchachas, los
otros nueve muchachos, con ambos padres vivos, para que tomasen parte en la cere
monia): D i t t , Syll, 589, 15-20.
(26) Ley escolar de Carandas: D i o d o r o d e S i c i l i a (X ll,.12 fin) pretende que los
fundadores de Thurii eligieron como legislador de su colonia a Carondas de Locres
(sic.), a quien parece considerar contemporneo de esa fundacin (445), en tanto que
Carondas y Zaleuco vivieron en el siglo vu: Dispuso que todos los hijos de los ciuda
danos aprendiesen a leer y a escribir, y que la ciudad sufragara los gastos que deman
daba la remuneracin de los maestros. El objeto de la ley era establecer la igualdad
de los ciudadanos, cualquiera fuese su fortuna, en cuanto a la posibilidad de acceso
a la cultura literaria, de la que Diodoro teje el panegrico (c. 13). Los historiadores
modernos parecen estar de acuerdo en ver en ello un anacronismo; si tal ley hubiese
existido, su carcter extraordinario para la poca no habra dejado de llamar la aten
cin de A r i s t t e l e s ; el silencio de la Poltica es inquietante (G. B u s o l t , Griechische
Staatskunde, 1 3, pgs. 378-379; E. Z i e b a r t h , A u s der griechisches Schulwesen 2, pg.
33).
(27) Los gimnasios tambin fueron fundados por mecenas, ya fuesen stos meros
particulares o soberanos: tal es, por lo menos, la interpretacin que sugieren ciertos
nombres como el de gimnasio de Filipo, en Halicarnaso (E. Z i e b a r t h , ibid., pgs.
49-50).
(28) Fundaciones en las ciudades helensticas y romanas: cf. el estudio y el dossier
muy incompleto por otra parte, de B. L a u m , Stiftungen in der griechischen und rmischen Antike, ein Beitrag zur antiken Kulturgeschichte, 2 vol., Leipzig-Berln, 1914;
vase sobre el particular F. P o l a n d , Berliner Philologische Wochenschrift, 1915, cois.
427-435.
(29) La fecha de la donacin de Eumenes ha sido precisada por G. D a u x , C ra
ton, Eumne I I y A ttale II, Bulletin de Correspondance hellnique, L1X (1935), pgs.
222-224.
(30) Sobre el Diogeneion de Atenas, cf. D i t t ., Syll., 497, n. 5; W a c h -SMUt h ,
P a u l y - W i s s o w a , V. cols. 734-735, y sobre todo P . G r a i n d o r , tudes sur l phebie
attique sous l Empire, II, en Muse belge, XXVI (1922), pginas 220-228. El nombre
de Diogeneion parece haberse escogido para honrar a un personaje de nombre Dioge
nes, sin duda el jefe de la guarnicin macednica, de quien Arato haba obtenido, me
diante la suma de 500 talentos, la evacuacin del Atica por las buenas, el ao 229 a.
C., despus de la muerte de Demetrio 11.
La discusin propuesta por S. Dow a O. W. R e i n m u t h acerca de la expresin o
t t q ' i t o A ioytvtiov, para el primero (Harvard Studies in P hilol., 63, 1958, Mlanges
475
W. Jaeger, pgs. 423-26; Transactions Amer. Philol. /Ijs.., 91, 1960, pgs. 381-409),
funcionarios subalternos ligados a la institucin, para el segundo (en las mismas Tran
sactions... 90 (1959), pgs. 209-223), los m elefebos, no nos hacen modificar nues
tra definicin de este gimnasio.
(31) El gimnasiarcado como liturgia. G. G l o t z ha pretendido (D a r e m b e r g -Sa g l i o ,
II, 2, pg. 1678 b) distinguir claramente dos especies de gimnasiarcados: la g.-magistratura
(que equivala al cosmetado ateniense) y la g.-litrgica. Pero se trata de una de esas
construcciones jurdicas a que son tan afectos los socilogos en busca de leyes rigu
rosas: la realidad histrica rechaza tal distincin. J. O E h l e r (Pa u l y - W i s s o w a , VII,
col. 1976) ha demostrado cabalmente cmo ambos aspectos son, de hecho, insepara
bles. Acerca del gimnasiarcado practicado por mujeres o por nios, o a ttulo heredita
rio, cf. G l o t z , D . S., pgina 1681 b; O E h l e r , P. W., col. 1983.
(32) Fundaciones destinadas a la financiacin del gimnasiarcado: B. L a u m , Stiftungen, t. I., pg. 97; t. II, 1, n 49, 102, 114, 127, 162; o las distribuciones de aceite
para el atletismo: ibid., I, pgs. 88-90; II, 1, n 9, 16, 23, 25, 61, 6 8 , 71-73a, 121-125,
136, 177; II, 11, n 87, 94, 109; L. R o b e r t , tudes Anatoliennes, pgs. 317, 381; Bull
Epigr., REG., 61 (1948), pg. 169, n 112.
(33) Participacin de la juventud en las fiestas religiosas: vanse los materiales reu
nidos por E. Z i e b a r t h , A u s der griechischen Schulwesen 2, pgs. 42 y sigs., y 147 y
sigs.; A . J. F e s t u g i r e , Le M onde grco-romain, I, pgs. 87-92; L. R o b e r t , tudes
anatoliennes, pgs. 9-20; A. H. M. Jo n e s , The Greek city, pgina 354, n. 35.
III.
LA EDUCACIN FSICA
(1) La educacin fsica comenzaba a los siete u ocho aos? N o sin vacilaciones
he concluido por adoptar esta opinin (con razn hace lo m ismo M. P. N i l s s o n , Die
hellenistische Schule, pgs. 35-36); generalmente, no se la admite: P. G i r a r d , por ejem
plo (L Education athnienne, pgs. 127-128, 194), la hace comenzar hacia los 12 14
aos, y podran encontrarse muchos textos que parecen darle la razn (as G a l ., San.
tu, II, I, pg. 81; II, 12, pg. 162). La verdad es que las costumbres seguramente varia
ron segn los lugares y, sobre todo, segn las pocas: si, tal c o m o m e esfuerzo por
demostrarlo al final de este m ismo captulo, la importancia de la gimnasia en la educa
cin fue declinando lentamente durante el transcurso del perodo helenstico y romano
para concluir anulndose hcia el siglo iv de nuestra era, debi llegar un m o m e n t o en
que la edad inicial comenz a retroceder a raz de la creciente indiferencia que mereca
esta clase de enseanza.
(2) Juegos deportivos de los mikkikhizomenes espartanos: A. M. W o o d w a r d , en
R. M. D a w k i n s , The Sanctuary o f A rtem is Orthia, pg. 288, cf. pg. 318, n 41.
(3) Poseemos una serie de magnficos sarcfagos de nios de la poca romana,
que representan al pequeo difunto (de siete aos de edad a lo sumo, a juzgar por su
talla) con los rasgos de un atleta vencedor: F. C u m o n t , Recherches sur le Symbolisme
funraire des Romains, Pars, 1942, pgs. 469-473; lm. XLV1, 2-3. La interpretacin
de estos relieves es, sin duda, delicada, pues la dosis de simbolismo puede ser grande:
cf. los monumentos anlogos que nos muestran, heroizados bajo los rasgos de un co
chero de cuadriga, a nios que, en vida, a lo sumo habrn conducido un carrito tirado
por cabras! (F. C u m o n t , ibid., pginas 461-465).
(4) Sobre la literatura de higienistas y mdicos acerca de la gimnasia vase el estu
dio de J. J t h n e r en la introduccin a su edicin de F i l s t r a t o , Ueber Gymnastik,
Leipzig-Berln, 1909, pgs. 3-60.
(5) Con referencia al lugar que la equitacin ocupaba en la educacin de la juven
tud: G. L a f a y e , s . v. Equitatio, en D a r e m b e r g -Sa g l i o , II, I, pginas 750b-751a.
(6 ) Deportes nuticos entre los griegos: en Hermione, cf. K. S c h u t z e , Warum
kannten die Griechen keine Schwimmwettkampfe?, en Hermes, 73 (1938), pgs. 355-357,
que rectifica las hiptesis aventuradas de M. A u r i g a , Gedanken ber das Fehlen des
Schwimmwettkampfes bei den Griechen, en Leibesbungen undkorperlicheErziehung,
1938, 8 , pgs. 206-211; pero, a mi vez, me permito objetar a S c h u t z e que la relacin
que l establece entre estos juegos y la pesca de la prpura no parece suficientemente
476
477
478
IV.
LA EDUCACIN ARTSTICA
Sobre la enseanza del dibujo, cf. los escasos datos reunidos por L. G r a s b e r und Unterricht im klassischen Altertum , t. II, pginas 343-350. Err
neamente, a mi modo de ver, W. Ja g e r ,Paideia, t. 11, pg. 228, excluye las artes pls
ticas de la paideia griega: la interpretacin tradicional del texto de A r i s t t e l e s , Pol.
, 1337 b 25, que l rechaza, halla su comentario natural en las relaciones epigrficas
de alumnos premiados en Teos y en Magnesia, sin hablar del testimonio de T e l ., ap.
S t o b ., 98, 72.
(2) La enseanza conjunta del aulos y de la lira, segn los vasos pintados: cf.,
por ejemplo, P. G i r a r d , L'ducation athnienne, figs. 6 , 8 , 13, 14, 15, pgs. 105, 111,
165, 169 y 171.
(3) Acerca del aulos y de su papel (que no ha sido lo bastante reconocido) en la
msica griega, cf. el libro farragoso y con frecuencia discutible, de K. S c h l e s i n g e r ,
The Greek aulos, a study o f its mecanism and o f its relation to the m odal system o f
ancient Greek music, Londres, 1939 (y la resea que publiqu en Revue des tudes grec
ques, LII1 (1940), pgs. 87-92); N. B. B o d l e y , The Auloi o f Mero, en American Jour
nal o f Archaeology, L (1946), pgs. 217-240, sigue a S c h l e s i n g e r sin mayor sentido
crtico.
(4) Sobre el discutido acorde de la lira de siete cuerdas, cf. en ltimo trmino I.
D u r i n g , Studies in musical terminology in 5th century literature, en Eranos, XLIII
(1945), pgs. 190-193. Los textos relacionados con la historia de las cuerdas sucesivas
(1)
g e r , Erziehung
479
a a d i d a s a l a l i r a f u e r o n a g r u p a d o s p o r ( H . W e i l )-T h . R e i n a c h , e n s u e d i c i n d e P
D e la Musique, P a r i s , 1900, p g s . 119-129, a d . 303.
lu
tarco,
(5) L a teora musical griega: el mejor libro sigue siendo la excelente tesis de L.
L a l o y , Aristoxne de Tarente et la M usique de TAntiquit, Paris, 1904; una exposi
cin rpida, en la Introduction de J. F. M o u n t f o r d al libro citado en ia nota 3, de
K. S c h l e s i n g e r , pgs. XV-XXXVII. Ver por otro lado a F. L a s s e r r e , L Education
musicale dans la Grce Antique, introduccin a su edicin, traducida y comentada par
tiendo de P l u t a r c o D e la M usique, Olten, 1954 (Bibliotheca Helvtica Rom ana, 1),
pgs. 15-95.
(6 ) Con relacin al doble sentido del vocablo msica, que tan pronto designa en
la antigedad el arte musical como la ciencia matemtica de los intervalos y del ritmo,
cf. mi Saint Augustin et la Fin du M onde antique, Paris, 1937, pginas 197-210; nor
malmente, esta ciencia, la armona, incumbe a los profesores de matemticas y entre
ellos (si se especializan en la materia), al (cf. T e l ., ap. S t o b ., 98, 72) y no
al citarista, simple ejecutante. Sin embargo, subsiste una duda en el caso de las escue
las de Teos: su estatuto, D itt ., Syll., 578, 1.18-19, prev que el citarista ensear, ade
ms, del arte de tair la lira, la msica, . Como se habla de alumnos de
enseanza secundaria o superior podra ser que se tratase de la teora cientfica en cues
tin, pero en tal caso, por qu no se dijo pura y simplemente ? A veces
se traduce por el solfeo (as, Th. R e i n a c h , La musique grecque, Pars, 1926, pg.
135), pero (cf. la nota siguiente) primero habra que estar seguro que la enseanza he
lenstica conoca algo equivalente a nuestro actual solfeo. tal vez designe
el aprendizaje de ciertos cantos que los alumnos mayores de Teos deban entonar en
las fiestas y ceremonias cvicas.
(7) Se admite comnmente que la enseanza de la msica durante la poca hele
nstica incluye la del dictado musical, y por lo tanto, a fortiori, la de la notacin musi
cal; pero esta opinin descansa en una interpretacin, indeleble a mi modo de ver, de
los trminos - y - que aparecen en las listas de alumnos pre
miados en los concursos escolares de Teos y de Magnesia ( M i c h e l , 913, 12, 9; D it t .,
Syll, 960, 4); cf. mi nota con el ttulo , en L A ntiquit classique, XV,
1946, pgs. 289-296. .
( 8 ) Enseanza ad orecchio de la lira segn el testimonio de los vasos pintados:
P. G i r a r d , L Education athnienne, figs. 5, 7, 9, 16, pgs. 103, 119, 120, 173, y II
(pgs. 80-1).
(9) Acerca de la coregia, cf., por ejemplo, G. B u s o l t -H. S w o b o d a , Griechische
Staatskunde, pgs. 975 y sigs.; 1086 y sigs., o los artculos ad hoc del P a u l y - W i s s o w a
y del D a r e m b e r g -Sa g l i o , (as, en ste, s. v. Cyclicus chorus, t. II, 1, pgs. 1691 a-1693
b, etc.); A . B r i n c k , Inscriptiones Graecae ad choregiam pertinentes, en Dissertatio
nes philologicae Halenses, VII (186), pgs. 71-274.
(10) Sobre las Pitadas, A. B o e t h i u s ,Die Pythais, Studien zur Geschichte der Verbindungen zwischen Athen und Delphi, Dissert., Upsal, 1918; C. D a u x , Delphes aux
II* et I e sicles, Pars, 1936, pgs. 521-583, 708-729.
(11) La inscripcin T7. Eph., II, n 21, 1. 53 is., demuestra cmo en el ao 44 d.
C ., con intervencin del procnsul Paulo Fabio Prsico, los himnodas profesionales
hasta entonces en servicio debieron ser reemplazados por un coro de efebos. El motivo
invocado es una razn de economa (el mantenimiento de este coro habra absorbido
la mayor parte de las rentas de la ciudad!), mas no se excluye que la medida haya res
pondido a alguna reserva mental de orden poltico: cf. Ch. P i c a r d , Ephse et Claros,
Recherches sur les Sanctuaires et les Cultes de l Ionie du Nord, Paris, 1922, pgs. 252-254;
en ltimo trmino, F. K. D O r n e r , D er Erlass des Etathalters von Asien Paullus Fa
bius Persicus, disert, en Greifswald, 1935, pgs. 38-39.
(12) Sobre la danz en la educacin griega, cf. la tesis latina de M. E m m a n u e l ,
D e Saltationis disciplina apud Graecos, Paris, 1896, pgs. 15, 73, n. 9, 74...
(13) La educacin del msico verdadero supone la prctica, el ejercicio: he reto
mado por mi cuenta, y para nuestro tiempo, esta doctrina aristotlica, en [H. D a v e n s o n ] , Trait de la Musique selon l esprit de saint Augustin, Baudry, 1942, pgs. 59-63.
(14) En cuanto al ethos de los modos griegos, cf. el libro clsico de H. A b e r t ,
D ie Lehre vom Ethos in der griechischen M usik, Leipzig, 1899. Se haba desarrollado
480
tambin una doctrina paralela sobre el ethos de los ritmos: cf. G. A m s e l , D e Vi atque
indole rhythmorum quid veteres judicaverint, Breslauer philologische Abhandlungen,
I, 3, Breslau, 1837. Para ciertas indicaciones someras sobre lo uno y lo otro, cf. T h .
R e i n a c h , La M usique grecque, pgs. 44-46, 113-114, y los trabajos reseados por P.
W i n n i n g t o n -In g r a m en su revista Ancient Greek Music 1932-57, Lustrum, 1958/3,
VII, 2.
(15)
Acerca de la significacin profunda del nomos en la poca arcaica, cf. L. Lal o y ,Aristoxne de Tarente, pgs. 104-105; la cosa se explicara an mejor si, confor
me a los deseos de K. S c h l e s i n g e r (op . cit., ms arriba, n 3), los modos griegos se
definieran originariamente por una sucesin de intervalos todos ellos diferentes, reali
zados con facilidad sobre tipos de auloi de agujeros equidistantes: su originalidad de
ba de ser entonces evidente; por el contrario, se esfuma cuando los diversos modos
simplemente se recortan sobre la escala patrn del gran sistema perfecto.
V.
LA ESCUELA PRIM A R IA
481
(11) La fundacin de Politrus (D itt ., Syll., 578) prev tres clases, cuyos titulares
recibirn respectivamente 600, 550 y 500 dracmas por ao. Tomo esta ltima cifra co
mo representativa de la retribucin prevista para el maestro de escuela; las otras dos
clases corresponden, como veremos, a la enseanza secundaria.
(12) Al maestro de escuela slo se le exige calidad moral, sin que se asigne mayor
importancia a la competencia pedaggica: en igual sentido, L. G r a s b e r g e r ,Erziehung
und Unterricht, II, pgs. 162, 85; M. R o s t o v t s e f f , The Social and Economic history
o f the Hellenistic World, pgs. 1087-1088.
(13) IG ., XII, 1, 141: nada permite identificar al maestro de escuela en cuestin
con Jernimo, hijo de Similino, a quien se halla dedicado el hermoso bajorrelieve fu
nerario publicado por F. H i l l e r v o n G a e r t r i n g e n , en Bulletin de Correspondance
hellnique, 36 (1912); pgs. 236-239, como lo pretendera ste.
(14) Sobre el D e liberis educandis de Plutarco, cf. F. G l a e s e r , De PseudoPlutarchi libro -kq' hy(jyr<; Dissertationes philologicae Vindobonenses, XII
(Viena, Leipzig, 1918), I. La condicin apcrifa de este tratado, que nadie discute des
pus de W y t t e n b a c h (1820), no me parece decisivamente demostrada.
(15) Horario y calendario escolares: L. G r a s b e r g e r , Erziehung und Unterricht,
I, pgs. 239-240, 242, 291-295; II, pgs. 244-252; P. G i r a r d , L Education athnien
ne, pgs. 249-250; E. Z i e b a r t h , Schulwesen, pgs. 153-155; K. F r e e m a n , Schools o f
Hellas, pgs. 80-81.
El punto delicado consiste en precisar la distribucin, dentro de la jornada, de las
horas asignadas al maestro de escuela y al maestro de gimnasia, respectivamente. La
hiptesis que al final abraz G r a s b e r g e r fue generalmente retomada por sus suceso
res, pero stos no tuvieron la precaucacin de advertir que tal hiptesis, a la que el
propio G r a s b e r g e r no lleg sin vacilaciones y arrepentimientos, no se funda en testi
monios suficientemente explcitos ni bastante homogneos.
Cul es el problema? (1) En tiempos del Imperio Romano, el dato es seguro tanto
para el Oriente griego como para el Occidente latino, la jornada escolar se organiza
de la siguiente manera: por la maana, al alba, el nio sale de su casa para ir a la de
su maestro de escuela (escuela de letras): cf. la terracota que presenta al nio llevado
a cuestas por un pedagogo que tiene una linterna en la mano: M. R o s t o v t s e f f ..., H e
llenistic world (1), lm. XX X, 2. En los lugares en que la gimnasia continuaba figuran
do en el programa, el nio se dirige despus a la palestra para recibir en ella sus leccio
nes de ejercicios fsicos; luego: bao, regreso a casa, almuerzo de medioda. Por la tar
de vuelve a la escuela para una segunda leccin de lectura-escritura: cf., por ejemplo,
los textos tan explcitos de L u c i a n o , A m ., 44-45; Paras., 61.
Pero este horario se practicaba ya en la poca helenstica propiamente dicha (si
glos m- a.C.)? A juzgar por los versos de Bacchides que aportan al debate el testimo
nio de P l a u t o o , mejr dicho, de M e n a n d r o (muerto en el ao 292 a.C.), Bacchides
parece haber sido una mera transposicin del Doblemente Embustero de M e n a n d r o ,
si no una traduccin (en la medida en que podra conjeturarse por un verso que cita
E s t o b e o , 120, 8 , traducido al pie de la letra en Bacch., 816-817); de todos modos (cf.
E. E r n o u t , Notice a su edicin, pg. 11), la crtica no ha descubierto ningn rastro
seguro de reelaboracin o de contaminacin.
Uno de los personajes, evocando su juventud estudiosa y virtuosa, dice: Si t no
llegabas a la palestra antes de levantarse el sol, el maestro del gimnasio te propinaba
un fuerte correctivo:
Ante solem exorientem nisi in palaestram veneras,
Gymnasi praefecto haud mediocris poenae penderes
(v. 424-425).
Sigue luego una evocacin de los ejercicios gimnsticos:
Inde de hippodrom o et palaestra ubi revenisses domum,
Cincticulo praecinctus in sella apud magistrum adsideres:
Cum librum legeres, si unam peccavisses syllabam
Fieret corium tam macullosum quam est nutricis pallium.
(431-434)
482
La jornada escolar comienza as por la palestra y sigue luego con la leccin de lectura.
Cmo conciliar estos dos rdenes de testimonios? Es preciso no aferrarse a la idea
de que Plauto (Menandro) describe aqu la vida de los efebos mayores, es decir, de
dieciocho a veinte aos, los cuales, ms deportistas que escolares, consagraran la ma
ana entera a la gimnasia y una sola leccin, la de la tarde, a las letras: los versos 431-434,
tan precisos dentro de lo pintoresco, no pueden referirse sino a la escuela primaria,
donde el nio, vestido con su breve tnica, sentado en su taburete a los pies del maes
tro, silabea balbuciente bajo la amenaza de la frula.
Me parece difcil que pueda descartarse la autoridad del testimonio de Bacchides
(el texto de P l a t o n , P rot., 326 b, no lo contradice: si bien ste declara que se enva
al nio a casa del paidotriba despus de haberlo confiado al maestro de primeras letras
y de msica, tal vez se trate de la fecha en que comenzaba la educacin fsica, ms
tarda en verdad, y no de la hora en que diariamente el nio concurra a casa del uno
o de los otros dos). Por lo dems, uno se siente llevado a la solucin que he propuesto
en el texto: en el siglo III a. C. la educacin griega, fiel an a sus orgenes blicos,
sigue asignando el primer puesto a la gimnasia, y con sta se inicia la jornada del edu
cando; se le consagra la maana entera; las letras se limitan a una sola leccin, en ho
ras de la tarde.
Pero despus, ante la creciente importancia concedida a la instruccin literaria, se
introdujo una leccin suplementaria en las primeras horas de la maana. La transi
cin, como lo presume G r a s b e r g e r , no sin agudeza (II, pg. 248), pudo ceirse a la
forma de una leccin de repaso dada en la casa por el pedagogo: no ser esta leccin
de repaso la evocada en esas hermosas terracotas en que aparece un personaje barbudo
dando al nio una leccin de lectura o de escritura? (Cf., por ejemplo, E. P o t t i e r -S.
R e i n a c h , La Ncropole de Myrina, lm. XXIX, 3, n 287; A. C a r t a u l t , 2 a collec
tion Lcuyer, lm. XIX, n 12). Posteriormente, esta leccin suplementaria en hora
tan temprana (cf. M a r t ., XII, 57, 5; IX, 6 8 : Juv., VII, 222-225) habra sido transfe
rida a la propia escuela, convirtindose poco a poco en la leccin principal.
Resultara interesante poder fechar esta innovacin pedaggica, ndice caractersti
co del progreso de las letras y del retroceso de la gimnasia. Esta ltima ya no cesar
de decaer; en el siglo ii de nuestra era, por lo menos en los pases griegos, la gimnasia
ocupa todava la segunda parte de la maana; L u c i a n o nos muestra a un nio que
hace sus ejercicios al rayo del sol del medioda {Am . 44-45); pero durante el siglo m,
en los pases latinos, la gimnasia ya ha desaparecido: el nio permanece junto al maes
tro de escuela hasta la hora del almuerzo de medioda, y luego vuelve a ella nuevamen
te, pues el bao, segn la costumbre romana, se pospone para el final de la jornada,
antes de la cena (Colloquia de los Hermeneumata Ps. Dositheana, C. Gloss. L at., III,
pgs. 378, y 22 y sigs.).
(16) Calendario escolar de Cos: la columna reservada al mes de Artamisio con
cluye con la siguiente rbrica (D itt ., Syll., 1028, 43-45):
ir ()() [s] / / \{ ) !
La ltima mencin resulta sibilina. Yo traduzco audazmente nrofiis
por examen escolar: en el sentido de &ir<5eiis, examen rendido por los alumnos,
est bien atestiguado: P l u t ., Quaest. Conv., IX, 376; D itt ., Syll., 578, 32-34; 717,
41; cf. 1028, n. 16; Ins. Priene, 114,20; 113,30. El genitivo no debe suge
rir una prueba impuesta a los mismos maestros. En Atenas, durante la poca imperial,
estas pruebas eran rendidas por los alumnos ante la ^: equivalan, por tanto, a
una verdadera inspeccin, una verificacin de la enseanza impartida por los maes
tros, y de ah la expresin que encontramos en este caso. Dada la significacin especfi
camente intelectual que adquiere el vocablo en el griego helenstico, esti
mo que estas pruebas se oponan a las byoivctgia previstas para los das, 5, 7, 11 y
25 del mismo mes, y que deban ser pruebas deportivas.
Por otro lado para los comprendidos entre 11 y 25 hay que traducir D i t t e n b e r g e r (n. 5 al loe.) por efebos, o por adolescentes, edad intermedia en
tre los , nios y los efebos propiamente dichos? Ver mi discusin en L A n ti
quit Classique, 25 (1956), pg. 237, . 1 .
(17) No se usaba encerado (a decir verdad, de haberse usado alguno, habra sido
blanco album): ver algunos datos reunidos por G r a s b e r g e r ,Erziehung und
483
VI.
484
485
486
en cuestin pueden ser, ya que el vocablo es elstico, los chicos de 12-16 aos. Mucho
ms claro es el caso de los concursos de Teos ( M i c h e l , 913): el catlogo, no sin algu
na mutilacin, clasifica a los vencedores en tres categoras de edad: la lectura aparece
en las tres, la caligrafa en la de los ms jvenes, sin que stos sean primarios, pues
entre sus pruebas no solo figura la poesa (trgica, cmica, lrica), sino tambin la m
sica instrumental. Y bien, la carta epigrfica de las escuelas de Teos ( D i t t ., Syll., 578:
fines del siglo m ; las listas de distribucin de premios M i c h e l , 913, datan del siglo
n) prev explcitamente que la enseanza de la lira se limita a los chicos de los dos aos
que preceden a la efeba (1. 17-18): la clase de los jvenes de nuestra lista de premia
dos (jvenes, con relacin a la efeba) es por tanto, en realidad, una de las dos clases
superiores entre las tres previstas en la carta (1. 9).
Cf., sin embargo, A n th ., VI, 308: concurso de escritura en que la recompensa del
vencedor consista en ochenta tabas: pero los nios, no eran los nicos que se interesa
ban por tal juego: cf. las admirables jugadoras de astrgalo de Herculano, pintura en
camafeo sobre mrmol en el Museo de Npoles: O. E l i a , Pitture murali e mosaici nel
Museo Nazionale di N apoli, pg. 40, n 49 (9562).
(13)
Las de Esparta: A. M. W o o d w a r d , en R. M. D a w k i n s , The Sanctuary
o f Artem is Orthia at Sparta (Journal o f Hellenic Studies, Suplementary Paper n 5),
Londres, 1929, pg. 288: de las veintids inscripciones que los mencionan, seis consig
nan la edad de los vencedores y en cuatro ocasiones se trata de mikikikhizomenos: n
2, pg. 297 (siglo ii a. C.); 43, pg. 319; 67, pg. 332; 6 8 pg. 333.
VII.
487
Papyrus homriques, en BIFAO, t. XLVI, pgs. 29-71, sobre todo los Nos. 6 , 8 y 9.
M . H o m b e r t , Cl. P r a u x , Une tablete homrique de la Biblioteque Bodlenne, AlPhHOS 11 (1951): Melanges H. Grgorie, III, pgs. 161-168.
(7) Estadstica de los papiros homricos: P. C o l l a r t , en Introduction l Iliade,
pg. 62 y n 1; en 1941 ya se haban recogido 372 papiros de la Iliada, contra 104 de
la Odisea, aqullos representaban la casi totalidad del poema: 13.542 versos sobre un
total de 15.693, mientras que los papiros odiseicos slo contenan 5.171 versos sobre
un total de 12.110. J. S c h w r t z , art. citado, publica 25 papiros nuevos con 600 ver
sos de Homero; ms o menos 500 son versos de la Ilada, en su inmensa mayora de
los ocho primeros cantos.
(8 ) Los autores del programa escolar: C . H . O l d f a t h e r , The Greek literary texts
fro m Graeco-Roman Egypt, pgs. 62 y sigs., y su Catlogo, pgs. 44 y sigs., con el
nombre de diversos autores; W. N.: B a t e s , The Euripides Papyri, grecs sur papyrus,
R. Ph., t 17 (1943), pgs. 9-36, sin mencionar investigaciones ms ambiciosas, pero
realizadas errneamente de Sr. E. R e g g e r s y L. G i a b b a n i (cf. Chronique d Egypte,
t. 18 (1943), pgs. 312-315; t. 24 (1948), pgs. 211-212). Ver sobre todo actualmente:
R . A. P a c k , The Greek on Latin literary texts fro m Graeco-Roman Egypt, Ann Ar
bor, 1952, con las adicciones suministradas por M. H o m b e r t , Bull. Papyr. XXVI,
REG., 1952, pgs. 144-47. Por otra parte, Egipto no es todo el mundo griego, ni los
papiros tampoco son los nicos medios de penetrar en las bibliotecas escolares: hay
que tener en cuenta los catlogos epigrficos, como el de Atenas, IG 2, II, 2363, don
de figuran Sfocles (poco representado en el trabajo de Oldfather), Esquilo, Esquines,
Helnico... El catlogo de Rodas (N. S e g r e , Rivista di Filologa, 1935, 214-222) slo
se refiere a los estudios superiores.
(9) B . D u b o i s , L a Presence d Euripide au programm e des coles hellnistiques,
en Paedagogica Historica, 2 (1962), pgs. 22-30.
(10) Crtica alejandrina de la vulgata de Homero: P. C h a n t r a i n e y P. C o l l a r t ,
en P . M a z o n , Introduction a l Iliade, pg. 13 (sobre un total de 874 lecciones conoci
das de la Iiada de Aristarco, slo 80 aparecen en todos los manuscritos, 160 en la ma
yor parte de ellos, 76 en la mitad, 181 en una minora, 245 en menos de diez manuscri
tos y 132 en ninguno), 16, 73. Sobre los Escolios, P. C h a n t r a i n e y R. L a n g u m i e r ,
ibid., pgs. 15-16, 73-88.
(11) Obra gramatical de los Estoicos: J. S t e r n , Homerstudien der Stoiker, Lonach, 1893: C . W a c h s m u t h , D e Cratete M allota, Leipzig, 1860; J. H e l c k , D e Crate
tis M allotae studiis criticis quae ad Odysseam spectant, Dresde, 1914.
(12) Tablas ilidicas: L . C o u v e , en D a r e m b e r g - S a g l i o , III, I, pginas 372 a-383
a, s. V. Iliacae (tabulae). L i p p o l d , en P a u l y - W i s s o w a , H R . , IV, 2, 1886-1896; K. B u
l a s , en Eos. Suppi., III (1929), pgs. 124 y sigs. Todas proceden de Italia; sin embar
go, nada indica que se trate de una creacin de la pedagoga romana, ni que hayan
sido especialmente concebidas para iniciar a los nios latinos en las leyendas griegas.
Su carcter escolar ha sido cuestionado en razn de sus pequeas dimensiones, pero
la pedagoga antigua es ms individual que la nuestra: no era menester que esas tablas,
como nuestros mapas murales, fuesen vistas desde lejos por toda la clase. Este carcter
escolar me parece establecido por la inscripcin de la clebre Tabla Capitalina (IG.,
XIV, 1284: &), que permite atribuir su composicin a
cierto gramtico llamado Teodoro, desconocido por otra parte. Si, como se ha pensa
do, los relieves en cuestin eran de carcter votivo o decorativo, podran tambin re
producir tablas de uso escolar, de factura tal vez menos lujosa.
(13) Crtica textual (, emendatio) en la escuela antigua: H .-I. M a r r o u ,
Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, pgs. 21-23.
(14)Texto preparado para la lectura: una tablilla de madera (P. Berlin, 13.839) con
tiene en su reverso los versos B 146-162 de la Ilada, copiados por la mano de un esco
lar; los versos estn separados por un obelo, y los vocablos por un acento: foto en W.
S c h u b a r t , Einfhrung in die Papyruskunde, lm. Ill, 3; transcripcin en P. B e u d e l ,
Qua ratione Graeci liberos docuerint, pg. 41.
(15)
Exgesis alegrica de Homero: P . D e c h a r m e , la Critique des Traditions re
ligieuses chez les Grecs, Paris, 1904, pgs. 270-354; K. M u e l l e r , en P a u l y - W i s s o w a ,
Suppl., IV, cols. 16-20, s. v. Allegorische Dichtererklarung, y las dos grandes tesis de
488
VIII.
489
490
IX-XI.
LA ENSEANZA SUPERIOR
En Atenas no tengo inconveniente en leer que el pueblo felicita a los efebos por
haber asistido durante todo el ao a los cursos de los filsofos, etc., en la inscripcin
IG 2, II, 1030, 31; pero se trata de una restitucin. La idea de asiduidad, expresada
de modo ms vago, se formula sin embargo netamente en las inscripciones que he utili-
491
(15) Museos fuera de Alejandra: R. H e r z o g , en Urkunden zur Hochschulpolitik dr romischen Kaiser, Sitzungsberitche de la Academia de Berln, Phil.-hist. Klasse, 1935, XXXII, pgs. 1005-1006. En cuanto al lugar y tipos arquitectnicos de estos
Museos, ver las valiosas indicaciones de G. Roux, Le Val des Muses et es Muses
chez les auteurs anciens, en Bulletin de Correspondance hellnique, t. 78, 1954,1, pgs.
38-45. Acerca del Museo de feso, cf. sobre todo J. K e i l . Aertzeinschriften aus Ephesos, en Jahreshefte del Instituto arqueolgico austraco, VIII (1905), pgs. 128 y sigs.,
y P. W o l t e r s , ibid., IX (1906), pgs. 295 y sigs. Sobre el Museo de Esmirna, L. R o
b e r t , tudes anatoliennes, pgs. 146-148. Tambin se hallan en otras partes, desde lue
go, inscripciones que se refieren a miembros del Museo, Itto (cf. el corpus
de estos textos en P. L e m e r l e , Inscriptions de Philippes, Bulletin de Correspondance
hellnique, XLIX (1935), pgs. 131-140, corregido y completado por L. R o b e r t , tu
des anatoliennes, pg. 146, pero no se trata de museos locales: slo son personajes adscriptos a ttulo efectivo u honorario, al gran Museo de Alejandra: tal el caso notorio
de muchas inscripciones de Atenas, j . H . O l i v e r , que las ha publicado, crey que esas
inscripciones revelaban el nombre de la Universidad de Atenas: The Mouseion in
ate A ttic Inscriptions, en H e s p e r i a , III (1934), pgs. 191-196; cf. ibid., IV (1935), op.
492
493
494
(33) Sobre los temas de las controversias y suasorias, cf. el trabajo clsico
de H . B o r n e c q u e , Les Dclamations et les Dclamateurs d aprs Snque le Pre, Li
lle, 1902; Les Sujets de Suasoria chez les Romains, en Revue d Histoire de la Philosop
hie et d Histoire gnrale de la Civilisation, 1934, pgs. 1 y sigs.; W . M o r e l , en P a u l y W i s s o w a , XV, 1, cols. 496/499, s. v. Melete; ibid., IIR, IV, I, cols. 469-471, s. v. Sua
soria-, W . K r o l l , ibid., Suppi., VII, cols. 1119-1124.
(34) Breve temporada de San Basilio y de San Gregorio Nacianceno en Atenas:
cf. S. G i e t , Sasimes, une mprise de saint Basile, Paris, 1941, pg. 31, n. 1 (para Ba
silio: 351-355; para Gregorio 351 [segn parece]-356); P. G a l l a y , La Vie de saint Gr
goire de Nazianze, Lyon, 1943,, pgs. 36-37: alrededor de 350 hacia 358-359. Con
sagrar ocho aos al estudio de la retrica le pareca normal a L i b a n i o : Or., I, 26.
(35) Sobre estas loas paradjicas (el trmino tcnico sera adojales, pues la
teora antigua distingue, con su minucia habitual, los panegricos , ,
, , Rhet. Gr., Ill, 346, 9-19, M e n .): cf. A. S t a n l e y - P e a s e Things
without honor, en Classical Philology, XXI (1926), pgs. 27-42, de donde J. C o u s i n ,
tudes sur Quintilien, I, pg. 192.
(36) Belleza formal de la retrica: ya he tenido ocasin de esbozar este juicio, en
Saint Augustin et ta Fin de ta Culture antique, pg. 83, siguiendo las huellas de N i e t z
s c h e y de no pocos otros, por ejemplo L. P e t i t d e J u l l e v i l l e L cole d Athnes'au
I V > sicle aprs Jsus-Christ, Paris, 1868 (no conviene apresurarse a desdear estos
viejos libros), pgs. 104-107.
(37) Sobre los cnicos, vase D . R. D u d l e y , A History o f Cynicism from Dioge
nes to the sixth century a. C ., Londres, 1937, sobre todo pgs. 26 y sigs. 59, 122.
(38) Sobre el origen y los componentes de este ideal de la vida filosfica, cf.
l a memoria de W . J a o e r , Ueber Ursprung und Kreislauf des philosophischen Lebensideals, en Sitzungsberichte de la Academia de Ciencias de Berln, Philos, hist. Klasse,
1928, XXV, pgs. 390-421.
(39) Con respecto a las mujeres filsofas de la antigedad, siempre es necesario
leer el viejo tratado de G. M n a g e , Historia Mulierum philosopharum (traducido al
francs en Vie des plus illustres philosophes de Antiquit, Pars, 1796, II, pgs. 379-469);
cf. M . M e u n n i e r , Prolgomnes ses Femmes pythagoriciennes, Fragments et Let
tres, Paris, 1932.
(40) C o n v e r s io n a la filo s o fa : c f. la s in d ic a c io n e s d e m i Saint Augustin et la Fin
de la Culture antique, p g s . 161 y s ig s ., y s o b re to d o 169-173; A . D. N o c k , Conver
sion, the old and new in religion fro m Alexander the great to Augustine o f H ippo, O x
f o r d , 1933, p g s . 164-186.
(41)
r n im
(47) C o n o c e m o s m e n o s d ire c ta m e n te y d e m a n e r a m e n o s p re c is a y c o n c r e ta la v i
d a c o tid ia n a d e u n a e sc u e la filo s fic a , q u e la d e la s e sc u e la s d e l g r a m tic o o d e l r e t r i
c o c f. las in te re s a n te s in d u c c io n e s d e W . B o u s s e t , Jdisch-christlicher Schulbetrieb in
Alexandria und R om , p g s . 1-7, y A . J . F e s t u g i r e , L e L ogos hermtique d enseig
nement, e n Revue des tudes grecques, L V (1 9 4 2 ), p g in a s 77-108.
495
496
497
TERCERA PARTE
I.
Sobre la antigua educacin romana, los hechos esenciales han sido reunidos
Littrature dans l ancienne Rom e, pgs. 11-33, y
Cicero to Quintilian, pgs. 11-33 (sic); F . D e l l a
C o r t e , Catone censore, Turin, 1949, pgs. 47-58.
(2) Una historia de la educacin romana no debe, por tanto, aventurarse en el
terreno azaroso de la protohistoria: es sabido que, para G. D u m z i l , por ejemplo (as
Naissance de Rom e [Jupiter, Mars, Quirinus, II], Pars, 1944, pginas 47-48), Roma
no habra sido en sus orgenes, una sociedad de pastores y de campesinos, sino una
comunidad tripartita dominada, a la manera indoeuropea, por una doble aristocracia
guerrera y sacerdotal, de modo que el campesinado se hallaba reducido a la condicin
de un tercer estado. Pero tal hiptesis nos lleva bastante ms all del terreno propio
de la historia, a una especie de prlogo fabuloso que aqu nos es lcito ignorar.
(3) La expulsin de los Reyes seala un desquite de la aristocracia latina contra
los tiranos etruscos: adopto la interpretacin hoy da admitida sobre esta revolu
cin: cf. por ejemplo E. P a i s - J . B a y e t , Histoire Romaine (en G . G l o t z , Histoire g
nrale, III) 1 2, pgs. 54-55 y, en ltimo trmino, S. M a z z a r i n o , Dalla Monarchia alio
stato Repubblicano, Catania, 1945.
(4) El Latn, lengua de campesinos, ver, con este ttulo, la sugestiva memoria de
J. M a r o u z e a u , en Mlanges linguistiques offerts M. J. Vendrys, Collection Lin
guistique publie par la Socit linguistique de Paris, 17, Paris, 1925, pgs. 251-264,
que se refiere al trabajo clsico de A. E r n o l t , Les lments dialectaux du Vocabulai
re latin, igual coleccin, 3, Pars, 1909; ver tambin las pginas tan ricas de A. M e i l l e t , Esquisse d une Histoire de la Langue latine 4, pginas 94-118, y las precisas in
dicaciones cronolgicas de G. D e v o t o , Storia della lingua di Rom a (Storia di Roma,
XXIII), Roma, 1940, pgs. 101-103.
(5) Desarrollo de la casa romana: adopto aqu la teora sostenida, con algunos
retoques, por G . P a t r o n i , A. B o e t h i u s y P. G r i m a l : ver de manera especial, de este
ltimo autor, Les Jardins romains la fin de la Rpublique e t aux deux premiers si
cles de l Empire, Essai sur la Naturalisme romain, Paris, 1943, pgs. 216 y siguientes.
(6 ) Tirocinium fori: aadir a J u l l i e n y G w y n n , el breve artculo, s. v., a, de
J . R e g n e r , en P a u l y - w i s s o w a , II, R . , VI, 2 col. 1450. En cuanto a la edad de impo
sicin de la toga viril (que pudo variar a lo largo del tiempo), id., b, c. 1452.
(7) Existen, en efecto, dos categoras de tribuni m ilitum : los t. m. comitiati, elegi
dos cada ao por el pueblo, y los t. m. rufuli cuya eleccin se delega en los generales
con grado de comandantes en jefe: F e s t , pg. 260; pero cf. L e n g l e , en P a u l y W i s s o w a , 1IR., VI, 2, cois. 2439-2442, s. v. Tribunus, 9.
(8 ) Influencia de las tradiciones familiares sobre la historiografa romana: vase
sobre todo E. P a s en su primera Storia di Roma, Critica della tradizione... I, 1, Tu
rin, 1898, pgs. 117-126, y en ltima instancia E. P a i s - J . B a y e t , H istoire romaine,
1 2, pgs. 25-26; F. M n z e r , Rmische Adelsparteien und Adelsfamilien, Stuttgart,
por
E . J u l l i e n , Les Professeurs de
A . G w y n n , Roman education from
498
II.
499
500
Agrimensores,
c f. M . S c h a n z ,
(en
III.
(1)
Acerca de la expresin utraque lingua, cf. las autoridades reunidas por L. LaInfluence du latin sur le grec, en J. P s ic h a r i , tudes de philologie no
grecque, Bibliothque de l cole des Hautes-tudes, Sciences philologiques et histori
ques, 92, fasc. Paris, 1892, pgs. 117-118. Con anterioridad a Horacio, cf. ya C ic e
r n , D e Off. , 1 , 1 , 1 \ u t p a r sis in utriusque orationis facultate. Para el estudio de la
Edad Media; M. C o e n s , Utriusque lingua peritus en; Analecta Bollandiana, 76
(1958), pgs., 118-150.
(2) Estudio comparado del latn y del griego: he aqu una originalidad de la cultu
ra romana. Sabemos, por cierto, que los gramticos griegos tambin practican el mis
mo estudio, pero stos ensean en Roma, en funcin de su clientela latina: as, Clau
dio Ddimo, autor de cierto tcq n js ' btvakoytas (cf. C o h n ., en P a u l y W is s o w a , V, 1, col. 473, s. v . D idym os, n 10) y tambin, sin duda, de un comenta
rio a La Repblica de Cicern, que Amiano Marcelino atribuye errneamente al ilus
tre Ddimo Calcentero (C o h n , ibid., col. 471, 2, Didymos, n 8 ). Cf. sin embargo,
., XV, 680 D: un k q l , de Apin... el gramtico alejandri
no Apin Plistonices?
Comparaciones entre autores griegos y latinos; cf. W. Kroll, Studien zum Verstandnis der rmischen Literatur, Stuttgart, 1924, pgs. 14-16.
(3) El odio a Roma en la literatura de lengua griega: G . S c h n a y d e r , De Infenso
alienigenarum in Rom anos animo, en Eos, XX X (1927), pgs. 113-149; aadir, entre
otros testimonios, el de H ip l i t o de Roma, In Danielem, IV, 8 , 7; 9, 2.
fo sca d e,
502
G.
B. T o w n e n d , The P ost ab epistulis in the second Century, en Historia 10 (1961),
pgs. 375-381.
(7) D e ltude de la Langue latine chez les Grecs dans l Antiquit, ver, con este
ttulo, la memoria de E . E g g e r , en Mmoires d Histoire ancienne et de Philologie, Pa
ris, 1863, pgs. 259-276; tambin la ya citada de L a f o s c a d e , en J. P s i c h a r i , tudes
de Philologie no-grecque, pgs. 83-158; W. K r o l l , Studien zum Verstandnis der r
mischen Literatur, I, R m er und Griechen, pgs. 1-23 y, sobre todo, pgs. 8-10. L .
H ahn, Zum Spracchenkam pf im rmischem Reich, en Philologus, Suppi. X , 4, 1907,
pgs. 675-718; H. Z i l l i a c u s , Zum K a m p fd er Weltsprochem in ostrmischem Reich,
Helsinki, 1935, y el informe de Fr. D l g e r , Byzantinische Zeitschrift, t. 36, 1936, pgs.
108-117.
Carrera de los funcionarios de origen griego: H. G. P elaum , Essai sur les procu
rateurs questres sous le haut-empire romain, Pars, 1950; L es Carriresprocuratoriennes
questres sous le haut-empire romain, Paris 1960.
( 8 ) El latn en los tribunales Egipcios del Bajo Imperio: M . M o r s a , Mlanges G.
M ercati (Studi e Testi, 126), pgs. 112-113.
(9) El latn en Constantinopla: la alta sociedad, y sobre todo, la corte, siguieron
siendo all latinas durante mucho tiempo. Es preciso aguardar el advenimiento de Ti
berio II (578) para que un emperador de origen griego ascienda al trono de Bizancio.
El ceremonial, tan conservador, de la corte bizantina mantuvo durante mucho tiempo
los rasgos peculiares de su latinidad: an en tiempos de Constantino VII Porfirogeneta
(944-959), segn puede verse en su Livre des Crmonies, se cantan motetes en latn
cuando el emperador entra en Santa Sofa con ocasin de las grandes solemnidades
(II, 83, [74]); aclamaciones latinas saludan, en los festines, cada gesto del emperador,
aclamaciones que el Porfirogeneta transcribe fonticamente: Aovs
y traduce al griego (II, 84 [75]), por lo menos cuando comprende el sentido,
lo cual no acaece siempre. En la aclamacin militar por ejemplo, no reco
noce el Tu vincas! (La victoria sea contigo!) original.
Todava a fines del siglo vi, en el ejrcito bizantino, las voces del mando Mar
chen! Alto! Alinearse! se imparten siempre en latn: m ove! sta! ambula!, segn lo
atestigua el Strategicon atribuido al emperador Mauricio: cf. F. L ot, La Langue de
commandement dans les A rm es romaines, en Mlanges Flix Grat, t. I, Paris, 1946,
pgs. 203-209.
(10) El helenismo de Sidonio Apolinar y de su medio: cf. A . L o y e n , Sidoine A po
llinaire et l Esprit prcieux en Gaule aux derniers jou rs de l Empire, Paris, 1943, pgs.
26-30; P. C o u r c e l l e , L es Lettres grecques en Occident de M acrobe Cassiodore, Pa
ris, 1943, pgs. 221-246.
(11) El olvido del griego en Occidente: ha retomado, con algunos leves matices,
la tesis que ya haba yo sostenido en mi Saint Augustin et la Fin de la Culture antique,
pgs. 38-46 (cf. 631-637), no obstante las crticas de que fue objeto por parte de mi
maestro J. C a r c o p i N o , Le Vie quotidienne Rom e l'Apoge de l Empire, Paris,
1939, pgs. 135-136 (el testimonio invocado, pg. 327, n. 32, sobre las bellas grecizantes ridiculizadas por J u v e n a l , VI, 186-196, y M a r c i a l , X , 6 8 ,10-12, no me pare
ce de gran significacin: no se trata de mujeres eruditas, sino de mujeres galantes, y
el griego slo representaba uno de sus aspectos tcnicos, como en el caso de la medi
cina o la filosofa; era la lengua de la galantera; cf. ya E . J u l l i e n , Les Professeurs
de Littrature dans l ancienne Rom e, pg. 102); a pesar tambin de las crticas de P.
B o y a n c , expuestas en un curso indito de 1945-1946 cuya documentacin tuvo a bien
proporcionarme. A sus argumentos puedo oponer, con G w y n n (ver abajo nota 14) el
testimonio decisivo, a mi modo de ver, de Q u i n t i l i a n o . Nuestro desacuerdo, por lo
dems, slo atae a un punto secundario: coincidimos en aseverar que la educacin
romana no renunci jams a apoyar la enseanza de la literatura latina sobre la
de la griega, y que la decadencia del griego slo se precipit despus del siglo m. Se
trata nicamente de determinar la fecha de los primeros sntomas de esta evolucin,
y ya se sabe cun delicado resulta, en historia, registrar un comienzo absoluto.
En cambio opondr una rotunda negativa a las conclusiones que se desprenden del
libro de H. B a r d o n , L es Empereurs et les Lettres latines d Auguste Hadrien, Paris,
1940, quien cree percibir (p. 127) un movimiento que llev a los emperadores a prefe
rir cada vez ms el griego al latn, desde Augusto hasta Adriano: perspectiva ilusoria,
503
porque no debe estudiarse el caso personal de los emperadores aislndolos del conjun
to de la historia cultural de Roma, ni tampoco la serie Augusto-Adriano con exclusin
de lo que le precede y lo que le sigue. Cf. asimismo pgs. 196, 266, 394,427, 452. Por
lo dems, este libro, en cuanto atae a la historia de la educacin, especialmente al
problema de las lenguas, es poco crtico y mal informado: utiliza, por ejemplo, a Spar
tianus sin justificar su confianza en un texto tan tardo y embarazoso; considera (pgs.
127, 196) que, con Claudio, el griego se convierte en lengua oficial; sin embargo fue
precisamente Claudio quien priv del derecho de ciudadana a un Licio por la nica
razn de ignorar el latn, que un ciudadano tena la obligacin de hablar: D i n C a
s i o , LX, 17, 4; S u e t o n i o , Cl., 16, 2.
(12) El griego de Cicern: H. S . S c r ib n e r , Cicero as a Hellenist, en Classical Jour
nal, XVI (1920), pgs. 81-92 (superficial); H.-J. R o s e , The Greek o f Cicero, en Jour
nal o f Hellenic Studies, 41 (1921), pgs. 91-146 (valioso lxico; Rose han observado
que muchos de los vocablos griegos usados por Cicern no nos eran conocidos sino
gracias a l). Acerca de sus traducciones: B . F a r r i n g t o n , Primum Graius Homo, an
anthology o f Latin translations from the Greek, Cambridge, 1927, pgs. 27-32, 41-46,
51-59; G. C u e n d e t , Cicern et saint Jrme traducteurs, en Revue des tudes latines,
XI (1933), pgs. 380-400; V. B u e s c u , edicin de los Aratea, Pars-Bucarest, 1941 ; M a .
r o u z e a u , Stylistique, pgs. 161-162. R. P o n c e l e t , Cicern traducteur de Platon, Paris
1957.
W. K r o l l , Die griechische Bildung im ciceronischen Rom , en Forschungen und
Forschritte, 1933, pgs. 200 b-201 b (o en Investigacin y Progreso, VII (1933), pgs.
212-215) ha subestimado curiosamente la significacin de los hechos que, por otra par
te, supo recoger con acierto en D ie Kultur des Ciceronischen Zeit, t. II, Leipzig, 1933,
pgs. 117-134: Die griechische Bildung. Segn K r o l l , Cicern slo sera una excep
cin; para la gran mayora de sus contemporneos, la cultura griega, mal asimilada,
no era ms que un barniz superficial. Admitido que as sea; pero no solamente, la cul
tura griega resultaba excepcional dentro de la sociedad romana, sino simplemente la
cultura en cualquiera de sus formas superiores; en toda sociedad, la alta cultura, no
es ms que el privilegio de una lite, y en todas las sociedades antiguas, tan aristocrti
cas, esa lite fue siempre poco numerosa. Pero esto no modifica la identidad funda
mental que he establecido entre cultura griega y cultura en s en la Roma ciceroniana.
(13) Un erudito sudafricano, T h . H a a r h o f f , ha correlacionado muy inteligente
mente el problema del griego en la poca romana con el problema de la segunda len
gua en los pases modernos que, como el suyo propio, viven dentro de un rgimen
bilinge oficialmente sancionado: School o f Gaul, a study o f pagan and C h r is tia n edu
cation in the last century o f the Western Empire, Oxford, 1920, pgs. 230-231.
(14) El griego en Quintiliano ha sido bien estudiado, con el apoyo de datos esta
dsticos, por A. G w y n n , Roman education from Cicero to Quintilian, pginas 226-230;
a decir verdad, slo se interesa por los clsicos; para el conocimiento de la tcnica ora
toria griega cf. los dos volmenes de J. C o u s i n , tudes sur Quintilien, I, Contribu
tion la Recherche des Sources de l Institution oratoire, Paris, 1935; II, Vocabulaire
grec de la Terminologie rhtorique dans l Institution oratoire, Paris, 1936.
(15) El testimonio de Plinio el Joven: debo a P. B o y a n c el haber dirigido mi
atencin a estos textos importantes; cf., por otra parte (y en el mismo sentido que no
sotros), A. G u i l l e m i n , La Culture de Pline le Jeune, en Mlanges Flix Grat, Pars,
1946, pgs. 78-79, 8 6 .
(16) El griego en el Bajo Imperio: vase, sobre todo, la investigacin exhaustiva
de P. C o u r c e l l e , Les Lettres grecques en Occident, de Macrobe C assiodore2, Pa
ris, 1948, cuyas conclusiones hago mas (excepto algunos matices, que no cuentan aqu
para nada), pero transfirindolas, desde luego, a la perspectiva ms general en que aqu
me coloco. Las supervivencias o los renacimientos del helenismo occidental que regis
tra C o u r c e l l e no son sino relativos, meras oscilaciones de escasa amplitud de la cur
va de la decadencia general, como ya haba ocurrido en el siglo m con el renacimien
to del helenismo en tiempos de Galieno, tan bien estudiado por otra parte por A. Alf i d i , en Fnfundzwanzig Jahre rmische-germanische Commission, Berln, 1930,
pgs. 11-51.
Cf. tambin G. B a r d y , La Culture grecque dans l Occident chrtien au I V <sicle,
en Recherches de Science religieuse, XXIX (1939), pgs 5-58, piedra bsica de un tra-
504
bajo de conjunto ya anunciado acerca de La question des langues dans l glise ancien
ne, cuyo tomo I (Pars, 1948), apareci mientras se imprima esta obra.
(17) El problema de las lenguas en tiempos de San Basilio y de San Dmaso: G.
B a r d y , L a question des langues dans l glise ancienne, t. I, Paris, 1948, pgs. 123 y
sigs. Acerca del vocabulario trinitario: G. L. P r e s t ig e , God in Patristic Thought, Lon
dres, 1936.
(18) L. R o b e r t ha llamado la atencin, en ltimo lugar: Bulletin epigr., REG.,
1953, pg. 257, sobre el hecho de la existencia de una relacin entre el uso del griego
en las inscripciones y la profesin de mdico, y esto en todo el mundo Occidental, Bre
taa (1. G. XIV, 2547), La Galia (I. G. XIV, 2517), frica (as: R . Ph. 65, 1939, pgs.
166-172: mdico militar en Lmbese), Italia, Miln (Epigraphica 10, 1948, pgs. 62-68),
sin mencionar el caso de Roma donde haba una treintena de mdicos de lengua griega
(R . Ph. 65, 1939, pgs. 172-173; Hellenica 2 1946 , pgs. 105-108).
(19) Mediocre calidad del helenismo remanente en la Roma del siglo iv: cf. P.
C o u r c e l l e , Les Lettres grecques en Occident, pgs. 4-5 (Smaco no es gran experto
en materia de griego), 37-115 (San Jernimo no aprendi realmente el griego, sino des
pus de su conversin, en Oriente; su cultura griega siempre ofreci graves lagunas),
(20) Acerca de los Hermeneumata Psudodositheana (la atribucin de la obra al
gramtico Dositeo, adelantada por C u j a s , ha sido hoy en da abandonada) cf. sobre
todo el tomo 1 del Corpus Glossariorum latinorum de G . G o e t z , Leipzig-Berln, 1923,
pgs. 17-23; los Hermeneumata fueron publicados en el tomo III, 1892.
A las recensiones editadas por Goetz adase el manual trilinge, latn-griego-copto,
publicado por W. S c h u b a r t (en K ho, XIII [1913], pgs 27-38), segn un papiro del
siglo v, o ms bien del siglo vi, que nos ofrece un fragmento de dilogo familiar, muy
parecido al de la recensin de Montpellier (cf. G. E s a u , en Philologus, 73, 1914-1916,
pgs. 157-158).
La sexta edicin de estos Hermeneumata, la genealoga de Higinio, lleva fecha
del 11 de septiembre del ao 207, segn lo indica su explicit (III, 56, 30-34); puede ad
mitirse (cf. Goetz, I, 18) que el conjunto data poco ms o menos de la misma poca.
El problema consiste en saber si estos manuales fueron compuestos en pases de habla
griega o latina (los autores que los citaron han resuelto con frecuencia este problema,
ya en un sentido, ya en otro sin examinarlo realmente). Goetz (cf. I, 18) adopta la pri
mera hiptesis (in usum Graecorum qui Latine scire vellent compositus) y yo me senti
ra inclinado a darle la razn: a elocucin muestra mayor naturalidad en el texto grie
go, mientras que el latino parecera ms bien una traduccin; la presencia de un peque
o tratado jurdico, D e manumissionibus, y de un vocabulario jurdico (recensin de
Montpellier, III, 336, 29 y sigs.) se explica mejor en esta hiptesis.
K r u m b a c h e r (De codicibus quibus Interpretamenta Pseudodositheana nobis tra
dita sunt, Munich, 1883) supone que la recension de Munich podra haber sido redac
tada en o para Antioqua (por la lista de los meses antioquenos que presenta).
Pero slo la recensin de Leyde se nos presenta destinada en forma exclusiva a la
clientela griega (III, 30, 31 y sigs.: til a los aficionados a la lengua latina...); las
otras se ofrecen indistintamente a los dos usos: estn dirigidas a todos aquellos que
quieren hablar griego y latn (III, 94, 21; 223, 5; 644, 1; 654 1; la recensin vatica
na slo habla de un alumno que tiene la aspiracin de aprender el griego, III, 421, 11,
pero L. T r a u b e ha mostrado, en Byzantinische Zeitschrift, III, pg. 605, que sta es
obra tarda de un monje irlands) y la presencia, en nuestras bibliotecas, de numerosos
manuscritos, los ms antiguos de los cuales se remontan a los siglos ix y x, atestigua
que esos manuales circulaban por Occidente.
La presente nota no hace sino esbozar un tema tratado magistralmente por A. B a
t a i l l e en la comunicacin a las Sociedades de Estudios Griegos y Latinos de fecha
18-IV-64: Glosarios greco-latinos sobre papiro en Recherches de Papyrologie, IV, pgs.
161-169: de 41 glosarios, manuales de conversacin y traducciones literales de clsicos,
33 parecen haber sido confeccionados por griegos que estudiaban latn (estamos en el
Egipto del Bajo Imperio), y otros 9 por occidentales que estudiaban el griego, quedan
do otros 3 indeterminados.
(21) Estudio de los clsicos latinos en las escuelas de Egipto durante los siglos iv
y v : C . H . M o o r e , Latin Exercises fro m a Greek Schoolroom, en Classical Philology,
XIX (1924), pgs. 317-328; H .G e r s t in g e r , en Wiener Studien, LV (1937), pgs 95-106,
505
IV-VI.
LA ESCUELAS ROMANAS
506
(6 ) A propos du latin Ludus; vase, con este ttulo, la nota de A. Yon, Mlanges
A lfred Ernout (Paris, 1940), pgs. 389-395: no existe la certeza de que el vocablo haya
sido seleccionado por antfrasis, como lo quiere Festo, para no austar a los nios,
ludus significara originariamente algo as como actividad concebida fuera de toda
finalidad prctica, ya fuese libre ( = juego), o dirigida ( = ejercicio, de carcter esco
lar o de otro orden).
(7) Escuelas en los locales del Forum: en Roma, baslica de los Argentarii, foro
de Csar: cf. M. d e l l a C o r t e , Le Iscrizionigraffitte della basilica degli Argentan sul
fo ro di Giulio Cesare, Bulletino delta Commissione Archeologica Comunale di R om a,
LX1 ( 1933), pgs. 111-130 (cuyas hiptesis, cada vez ms arriesgadas, no podra seguir
hasta el final: los graffitti, virgilianos sobre todo, permiten suponer que los locales donde
se los lee hayan servido de aulas de clase, pero no permiten identificar al maestro que
enseaba en ellos).
E n Pompeya: la muy conocida pintura del Museo de Npoles (R e i n a c h , R. P. G.
R ., 255, 3), que representa una escena de fustigacin en una escuela, forma parte de
toda una serie (ibid., 249, 253, 255, 5) consagrada a escenas del forum: el prtico de
ste aparece en segundo plano (O. E l i a , Pitture murali e mosaici nel Museo Nazionale di N apoli, n os 282-286 , 291).
(8 ) La ctedra del maestro se hallaba sobreelevada, en un estrado: cf. la hermosa
estela del magister ludi litterari Filcalo ( D e s s a u , 7763) en el Museo de Npoles, que
publiqu en mi breve tesis , tude sur les Scnes de la Vie intellectuelle
figurant sur les M onuments funraires romains, 2 .a ed. Roma 1964, lm. II (en el tex
to, pg. 47, fech el monumento como del siglo n: errneamente, segn me lo ha he
cho observar M. A. Piganiol. En efecto, el peinado de la figura femenina de la dere
cha, que recuerda el de ciertos retratos de Julia, nos remite con certeza a la poca de
Augusto).
(9) Remuneracin del maestro de escuela: el artculo de R . P. R o b in s o n The R o
man school-teacher and his reward, Classical Weekly, XV (1921), pginas 57-61, se
refiere sobre todo a la situacin de los gramticos y retricos. En cuanto al ludi magis
ter, los testimonios antiguos un poco precisos requieren una interpretacin delicada.
La retribucin escolar haba sido, en los aos juveniles de Horacio, de 8 ases mensua
les por alumno (S. 1., 6 , 75), por lo menos si se lee octonos referentes Idibus aeris que
pagan en los Idus ocho piezas de bronce, de acuerdo con los manuscritos DERay.
Otros manuscritos (MFLou) consignan: octonis referentes Idibus aerea, que pagan
en los Idus, ocho veces por ao, un as (cf. M a r t ., X, 61, 6-11: el ao lectivo roma
no totalizaba, en efecto, ocho meses de clase). Esta misma suma es registrada tambin
por Juvenal en el siglo m: Uno parcam colit asse Mineruam (X, 116). Pero acaso no
hay en todo esto una exageracin jocosa? El salario normal de un obrero romano era
de un denario (10 ases) por da. De m odo que, aun a razn de 8 ases mensuales por
alumno, el preceptor deba tener por lo menos 30 alumnos para asegurarse una entra
da satisfactoria (T. F r a n k dice errneamente 80, en An Economic Survey o f ancient
Rom e, t. 1, Rom e and Italy o f the Republic, Baltimore, 1933, pg. 382): es tal vez de
masiado para la pedagoga antigua; una cifra diez veces superior excede los lmites de
la verosimilitud.
(1 0 )
L . H a l k i n , Le Cong des Nundines dans les coles romaines, Revue belge
de Philologie et d Histoire, 1932, pgs. 121-130, cree que las nundinae no eran das
festivos y, por ende, no implicaban asueto escolar.
(11) He traducido por fular los vocablos palla \. si nuestro texto per
teneciese a los siglos -i i , y no al siglo ni, resultara ms normal interpretar anudo mi
capa alrededor del cuello, pero como aqu el muchacho se pone luego otra ropa enci
ma, la paenula, me pregunto si para aquel entonces la palla no se habra reducido ya,
como el pallium de los obispos cristianos del siglo vi, a una larga bufanda (cf. mi no
ta acerca de Les Deux Palliums de saint Csaire, Revue Archologique, 1946, I, pgs.
231-233).
(12) Sobre los Disticha del seudo Catn, cf. S c h a n z , Geschichte der rmische Literatur (t. III) 519-520 y los recientes trabajos de M. B o a s , que pueden hallarse enu
merados en el Anne philologique; sobre su popularidad en el Medievo, ibid., 521;
las antiguas traducciones francesas han sido publicadas por U l r i c h , en Romanische
Forschungen, XV (1903).
507
(1 3 ) E s d if c il h a c e r s e u n a id e a p r e c is a a c e r c a d e q u er a e l calculator y c u l su
c lie n t e la . E l t e x t o m s d e t a lla d o q u e p o s e e m o s s o b r e el p a r tic u la r e s el elogium f n e
b r e d e l calculator M e lio r , f a ll e c i d o e n O s t ia e l a o 144 d . C . , c u y a m e m o r ia y s a b e r
c i e n t f ic o s e e n c o m i a n , y q u e e r a a u to r d e m a n u a le s , commentarios, d e su a r te ( D e s
s a u , 7755): t o d o e llo e s d e m a s ia d o v a g o . L o s te x to s le g is la t iv o s (C. Just., X, 53, 4;
D ig., XXVII, 1, 15, 5; XXXVIII, 1, 7, 5; L , 13, 1, 6 ) s lo h a b la n d e l calculator p a r a
e x c lu ir lo d e la s in m u n id a d e s c o n c e d id a s a lo s p r o f e s o r e s d e e n s e a n z a s e c u n d a r ia y s u
p e r io r ; e s a e n u m e r a c i n lo p o n e e n r e la c i n c o n el m a e s tr o d e e s c u e la , p e r o m s e s t r e
c h a m e n t e a n c o n lo s s im p le s t c n ic o s : librarii (c o p is ta s d e li b r o s ) , notarii ( e s t e n g r a
f o s ) . D e l m is m o m o d o M a r t ., X, 62, 4; D i o g l ., VII, 66-69; I s j d . , E tym ., I, 3, 1 ( =
A u g ., O rd ., II, 12 (35), c u y o s m a n u s c r it o s c o n s ig n a n calculonum o calculorum). E n
R u f in o ( t r a d u c c i n d e O r g e n e s , In Num ., 27, 13, p g . 279s B a e h r e n s ) , calculatores
d e s ig n a n o a l o s m a e s tr o s s in o a lo s a lu m n o s d e la e n s e a n z a p r im a r ia q u e h a n lle g a d o
y a a l e s t u d io d e l o s n m e r o s .
508
509
510
VII.
(1)
511
512
VIII.
(1 ) L a f o r m a c i n d e la ju v e n tu d e n el O c c id e n te la tin o d u r a n te la p o c a im p e ria l:
v a s e s o b re to d o , M . R o s t o v t s e w , Rmische Bleitesserae, ein Beitrag zur Social- und
Wirtstchaftsgeschichte der rmischen Kaizerzeit, e n Klio, Beiheft, II I, 1905, p g s. 59-93;
Storia economica et sociale d ellimpero romano, p g s. 5 4 , . 4; 120, 125, 148, 268,
52; 379, . 11; 5 0 1 , a s c o m o ta m b i n lo s tr a b a jo s q u e in s p ir e n : L . R . T a y l o r , Se
viri equitun Romanorum seviri, a study in pre-m ilitary training among the Romans,
e n Journal o f Roman Studies, t. 14 (1 9 2 4 ), p g s. 1 58-171; S . L . M o h l e r , The Juve
nes und Roman education, e n Transactions o f the American philological society, t . 68
(1 9 3 7 ), p g s . 4 4 2 -4 7 9 y, p o r o tr a p a r te , M . d e l l a C o r t e , luventus, un nuovo aspetto
della vita pubblica di Pom pei finora inesplorato, studiato e ricostruito con la scorta
dei relativi documenti epigrafici, topografici, demografici, artistici e religiosi, A r p in o ,
1924 [H . G . P f l a u m ], Essai sur le Cursus Publicus sous le Haut-Empire romain, e n
Mmoires prsents par divers Savants l Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres,t.
X IV , P a r is , 1940, p g s . 2 1 4 -2 1 7 . P o r o t r a p a r te , h e p o d id o a p r o v e c h a r u n e s tu d io t o
d a v a in d ito d e m i a lu m n o P . G in e s t e t , q u e m e in d u jo a a te n u a r , a p e s a r d e la o p i
n i n a d v e r s a d e R o s to v ts e v y d e D e lla C o rte , el c a r c te r p re m ilita r d e la in s titu c i n ,
p o r lo m e n o s e n c u a n to a lo s collegia it lic o s . P a r a la h is to r ia d e la luventus e n fric a ,
c f. L . L e s c h i , L es Juvenes de Saldae d'aprs une inscription mtrique, en la Revue
Africaine, 1927, n . 3 3 3 , y lo s re c ie n te s d e s c u b rim ie n to s d e M a k ta r : G . C H . P ic a r d
Civitas Mactaritana (= K a th a g o 8), P a r is 1957.
(2) Origen indoeuropeo de la categora romana de los iuvenes: G. D u m z il , Jeu
513
sado, sin embargo), sigue siendo todava el de C. B a r b a g a l l o , L o Stato e l istruzionepubblica neU'impero romano, Catania, 1911 ; cf. tambin H . S. H a d l e y , Ueber das
Verhltnis von Staat und Schule in der rthischen Kaizerzeit, en Philologus, 1920, pgs.
176-191; R. H e r z o g , Urkunden zur Hochschulpolitik der mmischen Kaiser, en Sitzungsberichte de la Academia de Ciencias de Berln, Phil.-Hist. Klasse, 1935, pgs. 967-1019
(su interpretacin de una inscripcin de Prgamo, ibid., pgs. 968, que sirve de centro
a este estudio fue puesta en tela de juicio por H . B a r d o n , L es Empereurs et les L et
tres latines d Auguste Hadrien, Paris, 1940, pg. 301; cf. tambin M. A. L e v i, Gli
Studi Superiori nellapolitica di Vespasiano, en Romana (Rivista dellIstituto Interuniversitario Italiano), t. I, 1937, pginas 361-367).
(7) No haba una magistratura especial para la inspeccin de las escuelas: a lo su
mo, el emperador, actuando en virtud del poder censorial, adoptaba algunas veces ciertas
medidas policiales relacionadas con los profesores; as, por ejemplo, Vespasiano en el
ao 72 (D e , LXVI, 13), Domiciano en 93-95 (S u e t ., D om ., 10, 5; T a c ., A gr., 2) ex
pulsaron de Roma a los filsofos sospechosos de la difusin de propaganda subversiva
(que no era por cierto imaginaria, dado el papel que desempeaban las ideas cnicoestoicas como inspiradoras de la oposicin senatorial), pero tales medidas no concer
nan tanto a la enseanza de la filosofa como a la funcin de mentores espirituales
y consejeros privados que los filsofos domsticos desempeaban en el crculo de los
poderosos.
Por lo dems, resulta ocioso detenerse a rectificar el contrasentido en que incurre
B a r b a g a l l o ( L o Stato e l istruzione pubblica, pg. 32), el cual ve una especie de mi
nistro de educacin nacional en el llamado procurador a studiis: O. H i r s c h f e l d (Verwaltungsbeamten bis a u f Diokletian 2, Berln, 1905, pgs. 332-334) ha demostrado que
el procurador a studiis diriga simplemente la oficina de los estudios preliminares de
la administracin central. El error de B a r b a g a l l o se explica, si bien no se justifica,
por una doble serie de hechos: a) el ttulo a studiis se tradujo en griego por la expresin
or Tai&eas: IG R., 1, 136; IG ., XIV, 1085,y4fp., 1915, 51: b) antes de recibir la pro
curadura a studiis, el mismo funcionario rega con frecuencia la de las bibliotecas: IGR.,
1, 136; IG ., XIV, 1085.
( 8 ) Adems de las exenciones municipales, los profesores gozaron de otras pre
rrogativas, como la de jurisdiccin directa de los gobernadores provinciales en los pro
cesos por reivindicacin o cobro de honorarios: Dig., L, 13, 1.
(9) Nmero de ctedras creadas por Vespasiano en Roma: Filstrato habla mu
chas veces de la ctedra de retrica griega, siempre en singular, la ctedra de Roma,
b ' (V. S., II, 8 , 580; II, 33, 627); la ctedra superior,'^ B q p o s
(ibid., II, 10, 589).
Esta expresin, me parece, aclara la de procurator centenarius prim ae cathedrae
que leemos en una inscripcin latina (D e s s a u , 9020): prim a cathedra se opone, a mi
modo de ver, a las ctedras del resto del Imperio y no a otras ctedras romanas n os
2, 3... que no han sido documentadas jams. La inscripcin de que se trata fue decidi
da por el consejo municipal de Sicca Veneria en frica y parece remontarse a princi
pios del siglo ni : hecho interesante que atestigua que las remuneraciones no haban va
riado con posterioridad a Vespasiano. N o s qu pensar del ttulo trecenarius a decla
mationibus Latinis que recibi, al finalizar la carrera, un jurista coetneo de Papinia
no, tambin africano, pigraphique, 1932, 34: no creo que pueda tratarse de un profe
sor de retrica.
(10) Cuntas ctedras de filosofa instituy Marco Aurelio en Atenas? Ocho, se
dice con frecuencia (siguiendo a H . A h r e n s . D e Atheniensium statu politico, pg. 70),
a razn de dos por secta, en virtud de un texto de L u c ia n o que habla del segundo
profesor de filosofa peripattica (Enn., 3, 8 ), pero acaso se est exigiendo demasiado
a un texto aislado que puede encerrar otro sentido (no ser segundo desde el punto
de vista cronolgico?). En efecto, de un texto de E u n a p io (Proh., pg. 487) podra
inferirse, aplicando el mismo procedimiento, como hiptesis, la existencia de seis cte
dras de retrica en Atenas, lo cual no es en modo alguno cierto.
(11) Acerca de las instituciones alimentarias, F. d e P a c h t r e , L a Table hipothcaire de Veleia, Bibliothque de l cole des Hautes-tudes, fase. 228, Pars, 1920
(y, a propsito, J. C a r c o p in o , Revue des tudes anciennes, t. 23, 1921, pgs. 287 y
sigs.; M. B e s n ie r , ibid., t. 24, 1922; pgs. 118 y sigts.); M. R o s t o v z e v , Storia econo-
514
mica e sociale dell'impero romano, pgs. 412-413, lm. LXVIII, 3; LXX (segn W.
S e s t o n , Les Anaglypha Traiani du Forum romain et la politique d Hadrien en 118,
en Mlanges d Archologie et d H istoire, t. 44, 1927, pgs. 154-183).
(12) Hubo en Atenas, a partir deM arco Aurelio, dos ctedras oficiales de retri
ca, una de origen municipal (primer titular: Loliano, P h i l s t r . , V. S., I, 23, 526), otra
imperial (primer titular: Tedoto)? No lo creo. La hiptesis ms simple indica que slo
se tratara de un cambio en la procedencia de los fondos y, tal vez, en el monto de
la remuneracin (Filstrato dice meramente, a propsito de Tedoto, V. S . , II, 2, 566)
que fue el primero en percibir 1 0 .0 0 0 dracmas del emperador); el sistema de desig
nacin dejaba la ctedra a disposicin de la ciudad, y as se explica que el mismo Fils
trato hable, con relacin a Apolonio, que viva en tiempos de Septimio Severo, de la
ctedra municipal, b roXinxos (V. S.,, II, 20, 600), sin que sea preciso imagi
nar que con ello la contrapone a una ctedra imperial, cuya existencia separada no
se halla atestiguada en ningn documento.
(13) En Antioqua, Libanio comenz por ejercer la docencia privada en el ao
354 (Or. 1, 101); luego, muerto su cofrade Zenobio (354-355), sucedi a ste en una
de las cinco ctedras municipales de elocuencia (Or., I, 104-105; E p., 847; Or., XXXI,
14; 19). Todo su Discurso XXXI, Pro rhetoribus, es muy ilustrativo sobre las relacio
nes, a veces difciles, entre aqullos profesores y la ciudad.
Con referencia a la carrera profesoral de Libanio, tan movida y por lo mismo tan
instructiva para nosotros, bastar con que me remita a la tesis de P. P e t t , Les tu
diants de Libanius (Etudes Prosographiques, 1), Pars, 1954, y la autobiografa de Li
banio (O r., I), traducida al francs por L. P e t i t , Essai sur la Vie et la Correspondan
ce du sophiste Libanios, Paris, 1886, pgs. 171-273.
(14) C. Theod., XIII, 3, 5: la medida prescripta por Juliano parece haber tenido
una significacin muy general; no solamente los titulares de las ctedras municipales,
sino todos los profesores deban ser aprobados por un decreto de la curia local: por
tanto, ms que decidir las designaciones, sta deba otorgar en esos casos una verdade
ra licentia docendi.
(15) Ley de Graciano sobre la remuneracin de los profesores glos (<?. Theod.,
X lll, 3, 11): pudo muy bien ser inspirada por Ausonio, aun cuando ste estuviese to
dava investido en esa fecha con la prefectura del pretorio: A. P ig a n io l , L Empire
chrtien, 2 .a ed. Pars, 1972. pg. n. 6 , considera temeraria la conjetura de S c a l i o e r y J.-R. P a l a n q u e (Essai sur la Prfecture du Prtoire du Bas-Empire, Paris, 1933,
pg. 49) que corrige por Ausonio la dedicatoria A ntonio p po. Galliarum de esta ley.
El texto prev que los honorarios sern pagados e fisc o : la continuacin (nec vero
iudicemus liberum ut sit cuique ciutati suos doctores et magistro placito sibi iuvare com
pendio) demuestra que la expresin debe entenderse con referencia al presupuesto co
munal y no al tesoro imperial, como parecera a primera vista (cf. en igual sentido C.
J u l l ia n , Histoire de la Gaule, t. VIII, pg. 249, n. 1, y ya G o d e f r o y , ad loe., pero
contra St. F. B o n n e r , A JP H ., 1965, pgs. 124-135).
(16) La constitucin del 27 de febrero de 425 cre una universidad estatal en Ro
ma al mismo tiempo que en Constantinopla? N o parece cierto: el que sta haya sido
firmada por dos emperadores, Teodosio 11 y Valentiniano III, slo responde a la fic
cin legal de la unidad del colegio imperial y no implica en modo alguno que Valenti
niano 111, monarca de Occidente, pensase en aplicarla a sus sbditos; el que figure en
el Cod. Just. (XI, 19) bajo la rbrica D e studiis liberalibus urbis Romae et Constantinopolis, se explica por la supervivencia del Cod. Theod., cuyo ttulo XIV, 9, que lleva
la misma rbrica, agrupa de hecho esta constitucin del 427 (XIV, 9, 2) junto con la
ley de Valentiniano 1, del 370 (XIV, 9, 1) sobre las normas de polica aplicables a los
estudiantes de Roma. El texto de la ley del 427 alude solamente a la Universidad de
Constantinopla, designada con la indicacin topogrfica precisa Capitolii auditorium,
que slo tiene sentido aplicada exclusivamente a Constantinopla, (cf. C. Theod., XV,
1, 53).
La Pragmtica Sancin demuestra, por otra parte, que al menos en tiempos de Jus
tiniano la enseanza superior oficial tena en Roma una composicin distinta de la de
Constantinopla (comprenda profesores de medicina y, por el contrario, careca de do
centes de filosofa: J u s t . , N o v ., A pp. 7, 22).
La medida que concede ttulo de conde otorgado a los profesores emritos (ley
515
del 15 de marzo de 425, C. Theod., VI, 21, 1 = C. Just., XII, 15, 1), s se aplic tanto
en Roma corno en Oriente, segn lo demuestra la inscripcin del sarcfago del rhetor
urbis aeternae FI. Magnus (D e s s a u , 2951) cui tantum ob meritum suum detulit sena
tus amplissimus ut sat idoneum iudicaret a quo lex dignitatis inciperet, si por lo menos
se acepta la interpretacin de este texto vago propuesta de D e R o s s i , en Bulletino di
archeologia cristiana, t. I (1863), pgina 15.
(17) Creciente inters demostrado por los emperadores del Bajo Imperio en mate
ria de educacin: cf., por ejemplo, las observaciones formuladas por A . A l f l d i , so
bre la poltica de Valentinien I*, le dernier des grands Pannoniens, en Revue d his
toire compare (Budapest), t. Ill, 1946, retomadas y desarrolladas en A conflict o f ideas
in the late Roman Empire, the Clash between the Senate and Valentinian I, Oxford, 1951.
(18) Acerca de los castillos nobiliarios del Bajo Imperio, cf. R. P a r ib e n i , Le D i
more dei Potentiores riel Basso Impero, en Rmische Mitteilungen, 1940, pginas
131-148. La continuidad de las tradiciones aristocrticas, en particular, es bien notoria
en frica, donde hermosos mosaicos documentan la vida rural de los grandes propie
tarios durante el siglo ii, en la poca vndala: cf., por ejemplo, las lminas de M. RosTO vzEv, Storia... dellimperio romano, lms. LX1I, 1; LXXVIII, 1; LXXX.
(19) L a sociedad ilustrada de la Galia durante el siglo v: cf. A. L o y e n , Sidoine
Appollinaire et l esprit prcieux en Gaule aux derniers jours de l Empire, Paris, 1943,
y mis observaciones en Revue du moyen-ge latin, t. I (1945), pginas 198-204.
(20) Virgilio en el Bajo Imperio, sobre todo en el ambiente de Macrobio: D. C o m p a r e t t i , Virgilio nel medio evo, 1 2, Florencia 1937, pgs. 6 6 (de la primera edicin)
y sigs., y especialmente 84-93.
(21) Humanismo contra tecnologa: ya hubo, en tiempos del Bajo Imperio, cierta
aspiracin hacia una cultura ms tcnica, pero sta fue sofocada por el humanismo
tradicional, predominante. Cf. el curioso testimonio representado por el Anonym us
de rebus bellicis. E. A . Thompson, A Roman Reformer and Inventor, Oxford, 1952,
que hacen pensar por un instante en Leonardo da Vinci; y tambin, de manera general,
los hechos destacados acaso con un poco de complacencia por A. P ig a n io l , Histoire
romaine, tomo IV, 2, pg. 390: Progreso de las tcnicas.
(22) La historia de la estenografa antigua no ha sido an plenamente dilucidada:
cf. W e in b e r g e r , en P a u l y -W is s o w a , XI, 2, cols. 2217-2231; s. v . Kurzschrift; los de
ms artculos de P a u l y -W is s o w a , que se refieren al tema resultan muy insuficientes:
s. Vv. Exceptor (VI, 2, 1565-1566, F ie b e r g e r ), ; (IIR., IV, 2, col. 1926;
W e in b e r g e r ), Tribunus n. 11 (tribunus et notarius, IIR., VI, 2 cols. 2453-2455; L e n g l e ), Notarius (Suppi., VII, coi. 586; W . M o r e l ), as como el artculo Notarius del
D a r e m b e r g -S a g l io , IV, I, pgs. 105b-106a (C. L c r iv a in ).
Sobre la estenografa griega, H. I. . M il n e , Greek Shorthand Manuals, Sylla
bary and Commentary, edited from p apyri and waxed tablets in the British Museum
and from the A ntino papyri in the possession o f the Egypt Exploration Society, Lon
dres, 1934. A . M e n z , Zwei tachygraphische Papyri der Sammlung Ibscher, en Byzantinische Zeitschift, 43 (1950), pgs. 1-9; J. B o u s q u e t , L Inscription stnographique de
Delphes, BCH. 80 (1956), pgs. 19-32.
La estenografa latina (notas tironianas) es mejor conocida en cuanto a su tcnica:
W. S c h m it z , Commentarii Notarum Tironianarum, 1893; E. C h a t e l a in , Introduc
tion la lecture des notes tironiennes, Pars, 1900. A. M e n t z , Die Enstehungsgeschichte
der rmischen Stnographi, en Herms, t. LXVI (1936), pginas 369-386; Drei Homilien aus der Karolingerzeit in tironischen Noten (Quellen zur Geschichte der Kurzsch
rift, II), Beyrut, 1942.
Pero lo que en realidad falta, ms que nada, es una historia del papel que desempe
a la estenografa en la vida administrativa, literaria y eclesistica del Imperio Roma
no. Sera apasionante la reconstruccin de esta historia: entre tanto, se encontrarn
no pocos esbozos de la investigacin que debe acometerse, en numerosas notas del Archiv f r Stnographi: as, con respecto al papel de la estenografa en la iglesia, en es
pecial, D. O h l m a n n , D ie Stnographi im Leben des hl. Augustin, t. 56 (1905), pgs.
273-279, 312-319; E. P r e u s c h e n , Die Stnographi im Leben des Orgenes, ibid., pgs.
6-14; A . W i c k e n h a u s e r , Beitrage zur Geschichte der Stnographi a u f den Synoden
des vierten Jahrhunderts n. Chr., t. 59 (1908), pgs. 4-9, 33-39; Kleine Beitrage zur
Geschichte derantiken Stnographi, t. 62 (1911), pgs. 1-6, 57-64; cf. tambin R. De-
516
Fe r r a r i , The Presence o f notarii in the Churches to take down sermons when they were
being delivered, en American Journal o f Philology, 1922, pgs. 106-110; A . C o m e a u ,
Sur la transmission des Sermons de saint Augustin, en Revue des tudes latines, t. X
(1932), pg. 422; A . M e n t z , Ein Schiilerschrift m it altgrieschischen Kurzschrift: neuen
Wachstafeln des Instituts fu r Altertumswissenschaft Robertinum zu Halle (Saale) (Quellen
zur Geschichte der Kurzschrift, I), Beyrut, 1940 (Egipto, siglos vi-vii; contiene una
transcripcin de varios textos de San Pablo); J. L a l l e m a n d , Une ptition au tachygraphie du bureau du praeses d Arcadie, P. Lond. 2231, en Chronique d Egypte,
37, (1952), pgs. 205-209. Y por ltimo se encuentran muchos textos sugestivos reuni
dos por A . J. F e s t u g i r e , Antioche paenne et chrtienne, Paris, 1959, pgs. 92, 106,
162, 236-237, 410; J. I r ig o in , Lusteum , 1962, pgs. 51-53.
IX.
(1) San Juan Crisstomo, D e la vaine gloire et com m ent les parents doivent lever
leurs enfants: la autenticidad de este tratado, impugnada sin razones valederas por C.
O u d in (Commentarius de scriptoribus ecclesiae antiquis, Leipzig, 1722,1, 740), fue rei
vindicada por S. H a id a c h e r , Des heiligen Johannes Chrysostumus Biichlein berH offa rt undKindererziehung..., Friburgo, 1907, y me parece establecida por J. H il l a r d
en una tesis de Pars que la muerte del autor no le permiti defender y que hasta ahora
no ha sido publicada; cf. entre tanto la edicin de B. K. E x a r c h o s , Munich, 1952 (coll.
D as W ort der A ntike, 4) y la traduccin inglesa de M. L. W. L a is t n e r , en Christia
nity and pagan Culture in the L ater Roman Empire, Ithaca, 1951, pgs. 85-122.
(2 ) El cristianismo como religin de misterios: sera preciso hablar aqu de la dis
ciplina de lo arcano (las verdades que ataen a la fe no deben divulgarse sin precaucio
nes y la participacin en las ceremonias est reservada exclusivamente a los iniciados),
pero este tema, de por s delicado, an no se halla esclarecido del todo. Vase la actua
lizacin del tema por E. V a c a n d a r d , en Dictionnaire d H istoire et de Gographie ec- clsiastique, III, cois. 1497-1513, y G. B a r d y , Dictionnaire de D roit canon, I, cois.
913-922; O. P e r l e r - . K l a u s e r , Reallexikon f r A ntike und Christentum, t. I, cois.
667-676. Como lo sugiere M. G. H o c q u a r d en un trabajo indito que ha tenido la
gentileza de proporcionarme, se trata de una prctica fundada en la doctrina, ms que
de una disciplina de orden pedaggico o prudencial: Solamente la iluminacin bau
tismal iniciaba en los misterios que se mantenan as en reserva, inaccesibles (realmen
te, de hecho), sin ser por ello secretos.
(3) Sobre los didscalos de la Iglesia primitiva, cf. A. H a r n a c k , Die Mission und
Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, I 4, Leipzig, pginas
332-377.
(4) Sobre el desarrollo de la institucin del catecumenado, cf. en particular B. Cap e l l e , L Introduction du catchumnat Rome, en Recherches de Thologie ancien
ne et mdivale, V (1933), pgs. 129-154; J. L e b r e t o n , L e D veloppem ent des Insti
tutions ecclsiastiques la fin du IL et au dbut du /77 sicle, en Recherches de
Science religieuse, XXIV (1934), pgs. 129-164.
(5) En cuanto a la nocin de tradicin en la Iglesia antigua, cf. D. v a n d e n E y n d e , Les Normes de l Enseignement chrtien dans la Littrature chrtienne des trois pre
miers sicles, tesis de Lovaina, 1933.
(6 ) Los judos de Alejandra, en tiempos de Filn, celebraban una fiesta para con
memorar la traduccin de los Setenta ( P h i l ., V. M oys., II, 7, 41); ms tarde (Tosephta, glosa a Megillat Taanit, 50), ese da se convirti en una jornada de ayuno y duelo,
en expiacin del pecado cometido cuando la Tor(h) fue divulgada en la lengua de
los Goyim; cf. otros testimonios anlogos en M. SiMOt/, Verus Israel2, Pars, 1964,
pg. 348, n. 4; aadir: H e r b a n , P. G ., t. 8 6 , col. 623 C.
Sin embargo, el viraje esbozado desde muy temprano ( J u s t ., Tryph., 6 8 , 71) no
se consum de manera tan rpida, como se ha dicho con frecuencia: M. S im o n (ibid.,
pgs. 350-351) ha recopilado diversos indicios que atestiguan la supervivencia de tra
ducciones griegas de la Biblia entre los Judos de los primeros siglos del Imperio.
(7) En materia de educacin rabnica, cf. T. P e r l o w , L Education et VEnseig-
517
nement chez les Juifs l poque talmudique, tesis de Paris, 1931, a la cual nada agrega
N . D r a z in , H istory o f Jewish education fro m 515 B.C.E. to 220 C.E. (during the p e
riods o f the second Commonwealth and the Tannaim), The Johns H opkins Univer
sity Studies in Education, 29), Baltimore, 1940.
(8 ) Sobre las escuelas siriacas: J. B. C h a b o t , L cole de Nisibe, son Histoire, ses
Status,en Journal Asiatique, 9, VIII (1896), pgs. 43-93; Narsai le Docteur et les Origi
nes de l'cole de Nisibe, ibid., 10, VI (1905), pgs. 157-177; E . R . H a y e s , L cole
d'desse, tesis de Paris, 1930 (mediocre); H . K i h n , Theodor von Mopsuestia und Junilius Africanus ais Exegeten, Friburgo, 1880.
(9) smosis cultural: H . D a v e n s o n , Fondements d une Culture chrtienne, Pa
ris, 1934, pgs. 82-83, 57-68.
(10) Tengo plena conciencia del anacronismo: la distincin natural-sobrenatual
no pertenece al pensamiento cristiano de la antigedad, sino que fue elaborado muy
tardamente por la teologa medieval: cf. H. d e L u b a c , Surnaturel, tudes historiques,
Pars, 1946.
(11) Oposicin de los Padres de la Iglesia contra la cultura clsica: el anlisis se
ha intentado muchas veces; ver, sobre todo, P. d e L a b r io l l e , H istoire de la Littra
ture latine chrtienne3, 1947, pg. 14 y sigs.; F . B o u l e n g e r , Introd. a su edicin de
San Basilio, A ux Jeunes Gens..., Pars, 1935, pgs. 16-23; H .- I . M a r r o u , Saint Augus
tin et la Fin de la Culture antique, pgs. 339-356. M . F u c h s , Die friihe Kirche und
die antike Bildung, en Die A ntike, V, 1929, pgs. 107 y sigs.; C . L . E l l s p e r m a n n ,
The attitude o f the early Christian Fathers toward pagan Literature and Learning, Was
hington, 1949 (coll. Patristic Studies, 82), y sobre todo: H . H a g e n d a h l , Latin Fat
hers and the Classics, Gteborg, 1958 (Studia Graeca et Latina Gothoburgensia, 6),
que interesa especialmente en el caso de San Jernimo.
(12) Prohibicin para el obispo (y tambin para los dems miembros del clero)
de entregarse a lecturas profanas, cf. B . D o l h a g a r a y , en V a c a n t -M a n g e n o t -A m a n n ,
Dictionnaire de Thologie catholique, t. Ill, I, cols. 607-608, s. v. Comptence (Scien
ce) B . B o t t e , Bulletin de Thologie ancienne et medievale, 6 (1950-53), n. 283, ha
puesto en duda el alcance de los testimonios invocados en el texto, pero el artculo ms
reciente sobre el tema es el de G. G. M e e r s s e m a n , In libris gentilium non studeant.
El estudio de los clsicos estaba prohibido en la Edad Media? Italia Mediovale e Umanistica, 1 (1958), pgs. 1-13, nos ha dado fuerzas para mantener nuestra opinin.
C h . M u n ie r , Les statuta Ecclesiae Antiqua, Pars, 1960 (originarios de Genada de
Marsella y redactados entre el 476 y 485).
(13) Acerca de la distincin entre cultura, en sentido general y cultura preparato
ria (esta ltima, a su vez, subdividida en cultura perfectiva y cultura form al), cf. mi
Saint Augustin et la fin de la Culture antique, pgs. VI-VIII.
(14) Sobre la verdadera significacin de la H om. X X II de San Basilio, cf. siempre
mi Saint Augustin, pg. 396, 2; luego: S. G i e t , Les Ides et les Doctrines sociales de
saint Basile, Paris, 1941, pginas 217-232.
(15) Existe sin embargo un precedente: el emperador Maximiano haba exigido
a los maestros de escuela primaria el estudio de las A ctas de Pilato, incluso de memo
ria, a la hora de la enseanza, para que los alumnos conocieran las blasfemias contra
Jesucristo incluidas en este texto ( E u s e b io , Hist. Eccl., I X , 5, 1; 7 , 1).
(16) Un texto conmovedor de San Basilio pinta a los nios de Cesarea gozosos
de abandonar por un da las tablillas escolares para participar, trocando inocentemen
te en fiesta infantil un motivo de tristeza general, en las splicas ordenadas por el obis
po a raz del hambre desatada por una gran sequa (Horn. VIII, 72, P. G ., 31, 309),
en el 368, lo cual demuestra que exista entre los padres de los alumnos, los maestros
y la Iglesia una atmsfera de confianza y de cooperacin.
(17) El texto rabe de los Cnones de H iplito, publicado por D. B. v o n H a n e n b e r g , Munich, 1870 (y en cuanto al captulo 12, que aqu nos interesa, tambin en Sitzungsberichte de la Academia de Ciencias de Munich, 1869, 2, pgs. 43-44), segn dos
manuscritos romanos, est muy corrompido; la traduccin latina que sigue H . A c h e l is , en H a r n a c k -G e b h a r d t , Texte und Untersuchungen, VI, 4, pgs. 80-81, no es sa
tisfactoria; M. L. M a s s ig n o n ha tenido la amabilidad de ayudarme a sacar partido
de este pasaje difcil: hemos tenido en cuenta la traduccin alemana que proporciona
W. R ie d e l , Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien, Leipzig, 1900, pg.
518
206, utilizando para ello una recensin, que desgraciadamente l no pudo publicar, de
los manuscritos de Berln.
(18) Durante la poca turca los nios griegos pronunciaban la invocacin '
leyendo la cruz que encabezaba su alfabeto: G. C h a s s i o t i s , L Instruction
publique chez les Grecs depuis la prise de Constantinople par les Turcs, Paris, 1881,
pg. 16.
(19) Sobre los lectores infantuli, vanse los materiales reunidos por J. Q u a s t e n ,
M usik und Gesang in den Kelten der heidnischen Antiken und christtlichen Frhzeit
(Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen, XXV), Mnster, 1930, pgs. 133-141.
(20) R u f i n , H. E ., X, 15: indiquemos con toda precisin que se trata de un epi
sodio tal vez legendario; la cronologa opone dificultades (el obispo que aparece en
escena sera Alejandro, que no subi al trono de Alejandra hasta el ao 312; A tansio, nacido hacia 293-295, sera ya muy anciano), pero todo esto importa poco; lo que
nos interesa es la moraleja del relato, no la historicidad del hecho.
(21) Acerca de las Escuelas teolgicas de los siglos ii-iii, cf. sobre todo los artcu
los de G. B a r d y , Les coles romaines au II sicle, en Revue d H istoire ecclsiasti
que, XXVIII (1932), pgs. 501-532; A u x origines de l cole d Alexandrie, en Recher
ches de Science religieuse, XXVII (1937), pgs. 65-90; Pour l Histoire de l cole d A le
xandrie, en Vivre et Penser, II (1942), pgs. 80-109.
(22) Respecto de la estatua romana de Hiplito, cf. H. L e c l e r c q , en Dictionnaire
d'Archologie chrtienne et de Liturgie, t. VI, 2, cols. 2419-2460; G. d e J e r p h a n io n ,
L a Voix des Monuments, pgs. 303, n. 1; sobre los monumentos fnebres cristianos
en que el difunto se halla representado bajo la apariencia de un filsofo, cf. mi
Movglx Avrfg, 2 .a ed. Roma 1964, pgs. 269-289.
(23) F. S c h e m m e l , D ie Schule von Caesarea in Palaestina, en Philologische Wo
chenschrift, 1925, cols. 1277-1280.
(24) San Agustn como teorizador de la cultura cristiana: cf. mi Saint Augustin
et la Fin de la Culture antique, pgs. 331 y siguientes.
519
EPLOGO
(1)
Sobre la educacin bizantina, y principalmente sobre la enseanza superior,
cf. F . F u c h s , D ie hheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter, Byzantinisches
Archiv (supl. de la Byzantinische Zeitshrift), VIII, Leipzig, 1926; J. M. H u s s e y ,
Church and learning in the byzantine Empire, 867-1185, Oxford-Londres, 1937; C . Br-
520
521
p e ro e l m s c u rio s o p o r c ie rto : n o s m u e s tr a q u e u n d e lg a d o v n c u lo d e tr a d ic i n e sc o
l a r profana se m a n tu v o a tra v s d e lo s a o s o s c u r o s , lig a n d o d e e s ta s u e r te la c u ltu r a
a n tig u a a l s e c to r la ic o d e la c u ltu r a m e d ie v a l, la c u a l n o p o d r a h a b e r q u e d a d o lim ita
d a , sin p e c a r p o r e x c e s o , a la s o la v e n a re lig io s a .
INDICE ALFABTICO
almohaza: 170.
anfiteatro: 177, 311, 385.
analfabetismo: 32, 36, 40, 67, 324, 354,
404, 421, 430, 432.
antologas: 100, 204, 215, 217.
Antstenes: 73, 84, 89, 117, 124.
Aquiles: 22, 28, 31, 63, 217.
Arato: 243, 336, 364.
aret o : 29, 31, 35, 51, 62, 63, 85,
91, 224.
argumentos (resumidos): 219, 229.
Aristides: 52, 63.
Arstipo: 89, 90, 91, 92, 464.
aristocracia: 44, 53, 72, 93, 129, 140, 145,
146, 147, 148, 159, 176, 184, 192, 289,
290, 307, 311, 346, 396.
Aristteles: 31, 34, 55, 63, 71, 77, 95, 130,
138, 186, 187, 191, 277.
aritmtica: 102, 208, 209, 210, 233, 237,
351.
aritmologa: 335, 336.
arithmos: 235, 236.
arquiatras o : 253, 329.
arquitectura: 329.
Artemisa Orthia: 33, 37, 43, 45.
artes liberales: vase enkuklios paideia o
y x \v x \io s .
asianismo: 281.
astrologia: 251.
astronoma: 104, 234, 241, 243.
a studiis (procurator): 514.
Atenas: 26, 32, 34, 44, 45, 58, 264, 268,
281, 282, 320, 336, 389, 390, 391, 393.
aticismo: 222, 264, 280, 357.
atletismo: 23, 35, 41, 43, 53, 56, 59, 60,
63, 98, 99, 160, 310, 315, 322.
auctoritas (gramtica): 359.
auls: 41, 53, 65, 168, 180, 185.
523
524
525
526
hockey: 160.
: Homero: 11, 19, 26, 29, 35, 47, 83, 289,
: 317.
honores tributados a los profesores: 195,
258, 394, 432.
hoplitas: 34, 39, 59.
hoplomaquias o : 60.
Horacio: 326, 355, 359.
horario de clases: 196, 348.
Herodoto: 20.
humanismo: 83, 120, 121, 122, 133, 274,
284, 292, 294.
humanitas: 134, 286.
humanizacin de la enseanza: 352.
Ideas generales: 80, 121, 122, 276.
idiotismos: 357.
lfcrates: 39.
imagines: 307.
inmortalidad: 136.
inmunidades: vase exenciones fiscales,
impiedad: 96.
individuo: 134.
infancia (extrema): 39, 52, 138, 303, 438.
infibulatio: 478.
instituciones alimentarias: 389.
instruccin pblica: vase Estado.
interpunctio: 509.
invencin (retrica): 79, 260.
inverosmiles (temas): 267.
investigacin cientfica: 87, 250.
Islam: 54, 404.
Iscrates: 89, 110, 112, 260.
luvenes: 383.
Jabalina: 163, 310.
Jaeger (W.): 6 , 35,43, 450,454,456, 463.
Jazz-hot: 263.
jeironoma: 263.
Jenfanes: 27.
Jernimo, San: 339, 340, 353, 410.
juda: 9, 156, 405.
juegos (diversiones, entretenimientos):
190, 352.
juegos: vase concursos: 35, 38.
Juliano el Apstata: 278, 291, 392, 393,
394, 413, 415, 461.
Jullin (C.): 511, 512.
Kalokagathia o xaX oxayadia: 67.
kheironomia: vase jeronomia.
khrea o : vase chrea.
kitarismos o ^: vase citarismos.
kithariste o $: vase citarista.
kitharodia o : vase citarodia.
korukos o : 167.
kuroi o kouroi o : 2 1 , 2 2 .
krtikos: vase crticos.
kynodesme o &: 478.
Laconismo: 41.
La Fontaine: 26.
latn, lengua nacional: 333, 334.
lectio divina: 425, 426.
lectores eclesisticos: 426.
lectura en voz alta: 113, 205, 258.
legislacin escolar: vase Estado.
Lesbos: 55, 57.
letras movibles: 2 0 1 .
libro: 205.
lira: 22, 23, 41, 64, 100, 179, 321.
literaria: 100, 115, 130, 188, 241, 370.
liturgia: 153, 476.
Livio Andrnico: 319, 325, 326, 358, 501.
locales escolares: 11, 67, 69, 96, 114, 172,
193, 346, 366.
logos o \ 0 7 0 s: 77, 113, 121, 292, 399.
lucha: 163.
ludus: 310, 311, 347, 384.
ludus Troiae: 311, 384.
lugares comunes: 80, 121, 260, 276.
Macabeos: 47, 156.
magister ludi: 345, 351, 380, 439, 445.
magistraturas: 39, 148, 386.
(Malera) o (): 107.
maquiavelismo: 42, 308.
Marsella: 146, 156, 216, 249, 381, 439,
487,
497.
masaje: vase fricciones (gimnasia),
matemticas: 81, 90, 102, 105, 115, 179,
233, 243, 291, 329, 363.
medicina: 70, 98, 156, 168, 247, 251, 252,
280, 291, 329.
melet o /teXerai: 266, 268.
Menandro: 207, 217, 229, 248, 340, 358.
menosprecio para la funcin pedaggica:
193, 196, 347, 355.
mercantil: 45, 74, 89, 114, 290, 355, 392.
Mesopotamia: 11, 13.
methodic: 356.
mtrica (gramtica): 225, 228.
mtrica (matemticas): 209, 237.
micnica: 1 2 .
Miln: 380, 382, 391, 392, 442.
militar: 34, 38, 39,40,49, 58, 59, 145, 196,
197, 253, 305, 310, 385.
minoica: 1 2 .
mitologa: 223, 362, 415.
mnemotcnica: 81.
m oa de Esparta: 211.
molicie: 318, 352.
monsticas (escuelas): 52, 421, 436, 437.
monsticas (sentencia): 205, 207, 421, 425,
435, 437, 443.
moral: 2 5 ,2 7 ,4 1 ,4 9 ,5 4 ,6 8 , 156,224,225,
249, 289, 306, 308, 323, 403.
Mller (K.O.): 32, 43.
mundana: 53, 65, 8 6 , 146, 386.
527
528
prosodia: 227.
Protgoras: 40, 73, 74, 75, 76, 81, 82.
protreptikos o : 271, 492.
Proverbios (Libro de los): 9.
Psalmos: vase Salmos.
punching-bag: 167, 172.
Quadrivium: 81, 235.
Quiln: 37, 65.
Quintiliano: 63, 203, 337, 340, 345, 352,
359, 365, 367, 370, 378, 395.
Quirn: 24, 63.
Rabnica: 405.
racismo: 33, 47, 120.
recitacin escolar: 2 2 0 .
recitaciones pblicas: 259, 370.
regatas: 159.
regla en escuadra: 263.
reinos helensticos: 132, 140.
religin de la cultura: 136, 137.
religiosa: 27, 36, 146, 181, 197, 308, 402.
Remio Palemn (Q.): 355.
renacimiento(s): 111, 285, 377, 409, 426,
438, 444.
res novae. 302.
resmenes (gramtica): 219.
retricos: 213, 247, 259, 260, 320, 325,
365, 378, 380, 389, 391, 392, 393.
retricas: 213,247,259,260, 320, 325, 365,
378, 380, 389, 391, 392, 393.
retrica: 77, 116, 256, 367, 388.
rethores Latini, vase Plocio Galo.
Rodas: 213, 219, 226, 281, 320, 326.
Roma: 17, 131, 299.
Roma, su originalidad: 299, 320, 321, 345,
353, 364, 367, 375.
Roma (odio suscitado por): 502.
Roma, Alto Imperio: 45, 132, 151, 177,
389.
Roma, Bajo Imperio: 12, 135, 140, 151,
217, 294, 333, 336, 386, 393, 394, 398,
419.
Roma (universidad de): 387, 388, 390,
392, 442.
romanizacin: 333, 376, 377, 379.
romanticismo: 231.
Rousseau: 286.
Sabidura: 11, 23, 55, 63, 71, 89, 109, 208,
224, 225, 273, 274, 276.
Sabios (los Siete): 487.
salario de los maestros: 74, 114, 166, 193,
347, 355, 388, 392.
Salmos: 180, 428.
salto: 161.
schola: 366, 385, 428, 513.
scoutismo: 39.
scriptio continua: 204, 219, 360.
H2V
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nos remitimos a esta recopilacin para
los documentos de primera mano publi
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z o N . Zonaras. Versin abreviada de la
Historia romana de Din Casio.
541
INDICE
Prlogo a la sexta ed ici n ..........................
INTRODUCCIN
Educacin antigua, educacin moderna.8. La curva de su evolucin.9.
Del noble guerrero al escriba. 10. El escriba oriental. 11. La educacin
del escriba oriental. 13. Escribas, minoicos y micnicos. 14.
19
II.
32
III.
46
IV.
58
V.
88
110
La civilizacin de la P A ID E IA ..............
129
II.
138
III.
156
IV .
178
V.
La escuela p r im a r ia .......................................
189
V I.
La instruccin primaria
200
213
233
IX .
246
X .
256
X I.
270
C o n c l u s i n .
El humanismo clsico . . . .
284
77.
314
III.
330
375
IX .
402
X.
EPLOGO.
Fin de la escuela a n tig u a .............................. 434
La educacin bizantina.434. La escuela monstica de Irlanda.437.
Las invasiones destruyen la escuela antigua.438. Excepto en Africa.
440. Y sobre todo en Italia.441. La invasin lombarda.443.
Preludios del Renacimiento carolingio.445.
N O T A S C O M P L E M E N T A R IA S
IN D IC E A L F A B T I C O .............
R e f e r e n c i a s ............................
449
523
531
La historia que se reconstruye en te libro abarca una quinterni de siglos, osea, desde el ao 1000 a.C.ha.stael 500 d.C.;
esto da lugar a una volue; in de fases complejas. El sujeto,
no obstante, posee ms unidad y se halla mejor definido de
lo que podra pensarse a priori.: mundo
mediterrneo antiguo conoci bien
una educacin clsica, un
sistema educativo
coherente y
determinado.