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Del Biopoder A La Biopolítica
Del Biopoder A La Biopolítica
Maurizio Lazzarato
1.
Michel Foucault, a travs del concepto de biopoltica, nos haba anunciado desde los
aos setenta lo que hoy da va hacindose evidente: la "vida" y lo "viviente" son los retos
de las nuevas luchas polticas y de las nuevas estrategias econmicas. Tambin nos haba
mostrado que la "entrada de la vida en la historia" corresponde al surgimiento del
capitalismo. En efecto, desde el siglo XVIII, los dispositivos de poder y de saber tienen en
cuenta los "procesos de la vida" y la posibilidad de controlarlos y modificarlos. "El hombre
occidental aprende poco a poco lo que significa ser una especie viviente en un mundo
viviente, tener un cuerpo, condiciones de existencia, probabilidades de vida, una salud
individual y colectiva, fuerzas que se pueden modificar..." 1 Que la vida y lo viviente, que la
especie y sus condiciones de produccin se hayan convertido en los retos de las luchas
polticas constituye una novedad radical en la historia de la humanidad. "Durante miles de
aos, el hombre ha permanecido siendo lo que era ya para Aristteles: un animal vivo y,
adems, capaz de una existencia poltica; el hombre moderno es un animal en la poltica
cuya vida, en tanto que ser vivo, est en cuestin"2
La patente del genoma y el desarrollo de las mquinas inteligentes; las biotecnologas y
la puesta a trabajar de las fuerzas de la vida, trazan una nueva cartografa de los
biopoderes. Estas estrategias ponen en discusin las formas mismas de la vida.
Pero los trabajos de Foucault no estaban sino indirectamente orientados en la
descripcin de estos nuevos biopoderes. Si el poder toma la vida como objeto de su
ejercicio, Foucault est interesado en determinar lo que en la vida le resiste y, al
resistrsele, crea formas de subjetivacin y formas de vida que escapan a los biopoderes.
Definir las condiciones de un nuevo "proceso de creacin poltica, confiscado desde el
siglo XIX por las grandes instituciones polticas y los grandes partidos polticos", me
parede ser el hilo rojo que atraviesa toda la reflexin de Foucault. En efecto, la introducin
de la "vida en la historia" es positivamente interpretada por Foucault como una posibilidad
de concebir una nueva ontologa que parte del cuerpo y de sus potencias para pensar el
"sujeto poltico como un sujeto tico", contra la tradicin del pensamiento occidental que
lo piensa exclusivamente bajo la forma del "sujeto de derecho."
Foucault interroga al poder, sus dispositivos y sus prcticas, no ya a partir de una teora
de la obediencia y sus formas de legitimacin, sino a partir de la "libertad" y de la
"capacidad de transformacin" que todo "ejercicio de poder" implica. La nueva ontologa
que la introduccin de la "vida en la historia" afirma, permite a Foucault "hacer valer la
libertad del sujeto" en la constitucin de la relacin consigo y en la constitucin de la
relacin con los otros, lo que es, para l, la "materia misma de la tica." Habermas y los
filsofos del Estado de derecho no se han equivocado al tomar el pensamiento de Foucault
como un blanco privilegiado, ya que representa una alternativa radical a una tica
transcendental de la comunicacin y de los derechos del hombre.
2.
Recientemente Giorgio Agamben, en un libro que se inscribe explcitamente en las
bsquedas emprendidas alrededor del concepto de biopoltica, afirma que la distincin
entre la vida y la poltica que los antiguos establecan entre zo y bios, entre vida natural y
vida poltica, entre el hombre como simple viviente que tena su lugar de expresin en la
casa y el hombre como sujeto poltico que tena su lugar de expresin en la polis, de esta
distincin, "nosotros no sabemos nada." Como en Foucault, la introduccin de la zo en la
esfera de la polis constituye el acontecimiento decisivo de la modernidad, que marca una
transformacin radical de las categoras polticas y filosficas del pensamiento clsico.
Pero esta imposibilidad de distinguir entre zo y bios, entre el hombre como simple
viviente y el hombre como sujeto poltico, es el producto de la accin del poder soberano,
o es el resultado de la accin de las nuevas fuerzas sobre las cuales el poder soberano no
tiene "ninguna influencia"? La respuesta de Agamben es muy ambigua y oscila
continuamente entre estas dos alternativas. Totalmente diferente es la respuesta de
Foucault: la biopoltica es la forma de gobierno de una nueva dinmica de las fuerzas que
expresan entre ellas relaciones de poder que el mundo clsico no conoca.
Esta dinmica ser descrita, a lo largo del desarrollo de la bsqueda, como la
emergencia de una potencia mltiple y heterognea de resistencia y creacin que pone
radicalmente en cuestin todo ordenamiento transcendental y toda regulacin que sea
exterior a su constitucin. El nacimiento de los biopoderes y la redefinicin del problema
de la soberana son para nosotros comprensibles slo sobre esta base. Si la dinmica de
esta potencia, fundada sobre la "libertad" de los "sujetos", y su capacidad de tratar sobre la
"conducta de los otros" es enunciada de manera coherente slo al final de la vida de
Foucault, me parece que toda su obra conduce a este fin.
La entrada de la "vida en la historia" es analizada por Foucault a travs del desarrollo de
la economa poltica. Foucault demuestra cmo las tcnicas de poder cambian en el
momento preciso en el que la economa (en tanto que gobierno de la familia) y la poltica
(en tanto que gobierno de la polis) se integran la una en la otra.
Los nuevos dispositivos biopolticos nacen en el momento en el que se plantea la
cuestin de "la manera de gobernar como es debido a los individuos, los bienes, las
riquezas, como puede hacerse dentro de una familia, como puede hacerlo un buen padre de
familia que sabe dirigir a su mujer, a sus hijos, a sus domsticos, que sabe hacer prosperar
a su familia, que sabe distinguir para ella las alianzas que le conviene. Cmo introducir
esta atencin, esta meticulosidad, este tipo de relacin del padre con su familia dentro de la
gestin de un Estado?"3
Pero por qu hay que buscar la "arcana imperii" de la modernidad en la economa
poltica? La biopoltica entedida como relacin entre gobierno-poblacin-economa
poltica remite a una dinmica de las fuerzas que funda una nueva relacin entre ontologa
y poltica. La economa poltica de la que habla Foucault no es la economa del capital y
del trabajo de los economistas clsicos, ni la crtica de la economa marxiana del "trabajo
vivo." Se trata de una economa poltica de las fuerzas, a la vez muy prxima y muy lejana
de estos dos puntos de vista. Muy prxima del punto de vista de Marx, ya que el problema
de la coordinacin y del mando de las relaciones de los hombres en tanto que vivientes y
de los hombres con las "cosas", con el objeto de extraer "ms fuerza", no es un simple
problema econmico, sino ontolgico. Muy lejana porque Foucault reprocha a Marx y a la
economa poltica reducir las relaciones entre fuerzas a relaciones entre capital y trabajo,
haciendo de esas relaciones simtricas y binarias el origen de toda dinmica social y de
todas relaciones de poder. La economa poltica de la que habla Foucault gobierna, por el
contrario, "todo un campo material complejo en el que entran en juego los recursos
naturales, los productos del trabajo, su circulacin, la amplitud del comercio, pero tambin
"De suerte que hay que comprender bien las cosas, en absoluto como el
reemplazamiento de una sociedad de soberana por una sociedad de disciplina, despus una
sociedad de disciplina por una sociedad de, digmoslo, gobierno. Tenemos, en efecto, un
tringulo: soberana-disciplina, gestin gubernamental, de la que el objetivo principal es la
poblacin."6 Ms bien hay que pensar la presencia simultnea de los diferentes dispositivos
que se articulan y se distribuyen diferentemente bajo la potencia del encadenamiento
gobierno, poblacin, economa poltica.
Podemos entonces leer el desarrollo de la biopoltica no como la organizacin de una
relacin de poder unilateral, sino como la necesidad de asegurar una coordinacin
inmanente y estratgica de las fuerzas? Lo que nos interesa sealar es la diferencia de los
principios y de las dinmicas que rigen la socializacin de las fuerzas, el poder soberano y
el biopoder. Las relaciones entre estos dos ltimos pueden ser comprendidas slo sobre la
base de la accin mltiple y heterognea de las fuerzas. Sin la introduccin de la "libertad"
y de la resistencia de las fuerzas, los dispositivos del poder moderno permanecen
incomprensibles, y su inteligibilidad ser inexorablemente reducida a la lgica de la
ciencia poltica, cosa que Foucault expresa de la manera siguiente: "En primer lugar est la
resistencia, y ella permanece superior a todas las fuerzas del proceso; ella obliga, bajo su
efecto, a cambiar las relaciones del poder. Considero entonces que el trmino "resistencia"
es la palabra ms importante, la palabra-clave de esta dinmica."7
4.
En los aos setenta Foucault piensa esta nueva concepcin del poder fundamentalmente
a travs del modelo de la batalla y de la guerra. En esta forma de entender el poder y las
relaciones sociales hay, seguro, una "libertad" (una autonoma y una independencia) de las
fuerzas en juego, pero se trata ms bien de una libertad que slo puede ser comprendida
como "poder de arrebatrsela a los otros." En efecto, en la guerra hay fuertes y dbiles,
pcaros e ingenuos, vencedores y vencidos, y todos son "sujetos actuantes" y "libres",
incluso si esta libertad consiste slo en la apropiacin, la conquista y el sometimiento de
otras fuerzas.
Foucault, quien hace funcionar ese modelo de poder como "enfrentamiento guerrero de
las fuerzas" contra la tradicin filosfico-jurdica del contrato y de la soberana, est ya
slidamente instalado en un paradigma en el que la articulacin de los conceptos de
potencia, diferencia y libertad de las fuerzas sirve para explicar la relacin social. Pero esta
"filosofa" de la diferencia corre el peligro de aprehender todas las relaciones entre los
hombres, de la naturaleza que sean, como relaciones de dominio. Impasse al que habra
sido confrontado el pensamiento de Foucault. Pero los cuerpos no estn capturados de
forma absoluta por los dispositivos de poder. El poder no es una relacin unilateral, una
dominacin totalitaria sobre los individuos, tal y como la ejerce el ejercicio del Panptico 8,
sino una relacin estratgica. El poder es ejercido por cada fuerza de la sociedad y pasa por
los cuerpos, no porque sea "omnipotente y omnisciente", sino porque las fuerzas son las
potencias del cuerpo. El poder viene de abajo; las relaciones que le constituyen son
mltiples y heterogneas. Lo que llamamos poder es una integracin, una coordinacin y
una direccin de las relaciones entre una multiplicidad de fuerzas. Cmo liberar a esta
nueva concepcin del poder fundado sobre la potencia, la diferencia y la autonoma de las
fuerzas del modelo de la "dominacin universal"? Cmo hacer advenir una "libertad" y
una potencia que no fuera slo de dominacin o de resistencia?
12
Michel Foucault, Deux essais sur le sujet et le pouvoir, p. 313. La relacin entre amo y esclavo es
una relacin de poder, cuando la huida es una posibilidad de accin para este ltimo; de otro modo
se trata de un simple ejercicio de la fuerza fsica.
13
Michel Foucault, Dits et crits, p.740.
14
Michel Foucault, Dits et crits, p. 728.
15
Siempre en la ltima parte de su vida Foucault se plantea el problema de cmo volver simtricas
las relaciones estratgicas. Esta temtica es slo esbozada a travs del tema de la "amistad."
Gabriel Tarde, un autor del que he confrontado, en otro lugar, su pensamiento con el de Foucault,
expresa la necesidad, partiendo de las mismas "relaciones estratgicas" foucaultianas, de fundar su
dinmica no slo sobre la asimetra, sino tambin sobre la simpata. "Ms estrecha an y ms
alejada de la verdad es la definicin ensayada recientemente por un socilogo distinguido, quien da
como prioridad caracterstica a los actos sociales el ser impuesto desde afuera como obligacin.
Eso es no reconocer como relaciones sociales ms que las relaciones entre amo y sujeto, entre
profesor y alumno, entre padres e hijos, sin tener ninguna consideracin a las libres relaciones de
los iguales entre ellos. Y es cerrar los ojos no ver que, en los mismos colegios, la educacin que los
nios se dan libremente imitndose entre ellos, respirando, por as decir, sus ejemplos, o incluso los
de los profesores, que interiorizan, tiene ms importancia que la que reciben o sufren por fuerza."
Gabriel Tarde, La logique Sociale, Institut Synthlabo, Paris,1999, p. 62.
16
Michel Foucault, Dits et crits, IV, p. 741.
17
Michel Foucault, Dits et crits, p. 736
18
Michel Foucault, Dits et crits, p. 739