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Por
lo
dems,
dejamos
en
suspenso
lo
que
impuls
a
Freud
a
ese
extraordinario
joke
que
realiza
la
constitucin
de
las
sociedades
psicoanalticas
existentes,
porque
no
es
posible
decir
que
l
las
habra
querido
de
otro
modo.
Lo
que
importa
es
que
no
pueden
sostenerse
en
su
xito
presente
sin
un
apoyo
firme
en
lo
real
de
la
experiencia
analtica.
Es
preciso,
pues,
interrogar
a
ese
real
para
saber
cmo
conduce
a
su
propio
desconocimiento,
y
hasta
produce
su
negacin
sistemtica.
Este
feedback
desviante
slo
puede
ser
detectado,
como
acabamos
de
plantear,
en
el
psicoanlisis
en
intensin.
Al
menos
as
se
lo
aislar
de
aquello
que
en
la
extensin
corresponde
a
resortes
de
competencia
social,
por
ejemplo,
que
no
pueden
producir
aqu
otra
cosa
que
confusin.
Quin
que
posea
cierta
visin
de
la
transferencia
podra
dudar
de
que
no
hay
referencia
ms
contraria
a
la
idea
de
la
intersubjetividad?
Hasta
el
punto
de
que
podra
sorprenderme
el
que
ningn
practicante
se
hubiese
percatado
de
hacerme
con
ella
objecin
hostil,
y
hasta
amistosa.
Esto
me
habra
dado
ocasin
de
sealar
que
fue
efectivamente
para
que
l
pensara
en
ello
que
tuve
que
recordar
primero
lo
que
implica
de
relacin
intersubjetiva
el
uso
de
la
palabra.
Esto
explica
que
a
cada
momento,
en
mis
Escritos,
indique
mi
reserva
sobre
el
empleo
de
la
mencionada
intersubjetividad
por
esa
especie
de
universitarios
que
no
saben
zafarse
de
su
suerte
sino
aferrndose
a
trminos
que
les
parecen
levitatorios,
por
no
captar
su
conexin
all
donde
sirven.
Es
verdad
que
son
los
mismos
que
favorecen
la
idea
de
que
la
praxis
analtica
est
destinada
a
abrir
a
la
comprensin
nuestra
relacin
con
el
enfermo.
Complacencia
o
malentendido
que
falsea
nuestra
seleccin
desde
el
comienzo,
donde
se
muestra
que
ellos
no
pierden
tanto
el
norte
cuando
se
trata
de
ganarse
el
pan.
La
transferencia,
vengo
martillndolo
desde
hace
algn
tiempo,
no
se
concibe
sino
a
partir
del
trmino
del
sujeto
supuesto
saber.
Dirigindome
a
otros,
producira
yo
de
entrada
lo
que
este
trmino
implica
de
caducidad
constitutiva
para
el
psicoanalista,
ilustrndolo
con
el
caso
original,
Fliess,
es
decir,
el
medicastro,
el
cosquilleador
de
narices,
pero
que
en
esa
cuerda
pretende
hacer
resonar
los
ritmos
arquetpicos,
veintin
das
para
el
macho,
veintiocho
para
la
hembra,
muy
precisamente
ese
saber
que
se
supone
basado
en
otras
redes
que
las
de
la
ciencia
que
en
esa
poca
se
especifica
por
haber
renunciado
a
aqullas.
Esta
mistificacin
que
redobla
la
antigedad
del
status
mdico,
es
lo
que
bast
para
abrir
el
lugar
donde
despus
se
aloj
el
psicoanalista.
Qu
significa
esto
sino
que
el
psicoanlisis
depende
de
aquel
que
debe
ser
llamado
psicoanalizante:
Freud
el
primero
en
la
ocasin,
demostrando
que
pueden
concentrar
en
l
la
totalidad
de
la
experiencia.
Lo
que
no
por
ello
constituye
un
autoanlisis.
Est
claro
que
el
psicoanalista
tal
como
resulta
de
la
reproduccin
de
esa
experiencia,
por
la
sustitucin
del
psicoanalizante
original
en
su
lugar,
se
determina
de
manera
diferente
en
relacin
con
el
sujeto
supuesto
saber.
Este
trmino
exige
una
formalizacin
que
lo
explique.
"Que
l
sepa
como
que
es
de
l
lo
que
yo
no
saba
del
ser
del
saber,
y
que
ahora
tiene
por
efecto
que
lo
que
yo
no
saba
est
de
l
borrado?"
Esto
es
otorgarle
la
mejor
parte
de
ese
saber
acaso
inminente,
en
lo
ms
agudo,
que
lo
que
la
destitucin
subjetiva
en
esa
cada
enmascara
la
restitucin
donde
viene
el
ser
del
deseo,
de
reunirse,
no
anudndose
all
ms
que
de
un
nico
borde,
al
ser
del
saber.
As
Toms
al
final
de
su
vida:
sicut
palea,
lo
dice
de
su
obra:
basura.
Por
lo
que
el
psicoanalista
dej
obtener
al
psicoanalizante
del
sujeto-supuesto-saber,
a
l
le
corresponde
perder
all
el
a
g
a
l
m
a.
Frmula
que
no
nos
parece
indigna
de
ocupar
el
lugar
de
la
frmula
de
la
liquidacin
-
trmino
cun
ftil!
-
de
la
transferencia,
cuyo
beneficio
principal
es,
a
pesar
de
la
apariencia,
echar
siempre
al
paciente
presunto,
en
ltima
instancia,
la
responsabilidad.
En
ese
rodeo
que
lo
rebaja,
el
analista
es
gozne
de
la
seguridad
que
toma
el
deseo
en
el
fantasma,
y
del
cual
se
revela
entonces
que
su
aprehensin
no
es
otra
cosa
que
la
de
un
des-ser.
Pero
no
se
ofrece
aqu
al
psicoanalizante
esa
vuelta
de
ms
en
el
doblaje
que
nos
permite
engendrar
en
l
el
deseo
del
psicoanalista?
Retengamos
sin
embargo,
antes
de
dar
ese
paso,
la
alternancia
en
que
nuestro
discurso
se
sincopa
al
hacer
as
que
uno
de
ellos
sea
pantalla
para
el
otro.
Dnde
palpar
mejor
la
no
intersubjetividad?
Y
cun
imposible
es
que
aquel
que
atraviesa
ese
pase
emita
un
testimonio
justo
sobre
el
que
lo
constituye;
entendamos
que
l
es
este
pase
por
resultar
su
momento
su
esencia
misma,
aun
si,
despus,
eso
le
pasar.
Por
eso
aquellos
a
quienes
eso
pas
hasta
el
punto
de
quedar
boquiabiertos
por
ello,
me
parecen
juntar
lo
impropio
con
lo
imposible
en
ese
testimonio
eventual,
y
mi
proposicin
ser
que
sea
ms
bien
ante
alguien
que
an
est
en
el
movimiento
original
como
se
experimente
que
ha
advenido
efectivamente
el
deseo
del
psicoanalista.
Quin
mejor
que
este
psicoanalizante
en
el
pase
podra
autentificar
all
la
cualidad
de
una
cierta
posicin
depresiva?
No
estamos
descubriendo
nada.
Uno
no
puede
drselas
de
eso,
si
no
est
en
la
cosa.
Este
es
el
momento
mismo
de
saber
si
en
la
destitucin
del
sujeto
adviene
el
deseo
que
permita
ocupar
el
lugar
del
des-ser,
precisamente
de
querer
operar
nuevamente
lo
que
implica
de
separacin
(con
la
ambigedad
del
se
parere
que
all
incluimos
para
tomar
aqu
su
acento)
el
a
g
a
l
m
a.
Digamos
aqu,
sin
ms
desarrollo,
que
un
acceso
semejante
implica
la
barra
puesta
sobre
el
Otro,
que
el
a
g
a
l
m
a
es
su
significante,
que
es
el
Otro
que
cae
el
(a)
como
en
el
Otro
se
abre
la
hiancia
del
(-
j)
y
que
por
eso,
quien
puede
articular
ese
S
(A
tachado)
no
tiene
que
hacer
ningn
curso,
ni
en
los
Muy-Necesarios
ni
entre
las
Suficiencias
para
ser
digno
de
la
Beatitud
de
los
Grandes
Ineptos
de
la
tcnica
reinante.
Por
la
razn
de
que
aqul
como
S
(A
tachado)
echa
races
en
lo
que
se
opone
ms
radicalmente
a
todo
aquello
en
lo
cual
es
preciso
y
basta
con
ser
reconocido
para
ser:
la
honorabilidad,
por
ejemplo.
El
paso
que
ha
cumplido
se
traduce
aqu
de
otro
modo.
Para
ello
ni
hace
falta
ni
basta
con
que
se
lo
crea
dado
para
que
lo
sea.
ste
es
el
verdadero
alcance
de
la
negacin
constituyente
de
la
significacin
de
infamia.
Connotacin
que
bien
habra
que
restaurar
en
el
psicoanlisis.
Distraigmonos.
Apliquemos
S
(A
tachado)
a
A.E.
Esto
da:
E.
Queda
la
Escuela
[Ecole]
o
la
Prueba
[Epreuve],
quiz.
Eso
puede
indicar
que
un
psicoanalista
siempre
tiene
que
Esto
se
le
brinda
a
nuestra
Escuela,
tras
una
duracin
suficiente
de
rganos
esbozados
en
base
a
principios
limitativos.
Slo
instituimos
una
novedad
en
el
funcionamiento.
Es
verdad
que
a
partir
de
ella
surge
la
solucin
del
problema
de
la
Sociedad
psicoanaltica.
Esta
reside
en
la
distincin
entre
jerarqua
y
gradus.
Producir
en
el
inicio
de
este
ao
el
siguiente
paso
constructivo:
1)
producirlo:
mostrrselos;
2)
ponerlos
de
hecho
a
producir
su
aparato,
el
cual
debe
reproducir
este
paso
en
estos
dos
sentidos.
Recordemos
qu
existe
en
nosotros.
Primero,
un
principio:
el
psicoanalista
slo
se
autoriza
a
partir
de
l
mismo.
Este
principio
est
inscrito
en
los
textos
originales
de
la
Escuela
y
decide
su
posicin.
Esto
no
excluye
que
la
Escuela
garantice
que
un
psicoanalista
surge
de
su
formacin.
Ella
puede
hacerlo
por
su
propia
cuenta.
Y
el
analista
puede
querer
ser
esa
garanta,
si
as
ocurre
entonces
slo
puede
ir
ms
all:
volverse
responsable
del
progreso
de
la
Escuela,
volverse
psicoanalista
de
su
experiencia
misma.
Mirado
desde
esta
perspectiva,
se
reconoce
que
en
lo
sucesivo
responden
a
estas
dos
formas:
I.
El
A.M.E.
o
analista
miembro
de
la
Escuela,
constituido
simplemente
por
el
hecho
de
que
la
Escuela
lo
reconoce
como
psicoanalista
que
ha
probado
ser
tal.
Esta
constituye
la
garanta,
distinguida
primero,
proveniente
de
la
Escuela.
La
iniciativa
le
corresponde
a
la
Escuela,
en
la
que
es
admitido
en
base
a
un
proyecto
de
trabajo
y
sin
tomar
en
cuenta
proveniencias
o
calificaciones.
Un
analista-practicante
slo
est
registrado
en
ella
al
inicio
a
igual
ttulo
que
cuando
se
lo
inscribe
como
mdico,
etnlogo
y
tutti
quanti.
II.
El
A.E.
o
analista
de
la
Escuela,
al
que
se
le
imputa
estar
entre
quienes
pueden
testimoniar
de
los
problemas
cruciales
en
los
puntos
candentes
en
que
stos
se
hallan
para
el
anlisis,
especialmente
en
la
medida
en
que
ellos
mismos
estn
en
la
tarea,
o
al
menos
en
la
brecha,
de
su
resolucin.
Este
lugar
implica
que
uno
quiera
ocuparlo:
slo
se
puede
estar
en
l
por
haberlo
demandado
de
hecho,
o
bien
de
forma.
Queda
establecido
pues
que
la
Escuela
pueda
garantizar
la
relacin
de
analista
con
la
formacin
que
ella
dispensa.
Puede
y,
por
ende,
debe.
Aparece
aqu
el
defecto,
la
falta
de
inventiva,
para
cumplir
con
un
oficio
(se,
del
que
se
ufanan
las
sociedades
existentes)
encontrando
en
l
vas
diferentes,
que
evitan
los
inconvenientes
(y
los
perjuicios)
del
rgimen
de
esas
sociedades.
La
idea
de
que
el
mantenimiento
de
un
rgimen
semejante
es
necesario
para
reglar
el
gradus,
debe
ser
considerada
en
sus
efectos
de
malestar.
Ese
malestar
no
basta
para
justificar
el
mantenimiento
de
la
idea.
Menos
an
su
retorno
prctico.
Que
haya
una
regla
del
gradus
est
implicado
en
una
Escuela,
ciertamente
aun
ms
que
una
sociedad.
Porque,
despus
de
todo,
en
una
sociedad
no
se
la
necesita
para
nada,
cuando
una
sociedad
slo
tiene
intereses
cientficos.
Pero
hay
un
real
en
juego
en
la
formacin
misma
del
psicoanalista.
Sostenemos
que
las
sociedades
existentes
se
fundan
en
ese
real.
Partimos
tambin
del
hecho,
que
parece
perfectamente
plausible,
de
que
Freud
las
quiso
tal
cual
son.
No
es
menos
patente
-y
para
nosotros
concebible-
el
hecho
de
que
este
real
provoca
su
propio
desconocimiento,
incluso
produzca
su
negacin
sistemtica.
Est
claro
pues
que
Freud
asumi
el
riesgo
de
cierta
detencin.
Quiz
ms:
que
vio
en
ellas
el
nico
refugio
posible
para
evitar
la
extincin
de
la
experiencia.
No
es
privilegio
mo
el
que
nos
enfrentemos
a
la
cuestin
as
formulada.
Es
la
consecuencia
misma,
digmoslo
al
menos
para
los
analistas
de
la
Escuela,
de
la
eleccin
que
hicieron
de
la
Escuela.Estn
agrupados
en
ella
por
no
haber
querido
aceptar,
mediante
un
voto,
lo
que
ste
acarreaba:
la
pura
y
simple
supervivencia
de
una
enseanza,
la
de
Lacan.
Miente
al
respecto
quienquiera
que,
en
otro
lado,
siga
diciendo
que
lo
que
estaba
en
juego
era
la
formacin
de
los
analistas.
Bast
votar
en
el
sentido
anhelado
por
la
IPA,
para
obtener
a
toda
vela
la
entrada
en
ella,
gracias
a
la
ablucin
producida
en
breve
tiempo
por
una
sigla
made
in
English
(no
se
olvidar
el
french
group).
Mis
analizados,
como
dicen,
incluso
fueron
all
particularmente
bien
recibidos,
y
an
lo
seran
si
el
resultado
pudiese
ser
hacerme
callar.
Cosa
que
se
le
recuerda
todos
los
das
a
quien
est
dispuesto
a
escucharlo.
Es
entonces
a
un
grupo
para
el
cual
mi
enseanza
era
muy
preciosa,
hasta
suficientemente
esencial,
como
para
que
cada
uno
al
deliberar
haya
indicado
que
prefera
su
mantenimiento
a
la
ventaja
ofrecida
-esto
sin
otras
previsiones,
tambin
sin
ms
previsiones
interrump
mi
seminario
luego
del
susodicho
voto-,
a
ese
grupo
deseoso
de
una
salida
le
ofrec
la
fundacin
de
la
Escuela.
En
esta
eleccin
decisiva
para
quienes
estn
aqu,
se
revela
el
valor
de
la
prenda.
Puede
haber
en
ella
una
prenda
que,
para
algunos,
valga
hasta
el
punto
de
serles
esencial,
y
ellas
es
mi
enseanza.
Si
la
susodicha
enseanza
no
tiene
rival
para
ellos,
tampoco
lo
tiene
para
todos
los
dems,
como
lo
prueban
quienes
se
apresuran
hacia
ella
sin
haber
pagado
el
precio,
quedando
en
suspenso
en
su
caso
la
cuestin
del
provecho
que
an
les
est
permitido.
Aqu
sin
rival
no
quiere
decir
una
estimacin,
sino
un
hecho:
ninguna
enseanza
habla
sobre
qu
es
el
psicoanlisis.
En
otros
lados,
y
de
manera
confesa,
slo
se
preocupan
de
que
ste
sea
conforme.
Hay
solidaridad
entre
el
atascamiento,
hasta
en
las
desviaciones
que
muestra
el
psicoanlisis,
y
la
jerarqua
que
en
l
reina;
y
que
designamos,
estarn
de
acuerdo
que
benvolamente,
como
la
de
una
coaptacin
de
sabios.
Esto
se
debe
a
que
esta
coaptacin
promueve
un
retorno
a
un
estatuto
de
prestancia,
que
conjuga
la
pregnancia
narcisista
con
la
astucia
competitiva.
Retorno
que
restaura
el
refuerzo
de
las
recadas
que
el
psicoanlisis
didctico
tiene
como
finalidad
liquidar.
Este
es
el
efecto
que
ensombrece
la
prctica
del
psicoanlisis:
cuya
terminacin,
objeto
y
finalidad
misma
se
demuestran
inarticulables
luego
de
por
lo
menos
medio
siglo
de
experiencia
continuada.
Llegar
a
remediarlo
entre
nosotros
debe
hacerse
a
partir
de
la
constatacin
del
defecto
que
he
mencionado,
lejos
de
pensar
en
ocultarlo.
Pues
hay
que
captar
en
ese
defecto
la
articulacin
que
falta.
Ella
slo
coincide
con
lo
que
se
encontrar
por
doquier,
y
que
se
supo
desde
siempre,
que
no
basta
la
evidencia
de
un
deber
para
poder
cumplir
con
l.
Por
el
sesgo
de
su
hiancia
puede
ser
puesto
en
accin,
y
esto
ocurre
cada
vez
que
se
encuentra
el
modo
de
usarlo.
Para
introducirlos
a
ella,
me
apoyar
en
los
dos
momentos
de
empalme
de
lo
que
llamar
respectivamente
en
esta
recreacin
el
psicoanlisis
en
extensin,
es
decir,
todo
lo
que
resume
la
funcin
de
nuestra
Escuela
en
la
medida
en
que
ella
presentifica
al
psicoanlisis
en
el
mundo,
y
el
psicoanlisis
en
intensin,
es
decir,
el
didctico,
en
tanto
ste
no
hace
ms
que
preparar
sus
operadores.
Se
olvida,
en
efecto,
la
razn
de
su
pregnancia,
que
reside
en
constituir
al
psicoanlisis
como
experiencia
original,
llevarlo
hasta
el
punto
que
figura
su
finitud,
para
permitir
el
aprs-coup,
efecto
de
tiempo,
como
se
sabe,
que
le
es
radical.
Es
esencial
aislar
esta
experiencia
de
la
teraputica,
que
no
slo
distorsiona
al
psicoanlisis
por
relajar
su
rigor.
Sealar
en
efecto
que
la
nica
definicin
posible
de
la
teraputica
es
la
de
la
restitucin
a
un
estado
primero.
Definicin
imposible,
precisamente,
de
plantear
en
psicoanlisis.
En
cuanto
al
primum
non
nocere,
mejor
ni
hablar,
ya
que
es
movedizo
por
no
poder
ser
determinado
primum
al
principio:
para
qu
elegir
no
ser
perjudicial!
Intenten.
Es
demasiado
fcil
gracias
a
esta
condicin
colocar
en
el
haber
de
una
cura
cualquiera
el
no
haber
daado
en
algo.
Este
rasgo
forzado
slo
interesa,
sin
duda,
por
sostenerse
en
una
indecidible
lgica.
Puede
encontrarse
perimida
la
poca
en
que
se
trataba
de
no
perjudicar
a
la
entidad
mrbida.
Pero
el
tiempo
del
mdico
est
ms
involucrado
de
lo
que
se
cree
en
esta
revolucin:
en
todo
caso
se
ha
vuelto
ms
precaria
la
exigencia
de
qu
hace
mdica
o
no
una
enseanza.
Digresin.
Nuestros
puntos
de
empalme,
donde
deben
funcionar
nuestros
rganos
de
garanta,
son
conocidos:
son
el
inicio
y
el
final
del
psicoanlisis
al
igual
que
en
el
ajedrez.
Por
suerte,
son
los
ms
ejemplares
por
su
estructura.
Esta
suerte
se
debe
a
lo
que
llamamos
el
encuentro.
Al
comienzo
del
psicoanlisis
est
la
transferencia.
Lo
est
por
la
gracia
de
aquel
al
que
llamaremos
en
el
linde
de
este
comentario:
el
psicoanalizante.
No
tenemos
que
dar
cuenta
de
qu
lo
condiciona.
Al
menos
aqu.
Est
en
el
inicio.
Pero,
qu
es
eso?
Me
asombra
que
nadie
nunca
haya
pensado
oponerme,
dados
ciertos
trminos
de
mi
doctrina,
que
la
transferencia
por
si
sola
es
una
objecin
a
la
intersubjetividad.
Incluso
lo
lamento,
ya
que
nada
es
ms
cierto:
la
refuta,
es
su
escollo.
Tambin
promov
primero
lo
que
el
uso
de
la
palabra
implica
de
intersubjetividad,
para
establecer
el
fondo
sobre
el
que
pudiese
percibir
el
contraste.
Este
trmino
fue
entonces
una
manera,
una
manera
cualquiera
dira,
si
no
se
me
hubiese
impuesto,
de
circunscribir
el
alcance
de
la
transferencia.
Al
respecto,
all
donde
es
necesario
justificar
el
propio
terreno
universitario,
se
apoderan
del
susodicho
trmino,
que
se
supone
es,
por
haber
sido
usado
por
m,
levitatorio.
Pero
quien
me
lee,
puede
observar
el
"en
reserva"
con
el
que
hago
jugar
esta
referencia
en
la
concepcin
del
psicoanlisis.
Ella
forma
parte
de
las
concesiones
educativas
a
las
que
deb
acceder
debido
al
contexto
de
oscurantismo
fabuloso
en
el
que
tuve
que
proferir
mis
primeros
seminarios.
Puede
acaso
dudarse
ahora
de
que
al
remitir
al
sujeto
del
cogito
lo
que
el
inconsciente
nos
descubre,
que
al
haber
definido
la
distincin
entre
el
otro
imaginario,
llamado
Tenemos
que
ver
qu
califica
al
psicoanalista
para
responder
a
esta
situacin
que,
como
se
ve,
no
engloba
su
persona.
No
solamente
el
sujeto
supuesto
al
saber,
en
efecto,
no
es
real,
sino
que
no
es
en
modo
alguno
necesario
que
el
sujeto
en
actividad
en
la
coyuntura,
el
psicoanalizante
(nico
que
habla
inicialmente),
se
lo
imponga.
Es
tan
poco
necesario
incluso
que,
habitualmente,
no
es
cierto:
lo
demuestra,
en
los
primeros
tiempos
del
discurso,
un
modo
de
asegurarse
de
que
el
traje
no
le
va
al
psicoanalista;
seguro
contra
el
temor
de
que
ste
no
se
meta
demasiado
rpido
en
l
en
sus
hbitos,
si
me
permiten
la
expresin.
Nos
importa
aqu
el
psicoanalista,
en
su
relacin
con
el
saber
del
sujeto
supuesto,
relacin
no
segunda
sino
directa.
Est
claro
que
nada
sabe
del
saber
supuesto.
El
Sq
de
la
primera
lnea
no
tiene
nada
que
ver
con
los
S
de
la
cadena
de
la
segunda,
y
slo
puede
hallarse
all
por
encuentro.
Sealemos
este
hecho
para
reducir
a
l
lo
extrao
de
la
insistencia
de
Freud
en
recomendarnos
abordar
cada
caso
nuevo
como
si
no
hubisemos
adquirido
nada
en
sus
primeros
desciframientos.
Esto
no
autoriza
en
modo
alguno
al
psicoanalista
a
contentarse
con
saber
que
no
sabe
nada,
porque
lo
que
est
en
juego
es
lo
que
tiene
que
saber.
Lo
que
tiene
que
saber
puede
ser
delineado
con
la
misma
relacin
"en
reserva"
segn
la
que
opera
toda
lgica
digna
de
ese
nombre.
Eso
no
quiere
decir
nada
"particular",
pero
eso
se
articula
en
cadena
de
letras
tan
rigurosas
que,
a
condicin
de
no
fallar
ninguna,
lo
no-sabido
se
ordena
como
el
marco
del
saber.
Lo
asombroso
es
que
con
eso
se
halle
algo,
los
nmeros
transfinitos,
por
ejemplo.
Qu
ocurra
con
ellos
antes?
Indico
aqu
la
relacin
con
el
deseo
que
les
dio
su
consistencia.
Es
til
pensar
en
la
aventura
de
un
Cantor,
aventura
que
no
fue
precisamente
gratuita,
para
sugerir
el
orden,
aunque
no
fuese
l
transfinito,
donde
el
deseo
del
psicoanalista
se
sita.
Esta
situacin
da
cuenta
a
la
inversa
de
la
facilidad
aparente
con
la
que
se
instalan
en
posiciones
de
direccin
en
las
sociedades
existentes
lo
que
es
necesario
denominar
nulidades.
Entindanme:
lo
importante
no
es
el
modo
en
que
estas
nadas
se
amueblan
(discurso
sobre
la
bondad?)
para
el
exterior,
ni
la
disciplina
que
supone
el
vaco
sostenido
en
el
interior
(no
se
trata
de
idiotez),
sino
que
esa
nada
(el
saber)
es
reconocida
por
todos,
objeto
usual
puede
decirse,
para
los
subordinados,
y
moneda
corriente
de
su
apreciacin
de
los
Superiores.
Esto
se
debe
a
la
confusin
sobre
el
cero,
respecto
de
la
cual
se
permanece
en
un
campo
donde
no
es
aceptada.
En
el
gradus,
nadie
se
preocupa
por
ensear
qu
distingue
al
vaco
de
la
nada,
que
no
so,
empero,
lo
mismo;
ni
al
rango
delimitado
por
la
medida
del
elemento
neutro
implicado
en
el
grupo
lgico;
ni
tampoco
a
la
nulidad
de
la
incompetencia,
de
lo
no-marcado
de
la
ingenuidad,
a
partir
de
lo
cual
tantas
cosas
se
ordenaran.
Para
remediar
este
defecto,
produje
el
ocho
interior
y,
en
general,
la
topologa
en
la
que
el
sujeto
se
sostiene.
Lo
que
debe
disponer
a
un
miembro
de
la
Escuela
a
tales
estudios
es
la
prevalencia
que
pueden
captar
en
el
algoritmo
producido
antes,
que
no
por
ignorarla
deja
de
estar
ah,
la
prevalencia
manifiesta
donde
sea:
en
el
psicoanlisis
en
extensin
as
como
en
intensin,
de
lo
que
llamar
el
saber
textual,
para
oponerlo
a
la
nocin
referencial
que
lo
enmascara.
No
puede
decirse
que
el
psicoanalista
sea
experto
en
todos
los
objetos
que
el
lenguaje,
no
solamente
propone
al
saber,
sino
a
los
que
primero
dio
a
luz
en
el
mundo
de
la
realidad,
de
la
realidad,
de
la
realidad
de
la
explotacin
interhumana.
Sera
preferible
que
as
fuese,
pero
de
hecho
se
queda
corto.
El
saber
textual
no
era
parsito
por
haber
animado
una
lgica
en
la
que
con
sorpresa
la
nuestra
encuentra
qu
aprender
(hablo
de
la
lgica
de
la
Edad
Media),
y
no
es
a
sus
expensas
que
pudo
enfrentar
la
relacin
del
sujeto
con
la
Revelacin.
No
porque
su
valor
religioso
se
haya
tornado
indiferente
para
nosotros
debe
descuidarse
su
efecto
en
la
estructura.
El
psicoanlisis
tiene
consistencia
por
los
textos
de
Freud,
ste
es
un
hecho
irrefutable.
Se
sabe
qu
aportan,
de
Shakespeare
a
Lewis
Carroll,
los
textos
a
su
genio
y
a
sus
practicantes.
Este
es
el
campo
en
el
que
se
discierne
a
quin
admitir
a
su
estudio.
Es
aquel
donde
el
sofista
y
el
talmudista,
el
propalador
de
cuentos
y
el
aedo,
cobraron
impulso,
el
que
en
todo
momento
recuperamos,
ms
o
menos
torpemente,
para
nuestro
uso.
Que
un
Lvi-Strauss
en
sus
mitolgicas
le
d
su
estatuto
cientfico,
nos
facilita
hacer
de
l
el
umbral
de
nuestra
seleccin.
Recordemos
la
gua
que
da
mi
grafo
al
anlisis
y
la
articulacin
que
se
asla
en
l
del
deseo
en
las
instancias
del
sujeto.
Esto
para
indicar
la
identidad
del
algoritmo
aqu
precisado
con
lo
que
es
connotado
en
el
Banquete
como
el
agalma.
Dnde
est
dicho
mejor
que
como
lo
hace
all
Alcibades,
que
las
emboscadas
del
amor
de
transferencia
tienen
como
nico
fin
obtener
eso
cuyo
continente
ingrato
piensa
que
es
Scrates?
Pero,
quin
sabe
mejor
que
Scrates
que
slo
detenta
la
significacin
que
engendra
al
retener
esa
nada,
lo
que
le
permite
remitir
a
Alcibades
al
destinatario
presente
de
su
discurso,
Agatn
(como
por
casualidad):
esto
para
ensearles
que
al
obsesionarse
con
lo
que
los
concierne
en
el
discurso
del
psicoanalizante,
no
han
llegado
an
a
ese
punto.
Pero,
esto
es
todo?
Cuando
aqu
el
psicoanalizante
es
idntico
al
agalma,
a
la
maravilla
que
nos
deslumbra,
a
nosotros
terceros,
en
Alcibades.
No
es
acaso
nuestra
oportunidad
de
ver
all
aislarse
el
puro
sesgo
del
sujeto
como
relacin
libre
con
el
significante,
se
donde
se
asla
el
deseo
del
saber
como
el
deseo
del
Otro?
Como
todos
esos
casos
particulares
que
hacen
el
milagro
griego,
ste
slo
nos
presenta
cerrada
la
caja
de
Pandora.
Abierta,
es
el
psicoanlisis,
del
que
Alcibades
no
necesitaba.
Con
lo
que
llam
el
final
de
la
partida,
estamos
-por
fin-
en
el
hueso
de
nuestro
discurso
de
esta
noche.
La
terminacin
del
psicoanlisis
llamado
en
forma
redundante
didctico
es,
en
efecto,
el
paso
del
psicoanalizante
al
psicoanalista.
Nuestro
propsito
es
plantear
al
respecto
una
ecuacin
cuya
constante
es
el
agalma.
El
deseo
del
psicoanalista,
es
en
su
enunciacin,
la
que
slo
podra
operar
ocupando
all
la
posicin
de
la
x:
De
esa
X
misma,
cuya
solucin
entrega
al
psicoanalizante
su
ser
y
cuyo
valor
se
anota
(-j),
la
hiancia
que
se
designa
como
la
funcin
del
falo
al
aislarlo
en
el
complejo
de
castracin,
o
a
para
lo
que
lo
obtura
con
el
objeto
que
se
reconoce
bajo
la
funcin
aproximativa
de
la
relacin
pregenital.
(El
caso
Alcibades
la
anula:
es
lo
que
connota
la
mutilacin
de
los
Hermes.)
La
estructura
as
abreviada
les
permite
hacerse
una
idea
de
lo
que
ocurre
al
trmino
de
la
relacin
de
la
transferencia,
o
sea:
habindose
resuelto
el
deseo
que
sostuvo
en
su
operacin
el
psicoanalizante,
ste
ya
no
tiene
ganas
de
aceptar
su
opcin,
es
decir,
el
resto
que
como
determinante
de
su
divisin
lo
hace
caer
de
su
fantasma
y
lo
destituye
como
sujeto.
No
es
ste
el
gran
motus
que
debemos
conservar
entre
nosotros
que
tomamos
de
l,
psicoanalistas,
nuestra
suficiencia
mientras
que
la
beatitud
se
ofrece
ms
all
al
olvidarlo
nosotros
mismos?
Al
enunciarlo,
no
desalentamos
a
los
aficionados?
La
destitucin
subjetiva
inscrita
en
la
tarjeta
de
entrada...
acaso
no
provoca
el
horror,
la
indignacin,
el
pnico,
incluso
el
atentado,
en
todo
caso
de
pretexto
a
la
objecin
de
principio?
No
obstante,
hacer
interdiccin
de
lo
que
se
impone
de
nuestro
ser
es
ofrecernos
a
ese
retorno
del
destino
que
es
maldicin.
Lo
rechazado
en
lo
simblico,
recordemos
el
veredicto
lacaniano,
reaparece
en
lo
real.
En
lo
real
de
la
ciencia
que
destituye
al
sujeto
de
un
modo
muy
diferente
en
nuestra
poca,
cuando,
solos,
sus
partidarios
ms
eminentes,
un
Oppenheimer,
pierden
ante
ello
la
cabeza.
Renunciamos
aqu
a
lo
que
nos
hace
responsables,
a
saber:
la
posicin
donde
fij
al
psicoanlisis
en
su
relacin
con
la
ciencia,
la
de
extraer
la
verdad
que
le
responde
en
trminos
en
que
el
resto
de
voz
nos
es
asignada.
Con
qu
pretexto
resguardamos
este
rechazo,
cuando
bien
se
sabe
qu
ligereza
protege
a
la
vez
verdad
y
sujeto,
y
que
prometer
a
los
segundos
la
primera,
deja
indiferentes
a
quienes
ya
estn
prximos
a
ella.
Hablar
de
destitucin
subjetiva
nunca
detendr
al
inocente,
cuya
nica
ley
es
su
deseo.
Nuestra
nica
seleccin
est
entre
enfrentar
la
verdad
o
ridiculizar
nuestro
saber.
Esta
sombra
espesa
que
recubre
ese
empalme
del
que
aqu
me
ocupo,
ese
en
el
que
el
psicoanalizante
pasa
a
psicoanalista,
es
aquello
que
nuestra
Escuela
puede
dedicarse
a
disipar.
No
estoy
ms
adelantado
que
ustedes
en
esta
obra
que
no
puede
ser
realizadas
a
solas,
ya
que
el
psicoanlisis
brinda
su
acceso.
Me
contentar
aqu
con
un
flash
o
dos
para
precederla.
Cmo
no
recordar
que
en
el
origen
del
psicoanlisis,
como
por
fin
lo
hizo
Mannoni
entre
nosotros,
el
psicoanalista
Fliess,
es
decir,
el
medicastro,
el
cosquillador
de
nariz,
el
hombre
al
que
se
le
revelan
el
principio
macho
y
el
de
la
hembra
en
los
nmeros
21
y
28,
gstenos
o
no,
en
suma
ese
saber
que
el
psicoanalizante,
Freud
el
cientificista,
como
se
expresa
la
boquita
de
las
almas
abiertas
al
ecumenismo,
rechaza
con
toda
la
fuerza
del
juramento
que
lo
liga
al
programa
de
Helmholtz
y
sus
cmplices.
Que
ese
artculo
haya
sido
entregado
a
una
revista
que
casi
no
permita
que
el
trmino
de
"sujeto
supuesto
al
saber"
apareciese
en
ella,
salvo
perdido
en
medio
de
una
pgina,
no
disminuye
en
nada
el
valor
que
puede
tener
para
nosotros.
Recordndonos
"el
anlisis
original",
nos
lleva
nuevamente
al
pie
del
espejismo
en
el
que
se
asienta
la
posicin
del
psicoanalista
y
nos
sugiere
que
no
es
seguro
que
ste
sea
reducido
hasta
tanto
una
crtica
cientfica
no
se
haya
establecido
en
nuestra
disciplina.
El
ttulo
se
presta
al
comentario
de
que
el
verdadero
original
slo
puede
ser
el
segundo,
por
constituir
la
repeticin
que
hace
del
primero
un
acto,
pues
ella
introduce
all
el
aprs-coup
propio
del
tiempo
lgico,
que
se
marca
porque
el
psicoanalizante
pas
a
psicoanalista.
(Quiero
decir
Freud
mismo
quien
sanciona
all
no
haber
hecho
un
autoanlisis.)
Me
permito
por
aadidura
recordarle
a
Mannoni
que
la
escansin
del
tiempo
lgico
incluye
lo
que
llam
el
momento
de
comprender,
justamente
del
efecto
producido
(que
retome
mi
sofisma)
por
la
no-comprensin,
y
que
al
eludir
en
suma
lo
que
constituye
el
alma
de
su
artculo
ayuda
a
que
se
comprenda
al
margen.
Recuerdo
aqu
que
el
material
bruto
que
recogemos
en
base
al
"comprender
a
sus
enfermos",
se
compromete
en
un
malentendido
que
como
tal
no
es
sano.
Flash
ahora
sobre
el
punto
en
el
que
estamos.
Con
el
final
del
anlisis
hipomanaco,
descrito
por
nuestro
Balint
como
la
ltima
moda,
hay
que
decirlo,
de
la
identificacin
del
psicoanalizante
con
su
gua,
palpamos
la
consecuencia
del
rechazo
antes
denunciado
(turbio
rechazo:
Verleugnung?),
que
slo
deja
el
refugio
de
la
consigna,
ahora
adoptada
en
las
sociedades
existentes,
que
resuelve
el
paso
a
analista
mediante
la
postulacin
en
l,
al
comienzo,
de
dicha
parte
sana.
Para
qu
sirve
pues
su
paso
por
la
experiencia.
Tal
es
la
posicin
de
las
sociedades
existentes.
Rechaza
nuestras
observaciones
a
un
ms
all
del
psicoanlisis.
El
paso
del
psicoanalizante
al
psicoanalista,
tiene
una
puerta
cuyo
gozne
es
el
resto
que
hace
su
divisin,
pues
esa
divisin
no
es
ms
que
la
del
sujeto,
cuya
causa
es
ese
resto.
En
este
vuelco
donde
el
sujeto
ve
zozobrar
la
seguridad
que
le
daba
ese
fantasma
donde
se
constituye
para
cada
quien
su
ventana
sobre
lo
real,
se
percibe
que
el
asidero
del
deseo,
dispuesto
a
pagarlo
reducindose,
l
y
su
nombre,
al
significante
cualquiera.
Porque
rechaz
el
ser
que
no
saba
la
causa
de
su
fantasma
en
el
momento
mismo
en
que
finalmente
l
devino
ese
saber
supuesto.
"Que
sepa
lo
que
yo
no
saba
sobre
el
ser
del
deseo,
lo
tocante
a
l,
llegado
al
ser
del
saber,
y
que
se
borre."
Sicut
palea,
como
dice
Toms
de
su
obra
al
final
de
su
vida:
como
estircol.
As
el
ser
del
deseo
alcanza
el
ser
del
saber
para
renacer
en
su
anudamiento
en
una
banda
de
borde
nico
donde
se
inscribe
una
sola
falta,
la
que
sostiene
el
agalma.
La
paz
no
viene
de
inmediato
a
sellar
esta
metamorfosis
en
que
el
partenaire
se
desvanece
por
no
ser
ya
ms
que
saber
vano
de
un
ser
que
se
escabulle.
Palpemos
all
la
futilidad
del
trmino
de
liquidacin
para
ese
agujero
donde
nicamente
se
resuelve
la
trasnferencia.
No
veo
en
l,
al
revs
de
las
apariencias,
ms
que
una
negacin
del
deseo
del
analista.
Pues
quin,
al
percibir
en
mis
ltimas
lneas
a
los
dos
partenaires
jugar
como
las
dos
alas
de
una
pantalla
giratoria,
no
puede
captar
que
la
transferencia
nunca
fue
ms
que
el
pivote
de
esa
alternativa
misma.
De
este
modo,
de
aquel
que
recibi
la
clave
del
mundo
en
la
hendidura
del
impber,
el
psicoanalista
no
debe
esperar
una
mirada,
pero
se
ve
devenir
una
voz.
Y
ese
otro,
nio,
que
encontr
su
representante
representativo
en
su
irrupcin
a
travs
del
diario
desplegado
con
el
que
se
resguardaba
el
sumidero
de
los
pensamientos
de
su
progenitor,
remite
al
psicoanalista
el
efecto
de
angustia
en
el
que
viva
en
su
propia
deyeccin.
As,
el
final
del
anlisis
conserva
cierta
ingenuidad,
y
se
plantea
acerca
de
ella
la
cuestin
de
si
deber
ser
considerada
como
una
garanta
en
el
paso
al
deseo
de
ser
psicoanalista.
Desde
dnde
podra
esperarse
entonces
un
testimonio
justo
sobre
el
que
franquea
ese
pase,
sino
de
otro
que,
al
igual
que
l,
an
lo
es,
ese
pase,
a
saber,
en
quien
est
presente
en
ese
momento
el
deser
en
el
que
su
psicoanalista
guarda
la
esencia
de
lo
que
le
pas
como
un
duelo,
sabiendo
as,
como
cualquiera
en
funcin
de
didctico,
que
tambin
a
ellos
eso
les
pasar.
Quin
ms
que
ese
psicoanalizante
en
el
pase
podra
autentificar
en
l
lo
que
ste
tiene
de
posicin
depresiva?
No
aireamos
aqu
nada
con
lo
que
uno
pueda
darse
aires,
si
uno
no
est
all.
Es
lo
que
les
propondr
luego
como
el
oficio
a
confiar
para
la
demanda
de
devenir
analista
de
la
Escuela
a
algunos
a
los
que
llamaremos:
pasadores.
Cada
uno
de
ellos
ser
elegido
por
un
analista
de
la
Escuela,
que
pueda
aseverar
que
estn
en
ese
pase
o
que
han
vuelto
de
l,
en
suma,
todava
ligados
al
desenlace
de
su
experiencia
personal.
A
ellos
les
hablar
de
su
anlisis
un
psicoanalizante
para
hacerse
autorizar
como
analista
de
la
Escuela,
y
el
testimonio
que
sabrn
acoger
desde
la
frescura
misma
de
su
propio
pase
ser
de
esos
que
jams
recoge
jurado
de
confirmacin
alguno.
La
decisin
de
dicho
jurado
ser
esclarecida
entonces
por
ellos,
no
siendo
obviamente
estos
testigos
jueces.
Intil
indicar
que
esta
proposicin
implica
una
acumulacin
de
la
experiencia,
su
recoleccin
y
su
elaboracin,
una
organizacin
en
serie
de
su
variedad,
una
notacin
de
sus
grados.
Cabe
a
la
naturaleza
del
aprs-coup
de
la
significancia,
el
que
puedan
salir
libertades
de
la
clausura
de
una
experiencia.
De
todos
modos
esta
experiencia
no
puede
ser
eludida.
Sus
resultados
deben
ser
comunicados:
en
primer
lugar
a
la
Escuela
para
ser
criticados,
y
correlativamente
ser
puestos
al
alcance
de
esas
sociedades
que,
por
excluidos
que
nos
hayan
hecho,
no
dejan
por
ello
de
ser
asunto
nuestro.
El
jurado
funcionando
no
puede
abstenerse
pues
de
un
trabajo
de
doctrina,
ms
all
de
su
funcionamiento
como
selector.
Antes
de
proponerles
su
forma,
quiero
indicar
que
conforme
con
la
topologa
del
plano
proyectivo,
en
el
horizonte
mismo
del
psicoanlisis
en
extensin
se
anuda
el
crculo
interno
que
trazamos
como
hiancia
del
psicoanlisis
en
intensin.
Quisiera
centrar
ese
horizonte
en
tres
puntos
de
fuga
perspectivos,
llamativos
por
pertenecer
cada
uno
a
uno
de
los
registros
cuya
colusin
en
la
heterotopa
constituye
nuestra
experiencia.
En
lo
simblico,
tenemos
el
mito
edpico.
Observemos
en
relacin
al
ncleo
de
la
experiencia
sobre
la
que
acabamos
de
insistir,
lo
que
llamara
tcnicamente
la
facticidad
de
este
punto.
Depende,
en
efecto,
de
una
mitogenia,
uno
de
cuyos
componentes,
como
se
sabe,
es
su
redistribucin.
Ahora
bien,
el
Edipo
por
serle
ectpico
(carcter
subrayado
por
un
Kroeber),
plantea
un
problema.
Abrirlo
permitira
restaurar,
incluso
al
relativizarla,
su
radicalidad
en
la
experiencia.