PASO UNO

Admitimos que ramos impotentes ante el alcohol:

que nuestras vidas se haban vuelto ingobernables
A quin le agrada admitir la derrota total? Prcticamente a nadie, por supuesto. Todos los
instintos naturales se rebelan contra la idea de la impotencia personal. Es verdaderamente
espantoso tener que admitir que, con la copa en al mano, hemos deformado nuestras mentes
hacia una obsesin de beber tan destructiva que slo un acto de la Providencia puede
remover.
No existe ningn fracaso como este. El alcohol, convertido en un acreedor implacable, nos
despoja de toda suficiencia y toda voluntad para resistir a sus demandas. Cuando se acepta
esta dura realidad, nuestra bancarrota como seres humanos es completa.
Pero al ingresar a A.A. empezamos a vislumbrar esta humillacin absoluta con otra
perspectiva. Nos damos cuenta de que nicamente por medio de la derrota total, podremos
dar los primeros pasos hacia la liberacin y la fortaleza. Nuestra Admisin de la impotencia
personal se convierte en el slido cimiento sobre el cual podremos construir una existencia
feliz y til.
Sabemos que es muy poco el beneficio que puede lograr un alcohlico que ingrese a A.A., si
no acepta desde el principio su devastadora debilidad, con todas sus consecuencias.
Mientras no adquiera ese estado de humildad, su sobriedad, si es que consigue alguna, ser
muy precaria. No encontrar la verdadera felicidad. Este es uno de los hechos de A.A.
comprobado ms all de toda duda, por una inmensa experiencia. El principio de que no
encontraremos una fortaleza duradera mientras no aceptemos la derrota completa, es uno de
los fundamentos sobre los cuales ha crecido y florecido nuestra Comunidad.
La mayora de nosotros rechaz al principio toda tentativa de admisin de la derrota total,
cuando nos vimos confrontados con ella. Nos habamos acercado a A.A. esperando que se
nos enseara la confianza en nosotros mismos. Pero se nos dijo que, en lo que concierne al
alcohol, esa confianza no slo era inapropiada, sino que constitua una desventaja. Nuestros
padrinos declararon que ramos vctimas de una obsesin mental tan sutilmente poderosa
que ninguna fuerza de voluntad humana podra abatirla. No poda pensarse en una victoria
personal sobre esta compulsin, sin la ayuda ajena. Profundizando implacablemente nuestro
dilema, nuestros padrinos sealaron nuestra creciente sensibilidad haca el alcohol, y nos
dijeron que era una alergia. Tirnicamente el alcohol blanda sobre nuestras cabezas

una espada de doble filo: primero nos golpeaba con un frentico deseo que nos
condenaba a seguir bebiendo, y luego con una alergia del organismo que despiadadamente
nos haca destruirnos a nosotros mismos en el proceso. Han sido muy contados, en verdad
quienes han podido ganar este combate desigual. Es un hecho comprobado estadsticamente
que los alcohlicos casi nunca se recuperan con sus propios recursos. Y esto ha sido cierto,
aparentemente, desde cuando el hombre aprendi a fabricar el vino.
En las primeras pocas de A.A. nicamente los casos ms desesperados pudieron tragar y
digerir esta amarga verdad. An aquellos desahuciados tuvieron frecuentemente
dificultades para darse cuenta del estado angustioso de su situacin. Pero unos pocos lo
lograron, y cuando se aferraron a los principios de A.A. con todo el fervor con que los
nufragos se toman del salvavidas, casi invariablemente empezaron a recuperarse. Esa fue la
razn por la cual la primera edicin del libro Alcohlicos Annimos, publicada cuando
nuestra Comunidad era todava muy pequea, contena solamente ejemplos de casos muy
graves. Muchas personas en situacin menos apremiante ensayaron nuestro programa, pero
no pudieron tener xito debido a que no fueron capaces de admitir su situacin de
impotencia.
Es muy satisfactorio poder anotar que ese cuadro cambi en los aos siguientes. Personas
alcohlicas que todava tenan salud, familia, trabajo y bienes materiales empezaron a
reconocer su alcoholismo. A medida que fue creciendo esta tendencia, se vieron
acompaados por personas ms jvenes que casi podan considerarse alcohlicos en
potencia. Todos ellos pudieron evitar los ltimos diez o quince aos de vida infernal que
haba soportado el resto de nosotros. Puesto que el Paso Uno requiere la admisin de que
nuestras vidas se haban vuelto ingobernables, cmo pudo esta clase de personas dar este
paso?
Se hizo obviamente necesario levantar el fondo a que habamos llegado muchos de
nosotros, para que ellos pudieran tocarlo tambin. Recordando nuestras historias personales
de bebedores pudimos mostrar que, muchos aos antes de habernos dado cuenta de nuestra
falta de control, nuestra bebida ya no era solamente un hbito, sino el comienzo de una
progresin fatal. A quienes lo dudaban, les decamos: Tal vez usted no sea alcohlico,
despus de todo. Por qu no ensaya a beber controladamente, teniendo en cuenta lo que
hemos informado sobre el alcoholismo? Esta actitud trajo resultados prcticos e
inmediatos. Descubrimos entonces que cuando un alcohlico ha sembrado en la mente de
otro alcohlico la verdadera naturaleza de su enfermedad, ste ya nunca podr volver a ser
el mismo. Despus de cada parranda empezar murmurar par s: Tal vez estos A.A. tengan
razn.... Luego de varias experiencias similares, a veces aos antes de la aparicin de

dificultades extremas, regresar a nosotros convencido.

Habr llegado al fondo tan realmente como nosotros. El mismo alcohol se habr encargado
de ser nuestro mejor abogado defensor.
Por qu esta insistencia de que es necesario para cualquier A.A. haber tocado primero el
fondo? La respuesta es que muy pocas personas tratarn sinceramente de practicar el
programa de A.A. si no han llegado a ese fondo personal. Porque la prctica de los once
pasos subsiguientes implica la adopcin de acciones y actitudes que casi ningn alcohlico
que an este bebiendo pueda soar siquiera en aceptar. Quin desea ser rigurosamente
honesto y tolerante? Quin quiere confesar sus defectos a otra persona, o reparar todos los
daos que ha ocasionado? A quin le interesa someterse a un Poder Superior, y an menos
pensar en la oracin y la meditacin? Quin desea sacrificar su tiempo y energa para
tratar de llevar el mensaje de A.A. a otra persona que est sufriendo? No, al alcohlico
comn y corriente, egocntrico en extremo, no le interesa esta perspectiva, a menos que se
vea obligado a ella para salvar su vida.
Bajo el ltigo del alcoholismo fuimos conducidos a A.A., y all descubrimos la naturaleza
fatal de nuestra situacin. Entonces, y slo entonces, abrimos nuestras mentes a la
conviccin y estuvimos tan dispuestos a escuchar como puede estarlo un moribundo. Nos
dispusimos a hacer cualquier cosa que fuera necesaria para que se quitara de nosotros la
inclemente obsesin.

PASO DOS
Llegamos al convencimiento de que un Poder
Superior podra devolvernos el sano juicio

Cuando leen el enunciado de este Paso Dos, muchos de los recin llegados a A.A. se ven
enfrentados a un dilema, que en ocasiones es muy grave. Cuntas veces los hemos
escuchado exclamar. Miren lo que han hecho de nosotros! Nos han convencido de que
somos alcohlicos y que nuestras vidas son ingobernables. Cuando ya nos han reducido a un
estado de absoluta indefensin, vienen a declararnos que solamente un Poder Superior
puede remover nuestra obsesin. Algunos de nosotros no creemos en Dios, otros no
podemos creer, y hay otros que, aunque creen en Dios, no alcanzan a esperar que l haga el
milagro. Est bien, ya ustedes lograron ponernos en esta situacin, pero cmo vamos a salir
de ella?
Veamos primero el caso de quien dice que no desea creer en Dios, o sea el tipo beligerante.
Se encuentra en un estado mental que slo puede describirse como salvaje. Toda su
concepcin de la vida, de la que se siente complacido, se halla amenazada. Ya es
suficientemente malo tener que admitir que el alcohol lo ha vencido. Pero ahora,
reponindose del dolor de tal admisin, se encara con algo totalmente imposible. Siempre ha
sostenido la idea de que el hombre, es la punta de lanza de la evolucin, y es por
consiguiente el nico dios que reina sobre el universo. Deber renunciar a toda esta idea
para salvarse?
En esta coyuntura, su padrino en A.A. se re. Con esto se colma la medida para el recin
llegado. Es el principio del fin. Efectivamente, es el principio del fin de la antigua vida y
comienzo de su asomo a la nueva vida. Su padrino le dir probablemente. Tmalo con
calma. El salto que vas a tener que dar es mucho ms corto de lo que pensabas. As nos ha
parecido a nosotros. As le paso a un amigo mo quien fue en cierta ocasin Vicepresidente
de la Sociedad Americana de Atesmo, pero que acept este nuevo enfoque con un amplio
margen. A lo cual el recin llegado responder: Bien. Yo s que me ests diciendo la
verdad. Sin duda es un hecho que A.A. est lleno de personas que pensaban como yo pienso.
Pero en qu forma, bajo las circunstancias actuales, puedo tomarlo con calma? Esto es lo
que deseo saber.
Esa es una magnifica pregunta, conviene el padrino. Creo que puedo decirte cmo
tranquilizarte.

Por lo dems, tampoco ser necesario que trabajes muy duro en esto. Escucha, si lo deseas,
estas tres afirmaciones: Primera que Alcohlicos Annimos no te exige que creas en nada.
todos sus Doce Pasos no son ms que sugerencias. Segunda, que para adquirir y mantener la
sobriedad, no es necesario que te tragues inmediatamente el Paso Dos. Ahora que lo
recuerdo, yo mismo tuve que tomarlo en pequeas dosis. Tercera, que lo nico que se
necesita es una mente abierta y dispuesta a escuchar. No sigas debatiendo y deja de
preocuparte con cuestiones tan profundas, como el tratar de averiguar si fue primero el
huevo o la gallina. Nuevamente te repito, lo nico que se necesita es una mente abierta.

El padrino contina: Mira, por ejemplo, mi propio caso. Yo tuve una educacin acadmica.
Naturalmente, respetaba, veneraba y casi que adoraba la ciencia. La verdad sea dicha,
todava lo hago, excepto que ya no le rindo adoracin. Una vez y otra vez, mis maestros me
insistieron en el principio bsico del progreso cientfico, que es investigar e investigar, para
volver a investigar, siempre con la mente abierta. Cuando me asom por primera vez a A.A.
mi reaccin fue idntica a la tuya. Pens que este asunto de A.A. no lo podra tragar entero.
Me pareci totalmente anticientfico. No me caba en mente entrar a considerar semejante
cantidad de tonteras.
Pero luego despert. Tuve que admitir que A.A. mostraba resultados y xitos prodigiosos.
Observ que mi actitud respecto a tales resultados no tena dada de cientfica. No era A.A.
quien tena cerrada la mente, era yo. En el mismo instante en que deje de discutir, empec a
ver y a sentir. En ese punto, el Paso Dos empez gradual y suavemente a infiltrarse en mi
vida. No sabra decirte en qu da o en qu momento empec a creer en un Poder Superior a
m mismo, pero puedo afirmarte que ahora s tengo esa creencia. Lo nico que tuve que
hacer para adquirirla, fue dejar de pelear y tratar de practicar el resto del programa con el
mayor entusiasmo que puede.
La ma no es ms que una opinin de un hombre, basada en su propia experiencia. Debo
asegurarte que los miembros de A.A. trazan innumerables rutas en su propia bsqueda de la
fe. Si no te llama la atencin la que te he indicado, puedes tener la seguridad de que llegars
a descubrir una que te sirva, siempre y cuando mantengas la disposicin para mirar y
escuchar. Muchos hombres como t han empezado a resolver su problema por el mtodo de
la sustitucin. Puedes, si lo deseas, hacer de A.A. tu poder superior. En A.A. hay un gran
nmero de personas que han podido resolver su problema del alcohol. En este aspecto
constituyen un poder superior a ti, puesto que t nos has llegado siquiera a aproximarte a
una solucin. Puedes tener fe en ellos. An este mnimo de fe te bastar. Encontrars a
muchos miembros que han remontado sus dificultades en esta forma. Todos te contarn
que, tan pronto como logran cruzar este obstculo, vieron que su fe se ampliaba
y

profundizaba. Aliviados de la obsesin de beber, con sus vidas transformadas de manera

inconmensurable, empezaron a creer en un Poder Superior, y muchos de ellos empezaron a
hablar de Dios.
Consideremos ahora la situacin de aquellos que una vez tuvieron fe, pero la perdieron. En
este grupo quedan incluidos los que se dejaron arrastrar a la indiferencia; los que se llenaron
de autosuficiencia y por eso permitieron que su fe se extinguiera, los que tienen perjuicios
contra la religin, y los que tomaron una actitud desafiante porque Dios no les cumpli
todas sus aspiraciones. Puede la experiencia de A.A. ofrecer una respuesta para que todos
ellos encuentren nuevamente una fe eficiente?

En ocasiones es ms difcil aceptar el programa de A.A. para aquellos que han perdido o
rechazado la fe que para quienes nunca la tuvieron, porque los primeros creen que ya
intentaron la fe y no les sirvi de nada. Ya conocen el camino de la fe y el camino sin la fe.
Puesto que de ambas maneras obtuvieron una amarga frustracin, llegaron a la conclusin de
que no vala la pena volverlas a ensayar. Los grandes obstculos de la indiferencia, la
autosuficiencia de uso tan corriente, el prejuicio, y la obstinacin desafiante fueron
frecuentemente ms poderosos e irremovibles para aquellas personas, que las objeciones
interpuestas por los agnsticos no convencidos o por los ateos militantes. La religin dice
que no puede probarse. Y el ateo afirma que se puede probar que Dios no existe.
Obviamente el dilema de quien abandon su fe es la tremenda confusin en que qued. Se
cree perdido y no tiene siquiera el alivio de una conviccin. No alcanza a lograr, as sea un
grado mnimo, la seguridad que tiene el creyente, el agnstico o el ateo. Queda perplejo.
Muchos de los A.As. pueden decirle a tal persona: Nosotros tambin nos desviamos de la fe
de nuestra infancia, pues el exceso de confianza juvenil nos sobrepas. Claro que nos
alegramos de haber tenido buenos hogares y una prctica religiosa que nos dej algunos
valores. Todava nos quedaba la seguridad de que debamos ser honrados, justos y
tolerantes, que debamos tener ambiciones y trabajar duro para cumplirlas. Llegamos a
convencernos de que con esas normas elementales y un cierto grado de decencia nos
bastara.
A medida que el xito material basado en estos escasos atributos empez a llegarnos,
cremos estar ganando la batalla de la vida. Aquello fue emocionante y nos hizo sentir muy
felices. Para qu molestarnos con abstracciones teolgicas y deberes religiosos, o el estado
de nuestras almas en esta vida o en la otra? El aqu y ahora eran suficientemente buenos para
nosotros. Con el deseo de ganar podramos seguir adelante. Pero el alcohol empez a jugar
su partida en contra nuestra. Finalmente, cuando empezamos a ver ceros en nuestra

puntuacin, y nos dimos cuenta de que con un golpe mas quedaramos definitivamente fuera
del juego , tuvimos que empezar a buscar la fe que habamos perdido. Fue en A.A. donde
venimos a encontrarla. Y as puedes hacerlo t.
Veamos ahora otra clase de problema: el hombre o la mujer con Intelectualidad
autosuficiente. A estos, muchos de nosotros podemos decirles: S, nosotros fuimos como
ustedes, demasiado listos, y de esto no derivamos ningn bien. Nos encantaba que la gente
nos considerase precoces. Utilizamos nuestra educacin para inflarnos como orgullosos
globos, pero haciendo lo posible para que los dems no lo notaran. Secretamente
pensbamos que podamos flotar sobre el prjimo, debido a nuestra capacidad cerebral. El
progreso cientfico nos enseo que no haba nada que el hombre no pudiera hacer. El
conocimiento era todopoderoso. El intelecto poda conquistar la naturaleza. Puesto que
ramos mucho ms inteligentes que las dems personas (o por lo menos, as lo creamos),
nos corresponda el botn de la victoria, con slo desearlo. El dios del intelecto desplaz al
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Dios de nuestros padre. Pero aqu tambin el alcohol tena otras ideas. Nosotros que todo lo
habamos ganado en serie, nos convertimos en perdedores de tiempo completo. Vimos que
tenamos que reconsiderar nuestras ideas porque de no hacerlo moriramos. En A.A.
encontramos muchas personas que haban llegado a pensar como nosotros. Nos ayudaron a
reducir nuestra grandiosidad hasta su tamao normal. Nos mostraron con su ejemplo que el
intelecto y la humildad podan ser compatibles, siempre y cuando la humildad se colocara en
primer lugar. Cuando empezamos a hacerlo, recibimos el don de la fe, una fe que obra. Esta
fe est disponible para ustedes, tambin.

Otra gran cantidad de miembros de A.A. dir Nosotros llegamos a estar hastiados de la
religin y cuanto tuviera con ella. Decamos que la Biblia no era ms que un sartal de
tonteras; podamos citarla versculo por versculo, y no encontrbamos ms que utopas
para los beatos. en algunas partes su moralismo era imposiblemente bueno, en otras,
intolerablemente malo. Pero lo que realmente nos mortificaba era el moralismo de los
fanticos religiosos. Desprecibamos la hipocresa, la intolerancia y los alardes de bondad de
muchos creyentes. Nos encantaba poder afirmar el hecho real de que millones de buenos
hombres de religin se estaban asesinando unos con otros en nombre de Dios. Esto no
significa otra cosa, por supuesto, que haber cambiado el pensamiento positivo por el
pensamiento negativo. Despus de haber ingresado a A.A. tuvimos que reconocer en nuestra
actitud una caracterstica manera de alimentar nuestro ego personal. Al sealar
farisaicamente los pecados de los dems, nos colocbamos inconscientemente en una
posicin de superioridad. Adems, podamos evitarnos el trabajo de mirar nuestros propios

defectos. El sentimiento de la propia virtud, que tanto criticbamos en los dems, era
precisamente el mal que nos aquejaba. Esta curiosa modalidad de autoensalzamiento era
nuestra ruina, por lo menos en lo que concierne a la fe. Pero, finalmente, al ser conducidos a
A.A. pudimos aprender mejor las cosas.
Como ha sido repetidamente observado por los siquiatras, la actitud desafiante es una
caracterstica de muchos alcohlicos. Por eso no es de extraar que muchos de nosotros
hayamos pretendido desafiar al mismo Dios. En ciertas ocasiones lo hicimos porque Dios no
nos haba dado todas las cosas buenas que le habamos exigido, como los nios codiciosos
que elaboran listas de regalos navideos imposibles de satisfacer. Sin embargo, con mayor
frecuencia la causa de nuestro desaliento haba sido una calamidad que, a nuestro criterio,
nos haba sobrevenido porque Dios nos haba abandonado. La chica con quien pensbamos
casarnos prefiri a otra persona; le pedimos a Dios que la hiciera cambiar de opinin, pero
no lo hizo. O rezamos para que Dios nos diera hijos sanos, con un resultado totalmente
distinto: nuestros hijos fueron enfermos, o no pudimos tenerlos. Pedimos que se nos
mejorara el empleo, y no obtuvimos ninguna promocin. Los seres queridos, de quienes tan
profundamente dependamos, nos fueron arrebatados por actos de Dios. Luego, cuando
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nos convertimos en unos borrachos, le pedimos a Dios que nos ayudara, pero nada
aconteci. Con esto cancelamos nuestra esperanza y resolvimos acabar con la fe.
Cuando encontramos a A.A. se nos revel la falacia de nuestra actitud. En ninguna ocasin
habamos pedido a Dios que nos mostrase Su Voluntad para con nosotros; por el contrario,
habamos estado dicindole continuamente lo que deba hacer. Vimos que nadie poda creer
en Dios al mismo tiempo que lo desafiaba. La fe significa confianza, no desafo. En A.A.
conocimos los frutos de esa confianza, representada en muchos hombres y mujeres que se
haban escapado de la catstrofe final. Los vimos reunirse y superar sus penas y
tribulaciones. Los vimos aceptar tranquilamente situaciones difciles, sin necesidad de
esconderse o hacerse recriminaciones. Esto no era slo fe, sino fe actuante, fe eficaz bajo
toda clase de circunstancias. Tuvimos que concluir que, cualquiera que fuera el precio que
debamos pagar en humildad, tendramos que pagarlo.
Analicemos ahora el caso del hombre lleno de fe, pero que no puede sobreponerse al
alcohol. Cree que es devoto y observa escrupulosamente su religin. Est seguro de que
todava cree en Dios, pero sospecha que Dios ya no cree en l. Hace promesas y ms
promesas. Pero despus de hacerlas, no solamente vuelve a beber, sino que cada vez lo hace
con peores consecuencias. Trata valientemente de luchar contra el alcohol, implorando la
ayuda de Dios, pero esta ayuda no le llega. Qu ser lo que pasa con esta persona?

El alcohlico que tiene buenas intenciones pero no obtiene buenos resultados es un caso
desalentador para los sacerdotes, mdicos, amigos y familiares. No piensan lo mismo los
miembros de A.A. Muchos de nosotros hemos sido como l y hemos podido encontrar la
respuesta a tan complicada situacin. Esta respuesta se refiere a la calidad de la fe, no a su
cantidad. Aqu radicaba nuestro punto dbil. Suponamos que tenamos humildad y eso no
era cierto. Suponamos que practicbamos seriamente nuestra religin, pero al analizarnos
honradamente, vimos que slo la llevbamos superficialmente. O, yendo al otro extremo,
nos habamos dejado llevar por el sentimentalismo, confundindolo con el verdadero sentido
religioso. En ambos casos, no estbamos dando nada a cambio de lo que queramos. La
verdad era que no habamos limpiado debidamente nuestra casa para que la gracia de Dios
pudiera entrar en nosotros y expulsar la obsesin de beber. Nunca habamos hecho un
examen concienzudo, en un sentido profundo y significativo, de nuestra realidad. No
habamos tratado de reparar los daos que habamos causado. Nunca habamos dado algo a
otra persona sin esperar recompensa. Ni siquiera sabamos orar correctamente. Siempre
habamos dicho concdeme mis deseos, en vez de Hgase Tu Voluntad. No
aprecibamos el amor humano o divino. Por eso permanecimos engaados e incapaces de
recibir la gracia suficiente para devolvernos el sano juicio.
Son muy pocos en realidad, los alcohlicos activos que tienen una idea siquiera aproximada
de lo irracionales que son, o que, conociendo su insensatez, se resuelven a afrontarla.
Algunos prefieren empezar a llamarse bebedores problemticos, pero no pueden soportar
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la idea de que se encuentran enfermos mentalmente. Se ven incitados a esta actitud por un
mundo que no distingue la diferencia entre el bebedor normal y el alcohlico. El sano juicio
se define como salud mental. Ningn alcohlico, al analizar framente su conducta
destructiva (y no importa si los destrozos que ha ocasionado se muestran en los muebles de
su casa o en su estructura moral), puede alegar que posee la salud mental.
Por lo anterior, el Paso Dos es el punto de convergencia para todos nosotros, agnsticos,
ateos, antiguos creyentes. Todos podemos unirnos en este Paso. La verdadera humildad y
una mente receptiva nos pueden conducir a la fe. Cada una de las reuniones de A.A. es una
seguridad adicional de que Dios nos devolver el sano juicio si logramos relacionarnos
adecuadamente con l.

PASO TRES
Decidimos poner nuestras voluntades y nuestras vidas al
cuidado de Dios, como nosotros lo concebimos.
Practicar el Paso Tres es como intentar abrir una puerta que aparentemente est cerrada y
asegurada con cerrojo. Par ello lo nico que se necesita es un llave y la decisin de abrir la
puerta. Para nuestro caso slo hay una llave, que se llama buena voluntad. Una vez que la
buena voluntad ha quitado el cerrojo, la puerta se abrir casi por s misma. Cuando miramos
a travs de ella, podemos leer una inscripcin: Esta es la va hacia una fe que obra. En los
dos primeros Pasos del programa, hemos estado ocupados en reflexionar. Supimos que
ramos impotentes ante el alcohol, pero tambin percibimos que la fe, de cualquier clase que
sea, an en el mismo A.A., es posible para toda persona. Tales conclusiones no requirieron
accin sino simplemente aceptacin.
Al igual que todos los pasos restantes, el Tres pide accin positiva; porque solamente por
medio de la accin podremos despojarnos de la voluntad personal que ha impedido la
entrada de Dios, o si se prefiere, de un Poder Superior a nuestras vidas. La fe es
absolutamente necesaria, pero ella sola no basta para nuestro propsito. Porque podemos
tener fe al mismo tiempo dejar a Dios por fuera de nuestras vidas. Por consiguiente, nuestro
problema ahora consiste en saber cmo y por qu medios especficos vamos a permitir que
El entre. El Paso Tres representa nuestro primer intento para este objeto. Toda la efectividad
del programa de A.A. tendr como base y ser el resultado de la solidez y el entusiasmo con

que decidimos poner nuestras voluntades y nuestras vidas al cuidado de Dios, como
nosotros lo concebimos.
Para cualquier principiante mundano y prctico, este paso puede parecer difcil, si no
imposible. Porque, est bien que se tenga un ferviente deseo, pero, cmo se hace para
entregar la vida y la voluntad al Dios en quien se cree?. Afortunadamente, quienes lo hemos
intentado, con las mismas aprensiones, podemos certificar que todos, absolutamente todos,
podemos empezar a hacerlo. Adems podemos aadir que slo se necesita empezar, aunque
ese comienzo sea tmido. Una vez que se ha colocado la llave en el cerrojo y se logra abrir
una mnima parte, quedar ms fcil ir abriendo poco a poco la puerta. Aunque puede
suceder que nuestra obstinacin la vuelva a cerrar de un golpe, como efectivamente lo hace
con frecuencia, siempre nos ser posible volverla a abrir si conservamos la llave de la buena
voluntad.
Tal vez esto suene remoto y misterioso, como si hablramos de la teora de la relatividad o
de abstrusos problemas de fsica nuclear. Podemos asegurar que no es as.

Por el contrario, es sumamente prctico y sencillo. Cada una de las personas, hombres o
mujeres, que han ingresado a A.A., con el propsito de permanecer dentro de la Comunidad,
ha empezado a practicar el Paso Tres, sin haberse dado cuenta. En efecto, en todo lo
concerniente al alcohol, cada uno de ellos ha decido entregar su vida al cuidado, orientacin
y proteccin de Alcohlicos Annimos. Se ha operado ya un acto de buena voluntad para
abandonar las antiguas ideas y actitudes respecto al alcohol, y adoptar en lo sucesivo las
sugeridas por A.A. Cualquier recin llegado, con buena voluntad, reconoce en A.A. una
baha segura para anclar el buque escorado de su propia existencia. Si esto no es poner la
voluntad y la vida al cuidado de una providencia ajena, entonces, qu es?
Pero supongamos que el instinto se subleva, como seguramente lo har y empieza a clamar:
Bueno, acepto que con relacin al alcohol yo tenga que depender de A.A., pero me reservo
el derecho de mantener mi independencia en todos mis otros asuntos. No tengo por qu
anularme totalmente. Si acabo por entregar mi vida y mi voluntad a Algo o a Alguien distinto
a m, en qu me voy a convertir? Voy a acabar siendo el agujero de una rosca?. Este
razonamiento es natural, porque el instinto y la lgica siempre tratarn de incitar el egosmo
y frustrar as el desarrollo espiritual. Lo malo est en que semejante raciocinio no toma en
cuenta los hechos reales, que parecen ser los siguientes: mientras mayor disposicin
mostremos a depender de un Poder Superior, mayor ser nuestra independencia real. Por
tanto, la dependencia que se practica en A.A. es en realidad un medio de adquirir la
verdadera independencia del espritu.
Examinemos por un momento esta nocin de dependencia tal como acontece en la vida
diaria. Es sorprendente descubrir cmo, en este campo, vivimos totalmente dependientes sin
que nos demos cuenta de ello. Toda casa moderna tiene alambres elctricos que conducen la
energa y la luz hacia el interior. Nos sentimos fascinados con esta dependencia; tratamos
siempre de evitar que ocurra algn dao que nos prive del suministro de la corriente. Al
aceptar que somos dependientes de esta maravilla cientfica, gozamos de una mayor
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independencia personal. No slo contamos con mayor independencia, sino con mayores
comodidades y seguridades. La energa fluye donde la necesitamos. La electricidad, esa
extraa fuerza que muy pocos comprenden, satisface silenciosa y certeramente nuestras ms
simples necesidades. Pero tambin nos ofrece alivio en grandes necesidades; para probarlo
slo debemos preguntarle al enfermo que depende de un pulmn de acero, cunta confianza
tiene en ese aparato elctrico que sustenta el hilo de su vida.
Pero cmo es de diferente nuestra conducta cuando se pone en juego nuestra independencia
mental o emocional. Con cunta persistencia reclamamos el derecho a decidir por nosotros
mismos lo que debemos pensar y la forma como debemos actuar.

Se da por sentado que escucharemos atentamente los pros y los contras de cada problema.
Tendremos muy en cuenta los consejos que quieran darnos, pero todas las decisiones
quedarn sujetas a nuestro albedro. No dejamos que nadie se entrometa en tales momentos.
Adems, creemos que no hay nadie digno de confianza. Nos sentimos ciertos de que nuestra
inteligencia, aliada con nuestra fuerza de voluntad, podrn controlar correctamente nuestra
vida interior y garantizarnos el xito en el mundo que nos rodea. Esta temeraria actitud, en
la que cada cual hace el papel de Dios, suena grata al odo pero no resiste la prueba
definitiva; para saber si funciona bien, cada alcohlico puede ensayar a mirarse en el espejo.
Si la imagen en el espejo resulta muy desagradable de contemplar como generalmente
sucede, el alcohlico puede dar una ojeada a los resultados que la gente normal obtiene con
la autosuficiencia. Por todas partes notar personas llenas de ira y temor; ver la sociedad
despedazndose con furia, dividindose en fragmentos que dicen uno a otro: nosotros
tenemos la razn y ustedes estn equivocados. Cada grupo de presin, si cree contar con
fuerza suficiente, tratar de imponer despiadadamente sus opiniones a los dems. En todas
partes se divisa el mismo panorama, individual o colectivamente. El nico resultado de tanta
lucha es una paz cada vez ms precaria y una hermandad cada vez ms debilitada. La actitud
de la autosuficiencia no est dando dividendos. Para decirlo con franqueza, no es ms que
una fuerza monstruosa que conduce a la ruina.
Quienes somos alcohlicos podemos considerarnos muy afortunados. Cada uno de nosotros
ha tenido un encuentro personal, casi fatal, con la autosuficiencia; bajo su influencia, ha
llegado a sufrir tanto que no le ha sido posible aspirar a algo mejor. No fue por virtud, sino
por las circunstancias, como llegamos a A.A., tuvimos que admitir la derrota, fuimos
adquiriendo los rudimentos de la fe y ahora queremos tomar la decisin de colocar al
cuidado de un Poder Superior nuestras vidas y voluntades.
Comprendemos muy bien que la palabra dependencia no goza de buena acogida entre los
siquiatras, los siclogos y, claro est, los alcohlicos. Al igual que nuestros amigos de la
siquiatra, sabemos que hay variedades errneas de dependencia. Hemos padecido en carne
propia muchas de ellas. La persona adulta, por ejemplo, no debiera tener una fuerte
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dependencia emocional de sus padres. Hay una edad en que la persona debe haberse zafado
de tal dependencia, y si no lo ha hecho, debe proceder cuanto antes. Esta forma de
dependencia ha ocasionado muchos desastres, y ha llevado a muchos alcohlicos a concluir
que la dependencia, de cualquier clase que sea, puede causar daos intolerables. Pero
quienes han dependido del grupo A.A. o de un
Poder
Superior no han
experimentado resultados inconvenientes.

Cuando estall la Segunda Guerra Mundial se puso a prueba este principio espiritual.
Muchos miembros de A.A. entraron al servicio militar y fueron destinados a diferentes partes
del mundo. Seran capaces de aguantar la disciplina, sostenerse en el fragor de las batallas y
soportar la monotona y las angustias de la guerra? Sera suficiente para su nimo la
dependencia que haban aprendido en A.A.? Pues s. Pasaron la prueba. Inclusive se
registraron menos casos de recadas entre los que estaban en el frente, que entre los A.As.
que se haban quedado en la seguridad de sus hogares. Fueron tan capaces de sobrellevar las
penas y dificultades como los dems soldados. En Alaska o en las cabezas de playa de
Salerno, su dependencia en un Poder Superior les ayud. Lejos de ser una desventaja, esta
dependencia se convirti en su mayor recurso de fortaleza.
Entonces, cmo puede, exactamente, una persona continuar entregando su voluntad y su
vida al cuidado de un Poder Superior? Ya hizo un comienzo, como vimos, al empezar a
confiar en que A.A. sera una solucin a su problema de alcohol. Ya en esta etapa existe la
probabilidad de que se haya convencido de que tiene adems muchos otros problemas,
distintos al alcohol, y que no podr resolverlos a pesar del entusiasmo y determinacin con
que los afronte. Hay problemas que simplemente no mejoran, y por eso lo desesperan y
amenazan su incipiente sobriedad. Nuestro amigo se ve todava consumido por los
remordimientos. Lo atenaza el sentimiento de culpa cuando piensa en su pasado. Todava
recuerda con amargura a quienes odia o envidia. Su inseguridad econmica lo preocupa; se
estremece de pnico al darse cuenta de todos los puentes que el alcohol quem en su
trayectoria. Finalmente, cmo podr volver a organizar el caos que le cost la prdida del
afecto y lo separ de su familia? Su resolucin, su valor solitario y su sola voluntad no sern
suficientes. Sabe que necesitar depender de la ayuda de Algo o de Alguien ms.
Al principio es muy probable que ese alguien sea su amigo ms ntimo en A.A.. Cree en la
afirmacin de que todos los problemas se irn solucionando, aunque sienta ahora su efecto
con mayor rigor, puesto que ya no tiene el alcohol para que alivie su dolor. Naturalmente, el
padrino le har ver que su vida contina ingobernable aunque ya no beba, puesto que slo se
ha hecho un escaso trayecto en el camino de la recuperacin. La abstencin conseguida por
la admisin de la condicin del alcohlico y la asistencia a unas cuantas reuniones, es muy
buena en s, pero todava se est muy lejos de la sobriedad permanente y la vida til y feliz.
Es aqu donde entran en accin los otros pasos del programa de A.A. nicamente la accin
continuada en estos pasos como forma de vida traer como consecuencia el resultado
anhelado.
12

Luego se le explicar que los dems pasos del programa de A.A. slo pueden ser practicados
con xito, cuando se ha hecho un intento sincero y persistente con el Tres.

Esta afirmacin podr sorprender a los recin llegados que no han hecho ms que padecer el
aniquilamiento del ego y la creciente conviccin de que la voluntad humana no tiene ningn
valor. Han llegado a persuadirse correctamente, de que hay muchos problemas, adems del
alcohol, que no podrn solucionarse por los esfuerzos aislados de una persona. Pero ahora
resulta que s hay ciertas cosas que nicamente puede lograr la persona interesada. Slo por
s mismo, y a la luz de sus circunstancias, necesita desarrollar la cualidad de la buena
voluntad. Cuando adquiera esa cualidad, slo l tendr que resolver hasta qu punto le habr
de ejercitar. El tratar de hacerlo es un acto de voluntad. Todos los Doce Pasos lo requieren,
de manera continua y personal, para asimilar sus principios y adecuarse a cumplir la voluntad
de Dios.
Cuando tratamos de hacer que nuestra voluntad se adecue a la voluntad de Dios, es cuando
empezamos a utilizarla correctamente. Para todos nosotros, esta ha sido una revelacin
maravillosa. Todos nuestros problemas se han derivado del mal uso de nuestra fuerza de
voluntad. Con ella hemos tratado de apabullarlos, en vez de buscar ponerla de acuerdo a
los designios que Dios tiene para nosotros. El propsito de los Doce Pasos de A.A. es hacer
este acuerdo gradualmente posible, y con el Paso Tres se abre la puerta hacia la realizacin.
Una vez que hemos podido asimilar y estar de acuerdo con estas ideas, nos resulta mucho
ms fcil empezar a practicar el Paso Tres, en todas las ocasiones en que nos vemos
confusos, indecisos o perturbados emocionalmente, podemos hacer una pausa, pedir un
poco de tranquilidad y decir simplemente: Dios, concdeme la serenidad para aceptar las
cosas que no puedo cambiar...valor para cambiar aquellas que puedo y sabidura para
reconocer la diferencia. Que se cumpla Tu voluntad, y no la ma

13

PASO CUATRO
Sin temor hicimos un minucioso inventario moral
de nosotros mismos
Los instintos con que fuimos creados tienen propsitos definidos. Sin ellos no seramos seres
humanos completos. Si los hombres y mujeres no se esforzaran por lograr seguridad
personal, no se preocuparan por cosechar los alimentos o construir su albergue, no podran
sobrevivir, si no cuidaran de reproducirse, la tierra no estara poblada. Si no existiera el
instinto social, si los hombres no se relacionaran entre s, no habra sociedad. Por eso los
deseos de relacin sexual, de seguridad material y emocional, de compaa, son
perfectamente necesarios y correctos, porque proviene de Dios.
Pero estos instintos, tan necesarios para nuestra existencia, se exceden frecuentemente de
sus funciones normales. De manera ciega, poderosa y muchas veces sutil, nos conducen, nos
dominan e insisten en manejar nuestras vidas. A menudo nos tiranizan los deseos de sexo, de
seguridad material y emocional y de ocupar un lugar prominente en la sociedad. Cuando se
salen de su cauce, los deseos naturales del hombre le originan grandes tribulaciones,
llegando prcticamente a causar todos sus problemas. Ningn ser humano, por bueno que
sea, est exento de estas dificultades. Casi todos los problemas emocionales graves, pueden
considerarse como efectos de algn instinto mal orientado. Cuando esto sucede, nuestro
gran patrimonio natural, que son los instintos, se convierte en una carga fsica y mental.
El Paso Cuatro es nuestro esfuerzo vigoroso y esmerado por descubrir cuales han sido y en
qu consisten las cargas y desventajas que hay en cada uno de nosotros. Queremos hallar
exactamente cmo, cundo y dnde se han deformado nuestros deseos naturales. Tratamos
de ver honradamente la infelicidad que por esta causa se ha inferido a otras personas y a
nosotros mismos. Al descubrir nuestras deformaciones emocionales, podemos movilizarnos
hacia su correccin. Sin un esfuerzo voluntario y persistente para hacerlo, es muy escasa la
sobriedad y la felicidad que podemos lograr. Sin un inventario cuidadoso y valeroso, muchos
de nosotros hemos visto que se encuentra muy lejana la fe que puede obrar en nuestro diario
vivir.
Antes de entrar a detallar el inventario personal, demos una ojeada ms profunda al
problema bsico. Los sencillos ejemplos que vamos a exponer adquieren un gran significado
cuando pensamos en ellos. Supongamos que una persona coloca el deseo sexual por encima
de toda otra consideracin.

14

En tal caso, ese imperioso estmulo destruir sus posibilidades de encontrar seguridad
material y emocional, a la vez que le impedir conservar su posicin dentro de la
sociedad. Otra persona podr desarrollar una obsesin desenfrenada por la seguridad
econmica, y slo pensar en acumular y guardar el dinero. Podr llegar entonces al extremo
de convertirse en avaro, que se recluye y niega su propio ser a los familiares y amigos.
No siempre el anhelo de seguridad se expresa en trminos de dinero. Con cunta frecuencia
vemos a un ser humano aterrorizado y dispuesto a depender completamente de alguien ms
fuerte para su seguridad y proteccin. Este ser dbil, al fracasar en su intento de afrontar las
responsabilidades de la vida con sus propios recursos, nunca podr crecer y madurar. La
desilusion y la impotencia son su destino. Con el tiempo, sus protectores lo abandonan o
mueren, y se ve una vez ms solitario y amedrentado.
Hemos conocido tambin hombres y mujeres que se dejan llevar por el deseo del poder y se
dedican a tratar de manejar a sus semejantes. Estas personas arrojan por la ventana todas las
oportunidades de tener una vida segura y un feliz ambiente familiar. Cuando quiera que un
ser humano se convierte en el campo de batalla de sus propios instintos, no puede tener paz.
Pero no es ese slo el peligro. Cada vez que una persona impone de manera irracional sus
instintos sobre otras personas, aparece la infelicidad. Si la consecucin de riqueza tropieza
con otras personas en el camino, se levantarn la ira, los celos y la venganza. Cuando el sexo
se desboca, hay una conmocin similar. Las exigencias desmesuradas de atencin,
proteccin y amor motivarn en las personas afectadas sentimientos de dominacin o de
rebelin, dos emociones tan malsanas como las exigencias que las provocaron. Cuando se
vuelve incontrolable el deseo de prestigio personal, ya sea en el crculo de amigos o en la
mesa de conferencias internacionales, hay siempre otras personas que sufren y que a veces se
rebelan. Este choque de instintos puede llegar a producir desde un desaire hostil hasta una
incendiaria revolucin. De esta manera nos colocamos en situacin de conflicto no slo con
nosotros mismos, sino con otras personas que tambin tienen sus propios instintos.
Los alcohlicos debieran poder darse cuenta de que, especialmente en ellos, el instinto
descontrolado es la causa fundamental de su forma destructiva de beber. Hemos bebido para
ahogar sentimientos de temor, frustracin y depresin. Hemos bebido para evitar el
sentimiento de culpa por nuestras pasiones, y despus hemos bebido para resucitar esas
mismas pasiones. Hemos bebido para sentirnos importantes, para disfrutar sueos delirantes
de pompa y poder. No es agradable observar esta perversa enfermedad del alma. Los
instintos desatados se burlan de la investigacin.

15

Tan pronto como intentamos seriamente detectarlos nos vemos sometidos a tremendas
reacciones.
Si nuestro temperamento se inclina hacia el lado depresivo, estaremos propensos a
sumergirnos en el sentimiento de culpa y el auto-desprecio. Nos rebajamos en la vileza,
obteniendo una dolorosa satisfaccin. Mientras ms morbosamente continuamos esta
melanclica actividad, ms nos acercamos a un punto tal de desesperacin que el perdernos
definitivamente nos parecer la nica solucin. Habremos perdido toda perspectiva y, por
supuesto, toda humildad. Porque esta actitud ser un orgullo magnificado. As no estaremos
haciendo un inventario moral, sino un proceso bien conocido por medio del cual la persona
depresiva ha sido anteriormente conducida a la botella y la extincin.
Si por el contrario, nuestra disposicin natural se inclina hacia el farisesmo y la
grandiosidad, nuestra reaccin ser exactamente la opuesta. Nos sentiremos ofendidos por el
inventario que A.A. nos sugiere. Sin duda mostraremos orgullosamente la buena vida que
pretendamos llevar antes de que el alcohol nos arruinara. Proclamaremos que nuestros
defectos de carcter (si es que los admitimos), han sido causados por nuestro excesivo
beber. En tal caso, pensaremos que, lgicamente, lo nico que necesitaremos es la
abstencin para que nuestras cualidades anteriores vuelvan a aparecer por el solo hecho de
dejar de beber. Si ramos magnificas personas, excepto por el alcohol, qu necesidad
tenemos de un inventario ahora que ya no bebemos?
Tambin puede ocurrrsenos otra excusa maravillosa para evitar el inventario. Declaramos
que todos nuestros problemas y desajustes actuales se deben a la conducta y
comportamiento de otras personas para con nosotros. Son esas otras personas las que
necesitan el inventario. Creemos que si nos trataran mejor, seramos distintos. Por
consiguiente pensamos que nuestra indignacin es razonable y justificada, que nuestros
resentimientos son correctos. La culpa no es nuestra, sino de los dems.
Cuando estamos en esta etapa de raciocinio, nuestros padrinos llegan a rescatarnos. Pueden
hacerlo, porque son los portadores de la experiencia comprobada de A.A. con el Paso
Cuatro. Al melanclico le darn un consuelo mostrndole que su caso no es raro ni diferente,
que sus defectos de carcter no son probablemente ms numerosos o peores que los de
cualquier miembro de A.A. El padrino podr probar esta afirmacin hablando libremente
pero sin exhibicionismo de sus propios defectos, pasados y actuales. Este proceso calmado y
realista es sumamente tranquilizador.
El padrino sealara que el recin llegado tiene muchas cualidades para contrarrestar sus

defectos. Con esto se logra evitar el concentrarse nicamente en la parte morbosa y se

adquiere un equilibrio. Tan pronto como empiece a ser ms objetivo, el recin llegado podr
mirar sin temores sus propios defectos.

16

Muy distinta es la manera de tratar con aquellos que no consideran necesario el inventario
personal. Esto se debe a que quienes estn dominados por el orgullo no pueden ver sus
propios defectos. Estas personas no necesitan que se les levante el nimo, sino que se les
ayude a descubrir una brecha por donde pueda brillar la luz de la razn, a travs de la
muralla que su ego ha construido.
En primer lugar, puede decrseles que la mayora de los miembros de A.A. han sufrido
intensamente de autojustificacin durante sus das de bebedores. Para muchos de nosotros,
esta justificacin era la fuente de toda clase de excusas no slo para beber sino para toda
clase de conducta alocada y perjudicial. ramos unos artistas para inventar disculpas.
Tenamos que beber porque nos esta yendo bien o nos estaba yendo mal; tenamos que beber
porque ramos abrumados por el amor de nuestros familiares, o, porque no nos daban
ningn afecto; tenamos que beber porque estbamos adquiriendo gran xito con nuestro
trabajo, o porque estbamos fracasando con l; porque nuestra nacin haba ganado una
guerra o perdido la paz, y as hasta el final.
Llegamos a creer que las circunstancias nos haban obligado a beber. Tratamos de
modificar esas circunstancias, y al no poder hacerlo a nuestra entera satisfaccin, nuestro
beber se hizo ms pronunciado y nos convertimos en alcohlicos. Nunca se nos ocurri que
necesitbamos cambiar nosotros para acomodarnos a las circunstancias, cualesquiera que
fuesen.
Pero en A.A. fuimos aprendiendo lentamente que debamos hacer algo con nuestros
sentimientos de venganza, de autocompasin y de orgullo injustificado. Tuvimos que darnos
cuenta de que cada vez que tratbamos de parecer importantes, la gente se volva contra
nosotros; que cuando albergbamos rencores y planebamos venganzas por esas actitudes
ajenas, lo que hacamos realmente era golpearnos a nosotros mismos con el garrote que
blandamos para los dems. Aprendimos que si nos veamos seriamente afectados, nuestra
primera necesidad era calmar ese estado de perturbacin, sin importarnos las cosas o
personas que lo haba causado.
Con frecuencia nos tom mucho tiempo el poder apreciar en qu forma nos haban
gobernado estas errticas emociones. Podamos verlas muy rpidamente en los dems, pero
muy lentamente en nuestro caso personal. Primero que todo, tuvimos que admitir que
tenamos muchos de estos defectos, aunque el reconocerlos sufrimos dolor y humillacin.

Tuvimos que dejar de echar la culpa sobre otras personas. Esto requiri un gran esfuerzo y
mucha disposicin por nuestra parte. Pero cuando logramos remontar los primeros dos o
tres obstculos de esta naturaleza, se nos hizo mucho ms claro el panorama, y la ruta por
seguir nos pareci ms fcil. Porque habamos empezado a vernos en perspectiva, o, dicho
de otra manera, habamos empezado a ganar verdadera humildad.

17

Por supuesto que el tipo depresivo y el tipo grandilocuente y vido de poder son
personalidades extremas, que abundan tanto en A.A. como en el mundo exterior.
Frecuentemente tales personalidades se encuentran tan claramente definidas como en los
ejemplos que hemos dado anteriormente. Pero con mayor frecuencia an nuestras
personalidades contienen elementos de los dos tipos. Los seres humanos son siempre
distintos, y por eso cada uno de nosotros, al hacer su inventario personal, tendr necesidad
de determinar cuales son exactamente sus defectos de carcter. Habiendo encontrado
zapatos a su medida, tendr que empezar a caminar con ellos con la confianza de que se
encuentra por el camino indicado.
Consideremos ahora la necesidad de elaborar una lista de los defectos de personalidad ms
destacados, y que todos nosotros tenemos en mayor o menor grado. Para quienes tienen
bases religiosas, en dicha lista se incluirn violaciones graves a principios morales. Otros
dirn que no es ms que una enumeracin de defectos de carcter; por otros ser un ndice
de desajustes mentales. Algunos se molestarn si empezamos a hablar de inmoralidad, por no
decir pecado. Pero todos los que tengan un mnimo de sensatez estarn de acuerdo en un
punto: que hay mucha parte funcionando mal en los alcohlicos, y que hay mucho por hacer
al respecto si queremos conseguir sobriedad, progreso y habilidad para enfrentarnos a la
vida.
Para evitar confusiones referentes a la denominacin de todos esos defectos, utilicemos una
lista, universalmente aceptada, de las mayores fallas humanas; los Siete Pecados Capitales:
orgullo, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza. No es por coincidencia que el orgullo o
soberbia encabeza la procesin. Porque la soberbia, que conduce a la autocomplacencia,
siempre espoleada por los temores conscientes o inconscientes, es la fuente primordial de
dificultades para los seres humanos, el obstculo principal a todo progreso. La soberbia nos
induce a imponernos a nosotros, o a los dems, exigencias que no pueden cumplirse sin
violentar o abusar de los instintos que Dios nos entreg. Cuando la satisfaccin de nuestros
instintos sexuales, de seguridad y de sociedad se convierte en objetivo primordial de
nuestras vidas, aparece el orgullo para justificar nuestros excesos.
Todos estos traspis generan miedo, que es en s mismo una enfermedad del alma.

El miedo, a su vez, origina ms defectos de carcter. El miedo irracional de no poder

satisfacer nuestros instintos nos lleva a codiciar los bienes ajenos, a apetecer el sexo y el
poder a reaccionar con ira cuando sentimos amenazados nuestras exigencias, a envidiar a
los dems porque pueden realizar sus ambiciones mientras nosotros fracasamos. Nos
excedemos en la comida y la bebida, acaparamos mucho ms de lo necesario, con el temor
de no tener suficiente. Con tremenda alarma, permanecemos ociosos cuando debemos
trabajar. Con apata vamos dejando todo para hacerlo despus, o cuando mucho, trabajamos
de mala gana a medias. Estos temores son como plagas que van royendo los cimientos de la
vida que tratamos de edificar.
18

Por eso, cuando A.A. sugiere un valeroso inventario moral, puede parecer que se nos pide
mucho ms de lo que podemos dar. Tanto el orgullo como el miedo impiden al recin llegado
que trate de verse honestamente como es. El orgullo le dice: No te atrevas a mirar Sin
embargo, el testimonio de los miembros de A.A. que han intentado seriamente el inventario
moral, afirma que el miedo y el orgullo en esta ocasin no son ms que espantajos. Cuando
se tiene la mejor voluntad para intentar el inventario y la disposicin para llevarlo a cabo
concienzudamente, una nueva luz empieza a iluminar la neblina. A medida que persistimos,
va naciendo una nueva confianza, hasta llegar finalmente a un estado indescriptible de alivio
cuando podemos por fin vernos tal como somos. Estos son los primeros frutos del Paso
Cuatro.
Hacia esta etapa el recin llegado debe haber sacado las siguientes conclusiones: que sus
defectos de carcter, representativos de instintos descontrolados, han sido la causa
primordial de su forma de beber y de su fracaso en la vida; que mientras no haga el mayor
esfuerzo posible por eliminar los defectos ms notorios, le ser muy difcil aspirar a la
sobriedad y la paz mental; que debe remover toda la cimentacin defectuosa de su vida, para
reemplazarla por una nueva estructura sobre bases slidas. Deseoso de comenzar la
bsqueda de sus propios defectos, preguntara; Qu debo hacer? Cmo puedo hacer un
inventario de m mismo?
Puesto que el Paso Cuatro es solamente el comienzo de una prctica que habr de durar
toda la vida, podemos sugerirle que primero tome nota de aquellas imperfecciones que ms
le molestan y son ms aparentes. Utilizando su mejor criterio respecto a lo que ha sido
bueno y lo que ha sido incorrecto, puede hacer un esquema general de su conducta en
relacin con los instintos primarios de sexo, la seguridad y la relacin social. Repasando su
vida anterior, puede ponerse en accin considerando preguntas como las siguientes;
Cundo, en qu forma y en cuales circunstancias exactas, mi necesidad egosta de relacin

sexual hizo dao a otras personas y a mi? Cules personas resultaron perjudicadas, y en qu
grado? Llegu a destruir mi matrimonio y a traumatizar a mis hijos? Result deteriorada
en alguna forma mi posicin social? De qu manera reaccion ante estas situaciones? Me
vi afectado por in inextinguible sentimiento de culpa? O, por el contrario, Insist en
absolverme con la idea de que eran ellos quienes me perseguan? Cmo ha sido mi reaccin
ante los fracasos sentimentales o sexuales? Cundo se me rechaz, Sent deseos de
venganza o tom el camino de la depresin? Trat de violentar a otras personas para que
me dieran lo que yo crea merecer? Si encontr acogida fra o poco cariosa en mi cnyuge,
Tom ese hecho como pretexto para la promiscuidad?
Para la mayora de los alcohlicos son tambin muy importantes las preguntas que se
refieren a su conducta relacionada con su seguridad material y emocional. En estas reas se
19

presenta con demasiada frecuencia la accin del temor, la codicia, la ambicin y el orgullo.
Al repasar su vida de trabajo y su trayectoria econmica, casi todos los alcohlicos llegarn
a preguntas como estas: Adems de mi problema de bebida, A qu otros defectos de
carcter puedo atribuir mi inestabilidad econmica? Tuve miedo o algn sentimiento de
incapacidad para mi profesin, en forma tal que dej perder la confianza en m mismo y me
vi por ello envuelto en conflictos? Trat de disimular ese sentimiento de incapacidad por
medio de la mentira, el engao, o la evasin de mis responsabilidades? Llegue a pensar que
los dems no reconocan mis aptitudes excepcionales? Sobrevalor mis condiciones
personales tratando de ser un personaje? Traicion a mis amigos o asociados a causa de mi
ambicin? Fui extravagante en mis gastos, al punto de pedir dinero prestado sin
preocuparme de si lo podra pagar despus? O fui cicatero y me negu a atender
debidamente las necesidades de mi familia? Fui totalmente honrado en mis operaciones
comerciales? Hasta dnde me dej llevar por el halago del dinero fcil en negocios
oscuros?
Muchas de las mujeres de negocios encontrarn naturalmente que estas preguntas pueden
bien aplicarse a su caso. Pero las amas de casa alcohlicas tambin ocasionan inseguridad
econmica en la familia. Inflando los costos del mercado, manipulando el presupuesto
familiar, jugando el dinero de las necesidades caseras, llevando a la ruina a su esposo por la
irresponsabilidad, el derroche y la extravagancia.
En general, todos los alcohlicos que por causa de la bebida han perdido su trabajo, su
familia y sus amigos, necesitarn examinarse a s mismos en forma despiadada para
establecer hasta donde los defectos de personalidad han contribuido a deteriorar la propia
seguridad.

Los sntomas ms comunes de inseguridad emocional son la angustia, la ira, la

autocompasin y la depresin. Provienen de causas que en ocasiones se localizan dentro de
nosotros mismos, y a veces nos llegan del exterior. Para hacer el inventario debemos
considerar muy cuidadosamente todas las relaciones personales que nos causan problemas
continuos o peridicos. Debe recordarse que este tipo de inseguridad crecer con mayor
vigor en las reas donde los instintos se sienten amenazados. Con tal fin, ser pertinente un
interrogatorio directo como el ejemplo que damos a continuacin: Mirando objetivamente el
pasado y el presente, Cules situaciones sexuales me han originado ansiedad, amargura,
frustracin o depresin? Puedo ver en dnde ha estado mi falla? Llegaron esas condiciones
a molestarme, por afectar directamente mi egosmo, o por no responder a mis problemas
hayan sido causados por otras personas. Por qu carezco de la habilidad para aceptar
condiciones que no puedo cambiar? De esta clase sern las preguntas fundamentales que
pueden aclarar los orgenes de mi insatisfaccin e indicarme si yo podr alterar mi propia
conducta para ajustarme serenamente a la autodisciplina.

20

Supongamos que la inseguridad econmica me lleva a padecer constantemente estos

sentimientos. Puedo entonces preguntarme hasta qu punto mis propios errores han dado
nutricin a mis dolorosas ansiedades. Si la causa de ellas se ubica en otras personas, Qu
puedo hacer al respecto? Si soy incapaz de cambiar la situacin tal como sta. Tendr la
buena voluntad para tomar las medidas necesarias y conformar mi vida a dichas condiciones?
En cada caso particular, estas y otras preguntas parecidas ayudarn a encontrar las
motivaciones profundas.
Pero el mayor sufrimiento que hemos padecido se ha originado en la deformada relacin que
hemos tenido con la familia, los amigos y la sociedad en general. Hemos sido especialmente
torpes y porfiados con esto. Hemos sido incapaces de reconocer un factor primordial que es
nuestra total insuficiencia para establecer una verdadera comunicacin con los dems.
Nuestra egomana construye dos abismos muy peligrosos; o bien insistimos en dominar a las
personas que conocemos, o llegamos a depender exageradamente de ellas. Si nos apoyamos
demasiado en otra persona, tarde o temprano acabarn por fallarnos, puesto que, como seres
humanos, no podrn acceder perpetuamente a nuestras incesantes demandas. De esta
manera nuestra inseguridad crece y se acelera. Cuando habitualmente tratamos de manipular
a los dems para que acten conforme a nuestros deseos, acaban por rebelarse y
resistrsenos vigorosamente. Cuando esto acontece, se hieren nuestros sentimientos, nos
creemos perseguidos y desarrollamos el deseo de venganza. Mientras ms esfuerzos
hacemos por controlarnos, al ver que volvemos a fallar, mayor ser nuestro sufrimiento, ms
agudo y constante. Ni una sola vez hemos buscado ser uno ms entre los de nuestra
familia, un amigo entre los amigos, un trabajador ms en nuestra empresa, un

miembro til de la sociedad. Siempre tratamos de llegar a la cima, o por el contrario, de

escondernos debajo de todos. Esta conducta egocntrica impidi la relacin de
compaerismo con nuestros semejantes. Fue muy escasa nuestra comprensin de la
verdadera hermandad.
Algunos podrn poner en tela de juicio varias de las consideraciones que hemos hecho,
porque quiz piensan que sus defectos de carcter no llegaron a tales extremos. A stos se
puede sugerir que un examen concienzudo, puede mostrarles los precisos defectos a que se
refieren las preguntas. Frecuentemente, nuestro primer inventario no nos parece muy malo,
pero hemos visto posteriormente que hemos mantenido ocultos defectos muy importantes
bajo una gruesa capa de autojustificacin. Cualesquiera que fuesen, esos defectos
emboscados fueron los que nos llevaron al alcoholismo y la miseria.
Por todo lo anterior, al hacer nuestro inventario debemos tener presente la importancia de
tratar de llegar al fondo. Para ello, es muy sensato escribir nuestras preguntas y respuestas,
con lo cual se nos facilitar la apreciacin honrada y la claridad de pensamiento. Esta ser
nuestra primera prueba tangible de nuestra total buena voluntad para avanzar en nuestro
cometido.

21

PASO CINCO
Admitimos ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser
humano, la naturaleza exacta de nuestros errores.
Todos los Doce Pasos de A.A. nos piden actuar en forma contraria a nuestros deseos
naturales... todos ellos desinflan nuestro ego. Cuando se trata de desinflar el ego, pocos
pasos son ms difciles de practicar que el Paso Cinco. Pero ningn otro paso es ms
necesario para la sobriedad y la paz mental duraderas.
La experiencia de A.A. nos ha enseado que no podemos vivir solos con nuestros
apremiantes problemas y los defectos de carcter que los causan o los agravan. Si hemos
recorrido con la luz del Paso Cuatro todos los recodos de nuestra historia, y al hacerlo han
aparecido en relieve aquellas experiencias que quisiramos no recordar; si hemos llegado a
comprender de qu manera nosotros mismos y otras personas hemos sido heridos por
nuestras acciones y pensamientos errneos, entonces se nos har ms apremiante que nunca
la necesidad de dejar de vivir llevando a cuestas esos tormentosos fantasmas del pasado.
Tenemos que hablar con alguien acerca de ello.

22

Es tan intensa, sin embargo, nuestra resistencia a hacer esto, que al principio muchos A.As.
tratamos de eludir el Paso Cinco. Buscamos una manera ms fcil de hacerlo, que
usualmente consta de una admisin general poco dolorosa de que cuando bebamos ramos
simplemente unos malos actores. Entonces, para llenarnos de razn, aadimos dramticas
descripciones de aquella parte de nuestra conducta de bebedores que nuestros amigos
probablemente ya conocen muy bien.
Pero no decimos nada de las cosas que realmente nos molestan y consumen. Nos decimos a
nosotros mismos que hay ciertos recuerdos humillantes y penosos que no debemos
compartir con los dems. Los guardaremos en secreto para que ninguna persona los
conozca. Esperamos que se vayan a la tumba con nosotros.
Sin embargo, si la experiencia de A.A. tiene algn significado, este proceder no slo es
insensato sino peligroso. Pocas actitudes nos han causado mayores problemas que el
resistirnos a practicar el Paso Cinco. Algunas personas son incapaces de permanecer sobrias;
otras seguirn recayendo peridicamente hasta cuando logren realmente organizar de nuevo
sus vidas. An los antiguos miembros de A.A. que han estado sobrios durante aos, pagan
frecuentemente tarifas muy caras por tratar de evitar este paso. Ellos podrn decirnos cmo
quisieron llevar su carga en secreto; lo mucho que sufrieron de

irritabilidad, ansiedad, remordimiento, depresin; y la forma en que, buscando

inconscientemente alivio a su situacin, llegaron en ocasiones a acusar a sus mejores amigos
de los mismos defectos de carcter que estaban tratando de esconder. Siempre estos
antiguos vieron que el alivio nunca lleg al confesar los pecados de otras personas. Cada
uno tuvo que confesar sus propias culpas.
Esta prctica de admitir los defectos personales ante otra persona es, por supuesto, muy
antigua. Cada siglo ha revalidado, y caracteriza la vida de todas las personas espiritualmente
centradas y verdaderamente religiosas. Pero hoy en da no es la religin la nica abogada de
este principio salvador. Los siquiatras y los siclogos enfatizan la profunda necesidad que
tiene cada ser humano de mirarse a s mismo y conocer sus propias caractersticas de
personalidad as como de discutirlas con otra persona comprensiva y confiable. En cuanto
concierne a los alcohlicos, A.A. va an ms lejos. La mayora de nosotros podramos
declarar que sin una valerosa admisin de nuestros defectos ante otro ser humano no nos
sera posible permanecer sobrios. Parece obvio que la gracia de Dios no podr entrar para
expulsar nuestras obsesiones destructivas, mientras no estemos dispuestos a ensayar esta
prctica.
Qu vamos a recibir del Paso Cinco? En primer lugar, podremos vernos libres de aquella
terrible sensacin de aislamiento que siempre nos ha acompaado. Casi sin excepcin, los
alcohlicos hemos sido torturados por la soledad. An antes de que nuestra bebida se
empeorara y la gente empezara a alejarse de nuestro lado, casi todos nosotros sufrimos la
sensacin de que no podamos pertenecer. O bien ramos tmidos y no nos atrevamos a
acercarnos a los dems, o incurramos en la actitud ruidosa de llamar la atencin y pedir
compaa, sin obtenerla, por lo menos de acuerdo con nuestra manera de pensar. Siempre
23

existi una misteriosa barrera que no podamos derribar ni comprender. Era como si
fusemos actores en un escenario y nos disemos cuenta de repente que no sabamos ni un
simple rengln del papel que se nos haba asignado. Esa fue una de las razones por las cuales
llegamos a amar tanto el alcohol. Porque nos permiti actuar extemporneamente. Pero an
el alcohol se volvi contra nosotros; y nos vimos finalmente golpeados y abandonados en
una terrible soledad.
Cuando llegamos A.A., y por primera vez en nuestras vidas estuvimos entre personas que
parecan comprendernos, nos pareci tremendamente excitante esa sensacin de pertenecer.
Creamos que el problema del aislamiento se haba solucionado. Pero muy pronto
descubrimos que si bien no estbamos solos en un sentido social, todava suframos muchas
de las antiguas punzadas de la exclusin ansiosa. Mientras no hubiramos charlado con
completa sinceridad acerca de nuestros conflictos, y hubiramos escuchado a alguien

ms hacer la misma cosa, todava nos sentamos que pertenecamos a algo. El Paso Cinco
fue nuestra respuesta. Fue el comienzo de la verdadera afinidad con el hombre y con Dios.
Este paso vital fue tambin el medio por el cual empezamos a obtener la sensacin de que
podramos ser perdonados, sin importar lo que hubiramos pensado o ejecutado.
Frecuentemente, mientras trabajamos en este paso con nuestros padrinos o consejeros
espirituales, fue cuando por primera vez nos sentimos capaces de perdonar verdaderamente
a los dems, sin importarnos la profundidad del dao que creamos que nos haban causado.
Nuestro inventario moral nos haba persuadido de que era deseable un perdn general para
todos, pero slo cuando resueltamente afrontamos el Paso Cinco vimos interiormente que
podamos disponernos a recibir el perdn y a otorgarlo.
Otro gran dividiendo que podemos esperar del hecho de confiar nuestros defectos a otro ser
humano es la humildad, una palabra frecuentemente mal entendida. Para aquellos que han
logrado progreso en A.A. significa un reconocimiento claro de qu y quines somos
realmente, seguido de un sincero intento de convertirnos en lo que debiramos ser. Por
consiguiente, nuestro primer movimiento hacia la humildad debe consistir en reconocer
nuestras deficiencias. No puede corregirse ningn defecto mientras no veamos claramente
cmo es. Pero debemos hacer ms que verlo. La mirada objetiva hacia nosotros mismos que
logramos con el Paso Cuatro fue, ante todo, una mirada. Todos nosotros vimos por ejemplo,
que carecamos de honradez y tolerancia, que nos veamos sometidos en ocasiones a los
ataques de la conmiseracin o las ilusiones de grandeza personal. Y aunque esta fue una
humillante experiencia, no signific necesariamente que habamos adquirido mucha humildad
real. Aunque reconocimos los defectos, estos todava estaban all. Tenamos que hacer algo
acerca de ellos. Y muy pronto verificamos que solos no podamos eliminarlos.
El gran provecho que podemos tener bajo la influencia del Paso Cinco es la adquisicin de
un mayor realismo y por consiguiente una mayor honradez acerca de nosotros mismos.
24

Cuando hicimos el inventario, empezamos a sospechar el alcance del problema que nos haba
causado el autoengao. Esto nos trajo a una reflexin perturbadora. Si durante todas
nuestras vidas habamos ms o menos logrado engaarnos. Cmo podramos estar seguros
ahora de que no estbamos siendo afligidos por el mismo espejismo? Cmo podramos
tener la seguridad de haber hecho un verdadero catlogo de nuestros defectos y haberlos
admitido realmente, an en nuestro interior? Ya que todava nos sentamos atacados por el
temor, la conmiseracin, y los sentimientos adoloridos, era probable que tal vez no
pudiramos apreciarnos realmente. La sensacin de culpa y el remordimiento exagerado
podran causar que llegramos a dramatizar y ver magnificados nuestros defectos. O tal vez
la ira y el orgullo heridos se convertiran en una cortina de humo tras de la

cual esconderamos algunos de nuestros defectos a la vez que culpbamos a los dems por
ellos. Posiblemente, tambin, todava nos veamos en desventaja por muchas dificultades
grandes y pequeas que ni siquiera sabamos que existan.
Fue para nosotros una consecuencia casi evidente que la apreciacin solitaria o ntima, y la
admisin de nuestros defectos basada en dicha intimidad, tal vez no sera suficiente para
nosotros. Necesitaramos contar con una ayuda externa para tener la seguridad de conocer y
admitir la verdad acerca de nosotros mismos, la ayuda de Dios y de otro ser humano. Slo
dndonos a conocer completamente, sin guardar nada oculto, solamente estando dispuestos
a recibir consejo y orientacin, podramos poner el pie en el camino hacia un pensamiento
correcto, una honestidad slida y una humildad genuina.
Sin embargo, muchos de nosotros todava no podamos avanzar. Nos dijimos: Por qu no
dejar que Dios como nosotros lo concebimos nos diga en dnde hemos estado fallando? Si
el Creador nos dio nuestras vidas y fue la primera causa de ellas, entonces El debe conocer
hasta el mnimo detalle de lo que nos ha ocasionado problemas hasta ahora. Por qu no
hacerle nuestras admisiones a El directamente? Para qu necesitamos traer a alguien ms a
esta escena?
En esta etapa, las dificultades de tratar de hablar directamente con Dios, son de dos clases.
Aunque tal vez al principio nos sintamos maravillados al darnos cuenta de que Dios nos
conoce totalmente, muy pronto nos podremos sentir acostumbrados a esa situacin. De
alguna manera, el sentirnos solos con Dios no parece tan dificultoso como encarar otra
persona. Mientras no nos sentemos a hablar en voz alta sobre todo aquello que hemos
escondido durante largo tiempo, nuestra buena disposicin para limpiar totalmente nuestra
casa no pasar de ser una mera teora. Cuando somos honrados con otra persona, tenemos
la confirmacin de que hemos sido honrados con nosotros mismos y con Dios.
La segunda dificultad es esta: cuando estamos solos lo que llega hasta nosotros puede ser
modificado por nuestra propia manera ingenua o distorsionada de pensar. El beneficio de
hablar con otra persona es que podemos obtener directamente los comentarios y consejos
25

sobre nuestra situacin, y no existir duda en nuestras mentes acerca de lo que constituye
realmente ese consejo. Es muy peligroso seguir solos en la direccin de los asuntos
espirituales. Cuntas veces hemos escuchado personas muy bien intencionadas pretender que
tienen la orientacin de Dios cuando era demasiado evidente que estaban profundamente
equivocadas. Al carecer tanto de la prctica como de la humildad, se han engaado a s
mismos al punto de poder justificar los mayores disparates con fundamento de que eran
dictados por Dios.

Vale la pena hacer notar que muchas personas que han alcanzado un gran desarrollo
espiritual casi siempre insisten en revisar con amigos o consejeros espirituales la orientacin
que creen haber recibido de Dios. Seguramente, entonces, un novicio no debiera permitirse a
s mismo la oportunidad de cometer errores tontos, y tal vez trgicos, con esta manera de
pensar. Es verdad que el comentario o consejo que recibimos de otra persona no es infalible,
pero probablemente es mucho ms especifico que cualquier orientacin directa que podamos
recibir mientras estamos tan inexpertos en establecer contacto con un Poder Superior a
nosotros mismos.
Nuestro siguiente problema ser descubrir la persona en quien podamos confiar. Aqu
debemos proceder con mucho cuidado, recordando que la prudencia es una virtud escasa y
difcil de conseguir. Tal vez necesitemos compartir con esta persona algunos hechos
personales que los dems no debieran saber. Tal vez deseemos hablar con alguien que tenga
experiencia, quien no slo haya estado sin beber algn tiempo sino tambin haya sido capaz
de sobreponerse a serias dificultades. Dificultades, tal vez, parecidas a las nuestras. Esta
persona puede muy bien ser nuestro padrino, pero no es sta necesariamente una condicin.
Si se ha logrado desarrollar una confianza en esa persona, y su temperamento y problemas
son parecidos a los nuestros, hay una gran posibilidad de que sea una buena eleccin.
Adems, ese padrino ya tiene la ventaja de saber algo acerca de nuestro caso.
Tal vez, la relacin que tengamos con l es de tal manera que slo nos permite revelarle una
parte de nuestra historia. Si esta es la situacin, de todas maneras debemos hacerlo, porque
es necesario iniciar tan pronto como estamos listos. Puede suceder, sin embargo, que
escojamos a alguien ms para tratar revelaciones ms difciles y profundas. Este individuo
puede ser alguien completamente ajeno a A.A.; por ejemplo, nuestro mdico, o nuestro
confesor o ministro religioso. Para algunos de nosotros, la mejor eleccin ha recado en
alguien completamente extrao. Las verdaderas pruebas de la situacin son nuestra buena
voluntad para confiar nuestros secretos y la total confianza en la persona que hemos
escogido para compartir el primer autoexamen preciso.
An cuando se haya encontrado la persona adecuada, se necesita una gran resolucin para
abordarla. Nadie podra decir que el programa de A.A. no necesita fuerza de voluntad. Esta
es una de las ocasiones en que tal vez se necesite el mayor acopio de ella. Sin embargo,
felizmente, existen muchas posibilidades de que nos encontremos con una sorpresa muy
26

agradable. Cuando hemos explicado cuidadosamente nuestra misin, y se comprende bien

por parte de la persona que ha de recibir nuestras confidencias la importancia de la ayuda
que nos puede suministrar, esa conversacin comenzar fcilmente y muy pronto fluir con
naturalidad. Antes de transcurrir mucho tiempo, nuestro oyente podr narrarnos una o dos

ancdotas acerca de su propia historia que nos colocar en una situacin mucho ms
cmoda. Mientras tratemos de no esconder nada, nuestra sensacin de alivio aumentar
minuto a minuto. Esas emociones que hemos represado durante tantos aos rompen su
confinamiento y milagrosamente se desvanecen a medida que las vamos exponiendo. Al
disminuir el dolor, una saludable tranquilidad va a tomar su lugar. Y cuando se combinan la
humildad y la serenidad, puede ocurrirnos algo que se convierte en un gran momento para
nosotros. Muchos de los A.As. que fueron agnsticos o ateos, nos dicen que fue durante
esta etapa del Paso Cinco cuando empezaron a sentir realmente la presencia de Dios. Y an
aquellos que haban tenido fe llegaron a adquirir una conciencia de Dios como nunca la
haban sentido antes.
Esta sensacin de unidad con Dios y con el hombre, este renacer y surgir del aislamiento a
travs de un compartir abierto y honrado de nuestra terrible carga de culpabilidad, nos
conduce a un lugar de descanso en el cual podemos preparar para los siguientes Pasos hacia
una sobriedad completa y llena de significado.

27

PASO SEIS
Estuvimos enteramente dispuestos a dejar que dios nos
liberase de todos estos defectos de carcter.
Este es el Paso que separa a los hombres de los muchachos.. . As lo declara un clrigo
muy querido y gran amigo de A.A. Explica que la persona que tiene suficiente buena
voluntad y honradez para tratar de aplicar una y otra vez el Paso Seis a sus faltas, sin
reservas de ninguna clase, ha avanzado mucho espiritualmente, y por consiguiente merece
que se diga de l que es una persona que est tratando sinceramente de crecer a la imagen y
semejanza de su propio Creador
Desde luego, la pregunta frecuentemente discutida de s Dios puede, y desea, bajo ciertas
condiciones, remover defectos de carcter, tendr una respuesta afirmativa de parte de
cualquier miembro de A.A. Para l, esta proposicin no ser una teora; ser tal vez el hecho
ms importante de su vida. Generalmente se referir a ello de la siguiente manera:
Sin duda alguna, estaba vencido, absolutamente derrotado. Mi propia fuerza de voluntad
no me serva de nada con el alcohol. Los cambios de ambiente, los mejores esfuerzos de mi
familia, amigos, mdicos y clrigos resultaron intiles con mi alcoholismo. Sencillamente no
poda dejar de beber, y ningn ser humano pudo lograr que yo lo hiciera. Pero cuando tuve
la buena voluntad de organizar mi vida y luego le ped a un Poder Superior, Dios como yo lo
conceba, que me liberase, mi obsesin por beber desapareci. Se disip.
En las reuniones de A.A. en todo el mundo, esta clase de testimonios se escucha todos los
das. Cualquiera puede ver claramente que a cada miembro sobrio de A.A. se le ha
dispensado una liberacin de esa obsesin pertinaz y potencialmente fatal. As es que, de una
manera cabal y literal, todos los miembros de A.A. estuvieron eternamente dispuestos a
dejar que Dios eliminase de sus vidas la obsesin de beber. Y Dios ha procedido a hacer
exactamente eso.
Habindose dispensado una completa liberacin del alcoholismo, Por qu entonces no
podramos lograr por los mismos medios una liberacin perfecta de cada una de nuestras
dificultades o defectos? Este es un enigma de nuestra existencia, cuya respuesta completa
solamente puede estar en la mente de Dios. Con todo, podemos darnos cuenta de parte de la
respuesta cuando menos.
Cuando hombres y mujeres se saturan de alcohol a tal grado que destruyen sus

28

vidas, cometen el acto ms antinatural: Al desafiar su deseo instintivo de autopreservacin,

parece que estn empeados en destruirse. Atentan contra su instinto ms profundo. Al ser
humillados por la terrible paliza que les propina el alcohol, la gracia de Dios puede llegar a
ellos y expulsar la obsesin. En este punto su poderoso instinto de vivir empieza a colaborar
con el deseo de su Creador de darles una nueva vida. Porque tanto la naturaleza como Dios
aborrecen el suicidio.
Pero muchas de nuestras dificultades no entran en esta categora. toda persona normal
quiere, por ejemplo, comer y reproducirse, ser alguien en la sociedad de sus semejantes. Y
desea estar razonablemente a salvo y seguro mientras trata de obtener esas cosas. En
verdad, Dios hizo as. El no destin al hombre para que se destruyera a s mismo con el
alcohol; pero s lo dot de instintos que le ayudaran a sobrevivir.
No se evidencia en ninguna parte, al menos en esta vida, que nuestro Creador espere de
nosotros que eliminemos totalmente nuestros impulsos instintivos. Hasta donde sabemos, no
existe constancia de que Dios haya removido de ningn ser humano todos sus impulsos
naturales.
Puesto que la mayora de nosotros nace con una abundancia de deseos naturales, no es de
extraar que frecuentemente dejemos que stos se excedan de su propsito. Cuando nos
conducen ciegamente, o exigimos en forma voluntariosa que nos proporcionen ms
satisfacciones o placeres de los que son posibles o debidos, ese es el punto en el cual nos
apartamos del grado de perfeccin que Dios desea para nosotros aqu en la tierra. Esta es la
medida de nuestros defectos de carcter, o si se quiere, de nuestros pecados.
Si se lo pedimos, Dios ciertamente perdonar nuestras negligencias. Pero sin nuestra
cooperacin, en ningn caso nos vuelve blancos como la nieve y nos conserva en esa forma.
Nosotros debemos esforzarnos por lograr la buena voluntad para esa cooperacin. El slo
pide de nosotros que tratemos hasta donde sea posible de progresar en la formacin del
carcter.
As el Paso Seis, Estuvimos enteramente dispuestos a dejar que Dios nos liberase de todos
estos defectos de carcter, es la forma en que A.A. expresa la mejor actitud posible que uno
puede tomar para empezar esta tarea de toda la vida. Esto no quiere decir que todos
nuestros defectos de carcter van a ser eliminados como lo fue el impulso de beber. Puede
que unos pocos se nos quiten, pero con mucho de ellos tendremos que contentarnos con
mejorar pacientemente. Las palabras claves enteramente dispuestos subrayan el hecho de
que nosotros aspiramos a lo mejor en lo que conozcamos o podamos aprender.

29

Cuntos de nosotros tenemos tal grado de disposicin? En un sentido absoluto,

prcticamente nadie. Lo mejor que podemos hacer, con toda honradez que podamos reunir
es tratar de tenerlo. An entonces los mejores de nosotros podemos descubrir con tristeza
que existe un momento crtico, un punto en el cual decimos, No. Esto todava no lo puedo
dejar. Y a menudo pisaremos terrenos an ms peligrosos cuando pregonamos Esto no lo
dejar nunca. Tal es la fuerza que tienen nuestros instintos para extralimitarse. No importa
hasta qu punto hayamos progresado, siempre descubriremos deseos que se oponen a la
gracia de Dios.
Algunos de los que creen haberlo hecho bien tal vez refuten esto, as es que tratemos de
profundizar un poco ms. Prcticamente todo mundo desea liberarse de sus impedimentos
ms notorios y destructivos. Nadie quiere ser tan orgulloso que se le tilde de fanfarrn, ni
tan ambicioso que se le llame ladrn. Nadie quiere encolerizarse hasta el grado de matar, ser
lujurioso hasta llegar a la violacin, ni tan glotn que arruine su salud. Nadie quiere sufrir
atrozmente por el malestar crnico que produce la envidia o quedarse paraltico por la
pereza. Desde luego, la mayora de los seres humanos no sufre de estos defectos en extremo
tan exagerados.
Quienes hemos evitado llegar a esos extremos nos sentimos inclinados a felicitarnos por ello.
Sin embargo Podemos hacerlo? Despus de todo, No ha sido el inters propio, puro y
simple, lo que nos ha permitido a muchos de nosotros evadir los extremos? No se requiere
mucho esfuerzo espiritual para evadir los excesos que nos traern penalidades. Pero, Dnde
estamos entonces cuando nos enfrentamos a los aspectos menos violentos de esos mismos
defectos?
Lo que debemos reconocer ahora es que nos alegramos mucho de algunos de nuestros
defectos. En realidad los amamos. Quin, por ejemplo, no quiere sentirse un poquito
superior a los que lo rodean, o an completamente superior? No es verdad que dejamos
que la codicia se ponga la mscara de la ambicin? Parece imposible pensar que apetecemos
la lujuria; sin embargo, Cuntos hombres y mujeres hablan del amor, y creen lo que dicen,
de suerte que pueden ocultar la lujuria en un rincn oscuro de sus mentes? Y an
mantenindose dentro de los lmites convencionales, muchas personas tienen que admitir que
sus sueos romnticos no son ms que el disfraz apropiado para sus imaginarias excursiones
sexuales.
La ira farisaica puede resultarnos tambin muy agradable. De una manera perversa puede
causarnos satisfaccin el hecho de que muchas personas nos resultan molestas por que esto
nos proporciona un confortable sentimiento de superioridad.

El chismorreo mordaz mezclado con nuestra ira, una forma corts de asesinar por medio de
la destruccin del carcter, tiene tambin para nosotros sus satisfacciones. En este punto no

30

estamos tratando de ayudar a los que criticamos, sino proclamando inconscientemente

nuestra hipocresa.
Cuando la glotonera no llega a un grado ruinoso, tenemos una palabra muy poco severa
para describir nuestra condicin: la llamamos disfrutar de nuestro bienestar. Vivimos en un
mundo carcomido por la envidia. En mayor o menor grado, todos nosotros estamos
infectados por ella. De este defecto debemos derivar sin duda una torcida pero definida
satisfaccin. De no ser as Por qu gastamos tanto tiempo en desear lo que no tenemos, en
vez de trabajar por obtenerlo, o buscando torpemente atributos que nunca tendremos, en
lugar de adaptarnos a la realidad y aceptarla? Y con cuanta frecuencia trabajamos duro con
la intencin de disfrutar ms tarde de la seguridad y la pereza; slo que a este apremio lo
llamamos buscar una jubilacin. Consideremos tambin, nuestro talento para dejar todo
para despus, lo cual es otra variedad de la pereza. Casi todos podramos presentar una
buena lista de tales defectos y pocos de nosotros pensaramos seriamente en renunciar a
ellos, al menos mientras no nos ocasionen problemas excesivos.
Algunas personas, por supuesto, pueden llegar a la conclusin de que realmente estn
dispuestas a ser liberadas de sus defectos. Pero incluso esas personas si hacen una lista de
los defectos menos severos, se vern obligadas a admitir que prefieren quedarse con algunos
de ellos. Por consiguiente, parece obvio que pocos de nosotros podemos estar dispuestos
rpida y fcilmente a aspirar a la perfeccin moral y espiritual; slo queremos llegar a un
punto que nos permita seguir viviendo. Por supuesto la ubicacin de ese punto depender de
nuestras diversas opiniones acerca de lo que es ms fundamental. As es que la diferencia
entre muchachos y hombres es la diferencia entre esforzarse por un objetivo determinado
por nosotros mismos, o esforzarse por el objetivo perfecto que es Dios.
Muchos preguntaremos al instante, Cmo podemos aceptar la total implicacin del Paso
Seis Eso sera la perfeccin! Esta parece una pregunta difcil, pero en la prctica no lo es.
Solamente el Paso Uno, donde hicimos una total admisin de que ramos impotentes ante el
alcohol, se puede practicar con absoluta perfeccin. Los restantes Once Pasos expresan
ideales perfectos. Son metas hacia las cuales miramos, y parmetros para ir apreciando
nuestro progreso. Visto bajo esa luz, el Paso Seis sigue siendo difcil, pero no
completamente imposible. Lo nico apremiante es comenzar y seguir intentndolo.
Si utilizamos este Paso hemos de conseguir algn provecho real en problemas distintos al
alcohol, necesitaremos abrir an ms nuestras mentes. Necesitaremos levantar nuestros ojos

hacia la perfeccin; y estar listos a marchar en esa direccin. Rara vez tendr importancia la
forma vacilante en que marchemos. La nica pregunta ser, Estamos dispuestos?
Al mirar otra vez aquellos defectos de los que todava no tenemos la buena voluntad de
desprendernos, deberamos borrar los lmites rgidos que hemos trazado. Tal vez estaremos
31

todava obligados en algunos casos a decir: Esto no puedo dejarlo todava.., pero no
debiramos decirnos a nosotros mismos, Esto no lo dejar jams.
Vamos a cerrar lo que parece ser un peligroso final que hemos dejado abierto. Se sugiere
que debiramos estar enteramente dispuestos a aspirar a la perfeccin. Nos damos cuenta
que cierta clase de demora, sin embargo, se puede perdonar. Esa palabra, en la mente de un
alcohlico racionalista, pudiera significarle que se le ha concedido un largo plazo. Podra
decir, Esto es muy fcil! Seguro, me encaminar hacia la perfeccin, pero desde luego no
voy a apresurarme. Tal vez pueda posponer indefinidamente el enfrentarme a algunos de mis
problemas. Por supuesto, esto no sirve. Esta variedad de autoengao tendr que seguir el
camino de muchas otras agradables racionalizaciones. Por lo menos, tendremos que luchar a
brazo partido con nuestro defectos de carcter y tomar accin para eliminarlos tan
rpidamente como padamos.
En el momento en que decimos No, nuca! Nuestras mentes se cierran a la gracia de Dios.
La demora es peligrosa; y la rebelda puede ser fatal. Este es el punto exacto en el cual
abandonamos los objetivos limitados y nos encaminamos hacia la voluntad que Dios ha
dispuesto para nosotros.

PASO SIETE
Humildemente le pedimos nos liberase
de nuestros defectos

32

Puesto que este Paso en s mismo trata de manera tan especfica de la humildad, deberamos
hacer una pausa en este punto para considerar lo que es la humildad y lo que su prctica
puede significar para nosotros.
Ciertamente, el logro de un mayor grado de humildad es el principio fundamental de cada
uno de los Doce Pasos de A.A. Porque sin cierta dosis de humildad, ningn alcohlico puede
permanecer sobrio. Casi todos los A.A han descubierto, tambin, que a menos que
desarrollen esta apreciable cualidad mucho ms de lo que se puede requerir para la
sobriedad, no tendrn mucha oportunidad de llegar a ser verdaderamente felices. Sin ella, la
vida no tiene un fin muy til, o en la adversidad, no pueden reunir la fe que se necesita para
afrontar cualquier emergencia.
La humildad, como palabra y como ideal, es muy maltratada en nuestro mundo. No
solamente no se comprende la idea; a menudo la palabra misma no es del agrado de muchos.
Muchas personas no han conocido ni siquiera de vista lo que significa la humildad como
forma de vida. En muchas de las conversaciones que escuchamos a diario; y en gran parte de
lo que leemos, resalta el orgullo del hombre por sus propias realizaciones.
Con gran inteligencia, los hombres de ciencia han estado obligando a la naturaleza a revelar
sus secretos. Los inmensos recursos que se aprovechan en la actualidad pronostican tal
cantidad de bendiciones materiales que muchos han llegado a creer que tenemos por delante
un milenio forjado por el hombre. La pobreza desaparecer y habr tal abundancia que los
seres humanos podrn tener toda la seguridad y todas las satisfacciones personales que
deseen. La teora parece ser que una vez satisfechos los instintos primarios de cada ser
humano, no quedar mucho de que pelearse. El mundo ser feliz entonces, y quedar libre
para concentrarse en la cultura y en la formacin del carcter. Bastndose con la inteligencia
y el esfuerzo, los hombres habrn determinado su propio destino.
Por supuesto ningn alcohlico, y seguramente ningn miembro de A.A. quiere desaprobar
los logros materiales. Y no entramos en discusin con los muchos que en forma apasionada
se aferran a la creencia de que la satisfaccin de nuestros deseos naturales bsicos constituye
el objeto principal de la vida. Pero estamos seguros que en el mundo ninguna

clase de personas ha hecho nunca una confusin peor al tratar de vivir con esta
frmula, que los alcohlicos. Durante miles de aos hemos estado exigiendo ms de lo que
nos corresponde de seguridad, prestigio y amoros. Cuando pareca que estbamos teniendo
xito, bebamos para buscar sueos mayores an. Cuando estbamos frustrados, aunque
fuera en parte, bebamos para olvidar. Nunca haba suficiente de lo que pensamos que
queramos.
En todos esos esfuerzos, tan bien intencionados muchos de ellos, el obstculo paralizador
haba sido nuestra falta de humildad. Habamos carecido de la perspectiva para ver que la
formacin del carcter y los valores espirituales tenan que estar en primer lugar; y que las
satisfacciones materiales no eran el objetivo de la vida. De una manera muy caracterstica,
33

nos habamos desviado completamente al confundir los fines con los medios. En lugar de
considerar la satisfaccin de nuestros deseos materiales como los medios por los cuales
podamos vivir y funcionar como seres humanos, habamos considerado esas satisfacciones
como el ltimo fin y el objetivo de la vida.
Claro est, muchos de nosotros pensbamos que el buen carcter era algo deseable, pero
obviamente esa cualidad era necesaria para obtener satisfaccin personal. Con un despliegue
adecuado de honradez y moralidad, tendramos una mejor oportunidad de conseguir lo que
en realidad desebamos. Pero cada vez que tenamos que escoger entre el carcter y la
comodidad, la formacin del carcter se perda en el polvo que dejaba nuestra persecucin
de lo que creamos era la felicidad. Pocas veces consideramos a la formacin del carcter
como algo deseable en s mismo, algo que vala la pena tratar de conseguir, ya fuera que
estuviesen o no satisfechas nuestras necesidades instintivas. Nunca se nos ocurri hacer de la
honradez, la tolerancia y del amor verdadero al hombre y a Dios la base cotidiana de la vida.
Esa falta de arraigo a cualquier valor permanente, esta ceguera hacia el verdadero objetivo
de nuestra vida, produjo otro mal resultado. Porque mientras estuvimos convencidos de que
podamos vivir exclusivamente con nuestra propia fuerza e inteligencia personales, era
imposible tener una fe operante en un Poder Superior. Esto era verdad an cuando creamos
que exista Dios. Pudimos realmente tener creencias religiosas sinceras que resultaban
estriles porque todava tratbamos nosotros mismos de hacer el papel de Dios. Mientras
colocramos primero la confianza en nosotros mismos, una ingenua dependencia de un
Poder Superior era completamente imposible. Ese ingrediente bsico de toda humildad, el
deseo de buscar y hacer la voluntad de Dios haba faltado.
Para nosotros, el proceso de ganar una nueva perspectiva fue increblemente doloroso.

A travs de repetidas humillaciones nos vimos obligados a aprender algo acerca de

la humildad. Fue solamente al final de un largo camino, marcado por sucesivas derrotas y
humillaciones, y un estruendoso final de nuestra autosuficiencia, cuando empezamos a sentir
la humildad como algo distinto a un estado de desesperacin servil. A todo recin llegado a
Alcohlicos Annimos se le dice, y pronto se dar cuenta por s mismo, que la humilde
admisin de impotencia ante el alcohol es el primer paso hacia la liberacin de ese yugo
paralizador.
As que vemos la humildad por primera vez como una necesidad. Pero este es el comienzo.
El alejarnos completamente de nuestra aversin a la idea de ser humildes, el alcanzar una
visin de la humildad como el camino hacia la verdadera libertad del espritu humano, el
llegar a tener la buena voluntad de trabajar por la humildad como algo deseable a s mismo,
nos tom a la mayora de nosotros mucho, mucho tiempo. Toda una vida dedicada al
egocentrismo no puede cambiar de rumbo abruptamente. La rebelda obstaculiza nuestros
pasos al principio.
34

Cuando finalmente admitimos sin reservas que somos impotentes ante el alcohol, estamos
propensos a dar un suspiro de alivio para decir Bueno, Gracias a Dios que esto pas. No
tendr que pasar por esto otra vez!. Entonces nos damos cuenta, a menudo para nuestra
consternacin, de que este es solamente el primer mojn en el nuevo camino que estamos
recorriendo. Aguijoneados todava por la pura necesidad, llegamos de mala gana a luchar a
brazo partido con aquellos graves defectos que nos hicieron bebedores problemticos,
defectos que tienen que ser tratados para evitar retroceder una vez ms en el alcoholismo.
Desearemos estar libres de algunos de esos defectos, pero en algunos casos esto parecer
ser una tarea imposible ante la cual retrocedemos. Y nos aferramos con una persistencia
apasionada a otros de ellos que son los mismos que perturban nuestro equilibrio, porque
todava gozamos con ellos ms de la cuenta. Como podemos acopiar la resolucin y la
buena voluntad que nos faciliten la liberacin de tales compulsiones y deseos irresistibles?
De nuevo somos impulsados por la conclusin ineludible que extraemos de la experiencia de
A.A. de que tenemos que esforzarnos con buena voluntad o caeremos en el camino. En esta
etapa de nuestro progreso estamos bajo una fuerte presin y coaccin para hacer las cosas
como es debido. Estamos obligados a escoger entre los sufrimientos por tratar de hacerlo o
el castigo seguro por no hacerlo. Estos pasos iniciales en el camino se dan a regaadientes,
pero los damos. Podemos todava no tener un buen concepto de la humildad como una
virtud personal deseable, pero la reconocemos como una ayuda necesaria para nuestra
supervivencia.

Pero cuando les hemos dado una mirada cabal a esos defectos, los hemos discutido con otra
persona, y hemos llegado a estar dispuestos para que sean eliminados; nuestro parecer
acerca de la humildad empieza a tener un significado ms amplio. Para esta etapa, segn
toda probabilidad, hemos alcanzado hasta cierto punto la liberacin de nuestras desventajas
ms arrolladoras. Disfrutamos de momentos en los cuales hay algo parecido a la verdadera
tranquilidad de espritu. Para aquellos de nosotros que hasta ahora slo hemos conocido
excitacin, depresin o ansiedad (en otras palabras, todos nosotros), esta paz recin
encontrada resulta un don inapreciable. Algo nuevo ha sido adicionado, en donde
antiguamente la humildad haba significado el amargo alimento para reconocer los errores,
empieza ahora a significar el ingrediente nutritivo que pueda darnos la serenidad.
Esta percepcin renovada de la humildad inicia otro cambio revolucionario de nuestro punto
de vista. Nuestros ojos empiezan a abrirse a los inmensos valores provenientes del doloroso
pinchazo a nuestro amor propio. Hasta ahora, nuestras vidas haban estado dedicadas en
gran parte a huir del dolor y los problemas. Huamos de ellos como de la peste. Nunca
quisimos enfrentarnos a la realidad del sufrimiento. El escape por medio de la botella era
siempre nuestra solucin. La edificacin del carcter a travs del sufrimiento poda estar bien
para los santos, pero desde luego a nosotros no nos atraa.
35

Entonces, en A.A. miramos y escuchamos. Por todas partes vimos el fracaso y la miseria
transformados por la humildad en ventajas inapreciables. Escuchamos historia tras historia
de cmo la humildad haba sacado fuerza de la debilidad. En cada caso, el dolor haba sido el
precio de admisin a una nueva vida. Pero este precio de admisin haba comprado ms de
los que nosotros esperbamos. Esto trajo un grado de humildad que pronto descubrimos que
cura el dolor. Empezamos a temerle menos al dolor, y a desear la humildad ms que nunca.
Durante el proceso de aprender ms acerca de la humildad, el ms profundo resultado de
todos fue el cambio de nuestra actitud hacia Dios. Y esto fue cierto hubisemos sido
creyentes o no creyentes. Empezamos a superar la idea de que el Poder Superior era una
especie de sustituto que solamente se invocaba en una emergencia. La idea de que podamos
vivir nuestras propias vidas, con una pequea ayuda de Dios de vez en cuando, empez a
evaporarse. Muchos de nosotros que no habamos considerado religiosos despertamos a la
limitacin de esta actitud. Al no aceptar poner a Dios en primer lugar, nosotros mismos nos
habamos privado de su ayuda. Pero ahora las palabras. Por m mismo nada soy, el Padre
hace las obras, empezaron a adquirir un significado brillante y esperanzador.

Vimos que no era necesario estar siempre apaleados y vencidos por la humildad. Ella pudo
llegar perfectamente tanto por nuestra voluntaria aspiracin como pudo hacerlo por el
continuo sufrimiento. Un momento crucial en nuestras vidas tuvo lugar cuando buscbamos
la humildad como algo que realmente desebamos, ms bien que como algo que estbamos
obligados a tener. Esto sealo el momento cuando pudimos comenzar a ver la completa
implicacin del Paso Siete; Humildemente le pedimos que nos liberase de nuestros
defectos.
Cuando concretamente enfocamos lo que es dar el Paso Siete, estara bien si nosotros los
A.A. nos preguntramos una vez ms cuales son exactamente nuestros objetivos ms
profundos. Cada uno de nosotros desea vivir en paz consigo mismo y con sus semejantes.
Deseamos que se nos asegure que la gracia de Dios puede hacer por nosotros lo que no
podemos hacer por nosotros mismos. Hemos visto que los defectos de carcter fundados en
deseos miopes o indignos, son los obstculos que obstruyen nuestro camino hacia estos
objetivos. Ahora vemos claramente que hemos estado haciendo peticiones irrazonables a
nosotros mismos, a los dems y a Dios.
El principal activador de nuestros defectos ha sido el miedo egocntrico, primordialmente el
miedo de perder algo que ya poseamos o fallar en conseguir algo que exigamos. Al vivir
sobre una base de exigencias insatisfechas, nos mantenamos en un estado de continua
perturbacin y frustracin. Por consiguiente, no tendramos paz a menos que pudisemos
encontrar los medios de reducir esas exigencias. La diferencia entre una exigencia y una
sencilla peticin resulta obvia para cualquiera. En el Paso Siete es donde hacemos el cambio
36

en nuestra actitud que nos permite, con la humildad como nuestra gua, salir de nosotros
mismos hacia los dems y hacia Dios.
Todo el nfasis del Paso Siete se centra en la humildad. Realmente nos dice que deberamos
estar dispuestos ahora a ensayar la humildad para buscar la eliminacin de nuestros defectos,
lo mismo que hicimos cuando admitimos que ramos impotentes ante el alcohol; y llegamos
a creer que un Poder Superior a nosotros mismos poda devolvernos el sano juicio. Si ese
grado de humildad pudo permitirnos encontrar la gracia por la cual esa mortal obsesin
haba de ser desterrada, entonces debemos tener la esperanza del mismo resultado respecto a
cualquier otro problema que tengamos.

PASO OCHO
Hicimos una lista de todas aquellas personas a quienes
habamos ofendido, y estuvimos dispuestos a reparar el
dao que les causamos
Los Pasos Ocho y Nueve tienen que ver con las relaciones personales. Primero, damos una
mirada hacia atrs y tratamos de descubrir en dnde hemos tenido la culpa; despus
hacemos un vigoroso intento para reparar el dao que hemos hecho; y tercero, habiendo
quitado de esa los escombros del pasado, consideramos cmo, con el conocimiento recin
adquirido de nosotros mismos, podemos desarrollar las mejores relaciones con cada uno de
los seres humanos que conozcamos.
Esta es una tarea muy grande. Una tarea que podemos llevar a cabo con una habilidad
creciente, pero que en realidad nunca termina. Aprender a vivir en la ms grande armona,
asociacin y fraternidad con todos los hombres y mujeres, de cualquier clase, es una
aventura fascinante y conmovedora. Todo miembro de A.A. ha descubierto que puede
progresar poco en esta aventura de vivir mientras no se vuelva atrs y haga realmente un
preciso y despiadado examen de los escombros humanos que ha dejado en su trayectoria.
Hasta cierto grado, l ya ha hecho esto cuando hizo el inventario moral, pero ahora ha
llegado el momento de redoblar sus esfuerzos para ver a cuntas personas ha hecho dao, y
en qu forma. Volver a abrir heridas emocionales, algunas viejas, algunas tal vez olvidadas, y
algunas todava dolorosamente enconadas, se parecer al principio a una intil y desatinada
operacin de ciruga. Pero si ese trabajo se inicia de buena voluntad, se revelarn tan

37

rpidamente las grandes ventajas que se reducir el dolor cuando un obstculo tras otro se
desvanezcan.
Estos obstculos, sin embargo, son muy reales. El primero, y uno de los ms difciles, tiene
que ver con el perdn. En el momento que consideramos una relacin deteriorada y
destrozada con otra persona, nuestras emociones pasan a la defensiva. Para evitar mirar los
agravios que le hemos hecho a otro, fijamos resentidos la atencin en la injuria que l nos ha
hecho a nosotros. Esto es particularmente cierto, si l tuvo, en verdad, un mal
comportamiento. Triunfalmente nos valemos de su mala conducta como la excusa perfecta
para minimizar u olvidar la nuestra. En este punto preciso necesitamos parar abruptamente.
No tiene mucho sentido cuando un asno llama orejn a su compaero. Recordemos que los
alcohlicos no son los nicos molestados por emociones morbosas. Ms an, generalmente
nuestra conducta de bebedores ha agravado los defectos de los dems. Repetidamente
hemos agotado la paciencia de nuestros mejores amigos hasta el punto de hacerla estallar, y

hemos sacado lo peor en aquellos que no esperaban mucho de nosotros. En muchos casos
estamos tratando en realidad con prjimos enfermos, personas cuyos infortunios hemos
incrementado. Si estamos ahora a punto de pedir perdn para nosotros mismos, por qu no
podemos ponernos en camino perdonndolos a todos sin excepcin?
Cuando hacemos la lista de las personas que hemos perjudicado, la mayora de nosotros
tropezamos con otro obstculo serio. Tuvimos una fuerte sacudida cuando nos dimos cuenta
de que nos estbamos preparando para hacer la admisin cara a cara de nuestra miserable
conducta ante aquellos que habamos lastimado. Haba sido bastante molesto cuando en
confianza habamos admitido esas cosas ante Dios, ante nosotros mismos, y ante otro ser
humano. Pero la perspectiva de visitar o escribir ahora a las personas implicadas nos
abrumaba, especialmente cuando recordbamos el mal concepto en que nos tenan muchos
de ellos. Hubo casos, tambin, en donde habamos perjudicado a otras que todava por
fortuna ignoraban que se les haba hecho dao. Por qu, pregonbamos, no olvidar el
pasado? Por qu tenemos que acordarnos de esa gente? Estas eran algunas de las formas en
las cuales el miedo conspiraba con el orgullo para entorpecer la elaboracin de la lista de
todas las personas que habamos ofendido.
Algunos de nosotros, sin embargo, tropezamos con un obstculo muy diferente. Nos
aferrbamos a la pretensin de que cuando bebamos no le habamos hecho dao a nadie
sino a nosotros mismos. Nuestras familias no sufran, porque siempre pagbamos las cuentas
y rara vez bebamos en casa. Nuestros socios en los negocios no sufran, porque
normalmente estbamos en el trabajo. Nuestra reputacin no haba sufrido, porque
estbamos seguros que pocos saban de nuestra bebida. Quienes lo saban nos aseguraban a
veces que, despus de todo, una animada juerga era slo un desliz para un hombre bueno.
Por consiguiente, qu dao real habamos hecho? Seguramente, nada que no pudiramos
enmendar fcilmente con unas pocas disculpas casuales.

38

Esta actitud, por supuesto, es el resultado final de un deliberado intento de olvidar. Es una
actitud que slo podr cambiarse con un sincero y profundo anlisis de nuestros actos y
motivaciones.
Aunque en algunos casos no podemos hacer restituciones, y en otros casos la accin tendr
que ser aplazada, debiramos sin embargo hacer un preciso y exhaustivo examen de cmo
nuestra vida pasada ha afectado a otras personas. En muchos casos descubriremos que
aunque el dao hecho a nosotros no ha sido grande, el dao emocional que nos hemos hecho
a nosotros mismos s lo ha sido. Muy profundos, a veces completamente olvidados, persisten
conflictos emocionales por debajo del nivel de la conciencia.

Cuando acontecieron, pudieron haber dado a nuestras emociones una deformacin violenta
que desde entonces ha desteido nuestras personalidades y alterado nuestras vidas hacia lo
peor.
Aunque el propsito de hacer restituciones a otros es de la mayor importancia, es
igualmente necesario que el examen de nuestras relaciones personales nos suministre toda la
informacin posible acerca de nosotros mismos y de nuestras dificultades fundamentales.
Puesto que nuestras relaciones defectuosas con otros seres humanos han sido casi siempre la
causa inmediata de nuestros infortunios, incluyendo nuestro alcoholismo, ningn campo de
investigacin podra producir ms satisfaccin y recompensa ms valiosas que ste. La
reflexin calmada y cuidadosa sobre nuestras relaciones personales puede hacer ms
profunda nuestra visin personal. Podemos ir ms all de aquellas cosas que estaban mal en
nosotros, para ver aquellos defectos que fueron fundamentales, defectos que algunas veces
eran responsables del modelo completo de nuestras vidas. Sabemos que la entereza en este
aspecto tiene esplndidas recompensas.
Podramos en seguida preguntarnos a nosotros mismos lo que queremos significar cuando
decimos que le hemos hecho dao a otras personas. De todas maneras, que clase de
dao se hacen las personas unas a otras?. Para definir la palabra dao en forma prctica,
podramos llamarla el resultado de instintos en conflicto, que causan a la gente un dao
fsico, mental, emocional o espiritual. Si tenemos un mal genio permanente, despertamos el
enojo en los dems. Si mentimos o engaamos, privamos a los dems no solamente de sus
bienes materiales, sino de su seguridad y tranquilidad espiritual. Realmente les hacemos una
invitacin a volverse despreciativos y vengativos. Si nuestra conducta sexual es egosta,
podemos provocar celos, infelicidad, y un fuerte deseo de tomar represalias con la misma
moneda.
Esta mala conducta no es de ninguna manera un catlogo completo de los daos que
hacemos. Pensamos en algunos de los ms sutiles que a veces pueden ser totalmente
desastrosos. Supongamos que en nuestra familia somos avaros, irresponsables, insensibles o
fros. Supongamos que somos irritables, crticos, impacientes y mal humorados.
39

Supongamos que prodigamos atencin a un miembro de la familia y descuidamos a los

dems. Qu sucede cuando tratamos de dominar a toda la familia, bien sea con mano de
hierro o por el abuso constante de una direccin estricta de cmo debiera vivir sus propias
vidas minuto a minuto? Qu sucede cuando nos sumimos en la depresin, la conmiseracin
rezumando por todos los poros, e imponindola sobre aquellos que nos rodean? Ese grado
de dao hecho a otros, que hace que la vida diaria con nosotros como alcohlicos activos
sea imposible y a menudo insoportable, podra extenderse casi

indefinidamente. Cuando llevamos tales caractersticas de personalidad al negocio, la oficina

y la sociedad de nuestros semejantes, pueden hacer un dao tan extenso como el que hemos
causado en el hogar.
Habiendo examinado cuidadosamente todo este sector de las relaciones humanas, habiendo
decidido exactamente cuales de nuestras caractersticas de personalidad han lesionado o
molestado a otros, podemos comenzar ahora a registrar en la memoria las personas a
quienes hemos ofendido. No ser muy difcil caer en cuenta de las personas allegadas y
queridas que hemos ofendido. Entonces, cuando volvamos a travs de nuestra vida tan lejos
como la memoria pueda llegar, nos veremos urgidos a hacer una lista de todas las personas
que, en un grado u otro grado, hemos afectado. Deberamos, por supuesto, considerar y
pensar cada caso cuidadosamente. Desearemos seguir nosotros mismos el curso de admitir
las cosas que hemos hecho, a la vez que perdonamos las injurias, reales o imaginarias que
nos han hecho. Deberamos evitar los juicios extremos, tanto al juzgarnos a nosotros mismos
como al hacerlo con las otras personas involucradas. No debemos exagerar nuestros
defectos ni los ajenos. Un punto de vista tranquilo y objetivo ser nuestra meta constante.
Cada vez que vacilemos al hacer la lista, podemos fortalecernos y animarnos al recordar lo
que la experiencia de A.A. ha significado en este paso para los dems. Este es el principio
del fin del aislamiento de nuestros semejantes y de Dios.

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PASO NUEVE
Reparamos directamente a cuantos nos fue posible el dao
causado, excepto cuando al hacerlo implicaba perjuicio para
ellos o para otros.
El buen juicio, la escogencia cuidadosa del momento oportuno, el valor y la prudencia, son
las cualidades que necesitaremos para practicar el Paso Nueve.
Despus de haber hecho la lista de las personas a quienes hemos hecho dao, de haber
reflexionado cuidadosamente sobre cada caso, y de haber tratado de asumir la actitud
correcta para proceder, veremos que la enmienda directa divide a aquellos que debiramos
abordar en varias clases. Estarn aquellos con quienes debiramos tratar tan pronto como
estemos razonablemente seguros de que podemos mantener nuestra sobriedad. Estarn
aquellos a quienes solamente podemos hacer una restitucin parcial, por miedo a que una
relacin completa les haga ms mal que bien a ellos o a los dems. Habr otros casos en
donde la accin debera ser aplazada; y otros casos en los cuales por la misma naturaleza de
la situacin nunca podremos hacer un contacto directo y personal.
La mayora de nosotros empezamos a hacer cierta clase de reparaciones directas desde el da
en que ingresamos a Alcohlicos Annimos. En el momento que les contamos a nuestros
familiares que realmente vamos a ensayar el programa, el proceso ha comenzado. En este
campo rara vez existen problemas respecto a la oportunidad y la cautela. Deseamos entrar a
la casa gritando la buena nueva. Despus de regresar de nuestra primera reunin, o tal vez
despus de haber terminado de leer el libro Alcohlicos Annimos, por lo general deseamos
sentarnos con algunos miembros de la familia y admitir de buena gana el dao que les hemos
hecho por nuestra bebida. Casi siempre deseamos ir ms lejos y admitir otros defectos que
han hecho difcil la vida con nosotros. Esta ser una ocasin diferente, en contraste con
aquellas resacas matinales cuando alternbamos entre injuriarnos a nosotros mismos y culpar
a la familia (o a todo el mundo) de nuestros problemas. En esta primera charla, slo es
necesario que hagamos una admisin general de nuestros defectos. Puede ser insensato en
este punto volver a repetir ciertos episodios angustiosos. El buen juicio nos indicar que
debiramos hacer las cosas con calma. Aunque podamos estar completamente dispuestos a
revelar lo peor, debemos estar seguros de recordar que no podemos comprar nuestra propia
tranquilidad espiritual a expensas de los dems.

41

Casi el mismo acercamiento se aplicar en los negocios o en el trabajo. Pensaremos

inmediatamente en unas pocas personas que lo saben todo acerca de nuestra bebida, y

quienes han sido ms afectadas por ella. Pero an en estos casos, puede que necesitemos
emplear un poco ms la discrecin que cuando lo hicimos con la familia. Puede que no
deseemos decir nada por varias semanas, o por ms tiempo. Primero desearemos estar
razonablemente seguros de no equivocarnos respecto a A.A. Entonces nos sentiremos listos
para ir hacia esas personas, contarles lo que es A.A., y lo que estamos tratando de hacer. A
cambio de esos antecedentes podemos libremente admitir el dao que hemos hecho y
presentar disculpas. Podemos pagar, o prometer pagar, cualquier obligacin que tengamos,
ya sea financiera o de cualquier otra clase. A menudo nos sorprender la generosa acogida
de muchas personas a nuestra discreta honradez. An nuestros crticos ms severos e
implacables van ms all de un simple arreglo con nosotros en la primera tentativa.
Esta atmsfera de aprobacin y alabanza resulta propensa a ser tan estimulante que
perdamos el equilibrio al crear un apetito insaciable por obtener ms de los mismos. O
podemos ser volcados en la otra direccin cuando, en algunos casos, recibamos una
recepcin fra y escptica. Esto nos tentar a discutir, o a hacer hincapi insistentemente en
nuestro punto de vista. O tal vez nos incitar a caer en el desaliento y el pesimismo. Pero si
de antemano nos hemos preparado bien, tales reacciones no nos harn desviar de nuestro
propsito firme e imperturbable.
Despus de pasar esta prueba preliminar de hacer reparaciones podemos disfrutar de tal
sensacin de alivio que lleguemos a la conclusin de que nuestra tarea ha terminado.
desearemos descansar en nuestros laureles. Puede acometernos la tentacin de omitir los
encuentros ms humillantes y aprensivos que todava faltan A menudo inventamos excusas
plausibles para esquivar esos asuntos. O podemos andar con dilaciones, dicindonos a
nosotros mismos que no es el momento todava, cuando en realidad hemos dejado pasar
muchas oportunidades propicias para corregir un error grave. No hablemos de prudencia
mientras estemos con evasivas.
Tan pronto como empecemos a sentirnos seguros de nuestra forma de vida y hayamos
empezado, por nuestra conducta y ejemplo, a convencer a aquellos que nos rodean de que
en verdad estamos cambiando hacia lo mejor, es normalmente seguro hablar con toda
franqueza con aquellos que no conocen o slo estn un poco enterados del mal que les
hemos hecho. Las nicas excepciones que haremos sern los casos donde nuestros
descubrimientos puedan causar dao. Esas conversaciones pueden empezar en una forma
casual o natural. Pero si la oportunidad no se presenta, en cualquier momento desearemos
hacer acopio de nuestro valor, dirigirnos directamente a la persona implicada, y poner las
cartas boca arriba. No necesitamos sumirnos en el remordimiento exagerado ante aquellos a
quienes hemos hecho dao, pero las reparaciones a este nivel debieran ser francas y

42

generosas.
Debe haber solamente una consideracin que debiera restringir nuestro deseo de hacer un
descubrimiento completo del dao que hemos hecho. Esta se presentar en alguna que otra
situacin en donde hacer una completa revelacin perjudicara gravemente a la persona a
quien tratamos de reparar el dao, o, igual de importante, a otras personas. No podemos,
por ejemplo, descargar sobre los hombros de nuestros confiados esposos o esposas una
relacin detallada de una aventura extraconyugal. Y an en aquellos casos en donde debe
discutirse el asunto, tratemos de evitar el perjudicar a terceras personas, cualesquiera que
ellas sean. No aligeramos nuestra carga cuando imprudentemente hacemos ms pesada la
cruz de los dems.
Muchas preguntas difciles pueden surgir en otras esferas de la vida donde est involucrado
este mismo principio. Supongamos, por ejemplo, que nos hemos bebido una buena cantidad
de dinero de nuestra empresa, ya sea tomndolo prestado o mintiendo en los gastos de
representacin. Supongamos que esto puede seguir pasando inadvertido, si no decimos
nada. Confesamos inmediatamente nuestras irregularidades a la empresa, con la certeza de
que seremos despedidos y nos quedaremos sin empleo? Vamos a ser tan estrictamente
honrados al hacer las reparaciones, que no nos importe lo que le suceda a la familia y al
hogar? o, Consultamos primero a aquellos que estn gravemente afectados? Ponemos el
asunto delante de nuestro padrino o consejero espiritual, pidiendo sinceramente la ayuda y la
direccin de Dios, mientras nos decidimos a hacer la cosa como es debido cuando esta se
aclare, cueste lo cueste? Por supuesto, no existe una contestacin ms adecuada que pueda
ajustarse a estos dilemas. Pero todos ellos requieren la buena voluntad de reparar los daos
tan rpido y hasta donde pueda ser posible en una determinada serie de condiciones.
Sobre todo, debiramos tratar de estar absolutamente seguros de que no nos estamos
demorando por causa del miedo. Porque la buena disposicin para aceptar todas las
consecuencias de nuestros actos pasados, y para asumir al mismo tiempo la responsabilidad
del bienestar de los dems, conforma el verdadero espritu del Paso Nueve.

43

PASO DIEZ
Continuamos haciendo nuestro inventario personal y cuando
nos equivocbamos lo admitamos inmediatamente
Cuando trabajamos los primeros Nueve Pasos, nos preparamos para la aventura de una
nueva vida. Pero cuando consideramos el Paso Diez comenzamos a poner en prctica, da a
da, la forma de vivir de A.A. en cualquier circunstancia. Luego viene la prueba ms difcil:
podemos mantenernos sobrios, emocionalmente equilibrados y vivir con buenos resultados
bajo todas las condiciones?
Una constante observacin de nuestras ventajas y desventajas, y un deseo real de aprender y
crecer por este medio, son necesidades reales para nosotros. Los alcohlicos hemos
aprendido esto en una forma difcil. Por supuesto, personas ms experimentadas en todas las
pocas y lugares han practicado en forma implacable el autoexamen y la crtica. Porque la
persona sensata siempre se ha dado cuenta de que nadie puede lograr mucho con su vida
mientras el autoexamen no se vuelva un hbito, mientras no sea capaz de admitir y aceptar lo
que descubra; y mientras no trate de corregir paciente y persistentemente lo que est mal.
Cuando un hombre tiene una terrible resaca porque ayer bebi en exceso, no puede vivir
bien el da de hoy. Pero existe otra clase de resaca que todos hemos experimentado, estemos
bebiendo o no. Es la resaca emocional, el resultado directo del exceso de emociones
negativas de ayer y a veces de hoy: la ira, el miedo, los celos y sentimientos similares. Si
deseamos vivir serenamente hoy y maana, necesitamos desde luego eliminar esas resacas.
Esto no significa que necesitemos vagar mrbidamente en el pasado. Se requiere la admisin
y la correccin de los defectos ahora. Nuestro inventario nos permite arreglar con el pasado.
Cuando hemos hecho esto, podemos realmente dejarlo detrs de nosotros. Cuando hacemos
cuidadosamente nuestro inventario, y logramos quedar en paz con nosotros mismos, nos
resulta la conviccin de que los desafos del maana se podrn afrontar cuando se vayan
presentando.
Aunque todos los inventarios son parecidos en principio, el factor tiempo distingue el uno
del otro. Existe un inventario que consiste en una inspeccin hecha al azar, a cualquier
hora del da, cuando nos encontramos enredados. Existe el otro que hacemos al final del da,
cuando revisamos los acontecimientos de las horas pasadas. En este punto hacemos un
balance, dndonos crdito por las cosas bien hechas, y apuntando los dbitos por los errores.
Hay otras ocasiones cuando solos, o en compaa de nuestro padrino o consejero espiritual,
hacemos una cuidadosa revisin de nuestro progreso desde la ltima ocasin.

Muchos A.As. participan anual o semestralmente en reuniones de inventario. A muchos de

nosotros, nos gusta tambin tener la experiencia de un retiro ocasional donde podamos estar

44

tranquilos durante un da o ms para meditar y hacer un examen detenido de nosotros

mismos.
No son stas prcticas unas aguafiestas perdederas de tiempo? Deben los A.As. gastar
muchas de sus horas libres volviendo a repetir sus pecados de omisin o comisin? Claro
que no. El nfasis en el inventario resulta pesado, slo porque un gran nmero de nosotros
nunca ha adquirido realmente el hbito de autoevaluacin. Una vez que esta saludable
prctica se ha vuelto una rutina, ser tan interesante y provechosa que el tiempo que nos
tome no estar perdido.
Porque esos minutos y a veces horas empleadas en el autoexamen estn destinados a hacer
mejores y ms felices todas las otras horas del da. Y finalmente nuestro inventario se
convierte en una parte normal de nuestro diario vivir, ms bien que algo extrao.
Antes de preguntarnos lo que es el inventario de una inspeccin hecha al azar,
consideremos el ambiente mental ms propio para su eficacia.
En un axioma espiritual que cada ves que estamos perturbados, no importa cul sea la causa,
hay algo mal en nosotros. Si alguien nos lastima y nos enfadamos, tambin estamos
equivocados. Pero no existen excepciones a esta regla? Qu pasa con la ira justificada?
Si alguien nos engaa, no tenemos derecho a estar furiosos? No podemos estar
completamente enojados con la gente hipcrita? Para nosotros los A.As. esas son
excepciones peligrosas. Hemos descubierto que la ira justificada debera dejarse a aquellos
mejor calificados para manejarla.
Pocas personas han sufrido ms por los resentimientos que nosotros los alcohlicos. Poco
importaba si nuestro resentimiento era justificado o no. Un arranque de clera poda echar a
perder un da, y un resentimiento bien fomentado poda hacernos miserablemente
inefectivos. No tuvimos nunca la destreza para distinguir la ira justificada de la que no lo es.
En nuestra opinin, siempre era justificada. La ira, ese lujo ocasional de personas
equilibradas, poda mantenernos indefinidamente en una alteracin emocional. Esas juergas
en seco a menudo nos conducan directamente a la botella. Otras perturbaciones (los celos,
la envidia, la autocompasin, o el orgullo herido) tenan el mismo efecto.
El inventario de la inspeccin hecha al azar hecho en medio de tales perturbaciones puede
ser de gran ayuda para calmar las emociones tempestuosas.

Este inventario encuentra su principal aplicacin en situaciones que se presentan en la

marcha de cada da. Es aconsejable posponer, cuando sea posible, la consideracin de
dificultades de larga duracin para ocasiones que se programan deliberadamente para ese fin.
El inventario rpido est dirigido a nuestras altas y bajas de cada da, especialmente aquellas

45

oportunidades en que las personas o los nuevos acontecimientos nos hacen perder el
equilibrio y nos incitan a cometer errores.
En todas esas situaciones, necesitamos el autodominio, el anlisis honrado de lo que est en
juego: la buena voluntad para admitir la culpa cuando es nuestra e igual buena voluntad para
perdonar cuando la culpa est en otra parte. No necesitamos desanimarnos cuando caemos
en el error de nuestros viejos hbitos, porque estas disculpas no son fciles. Buscaremos el
progreso, no la perfeccin.
Nuestro primer objetivo ser el desarrollo de la autodisciplina. Esta cualidad tiene una
importancia primordial. Cuando hablamos o actuamos impulsivamente o a la ligera, la
capacidad para ser imparciales y tolerantes se evapora en el acto. Una perorata poco amable
o un juicio voluntarioso y rpido puede arruinar nuestra relacin con otra persona por todo
un da, o tal vez por todo un ao. Nada tiene ms recompensas que la moderacin en lo que
hablamos o escribimos. Debemos evitar la crtica irascible y la discusin imperativa o
frentica, as como el mal humor y el desdn silencioso. Estas son trampas emocionales
incitadas por el orgullo y la venganza. Cuando nos tiente el seuelo, debiramos prepararnos
para recapacitar y pensar. Porque no podemos ni pensar ni actuar con buenos resultados
mientras el hbito del autodominio no es automtico en nosotros.
Los problemas desagradables o inesperados no son los nicos que exigen autocontrol.
Debemos tener el mismo cuidado cuando empecemos a alcanzar algn grado de importancia
y de xitos materiales. Porque nadie ha amado tanto los triunfos personales como nosotros;
nos bebamos los xitos como un vino que nunca poda faltar para hecernos sentir alegres.
Cuando transitoriamente nos lleg la buena suerte, les dbamos rienda suelta a las fantasas
de victorias ms grandes an sobre las gentes y las circunstancias. As cegados por la
orgullosa confianza en nosotros mismos, estbamos listos a hacer el papel de personajes.
Por supuesto, la gente, aburrida o lastimada, nos volva la espalda.
Ahora que estamos en A.A. sobrios, y cuando hemos ganado de nuevo la estimacin de
nuestros amigos y asociados en los negocios, vemos que todava necesitamos ejercer una
vigilancia especial. Como un seguro contra el deseo de ser personajes podemos
examinarnos para recordar que estamos sobrios en el da de hoy slo por la gracia de Dios y
que cualquier xito que podamos tener es mucho ms Suyo que nuestro.

Por ltimo, empezamos a ver que todas las personas, incluyndonos a nosotros, estamos en
algn grado enfermos emocionalmente as como tambin frecuentemente equivocados. Nos
acercamos a la verdadera tolerancia y vemos lo que significa amor real a nuestros
semejantes. Se volver ms y ms evidente cuando vamos hacia adelante que no tiene objeto
encolerizarnos o sentirnos lastimados por personas que, como nosotros, estn sufriendo los
dolores del crecimiento.

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Este cambio radical de nuestro punto de vista tomar tiempo, tal vez mucho tiempo. No
muchas personas pueden verazmente afirmar que aman a todo el mundo. La mayora de
nosotros debemos admitir que hemos amado slo a unos pocos; que hemos sido
completamente indiferentes; y en cuanto a los dems, bueno, realmente les hemos tenido
antipata o los hemos odiado. Aunque estas actitudes son bastante comunes, los A.As. vemos
que necesitamos algo mucho mejor con el fin de conservar nuestro equilibrio. No podemos
mantenerlo si odiamos profundamente. Debemos abandonar poco a poco la idea de que
podemos amar posesivamente a unos pocos, que podemos ignorar a muchos, y que podemos
continuar temiendo u odiando a alguien.
Podemos tratar de dejar de hacer demandas irrazonables a aquellos que amamos. Podemos
demostrar bondad donde nunca la habamos demostrado. Con aquellos que no nos gusten
podemos empezar a practicar la justicia y la cortesa, tal vez tomando la molestia para
entenderlos y ayudarlos.
Cada vez que le fallemos a cualquiera de esas personas, podemos admitirlo prontamente,
siempre ante nosotros mismos y tambin ante ellos, cuando la admisin sea provechosa. La
cortesa, la bondad, la justicia y el amor son las ideas fundamentales por las cuales podemos
entrar casi en armona con todo el mundo. Cuando se presente la duda siempre podemos
hacer una pausa, para decir, No se haga mi voluntad sino la Tuya. Y podemos con
frecuencia preguntarnos a nosotros mismos, Acto con los dems como deseara que los
dems lo hicieran conmigo, en el da de hoy?
Cuando llega la noche, tal vez antes de ir a dormir, muchos de nosotros hacemos un balance
del da. Este es un buen momento para recordar que en el inventario no slo se anotan las
fallas. Es un mal da en verdad cuando no hagamos algo bueno. En realidad, las horas de la
maana se ocupan generalmente en cosas constructivas, como las buenas intenciones, los
buenos pensamientos, y los buenos actos. An cuando hayamos tratado y fracasado,
podemos apuntar eso como uno de los ms grandes crditos de todos. En esas condiciones,
los dolores del fracaso se convierten en ventajas. De ellas recibimos el estmulo que
necesitamos para seguir adelante.

Alguien que saba de lo que estaba hablando observaba alguna vez que el dolor era la
medida de todo progreso espiritual. Con cunta sinceridad podemos los A.As. estar de
acuerdo con l, porque sabemos que los dolores de la bebida tuvieron que venir antes que la
sobriedad, y la confusin mental antes que la serenidad.
Cuando le damos un vistazo a la columna del debe de nuestro diario, deberamos examinar
cuidadosamente nuestros motivos en cada pensamiento o accin que parezcan estar
equivocados. En muchos casos nuestros motivos no sern difciles de ver y entender.
Cuando nos sentimos orgullosos, iracundos, celosos, ansiosos o temerosos, nos
compartimos consecuentemente. En este punto solamente necesitamos reconocer que
47

actuamos o pensamos mal, tratando de visualizar cmo podramos haberlo hecho mejor y de
resolver con la ayuda de Dios llevar las lecciones al da de maana, haciendo, por supuesto,
cualquier reparacin que todava falte.
Pero en otras coacciones solamente el examen ms ntimo revelar nuestros verdadero
motivos. Hay casos donde nuestro orgullo enemigo, la racionalizacin, ha intervenido y ha
justificado una conducta que realmente estaba equivocada. La tentacin en este punto es
imaginar que tuvimos buenos motivos y razones cuando en realidad no los tuvimos.
Criticamos constructivamente a alguien que lo necesitaba, cuando nuestro verdadero
motivo era ganar una discusin intil. O, al no estar presente la persona implicada, creamos
que estbamos ayudando a los dems a comprenderla, cuando en realidad nuestro verdadero
motivo era rebajarla para sentirnos superiores. Algunas veces lastimamos a aquellos que
amamos porque necesitan que se les ensee una leccin, cuando realmente lo que
deseamos es castigarlos. Nos sentimos deprimidos y nos lamentbamos por ello, cuando en
verdad estbamos especialmente buscando simpata y atencin. Este extrao rasgo de la
mente y las emociones, este deseo perverso de ocultar un motivo malo por debajo de uno
bueno, penetra los asuntos humanos desde la cumbre hasta el fondo. Esta sutil y elusiva
clase de farisesmo pude ser el fundamento del acto o pensamiento mas pequeo. Aprender
diariamente a reconocer, admitir y corregir esos defectos constituye la esencia de la
edificacin del carcter y del buen vivir. Un sincero arrepentimiento por los daos hechos,
una genuina gratitud por las bendiciones recibidas, y la buena voluntad para intentar
conseguir mejores cosas maana sern las ventajas permanentes que buscaremos.
Habiendo considerado as nuestro da, no omitiendo tomar la debida nota de las cosas bien
hechas, y habiendo escudriado nuestros corazones sin ningn temor o complacencia,
podemos verdaderamente darle gracias a Dios por las bendiciones que hemos recibido y
dormir con la conciencia tranquila.

PASO ONCE
Buscamos a travs de la oracin y la meditacin mejorar
nuestro contacto consciente con Dios, como nosotros lo
concebimos, pidindole solamente que nos dejase conocer
Su voluntad para con nosotros y nos diese la fortaleza
para cumplirla
La oracin y la meditacin son nuestros principales medios de contacto consciente con Dios.

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Los A.As. somos gente activa, que gozamos de la satisfaccin de enfrentarnos a la realidad
de la existencia, generalmente por primera vez en nuestras vidas y que tratamos
vigorosamente de ayudar al prximo alcohlico que llegue. De modo que no es
sorprendente que a menudo tengamos tendencia a menospreciar la meditacin y la oracin
como algo realmente innecesario. Creemos, sin duda, que podran ayudarnos a enfrentar una
emergencia ocasional, pero al principio muchos de nosotros somos propensos a
considerarlas como alguna misteriosa habilidad de clrigos, de la cual podemos
eventualmente conseguir un beneficio de segunda mano. O tal vez no creemos en nada de
esto.
Para algunos recin llegados y para aquellos que habiendo sido agnsticos, todava
consideran el grupo de A.A. como Poder Superior, el poder de la oracin, a pesar de toda
la lgica y la experiencia en prueba de ella, puede ser todava poco convincente o
completamente objetable.
Aquellos de nosotros que una vez pensamos en esa forma podemos desde luego entender y
comprender. Recordamos bien cmo algo muy profundo dentro de nosotros continuaba
rebelndose contra la idea de inclinarnos ante cualquier Dios. La lgica de muchos de
nosotros poda probar que Dios no exista. Por qu los accidentes, las enfermedades, la
crueldad y la injusticia en el mundo? Cul era la razn de todas aquellas vidas desgraciadas
que fueron el resultado directo de un nacimiento infortunado y de circunstancias
incontrolables? Seguramente no poda haber justicia en esta combinacin de cosas, y por lo
tanto no exista Dios.
Algunas veces adoptamos una tctica ligeramente distinta. Nos decamos a nosotros mismos
que indudablemente, la gallina haba existido antes que el huevo. Sin duda el universo tuvo
una primera causa de alguna ndole, el dios del tomo, tal vez, unas veces

caliente y otras veces fro. Pero por supuesto no exista ninguna prueba de un Dios que
conociera y se interesara por los seres humanos. A.A. nos gustaba, y estbamos prontos a
reconocer que haba hecho milagros. Pero retrocedamos tan obstinadamente ante la
meditacin y la oracin, como el cientfico que no aceptaba hacer cierto experimento por
miedo a que ste probara que su teora preferida estaba equivocada. Desde luego finalmente
hicimos el experimento, y cuando se derivaron resultados inesperados, nos sentimos
diferentes; en realidad nos vimos diferentes; y de esa manera nos convencieron la meditacin
y la oracin. Sabemos que esto mismo puede sucederle a cualquiera que lo intente. Se ha
dicho bien que los nicos que se burlan de la oracin son aquellos que nunca la han
ensayado lo suficiente.
Aquellos de nosotros que hemos llegado a utilizar regularmente la oracin no podramos
prescindir de ella, as como no rechazaramos el aire, el alimento, o la luz del sol. Y por la
misma razn. Cuando rechazamos el aire, o la luz, o el alimento, el cuerpo sufre. Y cuando
nos alejamos de la meditacin y la oracin, del mismo modo privamos a nuestras mentes,
emociones e instituciones de un apoyo fundamental y necesario. As como el cuerpo puede
fallar en sus funciones por falta de alimento, as tambin puede fallar el alma. Todos
49

necesitamos la luz de la realidad de Dios, el alimento de Su fortaleza y la atmsfera de Su

gracia. Los hechos de la vida de A.A. confirman esta verdad eterna de una manera
asombrosa.
Existe un encadenamiento directo entre el examen de s mismo, la meditacin y la oracin.
Tomadas separadamente, esas prcticas pueden traer mucho alivio y beneficio. Pero cuando
estn lgicamente relacionadas y entrelazadas, el resultado es una base firme para la vida. De
vez en cuando se nos puede conceder una visin de esa realidad fundamental que es el reino
de Dios. Y seremos consolados y se nos garantizar que nuestro propio destino estar
seguro mientras tratemos, a pesar de nuestra vacilacin, de encontrar y hacer la voluntad de
nuestro propio Creador.
Como hemos visto, la bsqueda de nosotros mismos es el medio para el cual introducimos la
nueva visin, la accin, y la gracia para iluminar el lado oscuro y negativo de nuestra
naturaleza. Este es un paso en el desarrollo de esa clase de humildad que hace posible para
nosotros recibir la ayuda de Dios. Sin embargo es solamente un paso. Desearemos ir ms
adelante.
Desearemos que florezca y crezca la bueno que hay en todos nosotros, aun en el peor de
nosotros. Necesitaremos desde luego el aire y la abundancia de alimento. Pero primero que
todo desearemos la luz del sol; casi nada crece en la obscuridad.

La meditacin constituye nuestro paso hacia el sol. Cmo, entonces, podemos meditar?
Es considerable la experiencia de la meditacin y la oracin a travs de los siglos. Las
bibliotecas y los lugares de adoracin en todo el mundo son un tesoro, para los
investigadores. Se espera que cada A.A. con creencias religiosas que enfaticen la meditacin,
vuelva a meditar como nunca antes. Pero, que sucede con el resto de nosotros que , menos
afortunados, no sabemos siquiera cmo empezar?
Bueno, podramos empezar en esta forma. Primero veamos una verdaderamente buena
oracin. No tendremos que ir lejos a buscar, los hombres y mujeres ms admirables de todas
las religiones nos ha dejado una maravillosa provisin. En este punto consideramos una que
es clsica.
Su autor fue un hombre que durante varios siglos ha sido considerado como un santo. No
nos vamos a parcializar o ahuyentar por ese hecho, porque aunque no era un alcohlico
paso, como nosotros, por un remolino emocional. Y cuando lleg al otro lado de esa
dolorosa experiencia, logr expresar en esta oracin lo que l pudo ver, sentir y desear.
Seor: hazme un instrumento de Tu paz - que donde haya odio, siembre amor - donde hay
injuria, perdn - donde haya duda, fe - donde haya desesperacin, esperanza - donde haya
50

sombra, luz - donde haya tristeza, alegra. Oh! Divino Maestro! concdeme que no busque
ser consolado, sino consolar - que no busque ser comprendido, sino comprender - que no
busque ser amado, sino amar - porque para encontrarse, hay que olvidarse de s mismo perdonado, es como T nos perdonas - y muriendo en Ti, nazco para la vida eterna. Amen.
Como principiantes en la meditacin, podramos ahora releer esta oracin varias veces muy
lentamente, saboreando cada palabra y tratando de abarcar el profundo significado de cada
frase y de cada idea. Ser mejor si podemos abandonar toda resistencia a lo expresado all.
Porque en la meditacin no hay lugar para la discusin. Descansamos tranquilamente con los
pensamientos de alguien que sabe, de suerte que podamos experimentar y aprender.
Como si estuviramos tendidos en una playa iluminada por el sol, descansemos y respiremos
profundamente la atmsfera espiritual con la cual nos rodea la gracia de esta oracin.
Dispongmonos a tener la buena voluntad de participar y de ser fortalecidos y levantados
por el claro poder espiritual, la belleza y el amor de los cuales son portadoras esas
magnificas palabras. Miremos ahora al mar y consideremos lo que constituye su misterio; y
elevemos nuestros ojos al lejano horizonte, ms all del cual buscaremos todas aquellas
maravillas todava inadvertidas.

Pamplinas! dice alguien. Estas son tonteras. Eso no es prctico. Cuando tales
pensamientos se presentan, debiramos recordar, con un poco de tristeza, cunta
importancia le dbamos a la imaginacin cuando trataba e crear la realidad con la bebida.
Nos deleitbamos con esa clase de pensamientos, no es cierto? Y aunque estamos sobrios
hoy en da no intentamos a menudo hacer la misma cosa? Tal vez la dificultad real era
nuestra casi total incapacidad de dirigir la imaginacin hacia los objetivos adecuados. No hay
nada de malo en la imaginacin constructiva; toda buena realizacin se base en ella. Despus
de todo, ninguna persona puede construir una casa mientras no imagine primero un plano
para ella. La meditacin es algo similar; nos ayuda a imaginar nuestro objetivo espiritual
antes de que intentemos movernos hacia l. As que regresemos a esa playa iluminada por el
sol (o a la planicie o la montaa, como ustedes prefieran).
Cuando por esos sencillos mecanismos, nos hemos puesto en una disposicin de nimo que
nos permite concentrarnos en la imaginacin constructiva, podramos proceder en esta
forma:
Una vez ms leemos nuestra oracin, y de nuevo tratamos de ver lo que constituye su ntima
esencia. Pensaremos ahora en quien la rez por primera vez. Ante todo, deseaba llegar a ser
un instrumento. Luego pidi la gracia para llevar amor, perdn, armona, verdad, fe,
esperanza, luz y alegra a cada ser humano que conociera. En seguida vino la expresin de
una aspiracin y una esperanza para l mismo. Esperaba con la ayuda de Dios, ser capaz de
encontrar tambin algunos de esos tesoros. Tratara de hacerlo por lo que l llamaba el
olvido de s mismo Qu quiso decir con eso y cmo se propuso realizarlo?
51

Le pareci mejor dar consuelo que recibirlo; comprender que ser comprendido; perdonar
que ser perdonado.
Esto podra ser un fragmento de lo que se llamaba meditacin, tal vez nuestro verdadero
primer intento, una somera incursin en el reino del espritu. Posteriormente, deberamos
observar nuestra situacin actual, y pensar en lo que podra suceder en nuestras vidas, de ser
capaces de acercarnos ms al ideal que hemos estado tratando de vislumbrar. La meditacin
es algo que siempre puede perfeccionarse ms. No tiene fronteras, en amplitud o en
profundidad. Ayudados por las enseanzas y el ejemplo que podemos encontrar, la
meditacin es esencialmente una aventura individual, algo que cada uno de nosotros va
logrando a su manera. Pero su objetivo siempre es el mismo: mejorar nuestro contacto
consciente con Dios, con su gracia, sabidura y amor. Y recordemos siempre que la
meditacin es en realidad intensamente prctica. Uno de sus primeros frutos es el equilibrio
emocional. Con ella podemos ampliar el conducto entre nosotros mismos y Dios como

nosotros lo concebimos.
Tratemos ahora acerca de la oracin. La oracin es la elevacin del corazn y la mente hacia
Dios y en este sentido incluye la meditacin. Cmo podemos ocuparnos de ella? Y cmo
se complementa con la meditacin? La oracin, como se entiende comnmente, es una
peticin a Dios. Habiendo abierto nuestro conducto como mejor podamos, tratamos de
pedir aquellas cosas justas de las cuales nosotros y los dems estamos ms necesitados. Y
pensamos que todo el alcance de nuestras necesidades est bien definido por esa parte del
Paso Once que dice: ...que nos dejase conocer Su voluntad para con nosotros y nos diese la
fortaleza para cumplirla. Esta peticin ser siempre oportuna a cualquier hora de nuestro
da.
En la maana pensamos en las horas venideras. Tal vez pensamos en el trabajo de ese da y
en las oportunidades que ste puede permitirnos para ser tiles y serviciales, o en algn
problema que pueda traer. Posiblemente en el da de hoy veremos la continuacin de un
problema grave que no pudimos solucionar ayer. Nuestra tentacin inmediata ser pedir
soluciones especficas para problemas especficos, y la capacidad para ayudar a otras
personas en la forma que creemos ms adecuada para ellas. En ese caso, estamos pidiendo a
Dios que acte segn nuestro parecer. Por lo tanto, deberamos considerar cuidadosamente
cada peticin para ver cul es su verdadero mrito. Aun as, cuando se hagan peticiones
especficas, ser bueno agregar a cada una de ellas esta reserva: ... si es Tu voluntad.
Pedimos sencillamente que hasta el final del da Dios ponga en nosotros la mejor
comprensin de Su voluntad, y que nos conceda la gracia para cumplirla.
Al avanzar el da y vernos enfrentados a situaciones y decisiones difciles, podemos hacer
una pausa, y renovar la sencilla peticin: Hgase Tu voluntad, no la ma. Si en esos caso
52

nuestra perturbacin emocional es grande, seguramente conservaremos ms nuestro

equilibrio, siempre que recordemos, y nos repitamos a nosotros mismos, una oracin
predilecta o una frase que nos haya interesado en nuestra lectura o meditacin. El repetirla a
menudo una y otra vez nos permitir despejar un conducto obstruido por la ira, el miedo, la
frustracin, o la desavenencia, y nos permite volver a la ayuda ms segura en momentos de
tensin, (nuestra bsqueda de la voluntad de Dios, no de la nuestra). En esos momentos
crticos, si nos recordamos a nosotros mismos que es mejor consolar que ser consolado,
comprender que ser comprendido, amar que ser amado, estaremos siguiendo el propsito
del Paso Once.
Por supuesto, es razonable y comprensible la pregunta que se hace a menudo: Por qu no
podemos llevar directamente a Dios un dilema perturbador, y en la oracin conseguir de l,
las respuestas certeras y definitivas a nuestras peticiones?

Esto se puede hacer, pero tiene sus riesgos. Hemos visto a miembros de A.A. pedir con
mucho ardor y fe la direccin explcita de Dios en asuntos que abarcan todos los aspectos,
desde solucionar una tremenda crisis financiera o domstica, hasta corregir la ms pequea
falta personal, como la impuntualidad. Muy a menudo, sin embargo, los pensamientos que
parecen venir de Dios no son respuestas. Resultan ser racionalizaciones inconscientes
aunque bien intencionadas. El miembro de A.A. o cualquier persona que trate de dirigir
rigurosamente su vida por esta clase de oracin, por esta demanda egosta de respuestas de
Dios, es un individuo particularmente desconcertante. A cualquier pregunta o crtica de sus
acciones ofrece instantneamente su confianza en la oracin para la orientacin de todos los
asuntos grandes y pequeos. Puede haber olvidado la eventualidad de que sus ansiosos
pensamientos y la tendencia humana a racionalizar, hayan desvirtuado lo que l llama
orientacin. Con las mejores intenciones, intenta imponer su voluntad en toda clase de
situaciones y problemas con la confortable seguridad de que est actuando bajo la direccin
especifica de Dios. Bajo tal ilusin puede, por supuesto, crear grandes estragos sin la menor
intencin de hacerlo.
Tambin caemos en otra tentacin similar. Nos creamos ideas en cuanto a lo que podra ser
la voluntad de Dios para con otras personas. Nos decimos, Este debiera ser curado de su
fatal enfermedad ... o Este debiera ser aliviado de su dolor emocional .. y oramos por
esas cosas especficas. Tales oraciones, por supuesto son actos fundamentales buenos, pero a
menudo estn basados en la suposicin de que conocemos la voluntad de Dios para la
persona por la cual oramos. Esto significa que paralelamente a una sincera oracin pudo
haber una cierta cantidad de presuncin y vanidad en nosotros. La experiencia de A.A. nos
indica que, en tales casos, debiramos orar para que se haga la voluntad de Dios, cualquiera
que sea, para los dems as como para nosotros.
En A.A. hemos visto que los buenos resultados de la oracin son incuestionables - lo
sabemos por experiencia. todos aquellos que han persistido han encontrado una fortaleza
53

que por lo regular no es la propia. Han encontrado una sabidura ms all de su capacidad
normal. Y han encontrado cada vez ms una tranquilidad espiritual que puede mantenerse
firme a pesar de las circunstancias difciles.
Descubrimos que recibimos orientacin para nuestras vidas en la medida que dejemos de
hacer peticiones a Dios para que nos la otorgue de acuerdo con nuestros trminos. Casi
cualquier A.A. con experiencia contar cmo sus asuntos han mejorado en una forma
extraordinaria e inesperada cuando trat de mejorar su contacto consciente con Dios.

Tambin informar que de toda temporada de afliccin y sufrimiento, cuando la mano de

Dios pareca pesada o an injusta, se aprendieron nuevas lecciones para vivir, se
descubrieron nuevos recursos de valor, y que finalmente en forma ineludible, vino la
conviccin de que Dios se mueve en una forma misteriosa para hacer Sus maravillas.
Todos estas debieran ser noticias alentadoras para aquellos que rechazan la oracin porque
no creen en ella, o porque se sienten separados de la ayuda y la direccin de Dios. A todos
nosotros, sin excepcin, se nos presentan ocasiones en que slo podemos orar con el ms
grande esfuerzo de la voluntad. Ocasionalmente vamos an ms lejos. Nos sobrecoge una
rebelda tan deprimente que sencillamente no podemos orar. Cuando esto acontece, no
debiramos pensar muy mal de nosotros mismos. Debiramos simplemente tratar de
reanudar la oracin tan pronto como sea posible, haciendo lo que sabemos que es lo mejor
para nosotros.
Tal vez una de las ms grandes recompensas de la meditacin y la oracin es la sensacin de
pertenecer. Ya no vivimos en un mundo completamente hostil. Ya no estamos perdidos,
asustados y sin objetivo. En el momento en que captamos siquiera una visin momentnea
de la voluntad de Dios, en el momento en que empezamos a ver la verdad, la justicia y el
amor como las cosas reales y eternas de la vida, ya no sentimos la profunda contrariedad que
nos ocasiona la evidencia de lo contrario que nos rodea en asuntos puramente humanos.
Sabemos que Dios, nos cuida amorosamente. Sabemos que cuando nos volvemos a El, todo
estar bien con nosotros, aqu y en el ms all.

54

PASO DOCE
Habiendo obtenido un despertar espiritual como resultado de
estos pasos, tratamos de llevar este mensaje a los alcohlicos y
de practicar estos principios en todos nuestros asuntos.
La alegra de vivir es el tema del Paso Doce de A.A., y accin es la palabra clave. Aqu
salimos hacia nuestros compaeros alcohlicos que todava sufren. Aqu tenemos la
experiencia de la clase de ddiva que no pide recompensas. Aqu empezamos a practicar
todos los Doce Pasos del programa en nuestra vida diaria, de suerte que nosotros y aquellos
que nos rodean podamos encontrar sobriedad emocional. Cuando se comprende el Paso
Doce en su total implicacin, realmente habla de la clase de amor a la cual no se puede
poner precio.
Nuestro Paso Doce tambin dice que como resultado de practicar todos los Pasos, cada uno
de nosotros ha encontrado algo que se llama un despertar espiritual. Para el nuevo miembro
de A.A. esto a menudo le parece inverosmil y poco probable. Qu quiere decir el
despertar espiritual de que hablan ustedes
Tal vez existan tantas definiciones del despertar espiritual como personas que lo han
obtenido. Pero desde luego cada despertar genuino tiene algo en comn como todos los
dems. Y esas cosas que tiene en comn no son difciles de entender. Cuando un hombre o
una mujer tiene un despertar espiritual, el significado ms importante es que ahora ha
llegado a ser capaz de hacer, sentir y creer aquello que no poda antes con su sola fuerza y
recursos individuales. Se le ha concedido un don que consiste en un nuevo estado de
conciencia y del ser. Ha sido puesto en un camino que le dice que realmente est yendo a
alguna parte, que la vida no es un callejn sin salida, ni algo que haya que soportar o
dominar. En un sentido muy real ha sido transformado, porque se ha aferrado a una fuente
de fortaleza de la que hasta ahora, en una o en otra forma, se haba privado a s mismo. Se
encuentra en posesin de un grado de honestidad, tolerancia, desinters, tranquilidad
espiritual y amor, grado del cual se haba credo completamente incapaz. Lo que ha recibido
es un don gratuito, y sin embargo generalmente, al menos en alguna pequea parte, l mismo
se ha preparado para recibirlo.

55

La manera como los miembros de A.A. se disponen a recibir este don, est en la prctica de
los Doce Pasos de nuestro programa. As que consideremos brevemente lo que hemos
estado tratando de hacer hasta este punto:

El Paso Uno nos dej ver una paradoja asombrosa: vimos que ramos totalmente incapaces
de liberarnos de la obsesin del alcohol mientras no admitiramos nuestra impotencia ante
l. En el Paso Dos vimos que puesto que no podamos nosotros mismos devolvernos el sano
juicio, algn Poder Superior tena necesariamente que hacerlo si queramos sobrevivir. Por
consiguiente, en el Paso Tres pusimos nuestras voluntades y nuestras vidas al cuidado de
Dios como nosotros lo concebamos. De momento, quines ramos ateos o agnsticos
descubrimos que nuestro propio grupo, o A.A. como un todo, sera suficiente como Poder
Superior. Al empezar con el Paso Cuatro, comenzamos a buscar en nosotros mismos los
motivos que nos haban llevado a una bancarrota fsica, moral y espiritual. Sin miedo hicimos
un minucioso inventario moral. Al considerar el Paso Cinco, decidimos que un inventario,
hecho a solas no era suficiente. Comprendimos que tenamos que dejar el mortal oficio de
vivir solos con nuestros conflictos, y con honradez confirselos a Dios y a otro ser humano.
En el Paso Seis, muchos de nosotros nos resistimos por la razn prctica de que no
desebamos que fueran eliminados todos nuestros defectos de carcter, porque todava
ambamos algunos de ellos ms de la cuenta. Sin embargo sabamos que tenamos que llegar
a un acuerdo con el principio fundamental del Paso Seis. Por eso decidimos que aunque
tuviramos todava algunos defectos de carcter a los cuales no podamos renunciar,
deberamos sin embargo abandonar nuestra obstinada y rebelde dependencia de ellos. Nos
dijimos a nosotros mismos, Tal vez esto no pueda hacerlo hoy, pero voy a dejar de
pregonar `No, nunca`. Luego en el Paso Siete, humildemente le pedimos a Dios que nos
liberase de nuestros defectos como El quisiera, de acuerdo con las circunstancias del
momento en que le pidiramos. En el Paso Ocho, continuamos nuestra limpieza interior,
porque vimos que no solamente estbamos en conflicto con nosotros mismos, sino tambin
con personas y situaciones en el mundo en que vivamos. Tuvimos que empezar a lograr
nuestra paz; para ello hicimos una lista de las personas a quines habamos perjudicado y
estuvimos dispuestos a arreglar las cosas. Seguimos haciendo esto en el Paso Nueve al hacer
reparaciones directas a los implicados, salvo cuando al hacerlo los perjudicara a ellos o a
otras personas. Ahora, en el Paso Diez, habamos empezado a conseguir una base para la
vida diaria, y con mucha atencin nos dimos cuenta de que necesitbamos continuar
haciendo nuestro inventario, y que cuando estuviramos equivocados deberamos admitirlo
prontamente. En el Paso Once vimos que si un Poder Superior nos haba devuelto sano
juicio y nos haba permitido vivir con alguna tranquilidad espiritual en un mundo
profundamente agitado, ese Poder Superior mereca conocerse mejor, por un contacto tan
directo como fuera posible. Notamos que el uso continuo de la meditacin y la oracin,
pudo abrir un conducto tal que en donde antes haba un hilillo, haba ahora un ro que nos
conduca hacia la fuerza segura y la prudente direccin de Dios, a medida que bamos siendo
ms competentes para entenderlo.

56

As, practicando esos Pasos, tuvimos un despertar espiritual que definitivamente no ofreca
la menor duda. Al mirar aquellos que estaban solamente empezando y todava dudaban, el
resto de nosotros estuvimos en capacidad de ver cmo empezaba el cambio. Gracias a un
gran nmero de tales experiencias, pudimos predecir que el incrdulo que todava afirmaba
que no haba logrado el aspecto espiritual, y que todava consideraba como Poder
Superior a su querido grupo de A.A., dentro de poco podra amar a Dios y a llamarlo por Su
nombre.
Ahora bien, nos falta considerar el resto del Paso Doce: La maravillosa energa que origina y
la accin positiva por medio de la cual se transmite nuestro mensaje al alcohlico que an
sufre, y que finalmente traduce los Doce Pasos en accin permanente sobre todos nuestros
asuntos, constituyen el resultado, la magnfica realidad de Alcohlicos Annimos.
Aun el ms nuevo de los recin llegados encuentra recompensas inimaginables cuando trata
de ayudar a su hermano alcohlico, que est todava mas ciego que l. Esta es en verdad la
clase de ddiva que no exige nada. NO espera que su hermano que sufre le pague, o siquiera
que lo ame. Y entonces descubre que por la divina paradoja de esta ddiva ha encontrado su
propia recompensa, ya sea que su hermano haya o no recibido algo todava. Su propio
carcter puede ser todava gravemente defectuoso, pero por alguna razn sabe que Dios le
ha permitido hacer un comienzo extraordinario, y siente que se encuentra al borde de nuevos
misterios, alegras y experiencias con las cuales nunca haba siquiera soado.
Casi todo miembro de A.A. declara que no hay satisfaccin ms profunda ni alegra ms
grande que un trabajo de Paso Doce bien hecho. La esencia de lo que recibimos cuando
llevamos el mensaje de A.A. a otro alcohlico, est en observar cmo los ojos de hombres y
mujeres se abren admirados cuando se mueven desde la oscuridad hacia la luz, palpar cmo
sus vidas se van llenando rpidamente con un nuevo objetivo y significado, ver cmo
vuelven a unirse las familias, contemplar al alcohlico proscrito recibido nuevamente como
ciudadano en su comunidad, y sobre todo, comprobar cmo van despertando esas personas
ante la presencia de un Dios amoroso en sus vidas.
Esta no es la nica clase de trabajo del Paso Doce. Nos sentamos en las reuniones de A.A. y
escuchamos, no slo para recibir algo nosotros mismos, sino para entregar la tranquilidad y
el apoyo que nuestra presencia pueda traer. Si nos llega el turno de hablar en una reunin, de
nuevo tratamos de llevar el mensaje de A.A.; y este es un trabajo de Paso Doce ya sea que
nuestra audiencia conste de una o muchas personas. Existen muchas oportunidades an para
aquellos de nosotros que nos sentimos incapaces de hablar en las reuniones o que estamos
en una situacin en la que no podemos hacer el trabajo de Paso Doce de persona a

57

persona.
Podemos encargarnos de tareas que no llaman la atencin pero son importantes para hacer
posible un buen trabajo de Paso Doce, tal vez encargndonos del caf y los pasteles despus
de las reuniones, en donde tantos recin llegados escpticos y suspicaces han encontrado la
confianza y el consuelo en la risa y la conversacin. Este es un trabajo de Paso Doce en el
mejor sentido de la palabra. Lo que gratuitamente has recibido, entrgalo en la misma
forma ... es la esencia de esa parte del Paso Doce.
A menudo podemos pasar por experiencias del Paso Doce en donde parecemos estar
equivocados temporalmente. Aparecern como grandes reveses, pero ms tarde se vern
como trampolines hacia mejores cosas. Por ejemplo, podemos poner todo nuestro afn en
conseguir que una persona en particular deje de beber, y despus de hacer todo lo que
podemos durante meses, lo vemos recaer. Tal vez esto ocurrir en una sucesin de casos, y
nos sentiremos profundamente desanimados respecto a nuestra habilidad para llevar el
mensaje de A.A. O podemos encontrar la situacin contraria, en la cual estamos muy alegres
porque parece que hemos tenido xito. En este caso, se nos presentar la tentacin de
volvernos posesivos con esos recin llegados. Tal vez tratemos de darles consejos con
respecto a sus asuntos, que en realidad no estamos en capacidad de dar o no debiramos dar.
Entonces nos lastimamos y confundimos cuando rechazan el consejo, o cuando lo aceptan y
con ello se causa una confusin ms grande todava. A veces por una gran cantidad de
trabajo de Paso Doce llevamos el mensaje a tantos alcohlicos que nos colocan en una
posicin de confianza. Nos nombran, digamos coordinador del grupo. Aqu se nos presenta
la tentacin de excedernos al manejar las cosas, y esto a veces tiene como resultado el
rechazo y otras consecuencias difciles de soportar.
Pero con toda evidencia a la larga nos damos cuenta de que esos son slo los dolores del
crecimiento, y que podemos sacar buen provecho de ellos si nos volvemos ms y ms a
todos los Doce Pasos para encontrar las respuestas.
Ahora viene la pregunta ms importante de todas: Cmo haremos para practicar esos
principios en todos nuestros asuntos? Podremos amar esta norma de vida con tanto anhelo
como amamos el pequeo segmento que descubrimos cuando tratamos de ayudar a otro
alcohlico a alcanzar la sobriedad? Podremos llevar a nuestra vida familiar, a veces tan
perturbada, el mismo espritu de amor y tolerancia que llevamos a nuestro grupo de A.A?
Podremos tener en esas personas que han sido tan afectadas y deterioradas por nuestra
propia enfermedad, la misma clase de confianza y fe que tenemos en nuestros padrinos?
Podremos llevar diariamente el espritu de A.A. a nuestro trabajo?

58

Podremos enfrentar las responsabilidades recin reconocidas ante el mundo en general?

Podremos llevar nuevos propsitos y nueva devocin a la religin que hemos escogido?
Podremos encontrar una nueva alegra de vivir al tratar de hacer algo acerca de todas estas
cosas?
Adems, Cmo llegaremos a aceptar los aparentes fracasos o xitos? Podremos ahora
aceptar y resolver cualquiera de las dos situaciones sin desesperacin o arrogancia?
Podemos aceptar la pobreza, la enfermedad, la soledad, y la afliccin, con valor y
serenidad? Podemos resueltamente contentarnos con las satisfacciones ms humildes, pero
a veces ms duraderas, mientras se nos niegan los xitos ms prometedores y brillantes?
La respuesta de A.A. a todas esas preguntas acerca de la vida es: S, todas esas son
posibles. Sabemos esto porque vemos la monotona, el dolor, y an la calamidad
transformadas por un buen uso por aquellos que insisten en tratar de practicar los Doce
Pasos de A.A. Y si esos son hechos reales de la vida para los muchos alcohlicos que se han
recuperado en A.A., pueden llegar a serlo para muchos alcohlicos ms.
Los miembros de A.A. por supuesto, an los mejores, no alcanzan tales xitos como algo
consistente. Sin tomar necesariamente esa primera copa, a menudo estamos completamente
fuera de rumbo. Nuestros problemas empiezan a veces con la indiferencia. Estamos sobrios
y felices con nuestro trabajo en A.A. Las cosas marchan bien en el hogar y el negocio.
Naturalmente nos felicitamos por lo que ms tarde resulta ser un punto de vista demasiado
fcil y superficial. Temporalmente dejamos de crecer porque nos sentimos satisfechos de no
necesitar a todos los Doce Pasos de A.A., pues creemos que lo estamos haciendo bien con
unos pocos de ellos; tal vez nicamente con el Uno y esa parte del Doce en donde llevamos
el mensaje. En el lenguaje de A.A. ese estado ilusorio se conoce como paso doble. Y esto
puede continuar por aos.
Los mejores intencionados de nosotros podemos ser vctimas de la ilusin del paso doble.
Tarde o temprano el perodo de la nube rosada se disipa y la vida empieza a parecernos
aburrida. Empezamos a pensar que, despus de todo, A.A. no merece la pena. Llegamos a
sentirnos desconcertados y desanimados.
Entonces tal vez la vida, como suele hacerlo, nos depara de repente una contingencia que no
podemos empezar a tragar, y menos an digerir. Fallamos en conseguir una promocin en el
trabajo. Perdemos ese buen empleo. Tal vez existan graves dificultades domsticas o
sentimentales, o tal vez ese chico que creamos que Dios estaba cuidando llega a ser una
vctima de la guerra.

Entonces qu pasa? Los alcohlicos en A.A., hemos conseguido, o podemos conseguir

59

los recursos para enfrentar las calamidades que nos llegan? Esos eran problemas de la vida
que nunca podamos enfrentar. Podemos, ahora, con la ayuda de Dios como nosotros lo
concebimos, manejarlos adecuada y valientemente como lo hacen a menudo nuestros amigos
no alcohlicos? Podemos transformar esas calamidades en ventajas, en recursos de
crecimiento y confianza para nosotros mismos y para aquellos que nos rodean? Bueno,
seguramente tenemos una oportunidad si pasamos del paso doble a los doce pasos, si
tenemos la buena voluntad para recibir esa gracia de Dios que nos puede mantener y
fortalecer en cualquier catstrofe.
Nuestros problemas bsicos son iguales a los de todo el mundo, pero cuando hacemos un
esfuerzo sincero por practicar esos principios en todos nuestros asuntos, el miembro de
A.A. bien fundamentado parece tener la habilidad por la gracia de Dios, de tomar con calma
esos problemas y convertirlos en demostraciones de fe. Hemos visto a miembros de A.A.
padecer estoicamente, y a menudo con buen humor, enfermedades crnicas y fatales. A
veces hemos visto familias destrozadas separadas por la desavenencia, las tensiones, o la
infidelidad, que pueden reconciliarse gracias a la forma de vida de A.A.
Aunque el potencial de ingresos de la mayora de los miembros de A.A. es relativamente
elevado, tenemos miembros que nunca parecen restablecerse econmicamente, y an otros
que tropiezan con serios problemas financieros. Ordinariamente vemos que tales situaciones
son afrontadas con entereza y con fe.
Al igual que la mayora de las personas, hemos visto que podemos aceptar nuestras
contingencias cuando se presenten. Pero tambin como los dems, el mayor desafo se nos
presenta en los menores y ms continuos problemas de la vida. Nuestra respuesta est en
buscar an ms desarrollo espiritual. Solamente por este medio podemos mejorar nuestras
posibilidades de llevar una vida realmente feliz y til. Y cuando crecemos espiritualmente,
descubrimos que nuestras antiguas actitudes hacia nuestros instintos necesitan surgir
drsticas revisiones. Nuestros deseos de seguridad emocional y de riqueza, de prestigio y de
poder personal, de amoros, y de satisfacciones familiares, todos esos deseos tienen que ser
morigerados y ordenados de nuevo. Hemos aprendido que la satisfaccin de los instintos no
puede ser el nico fin y objetivo de nuestras vidas. Si colocamos primero los instintos,
tendremos la carreta delante del caballo; seremos arrastrados hacia atrs, a la desilusin.
Pero cuando estamos dispuestos a colocar primero el crecimiento espiritual, entonces y slo
entonces tendremos una verdadera oportunidad.
Despus de haber llegado a A.A. si continuamos creciendo, comienzan a

cambiar

profundamente nuestras actitudes y acciones hacia la seguridad (seguridad emocional y

seguridad econmica). Nuestras exigencias de seguridad emocional (a nuestra manera) nos
haba impulsado constantemente a relaciones imposibles con otras personas. Aunque a veces
estbamos completamente inconscientes de esto, el resultado siempre haba sido el mismo. O
60

bien habamos tratado de hacer el papel de Dios y de dominar a aquellos que nos rodean, o
habamos insistido en depender demasiado de ellos. Cuando la gente nos haba permitido
manejar sus vidas temporalmente como si fueran todava nios, nos habamos sentido muy
felices y seguros de nosotros mismos. Pero cuando finalmente se resistieron o huyeron nos
sentimos amargamente heridos y desengaados. Les echbamos la culpa, por ser
completamente incapaces de ver que nuestras exigencias irrazonables haban sido la causa de
ello.
Cuando habamos tomado la direccin contraria y habamos insistido, como nios nosotros
mismos, en que la gente nos protegiera y cuidara de nosotros, que el mundo nos adeudaba la
vida, entonces el resultado haba sido igualmente infortunado. Esto hizo a menudo que la
gente que ms habamos amado nos apartara a los empujones y tal vez se alejara de nosotros
por completo. Nuestra desilusin haba sido difcil de soportar. No podamos imaginarnos
por qu nos trataban as. No habamos visto que aunque ramos adultos en aos, todava
nos comportbamos como nios, tratando de convertir a todos (amigos, esposas, esposos, al
mundo mismo) en padres protectores. Nos habamos negado a aprender la dura leccin de
que la dependencia excesiva de otras personas resulta fallida porque todas las personas son
falibles, y an los mejores de ellos nos fallarn a veces, especialmente cuando nuestras
exigencias de atencin se vuelven irrazonables.
Cuando pudimos lograr cierto progreso espiritual, vimos completamente esos engaos. Se
hizo claro que si queramos sentirnos emocionalmente seguros entre gente adulta,
tendramos que colocar nuestras vidas sobre una base de concesiones mutuas, tendramos
que desarrollar el sentimiento de estar en asociacin o hermandad con nuestros semejantes.
Comprendimos que necesitamos dar constantemente de nosotros mismos sin exigir
recompensa. Cuando persistimos en hacerlo, gradualmente fuimos descubriendo que
atraamos a los dems como nunca antes. Y an si nos fallaban, podamos ser comprensivos
sin sentirnos seriamente afectados.
Cuando progresamos todava ms, nos dimos cuenta de que la mejor fuente posible de
estabilidad emocional es el mismo Dios. Vimos que la dependencia de su perfecta justicia,
perdn y amor era saludable, y funcionara donde nada ms podra hacerlo. Si realmente
dependamos de Dios, no podamos hacer muy bien el papel de Dios ante nuestros
semejantes ni sentiramos el vivo deseo de depender completamente de la proteccin y del

cuidado humano.
Esas fueron las nuevas actitudes que finalmente trajeron a muchos de nosotros la fortaleza
interior y la paz, que no podan ser sacudidas profundamente por los defectos de los dems,
ni por cualquier calamidad ajena a nuestra propia responsabilidad.

61

Aprendimos que este nuevo punto de vista era algo especialmente necesario para nosotros
los alcohlicos. Porque el alcoholismo haba sido un problema de aislamiento, aunque
hubisemos estado rodeados de gente que nos amaba. Pero cuando la obstinacin haba
alejado a todo el mundo y el aislamiento haba llegado a ser completo, nos indujo a hacer el
papel de personajes de cantinas baratas y luego nos puso en camino de depender, solos en la
calle, de la caridad de los transentes. Estbamos todava tratando de encontrar seguridad
emocional al dominar o depender de los dems. An cuando nuestras fortunas no hubieran
disminuido tanto y no obstante nos encontrbamos solos en el mundo, todava tratbamos
intilmente de estar seguros por alguna clase de dominacin o dependencia malsanas. Para
quienes fuimos as, A.A. tuvo un significado muy especial. Gracias a l empezamos a tener
buenas relaciones con la gente que nos comprende; ya no tenemos que estar solos.
Muchas personas casadas que estn en A.A. tienen hogares muy felices. Hasta un grado
sorprendente, A.A. ha compensado el deterioro de la vida familiar ocasionado por aos de
alcoholismo. Pero al igual que en todas las otras sociedades, tenemos problemas sexuales y
conyugales, y a veces angustiosamente graves. Sin embargo, las rupturas y separaciones
matrimoniales son poco comunes en A.A. Nuestro principal problema no es cmo
permanecer casados, sino cmo ser ms felices en el matrimonio por la eliminacin de las
graves deformaciones emocionales, que tan frecuentemente se han derivado del alcoholismo.
Casi todo ser humano experimenta en algn momento de su vida, el deseo apremiante de
encontrar un compaero del sexo contrario con quien pueda hacer la unin ms completa
posible (espiritual, mental, emocional, y fsica). Este poderoso impulso es la raz de las
grandes realizaciones humanas, una energa creativa que influye profundamente en nuestras
vidas. Dios nos hizo as. Por consiguiente, nuestra pregunta ser sta; De qu manera, por
ignorancia, compulsin, u obstinacin, empleamos mal este don para nuestra propia
destruccin? Los miembros de A.A. no podemos pretender ofrecer respuestas completas a
preguntas eternas, pero nuestra experiencia suministra respuestas seguras que a nosotros nos
han dado buenos resultados.
Cuando el alcoholismo ataca, pueden producirse situaciones muy anormales que obran

contra la vida y la armona conyugales. Si el hombre resulta afectado, la esposa debe

convertirse en jefe del hogar, y frecuentemente en el sostn de la familia. Cuando los asuntos
empeoran, el esposo se convierte en un nio enfermo e irresponsable, a quien hay que
proteger y sacarlo de interminables apuros y atolladeros. En forma muy gradual, y
generalmente sin darse cuenta de la realidad, la esposa se ve obligada a convertirse en la
madre del muchacho descarriado. Y si temporalmente ella tiene un marcado instinto
maternal, la situacin se agrava. Resulta obvio que no puede marchar bien una sociedad
conyugal bajo estas condiciones. La esposa contina generalmente haciendo lo mejor que
puede, mientras el alcohlico alternativamente ama y aborrece su maternal cuidado. Se

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establece por eso una relacin que puede traer mucha ruina ms tarde. No obstante bajo la
influencia de los Doce Pasos de A.A. esas situaciones frecuentemente se arreglan.
Sin embargo, cuando la deformacin ha sido muy grande, puede ser necesario un largo
perodo de esfuerzo paciente. Despus de que el esposo ingresa a A.A. la esposa puede
llegar a estar descontenta, y an muy resentida de que Alcohlicos Annimos haya hecho
exactamente lo que todos sus aos de devocin no haban podido hacer. Su esposo puede
llegar a estar tan envuelto en A.A. y con sus nuevos amigos que se aleje del hogar en forma
ms desconsiderada que cuando beba. Al ver su desdicha, le recomienda los Doce Pasos de
A.A. y trata de ensearle a vivir. Ella cree naturalmente que durante muchos aos ha
probado mejor capacidad que l para la tarea de vivir. Entonces se incriminan el uno al otro
y se preguntan cuando volver su matrimonio a ser feliz. Pueden an empezar a sospechar
que nunca lo ha sido.
La incompatibilidad puede estar, por supuesto, tan deteriorada que resulte necesaria la
separacin. Pero esos casos son poco frecuentes. El alcohlico al darse cuenta de lo que su
esposa ha soportado, y comprendido ahora totalmente lo mucho que hizo para perjudicarla a
ella y a los nios, casi siempre acepta sus responsabilidades conyugales con la buena
voluntad de reparar lo que pueda y de aceptar lo que no pueda. En forma persistente ensaya
todos los Doce Pasos de A.A. en su hogar, generalmente con buenos resultados. En este
punto comienza firme pero amorosamente a comportarse como un socio en lugar de hacerlo
como un mal muchacho. Y sobre todo esta convencido finalmente de que las aventuras
amorosas no son una forma de vida para l.
A.A. tiene muchos alcohlicos solteros que desean casarse y estn en disposicin de hacerlo.
Algunos se casan con compaeros de A.A., Cmo salen esos matrimonios? En general
resultan muy ventajosos. El sufrimiento comn como bebedores, son comn inters en A.A.
y en las cosas espirituales, dan un realce a tales uniones. Es solamente cuando un muchacho
tropieza con una chica en el recinto de A.A. y resulta el amor a primera vista,

cuando puedan producirse las dificultades. Los dos compaeros y eventuales cnyuges
necesitan ser miembros slidos de A.A. y conocerse durante el tiempo suficiente para saber
que su compatibilidad espiritual, mental y emocional es una realidad y no una ilusin
pasajera. Necesitan estar seguros como sea posible de que no hay desventajas emocionales
en cualquiera de los dos, que puedan presentarse bajo las presiones posteriores para
deteriorarlos. Estas consideraciones son igualmente vlidas e importantes para los miembros
de A.A. que se casen con alguien ajeno a A.A. Con una clara comprensin, y actitudes
adultas, se obtienen resultados muy felices.
Y qu puede decirse de muchos miembros de A.A. que, por una variedad de razones, no
pueden tener una vida familiar? Al principio muchos de ellos se sienten solos, lastimados y
excluidos cuando son testigos de tanta felicidad hogarea a su alrededor. Si no pueden tener
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esta clase de felicidad, Puede A.A. ofrecerles satisfacciones de similar valor y durabilidad?
S, cada vez que tratan con ahnco de buscarlas. Rodeados de tantos amigos de A.A. esos
llamados solitarios nos cuentan que ya no se sienten solos. En compaa de los dems
hombres y mujeres, pueden dedicarse a un gran nmero de ideas, personas y proyectos
constructivos. Libres de responsabilidad conyugales, pueden participar en empresas que se
les niega a hombres y mujeres de familia. Diariamente vemos a tales miembros prestar
enormes servicios y recibir en recompensa grandes alegras.
En cuanto se relacionaba con la posesin de dinero y de cosas materiales, nuestro punto de
vista sufri el mismo cambio revolucionario. Con unas pocas excepciones, todos nosotros
habamos sido derrochadores. Despilfarrbamos el dinero en todas las direcciones con el
deseo de darnos gusto e impresionar a otras personas. En nuestra poca de bebedores,
actubamos como si la provisin de dinero fuera inagotable, aunque entre una y otra
borrachera nos bamos a veces al otro extremo y casi llegbamos a ser mezquinos. Sin
darnos cuenta, que estbamos justamente acumulando fondos para la siguiente juerga. El
dinero era smbolo del placer y la presuncin. Cuando nuestro beber se haba vuelto mucho
peor, el dinero era solamente un requisito urgente que poda proporcionarnos la prxima
copa, y el consuelo del olvido que transitoriamente nos traa.
Al hacernos miembros de A.A. esas actitudes fueron bruscamente invertidas, yendo a
menudo demasiado lejos en la direccin contraria. El espectculo de aos de despilfarro nos
llen de pnico. No haba tiempo, pensbamos, para reconstruir nuestras deterioradas
fortunas. Cmo podramos ocuparnos de aquellas enormes deudas, tener un hogar decente,
educar a los nios y ahorrar algo para la vejez? La importancia econmica ya no era nuestro
principal objetivo; ahora clambamos por la seguridad material. An cuando estuvimos bien
restablecidos en nuestros negocios, esos temores continuaron atormentndonos.

Esto nos hizo muy avaros y tacaos otra vez. Debamos tener una completa seguridad
econmica. Olvidamos que muchos alcohlicos en A.A. tienen un potencial de ingresos
considerablemente ms alto que el promedio; olvidamos la enorme buena voluntad de
nuestros hermanos de A.A. deseosos de facilitarnos mejores trabajos cuando los
mereciramos; olvidamos la verdadera o posible inseguridad econmica de todo ser humano
en el mundo. Y, lo peor de todo, nos olvidamos de Dios. En asuntos de dinero slo tenamos
fe en nosotros mismos, y esa fe no era muy grande.
Todo esto quera decir, por supuesto, que estbamos todava muy desconcertados. Cuando
el trabajo pareca un simple medio para conseguir dinero ms bien que una oportunidad de
servicio; cuando la adquisicin de dinero para la independencia econmica pareca ms
importante que la debida dependencia en Dios, ramos todava las vctimas de temores
irrazonables. Y estos temores hacan completamente imposible una existencia serena y til, a
cualquier nivel econmico.

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Pero cuando pas el tiempo, vimos que con la ayuda de los Doce Pasos de A.A. podamos
perder esos temores, sin importar nuestras perspectivas materiales. Podamos alegremente
hacer un trabajo humilde sin preocuparnos del maana. Si nuestras circunstancias eran
buenas, ya no temamos un cambio hacia lo peor, porque habamos aprendido que esas
dificultades podan ser transformadas en grandes valores. No nos importaba tanto nuestra
condicin material, como nuestra condicin espiritual. El dinero gradualmente lleg a ser
nuestro servidor y no nuestro amo. Se convirti en un medio para intercambiar amor y
servicio con aquellos que nos rodean. Cuando, con la ayuda de Dios, aceptamos
tranquilamente nuestra suerte, vimos que podamos vivir en paz con nosotros mismos y
ensear a quienes todava sufran los mismos temores, que tambin ellos podran superarlos.
Vimos que la liberacin del temor era ms importante que la liberacin de la necesidad.
Tomemos nota en este punto de nuestra actitud hacia los problemas de la importancia
personal, el poder, la ambicin y el mando. Estos fueron escollos en los cuales muchos de
nosotros llegamos a naufragar un nuestra carrera de bebedores.
Casi todo muchacho en los Estados Unidos suea con llegar a ser presidente. Desea ser el
primer hombre de su pas. Cuando crece y ve la imposibilidad de esto, puede sonrer
amablemente ante el sueo de su infancia. En una edad ms avanzada descubre que la
verdadera felicidad no se encuentra precisamente en tratar de ser el nmero uno, o siquiera
el primer velocista en la desgarradora lucha por el dinero, los amoros, o la presuncin.
Aprende que puede estar satisfecho mientras juegue bien los naipes que la vida le reparta.

Es todava ambicioso, pero no en forma absurda, porque puede ahora ver y aceptar la
verdadera realidad. Est dispuesto a permanecer conforme.
Pero no as los alcohlicos. Cuando A.A. estaba en la infancia, varios eminentes siclogos y
mdicos hicieron un estudio exhaustivo de un numeroso grupo de los llamados bebedores
problemticos. Los mdicos no estaban tratando de encontrar lo diferentes que ramos el
uno del otro; buscaban encontrar, si exista, cualquier caracterstica que este grupo de
alcohlicos tuviera en comn. Finalmente llegaron a una conclusin que produjo conmocin
en los miembros de A.A. de esa poca. Estos distinguidos hombres tuvieron el descaro de
decir que la mayora de los alcohlicos bajo investigacin eran todava pueriles
emocionalmente susceptibles y pomposos.
Como nos resinti a los alcohlicos esa opinin! No creamos que nuestros sueos adultos
fueran a menudo realmente pueriles. Y considerando el trato duro que nos haba dado la
vida, nos pareca perfectamente natural que furamos susceptibles. En lo que se refiere a
nuestra conducta grandiosa, insistamos en que slo habamos tenido una grande y legtima
ambicin de ganar la batalla de la vida.

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Desde hace aos, sin embargo, la mayora de nosotros hemos llegado a estar de acuerdo con
aquellos mdicos. Hemos tenido mucha ms agudeza para observarnos a nosotros mismos y
a aquellos que nos rodean. Hemos visto que ramos aguijoneados por temores o ansiedades
irrazonables al hacer de la vida un asunto de ganar fama, dinero y lo que pensbamos que
era mando. As el falso orgullo se convirti en el reverso de esa ruinosa moneda marcada
Miedo. Simplemente tenamos que ser el nmero uno para cubrir por completo nuestras
profundas inferioridades. Con los xitos espordicos nos jactbamos de las ms grandes
proezas por hacer; en el fracaso nos sentamos amargados. Si no obtenamos xitos
materiales nos sentamos deprimidos y acobardados. Entonces deca la gente que ramos de
una clase inferior. Pero ahora nos vemos como astillas del mismo palo. En el fondo todos
habamos sido anormalmente temerosos. Poco importaba que nos hubisemos sentado a la
orilla de la vida para beber hasta el olvido o que imprudente o deliberadamente nos
hubisemos sumergido ms all de nuestra capacidad. El resultado fue el mismo, todos
nosotros casi habamos perecido en un mar de alcohol.
Pero en la actualidad, ya como miembros de A.A. estos impulsos deformados han sido
encauzados lo ms posible hacia su verdadero objetivo y direccin. Ya no nos esforzamos
por dominar o mandar a aquellos que nos rodean con el fin de acrecentar la vanidad. Y no
buscamos fama y honra con el fin de ser alabados. Cuando por el dedicado servicio a la
familia, los amigos, los negocios o la comunidad nos atraemos el afecto general y a veces

somos escogidos para puestos de mayor responsabilidad y confianza, tratamos de esta

humildemente agradecidos y de esforzarnos an ms con un espritu de servicio y amor. Ya
sabemos que el verdadero liderazgo depende del ejemplo inteligente y no del vano alarde de
poder y gloria.
Todava ms maravilloso es el sentimiento de que no tenemos que distinguirnos
particularmente entre nuestros compaeros con el fin de ser tiles y profundamente felices.
No muchos de nosotros podemos ser lderes de importancia, ni deseamos serlo. El servicio
prestado gustosamente; las obligaciones honradamente enfrentadas; las dificultades bien
aceptadas y resueltas con la ayuda de Dios; el conocimiento de que en el hogar o en el
mundo exterior somos socios en un esfuerzo comn; la verdad bien entendida de que a los
ojos de Dios todos los seres humanos son importantes; la prueba de que el amor que se da
sin reserva trae seguramente una justa recompensa; la certeza de que ya no estamos aislados
y solos en prisiones construidas por nosotros mismos; la seguridad de que no necesitamos
estar por ms tiempo como pez fuera del agua, sino que podemos encajar y pertenecer a este
esquema de las cosas de Dios; esas son las satisfacciones permanentes y legtimas que
resultan de un modo de vivir adecuado que no pueden sustituir ningn grado de pompa y
circunstancias, y ninguna cantidad de posesiones materiales. La verdadera ambicin es el
deseo profundo de vivir tilmente y caminar humildemente bajo la gracia de Dios.

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Estos pequeos estudios de los Doce Pasos llegan ahora al final. Hemos estado
considerando tantos problemas que puede parecer que A.A. consta principalmente de
dilemas y de una caza de dificultades. Hasta cierto grado, esto es verdad. Hemos estado
hablando de problemas porque somos personas problemticas que hemos encontrado una
solucin y deseamos compartir nuestro conocimiento de esa solucin con todos los que
puedan utilizarla. Porque solamente al aceptar y resolver nuestros problemas, podemos
empezar a ponernos bien con nosotros mismos, con el mundo que nos rodea, y con El que
preside sobre todos nosotros. La comprensin es la clave de los principios y las actitudes
correctas, y la accin correcta es la clave del buen vivir; por lo tanto la alegra de vivir es el
tema del Paso Doce de A.A.

Que cada da que pase de nuestras vidas, pueda cada uno de nosotros sentir ms
profundamente el significado oculto de la sencilla oracin de A.A.:

Dios concdenos la serenidad

para aceptar las cosas que
no podemos cambiar,
Valor para cambiar las cosas
que podemos,
Y Sabidura para reconocer
la diferencia.

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