Francisco de Vitoria

Para el primer obispo del Tucumn, vase Francisco de Victoria.

Estatua de Francisco de Vitoria enVitoria.

Francisco de Vitoria (Burgos, 1483 o 14861 -Salamanca, 12 de agosto de 1546) fue

un fraile dominico espaol, escritor y catedrtico de la Escuela de Salamanca, quien se
destac por sus ideas y contribuciones al derecho internacional y la economa moral basados
en el pensamiento humanista del realismo aristotlicotomista.
ndice
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1Biografa
o

1.1Economa

1.2Derecho

1.3Justos Ttulos

2Obras

3Literatura complementaria

4Vase tambin

5Referencias

6Enlaces externos

Biografa[editar]
Francisco de Vitoria nacido en Burgos, de una familia procedente de Vitoria2 ingres en la
orden de los dominicos en 1504, que ejerci gran influencia en su poca y en aos
posteriores. Recibi desde nio una buena formacin humanstica.
La dignidad y los problemas morales de la condicin humana fueron el eje en torno al que se
desarroll su obra. Fue especialmente influyente por sus aportaciones al derecho, aunque
tambin tuvieron gran repercusin sus estudios sobre teologa y sobre aspectos morales de
la economa. No escribi personalmente todas sus obras, sino que han llegado recogidas por
sus alumnos o por secretarios a partir de sus lecciones y relecciones (repeticiones que
resuman al final del curso las lecciones del ao). Sus enseanzas y mtodos pedaggicos
dieron su fruto en forma de numerosos telogos, juristas y universitarios a los que bien ense
directamente o bien se vieron influidos por sus teoras como Melchor Cano, Domingo
Bez, Domingo de Soto, Francisco Surez, entre otros, formando la llamada Escuela de
Salamanca.
Fue enviado a Pars, donde estudi artes y teologa. Regres a Espaa en 1523 como
profesor de teologa en el colegio de San Gregorio de Valladolid, hasta que en 1526obtuvo la
ctedra de teologa de la Universidad de Salamanca. Introdujo la Summa
Theologiae de Toms de Aquino como el libro de texto bsico en teologa. Puesto que ya en
aquel entonces Salamanca era una de las universidades ms prestigiosas de Espaa
y Europa, el tomismo fue pronto adoptado por otras, difundindose
el realismoaristotlicotomista.

Economa[editar]
Si los bienes se poseyeran en comn seran los hombres malvados e incluso los avaros y ladrones
quienes ms se beneficiaran. Sacaran ms y pondran menos en el granero de la comunidad.
Francisco de Vitoria.

Vitoria fue el inspirador de la Escuela de Salamanca, una variante muy influyente de

la escolstica que, entre otras cosas, teoriz abundantemente sobre la economa desde un
punto de vista moral. La doctrina catlica de su tiempo tena el afn de lucro de los
comerciantes por pecado, y los comerciantes se dirigieron a l para solventar sus dudas pues,
o dejaban el comercio, o se condenaban, lo que le indujo a tratar temas econmicos. Segn
Vitoria el orden natural se basa en la libertad de circulacin de personas,bienes e ideas. De
esta manera los hombres pueden conocerse entre s e incrementar sus sentimientos de
hermandad. Esto implica que los comerciantes no son moralmente reprobables, sino que
llevan a cabo un servicio importante para el bien comn o bienestar general. La escuela de
Salamanca desarroll varias teoras econmicas muy influyentes posteriormente, como una
teora del precio justo basada en la escasez del bien e influida por la oferta y la demanda,
separndose claramente de la teora del precio segn el coste de produccin. Esta escuela
tambin desarroll la teora cuantitativa del dinero, utilizada para explicar la alta inflacin del
siglo XVI.

Derecho[editar]
Francisco de Vitoria analiz las fuentes y los lmites de los poderes civil y eclesistico.
Rechaz ideas medievales: las jerarquas feudales, la supremaca universal delemperador o
del papa. As, el poder civil est sujeto a la autoridad espiritual del papado, pero no a su
poder temporal.
Se preocup por los derechos de los indios. Su obra De indis recoge las relecciones en las
que expres su postura ante el conocimiento de diversos excesos cometidos en las tierras
conquistadas en Amrica. En ella afirma que los indios no son seres inferiores, sino que
poseen los mismos derechos que cualquier ser humano y son dueos de sus tierras y bienes.
Este fue el inicio del Derecho de gentes. Por otro lado, y respecto a este punto, otras fuentes
sealan que este se refiri a los indgenas de la siguiente manera: "Esos extranjeros, aunque,
como se ha dicho, no sean del todo incapaces, distan, sin embargo, tan poco de los
retrasados mentales que parece no son idneos para constituir y administrar una repblica
legtima dentro de los lmites humanos y polticos. Por lo cual no tienen leyes adecuadas, ni
magistrados, ni siquiera son suficientemente capaces para gobernar la familia. Hasta carecen
de ciencias y artes, no slo liberales sino tambin mecnicas, y de una agricultura diligente,
de artesanas y de otras muchas comodidades que son hasta necesarias para la vida
humana". (Meja Botero, William (comp.), Antologa Histrica, Editorial Norma, Bogot, s. f.,
pp. 25-26). Muy respetado por su vala intelectual, fue consultado por el rey Carlos I y sus
ideas y las de fray Bartolom de las Casas fueron escuchadas en las Cortes. Gracias a estos
dos religiosos, en 1542 se promulgaron las Leyes Nuevas de Indias, que afirmaron que los
indios eran seres humanos libres y los pona bajo la proteccin directa de la Corona. Despus
de su muerte, el propio las Casas y varios de sus discpulos (Cano, Soto, Carranza)
protagonizaron la Junta de Valladolid (1550) donde se utilizaron contra Juan Gins de
Seplveda los argumentos de Vitoria sobre cules eran justos ttulos para la conquista de
Amrica y cules injustos, en la llamada polmica de los naturales.
Vitoria fue uno de los principales tericos del concepto de guerra justa. En De iure belli analiz
los lmites del uso de la fuerza para dirimir las disputas entre pueblos. Es lcito hacer la guerra,
pero la nica causa justa para comenzarla es responder proporcionadamente a una injuria.
Por tanto no es lcita la guerra simplemente por diferencias dereligin o para aumentar el
territorio.
Estableci, en De potestate civili, las bases tericas del derecho internacional moderno, del
cual es considerado el fundador junto con Hugo Grocio. Fue uno de los primeros en proponer
la idea de una comunidad de todos los pueblos fundada en el derecho natural, y no basar las
relaciones internacionales simplemente en el uso de la fuerza. Mientras que Nicols
Maquiavelo consideraba al estado como un conjunto moralmente autnomo (y que, por tanto,
no poda ser juzgado segn normas externas), en Vitoria la actuacin en el mundo tiene
lmites morales.
Fue el fundador de una escuela de importantes telogos, principalmente dominicos, que
tuvieron una importancia decisiva en el Concilio de Trento.

Justos Ttulos[editar]
Con los Justos Ttulos, fray Francisco de Vitoria sent, en primer lugar, negar los derechos
concedidos a los Reyes Catlicos. La base de partida es el derecho natural, el derecho de
todos los hombres. El mundo debe regirse por un derecho natural, y la guerra se rige por una
ley del ius gentium. Los indios formaban estados organizados y como tal solo se les poda

declarar la guerra en caso de que negaran a otros pueblos derechos que concede el orden
natural, como al impedir el comercio, la predica del evangelio y las relaciones pacficas entre
los pueblos. Desarroll los Justos Ttulos para justificar la presencia de los espaoles en
Amrica. Son ttulos legtimos de conquista de nuevos territorios:
1. Los hombres no nacen esclavos sino libres.
2. Por derecho natural nadie es superior a los otros.
3. El nio no existe por razn de otros, sino por razn de s mismo.
4. Es mejor renunciar al propio derecho que violentar el ajeno.
5. Es lcito al hombre, la propiedad privada, pero nadie es propietario que no deba, a
veces, compartir sus cosas... y en extrema necesidad, todas las cosas son comunes.
6. Los dementes perpetuos, que ni tienen, ni hay esperanza de que tengan uso de razn,
pueden ser dueos... tienen derechos.
7. Al condenado a muerte le es lcito huir, porque la libertad se equipara a la vida.
8. Si el juez, no guardando el orden del derecho, obtuviese a fuerza de tormentos la
confesin del reo, no podra condenarlo, porque obrando as no es juez.
9. No se puede dar muerte a una persona que no ha sido juzgada y condenada,
10. Toda nacin tiene derecho a gobernarse a s misma y puede aceptar el rgimen
poltico que quiera, an cuando no sea el mejor.
11. Todo el poder del rey viene de la nacin, porque sta es libre desde el principio.
12. El orbe entero, que en cierta manera constituye una repblica, tiene poder de dar leyes
justas y convenientes a toda la humanidad.
13. Ninguna guerra es justa, si consta que se sostiene con mayor mal que bien y utilidad
de la nacin, por ms ttulos y razones que haya para una guerra justa.
14. Si al sbdito le consta la injusticia de la guerra, no puede ir a ella, ni an por mandato
del prncipe.
15. No es el hombre lobo para el hombre, sino nombre. 3

Obras[editar]

Estatua en Salamanca.

De potestate civili, 1529

Del Homicidio, 1530

De matrimonio, 1531

De potestate ecclesiae I eta II, 1532

De Indis, 1532

De Jure belli Hispanorum in barbaros, 1532

De potestate papae et concilii, 1534

De augmento caritatis et diminutione, 1535

De eo, quod tenetur homo, cum primum venit ad usum rationis, 1535

De simonia, 1536

De temperantia, 1537

De arte magica, 1540

De regno Christi, ca. 1528

Relectiones Theologicae, 1557

Summa sacramentorum Ecclesiae, 1561

De importancia es su amplio comentario, conservado tambin solo de modo manuscrito a las

obras de Toms de Aquino:

Comentario a la Secunda secundae de Santo Toms, ed. Vicente Beltrn de Heredia,

6 volmenes, Salamanca 1932-1952.

Textos inditos de Francisco de Vitoria", en Friedrich Stegmller: Francisco de Vitoria y

la doctrina de la gracia en la Escuela salmantina". Barcelona 1934: 166-482