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Perez Aguero - El Romanico Y El Gotico
Perez Aguero - El Romanico Y El Gotico
Introduccin
Deca Santo Toms de Aquino que una verdad - dijera quien la dijera - vena del Espritu Santo. Y he
aqu un filsofo no catlico, Federico Nietzsche, dijo esta verdad: En historia, para entender una poca,
hay que hacerse extemporneo, es decir, salir del propio tiempo en que vivimos y hacer el esfuerzo de
viajar mentalmente hacia la poca que deseamos visitar y conocer y, as, tratar de pensar y de ver las cosas
tal como las pensaban y las vean los hombres de aquella. No es fcil. Pero tampoco imposible. Sin embargo
cmo llegar a saber de esa lejana mentalidad para meterse en ella?
Primeramente, aunque en todas las pocas los hombres somos esencialmente hombres - pues
participamos de una misma naturaleza - sin embargo, es una verdad comprobable que ciertos hbitos
mentales, la religin, la geografa, las costumbres, van moldeando no solo un tipo de seres humanos con sus
peculiaridades, sino tambin, su modo de ver y pensar el mundo y todas las cosas. Se puede comprobar an
hoy la existencia de estas diferencias con solo viajar de un pas a otro. Las distintas culturas que an existen
ante nuestros ojos, a pesar del acercamiento producido por los medios de transporte y de comunicacin, (y
sin hablar del esfuerzo de la llamada globalizacin para borrar toda diferencia y llegar a una unificacin
cultural) es un hecho manifiesto.
Por qu hacemos esta aclaracin preliminar? (lo de hacerse extemporneo, digo) Pues porque es
imposible, adems de un grave error, pretender entender, por ejemplo, el arte de otra poca, elaborado con
otros fines y pensadas en otra mentalidad, aplicndoles nuestras propias categoras modernas. Hacer esto nos
llevara a sacar conclusiones equivocadas y nos cerrara las puertas a la verdadera comprensin, y an a un
legtimo disfrute de las obras de arte de aquel lejano tiempo. Como ocurri con la Historia del Arte a travs
de los estilos, o el concepto de evolucin aplicado a l. Meterse en aquella otra cosmovisin, extraa a la
nuestra, es tratar de ver primeramente qu cosa realmente se propusieron aquellos que edificaron, por
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ejemplo, una catedral, qu idea se hicieron antes de ella antes de realizarla y, luego, ver si lo lograron o no.
Esto es hacerse extemporneo o, al menos, en parte.
Cuando en el siglo de Constantino la Iglesia Catlica pudo ejercer libremente su culto se vio
necesitada de recurrir a lo que ya exista en materia de edificios, de una concepcin y tcnica pictrica para
las imgenes, etc. As que estos primeros cristianos se encontraron con algo til por un lado y, con un
problema, por el otro. Lo til, las formas arquitectnicas y artsticas ya existentes que mejor se adaptasen al
culto. Lo problemtico: las formas artsticas ya existentes no servan para expresar adecuadamente el
mensaje eminentemente espiritual del cristianismo. La bsqueda de una solucin a este problema llev un
par de siglos y fue hallada en el oriente bizantino, en especial en la filosofa de Platn y de Plotino. Otro
factor determinante, ste histrico-arqueolgico, fue el hallazgo de la Santa Sndone (la sbana que envolvi
en el sepulcro al cuerpo de nuestro Seor Jesucristo).
Las formas artsticas griegas y romanas, an las dedicadas a la religin, eran demasiado naturales y
carnales, por decir as, para representar lo sobrenatural y suprasensible. Los dioses griegos y romanos poco
se diferenciaban de los hombres, an en sus vicios, as que su representacin en formas artsticas no era
muy diferente a la representacin del mismo mundo de los hombres tal como lo perciben los sentidos. En
cambio, el mensaje cristiano, amasado por los telogos y los msticos, tuvo que hallar y hall las formas
artsticas adecuadas para traducir, en las formas visibles del arte, el mundo invisible de Dios y de las cosas
divinas. Ese logro se plasm en las formas artsticas de la antigedad cristiana que espiritualiz y transfigur
el arte heredado del mundo greco-romano.
Para lograr la expresin de la inmutabilidad del mundo divino, su unidad y su simplicidad, las formas
artsticas se tornaron a modo de una teologa negativa (o apoftica): en las figuras de Cristo, de Mara
Santsima, de los ngeles y de los santos se elimin todo aquello que pudiera ser puramente de este mundo,
es decir, se remarcaba ms lo que NO es que lo que es.
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San Vitale, Ravena, Italia. 526-547. Justiniano y su squito en procesin. (Mosaico) El arte cristiano ya ha conseguido aqu una
expresin propia. Partiendo del arte romano-griego consigue la espiritualizacin de las formas artsticas.
El romnico
catedrales y las iglesias tienen algo de fortaleza en sus gruesos e impenetrables muros. Dios es no solo el
Padre celestial sino tambin el Dios de los ejrcitos.
Dionisio areopagita, (la filosofa de Platn, Aristteles, Plotino), la fundacin de Montecasino por
San Benito, Carlomagno, primer rey cristiano, San Bernardo de Claraval, El abad Suger de Saint Dennis,
Santo Toms de Aquino, San Buenaventura, San Luis rey, la Orden de los Templarios, son algunos de los
muchos nombres significativos modeladores y representantes autnticos de aquellos tiempos.
La gran tarea de la edad media, la gran rectora de todas las artes de la poca, es la catedral. La
catedral es quien dar el estilo y el modo a todas las artes de ese perodo histrico.
Aqu le parecer a algunos, por ejemplo, que Santo Toms pertenece ms al gtico que al romnico
pero, veremos, que estas formas artsticas, por decir as, convivieron por mucho tiempo juntos y, aunque el
romnico fuera anterior cronolgicamente al gtico, siguieron construyndose iglesias romnicas luego de la
aparicin del gtico. Podemos tambin decir que estas conformaciones artsticas fueron el fruto de una
misma concepcin del mundo y de todas las cosas pero, representando como dos caras de ella, o dos
matices, acentuando - cada una a su modo - las diversas fases de una misma concepcin. Sin embargo, como
veremos ms adelante, estos dos momentos en el arte medieval reflejan al mismo tiempo, un cambio
interior, dos grados de un proceso histrico. Si bien en el romnico se acenta especialmente la majestad
divina, por ejemplo en el Pantocrtor, en el gtico se enfatiza el descenso de Dios a la humanidad, la
Encarnacin, ser el gtico la poca del Dios-Hombre, del Dios hecho hombre.
y de culto. Ilustra pasajes de la historia Sagrada tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento, pero con
una marcada primaca del Nuevo Testamento por sobre el Viejo. La pintura no es naturalista en sus medios
sino inteligible. Pretende ser contemplada, leda - en el sentido de interpretada - en su conformacin
teolgica. Toda la iconografa de las iglesias, tanto romnicas como gticas, estaba planificada en su orden y
significacin por los sacerdotes y telogos. Nada quedaba librado al arbitrio o el capricho de los artistas, de
los cuales nos han llegado tan pocos nombres que podramos decir que las obras artsticas de las catedrales
es annima. Solo sola conocerse, a lo ms, el nombre de los talleres que haban participado.
Escultura
Los capiteles romnicos son famosos por su riqueza simblica y por su fantasa creativa.
La escultura era parte integrante del muro de la catedral. Sus formas eran slidas y compactas. No
haba intencin de copia naturalista o a lo que ven los sentidos. Como en la pintura, exiga de quien las
contemplara, el esfuerzo de no quedarse en ellas, por decir as, sino de traspasarlas para llegar a la realidad
representada.
Manuscritos iluminados
Los manuscritos iluminados eran ricamente coloridos y llenos de una sana ingenuidad. Todo, an los
temas profanos, estaban como santificados por las formas, los colores y la composicin. La escritura y la
caligrafa de los manuscritos era tambin todo un arte que exiga precisin, claridad y belleza.
Orfebrera y otras artes
Las artes menores de orfebrera, la confeccin de ornamentos para el culto, la carpintera, el tallado
de la madera, la herrera artsticas de las lmparas, nada se dejaba al azar, todo encerraba y exiga
significacin y sentido, an en los materiales.
Los gestos en las celebraciones litrgicas, el canto del coro, todo estaba pensado como una unidad.
El templo no solo era la casa de Dios sino tambin una representacin del mundo y del cosmos. A imitacin
de los ngeles que recorran el ter en alabanza continua a Dios, en la catedral, se unan el celebrante y los
fieles a los coros celestes.
El castillo, puentes y murallas
El estilo romnico inspir la construccin de los castillos, de los puentes, de las murallas de las
ciudades, de residencias de nobles, etc. Hasta las artes populares, en las vestimentas y los utensilios de uso
cotidiano, estaban inspirados e influidos por el arte de las catedrales.
Conclusin
El romnico fue un arte slido, sobrio, fuerte, de gran riqueza creativa. Ms inclinado al
recogimiento, a la oracin, al mundo mstico y al lenguaje simblico. Su solidez evocaba tambin la idea de
eternidad, de inmutabilidad y de simplicidad. Tres notas que el mundo teolgico confera al mundo divino.
Del romnico puede decirse que, si bien resalta en l el espritu contemplativo, un espritu de interioridad y
de silencio, la idea del combate y la accin - tal vez el que primeramente salta a la vista se halla tambin
presente. Me refiero especialmente a la fuerte y poderosa solidez de su arquitectura, semejante a un castillo.
El castillo significa estado de lucha, de combate, de defensa y ataque. Un aguerrido espritu de lucha y
vigilancia. Vigilancia y oracin. Accin y contemplacin, en un slido, austero y sencillo equilibrio
natural. Natural en el sentido de sin esfuerzo notable. Como si fuera la cosa ms sencilla y espontnea
de la vida. Hasta, diramos, con un tranquilo contento y alegra. Las gruesas paredes actan como la
contencin de una fuerza vital sana y serena, tal como la sabia de un rbol joven que crece sin ser notado.
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El gtico
De las catedrales gticas se ha dicho y estudiado mucho, sobre todo en el siglo XX por algunos
filsofos e historiadores importantes del Arte. Entre ellos el gran Hans Sedlmayr, el cual denominaba a la
poca gtica como poca del Dios-Hombre. Porque en ella se enfatizara la humanidad de Nuestro Seor
Jesucristo, especialmente en los sufrimientos de su Pasin Redentora. Se remarcar su sufrimiento en ella
como Hombre. Es la poca de los primeros crucifijos sufrientes. Es la poca en que se remarca en la
celebracin de la Santa Misa la elevacin de las especies consagradas para ser contempladas por los fieles.
La liturgia deviene ms espectculo, en el sentido de que se da primaca a lo visual. Alguno pens que las
nuevas construcciones gticas parecan exigir una nueva liturgia.
La iluminacin de la catedral gtica no es, como algunos dijeron, la luz exterior atravesando las
paredes transparentes. La luz de las catedrales gticas no se debe a ninguna transparencia. Los vitrales no
son transparentes. La luz que viene de afuera no penetra en toda su crudeza sino que es transfigurada por las
vidrieras multicolores y cuyos colores dominantes son el rojo y el azul. Estos colores imprimen al ambiente
una suave luz violcea que ejerce un efecto calidoscpico al movimiento del sol y con las sombras aadidas
de los arbotantes exteriores. El canto del coro, en una acstica que tambin transfigura el sonido, produce un
efecto sobrecogedor en los que ingresan en la nave del templo. La Iglesia militante unida al coro celeste.
La catedral gtica ha sido calificada como una arquitectura eminentemente ascendente, como si su
conformacin toda pareciera querer empujarnos hacia un cielo lejano. Sin embargo, (sin necesidad de negar
esto tampoco) no parece haber sido ste el verdadero propsito de sus constructores. A juzgar por algunos
escritos de la poca y otros testimonios, figurados en diversos objetos de culto como, por ejemplo, lmparas,
custodias del Santsimo o tabernculos, como as tambin iluminaciones de textos gticos y romnicos, es
bastante probable que el propsito de los constructores de las catedrales haya sido la representacin de lo
irrepresentable, de lo inexpresable: del cielo en la tierra, de la Jerusalem celestial, de la que habla San Juan
en el Apocalipsis, descendida del cielo. Esto se puede comprobar tambin en la catedral de Notre Dame de
Pars, por ejemplo (Sedlmayr). All se ve claramente un edificio descendido sobre unas slidas columnas
que le reciben en la tierra.
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El material propio ideal de las catedrales no seran entonces propiamente las piedras sino el oro y las
piedras preciosas. Como San Juan vio a la Jerusalem Celestial, poticamente, ataviada como una novia,
descendiendo del cielo. En sagrarios gticos literalmente la catedral gtica en miniatura - se ve reflejada la
verdadera e irrealizable idea de los constructores de la catedral ideal: la Jerusalem Celeste, cuyas puertas
eran piedras preciosas y su pavimento como un mar de oro o cristal, y su luz que le iluminaba, no tena
fuente alguna visible.
Los pisos de algunas catedrales llegaron a ser de piedra pulida a semejanza de un mar de cristal.
En el teatro sacro medieval sola representarse el cielo, la tierra y el infierno. La tierra se representaba afuera
de la catedral, en las escalinatas, ms abajo, el infierno. La misma catedral era el cielo de cuyo interior
surga la voz del coro, como de los ngeles en el cielo.
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Iterior de la catedral de Notre Dame dePars. La Jerusalem Celestial descendida sobre los gruesos pilares que la reciben.
La Virgen Mara, Nuestra seora es la Reina de la catedral gtica. No solo porque la mayora de ellas
estn dedicadas a su nombre, sino tambin porque est atestiguado en pinturas de la poca en donde Mara
llena el recinto gtico con todo su ser. El arte gtico es, en el arte cristiano, el que ms se preocup por
lograr representar lo que ningn ojo vio. Esto se ve tanto en las catedrales como en las pinturas,
especialmente en las de los hermanos Van Eyck.
Las vidrieras
En las vidrieras estn representadas las imgenes no solo de la Historia Sagrada sino an la de los
oficios de la poca, las artes, los trabajos, las estaciones del ao, el movimiento de los astros, en suma, la
representacin del mundo y del cosmos sacralizados por el Dios que se hizo Hombre y habit entre nosotros.
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La pintura
La pintura, si bien no ha perdido an parte del simbolismo teolgico del romnico, comienza a
preocuparse por el aspecto humano, ms humano de los santos, y del mismo Cristo y su Santsima Madre.
Las actitudes van cediendo el paso de lo hiertico y espiritual para volcarse ms a lo psicolgico.
El paisaje comienza a tomar importancia. Aparece la perspectiva, la ilusin de espacio. Se busca una cada
vez ms una fiel reproduccin de las personas y las cosas tal como aparecen a los sentidos. Se muestran los
rboles y plantas con minuciosidad de botnico. Los ropajes, las telas suntuosas, las joyas, todo se revaloriza
en su visin de detalle.
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La escultura
Catedral de Amiens. Lado Oeste, entrada de la fachada. La escultura gtica presenta rasgos ms realistas y acentan lo psicolgico
de las personas representadas. En esto difiere del romnico, ms preocupado por la significacin intelectual de la representacin.
Aqu tambin, aunque las figuras esculpidas conservan una estilizacin ascendente acompaando la
direccin de los muros y dependiendo todava de ellos, se nota ya una intencin de exencin, de liberarse de
la pared. Aparecen las primeras estatuas con baldaquino. Las poses y los gestos se humanizan. Se acenta lo
psicolgico.
Grgola. Los demonios estn fuera de la catedral. Los demonios de los aires
se posan en los relieves del templo observando a los hombres. Catedral de
Notre Dame de Pars.
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Los manuscritos iluminados, los evangelios y los libros de horas, son ricos en ilustraciones coloridas.
La herldica es otra de las artes que descolla en los colores y las representaciones simblicas de animales y
plantas. Hasta las armas estn ricamente adornadas con figuras significantes.
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Siguen stos los cnones arquitectnicos del estilo regido por la catedral, aunque acomodndose, por
supuesto, a su especfica funcin. Todo reviste un toque de sacralidad. El rey de algn modo es rey y
sacerdote y se lo compara con el Rey David de quien se dice descendiente. Muchos reyes ocupan con sus
estatuas las logias de las fachadas de las catedrales. Muchos reyes tienen sus tumbas en las catedrales. En
Reims se consagraba a los reyes con los leos santos conque fuera ungido el mismo rey David, segn una
antigua leyenda.
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Participan todas las artes menores de las mismas particularidades de las otras artes formando un todo
congruente. Pues, una misma mentalidad, un mismo pensamiento, una misma obra rigiendo y dando sentido
a todas las dems, la catedral, ha conformado la vida de los hombres de aquel tiempo.
La Catedral, ubicada en el centro de la ciudad, mejor dicho, la ciudad creciendo y desarrollndose alrededor
de la catedral, centro y corazn de la ciudad medieval. De la misma catedral fluye la vida que alimenta
espiritualmente a la ciudad y es la inspiradora de todas las artes, pues todas ellas sirven y estn orientadas a
la mayor gloria de Dios y al bien de la ciudad cristiana.
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Conclusin
El arte gtico se anticipa al tiempo. Busca trascender el tiempo. Se eleva sobre el tiempo y el espacio
trayendo, haciendo descender el cielo a la tierra; del mundo terrestre al mundo celeste; del tiempo al no
tiempo, a la eternidad; la Jerusalem Celestial del fin de los tiempos, anticipada en una visin, una visin
anticipada del reino futuro. Pero ningn ojo vio ni ningn odo humano oy lo que Dios tiene preparado
para aquellos que le aman (San Pablo)
Bveda de la catedral de San Janou, Polonia. El gtico va evolucionando en formas cada vez ms complicadas en un juego
geomtrico. Hay como una necesidad de orden lgico y sistematizacin escolstica, por decir as.
La catedral gtica se esfuerza en una visin beatfica, en la medida en que nuestras pobres
posibilidades humanas pueden torpemente lograrlo. Y decimos bien al decir la palabra visin, porque
predomina en el gtico lo visual, lo espectacular, en el sentido de lo que puede ser contemplado por los
ojos y capaz de atraer a la contemplacin intelectual moviendo al asombro u otros sentimientos.
El gtico es ms humano que el romnico en su intencin de abajar a la divinidad a la humanidad. Por eso
el acento manifiesto en los sufrimientos humanos de Cristo en la cruz (aparecen los primeros crucifijos con
el Cristo sufriente). Jesucristo caminando y enseando en
medio de las ciudades medievales
contemporneas (Giotto). La acstica de las catedrales recordndonos los coros anglicos; el teatro sagrado
gtico; las pinturas paradisacas de los hermanos Van Eyck; los ornamentos litrgicos, las acciones o
coreografas litrgicas, etc. todo, de algn modo trata de traer a nuestra presencia el mundo divino.
Lo sensible empujando hacia lo invisible; lo humano sensible empujando hacia lo sublime e inefable.
Pero, ya comienza a insinuarse el llamado renacimiento. El demasiado acento en la humanizacin de lo
divino conducir, insensiblemente tambin, a la divinizacin de lo humano.
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Deo gratias
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