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Identidad Poder y Conocimiento en La Sociedad de La Informacion Introduccion Al Estudio de La Tem 0
Identidad Poder y Conocimiento en La Sociedad de La Informacion Introduccion Al Estudio de La Tem 0
Tesis de Doctorado
Facultad de Comunicacin
Directores: Dr. D. Manuel ngel Vzquez Medel
2003
TESIS DOCTORAL
TESIS DOCTORAL
NDICE
ndice
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sobre la que se construye cada poca histrica en su propia especificidad. Pero ello slo
por el hecho de estar en la raz del proceso socio-histrico de conformacin de la
subjetividad como tal.
Caminando, de esta manera, hacia una especie de ontologa crtica del presente de
corte foucaultiano, valor la conveniencia de enfocar el problema del conocimiento desde
la ptica de la bsqueda interpretativo-comprensiva de las posibilidades de transgresin de
las determinaciones que dan vida a una poca histrica como tal. Entenda que cualquier
forma de conocimiento desarrollada a lo largo de la historia, en su voluntad de verdad,
ha supuesto siempre algn intento religioso, filosfico o cientfico de reducir lo mltiple a
la unidad, lo diferente a lo idntico, el caos al orden, es decir, de neutralizar cualquier
perspectiva de cambio. De la misma manera, pensaba que esa neutralizacin cognitiva del
cambio y del movimiento no responda sino a una voluntad afn a la misma voluntad de
saber: la voluntad de poder. O sea, que el poder, como aspiracin totalizadora, como
actividad limitadora del margen de accin del Otro, encontraba en el saber un vehculo de
canalizacin de sus impulsos deseantes, toda vez que el conocimiento -en sus pretensiones
organizadoras de la experiencia del mundo- no conduca sino a una simplificacin
legitimada de la complejidad. Lo que, inevitablemente, conflua hacia el tercer aspecto con
el que Foucault -junto al poder y al conocimiento- aborda el fenmeno de la objetivacin
socio-histrica del sujeto: la identidad, el reconocimiento de uno mismo en la incesante
bsqueda del sentido.
Concretando, con esta correlacin entre temporalidad, de un lado, e identidad, poder y
conocimiento, de otro, creaba el esquema bsico desde el que poner en marcha la
discusin crtica sobre el papel que le corresponde a la ciencia social en el nuevo contexto
histrico de la sociedad de la informacin. De entrada, se trataba de partir, en un sentido
fenomenolgico-hermenutico, de que la temporalidad, como interpretacin social del
presente en virtud de la diferenciacin entre el pasado y el futuro [Luhmann, 1992],
supone una significacin social concreta de la experiencia universal del cambio. Este
hecho, una vez que desechamos el determinismo unilineal propio del progreso moderno,
significa concebir el cambio histrico tan slo como una posibilidad supeditada a la propia
oportunidad de su aprehensin social trans-subjetiva. Es decir, una posibilidad circunscrita
a la eventualidad de su presencia en la mente de los sujetos como imagen-proyecto de la
transformacin radical de sus condiciones presentes de existencia. As, restringiendo la
ecuacin historia-tiempo-cambio al terreno fenomenolgico de una experiencia
comprensiva histricamente limitada, ahora era posible convertir el tiempo -sin olvidar los
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historiogrfico
como
de
la
propia
existencia
histrica
mediada
lingsticamente.
Por otro lado, esa mediacin lingstica del modo histrico de ser me llevar a
completar dicha especulacin ontolgica mediante la identificacin de la experiencia
comprensiva -derivada de ello- con la configuracin narrativa de la temporalidad. En esta
ocasin, el anlisis de la produccin intelectual de Paul Ricoeur me facilitar asentar otro
de los principales supuestos de mi tesis, ya anticipados: la directa implicacin de la
experiencia temporal, narrativamente articulada, en la construccin simblica de la
identidad -concebida sta, de manera plural, desde la ipseidad del s-mismo-, y, por
ende, de las relaciones de poder y de las estructuras del conocimiento sobre la que bascula
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temporales construidas -en funcin de sus orgenes histricos distintos- sobre categoras
simblicas diferentes.
En sntesis, tres son los parmetros en los que se desenvuelve el dinamismo de este
sistema integrado por imaginarios temporales diversos. Primero, el que atae -en el mbito
de ese fenmeno sociolgico que hoy se ha venido a denominar vuelta a lo religioso- a
comportamientos proclives a la actualizacin contramodernizadora de la circularidad
temporal mtica. Esta recuperacin de la categora mtica de la repeticin constituye el
soporte simblico-temporal de la construccin reactiva de la identidad en que se apoyan
hoy da los esencialismos fundamentalistas de cualquier tipo nacional, religiosos, de
gnero, etc.-, frente a los efectos homogeneizadores de la globalizacin neoliberal.
Segundo, el referido al fenmeno tecnocrtico de la consumacin de la idea de progreso.
Identificado tanto con la formulacin del fin de la historia por Francis Fukuyama como
con el discurso histrico subyacente en la teora posindustrialista-globalista de la nueva
sociedad de la informacin Daniel Bell, Alvin Toffler, Taichi Sakaiya-, estaramos ante
el imaginario temporal de las prcticas especulativas del nuevo capitalismo global
informacional. En el contexto del mismo fracaso del proyecto moderno, se trata de una
estrategia ideolgica basada en la anticipacin desfuturizadora del Progreso como punto
de llegada de un proceso histrico reconciliado finalmente consigo mismo: la afirmacin
del Mercado como autorrealizacin absoluta de la Historia. Y tercero, todo ese ncleo de
pensamiento que, organizado a la nueva categora temporal de la variacin, representa la
negacin postmodernista de las pretensiones universalistas y deterministas vinculadas a la
periclitada tesis del progreso. A diferencia del fin de la historia de Fukuyama, y en
favor, al menos a priori, de una ptica plural y multidireccional de la historia, este
modelo temporal supone en realidad la integracin prctico-discursiva de otros fines de
la historia de signo muy distinto al del mencionado Fukuyama. Apunto hacia el fin de la
ilusin teleolgica representado por el mtodo genealgico foucaultiano y la
proclamacin del fin de los metarrelatos por parte de Lyotard; hacia la eterna repeticin
de las diferencias concretado en la dispersin rizomtica de lo mltiple (Deleuze y
Guattari); hacia la diffrance, la deconstruccin y el simulacro como fin del
logocentrismo metafsico de la presencia (Derrida; Baudrillard); y, en suma, hacia la
micropoltica y la resistencia como fin del mito moderno revolucionario, comn a
todas estas propuestas.
Partiendo de su definicin desde una tensin mxima y extrema entre la recoleccin
circular, de una parte, y la diseminacin en espiral, de otra, afrontar las consecuencias
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una
solucin
abierta
multidireccional
de
esa
experiencia
histrica
En primer lugar, porque he perseguido en todo momento una apertura del mo propio al
del Otro. El texto no ha hecho ms que avanzar al abrigo de las novedades emergidas tras
el encuentro con la alteridad. Y, en segundo lugar, por ese esfuerzo que he realizado al
pretender establecer -como observador, no obstante, implicado- continuas mediaciones
entre los prejuicios de uno y otro autor. Por otra parte, esa estructura textual polifnica y
recurrente ha sido una concrecin del principio recursivo en tanto he querido convertir
cada momento de mi anlisis en causa y efecto de los dems. Esto debe permitir una
lectura abierta y multidireccional del texto, lejos de los determinismos discursivos afines
al pensamiento lineal moderno. As, sin afectar a su coherencia global, he querido con ello
hacer de mi discurso un testimonio de la nueva experiencia temporal futurizadora que
constituye el objetivo principal de esta tesis.
Finalmente, la integracin sucesiva de los temas tratados en anillos tericos
concntricos ha sido un intento de recalcar la naturaleza hologrfica de mi discurso.
Pretendo decir que, en la medida en que se auto-transciende, la totalidad de este texto, su
efecto de sentido final resulta algo ms que la simple suma de sus elementos integrantes.
Como se comprobar, insertando continuos puntos de sutura que alertan sobre la estrecha
interconexin que guardan las distintas partes, captulos y puntos de este trabajo, me he
empeado en hacer de cada cuestin estudiada un reflejo de esa totalidad prcticodiscursiva a la que pertenece. De ah la fractalidad que, quiz, pueda definir la
metodologa por la que he me he decidido. En resumen, he tratado de ser fiel a la
circularidad hermenutico-constructivista entre una epistemologa concreta, una
experiencia y descripcin del mundo derivada de aqulla, y la nueva epistemologa dinmicamente modificada- resultante de esa imagen de la realidad antes suscitada. La
autorreferencialidad de mi trabajo estriba, pues, en el proceso adaptativo recurrente que he
reproducido entre unos presupuestos tericos de base y un contexto de observacin
determinado: esa situacin socio-histrica actual que he problematizado desde el singular
emplazamiento que me toca ocupar dentro de ella.
En cuanto al tipo de referencia bibliogrfica, he elegido el sistema autor-fecha,
consistente en la introduccin entre corchetes del apellido del autor, seguido, tras una
coma, de la fecha de publicacin, y -en el caso de reproduccin textual-, tras dos puntos,
de la pgina o pginas correspondientes. En este aspecto bibliogrfico, quisiera hacer una
importante aclaracin. Aprovechando las infinitas posibilidades de Internet, esta tesis,
como un reflejo ms de su talante dialgico abierto a la novedad, se ha realizado, en buena
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Puede encontrarse una reproduccin completa de dicha norma en la pgina web de la revista digital Gazeta
de Antropologa de la Universidad de Granada: www.ugr.es/~pwlac/G00_Referencias_electronicas.html.
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PARTE I
Gianni Vattimo, al que debo la expresin que da ttulo a esta primera parte de mi tesis, postula una
filosofa de la historia del final de la filosofa de la historia, que remite a la hermenutica en tanto tesis
anti-metafsica. Estamos, pues, ante una racionalidad que afirma su propia validez no exhibiendo
fundamentos, sino contando e interpretando de cierta manera los asuntos de la cultura que los interlocutores
tienen en comn y, por tanto, la historia de la modernidad [Vattimo, 1996b: 59].
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conocimiento que toda comunidad se concede a s misma3. Todo ello qued englobado
como justificacin, a la vez diacrnica y sincrnica, de la superioridad antropolgica de
Occidente sobre las sociedades premodernas y no-occidentales, respectivamente, en torno
a dos grandes ideales: el ideal poltico de la justicia y el ideal cientfico de la verdad
[Campillo, 2000: 149].
Como ya vengo indicando, ms adelante proceder a un anlisis ms exhaustivo de
estos aspectos sealados, dentro del contexto del estudio del potencial hermenutico de la
temporalidad como sntesis simblica superior organizadora de la experiencia humana en
su totalidad. Sin embargo, incidir aqu en que esta idea es la que ha hecho posible por s
misma pensar y realizar las presuntas conquistas histricas de un proceso que ha
abarcado, al menos, dos siglos: el Mercado, la Democracia y la Ciencia. Pero estas
supuestas realizaciones se han tornado insostenibles cuando procedemos a una
confrontacin de los presupuestos bsicos del proyecto y el recuento emprico de los
acontecimientos histricos tal y como se han sucedido en la contemporaneidad [Lyotard,
1995]. La experiencia histrica parece volverse contra la idea que la inspir. Ya, a
mediados del siglo XX, Auschwitz, Hiroshima y Nagasaki se convirtieron en el autntico
smbolo de la refutacin del progreso. Esto, como tambin recuerda Finkielkraut, llev a
Hannah Arendt a defender que es contrario a la dignidad humana creer en el progreso
[Finkielkraut, 1998: 84].
No siendo mi objetivo el registro minucioso de los indicios histricos del fracaso de la
idea de progreso acumulados hasta nuestros das, s procurar, al menos, agrupar de forma
sinttica las huellas de esta crisis en torno a un conjunto de sntomas de carcter sociomateriales, por un lado, y de naturaleza intelectual y cultural, por otro, siguiendo el
procedimiento propuesto por autores como el citado Antonio Campillo. Para empezar, me
referir a esos signos sociales que aluden a las patentes transformaciones estructurales de
orden poltico, econmico-social y cientfico-tcnico, que el mundo ha venido sufriendo
desde mediados del siglo XX [Campillo, 1995]. Despus, me detendr en aquellos
aspectos de naturaleza cognitiva y epistemolgica que, en tanto ponen en entredicho los
principios metafsicos de la racionalidad y la objetividad, nos sitan en la nueva
incertidumbre en la que el conocimiento se debate hoy da en general.
Como propone Jean-Franois Lyotard, la modernidad no es una poca sino ms bien un modo (es el
origen latino de la palabra) en el pensamiento, en la enunciacin, en la sensibilidad [Lyotard, 1995: 35].
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Noam Chomsky destaca: la estructura bsica de este argumento tiene la infantil simplicidad de un cuento
de hadas. En el mundo hay dos fuerzas en polos opuestos. A un extremo, tenemos el mal absoluto. En el
otro, la sublimidad. No puede haber compromiso entre ellos. La fuerza diablica, por propia naturaleza, ha
de pretender el total dominio del mundo. Por consiguiente, debe de ser vencida, erradicada y eliminada de
modo que el virtuoso paladn de todo lo bueno pueda sobrevivir para llevar a cabo sus exaltadas obras
[Chomsky, 1997: 22]. Como se ver con posterioridad, este tipo de anlisis simblico centrado en el tema
mtico de la guerra csmica, y de la consecuente amenaza necesaria, jugar un papel primordial en el
estudio de las estrategias de verosimilitud que definen el nuevo discurso poltico dominante en la sociedad
de la informacin.
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No obstante, como tambin se pondr de manifiesto, la identificacin de cada uno de estos ciclos con los
ncleos de ideas representados por las tesis aludidas no impedir establecer una relacin de
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complementariedad fundamental entre ambas en ese periodo global de poltica internacional que, inaugurado
entre 1989 y 1991, llega hasta nuestros das.
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En el contexto de la alusin a una entrevista sostenida con el mismo Ignacio Ramonet seis meses antes de
las manifestaciones que tuvieron lugar en Seattle en diciembre de 1999, la periodista y escritora Pepa Roma
sealaba: el descenso constante de la participacin electoral en muchas democracias era ya interpretado por
los socilogos como un creciente divorcio entre la sociedad y los polticos. Mientras la media de
participacin electoral en Europa y Estados Unidos desciende del 70% hace dos dcadas al 50%, centenares
de referendos convocados por asociaciones cvicas revocan las decisiones de los polticos en el mbito local
en la democracia norteamericana y en Japn. Al mismo tiempo, los escndalos por corrupcin en los que
aparecen implicados lderes y gobernantes de los cinco continentes los hacen caer en los niveles ms bajos
de credibilidad. Un rechazo a los gobiernos y partidos de corte occidental que tambin en los pases con
mayora musulmana una quinta parte de la poblacin mundial- lleva a los jvenes a alistarse en masa en el
islamismo militante [Roma, 2001: 17].
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Ello est representado, por ejemplo, en la obra de Alvin y Heidi Toffler de la que tambin me ocupar
[Toffler, 1996]. Por otra parte, la nocin de globalismo es acuada por Ulrich Beck para designar la
construccin ideolgica neoliberal que pretende convertir el proceso de mundializacin del capital como
necesidad histrica [Beck, 1998].
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panptica del poder, que tuvo en Michel Foucault a uno de sus ms destacados definidores
[Foucault, 1992c], nos introduce en el universo real de las pesadillas orwellianas
[Orwell, 2001]. En un mundo en el que ya no hay sucesos: solamente informaciones
[Campillo, 1995: 75], en el que la distincin entre lo real y lo ficticio ha quedado abolida
en el plano del simulacro y la hiperrealidad [Baudrillard, 1984], las determinaciones
cada vez ms implacables de los sentimientos, el pensamiento y las acciones humanas por
parte de los omnipresentes mass-media cuestionan el principio humanstico del sujeto
como autoconciencia.
En estas condiciones, la libertad ha dejado de ser la cuestin principal de los nuevos
proyectos polticos. Nuestras democracias formales, profundamente deslegitimadas al ser
incapaces de atender a las autnticas necesidades de los individuos, se ven obligadas a
reciclar nuevos objetivos, a crear nuevas necesidades. Y ah es donde hay que localizar el
nuevo tema que hoy preside en las tomas de decisin poltica fundamentales: la seguridad.
La construccin de la amenaza necesaria concretada en los virtuales enemigos de
nuestro way of life expresin favorita de George Bush en el Conflicto del Golfo
(1990-1991)-, encontrando en los mecanismos comunicacionales e informacionales sus
instrumentos ms vlidos, constituye hoy la estrategia discursiva primordial desde las que
se retroalimenta negativamente este nuevo sistema global de dominacin. Me refiero a un
fenmeno que, afectando sobre todo al llamado terrorismo internacional islmico, ha
cobrado una especial vigencia tras los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001.
Como se est comprobando, a tenor de las decisiones adoptadas al ms alto nivel, se est
procediendo a la destruccin masiva de las garantas constitucionales de las que an
gozaban las sociedades democrticas occidentales9. Ello arrastra a dichas comunidades al
9
Ignacio Ramonet se hizo eco de esta situacin con un artculo publicado en enero de 2002 en la primera
pgina de Le Monde Diplomatique. Bajo su rotundo e ilustrativo ttulo Adis libertades, recoga las medidas
polticas adoptadas por la administracin Bush desde los das siguientes a los acontecimientos de ese
simblico 11 de septiembre. En resumen, la ley patritica dictada por el secretario de Justicia John
Ashcroft sta permite detenciones sin ningn tipo de garantas jurdicas propias de un estado de derecho-,
la creacin de tribunales militares para juzgar a los extranjeros acusados de terrorismo en ellos la tortura
se convierte en instrumento esencial de castigo e intimidacin-, y las cortapisas impuestas a la formacin del
Tribunal Penal Internacional con el objeto de preservar a los militares norteamericanos de cualquier
acusacin derivada de las prcticas utilizadas en sus operaciones, constituyen, junto con las legislaciones
represivas antiterroristas tambin impuestas en pases europeos como Reino Unido, Alemania, Italia,
Espaa, ejemplos que permiten concluir al autor: discretamente, valores hasta ayer an calificados como
fundamentales abandonan la escena poltica mientras que Estados democrticos se hunden, desde el punto
de vista del derecho, en una regresin [Ramonet, 2002a: 2]. En similar direccin, John Brown trata en las
pginas de febrero de 2002 de este mismo peridico los peligros que encierra la creciente definicin del
terrorismo en trminos especficamente policiales, y fuera de consideraciones polticas. Ello representa la
posibilidad de englobar cualquier tipo de disidencia con respecto al sistema dominante dentro de la categora
de delito. Haciendo referencia a los acuerdos adoptados en este sentido por la Comisin Europea, recalca las
negativas consecuencias que esto puede tener para la democracia: personas o grupos que aspiren
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legtimamente a una transformacin radical de las estructuras polticas, econmicas o sociales de nuestros
pases son blanco de la legislacin antiterrorista. No sern perseguidos por los actos que hayan realizado
sino porque son susceptibles de haberlos cometido debido a su ideologa [Brown, 2002: 5]. Finalmente,
para un acercamiento crtico a la orden europea de detencin y entrega creada por el Consejo de ministros
de la U. E. el 6 de diciembre de 2001, ver el artculo de Jean Claude Paye [Paye, 2002].
10
Las obras de Noam Chomsky, como es el caso de El nuevo orden mundial (y el viejo), estn plagadas de
comprobaciones empricas del modelo de conduccin de las relaciones internacionales por parte de la gran
potencia democrtica estadounidense. Dicho modelo se caracteriza, ante todo, por el bloque continuo de
cualquier iniciativa diplomtica, as como por la actitud de constante obstaculizacin de los foros
internacionales, para lo cual la complaciente pasividad de sus socios occidentales es decisiva. As, a
mediados de los noventa, denunciaba que los Estados Unidos han sido, con mucho, el pas que durante los
ltimos veinticinco aos ha vetado ms resoluciones del Consejo de Seguridad relativas a la paz y a los
derechos humanos, gran nmero de las cuales tenan que ver con Israel (otras con Surfrica, o con las
condenas de las Naciones Unidad a las propias acciones de los Estados Unidos) [Chomsky, 1996: 281].
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En el orden econmico y social los sntomas del fracaso conectan directamente con
los ya apuntados. El mundo bipolar surgido de la II Guerra Mundial qued, a su vez,
transversal y funcionalmente estructurado, segn los patrones del intercambio desigual,
entre un Norte desarrollado y opulento, y un Sur subdesarrollado y empobrecido. La
ideologa liberal imperante comenz a valorar el problema del desarrollo econmico como
fruto de la evolucin de las estructuras internas de los distintos pases. Ello se concret en
modelos de estudio diacrnicos basados en las premisas de la acumulacin y la expansin
continua; esto es, en la presuncin de que cada sociedad, dentro de sus condiciones y
ritmos de evolucin histricos concretos, est sometida, necesariamente, a un constante
proceso de trnsito hacia etapas de desarrollo superior. Es ah donde se emplaza
discursivamente todo el campo semntico desplegado en torno a la metfora del
desarrollo, derivndose conceptos como el de pases en va de desarrollo para
designar el retraso relativo de los pobres con respecto a los plenamente industrializados.
Esta ptica, coherente con los postulados ilustrados del progreso tecno-cientfico y, por
consiguiente, con una visin optimista sujeta al automatismo de las leyes naturales, se
concret en estudios como los representados por Walt Whitman Rostow11. En Las etapas
del crecimiento econmico, Rostow trat de explicar las expectativas de crecimiento
econmico del Tercer Mundo desde la consideracin del subdesarrollo como etapa previa
al desarrollo, la cual sera superada en el momento en que se dieran las condiciones
histricas especficas para lo que denomin despegue econmico. Esto deriv en un
esquema lineal del desarrollo econmico, condicin necesaria de las sociedades humanas,
segn la sucesin de las siguientes etapas: sociedad tradicional, condiciones previas
para el despegue, despegue econmico camino hacia la madurez tecnolgica, y
consumo masivo. Ms tarde, aadi una sexta etapa la bsqueda de la calidad de
vida- en la que, ms all del nivel de vida, se apuntaba hacia la mejora general de la
calidad de los servicios pblicos y privados imprescindibles para la satisfaccin de las
necesidades fundamentales de los individuos y de la sociedad. Este autor valoraba su
esquema lineal del desarrollo econmico no slo en un sentido descriptivo. No
consideraba sus etapas como mera generalizacin de las observaciones de algunos hechos
sobre la sucesin del desarrollo en las sociedades modernas; atribua a las mismas una
lgica interna y una continuidad especfica. Es decir, para W.W. Whitman, su modelo
11
Para una acercamiento general a esta cuestin, en concreto, y al problema del desarrollo y subdesarrollo,
en general, ver Subdesarrollo y Tercer Mundo [Arroyo, 1984].
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constitua tanto una teora sobre desarrollo econmico como una teora ms general,
aunque no concluida, de la historia moderna [Rostow, 1965].
Este modelo terico comporta, desde su feroz mecanicismo, una concepcin unilineal
de la historia, que conduce irremediablemente a una meta de la que no se cuestiona su
carcter deseable o no-deseable, la moderna sociedad industrial: pero la actual crisis de
la misma, el agotamiento de recursos, la preocupacin ecolgica, y, en fin, la misma toma
de conciencia por los pueblos subdesarrollados de su propia identidad, plantean serias
dudas a este respecto [Arroyo, 1984: 36]. Como tambin alegan Armand y Michle
Mattelart, esto nos sita en el ngulo del desarrollo del subdesarrollo [Mattelart, 1996:
78]. Este ltimo punto de vista entronca con la aludida teora del intercambio desigual,
que convierte el llamado sistema-mundo en la autntica unidad de anlisis del
capitalismo ms all de las propias comunidades nacionales. Aunque hoy da disponemos
de otros modelos de anlisis superadores de la rigidez funcional-estructural de este
enfoque, lo cual tambin ser analizado, su importancia estriba en el carcter de sntoma
que en s mismo representa. En obras como la de Immanuel Wallerstein, a partir de la
estructuracin del mundo en torno a un polo central y reas intermedias alrededor de ese
ncleo dominador-organizador, desde las que se despliegan mrgenes perifricos muy
extensos, funcionalmente sometidos y subordinados a las necesidades de ese eje
articulador altamente desarrollado, el capitalismo se convierte en un poderoso mecanismo
de generacin de la desigualdad en el planeta.
A pesar de las limitaciones tcnicas e ideolgicas que definen las fuentes estadsticas
oficiales desde las que hoy hemos de acceder a la realidad emprica de los efectos del
capitalismo, reflejar, a modo de aproximacin, algunas conclusiones extradas del
Informe sobre el Desarrollo Humano de 1999, realizado por el Programa de Desarrollo
de las Naciones Unidas (PNUD)12. Aqu, hacindose un reconocimiento explcito de la
generalizacin de la pobreza en el contexto actual de la globalizacin, se aportan datos
muy significativos acerca del incremento paulatino de las disparidades en el reparto de la
riqueza, tanto en el seno de la poblacin de los distintos pases, como entre unos y otros.
En ese sentido, se admite explcitamente el mantenimiento de una trayectoria iniciada hace
dos siglos. As, el anlisis de las tendencias a largo plazo de la distribucin de los ingresos
entre pases muestra que la distancia entre los ms ricos y los ms pobres ha sido de 3 a 1
12
Estas siglas en espaol traducen las que se corresponden en ingls con el United Nations Development
Programme: UNDP.
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medio ambiente, sino que adems ha engendrado un excedente cada vez mayor de mano
de obra, deterioro ambiental y excedente laboral que han pasado a ser crnicos,
estructurales, y por tanto irrecuperables, ya que es la propia lgica innovadora del sistema
econmico la que los engendra [Campillo, 1995: 73].
La revolucin tecnolgica puesta en marcha en las ltimas dcadas, ligada al
desarrollo del hipersector de la comunicacin y la informacin, parece reforzar el
diagnstico aadiendo nuevas perspectivas. Si la revolucin industrial decimonnica
implic la sustitucin del msculo por la mquina, este nuevo impulso tecnocientfico conlleva el reemplazo del cerebro por el ordenador: esta cerebralizacin
general de los tiles de produccin (tanto en la industria como en los servicios) es
adems acelerada por la explosin de las nuevas redes de telecomunicaciones, y por la
proliferacin de los cibermundos [Ramonet, 1997a: 61]. De este modo, los lmites socioeconmicos y ecolgicos del progreso comienzan a verse agravados por un nuevo modelo
de generacin de la riqueza. La proliferacin actual de los nuevos flujos de circulacin en
tiempo real de mercancas, tecnologa, mensajes, imgenes, estilos de vida, y, sobre
todo, capital financiero, constituye hoy da la razn de ser de una nueva economa que va
dejando de ser productiva para reducirse a exigencias meramente especulativas. Las
nuevas redes informticas propician, pues, la difusin creciente de procesos de conversin
de seales informativas en riqueza inmaterial. La creacin de riqueza ya no pretende tanto
satisfacer necesidades humanas en forma de bienes y servicios, como responder a los
intereses particulares de las lites gestoras-tecnocrticas-financieras del nuevo
capitalismo global informacional [Castells, 1997].
Marta Harnecker, en su anlisis crtico de las nuevas formas de mundializacin
desregulada -es decir, ajena a cualquier tipo de control jurdico-poltico- de los capitales
internacionales, insiste del mismo modo en las consecuencias globales que ello lleva
consigo. Para esta autora, la propia multiplicacin de los flujos de intercambio financiero
se adecua a la nueva lgica adaptadora de un capitalismo incapaz de encontrar salida a sus
excedentes en relacin con la propia estructura de distribucin desigual de la riqueza que
tiende a reproducir [Harnecker, 2000]. Este diagnstico es el que permite interpretar la
nueva geografa de la desigualdad que se est imponiendo en el trnsito hacia el siglo
XXI. El capitalismo, una vez
interior de los lugares definidos por una territorialidad y una historia propia [Castells,
1997]. El resultado es, en definitiva, no slo un incremento an mayor de los
desequilibrios sociales y territoriales inherentes a todo capitalismo, sino una novedosa
dispersin reticular, a la vez inclusiva y excluyente, de los intereses y prcticas
dominantes. De la economa-mundo pasamos a la comunicacin-mundo distribuidora
diferencial de nodos activos y nodos superfluos al margen de las fronteras previamente
establecidas entre los mundos desarrollado y subdesarrollado. Esta doble dinmica
integradora y fragmentadora queda reflejada en una nueva localizacin de la riqueza y de
la pobreza. En la era de la globalizacin de la pobreza14 pasamos paulatinamente de la
dominacin y la explotacin de vastos territorios, integrados funcional y jerrquicamente
en una economa de dimensiones mundiales, a la pura exclusin. Esto adquiere una escala
autnticamente global. Afecta por igual a la poblacin de los pases ricos y pobres15. Del
mismo modo que en el Norte van extendindose crecientes reas de pobreza y degradacin
ecolgica en torno a unos ncleos de poder y riqueza cada vez ms concentrados, en el Sur
comienzan a consolidarse sus propios Nortes vinculados clientelarmente a la lites
hegemnicas [Mattelart, 1998]16.
Esta revolucin tecno-cientfica tan celebrada desde las instancias dominantes acarrea,
en fin, no slo consecuencias socio-polticas, sino tambin, especficamente ecolgicas.
La proliferacin creciente de los nuevos sistemas de produccin de riqueza inmaterial no
es obstculo para la destruccin masiva del ecosistema planetario. En conclusin, ya no
cabe la consideracin de la modernizacin como un proceso lineal y unilateral de
sometimiento de la naturaleza por parte del desarrollo industrializador y de los
conocimientos tecno-cientficos. Ello se debe, en primer lugar, a la ambivalencia
14
15
El mismo Informe sobre el Desarrollo Humano (1999), antes citado, recalca el incremento de las
desigualdades en 18 de los 19 pases industrializados que engloban la OCDE. Destacan, al respecto, pases
como Suecia, Reino Unido y Estados Unidos. En Reino Unido, por ejemplo, el nmero de familias situadas
por debajo de la lnea de pobreza se increment en un 60% en los ochenta. Y en Australia, Canad, Estadios
Unidos, y el mismo Reino Unido, al menos la mitad de las familias monoparentales con hijos poseen unos
ingresos por debajo de esa lnea de pobreza.
16
Como una muestra del alto grado de exclusin social que sufre en la actualidad buena parte de los
ciudadanos del mundo opulento, los cuales carecen de garantas para la satisfaccin de sus necesidades
primarias, sirvan los siguientes datos con respecto a USA, la primera potencia econmica mundial: el 16%
de su poblacin sufre de exclusin social; el nmero de nios sin cobertura mdica adecuada es del 37%; 32
millones de personas poseen una esperanza de vida inferior a 60 aos; y 44 millones de ciudadanos estn
privados de cualquier tipo de asistencia sanitaria. En el Reino Unido, por otra parte, un 25% de los nios
sobrevive por debajo de los niveles de la pobreza; ms de la mitad de las mujeres trabaja en condiciones
de precariedad; finalmente, en cuanto a los niveles de cobertura mdica, este pas se encuentra en la ltima
posicin de la U. E., despus de Irlanda, Grecia y Portugal [Ramonet, 2001].
45
superior del conocimiento cientfico racional frente a otras -como las representadas por la
opinin, el sentimiento y la intuicin-, del mismo modo que contribua a legitimar las
realizaciones colectivas derivadas de ese correcto conocimiento de la realidad. Esta es, por
ejemplo, la actitud adoptada por Auguste Comte en su Curso de filosofa positiva
desarrollado entre 1830 y 1842. En esta obra, el proyecto social basado en la armonizacin
del orden natural preexistente y el progreso implicaba la necesidad de un conocimiento
cientfico que permitiese una accin sobre la sociedad de acuerdo con las leyes generales
que la rigen. De esta manera, la perspectiva del progreso social y cientfico que dio vida al
pensamiento de este autor cristaliz en la conocida ley de los tres estados. sta haca de
la ciencia una autntica conquista histrica alcanzada tras un largo proceso de evolucin a
travs de diversas etapas de desarrollo de la inteligencia humana: el estado teolgico la
explicacin mtico-religiosa del mundo-, el estado metafsico el uso dogmtico y
arbitrario de la razn como instrumento fundamental de la inteligencia humana- y,
finalmente, el estado positivo la forma de conocimiento superior asentada en los
principios de la experimentacin y la matematicidad [Comte, 1987].
Frente a ello, la deslegitimacin normativa que sufre hoy el conocimiento cientfico
est directamente unida a esa prdida paulatina de credibilidad tico-poltica a la que he
aludido con anterioridad, dentro de un circuito de retroalimentacin entre el ser y el deber
ser. Si las realizaciones econmico-sociales y polticas modernas, cristalizadas en las ideas
de la igualdad, el bienestar material y la libertad, esto es, la democracia, se consideraban
aplicacin directa de las propias leyes de la naturaleza descubiertas por dicho
conocimiento, es, a la vez, ese destino social preconizado el que legitimaba realmente los
saberes que lo guiaban17. Los derroteros por los que transcurren hoy da -en paralelo- la
teora cientfica y la praxis poltica ponen en duda esa supuesta alianza sellada en nombre
de la Razn.
El breve balance emprico efectuado en el apartado anterior atestigua la nosostenibilidad de ese ideal conciliador del progreso socio-poltico y del progreso
cientfico, hecho que constituy el argumento principal de obras como La condicin
17
Antonio Campillo ha tratado de mostrar la relacin paradjica existente entre los dos grandes ideales
estructuradores de la cultura moderna: el ideal poltico de la justicia y el ideal cientfico de la verdad. Por
una parte, la tradicin filosfica moderna intent delimitar la autonoma, la neutralidad necesaria de los
conocimientos empricos con respecto a los juicios de valor universales de la esfera tico-poltica, y
viceversa. Esto se produce en Hume y Kant, respectivamente. Pero, por otro lado, la ambigedad consiste en
la misma consolidacin del dogma fundamental ilustrado a la que los mismos autores contribuyeron de
manera decisiva: el del progreso conjunto e ininterrumpido de la verdad y de la justicia [Campillo, 2000].
47
En otro lugar, Lyotard hace tambin un diagnstico del desfallecimiento del sujeto moderno que
coincide plenamente con el anlisis que vengo ofreciendo: todo lo real es racional, todo lo racional es real:
Auschwitz refuta la doctrina especulativa. Cuando menos, este crimen, que es real, no es racional.-Todo lo
proletario es comunista, todo lo comunista es proletario: Berln 1953, Budapest 1956, Checoslovaquia
1968, Polonia 1980 (me quedo corto) refutan la doctrina materialista histrica: los trabajadores se rebelan
contra el Partido. Todo lo democrtico es por el pueblo y para el pueblo, e inversamente: las crisis de
1911, 1929 refutan la doctrina del liberalismo econmico, y la crisis de 1974-1979 refuta las enmiendas
poskeinesianas a esta doctrina [Lyotard, 1995: 40].
19
Para una rpida aproximacin a los problemas del conocimiento cientfico, en general, y del mtodo
cientfico, en concreto, especialmente en lo que respecta a sus implicaciones sociolgicas e historiogrficas,
ver Cardoso, 1989.
48
Crculo de Berln (Carl G. Hempel, Hans Reichenbach, etc.). La prctica cientfica tiene
su punto de partida en la observacin. Desde sta, siempre que se realice en condiciones
normales, se alcanzan enunciados observacionales singulares. A partir de ellos,
mediante la generalizacin, se derivan leyes y teoras, las cuales, en tanto enunciados
observacionales generales, constituyen el ncleo del saber cientfico. Tras esta fase de
razonamiento inductivo, el ciclo inductivista se cierra con una nueva fase de
razonamiento deductivo que supone extraer de las leyes y teoras consecuencias en
forma de explicaciones y predicciones. Para los inductivistas, el avance cientfico, la
contrastacin, se realiza por confirmacin, esto es, por la acumulacin de experiencias
idnticas que refuercen la validez de los enunciados generales20. Los problemas que
presentaba esta prctica cientfica, en lo que atae a las cuestiones centrales de la validez y
justificabilidad, obligaron a autores como Hans Reichenbach a operar un deslizamiento
hacia una nocin probabilstica de la verdad. El pragmatismo que ste introduce en su
positivismo lgico contribuy a otorgar un papel ms activo a los procedimientos llevados
a cabo por el propio investigador, pero todo de cara a garantizar la racionalidad del saber
cientfico. De hecho, su nocin de postulado como proposiciones tratadas como ciertas
temporalmente, en virtud de un determinado margen de probabilidad, supona, ante todo,
un intento de reconstruccin racional de la ciencia.
En segundo lugar, el mtodo hipottico-deductivo encuentra en el racionalismo crtico
del refutacionismo popperiano su ms clara expresin. En ste, a diferencia del
inductivismo, la teora determina el proceso de observacin. As, las teoras, consideradas
como suposiciones provisionales, deben ser sometidas a una contrastacin, a una
corroboracin continua a travs de la propia observacin y experimentacin. El elemento
crtico-pragmtico de este enfoque se sita en el principio de falsabilidad. Popper parte
de los enunciados bsicos como conjunto de enunciados singulares de hechos
conformados lgicamente, lo que implica que muchos de ellos puedan ser incompatibles
20
Como ha puesto de manifiesto Alan F. Chalmers, el problema del inductivismo, sobre todo, en su versin
ingenua, est en la posibilidad de poner en duda tanto la validez como la justificabilidad del principio de
induccin. En lo que respecta a la primera, si las argumentaciones lgicas vlidas se definen por el hecho de
que, si la premisa es verdadera, la conclusin ha de ser verdadera, las argumentaciones inductivas carecen de
esa condicin por cuanto las conclusiones las leyes generales- pueden ser falsas, siendo verdaderas las
premisas los hechos observados. En cuanto a la segunda, en la medida en que los inductivistas justifican
circularmente la induccin a travs de la misma, la justificacin no responde a bases estrictamente lgicas.
En definitiva, como recalca dicho autor, la autntica debilidad del principio inductivo estriba en que, en
contra de lo que ste establece, toda observacin depende directamente de una teora previa. Los dos
supuestos falsos sobre los que se asienta esta prctica inductivista son, pues, la consideracin de la
observacin como punto de partida de la ciencia, y la estimacin de que dicha observacin represente una
base segura para derivar por s misma el conocimiento [Chalmers, 1988].
49
entre s al interior del sistema que integran21. Desde ah, define la falsabilidad de este
modo: se llama emprica o falsable a una teora cuando divide de modo inequvoco
la clase de todos los posibles enunciados bsicos en las dos subclases no vacas siguientes:
primero, la clase de todos los enunciados bsicos con los que es incompatible (o, a los que
excluye o prohbe), que llamaremos la clase de los posibles falsadores de la teora; y, en
segundo lugar, la clase de los enunciados bsicos con los que no est en contradiccin (o,
que permite) [Popper, 1980: 82]. De esta manera, la subsuncin bajo leyes generales
establecidas, a modo de hiptesis, de los casos singulares investigados, y la comprobacin
posterior como medio de confrontacin verificadora de los hechos y las teoras esto es lo
que define al mtodo hipottico-deductivo-, slo es adoptable en tanto las premisas
generales sean falsables. Eso significa que, frente a cualquier hiptesis, puedan existir
enunciados observacionales lgicamente posibles incompatibles con aqulla. De este
modo, el mantenimiento de la hiptesis provisional depender de su resistencia a la
refutacin experimental a la que siempre debe estar abierta en cuanto a su adecuada
formulacin. No se trata tanto de demostrar la supuesta verdad de una teora como de
exponerla a su posible falsacin22.
Popper, al distanciarse de la actitud dogmtica inductivista, consistente en la tendencia
a la verificacin de las leyes y esquemas tericos -intentando siempre su aplicacin y
confirmacin obviando las refutaciones-, define su actitud crtica como una disposicin a
cambiar aqullos, a someterlos a prueba, a refutarlos, si es posible [Popper, 1983: 77].
En el falsacionismo como criterio de demarcacin de lo que corresponde y no
corresponde a la ciencia, el avance est en el juego continuo de conjeturas y
21
En tanto son imprescindibles para determinar la falsabilidad de una teora y, por consiguiente, su carcter
emprico, as como para la corroboracin de las hiptesis falsadoras, es decir, para falsar teoras, los
enunciados bsicos tienen que satisfacer las siguientes condiciones: a) no se podr deducir enunciado
bsico alguno a partir de un enunciado universal no acompaado de condiciones iniciales; b) un enunciado
universal y un enunciado bsico han de poder contradecirse mutuamente. La condicin b) puede satisfacerse
nicamente si es posible deducir la negacin de un enunciado bsico de una teora a la que ste contradiga; y
a partir de esta condicin y de la a) se sigue que todo enunciado bsico debe tener una forma lgica tal que
su negacin no pueda ser, a su vez, un enunciado bsico [Popper, 1980: 96-87].
22
En su distincin entre falsabilidad y falsacin, mientras la primera responde al criterio del carcter
lgico-emprico de las teoras, la segunda atiende a las condiciones en las que se debe considerar falsado un
sistema, es decir, al modo en que se establece su refutacin experimental: los enunciados bsicos aceptados
constituyen la base para la corroboracin de las hiptesis; si contradicen a la teora, admitimos que nos
proporcionan motivo suficiente para la falsacin de sta nicamente en el caso de que corroboren a la vez
una hiptesis falsadora [Popper, 1980: 84].
50
refutaciones23. Para Popper, la ciencia slo puede progresar, a travs del riesgo y la
novedad, por medio de hiptesis audaces, que, en la medida en que cumplan el requisito
de refutabilidad y estn dispuestas a proyectar nuevas predicciones, puedan resistir la
prueba experimental frente a las teoras rivales anteriores. Este pragmatismo antidogmtico que parece valorar el papel activo del contexto histrico del descubrimiento no
niega, sin embargo, el progreso hacia la verdad. Aun cuando confiere un elemento
fundamental de creatividad a la actividad cientfica, la verdad sigue constituyendo en
Popper un horizonte que debe guiar y estimular el conocimiento, horizonte hacia el que se
avanza mediante la continua correccin del error24. Esto nos sita ante la perspectiva
histrico-evolutiva que el autor trat de compatibilizar con la propia existencia y
posibilidad de lo verdadero25.
Por consiguiente, a tenor de las caractersticas apuntadas hasta ahora acerca del
positivismo lgico y del racionalismo crtico, se pueden extraer una serie de presupuestos
desde los que se ha desenvuelto la ciencia moderna durante buena parte del siglo XX: 1.
La existencia de un mundo objetivo autosuficiente e independiente del sujeto cognoscente.
Esto enlaza con el planteamiento metafsico de origen filosfico griego, heredado por la
Ilustracin de que la verdad de una cosa es lo que realmente es: la verdad como
correspondencia con los hechos26. 2. La determinacin del objeto por una serie finita de
leyes concretas. Estas se entienden como principios de regularidad entre los fenmenos
siguiendo este esquema: bajo unas condiciones determinadas, y en cuanto stas se
23
En este sentido, indica: no hay procedimiento ms racional que el mtodo del ensayo y del error, de la
conjetura y la refutacin: de proponer teoras intrpidamente; de hacer todo lo posible por probar que son
errneas; y de aceptarlas tentativamente, si nuestros esfuerzos crticos fracasan [Popper, 1983: 78].
24
En su particular diatriba contra el relativismo, Popper defiende: el relativismo es uno de los muchos
delitos que cometen los intelectuales. Es una traicin de la razn y de la humanidad. Supongo que la aducida
relatividad de la verdad que defienden algunos filsofos resulta de la mezcla de las nociones de verdad y
certeza; pues en el caso de la certeza si podemos hablar de grados de certeza; es decir, de ms o menos
fiabilidad. La certeza tambin es relativa en el sentido de que siempre depende de lo que est en juego.
Pienso as que lo que aqu sucede es una confusin de verdad y certeza, y esto en algunos casos puede
mostrarse con bastante claridad [Popper, 1994: 20].
25
Chalmers ha estudiado que el falsacionismo, teniendo un carcter provisional las teoras cientficas,
presenta unas claras limitaciones derivadas de la falibilidad de los enunciados observacionales dependientes
de la teora. Ello impide la falsabilidad estricta de la teora, puesto que no hay certeza de que la
responsabilidad de una prediccin errnea se corresponda con alguna parte de la comprobacin y no con la
misma teora. En todo caso, el autor recuerda que existen diversas teoras cientficas que no fueron
especficamente descubiertas a partir de presupuestos inductivistas y falsacionistas, es decir, al margen de la
observacin experimental y de hiptesis audaces, respectivamente [Chalmers, 1988].
26
Para ver una concepcin semntica de este principio, ver La concepcin semntica de la verdad y los
fundamentos de la semntica [Tarski, 1972]. En esta obra se fundamenta la correlacin metafsica entre los
signos lingsticos y las cosas mencionadas por ellos.
51
27
52
28
29
Hector A. Palma, abordando este problema de la analoga de las epistemologas evolucionistas con la
teora biolgica de la evolucin, ha procurado desentraar analticamente las contradicciones que subyacen
en dicha pretensin. En concreto, detecta dos importantes problemas. De una parte, el que nace de la
explicacin del proceso de la ciencia y de su racionalidad evitando las implicaciones de la historia, de la
gnesis y de la subjetividad. Popper basa su estrategia en asimilar el mtodo de ensayo y eliminacin de
error a vertientes muy distintas como la evolucin biolgica, la conducta en general y el conocimiento
mismo. Valindose de una cita de Thomas S. Kuhn en la que se desestima la posibilidad de tal analoga, el
autor concluye que la confusin de Popper reside en operar inversamente haciendo uso de una concepcin
gnoseolgica para explicar la evolucin biolgica. Esto enlaza con el segundo problema: explicar un proceso
teleolgico como el de la ciencia a travs de un modelo no-teleolgico como el de la evolucin biolgica. En
este sentido, la analoga falla al no ser compatible la ptica correspondentista de lo verdadero y lo falso,
propia de la ciencia, con el prisma instrumental-funcional de la evolucin de la vida. El dilema entre
abandonar la diferenciacin entre gnesis y validez -ello significara renunciar a la misma verdad objetiva-, o
prescindir de tal enfoque biologicista del progreso cientfico, fue resuelto por Popper adoptando, finalmente,
una visin teleolgica de la evolucin biolgica [Palma, 2002].
53
En un principio, Popper pareci verse tentado por una unificacin metodolgica de las ciencias naturales y
sociales desde una ptica explicativa. Sin embargo, en obras posteriores, como resalta Caponi, realiza una
revisin que le lleva a desplazarse del anlisis situacional, como forma de aplicacin de las explicaciones
nomolgico-deductivas a las acciones humanas, a lo que define como comprensin objetiva, esto es, la
consideracin de los comportamientos humanos como respuesta adaptada a ciertas situaciones problemticas
en la que la reconstruccin conjetural llevada a cabo pertenece al contexto de la comprensin [Caponi,
2002].
54
55
En realidad, esta posicin, en contra de las teoras que procuran un destino inexorable para la historia,
responde a un ajuste directo de cuentas contra el marxismo. Josep Fontana ha tratado de analizar
crticamente los factores polticos e ideolgicos de carcter liberal-capitalista e, incluso, biogrficos que
explican esta crtica de Popper a la historia terica [Fontana, 1982]. En lo que respecta a su fe en el progreso
de las sociedades democrticas capitalistas occidentales, arguye la abolicin casi total de los peores males de
la historia. La lista de conquistas que aade a continuacin representa un autntico paradigma de un
optimismo moderno hoy da insostenible, como se esta confirmando. Para Popper, los siguientes problemas
tienen ya una solucin asegurada en nuestro mundo: la miseria; la desocupacin y la inseguridad social; las
enfermedades y el dolor; la crueldad de las crceles; la esclavitud y otros tipos de servidumbre; las
discriminaciones religiosas y raciales; la falta de oportunidades educacionales; las rgidas diferencias de
clase; y la guerra, en suma [Popper, 1983].
56
por esa verdad preexistente y anticipada paulatinamente por la ciencia33. Lo que est en
juego, pues, a travs de esa defensa del carcter universal y ahistrico del conocimiento,
en compatibilidad con la propia historia como terreno de las realizaciones polticas
humanas singulares, es un especfico sistema de dominacin social apoyado en la doble
retrica de la Verdad y de la Libertad.
Esta divisin epistemolgica y metodolgica en la ciencia tuvo su primer gran
momento de formulacin en el seno de la tradicin filosfica alemana de finales del siglo
XIX a principios del XX, sobre todo, en autores como Heinrich Rickert, Wilhelm
Windelband y Wilhelm Dilthey. En todos ellos ya se fija el delineamiento de la esfera de
la generalizacin terica, propia de las ciencias naturales, con respecto al mbito del
anlisis individual afn a las ciencias humanas y sociales. As, Dilthey estableci la
distincin entre las ciencias naturales, cuyo mtodo apropiado es la explicacin, y las
llamadas ciencias del espritu que, apuntando a acciones intencionales y, por
consiguiente, a una identidad entre sujeto y objeto, slo son susceptibles de la
comprensin, de la bsqueda del sentido peculiar de los comportamientos humanos34. Del
mismo modo, Windelband discerni entre las ciencias nomotticas las explicativas- y
las ciencias idiogrficas las comprensivas-, partiendo de la misma separacin entre el
estudio de los fenmenos sujetos a una uniforme repeticin (los fsico-naturales) y de los
fenmenos irrepetibles e individuales (los humanos), respectivamente35. Al margen de
otras consideraciones epistemolgicas que, obviamente, sern objeto de un tratamiento
33
Como resume Campillo, se estableci una gran diferenciacin entre el movimiento histrico de las
sociedades humanas, irreversible y progresivo, regido por la luminosa razn, y el movimiento natural de los
fenmenos fsicos, reversible y cclico, regido por la ciega inercia. Esta dicotoma entre el reino de la
libertad y el reino de la necesidad sirvi de base a la contraposicin entre ciencias sociales y ciencias
naturales [Campillo, 2000: 152]. Esta oposicin entre la reversibilidad del mundo natural y la
irreversibilidad de los acontecimientos humanos en el seno de la moderna alianza ha sido objeto de un
tratamiento especfico por parte de Ilya Prigogine y Belle Stenger en La Nueva Alianza [Prigogine y
Stengers, 1983].
34
En el momento en que me encargue de las bases de la hermenutica gadameriana volver sobre el punto
de vista diltheyano para concluir que, todava, esa primera hermenutica metdica no acaba de
desprenderse, en miras a una defensa de la cientificidad del mtodo, de los prejuicios modernos de la
objetividad.
35
En el caso de Rickert, en tanto tambin distingue entre el mtodo generalizador de las ciencias naturales y
el mtodo individualizador de las humanas, los valores humanos juegan un papel esencial en la seleccin
de los hechos singulares con los que el historiador reconstruye la historia. Esto, en la medida en que reduca
la labor historiogrfica a mera construccin mental humana, sirvi al autor para relativizar
antimetafsicamente la idea del progreso histrico. Como seala Fontana, esto representa una clara reaccin
contra los intentos historicistas de convertir el presente del orden social liberal establecido en punto de
llegada necesario de la evolucin histrica humana [Fontana, 1982]. Pero esto significa entrar en una
cuestin relevante que ser uno de los ncleos centrales del anlisis crtico de la idea de progreso que
realizar en otra parte de este trabajo.
57
58
Este debate cristaliz especialmente con ocasin del Coloquio Internacional de Filosofa celebrado en
Londres en 1965. Sus resultados ms sobresalientes pueden consultarse en las actas publicadas en 1970 con
el ttulo Criticism and the growth of knowledge. Existe una versin castellana editada por Imre Lakatos y
Alan Musgrave [Lakatos y Musgrave, 1976].
59
Kuhn apoya sus propuestas en multitud de ejemplos de la historia de la ciencia. En este caso, alude al
descubrimiento del oxgeno de esta forma: est claro que necesitamos conceptos y un nuevo vocabulario
para analizar sucesos tales como el descubrimiento del oxgeno. Aunque sea indudablemente correcta la
frase El oxgeno fue descubierto, induce a error, debido a que sugiere que el descubrir algo es un acto
nico y simple, asimilable a nuestro concepto habitual de la vida (y tan discutible como l). () cualquier
intento para ponerle fecha al descubrimiento debe ser, de manera inevitable, arbitrario, ya que el
descubrimiento de un tipo nuevo de fenmeno es necesariamente un suceso complejo, que involucra el
reconocimiento, tanto de que algo existe como de qu es [Kuhn, 1984: 96-97].
38
Kuhn trat, en todo caso, de advertir de que no todas las teoras tienen por qu pertenecer a un paradigma.
En los periodos pre-paradigmticos como en los de crisis que conllevan cambio de paradigma, los cientficos
suelen desarrollar diversas teoras especulativas y no suficientemente articuladas, que podran apuntar la
60
Ntese, tambin, la identificacin existente entre este ltimo concepto de configuracin epistemolgica
y la nocin kuhniana de paradigma.
40
Recurdese que una de mis hiptesis fundamentales de trabajo presupone semejante panorama en el
contexto actual de la ciencia actual, en general, y de las ciencias sociales e histricas, en particular.
41
61
pone de relieve, en todo momento, la identificacin de las teoras cientficas con una
forma concreta de percepcin del mundo, con una Gestalt. Esto, congruente, pues, con
una perspectiva fenomenolgico-comprensiva del conocimiento, que encaja con nociones
como la de mundo de la vida espacios sociales constituidos por procesos de
construccin significativa de la realidad a partir de los intercambios simblicos
establecidos entre sus miembros42-, enlaza con el tema de la inconmensurabilidad de las
teoras cientficas, es decir, con las diferencias irreconciliables -en un orden lgico- entre
las mismas. La inexistencia de un punto de referencia exterior a los paradigmas desde el
que dirimir la supuesta validez objetiva de unos y otros, a la vez que concede un nuevo
papel intencional a un lenguaje exento de autntica neutralidad, conduce al autor a
plantear el problema de la resolucin de las revoluciones cientficas desde las estrategias
de la persuasin que se ponen en marcha en el seno de dicho enfrentamiento.
Afloran aqu, de algn modo, el tema central hermenutico del choque de
interpretaciones y la ptica constructivista de la circularidad epistemologa-experienciaepistemologa, en la medida en que el mismo Kuhn hace remitir la justificacin y
legitimidad de los distintos paradigmas a los presupuestos defendidos por ellos mismos.
Siendo la inconmensurabilidad de las teoras cientficas una de las cuestiones ms
controvertidas de las propuestas de este autor, en s misma es reflejo de ese
desplazamiento progresivo que experimentara desde su inters inicial por la historia y la
sociologa de la ciencia hacia preocupaciones especficamente lingsticas. En realidad, es
a travs de esta inquietud por esos problemas del lenguaje como va dando forma definitiva
a su objetivo original. Una manifestacin clara de ello parece serlo su artculo
Conmensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad, publicado veinte aos despus de
la aparicin de su primera gran obra de referencia [Kuhn, 1989]. En este trabajo,
considerando la naturaleza metafrica del trmino inconmensurabilidad la expresin
sin lenguaje comn representa una traslacin de la idea matemtica de sin medida
una modalidad de mirar el mundo y de ejercitar la ciencia antes afirmada, a favor de algn otro, por lo
general incompatible, acercamiento a su disciplina. Citado en Restaino, 1996: 808.
42
Como primera aproximacin a los presupuestos tericos de la sociologa comprensiva del conocimiento,
consultar Schutz y Luckmann, 1977. Al respecto, Kuhn se expresa as: pero, es fija y neutra la experiencia
sensorial? Son las teoras simplemente interpretaciones hechas por el hombre de datos dados? El punto de
vista epistemolgico que con mucha frecuencia dirigi la filosofa occidental durante tres siglos, sugiere un
s inequvoco e inmediato. En ausencia de una alternativa desarrollada, creo imposible abandonar
completamente ese punto de vista. Sin embargo, ya no funciona efectivamente y los intentos para que lo
hagan, mediante la introduccin de un lenguaje neutro para las observaciones, me parecen por ahora carentes
de perspectivas [Kuhn, 1984: 197].
62
comn al vocabulario conceptual terico de la ciencia-, Kuhn trata de contestar a las dos
lneas crticas fundamentales de las que vena siendo objeto en una parte importante de la
literatura filosfica precedente. La primera haca referencia a la incoherencia en la que
parecen incurrir los defensores de ese concepto al sostener de forma paralela, por un lado,
la intraducibilidad mutua de las teoras cientficas, y, por otro, la posibilidad de establecer
comparaciones entre las mismas. Esto ltimo implicara, pues, una existencia de puntos en
comn que es negada por aqullos. La segunda alude al supuesto de la impracticabilidad
de la traduccin de las teoras del pasado al lenguaje cientfico moderno. En este caso, la
contradiccin estribara en el hecho de que esos mismos argumentadores de la
inconmensurabilidad intentan la reconstruccin de enunciados cientficos de otras
pocas histricas valindose de un lenguaje actual43.
La respuesta de Kuhn se centra, de entrada, en la aclaracin de una confusin
conceptual sufrida por la tradicin analtica. Se trata de la necesaria distincin entre
traduccin e interpretacin44. Con independencia de los componentes interpretativos
que conlleva, la primera, presuponiendo el conocimiento inicial de dos idiomas, consistira
en la sustitucin, en un texto equiparable, de palabras y frases originales. La traduccin,
en tanto comportara, as, la igualdad de significado y de referencia, se caracterizara,
pues, por una mera operacin de reemplazamiento de los elementos gramaticales de un
cdigo por los pertenecientes a otro45. Frente a ello, la interpretacin entraa el dominio
inicial de una sola lengua. Por consiguiente, se enfrenta, de partida, a la ininteligibilidad
de un universo peculiar de significados. De este modo, conlleva la imposibilidad de ese
43
Kuhn hace referencia directa a la reelaboracin de dicho discurso llevada a cabo por Hilary Putnam en una
obra a la que, ms tarde, aludir en su versin castellana: Razn, verdad e historia [Putnam, 1988].
44
En esa rplica a los crticos de la inconmensurabilidad, Kuhn se muestra, no obstante, consciente del
giro experimentado por l mismo en la consideracin de dicho concepto. As, recuerda el matiz moderado
que haba adoptado en sus primeros trabajos, aludiendo a una inconmensurabilidad local para referirse a la
imposibilidad de traduccin, en un lenguaje neutro que diese lugar a un texto equivalente, de dos teoras
diferentes sin que ello produjese alguna prdida de significado, permitindose, a la vez, la preservacin del
significado de una parte importante de trminos. De este modo, su uso restringido de la nocin de
inconmensurabilidad no implicaba, de ningn modo, ningn problema de comparabilidad. Su nuevo punto
de vista, que, como se ver, evoca el intento de superacin de la lingstica del significado en favor de una
nueva lingstica pragmtica del contexto y del sentido, es el siguiente: no es claro que la
inconmensurabilidad pueda restringirse a una regin local. En el estado actual de la teora del significado, la
distincin entre trminos que cambian de significado y aquellos que lo preservan es, en el mejor de los
casos, difcil de explicar o aplicar. Los significados son productos histricos, y cambian inevitablemente en
el transcurso del tiempo cuando cambian las demandas sobre los trminos que los poseen. Es sencillamente
poco plausible que algunos trminos cambien sus significados cuando se transfieren a una nueva teora sin
infectar los trminos transferidos con ellos [Kuhn, 1989: 100-101].
45
Kuhn elabora esta definicin a partir de un dilogo crtico con Word and Object de Willard van Orman
Quine. Tal y como se recoge en esta edicin, existe una traduccin castellana realizada por Manuel Sacristn
[Quine, 1968].
63
46
Haciendo alusin al trabajo interpretativo de los trminos intraducibles por parte de los historiadores,
Kuhn reconoce su apertura a la tradicin hermenutica sealando que la interpretacin es el proceso
mediante el que se descubre el uso de esos trminos, y ha sido muy discutido recientemente bajo el ttulo de
hermenutica. Una vez que el proceso ha terminado y las palabras se han aprendido, el historiador las usa en
su trabajo y las ensea a otras personas. La cuestin de la traduccin no se plantea [Kuhn, 1989: 117-118].
En este descubrimiento de la hermenutica, Kuhn se identifica con la tradicin representada por autores
como Charles Taylor y, ms en especial, por Karl-Otto Apel, en tanto ste cuestiona el carcter fijo y neutral
de que dota aqul a la tarea descriptiva de las ciencias naturales y sociales. Ello vuelve a remitirnos a un
problema central que ya he mencionado en una nota correspondiente a la hermenutica metdica diltheyana:
la cuestin de la interpretacin objetiva. Como ya adelant en esa ocasin, habr que esperar a mi estudio de
la hermenutica filosfica de Hans-George Gadamer para apreciar crticamente los inconvenientes que
acarrea dicha perspectiva. Por el momento, slo me interesa resaltar las bsquedas que en este sentido
emprende Kuhn, al margen de no pertenecer a una tradicin como sta.
64
Imaginemos por un momento que para cada individuo un trmino que tiene referente es un nudo en una
red lxica del cual irradian rtulos con los criterios que l o ella utiliza en la identificacin de los referentes
del trmino nodal. Esos criterios conectarn algunos trminos y los distanciarn de otros, construyendo as
una estructura multidimensional dentro del lxico. Esta estructura refleja los aspectos de la estructura del
mundo que pueden ser descritos utilizando el lxico y, simultneamente, limita los fenmenos que pueden
describirse con ayuda del lxico [Kuhn, 1989: 131]. As, la utilizacin de conjuntos diferentes de
conexiones que representan criterios puede conformar estructuras equivalentes que remiten a una misma
experiencia del mundo, ya que stas preservan dichas categoras taxonmicas y las relaciones de
semejanza/diferencia entre ellas.
65
reflexin epistemolgica los problemas relacionados con lo que, ms tarde, ser definido
como contexto de educacin, es decir, de enseanza y difusin de la ciencia. El anlisis
crtico del funcionamiento de las distintas fuentes de autoridad, de las diversas
categoras de exposicin y difusin de los resultados del trabajo cientfico libros de texto,
divulgaciones y obras filosficas-, arroja como resultado el bosquejo de los
procedimientos discursivos utilizados para producir efectos de sentido como el del
presunto carcter progresivo y acumulativo del conocimiento. La tendencia a insistir en un
cuerpo ya constituido de problemas, datos y teoras, frente al grupo concreto de
paradigmas vigentes en el momento de redaccin de esos escritos; la recogida de los
resultados estables de revoluciones del pasado, mostrndose as los fundamentos de la
tradicin ordinaria de la ciencia normal sin referencia a las condiciones sociolgicas
particulares de aceptacin de las teoras; el desdibujamiento que se produce, en suma, del
sentido histrico de la prctica cientfica, a partir de la alusin exclusiva a los fragmentos
del trabajo cientfico del pasado reconocibles como contribuciones directas al enunciado y
resolucin de los problemas planteados en esos textos, etc., todas ellas constituyen
actitudes conducentes a crear la ilusin de la acumulacin y linealidad, y a ocultar, por
consiguiente, la idea de las rupturas y las discontinuidades en el desenvolvimiento
histrico del conocimiento cientfico, argumento central, en definitiva, de la reflexin
terica de Kuhn48.
En conclusin, una vez que pone en juego la revolucionaria idea de las rupturas y de
las discontinuidades histricas en el desenvolvimiento no teleolgico del conocimiento
histrico, la labor desmitificadora de Kuhn realizada en oposicin a la confianza
popperiana en el progreso cientfico, y al pretendido papel fundamental de los aspectos
lgicos y empricos en la contrastacin de las teoras lo de menos, en este caso, es que
esto se produzca por la va de la refutacin y no de la verificacin inductivista-, representa
el signo de una crisis de profundo alcance epistemolgico. Fernndez Buey, en su
propuesta de un racionalismo bien temperado, ha tratado de minimizar el supuesto
alcance de esta superacin radical de la concepcin heredada de la ciencia moderna que,
48
Para sostener este enfoque, Kuhn aporta algunos ejemplos histricos concretos como el que atae a la
recepcin newtoniana del supuesto descubrimiento por parte de Galileo del movimiento proporcional al
cuadrado del tiempo producida por la fuerza constante de gravedad. As, el teorema cinemtico de Galileo
adquiere ese resultado una vez es insertado en el ncleo de los conceptos dinmicos de Newton. Es decir, es
ese cambio de formulacin de los problemas y sus resoluciones que subyace en la recepcin newtoniana, lo
que oculta una revolucin, por pequea que sea, el que explica, mucho ms que los descubrimientos
empricos nuevos, la transicin de la dinmica de Aristteles a la de Galileo y de la de ste a la de Newton
[Kuhn, 1984: 217-218].
66
representada por autores muy diversos como P. Feyerabend, I. Lakatos, N. N. RussellHanson, o el mismo Kuhn, entre otros, fue sostenida, entre los aos sesenta y ochenta, por
una parte importante de la filosofa de la ciencia49. En la lnea de anlisis que vengo
manteniendo, Fernndez Buey hace coincidir esta reconocida rebelin epistemolgica
con un nuevo ambiente cultural de cuestionamiento tico-poltico de las posibles
consecuencias de la aplicacin prctica de dicho conocimiento50. Pero, en todo caso, lo
que impide, para Fernndez Buey, interpretarla como un violento enfrentamiento entre
dogmticos y escpticos, entre normativistas y relativistas, es la pertinente
diferenciacin, en el orden epistemolgico, de lo que l entiende como una mera
operacin de deconstruccin con respecto a lo que tambin define como demolicin.
Frente a lo que podra entenderse como una absoluta y rpida destruccin del modelo de
racionalidad cientfica vigente hecho reservado para el segundo trmino-, Fernndez
Buey cree detectar en la obra de estos autores una cuidadosa empresa de
desmantelamiento rehabilitador, con fines conservadores, de los principios fundamentales
de la racionalidad cientfica. Este trabajo de deconstruccin, fuera del contexto concreto
del debate abierto entre filsofos como Popper y Kuhn, y con la perspectiva que permite el
paso del tiempo, nos situara, pues, en la continuidad histrica de una nueva tradicin de
racionalismo moderado, cimentada cooperativamente por unos y otros51.
49
En lo que respecta al concepto de concepcin heredada, el autor remite a su elaboracin en la obra The
Structure of Scientific Theories de Frederick Suppe. Conectando con la caracterizacin que he desarrollado
hasta ahora de los presupuestos de la ciencia moderna, la concepcin heredada se corresponde con los
principios normativos de la reconstruccin racional de la realidad; con los presupuestos empiristas; con la
firme confianza en la teora, el mtodo y la objetividad; con la fuerte conviccin en el progreso til de las
ciencias; y, en fin, con la restriccin fundamental del conocimiento cientfico al contexto primordial de la
justificacin. Tal y como es recordado por el propio Fernndez Buey, est disponible una traduccin
castellana de dicha obra [Suppe, 1979].
50
Hay que advertir que la reconstruccin epistemolgica del edificio bien construido y tan slidamente
ubicado ha coincidido en el tiempo con las nuevas recriminaciones morales a la potencialidad destructiva de
la ciencia misma en acto (o tal vez ha sido una consecuencia temporal de ellas: este es un punto que habr
que aclarar), aunque ambas cosas no se hicieran siempre con el mismo talante ni con los mismos objetivos
[Fernndez Buey, 1991: 44]. Obviamente, en este sentido, la crtica a la razn instrumental, realizada por
los autores de la escuela de Frankfurt, como Horkheimer y Adorno, parece ser una referencia obligada. En
obras como Dialctica de la Ilustracin, estos autores hacen un anlisis crtico de la cultura de masas de
acuerdo con los patrones de serializacin, estandarizacin y divisin del trabajo, que determinan su concepto
de industria cultural. As, el desarrollo tecno-econmico no se considera regido por leyes de evolucin
natural, sino por una lgica de dominacin que convierte la racionalidad tcnica en la dimensin coercitiva
de una sociedad de control absolutamente alienada [Horkheimer y Adorno, 1994]. Para un anlisis crtico del
concepto de industria cultural y otros ligados a la llamada teora crtica, ver Mattelart, 1997.
51
67
Seguidamente, se comprobar que Fernndez Buey practica el mismo anlisis para el anarquismo
epistemolgico de Paul Feyerabend, lo cual parece complicar an ms la cuestin.
68
relacin que ste establece entre la verdad y el consenso en las comunidades cientficas es,
ms bien, un caso raro53-, sino, meramente, en la nueva consideracin del proceso
histrico de la ciencia: la aportacin principal, de Thomas S. Kuhn a la consideracin
terica de la ciencia era, precisamente, un cambio de tema [Fernndez Buey, 1991: 87].
Un cambio de tema que, en suma, estara en la base de la confusin interpretativa
detectada.
Me detendr algo ms en esta cuestin por lo que, en mi opinin, ilustra acerca de los
problemas de la interpretacin y la recepcin de textos como estos. En concreto, me
referir a ese problema central de la inconmensurabilidad anteriormente afrontado.
Fernndez Buey, para configurar el relativismo moderado que atribuye a Kuhn, parece
menospreciar, en mi modesta consideracin, el alcance que tiene dicho concepto, no ya en
La estructura de las revoluciones cientficas, sino, sobre todo, en el artculo analizado con
anterioridad [Kuhn, 1989]. Fernndez Buey insiste en el hecho de que la
inconmensurabilidad en Kuhn no implica una incomparabilidad de las teoras
cientficas, sino que tan slo seala hacia la importancia de las creencias histricas
concretas de las comunidades cientficas situadas en el contexto cultural general del
enfrentamiento entre teoras. Por tanto, reconoce el hincapi hecho en la importancia de
otros aspectos de naturaleza muy distinta a los de la observacin y la experiencia de la
realidad objetiva. En resumen, lo que sugerira dicha nocin es la inexistencia de criterios
seguros para medir comparativamente conjuntos tan complejos como los compuestos por
teoras cientficas y creencias de las comunidades cientficas en fases de discrepancias
importantes entre partidarios de paradigmas distintos [Fernndez Buey, 1991: 77].
No insistir en las conclusiones a las que llega al respecto Kuhn en el artculo
mencionado. Pero me parece interesante tratar de recordar lo que, ya en La estructura de
las revoluciones cientficas, indicaba en relacin con la resolucin de dichas
revoluciones. Antes me detuve en el papel primordial que Kuhn concede a la circularidad
de las argumentaciones y a las estrategias de persuasin en la adopcin paulatina de los
nuevos paradigmas en el seno de las comunidades cientficas. En la parte final de su obra,
Kuhn vuelve al tema preguntndose sobre qu es lo que permite la sustitucin en el
interior de esas comunidades de cientficos profesionales de una tradicin de investigacin
normal por otra. Su doble rechazo, ya constatado, del verificacionismo inductivista y del
53
Hay que sealar que las fuentes utilizadas principalmente por Fernndez Buey son su clebre La
estructura de las revoluciones cientficas y el texto Lgica del descubrimiento o psicologa de la
investigacin recogido en Lakatos y Musgrave (eds.), 1976.
69
54
55
Aludiendo al cientfico convertido, dice que deber tener fe en que el nuevo paradigma tendr xito al
enfrentarse a los muchos problemas que se presenten en su camino, sabiendo slo que el paradigma antiguo
ha fallado en algunos casos. Una decisin de esta ndole slo puede tomarse con base en la fe [Kuhn, 1984:
244].
70
nuevo marco terico que personalmente desconoce. Es por eso que el aparato conceptual
del que hace uso no acaba de despegarse de la tradicin racionalista de la que procede;
pero sus esfuerzos para romper con ella son tambin palpables56. En definitiva, como
recuerda Antonio Beltrn en su introduccin de Qu son las revoluciones cientficas? y
otros ensayos, la primera empresa de Kuhn fue denunciar algunos errores en el programa
lgico tradicional. Ello, en segundo lugar, le permiti, advirtiendo de los peligros de dicho
programa, la propuesta de un modelo alternativo de teora de la ciencia: pero fue el
estudio inmediato de los hechos de la vida cientfica lo que le llev no slo a descubrir
contradicciones con la filosofa de la ciencia, sino a otra filosofa de la ciencia [Beltrn,
1989: 40].
Sin embargo, como ya he indicado, este proyecto de deconstruccin aqu utilizo el
trmino en un sentido ms derridiano- de los presupuestos fundamentales de la concepcin
clsica de la ciencia moderna obedece a las aportaciones de otros autores tambin
localizados inicialmente en la misma tradicin a la que se enfrentan. As, Norwood
Russell-Hanson ya trat de contribuir al desarrollo del debate oponindose al predominio
del contexto de justificacin, defendido tanto por el positivismo lgico como por el
racionalismo crtico. De este modo, resalta la importancia decisiva de los aspectos sociohistricos y psicolgicos de la prctica cientfica proponiendo una lgica del
descubrimiento, lo que significa colocar en primer trmino -esto en clara coincidencia
con Kuhn- esa concepcin de la ciencia como proceso frente a la imagen prevaleciente de
la misma como mero producto lgico-racional [Hanson, 1977]57. Por otro lado, Imre
56
Recurdese la cita perteneciente a la pgina 197 de La estructura de las revoluciones cientficas antes
recogida. Del mismo modo, interrogndose por el modo en que las estrategias de la persuasin invitan a la
conversin, frente a la resistencia, a los cientficos acomodados en la ciencia normal, reconoce tambin:
qu tipo de respuesta pude esperarse a esta pregunta? Tan slo debido a que se refiere a tcnicas de
persuasin o a argumentos y contraargumentos en una situacin en la que no puede haber pruebas, nuestra
pregunta es nueva y exige un tipo de estudio que no ha sido emprendido antes. Debemos prepararnos para
una inspeccin muy parcial e impresionante [Kuhn, 1984: 236]. Posiblemente, si nuestro autor hubiera
podido familiarizarse con las nuevas tcnicas de anlisis del discurso, habra sido capaz de sacar mucho ms
provecho al estudio meramente intuitivo de los niveles nuclear propiedades internas del discurso-,
autnomo relacin entre dichas propiedades y las de los que los pronuncian y/o reciben- y snnomo
relacin dialctica entre los discursos y relacin de los mismos con el contexto socio-cultural del que forman
parte- de los textos cientficos que trata de realizar. As, por ejemplo, habra podido aludir a los efectos de
verosimilitud referencial, verosimilitud lgica, verosimilitud potica, y verosimilitud tpica que
caracterizan los efectos de sentido de dichos textos. Para una consulta de estas categoras de anlisis
cualitativo del discurso ver Jociles, 2002. De la misma manera, sera conveniente tener en cuenta la
aplicacin de los procedimientos de control del discurso que Foucault propusiera en El orden del discurso
[Foucault, 1999]. Me encargar de ellos en otro lugar de este trabajo.
57
Aunque ya me he ocupado de ello en lo que respecta a Popper, resear que esta propuesta de Hanson, en
la lnea de la preocupacin de Kuhn por la psicologa de la investigacin cientfica, viene a incidir en la
falta de inters por los aspectos del descubrimiento mostrada por el primero. Beltrn avisa del carcter
71
72
58
73
histricos para que se vea en detalle cmo algunas de ellas han llevado al xito en algunas
ocasiones [Feyerabend, 1981: 9].
Esta visin pragmtica y creativa del conocimiento, opuesta a la simplificacin
racionalista del trabajo cientfico convencional, lleva consigo una tarea sistemtica de
deconstruccin radical del modelo de disciplinamiento que define a las comunidades
cientficas modernas. Feyerabend, destapando as las estrategias polticas subyacentes
conducentes a la construccin, en nombre de una falsa objetividad, de una esclavizadora
conciencia e integridad profesional, se hace eco, desde su propia tradicin intelectual, del
enfoque foucaultiano de las relaciones entre poder, saber y verdad, concretado, como se
ver, en nociones como las de dispositivos de poder [Foucault, 1984a]; as como de la
pragmtica del saber cientfico de Jean-Franois Lyotard [Lyotard, 1989]59. Podemos
indicar que, en sntesis, su propuesta anarquista epistemolgica, impugnadora de la
existencia de un mtodo cientfico nico y de una teora fija de la racionalidad, se articula
en torno a las siguientes argumentaciones fundamentales: 1. La inconsistencia, tanto de
cada teora con las dems, como de stas con los experimentos y hechos observados; 2. La
inconmensurabilidad como fenmeno aplicable a cualquier tipo de conocimiento,
cientfico o no cientfico; 3. La crtica a la supuesta superioridad de la ciencia con respecto
a las restantes formas de conocimiento; 4. El trasfondo tico-poltico de la actividad
cientfica, y la consiguiente revalorizacin de la historia como espacio abierto y plural de
relacin de los distintos saberes con los proyectos sociales a los que remiten.
Con respecto a lo primero, Feyerabend comienza sugiriendo el procedimiento
contrainductivo basado en la libre propuesta de hiptesis inconsistentes con respecto a
59
74
conformados
directamente
por
los
supuestos
metafsicos,
75
61
Su artculo El realismo y el historicismo del conocimiento fue publicado originalmente en The Journal of
Philosophy, vol. 86, n 8, agosto de 1989. Por tanto, la ptica ya referida de Fernndez Buey, que sita las
exageraciones retricas de sus primeras obras en el contexto polmico de autocrtica con respecto a los
excesos anteriores [Fernndez Buey, 1991], no puede ser aplicada al momento tardo en que aparece este
artculo del que extraer consecuencia muy importantes.
76
obra de Kuhn, como se ha comprobado, llega aqu a sus ltimas consecuencias62. Ulises
Toledo ha abordado este argumento fundamental en la obra de Feyerabend desde la ptica
de una etnografa cognitiva. Para ello se basa en la nocin de estilo cognitivo,
propuesta por el antroplogo E. S. Gleen para aludir a los mtodos seguidos por los
diversos grupos humanos en el procesamiento y organizacin de la informacin utilizada
de cara a la satisfaccin de sus necesidades, siempre en sintona con las acciones que
deben ejercer sobre su medio. Junto a los estilos cognitivos, los paradigmas
representaran estructuras de conocimiento fijadas por la comunidad, es decir, productos
elaborados a partir de los materiales aportados por aqullos. Unos y otros conformaran la
base cognitiva de una cultura completada, a su vez, con un conjunto de instituciones, ritos,
normas de comportamiento individual y colectivo, modelos de relaciones interpersonales,
sistemas de intercambios de mercancas, tcnicas diversas, etc63. As, esta dimensin
cognitiva de la cultura descrita por Gleen, guardando tambin correspondencia con el
concepto de epistemologa de Gregory Bateson, enlazara directamente con la nocin de
paradigma epistemolgico de Khun y Feyerabend. En realidad, como recuerda Toledo,
ste identifica cada estilo cognitivo, como base de sus respectivos paradigmas cientficos o
no cientficos, con una racionalidad especfica, ubicada en un contexto y constituida por
un conjunto de supuestos elementales, unas nociones concretas de verdad y realidad, un
62
63
77
En la misma lnea que Kuhn, Feyerabend aborda el problema de la traducibilidad de las teoras de su
lenguaje original a otro estableciendo una comparacin con el aprendizaje del lenguaje por parte del nio,
acudiendo en este caso a la psicologa evolutiva de Piaget, as como con la actividad interpretativa
desarrollada por los antroplogos y lingistas a la hora de aprender el lenguaje desconocido de una cultura
recin descubierta. En definitiva, la inconmensurabilidad en Feyerabend, al prescribir la discontinuidad de
los conceptos, pone seriamente en entredicho la nocin de explicacin : hay slo una tarea que podamos
legtimamente pedir de una teora, y es que nos d una descripcin correcta del mundo, es decir, de la
totalidad de los hechos vistos a travs de sus propios conceptos [Feyerabend, 1981: 132].
78
agujero de ozono habran de ser considerados como serias objeciones que invitaran al
respeto cuando se tratara de comparar la racionalidad cientfica con sus paradigmas rivales
[Toledo, 1998]. Feyerabend seala que las teoras inconmensurables pueden, pues, ser
refutadas por referencia a sus respectivos tipos de experiencia, es decir, descubriendo las
contradicciones internas que sufren (en ausencia de alternativas conmensurables, estas
refutaciones son, sin embargo, bastante dbiles) [Feyerabend, 1981: 133]. Dicha
debilidad nos deja solos frente a nuestros propios juicios estticos y deseos subjetivos. La
identificacin entre ciencia y arte es tema recurrente en la obra de Feyerabend. Pero, ese
enfoque esttico del conocimiento cientfico posee, en realidad, un claro trasfondo ticopoltico: a m me parece que una empresa cuyo carcter humano puede verse por todos
lados es preferible a una que se muestre objetiva e impermeable a los deseos y las
acciones humana [Feyerabend, 1981: 134]. De modo que, en estas condiciones, por qu
no renunciar, en miras a la construccin de un mundo diferente, a la ciencia, o, al menos,
podramos aadir, a una concepcin metafsica y totalitaria de sta?
Sea como fuere, el asunto de la inconmensurabilidad, proyectado hacia cualquier
forma de conocimiento, nos lleva al tercer argumento apuntado: la imposibilidad de
sostener objetivamente la superioridad de la ciencia. Segn este autor, la inexistencia de
una estructura estable del mundo describible mediante procedimientos lgico-racionales al margen de las propiedades de un sujeto histricamente condicionado- impide la defensa
de la supuesta primaca del conocimiento cientfico en el acercamiento progresivo a la
verdad. En coherencia con sus presupuestos elementales, Feyerabend sita el poder de la
ciencia en una situacin histrica especfica en la que factores de ndole poltica y militar
permitieron la renuncia, primero, a los dioses antropomorfos y, despus, al racionalismo
filosfico65. Seala hacia el xito socio-cognitivo de las proyecciones realizadas por la
65
En El realismo y la historicidad del conocimiento desarrolla una serie de objeciones fundamentales que
sirven para reconstruir el modo en que las proyecciones de las entidades tericas de la ciencia fueron
desplazando las tradiciones epistemolgicas anteriores. En primer lugar, el control por parte de la ciencia de
ciertos dominios cognoscitivos no permite eliminar propuestas alternativas. En este caso, los vacos
existentes en el campo de la neurofisiologa constituyen una ilustracin patente, por cuanto hay cientficos
partidarios de mantener categoras psicolgicas precientficas relacionadas con la relacin entre la mente y el
cuerpo. En segundo lugar, la referencia a leyes fundamentales independientes del tiempo histrico slo es
posible si se reducen a estas leyes las explicaciones modernas de sucesos que antes se asignaban a causa
divinas (catstrofes naturales, en general). Pero, no parecen existir reducciones aceptables de ese tipo. La
derivabilidad de la fsica fundamental de los campos especiales que introducen modelos especiales slo se
impone, pero no se demuestra. Ejemplos de ello lo representan las dificultades de conexin entre la fsica
cuntica y la clsica, as como las dificultades de unificacin en terrenos tan diversos como la meteorologa,
la geologa, la psicologa, biologa, ciencias sociales, etc. En tercer lugar, conectando con lo anterior, la no
disponibilidad de un conjunto nico y consistente de leyes fundamentales, como lo atestigua la divisin en el
terreno de la fsica de los dominios de lo grande y de lo microscpico. Y, en definitiva, como con
posterioridad tratar, la propia fsica cuntica, siendo hoy uno de las reas de conocimiento cientfico que
79
ciencia a la hora de dar respuestas adecuadas, durante cierto tiempo, a los problemas
humanos formulados desde su propio sistema conceptual. Por tanto, dicha superioridad se
interpretara, en trminos pragmticos, como consecuencia de las menores resistencias
encontradas durante un cierto recorrido histrico, como el que ha permitido atrapar
experimentalmente a la materia, y no a los dioses [Feyerabend, 2002]. Pero, esta
limitacin del objeto observable a los imperativos de la teora y metodologa seleccionada
bajo ciertas circunstancias socio-histricas autoriza a preguntarse: Por qu no Platn?
[Feyerabend, 1985].
En esta ltima obra, nuestro filsofo reacciona tambin en contra de los argumentos a
favor de esa supuesta superioridad cognoscitiva de la ciencia: la utilizacin de un mtodo
universal correcto, por un lado, y la demostracin, en forma de resultados satisfactorios,
de la idoneidad de ese mtodo, por otro. En lo que respecta a lo primero, insistiendo en
aspectos ya indicados aqu, Feyerabend recuerda la arbitrariedad, sujeta a ciertas ideas
preconcebidas, con la que los cientficos optan, en la prctica, por sus mtodos. En
sintona con el anlisis de Kuhn, antes mostrado, acerca de los recursos discursivos
estratgicos utilizados por los cientficos en la exposicin divulgativa de sus trabajos,
aqul denuncia las contradicciones existentes entre los efectos de orden y organizacin en
que se basan sus publicaciones y el desarrollo real de la investigacin. Feyerabend habla
de una especie de esquizofrenia resultante que, en tanto afecta a toda la ciencia moderna,
debera ser objeto de atencin especial. En conclusin esto evidencia que las referencias
al mtodo, que aparecen en las publicaciones cientficas, deben tomarse con cierta reserva
y que no sirven como prueba de que la ciencia est dirigida por conjuntos de reglas bien
organizadas [Feyerabend, 1985: 95].
Esta ptica que nos introduce en el problema del mtodo como ideologa, se completa,
una vez se insiste en la identidad entre la ciencia y el arte, con una nueva andanada de
argumentaciones en contra del presunto carcter satisfactorio de los resultados derivados
de la aplicacin de ese mtodo imaginario. Ah es donde Feyerabend vuelve a abordar la
cuestin de las estructuras de poder subyacentes en las prcticas realizadas en el seno de
las comunidades cientficas. El reinado de la ciencia respondi, al fin y al cabo, a una
lucha entre opciones rivales que permiti el triunfo de unos sobre otros. ste se concret
en la introduccin de medidas institucionales que, abarcando el terreno educativo, tambin
afectaron al papel social predominante de los expertos y a la proliferacin de determinados
gozan de mayor prestigio, hace depender la existencia de sus objetos de estudio de circunstancias especficas
relacionadas con el propio proceso de investigacin, histricamente determinadas [Feyerabend, 2002].
80
Tampoco elude, al respecto, una crtica directa al modelo educativo autoritario dimanado de esta
institucionalizacin partidista del conocimiento: el problema no es tanto el de cmo introducir ideas en una
cabeza, sino el de cmo preservar a esta ltima de ser aplastada por las primeras [Feyerabend, 1985: 120].
Esta apreciacin, que hago ma, sobre los peligros de la disolucin del potencial de diversidad y creatividad
del educando, ser tambin objeto en mi trabajo de una valoracin crtica posterior a la luz de los nuevos
condicionamientos impuestos por el capitalismo global.
81
semnticas, la cuales producen unas interferencias fuertes, que intervienen desde los
efectos conocidos a las proyecciones novedosas y, en sentido contrario, desde esas
proyecciones a los efectos verificables por medio de la experiencia [Feyerabend, 2002]67.
Ahora bien, esta bsqueda cultural incesante del equilibrio entre entidades postuladas
y creencias proyectadas, en relacin con una experiencia concreta de las necesidades y
expectativas humanas, debe poseer sus propias limitaciones no metafsicas. El autntico
sentido que el todo vale adopta en esta obra queda, de este modo, determinado por una
actitud crtica conducente a la valoracin responsable del grado de coherencia entre, por
un lado, las distinciones y conexiones establecidas acerca de la realidad, y, por otro, esa
experiencia vital concreta de la que emergen. Esto, que en s atae al problema central de
las limitaciones de la interpretacin, supone, para Feyerabend, la desestimacin de la
viabilidad de cualquier combinacin de acciones causales y semnticas a la hora de
conducir a un mundo bien articulado en el que se pueda realmente vivir. Esta insistencia
en la necesidad de una aproximacin adecuada a la existencia real nos introduce,
finalmente, en ese ltimo gran tema que he seleccionado dentro de su pensamiento: el
trasfondo tico-poltico del conocimiento humano.
La conclusin definitiva a la que lleva este giro epistemolgico representado por
Feyerabend es la idea fundamental de que todo conocer comporta un proyecto social. La
consideracin en toda su magnitud del carcter histrico del conocimiento implica, ante
todo, una responsabilidad para con la sociedad en la que tiene lugar, una responsabilidad
que apunta, en fin, hacia las posibilidades de un cambio histrico, que se articularn, de
forma pertinente, en torno a la deconstruccin de los poderes vigentes. En El realismo y la
historicidad del conocimiento, apuntando al entorno cientfico en que estamos atrapados
en la actualidad, es consciente de la exigencia de pensar muy en serio, primero, esas
condiciones de existencia insoslayables -no fundadas en una naturaleza objetiva, por
otra parte-, segundo, el mundo acomodado a dichas condiciones, y, tercero, las formas de
vida adaptadas a ese mundo cientficamente construido. Ello debe ser la oportunidad para
la elaboracin de nuevas proyecciones estimuladoras de la continua trasformacin. La
simple ojeada a la historia evidencia el carcter dinmico del ser, su natural propensin al
cambio. Aludiendo a ese mundo inestable, termina indicando que, en un principio, se trat
67
Como se puede comprobar, este deslizamiento constructivista de la obra de Feyerabend, sujeto, por
consiguiente, a preocupaciones de tipo hermenutico-fenomenolgico, tampoco es ajeno a nociones,
procedentes de la filosofa relacional de Foucault, como la de discurso como habilitador funcional de un
objeto ligado a una prctica social concreta [Foucault, 1999].
82
de un mundo lleno de dioses; despus, de un insulso mundo material; pero ste puede
cambiarse de nuevo siempre que sus habitantes se muestren, desde su determinacin,
inteligencia y nimo, dispuestos a dar los pasos que conduzcan a ello [Feyerabend, 2002].
Es, de este modo, como podemos llegar a comprender mejor el profundo sentido que
encierra la parte final de sus conclusiones en Contra el mtodo, en la que recupera esa cita
hegeliana con la que tambin comenzaba la misma obra: cuanto ms slido, bien
definido y esplndido es el edificio erigido por el entendimiento, ms imperioso es el
deseo de la vida [] por escapar de l hacia la libertad. Debemos procurar no perder
nuestra capacidad de hacer tal eleccin [Feyerabend, 1981: 137].
De lo deducido del anlisis crtico que vengo realizando acerca del llamado giro
epistemolgico desarrollado entre los aos sesenta y setenta, no parece que, frente a las
versiones crtico-racionalistas de la concepcin moderna de la ciencia, tan slo se trate,
como intenta demostrar Fernndez Buey, de un simple deslizamiento temtico de los
problemas cognitivos a las valoraciones morales, y de un cambio de metfora desde la
disciplina y uniformidad a la intuicin y pluralidad del conocimiento [Fernndez Buey,
1991]. En sntesis, y a modo de conclusin provisional, las transformaciones de fondo que,
en mi opinin, se estaban perfilando en este momento, siempre en relacin con la crisis de
esa idea nuclear del progreso, representaron los primeros pasos de ese viraje fundamental
hacia la interpretacin como nueva forma de experiencia del mundo, que hoy domina el
panorama cientfico. Por tanto, las obras anteriormente analizadas conectan, a mi entender,
con las inquietudes principales de otras corrientes que sern aqu objeto de estudio. La
crtica al fundacionalismo cientfico que da vida a los trabajos de autores como Kuhn o
Feyerabend traducen, desde una tradicin intelectual analtica, un sentir generalizado, que
abarca los distintos mbitos de la neohermenutica gadameriana; de la fenomenologa, de
base tambin hermenutica, de Paul Ricoeur o Edgar Morin; del constructivismo de
autores, ya citados, como von Foerster o Watzlawick; de la filosofa relacional, de corte
post-estructuralista, de Michel Foucault; del mismo deconstruccionismo, del mismo modo
post-estrucutralista de Jacques Derrida, o de la crtica postmodernista de Gianni Vattimo,
Jean-Franois Lyotard, o Gilles Deleuze, por extraer algunos ejemplos de entre los que
sern tratados a lo largo de este trabajo. Franco Restaino, preguntndose -en relacin con
la obra de Feyerabend y su apertura, como en el caso de Kuhn u otros autores, desde la
filosofa analtica a otros intereses filosficos- por la disolucin de la epistemologa,
seala que l, aunque fuera en una forma ms radical y con un estilo a menudo poco
83
profesional, atestigu con su obra aquello que puede definirse como el espritu del
tiempo [Restaino, 1996a: 843]68.
Por ahora, partiendo de esa concurrencia progresiva de distintas tendencias
intelectuales, cuyos integrantes hablan un lenguaje comn a un nivel subyacente slo
explorable mediante un anlisis cualitativo, intentar recoger las cuestiones consecuentes
que, en mi consideracin, ya estaban en proceso de formulacin embrionaria dentro de ese
contexto polmico al que me he referido:
a) Disolucin del principio objetivo, racionalista y correspondentista de la verdad. La
identificacin de sujeto y objeto, dentro de un proceso de autoconocimiento y
autoconstitucin dinmica de aqul, supone la superacin del paradigma causalexplicativo de la realidad por el de la interpretacin como condicin especfica de ese
sujeto. La epistemologa tradicional del objeto observado es sustituida por una nueva
epistemologa del proceso de observacin, es decir, del propio sujeto observador, donde la
metfora, la imaginacin y, en resumen, la capacidad creativa del investigador juegan un
papel primordial.
b) Naturaleza esencialmente histrica y cultural del conocimiento como actividad
humana no desarrollada en la necesidad, sino en la contingencia. Ello es la base de una
nueva preocupacin radical por los problemas del lenguaje como mediador del sujeto y su
propia experiencia. Lo histrico y lo lingstico se convierten, as, en los ejes de
conformacin de la circularidad y reflexividad que define la relacin entre el conocimiento
y el mundo que ste describe. La epistemologa, siguiendo el modo en que el citado
Ulises Toledo describe las aportaciones principales de Feyerabend, cristaliza,
globalmente, en una etnografa cognitiva [Toledo, 1998]. En este sentido, tal y como
propone Bachelard, es conveniente transcender el mbito de la mera irrupcin histrica
de los paradigmas cientficos para alcanzar, de forma crtica, el universo imaginario de los
valores inconscientes que subyacen en la prctica de los cientficos [Bachelard, 1987]. La
68
De ese modo, contina: esta ruptura y esta apertura han coincidido con la fuerte influencia ejercida sobre
la filosofa angloamericana, iniciada sobre todo en la mitad de los aos sesenta, por la filosofas, clsicas y
recientes, de la cultura europeo-continental. Una influencia que ha puesto fin a decenios de aislamiento
recproco que haba dejado incomunicada el rea angloamericana, dominada por la tradicin analtica en sus
dos versiones ms importantes (positivismo lgico y filosofa del lenguaje ordinario) y el rea europeocontinental, dominada por las corrientes fenomenolgicas, existencialistas, hegelo-marxista, estructuralistas,
hermenuticas y post-estructuralistas, todas ellas unidas por un fuerte inters filosfico en la historia
[Restaino, 1996a: 843-844]. Y, aludiendo a la aparicin de los nombres y las posiciones tericas de autores
como Nietzsche, Heidegger, Foucault, Derrida, Gadamer, o Habermas, en las obras de los principales
exponentes de este debate epistemolgico -Kuhn, Lakatos y Feyerabend, junto a otros-, recuerda: el filn
hermenutico, entre los dems importantes elementos tericos europeos-continentales, es quiz el ms
presente: el mismo Kuhn comenz en los aos sesenta a utilizar trminos y conceptos de dicho filn
[Restaino, 1996a: 844].
84
complementariedad dialgica entre saber emprico-racional y pensamiento mticosimblico, que se propondr ms tarde, habr de servir, por tanto, para resaltar el papel
que juega lo imaginario en la elaboracin cientfica de los conceptos. Ello, desde el prisma
de la bsqueda de sentido que determina cualquier presunto descubrimiento de la
realidad.
c) Inconmensurabilidad de los enunciados establecidos por cualquier forma de
conocimiento cientfico o no. El choque esencial de interpretaciones que esto lleva
consigo desplaza el problema de la legitimidad hacia el terreno tico-poltico del deber
ser. Se impone, por consiguiente, la necesidad de establecer un nuevo arbitraje basado en
la acomodacin de los postulados cientficos al mundo en el que se pretende vivir, siempre
de acuerdo con los valores asumidos por una comunidad dada en contacto con su singular
experiencia.
d) Funcin socio-poltica del conocimiento. La labor deconstructiva que lleva consigo
el despliegue de una epistemologa de la observacin, debe partir del anlisis crtico de los
intereses personales, socio-econmicos y polticos que son canalizados a travs de los
saberes colectivamente reconocidos. Dicha epistemologa habr de situarse, por tanto, en
la encrucijada de los distintos modelos de normativizacin y disciplinamiento del
comportamiento social que el conocimiento expresa. La preocupacin tico-poltica que
deber presidir cualquier reflexin acerca de la ciencia sealar, de esta forma, hacia
nuevas estrategias de resistencia que, en direccin transversal a dichos diagramas
organizadores de la experiencia social, incidan en una perspectiva autnticamente
multicultural y dialgica de las relaciones humanas.
e) Esta nueva forma de valoracin de la funcin social y poltica del conocimiento
estar ligada, de manera inevitable, a una nueva concepcin temporal que, superando el
determinismo lineal del progreso, desobstruya el camino hacia la configuracin abierta de
sucesivos cambios socio-histricos futuros. A esa linealidad, necesidad, normativismo y
continuismo del progreso, estas nuevas epistemologas anteponen la ruptura, el azar, el
relativismo, la discontinuidad y la complejidad, en suma, como rasgos distintivos del
proceso histrico.
f) Finalmente, la consideracin conjunta de todos estos aspectos conduce hacia un
nuevo modo de acatamiento del tema de los contextos de la ciencia. La imposibilidad de
sostener la distincin, con predominio del primero sobre el segundo, entre los contextos de
justificacin y de descubrimiento, respectivamente, va unida, de entrada, a la
consideracin, tal y como ha sido propuesto por autores como Klimovsky, de un contexto
85
69
86
En concreto, sus palabras fueron las siguientes: la filosofa moderna hasta ahora no ha dado muestras de
rendir cuenta exacta de las tremendas consecuencias de la situacin cientfica actual. Este texto,
perteneciente a su artculo Die gebrochne Realitt, est recogido en von Glasersfeld, 1998: 27.
87
modo habitual de explicacin fsica y nos lleve especialmente a renunciar a la idea misma
de determinismo, ha conducido a muchos fsicos y filsofos a preguntarse si slo se trata
de un recurso provisional o bien nos enfrentamos, en lo que concierne a la descripcin
objetiva, con un paso irrevocable. La dilucidacin de este problema ha exigido una
revisin radical de los fundamentos sobre los que se basa la descripcin y comprensin de
la experiencia fsica [Bohr, 1964: 89]. De hecho, en discusin con Einstein, y en relacin
con el problema de la distincin sujeto-objeto, denunciara la esencial ambigedad que
nace de asignar atributos fsicos a objetos implicados en fenmenos que no permiten
distincin precisa entre el comportamiento propio de estos objetos y su interaccin con los
instrumentos de medida [Bohr, 1964: 75]. Esta preocupacin por los problemas de la
objetividad y del determinismo cientfico, unida a la importancia que concede al carcter
intuitivo de las teoras, as como al lenguaje como orientador de la experiencia en el
mundo y organizador de las comunidades, ser, en resumen, coherente con su equivalente
inquietud por los problemas relacionados con la interaccin entre espritu y mundo, entre
sujeto y objeto, entre cultura y naturaleza. En El espritu en el tomo, obra donde se
realiza una interesante aproximacin al origen, descripcin y problemtica que encierra la
fsica cuntica, la gran reveladora de la incidencia determinante de una visin particular
del mundo en las descripciones realizadas por los cientficos, P.C.W. Davies y J.R.
Brown, en referencia a Bohr, recogen: la fsica, declar, no nos dice nada acerca de lo
que es, sino de lo que podemos comunicarnos sobre el mundo [Davies y Brown, 1989:
24].
En sntesis, la observacin del comportamiento de los objetos cunticos condujo a este
Premio Nobel de fsica de 1922 al establecimiento, entre una de sus diversas aportaciones,
de su conocido principio de la complementariedad
71
Para von Glasersfeld, la forma en que Bohr trata de responder a las contradicciones derivadas del doble
comportamiento ondular y corpuscular de la luz y la materia, creando la imagen de la complementariedad
de representaciones incompatibles entre s, es un artificio refinado que, considerado epistemolgicamente,
se revela como el reconocimiento de que la razn humana no puede hacerse una representacin coherente de
la consistencia del mundo ptico [von Glasersfeld, 1998: 29]. Lo que aqu se estaba comenzando a poner
en juego es el paso del paradigma clsico de la simplicidad al nuevo paradigma postmetafsico de la
complejidad, que ser estudiado con posterioridad.
72
De este modo, precis: lejos de ser contradictorios, los diferentes aspectos de los fenmenos cunticos
revelados en condiciones experimentales que se excluyen mutuamente han de considerarse como
complementarios, dando a esta palabra un nuevo sentido. Este punto de vista de la complementariedad no
88
significa, en modo alguno, una renuncia arbitraria a un anlisis detallado de los fenmenos atmicos, sino
que, por el contrario, es la expresin de una sntesis racional de toda la experiencia acumulada en este
campo, experiencia que sobrepasa los lmites entre los cuales el ideal de causalidad encuentra sus
posibilidades naturales de aplicacin [Bohr, 1964: 24]. Para un acercamiento a las aportaciones hechas en
la misma lnea por Werner Karl Heisenber puede verse Heisenberg, 1993. Recogiendo sus propias
contribuciones al desarrollo de la fsica, el autor expone la nueva concepcin relativista y cuntica de la
naturaleza derivada de las mismas. Su principio de incertidumbre (o indeterminacin) implicaba la
imposibilidad -en el micromundo de los electrones y fotones- de la medicin simultnea de la posicin y el
movimiento. La creciente aproximacin a una de estas variables representa, as, el alejamiento en la
determinacin precisa de la otra. En resumen, esta obra supone una reflexin acerca de la dimensin cultural
del conocimiento cientfico.
73
El referido Heisenberg resume de este modo la nueva conciencia cientfica que comenzaba a emerger en
medio de la incertidumbre experimentada: La realidad de la que podemos hablar nunca es la realidad a
priori, sino una realidad conocida, a la cual le damos forma. Tomando en cuenta esta ltima formulacin,
puede objetarse que, despus de todo existe un mundo objetivo e independiente de nosotros y de nuestro
pensamiento, que funcione o pueda funcionar sin nuestra intervencin, que es lo que efectivamente
deseamos significar cuando investigamos; esta objecin tan convincente a primera vista, debe advertir que
incluso la expresin hay se origina en el lenguaje humano, y no puede revelar algo que no se relacione con
nuestra comprensin. Para nosotros hay slo un mundo en donde la expresin hay tiene significado.
Obsrvese el papel que aqu se otorga al lenguaje como medio en el que se desenvuelve la experiencia del
mundo. La cita ha sido extrada de Ceberio y Watzlawick, 1998.
89
[Davies y Brown, 1989: 47-48]74. Hacindose eco, pues, del nuevo talante constructivista
que la nueva ciencia clsica comenzaba a adoptar, Schrdinger afirmara en Mente y
materia que todo hombre dibuja una imagen del mundo, que es y siempre permanece
como una construccin de su mente y no puede probar que tenga existencia alguna75.
Por consiguiente, esta filosofa de la ciencia realizada por los propios cientficos
termin cristalizando en inquietudes de ndole especficamente tica, muriendo, as, cierta
tradicin moderna consistente en la presunta neutralidad de los juicios cientficos de hecho
con respecto a los juicios morales de valor76. Los fsicos cunticos anticipaban, de esta
manera, esa nueva alianza entre naturaleza y sociedad que, hacindose cargo de los
nefastos resultados del progreso, comienza a consistir hoy, como he indicado y seguir
destacando, en la bsqueda de las directas consecuencias tico-polticas y socioeconmicas del conocimiento. Esto empuj a Bohr al tratamiento especial del problema de
la libertad frente a la necesidad natural aduciendo que es claro que los conceptos
sencillos de la fsica resultan cada vez menos aplicables, a medida que nos aproximamos a
aspectos de los organismos vivos relacionados con la conciencia [Bohr, 1964: 96].
Considerando que, desde un punto de vista estrictamente determinista, no es posible la
libertad, y abordando las implicaciones epistemolgicas que afectan a tenor de los
resultados experimentales de la mecnica cuntica- a nuestra posicin como observadores,
Bohr sita, pues, la cuestin del conocimiento entendido ste como medio de ordenacin
de campos cada vez ms amplios de experiencia- en el plano de las responsabilidades y de
las esperanzas humanas, es decir, de las posibilidades abiertas a la hora de elegir la forma
ms adecuada de adaptacin a las condiciones de existencia concretas. Se trata de lo que,
en el constructivismo radical, cristaliza en una especie de principio de adecuacin.
Desestimando el concepto clsico del saber como reflejo pasivo de una realidad objetiva,
para ese constructivismo la adecuacin nunca es igualacin, sino el desarrollo de
estructuras, ya sea del obrar o del pensar, que en el mundo de la experiencia prestan el
servicio esperado. Y el mundo de la experiencia es siempre y exclusivamente un mundo
74
Hay que resaltar que se trata de una descripcin de la fsica cuntica que es perfectamente coherente con
los principios recursivo y hologrfico constitutivos del mtodo hermenutico de la complejidad, como se
comprobar.
75
76
Una reflexin sobre las relaciones entre la filosofa de la ciencia licenciada, es decir, la ejercida por los
filsofos institucionalmente reconocidos, y esta filosofa de la ciencia practicada por los mismo cientficos
se encontrar en la introduccin de Fernndez Buey, 1991.
90
que construimos con conceptos que producimos segn el proyecto de nuestra razn
[von Glasersfeld, 1998: 27]. Es cierto que, como puntualiza Paul Watzlawick, el
constructivismo radical va ms all de la teora de la relatividad de Einstein de acuerdo
con ella las observaciones son relativas al punto de referencia del observador- y del
postulado de la relacin borrosa de Heisenberg, que admite la influencia directa de la
observacin en lo observado. Pero, como l tambin admite lo hemos visto concretado en
una cita recogida con anterioridad-, que autores como Edwin Schrdinger dieron pasos
muy decididos al respecto en una poca en que la expresin constructivismo todava
era desconocida en su sentido actual [Watzlawick, 1998: 11].
Pero hay ms. Esta nueva relacin entre la parte y el todo, entre el micromundo fsico
y macromundo, represent una gran acogida del mundo mstico oriental de las religiones
hinduista, budista y taosta por parte de los fsicos cunticos: realmente, en los primeros
momentos de la teora cuntica muchos fsicos, incluyendo a Schrdinger, se apresuraron
a trazar un paralelismo entre concepto cuntico del todo y la parte y el concepto oriental
tradicional de la unidad armnica de la naturaleza [Davies y Brown, 1989: 25]. En
efecto, el grado creciente de incertidumbre y desasosiego producido por los
descubrimientos cunticos deriv, en muchos casos, en un autntico rechazo de los ms
respetados principios de la racionalidad. Mi concepcin del mundo de Edwin Schrdinger
representa un claro reflejo del largo alcance de esta ruptura producida en el seno de la
tradicin cientfica moderna. La renuncia expresa a la hiptesis de un mundo real exterior
al sujeto va acompaada, en el responsable de la aplicacin, mediante su famosa paradoja
del gato, de la superposicin cuntica de estados al mundo macroscpico, de una
reivindicacin directa de lo metafsico y, ms an, del universo mtico de la eterna
repeticin de lo idntico. En relacin con ese fenmeno de vuelta de lo religioso, que
ms tarde afrontar como una de las notas distintivas de la modernidad fracasada,
Schrdinger resuelve el problema de la multiplicidad de la experiencia humana del mundo
en una suerte de evasin mitolgica que le emparenta, de modo directo, con el principio
vdico de la identidad, la tesis (indemostrable) de que todos nosotros, lo seres vivos,
somos nicamente diferentes lados o aspectos de un nico ser [Schrdinger, 1988:
118]77. Su defensa, por un lado, de motivos no racionales para el abandono del dualismo
77
Sirvan como muestra de esa respuesta mtica a la decepcin producida por los nefastos resultados de la
modernidad las siguientes palabras del autor, las cuales representan un agrio y significativo balance
histrico: lenta e imperceptiblemente el destello de la sabidura india casi se consumi, destello que el
maravilloso Rabbi, a orillas del Jordn, atiz en brasas vivas que nos iluminaron durante la oscura noche del
medioevo; palideci el brillo del renacido sol griego, bajo el cual maduraron los frutos de los que hoy
91
92
toda la conducta de la vida dentro del espacio de la privacidad. Aportan, por consiguiente,
reservas privadas de sentido que articulan las esferas de la existencia individual y de las
comunidades de vida. Los segundos, por el contrario, sujetos a una racionalidad
meramente instrumental no son, en principio, inteligibles en esos esquemas de sentido
supraordinales -esos que dan sentido general a la vida-, del mismo modo que nos son
transferibles al resto de los respectivos espacios funcionales. No obstante, cabe la
posibilidad de una asociacin forzada, podramos decir, de sus sentidos especficos a
ciertos valores generales, ms all de la racionalizacin de la organizacin de la accin al
interior de ellas. Ello remite al principio del inters general como desdibujado intento
legitimador de sus intereses y objetivos en el nivel superior de la experiencia general de la
vida. Es, justamente ah, donde radica una crisis general de sentido producida por la
consecuente discordancia irreconciliable entre ambos planos de la accin social: la de los
subsistemas de accin racional con respecto a fines y la de la experiencia global de la vida.
El resultado es la creciente atomizacin del cuerpo social en torno a comunidades de
sentido cada vez ms cerradas al marco general de la sociedad de la que forman parte
[Berger y Luckmann, 1997]. El resultado ser, como se ver, una respuesta basada en la
construccin cultural de fuertes barrreras de sentido hblese de los fundamentalismos
reaccionarios de naturaleza religiosa, nacionalista o de cualquier clase- proclives a la
constitucin de identidades reactivas y esencialistas a contrapelo de las actuales tendencias
globalizadoras que, en nombre de la universalidad de la razn del Mercado, atentan contra
toda posibilidad de sentido de la pertenencia.
Tendremos que tener en cuenta a partir de ahora que el pensamiento hermenutico ha
de ser una alternativa, que, en pos del establecimiento de un nuevo plano de comunicacin
horizontal inter-cultural, propicie la recuperacin dialgica y relacional de ese sentido de
pertenencia perdido. Pero, por el momento, es necesario hacer una constatacin de base: la
crisis del progreso es, ante todo, una gran crisis global del sentido. Como seala Patxi
Lanceros, recogiendo una referencia textual de Andr Ortiz-Oss, el sentido representa
una sutura simblica de una fisura real [Lanceros, 2001c: 746]. Hoy nos encontramos
ante una nueva modulacin histrica de esa experiencia mltiple de la operacin de
ruptura realizada sobre la totalidad originaria, sobre ese punto cero del tiempo mtico
concretado en el Uroboros de E. Neumann78. El mundo de despus del progreso es, ante
78
Esa totalidad indolente y callada que atesora toda forma de devenir, toda potencialidad, reposa en s
misma y se percibe como oscuridad y silencio [] Se trata del todo potencial y a la vez- de la nada actual
93
todo, una gran rebelin del smbolo ante el silencio impuesto por una modernidad
tecnocrtica incapaz de responder a las autnticas expectativas humanas. Como tambin
argumenta Lanceros, el sentido slo puede construirse como imagen desbordando los
lmites de una razn que ha olvidado su traumtico nacimiento y que progresivamente se
ha vaciado de contenido simblico [Lanceros 2001c: 749]. Los nuevos niveles de
desintegracin globalizadora que afectan al planeta en la actualidad son, pues, el
exponente espacio-temporal simblico de una derrota, la del pensamiento, como correlato
de una victoria, la del consumismo individualista, la de la banalizacin de las conquistas
humanas. Para Heidegger, la tcnica como forma suprema de la conciencia racional []
y la ausencia de reflexin como incapacidad organizada, impenetrable para acceder por s
misma a una relacin con lo que merece que se interrogue, son solidarias entre s: son
una sola y misma cosa79. Y, como seala Emilio Lled, con mscara de progreso
comenzamos a desviarnos otra vez por la ruta que conduce a la caverna, que por cierto, es
ms peligrosa que aquella de la que, al parecer, empez a escaparse la humanidad hace
miles de aos, aunque a ratos presintamos todava sus tinieblas [Lled, 1996: 27].
Estamos, pues, ante una destruccin tecnolgica e informacional, no slo de lo
ecolgico, sino tambin de lo cultural entendido como apertura al mundo, como incesante
re-apropiacin en el encuentro infinito con el otro. Finkielkraut habla del principio del
placer como forma postmoderna del inters privado, como medio de neutralizacin de la
autonoma del sujeto en pos de una satisfaccin inmediata -nuca consumada del todo, por
cierto- de los deseos mediticamente estimulados. En esta sociedad del divertimiento, en
esta sociedad del espectculo80, el individuo posmoderno, conglomerado desenvuelto
de necesidades pasajeras y aleatorias, ha olvidado que la libertad era otra cosa que la
potestad de cambiar de cadenas, y la propia cultura algo ms que una pulsin satisfecha
[Finkielkraut, 1990: 128]. Quiz, esa recuperacin simblica que permita desbloquear la
proyeccin hacia el futuro como autntico horizonte abierto de una existencia-proceso,
probablemente, esa necesidad de un sentido volcado hacia la libertad, no en un significado
(tal vez la nica forma concebible de la nada, que se insina como plenitud no actualizada y no como
vaco) [Lanceros, 2001c: 746].
79
80
94
ideolgico-poltico abstracto, sino tico concreto81, deba pasar por la reconstruccin de esa
racionalidad fracasada desde nuevas bases. Me encargar, pues, a partir de este momento,
de ir perfilando los trminos concretos de ese nuevo programa que, desde las nuevas
posibilidades que pueda ofrecer al anlisis social, haga de la contingencia, es decir, de
nuestra radical finitud histrica, el instrumento bsico del conocimiento, no como
presencia real, sino como autocomprensin.
81
Lled afirma que hablar hoy de libertad, construir una teora de la libertad, sin pensar que la palabra
libertad, la libertad terica, slo tiene sentido como reflejo de los mltiples y contradictorios mbitos en los
que la accin humana se proyecta, resulta, en el mejor de los casos, un juego sin sentido [Lled, 1996: 35].
95
entonces lo que la constituye es justamente la certeza que el sujeto tiene de ella [Vattimo,
1987a: 84]. En ese sentido, el triunfo moderno de la tcnica representa la realizacin
absoluta de ese ideal, debido a que su propio modo de ser instrumental, esto es, la
sistematizacin general de la realidad, la organizacin total del mundo, representa la
culminacin, a nivel prctico, del proceso de identificacin absoluta de la realidad
emprica y de la realidad verdadera. Este olvido de la diferencia ontolgica, dicho de
otra manera, del origen de revelacin y ocultamiento que tiene la nocin de verdad en la
tradicin metafsica, ya estaba presente en los grandes sistemas tericos del siglo XIX
como el representado por la dialctica hegeliana, el despliegue histrico de una
autoconciencia absoluta. La instrumentalizacin tcnica del mundo, que, por otro lado, fue
objeto de denuncia, desde parmetros racionalistas crticos, por parte de la Escuela de
Frankfurt83, ha conllevado una efectiva disolucin de cualquier perspectiva de las
diferencias, lo cual entraa la doble difuminacin de lo verdadero y de lo aparente en la
simple simulacin meditica.
Flix Duque resume todo esto de la siguiente manera: y tras Nietzsche, el desierto
crece. Un desierto en vano disimulado por la tirana de la dialctica (ms hegeliana
consumista/liberal/democrtica que marxista, empero) [] Y, luego, tras la guerra,
el triunfo del Amerikanismus, de la muerte de la filosofa como cosmovisin y de su
trasvase en la ciberntica y la logstica, que hacen en la planetarizacin de la tcnica- del
antiguo animal rationale una bestia de trabajo, de lo ente una existencia en plaza y de
la naturaleza un disponible fondo de provisin [Duque, 2001: 215-216]. En
conclusin, ya no es posible pensar metafsicamente, pues, hasta ahora, la propia
metafsica, conservando latente ese olvido del ser, ese descuido de las diferencias
ontolgicas, todava mantena un margen de oposicin entre lo idntico y lo negativo, y
una correlativa distancia entre el objeto y el propio sujeto. Pero la premisa tecnolgica
de la identidad absoluta es sobrepasar, es ir, de algn modo, a un ms all de la propia
metafsica. Heidegger advierte de que, para Nietzsche, el nihilismo no se puede entender
83
De todos modos, Herbert Marcuse, valorando las posibilidades del advenimiento de un Sujeto histrico
esencialmente nuevo como base de una sociedad realmente libre y racional, sealaba en El hombre
unidimensional: el poder y la eficacia de este sistema, la total asimilacin del espritu con los hechos, del
pensamiento con la conducta requerida, de las aspiraciones con la realidad, se oponen a la aparicin de un
nuevo Sujeto. Tambin se oponen a la nocin de que el reemplazo del control prevaleciente sobre el proceso
productivo por un control desde abajo significara el advenimiento de un cambio cualitativo [] Y sin
embargo, los hechos que dan validez a la teora crtica de esta sociedad y su fatal desenvolvimiento estn
perfectamente presentes: la irracionalidad creciente de la totalidad, la necesidad de expansin agresiva, la
constante amenaza de la guerra, la explotacin intensificada, la deshumanizacin [Marcuse, 1984: 219].
98
85
Vattimo hace referencia a la pregunta que Heidegger se hace acerca de cmo fue posible llegar a esa
situacin de olvido total del ser en la que ahora estamos: de aqu parte la reflexin sobre la metafsica como
historia; en esa reflexin est ya implcito un proyecto del sentido del ser que ya no es metafsico. En
efecto, resulta claro que darse cuenta del olvido implica ya asumir una posicin que no se encuentra en este
olvido [Vattimo, 1987a: 90]. Esto, como se ver inmediatamente, es, en s mismo, condicin de posibilidad
de un pensamiento post-metafsico de corte hermenutico-existencialista. Pero, en lo que respecta al
pensamiento dominante de el fin de la historia y de el fin de la ideologa, como se comenz a tratar y se
seguir analizando, la solucin estriba, ms bien, en tanto mera celebracin del triunfo definitivo del
proyecto histrico hegeliano, en el disfrazamiento meditico y consumista del desierto. Esto que lo hemos
visto reflejado tambin en la cita anterior de Flix Duque, implica, a mi modo de ver, una especie de
retencin y aplazamiento temporal, en clave conceptual metafsica, de las posibles consecuencias
positivas de ese fin de la metafsica.
99
y el ser como entidades no preexistentes a dicha relacin. Hablar del evento, del
Ereignis, es aludir a una doble expropiacin-apropiacin de la que surge el autntico
reconocimiento. En suma, el ser no pensado metafsicamente y que, en consecuencia, ya
no se da como presencia, no remite a esencias estables universalmente vlidas, tan slo es
ahora un modo concreto de ofrecerse a los hombres dentro de su contexto histrico
especfico, quienes estn determinados por este darse en su esencia misma, entendida
como el proyecto que los constituye [Vattimo, 1987a: 102]. Veamos las consecuencia
epistemolgicas y tico-polticas que este nuevo modo existencialista de darse y pensarse
el ser puede entraar en lo que respecta a la rehabilitacin de una nueva racionalidad
histrico-comprensiva. Para ello comenzar con lo que, en mi opinin, puede representar
uno de los ms adecuados puntos de partida: la hermenutica filosfica del ms
aventajado de los discpulos de Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer.
2.1. La historicidad de la experiencia humana: la textura dialgico-lingstica del
ser-en-la-tradicin
Manuel ngel Vzquez Medel, en consonancia con el anlisis recientemente
realizado, seala que hemos entrado en una nueva fase interpretativa que se incorpora,
dentro de lo que ya podemos entender como la historia del Ser, primero, al prolongado
periodo metafsico presidido por la pregunta sobre el Ser desde la perspectiva del ente; y,
segundo, a la agnica y efmera aventura existencialista, en la que, podramos aadir, el
Ser experimenta, en toda su crudeza, las consecuencias de su patente y angustioso
desprendimiento de ese ente. Esto nos sita en un tiempo de crisis de la modernidad
marcada por un descubrimiento, el de que nuestra nica posibilidad de estar en el mundo
es estar-interpretando [Vzquez Medel, 1996: 9]. Convirtindose, as, en un componente
radical de nuestra comprensin de lo humano, en un modo fundamental de experiencia, la
hermenutica nos desplaza al desvelar y velar en la superficie de lo inmanente, al haber
terminado el tiempo de la revelacin trascendente [Vzquez Medel, 1996: 10]. Del
mismo modo, Andrs Ortiz-Oss, convierte la hermenutica, en este trnsito al siglo XXI,
en la actitud fundamental/fundacional de la filosofa, as como el medio/mediacin de
nuestra
gran
tradicin
antropolgico-cultural
situada
entre
racionalismos
De ser as, la supuesta superacin histrica que podra representar la propia hermenutica,
en forma de una especie de pensamiento de la decadencia, nos relegara a la mera vuelta a
la plenitud mitolgica del sentido. Como se va a ir analizando a lo largo de este trabajo, la
necesaria revalorizacin de lo mtico que nuestra situacin hermenutica comporta, puede
-de hecho, est ocurriendo as- inspirar una radical huida hacia atrs centrada en el intento
de revitalizacin histrica de los argumentos principales del pensamiento pre-moderno.
Pero, en mi opinin esto no es sino un sntoma ms de esa implosin del sentido que
caracteriza la actual situacin histrica marcada por el fin de la linealidad moderna. En
realidad, la auto-constitucin, histricamente determinada, de una nueva racionalidad
hermenutica-relacional puede y ha de enfocarse, una vez desechada la ptica de la
continuidad lineal del progreso, no desde el marco de una re-actualizacin expresa de la
premisa mtica de la a-histrica y, por consiguiente, eterna repeticin de lo idntico eso
implicara la renuncia expresa al ser como proyecto-, sino desde una nueva temporalidad
abierta, plural y multidireccional, que sepa reintegrar de manera positiva los beneficios del
mito. Siendo el anlisis de las posibilidades reales de esa nueva experiencia del tiempo, y,
por tanto, del ser, el tema central de este trabajo, me parece que, junto con las aportaciones
postmodernistas que se considerarn ms adelante, el modo en que Gadamer supo
entender el comprender como condicin fundamental del ser puede contribuir de forma
decisiva a dicha pretensin.
2.1.1. La crtica gadameriana de la tradicin hermenutica decimonnica
El proyecto filosfico de este autor arranca, en el conjunto de conferencias impartidas
en Lovaina hacia 1957, y recogidas en El problema de la conciencia histrica, de un
intento de superacin, en el plano de desarrollo de las ciencias sociales e histricas, de los
lmites y contradicciones internas de la hermenutica metdica de Dilthey. Por tanto,
pudiera parecer, sobre todo, a tenor del propio ttulo de su obra principal, Verdad y mtodo
sta constituye, en la prctica, el desarrollo de las intuiciones ya esbozadas en la anterior, que las inquietudes primordiales de Gadamer atendan a los problemas metodolgicos y
epistemolgicos de las ciencias humanas. Es cierto que su pensamiento entraa
importantes consecuencias para las mismas, como se va a comprobar. Pero, en realidad, su
programa, ms all de ese punto de partida epistemolgico, tiene un alcance mayor de tipo
ontolgico, que se corresponde con las directrices marcadas por su maestro Heidegger
acerca de la comprensin, no slo como mero ideal del conocimiento, sino como la
forma original de realizacin del estar-ah humano, en tanto que ser-en-el-mundo
102
En esa lnea, Cesreo Villoria recoge una cita del propio Gadamer donde se aclara el carcter
especficamente filosfico y no metodolgico de su obra. Su hermenutica filosfica no se limita a dar
razn de los procedimientos que aplica la ciencia sino de las cuestiones previas a la aplicacin de cualquier
ciencia [Villoria, 1996: 182].
103
significado de las acciones intencionales de los sujetos estudiados. Pero esta perspectiva,
consistente en la idea de que todo momento histrico es susceptible de ser comprendido a
partir de l mismo sin contaminacin alguna de las mediciones efectuadas desde un
presente exterior a aqul, presupone la liberacin por parte del historiador del peso de su
propia situacin histrica. Entendiendo, as, la posesin de un sentido histrico como la
capacidad de desentendimiento de los propios perjuicios de la poca vivida, Dilthey
estaba convencido de haber acometido un examen verdaderamente histrico del mundo; y,
en el fondo, lo que su reflexin epistemolgica quera justificar no era ms que el
grandioso y pico olvido de s practicado por Ranke [Gadamer, 2000: 58-59]87. Gadamer,
por tanto, profundiza en la contradiccin fundamental existente entre la finitud e
historicidad de la conciencia, y la presunta identidad absoluta de la conciencia y del
objeto. Empapada siempre de las propias influencias histricas, esa conciencia absoluta es
un imposible existencial.
En relacin con la perspectiva gadameriana, Koselleck convierte el tiempo histrico
en una estructura trascendental de la existencia histrica, as como de la propia escritura
de la historia. La determinacin de la diferencia entre el pasado y el futuro, entre
experiencia y expectativa esto es en s el tiempo histrico- es el marco insoslayable desde
el que se hacen posible el tratamiento historiogrfico de las fuentes y nuestra misma forma
de actuar. De semejante modo, esta dimensin trascendental de la ciencia histrica y de la
historicidad constituida por el tiempo histrico condiciona la existencia histrica, por
cuanto la diferenciacin entre pasado y futuro da su peculiar forma de ser al presente;
condiciona, pues, el modo de existir en el tiempo como paciente y agente. En esto se basa
la configuracin de la finitud humana [Koselleck, 1993]88. Sin embargo, Dilthey coloca la
presuncin de la objetividad del conocimiento cientfico en el desarrollo de las propias
tendencias naturales de la vida. Su concepto reflexivo de sta, base de un conocimiento de
s, le permite, como seala Gadamer, descubrir algo comn a los mtodos de las ciencias
87
Aqu, Gadamer alude a uno de los padres fundadores de la tradicin historiogrfica positivista alemana del
siglo XIX. Esta primera forma de institucionalizacin de la historiografa, alentada por los ideales
cientifistas imperantes en la poca, apuntaba hacia la posibilidad de la reconstruccin objetiva de los hechos
histricos tal y como se dieron en realidad. Ello, a travs del simple tratamiento riguroso y metdico de las
fuentes del pasado. Edward H. Carr, en su crtica al doble fetichismo de los hechos y de los documentos
protagonizado por historiadores como ste, expresaba a comienzos de los aos sesenta su talante postanaltico hermenutico del siguiente modo: slo podemos captar el pasado y lograr comprenderlo a travs
del cristal del presente. El historiador pertenece a su poca y est vinculado a ella por las condiciones de la
existencia humana [Carr, 1987: 79].
88
105
En este sentido, Gadamer analiza el modo en que la hermenutica filosfica de autores como
Schleiermacher se basa en la identificacin del objeto de la comprensin con el desciframiento interpretativo
de los textos. Esto, siguiendo el modelo de la comprensin recproca establecida en la relacin entre un yo y
un t absolutamente contemporneos, lo que significa, salvando radicalmente la extraeza del texto, hacer
del mismo un objeto presente del que podemos arrancar todas sus respuestas, toda su verdad original
[Gadamer, 2000].
90
106
107
91
Por el contrario, ms arriba, en referencia a las ciencias naturales, aclara que cuando el fsico abstrae
de la experiencia temporal de un fenmeno determinadas consecuencias no es lo importante la
experiencia, sino su abstraccin. Precisamente porque esa abstraccin es posible, es posible la ciencia
[Lled, 1996: 77]. Slo que, como ya se ha comprobado, podemos aadir que esa operacin realizada por el
cientfico est supeditada a la propia experiencia temporal del mismo. El propio Gadamer seala que el
objetivo de la ciencia es la objetivacin de la experiencia hasta dejar a sta libre de cualquier momento
histrico, lo cual se logra a travs de la organizacin metodolgica. Esto que, como hemos visto, tambin
afecta al mtodo histrico y crtico de las ciencias humanas, aleja a la ciencia de la historicidad de la
experiencia [Gadamer, 1988].
108
Este texto perteneciente a Verdad y mtodo forma parte de la seleccin realizada por Luis E. de Santiago
Guervs en Gadamer (1900- ) [de Santiago, 1997: 64]. En alusin al crculo hermenutico, el mismo
Gadamer afirmaba ya en El problema de la conciencia histrica que este crculo no tiene en su totalidad
una naturaleza puramente formal, ni desde un punto de vista subjetivo, ni desde un punto de vista objetivo.
Juega, por el contrario, en el interior del espacio que se establece entre le texto y quien comprende
[Gadamer, 2000: 98].
93
109
110
es, por tanto, una de las tareas fundamentales que Gadamer nos inspira, a mi entender,
para la nueva agenda de la sociedad de la informacin como proyecto histrico94.
2.1.3. La comprensin como fusin dinmica de horizontes temporales
Gadamer refiere la comprensin a una anticipacin de la perfeccin. Ello significa
que slo es comprensible aquello que representa una perfecta unidad de sentido, aquello
que se nos muestra en su propia verdad. Estas expectativas de sentido trascendentes que
conducen la comprensin son las que confirman el hecho, ya apuntado, de que sta
significa, antes que nada, el conocerse all en algo, es decir, comprender la pretensin
del otro en tanto que una opinin personal [Gadamer, 2000: 109]. Por tanto, la conciencia
del papel que juegan nuestros prejuicios y anticipaciones permite desentraar la funcin
que juega la tradicin como factor de enlace. La relacin hermenutica establece una
tensin entre la familiaridad y la extraeza de lo trasmitido por la tradicin, entre la cosa
misma que se manifiesta por la tradicin y la tradicin desde la que esta cosa puede
interpelarme. Esta es la oportunidad para tratar uno de los conceptos de la hermenutica
gadameriana, el de historia efectual: cuando encontramos en la tradicin algo que
comprendemos, se trata siempre de un acontecer. Cuando alguien recoge una palabra de la
tradicin, cuando hace hablar a esa palabra, tambin a ese alguien le sucede algo. No se
trata entonces de una comprensin de la historia como un transcurso, sino de una
comprensin de aquello que nos sale al paso en la historia interpelndonos y
concernindonos [Gadamer, 2002: 141]. As pues, este concepto condensa esa idea
fundamental en la filosofa de Gadamer consistente en el carcter envolvente del acontecer
representado por la tradicin. Luis E. de Santiago, proponiendo el ms que plausible
paralelismo lingstico entre un gadameriano somos-en-la-tradicin y un heideggeriano
ser-en-el-mundo, recuerda la afinidad que dicho concepto guarda con la perspectiva de
Heidegger acerca de la accin del ser. Por tanto, se refiere, principalmente, al modo de
actuar de la tradicin en general, y, en consonancia, refleja el carcter de producto de la
historia que poseemos nosotros [de Santiago, 1997]. La nocin de historia efectual, base
de nuestra propia conciencia de la determinacin histrica, es, en resumen, la que mejor
expresa la imposibilidad de objetivacin del pasado, debido a que, como ya se ha
indicado, no podemos abstraernos del devenir histrico desde el que experimentamos el
94
Es indispensable que la conciencia rinda cuenta de sus prejuicios seculares y de sus anticipaciones
actuales. Sin esta purificacin, la luz que recibimos de la conciencia histrica no es ms que una luz velada,
inoperante [Gadamer, 2000: 106].
111
encuentro con ese pasado. Como sintetiza Villoria, con este concepto no slo se trata de la
mera comprensin de los hechos histricos, sino de los efectos de los mismos en la
historia porque ellos mismos son el mecanismo de enlace entre presente y pasado; ellos
mismos salvan la distancia histrica. Se supera as el supuesto del objetivismo histrico
[Villoria, 1996: 180-181].
Esta determinacin histrica de la finitud de nuestra autoconciencia por el efecto del
acontecer real de la historia dota a la distancia temporal entre pasado y presente de un
sentido claramente productivo. Para Gadamer, la distancia temporal no es una distancia
que haya que franquear en virtud de un objetivismo imposible, sino una continuidad viva
de elementos que se acumulan para llegar a ser una tradicin que, ella misma, es la luz
donde todo lo que nos es transmitido hace su aparicin [Gadamer, 2000: 110]. Esta
misma distancia temporal, como flujo incesante de la tradicin en la que estamos, es la
que puede permitir, dentro de un proceso indefinido, la propia depuracin autocrtica de
los prejuicios a la que antes aluda. La depuracin de un prejuicio, su denuncia como tal,
significa poner entre parntesis su supuesta validez. Pero, para nuestro autor, esto no es
algo que se pueda realizar en tanto que ste est actuando. Se requiere que algo provoque
esa conciencia del prejuicio como tal. Es, en definitiva, la tradicin, a travs de los enlaces
temporales que establece, coordinando extraeza y afinidad a la vez, propiciando, de
forma simultnea, singularidad y comunidad entre lo trasmitido y el sujeto interpretante, la
que cumple esa funcin. La provocacin de nuestros prejuicios se convierte, de esta
manera, en la consecuencia primera de ese encuentro siempre novedoso con una tradicin
desde la que slo es posible el despliegue de dichos prejuicios como tales. Asumir la
propia determinacin histrica, nuestra radical finitud, ajena a la posibilidad de cualquier
conocimiento objetivo de la realidad como presencia estable, comporta, ante todo, aceptar
nuestros propios prejuicios, reconocer la relatividad intrnseca del conocimiento como
auto-revelacin limitada.
Luis E. de Santiago nos recuerda que un anlisis fenomenolgico de esa conciencia de
la finitud histrica facilita a Gadamer la fijacin precisa de los lmites de dicha conciencia
frente a los propsitos del subjetivismo. Ciertamente, para Gadamer, la comprensin, al
estar bajo la accin de la historia, no es tanto el simple ejercicio de la subjetividad como el
efecto de ese acontecer en el que cristaliza una realidad histrica envolvente. Ello, de por
s, implica que, en cuanto comprendemos ya estamos insertados en una situacin
determinada, o, como propondr con posterioridad, ya estamos emplazados. La
imposibilidad de un saber total por parte del sujeto histricamente condicionado responde,
112
Ntese aqu la referencia implcita a los conceptos de autenticidad e inautenticidad del ser a los que
alud en la introduccin de esta parte de mi estudio en relacin con el pensamiento heideggeriano.
96
Mi alusin a esta obra se corresponde con uno de los textos seleccionados en de Santiago, 1997: 79-81.
114
de posibilidad de historias factuales. Este proyecto pretenda ser una ampliacin de las
determinaciones de la finitud del Dasein heideggeriano, las referidas al par antittico
estar arrojado y el precursar la muerte, cara a una definicin ms precisa del horizonte
temporal de esa finitud del ser. El autor se centraba, pues, en una serie de categoras que,
en forma de nuevos pares antitticos, habran de servir para formalizar la estructura
fundamental temporal de posibles historias: tener que morir-poder matar; amigoenemigo; interior-exterior, y, en relacin con ello, publicidad-secreto; el referido a la
categora de generatividad;
diversidad de historias concretas que realmente acontecen, estas categoras, segn el autor,
tienen la capacidad de acoger esas estructuras de la finitud que, al excluirse mutuamente,
remiten a las tensiones temporales necesarias entre las unidades de accin, as como al
interior de ellas mismas97. Lo definitorio aqu es que Koselleck pretende la atribucin a la
teora histrica de nexos de acciones, de categoras de naturaleza extra-lingstica a los
que se le unen las categoras pre-lingisticas universales de dentro y fuera, arriba y
abajo, y antes o despus- que, siendo mediadas por el lenguaje, no se disuelven
objetivamente en esa mediacin, sino que disfrutan de autonoma propia. Por tanto, el
papel que reserva a la hermenutica es la comprensin de estas determinaciones nolingsticas de la finitud histrica.
La rplica de Gadamer publicada bajo el ttulo de Histrica y lenguaje: una
respuesta- constituye una importante oportunidad para comprobar el sentido que el
lenguaje tiene en su proyecto hermenutico. Recordando que su hermenutica se identifica
con la ptica de la aproximacin a las cosas a travs del dilogo, nuestro autor comienza
insistiendo en esa perspectiva, ya analizada con anterioridad, relacionada con el modo en
que la interrogacin, como mediadora de posibilidades, genera unidad de lo uno y lo otro:
toda tentativa de respuesta, aun cuando no sea la rplica, introduce en el horizonte abierto
de la pregunta algo, una determinacin de sentido que crea comunin [Gadamer, 1997a:
99]. A partir de aqu, Gadamer trata de condensar el significado que el lenguaje tiene en su
pensamiento como medio en el que tiene lugar el mundo, en el que se desenvuelve el
mismo acto comprensivo. En todo conocimiento histrico, acogiendo ste las categoras
97
Las historias acontecen slo porque las posibilidades inscritas en ellas superan con creces las que
despus se pueden cumplir (eingelst werden knen). Este excedente de posibilidades debe ser consumido
para poder realizar (verwirklichen) algo en el tiempo. Por tanto, son necesarias determinaciones antitticas
que expresen aquella finitud temporal en cuyo horizonte surgen tensiones, conflictos, fracturas,
inconsistencias que, en su calidad de situaciones, siempre son insolubles, pero en cuya solucin diacrnica
deben participar y activarse todas las unidades de accin, sea para continuar viviendo, sea para irse a pique
[Koselleck, 1997: 85].
115
Como sealaba en Verdad y mtodo II, la comprensin y el acuerdo son la forma efectiva de realizacin
de la vida social, que en una ltima formalizacin es una comunidad de dilogo. Nada queda excluido de
esta comunidad de dilogo, ninguna experiencia del mundo. Ni la especializacin de las ciencias modernas
con su creciente esoterismo ni las instituciones de poder y administracin polticos que conforman la
sociedad se encuentran fuera de este medio universal de la razn (y la sinrazn) prctica [Gadamer, 2002:
247]. Ntese que este texto aparece en el contexto de un dilogo con la tradicin de la crtica de la ideologa
representada en este caso por Habermas.
116
nosotros mismos y del mundo implica siempre el lenguaje, el nuestro propio. Crecemos,
vamos conociendo el mundo, vamos conociendo a las personas y en definitiva a nosotros
mismos a medida que aprendemos a hablar [Gadamer, 2002: 147-148]. Es a travs del
lenguaje como conformamos la estructura de la realidad tal y como se nos muestra en toda
su finitud.
Segn esto, se podra decir que el lenguaje se revela como un mapa del mundo y de
nosotros mismos, como un orientador vital. Desde este prisma, Gadamer defiende el
carcter absoluto de la experiencia lingstica del mundo. Al rodear todo ser en s mismo,
esa lingisticidad de la experiencia del mundo es anterior a todo lo que es reconocido e
interpretado como real. Esa relacin englobadora del lenguaje con el mundo impide la
realizacin de ste como objeto de aqul. Los objetos del entendimiento y de sus
enunciados estn ya, de por s, inscritos en el horizonte del mundo del lenguaje. Para
Gadamer, en fin, la posesin del lenguaje determina la posesin del mundo [Gadamer,
1988]. Siendo la autntica huella de nuestra finitud, sobrepasndonos siempre en la
medida en que la conciencia del individuo no constituye el criterio para estimar su ser, la
existencia del lenguaje atiende a tres factores principales. El primero es el auto-olvido
fundamental al que va unido. Su estructura, gramtica, sintaxis, etc., es decir, todo lo
tematizado por la ciencia es inconsciente para el lenguaje vivo. Por tanto, el lenguaje real
y efectivo desaparece detrs de lo que se dice en l [Gadamer, 2002: 149]. En conexin
con ello, la segunda propiedad del lenguaje es la ausencia del yo. En virtud del proceso
comunicativo en el que aflora la estructura fundamental del dilogo, el uso del lenguaje
implica un dirigirse a alguien. Que la palabra sea pertinente, implica no slo que me
represente a m mismo lo dicho, sino que se lo haga ver del mismo modo al interlocutor:
el habla no pertenece a la esfera del yo, sino a la esfera del nosotros [Gadamer, 2002:
150]. Finalmente, hay que destacar la universalidad del lenguaje de acuerdo con su
carcter envolvente. Esto entraa que nada es separable de la propia accin de decir, ya
que la simple alusin alude a algo: el dilogo posee siempre una finitud interna y no
acaba nunca. El dilogo se interrumpe, bien sea porque los interlocutores han dicho
bastante o porque no hay nada ms que decir. Pero esta interrupcin guarda una referencia
interna a la reanudacin del dilogo [Gadamer, 2002: 151]99.
99
El problema de la traduccin representa un buen ejemplo de ello. La imposibilidad por parte del traductor
de un trasvase de lo dicho en otra lengua a la propia sin que l mismo se convierta en un sujeto diciente
comporta la necesidad, siempre difcil, de alcanzar para s el espacio infinito del decir que pertenece a lo
dicho en otro idioma. El gran dficit que acarrea toda traduccin estriba, pues, en la ausencia de ese espacio
original que dot de sentido lo dicho originariamente en esa otra lengua. Es esa incapacidad de desentraar
117
Gadamer se hace eco de esta forma de las relaciones que Heidegger ya estableciera
entre el evento y el lenguaje. Fue en Carta sobre el humanismo donde ste convirti el
lenguaje en la casa del ser, en morada del hombre, en modo de darse el acontecer que
somos como posibilidad [Heidegger, 2001]. Pero, como ha estudiado Vattimo, la
estructura dialgica que adopta el lenguaje en la obra de Heidegger acaba de perfilarse en
los ensayos recogidos bajo el ttulo de En camino hacia el lenguaje. Aqu, como hemos
visto en Gadamer, las cosas nicamente se nos muestran en el lenguaje, y slo de la
manera que ste les permite manifestarse. El lenguaje abre el mundo y nos coloca en l.
Ahora bien, que sea el lenguaje el que habla dirigindose a nosotros no ha de interpretarse
desde el punto de vista de una supuesta pasividad humana. Vattimo aclara que esto slo
puede ocurrir cuando ello es referido a una historia del ser en la que ste es todava
concebido, en un sentido metafsico, como un objeto frente a un sujeto. La cuestin
reside, por tanto, en no objetivizar ese lenguaje que nos habla: el lenguaje no se da sino
en el habla del Dasein; y sin embargo es cierto que ese hablar encuentra ya definidas sus
posibilidades y sus contornos en el lenguaje mismo, aunque no como una estructura rgida
que lo constria, sino como un llamado al cual responde. A la luz del carcter lingstico
que corresponde a la apertura de la verdad, el evento del ser se manifiesta como unidad de
llamado y respuesta [Vattimo, 1987a: 115].
Es, por consiguiente, en la estrecha relacin entre lenguaje y pensamiento donde hay
que centrar el problema. Pensar es pensarse algo, puesto que pensar es pensar con
palabras, es decirse algo. Esto nos lleva a la idea esencial de que el pensamiento remite a
un dilogo incesante con nosotros mismos que nunca conduce a nada definitivo. As que,
es nuestra experiencia lingstica, la insercin en este dilogo interno con nosotros
mismos, que es a la vez el dilogo anticipado con otros y la entrada de otros en dilogo
con nosotros, la que abre y ordena el mundo en todos los mbitos de experiencia
[Gadamer, 2002: 196]. Esto quiz sirva para comprender mejor el alcance dialgico que
tiene el lenguaje en Gadamer. El ser-en-el-lenguaje como correlato del ser-en-elmundo remite, en conclusin quiz haya insistido demasiado en ello-, a las
posibilidades de auto-realizacin continua que tenemos como sujetos lingsticos en el
necesario y fructfero encuentro con el otro a travs del dilogo. Como indicaba Gadamer
en su conferencia La diversidad de las lenguas y la comprensin del mundo (1990), es
el trasfondo contextual del texto, es decir, es esa carencia de las referencias pragmticas desde las que leer
entre lneas, es, en definitiva, ese imposible acogimiento de todo lo que dice ese texto, lo que hace completa
y superficial cualquier traduccin [Gadamer, 2002]. Recurdese, en este sentido, el anlisis ya realizado en
torno a Kuhn, 1989.
118
119
del ser. Como seala Hayden White, la propuesta principal de ese gran proyecto final que
es Tiempo y narracin consiste en convertir la temporalidad en la estructura de la
existencia aprehendida lingsticamente en la narracin, y sta en la estructura del
lenguaje que tiene en la temporalidad su referente ltimo. Ello permite identificar en la
obra de este autor una autntica metafsica de la narratividad [White, 1992], que
otorgar importantes matices a los argumentos que he desarrollado con anterioridad. Pero
para llegar hasta aqu, de acuerdo con Manuel Maceiras, la obra de Ricoeur, ms all de la
simple interpretacin neutra de los textos, se haba ido conduciendo progresivamente
hacia el lenguaje, los signos y los textos como el polo objetivo sobre el que se centrar su
indagacin acerca de la realidad de la conciencia intencional. La filosofa de Paul Ricoeur,
vinculada a la fenomenologa husserliana, vendr a representar la subversin de sta por
procurar su plena realizacin; es decir, por intentar hacer posible una fenomenologa real
que soslayase esa huida hacia un fundamento inalcanzable, de la que adolecera Husserl
[Maceiras, 2000]. En realidad, la obra de Ricoeur, en tanto supone un encuentro mediador
con las tendencias predominantes del pensamiento contemporneo, va a significar una
sntesis original que pasa por diversas etapas100. Esta fructfera trayectoria intelectual
desembocar en un definitivo giro hermenutico desde el que la fenomenologa, el
existencialismo y el estructuralismo adoptarn un significado peculiar en la lnea que voy
a marcar.
Esa forma peculiar de ejercer la filosofa, en el contexto de la situacin postmetafsica
que he descrito, cristaliza, como sugiere Mariano Pealver, en una especie de
pensamiento de la interseccin que, tratando de afirmar la realidad plural de lo diferente,
posee como aspectos caractersticos, por un lado, una forma dialgica de posicionamiento
entre otros discursos, y, por otro, un estilo de constitucin discursiva como pensar
ontolgico de la actualidad en proceso [Pealver, 1991: 334]. Esta dialctica de la
continuidad de lo discontinuo, que l enclav en el carcter mediador de los textos, tiene
como horizonte final la irreducible narratividad de la comprensin de s. Su referencia a
una identidad narrativa es congruente con la perspectiva de que comprenderse es
apropiarse de la historia de la propia vida de uno. Ahora bien, comprender esta historia es
hacer el relato de ella, conducida por los relatos, tanto histricos como ficticios, que
100
Para un rpido acercamiento al itinerario intelectual de Paul Ricoeur, ver Ags, 2001. La Presentacin de
la edicin espaola de Tiempo y Narracin realizada por Manuel Maceiras constituye una buena
oportunidad para una revisin general de esta obra [Maceiras, 2000]. Finalmente, un amplio examen
restropectivo del significado del pensamiento de Paul Ricoeur se hallar en el volumen colectivo Paul
Ricoeur: los caminos de la interpretacin [Calvo y vila, 1991].
121
hemos comprendido y amado [Ricoeur, 1991a: 42]. Por tanto, su inters especfico por el
fenmeno narrativo, en tanto se enfoca desde la ptica de la resolucin del problema de la
representatividad auto-comprensiva de la temporalidad, obedece a un nuevo modo de
considerar el tema nuclear de la identidad. Dicho de otro modo, esa realizacin dinmica
del s-mismo posee, ante todo, una base temporal que slo es aprehensible
narrativamente101.
En efecto, partiendo de la universalidad del acto de contar, Ricoeur va a convertir la
capacidad humana narrativa en el soporte esencial desde el que toma cuerpo el proceso de
auto-constitucin comprensiva de la finitud histrica del ser. Pero, junto al alcance
ontolgico que indudablemente posee su obra, el modo en que este autor afronta el papel
primordial que tiene el relato en la configuracin de la experiencia temporal acarrea unas
especiales consecuencias metodolgicas. stas, como se ir comprobando, permitirn
avanzar, de manera progresiva, en el anlisis hermenutico de las pretensiones de verdad
que encierran los textos como aparatos productores de sentido. Pero, adems, como
sugiere White, dichos procedimientos hermenuticos podrn ser objeto de aplicacin en el
desarrollo de una teora simblica de la accin histrica, por cuanto segn Ricoeur la
lectura de una accin se parece a la lectura de un texto; para la comprensin de ambos
se precisa del mismo tipo de principios hermenuticos [White, 1992: 67]102.
De acuerdo con lo dicho hasta ahora, las mediaciones que Ricoeur va a establecer
entre los elementos contenidos en el propio ttulo de Tiempo y narracin van a tratar de
ser una respuesta a un problema esencial, el de las aporas del tiempo derivadas del intento
de
captacin
conceptual
de
una
experiencia
fundamental
slo
alcanzable
Como seala Manuel Cruz, la razn ltima de nuestro contar somos nosotros mismos, la configuracin
de nuestra propia identidad. Intentamos saber, por fin, quines somos. Y lo que vale para el agente
individual, piensa Ricoeur, vale igualmente para el agente colectivo. Tambin las sociedades se crean a s
mismas contndose. De ah que sea lcito afirmar que la historia de un pueblo constituye su autobiografa
[Cruz, 1991: 157].
102
Como afirma tambin White, al final obtendremos una teora global de la relacin entre lenguaje,
discurso narrativo y temporalidad que permitir apreciar el grado de verdad atribuible a cualquier
representacin narrativa del mundo [White, 1992]
122
la resolucin del problema irresoluble del ser-en-el tiempo. Para Ricoeur, en tanto
comparten una misma operacin configurante, que remite a la construccin de la trama
como sntesis de lo heterogneo, la diferencia existente entre ambos tipos de relato
estriba en sus distintas pretensiones de verdad, en sus particulares dimensiones
referenciales. Pero, tras examinar en los dos primeros volmenes las respectivas
configuraciones temporales que operan uno y otro, acabar proponiendo, ya en el tercero,
una referencia cruzada de los mismos.
Ricoeur, omitiendo as la oposicin entre verdadero y falso, a cambio de la referencia
de lo real y lo imaginario, en la definicin respectiva de estos dos tipos de relato,
reivindicar para la historiografa una dimensin referencial inscrita en la empiria en la
medida en que la intencionalidad histrica se centra en acontecimientos que han tenido
lugar efectivamente [Ricoeur, 2000: 155]. Esa intencionalidad del haber sido introduce,
pues, un factor restrictivo en la configuracin narrativa del mundo de la accin sobre el
que acta la trama como disposicin de los acontecimientos singulares en la totalidad
temporal de la historia. Por otra parte, el relato de ficcin, ajeno a las constricciones de lo
realmente ocurrido en el pasado, y basndose en esa capacidad de redescripcin potica
del mundo que la emparenta con la metfora como tensin del doble sentido, encuentra su
valor referencial en las variaciones imaginativas que proyecta en el futuro como
posibilidad abierta. En este caso, la intensificacin de la experiencia temporal parece
mayor en el sentido de que la ficcin ha de entenderse desde una exploracin de mundos
posibles, esto es, como laboratorio de experiencias temporales, las cuales, a pesar de no
haber ocurrido, nos proporcionan ricas informaciones sobre el tiempo vivido [Cruz,
1991: 157]. Como seala el mismo Ricoeur, el texto literario, en general, y el narrativo, en
particular, proyecta un mundo posible delante de l como su fuera-de-texto, que, sin ser
real, en su calidad de objeto intencional, acta como una primera mediacin en tanto la
apropiacin potencial por parte del receptor apunta hacia el mundo del texto ante el texto.
La experiencia de la ficcin, por tanto, se cifra en la habitabilidad virtual de un mundo
que, acogido por el lector para llevar a cabo sus posibles ms propios, es proyectado por la
obra literaria en funcin de ese trascenderse a s misma [Ricoeur, 1995].
Sin embargo, Ricoeur considera necesario establecer un criterio nico de valoracin
que permita comprender el modo en que la conjuncin de los valores referenciales del
relato histrico y de ficcin est en la raz de la autntica experiencia del tiempo como
fundamento de la identidad. En realidad, la recomposicin narrativa de la experiencia
cotidiana del tiempo de los problemas de base me ocupar seguidamente- procede de la
123
Esta referencia cruzada de la historia y de la ficcin con la que culmina Ricoeur su proyecto acerca de la
solucin potica de la aportica del tiempo constituye, segn Mariano Pealver, uno de los ejemplos en los
que mejor se aprecia esa configuracin dialgica del entre-ambos, que, junto a la configuracin dianotica
del desde-hacia- constituye la formacin discursiva propia de ese pensamiento de la interseccin con el
que define la filosofa de este autor [Pealver, 1991].
124
que se aleja del rol descriptivo del lenguaje corriente en la conversacin. Esto lo explica
ms tarde del siguiente modo: a decir verdad, esta doble pulsacin poda ser percibida
por medio de una reflexin simple sobre la relacin entre signo y cosa; por lo mismo que
el signo no es la cosa, est en potencia de exilio; y sin embargo no hay nada parecido a un
mundo de signos; el signo existe ms bien por relacin al mundo [Ricoeur, 1991a: 39].
Pero, si mientras en el lenguaje ordinario, en tanto discurso descriptivo, esta tensin no
resulta problemtica, puesto que la referencia siempre viene a compensar la toma de
distancia del sentido, en el lenguaje literario se da un fenmeno distinto. El repliegue
inicial que permite gozar al discurso potico de una existencia autnoma en el mismo acto
de composicin es respondido, despus, por un inverso impulso hacia el mundo: es este
problema de vuelta del signo hacia la cosa en el nivel del enunciado metafrico el que
causa dificultad en la Mtaphore vive [Ricoeur, 1991a: 40]. En consecuencia,
refirindose a la metfora, Ricoeur define el discurso potico por su capacidad de
transformacin en el lenguaje de los aspectos de la realidad que no son accesibles a travs
del lenguaje meramente descriptivo. stos slo pueden decirse gracias al juego complejo
entre la enunciacin metafrica y la transgresin regulada de las significaciones corrientes
de nuestras palabras [Ricoeur, 2000: 33]. En La metfora viva, el efecto metafrico del
lenguaje haba quedado inscrito en la tensin entre lo literal y lo figurado condensada en el
ser como. Este ser como radica en la suspensin que se produce de la referencia de
primer grado, propia del discurso descriptivo, en favor de esa referencia de segundo
grado que, por comparacin con los modelos cientficos, significa una redescripcin del
mundo. Este ser como presupone, a la vez, el ser y no ser. Por tanto, la metfora,
significando el acto, esto es, percibiendo la potencia como acto y ste como potencia,
coloca al pensamiento reflexivo en la encrucijada de lo continuo y lo discontinuo. La
metfora es dejar ver lo semejante en y a pesar de lo diferente [Pealver, 1991].
Pero, para este momento,
centrada exclusivamente en el mero desciframiento de las estructuras del doble sentido del
lenguaje. Tiene asumida, pues, la integracin en su pensamiento de una doble
hermenutica de la sospecha y de la escucha, es decir, de los ocultamientos y de la
produccin infinita del sentido104. Eso es lo que, en este momento, le lleva a defender que
104
Una reflexin sobre esta articulacin dinmica de los estilos hermenuticos que Ricoeur extraera, por un
lado, de los que l identifica como escuela de la sospecha, concretada en la trada Marx-Nietzsche-Freud,
y, por otro, de la fenomenologa husserliana, enclavada en la bsqueda de la novedad que encierra todo
smbolo, se encontrar en el texto introductoria ya citado de Manuel Maceiras. Enfocndose, en
consecuencia, el problema de la conciencia humana desde una perspectiva dinmica que concibe sta no
125
como un punto de partida, no como un dato inicial, sino como lugar de llegada, como tarea para realizar, la
filosofa antropolgica, que surge de esta manera, se traduce en una ontologa militante que no se
configura como sustancialismo ni se empequeece en la fenomenologa de la cosa, sino que se caracteriza
por un anlisis del ser entendido como acto ms que como forma, como existencia viva, del que no
podremos dar razn si no es por medio de la dialctica de su naturaleza condicionante y sus posibilidades
creativas y espirituales. El ego no es slo lo que es, sino lo que puede llegar a ser por su relacin con el
mundo [Maceiras, 2000: 19]. No obstante, como ya he sugerido, dicha pretensin est muy presente en la
obra de Gadamer. Para una reflexin acerca del modo en que Foucault y Derrida abordan los lmites del
desenmascaramiento vinculado a la hermenutica de la sospecha puede consultarse el trabajo ya citado
de Maurizio Ferraris [Ferraris, 2000]. Sobre dicho trabajo ya volver en el momento en que intente articular
las aportaciones de autores como Foucault, Derrida y Deleuze con el enfoque dialgico de Gadamer y del
propio Ricoeur.
105
As, recuerda: incluso he sugerido hacer del ver-como, en el que se compendia el poder de la
metfora, el revelador de un ser-como, en el plano ontolgico ms radical [Ricoeur, 2000: 33].
126
106
En Tiempo y narracin I dir: no se puede negar que el anlisis sea circular. Pero puede refutarse que el
crculo sea vicioso. A este respecto, preferira hablar ms bien de una espiral sin fin que hace pasar la
meditacin varias veces por el mismo punto, pero a una altura diferente [Ricoeur, 2000: 141].
Seguidamente se dedicar a tratar de defender dicha circularidad productiva intentando anticiparse a dos
objeciones posibles: la violencia y la redundancia del proceso interpretativo puesto en marcha. En el
primer caso, el carcter de concordancia discordante con que se identifica la relacin entre tiempo y
narracin requiere una consideracin de elementos de consonancia y disonancia para ambos extremos, con
independencia de que presuponga la atribucin de la primera a la narracin y de la segunda a la
temporalidad. Con respecto a la posible redundancia de este crculo hermenutico, lo que comportara que la
mimesis I fuese desde siempre un efecto de sentido de mimesis III, responde aludiendo a una estructura
pre-narrativa de la experiencia configurada y reconfigurada narrativamente en la segunda y tercera fase del
proceso mimtico, respectivamente. En todo caso, parece ser ste un buen ejemplo de lo que Mariano
Pealver identifica en el pensamiento de Ricoeur como configuracin dianotica del desde-hacia, a la que
antes me refer: por eso, la figura que conviene a este discurso en proceso no es la del crculo concntrico
de lo dialctico sino la de la curva helicoidal, es decir, la de un movimiento que progresa sin
discontinuidades, cuyo nico motor no es la pura contradiccin dialctica de dos sucesividades sino la
diferencia que se ofrece a un pensamiento actual entre la anterioridad y la posterioridad de una presencia
[Pealver, 1991: 343].
127
vivir, del obrar y del sufrir, para ser dada por el autor a un lector que la recibe y as cambia
su obrar [Ricoeur: 2000: 114]. Esto entraa una preocupacin muy especial por el papel
activo desempeado por el lector en la co-creacin del mismo texto, en la liberacin y
actualizacin dialgicamente mediatizada de sus significados potenciales. Este rasgo que,
como se ver, constituye una importante novedad en el desarrollo de la nueva teora
postestructuralista del discurso, de la nueva lingstica pragmtica y contextual del
sentido, hace, pues, del texto un autntico mediador del pensamiento y de la experiencia
de un sujeto siempre abierto a las posibilidades del proceso de realizacin discursiva
infinita en el que est insertado107.
2.2.1. El problema de la irrepresentabilidad conceptual del tiempo
Las reflexiones que Ricoeur realiza en torno al problema de la definicin de la
experiencia humana del tiempo son la base sobre las que asienta su preocupacin
primordial acerca de la constitucin de la identidad del yo, como ya se ha referido.
Ricoeur trata de identificar el yo ms all de los lmites de un yo entendido como sujeto
cognoscente. Esto le lleva a una crtica de la tradicin filosfica, que, arrancando del
racionalismo cartesiano, culmina en la fenomenologa husseliana, pasando por el
idealismo transcendental de Kant. Ms all de las verdades vacas del yo pienso y de la
intuicin fenomenolgica del yo, Ricoeur encuentra la autntica reflexividad en las
objetivizaciones de ese yo a travs de sus actos, objetos y producciones. Es ah donde
reside la necesidad de una hermenutica que, en los bordes de ese sujeto, permita
desentraar su verdadera realidad como ser en el mundo, dado que ese sujeto no puede
aprehenderse directamente as como pretendido sujeto cognoscente. Slo el anlisis
interpretativo permite realizar la reflexin como interpretacin de los signos y smbolos
por medio de los cuales se objetiva ese yo en el mbito de la libertad y las posibilidades
que le constituyen. Pero, si comprender ese yo significa la consideracin de sus
mediatizaciones simblicas, ello vale tambin para la aprehensin de esa condicin
esencial del ser en el mundo que es la temporalidad. Tampoco sta es derivable de una
intuicin o comprensin directa. Requiere una mediacin lingstica que d cuenta de esa
pertenencia al mundo del sujeto reflexivo. El tiempo se hace, en este sentido,
autnticamente humano en el momento en que es atrapado por algn aparato simblico
107
Ya me he referido a ello al hablar de los mundos posibles proyectados por el relato de ficcin, pero, para
insistir ms, el texto es en Ricoeur algo ms que expresin de una interioridad que pugna por manifestarse,
algo ms que significacin calculable y calculada de una mquina de produccin semntica. El texto es
aquello que apunta a lo que ya no es slo texto sino mundo visible [Pealver, 1991: 335].
128
que lo habilite como esa experiencia fundamental sobre la que se organizan el resto de
experiencias. Ah se localiza el papel primordial que Ricoeur concede a la narratividad en
la raz ontolgica del ser: la posibilidad de ser contndose lo que le acontece en el tiempo.
Este es el punto de partida desde el que Ricoeur desarrolla su anlisis de las aporas
del tiempo haciendo uso de la mencionada articulacin de la fenomenologa del tiempo
con la teora historiogrfica y la crtica literaria. La culminacin de esta reflexin la
constituye el tercer volumen de Tiempo y narracin. Aqu, nuestro autor, en dilogo con
filsofos como Aristteles, San Agustn, Kant, Hegel, Husserl y Heidegger, centra el
problema en la polarizacin que, tradicionalmente, se ha establecido entre una concepcin
objetiva-csmica y subjetiva-humana del tiempo [Ricoeur, 1996]. Mientras en la tradicin
metafsica, racionalista e idealista, la cuestin del tiempo queda reducida a la cuestin
sobre qu es el tiempo, la fenomenologa la constrie, en la esfera de la conciencia, a un
lo que sentimos en el tiempo. La aportica del tiempo consiste, precisamente, en esa
falta de enlace entre una y otra perspectiva temporal, en la ausencia de un vnculo
vnculo que slo puede ser lingstico, es decir, simblico- que haga realmente productiva
una reflexin que, en pos de una confirmacin comprensiva de la existencia humana como
proceso y posibilidad, se resuelva en un autntico lo que nos pasa en el tiempo. Situando
la respuesta que Paul Ricoeur aporta a este debate en el contexto de un pensamiento
postmetafsico, Manuel Cruz alude a la solucin fenomenolgica sealando que una
particular modulacin de esta opcin mayor sera la apora, que la fenomenologa en
cuanto experiencia profunda del tiempo permite plantear, entre tiempo vivido, en tanto
que tiempo mortal, y el tiempo csmico, cuya inmensidad nos ignora [Cruz, 1991:
158]108. Como se ver, Ricoeur, al tratar de articular narrativamente su propuesta
fenomenolgica del tiempo, encontrar en las reflexiones de Heidegger un anclaje
fundamental constituido por uno de los tres niveles con los que ste pluraliza
jerrquicamente la temporalidad. Se trata de la intratemporalidad como estructura
existencial fundamental del ser-en-el-tiempo. Pero ello es tan slo una fase ms de ese
proceso discursivo que, alcanzando finalmente el buscado enlace narrativo entre el tiempo
subjetivo y el tiempo objetivo, arranca de una reflexin previa, la referida a la
108
Seguidamente aade: (Digo una particular modulacin porque el punto de vista fenomenolgico
tampoco agota la perspectiva subjetiva. As, el inters por nuestro hablar sobre el tiempo, que anima a la
filosofa analtica, aceptando los confines del sujeto, se instala en el territorio de la economa conceptual,
ntidamente diferenciable del de la intensidad espiritual en que habita la fenomenologa.) [Cruz, 1991:
158].
129
especulacin agustiniana sobre las aporas de la experiencia del tiempo. Intentar recoger
brevemente sus aspectos ms destacados.
Centrndose, principalmente, en el libro XI de las Confesiones de San Agustn,
Ricoeur tratar de definir la apora de la totalizacin del tiempo unida a la apora de su
irrepresentabilidad a partir de la pregunta ontolgica acerca de qu es el tiempo. Naciendo
en el centro de dicha pregunta la propia fenomenologa del tiempo, la primera apora que
surge inmediatamente es la que se refiere al ser y no-ser del tiempo109. Esto significa que,
de entrada, el tiempo no parece tener ser debido a que el futuro an no es, el pasado ya
no es y el presente no permanece. Sin embargo, nos referimos al tiempo como si
dispusiese de ser. Es el lenguaje el que impone resistencia a esa tesis del no-ser del tiempo
por cuanto permite hablar del futuro que ser, del pasado que fue y del presente que pasa,
aunque se pueda afirmar que ese pasar no es nada. Pero, a esta contradiccin inicial se el
une una paradoja central. Esta es la relativa a la medida del tiempo: cmo podemos
calcular lo que no es? Tambin, en este caso, es slo el lenguaje el que proporciona una
limitada respuesta al aludir a la duracin del tiempo en trminos de un futuro o un pasado
ms o menos extenso. As, la bsqueda por parte de San Agustn de una solucin a esta
apora central acabar centrndose en el presente.
Aunque en una fase posterior de su especulacin el futuro y el pasado queden
identificados, a travs de la espera y la memoria, como modalidades del propio presente,
ello, todava, pasar por un rodeo anterior por el que San Agustn mantiene la oposicin de
ste con respecto a aquellos. El presente ser definido, de esta manera, no slo por su no
permanencia, sino por su carencia de extensin. As, la reflexin de San Agustn circular
en torno a la idea de un presente puntual, lo que le lleva a una nocin de ste como paso,
como transicin. Es esto lo que, por s mismo, conduce a un nuevo replanteamiento sobre
el ser del futuro y del pasado que, finalmente, desemboca en una primera solucin basada
en la tesis del triple presente, la de un presente futuro, un presente pasado y un presente
presente. No pudiendo otorgarse existencia alguna a uno y otro, si no es desde la
perspectiva de lo que hacemos y decimos en referencia a ellos, siendo el lenguaje, por
109
130
tanto, el medio desde el que la experiencia del tiempo toma cuerpo, la consideracin del
ser del futuro y del pasado se resuelve mediante la conversin de estos en cualidades
temporales existentes en el mismo presente. Ello, aunque de lo que hablamos cuando lo
predecimos o lo narramos no haya existido an o no exista ya. En definitiva, se trata, en
este momento, de la bsqueda de un emplazamiento para los acontecimientos futuros y
pasados, en la medida en que son objeto de una prediccin y de un relato: todo el resto de
la argumentacin se mantendr en el marco de esta cuestin, para llegar a situar dentro
del alma lasa cualidades temporales implicadas en la narracin y en la previsin
[Ricoeur, 2000: 49].
Si seguimos las sucesivas transiciones que efecta San Agustn, las cuales son
reproducidas por Ricoeur en el captulo primero de la primera parte de Tiempo y
narracin I, veremos que el nuevo enfoque del problema no desde un cmo, sino desde
un dnde obliga a un replanteamiento de las preguntas iniciales, sobre todo, la que
afecta a la medida del tiempo110. Desde este momento, el futuro se identificar,
definitivamente, con espera, del mismo modo que el pasado ser concebido como
memoria. Se comienzan a asentar as las bases de una fenomenologa del tiempo como
doble extensin y distensin temporal del propio presente, la cual culminar en una
articulacin de esta tesis del triple presente, que resuelve el enigma del ser de un no-ser,
con la teora de la distentio animi, que soluciona el problema de la extensin de algo que
no tiene extensin. Es en el paso mismo del tiempo donde habr que buscar
simultneamente la multiplicidad y el desgarramiento del presente, de modo que ste ya
no es entendido como un punto, ni siquiera como un mero lugar de paso. La atencin que
presta el presente al pasar las cosas se hace activa en tanto provoca ese trnsito de las
cosas. En tanto la medida del tiempo no responde a un movimiento exterior, pudiendo ser
sta remitida a la huella, a la impresin que dejan las cosas a su paso, el presente, se
convierte, a la vez, en una intencin presente: si la atencin merece as llamarse
intencin, es en la medida en que el trnsito por el presente se ha hecho transicin activa:
ya no slo es atravesado el presente, sino que la intencin presente traslada (traicit) el
110
Ricoeur indica al respecto: el paso por la pregunta dnde es esencial para comprender bien la primera
respuesta: Dondequiera que estn, son all presente, ni pasado ni futuro. Parece que volvemos la espalda a
la anterior afirmacin de que lo que medimos es slo el pasado y el futuro; ms an parece que volvemos a
negar la afirmacin de que el presente no tiene espacio. Pero se trata de un presente bien distinto, tambin l
convertido en adjetivo plural (praesentia), colocado junto a praeterita y futura y dispuesto a recibir una
multiplicidad interna [Ricoeur, 2000: 49].
131
Ms tarde, retomar la teora agustiniana del tiempo como marco de anlisis de la concepcin lineal de la
temporalidad cristiana, concebida por diversos autores como preconizacin mtica del progreso unilineal
moderno. Ah comprenderemos que la afirmacin proyectiva del tiempo como tiempo de salvacin est
sometida a una atraccin esencial ejercida por la eternidad como negacin del propio tiempo. Es por ello que
San Agustn, como analiza Ricoeur, aplique su teora de la distensin a una reduccin progresiva del
horizonte del futuro en favor de una ampliacin mxima del pasado. Esto ha de entenderse como
anticipacin temporal de una circularidad espacialmente subyacente en la tensin entre la ciudad de
Dios y la ciudad terrenal. Por tanto, las reflexiones acerca del contraste de la eternidad con la que
Ricoeur termina su estudio de las aporas de la experiencia temporal no sern consideradas hasta ese
momento de mi propio anlisis. No obstante, en relacin con la idea de que el tema de la distensin y de la
intencin adquiere una especial intensificacin en su inscripcin en la reflexin sobre la eternidad como idea
lmite del tiempo, he de recordar que Ricoeur destaca las posibilidades de profundizacin de la experiencia
temporal, ligadas a los recursos de jerarquizacin interna que se puede extraer de dicha intensificacin. Estas
posibilidades apuntaran, pues, no a una mera abolicin de la experiencia temporal, sino a su propio
desarrollo segn planos de temporalizacin cada vez menos distendidos y ms extendidos, non
secundum distentionem, sed secundum intentionem [Ricoeur, 2000: 79]. Me interesa resaltar esto ya que
Ricoeur responde a los intentos por parte de la teora actual de la narracin en sus versiones historiogrficas
como literarias- de descronologizar la narracin en su lucha contra la concepcin lineal predominante en
la modernidad. Nuestro autor, en sintona con los presupuestos que defiendo en este trabajo, seala que la
logicizacin del tiempo no tiene por qu ser la nica salida a ese intento de superacin de la linealidad.
112
Y aade: no son slo tres actos que no coinciden, sino la actividad y la pasividad que se contraponen,
por no decir nada de la discordancia entre las dos pasividades, una de ellas vinculada a la expectacin y la
otra a la memoria. Por lo mismo, cuanto ms se convierte el espritu en intentio ms sufre de distentio
[Ricoeur, 2000: 64].
132
universal del cambio, nos permita delinear los distintos modelos culturales de
interpretacin de la realidad con respecto a la diferencia entre el pasado y el futuro
[Luhmann, 1992: 166]. Como tambin analizara Ricoeur en otro lugar, el armazn
racional del tiempo derivado tanto por va analtica como material, necesita de estructuras
simblicas desde las que pueda perfilarse culturalmente una experiencia real de la
temporalidad. Esta experiencia cultural del tiempo requiere, por tanto, de una mediacin
que se corresponde con la universalidad de un gnero narrativo a travs del cual los
hombres de las distintas culturas dan forma, ponen en orden y dotan de sentido a la
realidad. Aludiendo a tradiciones narrativas muy diversas, relacionadas con el mito, con
las crnicas histricas, con los relatos de ficcin, etc., manifestaba que todas estas
modalidades del gnero narrativo demuestran que el hombre slo toma conciencia de esto
que nosotros llamamos precisamente las propiedades temporales o las potencialidades del
desarrollo natural, interpretndolas por va narrativa [Ricoeur, 1979a: 18]. Pero, antes de
llegar a proponer un esquema general histrico de los distintos modelos de aprehensin
simblica del tiempo, los cuales identificar con el predominio de algn tipo de relato
concreto, parece necesario profundizar, con la ayuda de este autor, en esta idea
fundamental de la estructuracin narrativa de la temporalidad.
2.2.2. La circularidad productiva del proceso mimtico
En Tiempo y narracin I, Ricoeur acaba remitiendo el enigma con el que San Agustn
resuelve la apora central de la medida del tiempo -la reduccin de su extensin a la
distensin del espritu- al acto potico de la construccin de la trama. Para nuestro autor,
la unin de esta distensin, de esta concordancia, al desfase, a la discordancia
continuamente mantenida en el centro del triple presente entre el del futuro, el del pasado
y el del presente, no puede ser objeto de una autntica resolucin especulativa por va
potica. Pero, la potica del relato lo hace actuar, revitaliza el enigma provocando la
inversin de la discordancia y la concordancia113. Veamos, pues, de qu modo la
narratividad opera el referido juego de composicin y recomposicin de esa escurridiza
experiencia temporal.
113
No se trata de que el relato al narrar resuelva las paradojas del tiempo, pero al menos las hace
productivas: de ah el trmino de potica del relato colocado por relacin a la aportica del tiempo. Es en
esto donde el relato imita a la accin, ofreciendo una articulacin narrativa, una experiencia del tiempo,
que, sin ella, quedara entregada a paradojas sin fin, que pueden causar el riesgo de llevar la filosofa a la
sofstica [Ricoeur, 1991a: 41-42].
133
Si hablo ms concretamente de mediacin simblica, es para distinguir, entre los smbolos de naturaleza
cultural, aquellos que sirven de base a la accin, hasta el punto de constituir su primera significacin, antes
de desprenderse del plano prctico de los conjuntos simblicos autnomos que se refieren a la palabra o a la
escritura. En este sentido se podra hablar de un simbolismo implcito o inmanente, por oposicin a otro
explcito o autnomo [Ricoeur, 2000: 120].
115
En el tercer tomo de La filosofa de las formas simblicas, Cassirer, en referencia a Husserl, destaca que
la caracterstica primordial de la conciencia es su inevitable direccin hacia uno o varios sentidos. Esto
impide la reduccin de la percepcin a un puro dato, toda vez que siempre est remitida a un ms all de su
aqu y ahora [Cassirer, 1998]. Para una aproximacin a los contenidos principales de los tres tomos que
componen esta obra ver Huisman, 1997.
116
135
Geertz lo define as: entendida como sistemas en interaccin de signos interpretables (que, ignorando las
acepciones provinciales, yo llamara smbolos), la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse
de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o proceso sociales; la cultura
es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenmenos de manera inteligible, es decir,
densa [Geertz, 2001 27].
118
Al hilo de esto, Geertz dice que los esquemas culturales religiosos, filosficos, estticos, cientficos,
ideolgicos- son programas; suministran un patrn o modelo para organizar procesos sociales y
psicolgicos, as como los sistemas genticos proveen un correspondiente modelo de la organizacin de la
organizacin de procesos orgnicos [Geertz, 2001 189].
136
119
Por mi parte, la imposibilidad de una interpretacin de los textos al margen de consideraciones ticas, y,
por tanto, polticas, por la que se pregunta el mismo Ricoeur, no parece cuestionable desde el punto de vista
del carcter performativo que posee cualquier narracin. En otro momento, se comprobar la pertinencia
metodolgica de esto, sobre todo, en lo concerniente a la discusin acerca de los contenidos ideolgicos de
los modelos temporales, narrativamente mediados, que se estudiarn. Ser precisamente, Ricoeur quin
aportar una de las claves principales al buscar una mediacin ms dentro de su pensamiento de la
interseccin. Esta vez entre una nocin crtica de la ideologa como enmascaramiento y un concepto ms
neutro de la misma entendiendo como un organizador de la experiencia social. Este elemento de enlace lo
constituir el principio de la legitimidad del poder [Ricoeur, 1999].
120
Como ya he sealado, al introducir el carcter productivo de esta circularidad establecida entre los
distintos estadios de la mimesis, Ricoeur habla de una estructura pre-narrativa de la experiencia. Por eso,
esta exigencia de narracin por parte de la accin est inscrita en la propia mediatizacin simblica y, en
consecuencia, narrativa, de toda experiencia. Lejos de constituir un mero artificio creado por el escritor, la
historia narrada est en continuidad con la implicacin pasiva de los sujetos dentro de historias que se
pierden en un horizonte brumoso. Sin embargo, la prioridad dada a la historia todava no narrada puede
servir de instancia crtica frente a cualquier nfasis sobre el carcter artificial del arte de narrar. Contamos
historias porque, al fin y al cabo, las vidas humanas necesitan y merecen contarse [Ricoeur, 2000: 145].
137
Ahondando en su carcter insuperable, Heidegger, tal y como recalca Vattimo, hace de la muerte la
posibilidad ms propia y autntica del Dasein. Ms all de sta, no le cabe otra posibilidad como ser en el
mundo. La constatacin emprica de la universalidad del acto de morir est tiene su raz en la circunstancia
de que la muerte es la posibilidad ms propia del Dasein en cuanto lo afecta en su mismo ser, en su esencia
misma de proyecto, mientras que cualquier otra posibilidad se sita en el interior del proyecto mismo como
su modo de determinarse [Vattimo, 1987a: 48].
138
representaciones ordinarias del tiempo fechable y pblico en el que tienen lugar los
acontecimientos. Este nivel inferior de la experiencia temporal que manifiesta ese ser-enel-tiempo, en tanto est determinado por el cuidado (Sorge), significa, ante todo, la
posibilidad de poder contar con el tiempo ms all de la medida de intervalos entre
instantes-lmite. La medida del tiempo est, pues, sujeta a la preocupacin presente, la
cual conduce a esa representacin cotidiana que toma el medio natural como referencia
fundamental el da y las estaciones. Pero estas magnitudes slo remiten a nuestro
cuidado, a ese tener que hacer, a esa intencin presente. Por tanto, el ahora de este
tiempo de la preocupacin no es el ahora del instante abstracto. En alusin a la obra de
Heidegger, indica: el ahora existencial se determina por el presente de la preocupacin,
que es un hacer-presente, inseparable de esperar y de retener [Ricoeur, 2000: 128].
Las posibilidades de que ese decir-ahora puedan derivarse hacia una representacin
lineal, a una mera sucesin de instantes, estriban en su identificacin con la lectura de la
hora del reloj. Pero, mientras esa medida del tiempo siga remitiendo al da, lo que vincula
la preocupacin con la luz del mundo, ese decir-ahora conservar su sentido existencial.
En conclusin, el inters por el estudio de la intratemporalidad est en la ruptura que
opera este anlisis con la representacin lineal del tiempo, entendida como simple
sucesin de ahoras. Con la primaca dada al cuidado se franquea el primer umbral de
temporalidad [Ricoeur, 2000: 129].
Con esta aproximacin a los rasgos temporales de la precomprensin de ese mundo de
la accin -organizado y reorganizado narrativamente a travs de las siguientes fases del
proceso mimtico- ya han quedado perfilados los aspectos primordiales de esas aporas del
tiempo sobre las que actuar dinmicamente la actividad configuradora de la trama,
imponiendo continuidad all donde slo se percibe discontinuidad, otorgando
comprensin simblica a una experiencia irrepresentable conceptualmente, nivel en el que
se desenvuelven esos autores hacia los que Ricoeur enfoca su discusin. Sigamos, pues, el
hilo conductor de la articulacin narrativa de este mundo prefigurado con el objeto de
entrelazar ambos aspectos en la fase final de la refiguracin del tiempo narrado. La fase
segunda del proceso mimtico la mimesis II- se corresponde con el universo del como
si. De acuerdo con su paralelismo con la referencia metafrica, la actividad narrativa
supone un ejercicio de redescripcin de la realidad que afecta a la configuracin del
mundo de la accin y a sus aspectos temporales. Esto se completa a partir de la
interseccin definitiva que se establece entre ese mundo posible del texto y el mundo
real de sus receptores, dentro de un crculo continuo de interpretacin y reinterpretacin,
139
que puede conllevar desde la confirmacin ideolgica del orden establecido, como en el
arte oficial o la crnica del poder, hasta la crtica social e incluso la burla de todo real
[Ricoeur, 2000: 151].
Es, por tanto, esta aproximacin previa a las operaciones configurantes del relato en
general la que permite incidir -cara a la aludida referencia cruzada de la narracin histrica
y de la narracin de ficcin- en las diferencias, ya explicitadas, que existen entre ambas en
lo que atae a sus diferentes dimensiones referenciales, es decir, en lo relativo a las
distintas pretensiones de verdad que las definen. Como se viene afirmando, la mimesis
II acta como factor principal de mediacin debido al carcter dinmico de esas
operaciones desde la que la trama se proyecta ms all del campo textual en el que acta.
De esta manera, permite diversas integraciones al nivel de ese fuera-del-texto que nos
reenva a la precomprensin y poscomprensin del mundo de la accin y de sus
caractersticas temporales. La trama contribuye, de entrada, a la integracin de
acontecimientos individuales y de factores heterogneos, como los que forman parte de la
red conceptual del mundo de la accin agentes, circunstancias, fines, etc.- dentro del todo
significativo de la narracin. Ello implica concebir cualquier hecho singular slo y
exclusivamente desde su contribucin al propio desarrollo de la trama. La construccin de
la trama se pone, pues, al servicio de la representacin de los acontecimientos humanos de
manera que se manifiesten en su calidad de elementos parciales de una totalidad dotada de
sentido. Lo que pone en juego la trama no es, en consecuencia, la mera explicacin de un
suceso particular dentro de una secuencia determinada. Ello slo es posible con
posterioridad a su integracin narrativa, a su incorporacin a un aparato simblico desde
el que dichos acontecimientos puedan decirnos algo. Identificando la construccin de la
trama con un procedimiento de produccin de sentido, Manuel Cruz sita el proceso
narrativo en la base del proceso segn el cual el potencial de sentido que encierra lo real es
liberado en una direccin concreta: en este momento lo real, ms que mostrar su sentido,
obtiene una determinada cualificacin. Con las palabras de Weber: Los hechos no slo
estn all y suceden, sino que tienen un significado y suceden a causa de ese significado
[Cruz, 1991: 162]122.
122
Hayden White, en alusin directa a Ricoeur, argumenta que, del mismo modo que los textos adquieren un
significado no reducible a sus partes constitutivas, las acciones producen significados en virtud de sus
consecuencias -tanto previstas e intencionadas como no previstas y no intencionadas- que se encarnan en las
instituciones y convenciones de determinadas formaciones sociales. Comprender las acciones histricas,
pues, es captar conjuntamente, como partes de todos significativos, las intenciones que motivan las
acciones, las propias acciones y sus consecuencias reflejadas en los contextos sociales y culturales [White,
1992: 68].
140
La trama, por consiguiente, al actuar tambin sobre los aspectos temporales de este
mundo de la accin, es una sntesis de lo heterogneo [Ricoeur, 2000: 132]. Ello tiene
su reflejo, ante todo, en el hecho de que la composicin narrativa comporta dos
dimensiones temporales. La primera es esa dimensin cronolgica o episdica en la que la
historia aparece como constituida por acontecimientos, conduciendo el tiempo narrativo
del lado de la representacin lineal. La segunda, es esa dimensin no cronolgica,
propiamente configurante, segn la cual la trama convierte dichos acontecimientos, una
vez dispuestos conjuntamente, en historia. La trama, ante todo, representa los aspectos
temporales en los que los finales conectan con los inicios formando una continuidad
diferencial. Que la trama revele al lector la capacidad de la historia para ser continuada,
bajo las determinaciones de una espera, hasta una conclusin significa que aqulla da a la
historia un punto final, que, a su vez, proporciona la perspectiva desde la que puede
percibirse la historia como formando un todo. Comprender la historia es comprender cmo
y por qu los sucesivos episodios han llevado a esta conclusin, la cual lejos de ser
previsible, debe ser, en ltimo anlisis, aceptable, como congruente con los episodios
reunidos [Ricoeur, 2000: 134].
Ese extraer la configuracin de la propia sucesin es el que representa para Ricoeur la
base de esa resolucin potica de la aportica temporal, cuyos principales elementos ya
se han analizado. Antes habamos comenzado a ver que, en la fenomenologa
hermenutica de Heidegger, la aportica est ligada a una conceptualizacin del tiempo
que pretende reflejar de modo especulativo su consustancial pluralidad. Como resume
Margarita Vega, esta contradiccin lgica deriva, de un lado, en la irreductibilidad y
ocultacin recproca del tiempo subjetivo-fenomenolgico y del tiempo objetivo-csmico,
y, de otro, en la imposibilidad de conceptualizacin unitaria de los tres xtasis del tiempo
si estos son concebidos como lo estatikn, como lo fuera de s. No cabe, as, la
unificacin en una totalidad de las dimensiones temporales del pasado, presente y futuro.
El tiempo, de esta manera, es inescrutable [Vega, 2001]. En resumidas cuentas, la no
disposicin de un lenguaje adecuado para dar cuenta de la comprensin del ser desde el
anlisis del ser-ah constituye el obstculo elemental, puesto que esa comprensin es en
s misma temporal123.
123
Del mismo modo que Margarita Vega, Vattimo se hace eco de ese dficit lingstico conceptual del que
adolece Ser y tiempo, debido a la imposibilidad de desarrollar plenamente la reflexin sobre el ser a partir de
la tradicin metafsica heredada: en esta dificultad que constituye el ncleo, aun positivo, de todo el
ulterior desarrollo del pensamiento heideggeriano- los dos problemas indicados en la parte final de Ser y
141
La reconsideracin de la historia narrada, regida como totalidad por su manera de acabar, constituye
una alternativa a la representacin del tiempo como transcurriendo del pasado al futuro, segn la metfora
bien conocida de la flecha del tiempo. Es como si la recoleccin invirtiese el llamado orden natural del
tiempo. Al leer el final en el comienzo y el comienzo en el final, prendemos tambin a leer el tiempo mismo
al revs, como la recapitulacin de las condiciones iniciales de un curso de accin en sus consecuencias
finales [Ricoeur, 2000: 135].
142
No voy a entrar aqu en el debate que, en Tiempo y narracin I, entabla Ricoeur con la tradicin
historiogrfica, de corte estructural-fenomenolgico, representada por la escuela francesa de los Annales.
Ms adelante habr ocasin para ello. Sin embargo, me gustara anticipar algo, partiendo de que sus
alegatos a favor de la narracin no suponen ningn obstculo para el desarrollo del paradigma explicativo
que defiende esta corriente historiogrfica. Tan slo pretende demostrar que la explicacin, inscrita en los
distintos ritmos de velocidad temporal singularizados en el tiempo de corta, media y larga duracin,
presupone enlazamiento narrativo. As, para l, los acontecimientos histricos no difieren significativamente
de los acontecimientos enmarcados por la trama. Partiendo de que la construccin de la trama responde a un
doble proceso de sedimentacin e innovacin de los paradigmas legados por la propia tradicin narrativa,
Ricoeur incide en que los acontecimientos estn supeditados a la propia trama, siguiendo y rompiendo la
regla, oscilando su origen entre ambos extremos de la deformacin regulada a la que remiten esa
conformacin y esa desviacin con respecto a la tradicin recibida: as, por el hecho de ser contados, los
acontecimientos son singulares y tpicos, contingentes y esperados, desviadores y tributarios de paradigmas,
aunque sea de forma irnica [Ricoeur, 2000: 337]. Es la trama, en definitiva, la que regula los distintos
niveles de permanencia y cambio histrico a los que aluden las distintas duraciones temporales braudelianas:
el tiempo corto de los hechos individuales, el tiempo de media duracin coyuntural y el tiempo largo de las
estructuras que definen a las distintas poca histricas [Braudel, 1968].
126
Koselleck, en relacin con ello, ha tratado de profundizar en las estructuras de repeticin sobre las que
descansa la historia como sucesin de acontecimientos singulares. Dichas estructuras de repeticin
posibilitando la unicidad- tambin adquieren dicha condicin de unicidad, puesto que tambin estn sujetas a
cambio. El desarrollo de una teora de los estratos del tiempo permitira, percibir, as, distintos ritmos
temporales que haran visibles diferentes modos de cambio histrico dentro de una considerable complejidad
temporal. Un primer y segundo nivel lo constituiran, en forma de tiempo de corta y media duracin, la
experiencia de la repeticin y el registro de la unicidad entre las generaciones contemporneas, cuyo
enriquecimiento mutuo se hace posible de forma comunicativa. Ello se corresponde con una fundamentacin
biolgica que, en la medida en que produce una limitacin de las experiencias histricas de dichas
generaciones, remite a un estrato temporal de ms larga duracin en el que operan estructuras de repeticin a
mayor escala. La continua reproduccin biolgica acta como un crculo de recurrencia que abarca la
totalidad de la historia del gnero humano, formando ciclos generacionales sucesivos de extensin entre el
143
En consonancia con Ideologa y utopa de Mannheim, termina proponiendo una definicin de las distintas
corrientes histricas del pensamiento poltico en funcin de los comportamientos temporales que las
conforman: tiempo de las ilustraciones y de la razn, tiempo industrial del positivismo, tiempo
revolucionario de las grandes transformaciones sociales [Cruz, 1991: 161].
144
Que la narracin sea, de entre todos los niveles pertenecientes a la cuestin quin?, el nivel apropiado a
la investigacin de la dialctica entre identidad-idem y la identidad-ipse, resulta del hecho de que el relato
aprehende los discursos y su locutor, las acciones y sus agente, sub especie temporis. La unidad mvil de la
trama (intrigue) da a la historia contada la identidad puramente narrativa de que son capaces las acciones;
mientras que la identidad narrativa se comunica de la historia contada a los personajes, de los que puede
decirse que son puestos en la trama (mise en intrigue) al mismo tiempo que la historia en la que participan
[Ricoeur, 2001: 326].
145
146
Dice as: la transmisin y la tradicin no gozan de la inocencia de la vida orgnica. Tambin pueden ser
combatidas con pasin revolucionaria si aparecen inertes y rgidas. La transmisin y la tradicin no
conservan su verdadero sentido cuando se aferran a lo heredado, sino cuando se presentan como interlocutor
experimentado y permanente en el dilogo que somos nosotros mismos. Al respondernos y al suscitar as
nuevas preguntas demuestran su propia realidad y su vigencia [Gadamer, 2002: 143].
147
olvido y, que, en virtud de ello es posible ese recordar y retener algo desde el que se pone
en marcha la tarea de dar continuidad a la historia, Gadamer, en fin, seala con
rotundidad: para el hombre que vive en la historia el recuerdo que conserva algo cuando
todo perece constantemente no es un comportamiento actualizante de un sujeto cognitivo,
sino que es la realizacin vital de la tradicin misma. Su misin no consiste en ampliar
indefinida y arbitrariamente el horizonte del pasado, sino en formular preguntas y
encontrar las respuestas que descubrimos, partiendo de lo que hemos llegado a ser, como
posibilidades de nuestro futuro [Gadamer, 2002: 143].
A modo de conclusin, propongo valorar, por tanto, las autnticas repercusiones de las
aportaciones de Paul Ricoeur desde el mismo horizonte discursivo en el que se
desenvuelve ese equivalente pensamiento de la continuidad de la discontinuidad, que
tambin es identificable en la filosofa hermenutica gadameriana. Y tambin en el caso de
Ricoeur, ms all de las directas implicaciones epistemolgicas y tico-polticas que ir
extrayendo en adelante, subyace, en resumen, una preocupacin ontolgica fundamental.
Como seala Juan Manuel Navarro, quiz sea en ella donde haya que encontrar no slo el
hilo conductor que guiando la evolucin de su pensamiento, sino, tambin, la clave ltima
de la complejidad y diversidad de la temtica que completa su obra filosfica. Ello parece
estar en consonancia con la misma necesidad experimentada por Gadamer acerca de la
bsqueda de un fundamento para la hermenutica no en el mero nivel epistemolgico,
sino, antes que todo, en el ontolgico, lo cual inevitablemente pasa por la esencial
lingisticidad del ser como auto-comprensin finita. Pero creo que algo similar le ocurre
a Gadamer- Ricoeur no se contenta con retener lo hermenutico en el plano lingstico.
Esta aspiracin es la que realmente refleja ese deseo de antologa que late en todas sus
investigaciones parciales. De modo que existencia y libertad parecen representar el eje
de esa ontologa -que el autor citado ms arriba convierte en la matriz del pensamiento de
Paul Ricoeur- como mxima expresin de una filosofa del primado del ser y del existir.
sta permite enlazar su propia obra con la gran tradicin filosfica dentro de una relacin
hermenutica donde la apropiacin significa que la interpretacin de un texto se
concluye en la interpretacin de s de un sujeto que en adelante se comprende mejor, se
comprende de otra manera, o incluso empieza a comprenderse [Navarro, 1991: 150]130.
130
Como recalca Navarro, en esa relacin hermenutica, hermenutica entraa una forma especfica de
concebir un pensamiento, que, en cuanto pensar como leer, consiste en encadenar un discurso nuevo al
discurso del texto, encadenamiento que es posible en la medida en que el texto/tradicin filosfica
denuncia una capacidad general de repeticin (reprise) que es su carcter abierto [Navarro, 1991: 150].
148
Esta apropiacin es, as tambin, una lucha contra la distancia desde la que lo extrao y lo
no-contemporneo se me comienza a hacer familiar y contemporneo. Y del mismo modo,
es una venida al acto de una posibilidad, que, podramos aadir, slo es tal posibilidad
en su misma actualizacin. Ello implica la victoria sobre la distancia cultural, fusin de
la interpretacin del texto a la interpretacin de s-mismo [Navarro, 1991: 151].
Pero como aade Juan Manuel Navarro, junto a este momento subjetivo
subjetivista- de la interpretacin hay que considerar ese momento objetivo que se
revela en ese conducirse por el camino de pensamiento abierto por el texto, es decir, la
interpretacin entendida no como simple accin sobre el texto tradicin, sino como el
acto mismo del texto. Esto, como ya se ha adelantado, convirtiendo la relacin dinmica
entre tradicin e interpretacin en una relacin interna al texto, hace de la comprensin no
una preocupacin por la mera intencionalidad del autor perdida en el propio texto, sino un
abrirse a ese mundo posible que pertenece a las referencias no ostensivas del texto. La
fundamentacin ontolgica del pensamiento de Paul Ricoeur se encuentra, por
consiguiente, en el carcter radical del despliegue de la posibilidad del ser como
posibilidad. Esto conectando, despus de lo analizado hasta el momento, con esa
secuencia dialgica de pensamiento postmetfsico que va de Nietzsche a Heidegger y de
ste a Gadamer, y derivndose a su vez, como se tratar, hacia otros enfoques relacionales
de la realidad como los de Michel Foucault, nos sita en el punto de arranque desde el que
pretendo proceder, de forma inmediata, a un examen de las implicaciones terico-prcticas
de la hermenutica en los planos epistemolgico y tico-poltico. Me refiero a la nocin de
trans-subjetividad deducible del modo en que es tratado el problema de la identidad
como forma de intrusin de la alteridad en el continuo proceso de auto-conocimiento
lingsticamente
mediado
en
el
tiempo.
Podemos
resumirlo
as:
somos
Ya veremos cmo esta primaca de la relacin sobre los polos de la misma relacin
ser uno de los presupuestos elementales de una teora relacional-comunicacional como
base de la exploracin interpretativa de la accin humana. Pero, por ahora, slo quiero
destacar que ese rtulo de existencia y libertad, que el citado Juan Manuel Navarro
selecciona para recoger la perspectiva nuclear de la filosofa de este autor francs, me
sirve para esclarecer, bajo una nueva luz, esa trada constitutiva del sujeto que he reflejado
en el ttulo de este trabajo. Primeramente, la identidad como hermenutica del s-mismo.
Esto significa la accin de la meta-categora del otro, de una parte, desde la distincin
interna del mismo en tanto mismo el idem de la mismidad frente al ipse de la
ipseidad-, y, de otra, en referencia al mismo en tanto que precisamente otro que l
mismo [Ricoeur, 2001: 326-327]. En segundo lugar, el poder como expresin del deseo
y el esfuerzo por existir de la existencia, y, en consecuencia, como reflejo del poder y nopoder ser al que apunta la libertad, precisamente, como modo de ser de la existencia131.
Finalmente, el conocimiento entendido como esa posibilidad de auto-comprensin del
s-mismo en el contexto finito de una experiencia histrica concreta. Un autoconocimiento en la contingencia que, en definitiva, se basa en la posibilidad de
aprehendernos narrativamente en esa experiencia abarcadora del resto de experiencias
posibles: el tiempo.
En conclusin, el proyecto epistemolgico y tico-poltico, que seguidamente
abordar a partir de los fundamentos ontolgicos proporcionados por Gadamer y Ricoeur,
tendr en consideracin primordial, en conexin con la perspectiva final en la que he
situado su obra, las siguientes aportaciones de este ltimo, deducidas, por otra parte, de
forma ms directa o indirecta:
1. El carcter universal de la narratividad como forma fundamental del comprender en
tanto condicin bsica de la finitud histrica del ser humano. La concrecin que, mediante
esta concepcin de la identidad narrativa como identidad comprendida, adopta el carcter
envolvente de la experiencia lingstica de nuestra experiencia del mundo, enlaza con la
premisa de la mediacin simblica y cultural de cualquier acceso a la realidad, incluida la
del s-mismo. En este sentido, en el marco de una nocin interpretativa de la cultura como
131
En la obra de Paul Ricoeur, existencia designa la estructura de ser del existente que es el hombre.
Libertad, muy formalmente dicho, mienta el esenciante poder de ser y afirmar (afirmar o negar) que
constituye adems el sentido de la existencia [Navarro, 1991: 170]. Hay que aclarar que sta forma de
entender la libertad como modo del ser hace posible otros aspectos de la libertad, y, por tanto, del poder,
como los referidos al rasgo distintivo de las acciones intencionales, en un nivel psicolgico-antropolgico, y
a la libertad como realizacin en una tarea moral y poltica, en la historia y en el seno y plano de las
instituciones (habla Ricoeur a ste propsito de de libert sense) [Navarro, 1991: 175].
150
151
Esta oposicin entre una utopa abstracta enclavada en los grandes proyectos polticos de la historia y
una utopa concreta, cuyo carcter moral remite a su apegamiento a la vida real, puede encontrarse, en
referencia a la obra de Ernst Bloch, en Fernndez Buey y Riechmann, 1997.
154
133
Para explicarlo mejor: en este sentido, tal crtica no es transcendental, y no tiene como su fin hacer
posible una metafsica: es genealgica en su finalidad y arqueolgica en su mtodo. Arqueolgica -y no
transcendental- en el sentido de que no buscar identificar las estructuras universales de todo conocimiento o
de toda accin moral posible, sino que tratar a los discursos que articulan lo que pensamos, decimos y
hacemos como eventos histricos. Y esta crtica ser genealgica en el sentido de que no deducir de la
forma de lo que somos, aquello que nos sea imposible hacer o conocer, sino que desprender de la
contingencia que nos ha hecho ser lo que somos, la posibilidad de no seguir siendo, pensando o haciendo lo
que somos, hacemos o pensamos [Foucault, 1994: 14].
156
El artculo del autor citado representa, precisamente, un intento de aplicacin de semejante ethos
filosfico al estudio reconstructivo de la conformacin de la sociedad latinoamericana desde el ngulo de la
globalizacin.
157
contenida en el prefijo trans a toda relacin que podamos establecer entre el sujeto
cognoscente y el objeto de conocimiento. Ese trans revela por s mismo las
configuraciones discursivas hermenuticas de la transicin permanente, del continuo ir y
venir de uno a otro lado, y de la recproca mediacin del a travs de. Los intentos en
ese sentido empiezan a ser abundantes.
Hilary Putnam, aludiendo a la relacin entre Razn, verdad e historia, propone una
especie de realismo interno habilitador de una perspectiva no-enajenada de la verdad
que vaya ms all de la dicotoma entre realismo y relativismo. No olvidemos que
ambos conceptos reflejan una radical violencia que procede del acento primordial puesto
sobre algunos de los dos polos de la relacin entre ese adentro del sujeto y ese afuera
del objeto. Violencia que en s reside en el estatismo del sufijo ismo frente al carcter
menos estable, ms dinmico, ms accidental, en una palabra, de la idad. Sostengamos,
por tanto, la idea -interior a las condiciones contingentes del contexto espacio-temporal de
la auto-comprensin- de la realidad como posibilidad entre el ser y el no-ser frente a
la de realismo como correlato de unas presuntas estructuras universales de lo real. Y
del mismo modo, aceptemos la imagen de la subjetividad en tanto despliegue azaroso
del s-mismo, de la ipseidad, frente al subjetivismo como teora fuerte de la
arbitrariedad, de la autoridad impune de un yo auto-suficiente y auto-sostenido en la
totalidad de su propia imposibilidad.
Retomando, Putnam alude a una estrecha relacin entre verdad y aceptabilidad
racional, que admite el carcter histrico, hermenutico, y variable de la propia
racionalidad: un enunciado puede ser racionalmente aceptable en un tiempo y no ser
verdadero [Putnam, 1988: 12]. Esta aceptabilidad racional hacia la que apunta el autor
ilustra con claridad el carcter de construccin conjunta de la mente y el mundo por la
mente y el mundo, remite a la circularidad productiva epistemologa-experiencia-mundoepistemologa: lo que hace que un enunciado, o un sistema completo de enunciados una
teora o esquema conceptual sea racionalmente aceptable es, en buena parte, su
coherencia y ajuste; la coherencia de las creencias tericas o menos experiencialesentre s y con las creencias ms experienciales ; y tambin la coherencia de las creencias
experienciales con las tericas [Putnam, 1988: 64]135. En la misma direccin, von
135
Hay que resaltar que esta concepcin epistemolgica es fruto de la recepcin personal que Putnam hace
del idealismo transcendental de Kant: la nica respuesta que se puede extraer de los escritos de Kant, es
como he dicho, sta: un fragmento de conocimiento (es decir, un enunciado verdadero) es un enunciado
que aceptara un ser racional, a partir de una cantidad suficiente de experiencia de la clase que los seres con
158
Foerster, apoyndose en Jean Piaget, trata de establecer un enlace del conocimiento con la
experiencia por medio de la accin. La teora del conocer como sinnimo de
epistemologa se convierte, de esta manera, en teora del experimentar en cuanto es, a su
vez, una teora del comprender, una teora, en suma, del conocer el conocer. La
recursividad que de aqu surge queda expresada esquemticamente en la siguiente
secuencia: la experiencia es la causa. El mundo es la consecuencia. La epistemologa es
la regla de transformacin [von Foerster, 1996: 98].
Esta concepcin de la epistemologa como un poder dar cuenta de s misma abre las
puertas a un pluralismo basado en la plausibilidad de esquemas conceptuales igualmente
coherentes, ajustados de similar manera a nuestras experiencias compartidas histrica y
espacialmente con el objeto el plano de la perspectiva-, aunque incompatibles entre s el
plano del conflicto de las interpretaciones. Dicho de otro modo, hace hincapi en la
posibilidad, no fcilmente discernible, por otro lado, de delimitar, en funcin de una
adecuabilidad a la experiencia real, que no a la realidad como estructura
normativizadora del pensamiento, los lmites contingentes de la interpretacin. Appleby,
Hunt y Jacob, en su particular oferta de una nueva teora de la objetividad, parten de la
idea de que, mientras la objetividad slo pertenece al objeto, la subjetividad es asunto
especfico del sujeto. De este modo, proponen un realismo pragmtico que establezca
una relacin de reciprocidad entre uno y otro, al margen del concepto heroico y universal
del conocimiento cientfico moderno. La imposibilidad de un conocimiento neutral, la
incidencia inevitable del conjunto de normas y valores impuestos histricamente por el
medio cultural en que se inserta el sujeto marcan, pues, su condicin esencialmente
interpretante, pero aceptar esto no vulnera la viabilidad de sistemas estables de
conocimiento que pueden ser comunicados, completados y probados-; slo requiere de
un nuevo entendimiento de la objetividad [Appleby, Hunt y Jacob, 1998: 237]. Esto
conduce a una distincin entre las diversas perspectivas, de una parte, y las diferentes
interpretaciones, de otra: las interpretaciones pueden excluirse mutuamente. No as las
perspectivas. La perspectiva del esclavo, por ejemplo, no suprime el punto de vista del
amo; slo complica la tarea interpretativa [Appleby, Hunt y Jacob, 1998: 239]. En
resumen, para estas historiadoras, la perspectiva no es equivalente a opinin, afecta al
nuestra naturaleza pueden obtener efectivamente. Ni tenemos acceso ni podemos concebir la verdad en
cualquier otro sentido. La verdad es bondad ltima de ajuste [Putnam, 1988: 73].
159
punto de vista, incumbe, de forma literal, al lugar al emplazamiento podemos matizardesde el que alguna cosa, un objeto ajeno a la mente del sujeto, es percibido.
Tambin me parece consecuente con esta ptica del problema el modo en que gnes
Heller aborda, en el plano de la ciencia hermenutica -como creacin de significado y
produccin de auto-conocimiento- la distincin entre la Verdad -con mayscula- y el
conocimiento verdadero con las minsculas de su propia eventualidad. Para esta autora,
la Verdad, en ese sentido metafsico que rechaza, es subjetiva y absoluta. Supone
certeza, se siente como tal verdad en tanto hace impacto sobre la vida de los sujetos. Es,
as, la firme conviccin de que la verdad de una cosa es slo lo que es para m porque es lo
que realmente es, y, por tanto, no admite otra respuesta. Podramos decir que, en una
rplica vattimiana, por cuanto impone una total identificacin del ser con el ente, es
violencia en estado puro. Desde una ptica constructivista, esto tiene su mejor reflejo en la
elaboracin de reglas de evidencia autocerradas, que, en tanto contribuyen a la creacin de
realidades rgidas, son la base de lo que Watzlawick llama profecas autocumplidas. La
ilusin de la objetividad procede, pues, del propio carcter ilusorio de esa ilusin, es decir,
de la capacidad que el lenguaje tiene generar efectos de realidad ocultando, a su vez, los
rastros de la propia construccin. Partiendo de la existencia de un mundo que pertenece no
tanto al dominio de la realidad real como al lenguaje, Watzlawick argumenta en esa
direccin que las proposiciones que pertenecen al dominio lingstuico no son
meramente de una naturaleza ilusoria, poseen un fascinante potencial de crear una
realidad, que durante el proceso de recursin prueban su propia verdad. En el sentido de
Karl Popper son autocerradas e infalsificables [Ceberio y Watzlawick, 1998: 68]136.
Por el contrario, el conocimiento verdadero, que ofrece como alternativa, es objetivo y
relativo. Objetivo en tanto remite a la mltiple perspectiva de la cosa. Relativo porque
corresponde a la contingencia de la interpretacin, a la exploracin de lo posible, a la
136
Hacindose eco de la Filosofa del como s de Hans Vaihinger, Waztlawick recoge diversos ejemplos
ilustrativos de ese fenmeno. Por mi parte, el peligro que encierra esa elaboracin subjetivista de la
objetividad reside en el poder normalizador de la accin y del pensamiento que ayuda a canalizar. La
Verdad como certeza de una presencia incuestionable es, ante todo, poder, poder neutralizador de
cualquier posibilidad de un pensamiento original. Es necesario, por tanto, tomar conciencia de la ilusin. El
referido Vaihinger, aludiendo a la idea de ficcin en el periodo medio de la obra de Friederich Nietzsche,
recoge el siguiente planteamiento nietzscheano: el pensamiento depende del lenguaje, y el lenguaje ya est
lleno de presupuestos falsos: no obstante, continuamente nos vemos seducidos por las palabras y los
conceptos a imaginar cosas ms simples de lo que realmente son, imaginndolas separadas unas de otras,
indivisibles y existiendo en y por s mismas. Yace escondida en el lenguaje una mitologa filosfica que se
abre camino a cada momento, por mucho cuidado que pongamos: as pues, estos constituyentes mticos y
ficticios del lenguaje deben ser empleados con la consciencia de su falsedad [Vaihinger, 1994: 58].
Veremos, ms tarde, cmo ese ejercicio de reflexin est conectado a un nuevo pensamiento de la
complejidad.
160
pues,
al
conocimiento
como
discernimiento,
como
interpretacin
comprensiva. Sera aquel al que uno llega desde un particular punto de vista, perspectiva
o inters cultural no compartido por los dems, ante el teln de fondo de ciertas
experiencias vitales, individuales o colectivas [Heller, 1991: 30]. En la medida en que
impide que los distintos interpretantes puedan alcanzar los mismos resultados en su
encuentro socio-cognitiva, cultural e histricamente condicionado, este aspecto anular es
el que revela los elementos de originalidad, sorpresa, novedad, creatividad e imaginacin
161
El principio bsico de nuestra reflexin es que nuestra concepcin del mundo y de la realidad es
esencialmente topolgica; que topolgicos son los fundamentos del lenguaje y que incluso el tiempo es
captado desde dicha topologa ontolgica. Analizar la realidad humana es, de alguna manera, realizar una
cartografa del ser y de sus acciones (y pasiones), a travs del lenguaje [Vzquez Medel, 2000: 120]. Ya
veremos ms tarde cmo esta teora del emplazamiento es coherente con la propia nocin de
transdiscursividad del propio autor [Vzquez Medel, 1998]. Son muy diversas las fuentes tericas de las
que depende esta nocin de emplazamiento, lo cual refleja con claridad la actitud dialgica que la inspira.
Aparte de las conexiones que personalmente voy a realizar en mi esfuerzo interpretativo de la misma, dichas
fuentes tericas, que, en mayor o menor grado, tambin estn en la base de mi trabajo, son, en resumen, las
siguientes: la narratologa postestructural; la teora crtica de la escuela de Frankfurt, especialmente la
teora habermasiana de la accin comunicativa y la tica dialgica de K. O. Appel; la neohermenutica
gadameriana; la sociologa del conocimiento de Berger y Luckmann; la psicologa cognitiva y evolutiva de
Piaget y Vigotsky;, la Lgica del Lmite y la Razn Fronteriza de Eugenio Tras, el paradigma de la
complejidad de Edgar Morin; determinados modelos de interpretacin de la obra nietzscheana como el
representado por Heidegger y Foucault; el postestructuralismo de Derrida, Deleuze y Guattari; la potica
del imaginario de Jung, Bachelard y Durand, etc.
138
Hay que observar que la postura anti-metafsica que aqu se defiende entronca directamente con el ciclo
de pensamiento sobre el Ser iniciado por Heidegger, y continuado por autores como Gadamer, en la lnea
que he venido desarrollando: el ente, lo ente, ex-siste desde el ser. Es su punto de partida. Pero no slo
162
genticamente: el ser fundamenta lo ente en cada instante. Pero ya hemos dicho que el ser circunstanciado se
desvanece, desaparece, se oculta. El ser no est en lo ente como puede estar cualquier otro elemento de su
estructura de emplazamiento. El ser no emplaza lo ente. Todo lo contrario: lo des-plaza. Lo sita fuera de s.
Y ese afuera es el punto de interseccin entre el ser y lo ente [Vzquez Medel, 2000: 129].
139
En relacin con ello, el autor argumenta: nuestra nocin de emplazamiento quiere constituirse ms all
de la dicotoma dentro/fuera: lo-que-nos-emplaza no es algo que st /slo) fuera de nostros aunque en
algn momento, operativamente, nos refiramos fundamentalmente a ello-, puesto que tambin implica, coimplica todo lo que somos y pensamos, sentimos, podemos, queremos, etc. Es el entramado en el que nos
resolvemos (y hasta cierto punto en el que nos disolvemos: una verdadera retcula de emplazamientos
[Vzquez Medel, 2000: 127].
163
con lo que nos es dado conocer desde la perspectiva a la que no podemos renunciar en ese
instante emplazado, sino, tambin, con la accin, con el deseo y la libertad de existir, con
el poder mismo como entramado de acciones conducentes a la orientacin o modificacin
de otras acciones, dentro del dinamismo de una reciprocidad asimtrica140. La relacin que
Vzquez Medel establece entre emplazamiento y voluntad de poder adquiere, as, una
esencial ambigedad. Por un lado, el poder implica per se la ocupacin de un lugar en el
espacio y el tiempo, es condicin por tanto para situarse en algn nodo de la red que
conforma la estructura global del emplazamiento. En ese sentido, es derecho y libertad
de existir. Pero, por lo mismo, el poder, en la misma energa totalizadora de su instante,
tiende a su propia perpetuacin, es decir, a existir no dejando existir. El poder se torna, de
esta manera, en absurda compulsin dominadora, en aniquilacin, en destruccin total. En
ese caso, como sealara Foucault, ya no se tratara del poder ste implica libertad,
dinamismo diferencial-, sino de la simple confrontacin [Foucault, 1998]. Por eso,
Vzquez Medel antepone a ese paroxismo de la destruccin total, de la que, por otra parte,
hace hoy da plena ostentacin la organizacin tecnolgica de la realidad, una tica (y
esttica) de la desaparicin [Vzquez Medel, 2000: 132]. Se trata de una tica y una
esttica de la comprensin necesitada, en mi opinin, de una verdadera tica del mal
afn a una tica que buscar una posibles races universales, no etnocntricas ni
impositivas, como nica esperanza para con-vivir en esta civilizacin planetaria
respetando a la vez la peculariedad y la multiplicidad de respuetas en el marco de esas
mnimas coordenadas. Una tica de la responsabilidad [Vzquez Medel, 2002-2003: 13].
La solucin, en este sentido, no puede ser sino dialgica, relacional. La teora del
emplazamiento tambin pone en juego la constitucin de una identidad necesitada del
otro, insertado ste tanto en el mismo como uno mismo el s-mismo-, como en el
mismo como diferente del uno mismo los otros [Ricoeur, 2001]. As, esa ocupacin
espacio-temporal a la que remite el emplazamiento tiene en la imagen del plexo su
mejor representacin: un plexo que hacia el interior deberamos vivir en radical
simplicidad, hacia el exterior en inevitable complicacin (recordemos que simplex y
complexus derivan, precisamente de plexus) [Vzquez Medel, 2000: 126]141. Resulta
140
Aludo al sentido en el que el poder es tratado por Michel Foucault en conexin con el proceso de
conformacin discursiva de la subjetividad [Foucault, 1998].
141
La Teora del Emplazamiento articula una nueva plctica, un conocimiento de y desde los plexos,
lugares dinmicos cruzados por lneas de agenciamiento y relaciones mltiples. Cada uno de nosotros tiene
su propio plexo: desde l nos desplegamos o nos replegamos. Hay, por tanto, una tica y una esttica del
despliegue que tiene que ver con las interpretaciones ms feroces de la voluntad de poder (Nietzsche) y una
164
165
Marcelo R. Ceberio y Paul Watzlawick, los cuales sealan: la cosa es, como
confirmacin de su existencia, para el sujeto que la captura en el acto perceptivo, y ese
dato o capto que se obtiene en el proceso forma parte no de una caracterstica especfica
del objeto, sino de la atribucin de sentido que el observante delimita y otorga [Ceberio y
Watzlawick, 1998: 76]. En ese sentido, el carcter emplazante de la selectividad
perceptiva se constituye como mirada que slo admite aquellas particularidades del
objeto que son relevantes para el observador, o para ese grupo de personas que comparten
cdigos comunes desde los que se actualizan selectivamente algunos de los significados
potenciales de ese objeto142. Semejante superacin de la diferenciacin entre sujeto y
objeto, que todo emplazamiento implica, supone, pues, que, como tambin ha defendido
Gregory Bateson, el mundo ya no est all afuera de la misma manera en que pareca
estar. Sin estar totalmente consciente de ello todo el tiempo, sin embargo s, todo el
tiempo, que mis imgenes especialmente las visuales, pero tambin las auditivas,
gestatorias, dolor, y fatiga- s que las imgenes son mas y que yo soy responsable de
estas imgenes de manera muy peculiar143.
El nuevo programa de objetividad que subyace en la teora del emplazamiento, en
tanto basado en la disolucin mediada en favor de la pluralidad de los puntos de vista- de
la diferencia metafsica entre sujeto y objeto, tiene una deuda contrada, por consiguiente,
con la doctrina orteguiana del punto de vista, hecho que Vzquez Medel reconoce
explcitamente. En El tema de nuestro tiempo, Ortega y Gasset sent las bases de su
142
As, la propia posibilidad de conocer la realidad anula cualquier pretensin de ultimidad, lo cual, no
obstante, introduce unos niveles de incertidumbre cognitiva con la cual, creo, habremos de con-vivir en
adelante: la incertidumbre inunda la mirada observante, hundiendo en el caos al sujeto, incrementando la
inseguridad, ya que eso que propongo que es, es para m y no necesariamente es para el otro, slo existen
parmetros y cdigos compartidos, de los cuales es factible que emerjan construcciones similares, pero no
iguales [Ceberio y Watzlawick, 1998: 76]. Estos autores tratan de ir ms lejos de la frase acuada por
Alfred Korzybski en el sentido de que el mapa no es el territorio. Este ltimo reduce, de esta manera, el
conocimiento a las conceptualizaciones derivadas de las percepciones limitadas por nuestra propia estructura
humana. Una referencia a ello se encontrar en Jutorn, 1994. Pero la insoslayable recursividad que
determina todo conocimiento limitado del objeto lleva a aqullos a decir: este mismo esquema de
pensamiento nos lleva a relativizar la frase que seala el mapa no es el territorio puesto que de acuerdo
con qu ptica se realiza dicha afirmacin? Para el observador el mapa es, desde su captacin, el territorio,
es la confirmacin de la verdad de una realidad nica (la de su propia construccin) [Ceberio y
Watzlawick, 1998: 83].
143
En consecuencia, Bateson propone una combinacin entre una objetividad pasiva hacia el mundo
exterior y una subjetividad creativa, que descarta tanto el puro solipsismo como su opuesto: en el
solipsismo uno est definitivamente aislado y slo, aislado por la premisa Yo lo hago todo. Pero en el
extremo, el opuesto al solipsismo, uno dejara de existir, convertido en una metafrica pluma llevada por los
vientos de la realidad externa. (En esa regin sin embargo no hay metforas!). En algn lugar entre estas
dos hay una regin donde uno es en parte llevado por los vientos de la realidad y en parte un artista creando
un compuesto de los acontecimientos internos y externos. Los textos citados han sido recogidos de Jutorn,
1994.
166
doctrina del punto de vista. Tratando de superar la oposicin moderna entre cultura y
vida, y, por tanto, poniendo el acento en la peculiar situacin histrica que determina al
sujeto, Ortega convierte la perspectiva en un componente de la misma realidad, en el
principio de su organizacin. Yendo ms all de esa alternativa entre racionalismo
objetivista y relativismo, el autor, de un lado, desestima la identidad e invariabilidad del
sujeto como un yo puro. Pero, del mismo modo, considera que la recepcin de la
realidad por parte de ste no impone deformacin alguna de aqulla. Es la experiencia
vital, encuadrada espacio-temporalmente, la que acta, como sntesis peculiar entre sujeto
y objeto. As, atribuye al sujeto una funcin esencialmente selectiva. Su particular
experiencia opera, por tanto, como una especie de malla reticular a travs de la cual, de
la infinidad de aspectos que integran la realidad, el individuo -aparato receptor- slo deja
pasar aquellos fenmenos, hechos, cualidades y verdades quedando el resto fuera de su
ngulo de visin- que se adecuan a la propia estructura de esa retcula sensible.
Hacindose eco del complejo biolgico-antropolgico-social-cultural que constituye el
conocimiento humano veremos esto concretado en la obra de Edgar Morn-, Ortega se
sita, de entrada, como modo de argumentacin, en el nivel puramente psquicofisiolgico, aludiendo a los lmites perceptivos a los que estn sometidos los sentidos de la
vista y el odo [Ortega, 1984]. Resulta interesante resaltar esto por cuanto esta referencia a
los niveles de frecuencia de las ondas vibratorias, desde las que slo es posible la
percepcin de ciertos colores o determinados sentidos, es congruente con la idea de
intervalo, que tambin forma parte de la teora del emplazamiento. La dinmica bsica
del vivir, que representa la ubicacin mental y simblica en su mundo de conciencia del
sujeto emplazado, hace de la nocin de intervalo una expresin de la limitacin esencial
del Universo. Siendo el lmite un factor constitutivo, y podramos aadir, constituyente, de
la propia realidad, sta siempre queda contenida en la compleja red de intervalos trmicos,
biolgicos, simblicos, etc., que nos conforman. Para resumirlo, toda realidad experimenta
su existencia desde el inicio de un intervalo y concluye en el lmite mismo de ese intervalo
en el que desaparece o se transforma.
Ello, coherente, con la idea mvil de los horizontes gadamerianos, nos conduce al
corolario final de la defensa, por parte de Ortega, de que todo conocimiento lo es desde un
punto de vista determinado. Por consiguiente, ser conveniente tener en cuenta dos
cuestiones primordiales. La primera es que la identificacin del mundo con un horizonte
no resta realidad alguna a aqul. Quiero insistir en ello, el enfoque hermenutico que
propongo en mi trabajo se encomienda a la doble tarea de re-emplazar el objetivismo
167
re-configurador
de
esa
realidad
global
que
escapa
cada
emplazamiento. Slo de esta forma podramos hacer efectiva, aunque desde premisas
muy diferentes, el ideal moderno de una aproximacin asinttica a la verdad; esta vez, no
presumiendo la conquista del punto de vista absoluto eso entraara seguir jugando a ser
Dios-, sino asumiendo la necesidad del otro en la bsqueda incesante de lo que somos y de
lo que pretendemos llegar a ser.
Ms tarde, considerando que la viabilidad histrica de este proyecto depende de la
toma de conciencia crtica de esas actualizaciones que, hoy da, lo hacen imposible,
retomar esta propuesta enlazndola con ese programa de comunicacin intercultural,
sin el cual no podramos comenzar a establecer su formulacin. Pero, avanzando
cuestiones que sern objeto de estudio en las restantes partes de mi investigacin, quisiera
recoger en este momento todos aquellos aspectos para los que el concepto de
emplazamiento puede representar un medio til de interpretacin comprensiva de
nuestra realidad actual:
1. En funcin de su talante hbrido y mestizo, el emplazamiento es, de partida, el
lugar de un sujeto trans-cendido en tanto continuamente tras-pasado, atravesado por
168
169
historia [Aug, 1995]. El emplazamiento podra ser el lugar desde el que mediar la
dialctica entre lo global y lo local; desde el que gestionar significativamente los
trastornos destopificadores y destemporalizadores que sufrimos hoy en el marco del fin
de la geografa correlativa al triunfo de la velocidad absoluta del tiempo real [Virilio,
1997]. Podra convertirse, pues, en ese espacio propio desde el que poner en marcha un
doble proceso de re-territorializacin desterritorializada y de des-territorializacin
territorializada, dentro del cual podamos recuperarnos de una experiencia vital
completamente diluida145.
3. La teora del emplazamiento, asumiendo el tiempo y el espacio como constituyentes
internos de la realidad, permitira apuntar hacia una aprehensin integradora de uno y otro
como sntesis simblicas de la experiencia total. En otro momento, intentar articular
dicha nocin con una perspectiva sistmico-comunicacional-relacional del cambio
histrico. Desde una concepcin abierta y multidireccional del tiempo, esta teora del
cambio se basar en una diferenciacin entre cambio continuo-cuantitativo, asimilable a
la idea de movimiento espacial al interior de un sistema dado, y de cambio discontinuocualitativo, como expresin de una transformacin profunda de la estructura global del
sistema, ms all de la simple modificacin de la posiciones relativas de sus elementos en
el contexto auto-regulado del propio sistema146. La misma nocin de emplazamiento
servir, como se ver, como indicador de esos distintos niveles de alteracin dinmica del
sistema social informacional, de acuerdo con la naturaleza entrpica o neguentrpica de
las interacciones establecidas en el entramado que lo constituye.
4. Subyaciendo en todo esto una perspectiva constituyente de la sociedad como
realidad en continuo proceso de realizacin, el emplazamiento, en definitiva, ser el
lugar de la responsabilidad, el lugar desde el que proyectar esa racionalidad fronteriza
que nos permita distinguir crticamente esos regmenes del saber conformadores de una
subjetividad atrapada ms ac de sus otras posibilidades. El emplazamiento como
concepto-lmite debe ser, tambin, el lugar de despliegue de las lneas de resistencia
foucaultinas y de las lneas de fuga deleuzianas; el lugar de valoracin de las
145
Creo que en esa direccin van los desafos que, en el nuevo contexto de la virtualidad y la simulacin
informacionales, Vctor Silva lanza a la teora del emplazamiento. ste se muestra consciente de que la
nocin de emplazamiento deber ser una respuesta plausible a la imposibilidad actual de una experiencia
absolutamente encerrada en los lmites estables del territorio con fronteras bien definidas, y con una historia
y una temporalidad propia [Silva, 2002].
146
La distincin realizada por Robert Nisbet entre movimiento o reajuste, por un lado, y cambio de
tipo, de otro, ser una de las bases conceptuales de dicho enfoque del cambio social [Nisbet, 1993].
170
En relacin con esto ltimo, el mismo Vzquez Medel dice: los seres humanos, en su mayor parte,
quedan de tal manera constituidos por su emplazamiento, inter-esados en su circunstancia, que no se
distinguen de sus condiciones: estn condicionados, determinados en ltima instancia. Se despliegan desde
el plexo de sus condicionamientos. Tal vez el no-condicionamiento sea una suerte de repliegue, de
aminoracin de las circunstancias, de no-adherencia a todo lo que nos rodea. Esto no quiere decir ni mucho
menos- que no estemos comprometidos con el universo de realidad del que formamos parte, sino que ese
compromiso, que esa misin entre los hombres est regida por un principio inalienable; no regulada por una
existencia mecnica [Vzquez Medel, 2000: 133].
171
149
Este trabajo forma parte de los documentos servidos en lnea por la Ctedra Itinerante UNESCO Edgar
Morin para el Pensamiento Complejo de la Universidad bonaerense del Salvador. Vinculada a instituciones
como la Association pour la Pense Complexe (APC) y el Instituto Internacional para el Pensamiento
Complejo (IIPC), sus principales lneas de aplicacin de la obra de Morin son: 1. El contexto como
anlisis de lo global las relaciones entre la parte y el todo-, lo multidimesional y lo complejo: la era
planetaria: la identidad y la consciencia. 2. La epistemologa compleja: errores y cegueras paradigmticas;
las condiciones del conocimiento; la incertidumbre; el conocimiento del conocimiento. 3. El pensamiento
complejo: educacin y transdisciplinariedad (ensear la comprensin); el espritu reductor; egocentrismo,
etnocentrismo y sociocentrismo; tica de la comprensin; interdisicplina; multidisciplina y trandisciplina; la
conciencia de la complejidad humana. 4. Antropologa de la era planetaria: la condicin humana (el
desarraigo humano, lo humano del humano); la unitax multiplex (la unidad y la diversidad humana); el
pensamiento planetario y la humanidad como destino planetario; el dilogo Ciencia, Poesa, Religin y
Filosofa. 5. La complejidad aplicada: mentes, mquinas, redes e imaginacin; pensar, computar y
organizar; la sociedad del riesgo y la ecologa de la accin; la toma de decisiones y las incertidumbres;
democracia y complejidad. Ver en www.complejidad.org/conte.htm. Muchos de estos aspectos vienen
siendo y seguirn siendo explorados a lo largo de mi investigacin.
173
150
Aqu Morin distingue conceptualmente entre, de un lado, las ciencias cognitivas como asociacin de
disciplinas, que, en tanto conservan su soberana y parten de su propio estatuto disciplinario, quedan
inscritas en el mbito de la ciencia normal, y, de otro, esa ciencia de la cognicin como ciencia soberana
gobernadora de las referidas disciplinas asociadas, de la cual cabe esperar el respeto de la complejidad
inherente al conocimiento del conocimiento [Morin, 1994].
151
El sujeto aqu reintegrado no es el Ego metafsico, fundamento y juez supremo de todas las cosas. Es el
sujeto viviente, aleatorio, insuficiente, vacilante, modesto, que introduce su propia finitud. No es portador de
la consciencia soberana que trasciende los tiempos y los espacios: introduce, por el contrario, la
historialidad de la consciencia [Morin, 1994: 31]. Es, ciertamente, un sujeto emplazado, limitado por sus
diversos intervalos fsico-qumicos, biolgicos, sociales, polticos, culturales.
174
Estamos en relaciones antagonistas con cada una de las instancias de este bucle que tiende a destruir
nuestra autonoma, pero esta relacin es complementaria para instaurar esta autonoma. Estamos posedos
por y en este bucle, pero en nuestros momentos de autonoma, cuando dejamos de vivir nicamente para
sobrevivir, poseemos este bucle que nos posee [] El acto creador es a la vez autnomo y posedo [Morin,
2000]. La ausencia de paginacin en esta publicacin en lnea impide una localizacin precisa de la cita en el
contexto del artculo referido. No obstante, esperando que esa referencia sea suficiente, me he permitido
realizar su reproduccin textual.
153
ste comporta una competencia o aptitud para producir conocimientos, una actividad cognitiva realizada
en funcin de esa competencia, y un saber derivado de dichas actividades [Morin, 1994].
175
existenciales,
psicolgicos,
culturales,
lingsticos,
lgicos,
ideales,
En el contexto de una pregunta acerca de la posible conciliacin entre las perspectivas einsteiniana y
bergsoniana del tiempo, Prigogine responde: yo estoy convencido de que el tiempo s es un objeto de la
176
177
Sirva para este caso la misma advertencia realizada con respecto a Morin, 2000 en relacin con la falta de
paginacin en la edicin en lnea del artculo.
178
constituyen, a aceptar esas nuevas reglas del juego cognitivo [Ceberio y Watzlawick,
1998]156.
Como sugiere Norbert Elias en relacin al problema de la diferenciacin moderna de
un tiempo fsico y un tiempo humano, detrs de esas dicotomas conceptuales y
sectorializaciones de reas de conocimiento propias de la ciencia clsica, se ocultan claros
conflictos de intereses. De esta forma, la tendencia de cada grupo de cientficos a
considerar su propio dominio como sacrosanto y como una fortaleza que hay que proteger
de los intrusos con un foso de convencionalismos e ideologas comunes a la especialidad,
obstaculiza cualquier intento por relacionar las distintas reas cientficas, mediante un
marco de referencia terico comn [Elias, 1997: 110]. Lo cual tiene, entre otras
consecuencias, la consolidacin de un modo de captacin segmentada del mundo que se
corresponde con las mismas lneas divisorias marcadas por las distintas disciplinas
cientficas. Recalcar lo de disciplina. Y es que, como nos recuerda tambin Emmnuel
Lizcano, las cuestiones epistemolgicas han de considerarse, desde Nietzsche, como un
autntico problema antropolgico y poltico. La cuestin no es determinar por qu es
verdadera la ciencia, sino precisar por qu se cree as y a qu intereses responde dicha
creencia en la verdad [Lizcano, 1999a]. La complejidad no es tanto una respuesta como un
desafo a las propias constricciones impuestas al pensamiento por parte de las mismas
instituciones cientficas, acadmicas y universitarias. Constituye una empresa que se est
gestando, que vendr de la mano de nuevos conceptos, de nuevas visiones, de nuevos
descubrimientos, y de nuevas reflexiones que se conectarn y reunirn. Es una apertura
terica, una teora abierta que requiere de nuestro esfuerzo para elaborarse [Villanueva,
1999: 132].
Para empezar, este gran proyecto epistemolgico, el ms coherente, como se
comprobar, con las profundas transformaciones socio-histricas que convergen
actualmente en la nueva era global de las redes, reclama una nueva estructura organizativa
de las ciencias, que a mi entender, debe ir acompaada de una seria reflexin acerca de las
relaciones de poder que la reducen a prcticas discursivas muy concretas. Como destaca
Antonio Campillo, al hilo de otras afirmaciones reproducidas en otras citas de este trabajo,
este nuevo modelo de anlisis social obliga a replantear las relaciones entre las diversas
disciplinas cientficas, incluidas las relaciones entre ciencias sociales y ciencias naturales,
y sobre todo obliga a reconocer la interconexin entre los saberes expertos (sean saberes
156
Recurdese lo que en este sentido se indic en relacin con los paradigmas kuhnianos.
179
Campillo,
las
lneas
de
esta
reorganizacin
epistemolgica
157
En correspondencia con ello, Morin denuncia el desplazamiento progresivo de la figura del profesional,
que basa su labor en la consciencia y la experiencia, en favor de la del experto, cuya tarea se reduce a la
produccin de un diagnstico de la realidad desde el clculo y la especializacin compartimentadora y
empaquetadora de sta: Todo lo que escapa a la razn calculadora escapa al entendimiento del experto,
cuya principal sinrazn es no poder conocer la sinrazn humana (Morin, 1992: 74).
158
Y aade: todo lo que escapa a la razn calculadora escapa al entendimiento del experto, cuya principal
sinrazn es no poder conocer la sinrazn humana. Lo propio del saber del experto no es nicamente
desconocer lo que escapa al clculo, tambin es ignorar las interacciones entre los campos parcelarios del
conocimiento especializado, y ser incapaz de responder al desafo del evento imprevisto, puesto que su
experiencia est consagrada a resolver los problemas que se plantean en trminos ya conocidos [Morin,
1992: 74].
159
El estudio antropolgico de los otros ya no es posible sin una sociologa de las relaciones Norte-Sur, y
el estudio sociolgico del nosotros ya no es posible sin una antropologa de los conflictos y mestizajes
interculturales en las grandes urbes [Campillo, 2000: 154].
160
En lo que respecta a estos dos puntos, el anlisis del panorama historiogrfico actual, que realizar
posteriormente como sntoma inequvoco de la incidencia en las ciencias sociales de estos cambios
180
cientficas
interdisciplinares,
acuerdos
polticos
internacionales,
paradigmticos, servir para comprobar el creciente nivel de encuentro entre disciplinas muy diversas como
la sociologa, la antropologa, la lingstica, la propia historiografa, etc.
161
En relacin con ello, Campillo aporta tres ejemplos significativos: 1. La influencia decisiva ejercida por
la nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin en los terrenos de la cultura, la poltica, los
movimientos sociales y de la nueva economa transnacional. 2. El impacto del movimiento de liberacin
femenina en lo que atae a las estructuras de parentesco, la organizacin del mercado laboral, las relaciones
polticas, la cultura, etc. 3. Las consecuencias de la crisis ecolgica del capitalismo industrial en la
reacomodacin de los procesos productivos, las polticas pblicas, las costumbres domsticas, los
conocimientos tecno-cientficos, los valores culturales, etc. [Campillo, 2000].
162
Un buen ejemplo de este nuevo esfuerzo interdisciplinar, que supone la asociacin entre materias
cientficas naturales y sociales lo representa, en mi opinin, la implantacin acadmica, tanto en el nivel
universitario como en el de la enseanza secundaria, de las llamadas Ciencias de la Tierra y
Medioambientales.
163
Considero que las enormes consecuencias que ha tenido el reciente desastre ecolgico provocado por el
accidente del Prestige frente a las costas gallegas demuestra cun lejos nos encontramos todava de la
consecucin de este proyecto global de carcter tico, poltico, ecolgico, econmico y cientfico. Sin
ahondar en el problema, pienso que estos acontecimientos han servido para mostrar la ineficacia, en el
contexto de la actual sociedad del riesgo, de las anquilosadas estructuras polticas del mundo occidental.
181
182
165
Para una mejor comprensin de la naturaleza que el mtodo adquiere en este paradigma de la
complejidad, creo conveniente la reproduccin textual de este texto de Edgar Morin recogido por el citado
Fernndez Buey: la complejidad no tiene una metodologa, pero puede tener mtodo propio. El mtodo es
algo as como unos apuntes preliminares, una memoria o dilucidacin preliminar. Pero, al fin y al cabo, qu
era el mtodo en Marx? No fue acaso una invitacin a percibir aquellos antagonismos clasicistas que
quedaban ocultos bajo la apariencia de una sociedad homognea? Y qu era el mtodo en Freud? No
consista en invitar a ver lo inconsciente que se oculta bajo la consciencia, a observar el conflicto que se
agita en el interior del yo? Pues de la misma manera el mtodo de la complejidad nos llama a pensar sin
cerrar nunca los conceptos, a romper los compartimentos estancos, a restablecer las articulaciones entre lo
que est separado, a esforzarnos por comprender la multidimensionalidad, a pensar singularmente,
localmente, temporalmente sin olvidar nunca las totalidades integradoras. El mtodo de la complejidad es la
tensin hacia el saber totalizador, y al mismo tiempo la consciencia antagnica del hecho bien caracterizado
por Adorno con estas palabras: la totalidad es la no verdad [Fernndez Buey, 1991: 110]. De lo que
representa el mtodo en la obra de Karl Marx, en oposicin a las pretensiones metafsicas y deterministas del
marxismo catequstico, me encargar tambin en otro momento de mi investigacin.
183
la
vez,
de
elementos
conjuntamente
imprescindibles
para
el
Este concepto es frecuentemente utilizado por Morin para hacer referencia al conjunto de principios y
reglas que rigen y controlan la actividad cognitiva. El carcter complejo que Morin atribuye a este fenmeno
se concreta en la nocin de polilogicial.
Este principio condiciona, pues, la infinita mediacin entre orden y desorden, entre
individuo y mbito socio-cultural, entre el saber racional y la barbarie, la locura de las
incoherencias, sueos y fantasmas que nos acompaan a lo largo de nuestra vida167. Me
gustara, por tanto, detenerme un poco en las dos grandes cuestiones en las que, en mi
opinin, de cara a los objetivos planteados en este trabajo, se concreta mejor la aplicacin
metodolgica
de
este
principio
dialgico.
Me
refiero,
por
un
lado,
la
Pero los inconvenientes de la complejidad, sin dejar de ser inconvenientes, se convierten en ventajas, la
matriz de la regresin tambin es la madre de la progresin Todo ello no explica, pero permite entrever
que es el espritu/cerebro mismo el que dispone de posibilidades inauditas de elucidacin, de inteligencia y
de invencin, al mismo tiempo que de delirio y ceguera [Morin, 1994: 111].
168
Como hace Edgar Morin en la parte de su El conocimiento del conocimiento donde se dedica a la relacin
de complementariedad entre lo racional y lo imaginario, me veo obligado aqu a romper textualmente la
simetra entre ambos tipos de pensamiento que se van a proponer. Por razones metodolgicas, me limitar a
analizar uno de los dos polos de esa relacin, es decir, el poder cognitivo y afectivo del mito, y su incidencia
en el pensamiento cientfico. Sobre ste, creo que ya me he extendido suficientemente.
186
dependencia efectiva de la razn del poder econmico, social, estatal. La idea de una
razn absoluta es una ilusin. La razn slo es en cuanto que es real e histrica
[Gadamer, 1999: 20]. Frente a ello es conveniente, por tanto, atender al valor que posee el
mito en el desarrollo de la cultura y, en consecuencia, en la constitucin histrica de las
identidades colectivas e individuales. Esto es, precisamente, lo que hizo Nietzsche al ver
en el mito la condicin vital de cualquier cultura169.
Adrin Huici ha tratado de resumir ese proceso que, iniciado ya en el siglo XIX,
cristaliz en el XX en forma de revalorizacin del mito, la intuicin y la imaginacin
como fuentes de conocimiento no reductibles a la razn. En ese sentido, junto a las de
Henry Bergson, destacan las aportaciones de Ernst Cassirer, el cual terminar describiendo
al ser humano como homo symbolicus. Ello significar la equiparacin de hecho de la
ciencia, la filosofa, la religin, del arte y del propio mito como modos de conocimiento
entre los que, a pesar de sus diferencias, no es posible establecer ningn rango de
preeminencia epistemolgica. Pinsese en lo que dije al respecto con ayuda de Paul
Feyerabend. Pero, quiz, las consecuencias ms importantes al respecto provengan del
desarrollo de la psicologa. Las obras de autores como Sigmund Freud, Otto Rank, y Carl
G. Jung, tras cuya estela tendr lugar el desarrollo de los trabajos de Gaston Bachelard y
Gilbert Durand, han contribuido decisivamente a recalcar la funcin que lo simblico, lo
mtico e imaginario, cumple en el hombre antiguo y moderno, no slo como
estructura bsica del conocimiento, sino como principal factor equilibrador de la psique en
su calidad de productor del sentido [Huici, 1996]170. Ciertamente, para investigadores
169
Gadamer hace alusin aqu a la Segunda Consideracin Intempestiva (1874). En ella, Nietzsche realiza
una valoracin crtica de las consecuencias que para la vida y la accin tiene la enfermedad histrica
moderna. En realidad, se trata de un rechazo del historicismo como horizonte cerrado de la historia, como
direccin inexorable a un lugar que cancela cualquier posibilidad de advenimiento de lo nuevo. Ms all de
la linealidad moderna y de la circularidad premoderna, esta reivindicacin del mito va acompaada de la
propuesta del arte del olvido como contrapeso a los efectos paralizantes del pasado. Realmente, Nietzsche
apunta hacia un entrecruzamiento dialgico entre lo histrico y lo ahistrico, que abra las puertas de la
felicidad en el umbral del instante. De ello se deduce la conveniencia, frente a la historia monumental
que lleva a los muertos a enterrar a los vivos- y a la historia anticuario que ahoga el instante vital-, de una
historia crtica que juzga, cuestiona y rompe con el pasado para dar paso a la vida [Nietzsche, 1999]. Como
ha sealado Mnica B. Cragnolini en su bsqueda de una identidad en el entre, si en este texto la potencia
ahistrica va ligada a una defensa de la vida como opuesta a la historia, en escritos posteriores vida e
historia, olvido y memoria ya se encuentran perfectamente encajados. [Cragnolini, 2000]. En resumen, el
olvido, adoptando el carcter de una efectualidad, de una presencia activa del hombre, es considerado por
Nietzsche como no menos necesario que la memoria a favor de un futuro abierto.
170
187
como Durand, la actividad simblica del hombre constituye el funcionamiento real del
pensamiento171. Concibiendo el Romanticismo, el Simbolismo y el Surrealismo como
bastiones de resistencia de lo imaginario frente a la victoria decimonnica de la
racionalidad cientfica, tambin este autor responsabiliza a la psicologa de las
profundidades de la constatacin clnica de esos contenidos latentes de la psique humana,
que, a modo de los arquetipos jungianos, conforman las estructuras de lo imaginario.
La experiencia teraputica vendra a demostrar, as, que todo imaginario humano est
articulado por estructuras irreductiblemente plurales, pero limitadas a tres clases que
gravitan alrededor de los esquema matriciales de separar (heroico), del incluir
(mstico) y de dramatizar extender en el tiempo la imgenes de un relato(diseminatorio) [Durand, 2000: 57-58]172.
la desintegracin de nuestros mitos. Mediante sus mitos, las sociedades sanas facilitan a sus miembros un
alivio para sus neurticos sentimientos de culpa y su excesiva ansiedad. Citado en Huici, 1996: 61.
Intentar insistir en adelante sobre el papel consolador del mito y, por tanto, de la cultura, como clave de
orientacin por el laberinto vital.
171
172
188
As, ser el llamado Crculos Eranos el que, aglutinando en torno a la figura de C.G.
Jung a una diversidad de investigadores pertenecientes a tradiciones intelectuales diversas
entre ellos tambin cuenta el citado Durand-, se centrar en el estudio de los citados
arquetipos como estructuras simblicas elementales de la vida humana173. Cuestionando
la unidad de conciencia moderna, los arquetipos, identificados con el nivel inconsciente
de lo simblico como representacin que van ms all de su significado inmediato y
manifiesto, son definidos por el propio Jung como remanentes arcaicos como imgenes
primordiales. No se trata, pues, de meros motivos mitolgicos. Estos perteneceran al
nivel de su cristalizacin socio-histrico-cultural en lo tpico. El mito, la religin, la
filosofa, y la misma ciencia, corresponderan, de este modo, a la concrecin consciente
aqu y ahora de ese sustrato universal y atemporal de los arquetipos, dentro de un
dinamismo bio-psquico-socio-cultural-histrico continuo. Mientras el mito ste,
inseparable del lenguaje, en su origen se refiere a la palabra, al discurso- se materializa en
un relato de lo sagrado como forma simblica autnoma174, los arquetipos, en su
universalidad
antropolgica,
son,
en
definitiva,
tendencias
formar
tales
Creado por Olga Frbe-Kaptein hacia 1933 en Ascona (Suiza), el Crculo Eranos surgi como una
asociacin cultural cuyo objetivo fundamental ser la mediacin cultural entre Oriente y Occidente, es decir,
entre lo mtico-irracional y lo lgico-racional, entre lo religioso y lo cientfico. Ortiz-Oss cita entre los ms
destacados de este gran proyecto intelectual, junto a los inspiradores Rudolf Otto y C.G. Jung, a los
mitlogos K. Kernyi, W. Otto y J. Campbell, los simblogos M.Eliade, J. Layard y G. Durand, los
psiclogos E. Neumann, M.L. von Franz y J. Hillman, el antropobilogo A. Portmann y el esteta H. Read,
los orientalistas H. Zimmer, H. Wilhelm, G. Scholem, H. Corbin y H. Hawai, el fenomenlogo van der
Leeuw, los hermeneutas M. Porkert y V. Zuckerkandl. Hay que hacer hincapi en que el carcter
esencialmente interdisciplinar que define a este grupo, el cual organiza sus indagaciones a partir de
presupuestos de naturaleza feneomenolgico-hermenutica, est reflejado en la misma denominacin de
Eranos, vocablo griego que significa comida de fraternidad. En resumen, los ms significativos autores
de Eranos han elaborado y estudiado los arquetipos que, a modo de coagulaciones nodales de sentido,
configuran las experiencias-lmite del hombre en su mundo. La fenomenologa (abierta) es el mtodo usado
por los eranosianos en su bsqueda de lo arquetpico que, como un orden implicado, subyace a lo tpico
como orden explicado [Ortiz-Oss, 1995: 25].
174
De esta manera define Morin el mito basndose en la obra de Cassirer [Morin, 1994]. De la misma forma
que lo hace Morin, Huici parte del origen comn de logos y mythos, para dar cuenta de la separacin
posterior que se producir en el sentido de que, mientras el primero quedar reservado para designar las
construcciones mentales racionales, el segundo pasar a referirse a los hechos de los dioses y al territorio
de lo numinoso [Huici, 1996: 64]. Este ltimo autor incluye, adems, otro trmino, tambin vinculado al de
palabra, como el de epos, en este caso, para aludir el devenir de los acontecimientos humanos. De l
surgirn otros trminos como epopeya y pica.
175
189
Creo que este es el marco conceptual desde el que podemos captar el significado de la
relacin no slo basada en antagonismo, sino en complementariedades e interferencias
recprocas, propuesta por Morin entre lo que ello supone una aplicacin ms de su
metodologa macroconceptual- define como pensamiento emprico-tcnico-racional, de
un lado, y pensamiento simblico-mitolgico-mgico, de otro176. Para Morin, la
estrecha vinculacin entre ambas formas de pensamiento, no es un problema concerniente
a una poca histrica determinada. Lo objetivo y lo subjetivo, lo abstracto-general y lo
concreto-singular, lo esencial y lo existencial, lo social-prctico y lo social-comunitario, el
aislamiento y tratamiento tcnico de los objetos, de una parte, y los mitos de comunidad
con la naturaleza, de otra, en suma, se entrecruzan, se conjugan mutuamente, no slo en
las sociedades arcaicas, donde conforman una unidad original, sino en todas las
civilizaciones histricas, incluida la nuestra. Es ms, en esta poca actual, el autor
encuentra una oportunidad para una nueva simbiotizacin entre lo racional y lo
mitolgico. El problema de la relacin entre una y otra esfera del conocimiento y la
experiencia humana es un problema antroposocial fundamental [Morin, 1994: 169].
Esta unidad y dualidad simultneas de ambos universos de discurso humanos encuentran
en el Arkhe-Espritu su ncleo principal de conexin. Este concepto, cuyos lazos con los
arquetipos jungianos son muy notables, se corresponde con las formas originales y
fundamentales de la actividad cerebro-espiritual en el lugar donde ambas formas de
pensamiento an se encuentran indiferenciadas. Es este Espritu-Raz el que sirve para
fundamentar la naturaleza simblico-mitolgica de todos los procesos mentales, de todo
conocimiento. Constituye, as, el circuito generativo donde se nutren recprocamente lo
subjetivo y lo objetivo, lo simblico y lo racional. El pensamiento racional, apoyado en el
principio computacional, cuya funcin primordial es la manipulacin de unidades de
sentido, esto es, de signos y smbolos, se halla, as, enraizado en la forma esencial de
funcionamiento de la mente humana. Lo hemos visto concretado en una nota anterior
llamamos instintos son necesidades fisiolgicas y son percibidas por los sentidos. Pero al mismo tiempo
tambin se manifiestan en fantasas y con frecuencia revelan su presencia slo por medio de imgenes
simblicas. Estas manifestaciones son las que yo llamo arquetipos. No tiene origen conocido; y se producen
en cualquier tiempo o en cualquier parte del mundo, aun cuando haya que rechazar la transmisin por
descendencia directa o fertilizacin cruzada mediante migracin [Jung, 2002: 66]. Ms adelante, aadir
que las formas arquetpicas no son, precisamente, modelos estticos. Son factores dinmicos que se
manifiestan en impulsos, tan espontneamente como los instintos [Jung, 2002: 74].
176
En lo que incumbe a la ltima trada, Morin advierte: hay sin duda un pensamiento y un universo
simblico/mitolgico/mgico, y hay que unir estas tres nociones en un macro-concepto para que cada una
tenga su plena realizacin: de otro modo, el smbolo queda como un estado del alma, el mito como un relato
legendario, la magia del abracadabra [Morin, 1994: 181].
190
De ah la tendencia espontnea a creer que el universo emite signos, y que todo lo que procede del
universo es signo (siendo que es la actividad cerebral la que extrae los signos de los eventos y fenmenos).
Esta tendencia encuentra su soporte y confirmacin en el pensamiento mitolgico: ste, cuyo paradigma
rector establece la comunidad antropo-socio-csmica, concibe al universo como una suerte de inmenso
congnere que se expresa con signos, dirige de manera natural avisos a los humanos, los cuales dirigen
recprocamente sus mensajes a las entidades antropomorfas del universo [Morin, 1994: 185].
191
O, dicho por Cassirer, imaginacin y razn, en su origen una y la misma cosa, terminan por fundirse en
una evidencia que es indecible excepto por medio de una representacin simblica: el mito, en suma, la
imaginacin es, primordialmente, un rgano de conocimiento, puesto que es la condicin necesaria para toda
percepcin; y, adems, es una facultad que expresa, mediante mitos y smbolos, el saber ms alto. Citado
en Huici, 1996: 75.
179
192
racionalista, impone flexibilidad y apertura all donde slo hay rigidez y dogmatismo. El
pensamiento mtico es la expresin de la inaprensible complejidad del ser humano, y, a la
vez, un intento de iluminacin de las sombras que inevitablemente siempre quedan para el
conocimiento. Y es que, como sostiene Huici, la realidad manifiesta un nivel de
complejidad que crece en proporcin inversa a la capacidad de la razn para explicarla
[Huici, 1996].
Pero esta reivindicacin hermenutica del mito y de lo imaginario slo ha de
entenderse, quisiera insistir en ello, desde un positivo re-encuentro con la racionalidad. Se
trata, ante todo, de una mediacin productiva, de un entre-ambos a partir del cual uno y
otro pensamiento ya no son lo que eran aisladamente. Considerados en su extrema pureza,
mito y racionalidad se convierten en las caras de una misma realidad, la realidad de la
violencia sagrada de lo mgico-religioso, de una parte, y de la violencia bruta y animal de
lo tecno-cientfico, de otra. Esta unin dialgica, esta irrupcin de una cualidad
emergente mtico-racional, que responde, en el plano epistemolgico, a la consecuente
relacin, tambin dialgica, entre comprensin y explicacin180, nos reconduce, pues,
hacia la conformacin de una nueva razn fronteriza que atiende a una lgica del
lmite. Eugenio Tras sita al ser humano en la encrucijada entre las dos esferas del
cerco del aparecer y del cerco hermtico. El primero, en su calidad fenomnica, es el
lugar donde surge el ser, donde nos sorprende la cosa, donde transcurre nuestra
existencia, donde el mundo se nos muestra como incgnita. El segundo, es el territorio,
cerrado en s mismo, de lo misterioso y lo sagrado. Es el bastin del enigma y de la
revelacin simblica, del sentimiento religioso. Entre uno y otro, el autor localiza el
lmite, un lugar donde cada esfera se asimila a la otra [Tras, 1991]. Esta conjuncin en
un nuevo cerco fronterizo se concreta en la realizacin dialgica de un sujeto que se
debate entre la escisin racionalista del sujeto-objeto y la sutura simblica de esa herida.
Este lmite entra la razn y sus sombras desemboca, por tanto, en un sujeto del lmite, en
un ser del lmite como correlato de una razn fronteriza [Tras, 1999]181. Se trata, por
180
Para una actualizacin de ese pensamiento del lmite concretado en la nocin de razn fronteriza puede
consultarse Tras, 2001.
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tanto, de una razn-simblica, de una razn infinitamente interrogante, que nunca sale de
su asombro, del asombro de sus propios lmites, aquellos en los que el ser de la realidad
confundida y el ser de la inteligencia pasional se muestran como dos modos
recprocamente dimanados del ser en cuanto ser. En esa razn fronteriza, la verdad se
convierte en verdad fronteriza, en verdad compleja, en verdad emplazada. El
conocimiento verdadero se convierte, de este modo, en conocimiento de ese ser del
lmite, que es, a la vez, fundamento de la razn y del lenguaje, de la realidad misma. La
verdad se situar, entonces, en los intersticios que unen y separan razn y sinrazn, ser y
nada [Pulet, 2002]182.
Una segunda conclusin que podemos obtener de esta comunidad mtico-racional es
su directa conexin con la dimensin, no slo cognitiva, sino vital del carcter universal
del acto de narrar. Ese sujeto fronterizo al que estoy aludiendo, es, fundamentalmente, un
sujeto narrativo. Ya hemos comprobado, en alusin a la obra de Paul Ricoeur, la funcin
especfica que los relatos, en su condicin de aparatos semiticos productores de sentido,
cumplen en la configuracin significativa de la temporalidad y, en consecuencia, de la
experiencia. Para Tras, el smbolo es lugar donde se lanzan, de manera conjunta, el cerco
del aparecer y el cerco hermtico. Y son los mitos, los relatos, los que se encargan de
clarificar y revelar esa juntura. Como l mismo recuerda, Schelling, Creuzer y Bachofen
trataron de mostrar que esos relatos mticos constituan exgesis exotricas de esos
ncleos de conjuncin unitaria que representaban los smbolos183. El relato conforma,
pues, el rgano capaz del desarrollo de una intuicin unificada al intelecto [Tras, 1997].
Ha sido Enrique Lynch el que ha tratado de ilustrar esta dimensin vital del relato a travs
182
Todo esto es congruente con un enfoque no platnico de los arquetipos, es decir, no como un puro
poder celestial. Es posible abordar stos desde una tradicin cientfica que los hace emanar de la evolucin
de la mater-materia: en C.G. Jung, E. Neumann y socios el arquetipo procede de abajo arriba, as pues del
inconsciente (colectivo) producto de la evolucin filogentico de la especie (homo), configurando en la
psique pre-disposiciones a ver el mundo de determinados modos gestlticos u ordenadores del flujo de lo
real. De esta guisa, si bien el arquetipo dice con-figuracin (espiritual), esa configuracin lo es de la energa
psquica del inconsciente (mater-material). Aqu el arquetipo no reduce las realidades materiales a un
prototipo espiritual o ideal, como en el esquema anterior, sino que las induce o promueve (amplifica) a
travs de su filtraje configurador de la energa: por ello las realidades no se reducen a una unidad
identitaria, sino que obtiene diferentes y diferenciados modos o modalidades de ser /arquetpicas) que son
posibles precisamente por los propios arquetipos como configuradores energticos [Ortiz-Oss, 1995: 3334].
183
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de La leccin de Sheherezade [Lynch, 1988]184. Esta obra pretende mostrar que el inters
especial que el relato produce en el ser humano no es fruto de la casualidad. Su funcin no
se reduce al mero deleite ldico. El poder de la fabulacin mtica est, por tanto, en la raz
de ese ser-contndose ya analizado. No escapa a cultura humana alguna la fundamental
predisposicin a la construccin narrativa de la identidad. Una identidad que se entreteje
dialgicamente como contrapunto de nuestro radical ser-para-la-muerte: con cada
narracin los sujetos se recuerdan mutuamente la propia muerte. No es, pues, una simple
aficin ni un cdigo predilecto. Algo especial se juega en cada relato, en cada estrategia
narrativa de hallar sentido () Con cada historia se echa un lazo al tiempo para atarlo,
repetimos el mismo rito consolatorio con la esperanza de que as llegaremos a
dominarlo185. Por consiguiente, en mi opinin, la faceta mtico-narrativo-imaginaria de
nuestra existencia no se despliega slo en la puntual elaboracin del relato de ficcin o del
relato historiogrfico, sino en ese irse contndose cotidianamente desde el que vamos
poniendo, esfuerzo tras esfuerzo, orden y continuidad a nuestras vidas. Cul es, si no, el
sentido de nuestras conversaciones diarias, ms all del carcter instrumental que tienen
en el tiempo instrumental y utilitario del trabajo?
En tercer lugar, la agregacin de un suplemento simblico al desarrollo de una
racionalidad emplazada, compleja y fronteriza tambin entraa importantes consecuencias
tico-polticas. La gran escisin moderna, la ilusin de autodominio que sta comporta, la
disociacin, y la confusin psico-social que define a esa cultura de compartimentos
estancos unida a ella, slo ser sobrepasada mediante una nueva tica de la autenticidad,
una tica que sepa asumir la influencia decisiva de las fuerzas del inconsciente en la
184
Lynch basa su trabajo en el relato aparecido en las primeras pginas de Las Mil y Una Noches en el que
un mtico sultn, como respuesta al enojo que le produce la informacin acerca de la infidelidad de su
esposa, a la cual mand matar, decidi casarse, en adelante, con una nueva joven virgen, para ejecutarla
despus de pasar juntos la noche de bodas. Tras una repeticin incesante de este ciclo violento de
matrimonio y muerte, y una vez agotadas las opciones, el visir se vio obligado a concederle su hija
Sheherezade. A partir de aqu se produce un giro inesperado en el relato debido a los planes que sta tiene
para salvar su vida. Ese plan se basa en la propuesta al sultn de la narracin de una historia, despus de
horas de apasionado amor. La propuesta es aceptada por aqul. Esta narracin se prolonga durante toda la
noche, captando la atencin del sorprendido sultn hasta el amanecer. ste es el momento de la ejecucin.
Pero Sheherezade, que an no ha terminado su relato, rompe el ciclo de ejecuciones reemplazando al sultn
para la noche siguiente en la que la joven deber de concluirlo. La estrategia de Sheherezade consistir,
pues, en enlazar otra historia al trmino de la anterior, pero incluyendo personajes de la trama original. Se
inicia, de esta forma, un nuevo ciclo en el que noche tras noche Sheherezade encadena historia tras historia,
sin permitir a un sultn entusiasmado cumplir con una ejecucin reiteradamente aplazada. El resultado final
ser la abolicin, por parte del sultn, de la pena que recaa sobre su esposa. Me he permitido el resumen del
cuento por el valor simblico especial que encierra. Estamos ante un relato que convierte el relato mismo en
reafirmacin de la vida, en garanta de su continuidad.
185
195
constitucin abierta de nuestra identidad: una tica del mal, en definitiva. Como
mantena Jung hacia mediados de los aos sesenta del pasado siglo, nuestro intelecto ha
creado un mundo nuevo que domina a la naturaleza, y lo ha poblado con mquinas
monstruosas. stas son de una utilidad tan indudable que no podemos ver ni aun la
posibilidad de librarnos de ellas o de nuestro servilismo hacia ellas. El hombre est sujeto
a seguir las incitaciones aventureras de su mente cientfica e inventiva y a admirarse de
sus esplndidas hazaas. Al mismo tiempo, su genio muestra la siniestra tendencia a
inventar cosas que van resultando ms y ms peligrosas porque representan medios cada
vez mejores de suicidio al por mayor [Jung, 2002: 98]. Hoy ms, si cabe, el verdadero
peligro, el autntico riesgo, est en la enorme contradiccin existente entre ese pretendido
control sobre la naturaleza y la incapacidad manifiesta que mostramos para dominar la
propia. Este nuevo compromiso tico-poltico debe partir, por tanto, del re-establecimiento
de un dilogo positivo con nuestras sombras, con los lados ms oscuros de una
racionalidad instrumental ciertamente destructiva. En el contexto de la Guerra Fra, el
citado Jung interpretaba el enfrentamiento entre la civilizacin occidental y el este
comunista como una clara muestra de la referida disociacin. La construccin de la
amenaza quedaba supeditada al juego engaoso de la oposicin entre el Bien y el Mal. El
Bien de nuestro orgullo y autosatisfaccin con respecto a nuestras virtudes y buenas
intenciones. El Mal de los vicios e ignominias de los otros. Pero, lo que el hombre
occidental no poda ver es que eran, precisamente, sus propios vicios los que,
enmascarados en sus aparentes prcticas democrticas y tolerantes, le eran devueltos por
el mundo comunista como una retroproyeccin de su propio mal: lo que Occidente
toler, aunque secretamente y con una ligera sensacin de vergenza (la mentira
diplomtica, el engao sistemtico, las amenazas veladas), sale ahora a plena luz y en gran
cantidad procedente del Este y nos ata con nudos neurticos. Es el rostro de la sombra de
su propio mal, que sonre con una mueca al hombre occidental desde el otro lado del teln
de acero [Jung, 2002: 81-82]186.
186
Sobre esto ha tenido y sigue teniendo mucho que decir el norteamericano Noam Chomsky, al que ya me
he referido, y al que continuar aludiendo en mi investigacin. Sirvan como una muestra ms del modo
irnico con el que describe la elaboracin ideolgica de la Guerra Fra situando sta entre la realidad y
la fantasa, como ya se dijo-, estas palabras, cuya identificacin con el diagnstico jungiano es muy
apreciable, a mi entender: El sistema de valores que anima nuestra sociedad incluye los principios de la
libertad, la tolerancia, la importancia del individuo y la supremaca de la razn sobre el deseo. La esencial
tolerancia de la actitud de nuestro mundo, nuestros impulsos generosos y constructivos y la ausencia de
codicia en nuestras relaciones internacionales son valores de una influencia potencialmente enorme, en
particular entre aquellos que han tenido la suerte de experimentar personalmente estas cualidades, como es el
caso de Amrica Latina, que tanto se ha beneficiado de nuestros prolongados esfuerzos para crear y, ahora,
desarrollar el sistema interamericano [Chomsky, 1997: 23].
196
187
Huntington, 1997.
197
partir del bien para no llegar nunca al mal, sino que se asumir el mal, nuestro mal, para
poder reunirnos, quiz, con el bien. Esta consideracin del mal, no como mera ausencia
del bien, sino como autntica accidentalidad de lo real, requiere, as, un nuevo esfuerzo
resimbolizador de aqul con el objeto de prevenirlo: pero resimbolizar el mal es
recuperar el fatum: lo fatal o fatdico. El simbolismo radical da que pensar, como dice
Ricoeur, pero da que pensar mal frente a los bienpensantes que slo piensan (en) bien. Y,
sin embargo, el dragn somos nosotros mismos y nuestro envs, la impura energtica que
subyace al bien como formalizacin pura, purista y puritana [Ortiz-Oss, 2001a: 175].
En mi opinin, esta tica del mal, que no es otra cosa que una tica de la
interpretacin, una tica fronteriza del lmite, una tica de la complejidad y del
emplazamiento, es coherente con la dimensin tico-poltica de la ontologa crtica del
presente de Michel Foucault. He adelantado que, en ese estudio de los ncleos en torno a
los que se establece el proceso de objetivizacin y constitucin del sujeto -la hermenutica
de s como relacin identitaria consigo mismo, el poder, como relacin con los dems, y el
conocimiento como relacin con la verdad-, aflora un juego cambiante de prcticas
articulatorias de dominacin y libertad. Patxi Lanceros nos recuerda, siguiendo el propio
texto foucaultiano, lo que ya tambin suger. Esta ontologa de nosotros mismos, en la
medida en que significa un anlisis histrico de los lmites que se nos imponen y de sus
posibilidades de transgresin, posibilidades siempre emplazadas, podemos decir, no ha de
concebirse como una teora o cuerpo estable de saberes, sino, de manera primordial, como
un ethos. En ste, justamente por considerar el presente como contingencia que nos
configura, y posibilidad misma de su ruptura, la libertad es a la vez condicin y objetivo, o
dicho de otro modo, emplazamiento condicionante y objetivo re-emplazante. En suma,
para esta filosofa, que, como he indicado, asume el mal, pero no lo acepta, el trabajo
asctico del individuo sobre s mismo que transforma sus relaciones con los otros y
con la verdad- es un ejercicio de libertad que transgrede los lmites de la contingencia, un
ejercicio prctico-crtico por el que el sujeto se desprende de s, convencido de que hay
ms secretos, ms libertades posibles y ms invenciones en nuestro futuro de las que
podemos imaginar en el presente que nos informa [Lanceros, 2001a: 173].
Esta nueva relacin entre tica y conocimiento nos conduce, en definitiva, a esa
antropologa de la libertad, a la que ya he hecho referencia. Como adelant, Morin sita
las posibilidades de libertades humanas en y por sus dependencias de tipo ecolgico,
biolgico, socio-cultural, e histrico. Aqu surge la idea gadamerina del juego. Nos
encontramos emplazados en diversos juegos, es decir, somos jugados, somos juguetes.
198
Pero esto nos convierte al mismo tiempo en jugadores. Es en esta integracin dialgica de
lo gentico, sociolgico y cultural donde nuestro autor concibe la libertad como libertad
de eleccin. En sta, el azar, la incertidumbre y el riesgo juegan un papel tan importante
como dichas determinaciones bio-socio-culturales. Somos, al fin y al cabo, procesos en
estado permanente de realizacin. Y, en ello, la apertura a lo imaginario debe ser la base
del desarrollo de una autonoma que nos permita la consecucin de nuestros fines
individuales188. Las posibilidades de auto-construccin de una autonoma propia,
desarrollada en una dialgica azar-necesidad-autonoma, estn, pues, en la capacidad que
el individuo tenga para adquirir, integrar y explotar las experiencias personales de la vida,
para elaborar estrategias de conocimiento y de comportamiento en el marco del riesgo y la
incertidumbre, para elegir y modificar las elecciones y, en fin, para tomar consciencia de
esa relacin dependencia-autonoma, de esa ecologa de la accin, desde la que desarrollar
la voluntad de pensar de manera independiente autntica, podramos aadir en su
acepcin heideggeriana-, a pesar de todos los peligros que ello conlleva [Morin, 2000].
En cuarto y ltimo lugar, esta re-conciliacin entre lo mtico y lo racional ha de tener
consecuencias temporales decisivas. Restablecerse de la enfermedad moderna ha de
comportar la bsqueda de una nueva experiencia de la temporalidad que articule
dialgicamente la linealidad moderna y la circularidad mtica. En la lnea de lo que ya se
dijo, Vattimo, en relacin con la actitud antihistoricista de la Segunda Consideracin
Intempestiva nietzscheana y la evolucin experimentada en Humano, demasiado Humano,
advierte que la insensatez de la idea de historia como ficcin universal y necesidad del
error no es tanto un motivo convincente para pensar el tiempo circularmente, como una
razn aceptable para pensarlo como no rectilneo, como no dirigido a un lugar. Esta idea
de la circularidad temporal requiere un nuevo entendimiento de las relaciones entre
sentido y acontecimiento, que no se reduzca a la pura y simple negacin del sentido, sino
que sea tambin la positiva identificacin del acontecimiento con el sentido [Vattimo,
1989]. La nueva figura representativa de esa nueva temporalidad, la cual ha de ser el
188
Creo que esto tambin viene a coincidir con el concepto jungiano de proceso de individuacin. Se
trata, en sntesis, de ese proceso de maduracin personal producido a travs de un despliegue adecuado de
nuestras energas psquicas inconscientes. Dicho proceso garantiza la contextualizacin significativa de los
arquetipos en el conjunto vida-situacin del individuo determinado a quien se refiere [Jung, 2002: 94].
Esto comporta una nocin compleja del sujeto, que se corresponde con la nocin, complementaria a la
anterior, del s-mismo: el s-mismo puede definirse como un factor de gua interior que es distinto de la
personalidad consciente y que puede captarse slo mediante la investigacin de nuestros propios sueos.
stos demuestran que el s-mismo es el centro regulador que proporciona una extensin y maduracin
constantes de la personalidad. Pero este aspecto mayor y ms cercano a la totalidad de la psique aparece
primero como una mera posibilidad innata [] Es el ego el que proporciona luz a todo el sistema,
permitindole convertirse en consciente y, por tanto, realizarse [von Franz, 2002: 161-162].
199
Conviene resaltar que como seala el autor: en contra de la orgullosa pretensin de los intelectuales y
cientficos, el conformismo cognitivo en absoluto es una seal de subcultura que afecta principalmente a las
capas bajas de la sociedad. Antes al contrario, las personas subcultivadas experimentan un imprinting y una
normalizacin atenuados, y hay ms opiniones personales en el mostrador de una taberna que en un cocktail
literario [Morin, 1992: 28]. Como estamos viendo, esto tiene su razn de ser en la especial fuerza
disciplinadora que posee la ciencia y la cultura oficial y hegemnica.
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la violencia entendida no como violacin del derecho de toda esencia a su lugar natural,
sino como afirmacin terminante de una ultimidad que, como el fundamento metafsico (o
tambin como el Dios de los filsofos), no admite ulteriores preguntas sobre el porqu,
interrumpe el dilogo, hace callar [Vattimo, 1996b: 61]190.
Vamos a comprobar que, sin embargo, estas determinaciones socio-culturalesepistemolgicas, al mismo tiempo que nos revelan la faceta opresiva, y los absolutismos
inherentes al desarrollo de la racionalidad y de su suplemento simblico, estn sujetas a un
juego incesante de adaptaciones y oposiciones, de evoluciones y regresiones, de
estabilizaciones y cambios. Como he defendido, los propios lmites que imponen al sujeto
emplazado y fronterizo son la condicin necesaria para su superacin transgresora. La
fuerza de ese nihilismo positivo al que alude el pensamiento de la complejidad reside, en
consecuencia, en las brechas que abre, en las lneas de ruptura que traza, atravesando
dinmicamente los diagramas organizadores y simplificadores que constituye este
imprinting cultural. Dichas fracturas son consideradas por Morin como los caldos de
cultivo de las transformaciones que sufren todas las sociedades histricas. En coherencia
con su antropologa de la libertad, estas posibilidades de debilitamiento de la
normalizacin social se concretan, para el autor, en una dialgica cultural y en un calor
cultural como factores catalizadores de la expresin de dichas desviaciones.
Seguidamente, me referir a ello, sobre todo, por lo que representa de cara a mi propuesta
final de una teora sistmico-relacional-comunicacional del cambio histrico en el seno de
la sociedad de la informacin. Pero, por razones tericas y metodolgicas, estimo
oportuno detenerme antes en dos cuestiones que conciernen directamente al anlisis
hermenutico del proceso de normalizacin socio-cultural. Aludo, de una parte, a las
prcticas de control y exclusin del discurso tal y como fueron propuestos por Michel
Foucault. De otra, al modo en que autores como Paul Ricoeur han afrontado de forma
dialgica y dianotica el concepto crtico de ideologa.
190
En relacin con ello, Morin dice que de este modo, vemos como un complejo de determinaciones socionoo-culturales se concentra para imponer la evidencia, la certidumbre, la prueba de la verdad de aquello
que obedece al imprinting y a la norma. Esta verdad se impone absolutamente, de forma casi alucinatoria, y
todo lo que la conteste deviene repugnante, indignante, innoble [Morin, 1992: 30]. Este prrafo se completa
con una frase de Feyerabend, extrada de su ya citado Contra el mtodo, en la que el autor identifica la
apariencia de la verdad absoluta con el conformismo absoluto.
201
Aqu se pondr de manifiesto el carcter pragmtico y contextual del discurso, entendido en el nuevo
paradigma semitico-hermenutico no lxica y gramaticalmente, sino como totalidad comunicativa. El
concepto de semitica transdiscursiva, complementario al de emplazamiento, recoge con claridad el
alcance de esa perspectiva dialgica y relacional del lenguaje al convertir ste en el espacio plural y
cambiante de la conformacin abierta del sujeto. Situando el discurso en nuestro modo de estar en el mundo
y en la consecuente construccin significativa de ese mundo, advirtiendo de su radical apertura, apertura que
est en la raz del s-mismo, Vzquez Medel define dicha semitica post-estructural y transdiscursiva del
siguiente modo: lo absoluto, lo desligado, lo no relacionado, queda fuera de la posibilidad de establecer
significados y sentidos. Todo discurso (en cuanto mediacin y concrecin material o energtica) puede ser
discurrido (esto es, convertido en representacin mental, dotado de significacin) gracias a todo lo que le
excede. Por cuanto est ms all de s mismo. Por cuanto le transciende. Gracias a esos otros discursos que
han ido construyendo nuestra mente, y dentro de sus propias coordenadas, podemos seguir representndonos
otros nuevos [Vzquez Medel, 2001: 153]. Para una aproximacin a la aplicacin prctica del concepto ver
Vzquez Medel, 1998.
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modo desde el exterior, competen a los aspectos del discurso que ponen en juego el deseo
y el poder. En sntesis, son, en primer lugar, lo prohibido. Se trata del entrelazamiento
dinmico, siempre predispuesto a modificacin, entre el tab del objeto, los rituales
ligados al contexto y los derechos exclusivos o privilegiados del sujeto hablante. Como
acabo de sealar, aunque localizables en otras esferas de la vida social intersubjetiva, son
la sexualidad y la poltica los dominios de objetos y de prcticas asociados a ellos donde el
autor advierte la expresin ms eficaz de dichas tcnicas de distribucin de lo nombrable y
de lo innombrable, de lo decible y de lo indecible, de lo admisible y de lo no admisible192.
As, por ms que en apariencia el discurso sea poca cosa, las prohibiciones que recaen
sobre l revelan muy pronto, rpidamente, su vinculacin con el deseo y el poder. Y esto
no tiene nada de extrao, pues el discurso el psicoanlisis nos lo ha mostrado- no es
simplemente lo que manifiesta (o encubre) el deseo; es tambin el objeto del deseo; pues
la historia no deja de ensernoslo- el discurso no es simplemente aquello que traduce las
luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y, por medio de lo cual se
lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse [Foucault, 1999: 15]193.
192
Hay que incidir en que, tambin para Foucault, el discurso, como aparato semitico, remite, ante todo, a
esas prcticas habilitadoras de una realidad no preexistente a su propia configuracin prctico-discursiva, y
al interior de las cuales s es posible la propuesta de proposiciones verdaderas o falsas, como se va a ver.
Dicho de otro modo, para este filsofo francs no se trata de la mera representacin de un objeto preexistente, pero tampoco de la creacin a travs del discurso de un objeto que no existe: es el conjunto de las
prcticas discursivas y no discursivas lo que hace entrar a algo en el juego de lo verdadero y de lo falso y lo
constituye como objeto de pensamiento (ya sea bajo la forma de reflexin moral, del conocimiento
cientfico, de anlisis poltico, etc.) [Foucault, 1991: 231-232]. Paul Veyne, alude, en este sentido, a una
especie de gramtica sumergida en la que el discurso presenta un carcter preconceptual [Veyne, 1984].
Esto parece enlazar con el nivel pre-comprensivo hermenutico de lo que nos permite dirigirnos al mundo,
de lo que nos impulsa al encuentro con algo, en oposicin a esa errnea conciencia metafsica que pretende
el desvelamiento de la realidad en cuanto tal, al margen de una relacin concreta con la misma.
193
No cabe duda de que esto explica la lucha incesante que, en el contexto de nuestro mundo actual,
entablan los poderes hegemnicos por el control de los medios de comunicacin social. En lo que respecta a
la historia cambiante de los mecanismos de control discursivo del deseo, la investigacin foucaultina se
materializ en su conocida Historia de la sexualidad. En esta obra Foucault analiza, en su perspectiva
histrica, los procesos de inscripcin de los poderes normalizadores del discurso en el cuerpo [Foucault,
1984a]. En un principio, a partir de una distincin entre sexo y sexualidad, que reflejaba una concepcin del
poder como ley y prohibicin, Foucault cay en un enfoque jurdico del mismo, que despus revis: fue
necesario realizar una inversin: supuse que la idea de sexo era interior al dispositivo de la sexualidad y que
en consecuencia lo que debe encontrarse en su raz no es el sexo rechazado, es una economa positiva del
cuerpo y del placer [Foucault, 1992a: 170]. Ello se refleja histricamente en la conversin del sexo en el
cdigo del placer. Pero el problema reside en que el dispositivo de la sexualidad as surgido entindase
por dispositivo el conjunto de prcticas discursivas clasificatorias que convergen en contextos sociales
institucionales ms o menos estabilizados- nos hace creer que nos liberamos cuando descodificamos
todo placer en trminos de sexo al fin descubierto. Mientras que sera conveniente tender ms bien a una
desexualizacin, a una economa general del placer que no est sexualmente normativizada [Foucault,
1992a: 170]. Al hilo de esto, Alicia Olabuenaga ha analizado las objeciones que Gilles Deleuze hiciera a
Foucault en el sentido de evadir, de algn modo, el desarrollo de una autntica ontologa del deseo como
paso previo para el desarrollo de una teora del poder. Para Deleuze, ello reside en los reparos con los que
Foucault asume la nocin de deseo. Su concepcin de ste como mera carencia, explica, siempre segn
203
De hecho, si bien es necesario el silencio de la razn para curar los monstruos, basta que el silencio est
alerta para que la separacin persista [Foucault, 1999: 18]. Como seala White, obras como Locura y
civilizacin y El nacimiento de la clnica, publicadas entre 1961 y 1963, son tambin una buena oportunidad
-en referencia a las prcticas discursivas clasificadores y distribuidoras de la psiquiatra y de la medicina,
respectivamente- para comprobar el modo en que la diferenciacin entre locura y cordura, y entre
enfermedad y salud, atiende a las modalidades del discurso oficial impuestos por los poderes
dominantes en las distintas pocas histricas. Aunque, como se va a ver, a ello hay que aadir todo lo que
respecta a la distincin entre verdad y error, cuyo estudio ya fue iniciado en El orden de las cosas en 1966
[White, 1992].
204
[Foucault, 1993: 22]. Es en este contexto crtico donde hay que situar el anlisis, ya
mencionado, de la pragmtica del saber cientfico realizado por Lyotard. Inmersa en la
problemtica de la demostracin de unos enunciados cuya verdad slo pertenece al propio
orden del discurso, la voluntad cientfica de conocer, en su dimensin sociolgica,
195
Ello, por no hablar de esos procesos de radicalizacin integrista, de violenta sobre-afirmacin y sobreidentificacin que, en respuesta a la paulatina descomposicin postmoderna de las identidades fuertes, han
derivado en los nuevos nacionalismos xenfobos europeos. Como seala Grard Imbert, en este caso, es
menos al extranjero absoluto (brbaros) al que se teme (ste siempre puede ser objeto de exotismo) como al
que se acoge aunque sea de manera provisional (el inmigrado)- porque entra en la lgica de la Cit (la
ciudadana) con sus deberes y sus derechos Este otro llega a ser la reencarnacin del enemigo interior (el
que presuntamente se disfraza para parecerse al sujeto ortodoxo integrado) [Imbert, 1993: 51].
205
El cientfico se interroga sobre la validez de los enunciados narrativos y constata que stos nunca estn
sometidos a la argumentacin y a la prueba. Los clasifica en otra mentalidad: salvaje, primitiva,
subdesarrollada, atrasada, alienada, formada por opiniones, costumbres, autoridad, prejuicios, ignorancias,
ideologas. Los relatos son fbulas, mitos, leyendas, buenas para las mujeres y los nios. En el mejor de los
casos, se intentar hacer que la luz penetre en ese oscurantismo, civilizar, educar, desarrollar [Lyotard,
1989: 56]. S, pero para garantizar nuevos sistemas de dominacin, exclusin y separacin. Me parece que
esta cita sirve para ilustrar la postura de Foucault acerca de la asimilacin de los dos procedimientos
anteriores al de la voluntad de saber.
197
En la emergencia de cada prctica singular opera ese impulso indeterminado de la voluntad de poder y
del deseo. Pero ste no es concebido en s por el sujeto, ste ignora su propia voluntad de poder, que
percibe cosificada en objetos naturales, y slo tiene conciencia de sus reacciones; es decir, que sabe lo que
hace cuando reacciona ante los acontecimientos adoptando decisiones, pero no sabe que esa decisiones
concretas estn en funcin de una determinada prctica real, de la misma forma que el len decide como tal
len [Veyne, 1984: 213].
206
Se me ocurre pensar, en este sentido, la proliferacin que se est produciendo, en el mbito actual de la
mercantilizacin de la obra literaria como bien de consumo, de la tcnica comercial consistente en resaltar
tipogrficamente el nombre del autor por encima de un ttulo de la obra formalmente muy eclipsado. Al hilo
de las modificaciones histricas de la funcin del autor que Foucault admite, podramos decir que, en
nuestra sociedad de la informacin, la referencia al autor, ya no es tanto aval de las virtudes de su obra
como garanta de la consuncin superflua de un producto con imagen de marca.
207
sustenta buena parte de su prctica, estn sujetas a ese proceso ritual de adoracin y
veneracin de una autoridad ligada a un nombre. Estimo que es necesario tomar
conciencia autocrtica de que, al menos en ciertas esferas de la ciencia, la valoracin que
hacemos de los trabajos de investigacin se cifra, antes que nada, en la revisin de la
nmina de autores reseados en el mismo. Ello constituye el mejor motivo de su
plausibilidad. Y es que, en la mayora de las ocasiones, bajo el peso disciplinante de la
cita, se ocultan y delimitan las posibilidades reales de innovacin que todo estudio
contiene. Lo importante en este caso es que Foucault cuestiona la existencia de un sujeto
previo a la enunciacin, para concebir aqul como un conjunto de variables de sta. Y es
aqu donde la idea de emplazamiento encuentra su lugar apropiado en la filosofa
relacional foucaultiana. En alusin a La arqueologa del saber, Deleuze recuerda que, para
nuestro autor, el sujeto es un emplazamiento o posicin que vara mucho segn el tipo,
segn el umbral del enunciado, y el autor solo es una de esas posiciones posibles en
ciertos casos. Incluso puede haber varias posiciones para un mismo enunciado. Por eso lo
primero es un SE HABLA, murmullo annimo en el que se disponen emplazamientos para
posibles sujetos [Deleuze, 1998: 83].
Con independencia de mi reflexin anterior, y siempre dentro de este segundo grupo
de medios internos de control del discurso, Foucault opone al comentario y al autor la
organizacin disciplinar del conocimiento cientfico. La condicin annima de la
disciplina se entiende por sta un sistema annimo definido por un mbito de objetos,
una metodologa propia, un conjunto de proposiciones aceptadas como verdaderas con
independencia de su autora concreta, y un juego de reglas, definiciones, tcnicas e
instrumentos- explica su distancia con respecto al factor autor. Y del mismo modo, la
necesidad de producir de forma indefinida nuevos enunciados, ms all de la simple
repeticin de una identidad dada, la sita en una esfera de limitacin del discurso muy
diferente al comentario. Por consiguiente, las restricciones que impone al tipo de
proposiciones que pueden hacerse en torno a un tema determinado son de otra ndole.
Primeramente, una disciplina no puede considerarse como el conjunto de verdades que
corresponden a una realidad especfica porque, de la misma manera que se asienta sobre
verdades, tambin se apoya en errores, errores que no son residuos extraos, sino que
ejercen funciones positivas y tienen una eficacia histrica y un papel frecuentemente
inseparable del de las verdades [Foucault, 1999: 34]. Pero, adems de esta relacin entre
verdad y error, la pertenencia de una proposicin a una disciplina concreta depende,
fundamentalmente, de su vinculacin a un plan concreto de objetos como conjunto de
208
209
Obviamente, tambin habra que aadir el citado trabajo de Huici, 1996. Balandier resume as dicha
perspectiva: todo poder poltico acaba obteniendo la subordinacin por medio de la teatralidad, ms
ostensible en unas sociedades que en otras, en tanto que sus diferencias civilizatorias las distribuyen en
distintos niveles de espectacularizacin. Esta teatralidad representa, en todas las acepciones del trmino, la
sociedad gobernada. Se muestra como emanacin suya, le garantiza una presencia ante el exterior, le
devuelve a la sociedad una imagen de s idealizada y aceptable. Pero representacin implica separacin,
distancia; establece jerarquas; cambia a aquellos a cuyo cargo se halla. Son estos ltimos quienes dominan
la sociedad, brindndole un espectculo de ella misma en el que se contempla (o debera hacerlo)
magnificada [Balandier, 1994: 23]. Es evidente que, en el seno de la actual sociedad del espectculo me
remito al ya citado Debord, 2002-, el desarrollo de las nuevas tecnologas ofrece nuevas oportunidades a
este fenmeno de ritualizacin del poder.
210
del
significante.
Las
nociones
foucaultianas
de
trastocamiento,
directas implicaciones temporales me obligan a aplazar la mayor parte del estudio de dicha
conjuncin hasta la prxima parte de mi tesis. En consecuencia, por razones
metodolgicas, y consciente del dficit explicativo que ello conlleva, me limitar a
centrarme, sobre todo, en el primer polo de esta conjuncin ideolgico-utpica. Ello,
especialmente, para tratar de defender que el desarrollo de una nueva racionalidad
hermenutica, sin perder el espritu crtico que le debe alentar, ha de obligar a una revisin
conciliadora del significado negativo que este concepto adopt en la tradicin marxista.
Esto nos llevar, pues, al establecimiento de una mediacin dialgica entre tres modos
diversos de afrontar la funcin social de lo ideolgico.
El primer elemento de esta mediacin, centrado en el problema lingstico de la
produccin, distribucin y consumo del significado, remite a la tajante oposicin que el
marxismo estableci entre la ciencia, entendida como conocimiento objetivo de la
realidad, y la ideologa, como concepcin distorsionada de sta al servicio de unos
intereses sociales determinados. White sostiene que esta diferenciacin representa una reactualizacin histrica de viejos conflictos epistemolgicos como los entablados entre
razn y fe, o entre filosofa y teologa. Pero ello, con una diferencia: mientras que los
anteriores conflictos de este tipo haban concebido una resolucin estableciendo a uno u
otro de estos pares como rganon o bien propedutica para el otro, el conflicto cienciaideologa asumi, a lo largo del siglo XIX, el aspecto de una lucha maniquea que slo
poda terminar con la extirpacin de la ideologa y su sustitucin por una concepcin
cientfica de la realidad [White, 1992: 200]. Ciertamente, el antagonismo cienciaideologa emergi en un contexto histrico de enfrentamiento propiamente ideolgico, que
expresaba el conflicto social entre la burguesa industrial ascendente y el movimiento
proletario alternativo. Ser a partir de la publicacin de El Capital, y, sobre todo, del
desarrollo del materialismo dialctico engelsiano y post-marxiano, cuando el concepto
de ideologa asuma ese enfoque pre-cientfico de la vida social200. La propia oposicin
impuesta por Engels entre socialismo cientfico y socialismo utpico el de SaintSimon, Owen, Fourier, Cabet, etc.- responde a este esquema conceptual201. Un esquema
200
Quisiera aqu volver a insistir en que, en la lnea de las argumentaciones que sern expuestas en la
segunda parte de mi tesis, es necesario distinguir en todo momento lo relativo a la obra especfica de Karl
Marx del corpus filosfico que, partiendo de los trabajos de Friedrich Engels, corresponde a la recepcin del
pensamiento de Marx. Por ello, reservar el adjetivo de marxiano para referirme a este ltimo, mientras
que con el concepto de marxismo aludir siempre a las interpretaciones de dicha obra.
201
Engels, admitiendo la continuidad del marxismo cientfico con la tradicin ilustrada francesa del siglo
XVIII, y convirtindolo en una autntica teora determinista de la emancipacin histrica de la clase
proletaria, realizara la crtica de los utopistas del siguiente modo: el socialismo es, para todos ellos, la
212
conceptual que, como recuerda Ricoeur, el marxismo tardo extendi a la nueva oposicin
entre una forma especfica de entender la ciencia y distintas modalidades de lo que se
consideraba como falso cientifismo. Por un lado, se tratara del choque entre la teora
crtica frankfurtiana -iniciada por autores como Adorno y Horkheimer a travs del
encuentro del marxismo con el psiconlisis- y la sociologa funcionalista emprica. Por
otro, de la conjuncin antihumanista y antisubjetivista que el francs Louis Althusser
operara entre la obra del Marx maduro y el estructuralismo de los aos sesenta [Ricoeur,
1999].
Pero esta distincin entre lo cientfico y lo ideolgico arranca de una primera
oposicin ms elemental que hemos de buscar en los primeros textos marxianos. Ser
ah donde, en dilogo con la crtica de Feuerbach al cristianismo, el concepto de
ideologa adopte su elemental sentido negativo. Para el Marx de los Manuscritos
econmicos y filosficos o de La ideologa alemana, la ideologa se corresponde con el
paradigma de una imagen invertida de la realidad [Ricoeur, 1999: 48]. Esta idea de
deformacin como inversin, extrada metafricamente de la experiencia fsica o
fisiolgica de la cmara oscura o de la retina, respectivamente, vena a poner el acento, en
contraposicin a la tradicin idealista alemana, en la funcin que la ideologa ejerce como
enmascaramiento, como ocultamiento del proceso real de la vida ligado a la organizacin
social del trabajo. Por tanto, lo que, en un principio, se opone a la ideologa o la
pretensin de la significacin autnoma del universo de las ideas- no es tanto la ciencia,
como la realidad misma, la realidad vivida, la praxis de esas relaciones que los hombres de
todas las pocas histricas sostienen con ellos mismos y con la naturaleza como forma de
acceso a los medios necesarios para su supervivencia202. Resumiendo, como seala Morin,
expresin de la verdad absoluta, de la razn y de la justicia, y basta con descubrirlo para que por su propia
virtud conquiste el mundo. Y, como la verdad absoluta no est sujeta a condiciones de espacio ni de tiempo,
ni al desarrollo histrico de la humanidad, slo el azar puede decidir cundo y dnde este descubrimiento ha
de revelarse. Adase a esto que la verdad absoluta, la razn y la justicia varan con los fundadores de cada
escuela: y, como el carcter especfico de la verdad absoluta, de la razn y la justicia est condicionado, a su
vez, en cada uno de ellos, por la inteligencia subjetiva, las condiciones de vida, el estado de cultura y la
disciplina mental, resulta que en este conflicto de verdades absolutas no cabe ms solucin que stas se
vayan puliendo las unas a las otras. Y, as, era inevitable que surgiese una especie de socialismo eclctico y
mediocre, como el que, en efecto, sigue imperando todava en las cabezas de la mayor parte de los obreros
socialistas de Francia e Inglaterra [Engels, 1981e: 133].
202
En el primer captulo de La ideologa alemana, Marx y Engels lo expresaban as: si en toda la ideologa,
los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la cmara oscura, este fenmeno proviene
igualmente de su proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina
proviene de su proceso de vida directamente fsico. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa
alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de
lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado,
representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre
213
que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos
ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida [Marx y Engels, 1981: 21].
214
El argumento se concreta en esta frase: si la realidad social no tuviera ya una dimensin simblica, y,
por tanto, si la ideologa, en un sentido menos polmico o menos negativamente evaluativo, no fuera
constitutiva de la existencia social, sino que fuera meramente deformadora y disimuladora, el proceso de
deformacin no podra iniciarse [Ricoeur, 1999: 53].
215
grupos de presin, etc.-, sino en lo que la gente cree en relacin con esas estructuras y
comportamientos. Son esas creencias las que dan al comportamiento de los hombres
sentido para s y para los dems [Dowse y Hughes, 1993: 284]204.
En consonancia con esto, podemos argumentar que la ideologa, en su carcter
esencialmente cultural, conforma un autntico gestor de la complejidad social. Su
estructura simblica y comunicacional le convierte en un inductor de la simplificacin
requerida para la estabilizacin del orden social que preconiza. Estos mapas del deseo y
del poder que la ideologa instituye presuponen una garanta de los niveles mnimos de
confianza que las prcticas e instituciones polticas necesitan para su auto-conservacin,
para su continuidad temporal en relacin con los modelos proyectados en una sociedad. La
ideologa tambin es, en este sentido, un generador de credibilidad y consenso, lo que nos
conduce hacia el problema central de la legitimidad de la autoridad poltica. Desde aqu se
extrae el elemento resultante de ese entre-ambos, de esa mediacin entre la concepcin
crtica y negativa de la ideologa, y esa nocin simblica y ms neutral de la misma, que
acabo de indagar. Es del entrecruzamiento de ambas perspectivas de donde surge esta
tercera definicin de ideologa. Ricoeur nos muestra que la aceptacin de la autoridad y de
la dominacin poltica slo es deducible de la integracin de lo que la ideologa supone
como factor deformador de la praxis social, de una parte, y como armonizador simblico,
de otro. Como en toda mediacin me gustara que este aspecto quede muy claro a lo
largo de todo mi estudio-, ni una ni otra faceta desaparecen. Se trata tan slo de la
emergencia de un tercer aspecto derivado de esa dialoga. Paliando la falta de racionalidad
absoluta de cualquier pretensin de autoridad en esto Ricoeur sigue a Max Weber-, y, as,
en pos de un consentimiento y una cooperacin sociales complementarios al ejercicio de la
coercin fsica por parte del poder, a la ideologa se le encomienda la misin de resolver el
dficit de credibilidad que define todo proceso de legitimacin poltica. Perteneciendo a la
estructura misma de la legitimacin, la ideologa trata de superar la tensin entre ese deseo
de legitimidad por parte de la autoridad y la creencia en la misma por parte de los
ciudadanos. Una tensin que se da puesto que si bien la creencia de la ciudadana y la
pretensin de la autoridad deberan estar en el mismo nivel, la equivalencia de creencia y
pretensin nunca es verdaderamente real, sino que es siempre ms o menos una
fabricacin cultural. De manera que en la pretensin a la legitimidad por parte de la
204
Y aaden: estas creencias pueden ser de varios tipos: por ejemplo, creencias cognitivas sobre la
situacin de la vida poltica, o valores Relativos a los fines deseables de la vida poltica, o actitudes hacia
algn estado observado del sistema [Dowse y Hughes, 1993: 284].
217
autoridad siempre hay algo ms que en las creencias realmente sustentadas por los
miembros del grupo [Ricoeur, 1999: 56].
Esta fuente de plusvala que responde a la diferencia entre esa pretensin de lo
sujetos del poder y esa creencia de los objetos del mismo, actuando de enlace entre su
vertiente positiva como integrador socio-simblico y su dimensin negativa como
deformacin de la realidad, nos introduce, en consecuencia, en el carcter ambiguo de la
ideologa como productora de normalizacin/desviacin socio-cultural. He advertido que,
hasta no terminar de perfilar las directrices bsicas de una teora fenomenolgicohermenutica, y por tanto, cultural, de la experiencia trans-subjetiva y transdiscursiva
del tiempo, no podr deducir todas las consecuencias. Pero, por el momento, me gustara
adelantar algo que me parece muy importante. Las funciones de normalizacin reactiva o
de desviacin transgresora que la ideologa pueda desempear en un momento dado
dependen de lo que, en el marco del progreso lineal moderno, Beriain, siguiendo a Niklas
Luhmann y Reinhart Koselleck describe como una especie de un esquematismo
temporal-social. ste acta no como una frmula poltica, ni es un principio de
legitimacin, ni un valor en s mismo, sino una regla de conocimiento, que posibilita la
competencia poltica articulndola en torno a dos lmites poltico-funcionales como son las
categoras de conservador y progresista [Beriain, 1990: 52]205. Sobre la base de una
concepcin diferencial temporal de las identidades ideolgicas, esta regla de
conocimiento permite contemplar el tiempo como condicin de posibilidad tanto de la
continuidad como de la discontinuidad de aqullas en relacin con su grado de adecuacin
poltico-administrativa, econmico-social y simblico-cultural al orden actual. De este
modo, y sigo citando, el proceso de ideologizacin sera aqul en el que los repertorios
de significados y conceptos son atrados y estructurados por el campo magntico del
cdigo poltico y asumen sus funciones de reduplicacin y asignacin de contrapartes, es
decir, las de repertorios de significado que pueden producir en su entorno ideolgico el
consenso o la ruptura del consenso como negacin de su programa, de su especfica
identidad ideolgica [Beriain, 1990: 53].
En este sentido, mientras el sistema social que proyecta la ideologa est pendiente de
su acomodacin a la realidad a la que pretende servir de modelo, en la medida en que an
205
Aunque el modelo terico al que trato de contribuir en este estudio presupone la sustitucin de la
concepcin moderna de la temporalidad por una nueva experiencia plural, abierta, multidireccional y
constituyente del tiempo, por ahora, con fines exclusivamente metodolgicos, har uso de este
esquematismo temporal-social como base conceptual de partida. Las propias categoras de conservador
y progresista requerirn, de por s, una revisin.
218
no encajen sus cdigos socio-polticos con la sociedad que le pre-existe, su papel ser
especficamente revolucionario. En esas circunstancias histricas, la ideologa funcionar
como caja de resonancia de la discrepancia y de la ruptura. Pero, en el momento en que
dicha adecuacin se consuma, la ideologa comenzar a mostrar su autntica cara
normalizadora. Pinsese, por ejemplo, en la diferente posicin ocupada en la historia por
el proyecto liberal-capitalista antes y despus de las revoluciones burguesas
decimonnicas. Y, del mismo modo en la suerte corrida por el comunismo a uno y otro
lado de 1917. En mi opinin, la ideologa, en su constitucin misma, ms que un modelo
para es un modelo de. Refleja ms que proyecta. Justifica ms que cuestiona. Apunta
ms al presente que al futuro. Busca siempre la estabilizacin y autorreproduccin del
orden social que trata de significar en razn de unos intereses determinados206. Una vez
alcanzados por va revolucionaria los objetivos socio-polticos propuestos, la ideologa en su vocacin de legitimacin de la autoridad- nunca es un motor de cambio, sino un
poderoso mecanismo de contencin de las desviaciones que estn en la raz de la
complejidad social.
Es precisamente esta ambigedad temporal-social de la ideologa la que requiere del
auxilio conceptual representado por el trmino utopa. En lo que resta de este trabajo
intentar no perder de vista la ambivalencia que tambin caracteriza a sta. Sobre todo,
porque una concepcin desprovista de determinismos absolutos mitolgicos, una visin
abierta de la utopa podra representar un buen acicate en el desarrollo de una nueva
temporalidad despus del fin del progreso. Considerando los aspectos positivos y
negativos, constructivos y destructivos, constitutivos y patolgicos, que detecta en los
trminos de ideologa y utopa, Ricoeur propone una relacin de complementariedad que
conecta, a la vez, con la diversidad de matices que definen a esta ltima: estoy
convencido de que siempre estamos atrapados dentro de esta oscilacin entre ideologa y
utopa [Ricoeur, 1999: 326]207. Como la ideologa, la utopa responde a los niveles de
206
Haciendo referencia a los patrones simblicos de nuestra experiencia vital, Ricoeur expondr en otro
lugar: a nivel humano, estos modelos operan a la vez como modelos de y como modelos para Reflejan
y prescriben. Nunca hacen lo uno sin lo otro. Por este motivo se puede hallar en todo cdigo cultural la
expresin de lo que es una sociedad en el espesor de su vida econmica, social, poltica, etc, y un conjunto
de directrices para engendrar los cambios. En tanto que expresiones-reflejos (modelos de) estos sistemas
simblicos adoptan la forma de ideologa justificadora, cuando ponen en juego las disponibilidades retricas
de las figuras del discurso. En tanto que prescripciones de cambio (modelos para), estos sistemas
simblicos engendran profeca, escatologa y utopa [Ricoeur, 1979a: 17].
207
Junto a sus aspectos positivos y constructivos, Ricoeur tambin detecta tendencias negativas y
destructivas en el pensamiento utpico. Ello nos remite a un tipo de utopa abstracta, de un utopismo
estrictamente mitologizador, que est en la base de la anticipacin determinista de totalidades sociales
219
ligadas a las imgenes arquetpicas del Reino. Me ocupar de su anlisis crtico. Pero aqu me limitar a
adelantar las posibilidades de una utopa autoconstituyente en la lnea de lo que, ms tarde, definir como
pensamiento disutpico de la mano de autores como Juan M. Vera [Vera, 1997].
220
Morin lo expresa as: esta diversidad es potencial en todas partes: toda sociedad comporta individuos
gentica, intelectual, psicolgica y afectivamente muy diversos, y por tanto aptos para tener puntos de vista
222
nueva globalidad, de esa nueva reflexividad planetaria favorecida por los canales de
comunicacin abiertos por las nuevas tecnologas y por ese incremento progresivo de
los flujos de intercambio de informacin, imgenes, ideas, estilos de vida, etc., que
caracterizan a la sociedad de la informacin debe ser el punto de partida de esa nueva
estrategia de la resistencia dialgica. Es, precisamente, esa toma de conciencia de lo que
nos une a travs de los que nos separa, es ese enfoque del mundo como un gran
archipilago cultural209, el que, mediante el comercio simblico que est en su base,
permitira un debilitamiento del imprinting paralelo al despliegue mutuamente
enriquecedor de los antagonismos y del conflicto entre ideas. Ahora bien, ese choque
hermenutico de las interpretaciones que debe inspirar el desarrollo de esa nueva
mundialidad de la Tierra-Patria [Morin y Kern, 1993], necesita de una regulacin que
lo mantenga en el plano de lo dialgico y evite los desbordamientos que transforman las
batallas de ideas en batallas fsicas o militares, como tan a menudo ha ocurrido en las
querellas religiosas [Morin, 1992: 32]. Obviamente, sta no debe responder al ideal
normalizador de la Razn Universal, ni mucho menos al imperio de la ley del ms
fuerte. Debe corresponderse con la ley del dilogo como norma fundamental de la
propia dialgica cultural, cuyo primer esboz situ en la apertura gadameriana de los
prejuicios. Esta ley del dilogo, coherente con el principio vattimiano de la reduccin de la
violencia [Vattimo, 1996b], ha de ser, ante todo, un factor dinamizador de las diferencias
socio-culturales no esencializadas. Ms an, debe ser un agente positivizador de las crisis
personales y comunitarias de sentido que ello genera. En definitiva, habr de ser un motor
de transformacin individual y colectiva210.
cognitivos muy variados. Y son justamente estas diversidades de puntos de vista lo que inhibe el imprinting
y lo que reprime la normalizacin. Por ello las condiciones o eventos aptos para debilitar el imprinting y la
normalizacin permitirn que las diversidades individuales se expresen en el dominio cognitivo [Morin,
1992: 31].
209
Aqu hago una referencia directa al motivo que inspira una revista de crtica cultural como Archipilago.
En la parte superior de su contraportada versa lo siguiente: Archipilago: Conjunto de islas unidas por
aquello que las separa.
210
Morin admite que la instalacin de la dialgica en el espritu individual puede tener distintas
consecuencias. El combate al interior del individuo entre ideas contrarias puede provocar: 1. Su anulacin
recproca, con el consiguiente desarrollo de un escepticismo, que, no obstante, siempre ser caldo de cultivo
de un talante crtico predispuesto al debate. 2. Aparicin una contradiccin personal en forma de crisis
espiritual que, en todo caso, es estmulo para la reflexividad y la bsqueda activa de nuevas soluciones. 3.
Elaboracin de una sntesis creadora entre las ideas contrarias. Teniendo en cuenta que esta ltima opcin
parece ser la ms deseable y que, muy frecuentemente, slo es posible tras la experiencia de las anteriores,
Morin considera que de todos modos, el encuentro de las ideas antagonistas crea una zona turbulenta que
produce una brecha en el determinismo cultural. Puede suscitar, en individuos o en grupos, interrogacin,
insatisfacciones, dudas, cuestionamientos, bsqueda [Morin, 1992: 32]. No obstante, como ya he sugerido,
y como ponen de manifiesto las condiciones histricas actuales, este encuentro con la otredad no siempre
223
Citado en el artculo Wittgenstein. Los juegos del lenguaje y sus reglas, donde Santos Ochoa realiza una
buena sntesis de este concepto [Ochoa, 2001].
224
225
diferencias que segmentan y configuran una realidad que como tal y con tales perfiles no
preexiste a esa operacin de segmentacin [Vzquez Medel, 1991: 37].
Por tanto, ms all de las pretensiones de validez que los justifican, los juegos del
lenguaje, y los actos del habla ligados a ellos, son autnticos correlatos de las relaciones
interactuantes de poder que los estimulan. No podemos seguir aceptando una legitimacin
de los mismos por la va de una racionalidad universal ciertamente agotada. Ya no es
posible proponer una disposicin jerarquizada de los discursos en funcin de su grado de
aproximacin al centro de referencia de la Identidad. Pero, tampoco podemos reducir el
problema de la legitimidad a su performatividad, es decir, a su adecuacin a los
intereses concretos de esas nuevas lites del globalismo tecnocrtico informacional
protegidas bajo el manto institucional y militar de potencias como Estados Unidos. Ello
slo representara el pasivo sometimiento a unas reglas del juego impuestas por la fuerza.
En el contexto de la Guerra del Golfo de 199, Vzquez Medel haca la siguiente
reflexin: los diferendos se dirimen por la ley del ms fuerte. A partir de aqul que puede
imponer su norma y su regla. Slo que en el pasado se pretendan hacer pasar los valores
en que tal imposicin se basaba por absolutos. Ahora, por vez primera en la historia de la
Humanidad se impone la ley del ms fuerte desde una racionalidad y una irracionalidad
distintas. Slo que esa ley lo sabemos- no tiene ms fundamento que el que impone el
difcil equilibrio entre colectivos entre los que dirime las diferencias (en eso, s, hoy como
siempre, bien que de distinto modo) el poder econmico, el control poltico, el dominio
social y cultural [Vzquez Medel, 1991: 45-46]. Teniendo en cuenta la terrible vigencia
que actualmente tienen estas palabras, considerando el estado de anomia, de ausencia de
fundamentos de la legalidad instituida, que sigue definiendo la entrada en el siglo XXI, no
parece existir otra salida que la dialgica.
Primeramente, esa capacidad movilizadora de la dialoga cultural habr de apoyarse
en la apertura y permeabilidad de los distintos juegos del lenguaje. Como el citado
Wittgesntein observara, la arbitrariedad de las reglas de un juego permite su infinita
modificacin. Podemos cambiar esas reglas y, en consecuencia, crear nuevos juegos,
constituir nuevos contextos. En su calidad de reglas conformadoras de la experiencia, los
juegos del lenguaje no vienen a regular comportamientos y conductas preexistentes. Tan
slo hacen posibles nuevos comportamientos, nuevas conductas, nuevas experiencias
[Wittgenstein, 1988]. Por tanto, est en nuestras manos salir del encerramiento en nuestras
propias reglas lingsticas, estimulando el dinamismo interno que permita el desarrollo
dinmico y plural del s-mismo, redefiniendo las relaciones con el otro. Para ello, hemos
226
Los distintos enfoques multidisciplinares propiciados por este foro giraron en torno a las siguientes lneas
de anlisis: 1. La discusin sociolgica, antropolgica y etnolgica sobre los conceptos de identidad cultural,
sociedades multiculturales, pluralismo cultural, universalismo, comunitarismo, etc. 2. La reflexin filosfica
actual en torno a los problemas de la diferencia y la alteridad. 3. El anlisis econmico de las repercusiones
socio-culturales y medioambientales de los nuevos procesos de mundializacin de los flujos financieros y
227
comerciales. 4. El debate poltico acerca de cuestiones candentes como la de los nuevos flujos migratorios,
los nacionalismos, los fundamentalismos, las relaciones internacionales, los modelos democrticos, etc. 5.
La exploracin pedaggica de nuevos espacios de convivencia multicultural. 6. El papel de las
manifestaciones artsticas del arte, la msica, la literatura, la pintura, el teatro, el cine, etc., como vehculos
de intercambio de diferentes realidades y experiencias culturales. 7. Estudio de la importancia creciente de
las nuevas redes de la informacin y la comunicacin social como espacio privilegiado del intercambio
cultural. Existe una pgina web donde puede consultarse la presentacin y los resultados principales de este
encuentro celebrado en Salamanca a finales de 2002: <www.pagina-web.de/comunicacionintercultural>.
228
Si seguimos con la misma concepcin interaccionista de la cultura, tambin deberamos aceptar que no
hay culturas mejores ni peores. Evidentemente cada cultura pude tener formas de pensar, sentir y actuar en
las que determinados grupos se encuentren en una situacin de discriminacin. Pero si aceptamos que no hay
una jerarqua entre las culturas, estaremos postulando el principio tico que considera que todas las culturas
son igualmente dignas y merecedoras de respeto. Esto significa, tambin, que la nica forma de comprender
correctamente a las culturas es interpretar sus manifestaciones de acuerdo con sus propios criterios
culturales. Aunque esto no debe suponer eliminar nuestro juicio crtico, pero s que supone inicialmente
dejarlo en suspenso hasta que no hayamos entendido la complejidad simblica de muchas de las prcticas
culturales [Rodrigo Alsina, 2003: 2]. Evidentemente, esto ltimo slo ser posible la comunicacin
intercultural as lo asume- si procedemos desde la apertura gadameriana de nuestros prejuicios.
229
Identificando esta concepcin del ser como lucha de contrarios en el idealismo hegeliano, en el
materialismo dialctico, e incluso en el existencialismo sartriano, el autor trata de aportar diversos ejemplos
histricos de esta invariable en la concepcin europea del yo y del mundo:as, desde los griegos y los
romanos, el ciudadano reconoce su identidad a travs de el esclavo, internamente, y de los brbaros,
externamente. El cristianismo no se reconoci a s mismo durante la Edad Media sino poniendo el islam
como otro, adversario y enemigo. Pero en la Edad Moderna, y con la difusin de los viajes, los
descubrimientos geogrficos, y la divulgacin del pensamiento laico en los siglos XVIII y XIX, el binomio
Oriente y Occidente empez a dominar en lo que el europeo deca de s mismo, y as el Occidente lleg a
reconocerse ms que a travs de la imagen que se construa de el otro: el Oriente [Al-Jabiri, 1994: 181]. Ms
tarde, tratar de analizar la funcin que este pensamiento occidental de la dualidad cumple en el desarrollo
actual del mito de la amenaza necesaria. Pero me gustara destacar que este el estudio de este socilogo
rabe es una buena muestra de la necesidad de asentar el programa de comunicacin intercultural en un
proceso de auto-conocimiento a travs de la valoracin de la imagen que los dems tienen de nosotros
mismos.
230
[Austin,
2003]215.
Esta
determinacin
socio-cultural
de
nuestra
comprensin constituye, pues, los lmites de posibilidad desde los que se habr de
desplegar todo ese conjunto de actitudes negociadoras conducentes al establecimiento de
un cierto grado de compenetracin con el otro. Ya he tratado el problema de los lmites de
la interpretacin y de la reciprocidad mutua que sta reclama. El emplazamiento
diferencial que marca la situacin interpretante de los sujetos comprometidos en el acto
comprensivo no permite la absoluta identificacin. Como admite Rodrigo Alsina, la
comunicacin no es un simple intercambio de mensajes, es, ante todo, una construccin de
sentido. Y ello conlleva siempre un cierto grado de incertidumbre. Una incertidumbre
predictiva referida a lo que podemos esperar del otro, y una incertidumbre explicativa
que alude a lo que podemos saber acerca de las actitudes, ideas y sentimientos ajenos
[Alsina Rodrigo, 1997]. Pero, precisamente, en esto consiste la dialgica cultural, en la
exploracin de ese entre de las alternativas culturales, y en la afirmacin de dos planos
215
231
discursivos que cobran una nueva vida tras su encuentro con la diferencia. Se trata, por
tanto, de la simultaneidad de la distancia y de la fusin, del intervalo y de la reunin216.
Pealver defiende la necesidad de evitar una antropologizacin del discurso hermenutico.
Considera, de acuerdo con el propio Ricoeur, que la configuracin dialgica del
entrambos no se corresponde con el plano intersubjetivo y dialogal del encuentro entre
sujetos. Segn esto, la comprensin, mirada desde la filosofa hermenutica, es ms una
categora semntica que psicolgica [Pealver, 1991]. Pero, por mi parte, ms all del
respeto a determinadas reglas de los juegos del lenguaje filosfico, y respaldndome en el
principio hologrfico -ste se basa en la presencia del todo en la parte contenida en el
todo-, no veo inconveniente en aceptar esa imagen hermenutica del entre ambos como
modelo para el problema de la comprensin mutua entre sujetos reales y vivientes situados
en el fuera-dentro de ese plexo que define todo emplazamiento. La fusin de
horizontes en el marco del encuentro entre sujetos puede y ha de ser, ante todo, distancia y
conciliacin cultural a la vez.
Por consiguiente, debemos enfocar el problema de la competencia intercultural desde
lo que, en el mbito epistemolgico, gnes Heller define como reciprocidad simtrica,
esto es, la traducibilidad mutua que permita una traslacin efectiva de significados de una
comunidad discursiva a otra [Heller, 1991]. Ello, insisto, no comporta una estricta
comunin cultural entre los interpretantes. Entraa, ms bien, la construccin sinrgica,
dinmica y creativa de una tercera cultura como forma especfica de asuncin de esa
complejidad conformadora de la realidad humana: la complejidad de la realidad nos
desorienta por ello es imprescindible pensar la complejidad. Y tambin debe llevarnos a la
creatividad, a la apertura de nuevas realidades, el re-conocimiento propio y de el otro, la
aceptacin de la interaccin mundial y la potenciacin de lo local [Rodrigo Alsina, 1999:
217]217. Desde el respeto de la diferencia, se impone, tanto epistemolgica como
interculturalmente, la idea de la cooperacin de los puntos de vista, de la liberacin
216
Recordemos, una vez ms, el sentido de la configuracin dialgica del entre-ambos, propio de la
reflexin hermenutica de Paul Ricoeur: el entrambos dialgico se distingue de la mera conciliacin y del
compromiso discursivo. La posicin del entre es muchas veces aquella que revela y mantiene la
diferencia y el contraste entre posiciones en presencia porque es aquella que procede precisamente de la
situacin de conflicto. Es aquella que surge como respuesta a la diversidad y a la contingencia discursivas y
contra toda pretendida univocidad y necesidad dogmticas, as como contra toda perezosa conciliacin
eclctica [Pealver, 1991: 337].
217
Nuestro autor se basa para ello en el modelo propuesto por F.L. Casmir en el que la interaccin
comunicativa establecida entre dos individualidades sujetas a necesidades y experiencias formadas
culturalmente se traduce en una interdependencia que deriva en la configuracin de una Tercera-Cultura
[Rodrigo Alsina, 1999].
232
233
En muchas ocasiones nuestras comunicaciones estn llenas de valores que transmitimos sin ser apenas
conscientes de ello. La comunicacin intercultural no slo supone comunicarse con otras culturas sino
tambin hacer el esfuerzo de repensar la propia cultura [Rodrigo Alsina, 2003: 6].
220
Paul Balta, tratando de desentraar los factores histricos y culturales de la imagen negativa que los
europeos tienen de los rabes, habla de nudos de incomprensin resultantes no slo de la historia, sino de
la forma en que sta se ensea. Ligados tambin al imaginario colectivo y, en definitiva, a la ignorancia de
la cultura del Otro, subraya el papel fundamental que juegan en todo esto los medios y la enseanza. De
este modo, seala: desde tiempos inmemoriales, el Mediterrneo ha sido una zona de confrontacin y
encrucijada de relaciones. Curiosamente, los libros de historia y la memoria de los pueblos retienen con ms
facilidad los conflictos que los intercambios culturales. Sin embargo, slo Dios sabe hasta qu punto estos
ltimos han sido numerosos y constantes: el problema es que solo una de las orillas lo recuerda y, como si
fuera poco, de manera selectiva! [Balta, 1994: 32-33].
234
Tambin denominada colegio invisible, e integrada por autores como los ya citados Gregory Bateson y
Paul Watzlawick, junto a otros como Edward T. Hall, la labor emprendida por esta escuela desde los aos
cuarenta est en la raz de la teora relacional y sistmica de la comunicacin humana, de la que me ocupar
235
Pues bien, este choque cultural no slo es causa de la incomprensin de las actitudes
ajenas, sino que tambin es fuente generadora de emociones negativas desconfianzaincomodidad, ansiedad, preocupacin, etc.- nicamente superables desde una aptitud
metacomunicadora222. Se trata de tener la capacidad de decir lo que se pretende decir
cuando se dice algo. Metacomunicar significa hablar del sentido de nuestros mensajes,
pero no slo de lo que significan, sino incluso de qu efectos se supone que deberan
causar [Rodrigo Alsina, 2003: 7]. Por eso, en coherencia con esa teora relacional de la
comunicacin que vengo introduciendo, y siguiendo las propuestas de Rodrigo Alsina,
Toms R. Austin destaca que la interculturalidad ha de ir ms all de la comunicacin
verbal. Debe considerar la importancia decisiva, en el plano de la conversacin cotidiana,
de los elementos no verbales de los procesos comunicativos: se trata de que no slo hay
que compartir lo verbal comunicarse en un idioma conocido por ambos, o mejor, en el
idioma del otro- sino que tambin hay que conocer el significado de los gestos corporales
y contextuales (uso del tiempo, vestidos, orden de las cosas) para el otro, incluyendo el
uso correcto de la distancia mutua al conversar o interactuar (proxmica) [Austin, 2003:
22]. De todo ello se deduce que, como tambin seala Rodrigo Alsina, la motivacin
represente otro de los aspectos primordiales de toda comunicacin eficaz. Dicho factor
con posterioridad. Ya he adelantado, sin embargo, algunos de sus presupuestos que enlazan directamente
con el principio dialgico. Sobre todo, en lo que afecta a la naturaleza comunicacional de toda accin
humana y al carcter interactivo de los procesos comunicativos, as como a la importancia del contexto en
dichos procesos. Pero aqu me interesa destacar ese aspecto que hace referencia a la comunicacin, no como
mero acto verbal aislado, consciente y voluntario, sino como un proceso social continuo que engloba una
multiplicidad de comportamientos referidos a la palabra, el gesto, la mirada y el espacio interindividual de la
proxmica [Mattelart, 1997]. En efecto, Watzlawick, Bavelas y Jackson aluden a una comunicacin no
verbal, de carcter analgico, conformada por indicadores comunicacionales que aparecen en los distintos
contextos de interaccin: movimientos corporales (kinesia), posturas, gestos, expresiones faciales,
inflexiones de la voz, secuencia, ritmo, cadencia de las palabras, y cualquier otro tipo de manifestaciones no
verbales del organismo [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997]. Pero las bases de la proxmica ya estaban
asentadas en obras como The Silent Language publicada en 1959 por Edward T. Hall. En ella ya se
problematizan las dificultades de las relaciones interculturales, utilizndose la nocin de lenguajes
silenciosos para resaltar la diversidad de lenguajes y cdigos pertenecientes a las distintas culturas: los
lenguajes del tiempo y del espacio, de las posesiones materiales, de los modelos de amistad, de las
negociaciones de acuerdos, etc. [Mattelart, 1997].
222
Charles Taylor ha tratado de mostrar la manera en que la proyeccin desde una cultura hegemnica de
una concepcin negativa del otro conduce a la asuncin de una autoimagen despectiva por parte de las
vctimas de la violencia simbolica ejercida por aqulla: el falso reconocimiento no slo muestra una falta
de respeto debido. Puede infligir una herida dolorosa, que causa a sus vcitmas un mutilador odio a s
mismas. El reconocimiento debido no slo es una cortesa que debemos a los dems: es una necesidad vital
[Taylor, 2001: 44-45]. En realidad, como comprobaremos ms adelante, en el marco del principio ideolgico
del choque de civilizaciones y del enemigo necesario, el falso reconocimiento, con todas las escuelas de
odio y destruccin que conlleva es, ante todo, una fuente estratgica de retroalimentacin negativa del nuevo
capitalismo global. Taylor, por su parte, proyecta sus reflexiones, muy en la lnea del discurso de Rodrigo
Alsina, hacia esa demanda de reconocimiento multicultural que, en el marco de unas sociedades
democrticas autnticamente plurales, slo puede forjarse desde la enriquecedora fusin de horizontes
culturales [Taylor, 2001].
236
quedar reflejado en un deseo de conocer al otro, siempre que ello no signifique caer en la
trampa de un superfluo exotismo; en un deseo de aprender como gratificacin de ese
deseo de conocer; en un deseo de romper las barreras culturales como expresin de esa
predisposicin al cambio que la superacin de nuestros prejuicios comporta; y, finalmente,
en ese deseo en el que convergen los objetivos principales de la interculturalidad: el deseo
de auto-reconocimiento, de reconstruccin continua de una identidad abierta y plural
[Rodrigo Alsina, 1997].
En resumen, parece quedar claro que en este proyecto de comunicacin intercultural
se concreta de forma muy evidente el modo en que el pensamiento hermenutico de la
complejidad intenta resolver el triple problema de la identidad, el poder y el conocimiento
que define el proceso de constitucin de la subjetividad. En primer lugar, en lo que
respecta a la contemplacin del reconocimiento de s desde la mediacin permanente de lo
mismo y de lo diferente, apuesta decididamente por la configuracin de esa identidad
narrativa del ipse (Paul Ricoeur), de esa identidad emplazada (Vzquez Medel), de esa
identidad compleja (Edgar Morin), de esa identidad fronteriza del lmite (Eugenio Tras),
y, en fin, de esa identidad histrico-narrativa-interpretativa (Gianni Vattimo), cuyas
condiciones de posibilidad comenc a explorar a partir del estudio de la dialgica
gadameriana. En segundo lugar, incidiendo en la importancia del contexto como conjunto
de circunstancias modificadoras del proceso comunicativo, enlaza con la concepcin
relacional del poder (Michel Foucault) y con la perspectiva de ste como medio de
comunicacin simblicamente generalizado (Niklas Luhmann): las relaciones sociales
son relaciones de poder, por ello en la comunicacin tambin se manifiestan estas
relaciones de poder. Los interlocutores no siempre estn en un plano de igualdad. No
siempre se trata de un desequilibrio amenazante, sino que acta de una manera ms
implcita, por ejemplo establecindose quin es el forastero en la interaccin [Rodrigo
Alsina, 2003: 8]. Por ltimo, en congruencia con el anlisis deconstructivo del valor de
verdad de los juegos del lenguaje, y de los procedimientos de control y limitacin del
discurso, la comunicacin intercultural aborda el problema del conocimiento desde el
cuestionamiento crtico de la Razn Universal. Frente a la presuncin de una explicacin
objetiva de la realidad, la interculturalidad es interpretativa, es construccionista, seala a la
complementariedad de los puntos de vista (Ortega), y, en definitiva, se dirige al
conocimiento verdadero como autocomprensin en la contingencia (gnes Heller).
A mi entender, la interculturalidad ha de ayudar a diferenciar con claridad la mera
discusin del dilogo mutuamente enriquecedor. En la primera, la sucesin de puntos
237
de vista slo tiene como fin la imposicin de una opinin sobre otra. En el dilogo, en
cambio, prevalece la atencin y la comprensin del otro con el fin de ir ms all de una
aportacin por y a travs de otra aportacin personal. Alex Mucchielli ha observado: la
discusin desemboca en el consenso mediante encogimiento. Al final no se retiene ms
que el mnimo comn denominador de los debates, es decir, lo que no es conflictivo
porque ha sido aceptado por defecto por los interlocutores. El dilogo desemboca en un
consenso por adelantamiento, ya que los elementos que componen la visin individual
de cada uno se integran en una visin ms amplia [Mucchielli, 1998: 247]. La
comunicacin intercultural, no rigindose por otra ley que la ley del dilogo, pretende
convertir el espacio tradicional de la confrontacin en un nuevo espacio de negociacin y
cooperacin, que acabe siendo un autntico espacio de humanizacin [Rodrigo Alsina,
1997]. Espacio de humanizacin, y espacio de autoheterogeneizacin, tambin. Con este
concepto, extrado de la obra de Magoroh Maruyama, el antroplogo social Andrs
Recasens trata de dar cuenta de los matices culturales que van apareciendo en los sujetos a
partir de sus encuentros y desarrollos personales tanto dentro del grupo cultural del que
forma parte como en relacin con otras comunidades culturales [Recasens, 2003]223.
Por consiguiente, lo decisivo es que la comunicacin intercultural, compatible tambin
con los principios ticos esbozados en este trabajo tica del mal, antropologa de la
libertad, principio de la reduccin de la violencia-, puede ser la base de esa nueva
experiencia temporal realmente abierta, multidireccional y futurizadora que pretendo
colocar en el centro de mis reflexiones. La interculturalidad, poniendo el acento en la
dimensin transgresora de los procesos comunicativos, a la vez que hace frente al poder
normalizador del discurso, ha de constituir, ante todo, un poderoso mecanismo de
expresin y canalizacin de las desviaciones sociales. Como impulsora del cambio social,
como autntico caldo de cultivo de una sociedad
autocrtica infinitamente
La referencia que este autor hace a Magoroh Maruyama se corresponde con su obra Esquemas mentales:
gestin en un medio multicultural [Maruyama, 1998].
238
239
La holografa es una tcnica fotogrfica apoyada en el uso de la luz coherente producida por el lser. La
proyeccin al espacio en tres dimensiones del objeto hologrfico parte de la impresin en la placa
fotogrfica de las interferencias causadas por la luz reflejada de un objeto con la luz indirecta, y de la
iluminacin, tras su revelado, de aqulla con la luz del lser. Por lo que respecta a los fractales, cuyos
estudios matemticos se iniciaron en el siglo XIX por K. Weierstrass y G. Cantor, se trata de figuras o
curvas autosimilares. En stas cualquier porcin presenta la misma pauta de variacin con independencia de
la escala de observacin. Para una aproximacin a la teora de los objetos fractales, al desarrollo de la
dinmica no lineal, y, en general, al estudio del comportamiento catico de la naturaleza, se puede consultar
Mandelbrot, 1997.
225
Biolgicamente, como indica Fernndez Buey, nuestros organismos cumplen este principio hologrfico
en cuanto cada una de sus clulas engloban la informacin gentica del conjunto que conforman [Fernndez
Buey, 1991: 108]. La nocin de microfsica del poder de Michel Foucault y de bases sociales que
utilizar en el anlisis comprensivo-interpretativo de la sociedad de la informacin sern una buena
oportunidad para comprobar la adecuacin de dicho principio a nuestra actual experiencia social.
242
de Ren Thom, como por cuestionamiento de la derivabilidad a travs del estudio de los
objetos fractales por parte de investigadores como el citado Benoit Mandelbrot. La teora
de catstrofes parte del intento de conciliacin de las tradiciones cientficas representadas
por Galileo y Aristteles. Es la mediacin entre lo cuantitativo y lo cualitativo, lo sensible
y lo inteligible, la ciencia y la conciencia, lo que conforma el autntico reto de esta teora.
Tratando de aclarar procesos de carcter cualitativo que el anlisis matemtico es incapaz
de explicar, la teora de las catstrofes se presenta bajo la forma de un catlogo lo ms
completo posible que aspira a describir situaciones en las que se pasa de lo inestable a lo
estable [Sorman, 1991: 52].
Proviniendo de la experiencia de las rupturas y discontinuidades que se dan en
comportamientos y evolucin de los seres vivos, Thom pretender establecer, en
definitiva, un modelo de integracin del desorden de la discontinuidad en el orden de la
continuidad. Lejos de poseer una connotacin negativa, el concepto de catstrofe, en su
plasmacin matemtica, viene, pues, a expresar el carcter discontinuo del cambio
generado por los procesos evolutivos analizados. Dos son, pues, los conceptos
fundamentales en torno a los cuales gira la idea de la catstrofe. Por un lado, el de
estabilidad o equilibrio, referido al mantenimiento de las condiciones especficas de un
sistema al margen de los cambios cuantitativos que puedan afectarlo. Por otro, el de
discontinuidad o cambio cualitativo, que supone la trasformacin radical del sistema en
una nueva realidad [Thom, 1990]. Por tanto, la catstrofe, admitindose la bifurcacin de
las trayectorias reales que se presentan en todo proceso, no representa otra cosa que el
salto brusco entre una situacin de equilibrio a otro. Es decir, la teora de catstrofes est
siempre sujeta a la perspectiva de la estabilidad. De ah que, frente al carcter
revolucionario que atribuye a la teora de los fractales, Ibez incida en el carcter
reformista de aqulla: la teora de catstrofes es reformista: las catstrofes acaban
tomando forma. En la teora de la forma hay pregnancia de la buena forma, todas las
desviaciones retornan a la buena forma. En la teora de catstrofes se salta de una buena
forma a otra buena forma: por eso es reformista: la forma del bien se reforma [Ibez,
1993: 22]226.
226
En cuanto a la naturaleza revolucionaria de la teora de los objetos fractales, Ibez advierte que en ella
se habla de objetos, no de figuras, desaparece la distancia entre el objeto y su figura (ninguna figuracin
comprimir o reprimir el objeto). Las consecuencias de la revolucin fractal son considerables. Termina la
complicidad de la matemtica con los que mandan. Un espacio fractal es un espacio liso: isotrpico, todas
las direcciones y sentidos son practicables. Un espacio puede ser liso o estriado anisotrpico-. Las redes de
comunicacin, no para comunicar sino para impedir la comunicacin en otras direcciones o en otros
sentidos, estran los espacios [Ibez, 1993: 22]. Como sugiere Ibez, el concepto de fractal enlaza
243
Una buena definicin de sistema nos la proporcionan Hall y Fajen al describirlo como un conjunto de
objetos as como de relaciones entre los objetos y entre sus atributos, en el que los objetos son los
244
componentes o partes del sistema, los atributos son las propiedades de los objetos y las relaciones
mantienen unido al sistema . Citado en [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997: 117]. Hay que destacar
que dichos atributos son identificados aqu con las conductas comunicacionales de los componentes
individuales del sistema, con lo que el trmino relacin incide precisamente en el aspecto conativo, esto
es, relacional de la comunicacin humana: as, los sistemas interaccionales sern dos o ms comunicantes
en el proceso, o en el nivel, de definir la naturaleza de su relacin [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997:
118].
228
En resumen, en los sistemas abiertos las caractersticas organizativas del sistema pueden incluso hacer
que se llegue al caso extremo de independencia total con respecto a las condiciones iniciales: el sistema
constituye entonces su mejor explicacin, y el estudio de su organizacin actual es la metodologa
adecuada [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997: 123]. Quiz, donde mejor quede reflejado el alcance
indeterminista de este trmino sea en el concepto de estructuras disipativas. En el contexto del estudio de
los procesos irreversibles en la evolucin de los seres vivientes y de la termodinmica de los seres
complejos, Ilya Prigogine acu este concepto para aludir a la autoorganizacin espontnea de los sistemas
de no-equilibrio. La irreversibilidad temporal se convierte, as, en fuente productora de orden y
organizacin. Desde la consideracin del segundo principio de la termodinmica, referido a la
impredecibilidad del estado futuro de los sistemas complejos, la nocin de estructura disipativa expresa
posibilidad de estados mltiples y en consecuencia historicidad de las elecciones adoptadas por los
sistemas [Prigogine, 1998: 32].
245
Hay que recordar que, frente a la alternativa sistmico-ciberntica, hacia 1948, el modelo formal de
Claude Elwood Shannon intentaba ser un esquema del funcionamiento general de los procesos
comunicativos basado en la sucesin lineal de sus elementos constitutivos: fuente, codificador o emisor,
mensaje, canal, descodificador o receptor, y destino. De este modo, la linealidad quedaba marcada por el
carcter de origen y final de los polos de ese proceso [Shannon y Weaver, 1981].
230
En concreto, Wiener habla de un mtodo para controlar un sistema, reintroducindole los resultados de
su desempeo pasado. El texto est sacado de Ceberio y Watzlawick, 1998: 49. Esa lucha contra la
entropa como fuente de desorden biolgico y social quedara ya concretada en una publicacin aparecida
en 1948, cuyo ttulo sera Ciberntica o el Control y Comunicacin en Animales y Mquinas [Wiener,
1985].
246
propuesto por Claude Bernard hacia 1865 [Bernard, 1976]. La idea de que el fin ltimo de
todos los seres vivos es el mantenimiento de la constancia del medio interno, esta idea
directriz que imprime un fin concreto a los procesos vitales se concret en otro concepto
como el de homestasis. Acuado por Walter Cannon en un artculo publicado en 1928,
este concepto expresa los mecanismos de regulacin autoregeneradora de ese medio
interno. Dirigida a la conservacin de los sistemas mediante un proceso de control de sus
antagonismos configuradores, la homeostasis se sita, as, en el ncleo organizador de una
compleja red de mltiples interacciones mantenidas constantemente en un equilibrio
dinmico231. Aunque el propio Cannon justific la eleccin del prefijo homeo para
denotar semejanza o similitud, frente al significado de igualdad del prefijo homo,
tratando, as, de dar al sufijo estasis un sentido relativo de condicin, de proceso, ms
que de estado invariable, este concepto, congruente, como acabo de indicar, con la nocin
ciberntica de retroalimentacin negativa, pareca insuficiente a la hora de reflejar el
autntico juego de estabilidad-cambio que existe en los procesos que pretende describir.
Watzlawick, siguiendo a Bateson, aclara que si las acciones correctoras de las
desviaciones se ponen en movimiento por la diferencia, por lo que habr de entenderse el
cambio en funcin de la regularidad, y sta en funcin del mismo cambio, el trmino
homestasis no es el ms adecuado ya que revela un equilibrio esttico, un estado ms
bien estacionario [Ceberio y Watzlawick, 1998: 50]232. Haciendo corresponder la
irreversibilidad a la disipacin, es decir, al desorden, Prigogine sita el desarrollo de cada
estructura en una permanente lucha contra el segundo principio termodinmico, de modo
que la produccin de entropa contiene siempre dos elementos dialcticos: un elemento
creador de desorden, pero tambin un elemento creador de orden. Y los dos estn siempre
ligados [Progogine, 1998: 48]. Para este investigador, la aparicin simultnea del orden y
del desorden significa, en definitiva, la coherencia del universo de no-equilibrio. ste,
como dominio de las bifurcaciones, las fluctuaciones y las soluciones mltiples, es, por
tanto, la condicin para la aparicin de nuevos equilibrios.
Esto nos introduce en las nuevas propuestas conceptuales que surgieron, ya en los
aos sesenta, en pleno trnsito a una segunda ciberntica. Para Watzlawick, es el concepto
231
El artculo, aparecido en 1928 en Physiologicial Reviews (9:399-443), llevaba como ttulo Organization
for Physiological Homeostasis. Esta referencia ha sido extrada de una introduccin al concepto de
Homestasis publicada en lnea por el fisilogo Jess R. Huertas en su web personal:
<www.ugr.es/~jhuertas/FH-FE/fh_homeostasis.html.
232
En este sentido, el citado Jess R. Huertas recoge las dudas que el concepto provoc en el propio Cannon.
ste lleg a admitir la inadecuacin y provisionalidad del trmino debido a la idea de estabilidad monoltica
que pareca transmitir.
247
Citado en Jutorn, 1994. Un trmino que, en definitiva, como tambin recoge Jutorn, sirve para explicar
esos fenmenos que otros autores han denominado procesos de reaccin mutua, procesos mutuamente
causales de desviacin-amplificacin, cadenas de retroalimentacin positiva, etc.
248
249
autocomprensivo
de
las
paradojas
asociadas
las
proposiciones
234
250
Ya hice alusin a esta definicin fenomenolgica de la temporalidad ligada al tema del sentido en
referencia a Luhmann, 1992. Como se ver, esta nocin de tiempo enlazar con el problema del cambio en el
momento en que la pongamos en relacin con las posibilidades de amplificacin de la complejidad ligadas a
la autorreferencia en la forma del sentido. Para ilustrar la importancia que el sentido tiene aqu como
posibilidad, esto es, como posibilidad de cambio, Juan-Luis Pintos recoge la siguiente sntesis del enfoque
sistmico de Luhmann: la sociedad es una relacin de relaciones: en vez de acciones, comunicaciones (la
sociedad no est compuesta de hombres, sino de comunicaciones). Es el sistema de todas las
comunicaciones con sentido posibles. Al renunciar a todo fundamento ontolgico el mundo no tiene base,
y no hay un mundo sobre el mundo-, lo real es un conjunto de posibilidades y contingencias. Manejables
mediante selecciones: cada seleccin funda, y abre el repertorio de nuevas posibilidades [Pintos, 1995]. La
referencia pertenece al artculo de Jess Ibez El papel del sujeto en la teora. Una introduccin general a
la Teora de Sistemas de Luhmann y su aplicacin a la organizacin de la Facultad de Medicina de la
Universidad de la Frontera (Temuco) puede encontrarse en lnea en el trabajo de Ester Fecci (Universidad
Austral de Chile) Intervencin Sistmica en la facultad de medicina de la Universidad de la Frontera. Tesis
de Magster en comportamiento y desarrollo organizacional: efecci.cl/publicaciones/tesis.htm.
251
252
254
entender, un papel muy importante, no slo a lo que se dice, sino a lo que no se dice, es
decir, no slo a las emisiones, sino a las omisiones las cuales tambin expresan algn
tipo de intencin con respecto a uno mismo y a lo dems-, nos permite entender, pues, las
interacciones humanas como base esencial de toda experiencia en consonancia con la
radical lingsticidad del ser: en sntesis, cabe postular un axioma metacomunicacional de
la pragmtica de la comunicacin: no es posible no comunicarse [Waztlawick, Bavelas y
Jackson, 1997: 52].
2. El doble carcter referencial y relacional de la comunicacin humana. La
interaccin comunicativa, en coherencia con el principio dialgico desarrollado en este
trabajo, no slo implica la transmisin, en forma de mensajes, de contenidos referidos a la
realidad en funcin de una determinada pretensin de verdad. El acto del habla lo
acabo de repetir- supone, ante todo, la expresin de una intencin determinada. Y ello
exige tener siempre en cuenta que la comunicacin conlleva algn aspecto
metacomunicacional en tanto marca modelos de relacin entre los interlocutores,
introduciendo informacin acerca de la informacin, y poniendo siempre en juego la
percepcin del uno mismo y del otro. Como tambin se ha dicho, la interaccin
comunicativa articula relaciones de poder, lo que nos introduce en el tercer aspecto238.
Todo ello seala, pues, hacia el carcter esencialmente multidimensional que posee la
comunicacin en tanto complejo entramado de los niveles auditivo-lingstico, auditivoparalingstico, no auditivo-paralingstico y contextual [Muchielli, 1998].
3. La puntuacin de las secuencias comunicativas como determinante de la naturaleza
de las relaciones humanas. Tambin he aludido a ello en una ocasin anterior. El
entramado de relaciones generadoras de sentido en contextos determinados est poblado
de intercambios de informacin que pautan conductas de respuesta/emisin en forma
permanente [Ceberio y Watzlawick, 1998: 54]. Esto significa que, ms all del esquema
funcionalista basado en el encadenamiento simplificado de estmulos y respuestas, los
sujetos involucrados en una secuencia comunicacional establecen ellos mismos unos
patrones de intercambio que se materializan en la superposicin de vnculos tridicos a
modo de la sucesin estmulo-respuesta-refuerzo. Por tanto, el rol que cada uno
desempee en esas secuencias comunicacionales depender del modo en que ellos
238
Obsrvese la identificacin de la siguiente cita con lo dicho anteriormente sobre los requisitos
metacomunicacionales de la interculturalidad: la capacidad para metacomunicarse en forma adecuada
constituye no slo condicin sine qua non de la comunicacin eficaz, sino que tambin est ntimamente
vinculada con el complejo problema concerniente a la percepcin del self y del otro [Watzlawick, Bavelas y
Jackson, 1997: 55].
255
resuelven, de forma habitual, las relaciones humanas ajenas a los beneficios del dilogo:
se trata de una conducta que provoca en los dems la reaccin frente a la cual esa
conducta sera una reaccin apropiada [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1998: 96].
4. La doble naturaleza digital y analgica de la comunicacin. La complementariedad
entre las dimensiones referencial y relacional enlaza con esta premisa: cabe suponer que
el aspecto relativo al contenido se transmite en forma digital, mientras el aspecto relativo a
la relacin es de naturaleza predominantemente analgica [Watzlawick, Bavelas y
Jackson, 1997: 65]. Estos dos modelos bsicos de comunicacin se corresponden con los
propios mecanismos de funcionamiento del sistema nervioso central y del sistema
humoral, respectivamente. Mientras el primero acta a travs de la transmisin de
informacin digital binaria, el segundo se basa en la liberacin de cantidades positivas
discretas de sustancias concretas en el torrente circulatorio. Esta complementariedad
intraorgnica, a la vez que se refleja en los instrumentos de comunicacin fabricados por
el hombre, responde, en definitiva, a la integracin dialgica de dos formas necesarias de
relacin e interaccin comunicativa. La digital rige la comunicacin verbal, esto es, la
realizada mediante la palabra en virtud de su identificacin arbitraria con las cosas. A la
vez que permite compartir informacin sobre los objetos, establece la continuidad
temporal inherente a la transmisin de saberes. Su propia conformacin sintctico-lgica
se adecua al desarrollo de las capacidades analticas y aritmticas del conocimiento. Por el
contrario, la comunicacin analgica -enraizada en periodos ms arcaicos de la evolucin
humana-, en funcin de su carcter primario, responde a una relacin con la realidad
basada en la semejanza autoexplicativa y el smil. Englobando el espacio lingstico de la
comunicacin verbal, y, por tanto, de la proxmica, constituye el dominio de la relacin
y del contexto. Dentro del bucle recursivo entre computacin y pensamiento, si la
comunicacin digital opera mediante la disociacin, la seleccin, el rechazo-exclusinoposicin, la distincin analtica, la delimitacin y la distribucin, la explicacin, en una
palabra, la comunicacin analgica, gobierna el universo cognitivo de la comprensin,
relacionando, coordinando, sintetizando, identificando, asociando, aportando sentido, en
suma. Esta relacin de complementariedad entre lo digital y lo analgico, esta dialgica
continua entre simplificacin y complejidad, se identifica, en definitiva, con la propia
tensin dialgica que antes describ entre el conocimiento racional y el pensamiento
mtico-simblico. Ello implica la necesidad de una traduccin constante del uno al otro
dentro de un marco de equilibrio. Repitmoslo una vez ms: la racionalidad verdadera no
reprime a la analoga, se alimenta de ella al mismo tiempo que la controla. Puede haber
257
que el que est situado en la posicin baja se ajusta y responde a las iniciativas del otro
[Mucchielli, 1998: 41]239.
Sobre este esquema bsico de las interacciones simtrica y complementaria se han
definido otros modelos de interaccin, los cuales pueden representar un instrumento til
en la investigacin de los intercambios comunicativos realizados en contextos diversos.
Estando en la base de la construccin dinmica de la identidad, estos modelos apuntan, en
general, hacia la convalidacin o invalidacin de los participantes en funcin del estmulo
que representan para la afirmacin o negacin de su modo de ser. Como seala Muchielli,
apoyndose tanto en las aportaciones de la fenomenologa social de Laing como en las de
la escuela de Palo Alto, podemos, por tanto, hablar de interacciones de
tangencializacin, de descalificacin y de mistificacin. La primera consiste en
una respuesta a una pregunta a la que no se responde en absoluto, sino que baraja los
diferentes elementos de la pregunta para poder elegir uno [Mucchielli, 1998: 99]; es
decir, produciendo un efecto de frustracin en quien realiza la primera declaracin, la
respuesta tan slo repara en un aspecto accesorio de la referida declaracin. En la
interaccin de descalificacin, la respuesta es fruto de la transformacin de la pregunta
por parte de la persona o elemento del sistema que responde, de modo que se limita a
expresar sus propios deseos e intereses al margen de las condiciones reales del contexto
comunicativo. Finalmente, una interaccin de mistificacin constituye una respuesta a
una propuesta que le hace creer a quien ha hecho esta ltima propuesta que ha dicho cosas
que, en realidad, no ha dicho [Mucchielli, 1998: 100]. Lo importante en todos los casos
es que la interacin juega un papel decisivo en el modo en que son definidos los elementos
que entran en la relacin. Su capacidad de coaccin y limitacin de la identidad estriba,
por tanto, no en el hecho de que se transmita a alguien cmo ha de ser, sino en que la
misma interaccin presupone que se es de una determinada manera desde el momento en
que se pone en marcha. Creo que este fenmeno, sobre todo observado en el terreno de la
terapia familiar, debe ser objeto de una oportuna evaluacin en el espacio ms amplio de
la comunicacin de masas. Ello permitir analizar desde una nueva luz la forma en que los
239
En apoyo del estudio de la simetra o complementariedad de las interacciones, Sluzki y Beavin han
ofrecido una tipologa general basada en relaciones comunicativas como las que siguen: 1. Dar/recibir
instrucciones. 2. Interrogar/responder. 3. Afirmar/acordar. 4. Construir un enunciado referencial/construir un
enunciado referencial. 5. Acordar/acordar. 6. Dar instrucciones/responder por medio de otras instrucciones,
etc. [Muchielli, 1998].
259
discursos informativos limitan las posibilidades de respuesta pblica a partir de las reglas
de comunicacin que implcitamente ponen en juego240.
Para terminar, propongo, en coherencia con los objetivos del doble proyecto sistmico
y hermenutico que estoy desarrollando, otro tipo de esquema interaccional no basado en
la igualdad, entendida como identidad, ni en la diferencia, entendida como dominacin.
Me refiero a un modelo interaccional que permitiese escapar del plano de la autoregeneracin homeosttica, espacializadora y atemporalizadora al que tienden a situarse
los anteriores. Se tratara de un patrn interaccional adecuado a una autntica
comunicacin intercultural. Si aludimos al aspecto sincrnico-dialgico del entre-ambos
insisto en su antropologizacin-, tendramos que hablar, ciertamente, de una interaccin
dialgica emplazada. Pero, esa perspectiva dialgica slo puede estar inscrita en el marco
de una temporalidad positiva y productiva volcada hacia el cambio cualitativo, es decir,
hacia la superacin morfogentica de los modos de funcionamiento de los sistemas de los
que se parte. Por tanto, incluyendo tambin la idea dianotica del desde-hacia, y sin
olvidar la realidad cotidiana y poltica de los modelos anteriores, pienso que las relaciones
humanas dentro de todos los niveles que puedan ser considerados en el gran holograma
que representa la sociedad de la informacin- podran basarse en lo que yo llamara una
interaccin dialgico-dianotica. Como autntico espacio de la mediacin transsubjetiva, ello favorecera la resistencia efectiva al orden de control y limitacin de la
individualidad que los patrones conductuales anteriores comportan. Estudiemos, pues, las
posibilidades que en este sentido pueda conllevar la comprensin de la sistmica de la
interaccin humana.
240
Me remito al citado Muchielli, 1998 para encontrar ejemplos ilustrativos de los modelos de interaccin
definidos. En cuanto a la elaboracin condicionada de las normas de la relacin, este trabajo tambin recoge
las aportaciones de K. Lewis en torno al concepto de comunicacin implcita. Este autor propuso un
modelo para definir los procedimientos de determinacin relacional de la comunicacin entre el lder y los
subordinados. As, describi tres roles especficos como el de animador democrtico, animador
autocrtico y animador permisivo. El primero centra su estrategia de control del grupo en la explicacin
a ste de los objetivos finales perseguidos, en el estmulo a su autoorganizacin, y en la atribucin de una
tarea colectiva y cooperante. El animador permisivo seala la tarea final prevista, pero, en la prctica,
acta al margen de la accin y el compromiso colectivo. Finalmente, el animador autocrtico esconde el
objetivo final del trabajo (no muestra la maqueta final), decide l solo la atribucin de las tareas que
distribuye, le dicta a cada uno lo que ha de hacer, paso a paso, sin darle una visin de conjunto de la tarea, ni
explicarle cmo se inscribe en el trabajo global, y se dirige individualmente a los miembros del grupo sin
usar nunca el nosotros colectivo. Slo comunica rdenes, gratificaciones o reprimendas y no participa en
la realizacin de la maqueta [Mucchielli, 1998: 92-93]. Me parece obvio que es este tercer modelo de
liderazgo el que sigue prevaleciendo, ms all de la vaca retrica democrtica, en muchos contextos
cotidianos de interaccin como el educativo y el poltico. Por ello, me parece primordial la preparacin de
una metodologa deconstruccionista que permita desentraar el autntico sentido de las interacciones
comnmente establecidas en nombre de un nosotros tan irreal como sugestivo.
260
242
243
En realidad, Luhhmann toma estos conceptos, junto a otros como el de clausura operacional, de los
trabajos desarrollados por los bilogos Humberto Maturana y Francisco Varela. Como sinnimo de autoreproduccin, estos adoptan el trmino autopoiesis para definir los seres vivos a partir de su organizacin
como una red cerrada de producciones moleculares, de tal modo que estas molculas as producidas generan
la misma red que las producen, especificando, as, su extensin al conformar sus fronteras en su dominio de
existencia [Maturana y Varela, 1995]. Para una rpida aproximacin a las aportaciones de Maturana al
desarrollo de las ciencias de la complejidad y de la teora psicolgica consultar algunos trabajos realizados
por el director del Instituto de Terapia Cognitiva de Santiago de Chile [Ruiz, 1997; 2003].
261
otro sistema. Precisamente, en ello residen las posibilidades de aplicacin de este aparato
conceptual a los diversos terrenos de las ciencias naturales y sociales244.
Esto configura la base de una teora de los subsistemas abiertos jerrquicamente
ordenados. Desde ella se podr concebir la sociedad de la informacin, en su mltiple y
flexible estructura reticular, como una gran totalidad integradora de subtotalidades
relativamente independientes a distintas escalas. La sociedad-red, como intrincado
entramado de relaciones recursivas y hologrficas, quedar as definida como un proceso
de organizacin informacional de la complejidad y del caos. Ello permitir discernir un
nivel superior concreto de estabilizacin a partir del aprovechamiento homeosttico de las
diferencias generadas -morfogentica y cismogenticamente- en sus distintos niveles
inferiores. Intento defender, de esta forma, que, considerado globalmente el sistema, sus
efectos de orden y de estabilidad ocultan el propio desorden del que se nutre aqul; y, de
la misma manera, que, atendiendo a una escala de observacin inferior, las resistencias
anti-normalizadoras que los definen impiden apreciar el poder de atraccin autoregeneradora que el sistema global ejerce sobre las mismas. El problema del cambio se
sita, as, en la perspectiva de las relaciones horizontales y verticales que establecen los
sujetos con otros individuos y otros sistemas, en virtud de la superposicin hologrfica y
recursiva de los distintos subsistemas de los que puedan formar parte. Ello justifica, en mi
opinin, la utilizacin complementaria, en el marco de la nueva ciencia social, de dos tipos
de escala de observacin auto-comprensiva. Por un lado, la que, a nivel macrosociolgico, corresponde al estudio de la complejidad organizada favorecido por el
propio planteamiento sistmico. Por otro, la que, a nivel micro-sociolgico, se identifica
con el anlisis de la simplicidad desorganizada del que hacen uso las nuevas sociologas
e historiografas interpretativas de base fenomenolgica, organizadas en torno al nuevo
movimiento intersubjetivo.
Dicha complementariedad metodolgica me parece decisiva en la exploracin crtica
de las posibilidades reales de transgresin de la estructura de funcionamiento del sistema.
Pero la consecucin de dicho objetivo, consideradas en general las propiedades que
definen los sistemas abiertos, requiere, ante todo, una comprensin de los factores que
determinan la estabilidad de los sistemas de interaccin en su dinmica actual. Para ello,
244
262
quiz sea conveniente valorar algunos conceptos propuestos por Humberto Maturana
como los de determinismo estructural, acoplamiento estructural y clausura
organizacional. Para Maturana, los cambios que puedan experimentar los sistemas
aupoiticos estn determinados por su propia estructura. sta est constituida por los
componentes actuales del sistema y las relaciones que deben satisfacer para participar en
la constitucin del mismo. Por consiguiente, en tanto la estructura se desenvuelve
cambiantemente sobre el fondo invariable de la organizacin, todo lo que ocurra en ella
estar siempre determinado por la propia configuracin del sistema. Es decir, lo externo al
sistema slo puede estimular cambios estructurales determinados en ste mismo. Cuando,
como observadores, percibimos la incidencia de algo sobre el sistema, ese algo no es la
causa del cambio, sino el desencadenante dentro del sistema del cambio estructural ya
determinado en su propia configuracin [Ruiz, 2003]. Esto ltimo es posible precisamente
por la estructura plstica que presentan los sistemas, o sea, su capacidad de acomodacin a
la del medio. El concepto de acoplamiento estructural define, pues, la dinmica que
favorece que sistema y medio, aunque determinados en sus propias estructuras, se
modifiquen dentro de un determinado nivel de concordancia de sus respectivas actitudes.
Como resume Sara Jutorn, dentro de los variados dominios de acoplamiento estructural,
los sistemas cambian juntos en sus interacciones recurrentes, conservando su coherencia
operacional como consecuencia de su plasticidad estructural. Esto explica que, aunque los
seres vivos, en tanto autopoiticos, se cierran a la informacin en eso consiste la
clausura operacional-, estn sujetos al cambio de sus patrones de funcionamiento de
acuerdo con las contingencias de sus interacciones, y ello porque su estructura plstica
cambia de manera contingente al curso de esas interacciones [Jutorn, 1994].
Ya me he referido a la adopcin por parte de Niklas Luhmann de la nocin de
clausura operacional proveniente de la obra de Maturana y Varela. Este concepto, ligado
al carcter autorreferencial de los sistemas autopoiticos, describe el proceso a partir del
cual las operaciones propias del sistema se hacen recursivamente posibles gracias a los
resultados de las mismas operaciones propias del sistema [Luhmann, 1996]. El cierre
organizacional est directamente relacionado con el mantenimiento de la integridad del
sistema, una vez definida su unidad desde un patrn interaccional concreto. Atae, pues, a
la lnea de fondo de la permanencia de lo vivo, a la autonoma de los sistemas en la
medida en que su supervivencia, crecimiento o amenaza se encuentra siempre bajo las
propias leyes de su quehacer [Ruiz, 2003]. Me parece que esta distincin entre el plano de
la permanencia de la organizacin y el plano de la modificacin dinmica de la
263
estructura del sistema puede ser muy til en el desarrollo de una teora relacionalcomunicacional de las sociedades humanas. Mauro Ceruti seala, en coherencia con esto,
hacia la imposibilidad de percibir un cambio sin una invariante que haga posible dicha
percepcin [Ceruti, 1998]245. A mi entender, este metanivel inviolado sobre el que podr
efectuarse el cambio, no como necesidad, sino como posibilidad, se corresponder
siempre con el teln de fondo de la coexistencia social, con la premisa de la asociacin
humana como base fundamental de la satisfaccin de las necesidades materiales, psquicas
y simblicas del hombre. Estando tambin en juego el problema de la identidad, dialgica
y narrativamente hablando, la percepcin y proyeccin del cambio requiere de los
mecanismos necesarios para la articulacin de la experiencia de la continuidad del smismo. Pero esta experiencia slo es asumible en su propio devenir temporal, en su
continuo irse haciendo. Desde el compromiso con un proyecto concreto de sociedad,
habremos de encontrar, pues, los mecanismos desde los que activar el cambio en radical
discontinuidad con las estructuras presentes del sistema. Ha de ser posible, en todo
momento, el trastocamiento del modelo de interacciones que prevalezcan en un momento
dado en el mismo.
Como se deduce del estudio de Watzlawick, Bavelas y Jackson, el estudio de las
condiciones actuales de estabilidad de los sistemas abiertos es el mejor camino
metodolgico para la seleccin de las variables conducentes a la modificacin dinmica de
su estructura. La repeticin de ciertas secuencias comunicativas en el tiempo, que es lo
que define el grado de estabilidad de los sistemas, va unida, pues, a la importancia que los
participantes conceden a dichas relaciones. El carcter duradero, la persistencia de
determinados patrones conductuales en contextos concretos obedecer, por tanto, a una
serie de factores entre los que destacan la motivacin, la satisfaccin de necesidades, y, en
general, aspectos diversos de ndole socio-cultural. Pienso que cualquier anlisis crtico
sobre la sociedad de la informacin exigir el examen del modo en que estos distintos
factores se articulan constituyendo lo que sistmicamente se define como atractor fijo,
es decir, la condicin que tiende a hacer confluir las variables del sistema hacia una regin
determinada del espacio de estados que ste constituye. En medio del caos aparente, a mi
245
Considerando la aplicacin de este enfoque desde los niveles perceptivos singulares hasta los conceptos
ms abstractos de gnesis y estructura, y apoyndose en Douglas R. Hofstadter, argumenta lo siguiente: la
coherencia de nuestra imagen del mundo, compuesta de niveles y jerarquas, est garantizada de tanto en
tanto por la presencia de un metanivel inviolado que se asume como fondo, como invariante sobre la cual
se destacan niveles y objetos violados, es decir, sometidos a un juego de cambio y a menudo de
extravagante entrecruzamiento [Ceruti, 1998: 52].
264
Soy consciente de los peligros semnticos que conlleva cualquier uso metafrico en el terreno
sociolgico e historiogrfico de trminos propios de las ciencias lgico-matemticas y naturales. Sin
embargo, a favor de la transdisciplinariedad que aqu defiendo, pienso que vale la pena correr ese riesgo.
Consultemos, pues, el glosario catico de Rafael Mandressi, contenido en la enciclopedia cientfica
uruguaya en lnea Henciclopedia. Con espacio de estados o espacio de fases aludimos al espacio
matemtico conformado por las variables que describen un sistema dinmico. Los distintos puntos de ese
espacio de fases representan un estado posible del sistema. La evolucin en el tiempo del sistema tiene su
representacin grfica en una trayectoria en el espacio de las fases. Por otro lado, matemticamente, el
atractor es la regin del espacio de las fases de los sistemas disipativos hacia la que convergen las
trayectorias que parten de una determinada regin, denominada cuenca del atractor. Los atractores
predecibles, de estructura simple, son el punto y el ciclo lmite, que atienden a comportamientos
peridicos, representados grficamente, pues, por curvas cerradas [Mandressi, 2003].
247
Sera necesario determinar qu tipo de ptica debemos adoptar en el estudio de la circularidad. En el seno
de la terapia familiar, extrapolable, segn yo creo, al mbito general de la sociedad, Ceberio y Watzlawick
proponen tres perspectivas: desde la sincronicidad operativa de las interacciones presentes, o sea, la
recursividad desarrollada en el aqu y ahora. Desde los isomorfismos de situaciones que se producen en
forma recurrente a lo largo del tiempo. Interceptando ambas posiciones: la interaccin del proceso presente,
que puede ser repetitivo de situaciones relacionales, vividas en otro momento de la historia de la persona
[Ceberio y Watzlawick, 1998: 61]. Cmbiese persona por sociedad y, quiz, sea esta ltima la que ms
conviene a una teora relacional-comunicacional del cambio social en su perspectiva histrica.
265
naturaleza
anti-mediadora
que
han
descrito
autores
como
Jean
Braudrillard248. Primeramente habra que aludir a los efectos limitadores del proceso
comunicativo: en una secuencia comunicacional, todo intercambio de mensaje disminuye
el nmero de movimientos posibles [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997: 127-128].
Eso significa que el contexto, auque sea restrictivo en mayor o menor grado, siempre
determina hasta un punto importante las contingencias. Pero ello no slo se refiere a los
aspectos institucionales o socio-culturales que definen a los interlocutores: los mensajes
manifiestos intercambiados se vuelven parte del contexto interpersonal particular y ejercen
limitaciones sobre la interaccin posterior [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997: 128].
248
266
249
268
269
En referencia a esta nocin de movimiento precisa: pero nada de todo esto supone cambio; no
necesariamente. La interaccin y el movimiento son constantes y universales. La vida social de cualquier
clase es simplemente inconcebible sin acciones e interacciones que se sucedan incesantemente. Pero
igualmente evidente es que, si observamos con rigor alguna estructura o rasgo determinado, alguna
identidad persistente en el tiempo, el cambio no es constante y universal [Nisbet, 1993: 16].
251
270
recomposicin sustitutiva del lugar que ocupan sus elementos. Lo importante en este caso
es que la interaccin y movilidad sociales inciden en una redistribucin permanente de la
posicin que ocupan los sujetos respecto a la totalidad del sistema. Pero ello no significa
una modificacin significativa de la naturaleza especfica de las relaciones. Ante un
reajuste sustitutivo de los elementos, la estructura social responde a un proceso de
autorreproduccin de la misma, siendo compatible la diversidad potencial de dichos
elementos con la permanencia de un sistema cerrado y limitador de las posibilidades de
relacin. Por el contrario, el cambio de tipo responde a un proceso de cambio diferente.
La irrupcin traumtica de un acontecimiento exterior a las estructuras que penetra s
puede, aunque no necesariamente, provocar una transformacin cualitativa global del
sistema252. Este tipo de acontecimientos s supone el estallido de crisis que podran
devenir en el cambio de un sistema de relaciones sociales por otro. Las crisis producidas
por este tipo de acontecimientos se manifiestan como gran conflicto o colisin de sistemas
de ideas alternativos. Y, en tanto adoptasen un carcter definitivo, significaran el triunfo
de un nuevo marco de conductas e interacciones sociales.
El planteamiento de Nisbet se traduce en una oposicin abierta contra las visiones
evolucionistas y direccionales de la tradicin occidental positivista, funcionalistaestructural y marxista. Es congruente, por consiguiente, con la doble perspectiva sistmica
y fenomenolgico-hermenutica desde la que defiendo una experiencia del cambio en
forma de discontinuidades y rupturas. Como l mismo destaca, esos esquemas
cristalizados en torno a la idea moderna de progreso, que remiten a la tradicin grecoromana de la identificacin entre cambio social y crecimiento orgnico, y que pasa por un
estadio sacralizado con el providencialismo agustiniano, se basan en los supuestos del
cambio inmanente y la causalidad uniforme. Pero ste no es el camino vlido para la
exploracin cientfica del cambio social, ya que no responde al anlisis emprico de la
realidad. Los conceptos de direccin progresiva lineal positivista y marxista, y cclica
historicista, presuponen el error de convertir el cambio en un proceso gentico en virtud
252
No obstante, el autor advierte: admitiendo que en algn momento dado se est produciendo cierto tipo
de cambio en alguna parte muy especialmente en una civilizacin y en un siglo como los nuestros-, de ello
no se deduce que todas y cada una de las partes del orden social se encuentren en un proceso constante de
cambio: ni siquiera en nuestra relativamente dinmica civilizacin occidental; menos an en otras
civilizaciones durante otros siglos [Nisbet, 1993: 17]. Aunque el aparato conceptual de base con el que
Nisbet aborda el problema del cambio puede arrojar alguna luz al modo en que estoy tratando la cuestin,
creo que aqu el autor se desliga de las premisas fundamentales. Considerando sistmicamente la sociedad
global informacional, en virtud del principio de totalidad, cualquier modificacin en una de sus partes
provocara un cambio en las restantes y en todo el sistema. Otra cosa es considerar la naturaleza y el alcance
de ese cambio recursivo.
271
No parece ser necesario recordar que una obra como la ya examinada La estructura de las revoluciones
cientficas [Kuhn, 1984] es considerada por Nisbet como un mximo exponente de la aplicacin en la
historia de la ciencia de esta nocin del cambio basada en la ruptura y la discontinuidad.
272
entiende desde la existencia de una identidad objetiva persistente que est sujeta, como tal,
a una evolucin temporal comprensible, el cambio deja de ser indicio de la continuidad.
Aqu, el cambio supone ruptura, sucesin indeterminada de planos cualitativamente
diferentes de interaccin de los elementos sociales no captables en su fijacin como
objetos, sino slo identificables en su relacin cambiante con respecto a los dems.
Bien; pero, como he indicado, esta reconfiguracin continua del conjunto, debido al
desplazamiento permanente de sus elementos no implica necesariamente cambio de
tipo. El pensamiento postmoderno puede tender a convertir el cambio en mero reajuste
al confundirlo con el movimiento, aunque desde presupuestos distintos a los de la
modernidad. Desde el postmodernismo, la repeticin circular del movimiento puede
llevar a la imposibilidad de concebir el cambio como verdadero salto cualitativo. La
ininterumpida sucesin variable de las diferencias puede, de hecho, plantearse en trminos
de un cierre estructural estabilizador de las condiciones de esa sucesin ambigua. La
perturbacin sistmica y la multidireccionalidad que constituyen esta nueva temporalidad
impiden, de algn modo, la inteligibilidad de la secuencia. Si no es posible distinguir una
secuenciacin de formas socio-histricas distintas que, con sus condiciones especficas de
variacin indeterminada, pervivan en el tiempo, no es posible la captacin del cambio, con
independencia de que ste no se conciba en un sentido gentico-evolutivo, sino tan slo en
el de una discontinuidad no previsible.
Aceptando que todo cambio se mide con respecto a la duracin, en el caso
postmodernista, la novedad no se adecuara a un nuevo modo de presencia de una
preexistencia; significara emergencia de algo radicalmente distinto a s mismo. Pero,
por eso mismo, para poder precisar la lnea de fractura que, interrumpiendo y reorientando
el proceso histrico, permita atribuir un sentido especfico a las nuevas condiciones
surgidas, es necesario admitir la perdurabilidad relativa de lo que desaparece a
posteriori. Recurdese la necesidad de un metanivel inviolado, antes referida. Lo
contrario comportara una limitacin histrica concreta del nmero y modo de relacin
entre los elementos que forman parte del sistema en tanto contexto sometido a un
reajuste constante. Se precisa, pues, un nuevo pensamiento capaz de habilitar el
autntico sentido infinitamente constituyente de una historia plural y multidireccional, en
la que la responsabilidad del cambio recaiga sobre proyectos humanos concretos siempre
redefinibles. En definitiva, la dificultad del pensamiento postmodernista para aprehender
el cambio como cambio de tipo enlaza, pues, con su tendencia a la relativizacin
absoluta del ser. Desde esa total indeterminacin, el cambio no es proyectable, ni tan
273
En este sentido, Nisbet cita textos como el de Leonard Meyer en el que se indica: no se puede sostener
el presupuesto de que el desarrollo sociocultural sea una condicin necesaria de la existencia humana. La
historia de China hasta el siglo XIX, el estancamiento del antiguo Egipto y la falta de cambio acumulativo
en otras muchas civilizaciones y culturas evidencian que la estabilidad y la conservacin, y no el cambio,
han sido generalmente la regla en la humanidad. Una vez reconocido esto, las teoras que postulan ciclos,
desarrollos, dialcticas o progresiones necesarios se vuelven sospechosas [Nisbet, 1993: 21-22]. Por tanto,
para Nisbet, la perspectiva acumulativa, continuista y direccional del cambio pertenece al orden ideolgico,
y no al de la observacin emprica de la realidad.
255
Nisbet seala que si la estructura es suficientemente extensa igual, por as decirlo, a la totalidad de la
civilizacin humana-, no puede haber posibilidad de equivocarse, aunque la explicacin que se ofrezca
sea, por su naturaleza, tan abstracta como para que resulte intil a la ciencia social emprica. Pero cuando los
275
Hemos visto que el acoplamiento estructural resultante de la dinmica entre los distintos
sistemas y su medio puede ser la base de una reconfiguracin dinmica de los patrones de
interaccin en los que participan. Desde ese punto de vista, pienso que podramos entender
el cambio general del macro-sistema planetario a partir del resultado del propio
dinamismo interno entre los distintos subsistemas que lo conforman. El cambio de tipo a
escala global vendra determinado por los nuevos efectos de sentido, por las nuevas
posibilidades de seleccin que podran suponer la modificacin cualitativa de las
estrategias comunicacionales entre los distintos subsistemas. Disipativamente, las
alteraciones proyectadas desde determinados niveles del sistema podra activar, en mi
opinin, una recomposicin sustancial de ese sistema global informacional, ms all del
mero reajuste. Estimo, pues, que la ciencia social integrada transdisciplinarmente,
debiendo asumir la indeterminacin y la discontinuidad del cambio, as como la distincin
entre nivel de persistencia homeosttico, reajuste homeodinmico y cambio de tipo
morfogentico, no debe renunciar al anlisis global que permita una comprensin crtica
de las condiciones generales desde las que se han de pensar los cambios. Las incitaciones
de un presente actual marcado por la intensificacin creciente de la interaccin a distancia
convierten el planeta en referencia inevitable de todo anlisis social. Ahora bien, el sentido
de esa globalidad ha de asentarse sobre un nuevo principio de inteligibilidad del objeto
social. Requiere un nuevo aparato conceptual que permita orientar la forma de llegar
desde la asuncin de nuevos presupuestos- a esa comprensin crtica de lo global como
tensin permanente y nunca definitivamente resuelta de las diferencias socio-culturales,
polticas y econmicas.
3. No debemos olvidar que, al fin y al cabo, el enfoque sistmico-ciberntico,
admitiendo la posibilidad del cambio, tiende hacia la produccin de equilibrio y
permanencia. En ese sentido, tras su rostro presuntamente revolucionario, se esconden
principios legitimadores de las nuevas formas de dominacin vinculadas a la morfologa
tericos de la sociologa moderna que comparten esta opinin y aqu incluyo a la mayora de los
funcionalistas estructurales, as como a los tericos de los sistemas sociales hablan de las fuentes de
cambio dentro de la estructura social, en lo que piensan es en una estructura tan pequea y concreta como
una fbrica determinada, un sindicato obrero, la familia, el grupo tnico, la clase social o la ciudad. Y es aqu
donde se equivocan desastrosamente [Nisbet, 1993: 23-24]. Ms adelante, se ver que las nuevas corrientes
historiogrficas de la microhistoria y la nueva historia cultural comparten ese sentido postmoderno de
fragmentacin del anlisis de lo social. Por tanto, esa nueva historiografa, en su encuentro interdisciplinar
con los nuevos movimientos sociolgicos intersubjetivos, tiende a enfoques locales y particulares de sus
objetos de estudio renunciando a perspectivas globales de anlisis. Como ya he indicado, esto aconseja una
revisin crtica que rehabilite el sentido de la globalidad desde los nuevos presupuestos tericos sistmicocibernticos, en complementariedad con ese prisma microscpico fenomenolgico.
276
del sistema. Y eso es precisamente lo que necesita para poder funcionar y perfeccionarse.
Atacndole le estamos ayudando. En segundo lugar, esa lucha proclama otro principio del
Orden. Un principio que pretende ser diferente, antittico incluso, del actualmente
existente, pero que no puede evitar reproducir su estructura profunda: ser un principio
organizador, un proyecto de coercin [Ibez, 1993: 91]. Desde esta perspectiva, para el
autor no queda otra alternativa que una lucha contra el Orden a la manera de Ssifo. Se
tratara, pues, de una estrategia de la resistencia cuya compensacin no reside tanto en el
cumplimiento de los objetivos que la empuja, como en la lucha misma. Me quedo, en fin,
con esa imagen para continuar poniendo a prueba el proyecto dialgico-dianotico de esa
sociedad infinitamente constituyente, cuyas posibilidades voy a seguir explorando en el
resto de este estudio.
279
PARTE II
Recurdese que, mientras el primero hizo del devenir el mismo principio de la realidad el clebre
todo fluye, el segundo convirti ese devenir en pura apariencia para reivindicar la sustancial inmovilidad y
eternidad del verdadero ser: el todo permanece. En todo caso, como recalca Jos Ferrater, hay que
advertir, sin embargo, que el devenir en Herclito, si bien es un puro fluir, est sometido a una ley: la ley de
la medida que regula el incesante alumbrarse y extinguirse de los mundos [Ferrater, 1995: 192].
el-mundo, la importancia que otorgo aqu al fenmeno temporal se debe a que, bajo mi
punto de vista, la respuesta cultural a la experiencia universal del cambio es decisiva en el
proceso de subjetivizacin, y, en consecuencia, del desarrollo de la identidad, de las
relaciones de poder y del conocimiento257. Hemos visto que nuestra actual situacin
interpretativo-comprensiva representa, ante todo, un problema temporal, es decir, un
problema histrico. Comprender es tener historia, es estar en ella, y no frente a ella, es
plantearse, en suma, cmo hemos de pensar el proceso histrico desde el lugar concreto
que ocupamos dentro de l. Por tanto, el tipo de tiempo al que remite el pensamiento
hermenutico no es un tiempo ni fsico ni sociolgico, sino un tiempo englobador de toda
la experiencia: un tiempo histrico.
En trminos historiogrficos, el tiempo es justamente el indicador fundamental de la
existencia histrica, mientras que la conciencia de lo histrico se manifiesta como
consecuencia de que el hombre conceptualiza el cambio como elemento constitutivo de la
existencia. As, cambio-tiempo-historia aparecen en la cultura como el correlato de toda
simbolizacin creativa. Es el correlato de la percepcin misma del movimiento social
[Arstegui, 1995: 177]. Ello significa que los problemas del cambio, del tiempo y de la
historia son en s mismos histricos. En la actualidad, stos slo parecen formulables
desde las categoras conceptuales transmitidas por una tradicin concreta, la tradicin
metafsica occidental centrada en la idea de progreso. Pero, como dice Elias, un estudio
sobre el tiempo es [] un punto de partida para una limpieza general que desde hace
mucho ha venido retrasndose [Elias, 1997: 106]. Es, como sigue sealando, una
oportunidad para comprobar si el mobiliario del pensamiento cuanto se asume como
algo dado- sigue siendo til, y si ya no lo es, pensar qu se puede poner en su lugar
[Elias, 1997: 107]. Y lo primero que podremos corroborar es que la idea del progreso y de
la Historia Universal no es el nico modo a travs del cual han sido pensados
histricamente el cambio, el tiempo y la historia. Siguiendo los criterios culturales de corte
fenomenolgico-hermenutico que aqu se defienden, ser fcil localizar en la historia una
257
En su particular dilogo con la filosofa kantiana, von Glasersfeld deduce lo siguiente: si el tiempo y el
espacio son coordenadas o principios de orden de nuestra experiencia, entonces no podemos representarnos
cosas ms all del mundo de la experiencia, pues la forma, la estructura, el desarrollo de los procesos y el
ordenamiento de cualquier tipo son, sin ese sistema de coordenadas, impensables en el verdadero sentido del
trmino [von Glasersfeld, 1998: 25]. Es cierto que el idealismo transcendental de Kant convierte el tiempo
y el espacio en construcciones conceptuales de nuestra razn y no en hechos del mundo objetivo. Ah es
donde von Glasersfeld encuentra un antecedente vlido para sus argumentaciones constructivista. Pero ahora
comprobaremos que esas sntesis simblicas a priori son concebidas por Kant como estructuras
universales de conocimiento humano. Habr que dar, pues, un paso ms en el sentido de que el tiempo y el
espacio no son constantes universales del entendimiento humano, sino meras elaboraciones culturales
histricamente diferenciadas.
285
En la Enciclopedia Oxford de Filosofa editada por Ted Honderich, autor al que aludir ms tarde en
relacin con el concepto analtico del tiempo, ambas concepciones son definidas del modo siguiente. La
nocin esttica del tiempo, convirtiendo la apariencia de cambio temporal en una ilusin, parte de que
sucesos que se tienen por pasados en un marco de referencia pueden ser juzgados futuros en otros, lo
que indica al parecer que la distincin entre pasado y futuro es slo una distincin subjetiva basada en la
experiencia, ms que un reflejo de una visin ontolgica genuina. Frente a ella, la concepcin dinmica
considera que el futuro carece de la realidad del pasado y del presente, y adems la realidad va
continuamente engrosando a medida que pasa el tiempo [Honderich, 2001: 997].
287
siempre fueron dirigidas, como ya he indicado, por una preocupacin fundamental por la
oposicin entre el ser inteligible, eterno, y, por consiguiente, atemporal, de un lado, y el
ser sensible y temporal, de otro. En mi opinin, constituyendo una influencia decisiva en
las conceptualizaciones que se producirn en los periodos histricos posteriores, el tiempo,
desde las inquietudes metafsicas que alentaron las primeras reflexiones sobre el mismo,
representa un fenmeno molesto que atenta a la estabilidad de la identidad, del poder y de
la verdad. De ah la bsqueda incesante de un estrecho lazo entre un orden temporal
circular y un orden moral ligado al regular movimiento de los cuerpos celestes260.
En lo que respecta a la Edad Media, ya me he acercado a la perspectiva psicolgica
con la que San Agustn aborda la escurridiza cuestin del tiempo. Pero la especulacin
medieval sobre el tiempo representa, ante todo, una cuestin teolgica ligada al tema de la
eternidad. Ms adelante, veremos que ese prisma teolgico del tiempo, en tanto pone en
juego la relacin entre un tiempo csmico y un tiempo vivido, conecta directamente con la
historia de la Creacin y de la Salvacin. Ahora, slo me interesa situar el asunto en lo que
respecta a los tiempos modernos. Como expone Jos Ferrater en su sntesis de la historia
de la cuestin filosfica del tiempo, las ideas fundamentales acerca de ste durante la
poca moderna -especialmente entre mediados del siglo XVII y mediados del XVIII-,
siguiendo en general el esquema de las concepciones acerca del espacio, y reproduciendo
las tendencias ya apuntadas en el pasado, se enfocan desde tres pticas: 1. El tiempo como
realidad misma independiente de las cosas. 2. El tiempo como una propiedad especfica de
las cosas, sobre todo, de las substancias. 3. El tiempo como una relacin u orden de las
cosas [Ferrater, 1994]. Sin embargo, teniendo en cuenta que la segunda no mereci la
misma atencin, el autor aclara que, bsicamente, el debate se centr entre la primera y
tercera postura, es decir, la absoluta o absolutista, de una parte, y la relacional o
relacionista, de otra261. Respecto a la primera, tenemos que hacer referencia a los
260
Para expresar esta relacin de la reflexin griega sobre el tiempo y esta doble dimensin cosmolgicotica, Lloyd sostiene: si los filsofos realizaron grandes progresos en el esclarecimiento de los problemas
asociados con el tiempo, es frecuente que sus elucubraciones metafsicas estuvieran estrechamente
relacionadas con su cosmologa y su tica, y esto no solamente en la medida en que algunos expresan sus
tesis polticas y morales en forma de ficciones temporales, de narraciones sobre Estados idealizados,
situados en el pasado o en el futuro. Para muchos filsofos griegos seguramente no para todos-, el
movimiento regular de los cielos no es solamente el patrn y la medida del tiempo (cuando no es
identificado con el tiempo mismo), sino que tambin sirve para probar el orden correcto del universo, del
que es una manifestacin [Lloyd, 1979: 167].
261
De todos modos, advierte que el adherirse a una de ellas no equivala a sostener que el tiempo como
tiempo fsico o tiempo csmico- tena en cada caso rasgos distintos. En rigor, tanto los absolutistas
como los relacionistas tendan a considerar que el tiempo es continuo, ilimitado, no isotrpico (es decir,
tiene una sola direccin y una sola dimensin), homogneo y fluyendo siempre del mismo modo sin que
288
Principios matemticos de la filosofa natural publicados por Isaac Newton hacia 1687.
En coherencia con su determinismo mecanicista, Newton concibi el tiempo como una
realidad absoluta, homognea, inmutable, autodeterminada e infinita, que fluye y se
mueve de forma unidimensional en una sola direccin. Esta concepcin ciertamente
espacial del tiempo converta, pues, a ste en una substancia especfica totalmente
independiente de las cosas que contiene. El cambio de stas se produce, pues, sobre el
estable y vaco fondo de un tiempo indiferente y ajeno a ese movimiento. Esto significaba
que hechos alejados espacialmente por grandes distancias podan ser simultneos, del
mismo modo que las fuerzas actuaran en la distancia instantneamente. Admitiendo de la
misma manera el movimiento y el reposo absolutos en el espacio y en el tiempo262, la
nocin newtoniana del tiempo contena un aspecto materialista la admisin de su
existencia objetiva- y a la vez era metafsica en su afirmacin de la posibilidad de que el
tiempo existiese independientemente de cualquier contenido material [Cardoso, 1989:
200].
Esta visin de un universo compacto, sujeto a la ley, ajeno a la contingencia, y en el
que, en funcin de su organizacin cerrada, el futuro enlaza directamente con el pasado,
prevaleci sin apenas discusin hasta finales del siglo XIX, momento en el que poco a
poco comenzaran a abrirse paso las perspectivas de la probabilidad y de la
contingencia263. Mientras tanto, las visiones universalistas del tiempo se completaban con
el punto de vista relacional representado por Gottfried Wilhelm Leibniz. Esta autor
configur el tiempo como un orden de sucesin, esto es, como un orden de existencias no
simultneas. La propuesta de un orden universal de los cambios ajenos a los tipos
particulares de cambio obedeca, sin que ello significase negar las propiedades
primordiales que el resto del mundo cientfico de la poca atribua al tiempo recurdese:
haya otros lo cual parece, por dems, evidente, pues, ms aprisa o ms despacio slo tiene sentido en
relacin con el tiempo [Ferrater, 1994: 725].
262
Se entender mejor esta concepcin newtoniana del tiempo si se pone en directa relacin con las leyes del
movimiento contenidas en la introduccin de sus Principia: 1. Todo cuerpo contina en un estado de
reposo o movimiento uniforme en lnea recta a menos que sea obligatorio cambiar dicho estado por fuerzas
que influyan sobre l. 2. El cambio de movimiento es proporcional a la fuerza motivadora ejercida; y se hace
en la direccin de la lnea recta en la cual se ejerce esa fuerza. 3. A cada accin se opone siempre una
reaccin igual; o, las acciones mutuas de dos cuerpos entre s son siempre iguales, y dirigidas a partes
opuestas [Coveney y Highfield, 1992: 59].
263
Aunque todava en 1950, Norbert Wiener deca, en relacin con esto, lo siguiente: es cierto que el
balance no est todava definitivamente cerrado en lo concerniente a esta cuestin, y que Einstein y en
algunas de sus fases De Broglie an sostienen que un mundo rgidamente determinista es ms aceptable que
un mundo contingente; estos grandes cientficos, sin embargo, luchan en combate de retaguardia contra la
fuerza aplastante de una generacin ms joven. Este texto correspondiente a Ciberntica y sociedad se ha
extrado de Cardoso, 1989: 212.
289
264
Citado en Martnez Marzoa, 1984: 134. Hay que entender, en definitiva, que para Leibniz tanto el tiempo
como el espacio no son tanto entidades reales como relaciones reales.
290
universal. Algo inadmisible desde el punto de vista hermenutico, puesto que significa
arrancar el tiempo de su propia vivencia e interpretacin histricamente determinada.
Como seguir insistiendo, la actividad simblica que subyace en esa capacidad
humana para relacionar hechos pertenece al mbito del aprendizaje y de la experiencia
cultural. Pero, antes, terminar de centrar el problema. Lo que realmente constituye el
teln de fondo de esta discusin sobre el tiempo es la escisin moderna entre naturaleza y
sociedad que est en la base del paradigma clsico de la simplicidad. El problema de la
definicin del tiempo en la modernidad se ha venido resolviendo desde la oposicin entre
la inmutabilidad de las leyes del universo y la irreversibilidad de los acontecimientos
humanos, lo que en s explica la independencia de que han gozado los dominios de objetos
correspondientes a las ciencias fsicas y naturales, de un lado, y a las ciencias sociales y
humanas, de otro, dentro de un orden de jerarqua socialmente instituido. Elias alega: los
hombres consideraron la naturaleza, objeto de estudio de las ciencias fsicas, como
compendio del orden y en cierto sentido como algo ms real que su mundo social en
apariencia menos ordenado y ms sujeto al azar, y en correspondencia valoraron el tiempo
fsico y el social [Elias, 1997: 130]. Esta ruptura epistemolgica, que responde a la
misma distincin metafsica entre sujeto y objeto, y que, en suma, condiciona una
determinada visin del mundo unida a las relaciones de poder y a los intereses
corporativos que stas expresan, consagra, por tanto, ese ansia de eternidad y ese temor
a la contingenciaque, para m, preside la especulacin moderna sobre el tiempo, incluso
en lo que afecta a la relatividad einsteniana y al indeterminismo cuntico. De ah que, de
algn modo, las mismas ciencias humanas, como ya suger al estudiar la idea del progreso
cientfico en Karl Popper, fuesen tendiendo a ser subsumidas bajo ese esquema
teolgico de inscripcin del tiempo en el nivel superior de lo eternamente concluido. Y
ello, en pos de su asimiliacin al ideal de objetividad y racionalidad de las ciencias fsicas
como garanta de la validez universal del orden tico-poltico al que sirven.
As que el problema del tiempo en la modernidad no slo remite a la cuestin de su
presunta objetividad, objetividad que insisto- asumieron las mismas ciencias sociales e
historiogrficas, sino, primordialmente, a la primaca de lo necesario, lo absoluto, lo
esttico, lo reversible y lo atemporal sobre lo contingente, lo dinmico, lo relativo, lo
irreversible y lo temporal; en definitiva, al triunfo del espacio sobre el tiempo, de la
estabilidad sobre el cambio. Los efectos de este pathos desfuturizador moderno se hacen
sentir en el nuevo horizonte postmoderno de acuerdo con un esquema de pensamiento
distinto. En todo caso, el fin de la modernidad ha significado, ante todo, la irrupcin en la
291
ciencia del caos y de la irreversibilidad temporal. Segn Coveney y Highfield, todas las
teoras fundamentales de la mecnica newtoniana, einsteiniana y cuntica adolecen de lo
mismo, a saber, de una comn resistencia al despliegue abierto del tiempo265. En estas
teoras, determinismo y causalidad estn directamente relacionados con la reversibilidad
temporal. En ellas, el tiempo es un dato secundario. En cualquier modo en que se
desarrolle, pasado, presente y futuro son la misma cosa. Para estas tres teoras, no
solamente el tiempo no tiene direccin, sino que debera ser cclico y la historia debera
repetirse, de acuerdo con el retorno de Poincar. Tal como un crculo no tiene fin, as este
eterno retorno parece excluir la existencia de un principio y un final del tiempo [Coveney
y Hihgfield, 1994: 335]266. Pero con la teora del caos la teora de catstrofes de Thom,
por ejemplo-, los objetos fractales de Mandelbrot, y las estructuras disipativas de
Prigogine el tiempo, la flecha del tiempo, comienza a ocupar un lugar primordial en el
conocimiento cientfico. Y ello significa preguntarse incluso por el fin de la ciencia.
Para Prigogine, esta afirmacin opone las leyes extra-histrica al conocimiento temporal.
En realidad, la ciencia est redescubriendo el tiempo, y en cierto sentido esto marca un
final a la concepcin clsica de la ciencia, marcar un final de la ciencia propiamente
dicha? [Prigogine, 1992: 13].
A mi entender, no se tratar del fin de la ciencia misma si adoptamos de manera
dedicida el nuevo paradigma del emplazamiento y de la complejidad, hecho que slo ser
265
No hace falta recordar que la teora de la relatividad de Albert Einstein signific en principio una gran
revolucin en la concepcin del espacio y el tiempo al introducir la nocin cuatridimensional del continuo
espacio-temporal, y cuestionar, en consecuencia, la idea de un espacio y un tiempo absolutos, es decir, la
existencia de stos con independencia de las cosas y los procesos. Como dicen Landau y Rumer, con la
teora de la relatividad, Al tiempo le toc la misma suerte que al espacio! Las palabras a un mismo
tiempo resultaron tener tampoco significado como en un mismo sitio. El intervalo entre dos
acontecimientos, igual que la distancia espacial entre ellos, exige que se indique el laboratorio respecto al
cual se hace esta afirmacin [Landau y Rumer, 1994: 47]. Sin embargo, conviene relativizar el verdadero
alcance de esta revolucin. Como recuerdan los autores citados, esta teora no refuta ni anula, sino que ms
bien crea un nuevo marco donde cristalizar de forma ms fecunda el aparato conceptual elaborado por la
ciencia vieja. De hecho, a pesar de mostrar el tiempo como una relacin y no un flujo absoluto, Einstein
no profundiz lo bastante en este tema; no se libr tampoco del todo del fetichismo de las palabras y, a su
modo, dio nuevo pbulo al mito del tiempo objetivo, cuando, por ejemplo, habl del tiempo como si pudiera,
bajo ciertas condiciones, encogerse o extenderse [Elias, 1997: 54].
266
292
293
267
As, indica que el concepto de tiempo social puede mantenerse si se autolimita reflexivamente, es decir,
si se es consciente de que se trata de una metfora cmoda y expresiva que, sin confundir tiempo y proceso,
destaca los rasgos temporales constitutivos de los objetos tpicos de la investigacin de la ciencia social. No
se trata, en realidad, de un tiempo o conjunto de tiempos, sino del complejo conglomerado formado por los
aspectos temporales de la realidad social [Ramos Torre, 1992: XI].
268
Arstegui conecta as con el principio braudeliano de los distintos ritmos de aceleracin del tiempo
histrico descritos en La historia y las ciencias sociales [Braudel, 1968].
294
295
Recurdese que Arstegui insiste en la diferencia entre discurso histrico y discurso historiogrfico.
El primero pertenece al universo del simbolismno cultural. El segundo, sin embargo, se corresponde con los
procedimientos y normas reguladoras de la ciencia histrica como institucin social: es la reconstruccin
que la historiografa hace de la historia. Es un producto de conocimiento elaborado, de trabajo especfico.
Producto de la ciencia o del arte, segn se quiera, el discurso historiogrfico puede, a su vez, formar parte, o
la forma obligatoriamente, del discurso histrico. Puede ocurrir que el mismo discurso histrico sea
manipulado por el historiogrfico. Pero con ello entramos ya en otro orden de consideraciones acerca de la
ideologa de las que podemos prescindir aqu por el momento [Arstegui, 1995: 181]. Yo, sin embargo, no
prescindir de ello. Como se est comprobando, mi inters por ambos tipos de discursos referidos a la
historia se basa, precisamente, en el anlisis crtico de las relaciones de poder que expresan. En lo que atae
a esta diferenciacin entre conciencia histrica, discurso histrico y discurso historiogrfico, creo que
es posible establecer un paralelismo con el contraste que, en lo referente al tiempo, Paul Ricoeur establece
entre un nivel espontneo y pre-filosfico de la existencia cultural, por un lado, y otro nivel de elaboracin
intelectual y filosfica que denomina simbolizacin de segundo grado. En alusin a las ciencias humanas
en general indica lo siguiente: el antroplogo (en el sentido amplio del trmino) interpreta en segundo
grado la existencia social, en cuantro que intenta escribir los sistemas simblicos que hablan los hombres de
tal o cual cultura, o tambin que reescribe lo que los hombres leen en su propia existencia social [Ricoeur,
1979a: 18].
296
respectiva, los dos polos del minimun conceptual y del maximun espiritual entre los
que se desenvuelve nuestra construccin trans-subjetiva de la temporalidad. En lo que
atae al primer nivel lgico-racional, distinguir entre un enfoque lingstico-analitico y
un enfoque de corte material relacionado con el contraste entre la duracin y el cambio.
Con posterioridad, en un nivel propiamente simblico, tratar de conjuntar esas
aportaciones fenomenolgico-hermenuticas que me han guiado en este trabajo para
deducir la estructura bsica de los modelos que se propondrn despus.
1.1. El enfoque lingstico-analtico: de las relaciones a las propiedades
temporales
Una aproximacin filosfica a este tipo de enfoque nos lo proporciona Ted Honderich.
Este autor sita el anlisis lgico del tiempo en torno a dos aspectos de su plasmacin
lingstica: las relaciones temporales y las propiedades temporales. Las primeras,
referidas al antes, durante y despus, indican que cada acontecimiento sobreviene
con anterioridad, simultaneidad o posterioridad con respecto a otro. Es decir,
aprehendemos los sucesos de nuestra experiencia en tanto establecemos determinados
nexos de sucesin con los dems. Esto, que es una expresin ms de la facultad humana
de sntesis, est en la base de cualquier determinacin del tiempo. Como dira Elias,
conceptos como antes y despus son manifestaciones de la facultad humana de
representarse juntamente lo que no sucede al mismo tiempo y lo que los hombres viven
como sucesos no simultneos [Elias, 1997: 86]. Pero, de manera suplementaria, los
acontecimientos son entendidos en tanto han tenido lugar, tienen lugar o tendrn
lugar. Lo cual representa que los mismos poseen unas cualidades temporales que los
convierten en pasado, presente o futuro. Entre ellas, el presente el ahora- se
convierte en un referente temporal desde el que todos los dems sucesos han sido o sern,
tambin, presentes. Como indica Honderich, las relaciones temporales son inmutables,
puesto que el acaecer de un hecho con respecto a otro no es modificable. Por consiguiente,
son verdaderas. Sin embargo, las propiedades temporales s estn sujetas a cambio, ya que,
en la continuidad del tiempo, todo acontecimiento adquiere el atributo de futuro antes de
acaecer-, de presente mientras tiene lugar- y pasado despus de ocurrir. Esta
diferenciacin analtica entre relaciones temporales y propiedades temporales se
corresponde, bsicamente, con los trminos propuestos por J.M.E. McTaggart para aludir
a dos modos de pensar en los sucesos como ordenados en el tiempo. Mientras la serie-A
297
servira para designar una ordenacin de los acontecimientos en forma de pasado, presente
y pasado, la serie-B remite a su ordenacin de acuerdo con que uno de ellos haya
ocurrido antes o despus que el otro. Lo importante es que los sucesos no cambian con el
paso del tiempo sus relaciones en la serie-B, mientras que s cambian con respecto a ser
pasado, presente o futuro. La batalla de Hastings fue una vez un evento futuro y la
destruccin de la Tierra se tornar con el tiempo en un suceso pasado, pero estos dos
sucesos guardarn siempre la misma relacin de antes y despus y siempre permanecern
en esa relacin el uno con el otro [Honderich, 2001: 955].
Teniendo en cuenta todo esto, el autor slo aspira a una pureza analtica estricta.
Alude a relaciones y propiedades temporales tratando de reducir stas a aqullas. Por eso
indica: no pretendo decir que los acontecimientos tengan propiedades en el mismo
sentido en que las tienen las entidades de tal o cual especie. Lo mismo hay que decir de la
expresin relaciones temporales, la cual no implica ninguna doctrina [Honderich,
1979: 167]. De este modo, el autor centra su anlisis en el enfrentamiento de dos
perspectivas: el anlisis cauto y el anlisis afirmativo de las relaciones y propiedades
temporales, respectivamente. Se trata de determinar qu entraa afirmar que un
acontecimiento sea anterior a otro, o que entre en cualquier relacin temporal respecto de
l, o, en suma, que posea alguna otra propiedad temporal. El ncleo del debate lo
constituye la aparicin de esa instancia temporal del ahora desde la ptica de adoptar o
no una perspectiva reduccionista del presente. De ello habr de desprenderse que las
relaciones de anterioridad, simultaneidad y posterioridad son o no aislables de cualquier
otro tipo de experiencia temporal. Para Honderich la nica forma de abordar el ahora sin
dotar a ste de un carcter especfico y reduccionista es el anlisis cauto. ste permite
que, en lo relativo a las propiedades temporales, slo podamos hablar del ahora desde el
punto de vista de su simultaneidad con su enunciacin lingstica. El carcter presente de
los acontecimientos tan slo remitira a sus relaciones de simultaneidad con otros sucesos.
No obstante, el anlisis afirmativo aade otra perspectiva que pone en peligro ese
anlisis anterior. Introduce en el presente un sentido de orientacin temporal que lo refiere
a un pasado y a un futuro. En tanto conlleva algn tipo de intencin con respecto al
presente, esto implica hacer intervenir una nocin que se escapa al mero anlisis.
Benveniste distingue tres tipos de tiempo: uno, un tiempo fsico, continuo, uniforme
y lineal; otro, un tiempo crnico, el de los acontecimientos socialmente instalados en el
calendario; finalmente, un tiempo lingstico que posee su propio centro en el presente
de la instancia de palabras. Este ltimo tiempo del que habla es el presente como eje del
298
Citado por Jacques Le Goff en Pensar la historia. Modernidad, presente, progreso [Le Goff, 1991].
272
299
Empieza a verse claro que una descripcin completa no satisface adecuadamente las necesidades de
los historiadores y deja entonces de consistir en el ideal al que esperamos que se acerquen nuestras propias
relaciones, y que no ser testigo de un acontecimiento no es algo tan malo si nuestros intereses son histricos,
lo que muestra, supongo, que algunos de los argumentos del relativismo histrico son impropios [Danto,
1989: 113]. Una clara ilustracin, creo, del establecimiento de un concepto hermenutico de verdad
limitado a las condiciones histricas del observador. Por otra parte, una crtica directa a los postulados
teleolgicos de una historia basada en la idea de progreso.
300
274
Para ello vase un ejemplo ilustrativo propuesto por el autor en torno al tema de la reputacin de los
Borgia [Danto, 1989: 115].
275
Danto termina su trabajo indicando que la apertura del futuro se debe al hecho de que queda por escribir
la historia del presente. Esto nos sita en la misma perspectiva inacabada que afectara a un testigo
presencial de ese pasado que estudiamos desde la ptica de los efectos de sentido producidos con
posterioridad [Danto, 1989].
301
punto de partida analtico deviene en una solucin hermenutica. Pero el trabajo de Danto
pone de relieve las posibilidades ofrecidas por el anlisis lingstico para precisar
racionalmente las bases sobre las que se articula la relacin entre historiador y tiempo. Su
contribucin estriba en la definicin del tiempo histrico como modo de diferenciacin del
pasado y del futuro. Como se ha mostrado, la perspectiva analtica del trabajo
historiogrfico revela un concepto de temporalidad que afecta de forma directa al
problema de la verdad en la historia. ste adquiere la forma de un reduccionismo de lo
real-verdadero a su propia perspectiva temporal. Es el tiempo el que -desde sus relaciones
de anterioridad, simultaneidad y posterioridad, y desde la aparicin de ese momento
referencial que es el presente- impone las condiciones de la conformacin hermenutica
del objeto. La temporalidad lo dota de significado y le ofrece el espacio discursivo desde
el que emerge como tal, generando las propias determinaciones de la praxis una vez que
sta encuentra su habitabilidad en el propio tiempo aprehendido por el lenguaje276. Es ah
donde se sita el tiempo histrico como estructura que transciende el texto historiogrfico,
la existencia histrica y, en definitiva, la accin humana. Como seala Fina Biruls en la
introduccin al libro de Arthur C. Danto, una de las aportaciones fundamentales de este
autor, entre otras, es la de permitir sacar consecuencias del hecho de que, a travs del
anlisis de la estructura de la narracin, sabemos que las acciones de los hombres superan
en mucho la conciencia que tienen de ellas [Biruls, 1989: 27].
En resumen, tanto los nexos de sucesin constitiuidos por las relaciones temporales
del antes y el despus, como las relaciones entre las propiedades temporales del
pasado, presente y futuro, aluden siempre a una misma secuencia de hechos. En el primer
caso, la determinacin temporal de hechos como anteriores o posteriores es independiente
de cualquier grupo de referencia concreto: lo que sucedi antes, permanecer siempre
anterior a lo que aconteci ms tarde [Elias, 1997: 89-90]. Pero la alusin a un
presente pertenece ya a la experiencia de un grupo humano vivo con historia propia,
capaz de referir cualquier serie de sucesos personales, sociales o naturales al devenir al
que est particularmente sujeto. Los conceptos temporales de pasado, presente y futuro
referidos al devenir de los hombres vivos presentan la peculiaridad de que ninguno en
276
Esto nos vuelve a remitir a la polmica entre Koselleck y Gadamer, en lo que respecta a la diferenciacin
planteada por aqul entre una historia efectual desarrollada en la continuidad de la tradicin manifestada
en los textos, y una historia efectual mediada por el lenguaje, pero que transciende lo puramente
lingstico [Koselleck y Gadamer, 1997]. Como se vio con anterioridad, esto es resuelto por Gadamer por
medio de su argumentacin sobre la naturaleza especficamente comprensiva del ser.
302
Askin propone, sin embargo, la no extrapolacin fsica del concepto algebraico de multidimensionalidad
del espacio. El autor parte de la naturaleza especfica del tiempo con respecto a su supuesta asimilacin
como cuarta dimensin espacial einsteiniana [Askin, 1979].
303
superior de un mismo tiempo histrico orientado hacia el futuro. En resumen, todo lo que
no presuponga sucesin cambiante y proyeccin futura dejara de ser considerado como
histrico y, por tanto, como temporal. Significara la presencia de un mundo atemporal,
sin desarrollo, sin futuro y sin historia. De esta manera, para Askin, no es posible concebir
lo eterno como algo que se opone al tiempo, que lo niega, sino como propiedad inherente
a un mundo real y material sujeto a un movimiento sin principio y fin: la eternidad es la
infinitud realizada y, al mismo tiempo, la continua realizacin del inagotable poder
creador de la materia y la actualizacin permanente de la dialctica sin fin del trnsito de
lo posible a lo real [Askin, 1979: 162]. La eternidad se manifiesta como garanta del
movimiento, del cambio y de lo real278. Por eso, la experiencia temporal que brota en el
presente presupone una conciencia de lo transmitido por un pasado y de la creacin de un
futuro. El presente slo existe en funcin de un pasado y de un futuro. La experiencia del
tiempo, desde ese instante referencial que es el presente, slo es realizable en su propia
dilatacin hacia el horizonte de lo que se ser desde lo que se ha sido.
Como he resaltado, este enfoque del tiempo significa aadir a la percepcin de la
sucesin un rasgo de base material emprica como es el movimiento y el cambio. Esto
deriva en la necesidad de caracterizar significativamente al presente en referencia a la
experiencia de un pasado y a su proyeccin hacia un futuro. Un presente que supera su
opacidad analtica alcanzando un sentido social a travs de su continua autonegacin
productora del porvenir. El tiempo adquiere un marcado carcter cualitativo conectado a la
capacidad creadora y transformadora de una humanidad que genera su propia
temporalidad. Como recuerda Jean Chesneaux, para Marx, la historia no realiza nada, no
posee ninguna riqueza inmensa, no libra batalla alguna. Es ms bien el hombre vivo
realmente, quien realiza todo, quien posee y quien lucha [Chesneaux, 1977: 22].
Chesneaux, desde su posicin marxista, define la historia como relacin colectiva activa
con el pasado. La historia se convierte, as, en asunto de todos. Parte de las incitaciones
del presente y, desde ah, remite al pasado como garanta de avance hacia el futuro. Pone
en juego las posibilidades reales de existencia de una sociedad obligada a asumir su vida
desde una inexcusable responsabilidad poltica. Es decir, nuestro conocimiento del
278
El concepto objetivo y relacional marxista del tiempo y el espacio, en tanto formas de existencia de la
materia en movimiento, puede encontrarse en el Anti-Dring de Engels. En el captulo V de la Seccin
Primera sobre Filosofa (Filosofa de la naturaleza. Tiempo y espacio) se aborda el concepto de eternidad
como infinitud. sta se entiende desde la inexistencia de un final hacia delante y hacia atrs. Por tanto, esta
infinitud queda diferenciada de la nocin de sucesin infinita en la medida en que sta se concibe iniciada
con un primer elemento [Engels, 1978].
305
pasado es un factor activo del movimiento de la sociedad, es lo que se ventila en las luchas
polticas e ideolgicas, una zona violentamente disputada [Chesneaux, 1977: 24] 279.
Segn esto, el problema del tiempo histrico es el del conocimiento subjetivo de una
realidad objetiva: su construccin cultural. Pero esto no parece pertenecer al estrecho
mbito de la previsin cientifista del acontecer. Por eso, Chesneaux, desde esa relacin
activa en la que se sita, opera una inversin radical de la relacin presente-pasado: ya no
es el pasado el que est en el puesto de mando, el que da lecciones, el que juzga desde lo
alto de su tribunal. Es el presente el que plantea las cuestiones y hace las conminaciones.
Pero el presente no necesita del pasado sino en realcin con el porvenir. No se trata
nicamente de vivir el presente mejor, como se contentaba Lucien Febvre, sino de
cambiarlo (o defenderlo). La memoria colectiva, la apelacin a la historia actan en ltima
instancia respecto al futuro [Chesneaux, 1977: 24-25]. Todo ello corresponde, pues, a la
esfera de la configuracin fenomenolgica de la experiencia temporal. La tarea del
historiador, en particular, y del cientfico social, en general, consiste en la sistematizacin
racionalizadora de una experiencia colectiva que traspasa los lmites de su quehacer
institucionalizado. A continuacin, centrar mi atencin en los presupuestos elementales
de una teora fenomenolgica del tiempo en las sociedades modernas. sta ha de ser la
base del anlisis de su materializacin en los discursos histricos e historiogrficos.
1.3. El enfoque fenomenolgico-hermenutico: del tiempo como objeto a la
temporalidad como experiencia trans-subjetiva
Los enfoques analtico y materialista del fenmeno temporal nos aportan los perfiles
fundamentales de su estructuracin racional. De ellos se deriva un concepto del tiempo
como experiencia vlida para toda poca y toda sociedad. El tiempo se define, de esta
forma, como percepcin universal de la sucesin y del cambio. Pero ello encierra un
problema insalvable. Nos sita en una prctica identificacin entre tiempo y cronologa.
Esta armazn racional del tiempo queda, en realidad, reducida a la simple medida del
movimiento. No indica nada sobre la experiencia real del tiempo. Acerca de la dialctica
279
306
del tiempo y del espacio, Andr Neher sostiene: cada religin, cada filosofa, cada
civilizacin le da un significado particular. De la sensacin primaria de oposicin entre lo
mvil y lo inmvil se eleva, gradualmente, a los dos polos del acontecimiento y del ser; de
la dispersin y de la identidad; de la provisionalidad y de la eternidad [Neher, 1979:
170]. Tal y como se ha puesto de manifiesto en el anlisis de los enfoques anteriores, es
necesario recurrir a una perspectiva fenomenolgico-hermenutica que haga posible situar
la experiencia comprensiva e intersubjetiva del tiempo en un mbito significativo. Los
aspectos fundamentales de la estructura de los modelos temporales que propondr a
continuacin se basarn, consecuentemente, en la vinculacin directa del tiempo con el
proceso de construccin social de la realidad. Berger y Luckmann ya trataron de demostrar
que, del mismo modo que la realidad es una construccin social, a la sociologa del
conocimiento le compete el estudio de los procesos por los que esto tiene lugar [Berger y
Luchmann, 1995]. Pues bien, considero que esa sociologa comprensiva e interpretativa
del concocimiento ha de apoyarse en una nueva teora de la experiencia intersubjetiva del
tiempo histrico, cuyos perfiles elementales van a terminar de ser descritos en este punto.
Parto de la idea de que la experiencia universal del tiempo como sucesin y cambio
alcanza un nivel de concrecin en la conformacin cultural e histrica de la propia
temporalidad. Soy consecuente, por consiguiente, con la perspectiva husserliana acerca de
la experiencia temporal como forma unitaria de las vivencias en el devenir de la propia
experiencia social intersubjetiva. Se trata de prescindir del tiempo objetivo para mostrar el
tiempo tal y como se nos aparece como duracin real, lo que convierte la temporalidad
en el elemento mediador entre el sujeto y el objeto, el discurso y la prctica, la teora y la
accin. Este planteamiento terico se sustenta, pues, en el principio de la correlacin entre
estructura temporal y sistema social, o expresado de otra forma, en la premisa de la
adecuacin de la identidad, el poder y el conocimiento a la temporalidad en sus
cristalizaciones socio-histricas determinadas. Este paso del estudio del tiempo en s
mismo al de la reflexin sobre la conciencia del tiempo, esto es, la temporalidad, que ya
vimos reflejado en la distentio animi agustiniana, constituye una exigencia del nuevo
desafo epistemolgico y tico-poltico del emplazamiento y de la complejidad. La nueva
relacin entre conciencia y conocimiento, ligada a la superacin postmetafsica de los
pares necesario-no necesario y existente-no existente, nos sita en la nueva explosin de la
zona de lo posible [Ceruti, 1998]. Y es ah donde conviene el desarrollo de esa una nueva
experiencia del tiempo en la que su realidad se muestre, no como algo que nosotros
encontramos slo cuando pretendemos contarlo o utilizarlo en funcin de una ordenacin
307
308
temporalidad, que slo puede tener una solucin dialgica280. Pero la lengua, concebida en
el sentido concreto de lo lxico y lo sintctico, no es un equivalente exacto de lo que la
cultura es como una visin del mundo y, por tanto, del tiempo concreta. Es necesario
acudir a un segundo nivel de conformacin de la diversidad que afecta a las cosas dichas
que en una lengua transforman la limitacin gramatical en medio de expresin y la
componen con una iniciativa y una libertad de concepcin que es la del discurso humano
[Ricoeur, 1979b: 13]. Con este segundo nivel de la diversidad de las formas del
discurso, Ricoeur se traslada, pues, al plano ms literario de las reglas conformadoras de
las distintas categoras de los textos y, en consecuencia, al de la elaboracin de la
historia en forma de relato. La misma diversidad de la experiencia del tiempo se cie
culturalmente al modo concreto en que una cultura se comprende narrndose a s misma.
280
Por poner un ejemplo recogido por G.J. Whitrow, Bejamin Lee Whorf lleg a la conclusin de que el
lenguaje hopi no contiene palabras, formas gramaticales, construcciones ni expresiones que hagan referencia
al tiempo o a cualquiera de sus aspectos [Whitrow, 1990: 21]. En efecto, a favor de su tesis sobre la
identificacin de Lenguaje, pensamiento y realidad, Whorf extrajo la siguiente conclusin del estudio del
modelo indio-americano del universo correspondiente a la cultura hopi de Arizona: un hopi no posee
ninguna nocin o intuicin general del tiempo, entendido como un transcurrir continuo y uniforme en el que
todo lo que hay en el universo marcha a un mismo paso hacia un futuro a travs de un presente procedente
de un pasado. Dicho de otro modo, el hopi no dispone de la imagen de un tiempo en el que el observador es
llevado arrastrado constantemente por una corriente de la duracin, que, alejndolo del pasado, le aproxima
al futuro. La cultura hopi no contiene conceptos tales como pasado, presente y futuro, duracin ni
movimiento, comprendido ste cinemticamente, es decir, como permanente traslado en el espacio y en el
tiempo, ms que de forma dinmica, esto es, como expresin de un esfuerzo dinmico en un determinado
proceso [Whorf, 1999]. Pero, del mismo modo que no posee referencia implcita o explcita al tiempo, la
lengua hopi es capaz, como cualquier otra, de describir de manera eficaz, pragmtica y operacional todo
fenmeno observable del universo. De hecho, concibe una metafsica como la que nosotros tenemos del
espacio y del tiempo, basada en una terminologa y un pensamiento especficos, que remiten a una
experiencia de la realidad tambin diferente. Tngase en cuenta que Whorf es plenamente consciente de que
la captacin real de ese universo cultural slo es posible mediante el dominio de su propia base lingstica.
Por tanto, dialgicamente, slo ser posible una comprensin a partir de significados de aproximacin
pertenecientes a nuestra propia lengua, que, a pesar de su inadecuacin, permitirn un acercamiento relativo
al sistema configurado por el punto de vista hopi. As, Whorf propone el trmino objetivo para expresar
todo lo que es o ha podido ser accesible a los sentidos sin diferenciacin entre presente y pasado,
excluyendo, a su vez, lo que entendemos por futuro. El estado objetivo engloba todos los intervalos y
distancias, y, de forma singular, las relaciones temporales de los sucesos ya acontecidos. Por otra parte, el
concepto subjetivo sirve a este autor para referirse a todo lo que para los hopi corresponde a lo mental y
espiritual, incluyendo lo que nostros percibimos como futuro, y que para los hopi es sentido como
predestinacin. De la misma manera, tambin designara un cierto aspecto del presente relativo a todo
aquello que comienza a ser revelado o realizado. El estado subjetivo excluye, pues, cualquier experiencia de
las secuencias y sucesiones a las que remite el objetivo. Sin la utilizacin de tiempos verbales, los hopi,
pues, aluden a todo lo que en ingls se refiere al tiempo y al espacio mediante expresiones relacionadas con
la extensin, la operacin y los procesos cclicos dentro del dominio de lo objetivo. Y, para sealar a lo que
se entiende por futuro, lo psquico, lo mtico y lo coyuntural utilizan expresiones constitutivas de lo
subjetivo. Resumiendo, en realidad existe una distincin temporal entre las dos formas bsicas de
pensamiento hopi. En lugar de los tres estados temporales pasado-presente y futuro-, los hopi imaginan dos
estados entre los que se incluyen nuestro pasado, presente y futuro. En la medida en que los hopi reconocen
una distincin implcita entre pasado y futuro, no se puede decir que vivan slo en el presente. Poseen cierto
sentido del tiempo, aunque su intuicin fundamental del tiempo no es la misma que la desarrollada en
Europa [Whitrow, 1990: 22].
309
modalidades del discurso desarrolladas en una cultura o una poca concreta pertenecen, en
el fondo, a una red discursiva global cuyo referente principal, cuyo nico hilo conductor lo
representa una narratividad especfica281. Esta especie de metadiscurso narrativo que
propongo a modo de hiptesis, define una actitud general ante la vida que slo es
abordable desde una diferenciacin o no-diferenciacin determinada del pasado y el futuro
con respecto al presente. Discurrimos narrando y narramos discurriendo porque lo que est
siempre en juego es la bsqueda del sentido de aquello que no lo tiene, un sentido que
remite, de forma inevitable, a una temporalidad y, por qu no, a una espacialidad
culturalmente construidas. Siempre recordamos algo y siempre esperamos algo, del mismo
modo que siempre hemos estado o vamos a estar en algn sitio. Me parece que no existe
una experiencia ms radical que sta, una experiencia que, sin embargo, necesita de algn
tipo de configuracin cultural significativa y, en consecuencia, narrativa.
Pero, adems, es necesario concebir las formas del discurso ms como un dominio
que como prisin. A mi juicio sigue Ricoeur-, se trata, menos de limitaciones rgidas que
de reglas para producir discursos, dentro de ciertas normas, del mismo modo que la
gramtica regula nuestra competencia para producir frases formadas [Ricoeur, 1979b:
17]. Esto entraa que la diversidad cultural no se queda ni en la variedad lxicogramatical, ni siquiera en la misma diversidad de las formas del discurso. Ricoeur pasa,
por consiguiente, al tercer nivel de la diversidad de los hechos de palabras, por cuanto
las conformaciones implcitas o explticas de la temporalidad van ligadas a un
resurgimiento de Palabra o de Escritura- que actualiza, con la ayuda de un
acontecimiento decisivo de discurso, el conjunto de las experiencias, comportamientos e
interpretaciones que, a su vez, constituyen la vivencia singular y caracterstica de dicha
cultura [Ricoeur, 1979b: 18]. La irrupcin de la dimensin histrica en el relato
bblico, dentro de la tradicin juda del Antiguo Testamento, el modelo de linealidad
limitada al tiempo de la Salvacin, propio de la tradicin cristiana medieval, o el impacto
281
White, tratando de determinar lo que subyace en la necesidad de buscar el verdadero relato, la historia
real ante la forma catica en que nos llegan los acontecimientos en el mero registro histrico, expone:
en el enigma de este anhelo, este deseo, se vislumbra la funcin del discurso narrativizador en general, una
clave del impulso psicolgico subyacente a la necesidad aparentemente universal no slo de narrar sino de
dar a los acontecimientos un aspecto de narratividad [White, 1992: 20]. Por tanto, el debate en torno a la
efectividad historiogrfica de gneros como los anales o las crnica, frente al discurso historiogrfico
moderno, lo resuelve aduciendo lo que sigue: considero los anales y la representacin histrica de las
crnicas no como las historias imperfectas que convencionalmente se consideran que son, sino ms bien
como productos particulares de posibles concepciones de la realidad histrica, concepciones que constituyen
alternativas, ms que anticipaciones fallidas del discurso histrico consumado que supuestamente encarna la
historia moderna [White, 1992: 21-22].
311
Tngase en cuenta que el hilo conductor de este texto introductorio de Ricoeur est representado por los
distintos estudios acerca de la temporalidad en mbitos culturales e histricos distintos, contenidos en ese
volumen cuyo ttulo es Las culturas y el tiempo. Por tanto, para una mejor comprensin de los rasgos
distintivos -aqu tan slo sugeridos- ser necesaria la lectura de esos trabajos, que referidos a las culturas
china, india, bant, griega antigua, juda, cristiana medieval y musulmana, debemos a autores como Claude
Larre, Raimundo Panikkar, Bettina, Bumer, Alexis Kagame, G.E.R. Lloyd, Andr Neher, Germano Pttaro,
Louis Gardel, Abdelmajid Meziane y A.Y. Gurevitch.
312
Tal es as que si no puedo abarcar las culturas del pasado, como una totalidad, no es solamente porque
sean mltiples y resistan a cualquier esquema englobante, sino tambin porque hemos emigrado fuera de la
regin donde crecen [Ricoeur, 1979b: 33].
313
314
Hay que tener en cuenta, no obstante, que Luhmann atribuye al sentido otros dos tipos de dimensiones
complementarias. La dimensin objetiva se sita en el doble horizonte que representa la distincin entre el
adentro/afuera, aspectos que se extendern del mismo modo en cuanto sean tiles para la organizacin del
sistema. Finalmente, la dimensin social del sentido atiende a la diferenciacin entre el observador y los
observadores del observador. Constructivistamente, Luhmann defiende, pues, que la sociabilidad se basa,
justamente, en ese supuesto, es decir, en la posibilidad de comparar la experiencia de un observador y la de
los que lo observan observando [Luhmann, 1996].
286
Es preciso insistir en qu significa concebir las propiedades o modalidades temporales como horizontes:
la caracterstica esencial de un horizonte es que no podamos nunca tocarlo, alcanzarlo, sobrepasarlo,
aunque,a pesar de ello, contribuya a la defincin de la situacin. Cualquier movimiento o cualquier
operacin mental se limita a cambiar el horizonte en cuestin, sin alcanzarlo nunca [Luhmann, 1992: 170].
315
En el contexto de un dilogo crtico con las propuestas actuales de el fin de la historia, Cruz introduce
como reflexin inicial el interrogante propuesto por el pensador francs Ernest Renan (1823-1892) en sus
Dilogos filosficos: De qu vivirn los que vengan detrs de nosotros? [Cruz, 1991: 11]. No hace falta
insistir en que es el intento de definir las condiciones en las que hoy podemos responder a esta pregunta lo
que justifica la realizacin de mi trabajo. En lo que respecta al papel referencial del presente, me permitir
incluir una cita ms de Emilio Lled: el presente histrico es una breve escala de conciencia e inmediatez
que hace el pasado al llegar a nosotros, y que dura todo lo que dure el tiempo necesario para absorbernos
totalmente. Por eso, las experiencias del pasado son, en un sentido muy concreto, nuestras experiencias. Por
eso, si conocer el pasado es siempre conocerlo desde nuestro presente, concocer el presente no es ms que
dejar reposar el pasado en nuestra consciencia, y verlo constituirse en el cauce de la historia que se aleja
[Lled, 1996: 94]. La deuda contrada aqu con la fusin de horizontes gadameriana parece ms que
evidente.
316
De esta forma, del mismo modo que la nocin de diferenciacin temporal nos lleva
a la consideracin del pasado y el futuro como horizontes temporales del presente, este
ltimo concepto aconseja la utilizacin de modalizaciones iterativas en la definicin
fenomenolgica de las estructuras temporales. Lo hemos visto concretado en la alusin a
Futuro pasado de Koselleck [Koselleck, 1993]. Luhmann habla, as, de la posibilidad de
un presente pasado o un futuro presente para aludir desde nuestro propio presente a
algn acontecimiento del pasado. Pero, adems, estima que podemos establecer una
distincin entre presentes futuros y el futuro presente, y que podemos referirnos al
futuro de los presentes futuros, al futuro de los presentes pasados, etc. Para l, slo el
anlisis fenomenolgico puede justificar la seleccin de combinaciones significativas de
formas modales. Muestra que todas las iteraciones de formas temporales han de tener su
base en el presente [Luhmann, 1992: 171]. Por consiguiente, el uso de combinaciones
iterativas, unido a la definicin del tiempo como una relacin simblica de las propiedades
(o modalidades) temporales, nos introduce de lleno en ese problema central que representa
la definicin del presente en su vnculo con la historia.
Reinhart Koselleck, siguiendo siempre el hilo argumental de la reflexin agustiniana
sobre el tiempo, nos recuerda que la pregunta acerca de qu significa presente puede
encontrar dos respuestas extremas. La primera, la que hace del presente ese punto de
interseccin de las tres dimensiones temporales donde el propio presente est abocado a su
extincin. El presente sera entonces un punto cero imaginario sobre un eje temporal
imaginario [] La actualidad se convierte en una nada pensada que siempre nos indica
nuestra pertenencia tanto al pasado como al futuro [Koselleck, 2001: 116]. La segunda,
coherente con las tantas veces citada distentio animi, invierte los trminos de la relacin
al identificar el tiempo con el presente en el propio sentido de la palabra. El autor,
haciendo del futuro un futuro presente y del pasado un pasado presente, nos devuelve a los
textos de las Confesiones agustinianas que resum apoyndome en Ricoeur: las tres
dimensiones del tiempo se anudan en el presente de la existencia humana, en su animus,
por decirlo siguiendo a San Agustn. El tiempo slo est presente en una continua retirada:
el futuro en la expectatio futurorum y el pasado en la memoria praeteritorum. El llamado
ser del futuro o del pasado no son otra cosa que su presente, en el que se presentan
[Koselleck, 2001: 117]. Pero, lo que para Ricoeur es expresado en trminos de una
resolucin narrativa de estas aporas del tiempo, para Koselleck, de manera congruente
con ello, la salida al problema est, precisamente, en esa temporalizacin de las tres
dimensiones temporales del presente, el pasado y el futuro que entraa la prctica de las
317
.
En consecuencia, dicha esquematizacin de las modalizaciones iterativas de las
dimensiones temporales pueden ser la clave para la determinacin yo dira que narrativade la duracin, el cambio y la unicidad de los acontecimientos histricos y sus
consecuencias: lo que tiene duracin alcanza, por ejemplo, desde un presente pasado (no
desde un pasado pasado) hasta el futuro presente, quizs hasta el futuro futuro. El cambio
puede igualmente establecerse como el trnsito desde un pasado pasado a un presente
pasado (pinsese por ejemplo en las instituciones feudales y su disolucin en el curso de la
secularizacin o en la liberacin de los agricultores) o desde el futuro pasado de mundos
anteriores hasta nuestro pasado presente (pinsese por ejemplo en las utopas de la
Revolucin francesa, cuyas esperanzas todava estn presentes). La unicidad se deriva de
la sucesin de los presentes con sus pasados y futuros que se modifican [Koselleck,
2001: 118-119]. Pero si ello significa que toda la historia ha sido, es y siempre ser
historia del tiempo presente, si es cierto que el presente respira por la historia [Cruz,
1991: 11]289, la tarea fundamental consistir en pensar lo que han podido representar el
pasado y el futuro para el presente de la modernidad. Lo cual servir de base para la
necesaria reflexin sobre lo que dichos horizontes temporales significaron para las pocas
histricas anteriores, y, lo ms importante, para nuestros presentes futuros.
288
En la misma lnea, tal y como cita Luhmann, George Herbert Mead hace alusin a pasados pasados
para dar cuenta del pasado de los presentes pasados. E igualmente Luhmann hace uso de los futuros
futuros para significar los futuros de los presentes futuros [Luhmann, 1992].
289
Con esta frase tan significativa, Manuel Cruz da ttulo a la introduccin de su Filosofa de la historia,
una de esas obras que me he visto obligado a citar insistentemente por lo que pueden representar en estos
tiempos de quiebra de la conciencia histrica moderna, y de urgente revitalizacin de un nuevo sentido de la
historicidad [Cruz, 1991].
318
teora fenomenolgica del tiempo histrico. Tambin en este sentido conviene acercarnos
a las aportaciones de Niklas Luhmann. ste propone un marco conceptual que puede ser
muy til, en mi opinin. Luhmann parte de la definicin de un futuro abierto como un
futuro presente que da cabida a varios presentes futuros mutuamente excluyentes
[Luhmann, 1992: 171]. Los distintos grados de apertura del futuro sern entendidos, pues,
en trminos de futurizacin incremento de esa apertura- o desfuturizacin su
decremento. Esto permite, siempre en el mbito socio-histrico de la modernidad,
distinguir dos esquemas fundamentales de integracin temporal del futuro desde el
presente. Por un lado, se puede hablar de una nocin utpica del futuro. En sta, la
prevalencia del futuro presente transforma el futuro en la pantalla de proyeccin de lo que
se espera y teme llegar a ser. Este futuro predecible o impredecible, que tiene la propiedad
esencial de no empezar nunca en su calidad de horizonte, responde al principio de
correlacin entre conocimiento y accin. Constituye la base temporal de sistemas sociales
cuya realidad presente es sometida a una permanente sustitucin por un horizonte de
expectativas que, en tanto no se cumple, estimula la dinmica de cambio de las
estructuras. Claro, ello tendr lugar siempre en la medida en que los futuros presentes se
vayan reciclando en el mismo movimiento. Por otro, la concepcin tecnolgica del futuro
se centra en los presentes futuros en forma de presentes anticipados. Como indica
Luhmann, se puede usar un futuro desfuturizado por la tecnologa como un presente
ficticio del que se escoge nuestro presente presente para convertirlo en un pasado posible
de presentes futuros [Luhmann, 1992: 174]. Este modelo de integracin temporal se basa,
por consiguiente, en una ruptura constante con el pasado que consolida el presente en
nombre de un futuro que ya est aqu290. El predominio de los valores de una racionalidad
tcnica e instrumental conforma el esquema elemental del proceso de seleccin de la
accin racional con respecto a fines en el interior de los distintos subsistemas sociales. Es
decir, el esquema tecnolgico -en el marco de las sociedades industriales y postindustriales- refleja el papel fundamental de la prediccin razonada, la generalizacin
estadstica, la prospectiva y la programacin de la accin. En resumen, uno y otro
esquema, en cuanto representan grados diferenciales de futurizacin del tiempo, son la
290
Es, precisamente, en la reaccin contra los peligros de una desfuturizacin tecnocrtica de la sociedad
moderna donde ha de situarse la utopa negativa de 1984 de George Orwell. En esta obra puede leerse: los
libros vueltos a escribir, los cuadros vueltos a pintar, las calles y estaciones con una nueva denominacin, las
fechas adulteradas. Y ese proceso contina da a da, minuto a minuto. La historia se ha detenido en el
tiempo. Nada existe, sino un presente sin fin. Este texto est recogido de Totalitarismo y tiempo. Aqu su
autor analiza 1984 como modelo de conformacin absoluta de la voluntad social a travs del control total
tecnocrtico de la memoria individual y colectiva [Fernndez de la Mora, 1984: 55].
320
base desde la que hemos de fijar los trminos de una teora del tiempo histrico como
patrimonio intransferible de la modernidad.
El par dialctico futurizacin-desfuturizacin temporal es el verdadero indicador del
grado de diferenciacin temporal de la temporalidad como experiencia intersubjetiva
concreta, histrica y culturalmente condicionada. Es donde, en mi opinin, hay que centrar
el tema del cambio histrico, o, dicho de otro modo, la predisposicin de cada sociedad a
la superacin o no de s misma. La definicin del tiempo como mediacin simbliconarrativa de la relacin entre el pasado y el futuro desde el presente, la consideracin de
dichas modalidades temporales como horizontes, y la posibilidad de establecer
combinaciones iterativas de las mismas aspectos todos ellos ms que imprescindibles en
un enfoque fenomenolgico-hermenutico de la temporalidad- convergen en una
preocupacin fundamental por el futuro de los sistemas sociales. Se trata, por tanto, de
precisar en qu medida y de qu manera, para el universo simblico de una cultura
determinada, ese desplazamiento contnuo de la lnea divisoria entre presente, pasado y
futuro aporta algo a la constitucin del ser-conciencia social. Pienso que esta concepcin
fenomenolgico-hermentica del tiempo ha de ser el complemento esencial de esa
perspectiva relacional-sistmica del cambio que ya introduje. La interaccin social, sus
resultados positivos o negativos en la conservacin o transgresin respectiva de sus
patrones dominantes de conducta, dependern, a mi entender, antes que nada, del
significado que intersubjetiva -o trans-subjetivamente- otorguemos al recuerdo, a la
memoria del pasado, y a la espera, a la proyeccin del futuro. Esta forma de concebir la
temporalidad est abierta, por consiguiente, a una continua reconfiguracin histrica de las
atribuciones de significado al pasado y al futuro, que facilitarn la elaboracin de relatos
alternativos, no slo en sus aspectos formales, sino tambin, por ello mismo, en sus
contenidos. Una buena muestra de que podemos construir una nueva ciencia del cambio
capaz de integrar de forma productiva el enfoque sistmico con la ptica fenomenolgicohermenutica -todo ello en un sentido complejo, relacional y comunicacional- la puede
constituir el siguiente texto. Situados en ese marco de la terapia familiar que vengo
extrapolando al mbito ms amplio del objeto de mi investigacin, Ceberio y Watzlawick
exponen: si bien el pasado permanece inmutable, al menos se modifica el sentido con que
se construye la historia de ese pasado, con lo cual los hechos, personajes, situaciones, etc.,
son los mismos, pero la mirada sobre ellos es diferente y este cambio, indefectiblemente,
tendr sus implicancias en la pragmtica presente, y por ende en la futura [Ceberio y
Watzlawick, 1998: 91].
321
esta
introduccin
al
enfoque
fenomenolgico-hermentico
de
la
Teniendo en cuenta que el carcter de dimensin universal que adopta la temporalidad no es otra cosa que
la expresin simblica de la vivencia de la ubicacin de todo lo existente en proceso incesante, Elias seala:
el tiempo es expresin del intento de los hombres por determinar posiciones, duraciones de intervalos,
ritmo de las transformaciones, etc., en este devenir con el objeto de servir de orientacin [Elias, 1997: 45].
Ello es coherente con una de las perspectivas principales desde las que Norbert Elias asume el tiempo como
fenmeno cultural: la determinacin, la medida, la cuantificacin del tiempo.
322
las relaciones entre el sistema y su entorno, el lmite de posibilidad del cambio como mero
movimiento, o del cambio como ruptura real con los patrones de interaccin
prevalencientes en la actualidad del referido sistema. Y es esa misma diferenciacin del
pasado y del futuro desde el presente de la memoria y de la expectacin la que, en
definitiva, est en la base de la forma en que las culturas humanas entretejen e
institucionalizan sus modos de relacin con la verdad. Hemos de tomar conciencia, por
consiguiente, de la temporalizacin a la que siempre han sido sometidos los paradigmas,
las reglas de conocimiento que han imperado en todas las sociedades histricas.
Por ltimo, sin desestimar la relevancia del espacio como localizador, orientador y
regulador de la accin humana a toda experiencia de la temporalidad le corresponde
siempre algn tipo concreto de espacialidad, es decir, de simbolizacin socio-cultural del
espacio-, la exploracin de las condiciones de posibilidad de una conciencia y un discurso
histricos en el seno de la sociedad de la informacin nos obliga a definir con claridad
la diferencia entre los conceptos de espacio y tiempo. Como ha tratado de mostrar Norbert
Elias, dicho discernimiento conceptual corresponde, en todo caso, a dos tipos de
relaciones posicionales: relaciones determinables por normas fijas y relaciones
determinables slo por normas mviles en el continuo cambio de posiciones [Elias, 1997:
112]. Esta distincin me parece muy importante. Nos servir para poder evaluar el grado
de mayor o menor espacializacin de la que puedan ser objeto las experiencias temporales
estudiadas de acuerdo con sus distintos niveles de diferenciacin/no-diferenciacin
temporal. Insistamos en ello: lo que llamamos espacio se refiere a relaciones
posicionales entre acontecimientos mviles que se busca determinar, prescindiendo de que
se mueven y cambian; por el contrario, el tiempo denota relaciones posicionales dentro
de un continuum en devenir que se busca determinar, sin prescindir de su transformacin y
movimientos constantes [Elias, 1997: 113-114]. En mi prxima propuesta de los modelos
bsicos de estructuracin simblica de la temporalidad, tendr, en consecuencia, muy en
cuenta cmo la disminucin anti-histrica de la diferenciacin temporal es directamente
proporcional al incremento de la espacializacin estabilizadora y normalizadora de la
propia experiencia social, y viceversa. Por ello, cuando aluda a modelos de temporalidad
no diferenciada y desfuturizadora -como el representado por el mito premoderno-, me
atrever a hablar de una lgica temporal de tipo espacial. Y, de semejante manera, al
hacer mencin de modelos temporales diferenciados y futurizadores como corresponde,
en principio, al progreso moderno- sugerir una lgica temporal de tipo histrico.
323
En este sentido, Gurevitch dice que todas las categoras enumeradas anteriormente, incluido el
tiempo, reflejan la prctica social. Pero al mismo tiempo contribuyen a ajustar la prctica a unas formas
fijas, de acuerdo con la concepcin del mundo existente [Gurevitch, 1979: 260].
simblicos de naturaleza narrativa-, es necesario sentar las bases de una nueva historia
cultural de la temporalidad. Su amplio desarrollo excedera con mucho los objetivos de mi
estudio. Sin embargo, voy a proponer un esquema general que sirva de punto de partida
del tratamiento ms concreto que realizar de este fenmeno en el nuevo contexto
histrico de la sociedad de la informacin. Considerando que, dentro de su enorme
complejidad, nuestra nueva poca histrica est marcada por el entrecruzamiento de
temporalidades muy diversas --aadiendo, as, nuevas experiencias postmodernas a las
tradiciones premoderna y moderna-, proceder del siguiente modo. En primer lugar, y
siendo consciente de los riesgos de dicha simplificacin, slo justificada por motivos
prcticos y metodolgicos, realizar una primera distincin histrica entre dos grandes
modelos de conformacin simblica de la temporalidad. Es decir, entre, por un lado, el
modelo de no-diferenciacin y espacializacin temporal, representado por el pensamiento
mtico premoderno, y, por otro, el modelo de diferenciacin unidireccional e histrica del
tiempo, correspondiente a la idea moderna del Progreso. Ambos modelos estarn, por
tanto, definidos por elaboraciones culturales muy distintas de la presencia universal del
cambio y la duracin, lo que cristalizar en unas concepciones negativa y positiva del
tiempo, respectivamente. He de recalcar que entender por positividad y negatividad
temporal el modo en que la experiencia de la sucesin y el flujo ininterrumpido de los
acontecimientos puedan o no aportar algo a la constitucin del ser y de las identidades
sociales. Expresado de otra manera, la positividad o negatividad temporal sern formas
distintas de pensar la identidad en relacin con las diferencias, lo cual permitir precisar el
papel fundamental que juegan las categoras de la repeticin y del progreso en uno y otro
esquema. Desde ah, ser posible definir, finalmente, otros esquemas de correlacin entre
temporalidad, conocimiento, poder e identidad como el que representan las categoras
postmodernas de la variacin y de la repeticin de las diferencias.
Este dilogo crtico con las referidas tradiciones culturales ser, pues, la base sobre la
que intentar delinear las distintas tendencias que, en mi opinin, definen hoy las
posibilidades de un determinado discurso histrico, as como de su misma superacin. Ah
es donde har uso de ese concepto que ya he mencionado en ocasiones anteriores como el
de complejo temporal informacional. La descripcin de dichos modelos se realizar
mediante el anlisis crtico de un corpus bibliogrfico elemental, que permitir una
primera aproximacin a determinados discursos histricos, es decir, a ciertas
elaboraciones de segundo grado de la conciencia y experiencia temporal dominante en
sus contextos de aparicin. En sntesis, dicho anlisis tendr lugar considerando siempre
326
no slo la manera en que los textos citados revelan un grado concreto de diferenciacin y
futurizacin temporal, sino tambin, las estructuras de la identidad, del poder y del
conocimiento que reflejan. En lo relativo al problema de la identidad, y sin perder la
ptica del esquematismo social-temporal que la configura ideolgicamente, me acercar
a la fuente de sentido y de experiencia que representa su interiorizacin. As, como
concepto general, y de acuerdo con lo dicho hasta ahora en este trabajo, al hablar de la
identidad aludir al proceso de construccin del sentido atendiendo a un atributo cultural,
o un conjunto relacionado de atributos culturales, al que se da prioridad sobre el resto de
las fuentes de sentido [Castells, 1998a: 28]293.
De esta manera, el problema de la identidad quedar enfocado desde su conexin
directa con las estructuras y relaciones de poder que contribuyen a su consolidacin.
Siguiendo la terminologa propuesta por Manuel Castells, ser posible distinguir -en
funcin de los comportamientos temporales que expresan- entre tres formas y orgenes
ideolgicos de la reafirmacin identitaria. En primer lugar, la identidad legitimadora es
introducida por los poderes dominantes para asegurar, justificar y racionalizar ante los
actores sociales su propio dominio. En segundo lugar, la identidad de resistencia es
elaborada por aquellos individuos que, situados al margen de los beneficios de la lgica de
la dominacin prevaleciente en un contexto socio-histrico determinado, construyen
trincheras de resistencia y supervivencia basndose en principios diferentes u opuestos a
los que impregnan las instituciones de la sociedad [Castells, 1998a: 30]. En tercer y
ltimo lugar, la identidad proyecto, haciendo uso de las reservas culturales y de sentido
de los que se puedan disponer en un contexto concreto, apuntan hacia un proceso de
redefinicin de la propia identidad, y, en consecuencia, est abierta a la transformacin
cualitativa del sistema social en que se da. A este respecto Castells parece congruente con
ese esquematismo social-temporal que delimita el grado de continuidad/discontinuidad
de las identidades ideolgicas con respecto a los valores culturales, y las instituciones
econmico-sociales y polticas dominantes en una poca determinada naturalmente, las
identidades que comienzan como resistencia pueden inducir proyectos y, tambin, con el
transcurrir de la historia, convertirse en dominantes en las instituciones de la sociedad, con
lo cual se vuelven identidades legitimadoras para racionalizar su dominio. En efecto, la
293
Castells establece, as, una distincin clara entre identidad y rol social. Para este autor, mientras los roles
sociales organizan las funciones que cumplen los individuos en los sistemas de los que forman parte, las
identidades determinan el sentido concebido como la identificacin simblica que realiza un actor social
del objetivo de sus accin [Castells, 1998a: 29].
327
dinmica de las identidades a lo largo de esta secuencia muestra que, desde el punto de
vista de la teora social, ninguna identidad puede ser una esencia y ninguna identidad
tiene, per se, un valor progresista o regresivo fuera de su contexto histrico. Un asunto
diferente, y muy importante, son los beneficios de cada identidad para la gente que
pertenece a ella [Castells, 1998a: 30]294.
En congruencia con la ambigedad socio-temporal que determina la construccin y
desarrollo histrico de las identidades ideolgicas, es decir, las referidas a la comprensinocultamiento-legitimacin de las prcticas polticas dominantes, afrontar tambin la
cuestin de la identidad desde el punto de vista hermenutico de la construccin del s
mismo frente al otro. En este sentido, al esquema terminolgico propuesto por Castells,
aadir otra distincin conceptual que se deriva de la relacin del uno mismo con el otro.
sta tambin responde a actitudes temporales determinadas. Pudindose cruzar
metodolgicamente con el esquema anterior, insistir, pues, en el discernimiento entre una
identidad reactiva y una identidad dialgica. La primera, enfocada siempre hacia la
figura del adversario, y adoptando, por tanto, un sentido negativo, se basar en el principio
esencialista de la identidad dada desde siempre y para siempre. En consecuencia, ser afn
a modelos temporales no-diferenciados, desfuturizados y especializados. La segunda,
localizando en el encuentro con la alteridad la fuente de organizacin del reconocimiento
del s-mismo, y, de acuerdo, pues, con su positividad, se definir por su aptitud abierta y
constituyente. Lo cual, le emparentar con temporalidades fuertemente diferenciadas y
futurizadas, es decir, con un discurso histrico plural y multidireccional.
En lo tocante al poder, junto al enfoque relacional que pretendo darle en su
adecuacin a la realidad histrica informacional, habr que observar el modo en que una
experiencia determinada del tiempo, no slo legitima, sino organiza unas prcticas de
dominacin especficas. As, polticamente, ser posible discernir niveles de participacin
de los actores sociales en las insituciones establecidas, patrones de interaccin entre
gobernantes y gobernados, formas de distribucin de derechos y obligaciones ante la ley,
etc. De la misma manera, ya en el mbito econmico-social, se podrn precisar los
sistemas de generacin, circulacin y posesin de la riqueza material que son acordes con
una perspectiva particular del pasado y del futuro desde el presente de esa accin social
294
Me parece que un texto como ste vuelve a poner de manifiesto la necesidad de esa nueva teora del
tiempo que ha de complementar a la teora social con el objeto de comprender las identidades y los roles
sociales en el marco de los horizontes temporales en los que se inscriben. Recurdese lo descrito en el
apartado dedicado a la legitimacin ideolgica del poder en referencia al doble carcter conservador y
progresista de ideologas contemporneas como la liberal. Ello est determinado por el grado de
aproximacin de los contenidos del proyecto al orden social establecido.
328
329
Tiempo y sirve de modelo al comportamiento de los seres humanos. Imitando los actos
ejemplares de un dios o de un hroe mtico, o simplemente refiriendo sus aventuras, el
hombre de las sociedades arcaicas se desliga del tiempo profano y alcanza mgicamente el
Gran tiempo, el tiempo sagrado [Eliade, 1991: 2]. En trminos generales, lo que define el
enfoque mtico primitivo de la temporalidad es la indistincin entre un orden natural y un
orden humano sometidos, a su vez, a la nica fuerza creadora y transformadora de los
dioses. El ser y lo real quedan, de esta manera, conformados de una vez y para siempre en
referencia a su propio origen. El rechazo que produce la irreversibilidad y la novedad
implica una neutralizacin del presente en la perspectiva de una continua recurrencia a ese
origen. Ello presupone una negacin radical del tiempo en tanto desfuturizacin radical
del presente. La distancia temporal entre presente y origen es expresin de la separacin
espacial del orden sobrenatural la esfera de lo sagrado-con respecto al mundo natural y
humano el mbito de lo profano.
Esa distancia es conjurada mediante la estricta conexin que se establece entre ambos
planos a travs de la repeticin. Centrndose en el anlisis de los mitos cosmognicos,
Eliade opone a un tiempo profano, el de la contingencia de las actividades productivas
sociales, un tiempo sagrado de las permanencias anuladoras del devenir temporal. Un
tiempo originario y primordial que, ritualmente, dota al tiempo profano de la capacidad
creadora de la que carece ste295. Esta re-creacin permanente del mundo representa la
retrotraccin simblica continua del momento inicial al momento presente. Jacques Le
Goff recoge una referencia textual de Lvi-Strauss, segn la cual es caracterstico del
pensamiento salvaje ser intemporal, quiere captar el mundo como totalidad sincrnica y
diacrnica [Le Goff, 1991: 180]. Pasado y futuro no pueden ser pensados, de este modo,
desde un presente que se difumina indistintamente en la eternidad. Una eternidad que se
entiende aqu como garanta contra las amenazas de la sucesin de las diferencias. La
295
332
Francisco Jos Ramos difiere, no obstante, de la interpretacin que Eliade hace, en la lnea descrita, de
mitos de la India como el del rey de los dioses Indra. Para Ramos, el problema reside en esa oposicin
radical entre lo profano del tiempo histrico y lo sagrado del tiempo mtico con la pretensin de
privilegiar ste sobre el anterior: no nos parece necesario oponer lo sagrado y lo profano como una especie
de disyuntiva inicitica que vendra a pre-pararnos ante el advenimiento de una hierofanta. Si bien
aceptamos que tiene sentido postular la experiencia primordial del mito, y pensar sobre ella, entendemos a
su vez que dicha experiencia no tiene porqu estar sujeta a un modelo arquetpico, originario y
trascendente. Si hablamos de los tiempos del mito es con el propsito de destacar, no slo la pluralidad y
diversidad de aquella experiencia primordial, sino tambin para llamar la atencin sobre la experiencia
mtica de la intemporalidad. Pero lo intemporal, lejos de ser lo que est fuera o contenido en el tiempo, es la
concentracin momentnea de la fluidez de los tiempos. A estos efectos, lo que el mito de Indra nos revela
est inscrito en el momento de las palabras que, en su conjunto, apuntan al silencio de una experiencia
primordial que siendo nica es tambin siempre otra [Ramos, 2001: 782]. Obviamente estamos en el
terreno inestable de las interpretaciones. En mi opinin la lectura que Ramos hace del mito obedece a los
parmetros postmodernistas de la recepcin deleuziana del eterno retorno nietzscheano. Como se ver,
esta perspectiva deleuziana de la repeticin de las diferencias constituye una experiencia temporal que
pertenece a una poca histrica concreta como la nuestra. En todo caso, pienso que es posible distinguir, de
manera comprensivo-interpretativa, entre una especfica temporalidad mitolgica premoderna y una
temporalidad propiamente postmoderna.
333
sin interupcin con el de la narracin actual, que cuenta dicha accin. Esta pancrona est
asegurada por medio de dos operaciones; la fijeza de los nombres, cuyo nmero es finito y
que estn distribuidos entre los individuos de acuerdo con unsistema independiente del
tiempo; y la permutabilidad de los individuos nombrados en las tres instancias narrativas,
el narrador, el oyente, el hroe, que est regulada por el ritual que se cumple en cada
ocurrencia [Lyotard, 1995: 55-56].
Sirva este texto para comprobar el modo en que la configuracin narrativa de la
temporalidad no slo est determinada por la propia estructura de la trama, sino por la
dimensin pragmtica del encuentro co-creador entre emisor y receptor. En este caso, se
trata de una continua co-recreacin de una identidad, de un sistema de relaciones sociales
y de una forma de acceso sagrado a la verdad revelada, que siendo congruentes con modos
de vida agraria definir, a mi entender, la estructura simblica del modelo temporal
prevelecientes en todas las pocas histricas premodernas. Sin embargo, partiendo de un
primer esquema de carcter primitivo, del que tambin se han ocupado otros autores como
Lvy Bruhl297, quiz convenga, tambin, considerar algunas matizaciones importantes que
se derivan de la observacin de otras versiones del modelo temporal premoderno. Ello
servir, por un lado, para centrar mejor la cuestin principal de la correlacin entre
temporalidad y estructuras de conocimiento y de poder. Por otro, para definir los procesos
de construccin de la identidad que entran en juego en todo el largo periodo premoderno
anterior al siglo XVIII. En lo que respecta al primer modelo de los mitos de origen, el
abismo insalvable entre orden sobrenatural y orden humano niega la posibilidad de la
intervencin humana en el mundo. Por tanto, el saber y el poder quedan al margen de su
control por parte de las sociedades humanas. Como atributos especficamente divinos, slo
se expresan en la propia repeticin arquetpica de su origen sobrenatural. Ello es la base,
pues, de un modelo de sociedad donde la cohesin y solidaridad tribales impiden cualquier
tipo de estrategia de dominacin del hombre por el hombre. Se imponen, as, la igualdad,
la horizontalidad y el equilibrio en tensin con la fragmentacin, la inestabilidad y la
297
Este antroplogo caracteriz a las sociedades primitivas por su rechazo a la novedad como factor
esencial de su aprehensin del mundo. Se trata de un rechazo total a cualquier tipo de intrusin de
elementos sociales extraos, que puedan alterar el equilibrio interno de dichas sociedades. Esa incapacidad
para adaptarse a las nuevas condiciones que la novedad pueda traer consigo se asienta en el respeto absoluto
a la tradicin: la observacin escrupulosa de un legado garantizador de la conservacin de las formas
sociales y culturales elementales [Lvy-Bruhl, 1957]. Aguessy hace alusin a esta obra para destacar el peso
del pasado en estas culturas, con respecto a las otras modalidades temporales del presente y del futuro
[Aguessy, 1979]. Sin embargo, como vengo sosteniendo, no creo que se trate en este caso de mayor o menor
intensidad de una y otras dimensiones del tiempo. Ms bien, de la no-diferenciacin de las mismas.
334
alternancia que derivan del sometimiento a las fuerzas discordantes del ms all: si las
sociedades primitivas son, como ha dicho el antroplogo Pierre Clastres, sociedades
contra el Estado, el pensamiento mtico es el arma que tales sociedades tienen para
conjurarlo [Campillo, 1995: 44]. A este tipo de estructura igualitaria del poder parece
corresponderle un esquema de construccin de la identidad en funcin de la resistencia y
la autoconservacin, como refleja el anlisis de los relatos de origen propuesto por
Lyotard. La identidad se convierte aqu en una cuestin de creacin de fronteras de sentido
frente a las posibles alteraciones procedentes del entorno exterior. En resumen, podemos
establecer, dentro de este primer modelo, un principio de identificacin entre negatividad
temporal, igualitarismo social, preservacin eterna del sentido, e identidades defensivas y
reaccionarias de resistencia.
A pesar de todo, el desarrollo de las civilizaciones antiguas de Oriente Prximo
propici una relativa modificacin de este esquema. Ello se manifest en una relativa
positividad de la experiencia temporal, dentro de su negatividad inherente, y, en
consecuencia, en un nuevo planteamiento de los problemas del saber, el poder y la
identidad sociales. El triunfo del bien sobre el mal implica en los mitos de victoria la
distincin de un momento fundacional el orden- frente al momento original del caos.
Aqu aparece un relativo sentido de transicin temporal que abre las puertas a un primer
concepto de progresin temporal. ste supone la homologacin de dos principios de
jerarqua sobrenatural-celeste y humana-terrestre. El rey, ungido de los beneficios
sagrados, se convierte en el mediador entre dos planos entre los que ya es posible la
comunicacin. Ello incide en la apropiacin humana de los atributos divinos del saber y el
poder, una vez operada la escisin de la unidad originaria entre lo divino, lo natural y lo
humano. Los mitos de victoria de la luz sobre la oscuridad se erigen, de este modo, en
mitos de soberana. La escala de perfeccin temporal y espacial constituida deriva en la
legitimacin de la dominacin y control sociales, garantizndose paralelamente un
conocimiento correcto de la realidad.
Es posible establecer una distancia entre el principio cronolgico del origen y el
principio cosmolgico de la victoria. Sin embargo, en ambos casos, el tiempo preserva su
carcter eterno y reversible en la medida en que la incidencia de lo divino sobre lo humano
asegura la naturaleza sagrada del saber y el poder. Como indica Campillo, la positividad
del tiempo no es irreversible, el triunfo de la monarqua no es definitivo, el origen catico
es una amenaza que siempre retorna, y la victoria ha de ser por ello peridica y
ritualmente renovada [Campillo, 1995: 47]. No obstante, en los mitos de soberana la
335
relativa positividad del tiempo, en tanto la eternidad es atravesada por una distancia
temporal y espacial entre el caos originario y la victoria fundacional, rompe los esquemas
de igualdad social y de conservacin definitiva del sentido. La correlacin entre
temporalidad, conocimiento, poder e identidad adopta un nuevo carcter. Aunque no es
posible hablar ni mucho menos de idea de progreso como positivizacin y diferenciacin
absolutas del tiempo, s es factible apreciar que las facultades humanas del saber y el
conocimiento son tributarias de ese grado muy relativo de positivizacin temporal. La
temporalidad as construida despliega nuevas posibilidades de elaboracin de una
identidad legitimadora del poder de las monarquas orientales antiguas. Esto incluye la
diferenciacin humana entre libres y esclavos, y convierte a los reinos en centros de un
saber concedido por los dioses, cuya custodia corresponde a las castas sacerdotales anejas
al poder regio. Unas castas sacerdotales encargadas, desde ese momento de progresiva
diferenciacin jerrquica de las funciones sociales, de tejer la sutura simblica de esa
ruptura originaria. Lanceros nos recuerda que la facultad del hombre de producir
smbolos a la que se refiere C.G. Jung enlaza con la persistencia postulada por
Neumann- en el inconsciente tanto individual como colectivo de residuos de la
Urtrennung, de la ruptura originaria: a travs de la actualizacin de tales residuos
(smbolos) se produce el re-conocimiento de dioses, naturaleza y hombre, el saberse
mutuamente concernidos por el destino de la totalidad desgarrada [Lanceros, 2001c:
748]. Pues bien, esta labor realizada desde una desfuturizacin total de la experiencia
temporal, es decir, desde una temporalidad enemiga de la historia, estar en la base del
despliegue paulatino de las desigualdades socio-econmicas y polticas en el seno de las
civilizaciones surgidas en la antigedad a uno y otro lado del Mediterrneo.
2.1.2. La negatividad temporal greco-romana
Los modelos de temporalidad negativa no-diferenciada no se agotan en los universos
mticos sucintamente descritos. Este tipo de construccin simblica de la experiencia
temporal tambin fue la base de las categoras fundamentales del pensamiento y de la
sociedad greco-romana. Ya he indicado que, a partir del anlisis de los discursos
prefilosficos y filosficos sobre el tiempo, Lloyd cuestiona la existencia de una nica
concepcin temporal en el pensamiento griego. Desestimando la conveniencia de oponer
una experiencia griega esencialmente cclica de la temporalidad a una concepcin juda
del tiempo fundamentalmente lineal e histrica, este autor advierte, de entrada, que la
misma idea de lo cclico presenta de por s diversas significaciones segn los distintos
336
autores griegos. Y aade que adems tan asentada aparece la existencia de concepciones
lineales como la de concepciones cclicas [Lloyd, 1979: 132]. No obstante -tambin lo
adelant-, y como el mismo Lloyd lo reconoce, es posible precisar algunas tendencias
predominantes en lo que respecta a la experiencia en la Antigua Grecia del tiempo.
Apreciacin que tambin me parece vlida para lo concerniente a la cultura romana. Ms
all del debate sugerido, y del que voy a aportar algunos indicios, he sealado que la
especulacin griega sobre el tiempo est directamente relacionada con el problema del
devenir, es decir, de lo mltiple, disperso y mutable frente a lo nico, idntico y eterno. De
hecho, en la cultura griega, el concepto de eternidad servir siempre para designar todo
aquello que es en una permanente simultaneidad, y, por consiguiente, es autnticamente
verdadero, frente a lo que ha sido, es y ser, esto es, lo temporal, lo fugaz, lo menos
verdadero.
Por tanto, como ya hice en la introduccin a esta parte de la tesis, inscribir el anlisis
somero de la temporalidad en la antigedad clsica en el origen histrico de esa resistencia
occidental al cambio y al tiempo que yo colocara en la misma base del nacimiento de la
filosofa. El saber filosfico, en la medida en que supone un paso de la tradicin oral del
mito -sustentada en la memoria- a la plasmacin y fijacin escrita de lo dicho y pensado,
nace en la misma bsqueda de las relaciones estables entre las cosas que defina el
discurso mitolgico298. Insisto, pues, en que el autntico horizonte temporal de la
civilizacin sobre la que se hunden las races de la metafsica occidental es la irresistible
atraccin hacia lo eterno, hacia lo intemporal. Por ello, sostengo que, en la antigedad
298
A continuacin de una cita anterior, Whitrow manifiesta: aunque el habla es transitoria, los smbolos de
sonido convencionales del lenguaje trascienden el tiempo. Sin embargo, en el mbito del lenguaje oral, la
permanencia dependi slo de la memoria. Para obtener un mayor grado de permanencia, los smbolos de
tiempo del habla oral tuvieron que convertirse en los smbolos espaciales del habla escrita. Los primeros
registros escritos eran simples representaciones pictricas de objetos naturales, como pjaros y animales. El
siguiente paso fueron los ideogramas, por medio de los cuales se representaban pensamientos de manera
simblica a travs de dibujos de objetos visuales. La etapa crucial de la evolucin de la escritura se produjo
con la conversin de los ideolgramas en fonogramas, es decir representaciones de cosas odas. Esta
conversin de smbolos de sonidos en el tiempo a smbolos visuales en el espacio fue el paso ms importante
dado hacia la bsqueda de la permanencia [Whitrow, 1990: 39]. En relacin con las consecuencias
temporales de ese trnsito del mythos al logos, me parecen interesantes las reflexiones realizadas por
Francisco Jos Ramos acerca de la apropiacin por parte de la escritura filosfica del mito como fundamento
de la experiencia lmite de ese logos. Ramos alude a esa doble semntica del mito que remite, de un lado,
a la fabricacin literaria, a lo litogrfico, y, de otro, a la revelacin de un tiempo sagrado como
manifestacin de una verdad, o desvelamiento de una fuerza primaria generadora de lo real. Y aade que
lo ms importante de esta contraposicin es que, de una parte, al asociarse el mito con la palabra escrita
parecera que se estuviese destacando su naturaleza ficticia, y, de otra, al plantearse su religio como fuerza
vinculante de lo humano y lo divino, parecera apuntarse a las implicaciones ontolgicas de su ficcin
[Ramos, 2001: 777]. Y es que, como analic con ayuda de autores como Hayden White, el carcter real o
imaginario de un discurso como aparato semntico productor de sentido no tiene nada que ver con la
distincin entre lo verdadero y lo falso [White, 1992].
337
En lo que atae a Herclito me remito a una nota anterior correspondiente a Ferrater, 1995: 192. En
cuanto a Parmnides, Lloyd plantea el problema del significado del ahora en sus textos. Pero, concluye:
est claro, pues, que las nociones de eternidad y de intemporalidad las expresan de forma ms precisa y
distinta autores posteriores, que tenan la ventaja de poder referirse a la obra de Parmnides. Sin embargo,
aunque su ahora no est claro y, aunque incluso corra el peligro de inducir a error (ya que en s podra ser
considerado, ciertamente de forma errnea, como implicacin de una existencia momentnea), es bastante
evidente que la negacin del era y del ser debe interpretarse como una negacin categrica de la
duracin temporal [Lloyd, 1979: 146-147].
338
esferas celestes. As, frente a Aristteles, el cual convertira el tiempo en una medida del
movimiento segn lo anterior y lo posterior en todo caso, su modelo perfecto lo
constituye el movimiento local circular300-, Platn identifica el tiempo con un tipo
especfico de movimiento, con el movimiento ordenado y regular de los astros. El tiempo,
presuponiendo el orden y quedando bien diferenciado de la eternidad, se convierte, as, en
parte integrante de la creacin y en la imagen ms aproximada a esa eternidad superior del
mundo inteligible de las ideas. Tal y como recoge Lloyd, en el Timeo, el tiempo es la
imagen de la eternidad, que dura siempre y progresa segn el nmero. Por medio del
tiempo que existe a travs de la totalidad del tiempo- el universo sensible creado se
acerca, cuanto su naturaleza lo permita-, a la realidad inmutable del modelo inteligible. La
duracin sin fin es la ms precisa aproximacin de la eternidad, dentro de lo que las cosas
sensibles son capaces [Lloyd, 1979: 158]301.
Pienso que este texto resume de forma muy grfica esa experiencia espacial del
tiempo que atribuyo de manera destacada a la cultura grecorromana en su conjunto. En
contra de los que le adjudican el descubrimiento de la linealidad, y, por consiguiente, del
300
No debe olvidarse que Aristteles estima tambin como modelo lo que se mueve con el movimiento
ms perfecto el movimiento local circular-, y este ltimo es menos mensurable que los dems
movimientos menos perfectos, justamente porque es totalmente mensurable: es perfectamente cclico y
est ya medido desde siempre [Ferrater, 1994: 722]. De hecho, en lo que afecta al problema del cambio,
Aristteles, a la vez que habla de la duracin continua del movimiento, asigna a ese movimiento una causa
primera en forma de motor inmvil: el tiempo nos conduce, por lo tanto, al centro de su teora sobre la
causalidad y, al fin de cuentas, a su teologa, ya que el motor inmvil es identificado con dios [Lloyd, 1979:
161]. De ah que, en resumidas cuentas, la idea de la circularidad y de la repeticin prevalezca en las
reflexiones aristotlicas sobre el desarrollo de los seres vivientes y de las sociedades humanas. Ello a pesar
de que, como defiende Nisbet, la idea del progreso cultural entusiasmaba a Aristteles [Nisbet, 1996]. Y es
que aunque no acepta la posicin extrema de que el tiempo se repite en el sentido de que lo que vuelve es
numricamente lo mismo, la idea de repeticin aparece en su creencia, frecuentemente expresada, de que
todas las artes y la filosofa, y por supuesto todas las opiniones, no solamente fueron descubiertas una vez,
sino un nmero infinito de veces, en el pasado [Lloyd, 1979: 161]. En la misma lnea, Whitrow dice de
Aristteles que la forma esttica, y no es proceso dinmico, se convirti en el concepto caracterstico de su
filosofa de la naturaleza, y la forma y el espacio fueron ms fundamentales que el tiempo. Su filosofa
natural estaba dominada por la idea de la permanencia en el cosmos. Descart todas las teoras
evolucionistas y defendi la naturaleza esencialmente cclica del cambio [Whitrow, 1990: 63].
301
En su fidelidad al principio de las formas eternas frente al mundo visible, concebido como una especie
de potencialidad indefinida situada en el extremo inferior de la escala de la existencia, Platn atribuye a su
Hacedor, al dios -el cual no puede considerarse un creador en sentido propio, porque nada puede ser creado
de nada-, el papel de colocar el orden en ese caos del movimiento desordenado del mundo de las apariencias.
De este modo, el movimiento del mundo es de rotacin esfrica; sta es para Platn el tipo ms perfecto de
movimiento, pues en ella se combinan movimiento y estabilidad, al no implicar cambio de lugar. El alma del
mundo que participa de la mente y la armona- se extiende a travs del todo en una serie de crculos que
corresponden a la rbita del sol, de la luna y los planetas, de acuerdo con los conocimientos astronmicos de
la poca. Estas revoluciones, juntamente con la luz del sol, son las que hacen posible para el hombre la
concepcin del tiempo imagen mvil de la eternidad y las que capacitan a los mortales para adquirir la
ciencia de los nmeros y para alcanzar la comprensin de los principios que gobiernan el mundo [Grube,
1973: 254].
339
302
Lloyd se hace cargo de esta diversidad resumindolo as: la nocin de aos que vuelven se encuentra
ya en Homero. En Sfocles, el crculo del tiempo es, ante todo, una imagen de fluctuacuiones de la fortuna.
Para Herclito, la primera idea parece ser la de un ciclo de renovacin, nuevo nacimiento, y, antes de
Herclito, la doctrina pitagrica de la transmigracin sugiere el paso repetido de la vida a la muerte, y
posteriormente de nuevo a la vida. Pero a estas ideas conviene aadir otras dos. La doctrina del gran ao y la
tesis de que los acontecimientos particulares de repiten [Lloyd, 1979: 148].
303
Para una aproximacin a los puntos de vista opuestos de los estoicos y los epicreos sobre el tiempo,
espacio, materia y movimiento mientras para los primeros se trataba de entidades continuas y divisibles,
para los segundos eran discontinuas y compuestas de indivisibles-, consultar Lloyd, 1979 y Whitrow, 1990.
Lloyd se hace eco, en general, de las controversias que el tema del tiempo suscit durante y despus del
periodo helenstico. As, hace referencia, por ejemplo, a las manifestaciones escpticas acerca de la
irrealidad del tiempo, como las representadas por las antinomias explicadas por Sexto Emprico. Este
filsofo, mdico y astrnomo destac en el siglo II por sus tropos o argumentos en contra del silogismo,
de la nocin de causalidad y de la idea de la providencia divina. En cuanto a Plotino (205-270), encontramos
la idea platnica de que la eternidad constituye el modelo del cual el tiempo es la imagen, situando ste en la
jerarqua del ser [Lloyd, 1979]. Recordemos que Plotino opone, pues, lo Uno, definido negativamente como
lo no mutable y lo no mltiple, al mundo, como realidad finita, cambiante y mltiple. La relacin entre
ambos planos de la realidad se establece a travs de un doble proceso ascendente y descendente. De una
parte, del Uno emanan hipostticamente el nos o intelecto, el alma, y, en un grado inferior, la
multiplicidad de los entes fsicos. De otra parte, el hombre, al ser el ms perfecto de los entes fsicos, podr
reencontrase con el Uno fundamento de todo ser y realidad absoluta- mediante un proceso ascendente de
purificacin, cuya ltima fase la representa el xtasis o contemplacin mstica e identificacin total con el
Uno. Martnez Marzoa aconseja evitar, en todo caso, las expresiones unin mstica y xtasis al tratar de
Plotino, porque estas expresiones se emplean con demasiada facilidad para que puedan decir algo esencial;
no obstante, ambas valen para designar el grado supremo de conocimiento en Plotino. Unin expresa que
el alma ha dejado de ser precisamente alma porque ha retornado a su principio supremo, a su misma esencia,
en la que propiamente no es nada [Martnez Marzoa, 1988: 349]. Es ese sentido en el que se puede hablar
de un ex-tasis, de un tenerse fuera; fuera de todo, por lo tanto en la ms esencial relacin con todo, no
con esto y aquello y lo de ms all, no con nada, sino con todo; y esta unin es mstica porque va ms all
de toda determinacin, a lo indecible e inconocible, no a lo incognoscible para el hombre por este o aquel
motivo, sino a lo inconocible porque en ello no hay nada que conocer, de ello no hay nada que saber
[Martnez Marzoa, 1988: 349]. En resumen, las consecuencias que todo esto tiene en lo que respecta a la
temporalidad es que mientras que para Platn la eternidad es el medio por el que el mundo sensible se
acerca, tanto cuanto puede, al mundo inteligible, Plotino subraya la concepcin del tiempo como producto
de la degeneracin del alma [Lloyd, 1979: 163].
340
Para ello, Nisbet busca apoyo en los trabajos de destacados especialistas en el mundo clsico como
Ludwig Edelstein, M. I. Finley, W. K. C. Guthrie o Eric R. Dodds, entre otros. Autores que, segn l han
ayudado a comprender que los griegos y los romanos tenan una clara conciencia de haber sido precedidos
por un largo pasado, vean que las artes, las ciencias y la situacin del hombre en la tierra haba ido
avanzando poco a poco, y hasta se referan en algunas ocasiones a un futuro en el que, pensaban, la
civilizacin superara con mucho el estado que haba alcanzado en sus tiempos [Nisbet, 1996: 28-29]. As,
como he sugerido, mientras Lloyd alega que, en la Poltica, Aristteles concibe el cambio social de forma
cerrada (ascensin y declive) y no abierta (progreso continuo hacia el futuro) [Lloyd, 1979: 161], Nisbet,
siguiendo a Edelstein, propone: el progreso cultural fascinaba a Aristteles. En su libro Poltica, su
descripcin del paso de la familia al pueblo y la confederacin de pueblos hasta llegar al Estado es una clara
demostracin de su creencia en el progreso poltico [Nisbet, 1996: 58]. Y, por poner un ejemplo ms,
atendiendo de nuevo a Edelstein, reconoce el menor entusiamo por la idea de progreso mostrado por la
primera filosofa helenstica con respecto a su antecesora clsica. Lo cual no le impide sostener que hay
pruebas que permiten pensar que a lo largo del perodo helenstico, los principales filsofos el ltimo y ms
importante fue Lucrecio- conservaron la fe en el conocimiento y la conviccin en el progreso del
conocimiento y por lo tanto en el bienestar de los hombres- que empez con Hesodo y Jenfanes, y tuvo
un vigoroso florecimiento en los siglos V y IV antes de Cristo [Nisbet, 1996: 63]. Para profundizar en las
tesis de Edelstein sobre la relevancia de la idea de progreso en la antigedad clsica, puede consultarse
Edelstein, 1967.
341
escrita, Ramos indica que lo que Tucdides pone en juego no es tanto el rechazo de la
religio la re-unin humano-divina- del mito como el cuestionamiento de una forma
literaria, de un especfico registro temporal, de una cronografa del mito. Se trata, pues,
de un proceso desacralizador de la memoria que hace a los hombres responsables de sus
propias acciones. Pero esta fidelidad a lo acontecido no remite a cualquier hecho
histrico, se trata de la crueldad inmisericorde de la guerra, de la peste y del desamparo;
de una especie de fuga de los dioses. Es as que la muerte y la destruccin, provocadas por
la guerra del Peloponeso, son la punta de lanza del nacimiento de la historia [Ramos,
2001: 778].
De este modo, Whitrow atribuye a esta historiografa griega una funcin
conmemorativa del pasado ms reciente con fines esencialmente morales, a la que se une
la falta de informacin sobre un pasado ms lejano slo transmitido a travs del mito. As,
aunque en la ltima parte del siglo V a. C. pareci existir una mayor conciencia del
significado del tiempo que en perodos anteriores, Tucdides crea que el objeto de la
historia habra de restringirse al presente o al pasado inmediato. Pero, lo definitorio es que
despus del siglo V, a excepcin de ciertos escritores sobre temas cientficos, pocos
tenan alguna creencia sobre la idea de progreso en el futuro. De hecho, el griego tpico
tenda a mirar hacia atrs, pues el futuro les pareca el dominio de la incertidumbre total y
su nica gua era la expectacin engaosa. En cuanto a los filsofos, Platn pensaba que
todo progreso consista en intentar aproximarse a un modelo preexistente en el mundo
intemporal de las formas trascendentes y Aristteles crea que era la realizacin de una
forma que ya estaba presente en potencia [Whitrow, 1990: 68].
Ms adelante comprobaremos cmo este doble principio platnico-aristotlico de la
aproximacin gradual a un modelo preexistente atemporal y eterno, y del paso de la
posibilidad al ser, no slo estn en la base de lo que despus conformar la idea moderna
de progreso, sino en su propia autodisolucin actual. Pero, por ahora, me mostrar en
contra de los que sostienen que la cultura griega configurase una interpretacin del
presente en funcin una clara diferenciacin entre el pasado y el futuro, y que, en
consecuencia, elaborase un discurso especficamente histrico. Estimo que esa nuevas
manifestaciones literarias que se identifican con un discurso de tipo historiogrfico no
suponen un modo realmente distinto de valoracin del pasado, y, por tanto, del futuro, con
respecto a su tradicional aprehensin mitolgica. No es precisamente optismismo lo que el
tiempo estimula en la cultura greco-romana. De la misma manera que la muerte, la
destruccin y el sufrimiento son la raz del nacimiento de la historia, es el agotamiento
342
Jos Ferrater Mora define de este modo la conciencia a-histrica de la Grecia Clsica: el griego no le
encuentra sentido a la historia, porque lo que para l cuenta son realidades tales como la Naturaleza, la
Razn, el Mundo Inteligible, lo Uno en suma: lo que no cambia o, si cambia, imita lo que no cambia y es,
por consiguiente, como si no cambiara-. Si hay para el griego tiempos, son tiempos locales. Y si hay para
el griego un tiempo, se trata entonces de uno donde ningn momento se distingue de otro salvo por formar
parte de un determinado ritmo. Lo que pasa en el tiempo no es, pues, propiamente hablando, temporal; cada
cosa, o cada especie de cosas, tiene su tiempo como puede tener su lugar, o su forma, o hasta su color. Si se
quiere, en el tiempo suceden muchas cosas, pero no pasa nada. En todo caso, no pasa nada que sea
absolutamente decisivo y, por consiguiente, absolutamente dramtico [Ferrater, 1988: 30].
306
La idea de Estado en Grecia, desde la heterogeneidad y no autonoma de los grupos sociales, difiere del
centralismo monrquico de derecho divino en la forma de abandonar el igualitarismo tribal. Ello se concreta
en el modo de articular e integrar las diferencias desde la relativa colectivizacin de lo poltico. Pero la
perfectibilidad a la que remite la polis excluye socialmente a esclavos, extranjeros y mujeres. La
dominacin prevalece, en consecuencia, sobre la libertad.
344
temporalidad preponderante que, en este caso, apunta hacia los primeros esbozos socioculturales de una visin lineal e irreversible del tiempo histrico. Como tambin destaca
Pttaro, se dice que, en contraste con ese circuito sin salida, con esa forma circular que
adopta en la civilizacin griega, la temporalidad cristiana remite a un tiempo lineal. Esta
concepcin cristiana de una positividad y potencialidad temporal hace del pasado una
posibilidad del futuro, del mismo modo que lo que se hace presente espera siempre su
despus en tanto posibilidad real. Eso entraa la imposibilidad de escapar del tiempo,
ya que es la condicin de que se cumpla todo lo que tiene una significacin histrica.
Esto supone que los acontecimientos no se vuelven vacos por el tiempo, sino que, por el
contrario, le ofrecen su significacin y orientacin [Pttaro, 1979: 195-196]
307
. Ms
tarde, mostrar la inconveniencia de identificar esta concepcin cristiana del tiempo con la
idea moderna de progreso, pero, a la vez, me servir del estudio crtico de aqulla para
desentraar en el futuro algunos aspectos decisivos que, estando en la raz de esa nocin
del progreso moderno unilineal, no suelen tenerse en cuenta en muchos de sus estudios.
Dentro del gran esfuerzo sintetizador que estoy realizando, centrar mi anlisis en torno a
esas dos grandes formulaciones de una visin histrica cristiana del tiempo de las que
fueron protagonistas San Agustn (354-430) y Joaqun de Fiore (1145-1202), en el trnsito
de la Antigedad tarda a la Alta Edad Media y en poca plenomedieval, respectivamente.
Pero, antes, aunque slo sea de manera muy somera, me gustara decir algo ms sobre lo
que se ha interpretado como la primera irrupcin de la dimensin histrica en el seno de
la cultura juda.
Para Andr Neher, una de las ms importantes aportaciones del pensamiento judo a la
cultura universal, no es solamente haber establecido una asociacin entre el tiempo y el
espacio en el nivel de los grandes valores existenciales, sino tambin haber colocado la
temporalidad en una dimensin histrica positiva y constructiva: entre todas las antiguas
307
Eliade sita en Ireneo de Lyon (siglo III) la primera formulacin de una concepcin histrica y unilineal
del tiempo que, retomada por San Basilio y San Gregorio, se concretar en San Agustn. Mircea Eliade
relaciona estas concepciones con la tradicin hebrea proftica de positivizacin de los acontecimientos y
sufrimientos humanos, signos de una presencia activa de un nico Dios en unos tiempos con sentido nico
escatolgico. Ello supone el contenido real que los tiempos cobran para el cristiano en la medida en que son
dotados de un significado transcendente. En este sentido, el autor rumano recoge la siguiente referencia de
H-Ch. Puech: Una lnea recta traza la marcha de la humanidad desde la Cada inicial hasta la Redencin
final, y el sentido de esta historia es nico, puesto que la Encarnacin es un hecho nico. En efecto, como se
insiste en el captulo IX de la Epstola de los Hebreos y en la Prima Petri, III, 18, Cristo muri por nuestros
pecados slo una vez, una vez por todas (hapax, ephapax, semel); no es un acontecimiento repetible que
pueda retomarse en cualquier ocasin (pollakis). El desarrollo de la historia se ve as requerido y orientado
por un hecho nico, radicalmente singular, y, por consiguiente, tanto el destino de toda la humanidad como
el destino particular de cada uno de nosotros se juegan una sola vez, de una vez por todas, en un tiempo
concreto e irreemplazable que es el de la historia de la vida [Eliade, 1994: 131].
346
concepciones, el pensamiento hebraico fue el nico que supo triunfar totalmente sobre el
espacio y convertir el tiempo del hombre en una historia nica, fecunda, desbordante de
significados y que pona en entredicho el destino mismo del hombre [Neher, 1979: 171].
El autor nos emplaza, pues, en el surgimiento socio-cultural de una nueva temporalidad
radicada en unos hechos de palabras, en la Palabra bblica del Antiguo Testamento.
Siendo el punto de partida el Gnesis, esto es, el relato bblico de la creacin, ste
determina dos nacimientos, el del cosmos y el del tiempo. En contraste con el pensamiento
griego, remiso a aceptar la creacin de la nada, lo importante es que aqu se marca un
principio, un principio que remite al propio tiempo, ya que la creacin se revela en la
aparicin de un tiempo, de un tiempo totalmente nuevo: la creacin, en el sentido de
bara, se produce efectivamente ex nihilo, porque rompe con todo lo que precede. El
antecedente nada significa en relacin con lo nuevo, que constituye la creacin [Neher,
1979: 170]. Vamos viendo, por tanto, el valor que el tiempo adquiere aqu en relacin con
el origen y la constitucin del ser, hasta el punto de que, como defiende este autor, el acto
bblico narrativo est en el origen de la tradicin occidental de la filosofa de la historia.
Segn Neher, la verdadera originalidad de la cultura hebrea no estriba tan slo en
identificar el acto creador con un nico Dios. Reside tambin en imponer entre Dios y los
hombres un vnculo, no mtico, sino realmente histrico308. La referencia histrica a la
alianza implica, pues, dos consecuencias fundamentales, la trascendencia y la
inmanencia de Dios, lo que convierte a ste en algo prximo y lejano del mundo, en algo
exterior al universo que lo penetra por todas partes, en ser y devenir. Dios es trascendente
debido a que nada de lo creado en el tiempo histrico es contemporneo a l, ya que
ningn producto de esta creacin exista en el no-tiempo de Dios. Pero si lo creado no es
contemporneo a Dios, Dios s es contemporneo a su creacin, penetrando e impregando
un universo con el que no se identifica a su vez. En todo esto hallamos, por consiguiente,
308
Ferrater Mora sostiene que una visin autnticamente histrica requiere que lo histrico sea concebido
como culminacin universal. La historia ha de ser total, y ha de tener tanto un sentido, una finalidad que la
haga seguir, as como una razn de ser, un fundamento, un motor que la trascienda. Para l, ello tiene lugar
por primera vez en el seno de la cultura hebrea cuando surge la idea de que la historia obedece a un plan, y
no slo, como en el caso de los hechos naturales, a determinados modelos, normas y leyes. Y continua: se
dir que los hebreos pensaron slo en el plan de la historia como plan divino con respecto a su propia
comunidad y que, por consiguiente, su visin de la historia era tan local como cualquiera de las
concepciones griegas. Pero no hay tal. En efecto, mientras para los griegos y, en general, para los
antiguos, lo histricamente significativo era el Estado-Ciudad, o, luego, el Imperio, de tal suerte que los
dems Estados-Ciudad o Imperios aparecan como un vago horizonte sin significacin precisa, para los
hebreos los otros formaban asimismo parte del plan divino. Haba, en efecto, que dar cuenta de ellos, ya
fuera para consideralos como obstculos o bien como ejemplos. Los otros desempeaban un papel, aunque
fuese en la mayor parte de los casos el papel de traidor, del dominador, del vengador o del tentador
[Ferrater, 1988: 17-18]. Esto ltimo nos servir de pista para determinar finalmente el problema de la
identidad tanto en el pensamiento mtico como en el histrico.
347
del ser, encontrando all un nuevo aliento. En el naufragio final de cada uno de sus
fracasos, el tiempo descubre una tierra nueva, y la historia, a lo largo de esta fuga, no es
ms que la armona planificadora de las discordancias lanzadas hasta el infinito [Neher,
1979: 181].
Recordemos que la fuga es una composicin musical basada en la repeticin de un
mismo tema en distintos tonos. Tratemos de guardar, por tanto, esta imagen que nos
concede nuestra apertura a la experiencia juda del tiempo histrico. Voy a insistir en que
la idea moderna de progreso representa una secularizacin de la linealidad cristiana, con
todas las consecuencias paulatinamente desfuturizadoras que ello conlleva. Pues bien, el
modelo temporal abierto, plural y multidireccional hacia el que seala el proyecto
hermenutico presentado en este trabajo, podra encontrar en la experiencia juda del
tiempo una referencia significativa, una vez que fuese, de la misma manera, secularizada,
esto es, desprovista de su sentido y de sus determinaciones sagradas. La imagen de la fuga
propuesta por Neher me parece coherente con la categora postmodernista de la variacin,
es decir, con la idea deleuziana de la repeticin de las diferencias y, sobre todo, con mi
propuesta dialgica de una nueva esperanza utpica constituyente de la que me har cargo
con posterioridad. Por consiguiente, el inters hermenutico de esta particular tensin
entre determinacin desfuturizadora e indeterminacin futurizadora estriba en el carcter
relativamente abierto que atribuye al proceso histrico, en claro contraste con el repliegue
anticipador que va a experimentar -unilateral y unilinealmnente- a partir de su reelaboracin cristiana; fenmeno, este ltimo, que, como vengo manteniendo, va a suponer
un pesado lastre en toda la tradicin histrica secular moderna. Examinemos, pues, los
trminos de ese giro cristiano re-mitificador relacionado con las nuevas condiciones
impuestas por un nuevo hecho de palabras: la primera venida de Cristo en el Nuevo
Testamento.
Al estudiar la concepcin agustiniana del tiempo, Ferrater Mora distingue dos
aspectos estrechamente relacionados entre s. Por un lado, la reflexin acerca del tiempo
como una experiencia radicada en el alma. Por otro, la descripcin del tiempo como
realidad histrica, como momento de la creacin [Ferrater, 1994]. El primer aspecto,
que ha servido en este trabajo de base para la definicin fenomenolgica de la
temporalidad, ha sido suficientemente descrito. Pero, para una mejor comprensin del
segundo, quiz convenga decir algo sobre el autntico sentido que San Agustn otorga a
esa experiencia del alma. Y es que esa dimensin psicolgica y subjetiva que hemos
encontrado en la tesis de la distentio animi no puede ser entendida sino desde una
349
religatio, desde una suerte de identidad entre Dios y el hombre, a travs del alma como
presencia de aqul en ste. Hay que partir de que, en un sentido platnico, San Agustn
concibe el ser como esencia, es decir, como ser verdadero e inmutable, lo que le permite
identificar a Dios con ese mundo inteligible opuesto al mundo sensible de lo terrenal,
cambiante y perecedero. Por consiguiente, el conocimiento de una verdad necesaria no
puede proceder ni de las sensaciones, ni de la propia contingencia de ese ser contingente
que es el hombre. De ah que, en el interior del propio hombre, exista alguna entidad que
guarde unidad con lo inmutable y verdadero, es decir, con el ser. Esa verdad est, por
tanto, no fuera, sino dentro del mismo hombre, est en el alma. Es ah donde hay que
circunscribir esa triple accin de la atencin, el recuerdo y la espera como
experiencia radical del encuentro con lo divino, eterno y verdadero. Dicho de otro modo,
esa atencin presente del alma en virtud de la cual el futuro se hace pasado no expresa
sino la bsqueda incesante de Dios hacia ese dentro del alma como imagen de Dios. Por
eso, lo sensible, en cuanto que es, ya no es; siempre pasa; esto quiere decir que es
temporal [Martnez Marzoa, 1988: 365]. Pero, como ya se ha evidenciado, la medida del
tiempo no puede tener lugar en la exterioridad de lo sensible mismo. En lo sensible, la
extensin temporal no es; tan slo es en el momento en cuestin; nicamente tiene
lugar en la retencin del recuerdo. Considerando, en suma, que la memoria es percibida
por San Agustn como la identidad del alma consigo misma, como la imagen en el alma de
la unidad y eternidad de Dios, slo hay tiempo porque entre Dios, que es y conoce a la
vez, y lo sensible, que simplemente pasa sin consistencia alguna, est el alma, que retiene
lo pasado [Martnez Marzoa, 1988: 366].
De tal manera, podemos decir que la espera no tiene sentido sino en la perspectiva
de esa paulatina identificacin con Dios que emana de la acumulacin de un recuerdo, del
recuerdo de lo que verderamente es. Desde la vivencia personal, esa experiencia
temporal tiene pues como horizonte el final de la misma, es decir, la eternidad en tanto
identificacin absoluta con la verdad de Dios: la salvacin. En consecuencia, lo temporal y
lo histrico surge en el pensamiento agustiniano, y se extiende a la cultura cristiana, en
general, como una realidad transitoria subordinada al nivel superior de la eternidad, del
no-tiempo de Dios. Para San Agustn, de acuerdo con la tradicin juda antes descrita, el
tiempo es una realidad creada por cuanto no preexista a Dios como causa suprema de
todo lo existente: para Agustn, Dios crea el mundo no como el operario de Platn
poniendo orden en el desorden, sino creando el mundo, el espritu y la materia de la nada.
Pero, como Platn, Dios crea el tiempo con el mundo. A la pregunta de qu haca Dios
350
antes de crear el mundo, Agustn responde que no hubo antes: antes de los tiempos que
Dios cre, no haba tiempo [Lloyd, 1979: 164]. Pero, como aclara Ferrater, no puede
sostenerse que Dios, siendo eterno, cre el tiempo para surgir la duracin temporal de la
eternidad como una especie de prolongacin de ella. Habr de tenerse en cuenta, pues
esto me parece fundamental-, que el tipo de duracin llamado eternidad y el tipo de
duracin llamado tiempo son heterogneos [Ferrater, 1994: 724]. Se trata de dos
modos de presencia. Mientras la eternidad es una presencia simultnea, el tiempo no
lo es: la eternidad es heterognea inclusive al tiempo infinito, pues, el tiempo infinito no
constituye la eternidad, la cual se halla por encima de todo tiempo [Ferrater, 1994:
724]309.
Entendiendo que, para San Agustn, el tiempo es objetivo y lineal, Nisbet incide en el
hecho de que aqul siempre tendr presente el registro de la historia aparecida en el
Antiguo Testamento, lo cual comporta su concepcin de una finitud del tiempo que se
opone con claridad a la eternidad. Por otra parte, desde el anlisis de los textos del Nuevo
Testamento, O. Cullmann precis que la eternidad que debe ser concebida como un
atributo de Dios- es un tiempo infinito; en trminos ms claros, lo que se llama tiempo
no es otra cosa que una fraccin, limitada por Dios, de la duracin ilimitada del tiempo de
Dios310. Para Pttaro, esto debe ser comprendido en el contexto de los objetivos del
mensaje evanglico, el cual pretende reafirmar la unicidad de la historia de la salvacin,
con respecto a la cual no puede haber equvoco espacial relativo al tiempo [Pttaro,
1979: 198]. De hecho, como tambin recalca Pttaro, la exgesis neotestamentaria puede
afirmar que la palabra ain denota, a la vez, la eternidad, concebida como tiempo
ilimitado, y el tiempo histrico, pensado como tiempo limitado. Sea como fuere, debemos
interpretar la idea de progreso espiritual que define la obra de San Agustn -uno de los
referentes principales de la cultura cristiana, en general- desde la ptica de su insertacin
en el plano superior de la atemporalidad divina. La dimensin histrica de la temporalidad
cristiana nos coloca ante un nuevo modelo de integracin atemporal y ahistrica de lo
nico y lo repetitivo, de lo mltiple y cambiante, aunque el horizonte de esa identidad
aniquiladora de la diferenciacin temporal no se site en el origen, sino en el fin
309
En el libro 12 de La ciudad de Dios, San Agustn escribir lo siguiente con respecto a la creacin del
tiempo por parte de Dios: l hizo que el tiempo tuviera comienzo; y al hombre, a quien haba creado
anteriormente, lo cre en el tiempo, y no debido a una resolucin repentina sino de acuerdo con sus planes.
Citado en Nisbet, 1996: 98.
310
351
Lloyd dice, pues, que para el cristianismo el nacimiento de Cristo es un hecho nico. La historia se
concibe, desde entonces, no como ciclos que se repiten, sino como pocas, y sera difcil exagerar la
importancia de esa evolucin que introdujo una actitud completamente nueva, con respecto a la historia del
mundo y al lugar del hombre en esa historia [Lloyd, 1979: 164-165].
352
Por esta razn, Pttaro escribe: el cristianismo es, por tanto, incompatible, por una parte, con la
interpretacin metafsica que desprecia el tiempo y lo sustituye por la dimensin aqu y otra parte y, por
otra, con la interpretacin historicista, que vaca a la historia de su contenido a favor del tiempo, ya que no
permite conceder privilegios a ningn suceso que pueda servir para interpretar el trnsito del pasado al
futuro. Cristo es, a la vez, el trmino y la intencin de la historia, y el tiempo es la condicin que hace
posible esta doble afirmacin [Pttaro, 1979: 196].
353
313
Un principio de resolucin de este conflicto moral aparece, en opinin de Le Goff, con el advenimiento
de una nueva mentalidad, concretada en el espritu de las rdenes mendicantes que desconectara el tiempo
de la salvacin -un tiempo especficamente religioso extrapolado a la relacin eterna con Dios- de un tiempo
irreversible e instrumental humano enfocado hacia la realizacin lcita de los negocios mercantiles. Lo
interesante en este caso es que Toms de Aquino (1224-1274), con objeto de responder a las necesidades
espirituales de esos grupos sociales burgueses en ascenso, operara un cambio de discurso basado en la
delimitacin del tiempo humano irreversible de los negocios y los poderes terrenales perecederos, del tiempo
de la salvacin, circunscrito circularmente a las relaciones individuales y verticales con Dios [Le Goff,
1983]. Esto constituye, en mi opnin, un claro antecedente de lo que representar, en este sentido, la relacin
entre la tica protestante y la cultura capitalista estudiada por Max Weber [Weber, 1998].
354
tiempo y la eternidad, hecho que le reconoce la detentacin del saber sagrado y el papel de
intermediacin entre Dios y los hombres, o sea, entre las dos ciudades314.
De esta forma, la dispersin de las diferencias en la historia y el camino irreversible
hacia su reintegracin unitaria eterna, est atravesado por un esquema de relacin
jerrquica espacial -de corte platnico- entre el arriba de la perfeccin y el abajo de la
imperfeccin. Es decir, la historia, en su propio devenir, anticipa la unidad que espera al
final de los tiempos. Creo, en consecuencia, que es posible encontrar en la visin histrica
de San Agustn un anuncio, desde otras bases culturales, de esa contradiccin esencial que
define la idea moderna de progreso como doble espacio temporal de la dominacin y la
libertad. O dicho de otro modo, tras la idea de progreso, como se ver, estn preparadas
las condiciones para una negacin paradjica del tiempo como manifestacin de una
implcita ansia de eternidad legitimadora de un orden social finalmente alcanzado para
siempre. Este enfoque, que no es la primera ni la ltima vez que lo propongo, puede
hallarse en referencias como sta: Otton de Frisinga en el siglo XII pensaba que con la
realizacin del sistema feudal controlado por la Iglesia la historia alcanzara su objetivo y
se detendra. En Francia, despus de la revolucin y la repblica, despus de 1789 y de
1870, se pensaba, como dice actualmente Alphonse Dupront, que no quedaba otra cosa
que la eternidad, en tanto la forma republicana decretaba definitivamente el genio
revolucionario de Francia [Le Goff, 1991: 191]315. Espero que as se comprenda mejor
el sentido ideolgico del fin de la historia, que concretado en la obra de autores como
Fukuyama [Fukuyama, 1990 y 1992], subyace, en mi opinin, en una parte importante de
la conciencia temporal ahistrica que caracteriza a la sociedad de la informacin.
314
Y contina diciendo que los manuales escolares parecen considerar que la historia ya cumpli su meta y
alcanz una estabilidad perpetua: La repblica y Francia: estos son, nios, los dos nombres que han de
quedar impresos en lo ms profundo de vuestro corazn. Sean objeto de vuestro constante amor, como as
tambin de vuestro eterno reconocimiento. Aade Alphonse Dupront: La contrasea de la eternidad est
de ahora en adelante sobre Francia [Le Goff, 1991: 191].
355
En este sentido, Ferrater Mora alude al hecho de que la distincin agustiniana de seis grandes periodos de
la historia no apunta tanto a lo que acontece en ellas, como a lo que tiene lugar por encima de ellas: la
revelacin del Dios escondido. Por eso, esa historia especficamente humana de los asirios o los romanos
alcanza un carcter contingente frente a una historia eterna que no se refiere al deseo humano de
dominacin, sino al fin transcendente de la salvacin eterna [Ferrater Mora, 1988]. As pues, existe aqu la
idea de una historia inferior que debe ser anulada en el plano de una historia superior ubicada en la
eternidad.
356
atributo del mundo creado por Dios fuera del tiempo, queda referido a la identificacin
entre un tiempo y un mundo meramente contingentes. stos no son coeternos de Dios. La
eternidad no es tiempo infinitamente proyectado, es absoluta permanencia. Ello explica la
ambigedad de esta concepcin de la temporalidad. Este tiempo, como indica Jean Jolivet,
por naturaleza es degradacin, si se lo compara con lo inmutable; pero, por otra parte,
recibe de la gracia y de la predestinacin divinas el valor positivo de ser una preparacin
para la eternidad. La historia es, por eso, comparable a una meloda regulada por Dios, y
sus acontecimientos se suceden como otras tantas notas hasta llegar a la consumacin
final [Jolivet, 1980: 25]. Se trata, en suma, de la integracin de la concepcin platnica
del tiempo como no-ser con la visin cristiana de una historia que tiene sentido: servir de
andamiaje provisional para la edificacin definitiva de la Ciudad de Dios.
Esta tradicin iniciada por San Agustn de la historizacin relativa de la existencia
humana va a tener una plasmacin plenomedieval en la obra del monje calabrs Joaqun
de Fiore. Los principios de la unilinealidad y la irreversibilidad del tiempo son
descubiertos por ste desde una lectura hermenutica de las Sagradas Escrituras. El
discurso alegrico de la Biblia revela, para Joaqun, una imagen del desenvolvimiento de
la historia de la humanidad como perfeccionamiento progresivo desde un origen hasta su
consumacin situada en un futuro definitivo. Estaramos ante una reformulacin de la
teora de la sucesin cclica de las edades, situando la Edad de Oro no en un origen
perfecto desde el que se despliega un ritmo continuo y eterno de avance y retroceso, de
decadencia y renovacin, sino al final de un proceso esperanzado de desarrollo y
maduracin espiritual. Ello se concreta en la elaboracin del mito del Reino basado en la
diferenciacin tripartita del tiempo histrico. El primer periodo est constituido por la
edad del Padre, poca de miedo e incertidumbre, que se corresponde a su vez con el
Antiguo Testamento. Esta fase, que perdur hasta la llegada de Cristo, supuso el imperio
de la ley. En ella los imperiosos impulsos carnales sujetaban la conciencia humana al
nivel material, con muy pocas excepciones [Nisbet, 1996: 143]. La segunda fase, la edad
del Hijo, es un tiempo que, identificado con el Nuevo Testamento, representa el conflicto
entre la carne y el espritu, la expansin de la fe y el amor filial, y el dominio de la gracia.
Esta segunda etapa, que en s supone un progreso moral con respecto a los tiempos
pasados, se sita en la perspectiva de un presente en el que se anuncia la plenitud
intelectual y espiritual, la identificacin absoluta entre el cielo y la tierra. El tono
apocalptico de la obra de Joaqun de Fiore coloca entre ambas edades un interregno. En
l, la presencia del mal determinar unos aos de agitacin social, terror y sufrimiento.
357
317
318
Le Goff destaca los aspectos revolucionarios del lenguaje joaquinista resaltando conceptos como novus
ordo, mutatio y revolvere [Le Goff, 1991].
319
El telogo Henri de Lubac ha estudiado la proyeccin del idealismo dialctico hegeliano en la obra de
Joaqun de Fiore. Hegel identificara cada edad o estado de la divinidad con las distintas fases del
desenvolvimiento dialctico del Espritu Absoluto. De este modo, la tercera y definitiva edad del Padre
representara el estado final de la autoconciencia de la Idea [de Lubac, 1989].
358
Me hago aqu eco de algunos de los rasgos que Echeverra atribuye a sus dos primeros entornos natural y
urbano frente al Tercer Entorno de Telpolis, modo con el que este autor designa el nuevo modelo de
espacio social caracterstico de la sociedad de la informacin [Echeverra, 1999]. Ya me encargar de l.
Por ahora, he considerado oportuno hacer referencia slo a aquellas caractersticas que estimo ms
directamente relacionadas con el primer entorno natural. En el momento en que haga alusin a las
sociedades modernas y a su temporalidad histrico-lineal, recoger las restantes, ms ajustadas, a mi
entender, a las novedades econmico-sociales, polticas y culturales introducidas por la ciudad industrial.
361
remite ideolgicamente a la
Coincido en este sentido con el Erich Fromm de El miedo a la libertad [Fromm, 1986]. Me hago, as,
eco de las referencias hechas por George Orwell a tres momentos fundamentales en el desarrollo histrico
del ejercicio de la autoridad: primero, el de los absolutismos clsicos que tan solo repriman las rebeldas
de hecho sin apenas preocuparse del pensamiento ntimo de los sbditos; su consigna se limitaba a No
hars. Segundo, los totalitarismos iniciales cuyo mandamiento era Hars, lo cual requera un mayor
control de los gobernados. Y tercero, el totalitarismo cabal, cuyo precepto es Sers, que implica la
determinacin por el Estado no slo del comportamiento de los ciudadanos, sino de sus pensamientos y
sentimientos. sta sera la escalada: prohibir, exigir, y, finalmente, configurar [Fernndez de la Mora,
1984: 52]. En todo caso, aunque este esquema sirva de marco general, hay que admitir que cualquier
estructura poltica requiere, por s misma, la reduccin ideolgica de la distancia entre la pretensin de
confianza por parte del poder y la confianza real otorgada por los que lo sufren. Dicho de otro modo, en
todas las formas polticas hay un mnimo grado de elaboracin persuasiva del consenso, esto es, de
interiorizacin de la norma. Otra cosa es la importancia creciente, frente al mero ejercicio de la fuerza bruta,
que dichos mecanismos disciplinarios han ido adquiriendo en el contexto de la experiencia temporal
moderna. Por otra parte, tal y como adelant, ya veremos cmo la conciencia mtica premoderna del tiempo
tambin est en la base de las actuales identidades ideolgicas reactivas de resistencia fundamentalismos
religiosos, autoafirmaciones nacionalistas, esencialismos de gnero, etc., que se explican por los
sentimientos de amenaza de la identidad que inspiran en dichos movimientos las tendencias
homogeneizadoras de la globalizacin.
362
Aunque volver sobre este modelo ideolgico al aludir a sus actualizaciones post-industriales, quisiera
recordar el modo en que Platn configur su sistema poltico ideal a travs de su identificacin
antropolgica con las tres propiedades que configuran el alma en proporciones distintas: la razn ligada al
ejercicio de la sabidura y al conocimiento correcto de las Ideas por parte del grupo gobernante de los
sabios; las pasiones vinculadas a la fuerza y el valor de los soldados; y los sentimientos, esos deseos
inferiores que corresponden al resto del cuerpo social sometido a las lites anteriores. Una buena ilustracin
de esta divisin tripartita del alma se encuentra en el conocido mito del Fedro: el alma es como un carro de
caballos alados y un auriga que forman una unidad. Ahora bien: los caballos y aurigas de las almas de los
dioses son todos buenos y de excelente linaje; los de las otras almas, sin embargo, son mezclados. Nuestro
auriga gobierna a la pareja que conduce; uno de sus caballos es bello y bueno y de padres semejantes, el otro
es lo contrario en ambos aspectos. De ah que la conduccin nos resulte dura y dificultosa. Citado en
Grube, 1973: 205-206. En definitiva, Platn nos ofrece una sociedad, a la vez jerarquizada y unificada. Y,
en el fondo, esta doble exigencia explica toda la construccin platnica. La obsesin de Platn y de sus
contemporneos es la divisin que se produce en esa estrecha comunidad constituida por las Ciudades: ricos
contra euptridas, pobres contra ricos. Sus esfuerzos tienden, en esencia, a realizar una Ciudad que forme
una unidad poltica y moral. Sus concepciones son, diramos nosotros, totalitarias [Touchard, 1990: 63].
363
323
Gellner pone ello en conexin con la valoracin del honor y el menosprecio del trabajo propios del
sistema de valores de las sociedades agrarias, y, al preguntarse por el significado de ese honor, responde:
una puntillosa sensibilidad respecto al rango que uno ocupa, combinada con un culto a la agresividad, as
como una habilidad para la coercin y la intimidacin. stos son los valores que tienden a ser dominantes en
las capas dirigentes de las sociedades agrarias [Gellner, 1998: 42]. Creo que esta ltima cita condensa la
correlacin que propongo entre temporalidad y sistema social en el mundo premoderno.
364
De esto ltimo, Morin extrae uno de los dos paradigmas de segundo rango que, junto con el ya citado
de la unidualidad, completan su modelo paradigmtico del universo mitolgico. Me refiero al paradigma
antropo-socio-cosmolgico, es decir, el de la inclusin recproca y analgica de los mbitos humano y
natural [Morin, 1994]. Una forma ms de aludir a la antigua alianza premoderna.
365
progreso moderno debe suponer la adopcin de nuevas categoras desde las que pensar la
historia, lo cual, en el fondo, nos retrotrae al mismo origen de su formulacin como
proceso determinado por una finalidad y un sentido transcendente. Y es que el sentido de
la historia es algo que est ms all de ella. Pues ms all no significa ya una realidad
en la cual se disuelve la historia, sino una realidad por la cual la historia se mantiene
[Ferrater, 1988: 25]. Desde nuestro presente actual, desde la propia decepcin que nos
produce la idea de progreso, es posible pensar realmente otra manera de relacin con el
pasado y, por consiguiente, con el futuro? Podemos pensar la misma historia de esa idea
moderna, y de la experiencia prctico-discursiva que fue capaz de articular, desde
parmetros distintos? En ese sentido, Antonio Campillo se pregunta por la existencia de
un pensamiento genuinamente postmoderno y por sus rasgos diferenciadores. Al igual que
ocurre en su propio estudio con respecto a la categora postmodernista de variacin,
dicho interrogante remite a las mismas categoras que se han puesto en juego desde el
comienzo de este trabajo, categoras que, en mi caso particular, aluden a la hermenutica y
sus consecuencias en el orden terico y prctico. Como Campillo reconoce, ese punto de
llegada postmoderno se corresponde con el mismo punto de partida. En efecto, hoy
comenzamos a pensar dialgica y recursivamente. Y, as, el autor seala, justificando la
planificacin de su libro, que para reconocer nuestra propia imagen, nuestra propia forma
de pensamiento, hemos tenido que mirarnos en el espejo del pasado, hemos tenido que
adivinarnos vagamente, semiocultos entre las imgenes de los otros [Campillo, 1995:
79]. Se trata, por consiguiente, de pensar primero lo premoderno y lo moderno para poder
hablar con propiedad de lo que viene despus, de lo que ya est aqu. Algo as he estado
haciendo.
Pero, como tambin argumenta Patxi Lanceros, si bien es cierto que las filosofas
post-modernas pretenden no apoyarse en categoras como proyecto, emancipacin,
novedad, superacin, la presencia problemtica de tales conceptos en sus discursos
es absolutamente constatable. El intento de vaciar de contenido la idea de progreso, de
romper la forma continuista, conduce a la postmodernidad a ensayar un poblado campo
semntico que acenta o matiza la idea del fin de la historia [Lanceros, 2001b: 667]. Es
cierto que, en la prctica, el pensamiento postmodernista no acaba de escapar de la idea
del sentido, del fin ltimo, de la trampa hegeliana de la meta racional, aunque sea,
precisamente, rompiendo con la necesidad de la relacin entre este presente
desarraigado y la conclusin redentora, ruptura, que se ha puesto en relacin con la
consumacin tecnocrtica de la esencia metafsica del olvido del ser. Por eso, en alusin a
366
la reflexin foucaultiana acerca del modo en que el intento de superacin de Hegel nos
acerca paradjicamente an ms a l, Lanceros contina: el recurso y la astucia son, en
este caso, la imagen del fin de la historia, el intento de superar el progreso por aceleracin
en la confianza de que una vez hayamos llegado, ya no habr lugar a dnde ir [Lanceros,
2001b: 668].
En cualquier caso, s parece posible pensar la historia y, por tanto, el presente, de otra
manera desde su relacin de sucesin histrica y de distincin lgica con respecto al
progreso moderno. Resulta evidente asevera Campillo- que esta nueva forma de
pensamiento no podr pensarse a s misma como una superacin, una mejora, un paso
adelante, un progreso, en fin, con respecto al pensamiento moderno y a todas las otras
formas de pensamiento [Campillo, 1995: 80]. En efecto, descartando tambin la idea de
decadencia, habremos de pensarnos oponiendo ruptura a la continuidad, contingencia a la
necesidad, equifinalidad al normativismo, comprensin a la explicacin, complejidad a la
simplicidad, emplazamiento a la inmanencia, etc. Pero, bajo mi punto de vista, si la
relacin de las nuevas categoras temporales con respecto a las anteriores no es la de una
superacin de acuerdo con un fin, sino la de una ruptura que sobreviene en forma de
actualizacin de una virtualidad -que no de una determinacin-, la cual ya estaba
presente de algn modo, la definitiva elaboracin de esa alternativa debe proceder, al fin
y al cabo, de una deconstruccin genealgica de esa idea moderna de progreso. Intentar
desentraar sus propias autodeterminaciones internas, que, en mi opinin, apuntan hacia lo
que definir como su esencial olvido de la historia, del tiempo y del cambio. Tratar, pues,
en congruencia con ello, de aclarar la elemental ambigedad que preside el
desenvolvimiento histrico de la idea, esto es, su doble dimensin proyectivaemancipadora y reactiva-dominadora. Ello ser la base sobre la que podremos interpretar
crticamente el autntico alcance de la nueva categora postmodernista de la variacin -o
de la repeticin de las diferencias-, as como lo que Vattimo entiende como el fin de la
filosofa del fin de la historia [Vattimo, 1996b]. Y, desde ese dilogo con la misma
ambigedad de las posturas postmodernistas, dar los ltimos pasos en esa propuesta
hermenutica en la que estoy involucrado de principio a fin de mi investigacin.
He dicho ya que la idea de progreso triunfa en el mundo occidental moderno entre
mediados del siglo XVIII y principios del XX como expresin de una concepcin positiva
y diferenciadora del tiempo. Esto convierte a la historia en un lento, gradual ascenso
necesario e ininterrumpido del hombre hasta cierto fin [Nisbet, 1996: 243]. Como seala
el mismo autor, sta idea alcanz su cenit en el perodo 1750-1900, tanto en el mbito de
367
Coincidiendo con la cronologa sealada por Robert Nisbet, G.J. Whitrow tambin identifica el perodo
entre 1750 y 1900 como el momento de mayor fe occidental en el progreso y de mayor consciencia cultural
de la importancia del tiempo. Junto a las enseanzas de Guizot -en torno a los aos 20 del siglo XIX- sobre
la absoluta identificacin entre los conceptos de civilizacin y progreso, las argumentaciones de Alexis
de Tocqueville, realizadas hacia 1835, acerca de la diferencia entre los prejuicios aristocrticos en relacin
con la perfectibilidad humana y la apuesta liberal por dicha idea, constituyen buenos ejemplos de ese
entusiasmo por el progreso en el ciclo revolucionario burgus desarrollado durante la primera mitad del siglo
XIX. Para adelantar cuestiones que sern analizadas con posterioridad, quiz convenga la reproduccin del
siguiente texto, extrado de La democracia en Amrica, donde se concreta la importancia terico-prctica de
la idea de progreso: Apenas se puede creer en la cantidad de hechos que derivan de la teora filosfica de la
indefinida perfeccin del hombre, ni la fuerte influencia que ejerce incluso en hombres que, viviendo
enteramente para los propsitos de la accin y no del pensamiento, parecen conformar sus acciones segn
esta teora, sin conocer nada acerca de ella. Abord a un marinero americano y le pregunt por qu sus
barcos se construyen para durar slo tan poco tiempo. Me respondi sin alterarse que el arte de la
navegacin est haciendo progresos tan rpidos, que el ms perfecto navo puede convertirse en algo casi
intil si durase ms de unos pocos aos. En estas palabras surgidas de un hombre no instruido, casi
accidentalmente y sobre un tema particular, reconozco la idea general y sistemtica hacia la que una gran
mayora de la gente dirige todo su inters. Este texto de Alexis de Tocqueville est sacado de Whitrow,
1990: 226-227]. Sirva, pues, tambin, para ilustrar la manera en que, desde un principio, la idea de progreso
se identific primordialmente con la de un progreso tecno-cientfico, cuestin que ser objeto de
consideracin crtica ms adelante.
368
Aqulla se realiza por la lenta deposicin de sucesos sobre esa forma pura: apresada en
estos parmetros -seala Lanceros siguiendo a Benjamin-, la historia describe una
trayectoria de perfeccin creciente en funcin de la cual la ubicacin se erige en la medida
del valor: no hay episodio vlido sino por referencia al pasado que anula y/o al futuro en
que se espera ser redimido y completar su esencia. El presente slo cuenta a ttulo de
fragmento y su valor radica nicamente en el servicio que presta a la totalidad, verificable
al final del proceso. Tal vaciamiento del presente es necesario para la idea de progreso en
la medida en que aqul se concibe como transicin: superacin de lo anterior,
consumacin del pretrito que tiende a ser a su vez absorbido en el futuro [Lanceros,
2001b: 668].
En eso consiste realmente el carcter diferenciador y futurizador de la idea moderna
de progreso: en la consuncin extrema del ahora en funcin de una eternidad latente.
Por eso, esa interpretacin del presente desde la diferencia entre el pasado y el futuro
remite a los principios cristianos del Pecado y la Redencin. La idea de la historia
universal moderna supone, ante todo, la secularizacin
escatolgicos
cristianos
acerca
de
un
de los planteamientos
perfeccionamiento
espiritual
mediado
sobrenaturalmente. Para Koselleck, la creciente aceleracin del tiempo histrico consustancial a la idea de progreso- es fruto de una generalizada difusin de la mentalidad
apocalptica de base medieval, deriva de la transformacin de la categora escatolgica en
un deber de planificacin terrenal. La relevancia del tiempo histrico como transcendental
del discurso y la praxis responde a un proceso de actualizacin histrica moderna de los
principios teolgicos de planificacin y aceleracin apocalptica del tiempo [Koselleck,
1993]. Para Blumemberg, se trata de una re-territorializacin de espacios simblicos
precedentes, de modo que la intervencin transcendente representada por la escatologa
cristiana es reocupado por un proceso inmanente de desarrollo326. As parece ser.
Proponiendo la concepcin cristiano-feudal como el marco en el que surgi la concepcin
burguesa de la historia, Jos Luis Romero admite que la idea de progreso obedece a un
providencialismo subyacente. Esta secularizacin de la nocin cristiana de una presciencia
divina del futuro -mediadora de la circularidad griega y de la dimensin histrica judaica,
como se ha visto- consistira, pues, en la bsqueda laica de una nueva coherencia a la
historia humana tras ese perodo tardo-medieval y renacentista en el que el tema de la
Fortuna supuso una afirmacin profana del sinsentido de la sucesin histrica [Romero,
326
369
1987]. Estando esta nueva coherencia en la Razn, autntica usurpacin secular de los
atributos divinos, con la idea de progreso se trata de establecer cul es la relacin lineal
entre los distintos grados de racionalidad [Romero, 1987: 128]327. A mi entender, es ah
donde habr que inscribir esa ordenacin diacrnica de las diferencias culturales a escala
planetaria reveladas por la ampliacin del horizonte geogrfico europeo-occidental, que
est en la base de la lgica dominadora de la ideologa liberal-burguesa [Beriain, 1990]; es
decir, de la dialctica libertad-dominacin que marca la elemental ambigedad y
ambivalencia de la idea de progreso.
Esta misma perspectiva de continuidad histrica entre la cultura cristiana medieval y
la modernidad es, tambin, objeto de consideracin especial por parte de Nisbet. En la
obra de este autor, la idea de progreso aparece desde el siglo XVIII como realidad humana
-descifrable cientficamente- movida y mantenida por causas exclusivamente naturales de
acuerdo con ciertas leyes que la convierten en un principio necesario [Nisbet, 1996]. Pero
ms all de la humanizacin de la idea, para este autor, la idea de progreso slo es
posible en tanto se produce una eclosin general del espritu religioso en los mismos
momentos de su constitucin. El principio del progreso humano slo tiene lugar en tanto
pervivencia de un ideal de contenido de naturaleza religiosa328. Para l, slo el apego a lo
sagrado y a lo mitolgico pudo incitar al mundo occidental a creer y asimilar ideas como
la de tiempo, historia, desarrollo, evolucin y, por tanto, progreso o regresin. Tanto es
as, que Nisbet llega a vincular el futuro de la idea de progreso con el futuro occidental de
la tradicin judeo-cristiana: en resumen, es evidente que desde Hesodo hasta Toynbee,
Schweitzer y Teilhard de Chardin, siempre ha habido una relacin orgnica entre la
religin y el concepto de progreso [Nisbet, 1996: 488].
327
Para describir -en su relacin con las ideas de sujeto y de progreso- esta proyeccin profana de los
atributos divinos en la nueva diosa de la Razn, Romero ilustra cmo sta opera, en la prctica, como una
divinidad: se ha dicho muchas veces que la razn del siglo XVIII es la secularizacin de Dios, y que a ella
se atribuye casi todo lo que los telogos atribuan a Dios. La razn domina el mundo, es creadora, es decir
que el mundo es racional. Si se lo examina, probablemente se descubra que en la idea de razn se han ido
sumando muchos, si no todos, los atributos de Dios [Romero, 1987: 127-128].
328
Nisbet explora el transfondo mtico-religioso de las diversas formulaciones de la idea de progreso como
las de Lessing, Herder y Prestley. Del mismo modo, hace hincapi en el carcter supra-racional y
neorreligioso de la dialctica hegeliana recurdese la referencia anterior a de Lubac- e, incluso, de la
marxista, a pesar de la inversin del principio dialctico a la que procede Marx. Tambin recuerda la nocin
utpica saint-simoniana de nueva cristiandad, el principio spenceriano de la Causa Primera, infinita y
absoluta, de la que hablar seguidamente, as como la utopa positivista de la nueva religin cientfica de
Comte. Ms arriba, seal la influencia del joaquinismo en los esquemas utpicos modernos de algunos
autores estudiados por el propio Nisbet. Para un acercamiento a una lectura mitolgica del anarco-socialismo
ver Huici, 1996.
370
Para una aproximacin a la visin histrica de Giovanni Battista Vico (1668-1744), puede consultarse la
citada Cuatro visiones de la historia universal [Ferrater, 1988]. Ferrater insiste aqu en la novedad, tan slo
comprendida ms de doscientos aos despus, que supuso la concepcin de la historia de Vico, basada en el
principio de la continua redencin de la humanidad, donde el concepto jurdico de recurso juega un papel
muy importante. La historia se convierte, as, en un permanente juego entre el orden y el desorden. En el
marco de una historia ideal pensada y determinada por la providencia, pero en la que el hombre disfruta de la
libertad de seguir en ese cauce, no obstante, desbordado con frecuencia a modo de crisis, el trnsito del
orden al desorden y de ste a un orden nuevo en el tiempo, pero antiguo en la idea, es lo que se llama los
cursos y recursos de la historia humana, la se repite a s misma, porque renace infatigablemente de s
misma [Ferrater, 1988: 55]. El carcter renacentista que Ferrater concede a esta concepcin reside, pues, en
esa fe en el renacimiento y regeneracin perpetua de la especie humana.
371
330
No es ste lugar para un desarrollo de las filosofas morfolgicas de la historia desarrollada por autores
como Spengler y Toynbee. Tan slo recordar que ambos, adoptando el concepto de "civilizacin" como
unidad de anlisis, establecieron un modelo historiogrfico comparativista con evidentes motivaciones
ideolgicas. En el caso de Spengler (1880-1936), anclado en el "transcendentalismo" germnico, la
diferenciacin entre naturaleza y espritu, la oposicin entre ley cientfica e intuicin histrica, y el
determinismo biolgico en boga, fueron la base de una visin del proceso histrico articulado en torno a la
idea de la sucesin cclica orgnica de episodios culturales cerrados en s, nicos e irrepetibles, pero
susceptibles de analogas que permitiran la comprensin del presente y la previsin de un futuro
restaurador. Desde la distincin entre pueblos cultivados, ligados por un destino cultural comn, y
pueblos degenerados que, separados de su suelo originario, reemplazan el Destino por la Razn, segn
Spengler cada cultura afirma su esencia y superioridad a travs de un ciclo de nacimiento-madurezdeclinacin-muerte. La civilizacin constituira la fase decadente de la cultura desde la que ha de comenzar
el nuevo ciclo. Para este autor la causa primordial de esa decadencia est en la pseudo-morfosis, el
mestizaje y contaminacin cultural [Spengler, 1989]. En lo que respecta a Toynbee (1889-1975), su
vinculacin al empirismo ingls le permite un comparativismo ms acorde con un cierto relativismo
probabilstico en la definicin del desarrollo histrico. Esto no le impide poder deducir un esquema nico
para la evolucin de civilizaciones diversas. Tambin hay aqu una concepcin organicista de la historia
definida por una teora de los ciclos. Su principio del desafo y la respuesta se resuelve en un ir y venir
de culturas realizadas, abortadas y detenidas, dejando la suerte de las sociedades en manos de la capacidad
creadora y negociadora de las minoras responsables [Toynbee, 1981]. Por ltimo, me gustara establecer la
afinidad ideolgica existente entre el decadentismo spengleriano y la teora del choque de civilizaciones,
a la que ya he hecho alusin, pero de la que me volver a encargar ms tarde. Y es que la obra de Huntington
no supone otra cosa que la advertencia reaccionaria sobre las serias amenazas que se ciernen sobre la cultura
occidental, con especial atencin al resurgimiento islmico. Un intento ms de abolir la historia desde una
concepcin cerrada y esencialista de la cultura. Una reaccin conservadora, en suma, ante la emergencia
actual del multiculturalismo en el mbito del mundo globalizado.
372
cambio, habr de quedar reducido a una misma naturaleza, a una misma sustancia: tras
las nupcias de la naturaleza con la historia o, mejor dicho, tras el rapto de la naturaleza por
la historia ha ocurrido, como a veces pasa, el triunfo del raptado por el violador [Ferrater,
1988]. Esta victoria de la eternidad como no-tiempo, como no-cambio, ante el tiempo
como apertura a lo posible es la que me permite, a la luz de nuestra situacin actual,
interpretar la idea de progreso desde una progresiva anticipacin desfuturizadora de su
propio final. Esto nos obliga a tener siempre presente la estructura mitolgica bsica que
la configura. Es decir, cualquier perspectiva diferenciadora del pasado y el futuro encierra
en s misma la tendencia general a la auto-negacin de su propia positividad temporal.
Ello es lo que favorece la interpretacin de el fin de la historia de Fukuyama como
ideologa del fin de las ideologas, como disolucin absoluta de la relativa dimensin
utpica que encierra cualquier proyecto ideolgico antes de conciliarse con la realidad.
Insisto, el fin de la historia supone la recuperacin el re-encuentro implcito con la
genealoga mtica de la propia idea moderna de progreso.
En principio, el carcter de perfeccionamiento indefinido no apunta hacia un estado
definitivo ni a una terminacin de los tiempos, sino a la consumacin filosfica de un
propsito, de una meta, o de un resultado. Sin embargo, la consecucin de este proyecto,
en tanto realizacin de un deber ser situado en el futuro, s tiende, en menor o mayor
grado, hacia la conformacin de un modelo social anticipador del propio futuro. Ello
conduce a la ambigedad del supuesto carcter positivo del tiempo histrico moderno al
resolverse en la contradiccin esencial entre distintos ritmos de aceleracin y deceleracin
temporal. Estos ritmos se corresponden, a su vez, con diferentes grados de futurizacindesfuturizacin del presente, los cuales dependern de la posicin relativa, progresista o
conservadora, que se adopte con respecto al estado actual del proyecto en las distintas
situaciones histricas. Me vuelvo a remitir a ese esquematismo temporal-social al que
he aludido en varias ocasiones para referirme a esa doble condicin de posibilidad de
continuidad y discontinuidad de las identidades ideolgicas en relacin con su grado de
conformidad con las instituciones y valores dominantes. Definir las categoras
fundamentales de la perspectiva histrica y progresista de la temporalidad moderna
implica, en suma, la asuncin de su radical ambivalencia en el proceso de construccin de
las identidades polticas. Por eso, se habr de considerar la idea desde la doble afirmacinfuturizacin y negacin-desfuturizacin temporal que lleva consigo. Lo cual,
paralelamente, quedar referido a la elaboracin de identidades-proyecto revolucionarias,
por un lado, e identidades legitimadoras y conservadoras del orden establecido, por otro.
373
374
Hay que hacer notar que Campillo adopta aqu un sentido amplio cultural, lo cual permite abordar su
sistema en la perspectiva de adecuacin entre temporalidad, poder, conocimiento e identidad, tal y como lo
vengo planteando: ello significa que el trmino pensamiento es utilizado en su ms amplia acepcin, como
sinnimo de cultura, como un horizonte a la vez terico y prctico, como un escenario a un tiempo ideal y
real, como el paisaje intelectual y social en el que hablan y sienten, conocen y actan los miembros de una
determinada comunidad humana. A cada forma de pensamiento le corresponde, pues, una especfica forma
de organizacin social, y viceversa [Campillo, 1995: 14]. Supongo que el lector habr apreciado ya la gran
deuda que tengo contrada con este interesantsimo ensayo del filsofo espaol Antonio Campillo.
375
Ello aadir-, en relacin con la amenaza de otros poderes y de otras fuentes productoras de sentido,
puede derivar -aunque no tiene por qu, siempre que no se pierda el horizonte hermenutico de lo dialgicoen una construccin defensiva y reactiva de la identidad en torno a atributos de corte etno-lingstico, socioeconmico, etc. Estas identidades de resistencia suponen la reaccin de un nosotros conformado y
afirmado simblicamente ante la amenaza de disolucin del mismo implicada que entraa la existencia del
otro. Pero dicha reflexin habr que situarla en otro contexto de anlisis tal y como ya lo he programado.
376
El mundo histrico al que el Romanticismo contra la Ilustracin y en cuyo nombre se combatieron sus
supuestos intelectuales, se descubri merced a la eficiencia de estos supuestos, a base de las ideas de la
Ilustracin. Sin la ayuda de la filosofa de las Luces y sin su legado espiritual, el Romanticismo no hubiera
podido conquistar ni mantener sus posiciones. Por mucho que su concepcin concreta de la historia, por
mucho que su filosofa de la historia se aparte por su contenido de la Ilustracin, se mantiene siempre
metdicamente vinculada a sta y tambin metdicamente muy deudora de ella; porque ha sido el siglo
XVIII el que ha planteado en este mismo terreno la autntica cuestin filosfica [Cassirer, 1993: 222].
377
tiene en las obras de Voltaire y Kant dos de sus ms claros inspiradores. Para Ernst
Cassirer, la obra de Voltaire (1694-1778) consolida los fundamentos del programa terico
que guiar la historiografa ilustrada. Identificando historia con naturaleza, Voltaire
establece el principio de la historia como despliegue de las condiciones naturales del
sujeto racional, como proceso de maduracin y autoconciencia de dichas condiciones
frente a lo pasajero y accidental del mero acontecer de la diversidad. Ello significa que la
naturaleza racional humana es algo dado desde un principio y para siempre, algo de
validez universal en el tiempo y en el espacio. As, el tiempo alcanza un valor positivo
slo en tanto supone una revelacin y manifestacin progresiva de una realidad esencial
oculta tras el devenir de las variaciones histricas. La Razn se va desvelando a travs de
la propia historia. sta constituye las condiciones de posibilidad de su definitivo triunfo
desde la intemporalidad de su sustancia. En la obra de Voltaire, la Razn no se
manifiesta al exterior en su ser fijo y unitario, sino que se oculta entre el cmulo de usos y
costumbres y cede a la pesadumbre de los prejuicios. La historia muestra cmo poco a
poco va venciendo las resistencias y llega a ser lo que por naturaleza es. Por esto, el
progreso propiamente dicho no afecta a la razn en cuanto tal ni a la humanidad en cuanto
tal, sino que se refiere a su manifestarse, a su patentizacin emprico-objetiva. Esta
visibilidad y este hacerse a s misma transparente de la razn constituye el sentido
profundo del proceso histrico [Cassirer, 1993: 246-247]. En definitiva, el principio
eterno, necesario y atemporal de la razn universal se manifiesta temporalmente desde una
historia que no tiene la capacidad de originar y dar fundamento ontolgico al ser. Tan slo
permite su impulso y su constatacin en el propio discurrir de un tiempo unidireccional
que diluye progresivamente lo particular en favor de una sustancia humana constituida
fuera del propio tiempo. Una imagen lineal de la historia que convierte a sta no tanto en
un fin en s mismo, sino en un medio, en un instrumento de implantacin de una
racionalidad identificada con la libertad como valor absoluto. Esta racionalidad es
prefigurada y anticipada desde un horizonte de expectativas que confunde el futuro con el
presente, pero que necesita de dicha distincin temporal para habilitarse como tal, para ser
fundamento de un conocimiento verdadero y objetivo, y base de un poder poltico
inspirado en dicha autoconciencia absoluta.
Immanuel Kant (1724-1804) nos proporciona otra de las exposiciones fundamentales
de este modelo de temporalidad histrica de la existencia humana, tomando como punto
de partida la tesis de un sujeto racional y humano sujeto a las leyes de la Naturaleza. En
sus Ideas para una historia universal en clave cosmopolita introduce la cuestin de este
378
modo: Independientemente del tipo de concepto que uno pueda formarse con miras
metafsicas acerca de la libertad de la voluntad, las manifestaciones fenomnicas de sta,
las acciones humanas, se hallan determinadas conforme a las leyes universales de la
Naturaleza, al igual que cualquier otro acontecimiento natural. La Historia, que se ocupa
de la narracin de tales fenmenos, nos hace abrigar la esperanza de que, por muy
profundamente ocultas que se hallen sus causas, acaso pueda descubrir al contemplar el
juego de la libertad humana en bloque un curso regular de la misma, de tal modo que
cuanto se presenta como enmaraado e irregular ante los ojos de los sujetos individuales
pudiera ser interpretado al nivel de la especie como una evolucin progresiva y continua,
aunque lenta, de sus disposiciones originales [Kant, 1987: 3-4]. Esta plasmacin de un
concepto de perfeccionamiento indefinido de la especie humana conecta con la misma
perspectiva de la historia como espacio de desvelamiento progresivo de un principio
racional atemporal dado originariamente. Kant convierte, pues, el tiempo histrico en el
espacio de desarrollo de un plan sujeto a la idea de un hilo conductor a priori [Kant,
1987: 23]. Atribuye un destino futuro al gnero humano en su conjunto dentro de un
progresar ininterrumpido, haciendo de la consumacin de dicho progreso una mera idea
del objetivo al que se ha de dirigir la accin humana en conformidad con los dictados de la
Naturaleza, con los imperativos de lo que el ser es realmente334.
En resumen, la idea de una historia universal desarrollada por Kant se asienta en una
serie de principios que conforman la estructura textual de Ideas para una historia
universal en clave cosmopolita [Kant, 1987: 3-23]. La idea naturalista kantiana de
progreso se basa en un concepto de desarrollo completo de las disposiciones naturales de
los seres de acuerdo con un fin335. En lo que respecta al hombre como ser racional, el
desarrollo completo consciente de sus disposiciones naturales debe tener lugar en una
perspectiva de conjunto. Ello, frente a las tendencias disgregadoras e individualizadoras
que operan en las sociedades humanas. Sin embargo, esta predisposicin natural al
antagonismo es el instrumento desde el que se ha de construir un orden legal de desarrollo
de las disposiciones naturales. Por tanto, el problema fundamental con el que se enfrenta
334
Esta es la conclusin a la que llega en sus Recensiones sobre la obra de Herder. Ideas para una filosofa
de la historia de la humanidad [Kant, 1987: 25-56].
335
En este sentido, Arthur Lovejoy atribuye al siglo XVIII una concepcin de temporalizacin de la cadena
del ser radicada en el desarrollo desde formas simples a ms complejas. Luhmann recoge la referencia a
este autor para dar cuenta de los cambios que, entre los siglos XVII y XVIII, representaron para la sociedad
burguesa la elaboracin de una estructura temporal compleja superadora de los viejos esquemas temporales
basados en la identificacin entre existencia y perpetuacin [Luhmann, 1992].
379
381
En Ideas para una historia universal en clave cosmopolita argumentar: el hombre es un animal, el cual
cuando vive entre los de su especie necesita un seor; pues ciertamente abusa de su libertad con respecto a
sus semejantes y, aunque como criatura racional desea una ley que ponga lmites a la libertad de todos, su
egosta inclinacin animal le induce a exceptuarse a s mismo a la menor ocasin. Precisa por tanto de un
seor que quebrante su propia voluntad universalmente vlida, de modo que cada cual pueda ser libre
[Kant, 1987: 12].
337
Esta contradiccin inherente a la idea ilustrada de progreso explica que Nisbet aborde el tema desde una
doble perspectiva. Por un lado, la del progreso como libertad, hacindose eco de autores como Turgot,
Edward Gibbon, Adam Smith, William Godwin, Thomas Malthus, Immnanuel Kant, Heinrich Heine, John
Stuart Mill, y Herbert Spencer. Por otro, la del progreso como poder, atendiendo a los utpicos, Rousseau,
Saint-Simon, Auguste Comte, Karl Marx, Von Herder, Fitche, Hegel, etc. Sin embargo, esta atribucin
382
Esta concepcin burguesa liberal del progreso, esta temporalidad desplegada linealmente
hacia un futuro perfecto, se basa en un postulado antiestructural de la igualdad. El anlisis
de obras como Bosquejo de un cuadro histrico de los progresos del espritu humano de
Condorcet (1743-1794) descubre el sentido que el tema de la igualdad tiene en esta
experiencia simblica del tiempo. Nisbet insiste en la importancia del tema de la libertad
en la obra de Condorcet338. Pero, en la misma medida que la igualdad implica libertad,
sta slo conduce a la inevitabilidad de las desigualdades. El propio Condorcet admite en
su obra la necesidad de conservar stas en tanto tengan una utilidad para el inters comn.
Estableciendo una diferenciacin entre la igualdad reconocida por el derecho y las
instituciones polticas, y la que existe realmente entre los ciudadanos, distinguiendo,
adems, entre desigualdades en la riqueza, en la condicin y en la instruccin,
Condorcet hace hincapi en el carcter natural y necesario de las mismas, as como en los
peligros que entraara su eliminacin sobre todo en lo relativo a la conservacin de los
derechos humanos fundamentales [Condorcet, 1980] 339.
Estamos, pues, ante un esquema de pensamiento que, muy probablemente, encontrase
en Herbert Spencer (1820-1903) su expresin decimonnica ms significativa, ese autor
que, para Nisbet, es la suprema encarnacin en el siglo XIX del liberalismo individual y
de la idea de progreso [Nisbet, 1996: 322]. En su cerrada defensa de la libertad individual
frente al Estado, claro est, de la libertad individual de la clase burguesa cuyos intereses
representa, Spencer elev el progreso a la categora de principio csmico de ley suprema
del universo basndose en su propia fe en el progreso natural. La ley del progreso
adquiere, as, el carcter de una necesidad evolutiva concretada en el inexorable trnsito
de lo homogneo a lo heterogneo: la ley de la evolucin de lo sencillo a lo complejo, a
metodolgica de la obra de estos autores a una y otra dimensin de la idea de progreso no debe ser
incompatible con la propuesta de un anlisis global de esta concepcin social del tiempo desde la integracin
contradictoria, de naturaleza ideolgica, de ambos aspectos de la libertad y la dominacin.
338
Frente a los que encuentran en la obra de Condorcet la anticipacin de un mundo regido despticamente
por una lite cientfica, al modo de la New Atlantis de Francis Bacon, Robert Nisbet convierte a
Condorcet en devoto de la libertad, ms que del poder. Sin embargo, admite que Condorcet no predice
para el futuro una igualdad absoluta y total, ni tampoco una nivelacin de todos los seres humanos como un
fin en s mismo [Nisbet, 1996: 297].
339
Esta obra es considera por muchos autores como una de las ms representativas expresiones del modelo
de progreso que estoy analizando. En ella esboza una perspectiva de la historia de la humanidad diferenciada
en nueve etapas de desarrollo progresivo de la libertad y del conocimiento. Su confianza en las leyes de la
ciencia le llevaron al convencimiento de las posibilidades de prediccin de la evolucin futura de la historia
poltica, econmica y social. Por ello anuncia la llegada de una dcima etapa, con un aparente carcter
definitivo, donde el progreso de la libertad humana alcanzara sus ms altas cotas. Es posible, en mi opinin,
rastrear aqu un ejemplo ms de apropiacin ilustrada moderna del mito joaquinista del Reino.
383
341
Un ejemplo de ello lo constituye La tica de los negocios, donde Spencer parece mostrar una clara
conciencia de los males de su poca, de la tendencia de los hombres de negocios al pillaje ms descarado,
la imposibilidad para muchas personas dotadas de la clase baja de superar las barreras sociales, el despilfarro
con que vivan los ms pudientes y los nuevos ricos, y su desdeo por la situacin de los dems [Nisbet,
1996: 326].
342
384
marco del nuevo mundo contemporneo. Esta concepcin progresista del tiempo
cimentada en una perspectiva anticipadora y anuladora del futuro desde el presente, en la
medida en que conecta con la elaboracin de identidades legitimadoras de un orden
industrial y liberal, ser la base en su desarrollo decimonnico del nacimiento de la ciencia
histrica como experiencia especficamente moderna. Esta ciencia histrica, con su
estructura de relato heroico y emancipador, ha de ser comprendida desde una ambigedad
sustancial entre progreso-reaccin, libertad-dominacin, y relativismo-totalitarismo, tanto
en el orden poltico como cultural. Por ello, Koselleck ha denunciado la prdida del
sentido prctico-transformador en la que deriv esta historiografa. El estudio del pasado,
en tanto deja de tener relevancia para el presente, se convierte en coartada de ste. El
presente, desligado de las enseanzas de un pasado desde el que ha de orientarse la accin
en el tiempo, slo se mira en la aceleracin de un futuro que, por otra parte, encubre la
ralentizacin, la detencin conservadora del propio proceso histrico. Ms all de su
arranque
singularizador,
temporalizador
productivo,
la
historiografa
acab
343
Como resume Felipe Martnez Marzoa: la Razn kantiana era inmediatamente Razn universal,
determinacin vlida para todo ser racional. Esta inmediatez hace que la Razn kantiana sea universal slo
de modo abstracto, algo que se afirma como universal en mi constitucin individual dejando fuera lo
individual, algo que vale distributivamente para cada uno de los individuos racionales, pero en cada uno
para s mismo. La oposicin de lo individual (subjetivo) y lo universal (objetivo) en Kant es en lo
prctico- la oposicin entre la determinacin por el sentimiento de deleite (Lust) o repugnancia (Unlust)
y la determinacin moral [Martnez Marzoa, 1984: 305].
386
familia-, la
En el sistema de pensamiento hegeliano aquello que es libre, volente desde s mismo (en s) y capaz de
objetivar lo real, es decir, de reflejar los objetos desde la subjetividad (para s), es sujeto. Sujeto, pues, o ens-para-s [Daz, 1985: 189].
345
Para la Filosofa de la naturaleza ver la segunda parte de la Enciclopedia de las ciencias filosficas
[Hegel, 1990].
346
La Filosofa del espritu se encuentra desarrollada en la tercera parte de la Enciclopedia [Hegel, 1990].
347
Para esto, me estoy basando en el anlisis de Martnez Marzoa. ste alude a la dialctica interna del
tercer momento del espritu subjetivo desde el concepto que Hegel acu para expresar la dialctica
interna de este momento: psicologa. sta posee como momentos propios el espritu teortico, el
espritu prctico y el espritu libre, este ltimo como la superacin, ya varias veces anunciada, de la
oposicin entre lo terico y lo prctico, entre ser y deber ser [Martnez Marzoa, 1984: 343].
387
Estado. ste, como substancia tica consciente de s misma, como identidad entre
verdad y conocimiento de s mismo, en tanto expresin del espritu absoluto en s y para
s348, es identificado con la libertad como finalidad esencial del propio proceso histrico.
La historia es, en resumen, el progreso de la libertad como autoconciencia del absoluto a
travs del hombre, que tiene en el Estado su ms alta expresin349.
Como resultado de todo esto, la concepcin dialctica de progreso configurada por
Hegel se basar en la contradiccin esencial entre progresismo y reaccin derivada de la
ambivalencia que el tiempo parece adoptar en su pensamiento. Como seala Bloch,
aludiendo a la sentencia hegeliana todo lo racional es real y todo lo real racional, tiene
el rostro de Jano, pues ya los contemporneos de Hegel advirtieron que la primera parte de
esta sentencia est subrayando el aspecto revolucionario y la segunda el aspecto
reaccionario350. En la medida en que el todo realiza su esencia en el devenir, el ser se
determina dinmica y procesualmente. Ser es llegar a ser en el tiempo, y ello es lo que
explica su racionalidad y su superioridad integradora del estado precedente. Esto entraa,
a su vez, el carcter transitorio y perecedero de todo lo existente. Es ah donde podemos
localizar el carcter positivo y revolucionario de una temporalidad diferenciada y
futurizada, entendida como perfeccionamiento indefinido sin fin ni terminacin en un
estado definitivo. Perry Anderson ha sido quien ha precisado que la obra de Hegel carece
de cualquier formulacin del fin de la historia concebida como supuesta conclusin del
proceso, con independencia de que la lgica de su sistema pueda implicar la deduccin de
dicho principio. Por consiguiente, el carcter teleolgico de la dialctica hegeliana tiene
que ver ms bien con el establecimiento de un concepto de progreso como meta o
resultado, como consumacin filosfica, y no como fin o conclusin, no como supuesta
paralizacin desfuturizadora del devenir y el cambio. Esta distincin notable forma parte
de una tradicin el propio Kant participa de ella- basada en la clara diferenciacin entre
meta y final definitivo [Anderson, 1996]351.
348
Al ponerse la identidad de la substancia tica y el sujeto, se pone la negacin del espritu objetivo en
cuanto que ste era la negacin del espritu subjetivo, esto es: se pone la identidad del espritu subjetivo y el
espritu objetivo, es decir: el espritu absoluto [Martnez Marzoa: 1984: 344].
349
La nocin de autoconciencia implica que ninguna realidad puede conocer sin conocerse a s misma.
La autntica conciencia es autoconciencia y a la vez autoconciencia recognoscitiva, es decir, slo se
reconoce a s misma en otras conciencias que por su parte se autorreconocen [Daz, 1985: 187].
350
351
Desde la idea de que la instancia ltima del pensamiento hegeliano no es la historia, sino el espritu,
siendo aqulla, junto a la naturaleza, una faceta de ste, Anderson indica que la superacin de la escisin
388
entre ambas se concibe como un resultado, ms que como un final. Hegel casi nunca habla de Ende (final) o
Schlu (conclusin), sino que se refiere a Ziel (meta), Zweck (finalidad) o Resultat (resultado). La razn es
muy sencilla: en alemn no existe una palabra que combine los dos sentidos de la palabra fin en ingls (o
en espaol): por un lado el de final, por otro el de propsito. A Hegel le interesaba sobre todo la segunda de
estas acepciones [Anderson, 1996: 19]
352
Para ilustrarlo mejor, Carlos Daz recurre al machadiano Caminante, no hay camino, se hace camino al
andar, golpe a golpe, verso a verso. Concepto a concepto, el ser de Hegel deviene. Al principio sali sin
rumbo hacia lo desconocido, sobre la marcha va orientando su vuelo pero Itaca queda siempre tras el
horizonte [Daz, 1985: 56].
389
temporal histrica que lo articula. Ello se explica por el hecho de que la salvaguarda de la
libertad del individuo est conectada al devenir global del ser a travs del Estado. Es esta
anteposicin de lo absoluto a lo individual, del Estado a la libertad, es ese punto de vista
segn el cual aqul se convierte en condicin necesaria de sta, donde se ha de situar la
dimensin fuertemente reaccionaria de las implicaciones polticas de la filosofa
hegeliana. Esto nos conduce, no ya a una experiencia temporal meramente inspiradora de
identidades-proyecto emancipadoras, sino a una correlacin estrecha entre el proceso
temporal histrico, y la elaboracin de identidades legitimadoras y conservadoras de un
orden social superior de entidad estatal. Y es que, a pesar de las advertencias
anteriormente indicadas, Anderson encuentra en Hegel la sugerencia implcita del
advenimiento de un estado social terminal, de un fin de la historia como abolicin
definitiva del proceso histrico: Los trminos y los referentes cambian, pero, la alusin a
un desenlace se repite con insistencia. Hegel nunca plante el fin de la historia, pero
resulta fcil descubrir cmo el concepto fue deducido a partir de l [Anderson, 1996:
19]353.
Como el mismo Anderson propone, se tratara, en suma, de precisar el modelo poltico
que pudiese encarnar esa realizacin definitiva de la razn. Ello, naturalmente, hay que
ponerlo en relacin, de entrada, con el triunfo del estado liberal como expresin de los
intereses industriales burgueses en su momento histrico singular, y con el consecuente
agotamiento progresivo de las energas revolucionarias que dieron lugar a la
contemporaneidad -en favor de una perspectiva legitimadora y estabilizadora del sistema
alcanzado- en tensin, claro, con la creciente oposicin de su entorno obrero. Sin
embargo, para el autor, resulta problemtica la ubicacin concreta de la teora poltica
hegeliana en el contexto general del liberalismo decimonnico. Veremos, no obstante,
que, desgraciadamente, resulta ms fcil encajarla en el nuevo totalitarismo globalista
tecnocrtico. Anderson, en todo caso, destaca la originalidad de Hegel a la hora de
articular, en una estructura interactuante ascendente, los tres niveles que, como ya indiqu,
constituyen la aplicacin del modelo tridico tesis-anttesis-sntesis a la estructuracin
del tercer momento del espritu objetivo, de la eticidad: la familia, la sociedad civil y el
353
En este sentido, Anderson selecciona, entre otros, algunos fragmentos de las Lecciones sobre historia de
la filosofa donde se anuncia la llegada de una nueva poca en el mundo que representar el momento en
el que el espritu pueda captarse finalmente a s mismo como absoluto, una vez eliminada toda existencia
objetiva extraa. As, Hegel concluye que tal es la situacin en el momento y, por lo tanto, la serie de
formas espirituales se ha agotado [Anderson, 1996: 18-19]. No es otra, en efecto, la actitud adoptada con
respecto al Mercado y la Democracia por parte de los pregoneros del fin tecnocrtico e informacional de la
historia.
390
354
Esa dimensin mtica de la culminacin del devenir de una realidad de carcter divino, se revela en los
distintos modos en los que Hegel hizo referencia en sus obras al Estado: camino de Dios en el mundo; idea
divina tal y como existe en la tierra; realidad de la idea tica; sustancia tica consciente de s misma;
espritu tico; totalidad tica; razn en la tierra; realidad de la voluntad sustancial; espritu de la
realidad [Daz, 1985].
392
Engels alude directamente a la tesis todo lo real es racional y todo lo racional es real hallada en el
prefacio de la Filosofa del Derecho de Hegel.
356
El autor aporta ejemplos histricos. Por un lado, se sita en la antigedad romana para hacer constar
cmo el carcter real y necesario de la repblica romana acab siendo cuestionado por su sustitucin por el
imperio. Por otro, alude al creciente carcter irreal, irracional y no-necesario de la monarqua francesa en la
medida en que termin siendo superada por un estadio ms real y racional representado por la Revolucin
[Engels, 1981g].
357
Engels lo resume as: todo lo que es real, dentro de los dominios de la historia humana, se convierte con
el tiempo en irracional; lo es ya, por consiguiente, por su destino, lleva en s de antemano el germen de lo
irracional; y todo lo que es racional en la cabeza del hombre se halla destinado a ser un da real, por mucho
que hoy choque todava con la aparente realidad existente. La tesis de que todo lo real es racional se
resuelve, siguiendo todas las reglas del mtodo discursivo hegeliano, en esta otra: todo lo que existe merece
perecer [Engels, 1981g: 357].
393
Ms abajo, haciendo referencia a la destruccin del estable orden del Antiguo Rgimen por parte de la
revolucin burguesa, indica que esta filosofa dialctica acaba con todas las ideas de una verdad absoluta y
definitiva y de estados absolutos de la humanidad, congruentes con aqulla. Ante esta filosofa, no existe
nada definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve lo que tiene de perecedero, y no deja en pie
ms que el proceso ininterrumpido del devenir y del perecer, un ascenso sin fin de lo anterior a lo superior,
cuyo mero reflejo en el cerebro pensante es esta misma filosofa. Cierto es que tiene tambin un lado
conservador, en cuanto que reconoce la legitimidad de determinadas fases sociales y de conocimiento, para
su poca y bajo sus circunstancias; pero nada ms. El conservadurismo de este modo de concebir es relativo;
su carcter revolucionario es absoluto, es lo nico absoluto que deja en pie [Engels, 1981g: 358]. Este
fragmento, que resume con toda claridad la idea de progreso desde una perspectiva dialcticorevolucionaria, es una clara referencia a esa doble perspectiva progresista y reaccionaria con la que se
abord la obra de Hegel anteriormente.
359
394
395
Manuel Cruz, en referencia al modo en que Engels intent establecer un nexo causal interno entre los
mbitos de la economa y de la accin humana, sita en este autor la idea de revolucin como proceso
supeditado a la previsin cientfica de las condiciones de crisis adecuadas para el cambio. Ello sugiere una
contradiccin, que hizo dudar al propio Engels sobre la inevitabilidad de la supuesta victoria proletaria en la
lucha contra el orden burgus. Cruz lo expresa as: nos es dado anticipar de alguna manera esta situacin
de crisis o, por el contrario, estamos condenados a constatarla ex post facto, una vez sucedida? Porque,
acaso es anticipable un hecho que en alguna medida depende de la voluntad humana? [Cruz, 1991: 100].
396
En sintona, creo, con el enfoque sistmico defendido en este trabajo, y apelando, pues, a la radical
apertura e indeterminacin de los sistemas inestables y las estructuras disipativas de Prigogine, Senz
argumenta: la transformacin de la cantidad en calidad es inconsistente y se trata de una banalidad o de una
mistificacin que minusvalora simultneamente el papel de la estructura interna del sistema estudiado y la
influencia de otros sistemas, confundiendo cantidad (de algo) con medida (de ciertos parmetros numricos
que proporcionan informacin sobre el estado de un sistema) e ignorando que una verdadera singularidad lo
es precisamente porque no es asimilable al movimiento cuantitativo que lleva hacia ella desde el pasado
[Senz, 1997: 151]. Supongo que este texto contribuir a entender el porqu de la necesidad de diferenciar
entre movimiento y cambio de la forma en que ya lo hice.
397
En la misma lnea de anlisis, Adrin Huici indica que se puede afirmar que el marxismo tambin est
inspirado por impulsos irracionales e imgenes arquetpicas basados en el mito del Reino. Es en la propia
exposicin de la evolucin futura de la sociedad hecha por Marx donde se puede apreciar claramente el
decurso de tres edades, tal y como lo hiciera siete siglos antes Giacchino Fiore. Marx habla de tres
momentos: el primero comprende el tramo final del capitalismo, antes de hundirse definitivamente; el
segundo perodo es el de la renovacin revolucionaria y la victoria de la clase obrera; el tercero contemplar
el advenimiento de una nueva era y de una sociedad nueva [Huici, 1996: 176].
398
En concreto, Engels hace referencia al ensayo publicado por Paul Barth con el ttulo La filosofa de la
historia de Hegel y de los hegelianos hasta Marx y Hartmann (1890). En este trabajo, Barth estableca la
idea de la interaccin entre los mbitos de lo econmico y poltico considerando la relativa independencia de
la superestructura jurdica. Como Cruz seala, esto fue interpretado por los crculos socialdemcratas como
un ataque directo al ncleo fundamental del pensamiento marxiano [Cruz, 1991].
365
En septiembre de 1890, Engels comenzaba su carta a Bloch de este modo: segn la concepcin
materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina la historia es la produccin y la
reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa
diciendo que el factor econmico es el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua,
abstracta, absurda. La situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que
sobre ella se levanta las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las Constituciones que,
despus de ganada una batalla, redacta la clase triunfante, etc., las formas jurdicas, e incluso los reflejos de
todas estas luchas reales en el cerebro de los participantes, las teoras polticas, jurdicas, filosficas, las
ideas religiosas y el desarrollo ulterior de stas hasta convertirlas en un sistema de dogmas- ejercen tambin
su influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su
forma [Engels, 1981d: 514].
399
engelsianos por hacer derivar de las concepciones y del mtodo particular de anlisis
desarrollado por Marx un instrumento de conocimiento, un esquema procedimental que
subsumiera todo el proceso general de la historia a sus leyes necesarias y fundamentales.
Al aludir en 1890 al fenmeno de interaccin entre estructura econmica y superestructura
jurdico-poltica, haba indicado que es un juego mutuo de acciones y reacciones entre
todos estos factores, en el que, a travs de toda la muchedumbre infinita de causalidades
(es decir, de cosas y acaecimientos cuya trabazn interna es tan remota o tan difcil de
probar, que podemos considerarla como inexistente, no hacer caso de ella), acaba siempre
imponindose como necesidad el movimiento econmico. De otro modo, aplicar la teora
a una poca histrica cualquiera sera ms fcil que resolver una simple ecuacin de
primer grado [Engels, 1981d: 514]366.
Nos situamos, pues, en el paso del marxismo como doctrina al marxismo como
mtodo. En su propuesta de un Marx sin marxismos, Senz aborda el problema del
mtodo marxista indicando el carcter no-progresista y dogmtico de ese trnsito: si
malo es sacralizar una teora, peor es la pretensin de tener un mtodo para producir todas
las teoras. No podemos desprendernos de una teora y quedarnos con su mtodo. En Marx
podemos aceptar o rechazar, total o matizadamente, la problemtica que plantea y cada
una de sus tesis, pero no separar mtodo y contenido [Senz, 1997: 148]. Este hecho,
como se est comprobando, arranca de Engels. La construccin de un mtodo desligado
del ncleo principal de las preocupaciones especficas de Marx representa una ilusin
cientifista que hace perder la singularidad y concrecin de lo marxiano. La
desnaturalizacin de dicha originalidad adopt una forma clara en las diferencias de
enfoque entre Marx y Engels en torno a la situacin pre-revolucionaria de Rusia. En
Acerca de la cuestin social en Rusia (enero de 1994), Engels seala el desarrollo mximo
de las fuerzas productivas del capitalismo como condicin histrica necesaria para el
advenimiento dialctico de una sociedad revolucionaria sin clases. Mediante la aplicacin
generalizadora de su mtodo, procede a una homologacin de la situacin rusa con
respecto a la europeo-occidental, estimando la inevitabilidad de la secuencia feudalismocapitalismo-socialismo como camino prefigurado del sujeto histrico. Ello significaba que
el establecimiento de un sistema de propiedad colectiva socialista slo sera posible en
366
El hecho de que esta carta fuera escrita tres aos antes que aquella en la que hace las matizaciones
sealadas a Mehring no cuestiona este planteamiento acerca de las posiciones de Engels. En 1894, un ao
antes de su muerte, volvi a pronunciarse en un sentido determinista, como se comprobar seguidamente
[Engels, 1981a].
400
tanto la propiedad comunal rural rusa fuese previamente destruida por el desarrollo de las
fuerzas productivas capitalistas. Aunque, tambin, admite la posibilidad de ese trnsito a
otra forma social superior, siempre que estallase la revolucin proletaria en Europa
Occidental antes de la descomposicin total de la propiedad comunal en Rusia [Engels,
1981a]367.
Por el contrario, Marx, en febrero-marzo de 1881, en su Proyecto de respuesta a la
carta de V.I. Zasulich haba planteado el problema del siguiente modo: al tratar de la
gnesis de la produccin capitalista, yo he dicho que su secreto consiste en que tiene por
base la separacin radical entre el productor y los medios de produccin (pg. 315,
columna 1 de la edicin francesa de El Capital) y que la base de toda esta evolucin es
la expropiacin de los agricultores. Esta no se ha efectuado radicalmente por el momento
ms que en Inglaterra...Pero todos los dems pases de Europa Occidental siguen el
mismo camino (lugar citado, col 2). Por tanto, he restringido expresamente la fatalidad
histrica a este movimiento a los pases de Europa Occidental [...] Por tanto, en
resumidas cuentas, tenemos el cambio de una forma de propiedad privada en otra forma
de propiedad privada. Habindose sido jams la propiedad privada de los campesinos
rusos, cmo puede aplicrseles este planteamiento? [Marx, 1981c: 161-162]368. Se trata,
pues, de una clara manifestacin del carcter relativo que el mtodo representa para Marx
en relacin indisoluble con el ncleo principal de sus preocupaciones. stas no eran ms
que la comprensin profunda de la naturaleza de la sociedad moderna capitalista dentro de
un enfoque socio-histrico concreto, es decir, desde el ngulo de un programa especfico:
la liberacin humana de los mecanismos de dominacin del sistema constituido.
Felipe Martnez Marzoa ha puesto de manifiesto que el eje fundamental del trabajo
marxiano, y, por ello, la aportacin genuina de Marx, se restringe a los resultados de El
Capital. Ello significa que es imposible encontrar en la obra de este autor atisbo alguno de
construccin sistemtica de una teora histrico-filosfica conducente a marcar
unidireccionalmente el camino histrico de todas las sociedades humanas. De este modo,
El Capital se revela como el establecimiento de las leyes reguladoras de un sistema
econmico-social instalado en unas coordenadas espacio-temporales concretas, y apoyado
367
En todo caso, Engels argumentaba que la burguesa es, tambin, en este aspecto, una condicin previa, y
tan necesaria como el proletariado mismo, de la revolucin socialista. Por tanto, quien sea capaz de afirmar
que es ms fcil hacer la revolucin de un pas donde, aunque no hay proletariado, no hay tampoco
burguesa, demuestra exclusivamente que debe an estudiar el abec del socialismo [Engels, 1981a: 410].
368
Las referencias bibliogrficas que se hacen en este texto pueden encontrarse en el tomo II, pginas 103104 de esta edicin de Obras escogidas [Marx y Engels, 1981].
401
El primer lugar donde Marx expuso al pblico su teora de la plusvala es Salario, precio y ganancia
(junio de 1865). Partiendo de la idea de que el valor del trabajo es determinada por la cantidad de trabajo
necesario para su conservacin o reproduccin, y de que el uso real de esta fuerza de trabajo por parte del
capitalista se extiende hasta los lmites de la energa activa y capacidad fsica del trabajador, Marx conclua
que el capitalista, al pagar el valor diario o semanal de la fuerza de trabajo del hilador, adquiere el
derecho a usarla durante todo el da o toda la semana. Le har trabajar, por tanto, supongamos, doce
horas diarias. Es decir, que sobre y por encima de las seis horas necesarias para reponer su salario, o el
valor de su fuerza de trabajo, el hilador tendr que trabajar otras seis horas, que llamar horas de
plustrabajo, y este plustrabajo se traducir en una plusvala y en un plusproducto [Marx, 1981d: 5758].
402
descubrimiento cientfico que se cree haber alcanzado: las leyes de desarrollo del
capitalismo. Esto significa una integracin discursiva particular de una concepcin sobre
el mundo y de los descubrimientos cientficos objetivos obtenidos mediante instrumentos
adecuados a la singularidad del objeto. No es otro el significado cientfico que he atribuido
al mtodo en el primer bloque de este trabajo. Y, en este sentido, es mucho lo que la obra
de Marx puede todava ofrecer. Como recalca Fernndez Buey, librada del misterio
reverencial que muchas veces la ha acompaado, la cuestin del mtodo en Marx puede
resumirse as: afirmacin del punto de vista desde el cual se hace el anlisis + programa +
eleccin de la mejor herramienta filosfica-terica existente en la poca (a juicio, claro
est, del propio Marx) para la exposicin de los logros cientficos. Esta es, por otra parte,
la versin que dio Engels del asunto cuando Marx le pidi que researa su Contribucin a
la crtica de la economa poltica [Fernndez Buey, 1991: 25]370.
Las inexistentes pretensiones de universalidad del anlisis marxiano, su ubicacin en
una esfera socio-histrica especfica, nos traslada a una vocacin revolucionaria abierta a
un futuro bsicamente imprevisible. Apunta hacia la creacin del porvenir a partir de la
consideracin de ciertas condiciones del presente, pero desde la conciencia de que lo que
surge es, esencialmente, irreductible a lo anterior, diferente de las potencialidades que
antes representaba. Se resalta el valor relativo de una previsin supeditada al carcter
incontrolable de las contingencias histricas. Quiz este texto lo exprese con claridad:
son stos signos de la poca, que no se dejan encubrir con mantos de prpura ni con
sotanas negras. No significan que maana se vayan a producir milagros. Indican que en las
mismas clases dominantes apunta ya el presentimiento de que la sociedad actual no es
ningn cristal duro, sino un organismo susceptible de transformacin y en transformacin
constante [Marx, 1981a: 91]371. Esta dimensin especficamente prctico-revolucionaria
de la actividad humana, no olvida, pues, que, al margen de las circunstancias socioculturales que impregnan al sujeto, son los hombres, precisamente, los que hacen que
370
En agosto de 1859, Engels publicaba en el peridico Das Volk esta resea, referida por Fernndez Buey,
con el ttulo Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica. En su segunda parte la tercera
nunca lleg a imprimirse-, Engels se haca eco de esa apropiacin prctica del mtodo de esta manera: el
que desee un ejemplo palmario de cmo el mtodo dialctico alemn, en su fase actual de desarrollo, est
por encima del viejo mtodo metafsico, vulgar y charlatanesco, por lo menos como los ferrocarriles sobre
los medios de transporte de la Edad Media, no tiene ms que ver, leyendo a Adam Smith o a cualquier otro
economista oficial de fama, cuntos suplicios les costaba a estos seores el valor de cambio y el valor de
uso, cun difcil se les haca distinguirlos claramente y concebirlos cada uno de ellos en su propia y peculiar
precisin, y comparar luego esto con la clara y sencilla exposicin de Marx [Engels, 1981b: 529].
371
Se trata de uno de los prrafos finales del Prlogo a la primera edicin alemana del primer tomo de El
Capital, firmado en Londres, el 25 de julio de 1867.
403
cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado [Marx, 1981e:
8]372. No habiendo en Marx una teora universal de la historia, sino un intento de
racionalizar el anlisis de las posibilidades mltiples de transformacin de un presente
socio-histrico siempre prescindible, la ciencia, en definitiva, cede paso a un sentimiento
utpico de naturaleza moral. Marx no anuncia la llegada escatolgica, estatalista y
totalitaria de un orden social inevitable y definitivo. Tan slo representa un estmulo
contrario a la reconciliacin con lo existente, una actitud dinmica y cambiante de la
historia.
Ya me he aproximado a la problemtica en torno al concepto de utopa, sin perder
de vista su relacin con lo ideolgico. Para dar un paso ms, sera conveniente atender el
modo en que este tema es tratado por Fernndez Buey y Riechmann al proponer una clara
distincin entre una utopa abstracta, centrada en los grandes proyectos polticos
concebidos en nombre de la humanidad, y una utopa concreta, que, en su carcter
moral, expresa la disposicin individual al combate y a la resistencia contra lo constituido,
esto es, la esencial apertura del sujeto al cambio, a la posibilidad [Fernndez Buey y
Riechmann, 1997]. Esto, como se ha visto, es ajeno a la previsin cientfica engelsiana de
los resultados de la accin revolucionaria. Por tanto, en oposicin a la utopa abstracta,
acrtica y complaciente con un orden que se pretende terminal, el pensamiento de Marx
significara la materializacin de una utopa concreta entendida como continua tensin
cambiante hacia el futuro; como conciencia terico-prctica de las condiciones de
posibilidad de un futuro que no puede negar lo presente, sino para
superarlo
La referencia se corresponde con un fragmento de la tercera de las Tesis sobre Feuerbach. Recurdese
que, en la undcima, Marx haba establecido unos de los principios que parecen resumir mejor el espritu de
su obra: los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata
es de transformarlo [Marx, 1981e: 10].
404
Quiz Hegel se veng pstumamente de las manipulaciones operadas por Engels sobre su cadver, y
ese mtodo hegeliano, an vivo y clido, que es la dialctica no acab de desprenderse del todo de las
adherencias del sistema [Cruz, 1991: 105].
405
simblica del tiempo, cuyas lgicas internas entraan consecuencias muy contrastadas en
lo relativo a las posibilidades del conocimiento y de la construccin de la identidad social.
Por un lado, podemos establecer un esquema temporal materialista-dialctico coherente
con la dimensin reaccionaria del pensamiento hegeliano. ste encuentra sus primeros
perfiles en la obra de Engels, y conformar el ncleo principal de legitimacin de los
sistemas ideolgicos marxista-leninista y estalinista. Partiendo de la anteposicin
esencial de las estructuras econmico-sociales al mbito de la accin humana, implica una
concepcin fatalista y determinista del proceso histrico en conformidad con una
perspectiva unidireccional a escala universal. Integra, de una parte, un enfoque cientifista,
en virtud del cual es posible la prediccin anticipadora de un presente futuro
paulatinamente identificado con el presente presente, lo que le asimila a un esquema
tecnolgico del tiempo. As, las conexiones de causalidad necesaria entre el presente y el
futuro unifican ambas modalidades temporales con tendencia a la conformacin de un
nico futuro posible374. Esta progresiva desfuturizacin representa la promesa de una
definitiva adecuacin de las diferencias a una identidad construida histricamente, lo cual
conlleva implcitamente la negacin del propio proceso histrico. La negatividad temporal
subyacente responde a un principio religioso de profetizacin escatolgica secularizada
del tiempo. sta anuncia el advenimiento de una sociedad ideal, armnica y definitiva. Su
constitucin totalitaria y tecnocrtica, sobre la base de la subyugacin del hombre al
trabajo es el contrapunto de la exaltacin utpica del reino de la igualdad y la abundancia
colectiva. Por consiguiente, desde un enfoque epistemolgico, ello conduce a un
reduccionismo social de la ciencia sustentado en la asuncin maniquea de la
diferenciacin entre un conocimiento verdadero y falso. Y es que dicha oposicin es
deducida del enfrentamiento social que representa la posicin proletaria revolucionaria
frente a los intereses burgueses. De otra parte, en el plano de la constitucin de la
identidad social, todo esto supone una ambivalencia sustancial marcada por la correlacin
temporal, con respecto al sistema e instituciones dominantes, entre una identidad-proyecto
374
Engels tambin defendi: son, pues, innumerables fuerzas que se entrecruzan las unas con las otras, un
grupo infinito de paralelogramos de fuerzas, de las que surge una resultante el acontecimiento histrico-,
que a su vez, puede considerarse producto de una fuerza nica, que, como un todo, acta sin conciencia y
sin voluntad. Pues lo que uno quiere tropieza con la resistencia que le opone otro, y lo que resulta de todo
ello es algo que nadie ha querido. De este modo, hasta aqu toda la historia ha ocurrido a modo de un
proceso natural y sometida tambin, sustancialmente, a las mismas leyes dinmicas [Engels, 1981d: 515].
Resulta interesante este texto puesto que podra interpretarse como una especie de intuicin sistmica por
parte de Engels. Es cierto. Sin embargo, creo que, en el fondo, revela esa fe engelsiana en una ley suprema
reguladora de todo el acontecer histrico.
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377
Ya hice mencin con anterioridad al estudio de Gonzalo Fernndez de la Mora acerca de la relacin entre
totalitarismo y tiempo en 1984 de George Orwell [Fernndez de la Mora, 1984]. La imagen de ese
totalitarismo cabal me parece oportuna como balance final del progreso. Pero, como se seguir analizando,
esa anulacin disciplinaria de la individualidad no recae actualmente en la figura del Estado omnipresente
orwelliano. En la poca de la crisis del estado nacional moderna, esas funciones competen a mecanismos
ms dispersos y difusos de control panptico multidireccional [Whitaker, 1999].
411
burocrticamente y sin hallar oposicin alguna en unos individuos que slo persiguen su
propio inters [Lyon, 1996: 65-66].
Ese inters particular, que halla en el utilitarismo individualista americano su mejor
modelo, conecta directamente con un modo concreto de reproduccin material de la vida
social. La concepcin del progreso como progreso tecno-cientfico supone una superacin
del techo tecnolgico que caracterizaba a las sociedades premodernas. Las sociedades
modernas capitalistas se asientan, as, sobre un crecimiento econmico indefinido ligado a
su capacidad de absorcin de un flujo continuo de renovacin tecnolgica. Como ya se
anticip en la primera parte de este trabajo, la doble lgica de innovacin y expansin del
capitalismo ha ido derivando en la acentuacin paulatina de las desigualdades en el reparto
de la riqueza y del proceso de degradacin medioambiental. El progreso se pone, de este
modo, al servicio no slo de una nefasta relacin vertical entre hombre y naturaleza, sino
de un nuevo sistema de distribucin desigual del producto del trabajo. La propia
exaltacin de los valores individuales en el seno de las sociedades modernas polticamente agrupadas en torno al criterio de homogeneidad tnico-lingstica nacionalcoincide con una inversin de la trayectoria entre poder y riqueza, lo que consagra nuevos
criterios de estructuracin social vinculados al dinamismo de clase. Al contrario de lo que
ocurre en las agrarias, en las sociedades industriales es el acceso diferencial a los recursos
el que determina el poder y la influencia social, no slo a escala nacional, sino mundial.
Nunca el incremento de la riqueza remiti de esta forma a la extensin paralela y
complementaria de la pobreza.
No creo que sea necesario insistir en todo esto. En la prctica, el anlisis de todos
estos aspectos nos introducen ya en la valoracin crtica de la sociedad de la
informacin que se va a realizar seguidamente. Lo nico que aqu quisiera volver a
destacar es que la idea de progreso slo es desarrollable desde una narratividad especfica.
sta se corresponde con el metarrelato heroico y emancipador que apunta hacia un
proyecto global, hacia una historia humana universal. Centrndose en un deber ser que
se corresponde con las mismas leyes del progreso, y encontrando en la tradicin
historiogrfica de los siglos XIX y XX sus formas ms elaboradas, estos relatos reafirman
la existencia de la comunidad poltica presente desde la invocacin de lo que llegar a ser.
Esto parece haber quedado claro de manera suficiente. El fin de la modernidad, el fin del
progreso estriba, en definitiva, en la incapacidad deslegitimadora para poder seguir
enunciando ese tipo de relatos. He dicho ya que la autntica esencia del progreso es el
olvido mtico del cambio. ste est ya inscrito en la misma unidireccionalidad
412
413
416
distinguible con respecto a los modelos anteriormente estudiados, quiz sea posible
establecer las premisas bsicas del nuevo tiempo postmoderno e informacional.
La categora rizomtica de la variacin apunta hacia una temporalidad esencialmente
ambigua y ambivalente. Ello se refleja en el carcter permanentemente cambiante que
adoptan las relaciones inestables y desestructuradoras entre el presente, de un lado, y el
pasado y el futuro, de otro. Estamos ante una concepcin del tiempo multiperspectiva y
multidireccional. La reversibilidad e irreversibilidad que han servido para diferenciar, de
manera respectiva, a las categoras temporales premodernas y modernas dejan de tener
utilidad en el anlisis. Ello, por cuanto coexisten indeterminadamente en una temporalidad
plural y continuamente reformulable. Sin embargo, junto a esta nueva temporalidad
especficamente postmoderna, la cual ser objeto de estudio ms adelante, esta poca
histrica se caracteriza por un grado creciente de complejidad. sta se manifiesta en la
pervivencia y encabalgamiento en el espacio, y en el tiempo, de simbolizaciones de
segundo grado que remiten a tradiciones histricas muy diversas. Aguessy ha realizado
un anlisis crtico de la nocin de patologa del tiempo como principio sociolgico de
atribucin a cada sociedad de una dimensin predominante del tiempo, sea el pasado, el
presente, o el futuro. Desde esta perspectiva, no le parece imposible que cualquier
desviacin con respecto a esas dimensiones temporales se interprete como patolgica.
Pero el autor piensa que ello debe enfocarse ms bien considerando que dichas
patologas son, en s mismas, constitutivas del carcter diverso, dinmico y complejo de
las experiencias temporales de todas las sociedades. La aplicacin de una patologa del
tiempo a cualquier sociedad se revela para Aguessy como expresin de su propia
complejidad, como choque de temporalidades, no ya entre diferentes culturas o
civilizaciones, sino, en primer lugar, dentro de una misma cultura o civilizacin
[Aguessy, 1979, 116]. Esto le lleva a subrayar la coexistencia en nuestras sociedades postindustriales de modelos temporales diversos, inscritos, inicialmente, en culturas o
sociedades histricas concretas.
Hemos observado que la unidireccionalidad lineal o dialctica del progreso moderno
quedaba enfocada hacia la consumacin final, hacia la negatividad terminal de una
temporalidad inicialmente positiva. Partir de la hiptesis de que la crisis y agotamiento
creciente de la idea de progreso -percibida desde el ltimo tercio del siglo XX, y que
parece aceptada de manera general- ha devenido no slo en la sustitucin de la misma por
una nueva categora especficamente postmoderna como la de variacin; tambin ha
desembocado en la irrupcin paralela de determinadas reformulaciones auto-disolventes
417
419
Jess Timoteo lvarez hace referencia a una superacin del modelo informativo neocapitalista que, entre
1945 y 1970, haba significado un pacto simbitico entre sociedad civil, medios de comunicacin y Estado.
As, el reconocimiento y prestigio social crecientes, y el apoyo directo ofrecido por las instancias
gubernamentales, de los que disfrutaban los mass media, constitua la contrapartida de su especfica
funcin social: el fomento, desde un sentido de responsabilidad y de servicio pblico, de la esperanza
colectiva en torno a aspectos como las elecciones polticas, los logros econmicos y cientficos, deportes,
entretenimientos, etc. De esta manera, el modelo neocapitalista est comenzando a ser superado, bajo
presin de las nuevas tcnicas, al menos en un doble frente: por una parte, dichas tecnologas permiten
ejercer un control eficaz y alejado, que hace intil el armazn intervencionista puesto en pie en 1945; por
otra parte, la capacidad de superar las fronteras y de operar en todo el mundo de las actuales
telecomunicaciones, convierten en intiles las precauciones del neocapitalismo y quin sabe si al mismo
Estado [Timoteo, 1992: 129].
379
En este artculo, Manuel ngel Vzquez Medel plantea las posibilidades de un nuevo humanismo que
haga frente a las posibles consecuencias deshumanizadoras de estas profundas transformaciones. Considera
que las nuevas condiciones generadas por esa gran revolucin bio-tecno-comunicacional deben ser
aprovechadas positivamente desde una determinada estabilizacin de los valores, desde la reflexin y la
educacin, con el objeto de sustituir ese homo roboticus al que nos aproximamos por un autntico homo
noeticus [Vzquez Medel, 1999]. Con referencias como stas pretendo remitir en todo momento a las
propuestas realizadas en la parte primera de mi estudio.
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En cuanto a los dos ltimos modelos, y al hilo de las aclaraciones conceptuales que he
realizado ms arriba, podramos bsicamente arrancar de la distincin que David Lyon
establece entre el postindustrialismo y el postmodernismo; discursos, en principio,
coherentes con la idea del progreso unilineal, de un lado, y con la ambigedad y variacin
temporal, de otro. En lo que atae al primero, se da por sentado que las nuevas
tecnologas conllevan mejoras y desarrollos. Muchos an piensan que, finalmente, todas
las partes del mundo se beneficiarn de esta revolucin tecnolgica, cruel autoengao
neocolonial donde los haya [Lyon, 1996: 81]. Frente a ello, el pesimismo postmoderno se
ubica en un mundo ms all del progreso [Lyon, 1996: 82]. Cuestiona la presunta
necesidad del desarrollo econmico y del poder poltico como consecuencias del progreso
de la ciencia y de la tecnologa. Aludiendo a La condicin postmoderna de Lyotard, Lyon
indica que ya no se puede dar supuesto dicho progreso; vivimos en un mundo incrdulo
ante tales metanarraciones [Lyon, 1996: 82]. Como ya se comprobar, la postura
crtica de Lyon ante los cambios no slo supone un intento de superacin del enfoque
moderno del progreso racional, sino tambin una reaccin contra los peligros del nihilismo
postmoderno. En ese sentido, su propuesta apunta hacia la recuperacin de una nueva
centralidad de lo premoderno y lo sagrado. Nos sita en el primer modelo que he sealado.
En esa direccin va su siguiente pregunta: la cuestin es: realmente nos conducen ms
all de la modernidad las nuevas tecnologas? Estn gestando la informtica y la
vigilancia un mundo postmoderno inmaterial de realidades virtuales y yos
fragmentados? Es la babel de la sociedad comunicativa, donde mltiples voces rivalizan
por atraer la atencin, nuestra condicin deseable e inevitable? O ms bien hay que
superar esta interferencia y distorsin comunicativa? [Lyon, 1996: 73].
Una cosa, al menos, s parece clara. El panorama complejo que aqu se est
describiendo mediante la concurrencia patolgica de experiencias temporales muy
diversas responde a una misma razn histrica: la incapacidad de la ideologa ilustrada
en sus versiones liberal y marxista- para erigirse autnomamente desde una absoluta
depuracin de los residuos mticos y religiosos de la conciencia social. Como Enrique
Carretero subraya de la mano de Edgar Morin, evocndonos argumentaciones aqu ya
recogidas, esa obsesin anti-mitolgica no ha devenido sino en el desarrollo de una nueva
mitologa laica asentada en la misin providencial otorgada a la razn, y al progreso como
hilos conductores de la salvacin terrenal. De modo que este fallido intento de
desmitificacin, de superacin moderna de la razn sobre el mito y la religin, explica el
retorno de lo mtico en cuerpos doctrinales aparentemente secularizados y racionalizados
424
como son las ideologas [Carretero, 2002: 9]. Encarar, pues, este enfoque tratando de
desentraar los componentes mitolgicos que, en mayor o menor medida, y de una manera
ms o menos expresa, forman parte de los discursos temporales que analizar. Desde mi
preocupacin fundamental por el cambio socio-histrico, proceder, por tanto, desde la
valoracin de las consecuencias que para ello puede entraar semejante choque de
temporalidades. En congruencia con mis reflexiones iniciales, el propio dinamismo
relacional que se produce en la actualidad entre estas distintas imgenes sociales de la
temporalidad slo parece conducir a un resultado concreto: la abolicin del tiempo
histrico como horizonte de la disidencia, de la desviacin y de la resistencia, esto, es de
la construccin de otros mundos posibles.
3.1. La actualizacin contramodernizadora de la circularidad temporal mticoreligiosa
Recordemos que Robert Nisbet vincula el destino de la idea de progreso al propio
futuro del judeo-cristianismo, es decir, a la pervivencia del espritu religioso sobre el que
cristaliz la civilizacin occidental381. Por tanto, la desconfianza creciente en el progreso,
el escepticismo que se ha ido desarrollando en torno a la idea en el ltimo cuarto del siglo
XX, fenmeno que no slo atribuye a las minoras intelectuales, sino a la gran masa social
occidental, es considerado por este autor como una consecuencia directa de la paralela
prdida del sentido de lo sagrado. Nisbet piensa que, junto a la desvalorizacin del pasado,
el desplazamiento de Occidente y la quiebra de su fe en su propia civilizacin, el
cuestionamiento de los supuestos beneficios sociales del crecimiento econmico
capitalista, y la crtica del poder de la razn, la desilusin por el progreso responde a la
agona de las convicciones religiosas, y de la fe y la creencia en algo ms grande que la
vida que nos rodea aqu y ahora [Nisbet, 1996: 490]382. Pero, una vez que localiza la
crisis de la idea de progreso en el mismo desencantamiento del mundo moderno, nuestro
autor sugiere signos evidentes de una recuperacin futura. Entre ellos, destaca, sobre todo,
un fenmeno que apenas poda intuirse tres o cuatro dcadas antes de la publicacin de su
libro en 1980. Se trata de lo que describe como los signos todava dbiles y casi ilusorios
381
Slo porque en la base haba una confianza en la existencia del poder divino pudo aparecer una fe en
que el mundo y la historia del mundo seguan un plan o patrn establecido [Nisbet, 1996: 491].
382
Para un anlisis de la modernidad como problema relacionado con la creencia, esto es, como crisis
cultural de valores, puede verse Las contradicciones culturales del capitalismo de Daniel Bell [Bell, 1989].
425
diferencias al arquetipo, al valor sagrado de una verdad dada desde siempre y para
siempre; articulando el propio progreso humano con la idea de una recreacin continua del
Universo divino383; apelando, en resumen, a la ejemplaridad celeste como criterio de
jerarquizacin espacial de una existencia humana contenida en la temporalidad finita,
secundaria y prescindible de la historia.
Esta cancelacin de la modernidad por la va del re-encantamiento expreso del
sentido global del tiempo histrico posee otras fuentes importantes. Ser Mircea Eliade el
que, en su ya citado El mito del eterno retorno, anteponga los beneficios consoladores de
la necesidad del Gran Tiempo a las incertidumbres derivadas de la libertad humana de
hacer la historia hacindose a s mismo [Eliade, 1994: 143]. De esta manera, se haca
eco de ese terror a la historia provocado por el desarrollo del historicismo en el
pensamiento contemporneo. Terror que, para l, explica la recuperacin moderna de los
mitos arcaicos como expresin del deseo de encontrar un sentido y una justificacin
transhistrica a los hechos humanos. Este fenmeno, que en su opinin no es del todo
ajeno a la significacin transcendente que forma parte del pensamiento hegeliano y
marxista384, representa un intento de dar respuesta a la insoportabilidad de los sufrimientos
y padecimientos humanos. As, ante los resultados ya arrojados por el progreso tras la II
Guerra Mundial, se preguntaba: cmo podr el hombre soportar las catstrofes y los
horrores de la historia desde las deportaciones y los asesinatos colectivos hasta el
bombardeo atmico- si, por otro lado, no se presiente ningn signo, ninguna intencin
transhistrica, si tales horrores son slo el juego ciego de fuerzas econmicas, sociales o
polticas o, an peor, el resultado de las libertades que una minora se toma y ejerce
directamente en la escena de la historia? [Eliade, 1994: 139].
Para Eliade, en realidad, el pensamiento histrico nunca haba llegado a dominar
totalmente la cultura contempornea. Desgraciadamente, as lo he constatado en mi
anlisis precedente. Y, en consecuencia, postula la persistencia moderna de lo
383
De hecho, dir: el progreso del Universo y especialmente del Universo humano no est en competencia
con Dios; ni es tampoco el desperdicio vano de las energas que le debemos. Cuanto mayor sea el Hombre,
cuanto ms unida se halle la Humanidad, consciente y duea de su fuerza, la Creacin ser tanto ms bella,
la adoracin ms perfecta, y para las extensiones msticas, Cristo hallar mejor Cuerpo digno de
Resurreccin [Teilhard de Chardin: 2000: 135].
384
En el primer caso atribuye a Hegel el significado metahistrico del destino de los pueblos como
expresin de una cada vez ms perfecta manifestacin del espritu absoluto. En lo que respecta a Marx,
encuentra en l una reformulacin del mito arcaico de la edad de oro, que coloca slo al final como
promesa de salvacin, sin situarla tambin al principio [Eliade, 1994]. Recurdese, en todo caso, la doble
distincin que antes realic entre las vertientes reaccionaria y progresista del pensamiento hegeliano, de una
parte, y lo marxiano y lo marxista, de otra.
427
385
En 1953 indicaba que es indispensable reconocer que ya no existe ms solucin de continuidad entre el
mundo primitivo o retrgrado y el Occidente moderno. No basta ya, como bastaba medio siglo atrs,
descubrir y admirar el arte negro u ocenico, es preciso volver a descubrir las fuentes espirituales de esas
artes en nosotros mismos, es preciso tomar conciencia de cuanto queda as, justamente porque ese
comportamiento es, l tambin, consustancial con la condicin humana, en cuanto expresa la angustia frente
al Tiempo [Eliade, 1991: 17].
386
En otro lugar, sealara que desde un cierto punto de vista, podemos decir que todo gran poeta rehace el
mundo, por cuanto se esfuerza en verlo como si el Tiempo y la Historia no existiesen. Todo lo cual recuerda
extraamente el comportamiento del primitivo y del hombre de las sociedades tradicionales [Eliade,
1991: 15]. En la prctica, dicha defensa contra el Tiempo por parte del hombre occidental se encuentra
reflejada, segn el autor, en multitud de actividades cotidianas como la lectura u otras distracciones y
diversiones particulares [Eliade, 1991].
428
387
Para Berger y Luckmann, el papel social de la Iglesia va ms all al tender un puente de sentido entre la
vida privada y la participacin en instituciones sociales [Berger y Luckmann, 1997: 103]. La funcin de la
Iglesia como institucin intermedia representa para estos autores una forma -exenta hoy de coercin- de
mantenimiento de la estabilidad y credibilidad de las grandes instituciones como el Estado, adems de una
atenuacin de los sentimientos de desarraigo del individuo. En lo que respecta a fenmenos como el de la
religin civil americana, que ms tarde se tratar, esto parece evidente.
388
Vattimo llega a plantear incluso que todos estamos ya acostumbrados al hecho de que el desencanto del
mundo haya producido tambin un radical desencanto respecto a la idea misma de desencanto; o, en otras
palabras, que la desmitificacin se ha vuelto, finalmente, contra s misma, reconociendo como mito tambin
el ideal de la liquidacin del mito [Vattimo, 1996: 23].
429
etc. Ahora volver sobre ello. Pero me interesa aportar algunos ejemplos ms de las
formas que hoy puede adoptar esa vuelta de lo sagrado en la entrada al siglo XXI.
La presencia y urgencia primordial del tiempo est en la experiencia de la propia
caducidad, de ese tempus fugit irreparabile concretado en el progresivo envejecimiento
que lleva a la muerte. Y ante eso, slo cabe el recurso a lo eterno, atributo que corresponde
originariamente a la idea de Dios. As, Gianni Vattimo ha elaborado una reivindicacin
personal de la recuperacin del inters por lo religioso. Esta renovacin de lo sagrado se
situara en la perspectiva de lo que llama secularizacin: relacin de procedencia desde
un ncleo de lo sagrado del que uno se ha alejado y, sin embargo, permanece activo,
incluso en su versin decada, distorsionada, reducida a trminos puramente mundanos
[Vattimo, 1996a: 11]. De esta forma, no se trata del recuerdo de un origen olvidado, sino
de una rememoracin del propio olvido y de la distancia como verdadera experiencia
religiosa. Ello culmina en la confeccin de un espacio espiritual adaptado a sus propias
condiciones personales, y alejado del sentido trgico y transcendente del cristianismo
medieval y moderno. As, recurre a la imagen original de un Dios cristiano encarnado y
mundanizado, exento de los atributos de omnipotencia, absolutidad, eternidad y
transcendencia del Dios de la metafsica liquidado por Nietzsche: el Dios de la
metafsica, el que la metafsica ha llamado tambin el ipsum esse subsistens, porque, tal
y como sta lo piensa, condensa en s, eminentemente, todos los caracteres del ser
objetivo. La disolucin de la metafsica es tambin el final de esta imagen de Dios, la
muerte de Dios de la que ha hablado Nietzsche [Vattimo, 1996a: 37-38].
En el mbito de un nihilismo filosfico, es la sugerencia, testimoniada personalmente,
de una religin dbil que, ajena a la angustia, la agona, la culpa, la amenaza, la tirana y
el drama de un Dios metafsico todopoderoso, reconstituya el sentido de una divinidad
amable, no exigente y tolerante, para la que la caridad, la convivencia y la aceptacin
seran los nicos principios supremos. En todo caso, resulta interesante destacar cmo,
desde su posicin postmodernista, ofrece algunas claves interpretativas de esta vuelta a lo
sagrado que percibe en su entorno cultural. Para Vattimo este fenmeno responde a
factores de diversa ndole. Por una parte, apunta hacia la perspectiva de lo que denomina
la fisiologa de la madurez y el envejecimiento: la necesidad del individuo -llegado un
momento de su vida- de realizar la coincidencia entre lo externo y lo interno, entre la
existencia y el significado, en otro tiempo distinto al histrico, y fuera del lmite de una
vida humana media. Por otra, alude a una perspectiva ms general de debilitamiento
progresivo del proyecto moderno en la lnea en la que he situado mi anlisis del problema:
430
una tierra nueva-renovada, ese antiguo agente del cambio social, y la idea primigenia de
juicio final. Nietzsche se revolvera en su tumba [Lyon, 1996: 152].
Pienso, con todo, que los peligros de este resurgimiento de lo premoderno estn en la
fuente de inspiracin y legitimacin moral e intelectual que suponen para determinados
fenmenos sociales, los cuales representan una respuesta desesperada -en nombre de una
identidad
objetivada
esencializada-
al
instrumentalismo
disgregador
433
Uno de los autores que ms ha insistido en la especificidad y singularidad histrica del nacionalismo es
Ernest Gellner. Entendido como la aspiracin a instituciones polticas estatales independientes por parte de
una comunidad tnico-lingstica, Gellner hace hincapi en el hecho de que el nacionalismo es, ante todo, un
tipo de respuesta a las condiciones econmico-sociales y culturales impuestas por la modernidad: movilidad,
anonimato, y atomizacin social [Gellner, 1998]. Condiciones, en definitiva, que, en medio de la
hipermoderna sociedad red y la consecuente crisis de los estados nacionales, han supuesto tal nivel de
implosin del sentido que, en mi opinin, convierten el nacionalismo, no en una alternativa, sino en un
aspecto complementario de la misma globalidad.
434
nuevas,
regenera
de
manera
propiamente
moderna
el
pensamiento
436
se deduce la idea del estado universal y homogneo que se reproduce en los postulados de
Fukuyama.
En suma, la concepcin del universo de un ltimo hombre inmerso en la cultura de
la satisfaccin consumista que haba encontrado su primer modelo en la sociedad
norteamericana [Fukuyama, 1992]. As, lo que se consideraba como una victoria final del
liberalismo econmico y poltico frente a la alternativa sovitica era expresado coma el fin
de la historia como tal, esto es, el punto de llegada de la evolucin ideolgica humana y la
universalizacin de la democracia liberal occidental como modelo definitivo del gobierno
humano [Fukuyama, 1990]. Ms all de las polmicas difundidas por los medios de
comunicacin en torno a este artculo, y con independencia de las argumentaciones
desfavorables que se puedan asumir desde una lgica historiogrfica y un anlisis
emprico de la realidad390, creo que es necesario destacar la importancia que su tesis
central posee como expresin del repliegue ideolgico estratgico de la versin liberal de
la idea de progreso dentro de un contexto histrico concreto391. El texto de Fukuyama es,
ante todo, un reflejo de la pretendida continuidad temporal absoluta del programa liberal
con respecto al marco de las instituciones econmicas y polticas dominantes globalmente:
el Mercado y la Democracia392. Ello, al margen de que se admite la no implantacin
material del sistema a escala mundial.
390
Joseph Fontana atribuye la fama del artculo de Fukuyama a la orquestacin que para su difusin
organiz la John M. Olin Foundation, una institucin norteamericana que invierte anualmente millones de
dlares para favorecer un viraje a la derecha en la enseanza de las ciencias sociales [Fontana, 1992: 7].
Para este autor, no se trata ms que de una reelaboracin, revitalizada por Kojve en los aos treinta, de la
tesis hegeliana sobre la identificacin del mundo germnico, y las instituciones del estado europeo moderno,
con el fin de la historia. En cuanto a las reacciones desfavorables que aparecieron en la prensa internacional
tras la publicacin del libro, Fontana aporta dos ejemplos significativos. Por un lado, una cita recogida en el
artculo Profesor Hegel goes to Washington publicado por Alan Ryan en The New York Review of Books el
26 de marzo de 1992. En l se pregunta sobre el porqu de la publicidad de una obra de evidente
mediocridad. Por otro, una referencia de John Dunn tomada de In the glare of recognition, publicado el 24
de abril de 1992 en Times Literary Suplement. En ella se dice: por qu un editor ha podido emplear tanta
energa y capital para lanzar un libro tan pueril y de tan escaso inters? [Fontana, 1992: 8].
391
Perry Anderson ha recogido las objeciones hechas a esta tesis. Por una lado, una de carcter general como
la imposibilidad de la idea de conclusin histrica al margen de su cmo se entienda sta. Por otro, una serie
de cuestiones especficas como la permanencia de rivalidades y conflictos entre los estados; la existencia de
desigualdades en las sociedades capitalistas; y las deficiencias del sistema a la hora de ofrecer respuestas
globales al problema social del significado. Finalmente, alude a las posibles alternativas al sistema
dominante como el nacionalismo, el fundamentalismo y el socialismo [Anderson, 1996]. Veremos a
continuacin que esto no es incompatible con el argumento central de Fukuyama, siempre, evidentemente,
desde su propia perspectiva.
392
Para un desarrollo ms amplio de esta tesis puede consultarse El fin de la historia y el ltimo hombre
[Fukuyama, 1992]. De este libro ha dicho Perry Anderson que aqu encuentra el discurso filosfico del fin
de la historia, por primera vez, una expresin poltica imponente [...] Se puede afirmar, sin vacilacin, que
nadie jams ha intentado una sntesis tal, a la vez tan profunda en sus premisas ontolgicas y tan cercana a la
superficie de la poltica mundial [Anderson, 1996: 113]. Hay que destacar el hecho de que los soportes
437
438
Como muestra de la efectividad de su tesis, Fukuyama alude al fracaso de la experiencia del modelo de
desarrollo asitico. Arguye que la crisis de 1997-1998 ha puesto de manifiesto la debilidad legitimadora de
un autoritarismo blando sustentado en la necesidad del mantenimiento del avance econmico [Fukuyama,
439
Por ltimo, hay que hacer notar que el autor slo acepta un lmite a su concepcin
terminal del proceso histrico: la continuidad del progreso cientfico cuya ltima
manifestacin la representa el desarrollo de las biotecnologas. En coherencia con su
enfoque tecnolgico de la temporalidad, Fukuyama predice un nuevo fin, esta vez no de
las alternativas, sino de las limitaciones del hombre con respecto a su propia naturaleza.
As, culmina su artculo anunciando una definitiva conclusin de la historia que supondr
la abolicin del hombre como tal. Ello ser el comienzo de lo que denomina una historia
poshumana [Fukuyama, 1999]. Esta es su confirmacin postrera del ltimo hombre en
el marco social del tercer entorno, del nuevo entorno artificial e informacional de Javier
Echeverra [Echeverra, 1999], o, si se quiere, del nuevo cibermundo como poltica de
lo peor del que se ha ocupado Paul Virilio [Virilio, 1997].
El 21 de Octubre de 2001 se publicaba en las pginas de El Pas un artculo firmado
por Francis Fukuyama con el significativo ttulo de Seguimos en el fin de la historia.
Fukuyama trataba de responder a los analistas que consideraban que, tras los recientes
sucesos del 11 de septiembre, su tesis del fin de la historia quedaba definitivamente
refutada. De este modo destacaba la declaracin por parte de Fareed Zakaria del fin del
fin de la historia. En efecto, el 23 de ese mes de septiembre, tambin en las pginas de El
Pas, Carlos Fuentes escriba lo siguiente: el fin de la historia proclamado por Francis
Fukuyama hace una dcada, hoy suena a broma. Lejos de terminar, la historia se ha vuelto
tan rpida, el espacio tan grande y el tiempo tan breve que todas las formas forjadas
durante un milenio Estado, Nacin, Sociedad Civil, Soberana- se estn disolviendo, en
tanto que se han reafirmado tribus, clanes, cotos lingsticos y religiosos. La globalidad no
ha logrado crear una legalidad que gobierne por igual a los Estados nacionales daados y a
los tribalismos locales resurrectos [Fuentes, 2001: 29]. As, el autor estableca una
correlacin entre la refutacin emprica de la tesis de Fukuyama y la mayor plausibilidad
del choque de civilizaciones promulgado por Samuel Huntington. Admitiendo las
nefastas consecuencias econmico-sociales de una globalidad asentada en los principios
de la universalidad del mercado, de la prosperidad econmica mundial, de la
consolidacin planetaria de la democracia y el desarrollo de la cultura de la
1999]. Por consiguiente, en contraste con las apreciaciones de Anderson recogidas en la nota anterior, el
autor concibe la ausencia de correspondencia entre desarrollo econmico y triunfo de la democracia en el
sudeste asitico no como posible prueba emprica del incumplimiento de sus expectativas, sino como una
muestra ms de la falta de respuesta a la mundializacin del sistema triunfante. A mi entender, esto refleja el
hecho de que la idea de culminacin histrica no apunta aqu hacia la existencia de una sociedad mundial
perfecta, sino al xito de lo que se entiende como la mejor y nica alternativa histrica al progreso humano.
440
fatalismos
aberrantes,
fobias
latentes,
nacionalismos
agresivos,
En su anlisis de las tesis de Huntington, Jos Eduardo Jorge recuerda la crtica realizada por Edward W.
Said en torno a la concepcin reactiva y defensiva de las civilizaciones y de las identidades en que se
basa la teora del choque de civilizaciones. As, Said mostrndose a favor de esa la perspectiva dialgica
de los intercambios interculturales y de la fertilidad cruzada que inspira mi trabajo, concluye su artculo El
choque de ignorancia con la siguiente reflexin: vivimos tiempos de tensin, pero ms vale pensar en la
existencia de comunidades poderosas e impotentes, recurrir a la poltica secular de la razn y la ignorancia y
los principios universales de justicia e injusticia, que divagar en busca de amplias abstracciones que tal vez
ofrezcan una satisfaccin momentnea, pero dejan poco sitio para la introspeccin y el anlisis informado.
La tesis del choque de civilizaciones es un truco como el de la guerra de los mundos, ms til para
reforzar el orgullo defensivo que para una interpretacin crtica de la desconcertante interdependencia de
nuestra poca [Said, 2001: 24].
441
Segn Huntington las principales causas que explican el resurgimiento islmico seran: las nuevas
condiciones de la modernizacin y el esfuerzo por enfrentarse a ella; la crisis identidad derivada de la
urbanizacin, la movilizacin social, el incremento de los niveles de alfabetizacin y educacin, aspectos
todos ellos relacionados con la apertura a otras culturas, en especial, la occidental; el fracaso de las
soluciones de origen occidental como el nacionalismo o el socialismo; el boom del petrleo de los setenta
con el consecuente incremento del poder econmico de muchos pases musulmanes; y el crecimiento
demogrfico que situara a la poblacin musulmana en un 20% de la poblacin mundial hacia el ao 2000
[Huntington, 1997].
442
desde ahora a las determinaciones de ese patrn universal finalmente constituido. Por ello,
la confirmacin del modelo liberal como nica alternativa vlida al desarrollo social
constituye un poderoso instrumento legitimador de las estrategias de dominacin ligadas a
la mundializacin desregulada del capital internacional.
En este sentido, Baudrillard recuerda: toda la historia ha ido acompaada por un desafo milenario
(milenarista) a la temporalidad de la historia. A la perspectiva histrica, que est continuamente desplazando
las apuestas sobre un fin hipottico, siempre se ha opuesto una exigencia fatal, una estrategia fatal del
tiempo, que pretende quemar las etapas y pasar ms all del fin. [...] Desde la convulsin mesinica de los
primeros cristianos, ms all de las herejas y de los levantamientos, siempre ha existido este deseo de
anticipacin del fin, mediante la muerte eventualmente, mediante una especie de suicidio seductor que se
propone apartar a Dios de la historia y colocarlo delante de sus responsabilidades, las del ms all del fin, las
del cumplimiento [Baudrillard, 1995: 19].
445
nuevo orden re-sacralizado desde el que hacer frente a los riesgos incluidos los de la
desviacin y la disidencia-, y garantizar, a la vez, la satisfaccin de la necesidad social del
significado398.
Esta reaccin deriva de ese fenmeno de la prdida de lo dado por supuesto,
definido por Berger y Luckmann, al que han contribuido fundamentalmente las dos
instituciones centrales de los tiempos modernos como la economa de mercado y la
democracia [Berger y Luckmann, 1997]. Creo que el fin de la historia significa un modo
de respuesta adaptativa a los riesgos generados por la modernidad, un modo de restitucin
de una seguridad ontolgica diluida a cambio de la renuncia a la libertad creadora. Esta
consagracin del dios tecnolgico y del ethos consumista como ltima forma de
existencia humana es una manifestacin de la necesaria reaccin de un sistema cuya
supervivencia depende de su reubicacin en un espacio simblico totalizador. De ah la
necesidad -en nombre de una modernidad finalmente constituida- de su propia autodisolucin, de su cierre global desde el centro en respuesta a las resistencias locales
perifricas. Es posible, pues, ubicar las races culturales de la obra de Fukuyama en el
mbito mtico de la religin civil y la ideologa secular complementaria del individualismo
utilitario norteamericano. Por una parte, el concepto de religin civil hace referencia a
un sentido religioso universal y transcendente de la nacin americana. En su vertiente
liberal, ms que poner el acento sobre la nacin en s misma, destaca el liderazgo y la
responsabilidad moral internacional norteamericana ante los problemas universales del
desarme nuclear, los derechos humanos, el hambre, la paz y el bienestar social. Por otro
lado, la ideologa secular del individualismo utilitario representa la combinacin de los
imperativos econmicos y morales del laissez-faire con los fundamentos de un
individualismo liberal-democrtico que hace del s mismo la nica forma de realidad
existencial399.
Pienso que es posible afirmar que, en realidad, el fondo cultural que subyace sobre la
tesis globalista del fin de la historia -como ideologa del fin de las ideologas- es ese
mismo fenmeno de recurrencia de lo premoderno, de reencantamiento del mundo, que
ha sido estudiado con anterioridad. De ah que podamos deducir un cierto reforzamiento
398
Este problema social de la modernidad es enfocado por Giddens en la lnea de la inevitabilidad de vivir
con peligros que estn alejados del control no slo de las personas, sino tambin de las grandes
organizaciones, incluidos los estados; son riesgos de alta intensidad, que amenazan la vida de millones de
seres humanos y, potencialmente, de toda la humanidad [Giddens, 1993: 125].
399
446
dinmico entre ambas esferas simblicas del tiempo400. La tesis de Fukuyama, la cual ser
puesta en relacin con otros discursos, evidencia la recuperacin antihistrica de los
antiguos parasos mticos mediante la adopcin de los nuevos ritos consumistas e
informticos: la frmula final de la existencia humana. ngel Lpez ha analizado cmo la
expansin de los nuevos estilos de vida, de los nuevos discursos del consumo y de las
tecnologas informticas aportan materiales nuevos para la revitalizacin de los viejos
mitos en el seno de las sociedades occidentales: ya no nos enfrentamos a nuevos mitos,
viejos ritos, sino, al contrario, a viejos mitos, nuevos ritos. Lo permanente ha pasado a
serlo los contenidos, lo mudable, las formas. Y este predominio del contenido sobre la
forma es, a la par, revolucionario y conservador. Revolucionario en cuanto que supone la
cancelacin del orden moderno, de la modernidad. Conservador porque restaura, aunque
de otra manera, el viejo orden mtico del mundo, antirracionalista y extraoccidental
[Lpez Garca, 1998: 76]. La funcin legitimadora, defensiva y consoladora del fin de la
historia se basa en el intento de crear un consenso social en torno a las posibilidades
benefactoras de la mundializacin desregularizada del capitalismo liberal. Como proponen
Berger y Luckmann, las instituciones derivan su poder del mantenimiento de una validez
dada por supuesto. La integridad de una institucin peligra desde el momento en que las
personas que viven en su interior o prximas a ella comienzan a considerar roles
institucionales, esquema de interpretacin, valores y cosmovisiones [Berger y
Luckmann, 1997: 84]. Para el proyecto neo-liberal, esto ha supuesto la eliminacin
discursiva de las alternativas y la consecuente congelacin del proceso histrico, dando
por supuesto la culminacin de un destino unitario universal, reivindicando para s la
efectiva salvacin eterna de la humanidad.
A mi entender, lo ms preocupante es que, detrs de estas configuraciones simblicotemporales reactivas, hay, sobre todo, un intento por parte del Poder de rentabilizar -en
sentido poltico y econmico- los riesgos, las amenazas que el mismo sistema genera de
400
Beriain alude a este fenmeno general haciendo referencia al reencantamiento religioso como la otra
reaccin a una racionalizacin sociocultural selectiva. Bajo ese epgrafe distingue entre: primero, la religin
moralizante del revival fundamentalista, movimientos contrapluralistas y contrasecularizadores
localizados, segn estudios de D. Bell, P.L. Berger y G.M. Marsden, en pases como Estados Unidos e Irn,
al margen de sus diferentes estructuraciones. Segundo, procesos contramodernizadores y re-mitologizadores
entre los que destacan los movimientos latinoamericanos religiosos neocomunitaristas en torno al
significado social catlico del Dios pobre, identificado simblicamente con atributos de clase, tnicos y
sexuales. En este caso, remite a autores como H. Cox. En tercer y ltimo lugar, alude a corrientes situadas en
el plano de la modernizacin y la re-mitologizacin entre las cuales sita la vertiente neotradicionalista
europea neoconservadora y esas otras tendencias proclives a una recuperacin progresista de la dimensin
mesinica perdida [Berian, 1990].
447
manera retroactiva. Son esas amenazas el lugar de encuentro, de choque de esos dos
modelos temporales hasta ahora analizados, que, dentro de lo que he llamado complejo
temporal informacional, participan de unas pautas de interaccin negativamente
retroalimentadoras. La tecnocracia global y el fundamentalismo local, anclados en sus
experiencias temporales respectivas, constituyen, de forma recursiva, un juego de
relaciones sistema-entorno, que se resuelve en la perpetuacin de un des-orden social al
servicio de ciertos intereses dominantes. Sin embargo, para poder afinar ms al respecto,
ser necesario proseguir con el plan trazado. Me centrar ahora en el anlisis de un tipo de
discurso que, bajo el doble epgrafe de postindustrialismo y globalismo, representa,
segn yo creo, una aplicacin implcita de los presupuestos bsicos del fin de la historia
de Fukuyama al anlisis del cambio socio-histrico. El tono proftico y mtico que
detecto, en lneas generales, en referencia al inevitable y decisivo impacto de las nuevas
tecnologas es una buena muestra del alcance ideolgico de la negacin tecnocrtica de la
historia, del tiempo y del cambio.
3.2.2. La teora postindustrialista-globalista de la sociedad de la informacin
Englobar aqu las propuestas fundamentales de una serie de autores que, como
Daniel Bell, Alvin Toffler, Yoneji Masuda, Taichi Sakaiya y John Naisbitt, entre otros,
representan un punto de vista muy determinado sobre el advenimiento de una nueva
sociedad. Del anlisis conjunto de sus trabajos se desprende un ncleo comn de
preocupaciones fundamentales basadas en una confianza incondicional en el progreso, en
el progreso consumado, sugiriendo, as, un salto decisivo salto cualitativo en el proceso de
perfeccionamiento de las sociedades occidentales. Ello tiene lugar a partir de una
reformulacin de los principios ilustrados en conformidad con el nuevo entorno generado
por las nuevas tecnologas informticas. David Lyon, al abordar la relacin de la idea de
progreso con la obra de Daniel Bell, indica: por lo que se refera a la modernidad, la
sociedad de la informacin supondra una renovacin, le conferira nueva vitalidad. El
progreso segua siendo posible, a condicin de mantener los principios ilustrados de la
razn, ahora codificados digitalmente [Lyon, 1996: 72]. Sin negar la cancelacin de los
acontecimientos -Fukuyama tampoco lo hace-, estos autores se hacen portavoces de la
consecucin de un nuevo orden social, del triunfo de la forma ms perfecta de adecuacin
de la realidad al proyecto ilustrado. Esta tendencia puede situarse, en general, en el
extremo optimista del debate que -hoy da reformulado y ms diversificado- se inici en
los sesenta en torno a la cultura y sociedad de masas. La naturaleza moderna reaccionaria
448
As, una lectura simblica de las dos tendencias podra dar como resultado su
interpretacin desde los esquemas temporales que se desprendieron de mi anlisis anterior,
los cuales se concretan en actitudes escatolgicas secularizadas tendentes a una
anticipacin desfuturizada de totalidades sociales deseadas o temidas, respectivamente. La
postura integrada identifica las transformaciones con la disolucin de la sociedad de clases
y el fin del secular conflicto ideolgico en el seno de las sociedades industriales: la
liberacin absoluta del hombre con respecto a la naturaleza y al propio hombre. En los
aos setenta, Edward Shils publicaba Los intelectuales y el poder. En esta obra, como
expresin de la satisfaccin por el triunfo del modelo democrtico industrial consumista,
sealaba el final de las ideologas y el ocaso de la figura del intelectual comprometido
[Shils, 1976]. Ya hemos visto cmo esto culmina en el fin de la historia de Fukuyama.
Como indica Enzensberger en referencia a los integrados, las comunicaciones y el
establecimiento de redes mundiales, la democracia electrnica directa, la igualdad del
derecho de acceso a cualquier tipo de informacin, la desaparicin de las jerarquas, la
explotacin permanente de los recursos, en resumen, la homeostasia y la armona, son
algunas de sus predicciones [Enzensberger, 2000: 5]. Frente a todo esto, la perspectiva
apocalptica acenta los efectos antidemocratizadores de los medios. stos son
considerados como infalibles instrumentos de poder y dominacin. Y, sobre todo,
amenazan con destruir los criterios tradicionales de distincin racional entre lo real y lo
irreal, entre lo verdadero y lo falso. El mundo se convierte en simulacin y el gran
cataclismo de la historia es su absoluta autorreversin [Baudrillard, 1995]. Por eso mismo,
estoy afrontado mi anlisis desde el principio de la continuidad-conformidad y
discontinuidad-inconformidad temporal de las distintas propuestas tericas con respecto al
modelo de sociedad que describen.
Como vengo sealando, uno de los primeros grandes postulados de las impactantes
innovaciones tecnolgicas que dan lugar a la sociedad de la informacin es El
advenimiento de la sociedad post-industrial. En esta obra, Daniel Bell convertir la
centralidad de y codificacin del conocimiento teortico en el principio axial del paso
de la sociedad industrial a la sociedad post-industrial [Bell, 1973]401. Para el autor, lo
que diferencia a las sociedades occidentales modernas de las sociedades histricas
anteriores es la autonoma relativa de la esfera econmica con respecto al papel
401
Aunque con una referencia siempre directa a esta obra, centrar una parte de mi resumen en la
actualizacin de su enfoque recogida en Bell, 1996b.
450
En lo que respecta a estos dos puntos, como se ver, hay que destacar la discrepancia de Bell en relacin
con el mtodo de Alvin Toffler en obras como El shock del futuro [Toffler, 1971].
403
Un ejemplo representativo de este modelo lo constituye la obra de John Naisbitt, que ser tratada
posteriormente [Naisbitt, 1983].
404
En este caso, Bell alude al mtodo utilizado por el Club de Roma a la hora de calcular el agotamiento
futuro de recursos como el petrleo y el cobre. Sin embargo, el autor considera otros factores de tipo poltico
y tecnolgico como principales responsables de la evolucin, desde la primera mitad del los setenta, de los
mercados de esos recursos fundamentales [Bell, 1996b].
451
combinaciones posibles dentro de un espacio controlable. De hecho, la sociedad postindustrial opera a travs de teorizaciones abstractas constituidas por los modelos, la
simulacin, la teora de la decisin y el anlisis de sistemas, slo posibles desde una
orientacin previsora hacia el futuro. Por tanto, su crtica al futurismo no debe
confundirse con el esquema tecnolgico -y, por tanto, desfuturizador- del tiempo que se
defiende en el postindustrialismo.
Adems, Bell propone tres condiciones necesarias para la efectividad de los cambios
anunciados. Por una parte, la estabilidad poltica de los sistemas democrticos
occidentales. sta debe basarse en una confianza colectiva en la bondad intrnseca del
marco poltico-normativo de la convivencia ciudadana. Por otro, la gestin racional de las
nuevas exigencias funcionales derivadas de cambios estructurales como los que operan a
nivel demogrfico: el creciente envejecimiento de las sociedades modernas, de manera
fundamental. Finalmente, la construccin de una nueva estructura social unificada en
torno a las nuevas necesidades y sus nuevos principios lgicos. Ello implicar un slido
sistema de valores que define as: la virtud del mercado es que coordina la
interdependencia humana de un modo ptimo, de acuerdo con las preferencias expresas de
compradores y vendedores, dentro de una distribucin de la renta determinada [Bell,
1996b: 12]
405
405
A pesar de aceptar la inspiracin moderna de la obra de Bell, Lyon, en su bsqueda de una alternativa
premoderna a los efectos alienadores del postindustrialismo, hace referencia a la problemtica planteada por
este autor en Las contradicciones culturales del capitalismo. En esa obra, Bell reconoce en las sociedades
modernas un conflicto entre las fuerzas apolneas reguladoras y el principio dionisiaco de la energa, la
sexualidad y la experiencia [Lyon, 1996: 72]. As, plantea la posibilidad de una vuelta a lo sagrado.
Parece evidente que la postura predominante en el pensamiento de Bell no es sta. Su culto a la racionalidad
tecnocrtica es, bsicamente, contraria a este espritu. Pero, desde la perspectiva de las soluciones
remitificadoras que, como he analizado, forman parte de la respuesta plural actual al problema de la
modernidad, merece destacarse esta reflexin.
452
razonados o los resultados experimentales afirmaciones organizadas de ideas o hechostransmitidos sistemticamente por algn medio de comunicacin [Bell, 1973]. Para Bell,
los grandes descubrimientos decimonnicos que hicieron avanzar el mundo como la
siderurgia y la electricidad se produjeron en un contexto de separacin entre tcnica y
ciencia406. Sin embargo, los avances realizados en el terreno de la informtica, como es el
caso del descubrimiento de los semiconductores, slo es posible desde una alianza
absoluta entre ciencias como la fsica y la propia innovacin tecnolgica, hecho que en s
mismo singulariza la naturaleza del cambio.
Sobre estos cimientos, el autor construye el edificio de su nueva sociedad entendido
como totalidad completada: la sociedad postindustrial. La articulacin de sus
dimensiones bsicas constituye un autntico esquema general de cambio social. En
resumen, se trata del paso de una economa productora de bienes a una economa de
servicios. sta se distribuye en tres subsectores: el terciario transporte y servicios
pblicos-, el cuaternario comercio, finanzas, seguros, inmobiliarias-, y el quinario
sanidad, educacin, investigacin, gobierno, recreo. Predominan, pues, los servicios
sociales y los profesionales sobre los domsticos preindustriales, y los pblicos sujetos a
la produccin de mercancas. Frente al principio de fabricacin de bienes mediante la
utilizacin masiva de fuentes de energa inanimadas carbn, electricidad, gas, petrleo,
nuclear- de la etapa anterior, se impone el reciclaje y la transformacin cuyos medios son
los ordenadores y los sistemas de transmisin de datos. De ah, la aparicin de nuevas
inclinaciones ocupacionales con predominio de las figuras del cientfico profesional y el
tcnico, lo cual conecta con la informacin como tecnologa fundamental. Bell alude a un
diseo social radicado en la lucha entre personas en contraste con la lucha contra la
naturaleza fabricada de la era industrial, y con la lucha contra la naturaleza de las
sociedades preindustriales. Todo ello, sobre la base de la metodologa y la perspectiva
temporal antes apuntadas, converge en ese principio axial de la centralidad del
conocimiento terico como fuente de la innovacin y la gestin poltica de las necesidades
sociales [Bell, 1973] 407.
406
Bell aporta ejemplos como la construccin por parte de Bessemer del convertidor Siemens-Martin sin
conocimiento de los trabajos de Sorby sobre las propiedades de los metales, o los inventos del filamento de
la luz elctrica, del gramfono y de la imagen en movimiento de manos de un A. Thomas Edison ajeno a las
aportaciones de Maxwell y Faraday sobre electromagnetismo. [Bell, 1996b].
407
En lo que respecta al concepto de sociedad postindustrial, debo recordar que semejante conexin entre
conocimiento codificado informticamente y cambio social -desde la ptica del progreso- tambin fue
propuesta por Alain Touraine hacia finales de los aos sesenta. Como ya se seal, en su obra La sociedad
post-industrial -donde se adopta el mismo trmino-, el socilogo francs describa una nueva sociedad cuya
453
una
superioridad
comparativa
en
las
nuevas
industrias
propias
del
postindustrialismo.
La segunda conclusin apunta hacia lo que denomina un cambio de escala. ste es
consecuencia de la creciente accin transnacional y transfronteriza de los medios, que
amenaza con destruir el tradicional equilibrio entre los estados nacionales, la sociedad y
los propios medios. Aqu se toca uno de los aspectos bsicos del fenmeno del
globalismo al que ya hice referencia y sobre el que volver. Las nuevas exigencias de la
economa mundial escapan paulatinamente de las posibilidades de regulacin poltica
estatal. Desde esta perspectiva, el estado nacional deja de ser eficaz a la hora de atender la
creciente diversificacin de las nuevas necesidades sociales. Para Bell, el estado ya no es
capaz de responder a problemas como los monetarios y los relacionados con los precios de
las mercancas, as como los relativos a la urgente adecuacin del sector industrial a la
nueva escala en la que tienen lugar los cambios. As, reclama el protagonismo de nuevas
instancias supragubernamentales y de nuevos actores sociales, en el marco de la dispersin
y atomizacin paulatina de las relaciones polticas a nivel mundial. Es decir, para Bell, el
Estado comienza a hacerse demasiado grande para poder ocuparse de los pequeos
problemas y demasiado pequeo para atender a los grandes retos [Bell, 1985].
aceleracin del ritmo de cambio vena determinada por nuevos factores sociales entre los que se encuentra,
principalmente, el conocimiento, la capacidad social de generar la creatividad. Para Touraine, las sociedades
post-industriales, tecnocrticas y programadas se basan en la creciente integracin de todos los
mbitos de la vida social -la educacin, el consumo, la informacin- como fuerzas productivas. En ese
sentido, la investigacin cientfica o tcnica, la capacidad de programacin del cambio y de control de las
relaciones entre los elementos, la administracin de las organizaciones o sistemas de relaciones sociales, as
como la difusin de actitudes movilizadoras y transformadoras de todos los factores de produccin, juegan
un papel esencial ms all de la mera acumulacin de capital [Touraine, 1973].
454
Este debilitamiento del papel de los Estados nacionales, en el contexto de los cambios
producidos en el hipersector de la informacin y la comunicacin -tema recurrente en
todos los autores que se van a tratar-, pone el acento sobre el nuevo destino que le espera a
las instituciones democrticas, y ms all, sobre la nueva naturaleza que van cobrando las
relaciones de poder. Nos sita, pues, en el problema central de las libertades individuales.
Para un autor como ste, desde el principio de la neutralidad esencial de lo tecnolgico
con respecto a las estructuras sociales, las transformaciones tecno-econmicas representan
un marco abierto de posibilidades. Sus efectos predominantes dependern del modelo de
sociedad por el que se opte y, en consecuencia, del tipo de uso que se haga de ellas. De
esta forma, Bell valora el alcance de la dos posiciones apocalptica e integrada. En un
sentido, se hace cargo de los efectos alienadores de los nuevos sistemas de control y
vigilancia que el desarrollo tecnolgico propicia. Pero, a esta evocacin de los universos
huxleysiano y orwelliano del mundo de la esclavizacin tecnolgica del ser humano y
de la centralizacin autoritaria del poder -que atribuye al modelo sovitico-, opone el
enfoque integrado de la descentralizacin, la diversificacin y democratizacin
triunfantes en la sociedad norteamericana. Ello se concretara polticamente en la
implantacin del sistema plebiscitario: el paso de una democracia representativa a una
democracia ms directa habilitado por la difusin de los nuevos mecanismos de
interconexin electrnica. Este tema constituye uno de los puntos fundamentales de la
nueva agenda de la democracia del siglo XXI propuesta por Alvin Toffler. Sin pretender
alienarse en torno a uno de los extremos del debate, Bell, en definitiva, se sita en el
ngulo utopista de la beneficiosa correlacin entre multiplicacin de canales de
comunicacin y desmasificacin de la sociedad de masas, lo cual es una constante
decisiva en los autores de los que me ocupar a continuacin.
A comienzos de los setenta, Alvin Toffler publica su libro El shock del futuro [Toffler,
1971]. En esta obra, desde el doble principio del progreso unilineal y la aceleracin del
ritmo de cambio histrico, se elabora un cuadro de crisis general de la sociedad
industrial. En alusin directa a Estados Unidos, Toffler planteaba los trminos de una
transformacin radical, que qued completada a comienzos de los ochenta en su nueva
obra La tercera ola [Toffler, 1981]. Su tesis fundamental radica en presentar la nueva
revolucin de la informacin como un proceso de cambio de dimensiones equivalentes a
lo que representaron en su momento histrico la revolucin agrcola y la revolucin
industrial: una nueva civilizacin est emergiendo en nuestras vidas, pero hombres
ciegos tratan por doquier de sofocarla. Esta nueva civilizacin trae consigo nuevos tipos
455
de familia; formas distintas de trabajar, amar y vivir, una nueva economa; nuevos
conflictos polticos, y, ms all de todo esto, una conciencia asimismo diferente [Toffler,
1996: 21]408.
A pesar de la inconsistencia terico-metodolgica achacable a este autor, las
afirmaciones de Toffler remiten a una concepcin concreta de la historia. El optimismo
que expresa ante los cambios propuestos parte de lo que denomina premisa
revolucionaria. sta presupone un concepto lineal y acumulativo de la historia, la
existencia de un orden oculto, de una pauta definida en el proceso de evolucin de las
sociedades humanas, el cual es discernible a partir del anlisis racional y objetivo. La
exploracin cientfica del fenmeno de cambio se basa, pues, en lo que denomina anlisis
de ondas de choque, que convierte la historia en una sucesin de encrespadas olas de
cambio y se pregunta adnde nos lleva la lnea de avance de cada una [Toffler, 1996: 24].
Si las revoluciones agrcola e industrial supusieron olas de cambio a una velocidad
diferente, la nueva ola representa un nuevo cambio fundamental en tanto se produce a un
ritmo ms acelerado. La situacin que viven los pases ms avanzados del planeta se
define, en coherencia con ello, por la gran conmocin provocada por la colisin entre el
paulatino retroceso de la segunda ola de la sociedad industrial y el progresivo avance de
la tercera ola de la nueva sociedad de la informacin. Toffler ofrece un esquema de
cambio espacialmente diferencial a escala planetaria. Distingue entre las reas menos
desarrolladas, donde todava se dejan sentir los efectos de las olas anteriores, y las que
sufren el impacto directo de la nueva ola informacional. Esto coincide con la
diferenciacin que Bell estableca en el mundo actual entre, primero, las sociedades
preindustriales del Tercer Mundo; segundo, las industriales del mundo occidental junto
con la Unin Sovitica y Japn; y tercero, las que dentro de las industriales -con Estados
Unidos a la cabeza- se aproximaban a un modelo postindustrial [Bell, 1973 y 1985]. En
Las guerras del futuro, Toffler llegar a aludir a una teora del conflicto de olas como
choque dinmico entre civilizaciones. Esto significa una segmentacin fundamental del
mundo en tres esferas econmico-sociales distintas potencialmente enfrentadas y no
identificables segn las definiciones convencionales [Toffler, 1994]
Es interesante apreciar que Toffler hace un esfuerzo por desligarse personalmente de
las teoras de el choque de civilizaciones y del fin de la historia de Huntington y
408
Esta cita, aunque se corresponde con La tercera ola, est recogida directamente de La creacin de una
nueva civilizacin. La poltica de la tercera ola. En este libro, Alvin y Heidi Toffler recogen lo fundamental
de su obra anterior [Toffler, 1995].
456
457
cambio [Toffler, 1995, 88-89]409. Este modelo, acorde con el enfoque sistmicociberntico, no impide, sin embargo, que, una vez que se resalta la relacin directa entre
perfeccionamiento de los sistemas de conocimientos y la supervivencia econmica y
ecolgica, todo ello se resuelva en un estricto reduccionismo homeosttico economicista.
En realidad, Toffler centra sus anlisis en la incidencia directa de las transformaciones
tecno-econmicas en las modificaciones consecuentes de la superestructura polticoideolgica y cultural. Esto se completa con una esperanza en la fuerza creadora y
renovadora de una sociedad que, a partir de la toma de conciencia de las nuevas
condiciones de maduracin del devenir histrico, ha de dar el ltimo impulso para la
consecucin de la forma ms perfecta de civilizacin [Toffler, 1981].
Se trata, por tanto, de una nocin neoliberal y tecnocrtica del progreso unilineal, al
mismo tiempo impregnada de ese mismo hegelianismo reaccionario que, como se
comprob, ilumina la obra de Fukuyama. Este hegelianismo se manifiesta en el carcter
dinmico que imprime a su ptica de la colisin de ondas de longitud diferencial. Toffler
explica las civilizaciones de la primera ola como sistema de produccin de base agraria,
donde la azada constituye su factor productivo ms representativo. Las pertenecientes a
la segunda ola, simbolizadas por la cadena de montaje y produccin en serie, se apoyan
en el desarrollo de los mtodos de produccin fabril, el consumo masivo, la educacin
universal y la expansin de los medios de comunicacin. La civilizacin de la tercera ola,
esquematizada simblicamente en la figura del ordenador, se define por el surgimiento de
una economa de base mental, en la que el trabajo humano y el capital son
progresivamente reemplazados por la informacin como factor de produccin esencial.
As, el pragmatismo economicista que da vida a su pensamiento se desliza hacia una
divisin trifuncional de la sociedad mundial segn un criterio de complementariedad
estructurada jerrquicamente: en este mundo trisecado el sector de la primera ola
proporciona los recursos agrcolas y mineros, el sector de la segunda ola suministra mano
de obra barata y se encarga de la produccin en serie, y un sector de la tercera ola en veloz
expansin se eleva hasta el predominio basado sobre los nuevos modos de crear y explotar
conocimiento [Toffler, 1995: 36] 410.
Parece posible, pues, una lectura simblica del nuevo orden mundial que se perfila en
este texto. Ello representara una nueva actualizacin histrica de la estructura mtica
409
410
458
Como se mostrar, esto coincide con la perspectiva en la que Taichi Sakaiya se sita al hablar del valorconocimiento y de las consecuencias que ello entraa en lo relativo a un nuevo modo de identificacin
entre capital y trabajo [Sakaiya, 1995].
412
Ms adelante, me aproximar, de nuevo, al anlisis crtico que Paul Virilio realiza de esta nueva
perspectiva espacio-temporal impuesta por la proliferacin de las transmisiones electrnicas a la velocidad
absoluta de la luz [Virilio, 1997].
460
presupuesto economicista, Toffler distingue entre una cultura mediatizada por los
principios de la produccin en serie y la atencin a grupos sociales homogneos,
slidamente identificados en torno a determinados comportamientos y actitudes, y una
nueva cultura que, acorde con los nuevos condicionamientos impuestos por la tercera ola,
responde a los nuevos valores de la complejidad, la variacin, la velocidad, la
instantaneidad, la simultaneidad. Esto se traduce en un nuevo paradigma cientfico basado
en el anlisis del comportamiento de los sistemas y el salto del nivel de la turbulencia, y el
caos a un nivel superior de orden e integracin sistmica. Toffler alude a la nocin de
prosperidad en el caos: en un torbellino de absorciones, enajenaciones,
reorganizaciones, quiebras, nuevas empresas, inversiones conjuntas y transformaciones
internas, toda la economa est adoptando una nueva estructura que en diversidad, rapidez
de cambio y complejidad se encuentra a aos luz de la antigua economa de las
chimeneas [Toffler, 1995: 73]. Esta economa impone su modelo a las relaciones sociales
y a la actividad poltica. La lgica de la absoluta flexibilizacin del mercado se convierte,
para este autor, en el atractor fijo que asegura la estabilidad autorreproductiva del
sistema a escala global413.
Este es el modo a travs del cual ilustra su concepcin relacional de una nueva
sociedad crecientemente diversificada, atomizada en multitud de identidades provisionales
siempre sometidas a su continua reformulacin. Segn el autor, ello debe ser expresin de
una definitiva superacin de los prejuicios ticos y culturales de las sociedades
industriales, la base de una sociedad ms autnticamente libre. Este optimismo fundado en
presupuestos modernos, que, por otro lado, como estamos viendo, recoge algunos
argumentos de naturaleza postmoderna, cristaliza en la promesa de una democracia ms
perfecta. Ella ser la consecuencia final de la necesaria adecuacin de la creciente
fragmentacin de la sociedad a un sistema poltico autnticamente representativo de las
diferencias. Se dibuja, as un trayecto que va de la desmasificacin del mercado y del
trabajo a la desmasificacin de la sociedad en su conjunto, y, de ah, a la desmasificacin
413
Toffler extrae de ello una serie de consecuencias sociolgicas fundamentales. Sobre todo lo que, en el
marco de la nueva sociabilidad de la tercera ola, afecta a las relaciones familiares. La estructura flexible y
dinmica de la tecnologa y de la nueva organizacin del trabajo aportan un nuevo modelo familiar que
sustituir a la familia numerosa, al clan creado por la primera ola, y al pequeo mbito de la familia nuclear,
propia de la sociedad moderna de la segunda. A la tercera ola le corresponder una nueva forma de
vinculacin familiar que podr pasar por soluciones muy diferentes: la familia uniparental; los matrimonios
sucesivos; la familia sin hijos; las uniones de viudos-as y divorciados-as; la proliferacin, en suma, de
uniones de naturaleza y duracin distintas [Toffler, 1981]. Esta ruptura de la familia tradicional ya haba
sido formulada en El shock del futuro donde propona los matrimonios temporales como principal modelo
del matrimonio del futuro [Toffler, 1971]. Para otra aproximacin a la cuestin, puesta en relacin con la
crisis informacional de la familia patriarcal, consultar Castells, 1998a.
461
de las democracias occidentales. Toffler culmina, por fin, su cuadro general de la tercera
ola con la propuesta de los principios sobre los que habr de asentarse la democracia del
siglo XXI [Toffler, 1981]. En primer lugar, destaca lo que denomina poder de la
minora. La dispersin y fragmentacin de la sociedad en mltiples partculas
individuales representa una crisis de legitimacin del principio de las mayoras. Esta
nueva forma de existencia del individuo -ligada a la ausencia de una conciencia poltica de
masas- cuestiona el supuesto de la correspondencia entre el imperio de la mayora y la
justicia social, raz del pacto social del industrialismo. La inestabilidad y transitoriedad de
las minoras impide la legitimidad de los gobiernos constituidos. stos se muestran
incapaces para expresar una voluntad que ya no es general, sino individual. Ms all de los
peligros de un incremento de la conflictividad social, Toffler encuentra en este nuevo
panorama las posibilidades de una civilizacin ms estable y segura, donde primen los
valores dinmicos de la negociacin, la cooperacin y la reciprocidad. Pero, para que de la
atencin a la diversidad surja una sociedad ms justa, ser necesaria la creacin de nuevos
instrumentos institucionales que permitan la autorrepresentacin de esas minoras
emergentes y cambiantes.
Como no poda ser de otra forma, son las nuevas tecnologas de la informacin las que
aportan la solucin. El segundo principio de la agenda poltica del siglo XXI lo constituye,
por tanto, lo que llama democracia semidirecta. Este nuevo modelo de democracia
electrnica debe significar, ante todo, la sustitucin de los representantes por la
representacin de uno mismo. La imposibilidad del consenso de las mayoras implica la
futura obsolescencia del sistema clsico de representacin parlamentaria. En realidad,
Toffler plantea un sistema de combinacin de la democracia directa y semidirecta, que
permita la implicacin creciente de los individuos en el proceso de elaboracin de las
leyes. Las redes de interconexin informtica se pondran, pues, al servicio de la
participacin directa de los nuevos ciudadanos a la hora no solo de votar, sino de formular
opiniones en los debates, sugerir la formacin de comisiones para tratar problemas no
considerados por los parlamentarios, etc. En resumen, existen medios potentes para
liberalizar y democratizar un sistema que se halla prximo a desmoronarse y en el que
pocos, si es que hay alguno, se sienten adecuadamente representados [Toffler, 1996:
129].
Esta relacin entre crisis de la democracia representativa y la creciente
desmasificacin de las sociedades occidentales est conectada al aumento continuo de la
carga de decisiones que debe soportar el sistema. Toffler sita el origen mismo de la
462
414
Para una recensin critica del citado libro de Taichi Sakaiya consultar Jaque, 2000.
468
alta tecnologa/contacto, que debe permitir una acogida favorable, y una fcil asimilacin
de las nuevas tecnologas, por parte de los ciudadanos en general [Naisbitt, 1983].
Todo ello cristaliza en una serie de megatendencias que el autor hace corresponder
con las lneas bsicas de desarrollo de la economa norteamericana en la dcada de los
ochenta: 1. El desplazamiento de la sociedad industrial a una sociedad de la
informacin. Frente al capital como recurso esencial de la sociedad industrial, el
recurso fundamental de esa nueva sociedad es la oportunidad y calidad de la informacin,
as como la creatividad e innovacin aplicadas en su utilizacin. 2. El cambio de la
tecnologa pesada a una alta tecnologa, en la que la flexibilidad y la continua renovacin
son sus rasgos principales. 3. El trnsito de una economa de base nacional a una
economa mundial. El desarrollo de las nuevas tecnologas de la informtica y las
telecomunicaciones, al suprimir las distancias geogrficas, permiten el carcter global de
las relaciones comerciales internacionales. 4. El paso del movimiento econmico a corto
plazo a la planificacin tecnocrtica en el largo plazo. 5. La sustitucin de la
centralizacin econmica por la descentralizacin. Ello supone una nueva forma de
organizacin del proceso productivo. Frente a las estructuras piramidales, uniformes y
monolticas de la sociedad industrial, ste se define por la reestructuracin de la empresa
en procesos muy diversificados, y por la integracin sistmica de elementos
funcionalmente dispersos. 6. La superacin de la necesidad de apoyo institucional en favor
de una nueva cultura econmica de la autoayuda y del valerse por s mismo. Ello
conecta directamente con la crisis del concepto de Estado benefactor y de las funciones de
proteccin social -salud, educacin, empleo, etc.- encomendadas al mismo despus de la II
Guerra Mundial. Desde un pragmatismo economicista, que pone el nfasis en el papel
esencial del mercado a la hora de establecer una reasignacin eficiente de los recursos, el
estado nacional adopta un nuevo carcter subsidiario como garante de la transparencia,
equidad y viabilidad de los sistemas. 7. La evolucin del sistema poltico de democracia
parlamentaria representativa a una democracia de participacin directa de trabajadores y
consumidores, favorecida por la difusin de los nuevos instrumentos de interconexin
electrnica. 8. La modificacin de la estructura jerrquica de los procesos econmicos por
una nueva arquitectura de redes basada en la complementariedad y reciprocidad de una
multiplicidad de posiciones sujetas a una continua reubicacin y redefinicin. 9. La
tendencia de desplazamiento del foco central de negociacin econmica del norte
desarrollado al sur en vas de desarrollo, en especial en lo que se refiere al sudeste asitico
baado por el Pacfico. 10. El reemplazo de las forma de razonamiento segn los
469
470
Beriain sita el anlisis de la referida religin civil americana en su estudio sociolgico del pluralismo
religioso de las sociedades modernas. Como ya he sealado, aqulla -basada en una simbologa de origen
judeocristiano y en un sentido transcendente de la nacin-, y la ideologa secular del individualismo utilitario
constituyen el universo mtico sobre el que se ha cimentado la convivencia social en Estados Unidos hasta
tiempos recientes. El autor, constatando el vaco simblico dejado por la crisis de esta religin civil, sobre
todo, tras la quiebra manifiesta del Estado de Bienestar, propone la modernizacin sin-fin como nuevo
mito, que viene a reocupar el espacio simblico abandonado por aqulla. Se tratara de una nocin de
progreso que, prescindiendo del pasado como referencia, slo se basara en una futurizacin continua no
encaminada hacia ningn objetivo teleolgico determinado. Por tanto, esta reformulacin mtica de la idea
de progreso se limita a la proyeccin temporalizada de la sociedad mediante una sustitucin constante de
estados, es decir, a travs de una superacin permanente de la novedad por una novedad ms nueva [Beriain,
1990]. Esta perspectiva, que, en mi opinin, podra ser atribuible a la nocin globalista de la sociedad de la
471
472
sentido, la nueva economa se basa en un progresivo reemplazo del trabajo y del capital
por la informacin. En otro, conduce a la absoluta identificacin entre trabajo, capital y
medios de produccin, una vez que estos factores adquieren una nueva naturaleza. Como
se ha dicho, ello privilegia la expansin de los sectores econmicos que emplean de
manera sistemtica una cantidad masiva de informacin industrias de alta tecnologa,
medios de comunicacin, educacin e investigacin cientfica, administracin, seguridad,
sanidad, ocio, seguros, consultora, transportes, finanzas, etc. Pero la intangibilidad del
valor de la informacin-mercanca remite, en ltima instancia, a un sistema econmico
basado en la desregulacin poltica de los flujos financieros especulativos no aplicados a
la produccin de bienes y servicios susceptibles de satisfacer necesidades humanas. El
carcter inmaterial de la riqueza se refiere a la autorreproduccin informtica del capital
financiero como principio y fin de la actividad econmica.
d) El nuevo modelo de desarrollo econmico adopta, por tanto, el paradigma de las
propias redes de interconexin informtica en las que se asienta. Ello deriva, de forma
paralela, en la desmasificacin del producto, en la segmentacin del mercado y en la
descentralizacin progresiva del proceso productivo. Todo esto, junto con la flexibilidad
organizativa y la integracin de sistemas complejos, confiere una nueva configuracin al
mundo laboral. De una sociedad con predominio de la figura tradicional del empleado
aqulla en la que el trabajador no dispone directamente de los medios de produccin
utilizados para la obtencin masiva de bienes materiales- se pasa a una sociedad en la que
todo el proceso productivo es abarcado por el propio empresario. Se trata de la imagen del
management, de la gerencia empresarial tal y como es perfilada por Peter F. Drucker. La
nueva forma del valor-conocimiento es generada por aquellos que disfrutan tanto de la
posesin, como del conocimiento del uso e innovacin de las tecnologas de la
informacin. Desde la nueva competitividad global y el desfase entre lo econmico y lo
poltico, Drucker, en consonancia con la obra del resto de autores citados, establece los
requisitos del liderazgo expresado en la figura del emprendedor dinmico, flexible y
adaptable a cualquier circunstancia impuesta por el Mercado. A diferencia del empleado del trabajador manual visto como coste de produccin-, el trabajador del conocimiento
representa en s un activo de capital que debe asumir autnomamente la direccin de su
propia carrera417. Si, como se ha indicado, la Revolucin de la Informacin equivale a
417
Terico del gerencialismo empresarial, Drucker tambin forma parte de esta corriente globalista de la
sociedad de la informacin. En La Sociedad Postcapitalista, convirtiendo el conocimiento en el eje
fundamental de la nueva sociedad, apunta hacia la capacidad de la tecnologa para generar cosas nuevas,
473
474
475
muestra como el triunfo definitivo de la Razn sobre la fuerza en el marco del fin de las
ideologas [Brzezinski, 1973]. Al margen de que los acontecimientos actuales no revelan
el abandono de esa diplomacia caonera, ese dibujo reticular de las relaciones de
complementariedad y exclusin entre los distintos nodos de la red se arropa
simblicamente mediante el recurso a la imagen mtica de la divisin trifuncional de la
sociedad terrenal como reflejo de la ejemplaridad celeste.
h) Como indica Enzensberger, no es posible establecer una correspondencia entre las
identidades culturales y la nueva estructura socio-econmica: cualquiera de nosotros
conoce a un hombre de negocios analfabeto y a un taxista ilustrado. La educacin, o lo
que se considera como tal, no tiene nada que ver con la estructura de ingresos o el nivel de
vida. Podra decirse que, de modo transversal a las capas econmicas, se han formado
clases basadas en la informacin, cuyas perspectivas de futuro no pueden vincularse a
ningn simple denominador [Enzensberger, 2000: 10]. Sin embargo, ms all de esta
dispersin de las identidades culturales, el evangelio digital impone un cdigo ticoesttico fundado en los valores del individualismo utilitario, y del consumismo selectivo
y desmasificado. La disolucin de una identidad definida cede paso, en suma, a la
elevacin de la flexibilidad y la adaptabilidad como valores absolutos. Ello se acompaa
de una vuelta a las preocupaciones espirituales que emana de los nuevos niveles de riesgo
e incertidumbre generados por la creciente complejidad del sistema. Conecta con los
nuevos procesos de reencantamiento ya analizados con anterioridad, en los que las redes
informticas son el vehculo fundamental. La sociedad de la informacin representa un
nuevo estadio de evolucin humana donde la cultura remite directamente a la cultura, de
modo que el dominio absoluto de la naturaleza significa su preservacin artificial como
forma cultural [Castells, 1997]. Esto entraa una transformacin radical de las relaciones
del hombre con sus entornos social y material que deviene en el concepto de un mundo
no-material. Como propone Nicholas Negroponte, estaramos, ante el establecimiento de
una nueva ontologa donde la materia deja su lugar a la energa, y el tomo, al bit
[Negroponte, 1999]. Esta especie de integrismo digital seala, pues, hacia la
intangibilidad de todo lo existente, hacia la deslocalizacin y desterritorializacin de la
accin social y la vida humana. Esto que, obviamente, configura una experiencia espaciotemporal profundamente opuesta a la moderna, representa un punto de llegada que, como
reflejo de su ambigedad, asocia, aunque optimistamente, el globalismo con los
presupuestos bsicos del postmodernismo. Ms all de los principios ilustrados de los que
parten estos autores, la descripcin de esta nueva sociedad supone, aunque ello no sea
476
fase de degradacin histrica tras el origen perfecto premoderno -si aludimos a la idea
mtica de decadencia como retorno al origen primordial del tiempo sagrado de los
comienzos (in illo tempore) [Eliade, 1991: 1]. De hecho, como aclara Campillo, ello
supondra identificar la postmodernidad con la categora premoderna de repeticin
[Campillo, 1995].
En consecuencia, rechazando la absoluta inconmensurabilidad de lo postmoderno con
respecto a las otras formas sociales y culturales de la historia, habremos de detenernos en
el anlisis de los elementos constitutivos de una temporalidad basada en una nueva
articulacin de las tesis de la repeticin de lo idntico y de la sucesin de lo diferente. Para
esta nueva temporalidad, lo que resulta de combinar la sucesin de las diferencias con la
repeticin de la identidad (sea lineal o dialctica esta progresin, es decir, sea que la
identidad se postule como un a priori o como un a posteriori, como algo naturalmente
dado en cualquier lugar y poca de la historia, o como un resultado postrero, como un
efecto del propio dinamismo histrico), sino la variacin de las diferencias en torno al
descentrado punto de fuga de la identidad [Campillo, 1995: 89]. De esto se deduce un
nuevo tipo de historia que remite a la multiplicidad, a la indeterminacin de las
combinaciones posibles de un nmero ilimitado de elementos. Una historia sujeta a la
permanente recomposicin dinmica de una identidad descentrada, cuya ambigedad
atiende a la concepcin relacional del contexto especfico en el que tienen lugar los
acontecimientos; esto es, a la especificidad del horizonte temporal en el que se elabora
repetida y diferencialmente esa identidad. En esta ocasin, la figura geomtrica que
sustituye al crculo de la repeticin premoderna y a la lnea ascendente de la modernidad
es la espiral. Se trata de una historia caleidoscpica en la que la combinacin resultante no
slo depende de las cambiantes posiciones de cada uno de los elementos con respecto al
conjunto, sino tambin de la presencia y ausencia de cada uno de ellos. Estamos ante un
juego de redefiniciones relativas de las identidades en el que stas nunca acaban de
establecerse totalmente. El trnsito de los elementos de la relaciones a su reduccin
absoluta como unidades objetivas no cabe en el discurso temporal postmodernista.
Esta primaca ontolgica de las relaciones sobre la posicin objetiva de los elementos
del conjunto social, en tanto slo remite a la irreductibilidad e interioridad del discurso
desde el que se proyectan, implica la prdida del carcter necesario tanto de las relaciones
como de las identidades. As pues, la actitud temporal del postmodernismo representa el
establecimiento de un nuevo esquema de relacin entre identidad y diferencia, entre sujeto
e historia. Ello supone un rechazo radical de las nociones platnicas de modelo universal y
478
Apuntando hacia un equilibrio inestable de las tensiones sociales, Norbert Elias acu el concepto de
figuracin o configuracin- para presentar el problema de la libertad humana desde la perspectiva de la
insercin de los sujetos en la multiplicidad de las cadenas de interdependencias y contradicciones, que, en el
marco de la lucha por el poder, dejan un margen de eleccin y decisin ms all de los sistemas normativos
impuestos polticamente. Esta idea, que cobra una especial dimensin en ciertas corrientes historiogrficas
actuales como la microhistrica, puede encontrase en La sociedad cortesana. Aqu, Elias trata de
comprender la sociedad del Antiguo Rgimen a la luz del anlisis de la formacin social constituida por la
corte de los reyes franceses de Francisco I a Luis XI. Se trata de una plasmacin, en el terreno de la
sociologa histrica, de los principios relacionales vinculados a esta temporalidad postmoderna.
479
de
desentraar
los
aspectos
ms
conservadores
reaccionarios
del
postmodernismo. Para el autor, ste constituye la autntica lgica cultural del capitalismo
tardo [Jameson, 1991].
En resumen, el postmodernismo, como experiencia temporal enraizada en las
categoras de la variacin y de la repeticin de las diferencias, se debate entre la
normalizacin y la resistencia, en el seno del contexto socio-histrico singular en el que ha
emergido. Ello tiene su mejor reflejo en la relacin ambigua que mantiene con el
desarrollo de las nuevas tecnologas informacionales. Veremos la facilidad con la que
podemos movernos del optimismo desarraigador y emancipador de Vattimo [Vattimo,
1990] a la perversidad maqunica de los nuevos diagramas normalizadores del deseo, esto
es, a los procesos de territorializacin y de segmentacin dura estudiados por Deleuze y
Guattari [Deleuze y Guattari, 1988], pasando por el pesimismo complaciente de la
cultura del simulacro de Baudrillard [Baudrillard, 1984]. Modos distintos, en definitiva,
de asimilar la experiencia del tiempo derivada de la insostenibilidad actual de la idea de
progreso. As que, para profundizar en el problema, intentar explorar las posibilidades de
una nueva conciencia histrica desde la idea postmoderna de variacin. Comenzar por lo
que considero que ha de ser un punto de partida vlido: el anlisis foucaultiano de la
genealgia histrica nietzscheana. Comprobaremos cmo conecta con la perspectiva del
cambio socio-histrico que derive, sistmicamente, en la parte primera de mi
investigacin.
481
483
Por tanto, considero oportuno recoger el modo en que un historiador como Paul
Veyne, hacindose eco de esa nueva experiencia de la temporalidad, analiza las
repercusiones epistemolgicas del pensamiento foucaultiano. Sobre todo, por lo puede
comportar en ese proceso actual de renovacin historiogrfica, pero ms, si cabe, en la
consideracin del problema del cambio en el seno de la sociedad de la informacin. Para
Veyne, en ese sentido, resulta decisiva, como punto de partida, la nocin de rareza, es
decir, el carcter arbitrario, indeterminado y nico de los hechos humanos. Esto significa,
de entrada, la imposibilidad de concebir stos como objetos naturales universales. La
ilusin de la continuidad y de la causalidad histrica deriva de la concepcin de las
prcticas singulares como modos diversos de conformacin de una realidad universal
persistente en la historia, como puede ser el Estado. As pues, se desestima que la
existencia previa de un objeto, sujeto a una continua evolucin histrica, determine la
conducta humana. Muy al contrario, el objeto surge como consecuencia de la prctica
social concreta que lo habilita como tal. El objeto emerge de lo que dicha prctica hace
de l. Irrumpe en y a travs de dicha prctica.
Esta historia de las discontinuidades y las rupturas no tiene como fin la reproduccin
del devenir predeterminado de lo que ya era, sino la exploracin de una especie de
gramtica sumergida bajo los ropajes de la ficcin ideolgica que dar cuenta del
surgimiento de lo inexplicable desde la nada [Veyne, 1984]. Todo ello supone la
identificacin entre prctica y discurso. Pero no entendido ste en su acepcin semntica e
ideolgica421. Aqu tenemos, pues, una oportunidad para evaluar las implicaciones
simblico-temporales del concepto de prcticas discursivas y de orden del discurso ya
estudiados con anterioridad [Foucault, 1999]. Recordemos que el discurso no es capacidad
designadora por parte de un sujeto reflexivo de realidades preexistentes a su aprehensin
por medio de un lenguaje que, en realidad, slo pertenece a su propia prctica. Tampoco
es poder afirmativo de lo idntico frente a lo negativo y contradictorio. El concepto de
discurso hace alusin a la capacidad de constituir dominios de objetos de los cuales, una
vez establecidos, s es posible afirmar o negar proposiciones verdaderas o falsas
421
Como resume Huisman, en referencia a La arqueologa del saber, al abandonar las categoras
tradicionales, Foucault devuelve a los enunciados su carcter de acontecimiento, no para aislarlos, pues no
todo ocurre nicamente en el orden del discurso, sino para ponerlos en relacin con sucesos de orden
tcnico, prctico, econmico, social o poltico. La descripcin arqueolgica del discurso se despliega por
tanto en la dimensin de una historia general. Tal descripcin trata de mostrar cmo la autonoma del
discurso y su especificidad no confieren sin embargo a ese discurso un especial carcter de idealidad y de
total independencia [Huisman, 1997: 36].
484
[Vasilachis, 1997]422. Foucault considera que el objeto, ms que ser una referencia
extradiscursiva para la atribucin de un conjunto de enunciados sobre ella misma, se
conforma a partir de ese conjunto de proposiciones que las objetiva [Foucault, 1984b]423.
Esta anteposicin del azar a la necesidad -de la casualidad a la racionalidad- dota a esta
gramtica sumergida aludida por Veyne de un carcter preconceptual. Ello nos
traslada al nivel pre-comprensivo hermenutico de lo que nos permite dirigirnos al mundo,
de lo que nos impulsa al encuentro con algo, en oposicin a la errnea conciencia que
pretende desvelar el mundo como realmente es. Partiendo del absoluto vaco que rodea a
las prcticas discursivas, que envuelve los hechos histricos instalados en su
inconmensurable rareza, esto nos adelanta, tambin, la ptica deleuziana de la
actualizacin de virtualidades, de las que dar cuenta con posterioridad.
En consecuencia, la historia genealgica tiene como objetivo fundamental el
desentraamiento de esa especie de gramtica inconsciente que determina las prcticas
objetivadoras. Esta operacin, a la que Veyne llama rarefaccin, conduce a la ruptura, a
la radical discontinuidad de lo que se revela como extrao y pequeo objeto de poca,
raro, estrafalario y nunca visto [Veyne, 1984: 213]. Es lo que Foucault denomina el
disparate: la expresin de esa discordancia con las otras cosas que encontramos en el
surgimiento histrico de las cosas, lejos de la identidad an preservada de su origen
[Foucault, 1992b: 19]. En esto consiste bsicamente el fin de la historia como fin de la
422
A Irene Vasilachis de Gialdino le debemos un estudio -en la triple dimensin sociolgica, jurdica y
lingstica- del proceso de construccin social de la realidad a partir del anlisis del discurso poltico en la
prensa escrita. Se trata de un buen ejemplo de aplicacin prctica de los presupuestos tericos que se est
discutiendo aqu [Vasilachis, 1997].
423
Aunque ya me he ocupado de las tcnicas de control y limitacin del discurso, quiz convenga insistir en
ello. Como ha analizado Hayden White, en su intento de rastrear arqueolgicamente la sucesin de
distintos periodos epistmicos, Foucault sita en los comienzos la aparicin del principio de la identidad o
analoga. Ello constituye la base de la formacin de conceptos de tipo clasificadores de lo Diferente segn
criterios de Identidad, Similitud o Semejanza. Esta percepcin de lo Mismo en lo Diferente es fuente tanto
de lo que se entiende por verdad y conocimiento, como de la praxis social; es germen de esa manipulacin
de la Identidad y de la Diferencia que permite al grupo social, primero, identificarse como unidad y, a
continuacin, dispersarse en una jerarqua de agrupaciones ms o menos diferentes, algunos ms afines a
otros, algunos ms cuerdos, ms sanos, ms racionales, ms normales, ms humanos, que otros [White,
1992: 134]. El discurso surge, as, como capacidad del habla para formalizar, someter a reglas y determinar,
desde un concepto normativo, lo permitido, lo racional y lo verdadero frente a lo prohibido, lo irracional y lo
falso, respectivamente. Pero este lmite queda fijado por el error que corresponde a toda representacin
verbal de la realidad. El lmite es alcanzado cuando la Diferencia se rebela contra la Identidad. De este
modo, el discurso se manifiesta como un modo distinto de relacin entre palabras y cosas. Tras la
bsqueda de las semejanzas en el siglo XVI, de las contigidades y tablas de relaciones de la poca clsica,
y de las analogas y sucesiones del siglo XIX, el pensamiento actual est entre las superficies y las
profundidades slo captables desde la interpretacin. En resumen, nuestro conocimiento se desarrolla hoy
teniendo presente la incapacidad de la conciencia por localizar alguna vez su propio origen y la incapacidad
del lenguaje para revelar un sujeto; y ello por la inevitable interposicin del discurso entre el Sujeto y su
supuesto objeto [White, 1992: 138].
485
Como indica Veyne, creemos a la vez que ningn Estado se parece a otro, pero que el Estado es el
Estado. [...] nuestra equivocacin es creer en el Estado o en los Estados y no estudiar las prcticas que
proyectan las objetivaciones que tomamos por el Estado o por distintas modalidades del Estado [Veyne,
1984: 216-217].
425
Al tratar El orden del discurso, ya me hice cargo, de la mano de White, de estos efectos limitadores del
dicurso estudiados en obras como El nacimiento de la clnica. La cita que acabo de recoger est, por tanto,
en continuidad con dichas referencias anteriores.
426
A este respecto, Veyne se hace eco de la figura del caleidoscopio referida por Campillo para ilustrar
grficamente la categora temporal de la variacin: ese caleidoscopio no se parece demasiado a las
figuras sucesivas de una evolucin dialctica, no se explica por un progreso de la conciencia, ni tampoco por
una decadencia, ni por la lucha de dos principios, el del Deseo y el de Represin: cada bibelot debe su forma
extraa al espacio que le han dejado las prcticas contemporneas entre las que se ha moldeado [Veyne,
486
1984: 222]. En consecuencia, Veyne hace uso de la metfora del bibelot para sealar la diferencia e
inconmensurabilidad absolutas entre las distintas formaciones o configuraciones histricas.
487
Ya veremos cmo se concreta esta idea en la manera radical con la que Baudrillard afronta su crtica a los
efectos simuladores de los medios de comunicacin social [Baudrillard, 1984].
489
que emerge de la adecuacin con el mismo asunto [Gadamer, 1988]. Finalmente, la tercera
sntesis temporal -referida al futuro- es elaborada por la subjetividad activa sobre lo real.
Transciende a las anteriores, completa el tiempo. Si, en las anteriores, la diferencia parece
permanecer sujeta a lo semejante, aqu la repeticin se convierte en diferencia en s. Es la
afirmacin de lo incondicionado, de la excentricidad de todo lo existente: el eterno
retorno de las diferencias. La estructura circular que representa esta ltima sntesis se
basa en el principio de la desemejanza y desigualdad absoluta de todos los entes, incluso
consigo mismos, como simulacros, como actualizaciones creadas desde una posibilidad
no preexistente. Para Deleuze, el eterno retorno representa la anulacin e inversin
continua de la diferencia como garanta de su propio retorno. La consumacin de todo de
una vez y para siempre en su permanente disolucin428.
As pues, esta experiencia temporal de la repeticin de las diferencias coherente con
la categora de la variacin- implica una nocin concreta de la subjetividad, que a su vez
enlaza con esa concepcin relacional de lo socio-histrico que vengo describiendo. Esta
disolucin de la linealidad temporal moderna remite a una circularidad productora de
diferencias. Ello significa la posibilidad siempre abierta de afrontar un mismo
acontecimiento desde perspectivas muy diferentes, lo cual diversifica ilimitadamente las
mltiples trayectorias del devenir. En congruencia con la teora del emplazamiento,
encudrese en esta concepcin temporal la nocin deleuziana de subjetividad, que, con
ayuda de Juan M. Arags, defin en torno al triple proceso selectivo, diferencial e
intersubjetivo de impresin-pliegue-expresin [Arags, 1996]. Esta nocin relacional e
intersubjetiva de lo social -que deriva de la eliminacin del determinismo temporal
unilineal- se corresponde, pues, con el doble sentido tico y cosmolgico del eterno
retorno nietzscheano. Aludo al punto de vista de que, ms all de un simple modo de
valoracin de la existencia humana, el eterno retorno entraa que la condicin de
felicidad en que el hombre puede desear el retorno de lo igual es posible slo si se
suprimiera la estructura lineal del tiempo [Vattimo, 1987: 110]429.
La repeticin en Deleuze presume el eterno retorno desde la perspectiva de la
voluntad de poder. De ah, el aspecto selectivo, y, por tanto, diferencial e intersubjetivo,
de su concepto superficial de subjetividad. Ello se resuelve en un nihilismo afirmativo
428
Una sntesis de esta concepcin temporal deleuzeana desde el punto de vista del anlisis comparativo de
la categora de la repeticin en Deleuze y Freud se encuentra en Corulln, 1998/99.
429
Para una aproximacin a esta recepcin postmodernista de la obra de Nietzsche, y, en concreto, de la idea
de eterno retorno, ver Introduccin a Nietsche [Vattimo, 1987].
490
que no se contenta con la simple aceptacin del retorno como mera acomodacin de las
cosas a su identidad. Para Vattimo, en su esfuerzo de positivizar el nihilismo nietzscheano,
la dimensin selectiva del eterno retorno se encuentra formulada en un escrito del
verano de 1887 titulado El nihilismo europeo. En este texto las consecuencias extremas
del nihilismo conducen a la idea de un mundo sin sentido ni finalidad. El eterno
retorno se revela como la ausencia eterna de sentido. Esto posibilita una experiencia total
de cada instante de la vida como pleno de significado en un mundo cuya nica fuerza
productora es esa voluntad de poder que expresan los individuos y los grupos: la lucha y
la contradiccin permanente como expresin del carcter selectivo del pliegue diferencial
de las subjetividades ante los acontecimientos. Es decir, la autntica naturaleza de la
voluntad de poder como correlato del eterno retorno es de tipo hermenutica, puesto
que, tras la conversin en fbula del mundo verdadero, no existe sino el mundo aparente,
y ste es producto de las interpretaciones que cada centro de fuerza elabora [Vattimo,
1987: 116].
Nietzsche asienta un multiperspectivismo que dota a cada centro de fuerza de su
propia escala de valores, y de unos modelos de accin y resistencia respectivos430. Pero
esta dimensin hermenutica de la voluntad de poder va ms all. Se concibe ella misma
como interpretacin. Desde una ptica constructivista, el sujeto que interpreta forma parte
del proceso de la interpretacin puesto que est forzosamente emplazado, puesto que se
localiza en algn ngulo de perspectiva del mismo. Ello no tiene por qu conducir a una
limitacin absoluta de la capacidad selectiva del sujeto. El hecho de que los centros de
fuerza no sean ms que configuraciones interpretativas relativas, y no posiciones
objetivas fuertes, no supone la equivalencia prctica de las distintas opciones. Ms bien,
apunta hacia la posibilidad de una eleccin segn ciertos criterios de valor que Nietzsche
define desde una retrica fisiolgica -fuerza-enfermedad, salud-enfermedad-, la
cual se apoya en una oposicin elemental activo-reactivo. En consecuencia, el carcter
selectivo que este sistema de pensamiento otorga al sujeto hermenutico atiende a la
capacidad de afirmacin de la diferencia por parte del mismo. Propone la rebelda frente a
la normalidad: la resistencia de las diferencias a ser absorbidas por las fuerzas centrfugas
de la identidad. El significado ltimo del eterno retorno como repeticin de las
diferencias es una concepcin experimental del sujeto, una apertura radical a la
multiplicidad de los puntos de vista. Esto tambin alcanza al mbito de lo poltico desde
430
491
Estas ideas remiten a las colaboraciones entre Gilles Deleuze y Flix Guattari en las que ambos tratan de
elaborar una especie de fundamentacin ontolgica del Poder como correlato de esa ontologa del Deseo
referida [Deleuze y Guattari, 1985 y 1988].
493
432
494
responde a la bsqueda histrica moderna del origen como lugar de una verdad esencial,
como garanta de una identidad eternamente preservada. De modo que, cuando Deleuze y
Guattari atribuyen un sentido antigenealgico al rizoma es para superar esa idea del
origen que el Nietzsche foucaultiano sustituye por el principio antimetafsico y
antiteleolgico de genealoga. Es preciso no confundir lo trminos. Unos y otro hablan de
la misma cosa, de comunicaciones transversales entre lneas diferentes que borran los
rboles genealgicos [Deleuze y Guattari, 2000: 25], y de la localizacin de esos
accidentes, de esas desviaciones o giros completos que han dado lugar a lo existente y
vlido para nosotros, y que nos permiten descubrir que en la raz de lo que conocemos y
de lo que somos no hay el ser ni la verdad, sino la exterioridad del accidente [Foucault,
1992b: 28]. Resumiendo, el principio de multiplicidad trata de liberar sta de las
estructuras limitadoras de las posibilidades de su crecimiento. Y, en funcin de ello,
apunta hacia la expansin indefinida y en todas direcciones del sistema rizomtico. Es, en
consecuencia, en el concepto complemetario de plan de consistencia de la
multiplicidades donde se revela la espacialidad multidimensional de la temporalidad
postmoderna. En tanto son planas, las multiplicidades se definen por el afuera: por la
lnea abstracta, lnea de fuga o de desterritorializacin segn la cual cambian de naturaleza
al conectarse con otras. El plan de consistencia (cuadrcula) es el afuera de todas las
multiplicidades [Deleuze y Guattari, 2000: 21].
El cuarto principio de ruptura asignificante, que, seguidamente relacionar con la
diffrance derridiana, nos sita, de este modo, ante la constante recomposicin de un
sentido contingente y transitorio. Y, de ah, nos conduce a esa recomposicin
caleidoscpica de las configuraciones socio-histricas, propiciada por cualquier alteracin,
por cualquier cambio de trayectoria, por cualquier desviacin en el juego dinmico entre
las lneas territorializadoras y desterritorializadoras del deseo. Esto marca el carcter
relativo de dichos movimientos al encontrarse en permanente conexin, incluidos unos en
otros. El principio hologrfico, afn, como vimos, a las imgenes fractales, halla aqu su
expresin rizomtica: la orqudea se desterritorializa al formar una imagen, un calco de
avispa; pero la avispa se reterritorializa en esa imagen. No obstante, tambin la avispa se
desterritorializa, deviene una pieza del aparato de reproduccin de la orqudea; pero
reterritorializa a la orqudea al transportar el polen. La avispa y la orqudea hacen rizoma,
en tanto que heterogneos. Dirase que la orqudea imita a la avispa, cuya imagen
reproduce de forma significante (mimesis, mimetismo, seuelo, etc.) [Deleuze y Guattari,
495
No obstante, aclaran que no slo se trata del paralelismo entre dos estratos. Hay algo ms que imitacin.
Hay captura de cdigo, plusvala de cdigo, aumento de valencia, verdadero devenir, devenir avispa de la
orqudea, devenir orqudea de la avispa, asegurando cada uno de esos devenires la desterritorializacin de
uno de los trminos y la reterritorializacin del otro, encadenndose y alternndose ambos segn una
circulacin de intensidades que impulsa la desterritorializacin cada vez ms lejos [Deleuze y Guattari,
2000: 23].
434
Una estructura profunda es como una serie cuya base se puede descomponer en constituyentes
inmediatos, mientras que la unidad del producto est en otra dimensin, transformacional y subjetiva
[Deleuze y Guattari, 2000: 28].
435
Creo que aqu podramos establecer un paralelismo con las reflexiones realizadas por el protagonista de
El lobo estepario de Hermann Hess, hacia finales de la novela. El personaje habla de suplir la psicologa
imperfecta de la ciencia, por lo que llamamos el arte de componer el alma. Le demostramos a alguien cuya
alma ha quedado en pedazos, que puede ordenar de nuevo las piezas de un previo ser en un orden que l
desee, y as llegar a una multiplicidad sin fin de movimientos en el juego de la vida. Como el dramaturgo
moldea el drama de un puado de caracteres, as nosotros, de las piezas del ser desintegrado, construimos
siempre nuevos grupos con un nuevo interjuego y suspenso, y nuevas situaciones que son eternamente
inagotables. Citado en Ceberio y Watzlawick, 1998: 71]. Una perfecta imagen literaria, bajo mi punto de
vista, del proceso selectivo, diferencial e intersubjetivo de impresin-pliegue-expresin que define el
modelo de superficie postmodeno.
496
momento determinado, de tal manera que las operaciones locales se coordinan y que el
resultado final global se sincroniza independientemente de una instancia central [Deleuze
y Guattari, 2000: 39].
La configuracin reticular y rizomtica del sistema social tambin tiene, de hecho, sus
propias jerarquas, su propia fuerza constreidora de acuerdo con una lgica de
dominacin y sometimiento determinada. Nos enfrentamos a un problema que los autores
dejan a merced de la ruptura del dualismo ontolgico del aqu y all, y del axiolgico de lo
bueno y lo malo. Para ellos, lo importante es la provisionalidad y contingencia de las
canalizaciones despticas, de los nudos arborescentes que el rizoma pueda conformar en
un momento dado. Lo decisivo es el carcter infinitamente constituyente del modelo que
no cesa de constituirse y de desaparecer, y del proceso que no cesa de extenderse,
interrumpirse y comenzar de nuevo [Deleuze y Guattari, 2000: 47]. Todo esto, en el
plano de una anti-memoria a-histrica en la que el sujeto, devenido minora, siempre est
en el medio equidistante de un principio y un fin inexistentes, resuelve la cuestin de las
identidades individuales y colectivas en trminos de su absoluta dispersin autosimuladora436.
En el postmodernismo, en general, y en la obra de Deleuze, y su colaborador Guattari,
en particular, el sujeto se convierte en un infinito experimento de s mismo, en una especie
de variacin continua sobre el mismo tema del uno mismo. Lo cual, en el fondo, viene a
coincidir con esa irreductible pluralidad de la ipseidad que -frente a la unicidad del
idem- Ricoeur nos propone como forma de intrusin de las figuras de la alteridad en la
construccin dinmica de la identidad [Ricoeur, 2001]. La negacin rizomtica del origen
y de la meta, de un principio o final lgico, o temporal, esto es, de la unilinealidad
histrica, encuentra, pues, su correlato identitario en la sustitucin de la unidad y
continuidad subjetiva por la hiper-inter-textualizacin de un sujeto-red abocado a su
continua re-apropiacin. Estas re-personificaciones mltiples y polimrficas, propiciadas
por el descentramiento de la identidad, llevan hasta sus ltimas consecuencias la
naturaleza transdiscursiva y relacional del lenguaje, que ha sido analizada en este estudio
segn ese flujo y reflujo de discursos en el que los mrgenes mismos quedan
difuminados, y sus contenidos abiertos a experiencias previas del pensamiento y del
436
Para expresar esa espacializacin ahistrica del rizoma los autores hacen uso de la imagen de la meseta:
una meseta no est ni al principio ni la final, siempre est en el medio. Un rizoma est hecho de mesetas.
Gregory Bateson emplea la palabra meseta (plateau) para designar algo muy especial: una regin continua
de intensidades, que vibra sobre s misma, y que se desarrolla evitando cualquier orientacin hacia un punto
culminante o hacia un fin exterior [Deleuze y Guattari, 2000: 49].
498
Para una aproximacin a la relacin entre el pensamiento no lineal y la nueva literatura hipertextual
pueden consultarse Hidalgo, 2000 y Vouillamoz, 2000. Ms tarde resear algunas de sus aportaciones.
501
experimentemos para que pueda dar lugar, bien a una estricta espacializacin
estabilizadora y a-histrica de la realidad social, o bien a una nueva concepcin abierta y
multidireccional del cambio histrico como ruptura radical con respecto a los patrones de
interaccin preponderantes en un presente problematizado. Lo que la categora de la
variacin pretende expresar es que el tiempo, la historia y el cambio, tal y como los he ido
tratando, son cuestiones de punto de vista, esto es, que dependen de las decisiones
selectivas que puedan tomarse desde el propio emplazamiento. Su percepcin depender,
por tanto, de los resultados, que no de la meta, de un juego de interacciones concreto tan
slo condicionado por el marco de posibilidades que es siempre el presente. Lo nico que
entraa la idea de la variacin es, en suma, que las diferencias concretas y singulares no
son copias de una identidad ideal y universal; la relacin horizontal o bilateral entre las
diferencias no puede ser pensada, por tanto, en funcin de la relacin vertical o radial que
cada una de ellas supuestamente guarda con la identidad; no cabe establecer entre ellas
una jerarqua de perfeccin, una graduacin ascendente y descendente, segn su mayor o
menor proximidad, participacin mimtica con respecto a la identidad ideal [Campillo,
1995: 89-90]. Lo que, a mi entender, no impide el devenir de una totalidad social
determinada, aunque tan slo sea en calidad de virtualidad actualizada. Como insista
Foucault, tras la aparente victoria final de las diferencias, el poder siempre puede operar
nuevos repliegues, nuevos desplazamientos, puede investirse en otra parte [Foucault,
1992a]. El modelo rizomtico obedece tambin a semejante presupuesto. Pero el problema
est en precisar el nivel cuantitativo o cualitativo de esos repliegues y desplazamientos,
esto es, dnde hay verdadera ruptura y dnde no.
Deleuze y Guattari insisten en la anteposicin de la ruptura y la discontinuidad en el
funcionamiento sistmico del aparato rizomtico. Como ellos mismos reconocen, se
produce una ruptura, se traza una lnea de fuga, pero siempre existe el riesgo de que
reaparezcan en ellas organizaciones que reestratitifican el conjunto, formaciones que
devuelven el poder a un significante, atribuciones que reconstituyen un sujeto: todo lo que
se quiera, desde resurgimientos elpticos hasta concreciones fascistas. Los grupos y los
individuos contienen microfascismos que siempre estn dispuestos a cristalizar. Por
supuesto, la grama tambin es un rizoma. Lo bueno y lo malo slo puede ser el producto
de una seleccin activa y temporal, a recomenzar [Deleuze y Guattari, 2000: 22-23]. En
ese sentido me parece importante el tema relacionado con el nmero limitado de
elementos que, en la idea deleuzeana del finitio-limitado, produce una diversidad
infinita de combinaciones. Ello corresponde a una imagen caleidoscpica de la historia.
502
Sin embargo, observamos que Campillo apuntaba hacia la idea de que, desde la categora
de la variacin, el nmero de elementos que la historia pone en juego es tambin infinito
o, al menos, no determinado [Campillo, 1995]. Como ya adelant, el debate en torno al
concepto postmoderno de variacin debe resolverse a partir de las nociones de cambio,
como cambio de primer orden, y de movimiento, como cambio de segundo orden. El
asunto est en la distincin que estemos en condiciones de hacer condiciones,
ciertamente emplazadas- entre la mera variacin del nmero y posiciones relativas de los
elementos dentro de un sistema regulado por un patrn relacional determinado, y la
autntica alteracin de dicha pauta relacional. Ah es donde yo localizara la oportunidad
de una nueva conciencia histrica despus del progreso, en la capacidad de proyectar
hermenuticamente rupturas de ese tipo.
El modelo rizomtico, como sistema de pensamiento postmodernista en general, no
tiene en consideracin esa distincin fundamental. Conviene, por tanto, analizar el tipo de
patrones de interaccin que prevalecen en el nuevo universo informacional tecnocrtico.
Ello, para intentar entrever si esa continua recreacin de un sistema sin metas prefijadas
no representa otra cosa que la reconduccin recursiva infinita y atemporal de las lneas de
fuga o resistencia hacia determinados atractores fijos. Hemos aceptado, con ayuda de
Vattimo, que el nihilismo afirmativo nietzscheano puede y debe sostener algn criterio de
valor en la adopcin selectiva, diferencial e intersubjetiva de la accin comunicativa. Por
consiguiente, es vlida cualquier pauta interaccional en la lucha contra los diagramas
normalizadores del Poder? Pensemos, una vez ms, que la heterogeneidad, localidad,
fragmentacin, transversalidad y multiplicidad, dentro de la reconstruccin permanente de
un sentido transitorio y contingente, responde a la integracin recursiva de niveles
diversos de retroalimentacin positiva y negativa. Siempre podemos esperar la existencia
de un nivel superior de integracin y autorreproduccin sistmica de los mecanismos
morfogenticos de retroalimentacin positiva desarrollados a niveles inferiores del propio
sistema.
Llegados a este estado de mis reflexiones, y poniendo todo esto en tensin dialgica
con el propio modelo hermenutico que defiendo, hasta dnde hemos de llevar este
potencial ldico y creativo de la crisis de la modernidad? Cul es el verdadero potencial
liberador del sujeto-mscara? Ante esta prdida creciente de todo referente de pasado y de
futuro, ante esta paulatina des-narrativizacin y des-sencuenciacin de la experiencia,
ante la misma reivindicacin postmodernista de lo mltiple y de lo complejo, no cabe el
peligro de una insostenible disolucin, no del significado en el sentido lgico-moderno,
503
sino del sentido como un decir algo sobre el mundo, sobre el poder, y sobre uno mismo?
En este juego de reencarnaciones mltiples y polimrficas, no se escondern nuevas
formas de dominacin ms estables, consistentes y definitivas que lo postulado por el
modelo rizomtico? No habr, detrs del relativo optimismo postmodernista, una especie
de complicidad, por muy pasiva que sta sea, con las nuevas formas de dominacin
tecnocrtica denunciadas en este trabajo? Hemos, en fin, de precisar cules son los
posibles niveles de homologa de la crtica postmodernista con la arquitectura reticular de
la sociedad de la informacin y de sus mecanismos de contencin normalizadora de la
diferencia a escala global. Me temo, como ya he sugerido, que ello nos permitira deducir
el ms que probable predominio de una lgica dominante, de un gran nudo arborescente
regulador de todos los movimientos realizados en el campo de intensidad variable
rizomtico. Pero, para estar en mejores condiciones de responder a estas cuestiones,
terminar de agotar mi propuesta de anlisis crtico de la temporalidad postmodernista con
la introduccin de las aportaciones de otros autores como los ya citados Lyotard, Vattimo,
Baudrillard y Derrida.
3.3.3. Diffrance, deconstruccin y simulacro: el fin de la historia como fin
del logocentrismo metafsico de la presencia
En este apartado intentar incidir algo ms en la forma en que el pensamiento
postmodernista entiende la correlacin lingstico-temporal. Hemos visto que la crisis del
progreso va unida a la bsqueda en el lenguaje del evento, de la singularidad, de la
marginalidad, del acto completado en su instante eterno, de la autenticidad en su acepcin
heideggeriana. La obra de Jacques Derrida representa uno de las apuestas ms decididas y
productivas por dicha empresa intelectual. Ante la incapacidad del pensamiento
modernista para captar lo excepcional y lo singular al margen de su constreimiento
normativo, el desarrollo del lenguaje de superficie, como hemos comprobado, constituye
una nueva oportunidad. La doble muerte del autor y de la obra -con las consecuencias que
ello comporta en lo que respecta al problema de la identidad-, que esa nueva lingisticidad
entraa, alcanza en Derrida una expresin muy significativa. Ello, por la manera que da
paso a la escritura y la diferencia.
Derrida acomete en su obra el intento de superacin de la entidad metafsica de la
palabra como presencia a travs de la escritura como ausencia, como negacin de la
presencia. Estamos, de nuevo, ante la disolucin postmodernista de la oposicin entre la
identidad y lo negativo, ante el despliegue infinito de las diferencias [Derrida, 1989].
504
Arrancando de la prioridad de los textos sobre el libro, este filsofo propone nuevas
estrategias de lectura que, muy resistentes a una categorizacin bien definida, se concretan
en trminos como los de deconstruccin, diffrance, diseminacin, etc. Frente al libro,
que remite a la palabra -expresin de la presencia absoluta del autor, es decir, de lo
idntico a s mismo- coloca en el centro de su anlisis la escritura del texto, la
manifestacin annima de la diferencia que pone en juego lo diferente a s mismo. Ello
anula la posibilidad de cualquier referente exterior al discurso y de cualquier significado
que lo transcienda. Ese negacin del fuera-texto impone el sentido, el desplazamiento
continuo de significados indeterminadamente superpuestos, al tiempo que niega lo real
como presencia natural ajena al sujeto [Derrida, 1986]. Este supuesto rgido textualismo
plantea el problema de dejar al margen el compromiso poltico emancipador, de soslayar
cualquier intento de conocer los condicionamientos que estn detrs del desarrollo de las
prcticas discursivas. La actitud contraria de Foucault al carcter reaccionario de esta
postura derridiana es una muestra438. En cambio, Chrisptopher Norris, ha tratado de
desligar a Derrida del nihilismo neoconservador del postmodernismo, reivindicando para
l una adhesin a las fuentes crticas, epistemolgicas y ticas del proyecto moderno
ilustrado. As, indica que su acento en el carcter culturalmente producido del
pensamiento y de la percepcin, su insistencia en la imposibilidad de un conocimiento nomediado del mundo exterior al sujeto, no implica que Derrida sea una especie de
solipsista trascendental que celebra el libre juego infinito de una escritura separada de
las fastidiosas limitaciones de verdad, referencia o argumento demostrativo vlido
[Norris, 1997: 41].
Segn este punto de vista, la deconstruccin no se corresponde con el
anticognitivismo extremo que, representado por autores como Jean Baudrillard, niega
cualquier distincin entre verdad y mentira, razn y retrica, realidad y ficcin, as como
la posibilidad de una conexin entre el inters por la verdad y el compromiso ticopoltico. Para Norris, no tiene sentido atribuir al pretendido textualismo derridiano una
total asimilacin de los discursos filosficos, histricos y polticos al universo de la
ficcin literaria. Derrida slo plantea el cuestionamiento de los conceptos de verdad,
438
505
440
Citado en Morales, 1992: 22. Esto, aplicndose a cualquier tipo de texto verbal o no verbal, se podra
expresar rizomticamente diciendo: nunca hay que preguntar qu quiere decir un libro, significado o
significante, en un libro no hay nada que comprender, tan slo hay que preguntarse con qu funciona, en
conexin con qu hace pasar o no intensidades, en qu multiplicidades introduce y metamorfosea la suya,
con qu cuerpos sin rganos hace converger el suyo. Un libro slo existe gracias al afuera y en el exterior.
Puesto que un libro es una pequea mquina, qu relacin, a su vez mesurable, mantiene esa mquina
literaria con una mquina de guerra, una mquina de amor, una mquina revolucionaria, etc., y con una
mquina abstracta que las genera? [Deleuze y Guattari, 2000: 11].
506
Se puede resumir as: la diferencia es lo que hace que el movimiento de la significacin no sea posible
ms que si cada elemento llamado presente, que aparece en la escena de la presencia, se relaciona con otra
cosa, guardando as la marca del elemento pasado y dejndose ya hundir por la marca de su relacin con el
elemento futuro, no relacionndose la marca menos con lo que se llama el futuro que con lo que se llama el
pasado, y constituyendo lo que se llama el presente por esta misma relacin con lo que no es l: no es
absolutamente, es decir, ni siquiera un pasado o un futuro como presente modificados [Derrida, 1998: 48].
507
508
443
anunciada del sujeto como autoconciencia est directamente relacionada con las nuevas
condiciones de existencia impuestas por el capitalismo tardo, desde la mercantilizacin
totalizada en simulacralizacin hasta el agotamiento de la crtica ideolgica, hasta el
descubrimiento lacaniano de lo simblico [Vattimo, 1986: 29].
El mismo Vattimo no considera, sin embargo, que ello implique el dejarse objetivar
por la propia tcnica y el mundo que sta impone como real. Ms bien, habr que seguir
las instrucciones heideggerianas acerca de pensar en la esencia no tcnica de la tcnica, de
hacer valer la ruptura de la oposicin metafsica entre sujeto y objeto. Por consiguiente,
para despojarse del carcter metafsico que la tcnica impone al mundo generado por ella
misma, es necesaria la configuracin de ese nuevo ser debilitado que disuelve su
presencia-ausencia en las redes de una sociedad transformada cada vez ms en un muy
sensible organismo de comunicacin [Vattimo, 1986: 46]. Este ser dbil pretende
convertirse, pues, en la versin informacional del superhombre nietzscheano, en esa
superficie de subjetividad surgida de la muerte de Dios y del propio Hombre. El hombre
postmoderno abandona su condicin de sujeto fuerte para devenir en mscara. Tratando
de no perder el sentido crtico, Vattimo nos presenta a su ultrahombre desenvolvindose
en ese tecno-mundo donde la ciencia y la tcnica le garantizan el marco de seguridad
externa dentro de la cual puede liquidar todas las estructuras, ntimas y externas, del
dominio [Vattimo, 1989: 297]. Este ultrahombre debe huir del optimismo econmico y
hacer frente a la amenaza de quedar reducido a mero factor econmico. Pero, es en ese
mismo entorno de prdida del sentido unitario del tiempo y de la existencia, es en ese
proceso de oscilacin, pluralizacin y erosin del principio de realidad, donde ese nuevo
hombre debe forjarse su propia diferencia liberadora. Vemos, pues, cmo la simulacin
443
Vattimo hace una alusin directa a la frase nietzscheana el mundo verdadero se ha convertido en fbula
recogida de su obra El Crepsculo de los dioses [Vattimo, 1986: 28].
509
444
El autor parece remitirse, aunque de manera reformulada, a las distintas fases de la historia nietzscheana
de la conversin del mundo verdadero en fbula. El simulacro se situara, pues, en esa sexta fase en la que,
una vez refutada la Idea de un mundo verdadero, la desaparicin de los principios metafsicos -la muerte
de Dios- entraa la supresin consecuente del mundo aparente [Nietzsche, 1989]. Desde un punto de vista
temporal, resulta interesante la consecuencia que Vattimo extrae de este proceso: la enseanza de
Zaratustra, y por tanto el pensamiento del ltimo Nietzsche, parece sencillamente extraer todas las
consecuencias del hecho de que con el mundo verdadero, hayamos eliminado tambin el mundo aparente.
Entre estas consecuencias, parece, se debe contar tambin el pensamiento ms perturbador y abismal de
Zaratustra, la idea del eterno retorno [Vattimo, 1987b: 100].
511
En este sentido, podramos decir que los medios representan la violencia absoluta
ante la que no cabe respuesta, aunque Baudrillard prefiere hablar de virulencia
microscpica y molecular para distinguirla de la mirada activa de la violencia objetiva
[Baudrillard, 1984]445. Ello representa, en suma, el fin de una posible aproximacin a la
presunta esencia objetiva del poder como correlato de la implosin del sentido, y de la
disolucin de la distincin de los dos polos de la determinacin, el medio activo y el sujeto
pasivo. Baudrillard entiende que ya no es posible situarse en el ngulo crtico de la
distorsin y manipulacin meditica de la realidad, como si el hecho informativo pudiese
medirse de alguna forma con respecto a su horizonte de lo real y del sentido: la ilusin
ingenua sobre los media es que, a travs de ellos, el poder poltico manipula o engaa a las
masas. La hiptesis inversa es ms sutil. A travs de los media, las masas alteran
definitivamente el ejercicio del poder (o de lo que se cree tal). All donde l cree
manipularlas es donde las masas imponen su estrategia clandestina de neutralizacin y
desestabilizacin. Incluso en el caso de que ambas hiptesis sean vlidas simultneamente,
significa de todos modos el final de la Razn Meditica, el final de la Razn poltica
[Baudrillard: 1996: 101].
La prdida del punto focal -de la oposicin bien delimitada de centro y periferia- se
presenta para Baudrillard como el giro del dispositivo panptico de vigilancia hacia un
sistema de disuasin, donde lo pasivo y lo activo no se distingue. Esta referencia a la
disolucin del sistema panptico unidireccional y centralizado, descrito por Foucault en
Vigilar y castigar [Foucault, 1992c], me permitir, no obstante, la aplicacin de la nocin
foucaultiana de relaciones de poder a la definicin de un nuevo panoptismo
multidireccional y descentralizado. Ello, quiz, permita un cierto tipo de anlisis crtico,
de base interpretativo-comprensiva, cuya posibilidad es descartada por el radicalismo
postmoderno de Baudrillard. En todo caso, en relacin con la representacin meditica de
unos signos sometidos a su exclusivo carcter de signos, y nunca a su finalidad
referencial, la cuestin del poder ha de enfocarse desde ese punto de vista de la ausencia
de una realidad estable. La simple proyeccin meditica de sucesos hiperreales,
refractados los unos por los otros, sin contenido, sin fin y sin referente, impide la
constitucin de un autntico orden de poder. La simulacin creada por las propias
tecnologas del poder se vuelve contra l. El flujo incesante de informaciones crea un
445
512
espacio indiscernible donde el poder se muestra incapaz de ejercer su control, una vez
disuelto lo real, lo racional, las causas y los fines. En esas condiciones, la autntica
estrategia de un poder que, reducido a la categora de signo sin referentes, ya no puede
sostenerse sobre un supuesto orden tico y poltico universal, es la de inundarlo todo de
referentes, la de tratar de rehabilitar la realidad ausente de lo social, la de convencernos,
por ejemplo, de la gravedad de la economa y de las finalidades de la produccin
[Baudrillard, 1984: 51].
Aqu es donde este autor sita su anlisis del fenmeno informativo como sustituto de
la realidad. Y es ah donde, quiz, en mi opinin debamos buscar el atractor fijo
reterritorializador de esa lneas de fuga sometidas, de forma permanente, a procesos
superiores de retroalimentacin negativa. En su produccin intensiva de un hiperrealismo
econmico, social y poltico, trata de resolver el mismo dficit de realidad que la propia
informacin genera, lo cual estimula la demanda colectiva creciente de las
representaciones del poder. El espectador, para seguir teniendo esperanzas de la ilusin del
mundo, para seguir teniendo la capacidad de creer que tras esas imgenes se oculta un
orden profundo enmascarado y desnaturalizado -traicionado por el propio poder-, estimula
la produccin masiva de esos efectos ilusorios de realidad, contribuyendo, de ese modo, a
la reproduccin de ese espacio hiperreal de la simulacin446. Pero a ese orden poltico y
moral que se haba construido a partir de la ilusin de la linealidad, del progreso de la
historia, le ha tocado su fin. El simulacro representa esa huelga de los acontecimientos a
la que ya hice referencia: este rechazo a significar lo que sea, o esta capacidad de
significar cualquier cosa. ste es el autntico final de la historia, el final de la Razn
histrica [Baudrillard, 1995: 39].
Una clara ocasin encontrada por Baudrillard para desvelar los mecanismos de la
simulacin fue la Guerra el Golfo (1991). Su tesis central acerca de este conflicto es la
de que esa guerra no tuvo lugar. Plantea, as, el problema, no desde la perspectiva de si
446
En Cultura y simulacro, Baudrillard propone algunos ejemplos que sirven para explicar este mecanismo
de intensificacin interactiva de la simulacin. Para l, el clebre caso Watergate sirvi para ocultar que
no hay una realidad ms all del espacio hiperreal creado por los propios medios. En realidad, los
procedimientos seguidos por los periodistas del Washington Post para descubrir el escndalo fueron los
mismos que denunciaron. El efecto meditico de la existencia real de ese escndalo implicaba la
simulacin de la realidad de un orden tico-poltico subvertido en el mismo escndalo. Pero, para
Baudrillard, ni siquiera hubo escndalo puesto que tan slo se trat de hacer creer la ruptura de una
moralidad de la que se supone su existencia real. No obstante, donde sita la apoteosis de la simulacin es en
la amenaza nuclear. La exclusin de la guerra atmica real procede de la propia disuasin [Baudrillard:
1984]. Desde una posicin terica muy diferente, Noam Chomsky ha insistido en el carcter de elaboracin
de una Guerra Fra que sita entre la realidad y la fantasa [Chomsky, 1997]. De ello me ocupar con
posterioridad.
513
haba que estar a favor o no de la misma, sino desde el ngulo de si realmente podemos
constatar su existencia. Para Baudrillard no es posible ir ms lejos del relato de ficcin
creado por los medios. La verdadera naturaleza del conflicto fue la de una estrategia de
disuasin conducente a crear el efecto simulado de un apoyo generalizado de la opinin
pblica a un orden moral y poltico amenazado. Todo ello, mediante el suministro
meditico de respuestas y actitudes anticipadas que sirvieron para sustituir la autntica
guerra por un hablar de la guerra. Pero, en este marco de la autodisuasin total, el noacontecimiento del Golfo es de una gravedad que supera el acontecimiento mismo de la
guerra: corresponde al perodo, altamente nefasto, de putrefaccin del cadver, que sume
en la nusea y en un estupor impotente. En esta circunstancia tambin, nuestras defensas
simblicas son harto dbiles, el dominio del fin de la guerra no est en nuestras manos, y
todos vivimos este hecho con la misma indiferencia vergonzante, exactamente como los
rehenes [Baudrillard, 2001: 10]447. Una clara expresin, a mi modo de ver, de ese
carcter antimediador de los medios al que se aludi con anterioridad. Es cierto, desde la
gran simulacin constituida por la construccin del consenso internacional contra el
demonio iraqu, una vez iniciados lo ataques sobre Bagdad, el pblico ya dispona de una
representacin clara y definida del acontecimiento. Nos situamos en el problema
fundamental con el que se ha de enfrentar todo intento de anlisis crtico de la sociedad
de la informacin: la delimitacin del hecho real, ms all de la barrera impuesta por
los medios en su construccin ficticia del acontecimiento. Es lo que sugiere Eliseo
Vern a la hora de indicar que los acontecimientos sociales no son objetos que se
encuentran ya hechos en alguna parte en la realidad y cuyas propiedades y avatares nos
son dados a conocer de inmediato por los medios con mayor o menor fidelidad [Vern,
1995: II].
Hemos de preguntarnos hasta qu punto es posible transcender el anlisis del
discurso informativo como simple juego de lenguaje y, por tanto, los propios referentes
que ste crea de acuerdo con sus reglas de validacin performativa. La dificultad estriba
en la capacidad de control y orientacin selectiva que los medios ejercen sobre nuestras
posibilidades de relacin activa con la realidad que contribuyen a elaborar. Por tanto, y
447
Hay que resaltar que, en esos momentos, las noticias e imgenes televisivas acerca de la manipulacin y
la negociacin de rehenes representaron, para Baudrillard, la mejor expresin de la disuasin: el rehn ha
ocupado el lugar del guerrero. Se ha vuelto el personaje principal, el protagonista del simulacro, o mejor
dicho, en su pura inaccin, el protagonista de la no-guerra. Los guerreros se entierran en el desierto,
nicamente los rehenes ocupan el escenario, incluidos todos nosotros como rehenes de la informacin en el
escenario mundial de los medios de comunicacin [Baudrillard, 2001: 11].
514
Un ejemplo de ese rechazo demasiado visceral, casi personal- de la perspectiva escptica de Baudrillard
lo representa Teora acrtica. Posmodernismo, intelectuales y la Guerra del Golfo [Norris, 1997]. En mi
opinin, Norris, al limitarse a denunciar el supuesto esnobismo del anlisis postmodernista, no toma del todo
en serio lo que ste puede contribuir para el esclarecimiento de la especfica funcin social ejercida por los
mass-media en el seno de nuestra sociedad de la informacin. No es esta obra, al margen del enorme
inters que tiene, un gran ejemplo de desarrollo del conocimiento por la va de la mediacin dialgica de las
diferencias o, si se quiere, desavenencias.
449
Esto ltimo abrira las puertas -que del otro modo quedaran selladas para siempre- de la resistencia
emancipadora que Vattimo descubre en el Verwindung de Heidegger [Vattimo, 1986].
515
las formas de alteridad: la de la muerte por las terapias del mantenimiento artificial, la
del rostro y el cuerpo por la ciruga esttica, la del mundo por la Realidad Virtual, la de
uno mismo por la clonacin gentica, y la del otro a travs de la comunicacin perpetua.
El autor establece, as, una doble correlacin entre informacin y destruccin de la
realidad, de una parte, y entre comunicacin y fin de la alteridad, de otra [Baudrillard,
1996]. Lo que refuerza esa conclusin a la que parece llegar Paul Watzlawick despus de
examinar algunos textos del constructivismo radical de Ernst von Glasersfeld: no hay
ilusin, porque hay solamente ilusin [Ceberio y Watzlawick, 1998: 73].
3.3.4. Micropoltica y resistencia: el fin de la historia como fin del mito
revolucionario
Los postmodernistas desconfan de la revolucin como tiempo condensado de
realizacin de una plenitud histrica. En oposicin, se orientan a lo micropoltico, a lo
proxmico, a lo que implique una desubjetivizacin y alteridad con respecto a la fijacin
de identidades sociales. Operan, pues, en la clandestinidad de lo poltico-institucional, en
un marco experiencial propiamente vivencial y que trata de ser alternativo a la
racionalidad, tambin institucional, dominante [Carretero, 2002: 13]. En efecto, el fin de
lo social -como correlato del triunfo tecno-meditico de la gran Simulacin en la que se
ha convertido el mundo- es el fin del mito revolucionario contemporneo, es el fin de las
grandes utopas abstractas decimonnicas volcadas hacia la consecucin de totalidades
sociales, de reinos de la definitiva justicia y armona universal. En una poca histrica en
la que el conocimiento ya no busca la verdad, ni el poder poltico promete la libertad,
como he venido adelantando, el pensamiento postmodernista, no exento de sus propios
mitos, de sus propias utopas, se asienta en el anuncio de la desaparicin de un modo
concreto de auto-legitimacin metanarrativa. Ya me he ocupado del fenmeno moderno de
la legitimacin recursiva de las esferas relativamente autnomas de la ciencia y de la
poltica a travs de su insercin complementaria en un metadiscurso sobre el Ser, en el
metarrelato unificador de todos los discursos. Me refiero al modo en que la burguesa,
para legitimar sus conquistas de poder, convirti el progreso de la comunidad poltica
hacia su meta emancipadora como aspecto determinante de la acumulacin progresiva de
saberes, a la vez que dichos avances cientficos se ponan al servicio del
perfeccionamiento del propio proceso emancipador. En definitiva, la estrecha relacin
entre el Estado liberal y el saber cientfico deriva de la necesidad de proyectar el sujeto
516
450
El idealismo alemn recurre a un metaprincipio que funda el desarrollo, a la vez que del conocimiento,
de la sociedad y del Estado en la realizacin de la vida de un Sujeto que Fitche llama Vida divina y
Hegel Vida del espritu. Desde esta perspectiva, el saber encuentra en principio su legitimidad en s
mismo, y es l quien puede decir lo que es el Estado y lo que es la sociedad. Pero slo puede interpretar ese
papel cambiando de soporte, por decirlo as, dejando de ser el conocimiento positivo de su referente (la
naturaleza, la sociedad, el estado, etc.), y al convertirse as en el saber de esos saberes, es decir, en
especulativo. Bajo el nombre de Vida, de Espritu, es as mismo a quien nombra [Lyotard, 1989: 68]. Esto
implica que los saberes sobre sus referentes no toman un valor de verdad inmediata, sino slo en la medida
en que son incorporados al metarrelato del sujeto que asegura su legitimidad.
517
de las relaciones de poder vinculadas a ellos. Esto significa reducir el saber cientfico a
una categora ms de discurso, situndonos en la nueva perspectiva de la naturaleza
esencialmente cultural de todo lo real.
La condicin postmoderna es la autodisolucin tecnocrtica de todo principio de
autoridad y legitimidad en todos los terrenos de la experiencia humana, no slo en la
ciencia y en la poltica, sino en los diversos mbitos de la creacin artstica: un artista, un
escritor posmoderno, estn en la situacin de un filsofo: el texto que escriben, la obra que
llevan a cabo, en principio, no estn gobernados por reglas ya establecidas, y no pueden
ser juzgados por medio de un juicio determinante, por la aplicacin a este texto, a esta
obra, de categoras conocidas [Lyotard, 1995: 25]. Ante esta situacin, y una vez
inmersos en el irreconciliable choque de interpretaciones, en el irresoluble conflicto de
los diferendos, Lyotard nos ilustra sobre los nuevos esquemas de la legitimacin por
performatividad. El triunfo de la nueva lgica tecno-info-instrumental es el triunfo de
unas nuevas formas de poder y conocimiento en los que los ideales emancipadores y
revolucionarios dan paso al inters prctico, a la operatividad, a la rentabilidad, al fro
clculo de costes y beneficios. Pero todo ello, en el marco de una nueva arquitectura social
antifuncionalista y antiestructuralista, lo que vincula su anlisis con los presupuestos del
sistema rizomtico antes descrito. De un lado, Lyotard desecha el modelo funcionalista
como un todo orgnico que surge de la agrupacin de las diferencias en torno a un sujeto
originariamente dado, pero implantado a partir del progreso lineal. De otro, descarta el
modelo dialctico-marxista definido, como tambin se ha comprobado, por la
construccin paulatina de un metasujeto generado desde la resolucin progresiva del
conflicto inicial de las diferencias. En consonancia con el modelo temporal de la categora
de la variacin, y de la repeticin de las diferencias, Lyotard tambin nos ofrece un mundo
infinitamente disperso y fragmentado, en el que se impone el caos sobre el orden y la
armona, en el que se diluye la tradicional relacin sociolgica entre estructura y accin:
los antiguos polos de atraccin constituidos por los Estados-naciones, los partidos, las
profesiones, las instituciones y las tradiciones histricas pierden su atraccin. Y no parece
que deban ser reemplazados, al menos a la escala que le es propia [Lyotard, 1989: 36].
De esta forma, Lyotard se hace cargo de la creciente desmasificacin social, pero
desde un punto de vista opuesto al del postindustrialismo funcionalista. Invierte
crticamente el significado sociolgico del paradigma informacional. Su descripcin
responde a la imagen de las redes flexibles, de los nudos infinitos de la comunicacin, del
desplazamiento y redefinicin continua de una identidad inestable diseminada en los
518
451
452
Esta definicin de la legitimidad por performacin reproduce -aunque enfocada de otro modo- la ptica
postindustrialista de la autorreproduccin constante de una racionalidad tcnico-prctica insertada en el
crculo interactivo de la tecnologa y el conocimiento. Con posterioridad, terminar de explicar el proceso
con ayuda de Manuel Castells [Castells, 1997].
519
o dialgica propuesta por Jrgen Habermas, Mardones llega a alcanzar las siguientes
conclusiones: 1. El pluralismo inconciliable de los juegos postmodernos del lenguaje
impide cualquier criterio de determinacin de la injusticia social. Los efectos regresivos de
esta negacin de una crtica sociopoltica racional, toda vez que obstaculizan el desarrollo
de las aspiraciones democrticas que, supuestamente, posee el postmodernismo, permiten
considerar a ste como conservador o neoconservador o, al menos, sospechar que realice
tales funciones [Mardones, 1990: 38]. 2. Es posible una alternativa racional a la supuesta
crtica postmodernista sin caer en los peligros por ella denunciada, es decir, todo lo
concerniente a la uniformizacin y sometimiento de las diferencias: una racionalidad
comunicativa conduce a hacer valer el principio tico discursivo de la universalizacin
como la medida de la calidad racional, democrtica y humana de las normas sociales, sin
caer en las acusaciones anteriores [Mardones, 1990: 38-39]. 3. Ello posibilita la defensa
crtica de la universalidad racional ilustrada, aunque para la configuracin de formas de
vida concretas se precisar de la mediacin del principio de la universalizacin con la
herencia de las tradiciones culturales [Mardones, 1990: 39].
La actitud de este autor est, por tanto, en consonancia con ese cuarto momento
reconstructivo que, Beriain, siguiendo la Teora de la accin comunicativa de Habermas,
concibe como gran alternativa al momento genealgico-deconstructivo representado por
autores como Nietzsche, Heidegger, Adorno-Horkheimer y Foucault. Frente al
nihilismo nietzscheano, la crtica de la racionalidad tcnica y de su lgica alienante
concretada en el concepto frankfurtiano de industria cultural, y el panoptismo
disciplinario de Foucault, Beriain pone el acento en la necesidad, reclamada por
Habermas, de un umbral, de un espacio social de reproduccin cultural en torno al
mundo de la vida que es el portador de la memoria colectiva, de una experiencia
cultural compartida que sedimenta en un saber social [Beriain, 1990: 11]. Estrategia que,
sin caer en el abandono a una interaccin delingistizada -coherente con la afirmacin
funcionalista de la estabilidad social-, debe ser fiel al desenmascaramiento crtico de las
relaciones de saber-poder concretadas en la violencia simblica, el poder polticomilitar, mecanismos disciplinarios y de confinamiento diversos, etc. [Berian, 1990]. Un
enfoque, pues, que apunta hacia la reconstruccin de la racionalidad moderna y de su idea
directriz, el progreso, en conformidad con una nueva perspectiva civilizatoria, con una
nueva cultura de razones453.
453
En el nuevo marco de la interculturalidad, Celia Amors descarta la inocencia cultural entendiendo por
sta todo tipo de inmunizacin contra cualquier interpelacin con respecto a las razones de sus prcticas
522
Celia Amors, como claro exponente en nuestro pas del feminismo emancipador de
la igualdad, seala con este ltimo concepto a la posible integracin de una estructura de
la subjetividad universal con el respeto hermenutico de las diferencias socio-culturales, lo
cual vendra a ser compatible, a su vez, con esa nocin constituyente de la identidad que
estoy defendiendo en este trabajo. De hecho, para la autora, apoyndose en Lidia Cirillo,
las identidades, cuando van ntimamente unidas a un proyecto emancipatorio, no se
ontologizan ni se reifican, sino que, podramos decir, se vuelven funcionales para la propia
lucha emancipatoria en cuyo proceso, a su vez, se transforman y se redefinen
permanentemente [Amors, 1997: 361]. En todo caso, y haciendo un gran esfuerzo por
no perder el horizonte hermenutico de una nueva racionalidad dialgica, creo que sigue
pendiente el problema de la legitimidad. Las dificultades para articular un doble discurso
de la igualdad y de la diferencia estn en las sospechas que plantea cualquier
determinacin de una instancia reguladora del propio dilogo de las diferencias, ms all
de la exterioridad mutua que las define. En qu habramos de fundar esa nueva
universalidad capaz de preservar las identidades culturales? Dnde tendramos que
encontrar el referente vlido para las prcticas interpretativas realizadas por las distintas
culturas? Espero que no sea en los stupid white men de Michael Moore454 No creo que
Occidente se encuentre en condiciones de ejercer cualquier tipo de arbitraje sobre la
direccin correcta que haya de tomar el proceso civilizatorio. Pienso que los
presupuestos emancipatorios de la modernidad han quedado reducidos hoy a esa
nauseabunda retrica liberadora y humanitaria con la que el mundo occidental pretende
hoy da justificar la exterminacin masiva de pueblos y culturas cuyos nicos delitos son
ser diferentes y ser pobres, es decir, no-consumistas.
Sin haber entrado en la misma obra de Habermas, los intentos desarrollados en el
primer bloque de este trabajo no parecen alejarse demasiado de sus intenciones y de las de
sus partidarios re-modernizadores. Sin embargo, mi propio anlisis de la temporalidad me
interpretativas: en nuestro mundo al menos, toda cultura ha perdido velis nolis esa inocencia: la
contrastacin, que ya no es opcional independientemente de que la estimemos o no, de suyo, deseable-,
induce efectos de reflexividad en todas las culturas sobre el sentido de sus propios referentes de sentido. No
se pueden esquivar de ese modo las metainterpretaciones, las interpretaciones de segundo grado en lo que se
va generando como una cultura de razones algo parecido a lo que Savater llama perspectiva
civilizatoria [Amors, 1997: 373].
454
Hago con ello alusin al polmico libro del recin oscarizado Michael Moore por su magnfico
documental Bowling for Columbine. Se trata de una stira poltica en la que el autor establece las
conexiones de la administracin Bush con el complejo poltico-militar-petrolfero que hay detrs de la nueva
poltica de expansionismo norteamericano neo-imperialista anunciada tras los acontecimientos del 11 de
septiembre de 2001 [Moore, 2002].
523
Fernndez Serrato argumenta: estas caractersticas quedan tan slo como puntos de referencia de una
estructura dinmica en la que resulta casi imposible diferenciar fenmenos particulares que ilustren
exclusivamente a cada uno de ellos. Todos se implican mutuamente y se solapan en una especie de
movimiento hacia un vrtice significativo: el simulacro como dominante cultural y la reificacin de los
significantes como vehculo de la llamada crisis del referente [Fernndez Serrato, 2002: 254].
456
En otro lugar, y en relacin con todo esto, Jameson dir lo siguiente, tratando de determinar las
antinomias de la postmodernidad: la tesis del fin de la historia, propuesta para explicar por qu esto ha
dejado de ser nuestra situacin histrica, me parece sntoma de un desarrollo en el que la dialctica ha
sufrido el destino de todos los dems conceptos filosficos o ideolgicos en el perodo postmoderno, para el
que el correspondiente fin de la ideologa es cierto en la medida en que todos esos presupuestos
conceptuales y ese lastre mental frecuentemente identificado como ideologa dejan de parecer la va
principal por la que el orden se reproduce, o vigila y legitima sus estructuras operativas. Si como lleg a
pensar Adorno, la sociedad actual se reproduce por prcticas y hbitos, y la tecnocracia y el consumismo no
solo ya no requieren un fundamento en las ideas, sino que tienen precisamente como objetivo eliminar los
ltimos vestigios de distancia implcitos en las ideas y conceptos como tales si, en otras palabras, algn
527
positivismo postmoderno de cabo a rabo (y que ya casi no se parece a su abuelo de la Tercera Repblica) ha
ocupado hoy el lugar de la legitimacin filosfica e ideolgica- entonces, la crtica ideolgica pierde su
misin, y el rastreo y la correccin del error intelectual es una actividad poltica e ideolgica menos urgente
que la eliminacin de la actividad filosfica en general [Jameson, 2000: 47].
457
Creo que es necesario explotar las enormes posibilidades del concepto doblepensar en el anlisis de los
ambiguos recursos ideolgicos de la sociedad de la informacin. Valga como introduccin de ello, la
definicin propuesta -a propsito de 1984 de George Orwell- por Javier Sdaba: el doblepensar, dicho en
trminos formales, es la negacin del principio de contradiccin. Es la aceptacin escandalosa para el uso
habitual del lenguaje- de que se puede dar el enunciado A y el enunciado no-A al mismo tiempo. De que se
puede razonar y no razonar. De que se puede tener luz elctrica aunque se fundan los plomos [Sdaba,
1984: 293].
528
optimizacin de los fines muy acordes con la propia lgica maximizadora de los
beneficios.
Esta contradiccin es, para el postmodernismo, la prueba del predominio de la
hermenutica de la experiencia sobre el pensamiento metafsico de la esencia, lo que
representa en s mismo el propio fin de la modernidad: el fin de la reduccin violenta de
las diferencias con respecto al centro referencial de la identidad. Pero el
postindustrialismo reacciona defensivamente ante esta amenaza. Debe aceptar la
supresin de la distincin entre esencia y apariencia -entre identidad y diferencia-, pero no
adopta el mismo ngulo discursivo del postmodernismo. La nica manera que tiene de
asegurar una perspectiva totalizadora de lo social es apelar al fin de las ideologas, al fin
de las alternativas, al fin de la historia en su perspectiva hegeliana reaccionaria, a la
consumacin del progreso, en suma. El postindustrialismo no renuncia a la distincin
entre esencia y apariencia anulando su propio fundamento metafsico -que es lo que hace
el postmodernismo-, sino que la resuelve mediante una reconciliacin definitiva de lo
Mismo consigo mismo. Reivindica para s la absoluta adecuacin de la realidad a un
principio absoluto que se reafirma a s mismo no como Verdad, sino como Mercado. Ya
no es necesario invocar la verdad puesto que la identificacin absoluta de las apariencias
con respecto a la identidad hace perder el sentido de trascendencia y misterio que sta
guardaba con respecto a aqullas. Y por ello, el Mercado suplanta al principio de realidad
y de verdad porque ya es la nica realidad y la nica verdad materialmente presente en el
mundo.
De esta manera, el nuevo orden informacional, basado en la sustitucin de la realidad
por su simulacro, puesto que ya slo se representa a s mismo, proyecta esa lgica
universal del Mercado en cada uno de los sujetos como expresin transparente de la
misma. La transparencia de la sociedad de la informacin radica en la prdida del
secreto de una esencia que se materializa en el despliegue universal del competitivismo de
las nuevas lites del conocimiento informtico, y en el consumismo selectivo por parte de
un individuo que slo se remite a s mismo como encarnacin del Mercado absoluto. En
conclusin, el postindustrialismo no es tanto la propuesta de una nueva poca histrica
como la imposicin de la culminacin de la Historia, del cumplimiento perfecto de su
cometido. A partir de este momento, los acontecimientos slo se correspondern -en tanto
tienen efectivamente lugar- con la eterna repeticin de un arquetipo que no proviene del
illo tempore, del momento primordial y fundacional de la identidad dada de una vez y
para siempre del eterno retorno, sino de un modelo definitivamente alcanzado en el final
529
de la larga historia del progreso. Esto, congruente con mi anlisis anterior de la posible
identificacin del mito medieval del Reino con esta consecucin del Mercado como
consagracin final de la modernidad, convierte cualquier acto repetido de compra en los
templos del consumo, cualquier operacin financiera a travs de los flujos sagrados
informacionales, en manifestacin de una Verdad por fin revelada, en una autntica
epifana.
Por el contrario, para el postmodernismo, la difusin planetaria del paradigma de la
informacin conlleva el cierre definitivo de una poca histrica: la negacin del principio
metafsico de la historia como proceso unitario. El fin de la modernidad es adoptado como
la consecuencia directa de la radicalizacin de sus propias tendencias. La sustitucin
tecnolgica de la naturaleza por una segunda naturaleza de base cultural, que slo se
dirige a s misma, representa el reconocimiento de la esencia no tcnica de la propia
tcnica: el descubrimiento de la esencia de la metafsica como olvido del ser. Lo he
abordado repetidas veces. La recepcin postmoderna de las obras de Nietzsche y
Heidegger coloca en el nuevo impulso tecnolgico la confirmacin de la situacin nihilista
anticipada por estos autores. La postmodernidad se abre paso en tanto el pensamiento
metafsico moderno llega a su fin, puesto que, en su pretensin de fundamentar
slidamente el ser, no haba considerado la indeterminacin de ste, su singularidad
irreductible. Ese sometimiento agresivo de la realidad a un supuesto principio fundacional,
lo que implicaba esa distincin entre la identidad y la diferencia, ha derivado finalmente
en un reenvo de la metafsica de la objetividad a su error original. El modo en que las
tecnologas esclavizan la realidad como totalidad evidente, plena y presente hace
imposible el sostenimiento de cualquier fundamento. El postmodernismo diluye la
distincin entre esencia y apariencia, entre sujeto y objeto, en el marco de la multiplicidad
infinita de las diferencias. Desde su categora temporal ambigua y multidireccional de la
variacin, nos coloca ante la multiplicidad de historias. Los distintos ritmos temporales de
las diversas culturas, en su especfica singularidad, ya no pueden ser medidos con respecto
al ritmo absoluto de referencia representado hasta ahora por la Historia de Occidente.
Esta nueva valoracin del acontecimiento, en lo que de particular tiene, impone el azar
a la necesidad, la ruptura a la continuidad y lo local a lo universal. La concepcin
postmoderna de la historia procede del carcter transitorio, circunstancial y extinguible de
todo lo existente. Si el fin de la historia postindustrialista considera la sucesin de los
acontecimientos como evidencia presente de la repeticin de una identidad ya consumada,
el fin de la historia postmoderno convierte el acontecimiento singular en la nica forma
530
Ciertamente, esta incapacidad de imaginar el cambio (que tiene ella misma que ser imaginada como la
parlisis de un lbulo del cerebro colectivo) es tambin, tanto como la causa, la alegora misma de los
dilemas que hemos esbozado aqu: la Identidad de un presente que se enfrenta a la Diferencia inmensa e
impensable de un futuro imposible; estos dos globos oculares coexistentes que registran cada uno un tipo de
espectro diferente. Es una situacin que le confiere a la espera una especie de falta de aliento, como cuando
estamos a la escucha del siguiente tic del reloj que no llega, del primer paso ausente de una praxis renovada
[Jameson, 2000: 71].
531
532
Frente al progreso unilineal, ello supondra esa nueva experiencia del tiempo histrico que
reclamo: un tiempo histrico realmente abierto, plural y multidireccional, o mejor, una
multiplicidad indeterminada de historias unida a una concepcin siempre constituyente de
la identidad, de las relaciones de poder y del conocimiento. El ejercicio consciente y
responsable, desde el emplazamiento concreto que cada uno ocupa en el entramado
complejo del sistema, de esa racionalidad dialgico-dianotica, cuyas lneas principales
han quedado esbozadas aqu, deber ser el verdadero punto de partida. En consecuencia,
tratando de descender al terreno ms emprico del anlisis social, voy a intentar
profundizar, hasta el final de mi estudio, en los niveles de recursividad conocimientomundo-conocimiento y, por consiguiente, en la adecuacin prctico-discursiva existente
entre el modelo terico desarrollado, y la compleja configuracin reticular econmicosocial-poltica-cultural de la sociedad de la informacin. Quiz ello pueda servir para
terminar de localizar y caracterizar la verdadera lgica uniformizadora de nuestra sociedad
actual. Lo cual facilitar en estudios posteriores la propuesta de estrategias de resistencia
que, lejos de servir de fuente de alimentacin a la propia normalizacin instrumental
capitalista-informacional, permitan recobrar el sentido perdido del futuro y estimulen una
nueva imaginacin social del cambio. Pero, antes de entrar de manera definitiva en esa
labor final, me gustara, aunque slo fuese a modo de una rpida aproximacin, afrontar el
problema ms especfico de la incidencia sobre la ciencia historiogrfica de la crisis de la
idea de progreso, y del desarrollo consecuente del nuevo paradigma de la complejidad y
de los comportamientos temporales que lleva consigo.
534
PARTE III
como pretendido conocimiento objetivo de la realidad, durante el siglo XIX y buena parte
del XX [Arstegui, 1995]460.
Sergio Sevilla, ahondando en este proceso de desconcierto de la conciencia
historiogrfica, entiende el fenmeno en el contexto de una crisis nica que afecta por
igual al trabajo mismo del historiador y a la especulacin filosfica sobre la historia.
Como l mismo indica: el hecho de que este problema afecte, a la vez, al historiador de
oficio y al filsofo de la historia depende de la estrecha vinculacin que sus respectivos
quehaceres tuvieron a la hora de configurar la autocomprensin moderna como conciencia
histrica. Es la idea de historia lo que se discute, junto a las ideas de ciencia y de
modernidad. Por eso resultan superficiales y, a mi juicio, perturbadores para una
comprensin adecuada de la crisis presente los diagnsticos obsesionados con una
reconduccin positivista del quehacer historiogrfico, que suelen venir acompaados de
un aptitud pragmtica para la cual perece que todo lo que vende vale [Sevilla, 1993: 2930]. Por tanto, con independencia de la falta de inters mostrado por el historiador de
oficio con respecto a las implicaciones terico-metodolgicas de su trabajo hecho que,
en mi opinin, teniendo un claro reflejo en la estructura curricular de las licenciaturas
historiogrficas, contrasta con la actitud ms inquieta en ese sentido del resto de
cientficos sociales- parece que, poco a poco, va surgiendo en los medios historiogrficos
una cierta conciencia en relacin con el cuestionamiento de las prcticas investigadoras y
docentes tradicionalmente desempeadas. Ello en conexin con el mismo proceso de
cambio socio-histrico que parece haber marcado el trnsito al siglo XXI.
Hace algo ms de una dcada, Antonio Morales deca que la situacin actual de la
historiografa se caracteriza por la ampliacin y diversificacin extrema, lo que da lugar a
un panorama de extensin inmensa y de increble riqueza de contenidos [Morales, 1992:
20]. Ciertamente, es posible detectar una variedad muy importante de formas de hacer
historia en lo que respecta a la conformacin del objeto de estudio; a la escala de
460
Es de destacar que, sin embargo, Arstegui se muestra escptico a la hora de considerar la supuesta
aparicin de verdaderas alternativas a los grandes paradigmas clsicos: ahora bien, al abandono de las
frmulas historiogrficas ms influyentes en los aos sesenta no le ha sucedido la aparicin de un nuevo y
absorbente paradigma y esto es lo que resulta especialmente nuevo en la situacin de los aos ochenta y
noventa. La mayor parte de las nuevas propuestas, los atisbos de nuevos modelos historiogrficos, puede
decirse que hasta el momento no han producido obras verdaderamente llamativas si exceptuamos algunas
aportaciones de las que ms adelante hablaremos [Arstegui, 1995: 129]. Para l, ello se refleja en lo que
percibe como un claro sntoma de crisis disciplinar, esto es, la proliferacin de escritos de reflexin y
fundamentacin terico-metodolgica. Sin embargo, no duda en hacer notar la generalizacin de esa
sensacin de crisis en amplios y diversos crculos de la historiografa, lo cual remite al principal objetivo de
esta parte de mi trabajo.
538
Junto a las sntesis ya citadas realizadas por Elena Hernndez Sandoica y Julio Arstegui (Hernndez
Sandoica, 1995 y Arstegui, 1995), existen algunos ttulos que pueden servir para una aproximacin a este
panorama complejo de la historiografa actual. Por un lado, la obra colectiva editada por Peter Burke,
Formas de hacer Historia [Burke (ed.), 1996]. Tambin, La ciencia histrica en el siglo XX. Las tendencias
actuales [Iggers, 1998]. Del mismo modo, dentro de un enfoque crtico de naturaleza marxista, La historia
despus del fin de la historia [Fontana, 1992].
539
Un simple repaso del ndice general de estas actas sirve para tomar conciencia de la envergadura de este
fenmeno. El primer tomo, bajo el ttulo de Cambio de siglo, se compone de una primera parte que aborda el
Balance de la historiografa del siglo XX; de una segunda introducida con el epgrafe de Crisis de la
540
historia, cambio de paradigma; de una tercera que aborda el Retorno del sujeto social y fin de la
violencia; de una cuarta dedicada a la Mentalidad, alteridad, multiculturalismo; y de una quinta que se
centra en la perspectiva de la temporalidad: Pasados y presentes, pasados y futuros. El segundo tomo,
cuyo ttulo general es Nuevos paradigmas se compone de las siguientes partes: La historia en el siglo XXI.
Nuevos enfoques; Cmo hacer historia global?, Nuevas tecnologas y escritura de la historia;
Historia ecolgica, historia general; y finalmente, Qu historia vamos a ensear en el nuevo siglo?. Por
ltimo, el tercer tomo, Problemas de historiografa, se estructura en torno a las siguientes partes:
Historiografa, definicin e historia de la ciencia; Historia, historiografa y globalizacin;
Historiografa y narracin; Historiografa pos-colonial; Oficio de historiador; y, Especialidades
histricas. Convergencias. Este ndice, que en s recoge de manera muy completa la nueva agenda del
trabajo historiogrfico en el siglo XXI, es, sobre todo, una muestra de esa nueva preocupacin terica que
parece afectar a una disciplina habitualmente ajena a las especulaciones epistemolgicas sobre su objeto de
estudio. Ello tambin se corresponde con el creciente inters terico que suscita en los miembros de la
comunidad cientfica la incertidumbre provocada por la anomala con la que se abre todo periodo de
revolucin cientfica [Kuhn, 1984]. El ndice general del II Congreso Internacional Historia a Debate
puede
encontrarse
encontrarse
en
lnea:
:<http://www.hdebate.com/Spanish/Actas99/portada_indice_h.../portada_indice_had99.htm >.
464
Para una aproximacin sucinta a la poca de los grandes paradigmas ver Arstegui, 1995. Una
interesante crtica a la ilusin cientifista del paradigma cuantitivista se encuentra en Fontana, 1992.
541
basa la ciencia histrica tradicional [Iggers, 1998: 22]. Como el mismo Iggers indica,
existe una gran discordancia entre las reflexiones por parte de aqullos que, como los
filsofos, los socilogos, los antroplogos, los tericos de la literatura, los comuniclogos,
etc., teorizan sobre la historia pero no la escriben, y los historiadores de oficio, no
preocupados normalmente por los presupuestos epistemolgicos de su actividad. Pero creo
que, ms all de la resistencia que muestran stos a la hora de abordar todo aquello que no
consideran especfico de su propio oficio la recogida sistemtica de datos presuntamente
objetivos a partir de la manipulacin rigurosa de las fuentes-, urge la toma de conciencia
por parte del historiador de lo que realmente puede hoy representar su trabajo desde el
punto de vista de un supuesto compromiso emancipador con el conocimiento verdadero
de la historia como proceso abierto y multidireccional.
As, con todo, como expresin de las resistencias que siempre protagonizan en las
crisis epistemolgicas los propios miembros de la comunidad bien pertrechados en sus
hbitos legitimadores, lo que realmente define la compleja situacin historiogrfica actual
es la incertidumbre y la imposibilidad de establecer un sistema unificado que represente el
autntico triunfo del paradigma hermenutico y postmoderno de la complejidad. Estamos
en una encrucijada de posiciones tericas y prcticas investigadoras muy diferentes. Ello
impide una clasificacin uniforme de las distintas formas en que se est escribiendo hoy
da la historia. Estimo, no obstante, que s es posible sugerir una relativa delimitacin
basada en la oposicin entre lo viejo y lo nuevo, considerando ambos trminos desde
la categora de tradicin. Tal y como propone Manuel Cruz, sta puede constituir un
elemento organizador de las distintas maneras de pensar en el siglo. La tradicin habra de
entenderse como una unidad coherente de problemas que intenta dar cuenta de las
incitaciones de su presente. La categora sirve, por lo pronto, para excluir, porque no todo
lo que se ha pensado durante este siglo merece el calificativo de contemporneo, de la
misma forma que no todo lo que se publica con fecha de hoy merece el calificativo de
actual [Cruz, 1991: 152].
Dentro de este complicado panorama historiogrfico es factible, en consecuencia, la
diferenciacin entre diversos modelos historiogrficos en conformidad con la misma lnea
de ruptura que hoy da se est estableciendo en lo que respecta a la percepcin simblica
del tiempo y a la concepcin de la experiencia social, en general. Lo nuevo representa aqu
-desde la conciencia de la determinacin histrica del propio trabajo del historiador- un
intento de adecuar la disciplina a las nuevas condiciones existenciales histricas
estudiadas, sobre todo, desde la consideracin de las incuestionables implicaciones
542
Este tipo de actitud de rechazo puede encontrarse en autores como Joseph Fontana. Haciendo referencia
al marxismo catequstico, en contraste con las posibilidades todava abiertas del pensamiento marxiano,
seala: hay que comenzar aclarando que la primera reaccin que suele suscitar la crisis de una fe es
generalmente el escepticismo. Lo cual significa, en este caso, la desconfianza ante cualquier planteamiento
terico, que pude muy bien traducirse en formas de positivismo enmascaradas de posmodernidad, en un
eclecticismo superficial o en una sensacin de que lo que necesitamos es cambiar con frecuencia el bagaje
metodolgico, renovndolo de acuerdo con las modas de cada temporada [Fontana, 1992: 13]. Aceptando
el trasfondo crtico que inspira este libro de Fontana, sobre todo, en lo relativo a los peligros de la creciente
neutralidad y esterilidad poltica del vocabulario de nuevas corrientes como la nueva historia cultural o la
microhistoria, creo, no obstante, que su anlisis se basa, en general, en una aproximacin algo superficial
al significado socio-histrico de esta nueva historiografa, con independencia de que sea cuestionable en
muchos de sus aspectos. Ese compromiso tico-poltico emancipador con respecto a la historia exige, en mi
modesta opinin, otro tipo de esfuerzo analtico ms all de los juegos de poder que se establecen en el seno
de la institucin universitaria. Sergio Sevilla, aceptando tambin la necesidad real de la reivindicacin que
este autor hace del sentido de la globalidad histrica y de la orientacin del trabajo historiogrfico hacia un
objetivo que trascienda la ciencia la explicacin del mundo objetivo de cara a su transformacin
emancipadora-, aade: lo que s afirmo es que tales profesiones de fe no pasan de ser un piadoso deseo
restauracionista a menos que podamos definir de modo plausible qu es globalidad, qu significa
ciencia, en qu consiste explicar el mundo real y desde qu instancia se establece un objetivo que
trascienda la ciencia. Es esa constelacin conceptual la que hemos perdido; el pluralismo metodolgico y el
falibilismo cientfico no eluden tampoco esas objeciones [Sevilla, 1993: 44]. En todo caso, frente a la
actitud despreciativa de Fontana, considero ms oportuna la postura prudente de Hernndez al evaluar lo
viejo y lo nuevo en la escritura de la historia. Ella indica: mas no se explica del todo, creo yo, que en
tantas ocasiones se valore el sentido de la transformacin en curso, en nuestra disciplina, de manera
equvoca o sesgada, a sabiendas apresurada o pretendidamente suficiente. Ni banalizar la novedad (cmo
pensar que habr una sola cosa nueva que entender, tratndose de algo tan complejo?), ni anatemizar a
quienes la representen las dos vas se han seguido espordicamente entre nosotros- parecen los mejores
procedimientos, en principio. Pero tampoco basta sin duda, a la hora de hablar de historiografa, el correr
decididamente en pos de la ltima tendencia conocida, y mucho menos el atreverse a pontificar sobre ella,
ofreciendo remedios a sus limitaciones o sus males [Hernndez Sandoica, 1995: 23-24].
543
porque despus del desastroso balance emprico que, en este comienzo de siglo, arroja la
aplicacin de la racionalidad moderna y de la idea de progreso al desarrollo de la
Humanidad, cabra preguntarse por la instancia enunciativa capacitada legtimamente para
determinar qu es y qu no es moda. As pues, en contraste con la historiografa
moderna, ser oportuno referirse a las tendencias ms relevantes que apuntan hacia lo que
podemos aceptar como una historiografa hermenutica y postmoderna, cuyos
presupuestos fundamentales derivan del anlisis que he realizado hasta el momento. Como
argumenta Antonio Morales, esta nueva historiografa rompe con los patrones sociolgicohistricos con los que se ha pensando hasta ahora la realidad social como totalidad: los
sistemas sociales, modos de produccin o formaciones sociales, articulados, estructurados
jerrquicamente en subsistemas, regiones, infra y superestructuras, lo que dotaba de
sentido al anlisis singularizado de las partes en que podran diferenciarse, se disuelven,
desde
un
enfoque
que,
en
trminos
de
Derrida,
podemos
definir
como
466
Pedro Ruiz Torres hace referencia a la falta de cohesin e integridad que define esta situacin
historiogrfica actual en contraste con la relativa homogeneidad y solidez que haban representado los
paradigmas de la escuela histrica alemana del XIX o la de los Annales, de Bloch y Febvre a Braudel.
Recoge las palabras de Macry que indican: entre grandes modelos y propuestas microanalticas, diagramas
e indicios, sugestiones antropolgicas y anlisis socio-econmico, el cuadro parece incierto, poco definido,
pre-paradigmtico [Ruiz Torres, 1993: 73].
544
No son, precisamente, aires de autntica renovacin los que se respiran, en el mayor de los casos, en
nuestras actuales instituciones acadmicas. Aunque ya situados en un nuevo contexto histrico, he de
reconocer que todava es posible compartir, no slo en el mbito concreto de la historiografa, sino de la
ciencia, en general, las sensaciones de miseria intelectual que Alain Guerreau expresara as a comienzos
de los ochenta: durante el ao que pas en el Lyce Henri IV preparando el examen de entrada a la cole
des Chartes, me asaltaba con insoportable acritud la sensacin de chochez intelectual; que luego pasases la
prueba llevando como nico bagaje cinco mil palabras de latn (ciceroniano) y un esqueltico resumen de la
Histoire de France de Lsavisse, hubiera debido sorprenderme, pero no tena demasiado tiempo para ello,
sumergido como estaba en la atmsfera irreal de un establecimiento donde todos los relojes haban dejado
de correr en 1880, donde la mayora de las clases brillaban por su falta de inteligencia y su arcasmo y donde
las restantes se volvan insoportables por el hecho mismo de la estricta obligacin reglamentaria de asistir a
ellas [Guerreau, 1984: 17]. No deben interpretarse estas palabras sino como testimonio de la pobreza
intelectual que, generalmente, ha regido en las instituciones universitarias como contrapartida de las
relaciones de poder que siempre las han sostenido bajo el seuelo del amor por la Verdad. As, su
experiencia le permiti observar al igual que otros haban hecho veinte aos antes- de qu modo los
personajes en posicin de poder en este campo no estn demasiado preocupados ni por el liberalismo ni por
el rigor cientfico, sino ms bien dominados por su gusto inmoderado por le compromiso social y por el
deseo de preservar equilibrios conseguidos al precio de tanto compromiso. La afligente pobreza de la
mayora de manuales refleja necesariamente tan triste situacin: planos que habra que esconder,
eclecticismo, aproximaciones arbitrarias; la gran masa de la enseanza (superiror) reviste un carcter
autoritario, mgico y conmemorativo [] As que amiguismo, intrigas, compromisos, discurso formal y
autoritario conforman la ciudad de los sabios? Pues esencialmente, s [Guerreau, 1984: 17-18]. Me he
permitido recoger este testimonio puesto que, bajo mi punto de vista, las resistencias que se muestran en las
comunidades cientficas ante la innovacin, sobre todo si sta tiene repercusiones interdisciplinarias, como
es el caso que estoy tratando, son un claro catalizador de la relaciones de poder que determinan la actividad
cientfica y acadmica. Fenmeno que, como se habr comprobado a estas alturas, requiere, a mi entender,
una urgente revisin autocrtica y autorreflexiva.
545
positivista acorde con el principio cientifista de la recogida objetiva de los hechos tal y
como acontecen, y, por otro, las propuestas de una narratividad implcita en todo discurso
historiogrfico desde la perspectiva hermenutica de la configuracin social intersubjetiva
del sentido. Esto es, en s mismo, un claro sntoma del desplazamiento epistemolgico que
sufre la historiografa en la actualidad. Esta crisis de la teora de la verdadcorrespondencia y de la verdad-constitucin abre la posibilidad de recuperar las formas
del discurso no judicativas en nuestro caso, la narracin- como lugar posible de otras
formas de verdad (aunque no sabemos definirlas), as como la correlativa apertura hacia
una pluralidad de formas de experiencia que ya no estn recortadas a la medida del juicio
lgico [Sevilla, 1993: 45-46]. Como tambin aade el autor, esto nos obliga a pensar de
otro modo el lenguaje y la experiencia humana, tal y como he tratado a lo largo de este
trabajo.
En todo caso, es necesario recoger tambin aquellas posturas que no acaban de valorar
favorablemente el advenimiento de una nueva narratividad comprensivo-interpretativa, al
tiempo que s saben discernir esas modalidades de relato moderno y postmoderno. Carlos
Barros hace referencia a un giro positivista que se despliega a travs de una serie de
fases sucesivas de retorno progresivo de la narrativa historiogrfica. Esta vuelta de la
historia-relato de los acontecimientos es entendida por el autor como la consecuencia de la
confluencia de una serie de factores tales como la crisis de los grandes paradigmas
estructurales del siglo XX y las presiones de la audiencia, las editoriales y los massmedia en favor del gnero de la novela histrica, as como las procedentes de la
literatura, la crtica literaria y la filosofa de corte postmodernista, las cuales amenazan con
una desvirtuacin de la naturaleza especfica de la ciencia histrica. Barros se suma, por
tanto, a la reaccin negativa contra los peligros de una reduccin textualista del objeto de
estudio historiogrfico [Barros, 2000b]. La primera fase de ese giro hacia la historia-relato
se corresponde con el retorno positivista y conservador a los enfoques tradicionales
decimonnicos de la biografa y la historia poltica, lo cual no es sino mero reflejo de la
incapacidad por parte de numerosos historiadores para adoptar enfoques renovadores ante
el agotamiento de los grandes paradigmas del XX. De esta forma, no se trata slo de una
nueva atencin a la poltica y la biografa -frente a los anlisis econmico-sociales-, sino
de una verdadera vuelta a los mtodos historizantes de la vieja historia468.
468
Hernndez Sandoica se ha ocupado de ese fenmeno de recuperacin de una historia poltica que, en
algunos casos, es reivindicada no slo como legtima, sino tambin como nica y exclusiva forma de hacer
historia. Sin embargo, apunta hacia una diferenciacin de diversos tipos de narrativa histrica poltica no
549
Siguiendo este hilo conductor, la segunda fase de ese retorno responde a factores de
carcter epistemolgico. Se trata del abandono del principio de inteligibilidad impuesto
por los paradigmas estructurales entre los aos 60 y 70, esto es, de la sustitucin de la
historia problema por la conviccin conservadora de que lo especfico del oficio de
historiador se reduce al encuentro crtico con las fuentes. Como seala Sergio Sevilla,
algunos historiadores prominentes en la actualidad siguen viendo en Ranke un modelo de
lo que se puede entender por historia cientfica [Sevilla, 1993: 39]. Ello es considerado
por Barros como un anacronismo que no tiene en cuenta las nuevas demandas culturales.
Para este historiador, el fin del siglo XX no se corresponde con la necesidad del hroe, de
los grandes hombres y las grandes batallas, y de los mitos histricos al estilo
decimonnico romntico. Esto contrasta con mi punto de vista acerca de los procesos
contramodernizadores y remitificadores que forman parte del nuevo complejo simblicocultural de la sociedad postmoderna. Pero, sea como fuere, Barros considera que este
reflujo positivista de corte conservador viene a ser una respuesta, aunque no la ms
conveniente, a la absoluta negacin de la objetividad y racionalidad cientfica por parte de
la crtica postmodernista.
Para el autor, la gran amenaza la constituye, por consiguiente, la tercera y ltima fase
del retorno de la vieja historia de manos de aquellos que homologan historia y literatura,
que no slo cuestionan el anlisis estructural, sino el carcter real y objetivo de los hechos
mostrados -tal y como acontecieron realmente- en la historia-relato-ciencia positivista.
Segn Barros, este fenmeno proviene del reclamo por parte de literatos, filsofos e
historiadores postmodernistas de la vuelta del discurso historiogrfico a sus orgenes
del todo coincidentes. Primeramente, alude a una historia narrativa tradicional que, coincidiendo con las
apreciaciones de Barros, es aquella que algunos han vuelto a reivindicar con ms alivio que disimulo, sin
preocuparse mucho por redefinirla. Su nico elemento identificador resulta ser as, el hecho de que la
poltica domina decisivamente la cronologa de los hechos [Hernndez Sandoica, 1995: 162]. Creo que
sera necesario comprobar hasta qu punto se trata de un autntico retorno, o ms bien de su permanencia en
amplios crculos historiogrficos anquilosados. Pero el panorama de este nuevo inters por el sujeto y lo
poltico abarca otras modalidades. En segundo lugar, menciona una sociologa histrica que, anclada
tambin en la perspectiva de lo realizado desde arriba, trata de establecer articulaciones sobre la base de
conceptualizaciones de tipo social. En este tipo de historia poltica, el Estado constituye el eje central en
torno al cual se desarrollan los conflictos y procesos de cambio social. En tercer lugar, hace referencia a una
especie de sociologa del poder constituida por un dilogo entre el marxismo y las nuevas lecturas de la
obra de Weber. Sus principales objetos de estudio, en tanto vinculados tambin a la historia social, son los
procedimientos de seleccin y funcionamiento de las decisiones de la clase gobernante. Por ltimo, alude a
una historia poltica que, asentada en los pases latinos, pretende recrear rasgos culturales duraderos, y que
encarna en las lites que protagonizan su discurso historiogrfico la historia de los mismos ideales (polticos,
ideolgicos, culturales), que, ms o menos consciente y abiertamente, defienden quienes la practican
[Hernndez Sandoica, 1995: 162-163]. Dentro de este fenmeno general de la vuelta de lo poltico, la autora
vincula, en definitiva, la llamada historia del tiempo presente, la biografa poltica individual y una
historia de las relaciones internacionales.
550
amplias esferas de las prcticas del historiador de oficio, representa un modo distinto de
configuracin de la positividad temporal del progreso. Con el cambio social como
horizonte, la nocin de estructura pretende hacer hincapi en las contradicciones a
travs de las cuales se deriva la progresiva constitucin del Sujeto Universal y, por
consiguiente, en las permanencias frente al propio cambio. Desde principios ms
dialcticos que estrictamente lineales, y en consonancia con la idea de la larga duracin
temporal de los procesos sociales, el concepto de estructura supone un aplazamiento
crtico de la consumacin del progreso al constituir un conjunto estable y relativamente
fijo de relaciones sociales que perduran en el tiempo [Braudel, 1968].
Para un anlisis historiogrfico del concepto dialctico y objetivo del tiempo histrico,
entendido como velocidad diferencial del cambio, sera conveniente, pues, consultar
Tiempo cronolgico y tiempo histrico [Tun de Lara, 1993]. Ello servir para
comprender las distancias y proximidades entre las nociones marxistas de estructura y
coyuntura, y las distintas longitudes de onda temporal histrica tiempo largo, medio y
corto- establecidas por Braudel en la obra antes citada. Sobre el problema de la adecuacin
del cambio y la permanencia en la representacin del tiempo objetivo de la historia, Marc
Bloch plante: ahora bien, este tiempo verdadero es, por su propia naturaleza, un
continuo. Es tambin cambio perpetuo. De la anttesis de estos dos atributos provienen los
grandes problemas de la investigacin histrica. ste, antes que otro alguno, pues, pone en
tela de juicio hasta la razn de nuestros trabajos. Consideremos dos periodos sucesivos
demarcados en el suceder ininterrumpido de los tiempos. En qu medida el lazo que
establece entre ellos el flujo de la duracin es mayor o menor que las diferencias nacidas
de la propia duracin? Habr que considerar el conocimiento del periodo ms antiguo
como necesario o superfluo para el conocimiento del ms reciente? [Bloch, 1980: 27].
En resumen, si el relato positivista conlleva un principio de causalidad implcito en la
ordenacin temporal lineal de los acontecimientos, lo cual convierte el antes y el despus
en la causa y el efecto, respectivamente, el anlisis estructural el materialismo histrico y
Annales- localiza la causalidad en el interior de las propias estructuras. stas actan
como crculos temporales inscritos en la misma linealidad del progreso. Pero la
ordenacin temporal tanto de la secuencia unidireccional de las estructuras, como de las
coyunturas y hechos histricos incluidas en esas estructuras esto corresponde a los
distintos ritmos de velocidad del tiempo histrico-, pertenece tambin al orden del relato.
La conclusin es que, dentro de las distintas formas de escritura de la historia, no es
posible una autntica separacin de lo explicativo con respecto a lo narrativo, puesto que
552
Partiendo de que el verdadero objeto de la historia debe ser la significacin de lo real, la bsqueda de
un sentido oculto tras lo que, para los que pretenden una historia objetiva constituye un referente en
apariencia autosuficiente, White describe el proceso de construccin del relato historiogrfico del siguiente
modo: en el discurso histrico, la narrativa sirve para transformar en una historia una lista de
acontecimientos histricos que de otro modo sera slo una crnica. A fin de conseguir esta transformacin,
los acontecimientos, agentes y acciones representados en la crnica deben codificarse como elementos del
relato; es decir, deben caracterizarse como el tipo de acontecimientos, agentes y acciones, etctera, que
pueden aprehenderse como elementos de tipos especficos de relatos. A este nivel de codificacin, el
discurso histrico dirige la atencin del lector a un referente secundario, de diferente especie respecto a los
554
que historia y literatura comparten una misma operacin configuradora del sentido a
travs del papel activo del entramado narrativo, incidir en la importancia del contenido de
la forma como modo de conocimiento histrico, no justifica la confusin creada por
algunos historiadores en torno al problema de la relacin entre discurso historiogrfico y
narrativa. Como ya se puso de manifiesto en mi anlisis de la obra de Paul Ricoeur, si la
literatura ensaya experiencias temporales -constituye una exploracin de mundos posibles
sujeta a sus propias reglas y exenta de los lmites impuestos por los acontecimientos
reales-, la historia organiza la experiencia temporal desde los materiales que la propia
realidad histrica impone.
Ello ha de suponer una delimitacin clara entre ambas modalidades de discurso.
Primero, con independencia de que apuntemos hacia una nocin no tanto metafsica como
cultural de la realidad puesto que la alusin a lo real slo se muestra posible desde la
ptica del modo concreto en que salimos a su encuentro. Y, segundo, al margen de que
apelemos a una relacin de complementariedad de ambos discursos como base
fundamental de la articulacin final de una autntica experiencia proyectiva del tiempo.
Ello nos remite, por consiguiente, a ese doble dilogo presente-pasado y pasado-presente
que define la hermenutica de la experiencia gadameriana, a esa doble historicidad y
lingisticidad del ser, a esa condicin de finitud ligada a la esencia comprensiva del
hombre [Gadamer, 1988]. En conclusin, ni siquiera parece tener sentido hablar de un
autntico retorno de la narrativa, sino que, hay que aceptar, sin ms, la narratividad
esencial de todo discurso historiogrfico. Como indica Chartier, apoyndose en Paul
Ricoeur, la ciencia histrica en todas sus formas, tanto las tendentes a la descripcin de los
hechos, como las ms estructurales, pertenece al campo de lo narrativo, ya que la propia
escritura de la historia lleva consigo la utilizacin de frmulas que corresponden al relato.
El trabajo historiogrfico se basa, en definitiva, en operaciones que reenvan las
estructuras del conocimiento histrico al procedimiento de configuracin narrativa, lo que
integra en todos los discursos la concepcin de la causalidad, la caracterizacin de los
sujetos de la accin, la construccin de la temporalidad [Chartier, 1995: 74].
acontecimientos que constituyen el referente primario, a saber, las estructuras de trama de los diversos tipos
de relato cultivados en una determinada cultura. Cuando el lector reconoce la historia que se cuenta en una
narrativa histrica como un tipo especfico de relato por ejemplo, como un relato pico, un romance, una
tragedia, una comedia o una farsa- puede decirse que ha comprendido el significado producido por el
discurso. Esta comprensin no es otra cosa que el reconocimiento de la forma de la narrativa [White, 1992:
61]. Recurdense, en este sentido, las propuestas de Burke sealadas en una nota anterior.
555
556
inters de los historiadores por lo que respecta a la teora470. Julio Arstegui, al ocuparse
de la pobreza intelectual que detecta en la preparacin universitaria del historiador,
denuncia que sta responde tanto a la inexistente formacin terica y cientfica, como a la
deficiente educacin en un oficio concreto. Y aade: cuando hablamos de la formacin
terica que se procura hoy en la universidad a un historiador nos estamos refiriendo, en
realidad, a algo que puede decirse sencillamente que no existe. No ya no existe una
preparacin terica planificada y regulada, sino que ni siquiera hay, al menos de forma
clara, una idea dominante acerca del campo cientfico-social o humanstico dentro del
cual debe procurarse la formacin del historiador. Conviene no perder de vista que el
estudiante de historia hoy recibe una formacin que en nada se parece en los aspectos
tericos bsicos y en los tcnicos a la que recibe el estudiante de sociologa, antropologa
o psicologa, por ejemplo, por no hablar del de economa [Arstegui, 1995: 35].
De este modo, partiendo de esa no fundamentada vocacin empirista de la
historiografa, arrancando de la negacin por parte del historiador de oficio de plantearse
cul es su posicin ante el objeto, dentro de su ceguera metdica y objetivista, los
encuentros interdisciplinares que se han producido hasta el momento destacan, en general,
por su escasa reflexividad y coherencia. Veremos, no obstante, que, en medio de la
espesura de esta tozudez historiogrfica, descuella, de vez en cuando, alguna grata
sorpresa. Pero, se trata slo de eso, de la excepcin que confirma la regla. Con frecuencia,
lo recogido por parte de los historiadores de otras ciencias sociales como la economa, la
sociologa y, ms recientemente, la antropologa, parece reducirse a utillajes
instrumentales con la conviccin de que stos pueden contribuir a esa mejor
reconstruccin objetiva de la realidad histrica mediante el simple manejo de las
fuentes471. As, una de las primeras cuestiones con las que creo que debe abordarse el
problema de las relaciones inter y transdisciplinares en la ciencia histrica es el de la
confusin comnmente establecida entre lo especficamente terico y lo relativo a la
metodologa, esto es, a los aspectos tcnicos y procedimentales necesarios para la
470
471
Por ejemplo, en La historia y las ciencias sociales en el siglo XX, Lawrence Stone explica la creciente
fragmentacin de la historiografa, el aumento paulatino de sus campos de inters, a partir de las influencias
recibidas por parte de las ciencias sociales como la economa, la sociologa, la demografa y la antropologa.
Sin embargo, valora los efectos positivos de esa influencia en lo que respecta al mtodo. Ello ha contribuido
a que los historiadores precisen mejor sus presunciones, afirmaciones y trminos, y a un refinamiento de las
tcnicas de trabajo, el cual se hace ms metdico en cuanto ello permite establecer hiptesis verificables y
apoyar en cifras las conclusiones [Stone, 1986a].
557
En los ltimos treinta aos, grandes oleadas de ciencia social se han abatido, arrolladoras como mareas,
sobre la categora de los historiadores. Aquellos de entre nosotros especialmente hbiles en cabalgarlas
mientras se iban sucediendo una tras otra, han quedado a flote; los otros, menos giles, tras haberse quedado
en la cresta de una ola hasta la playa, se encuentran encallados en la arena, mientras la ola refluye negligente
por la destreza fatigosamente conquistada por ellos, pero ya intil. La nica cosa que ha quedado invariable
en todo esto es el deseo de aplicar mtodos obtenidos de otras disciplinas sin dedicar ninguna atencin a sus
premisas, ni elaborar las propias [Radding, 1989: 111].
558
temporalidad que ellos mismos generan, no debe estar, en ningn caso, reido con una
inquietud terica de naturaleza interdisciplinar, siempre que contribuya a resolver los
problemas con los que se enfrenta esta ciencia. Tratar de determinar en qu ha de basarse
ese dilogo con otras disciplinas -desde las preocupaciones particulares de la ciencia
histrica- no debe entraar el peligro de devaluacin y desfiguracin del trabajo concreto
del historiador. Junto a la actitud antes descrita de Carlos Barros, podramos encontrar
algunos otros ejemplos muy significativos de ese rechazo a cualquier intento de establecer
una comunicacin con la crtica postmodernista, al margen de las dudas que pueda suscitar
sta. Como expresin de una especie de lucha interespecfica por conservar una
territorialidad amenazada, Lawrence Stone alertaba sobre los ataques desde el exterior
protagonizados, primero, por la lingstica, de Saussure a Derrida; segundo, por la
antropologa cultural, de Clifford Geertz a Mary Douglas; tercero, por lo que se ha venido
en llamar el nuevo historicismo que representan la nueva crtica literaria y la teora del
discurso narrativo histrico de Hayden White473. El mismo Joseph Fontana, en defensa de
la especificidad de una historiografa en proceso de desintegracin, sujeta a una prdida de
su sentido global de lo social y, en consecuencia, atomizada en multitud de historias
microsectoriales, hace tambin referencia a las citadas palabras de Stone para acabar
mostrando sus propios temores: una invasin de anlisis del discurso amenaza con
reemplazar el de la realidad [Fontana, 1992: 94]474.
Se quiera o no, Morales Moya insiste en la notable influencia ejercida por otras
ciencias sociales sobre la historiografa actual al aportarle nuevos conceptos, abriendo
473
Citado en Arstegui, 1995: 133. Para una crtica encendida de esas nuevas corrientes tildadas de vaco
textualismo -procedentes del postestructuralismo y del postmodernismo- en defensa de los protocolos
epistemolgicos y tico-polticos de la modernidad ilustrada, consultar el ya citado Norris, 1997. El tono
visceral con el que procede a la descalificacin sistemtica de esa invasin irracionalista es una buena
muestra, bajo mi punto de vista, de lo que est en juego en este tipo de diatribas cientficas, ms all del
desinteresado inters por la verdad: poder, y solamente poder.
474
Hay que luchar, pues, contra esta esterilizacin del trabajo histrico que se produce tanto cuando
agotamos nuestra capacidad de anlisis en el intento de desmontar el texto, como cuando pretendemos
reemplazar el estudio de los problemas reales de los hombres por el de los discursos que se refieren a ellos
(en ocasiones para ocultarlos). Al propio tiempo que incorporamos a nuestro instrumental de trabajo una
nueva y mejor conciencia crtica de la necesidad de analizar el sentido real de las palabras y de desmontar
las ideologizaciones legitimadoras comenzando por las de los propios historiadores, de cualquier tendencia
o escuela que sean (o sea, comenzando por nosotros mismos) [Fontana, 1992: 100]. Este recelo hacia las
posibilidades de una nueva historia cultural de base hermenutica, que no debe entraar el abandono de los
acontecimientos, sino una nueva forma de integrarlos en el anlisis, es un reflejo ms de esas luchas de
poder interdisciplinarias que, ms que un inters por el conocimiento en s mismo, slo parecen representar
enfrentamientos por la conservacin de status personales en el seno de la comunidad cientfica. Eso sin
entrar en la frivolidad y superficialidad con la que se realizan dichas aproximaciones a lo violenta, que no
dialgicamente, desdeado.
559
Ya he hecho algunos acercamientos crticos a este enfoque, por ejemplo, al analizar las races
epistemolgicas del movimiento postindustrialista-globalista. En La estructura de la accin social, Talcott
Parsons estableca, hacia finales de los aos treinta, los presupuestos fundamentales de la sociologa
funcionalista desde la premisa de la supuesta neutralidad de la ciencia social. Se trataba, ante todo, de la
captacin de los fenmenos sociales en la totalidad de sus recprocas relaciones, imponiendo la primaca de
un sistema ordenado de vnculos que definen la propia estructura dada de la interaccin social [Parsons,
1961].
476
Para un acercamiento general a estas corrientes que representan el regreso de lo cotidiano consultar
Mattelart, 1997].
562
Esta
sociologa
de
las
interacciones
sociales,
coherente
con
la
477
Lidia Girola presenta la obra de Schutz desde la perspectiva de la prdida de la inociencia en el anlisis
sociolgico representada por los modelos funcionalistas y estructural-funcionalistas como los de Merton y
Parsons. La ingenuidad de esos autores se basa en cuatro puntos: primero, la concepcin de la sociedad
como conjunto esencialmente armnico y equilibrado; segundo, la concepcin de la conformidad con
respecto a las convenciones sociales como un producto natural del conjunto de interacciones constituidas por
el sistema; tercero, el dualismo entre sociedades tradicionales y avanzadas, democrticas o antidemocrticas,
autoritarias o antiautoritarias, y, en suma, entre personas buenas o malas, conformistas o desviadas; cuarto,
la posibilidad de un conocimiento objetivo de las leyes de funcionamiento de lo social a partir de las cuales
sea posible la prediccin con un alto grado de fiabilidad del resultado de los procesos sociales [Girola,
2000]. Comprubese, por tanto, que lo que la obra de Schutz pone en juego no es tanto una cuestin de
mtodo, sino esa crisis global de la conciencia moderna perfilada a lo largo de este trabajo y de la que la
historiografa no puede ser ajena.
478
Una buena aproximacin a las aportaciones tericas de Schutz lo constituye el captulo de Siete teoras
de la sociedad Alfred Schutz: un enfoque fenomenolgico debido a Tom Campbell. Aqu, una vez
definidos los aspectos bsicos de su enfoque, se analiza el pensamiento del autor como doble teora del
hombre y de la sociedad, para posteriormente incidir en sus implicaciones directas en los terrenos del
interaccionismo simblico y de la etnometodologa [Campbell, 1994]. Para una mayor profundizacin
en la ptica terica de Schutz ver La construccin significativa del mundo social: introduccin a la
sociologa comprensiva [Schutz, 1993].
563
comportamiento humano revelan la trama del entorno social y las reglas constitutivas de
los ritos de interaccin [Mattelart, 1997: 93]. Pero, al suprimir el dualismo entre la
accin y la estructura, entre el sujeto y el objeto, al igual que el resto de tendencias
analizadas, plantea un problema de fondo que afecta directamente a la prctica
investigadora insertada en las mismas redes de interaccin social que estudia. Ello
involucra directamente al propio sujeto cognoscente como interpretante de las
interpretaciones elaboradas por los sujetos analizados, lo cual obliga a discernir el
lenguaje y actitudes desarrolladas tanto por el investigador como por los agentes sociales
objeto de estudio dentro del propio proceso de investigacin. Esto, en la medida en que
nos mantiene en ese doble enfoque hermenutico-comprensivo y sistmico-ciberntico no
slo de la vida social, en general, sino del propio conocimiento cientfico, en particular,
hace derivar el interaccionismo simblico en interaccionismo interpretativo. Desde la
premisa de una observacin participante, es necesario tener en cuenta las especificidades
de gnero, de biografa, de condicin social, etc., que determinan tanto al sujeto
investigador como a su objeto de estudio, acompandose de una prctica
deconstruccionista de los significados atendiendo a los contenidos ideolgicos y polticos
que circulan en el lenguaje y las acciones de las personas [Denzin, 1989].
En la base de todo este movimiento intersubjetivo e interpretativo se encuentra, pues,
ese fenmeno general del giro lingstico del que me ocup con anterioridad, lo cual
viene a incidir en la dimensin especficamente comunicativa y cultural de lo social. Este
fenmeno, del que se hacen eco las nuevas corrientes historiogrficas de corte
postmoderno, coincide con el desarrollo de la teora de los actos del habla de John L.
Austin, con la nocin de los juegos del lenguaje que, esbozada ya en la obra de
Wiitgenstein, tiene pleno desarrollo en autores como Lyotard, y, en definitiva, con el
despliegue de diversas disciplinas como la sociolingstica y la etnografa del habla, el
anlisis conversacional, la lingstica del texto o pragmtica, la crtica literaria
postestructuralista, etc. stas han convergido -ms all de las disputas tericometodolgicas- en lo que se puede considerar como una autntica pluridisciplina: el
anlisis del discurso. Como se comprobar, el anlisis descriptivo-interpretativo de las
prcticas de lectura desarrollado por Roger Chartier y el enfoque microhistrico, en
general, demuestran las posibilidades de participacin de la historiografa en este nuevo
ambiente intelectual. Teun A. van Dijk ha mostrado que la diversidad de orientaciones del
anlisis del discurso impide una atribucin del mismo a una nica disciplina. Habiendo
tenido sus primeros desarrollos en la lingstica, es constatable su generalizacin en las
565
ciencias sociales, toda vez que esos primeros anlisis atendieron a los aspectos sociocognitivos y culturales del uso del lenguaje y del discurso. En definitiva, el nfasis, que
primero slo se situ sobre algunos gneros del discurso, como la conversacin y los
relatos, ha sido actualmente ampliado hacia muchos otros gneros del discurso, como las
leyes, el discurso oficial, los libros de texto, las entrevistas, la publicidad y el discurso
periodstico [van Dijk, 1996]479.
En consecuencia, asumiendo la superacin derridiana de la metafsica logocntrica
de la presencia, el problema de la interdisciplinariedad en el trabajo historiogrfico ha de
enfocarse en la manera en que el resto de las ciencias sociales pueden aportarle una nocin
ms consistente de cultura. sta, ante todo, debe ser ms coherente con las nuevas
relaciones que lo simblico guarda con ese nuevo existenciario social interpretativo en el
que estamos actualmente insertados. Hay que hacer notar la importancia que, dentro de la
intertextualidad del discurso de la nueva historia cultural y de la microhistoria, tiene la
filosofa de la relacin de Michel Foucault. Sobre todo, en lo que incumbe a la recepcin
de sus conceptos de formacin discursiva y de relaciones de poder, as como de su
visin discontinua e indeterminada del proceso histrico. Ello se hace especialmente
explcito en el inters que suscita en la obra de Roger Chartier, donde son muy frecuentes
las alusiones a este pensador480.
479
Entre Elias y Foucault las diferencias son grandes, y se basan fundamentalmente en la oposicin entre
una idea de la duracin donde las formas sociales y psicolgicas se deslizan de una a otra en una continuidad
larga (lo que Elias designa con el trmino de figurational changes) y una idea de la discontinuidad, que
plantea como esenciales las rupturas entre las distintas figuras sociales o discursivas. Sin embargo, ambas
apelan a una revolucin en la historia al obligar a la disciplina a pensar sus objetos o sus conceptos de otra
manera [Chartier, 1995: 72-73]. En resumen, Chartier adopta del pensamiento foucaultiano ese punto de
vista que obliga a comprender cmo la articulacin de los regmenes de prctica y de las series de discursos
producen aquello que es lcito designar como la realidad, objeto de la historia [Chartier, 1995: 73]. Por
otra parte, tambin debe recordarse el modo en que Chartier aplica su mtodo de anlisis interpretativo de las
prcticas de lectura a la autocomprensin realizada por Foucault de su propia trayectoria filosfica [Chartier,
1996b]. Por ltimo, en lo que incumbe a la concepcin dinmica y relacional de lo social, tambin es muy
resaltable la influencia ejercida en la obra de Chartier por el socilogo Norbert Elias, sobre todo, en lo
tocante a su concepto de figuracin, al que ya me he referido. Recurdese que este concepto resalta la
singularidad irreductible de las modalidades de relacin recproca entre los individuos en cada poca
566
establecidas
con
anterioridad,
dentro
de
un
proceso
de
continuo
histrica, las interdependencias conflictivas y las tensiones en equilibrio que caracterizan de forma correcta
cada formacin social [Chartier, 1995: 92].
567
Creo, ms bien que lo que nos permite aceptar la relatividad cultural es el reconocimiento mismo de la
existencia de procesos cognitivos uniformes, al tiempo que rechazamos el relativismo absoluto de quienes
limitan nuestras posibilidades de conocer la realidad, con el resultado de enredarnos en el juego sin fin y
gratuito de interpretar las interpretaciones [Levi, 1996: 132]. Ms adelante volver sobre ello al ocuparme
de la recepcin microhistrica de este enfoque antropolgico geertziano.
568
Hay que resear aqu la vinculacin de esta corriente con los llamados estudios feministas que tuvieron
su origen en la teora feminista del filme, asentada en el psicoanlisis y el anlisis semiolgico
cinematogrfico. En Placer visual y cine narrativo, Mulvey realiza un anlisis crtico de la construccin de
una cultura del placer masculino por parte de la industria hollywoodiense, as como del proceso mediante el
cual las mujeres son impulsadas a asumir la misma [Mulvey, 1988]. Este artculo, aunque fue objeto de una
posterior revisin de manos de su autora despus del debate suscitado, abri nuevas lneas de investigacin
que convierten el serial en el gnero televisivo privilegiado para el estudio de las interacciones entre texto,
contexto y un pblico femenino de capas sociales de carcter popular: estos estudios muestran cmo el
serial construye su modo de aproximacin sobre las expectativas de estas espectadoras, respondiendo a las
responsabilidades, a las tensiones y a las rutinas cotidianas ligadas al contexto de su vida familiar, a las
competencias tradicionalmente asociadas a su estatus en el seno de la pareja y el hogar [Mattelart, 1997:
101].
569
En este sentido, destacan trabajos, como los de David Morley, en los que se analiza el modo en que
circulan las relaciones de poder, incluyendo las de gnero, a travs del uso de la televisin y la recepcin
activa de su programacin [Morley, 1996]. Similares inquietudes pueden encontrarse en la obra de James
Lull [Lull, 1997].
484
En Folklore, antropologa e historia social, E. P. Thompson aborda el problema de la relacin entre los
conceptos marxistas de ser social y conciencia social estableciendo una total identificacin entre la
organizacin cognitiva de la vida y las formaciones de clase histricamente desarrolladas conectadas a un
modo de produccin. Ello se manifiesta en las formas de dominacin ideolgica de la clase dominante. Sin
embargo, dentro y fuera de esa hegemona, hay innumerables contextos y situaciones en los que los
hombres y las mujeres, al enfrentarse a las necesidades de su existencia, elaboran sus propios valores y crean
una cultura propia, intrnseca a su propio modo de vida [Thompson, 1989a: 100-101]. Como se ver, esto
apunta hacia el proceso de autorreconocimiento simblico con que Thompson define a las clases sociales, en
tanto la experiencia vital se convierte en un mediador fundamental entre el ser social y la conciencia
social. De ah surge esa concepcin relacional y cultural de una sociedad constituida por la interaccin
permanente entre configuraciones culturales sujetas, por tanto, a continuas redefiniciones. Refirindose a los
grupos sociales subalternos, seala: en algunos momentos la cultura y los valores de estas comunidades
pueden ser antagnicos frente al aplastante sistema de dominio y control. Pero durante largos periodos este
antagonismo puede permanecer inarticulado e inhibido. Hay, a menudo, una especie de corte: el aldeano
es autnomo en su propio pueblo, pero acepta la inevitable organizacin del mundo exterior en funcin de la
hegemona de sus dominadores: protesta amargamente contra las exacciones del terrateniente y del
prestamista pero sigue creyendo en la justicia del rey y en la equidad del zar [Thompson, 1989a: 101]. Es
as como el autor alude a la dialctica constante entre la continuidad del sistema social y las
transformaciones culturales derivadas del control social, al modo en que los grupos hegemnicos tratan de
reproducir la estabilidad socio-cultural mediante el intento de absorcin negociada de las contradicciones
existentes al interior del sistema. En lo que respecta al problema de la interdisciplinariedad, Thompson
apuesta en este mismo artculo por la intensificacin de las relaciones entre la antropologa social y la
historia social siempre que est mediada por la filosofa. Es decir, precisando claramente las consecuencias
epistemolgicas y polticas que se puedan derivar de ello.
485
570
a la vez como receptor y fuente del mensaje, ya que los procesos de produccincodificacin de los mensajes estn determinados tanto por ciertos cdigos profesionales,
como por las imgenes que los mass-media en este caso concreto, la televisin- tienen
de las propias audiencias486. Hall propone tres tipos bsicos de descodificacin por parte
de esas audiencias. El primero, la descodificacin dominante, que refleja los puntos de
vista de la cultura hegemnica, es decir, los valores compartidos del orden social y el
mbito profesional. El segundo, a modo de lneas desterritorializadoras enfrentadas a las
de segmentacin concretadas en el primer tipo, la descodificacin de oposicin, la cual
apunta hacia un marco de referencia cultural contrario al dominante487. Tercero, la
descodificacin negociada, la cual incluye elementos de oposicin y de adaptacin.
Sintetiza, as, los puntos de vista de la cultura dominante -de la que los medios son
potentes portavoces- con el sustrato cultural diferenciado sobre el que actan. Es, en
definitiva, el modelo descodificador ms congruente con el enfoque relacional que da vida
a los estudios culturales en general, que ha de tener una relevancia muy especial en la
nueva historiografa. Pero, no slo ah, sino en el anlisis sistmico de los procesos de
retroalimentacin negativa que, en el contexto de la sociedad de la informacin,
neutralizan homeostticamente las lneas de fractura y resistencia aplicadas, en direccin
transversal, a los esquemas normalizadores de los poderes hegemnicos488.
486
Este es el punto de vista de van Dijk en su anlisis de un discurso informativo elaborado a travs de las
tres etapas complementarias de produccin, la estructura y comprensin [van Dijk, 1996]. Perece
posible, en mi opinin, establecer un paralelismo con la circularidad del proceso mimtico descrito por Paul
Ricoeur en Tiempo y narracin I [Ricoeur, 2000].
487
488
571
1.3. La nueva historia cultural: las prcticas de lectura como produccin transsubjetiva del sentido
No es posible precisar aqu en detalle la diversidad de trayectorias que definen el
panorama historiogrfico actual. Pero, como ya adelant, creo interesante hacer una
aproximacin muy general a determinadas corrientes que se vienen perfilando desde
finales de los aos setenta y comienzos de los ochenta. Con independencia de lo desigual
de sus resultados y de las contradicciones que son apreciables en su seno, stas poseen
suficiente unidad como para poder hablar de ellas globalmente debido, sobre todo, a la
manera en que reflejan una clara correlacin entre las profundas transformaciones que se
estn produciendo en nuestra sociedad de la informacin, y la crisis de identidad de los
modos tradicionales del trabajo historiogrfico. As pues, apoyndome en la obra de sus
autores ms representativos, la caracterizacin que har de ellas responder a la premisa
constructivista de la recursividad entre epistemologa y experiencia del mundo. La
reformulacin de sus objetos de estudio y del nuevo principio de inteligibilidad con el que
pretenden reestablecer el dilogo con el pasado responde, en suma, a la nueva lectura que
el historiador comienza a hacer de su presente. La raz de esta cada vez ms profunda
transformacin est en la imposibilidad por parte del historiador -como actor integrado en
un nuevo contexto socio-histrico- para seguir pensando de forma unilateral la diferencia
entre el pasado y el futuro. Esto entraa la necesidad de la reconstruccin del discurso
historiogrfico -como elaboracin de segundo grado de la experiencia temporal- en
conformidad con la nueva responsabilidad social que comporta la crisis general de la
conciencia histrica que afecta a nuestra sociedad informacional. Recopilando, los
sntomas ms evidentes de esta situacin de encrucijada son:
a) El cuestionamiento del Estado nacional como marco territorial de referencia para la
investigacin. Esto se corresponde con la creciente atencin prestada a los fenmenos
locales ante las dificultades para realizar un discurso de la totalidad y, en consecuencia,
con el predominio de los microprocedimientos sobre el macroanlisis.
b) En la medida en que se privilegian las condiciones especficas del contexto del
anlisis,
de los sistemas sobre la estabilidad y cohesin normativa de los mismos. Ello va unido a la
difuminacin de las clases sociales como fronteras socio-econmicas precisas a las que
supuestamente les corresponderan unos atributos culturales bien definidos.
c) La reformulacin del problema de la objetividad y de la racionalidad cientfica. Ello
cristaliza en la importancia dada al papel activo del observador y de sus instrumentos de
trabajo en interaccin con el objeto. Se instaura un nuevo principio de inteligibilidad
comprensivo-interpretativo que hace aflorar el universo cambiante de las significaciones,
desplazando el tema de la Verdad hacia una nocin ms pragmtica del conocimiento
verdadero como autoconocimiento producido contextualmente. Hacindose eco de la
opinin cada vez ms generalizada sobre la dimensin especialmente interpretativa de la
ciencia histrica, Hernndez Sandoica dice: comunicacin y recepcin, pues, han de ser
introducidas como nociones a retener: Lo mismo que al que escribe y emite su mensaje (el
historiador o historigrafo, en este caso), afectar el factor subjetivo, decisiva y
poderosamente, al que recibe ese mismo mensaje, al que se hace cargo de l y lo interpreta
de acuerdo con sus esquemas mentales, limitado formalmente por su marco social de
receptividad tanto como por su saber y experiencia del mundo [Hernndez Sandoica,
1995: 132]489.
d) El rechazo del principio explicativo-causal y evolutivo ligado a la
unidireccionalidad de la Historia Universal de tradicin moderna. Se impone una
concepcin ambigua y multidireccional de un proceso histrico indeterminado y plural en
el que prevalecen las rupturas sobre la continuidad. En esta nueva historia, las variaciones
-el flujo caleidoscpico de los acontecimientos humanos- sustituyen a la finalidad, la
teleologa y el progreso. En esta multiplicidad de historias se despliegan irreductiblemente
las diferencias socio-culturales, emergiendo nuevas voces tnicas, religiosas, sexuales,
etc., silenciadas por la Historia oficial desarrollada desde el siglo XIX490.
489
Como muestra del alcance hermenutico de esta renovacin, la autora contina: no es preciso recurrir al
novelista Borges quien escribi, como se sabe que el lector es el verdadero creador de la obra- para
conceder que no es la misma Biblia, nunca puede serlo del todo, la que ley San Agustn que la que leer
Marx. Porque, despus del auge de la psicolingstica y los desarrollos ltimos del anlisis, no parece
posible rechazar como hace no tanto, todava, se permitan algunos- la permanente maleabilidad, la
transformacin decisiva del texto segn sea el contexto del oyente o lector [] Aceptaremos pues, en un
orden amplio de cosas y sin entrar ahora en matices ni debates, que el lector, en su funcin de consumidor,
recrea y redacta nuevamente el texto al hacerlo confluir con otros de su propia experiencia cotidiana,
incluidos en ella muy especialmente- los de su formacin cientfica y literaria [Hernndez Sandoica,
1995: 132]. Parecen ms que evidentes las resonancias del principio de Paul Ricoeur acerca de la
interseccin del mundo-posible del texto con el mundo-real del lector [Ricoeur, 1991a].
490
573
Todo ello constituye el punto de referencia sobre el que habrn de gravitar todas las
reflexiones que sobre la historia, su escritura y su enseanza puedan hacerse en adelante.
Me limitar, seguidamente, a constatar esto mediante la alusin a algunas de las obras ms
representativas de estas corrientes. En este apartado me centrar en la nueva historia
cultural, que tiene en Roger Chartier, Robert Darnton, Lynn Hunt y Gabrielle M. Spiegel
sus autores ms destacados491. Esta tendencia, muy influida por las ltimas aportaciones
de la sociolingstica y de la antropologa, nace con la pretensin de superar la distincin
clsica entre una historia cultural y una historia socio-estructural. Basndose en el
principio postestructuralista de la identificacin entre discurso y prctica, configura la
visin de la realidad social como proceso complejo de significacin intersubjetiva de la
experiencia humana. No se trata tanto de un reduccionismo cultural de la sociedad, sino,
ms bien, de la presuncin de que son los contenidos simblicos de los hechos los que
conducen directamente hacia lo social. En este sentido, es de cita obligada el volumen
colectivo editado por Lynn Hunt que, con la colaboracin de autores como S. Desan o P.
OBrien, trata de recoger los principios bsicos que justifican la alusin a una autntica
nueva historia cultural.
Aqu, en tanto son objeto de un anlisis crtico autores de referencia como Michel
Foucault, E. P. Thompson y Clifford Geertz, y queda reflejada la influencia de los
cultural studies, se establece la primaca del lenguaje y del pensamiento como
determinante de los procesos polticos y sociales. Esto favorece el anlisis de los textos y
de los cdigos simblicos que stos encierran. Hunt apuesta, en definitiva, por una historia
que asuma plenamente la nueva perspectiva del giro lingstico [Hunt, 1989]. Tambin
merece destacarse su Politics, Culture and Class in the French Revolution, obra donde,
apostando por una actitud desideologizada que haga frente a los absolutismos modernos,
trata de asimilar su trabajo a una especie de antropologa histrica de corte thompsoniana
en la que el anlisis del lenguaje poltico debe ser un factor decisivo de sus conclusiones
mostrar, no se trata de prescribir y celebrar los peligros inherentes a la radicalizacin postmodernista, sino
de intentar readecuar la vocacin global y emancipadora de la historiografa a las ineludibles condiciones
socio-histricas actuales. Un ejemplo de esa negativa a asumir plenamente el fracaso definitivo de la
modernidad lo constituye la aludida Hernndez Sandoica, la cual no quiere aceptar que la modernidad y
sus supuestos epistemolgicos hayan a esta hora desaparecido por completo de nuestro pensamiento (y con
l de la Historia, con maysculas). Pues ni siquiera me atrevera a afirmar, ms cautelosa, el que,
supuestamente, estn a punto de desvanecerse para siempre [Hernndez Sandoica, 1995: 37].
491
Como ya he sealado, para referencias crticas de estos autores pueden consultarse Fontana, 1992,
Arstegui, 1995, Hernndez Sandoica, 1995, e Iggers, 1998. Sirva lo mismo para un acercamiento general a
esa otra corriente de la que me encargar ms tarde como es la microhistoria italiana.
574
[Hunt, 1984]. As, pretende hacer el intento de descubrir las reglas del pensamiento
poltico. Para comprender qu era lo que, en aquella poca, los individuos que actuaban
crean estar haciendo, los historiadores no se pueden limitar a reunir las manifestaciones
de los implicados acerca de sus intenciones [...] Los valores, las expectativas y las reglas
tcitas que confieren expresin y forma a las intenciones y actividades colectivas, forman
lo que quisiera llamar la cultura poltica de la revolucin; esta cultura poltica proporciona
la lgica de la accin poltica revolucionaria 492.
Este mismo inters por el acontecimiento lingstico se encuentra en los trabajos de
Gabrielle M. Spiegel. Asumiendo la radical lingisticidad del ser, insiste en el carcter
mediador del lenguaje. De este modo, se muestra partidaria de una apropiacin flexible,
ajena a sus radicalismos paralizantes, de la crtica postmodernista. Su posible contribucin
a la redefinicin de la naturaleza de la prctica investigadora historiogrfica est en haber
colocado en el centro del debate la problemtica nietzscheana-foucaultiana de la relacin
entre las palabras y las cosas, entre el lenguaje y la realidad extradiscursiva. Insiste, as, en
que, desarrollndose la vida mental en el lenguaje, no existe metalenguaje alguno que
permita aprehender una realidad externamente. Pero, tal y como ya se ha analizado, lo
decisivo es que los textos no se agotan en su relacin con otros textos sino que nacen en
un contexto real que tambin hay que integrar en el anlisis. De ah su nocin de
mediacin del lenguaje entre texto y realidad social con resonancias foucaultianas ms
que evidentes493.
Robert Darnton es uno de los primeros autores que abordaron la pertinencia de una
nueva historia cultural. En este sentido, destaca el conjunto de ensayos recogidos en un
volumen con el ttulo de La gran matanza de los gatos y otros episodios en la historia de
la cultura francesa [Darnton, 1987]. Esta serie de trabajos reivindica de forma explcita la
necesaria adopcin por parte de la historiografa del concepto antropolgico de cultura
492
Citado en Iggers, 1998: 101-102. Recurdese tambin la participacin de Hunt en el libro ya citado La
verdad sobre la historia [Appelby, Hunt y Jacob, 1998].
493
Estos son los trminos en que Spiegel respondi al debate suscitado en la revista Past and Present por
Lawrence Stone hacia 1991 [Spiegel, 1992]. En History and Postmodernism se dice: en resumidas cuentas,
qu es el pasado sino a la vez una existencia, ahora silenciada, existente nicamente como signo y en
condicin de tal atrayendo hacia s cadenas de interpretaciones conflictivas que revolotean sobre su
presencia ausente y compiten por la posesin de las reliquias, pretendiendo inscribir trazos de significado
sobre los cuerpos de los muertos?. Esta traduccin se corresponde con el texto recogido por Ruiz Torres del
primer nmero del ao 1993 de la revista Taller de Historia [Ruiz Torres, 1993: 75]. Junto con la nocin
foucaultiana de las prcticas discursivas, no parece descabellado, en mi opinin, encontrar aqu los ecos de
la diferancia derridiana. Otra aproximacin a la obra de Spiegel puede hacerse en Behind the Scenes.
Writing History in the Mirror of Theory [Spiegel, 1995]. Tambin, en The Past as text: Theory and practice
of medieval historiography [Spiegel, 1997].
575
suficientes pruebas actuales para no poder pretender tal cosa, pero lo verdaderamente
relevante es el hecho de su inadecuada utilizacin de la descripcin densa de Geertz. El
problema est en la seleccin de lo excepcional, de lo autnticamente indito e irrepetible,
de modo que no sea posible extrapolar hermenuticamente ninguna preocupacin
presente. Si Geertz elige como objeto de estudio acontecimientos repetidos regularmente,
Darnton tan slo se detiene en un hecho nico. Radding considera esto como una posible
utilizacin superficial de la descripcin densa: el problema de la seleccin de un
acontecimiento nico no reside, de todas formas, en el hecho de que se aleja del modelo
de Geertz. Sin embargo, eligiendo un ritual recurrente, Geertz se ha asegurado de que los
smbolos que emergan de su anlisis tuvieran una cierta estabilidad en el horizonte mental
de sus temas de estudio. Precisamente es eso lo que Darnton no puede hacer. Y el
problema es particularmente serio en cuanto que, contrariamente al Bali de Geertz, la
Francia de la primera edad moderna posea una multitud de culturas y subculturas cuyos
smbolos podan ser empleados por todos [Radding, 1989: 110-111].
Esto me sirve para incidir en una cuestin que me parece esencial en el debate sobre
las posibilidades de la escritura de una nueva historia en conformidad con las exigencias
de nuestra sociedad de la informacin. Ms adelante, se ver que el enfoque
microhistrico, al menos en lo que respecta a algunos autores como Ginzburg, sugiere el
mismo problema. Es preciso conservar la estabilidad de los contextos interpretativos
donde la circularidad texto-contexto pueda ensearnos algo que conecte realmente con las
incitaciones del presente. Ello significa evitar que la historia se convierta en una mera
recopilacin de curiosidades extraas y extraordinarias que slo puedan tener como
destino el consumo musestico en su ms amplia acepcin. Lo que pretendo destacar con
esto es el peligro de que, tras algunas actitudes de estas tendencias historiogrficas pueda
esconderse, no ya un sentido abierto y plural de la historia que vaya ms all de los
totalitarismos del progreso tecno-cientfico, sino un cierre desfuturizador del dilogo
recproco entre presente y pasado en sintona, bien con el postmodernismo en su sentido
ms extremo, bien con el fin de la historia como ideologa del fin de las ideologas. He
pretendido evidenciar que, frente al sentido autnticamente constituyente de la historia que
ubico en la categora temporal de la variacin, tanto la radicalizacin absoluta de sta,
como la presuncin mtico-globalista de una consumacin del proyecto de progreso,
conducen hacia los mismos resultados: la prdida de cualquier tipo de conciencia histrica
constructiva y la inanidad absoluta consecuente. En el primer caso, por pura vacuidad, en
el segundo, por la totalizacin del Mercado. Por eso me serv de la crtica al
577
postmodernismo como lgica cultural del ltimo capitalismo elaborada por Jameson, esto
es, por las posibles conexiones que pueden establecerse entre determinadas formas de
entender el fenmeno postmodernista y la nueva cultura consumista informacional. Sin
que esto signifique llegar a una conclusin definitiva, creo que se debe reflexionar
profundamente sobre si la actitud desideologizadora de estos autores pretende ser un
antdoto contra la catstrofe de las grandes certezas del siglo XX, o si, en otro sentido, es
tan slo expresin de esa actitud paralizante a la que aludo. La respuesta estar, por tanto,
en el modo concreto en que estos nuevos enfoques microprocedimentales asuman el
estudio de lo especfico y excepcional, integrndolo en ciertos esquemas globales
relativamente permanentes de sentido, o simplemente convirtindolo en mera distraccin
novelesca con xito editorial incluido.
Dentro de la microsectorializacin que define esta tendencia historiogrfica, uno de
los campos de estudio que estn mereciendo una especial atencin es lo relativo a una
historia de la lectura. Preocupada, sobre todo, por los problemas de la recepcin, y
haciendo un uso complementario de los niveles micro y macro del anlisis, esta historia
pretende rastrear los procesos cambiantes de apropiacin a partir de la diversidad de usos
y prcticas realizadas en torno a esos objetos culturales que representan los textos494.
Darnton ha estudiado el problema relativo a la disposicin de las fuentes necesarias para
una recuperacin de esas distintas relaciones con los textos centradas en el siglo XVIII. En
conformidad con los cultural studies, ha tratado de delimitar las condiciones en las que
puede ser posible el rastreo de las formas de integracin particular de las lecturas desde la
premisa de la no-correspondencia entre las fronteras econmico-sociales y los hbitos
culturales. Partiendo del intento de anlisis del qu, quin, dnde, cundo,
porqu y cmo de las lecturas, ha establecido algunas hiptesis de trabajo como la de
la posibilidad de que leer y vivir, crear textos y dar sentido a la vida estaban mucho ms
relacionados en la Edad Moderna de lo que lo estn en la actualidad. Pero antes de saltar a
las conclusiones, necesitamos revisar ms archivos, comparar los informes de experiencias
de los lectores con las relaciones de lecturas que aparecen en sus libros, y cuando sea
posible, con su conducta [Darnton, 1996: 179]. Haciendo, en suma, una revisin del
estado actual de la investigacin, lanza la conclusin provisional de que hacia finales del
siglo XVIII es posible detectar, en general, un cambio de orientacin de las prcticas de
494
Para el anlisis de las ventajas e inconvenientes de los enfoques macro y microanalticos, as como para
lo relativo a la tipologa de fuentes disponibles para cada uno de ellos ver Historia de la lectura [Darnton,
1996].
578
lectura, lo cual, en tanto lo conecta con el final del Antiguo Rgimen, es muy ilustrativo
de la correlacin entre lo cultural y lo social que singulariza estos nuevos modelos
historiogrficos [Darnton, 1996].
Pero quiz sea Roger Chartier quien haya obtenido ms frutos en el estudio de las
prcticas de lectura entre los siglos XVI y XVIII. Este autor es, en realidad, el que mejor
representa los perfiles no del todo dibujados de esta nueva historia cultural, ms si cabe,
en lo que respecta a ese conjunto de nueve trabajos que han sido recogidos en un volumen
cuyo ttulo es El mundo como representacin [Chartier, 1995]. Como ya adelant, Chartier
advierte de los cambios profundos que, desde finales de los aos ochenta, afectan a la
disciplina historiogrfica en lo relativo a la redefinicin de su objeto de estudio y al
establecimiento del nuevo principio de inteligibilidad comprensivo-interpretativa.
Primeramente, ello tiene su reflejo en la superacin del marco estructural-funcional a
favor de un sentido relacional y culturalmente configurador de la realidad495. En segundo
lugar, la renuncia a las diferencias territoriales como marco de anlisis conduce a nuevos
enfoques como los que privilegian el estudio de lo particular -lo excepcional normal-,
buscando lo ms comn en lo ms ordinario [Chartier, 1995: 50]496. Por ltimo, el
rechazo del principio de atribucin de las diferencias culturales a las fronteras econmicosociales permiten pensar en otros modos de articulacin entre las obras o las prcticas y
el mundo social, sensibles a la vez a la pluralidad de divergencias que atraviesa una
sociedad y a la diversidad de empleo de materiales o cdigos compartidos [Chartier,
1995: 50]. Todo ello converge en un modelo historiogrfico que el autor perfila desde una
nueva relacin entre el mundo y su representacin497.
Procediendo a un dilogo crtico con las formas clsicas de la historia cultural,
Chartier define la nueva historia cultural como intento de superacin de la historia
intelectual tradicional, de un lado, y de la historia de las mentalidades, de otro. En el
primer caso, la crtica denuncia, de un lado, el aislamiento de las ideas y de los sistemas de
pensamiento con respecto a las condiciones concretas de su produccin, dicho de otro
495
Recurdese en este sentido la nota anterior referida a la nocin de figuracin de Norbert Elias.
496
497
Para una aproximacin muy somera a sus posturas ms actuales acerca de la renovacin historiogrfica
y, en especial, del papel de la cultura impresa en el contexto de la sociedad de la informacin, puede verse
la entrevista concedida a la revista digital de estudios literarios Espculo, en su nmero 15 de juniooctubre de 2000. Disponible en World Wibe Web: < www.ucm.es/info/especulo/numero15/chartier.html >.
579
modo, su total identificacin con la obra de los grandes autores, soslayando otros tipos de
universos simblicos, y, de otro, su consecuente falta de conexin con las formas de la
vida social a los que remiten. En cuanto a la historia de las mentalidades, es preciso
detenerse algo ms. Insertada en la historia sociocultural y serial de la tradicin de los
Annales -de la que procede el propio autor-, su origen est en la elaboracin de un
objeto de estudio opuesto al de la historia de las ideas clsica. Se trataba de sustituir la
elaboracin consciente de las ideas por parte de la individualidad por el aspecto colectivo
de las mentalidades como expresin no slo del pensar, sino del sentir de una sociedad
globalmente considerada. Chartier sita la historia de las mentalidades en la tradicin
sociolgica durkheimiana498. Hace hincapi en la doble dimensin afectiva e intelectual de
ese concepto de mentalidad, producindose una separacin entre una historia de las
mentalidades -identificada con la psicologa social histrica- y una historia intelectual no
considerada en sentido tradicional499. Y, del mismo modo, recalca su recurso a la
serializacin como medio de registro y control del carcter colectivo y repetitivo del
mundo de las mentalidades. Esta incorporacin de las tcnicas cuantitativas implica tanto
la utilizacin de conjuntos masivos documentales, como el principio de correspondencia
entre los lmites socio-econmicos estructurales y los atributos culturales.
A partir de aqu, una vez que procede a una recopilacin de las aportaciones ms
reseables de la escuela de los Annales entre ellas, su vocacin interdisciplinar, la
introduccin de nuevos objetos de estudio propios de la tradicin investigadora etnolgica
y, como se ha indicado, el recurso al anlisis serial-, Chartier procede a una
descomposicin de los supuestos terico-metodolgicos de esta historia socio-cultural con
el fin de fijar los trminos de los desplazamientos fundamentales que propone500. Esta
498
Se plantea entonces de una forma nueva la relacin entre la conciencia y el pensamiento, cercana a la de
los socilogos de tradicin durkheimiana, que pone el acento sobre los esquemas o los contenidos del
pensamiento que, aunque se enuncien en el modo individual, son en realidad los condicionamientos no
conocidos e interiorizados que hacen que un grupo o una sociedad comparta, sin necesidad de que sea
explcito, un sistema de representaciones y un sistema de valores [Chatier, 1995: 23].
499
Al respecto, analiza la aparicin, en conflicto paralelo con la propia historia de las mentalidades, de una
historia social de las ideas, cuya vocacin esencial est en el intento de articular lo pensado con el
contexto social de su produccin a travs de la nocin de visin del mundo, teniendo en L. Goldmann a
uno de sus ms destacados exponentes. Aceptando su compatibilidad con los presupuestos de los Annales,
Chartier indica que la nocin de visin del mundo permite articular, sin sometimientos de una parte a otra,
por un lado la significacin de un sistema ideolgico, descrito en s mismo, y, por el otro, las condiciones
sociopolticas que hacen que un grupo o una clase determinada, en un momento histrico dado, comparta
ms o menos, conscientemente o no, este sistema ideolgico [Chartier, 1995: 29-30].
500
580
Como ocurre con Ginzburg, se explicita la deuda contrada con M. Bakhtin a la hora de desmontar esta
divisin clsica entre lo erudito y lo popular. En su anlisis de la obra de Rabelais, Bakhtin encuentra un
sentido de la comicidad procedente de la cultura carnavalesca popular. Sin cuestionar la dicotoma cultural,
el autor propone un esquema de reciprocidad entre la cultura subalterna y la cultura hegemnica, entre la
cultura popular de la plaza del mercado y la que representa el mismo Rabelais, muy acorde, por otro lado,
con su concepcin intertextual, dialgica y polifnica del discurso [Bakhtin, 1995]. En este mismo sentido,
sirven de base las consideraciones realizadas por Carlo Ginzburg en el prefacio de su clebre El queso y los
gusanos. Ginzburg saca a la luz el debate sobre la pertinencia de la distincin entre la cultura de las clases
dominantes y de la clases subalternas. Como se deduce de las conclusiones extradas del anlisis del proceso
vivido por su protagonista Menocchio, el autor, ms all de los prejuicios de una concepcin aristocrtica de
la cultura, seala hacia la complementariedad y comunicacin alternante entre ambos universos culturales
[Ginzburg, 1986]. Al respecto, me gustara destacar el texto de uno de los mximos representantes de
Annales, el medievalista Georges Duby, en el que se planteaba el problema de la vulgarizacin de los
modelos culturales en la sociedad medieval. En principio, parte del presupuesto de que los aspectos
culturales elaborados por la aristocracia tienden a experimentar un descenso hacia las capas inferiores de la
sociedad experimentando trasformaciones que se manifiestan, en lo formal, en una simplificacin y
esquematizacin progresiva, y, en cuanto a los contenidos, en una disolucin paulatina de sus marcos
lgicos y en la invasin de lo afectivo. Sin embargo, considera la posibilidad de un retorno ascendente en
esa comunicacin intercultural a la que alude preguntndose: en qu medida, en los tiempos medievales,
la cultura aristocrtica (y empleo siempre el trmino cultura en sentido estricto) adopt valores y formas
provenientes de los escalones ms bajos del edificio social? [Duby, 1980: 199]. En mi opinin, con
independencia de que Duby, anclado en una tradicin historiogrfica socio-estructural y, por tanto,
subsidiario de una nocin de cultura no apropiada para esta nueva historia de signo hermenutico, este texto
sirve para poner de manifiesto cmo el propio proceso de investigacin comenz a suscitar en el seno de
Annales ese debate que empieza a resolverse desde otros presupuestos epistemolgicos.
581
ptica intertextual y contextual de los modelos culturales que anula la distincin entre la
faceta activa de la produccin intelectual y la vertiente pasiva de la recepcin cultural.
Esto nos introduce en el anlisis de las prcticas de lectura donde los textos y otras
imgenes simblicas no se pretenden como objetos cuya entidad objetiva est
universalmente definida antes de su uso concreto. Las lecturas emergen, ms bien, como
prcticas objetivantes que liberan el potencial de sentido que encierran los propios textos.
Insertado plenamente en el mundo de las interpretaciones y el cruce complejo de
significaciones, Chartier, como el resto de los integrantes de esta nueva corriente
historiogrfica cultural, equipara la recepcin al papel activo de la propia produccin502.
Finalmente, esto tiene consecuencias ontolgicas y epistemolgicas fundamentales. Se
rompe la distincin tajante entre lo real y lo imaginario de la que se derivaba un uso
metodolgico diferente de los textos documentales expresin especular de lo que una
sociedad realmente es- y los textos literarios manifestacin imaginaria de cmo se
piensa esa realidad.
El autor se alinea, as, en torno a esas posiciones que -como las de Hayden White o
Paul Ricoeur-, al margen de distinguir el carcter real o imaginario de los referentes
primarios de uno u otro discurso, insisten en la misma capacidad productora del
significado que corresponde a ese referente secundario compartido de las estructuras de
trama utilizadas: estas categoras de pensamiento y estos principios de escritura son los
que hay que actualizar antes de realizar cualquier lectura positiva del documento. Lo
real adquiere as su sentido nuevo: aquello que es real, en efecto, no es (o no es solamente)
la realidad que apunta el texto sino la forma misma en que lo enfoca dentro de la
historicidad de su produccin y la estrategia de su escritura [Chartier, 1995: 41]. Sumido
de lleno en la nueva tradicin fenomenolgico-hermenutica de los juegos del lenguaje,
Chartier propone, en definitiva, una nueva articulacin de las estructuras sociales y de las
estructuras culturales disueltas en la relacin503. Su nocin nuclear del mundo como
502
Para Chartier, el sentido dado por el autor a su obra es uno entre los dems, que no encierra en s la
verdad supuestamente nica y permanente de la obra. Podemos entonces restituir un justo lugar al autor
cuya intencin (clara o consciente) no contiene toda la comprensin posible de su creacin pero sin evacuar
relacin con la obra [Chartier, 1995: 37]. Aqu la palabra-presencia de la obra es sustituida, en un sentido
derridiano, por el signo-ausencia del texto.
503
582
lo cultural -donde se incluye el mismo campo de lo intelectual- por la de una red de significaciones por
medio de las cuales los miembros de una sociedad dan sentido a la experiencia con uno mismo y con los
dems.
504
Partiendo del carcter no estable ni universal de los textos, Chartier desarrolla esas estrategias ya
apuntadas de los procesos dinmicos de apropiacin y co-creacin del sentido por parte del receptor.
Considerando la importancia capital del contenido de las formas de esos objetos culturales que son los
textos, este anlisis debe centrarse en el estudio de todos los aspectos gestuales, sociales y espaciales que
rodean su encuentro con los mismos. Esto conecta con la significacin del qu, quin, dnde,
cundo y cmo de la lectura a la que alud anteriormente en referencia a Robert Darnton: la
apropiacin tal y como la entendemos nosotros apunta a una historia social de usos e interpretaciones,
relacionados con sus determinaciones fundamentales e inscritos en las prcticas especficas que los
producen [Chartier, 1995: 53].
505
506
Chartier, consciente de que esto pudiese entenderse como un agotamiento de la realidad en el texto, y de
acuerdo con los esquemas del interaccionismo simblico, advierte de la interrelacin estrecha entre el
mundo simblico y las prcticas sociales objetivas habilitadas por aqul. Alude al modo en que la historia
cultural, preocupada por el estudio de los conflictos y choque de representaciones, regresa sobre lo social
ya que fija su atencin sobre las estrategias simblicas que determinan posiciones y relaciones y que
construyen, para cada clase, grupo o medio un ser-percibido constitutivo de su identidad [Chartier, 1995:
57]. En mi opinin, esto coincide con la nocin thompsiana de clase social de la que me ocupar despus,
por razones metodolgicas.
583
507
Evocndose aqu el punto de vista del contenido de las formas de Hayden White, esto debe basarse en
un anlisis de los discursos en sus dispositivos mismos, sus articulaciones retricas o narrativas, sus
estrategias persuasivas o demostrativas [Chartier, 1995: 61]. Lo cual obliga a un tratamiento de los mismos
en sus discontinuidades y discordancias, inscribindolos en los contextos concretos en que son puestos en
juego.
508
Chartier considera que esta articulacin debe servir para resaltar las restricciones no conocidas por los
sujetos impuestas por las representaciones y las acciones, adems de para poner en relacin los discursos e
ideas polticas con los contextos comunicativos en los que adoptan significados plurales y concurrentes:
nuestra perspectiva desea comprender a partir de los cambios en el modo de ejercicio del poder
(generadores de formaciones sociales inditas) tanto las transformaciones de las estructuras de la
personalidad como las de las instituciones y las reglas que gobiernan la produccin de obras y la
organizacin de las prcticas [Chartier, 1995: 62]. Las nociones foucaultinas de relaciones de poder y de
regmenes de saber constituyen, como vengo mostrando, una aportacin decisiva.
509
Consultar Libros, lecturas y lectores en la Edad Moderna [Chartier, 1993], El orden de los libros:
lectores, autores, bibliotecas en Europa entre los siglos XIV y XVIII [Chartier, 1996a], y Entre poder y
placer: cultura escrita y literatura en la Edad Moderna [Chartier, 2000].
584
Los libros de la Biblioteca Azul son en concreto libros editados en Troyes, desde la dcada comenzada
en 1630 hasta mediados del siglo XIX, vendidos con envoltura azul y precio barato por vendedores
ambulantes. No se trata de un fenmeno exclusivo francs, sino que tiene sus correspondientes en Espaa e
Inglaterra. En lo que respecta al caso espaol, se tratara de los pliegos de cordel. Siendo el gnero
picaresco el predominante en este tipo de literatura, su objetivo est encaminado a la produccin de efectos
de realidad, a conectar de algn modo con las experiencias sociales: all reside tal vez la caracterstica
fundamental de lo que esperan los lectores de los libros azules, y tambin la razn del xito de la literatura
picaresca que pone en textos fragmentos de la experiencia social al mismo tiempo que les aporta una
desmentida pardica, lo que hace que la accin sea a la vez conocida y olvidable [Chartier, 1995: 243].
Parece posible, a mi entender, la extrapolacin de conclusiones como sta al anlisis de la produccin,
circulacin y consumo de los medios de comunicacin actuales: series televisivas, cine, etc., tal y como
proceden los cultural studies.
585
se ha puesto en duda ha sido la idea del progreso constante a travs de un serie uniforme y
predecible de etapas en las que, segn se pensaba, los agentes sociales se ordenaban de
acuerdo con solidaridades y conflictos que, en cierto sentido, estaban dados y eran
inevitables [Levi, 1996: 120].
Teniendo sus ms destacados representantes en autores como Edoardo Grendi, Franco
Ramella, o Pietro Redondi, adems de los ya citados Carlo Ginzburg y Giovanni Levi, esta
corriente, por otro lado muy vinculada a la llamada historia de la vida cotidiana
alemana, ha florecido, sobre todo, en torno al papel jugado por la editorial Einaudi y su
coleccin Microstorie, y por ese medio de difusin que representa la revista Quaderni
Storici511. Junto a los rasgos arriba sealados, y al hilo de mis argumentaciones anteriores,
la microhistoria constituye un clarsimo ejemplo de inquietud por lo complejo y la
transdisciplinariedad. En este sentido -junto a la fuente inspiradora que supone la obra de
Gramsci-, la antropologa histrica representada por el ya citado E. P. Thompson -mxima
figura del marxismo britnico renovado- y la antropologa interpretativa de Clifford
Geertz son los referentes ms sobresalientes. Tampoco se pueden ocultar las perceptibles
resonancias de la filosofa relacional de Foucault, as como de la sociologa histrica de
Norbert Elias. En general, pueden tambin rastrearse en el discurso polifnico de estos
historiadores los ecos de ese movimiento sociolgico intersubjetivo del que me ocup
aludiendo a la etnometodologa, la fenomenologa social, y el interaccionismo
simblico, adems de los cultural studies.
Comenzando por ese aspecto singularizador de la microhistoria como es la atencin
prestada al indicio y a lo particular, esto es, la reduccin de la escala de observacin, es
necesario resaltar las distintas formas de adopcin de dicha perspectiva dentro de una
gradacin que va de Grendi a Ginzburg y otros autores, pasando por Levi y Revel. Dicho
de otro modo, la preocupacin por lo excepcional frente a los grandes modelos
explicativos
macroestructurales
se
manifiesta
aqu
con
distintos
grados
de
511
Serna y Pons han analizado, desde un punto de vista crtico, el origen y desarrollo de la microhistoria
sugiriendo que el xito internacional de su versin ms conocida est sobre la base, primero, de la sabidura
narrativa de algunos de sus autores ms renombrados como es el caso de Carlo Ginzburg, y, segundo, en la
proyeccin ejercida por un esfuerzo editorial que, exponente cultural de la resistencia de la izquierda frente
al fascismo, tiene en Giulio Einaudi su gran inspirador con la colaboracin excepcional de Leone y Natalia
Ginzburg, los padres de Carlo Ginzburg. Tratando de aislar este entorno familiar, del cual tambin forma
parte Levi, los autores realizan este anlisis para intentar diferenciar otras lneas de desarrollo de la corriente
menos conocidas, como la de Edoardo Grendi, pero no menos interesantes y necesarias para una mejor
comprensin del fenmeno [Serna y Pons, 1993].
586
generalizador. Serna y Pons colocan la obra de Edoardo Grendi en los autnticos orgenes
del enfoque microhistrico. Ya en la primera mitad de los setenta, este autor, de tradicin
historiogrfica moderna, mostr una clara sensibilidad acerca de las grandes mutaciones
que comenzaban a experimentarse en las ciencias sociales. Ello le condujo a considerar las
nuevas posibilidades de la ptica micro frente a las grandes magnitudes de la larga
duracin braudeliana y del anlisis serial de la historia socio-estructural. Su preocupacin
antropolgica por el contexto de las significaciones y las acciones, esencial en este nuevo
enfoque, le puso en contacto con los trabajos de Clifford Geertz, del que extrae el
procedimiento microscpico para el anlisis denso de las complejas redes de
significaciones que dan forma a las unidades sociales tratadas. Reduccin de la escala de
observacin y perspectiva relacional son, pues, los primeros logros metodolgicos de ese
encuentro; pero ambos slo podan ser ejecutados en aquellos mbitos en los que, por sus
pequeas dimensiones, el anlisis pudiera ser significativo [Pons y Serna, 1993: 106].
Esto le impulsa a centrar sus estudios en reas ms reducidas de la esfera territorial estatal,
para lo cual necesita otros referentes tericos. El primero lo halla en la tradicin marxista
britnica renovadora de E. P. Thompson, tomando su nocin relacional del fenmeno de la
formacin de las clases sociales: proceso de autorreconocimiento mediado por una
experiencia vital emplazada en contextos concretos de interaccin y enfrentamiento
[Thompson, 1989b]512. El segundo, en la antropologa econmica de Karl Polanyi que,
aunque no marxista, le sirvi para percibir desde una perspectiva nueva el proceso de
conformacin de la economa de mercado, descubriendo tanto su historicidad como la
determinacin de esa actividad econmica por parte de las relaciones sociales, de
parentesco, polticas y religiosas, etc513.
Sobre estas bases, Grendi define un nuevo programa historiogrfico que, centrndose
en la tcnica microanaltica, supusiese la doble superacin de los esquemas normativistasfuncionalistas y del movimiento teleolgico de la historia. Una muestra ms de que la
512
Aunque no tratar la obra de E. P. Thompson de manera especfica, s har diversas alusiones a la misma
para incidir en lo que puede representar, para una nueva historiografa, ese enfoque histrico-antropolgico
que traduce un encuentro del marxismo con la hermenutica; es decir, una perspectiva interpretativa de la
sociedad que no soslaye los conflictos de intereses cambiantes que se producen en su seno. Como se est
viendo, su presencia en estas nuevas corrientes historiogrficas es muy notable y debe servir para no perder
la posicin de compromiso poltico que debe presidir el debate historiogrfico. Para un acercamiento general
a la perspectiva terica de E. P. Thompson, basada en una orientacin interpretativa-comprensiva de un
materialismo histrico britnico en proceso de renovacin, ver La miseria de la teora [Thompson, 1981].
513
Para una comprensin de la recepcin de la obra de Polanyi por parte de Grendi ver Polanyi:
dallantropologia economica alla microanalisi storica [Grendi, 1978].
587
Esto se refleja, por ejemplo, en la forma en que Jean-Claude Schmitt aborda el problema de las relaciones
interactivas entre los universos culturales de lite y popular a partir de lo revelado por un documento del
siglo XIII. Este trabajo consiste en una recopilacin de exempla que, bajo el ttulo de Siete Dones del
Espritu Santo, no lleg a ser completada antes de la muerte de su autor -el fraile dominico Etienne de
Bourbon- en 1261. El estudio gira en torno a uno de esos exempla desde el que se puede rastrear el
desarrollo del culto campesino a la figura milagrosa del santo lebrel Guinefort. Haciendo uso de tcnicas
etnogrficas, incluyendo el trabajo arqueolgico de campo, y mediante la utilizacin de otras fuentes
complementarias, el autor constata la supervivencia en el rea municipal de Sandrans departamento francs
de Ain-, entre los siglos XIII-XIX de unos ritos ligados a esa leyenda. La cuestin de la
interdisciplinariedad, en especial en lo relativo a la antropologa, y el problema de la recepcin en el proceso
de circulacin de los discursos en relacin con prcticas concretas son aspectos que destacan en este trabajo:
los documentos no comienzan a hablar ms que cuando tienen alguna utilidad en hacerlo: si bien el silencio
plurisecular de los textos no significa la ausencia de cualquier tipo de tensin ideolgica durante este largo
perodo, es seguro, por lo menos, que la aparicin y la reaparicin del culto en nuestros documentos revelan
unas importantes modificaciones en la relacin de fuerza entre cultura folklrica y cultura intelectual en el
siglo XIII primero, en el siglo XIX despus [Schmitt, 1984: 276].
588
podemos asimilar a nuestra propia historia. Aquella cultura fue destruida [Ginzburg,
1986: 28]515.
El autor aclara que el hecho de admitir la indescifrabilidad en clave cultural actual de
ese universo simblico residual no debe entenderse como mero embaucamiento por lo
extico e incomprensible. Trata de acentuar la radical ruptura histrica de la que somos
consecuencia. Pero, en la prctica, ello tiene el riesgo de convertirse en un historicismo
positivista extremo, que no est en la mente de otros partidarios del enfoque
microhistrico. Romper con la unilateralidad teleolgica no debe comportar de manera
necesaria la imposibilidad de un autntico dilogo con las diferencias. Lo excepcional
tiene que ser de algn modo representativo de algo. En suma, lo excepcional normal se
corresponde en los trabajos de Ginzburg con una visin de la historia como disciplina de
lo concreto no generalizable. Esto se materializa en el valor especial del indicio como
mtodo de conocimiento el cual, como sealan Serna y Pons, enlaza directamente con la
semitica mdica o sintomatologa, es decir, con la inferencia abductiva del lgico y
matemtico Charles S. Pierce: la inferencia abductiva es aquel proceso cognoscitivo en el
que poniendo en relacin una regla y un resultado, obtenemos un caso, es decir, sabemos
que este resultado que nos ofrece a la vista puede ser el caso de una regla que hemos
sometido a hiptesis [Serna y Pons, 1993: 116]516.
Carlo Ginzburg cree que el enfoque individualizador entraa el riesgo del
anecdotismo, pero no lo considera como algo insalvable. El indicio, mecanismo indirecto
515
Ya he aludido a esta obra como exponente de las nuevas formas de abordar el problema de la recepcin y
la circularidad cultural. Ginzburg trata de reconstruir el universo simblico de un molinero friulano del siglo
XVI a travs de la documentacin disponible acerca del proceso inquisitorial en el que se vio envuelto,
llevndole, finalmente, a la muerte. El anlisis del autor conduce a comprobar un modo especfico de
apropiacin -en el seno de una cultura de las clases subalternas- de obras atribuibles inicialmente a los
crculos intelectuales de la poca. Ello plantea un problema fundamental que tratar con posterioridad, el de
la representatividad de un estudio absolutamente singularizado. Otro ejemplo de la perspectiva
microhistrica de Ginzburg lo constituye el intento de aproximacin al mundo cultural del pintor
renacentista Piero della Francesca. Se trata de las indagaciones realizadas en torno a un cuadro determinado
como es La Flagelacin de Urbino [Ginzburg, 1984].
516
Charles Sanders Pierce funda en el pragmatismo la regla para el establecimiento del sentido de las
palabras- un mtodo conceptual que le vale para la creacin de una teora de los signos. Reduciendo la
realidad al signo, Pierce establece las bases de la semitica identificndola con la lgica. Para l, todo
proceso semitico es fruto de la relacin tridica entre el signo, el objeto representado y el interpretante.
Distingue entre tres tipos de signos: el icono, al parecerse a su objeto, tiene las propiedades que le
permiten ser significante con independencia de la existencia real del objeto representado. El smbolo es un
signo que se asocia convencionalmente a su objeto. Necesita de la presencia del interpretante para conservar
su rasgo de signo. Por ltimo, el indicio pierde su carcter de signo si no existe el objeto, pero lo mantiene
sin la existencia del interpretante. La presencia del indicio en cuanto pista indica que algo puede ser. ste es
el tipo de operacin que constituye el mtodo de Ginzburg para el intento de recuperacin de un pasado
impenetrable en s. Una aproximacin a la teora semitica de Pierce puede hacerse en Obra lgicosemitica [Pierce, 1987]. Un breve resumen de la misma puede consultarse tambin en Mattelart, 1997: 26.
589
que permite llegar a algo en apariencia insignificante, puede hacer del individuo poco
relevante el reflejo, a modo de microcosmos, de los rasgos generales de un estrato social
en un momento histrico determinado [Ginzburg, 1986]. Pero Levi cuestiona la validez de
un pretendido paradigma indiciario. Para l, en el enfoque microhistrico, la importancia
de lo excepcional ha de entenderse de otro modo517. En Sobre microhistoria, trata de
concretar su posicin personal partiendo de un dilogo crtico con la obra de Clifford
Geertz, del que ya he incluido algunas apreciaciones. Como adelant, Levi se adentra en el
debate sobre cuestiones fundamentales como la racionalidad, el problema de la
generalizacin de las conclusiones historiogrficas y el tema del relato. Ser necesario
volver a todo ello para intentar delimitar las posibilidades de este modelo de ciencia
histrica; pero antes es preciso puntualizar su postura ante la reduccin de la escala de
observacin, el aspecto ms sobresaliente de la microhistoria. Para Levi, ms importante
que lo relativo a la realidad del objeto estudiado, es la consideracin de la escala como
procedimiento analtico. Lo que se pretende es aceptar el valor de la observacin
microscpica como medio de deteccin de lo que desde otra ptica se haca imperceptible,
cobrando as nuevos significados.
En consecuencia, la preocupacin por la escala con fines experimentales no se
corresponde con un mero inters por lo particular y lo concreto como tales. Como seala
Revel, cambiar el foco del objetivo no es solamente aumentar (o disminuir) el tamao del
objeto en el visor, sino tambin modificar la forma y la trama518. El enfoque
microscpico es, principalmente, una herramienta vinculada a un trasfondo terico de
fuerte carcter antifuncionalista. Esto se comprende en el momento en que se conecta la
escala con la nocin de contexto en el sentido relacional con el que he venido
considerndolo; esto es, como expresin de la fragmentacin, de las contradicciones y de
los juegos cambiantes de interpretaciones que existen dentro de los sistemas sociales: los
cambios se producen mediante estrategias y elecciones mnimas e infinitesimales que
actan en los intersticios de sistemas normativos contradictorios. Estamos ante un
517
En una entrevista concedida a Diego Sempol para la publicacin semanal de Brecha Internet el 23 de
octubre de 1998, Giovanni Levi se distancia de la actitud de Ginzburg tachando de mentira pura y de
astuto juego de palabras la invencin del paradigma indiciario. En esa misma entrevista, Levi considera
que Ginzburg, al margen de la calidad narrativa de su libro, cometi un error al individualizar en exceso el
anlisis de su personaje Menocchio. Indica que debi preguntarse sobre las posturas de su entorno y sobre si
esa pasin por los libros era extensible a otros. Por otro lado, sugiere un cambio de perspectiva del enfoque
microhistrico que se adapte a las nuevas exigencias del presente. Disponible en World Wide Web:
<www.brecha.com.uy/numeros/n673/levi.html >.
518
590
autntico giro de perspectiva, pues acenta las acciones ms nimias y locales para mostrar
las brechas y espacios abiertos por las complejas incoherencias de todo sistema [Levi,
1996: 138].
Veamos un ejemplo de ello. En La herencia inmaterial, Levi desarrolla un trabajo de
investigacin acerca de las relaciones establecidas en el siglo XVII entre los habitantes del
pueblo de Santena, destacando la figura del sacerdote exorcista Giovanni Battista Chiesa.
Para el autor, la historia de Chiesa constituye el objeto, pero tambin el pretexto para la
reconstruccin del marco de convivencia socio-cultural de esa localidad. En la lnea del
anlisis de las formas de mercado de Grendi, y dejndose llevar por el propio ritmo de la
investigacin que los documentos disponibles le permiten, acaba concluyendo lo
siguiente. La reduccin de escala de observacin revela que -frente a la determinacin de
las relaciones de intercambio comercial por las fuerzas impersonales del mercado, aspecto
condicionado por los anlisis macroestructurales- los procesos de compraventa de la tierra
estn directamente mediatizados por las relaciones de parentesco existente entre los
contratantes. Por consiguiente, haba algo por en medio que alteraba los precios; y se
poda pensar que el elemento perturbador habra de ser buscado en la compleja realidad
social que serva de fondo a este mercado. Parientes, vecindad, amistad, clientela,
claridad...alteraban los precios; la solidaridad y los conflictos de la comunidad tenan un
peso determinante no tanto para activar las transacciones como para determinar el precio
[Levi, 1990: 105]. Esto demuestra la utilidad del enfoque microscpico en la bsqueda de
aspectos anteriormente no considerados por la investigacin; pero lo verdaderamente
significativo es el modo en que Levi aplica esa perspectiva socio-relacional que cuestiona
la infalibilidad de los sistemas normativos del Estado. Haciendo alusin a una secuencia
de conflictos y contradicciones productoras de nuevas situaciones inestables de equilibrio,
sujetas indefinidamente a nuevas rupturas, indica: en los intersticios de los sistemas
normativos estables o en formacin, grupos y personas juegan una estrategia propia y
significativa, capaz de marcar la realidad poltica con una huella duradera, no de impedir
las formas de dominacin sino de condicionarlas y modificarlas [Levi, 1990: 11].
Pregunto, por tanto, no es esto una aplicacin directa del enfoque sistmicociberntico y de las ideas de emplazamiento y rizoma al estudio del pasado como pregunta
sobre el presente del propio historiador? Levi concibe la reduccin de escala como un
instrumento que posibilita captar la ausencia de cohesin interna que caracterizan los
sistemas sociales globalmente entendidos. Esta es la gran diferencia con respecto al modo
en que Ginzburg afronta lo excepcional. La aproximacin a lo particular no constituye el
591
Recogido en Sempol, 1998. Para ayudar a comprender lo que representa la microhistoria como prctica
historiogrfica, Sempol nos propone el ejemplo de la pelcula de Michellangelo Antonioni Blow up.
Recurdese que el protagonista, tras observar una escena en un parque de la que toma unas fotografas, va
haciendo una lectura diferente de lo que estaba ocurriendo al ir ampliando de forma sucesiva unas fotos.
stas le advierten de un detalle que le pone sobre la pista de un crimen. Aqu, el detalle importa slo en la
medida en que contribuye a la comprensin de la totalidad [Sempol, 1998].
592
Darnton hay mucho de esa actitud arcaizante que sugieren los referidos autores. Levi, por
el contrario, se muestra ms interesado en imponer lmites a los peligros de un radical
individualismo metodolgico extendiendo el anlisis de lo particular a generalizaciones
ms amplias que posibiliten saber algo acerca del funcionamiento de una sociedad.
Propone el establecimiento de modelos y reglas formales del juego cambiante de la
interaccin y de la comunicacin. Eso conlleva el desarrollo de nuevos instrumentos
formales de abstraccin que deben estar, no obstante, pegados a la propia complejidad de
la prctica investigadora. Apoyndose en Revel, Levi seala que estudiar lo social, no
como conjunto de propiedades esenciales dadas, sino como mbito de interrelaciones
cambiantes dentro de configuraciones continuamente desplazadas, entraa conseguir
expresar la complejidad de la realidad, aunque esto implique utilizar tcnicas y formas de
razonamiento mucho ms intrnsecamente crticas consigo mismas y menos imperiosas
que las anteriores [Levi, 1996: 142].
En fin, dos cuestiones fundamentales subyacen en esta concepcin de la actividad
historiogrfica. Por un lado, el concepto de racionalidad limitada, por otro, la
narratividad del discurso. En cuanto a lo primero, tal y como se anticip, Levi reacciona
ante los peligros paralizantes del irracionalismo extremo que encuentra en la antropologa
geertziana520. Asumiendo las implicaciones del pensamiento dbil vattimiano, se suma a
la idea de la diversificacin no reductible de racionalidades asentadas en un comn
sustrato cognitivo. Estas racionalidades, no sujetas a un principio de jerarqua
determinado, constituyen procesos selectivos interpretantes, formas distintas de desarrollo
de las capacidades cognitivas humanas de cara a la decisin y la accin en conformidad
con las condiciones cambiantes de los distintos contextos espacio-temporales, es decir, de
los emplazamientos en lo que cobran un sentido particular. La herencia inmaterial es una
de esas obras donde, en efecto, Levi pretende mostrar la plausibilidad de este enfoque de
una nueva racionalidad de carcter hermenutico. Aqu me parecen evidentes las
resonancias del nihilismo afirmativo que Vattimo descubre en la voluntad de poder
nietzscheana: la expresin de las luchas y contradicciones permanentes derivadas del
520
Recurdese que Radding encuentra en la relativa estabilidad de los contextos interpretativos geertzianos
una postura ms plausible frente a la bsqueda de lo nico e irrepetible de Darnton [Radding, 1989]. Levi,
sin embargo, ocupndose del problema de la generalizacin ligado al de la racionalidad, atena dicho
contraste: el repertorio de descripciones densas no tiene un propsito comparativo sino que se queda en un
simple repertorio del que extraer casos ilustrativos segn reglas no especificadas. En consecuencia, la
interpretacin ha seguido siendo a menudo una posibilidad abierta, imponderable y limitada. Ciertos
ejemplos de esta imponderabilidad se dan ms en los seguidores de Geertz que l mismo. Un ejemplo
clsico de esta situacin es para m la Great Cat Massacre de Robert Darnton [Levi, 1996: 134].
593
carcter selectivo y diferencial del modo distinto en que las superficies de subjetividad
pliegan los acontecimientos. En la narracin de los acontecimientos operan las siguientes
categoras interpretativas: la ambigedad de las reglas, la necesidad de tomar decisiones
conscientemente en condiciones de incertidumbre, la limitada cantidad de informacin que
permite, sin embargo, actuar, la tendencia psicolgica a simplificar los mecanismos
causales que se consideran relevantes para elegir comportamientos y, por ltimo, la
consciente utilizacin de las incoherencias entre sistemas de reglas y sanciones [Levi,
1990: 12]. Levi plantea una racionalidad selectiva y limitada que explica las actitudes de
los sujetos como fruto del compromiso entre comportamiento subjetivamente deseado y
comportamiento socialmente requerido, entre libertad y restriccin [Levi, 1990: 12].
Insisto, las resonancias de las filosofas deleuzeana y foucaultiana parecen ms que
evidentes. Levi no hace sino aplicar al estudio del siglo XVII el principio de la
circularidad rizomtica: la tensin entre, de una parte, las lneas segmentadoras del
diagrama de la organizacin o las prcticas disciplinarias de los dispositivos de
poder-, y de otra, las fuerzas transversales desterritorializadoras y desestabilizadoras de
las lneas de fuga o lneas de resistencia- de Deleuze y Foucault, de forma respectiva.
En lo referente al problema del relato como forma de expresin adecuada del discurso
historiogrfico, Levi se hace eco de la importancia que la microhistoria concede a la
comunicacin con el lector y a la recepcin. Contestando al citado artculo de Stone acerca
del retorno de lo narrativo, considera que no se trata de la simple alternativa entre una
historia cualitativa e individualizada, y una historia estructural y cuantitativa encaminada
hacia la determinacin de las leyes del comportamiento colectivo [Stone, 1986b]. Ms all
de una mera cuestin retrica, el uso de la tcnica expositiva de la narracin descriptiva
traduce una concepcin de la relacin entre historiador, objeto investigado y receptor. Ello
atiende a dos objetivos concretos que derivan de la posicin terica relacional antes
analizada. El primero, dar cuenta del verdadero mecanismo no funcionalista de las
sociedades, evitando la sensacin de autorregulacin de los sistemas y de automatismo
del cambio que producen los modelos cuantitativos generalizadores. Aboliendo la
simplificacin mecanicista de las relaciones entre sujeto y sistema -entre decisin y
accin-, el relato sirve para resaltar el dinamismo de la tensin permanente entre los
sistemas normativos y la libertad de accin individual, entre el orden social y las
incoherencias internas existentes en esos sistemas normativos. En su introduccin a La
herencia inmaterial, expone que su objetivo ha sido intentar describir la inestabilidad de
las preferencias individuales, los rdenes institucionales, las jerarquas y los valores
594
sociales: en suma, el proceso poltico, que genera el cambio, pero tambin sus direcciones
imprevisibles fruto del encuentro de protagonistas activos [Levi, 1990: 15].
Frente a ello, me gustara volver a recordar la actitud crtica de Joseph Fontana para el
que las teorizaciones con que se intenta legitimar este gnero histrico-literario no
resultan convincentes y que a lo que parece conducir el mtodo detectivesco a la
Sherlock Holmes que propugnan los microhistoriadores es a El nombre de la rosa de
Umberto Eco, y no siempre con la misma garra narrativa [Fontana, 1992: 20]. Y me
pregunto: seguro que Fontana, historiador que, por otra parte, me merece un gran respeto
debido a su espritu historiogrfico combativo, ha ledo detenidamente los ttulos en los
que baso mi sntesis de esta nueva escritura de la historia? Todo lo que se salga de un
esquema especficamente estructural, para hacer valer, en nuestro contexto histrico
actual, las posibilidades del enfoque sistmico-relacional-comunicacional, ha de ser, de
manera necesaria, basura literaria? A qu tipo de objetividad apela Fontana? A la
Verdad absoluta de los determinismos modernos consagradores de las formas ms
sofisticadas e implacables de dominacin y destruccin humana? Si no es as, por qu no
salir del monlogo autoritario e intolerante y abrirse a un dilogo espero haber
contribuido algo en la aclaracin de qu es dialogar- con esas otras perspectivas de un
mismo problema, que no es otro que el de la lucha contra el Poder -entendido como
totalidad social- en sus relaciones con el saber y la identidad?
El segundo objetivo, huyendo de las formas autoritarias del discurso que presentan al
historiador como portador de una verdad objetiva, es permitir la incorporacin -en el
mismo relato- de los puntos de vista adoptados en el proceso de investigacin, as como
tambin las limitaciones documentales o de otro tipo encontradas en dicho proceso [Levi,
1996]. Habra que recordar, en este sentido, las propuestas de Burke, antes sealadas
[Burke, 1996]. La importancia del relato en la microhistoria se basa, en resumen, en esa
capacidad argumentativa, en ese poder de conviccin que se concede el autor al inscribirse
como observador activo en ese dilogo que genera con el desarrollo de su trabajo. Franco
Ramella apuesta por una historiografa argumentativa que huya de los razonamientos
cientficos objetivos y que tenga como horizonte principal a un auditorio [Ramella,
1983]521. Serna y Pons, analizando las dotes narrativas de Ginzburg, subrayan su eficacia
521
Citado en Arstegui, 1995. Entiendo que esto puede ser sospechoso de apelacin a una especie de
justificacin retrico-persuasiva del relato historiogrfico. Pero creo que la propuesta no va por ah. En todo
caso, a estas alturas de mi trabajo, plantear el asunto en esos trminos, sera una grave incoherencia.
595
Ms recientemente, estos autores han publicado un ensayo sobre las tcnicas narrativas de Ginzburg,
hacindose cargo de una filosofa de la composicin que permite valorar El queso y los gusanos, ms de
veinte aos despus de su publicacin en 1976 por Einaudi, desde criterios, precisamente, retricos y
literarios, en general[Serna y Pons, 2000].
596
subordinados a las diferencias ocasionadas por las formas de reproduccin material del
sistema, etc., eran los argumentos principales de una historia que se hizo socio-estructural,
puesto que pivotaba sobre la base de una economa de mercado basada en la produccin
masiva de bienes materiales.
Ahora, desde la intensificacin a escala planetaria de los flujos diversos y cambiantes
de informacin -con la patente erosin del principio de realidad que ellos mismos
producen-, desde la desterritorializacin de los procesos de generacin de la riqueza
inmaterial de la economa del conocimiento, desde la desfiguracin de los estados como
ncleos centrales de la decisin poltica, y, ante todo, desde la quiebra del sentido
progresivo unidireccional del proceso histrico, las sociedades histricas se traducen en
disfuncionalidad y contradiccin interna; en interaccin y reciprocidad diferencial de las
relaciones; en indefinicin de las fronteras socio-econmicas; en predominio de la
comunicacin, de la interpretacin y de la negociacin intercultural; en relaciones
microfsicas y diferenciales de poder dentro de estructuras estatales ineficaces, etc. De ese
modo, la historia se hace esencialmente cultural, una vez redefinido dicho concepto
fundamental. Y todo ello, en muchos casos, con una cierta evocacin nostlgica, con una
especie de huida hacia un pasado que se procura rescatar en su originalidad
intransferible por miedo quiz al futuro. Ello se plasma en esa bsqueda afanosa de lo
excepcional y lo particular que no siempre parece deberse a una preocupacin por la
resolucin de los problemas de nuestro presente. Como ya he ido discutiendo, se trata de
determinar si este nuevo encuentro con el pasado conlleva una autntica preocupacin por
la creacin de un futuro abierto, o si, por el contrario, se establece desde una concepcin
terminal del momento actual.
Lo que est verdaderamente en juego es el modo en que seremos capaces de asumir la
diferencia entre el pasado y el futuro, la manera en que sea posible una recuperacin de la
positividad temporal fuera de la unilinealidad del progreso moderno. Pensar el tiempo de
manera plural y no predeterminada est conectado, por consiguiente, al problema del
compromiso tico-poltico que ha de reconstruirse sobre nuevas bases. Iggers atribuye a
autores como Hans Medick, Giovanni Levi, Natalie Davis y Roger Chartier una
preocupacin por el peligro de una compenetracin hermenutica con el objeto de
investigacin, por la amenaza del establecimiento de una comunin entre el mundo vital
del historiador y los mbitos de razonamientos y acciones estudiados [Iggers, 1998].
Quiz no sea esto totalmente vlido para todos ellos; sin embargo, s existen actitudes que
parecen apuntar hacia un modo distinto de entender la interpretacin. Robert Darnton, al
597
524
Para una introduccin a la historia del presente ver Hernndez Sandoica, 1995, tal y como suger. Una
reflexin acerca de los problemas epistemolgicos de este tipo de historia, la cual se centra en torno al
concepto habermasiano del observador analtico, puede encontrarse en el artculo citado de Mudrovic,
1998.
598
horizontes, la salida a nuestro encuentro de una tradicin histrica que nos obliga a
preguntarnos sobre nuestro presente. Serna y Pons sugieren que quiz la actitud arcaizante
de Ginzburg con respecto al pasado se explique por un rechazo a ciertos usos de la historia
que intentan legitimar el presente mediante la apelacin al pasado [Serna y Pons, 1993].
Ello quedara enclavado en la crtica de la presuncin de verdad absoluta de las ideologas
hacia la que seal la microhistoria en sus inicios para defendernos de los absolutismos
totalizadores. Pero el nico modo de recuperar el sentido proyectivo del presente,
aceptando el carcter extinguible y mejorable de lo existente, es evitando convertir el
pasado en refugio para la contemplacin pasiva de sus objetos. Si no, como ya adelant,
estaramos ante una especie de historia museo -correlato del fin de la historia como fin
de las alternativas-, o ante los intentos de revitalizacin expresa de la circularidad mtica,
cuyos resultados seran equivalentes: la perpetuacin del cierre estructural del marco de
relaciones sociales posibles. El pasado, en una palabra, slo se revivir si se enfocan
sobre l los proyectos tico-polticos volcados hacia el futuro. Esta vez, no de acuerdo con
la continuidad y la necesidad histricas que hacen de cada momento la presencia plena y
autoconsciente de lo ya inscrito y anticipado en lo precedente, sino conforme a un proceso
plural en constitucin permanente, adaptado a las necesidades y problemas concretos que
afecten a cada comunidad interpretante. Eso implicar la ruptura, la discontinuidad, la
actualizacin de virtualidades, la reconduccin continua de las distintas trayectorias del
tiempo histrico, la activacin de la variacin y de la repeticin de las diferencias, en
suma. Este es el camino por el que tendrn que discurrir en adelante la escritura y la
enseanza de la ciencia histrica: la predisposicin a un replanteamiento hermenutico
continuo de sus objetivos y resultados.
599
urgencia de una reocupacin, de una nueva territorializacin simblica de ese cada vez
ms complejo mbito de la experiencia social.
Victor E. Frankl, psiquiatra que sufri personalmente los horrores del nazismo desde
su internacin en un campo de concentracin, ha dicho: la primera fuerza motivante del
hombre es la lucha por encontrar un sentido a la propia vida. Por eso hablo yo de voluntad
de sentido, en contraste con el principio de placer (o, como tambin podramos
denominarlo, la voluntad de placer) en que se centra el psicoanlisis freudiano, y en
contraste con la voluntad de poder que enfatiza la psicologa de Adler [Frankl, 2001:
139]. Urge ante todo no he dejado de ser fiel a este compromiso a lo largo de mi trabajouna redescripcin significativa de los motivos de nuestra existencia. En su anlisis crtico
del fenmeno de la globalizacin, Ignacio Ramonet un socilogo, pienso, en busca
de, que no del, sentido- indica que las profundas transformaciones que arrastra
consigo obligan a una redefinicin de los conceptos sobre los que ha descansado el
edificio poltico y democrtico erigido desde fines del siglo XVIII: Estado-nacin,
soberana, independencia, fronteras, democracia, Estado benefactor y
ciudadana [Ramonet, 2001]. Por eso se pregunta: Qu ocurre? Por qu nos
encontramos en esta situacin? Qu horizonte persigue nuestra civilizacin? Los
ciudadanos constatan la incapacidad de los dirigentes polticos para analizar y explicar las
dimensiones y la naturaleza de la crisis contempornea. Nadie parece en condiciones de
analizar el principio fundador de la nueva era en la que hemos entrado tras el
desfondamiento del mundo poscomunista. Necesitamos encontrar nuevas formas de
pensamiento [Ramonet, 1997b: 16].
sta parece ser, pues, la primera tarea pendiente para el pensamiento social de cara a
la construccin de una estrategia emancipadora frente a las nuevas formas de explotacin,
dominacin y normalizacin del sujeto. Nos enfrentamos, por consiguiente, ante una
situacin histrica en la que el impacto tecnolgico no debe ser abordado desde
interrogantes como adnde vamos?, o adnde estamos siendo empujados?. Heinz
von Foerster, deconstruyendo los poderes que se ocultan bajo el nosotros y el aqu
implcitos en los referidos interrogantes, sugiere que deberamos preguntarnos, muy al
contrario, por un adnde debemos ir? y por un adnde deseamos estar?,
respectivamente. Y es que vengo insistiendo en ello-, los principios futurolgicos de
permanencia y constancia que presiden la reflexin sociolgica actual hacen que el
futuro se presente en trminos de un pasado con tan slo algunas variaciones
cuantitativas de cualidades por otra parte inalteradas: autos ms rpidos, autopistas ms
602
Aqu debo volver a las reflexiones de Castells: cuando la Red desconecta al Yo, el Yo, individual y
colectivo, construye su significado sin la referencia instrumental global. El proceso de desconexin se
vuelve recproco, tras la negacin por parte de los excluidos de la lgica unilateral del dominio estructural y
la exclusin social [Castells, 1997: 51].
604
Para el autor, ocho son las razones en concreto que explican la irreversibilidad de la globalidad: 1. El
creciente ensanchamiento del espacio geogrfico ligado a la intensificacin de los intercambios
internacionales, la naturaleza global de la red comercial financiera y el poder en aumento de las
multinacionales. 2. La revolucin permanente de las nuevas tecnologas de la informacin y la
comunicacin. 3. La exigencia universalmente aceptada del respeto de los derechos humanos. 4. El
iconocentrismo de las nuevas industrias globales de la cultura. 5. La organizacin postinternacional y
policntrica de las relaciones polticas exteriores. 6. La dimensin mundial del problema de la pobreza. 7. La
amenaza global de destruccin medioambiental. 8. El problema de los choques transculturales en lugares
concretos del planeta. [Beck, 1998].
606
La crisis de la ideologa del progreso-modernidad se halla tambin presente en los trabajos de los
antroplogos de las grandes sociedades industriales. Ha cambiado la mirada sobre el otro. La crisis del
sentido social (las significaciones establecidas y simbolizadas de relacin con el prjimo) se ha generalizado
al conjunto del planeta. Cada individuo ha tomado conciencia de su pertenencia a este ltimo [Mattelart,
1998: 109]. Con estas palabras introduce Armand Mattelart su perspectiva de una nueva antropologa de la
contemporaneidad. El problema lo veremos reflejado en la obra de Aug- consiste, pues, en la
conciliacin cognitiva y emotiva de esta doble unidad-diversidad.
607
situacin inicial en la que se encuentra cada contexto local antes del intercambio
efectuado.
Este aspecto esencial del fenmeno de la globalizacin ha dado pie a la acuacin de
un neologismo de origen anglosajn que, incidiendo en el doble efecto homogeneizador y
fragmentador de la comunicacin, est compuesto por los trminos globalizacin y
localizacin: glocalizacin. Cynthia Smith, citando a Majid Tehranian y Katharine
Teheranian, destaca que las mismas fuerzas homogeneizadoras de los mercados van
acompaadas, a partir de la difusin global de las nuevas tecnologas de la comunicacin,
de nuevas posibilidad de expresin de voces nacionales y locales. La glocalizacin, en
este sentido, adopta la forma de una estrategia de mercado mediante la cual las grandes
corporaciones transnacionales adaptan sus productos globales al marco econmico-social
y cultural concreto al que van destinados. O lo que es lo mismo, los flujos globales de
comunicacin circulan en funcin de las audiencias circunscritas en regiones geoculturales, geo-lingsticas y geo-polticas. El resultado es una localizacin de los temas
globales, como los que afectan al medio ambiente, los derechos humanos, etc., paralela a
la globalizacin de los temas locales [Smith, 2002].
Dentro de esa dialctica global-local, de ese dilogo la cuestin est, en todo caso, en
determinar si la glocalizacin apunta a tensin o a complementariedad- entre la
homogeneizacin y la diversidad, se impone una imagen del mundo como horizonte
comn. Marc Aug seala que la propia elaboracin de las identidades locales slo es
realizable hoy desde la perspectiva de su nuevo contexto planetario. Dentro de ese desfase
entre la racionalidad mercantil global y la bsqueda local de la identidad como fenmeno
especficamente cultural, y a partir de la intensificacin imparable de los flujos de
informacin, el mundo se convierte en referencia obligada de todos los procesos que
tienen lugar en cualquier parte. Esta interconexin que une separando parece ser, en
definitiva, la consecuencia de un exceso de modernidad que se concreta en el triple exceso
de la informacin, de las imgenes y del individualismo: la sobremodernidad [Aug,
1999].
Este prisma de la oposicin dinmica entre tendencias homogeneizadoras y
reacciones disgregadoras encaja con una perspectiva temporal muy compleja, la cual
converge en un doble proceso de desencantamiento y reencantamiento del mundo. Aug
seala que, tras el desencantamiento que haba supuesto la disolucin de los mitos
primitivos de origen por medio de la idea racionalista de progreso, la crisis que afecta a
sta desde mediados del siglo XX nos sita en un nuevo desencantamiento. ste radica en
608
el rechazo de los nuevos mitos del futuro que dicha idea llevaba consigo, abrindose
simultneamente las puertas a nuevos procesos de reencantamiento [Aug, 1999]528. Esto,
congruente con el modo en que he afrontado el carcter ambiguo de la nocin de progreso,
tiene su reflejo en ese esquema general que propuse bajo el epgrafe de complejo
temporal postmoderno. La formulacin globalista del fin de la historia como ideologa
del fin de las ideologas, presumiendo una totalidad social derivada del triunfo definitivo
de dicha idea, representa una remitificacin implcita de la experiencia temporal. sta se
materializa en una anticipacin absoluta del futuro dentro de un presente definitivo. Se
concreta en la culminacin del sueo de la aldea global, del mundo como espacio
comn atravesado por una misma red econmica apoyada en un sistema universal de
comunicacin. Se corresponde, en suma, con la dimensin homognea y uniforme de un
concepto de globalizacin ligado a nuevas formas de dominacin tecno-econmica a
escala planetaria: la globalizacin econmica como correlato de la globalizacin de la
informacin.
Junto a este modelo de reactualizacin no-explcita del pensamiento anti-histrico
moderno, se desarrolla una recuperacin abiertamente contramodernizadora de la
temporalidad premoderna. Esta concepcin temporal, raz de los nuevos procesos de
elaboracin de identidades locales de resistencia, obedece a la reaccin de los excluidos
frente al sistema de exclusin representado por el modelo anterior. Apunta hacia la
desconexin entre esa gran unidad temporal globalista -la idea de la repeticin indefinida
de un futuro finalmente alcanzado- y una multiplicidad de pequeas unidades temporales
que, volcndose hacia la bsqueda de unas esencias particulares definidas en el pasado de
una vez y para siempre, constituyen la base de universos simblicos cerrados: las nuevas
barreras de un sentido diluido en la globalidad. En tercer lugar, la temporalidad de corte
postmodernista, como negacin de la idea de historia como proceso universal y unitario,
es la representacin imaginaria de la desconexin temporal y descomposicin
multicultural del mundo. Quedndose fuera de ambos modelos, tan slo expresa el gran
desencantamiento, proyecta la imposibilidad de seguir pensando la evolucin de las
sociedades humanas de acuerdo con un ritmo aglutinante de los diversos ritmos
temporales de cada una de las diferencias culturales. Esta negacin de una historia unitaria
528
Vattimo llega a plantear incluso que todos estamos ya acostumbrados al hecho de que el desencanto del
mundo haya producido tambin un radical desencanto respecto a la idea misma de desencanto; o, en otras
palabras, que la desmitificacin se ha vuelto, finalmente, contra s misma, reconociendo como mito tambin
el ideal de la liquidacin del mito [Vattimo, 1996a: 23].
609
529
Castoriadis, 1989. Me limito a recoger la propia referencia bibliogrfica utilizada por Carretero.
610
Los relojes, para Elias, consistiran en un continuum fsico en devenir de factura humana, normalizado
como cuadro de referencia y medida de otras entidades continuas y cambiantes sociales y fsicas, en
determinadas sociedades [Elias, 1997: 57].
611
temporal consistente en divorciar al tiempo del espacio que le sirve como referencia. Es
as como una medida del tiempo estrictamente mecnico solapa al tiempo propiamente
cuantitativo, lo que conduce a un rgimen de disciplina temporal que coloniza el
entramado de la vida social [Carretero, 2002: 6-7].
Hasta ahora, siendo mi preocupacin fundamental la del cambio histrico, no me he
ocupado de este enfoque identitario de la medicin cotidiana del tiempo. Sin embargo,
llegados a este punto, s me interesa hacer notar, en lo que respecta al complejo temporal
informacional, el hecho de que, si en el plano simblico responde a un proceso continuo
de desfuturizacin ahistrica temporal, en el mbito de la cuantificacin cotidiana del
tiempo deriva en una total dislocacin y desecuenciacin de la propia experiencia. Dicho
de otra forma, el tiempo identitario informacional no basa, precisamente, su capacidad
disciplinadora en la adecuacin de varias secuencias -una de las cuales sirve de referencia
a las dems- en un orden secuencial regular; no se rige, como lo ha sido en la modernidad,
por el acomodamiento prctico de series continuas en devenir. Y es que la heterogeneidad
y fragmentacin rizomtica del tiempo postmoderno e informacional responde a una
nueva lgica de relacin entre dominacin y temporalidad.
Manuel Castells, en su trabajo de sntesis de la era de la informacin, propone un
esquema de relacin entre una nueva atemporalidad y el nuevo sistema social
informacional. La estructura relacional-reticular de ste, congruente con el mismo modo
de funcionamiento de las nuevas tecnologas de la comunicacin e informacin, coincide,
pues, con el fin, en el terreno que hemos llamado identitario, del tiempo lineal,
irreversible, mensurable y predecible de la modernidad. El autor alude a una profunda
transformacin de nuestra relacin simblica con el tiempo que no representa un simple
regreso a la reversibilidad temporal de los mitos cclicos. Estamos, ms bien, ante una la
mezcla de tiempos para crear un universo eterno, no autoexpansivo, sino autosostenido, no
cclico sino aleatorio, no recurrente, sino incurrente: el tiempo atemporal, utilizando la
tecnologa para escapar de los contextos de su existencia y apropiarse selectivamente de
cualquier valor que cada contexto pueda ofrecer al presente eterno [Castells, 1997: 467].
Este tiempo atemporal es el resultado de un proceso de desecuenciacin de los
fenmenos realizados en el contexto del paradigma informacional y de la sociedad
red. Esta perturbacin sistmica del orden secuencial acta, por un lado, mediante la
condensacin de los acontecimientos en la instantaneidad, y, por otro, produciendo
discontinuidades aleatorias en la propia secuencia: la eliminacin de la secuenciacin
crea un tiempo indiferenciado, que es equivalente a la eternidad [Castells, 1997: 499].
612
Todo ello queda reflejado en diversas esferas de esta sociedad, tales como: la generacin
de valor econmico a travs de las transacciones de capital en tiempo real; la flexibilidad
temporal en el funcionamiento de las empresas; la reduccin y diversificacin del tiempo
laboral531; el desdibujamiento del ciclo vital532; el rechazo y la negacin de la muerte hasta
su mismo acto final533; la instantaneidad de las nuevas guerras electrnicas534; y,
531
Castells centra la cuestin en la paulatina diversificacin del tiempo y horarios laborales, en favor de una
creciente desagregacin del trabajo en el propio proceso laboral. La propia flexibilizacin temporal en el
funcionamiento de las empresas tiene, pues, como consecuencia fundamental, no tanto el incremento del
desempleo masivo, como el acortamiento general del tiempo laboral a lo largo de la vida para una
proporcin considerable de la poblacin [Castells, 1997: 478].
532
Se trata de una autntica prdida del patrn de ciclo vital al que tendan a ajustarse las sociedades
industriales avanzadas, en el que la educacin, el tiempo laboral, las trayectorias profesionales y el derecho a
la jubilacin constituan sus hitos ms sobresalientes. Tanto es as que propone la hiptesis de que la
sociedad red se caracteriza por la ruptura de la ritmicidad, tanto biolgica como social, asociada con la
nocin de un ciclo vital [Castells, 1997: 480].
533
La tendencia que domina nuestras sociedades, como una expresin de nuestra ambicin tecnolgica y en
concordancia con nuestra celebracin de lo efmero, es borrar la muerte de la vida o hacer que pierda su
sentido mediante su representacin repetida en los medios de comunicacin, siempre como la del otro, de tal
modo que la propia se enfrenta con la sorpresa de lo inesperado. Al separar la muerte de la vida y al crear el
sistema tecnolgico que hace que esta creencia dure lo suficiente, construimos la eternidad en nuestro lapso
vital. As, pues, nos hacemos eternos, excepto durante ese breve momento en que nos acoge la luz
[Castells, 1997: 489]. Luego podremos ver esto a la luz de los efectos insensibilizadores producidos por los
medios en su representacin cotidiana de la violencia. Ahora quisiera incluir, en relacin con esa prdida de
nuestra tradicional relacin emocional con la muerte, la siguiente reflexin hecha por un historiador acerca
del significado diferente que esa experiencia inevitable de la vida posea en la Edad Media: el hombre cuya
muerte se acerca debe, en efecto, deshacerse poco a poco de todo y abandonar en primer lugar los honores
del siglo. Primer acto, primera ceremonia de renuncia. Ostentatoria, como van a serlo los actos que seguirn;
pero las bellas muertes en este tiempo son fiestas, se despliegan como sobre un teatro ante gran nmero de
espectadores, ante gran nmero de oyentes atentos a todas las posturas, a todas las palabras, esperando del
moribundo que manifieste lo que vale, que hable, que acte segn su rango, que deje un ltimo ejemplo de
virtud a los que le seguirn. Cada uno, de este modo, al dejar el mundo, tiene el deber de ayudar por ltima
vez a afirmar esta moral que hace mantenerse en pie el cuerpo social, y sucederse las generaciones en la
regularidad que complace a Dios. Y nosotros, que ya no sabemos lo que es la muerte suntuosa; nosotros, que
escondemos la muerte, que la callamos, la evacuamos lo ms rpidamente posible como un asunto molesto;
nosotros, para quienes la buena muerte debe ser solitaria, rpida, discreta, aprovechemos que la grandeza a
que el Mariscal ha llegado le coloca ante nosotros con una luz excepcionalmente viva, y sigamos paso a
paso, en los detalles de su desarrollo, el ritual de la muerte a la antigua, que no era una escapada, una salida
furtiva, sino una lenta aproximacin, reglamentada, gobernada, un preludio, una transferencia solemne de un
estado a otro estado superior, una transicin tan pblica como lo eran las bodas, tan majestuosa como la
entrada de los reyes en sus villas. La muerte que hemos perdido y que, muy probablemente, nos falte
[Duby, 1985: 9]. Denunciando el carcter confuso, sucio, doloroso inhumano y degradante que adquiere ese
ltimo momento de nuestras vidas en el seno de la sociedad informacional, y hacindose eco de esa vana
bsqueda de eternidad durante la vida, Castells obsrvese el contraste con el cuadro descrito por Dubydice: la vida se interrumpe en el umbral de la ltima sonrisa posible y la muerte se hace visible slo durante
un breve momento ceremonial, despus de que los creadores de imagen especializados realicen su
tranquilizadora mise-en-scne [Castells, 1997: 488].
534
La no implicacin directa de los ciudadanos comunes, la corta duracin que evite excesivos costes
humanos y econmicos, as como preguntas sobre la justificacin de la intervencin militar, y una imagen de
limpieza y asepsia antidestructiva que oculte a la poblacin los verdaderos estragos de las mismas son las
condicones necesarias que deben cumplir las nuevas guerras de la sociedad de la informacin. En estas
guerras protagonizadas por ejrcitos profesionales bien instruidos y equipados, la participacin de la
poblacin queda, pues, restringida a contemplar y animar desde sus cuartos de estar un espectculo
613
finalmente, la cultura de la virtualidad meditica. Estamos, por tanto, ante una nueva
cultura de lo eterno y lo efmero, que no de la circularidad, perteneciente a un universo
de expresiones culturales de temporalidad indiferenciada [Castells, 1997: 497]. Esto es,
una temporalidad espacialmente multidimensionalizada, rizomatizada, heterogeneizada,
fragmentada, instantaneizada: en la cultura, el tiempo se comprime y en ltima instancia
se niega como una rplica primitiva de la rotacin rpida de la produccin, el consumo, la
ideologa y las polticas en las que se basa nuestra sociedad. Una velocidad que slo han
podido hacer posible las nuevas tecnologas de la comunicacin [Castells, 1997: 497].
No obstante, Castells considera que este tipo de temporalidad no abarca la totalidad de la
experiencia humana. Dentro de los mecanismos de integracin-exclusin de la Red, hay
que diferenciar reas temporales diversas, en funcin de su grado de asimilacin de la
lgica dominante. Si el tiempo atemporal corresponde al espacio de los flujos, el
tiempo biolgico y secuencial sigue operando en los espacios territoriales de los lugares,
todo ello como base de una doble estructuracin y desestructuracin material de nuestras
sociedades segmentadas y diversificadas.
Esta nueva y compleja perspectiva temporal enlaza con la nueva lgica espacial con la
que se completa el nuevo modo de aprehensin simblica de la experiencia social. La
teora del espacio de los flujos [Castells, 1997], la nocin de los no-lugares [Aug,
1995] y el enfoque crtico de la prdida de la geografa [Virilio, 1997] son la expresin
de un nuevo acatamiento del espacio en su sujecin al tiempo absoluto de las redes
telemticas. Desde una teora social del espacio, Castells define ste como soporte
material de las prcticas sociales simultneas en el tiempo y significadas simblicamente
[Castells, 1997]. Frente al principio de contigidad fsica sobre el que se defina esta
simultaneidad en las sociedades modernas, la expansin global del paradigma
informacional impone un nuevo tipo de interconectividad a distancia establecida en el
plano de la temporalidad absoluta. Se perfila as una nueva experiencia inmaterial del
espacio que suprime el aqu en favor de la instantaneidad del ahora [Virilio, 1997]. El
espacio de los flujos refleja la forma de organizacin material de las prcticas dominantes
particularmente excitante, salpicado de profundos sentimientos patriticos [Castells, 1997: 491]. Castells
convierte, de este modo, la Guerra del Golfo de 1991 en autntico paradigma de un nuevo concepto de
accin militar: sin duda, la guerra del Golfo fue el ensayo general de un nuevo tipo de guerra y su
desenlace de 100 horas, contra un ejrcito iraqu numeroso y bien equipado, fue una demostracin de la
decisin de las nuevas potencias militares cuando est en juego un asunto importante (el suministro de
petrleo a Occidente en este caso) [Castells, 1997: 491]. Esto viene a coincidir con la ptica de las guerras
del futuro que han definido Alvin y Heidi Toffler desde los factores de desmasificacin, movilidad,
aceleracin y control informacional de los procesos propiciados por las nuevas tecnologas de la tercera
ola [Toffler, 1994].
614
Castells ejemplifica empricamente este enfoque terico a partir del anlisis de diversos procesos como el
que representa la ciudad global. sta debe entenderse como red constituida por los sistemas de decisiones
de la economa global, en particular las relativas al sistema financiero [Castells, 1997: 447]. Propone la
integracin en la red de megaciudades que, como nodos de la economa global, cumplen funciones
principales en los rdenes de la gestin econmica, del control de los medios de comunicacin, de las
decisiones polticas, y de la capacidad de generar smbolos: Tokio, Sao Paulo, Nueva York, Ciudad de
Mxico, Shangai, Bombay, Los ngeles, Buenos Aires, Sel, Pekn, Ro de Janeiro, Calcuta, Osaka, Mosc,
Yakarta, El Cairo, Nueva Delhi, Londres, Pars, Lagos, Dacca, Karachi, Tianjin, etc. Estos nodos
funcionales juegan un papel fundamental de determinacin de los procesos que tienen lugar en las
sociedades y economas locales. Estos centros de gravitacin de la red tienen, pues, como rasgo esencial su
doble conexin global y desconexin local, tanto fsica como social. Todo ello incide en los nuevos factores
de localizacin industrial y en el nuevo modelo de urbanizacin que el autor analiza en esta obra.
615
lgica global, aunque, como he analizado, con tendencia a su propio repliegue mtico. Ello
aleja la lgica global del control sociopoltico de las sociedades locales-nacionales
definidas histricamente. Y, de la misma manera, obliga a la conformacin de un cdigo
cultural concreto de autorreconocimiento simblico desde el que las lites puedan ejercer
su dominio fijando fronteras hacia dentro y hacia fuera de su propia comunidad culturalpoltica536.
Esto, como sugera al comienzo de mi trabajo, viene a coincidir con la ptica de la
comunicacin-mundo y del tropismo de los flujos globales a los que alude Mattelart al
tratar de dar cuenta del carcter desigual y asimtrico de los flujos de intercambio
mundial. Se va instalando una nueva lgica de exclusin espacialmente muy compleja que
trasciende la oposicin clsica entre centro desarrollado y periferia subdesarrollada. La
lgica funcional de los flujos globales conforma un esquema dinmico de nuevas formas
de desigualdad que atraviesa en todas la direcciones la diferenciacin estructural entre
centro y periferia: lo que ha removido la representacin maniquea del mundo es el hecho
de que el Norte ha descubierto los Sures de su propio territorio, y que del mismo corazn
del Sur han surgido Nortes, que, a su vez, tienen tambin sus Sures [Mattelart, 1998:
100]. Tambin desde la ptica de los nuevos emplazamientos del poder y de la riqueza,
Ramonet hace la siguiente reflexin: se impondrn las fusiones a las fisiones? Pero, si
las fusiones se multiplican en nombre de la mundializacin, no vamos hacia la
proliferacin de otro tipo de fisin, social esta vez, que algunos califican de fractura?
Porque, en este sentido, el mundo de hoy se estructura sobre el modelo del archipilago:
islas de pobres, cada vez ms numerosas, en el Norte; islotes de ricos, cada vez ms
concentrados, en el Sur [Ramonet, 1997a: 64-64]537.
La configuracin de una nueva forma de experiencia espacio-temporal, ligada al
nuevo poder de los flujos y nicamente comprensible desde el doble paradigma de la
536
En resumen, las dos formas primordiales de expresin espacial de la lgica global de dominio son, por un
lado, la conformacin de las lites como comunidad simblica diferenciada del resto consistente en
microrredes personales que proyectan sus intereses en macrorredes funcionales por todo el conjunto global
de interacciones del espacio de los flujos [Castells, 1997: 450]. Por otro, la creacin de un estilo de vida
propio que deja su impronta en la elaboracin de formas espaciales unificadoras de un mbito simblico
reconocible y diferenciable de las especificidades culturales de las sociedades histricas: cadenas de hoteles,
salas VIP de los aeropuertos, campos de golf, etc., espacios en los que se producen el encuentro de estas
lites en sus desplazamientos por el mundo.
537
616
Esto coincide con la perspectiva antes apuntada de la elaboracin de formas espaciales unificadoras del
entorno simblico de las lites del capitalismo informacional frente a la especificidad cultural e histrica de
los lugares donde se emplazan. Esta exclusividad cultural-simblica tiene su reflejo en la uniformidad
arquitectnica de los nuevos centros de direccin y gestin [Castells, 1997].
618
topologa
reticular,
la
transnacionalidad,
la
transterritorialidad
la
transtemporalidad del tercer entorno y de los no-lugares viene a constatar ese carcter
ambiguo y complejo con el que estoy afrontando esta nueva forma de contemporaneidad
definida por el cruce de distintos tipos de relacin espacial y temporal. Se trata, en efecto,
del entrelazamiento dinmico e inestable de formas de sociabilidad propiamente
modernas, basadas en el territorio y la historia, pero cada vez ms enfocadas hacia un
pasado primordial, y esos nuevos procesos de deslocalizacin y destemporalizacin de la
experiencia humana sobremoderna. Estas son las condiciones de un horizonte mundial
mltiple, no-integrado, y localmente desconectado, que slo se abre en la interactividad
comunicativa del nuevo espacio social de las redes globales. Este doble prisma de la
conexin global y la desconexin local espacial ha sido enfocado por Paul Virilio desde
una economa poltica de la velocidad, que, centrndose en los factores de deslocalizacin
y desterritorializacin producidos por las nuevas tecnologas de la informacin, conlleva
importantes consecuencias de tipo econmico-social, poltico, cultural y psicolgico.
Tambin introduje algo al respecto en mi anlisis crtico de la teora del emplazamiento.
Para este autor, la velocidad -relatividad misma, relacin temporal entre dos fenmenos
espacialmente separados- constituye histricamente la fuente principal de acumulacin de
la riqueza y de ejercicio del poder. Ello enlaza con su nocin de poder dromocrtico
para asentar su discurso en lo que entiende como el accidente del tiempo real de las
conexiones electromagnticas [Virilio, 1997]. El triunfo del tiempo absoluto, el hecho de
619
que los procesos sociales dominantes se produzcan a la misma velocidad a la que actan
los procesos informticos deviene en la abolicin del espacio fsico y territorial. Esta
disolucin del trayecto entre la salida y la llegada significa la conformacin de una especie
de hombre-planeta sin sentido de la distancia; sin conciencia de las dimensiones del
mundo sobre las que se proyectan la identidad y la accin humanas.
La gran preocupacin de Virilio est en las consecuencias sociales del abandono del
territorio fsico como referente social fundamental ligado a la irreversibilidad temporal.
No habla de un fin de la historia o de la geografa, pero s de una prdida que aprisiona al
hombre en un presente eterno en el que la historia queda reducida a la imagen, una vez
suprimido todo discurso sobre la realidad [Virilio, 1997]. Esta no-diferenciacin entre el
pasado y el futuro, sta prdida mental de la Tierra por parte de un sujeto diluido en la
ubicuidad, la instantaneidad, la inmediatez y la hiperpercepcin, acarrea, de entrada, una
gran crisis global de identidad. Conduce a la disipacin simblica del cuerpo territorial del
mundo, del cuerpo social de la alteridad y del propio cuerpo. Pero la urbanizacin
telemtica del tiempo real paralela a la desurbanizacin del espacio concreto de los
lugares, afn al enfoque desimbolizador de los no-lugares de Aug, entraa tambin el
peligro del reforzamiento de las capacidades de control social.
Virilio enlaza as el problema de la libertad humana con el del movimiento espacial.
Anuncia un gran confinamiento del hombre en la rapidez y en la inanidad de todo
desplazamiento [Virilio, 1997: 58]. La consecuencia poltica que la globalizacin trae
consigo es el sometimiento de una voluntad humana replegada haca s misma dentro de
un mundo percibido como definitivamente completado y acabado. La absoluta
desterritorializacin de la comunidad de los presentes en beneficio de la coexistencia
virtual de los habitantes de una ciudad global, cuyo nico rostro es el propiciado por la
simulacin meditica, es el correlato del fin del espacio pblico de la sociabilidad
democrtica: la ciudad real, localmente situada y que incluso daba su nombre a la
poltica de las naciones, cede el puesto a la ciudad virtual, esta METACIUDAD
desterritorializada que se convertir as en la sede de esta metropoltica cuyo carcter
totalitario, o mejor globaritario, no pasar inadvertido a nadie [Virilio, 1999: 20]. Este
enfoque de la total deslocalizacin de la existencia humana en el marco de la temporalidad
absoluta del nuevo universo informacional tambin ha sido adoptado por otros autores
como Alain Finkielkraut. El reino del tiempo real y de la instantaneidad de la imagen
disuelven la realidad en un ahora absoluto donde el aqu, el lugar, ya no puede ejercer
ninguna influencia [Finkielkraut, 1998]. Del mismo modo, constituye uno de los atributos
620
que conforman para Ramonet el nuevo sistema mundial sustentado sobre los pilares del
mercado y la informacin. Se trata de lo que denomina sistema PPII: el que estimula
toda las actividades (financieras, comerciales, culturales, mediticas) poseyendo cuatro
cualidades principales: planetario, permanente, inmediato e inmaterial. Cuatro
caractersticas que recuerdan los cuatro atributos principales del propio Dios. Y, de hecho,
este sistema se erige en moderna divinidad, exigiendo sumisin, fe, culto y nuevas
liturgias [Ramonet, 1997b: 89].
Teniendo su referente central en el funcionamiento de los mercados financieros, pero
afectando a todos los rdenes de lo socio-poltico-cultural, la eliminacin global de la
secuencialidad temporal y de la territorialidad espacial constituye, en definitiva, la
destruccin del pensamiento crtico y reflexivo ilustrado, o expresado de otra forma, del
pensamiento lineal. A la era del fin de los metarrelatos no slo le corresponde la irrupcin
de la multiplicidad de historias sujetas a proyectos socio-histricos de base cultural
concreta. El fin del metadiscurso histrico moderno tiene tambin su reflejo en el
desarrollo de una nueva forma de relato no secuencial que, en la medida en que est
abierto multidireccionalmente a la continua re-construccin y re-planteamiento de la
trama, rompe con los cnones tradicionales de integracin predeterminada del principio,
desarrollo y fin de lo narrado. Si, como hemos visto desde el inicio, la temporalidad es una
construccin
simblico-cultural,
es
decir,
una
experiencia
social
configurada
539
Como aclara Nria Vouillamoz, si bien los conceptos de hipertexto e hipermedia son objeto de
desarrollo en Literary Machines, obra publicada en 1981 por Nelson, la acuacin de dichos trminos ya
621
propiciados
por
las
nuevas
tecnologas
informacionales,
la
Ana Calvo se basa en dicha descripcin por la terminologa utilizada por autores como Espen J. Aarseth,
si bien otros investigadores prefieren el uso de significante para aludir al texton y de significado para
referirse al escripton. Resalta tambin la utilizacin por parte de G.P. Landow, apoyndose en la obra de
Roland Barthes, del concepto de lexia para aludir a esos nodos o secuencias textuales que configuran las
unidades de lectura, bien en forma de pocas palabras, bien en forma de frases [Calvo, 2002].
541
Esta definicin del hipertexto de acuerdo con el modelo de red se ajusta, por ejemplo, a la definicin
recogida por Ana Calvo de la obra de James Conklin, el cual entiende aqul como una base de datos en red
conformada por pginas de informacin textual y grfica. stas, identificndose con la nocin de nodo,
son visualizadas en esas ventanas informticas que presentan los enlaces con las otras pginas de esa base de
datos reticular. [Calvo, 2000]. Nria Vouillamoz describe del siguiente modo el funcionamiento de este
modelo de bases de datos con referencias cruzadas entre sus distintos nodos: los nodos se asocian entre s a
travs de una intrincada red de anclajes que permiten al usuario ir de un nodo a otro, permitiendo adems
establecer diferentes tipos de enlaces: externos (si origen y destino estn en nodos diferentes) o internos (si
origen y destino estn en un mismo nodo); unirrelacionales (si origen y destino son nicos) o
multirrelacionales (si enlazan varios orgenes y destinos); unidireccionales (si slo es posible ir de origen a
destino) o bidireccionales (cuando la navegacin es reversible, pudiendo ir de origen a destino y viceversa)
[Vouillamoz, 2000: 41-42].
622
Del mismo modo que lo hace Fidalgo, Ana Calvo detecta una directa conexin entre el hipertexto y el
desarrollo ruso bajtiniano debido a ese triple aspecto dialgico, polifnico y multivocal [Calvo, 2002].
623
De acuerdo con Garca Jimnez, Rayuela de Cortzar constituye un autntico libro de libros. Esto le
convierte en un autntico adelantado de la hipernovela, concepto equivalente al de Metanovel acuado
por J. Meehan, al de Interactive Fiction establecido por Niesz y Holland, y al de Compunovel, trmino
utilizado por diversos estudiosos del tema. Esta aplicacin del modelo de red informtica a la creacin
literaria se materializa en el hecho de que Cortzar no impone a su lector una identidad concreta, ni una
lectura concreta. Aunque se abre con un tablero de direccin, el autor trata con ello de despistar a su
cliente. La realidad es que puede leerla como le venga en gana [Garca Jimnez, 1998: 247]..
624
La realidad virtual es referencial porque la representacin de los mundos expresados toma un modelo
que simula una realidad factual o ficcional, pero que en cualquiera de los casos no puede eludir las formas de
la referencia. Su referencia podra o fundarse en la analoga con las figuras del mundo natural cuya
referencializacin sera externa en cuanto que quedara definida por la relacin intersemitica de las figuras
del discurso (realidad virtual) con las figuras construidas del mundo natural, o remitirse a sus propias figuras
del discurso a travs de la referencia interna. La realidad virtual puede, a travs de su referencia interna,
asegurar la continuidad de sus representaciones figurativas y dar la impresin de realidad [Garca Garca,
1998: 280].
625
En ese sentido puede resultar til la distincin que, en el marco de la semntica de los mundos posibles,
propone Toms Albadalejo entre tres modelos de mundo. El primero, en lo concerniente al texto histrico y
periodstico, responde a reglas propias de la realidad efectiva. El segundo, referido a la verosimilitud de lo
ficticio, no responde a reglas de la realidad efectiva, pero mantienen con las mismas cierta relacin de
semejanza o analoga. El tercero corresponde a un mundo que no posee ningn tipo de relacin con las
instrucciones de la realidad efectiva, aunque stas slo sean de semejanza. Citado en Garca Garca, 1998.
626
En concreto, cita a Francisco Umbral, el cual definira como visin existencial y desargumentada la
idea de que la vida no es una sinfona, un continuum con revs de sueo, una obra continuada, sino la pura
fragmentariedad, un aadido de das, un zurcido del tiempo al tiempo [Fidalgo, 2000: 439].
627
548
Castells ofrece multitud de ejemplos del modo en que facetas muy diversas de la actividad social se
organizan en forma de redes segn el doble principio de inclusin y exclusin de las mismas, que responde
al desarrollo y control de las tecnologas de la informacin en tiempo real: son los mercados de la bolsa y
sus centros auxiliares de servicios avanzados en la red de los flujos financieros globales. Son los consejos
nacionales de ministros y los comisarios europeos en la red poltica que gobierna la Unin Europea. Son los
campos de coca y amapola, los laboratorios clandestinos, las pistas de aterrizaje secretas, las bandas
callejeras y las instituciones financieras de blanqueo de dinero en la red del trfico de drogas que penetra en
economas, sociedades y Estados de todo el mundo. Son los canales de televisin, los estudios de filmacin,
los entornos de diseo informtico, los periodistas de los informativos y los aparatos mviles que generan,
transmiten y reciben seales en la red global de los nuevos medios que constituyen la base de la expresin
cultural y la opinin pblica en la era de la informacin [Castells, 1997: 506].
629
las redes constituyen la infraestructura material bsica de las nuevas directrices de una
economa regida por los siguientes principios: la creciente terciarizacin del sistema
productivo, sobre todo en lo que respecta al desarrollo de la tecnologa punta y la difusin
global de los medios de comunicacin social; el ciclo constante de tecnologa y
conocimiento; el carcter intangible de las nuevas formas de valor-conocimiento; la
innovacin constante; la desmasificacin y especializacin de la produccin; la dispersin
funcional del proceso productivo a escala planetaria; la mundializacin desregulada de los
mercados de capitales; la aceleracin constante de las operaciones y las transacciones; la
integracin compleja de sistemas; la adaptabilidad, flexibilidad e intercambiabilidad del
trabajo, etc.
La transnacionalizacin de la economa que esto lleva consigo cristaliza en el
desarrollo de un nuevo espacio productivo global constituido por la integracin en tiempo
real de multitud de centros con funciones especficas de investigacin, administracin,
gestin, produccin, marketing, distribucin y comercializacin, espacialmente alejados
por distancias de miles de kilmetros [Otero, 1998]. Nos enfrentamos al surgimiento de lo
que el citado Castells denomina empresa-red. sta, transformando las seales
informativas en bienes a travs del procesamiento del conocimiento como fuente principal
de riqueza, consiste en un modelo de organizacin horizontal y concentracin
descentralizada que permite la relativa autonoma, y la competencia entre las distintas
unidades sujetas, a la vez, a una disciplina comn. Se trata de un modelo empresarial en la
que la modificacin constante de sus objetivos moldea continuamente la estructura de su
sistema de recursos. En la empresa-red, los sistemas de medios estn integrados por la
confluencia de segmentos autodeterminados de sistemas de fines549. Es necesario, as,
discernir entre, de un lado, la dependencia de las empresas multinacionales con respecto a
sus bases nacionales, y de otro, el hecho de que su integracin sistmica en forma de redes
transcienda las fronteras, las identidades locales y los intereses de los estados nacionales.
Como tambin seala Castells, a medida que el proceso de globalizacin progresa, las
formas organizativas evolucionan de las empresas multinacionales a las redes
internacionales, pasando por encima de las denominadas transnacionales que pertenecen
ms al mundo de la representacin mtica (o una imagen interesada de los consejeros de
549
La eficacia de la red queda as determinada por dos principios elementales: la capacidad de conexin
fluida entre sus componentes autnomos y su consistencia, es decir, el grado de identificacin de intereses
entre los objetivos de la red y de sus elementos [Castells, 1997].
630
direccin) que a las realidades limitadas por las instituciones de la economa mundial
[Castells, 1997: 220].
As, frente a las dudas propuestas por diversos autores acerca de la especificidad
histrica de este fenmeno, parecen existir suficientes indicios como para poder confirmar
un autntico cambio cualitativo en el desarrollo mundial de la lgica del capitalismo. En
esta lnea, que coincide con numerosos autores entre los que tambin cuentan Manuel
Castells e Ignacio Ramonet, Marta Harnecker insiste en la perspectiva mundializadora de
la forma capitalista de explotacin, que tiene su novedad principal en el funcionamiento
del capital como unidad en tiempo real a escala planetaria, favorecido por las nuevas
infraestructuras de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin, as como por
las nuevas condiciones institucionales que permiten el libre movimiento de capitales al
margen del control de los gobiernos nacionales y de los intereses sociales en general
[Harnecker, 2000]. Esta conversin del planeta en unidad operativa nica remite, pues, a
lo que Otero Carvajal describe como el paso de una economa-mundo, articulada a
travs de los intercambios establecidos entre las economas nacionales, a una economamundo globalizada, donde los mercados globales dominan todo el proceso reduciendo los
mrgenes de actuacin de las esferas nacionales, tanto en lo respectivo al diseo de las
polticas econmicas como en lo referente al comportamiento y estrategias de los agentes
econmicos y sociales [Otero, 1998]550.
La gran novedad consiste, por tanto, en los nuevos modos de acumulacin de capital y
de creacin de la riqueza en el seno de los mercados globales de capital realizados sobre la
base material del espacio de los flujos. La actividad econmica real basada en la
produccin masiva de bienes y servicios tangibles, susceptibles de satisfacer necesidades
humanas individuales y colectivas, cede el protagonismo a la dimensin especulativa de la
autorreproduccin del capital sin contrapartida material. Esta economa puramente
especulativa, cuyos agentes principales son las instituciones financieras, la banca, las
grandes corporaciones y los fondos privados de pensiones, se realiza en el marco de lo que
550
Otero Carvajal ofrece dos ejemplos ilustrativos de este proceso de transnacionalizacin de la economa.
Por un lado, la incapacidad de la Unin europea para establecer sus estrategias econmicas al margen de las
perspectivas de los mercados globales. Ello se puso de manifiesto en la crisis del Sistema Monetario
Europeo de 1992 propiciada por grandes movimientos especulativos financieros que provocaron la salida
de la libra y la lira, y el realineamiento de las paridades. Esta clara dependencia de las economas nacionales
y regionales con respecto a los flujos internacionales de capital tambin queda reflejada en la prdida de la
capacidad negociadora de las organizaciones sindicales, al ser desbordadas por unas expectativas globales de
mercado que inciden negativamente en las nuevas condiciones del mercado laboral en lo relativo al empleo,
modalidades de contratacin, salarios, etc. [Otero, 1998].
631
Como dato que expresa la intensificacin reciente del mercado global financiero y, por tanto, del carcter
especulativo de esta nueva economa, Otero indica que, si en 1980 los flujos financieros mundiales
realizados en las economas del Grupo de los siete (Estados Unidos, Japn, Alemania, Francia, Gran
Bretaa, Italia y Canad) significaba menos del diez por ciento de su PIB, hacia mediados de los aos
noventa superaban con amplitud el valor de su PIB, excepto en Japn donde representaba el 75% [Otero,
1998].
632
De ah, esa nueva estrategia que se apoya en el principio de una exclusin global de
magnitudes hasta ahora desconocidas en la historia. El capitalismo informacional se basta
por s mismo, prescinde del marco social en el que se ha desarrollado hasta ahora. En
resumen, desde la absoluta desreglamentacin de su propia actividad, las prcticas
agresivas y radicalmente insolidarias del nuevo capitalismo de redes no reconocen
fronteras ni Estados, ni culturas. Se burlan de las soberanas nacionales. Indiferentes a las
consecuencias sociales, especulan contra las monedas, provocan recesiones y adoctrinan a
los gobiernos [Ramonet, 1997b: 91]552.
2.2.2. La heterogeneidad hologrfica de las bases sociales
Desde el punto de vista de la diferenciacin de los grupos sociales, la organizacin en,
red se resuelve en una lgica de fragmentacin e individualizacin, que no slo responde a
los nuevos parmetros especulativos de la actividad econmica, sino a la crisis general de
la conciencia de clase derivada del fracaso de los grandes relatos emancipadores y de las
estrategias globales revolucionarias unidas a ellos. Del mismo modo, tambin es expresin
de la influencia antimediadora y neutralizadora de cualquier tipo de accin colectiva
reflexiva propiciada por la ubicuidad absoluta de los flujos informativos. La morfologa
reticular de esta nueva sociedad parece entraar el fin del concepto estructural de clases.
La atomizacin creciente de la sociedad, en relacin con la doble segmentacin del
sistema productivo y del mercado ya estudiada, no permite pensar las clases sociales como
grupos ms o menos cohesionados cuya posicin objetiva responda a unos intereses
objetivos con respecto a los medios de reproduccin material objetiva de la vida. Esto
marca la circunstancialidad y el carcter no-predeterminado de unas relaciones sociales
que, no sujetas a una racionalidad de orden superior, se redefinen permanentemente desde
la naturaleza dinmica y voluble de la experiencia social de los individuos. La
interioridad, la naturaleza discursiva de las prcticas sociales, corresponde a un juego
dinmico de alianzas y enfrentamientos variables, de alineamientos y desagrupaciones
ocasionales, fruto de los distintos modos en que las diferentes superficies de subjetividad
encajan y pliegan las condiciones concretas en las que se desenvuelven. La inestabilidad y
fragmentacin de los grupos sociales responde a su definicin en referencia y oposicin a
552
Para una definicin de las prcticas abusivas de las grandes corporaciones multinacionales al margen de
los intereses de las empresas y colectividades nacionales, as como de la propia lgica democrtica y del
inters general, ver Ramonet, 2001. Recurdense los datos aportados en la primera parte de mi estudio sobre
las nuevas desigualdades no slo generadas en los pases en vas de desarrollo, sino en el seno de grandes
potencias mundiales como Estados Unidos e Inglaterra.
634
Citado en Canzos, 1989: 24. Lo contenido entre corchetes se corresponde, naturalmente, con el propio
texto de Canzos. La referencia pertenece a la mencionada La formacin histrica de la clase obrera en
Inglaterra [Thompson, 1989b]. Ya habl en una ocasin anterior lo que representa este autor como ejemplo
de una fructfera orientacin interpretativa-comprensiva, es decir, hermenutica, del materialismo histrico
britnico renovado [Thompson, 1981].
635
554
Desde un punto de vista no objetivista de la accin humana, es decir, entendiendo sta como agencia,
como la realidad que el agente hace (constituye) [Navarro, 1994: 175] pinsese en los agenciamientos
rizomticos para comprender esto- Pablo Navarro ha intentado nada ms y nada menos que la elaboracin de
una ontologa de la realidad social desde presupuestos hologramticos. La aplicacin del principio de
organizacin hologrfico, que como ya se ha estudiado, dota a lo social de una cualidad descosificadora
esencialmente emergente, permite a este autor dar nuevos pasos en el aprovechamiento sociolgico del
paradigma de la complejidad analizado en mi trabajo.
636
556
557
Un ejemplo de ello se puede encontrar en el estudio realizado por Annie Chneau-Loquay sobre los
niveles diferenciales de desarrollo de las nuevas infraestructuras de las telecomunicaciones en el continente
africano. Como constata la autora, ausente, en principio de los mapas de flujos informativos, frica no
dispone de ms lneas telefnicas que Tokio o Manhattan, ni de ms ordenadores que Lituania. Sin embargo,
est experimentando una creciente transformacin en el contexto de las telecomunicaciones donde se ponen
de manifiesto, ms que en otros lugares, las nuevas recomposiciones impuestas por la dinmica
globalizadora. As, alude a un paisaje informacional lleno de contrastes: segn los pases, el tejido de las
comunicaciones est, a diferentes escalas, ms o menos polarizado o globalizado. Entre los hipercentros de
637
las ciudades, conectadas a la red urbana mundial, y los extremos perifricos, carentes de cualquier sistema
moderno de comunicacin, toda gama de configuraciones intermedias dibujan una red territorial con ms o
menos lagunas, que refleja el peso de las polticas pblicas y las desigualdades sociales [Chneau-Loquay,
2002: 28]. La autora vincula, hasta cierto punto, este diferente nivel de desarrollo al papel gestor o regulador
que juegue el Estado en cada pas; sin embargo, en coherencia con la propia lgica desterritorializadora y
desreguladora del capitalismo informacional, reconoce que no es cierto que se mantenga una buena
relacin entre el Estado y las redes, por una parte porque se desarrollan sistemas ilegales de
aprovisionamiento de herramientas de comunicacin y, por otra, porque en la medida en que los nuevos
sistemas de satlite son materialmente independientes de los Estados, stos slo poseen el control formal
[Chneau-Loquay, 2002: 28].
638
Ms adelante, haciendo referencia a esa lgica de autorreproduccin electrnica del capital al margen del
proceso de produccin de bienes y servicios, y fuera del control de sus propios gestores, indica: aunque el
capitalismo sigue gobernando, los capitalistas se encarnan de forma aleatoria, y las clases capitalistas se
restringen a regiones concretas del mundo donde prosperan como apndices de un torbellino poderoso que
manifiesta su voluntad mediante cotizaciones y opciones de futuros en los mensajes globales de las pantallas
de los ordenadores [Castells, 1997: 510].
640
obstante ello se desprende del papel desempeado por los gobernantes a la hora de hacer
valer polticamente las consignas globalistas, incluyendo la incitacin al exterminio de los
pueblos no civilizados, es decir, de la poblacin mundial desechable desde el punto de
vista consumista-, tienen mucho que ganar en los intrincados juegos de alianzas en los que
participan al interior de esos grupos hegemnicos del capitalismo global. Habra que
insistir en ello.
En un escaln inferior, se localiza el grupo de los castores, el de los empleados y
trabajadores manuales que, vctimas de la crisis de los sectores productivos tradicionales,
se encuentran gravemente amenazados por el paro laboral, o, en todo caso, por una
reduccin paulatina de sus ingresos paralela al aumento del esfuerzo requerido. En la
prctica, para muchos de ellos, el destino es el ltimo escaln de esta metafrica
jerarquizacin social; nunca, debo subrayarlo, concebible objetiva y estructuralmente. Se
trata de una especie de subclase representada por la masa creciente de marginados y
excluidos del sistema. Su carcter superfluo, su incapacidad para responder a las
exigencias del nuevo capitalismo electrnico, no permite su identificacin con ningn
animal concreto. En realidad, es el grupo ms mayoritario a escala mundial,
experimentando un crecimiento constante tambin en el seno de los pases desarrollados
[Enzesberger, 2000]. Es, precisamente, a las expectativas de expansin paulatina de esta
masa de los nuevos desarrapados de la era de la informacin a las que responde el
desarrollo de las reformas del sistema educativo que se estn emprendiendo en el mundo
occidental. Esa progresiva conversin del estudiante de la enseanza secundaria en un
cretino militante, la cual corresponde a lo que Jean-Claude Michea ha llamado La
escuela de la ignorancia, pertenece al orden de una cuidada planificacin al ms alto
nivel, donde la idea de la democratizacin de la enseanza, y los postulados de los
saberes desechables y los hombres superfluos conforman un cctel semntico
orwelliano que urge desentraar. En efecto, invocando a la vez una democratizacin de
la enseanza (una mentira absoluta) y la adaptacin necesaria al mundo moderno (una
verdad a medias), lo que se est construyendo a travs de las ltimas reformas educativas
es la escuela del capitalismo total, es decir, una de las bases logsticas decisivas a partir de
las que las principales compaas transnacionales una vez acabado el proceso de
reestructuracin en lneas generales-, podrn dirigir con toda la eficacia deseada la guerra
econmica del siglo XXI [Michea, 2002: 10]559. Expectativas como la de que en el siglo
559
La cita est recogida de una parte del libro La escuela de la ignorancia publicada en el nmero 75 (enero
de 2002) de la edicin espaola de Le Monde diplomatique. Para ese momento, todava no se haba
641
XXI dos dcimas partes de la poblacin activa sern suficientes para mantener la actividad
econmica mundial560 y el problema resultante de la gobernabilidad de esa humanidad
sobrante -cuya inutilidad forma parte de la propia planificacin neoliberal- explican la
propuesta por parte de las nuevas lites del capitalismo global digital de un nuevo modelo
de enseanza que adopta denominaciones como la de tittytainment561.
En resumen, se trata de la propuesta de una docencia embrutecedora que, basada en la
mera adquisicin del lenguaje consumista de la sociedad del espectculo, se encamine
hacia la necesaria disolucin de la lgica y de cualquier resquicio de inteligencia crtica y
creadora. Este reforzamiento del discurso hegemnico de los mass media y del mundo del
espectculo permitir la fabricacin de consumidores de derecho en serie, intolerantes,
pleitestas, y polticamente correctos. Por tanto, sern fcilmente manipulables al tiempo
que presentarn la ventaja nada desdeable de poder engrosar, segn el modelo
estadounidense, los grandes gabinetes de abogados [Michea, 2002: 11]. En ese sentido, el
autor apunta hacia una doble transformacin de la escuela pblica, que cualquier persona
familiarizada con tal actividad podr fcilmente reconocer, incluyendo nuestro propio
pas. Por un lado, la transformacin del profesorado en una especie de animador entre
psico-pedaggico y ldico-festivo. Hacia dnde conduce si no la nueva oferta estatal de
cursos de formacin del profesorado? Pues, simplemente, al abandono de su figura como
portador de saberes y a su reciclaje como experto en actividades de valores o
transversales, salidas pedaggicas y foros de discusin. Por otra parte, los centros de
enseanza quedan reducidos a un alegre y democrtico espacio de diversin que, en
nombre de un falso progresismo, cumple la funcin de guardera ciudadana. De este
producido la aparicin de la versin castellana de la interesante obra de Jean-Claude Michea. Hoy s esta ya
disponible en la editorial Acuarela Libros.
560
Segn el autor, a conclusiones como sta se lleg en encuentros de polticos, y lderes econmicos y
cientficos de primer orden como el que tuvo lugar en septiembre de 1995 en la ciudad norteamericana de
San Francisco [Michea, 2002].
561
Este trmino, que no excluye la reserva, por otra parte, de espacios educativos exclusivistas destinados a
los polos de excelencia es decir, a la formacin de las futuras lites camalenicas, se debe a Zbigniew
Brzezinski, relevante figura del nuevo internacionalismo capitalista y antiguo secretario de la administracin
de Jimmy Carter. Como aclara Michea, est compuesto por la palabra entertainment, cuyo significado es
entretenimiento, y la expresin tits, que en el argot estadounidense significa pechos. Para terminar de
hacer el paralelismo con el zoolgico social propuesto por Enzensberger, resulta interesante cmo Michea
alude, entre los referidos polos de excelencia y la gran masa sobrante, pasto del tittytainment, a la
formacin tcnica media. En ese sentido, reflejando el futuro nefasto que aguarda al extinguible grupo de los
castores, menciona estimaciones de la Comisin europea como la que sealaba en 1991que las
competencias tcnicas medias tan slo tienen una vida aproximada de diez aos, a la vez que el capital
intelectual en este sector se deprecia en razn de un 7% por ao. Una constatacin ms del destino final
que parece esperar al trabajo manual en la nueva sociedad de la informacin.
642
644
majestad
el
Mercado.
En
ese
646
En cualquier caso, sostiene que ello multiplica el panorama de las estrategias de defensa de sus intereses
por parte de los ciudadanos de acuerdo con las trayectorias que cada circunstancia aconseje: los actores
sociales y los ciudadanos en general maximizan las posibilidades de representacin de sus intereses y
valores aplicando estrategias en las redes de relacin entre diversas instituciones, a diversos niveles de
competencia. Los ciudadanos de una regin europea determinada tendrn mayor oportunidad de defender
sus intereses si apoyan a sus autoridades regionales contra su gobierno nacional, en alianza con la Unin
Europea. O al contrario. O ninguna de las dos cosas, sino ms bien afirmando la autonoma local/regional
tanto frente al Estado-nacin como frente a las instituciones supranacionales [Castells, 1998b: 381].
563
Es, precisamente, para expresar esa doble prdida de soberana estatal hacia el afuera de las nuevas
redes de decisin transnacionales y hacia el abajo de los gobiernos regionales y locales, por lo que Roland
Robertson acu el neologismo crecientemente extendido de glocalizacin, del cual ya di cuenta en otro
contexto de anlisis de la dinmica globalizadora [Robertson, 1995].
647
reflejo es la incapacidad por parte del Estado para controlar a esa grandes capas de
poblacin marginal y excluida que constituye la gran zona gris de nuestras caticas
sociedades [Minc, 1994].
Esta creciente atomizacin y dispersin neomedieval de los poderes polticos, esta
tendencia hacia una creciente expansin de las relaciones de dependencia privada fuera del
control de la esfera pblica, ya fue objeto de reflexin por parte de Hedley Bull al
proponer su tesis de la nueva anarqua social. Este autor, partidario del principio
internacionalista basado en la ordenacin de las relaciones entre los estados soberanos a
partir de un sistema internacional bajo el imperio de la ley, alude al establecimiento
progresivo de un nuevo sistema de autoridades solapadas y lealtades mltiples [Bull,
1977]. Hay que destacar que las obras de Bull y de Minc estn en la base de la propia
teora del Estado red propuesta por Castells, una vez salvadas las distancias de ese
paralelismo neomedieval. Por mi parte, me gustara recalcar la filiacin de estas posturas
con el enfoque globalista de las relaciones internacionales ya analizado. Bull, por
ejemplo, en su propuesta internacionalista llega a convertir la guerra en posible
instrumento del orden mundial que permita controlar a los estados que perturben la paz.
Esta idea, que forma parte del sistema de legitimacin de las intervenciones militares de
dominacin ejercidas por el bloque interestatal liderado por Estados Unidos sobre los
pases del Tercer Mundo -siempre desde las retricas de la intervencin blica
humanitaria y la guerra preventiva- enlaza con la perspectiva reaccionaria del choque
de civilizaciones. De esta manera, la teora del caos geopoltico que subyace en todas
estas obras sirve para poner de manifiesto la necesidad de una reestructuracin del sistema
internacional liderado por el mundo de la opulencia occidental. Ello, para hacer frente a la
multiplicacin de conflictos tnicos, a la obstruccin de la ley universal y del orden
pblico, materializados en los nuevos patrones de alianzas y enfrentamientos entre
estados, y en las nuevas amenazas neo-comunistas, neo-fascistas y fundamentalistas
islmicas, tal y como es expresado por Samuel P. Huntington [Huntington, 1997].
En otro plano de anlisis, Mowshowitz aplica esta tesis neomedievalista a la esfera de
la expansin de las redes teleinformticas. Su nocin de feudalismo virtual vuelve a
resaltar esta prdida paulatina de la relevancia del Estado como eje de organizacin de las
relaciones sociales. Incide sobre la usurpacin progresiva de los resortes del Estado por
parte de los ncleos privados del poder econmico global, tal y como pone de manifiesto
el concepto de subpoltica de Ulrich Beck [Beck, 1998]. Esto, significando una
progresiva privatizacin de los servicios bsicos en detrimento del sector pblico,
648
beneficio. Apunta hacia la imagen alegrica de una nueva nobleza ciberntica sojuzgadora
de la nueva servidumbre de los servocybors [Echeverra, 1999]564. Esta falta de
estructuracin poltica de los vnculos sociales, esta dispersin creciente de una relaciones
de poder cada vez ms privatizadas, esta prdida del Estado como regulador de las vidas
humanas -muy acorde con los principios del panoptismo descentralizado, participatorio y
consumista que describir con posterioridad- ilustra con claridad la destruccin de las
bases fundamentales sobre las que se han asentado las sociedades occidentales: la
Democracia, la Ley y el Estado de Bienestar.
En definitiva, la nueva era de la informacin representa el fin del Estado democrtico
porque, en realidad, se trata de la desaparicin de la ciudad, de la ciudad moderna como
tejido urbano inseparable de la escena civil de los derechos de la ciudadana y del espacio
pblico de intercambio de argumentos y mercancas, indisolublemente unida a lo que
MacLuhan llamaba el homo typographicus
Este recurso a la metfora neomedievalista me parece que alcanza un gran poder evocador en el
siguiente texto: para nosotros, las ciudades el espacio urbano actual- empiezan a convertirse en bosques o
desiertos inhabitables, peligrosos y poblados de fantasmas, que rodean amenazadoramente las aldeas
contemporneas las urbanizaciones, los barrios, a veces simplemente las viviendas privadas- en cuyo
650
651
mrgenes, y vuelta toda ella hacia funciones negativas: detener el mal, romper las
comunicaciones, suspender el tiempo [Foucault, 1992c: 212].
A esta nocin del poder como sometimiento, reduccin y doblegamiento de un sujeto
paralizado, Foucault opone el principio panptico de la discplina-mecanismo que
desborda los lmites especficos de instituciones centrales como la del Estado. Intenta, as,
formular una nueva anatoma poltica ajena a la relacin de soberana y centrada en las
relaciones de disciplina; aquello que en su Vigilar y castigar defini como un dispositivo
funcional que debe mejorar el ejercicio del poder volvindolo ms rpido, ms ligero, ms
eficaz, un diseo de las coerciones para una sociedad futura [Foucault, 1992c: 212]566.
Ello nos conduce a una lectura tcnico-estratgica de las relaciones de poder como
conjunto complejo de disposiciones, prcticas y tcticas que se enrazan profundamente en
el tejido social formando parte constitutiva del mismo, y no reconstituyndose sobre la
sociedad como estructura suplementaria de la que se pueda prescindir [Foucault,
1998]567. El historiador Roger Chartier, en una muestra de su inters por la obra de
Foucault, lo resume as: los efectos de poder no remiten ya a una instancia nica y
central, sino que son resultado de unas relaciones impersonales, tejidas entre los
individuos o los grupos. Lejos de reprimir la subjetividad que les sera anterior y externa,
estos efectos de poder regulan unas distinciones, definen roles, modelan a los individuos:
son, por tanto, a su manera, productores de sujetos [Chartier, 1996b: 9]568. El anlisis
566
Hay que aclarar que ese presente futuro al que se refiere el texto est proyectado desde el presente
presente del desarrollo histrico entre los siglos XVII y XVIII de lo que denomina sociedad disciplinaria.
567
568
A partir del anlisis de los mecanismos disciplinarios carcelarios que surgen en el siglo XVIII, Foucault
define las disciplinas como tcnicas organizadoras de las multiplicidades humanas. Ello, segn tres criterios
elementales: hacer el ejercicio del poder lo menos costoso posible (econmicamente, por el escaso gasto
que acarrea, polticamente por su discrecin, su poca exteriorizacin, su relativa invisibilidad, la escasa
resistencia que suscita), hacer que los efectos de este poder alcancen su mximo de intensidad y se extiendan
lo ms lejos posible sin fracaso ni laguna; ligar en fin este crecimiento econmico del poder y el
652
La importancia relativa que cada una de estas formas pueda adoptar depende de los objetivos concretos y
tipos de prcticas que dominen en cada disciplina. En mi opinin, el paradigma informacional supone una
articulacin perfectamente inclusiva de estos tres aspectos.
653
Sera conveniente, en este sentido, recordar, de forma complementaria, el triple carcter diferencial,
selectivo e intersubjetivo del pliegue deleuzeano. De acuerdo con Luhmann, en el marco de una estructura
compleja que funciona por medio de negaciones como reflejo de un intenso grado de selectividad en la
conducta de los sujetos implicados, la accin se convierte en decisin, es decir, en una eleccin
conscientemente selectiva [Luhmann, 1995: 35].
572
Todos los medios de comunicacin suponen situaciones sociales con la posibilidad de eleccin por
ambas partes, en otras palabras, situaciones de selectividad de doble contingencia. Precisamente eso es lo
que le da a estos medios su funcin de transmitir selecciones desde un alter a un ego en tanto que preservan
su selectividad [Luhmann, 1995: 12].
654
actor social determinado, estriba en la libertad como precondicin, hecho que ya recalqu
en mi discusin de la nocin de emplazamiento. Esa transmisin de las selecciones
realizadas por el otro, tenindose en cuenta que afectar siempre de forma recursiva al
polo detentador de ese poder limitador de las posibilidades de aqul, debe distinguirse
de la mera coercin. En sta, el recurso a medios intimidatorios de cualquier clase
inclyase la violencia fsica, la fuerza bruta de la que hoy hacen gala las lites del nuevo
Reino de la abundancia infocapitalista- impide esa prctica modeladora del otro a partir de
la determinacin persuasiva de sus posibilidades de accin. En efecto, en este nuevo
universo informacional neo-orwelliano las prcticas del poder no son tan prohibitivas o
prescriptivas como configuradoras de la estructura misma de la accin, de los
pensamientos y de los sentimientos de todos los integrantes del sistema social. Por eso, en
la era del informacionalismo, es necesario aludir no tanto a los flujos del poder como al
poder de los flujos, de la misma interaccin, y no tanto al discurso del poder como al
poder del discurso, es decir, al poder de las tcnicas controladoras del azar de ese discurso
estudiadas en otro momento de este trabajo. Esto explica la inmaterialidad que Castells
atribuye al poder en nuestro nuevo contexto socio-histrico, una inmaterialidad que cifra
en una capacidad procedente de la posibilidad de encuadrar la experiencia vital en
categoras que predispongan a una conducta determinada y puedan entonces presentarse a
favor de un liderazgo determinado [Castells, 1998b: 382].
Esa capacidad de imponer persuasivamente la conducta ya no remite tanto a la
movilizacin ideolgica de clase ni de cualquier otro tipo. La lucha est en los medios, en
las interacciones que establecen con el receptor, en el juego de imgenes y argumentos, de
naturaleza fuertemente mtica, que ponen en circulacin. Hoy el poder es el poder de la
seduccin, el poder de los juegos estratgicos unidos a la representacin espectacularizada
de nuestros hroes encarnados en personalidades, cuya vaciedad queda ocultada bajo el
espeso maquillaje del espectculo programado. Ese poder en escenas, ese
funcionamiento teatrocrtico de la poltica [Balandier, 1994], nos sita en la perspectiva
de un imaginario sometido a un fuerte control instrumental mecnico-lgico, que se
asienta sobre la base del gran mito inspirador del proyecto moderno: la Razn. Pero, en
su mbito nos recuerda Vzquez Medel- todos somos impulsados a querer lo que los
dems hacen (conformismo) o a hacer lo que los dems quieren (totalitarismo) [Vzquez
Medel, 1996: 13].
Luhmann se ha preguntado por los factores determinantes de la generalizacin social
de la influencia del poder, reconociendo en el lenguaje el instrumento ms importante en
655
ese sentido. Pero, al intentar afrontar el caso especfico de la influencia enfocada, no slo
hacia la experiencia, sino tambin hacia la accin, plantea tres tipos de generalizaciones,
que, como es evidente, estn en la base de la construccin social del sentido. En primer
lugar, habla de una generalizacin de motivos en trminos temporales: en el caso de la
generalizacin temporal, las diferencias de tiempo de neutralizan: ego acepta la influencia
porque ya ha aceptado la influencia previamente, porque existe un curso de sucesos que
obviamente debera continuar [Luhmann, 1995: 106]. En segundo lugar, hace referencia
a una generalizacin que describe como de circunstancia factual. En sta, la
neutralizacin de las diferencias en el asunto que est en juego se explica por la aceptacin
por parte de ego de la influencia debido a su misma aceptacin en asuntos diferentes, y a
que cambia la responsabilidad en la comprobacin de que el contenido de una
comunicacin ha sido recibido por algn otro ms. Y, en tercer lugar, recurre a la
generalizacin social para explicar la neutralizacin de las diferencias sociales mediante la
asimilacin de la influencia por parte de ego como consecuencia de la misma actitud por
parte de otros. Concluye, de esta forma, que con el objeto de poder denominar
claramente estos tipos de generalizacin, los llamaremos autoridad a la influencia
temporalmente generalizada, y liderazgo a la influencia circunstancialmente generalizada.
Mientras que la autoridad, la reputacin y el liderazgo pueden diferir en direccin, ofrecen
motivos generalizados completamente compatibles para la aceptacin de la influencia. La
autoridad, la reputacin y el liderazgo son formas relativamente naturales de la
generalizacin de los motivos [Luhmann, 1995: 107].
Deberamos, en consecuencia, enfocar el anlisis actual del poder hacia el estudio de
las
estructuras
informacionales-motivacionales
del
nuevo
conformismo
social,
573
Foucault propone el anlisis de estas resistencias como catalizador qumico que permita traer a la luz las
relaciones de poder y localizar sus puntos de aplicacin y tcnicas usadas. No se trata tanto de analizar la
racionalidad interna del poder, sino de sondear las relaciones de poder desde el antagonismo de estrategias
[Foucault, 1998]. Pinsese, en todo caso, en el paralelismo que vengo manteniendo entre esta ptica del
poder y el anlisis deleuzeano de los diagramas de la organizacin y de la inmanencia.
657
Para ello, es necesario precisar otra distincin accesoria a la diferenciacin entre poder
y coercin, la que Foucault establece entre relaciones de poder y relaciones de
estrategia. Mientras las primeras, como libre juego de reacciones antagnicas, encuentran
su lmite en la tensin permanente entre las partes implicadas, las estrategias de
confrontacin se basan en el intento de desproveer al contrincante de sus medios de lucha
con el objetivo de obtener una victoria definitiva. Para el autor, ambas formas de relacin
son bsicamente complementarias. Cada estrategia de confrontacin tiende a convertirse
en relacin de poder en tanto su culminacin representa el fin del ejercicio del poder una
vez suprimido el adversario. Del mismo modo, toda relacin de poder se deja llevar por la
idea de que su intensificacin puede convertirle en una estrategia vencedora [Foucault,
1998]574. En efecto, las nuevas formas de estructuracin del poder se atienden a la
transversalidad e inmediatez espacial y temporal de las luchas antagnicas, y, tambin, a la
oposicin de las estrategias que constituyen las propias relaciones de poder. Desde su
carcter agonstico, las relaciones de poder tienen como objetivo principal la
categorizacin del individuo, la constriccin del sujeto a una identidad descomplejizadora.
Son enfrentamientos en contra del gobierno de la individualizacin. Desde el punto de
vista de la gubernamentalidad como conjunto de tcnicas encaminadas a la organizacin
de las acciones individuales, las relaciones de poder implican, en consecuencia, acciones
sobre otras acciones. El poder no se ejerce tanto sobre los sujetos como sobre el marco
abierto de posibilidades de su accin. Foucault, como Luhmann, entiende la prctica del
poder como conduccin de la posibilidad de conducta y ordenacin de sus posibles
efectos. Por consiguiente, el consenso y la violencia pueden constituir medios o resultados
de dichas luchas, pero no se corresponden con el poder mismo. El poder implica un
margen de libertad de actuacin. Cuando ste se agota, las propias relaciones de poder
desaparecen, quedando tan slo anulacin y sometimiento del sujeto. Pero no se trata de
una concepcin esencialista de la libertad. sta es tan slo expresin de la propia relacin:
incitacin y lucha, provocacin permanente, en lugar de una confrontacin neutralizadora
de ambas partes [Foucault, 1998]. Sigamos, en consecuencia, analizando el papel que las
relaciones de poder as entendidas juegan en los procesos de clausura organizacional del
574
Esta circularidad entre ambos tipos de relacin ser la base de unos de los principios con los que
abordar, ms adelante, las relaciones polticas en el contexto informacional de la posguerra fra: el
enemigo necesario como elemento fundamental y organizador de toda estructura de todo rgimen poltico
institucionalizado como el Estado.
658
Ya he sugerido que la teora crtica de la racionalidad tcnica moderna elaborada por la Escuela de
Frankfurt ya se ocup siguiendo sus propios presupuestos tericos marxistas-psicoanalticos- de los efectos
alienadores de la cultura del consumo masivo. Por ejemplo, Herbert Marcuse explic la incondicional
adhesin del individuo al Estado capitalista a travs de la capacidad de ste para generar aquellas
necesidades secundarias pero percibidas psicolgicamente como vitales- cuya satisfaccin slo es
garantizada por la pertenencia al orden social que constituye la llamada sociedad opulenta: la sociedad
carnvora [Marcuse, 1969].
659
Una vez superadas las fases, primero, del bloqueo directo, y, segundo, de la disciplina del
consenso bajo coaccin latente, nos adentramos en un nuevo modelo donde el autntico y
libre consenso radica en los beneficios directos, reales y tangibles del consumo. As, en
este nuevo panptico, el castigo se corresponde con la exclusin de las ventajas de un
sistema que garantiza la satisfaccin de las necesidades artificialmente creadas por l
mismo: los consumidores son disciplinados por el mismo consumo para obedecer las
reglas, y aprenden a ser buenos no porque sea moralmente preferible a ser malos, sino
porque no existe ninguna opcin concebible, ms all de la exclusin [Whitaker, 1999:
175].
En similar lnea de anlisis, se ha situado David Lyon al encarar su ojo electrnico
desde el prisma de un nuevo panptico postbenthamiano y postfoucaultiano, y, en
consecuencia, menos orwelliano que huxleysiano, menos coercitivo y ms seductor576.
Coherente con una lgica no estructural, sino sistmico-comunicacional de la sociedad
como gran estructura recursivo-hologrfica, Lyon describe este nuevo panptico como
paradigma de esa red disciplinaria de la nueva sociedad asociada a nuevas formas de
categorizacin de los sujetos. No perdiendo de vista el papel del consumismo en la
consolidacin del orden social establecido, Lyon sita, pues, la capacidad reguladora de
ese nuevo panptico participatorio, no en la imposicin de la norma, sino en los nuevos
mecanismos que la vigilancia pone en marcha para la canalizacin de la conducta social,
dentro de una estructura en la que se siguen realizando elecciones reales: son ms bien
las habilidades sociales y la capacidad econmica las que autorizan a la mayora seducida
a consumir. Ciertos mtodos panpticos pueden subyacer a las tcnicas de vigilancia
utilizadas para seducir. Sin embargo, la minora, los nuevos pobres o la subclase, es sujeta
a estrechas regulaciones normativas, en las que las capacidades excluyentes del panptico
rigen por s mismas. Esto explicara por qu la vida moderna es experimentada por la
576
Hay ciertamente un gran contraste entre 1984 de George Orwell y Un mundo feliz de Aldous Huxley
(1932) a la hora de concebir como utopa negativa una futura sociedad de control. El ataque que este ltimo
efecta contra la civilizacin tecnocrtica movida por el desarrollo cientfico en terreno como el de la
gentica adopta nos dibuja un panorama social coactivo ms sutil que el de la violencia ms explcita
ejercida en la pesadilla orwelliana. As, Huxley nos habla de una mayor eficacia moralizadora y
socializadora a travs del acondicionamiento de la estructura del pensamiento individual a travs de la
palabra, aunque estas carezcan de razn. Para ello alude a la hipnopedia, tcnica de sugestin que, en boca
del director del Centro de Incubacin y Acondicionamiento de la Central de Londres dirigindose a sus
alumnos acostados en un dormitorio de ochenta camas, se resume en lo siguiente: hasta que al fin la mente
del nio sea esas sugestiones, y la suma de esas sugestiones, sea la mente del nio. Mas no slo la mente del
nio, sino tambin la del adulto, y para toda su vida. La mente que juzga, y desea, y decide integrada por
esas sugestiones. Pero he aqu que todas esas sugestiones son nuestras sugestiones! El Director casi grit
de orgullo. Sugestiones del Estado golpe sobre la mesa ms prxima, - y por consiguiente [Huxley,
1985: 35].
660
mayora como placer y no como la ven los tericos del panptico social- como una
sentencia de prisin [Lyon, 1995: 110].
No es mi objetivo principal un anlisis exhaustivo de la aplicacin de las nuevas
tecnologas de la informacin y la comunicacin al desarrollo de las redes especficas de
vigilancia. Para ello, las citadas obras de Whitaker y Lyon pueden constituir una buena
base. Me detendr, no obstante, en un ejemplo muy significativo: el programa Echelon.
Su existencia ha sido confirmada incluso por una comisin del Parlamento europeo577.
Esta red de espionaje electrnico internacional, construida con la colaboracin
anglosajona de Estados Unidos, Gran Bretaa, Canad, Australia y Nueva Zelanda, y
dirigida desde el gran centro de vigilancia mundial de la NSA (Agencia Nacional de
Seguridad), fue denunciada por primera vez en 1988 por el periodista Duncan Campbell.
ste aludi a un sofisticado sistema de interceptacin de conversaciones telefnicas, faxes,
correos electrnicos, seales de radio incluyendo en estas ltimas a la onda corta y
frecuencias de lneas areas y martimas-, etc., que hoy da se muestra capaz de interferir
ms de 2 millones de conversaciones por minuto578. En nuestro pas, Juan Ignacio Garca
Mostazo ha emprendido una labor investigadora similar en su libro Libertad vigilada: el
espionaje de las comunicaciones. Partiendo de un anlisis histrico del desarrollo de los
sistemas de vigilancia desarrollados a lo largo de la Guerra Fra, el autor tambin incide
de forma especial en la importancia y consecuencias de la red Echelon. As, hace
hincapi en un aspecto que me parece primordial: el papel que los acontecimientos del 11
de septiembre de 2001 estn jugando en la justificacin de la progresiva abolicin de la
privacidad que representan estos avances electrnicos [Garca Mostazo, 2002].
Por ltimo, para destacar la importancia no por todos conocida de la NSA
norteamericana, valga la informacin que al respecto aportan Salinger y Laurent en su
estudio de los extraos movimientos diplomticos entre Estados Unidos, Irak y otros
pases de la regin que antecedieron, desde comienzos de 1990, a la invasin iraqu de
Kuwait, la cual justific una intervencin militar posterior, liderada por Estados Unidos, y
que estudios como ste revelan que fue algo absolutamente evitable, si no hubiese sido por
577
La intervencin dando cuenta de la existencia real de este programa por parte del socialista alemn
Gerhard Schmid est recogida en una noticia firmada por Juan Carlos Gonzlez el jueves, 8 de marzo de
2001en navegante.com, espacio informativo perteneciente a elmundo.es; disponible en World Wide Web:
www.el-mundo.es/navegante/2001/03/08/seguridad/984041457.html.
578
Para una aproximacin a los estudios realizados sobre el tema por parte del mismo Campbell puede
acudirse a su reciente publicacin Vigilancia electrnica planetaria, editada en Allia, Pars, 2001. En el n
72, de octubre de 2001, de la edicin espaola de Le Monde diplomatique podr encontrarse una resea de
dicha referencia bibliogrfica.
661
los intereses que haba en juego. Sin apartarme del tema, tan slo resear que la lectura de
este trabajo de investigacin periodstica sugiere ciertos mecanismos de interaccin
diplomtica USA-Irak que indujeron, desde la pasividad interesada de los
norteamericanos, la propia invasin iraqu de Kuwait. Volviendo al tema que estaba
abordando, los autores nos describen un organismo con efectivos y presupuestos mucho
ms importantes que los de la CIA. Teniendo su sede en Fort Meade, cerca de
Washington, la NSA es el centro informtico ms importante y eficaz del mundo con
ordenadores recurdese que la referencia corresponde a 1991- capaces de procesar de 150
a 200 millones de palabras por segundo, lo equivalente a 2.500 libros de 300 pginas. Para
hacernos una idea de la capacidad de esta meca de la vigilancia electrnica planetaria,
permtaseme reproducir el siguiente texto: la NSA, gracias a sus centros de escucha
diseminados en el mundo entero y a sus satlites espas, puede captar las conversaciones
ms secretas, distinguir el ms mnimo desplazamiento de tropas en cualquier parte del
planeta. La NSA, sus analistas, sus matemticos y sus descodificadores, todos ellos salidos
de las mejores universidades americanas, pueden incluso recoger los detalles de una
conversacin mantenida en una sala, midiendo electrnicamente las vibraciones de los
cristales gracias a un rayo invisible [Salinger y Laurent, 1991: 81]. Suena a pelculas de
James Bond, pero lo ms inquietante, bajo mi punto de vista, es que esta perfecta y
grandiosa maquinaria de vigilancia electrnica mundial pareci estar de vacaciones el
famoso 11 de septiembre de 2001. Peor todava: nunca sabremos por qu579.
Ante tales realidades, Lyon reacciona aconsejando la prudencia, esto es, denunciando
lo que define como un fatalismo, como una autntica paranoia postmoderna; lo cual le
da pie para introducir algunos elementos de esperanza para el futuro580. Sin desdear esa
579
Para un acercamiento al espionaje electrnico del mundo laboral puede consultarse un artculo de Vicente
Verd publicado en El Pas. El autor describe un sistema de vigilancia que puede interpretarse como una
autntica militarizacin del trabajo: decenas de millones de trabajadores que usan ordenador son espiados
actualmente por sus respectivas empresas. En Estados Unidos pasan de los 30 millones, y se calcula que la
cifra es equivalente en el mundo occidental mejor controlado por las multinacionales. Cada trabajador debe
saber que sus e-mails o sus chats sern siempre detectados y, al cabo, le acarrearn una sancin si tratan de
cuestiones no laborables. Pero contina Verd- tambin los sistemas ms rudimentarios informan a los
supervisores sobre el tiempo en que se est tecleando y el que se deja de teclear, el nmero de las llamadas
telefnicas, su duracin y su contenido, los momentos reglamentados que se destinan a descansar a los
empleados en comer o ir al lavabo [Verd, 2002: 11].
580
Apunta hacia un realismo sociolgico consciente tanto de las limitaciones de dichos sistemas de
vigilancia como en la responsabilidad que todos debemos ejercer a la hora de entender mejor los lenguajes
electrnicos, as como la relacin entre las cuestiones del consumo, el orden social y la propia vigilancia. Y
concluye: el anlisis imaginativo, informado por una teora constructivamente crtica basada en las
nociones de participacin, personalidad y fines no slo contribuir considerablemente a mitigar el
pesimismo y la paranoia que nos han sido legados por los modelos dominantes, sino que tambin crear un
662
necesaria prudencia en pos de la salud psquica, creo que uno de lo poderes coactivos e
intimidatorios ms importantes que posee la nueva vigilancia electrnica -una vez que nos
remite a su banalizacin y ficcionalizacin narrativa y cinematogrfica- es la aprehensin
neurotizante que nos produce la simple tentacin de aceptar su propia realidad. Estimo
que, en este sentido, el desarrollo de lo inimaginable tiene el terreno perfectamente
abonado, toda vez que tambin somos vctimas de esa auto-coercin consistente en el
temor a convertirnos en carne de psiquitrico y objeto del rechazo social. En todo caso, la
fortaleza y eficacia de este sistema de control social est, por consiguiente, en la
omnisciencia real y visible de una vigilancia recproca y multidireccional en la que el
vigilado es a la vez vigilado en la vorgine infinita de los pequeos hermanos. De el
Gran Hermano te vigila hemos pasado a los pequeos hermanos nos vigilamos, auque
unos ms que otros, como es obvio581. stos se sumergen activamente en el juego diverso
y cambiante de las miradas y contramiradas donde se suman y restan efectos. Resulta
interesante, en relacin con ello, la alusin que Lyon hace al concepto de dialctica del
control, acuado por Giddens para referirse a esas estrategias de control que
desencadenan contraestrategias por parte de los subordinados. Es un teorema
sociolgico sobre las formas en que los menos poderosos gestionan los recursos de tal
manera que ejerzan un control sobre los ms poderosos en relaciones de poder
establecidas [Lyon, 1995: 113].
En el fondo, ese juego, en el que operan modelos de interaccin complementaria,
representa la generalizacin de un modelo predominante de conducta que transita por toda
espacio para alternativas genuinas. Puede que an no las percibamos con claridad, pero no son una esperanza
desmedida [Lyon, 1995: 309].
581
Lyon, con el objeto de identificar el carcter multidireccional y participatorio de este nuevo panptico
consumista previene, como ya he sugerido, de las metforas modernas que suelen ser utilizadas en los
estudios clsicos sobre el tema [Lyon, 1995]. No obstante, para estar en condiciones de fijar las
diferencias y similitudes entre este panoptismo seductor y el panoptismo abiertamente coercitivo orwelliano,
quiz convenga recrear algunas imgenes de este ltimo: a la espalda de Winston, la voz de la telepantalla
segua murmurando datos sobre el hierro y el cumplimiento del noveno Plan Trienal. La telepantalla reciba
y transmita simultneamente. Cualquier sonido que hiciera Winston superior a un susurro, era captado por
el aparato. Adems, mientras permaneciera dentro del radio de visin de la placa de metal, poda ser visto a
la vez que odo. Por supuesto, no haba manera de saber si le contemplaban a uno en un momento dado. Lo
nico posible era figurarse la frecuencia y el plan que empleaba la Polica del Pensamiento para controlar un
hilo privado. Incluso se conceba que los vigilaran a todos a la vez. Pero, desde luego, podan intervenir su
lnea de usted cada vez que se les antojara. Tena usted que vivir y en esto el hbito se converta en un
instinto- con la seguridad de que cualquier sonido emitido por usted sera registrado y escuchado por alguien
y que, excepto en la oscuridad, todos sus movimientos seran observados [Orwell, 2001: 4-5]. Con
independencia de que aqu se nos describe una superestructura centralizada de vigilancia unidireccional, y
que nuestro panptico revela una configuracin descentralizada en conformidad con el paradigma de red,
habr que ejercer, a mi entender, una gran responsabilidad personal para evitar una existencia tan similar a la
de nuestro Winston Smith.
663
582
Whitaker hace referencia directa a los instrumentos tcnicos de esa vigilancia multidireccional y
participatoria tales como las tarjetas del cajero automtico, las de crdito y las inteligentes, el telfono, la
conexin on-line, la proliferacin de las cmaras en los espacios pblicos, etc. Todos estos mecanismos
representan comodidad, seguridad y poder consumista al individuo. En fin, el desarrollo de los sistemas de
control electrnico se concreta en la proliferacin de las bases de datos privadas donde se produce una
efectiva segmentacin de gustos, estilos y preferencias individuales. Estas bases de datos sirven a dos
objetivos generales: la evaluacin del riesgo (que pretende excluirse) y la identificacin del cliente (que
pretende incluirse). La exclusin es percibida por la mayora como algo que ocurre a una minora de gente
marginada, mientras que los beneficios de la inclusin en la economa de consumo son ampliamente
apreciados [Whitaker, 1999: 166]. Desde el punto de vista de la identidad fragmentada del individuo en la
que esto desemboca, ello supone la elaboracin de rplicas desfiguradas del sujeto real mediante la seleccin
y simplificacin de aquellos rasgos personales que son tiles para ser conocidos por las empresas o ser
mostrados por el propio individuo [Whitaker, 1999].
583
En un debate con Arcadi Espada acerca del papel de los medios de comunicacin en la fabricacin social
de la realidad, Romn Gubern, aludiendo al reciente programa televisivo Gran Hermano resulta
sintmtico, en mi opinin que de la perversidad del ttulo apenas se haya dado cuenta el gran pblico-,
propone este concepto como ms adecuado al debordiano de sociedad del espectculo. Este debate, que
fue publicado en el diario El Pas, puede encontrarse reproducido en lnea en la edicin electrnica del diario
argentino
La
voz
del
interior
(domingo,
21
de
abril
de
2002):
www.lavoz.com.ar/2002/0421/suplementos/cultura/nota92568_1.htm.
584
Balandier lo expresa as: el espacio meditico es el gran escenario en que se sitan todas las escenas de
la vida colectiva; las compone y las refleja. Ha acabado resultando un lugar comn el encontrar la razn de
ello en el dominio que lo audiovisual ejerce sobre las sociedades de la modernidad conquistadora. El mundo
ha devenido una suerte de panptico, en que todo tiende a ser visto y todos a convertirnos en mirones
[Balandier, 1994: 157].
664
quien lee el peridico, quien escucha la radio, quien ve la televisin, quien navega por la
red, sino que son el peridico, la radio, la televisin quienes leen, escuchan y ven a usted,
del mismo modo que es la red quien navega a travs de usted, todos somos Truman,
todos padecemos un autntico sndrome de Truman585. Ms all de las beneficiosas
advertencias de Lyon sobre la paranoia postmoderna, el problema, bajo mi punto de
vista, no reside tanto -que tambin-, en el perfeccionamiento electrnico informacional de
los nuevos sistemas de control basados en la exhaustiva recopilacin de datos acerca de
los movimientos de la ciudadana en un sentido amplio586. Lo que realmente me preocupa
es el hecho generalizado de la aplicacin positiva de la vigilancia mediante los recursos de
motivacin y persuasin que se esconden tras la construccin de la dataimagen587. El
Poder, esta vez con mayscula, esto es, como el conjunto sistmico-comunicacional
constituido por el efecto final de todas las interacciones que lo forman, se halla en la
capacidad hipntica y cabalmente normalizadora de la Gran Simulacin, de ese Gran
Espectculo del Mundo que nos brindan los medios en complicidad negociadora con
nuestras pobres expectativas de experiencia vital. Ese efecto de las palabras por el simple
hecho de ser pronunciadas y, sobre todo, esa fuerza cautivante de la imagen por su mera
exhibicin obnubiladora obedecen a un esquema concreto de manipulacin programada de
nuestros deseos y temores ms profundos, de activacin de nuestras pulsiones bsicas, de
585
Evoco al personaje principal de la pelcula norteamericana El show de Truman. Estrenada en 1998, fue
protagonizada por Jim Carrey y dirigida por Peter Weir. Recurdese que el argumento principal se centraba
en la figura de Truman Burbank, protagonista de un exitoso programa de televisin desde el que se hace un
seguimiento de su vida durante las 24 horas del da sin su conocimiento. La localidad en la que vive es un
decorado, es decir, un simulacro de ciudad, y las personas con las que se relaciona son actores, es decir, un
simulacro de personas que simulan establecer autnticas relaciones humanas. Producto de un gran visionario
meditico, papel interpretado por el conocido actor Ed Harris, la Gran Simulacin es un da descubierta por
el triste protagonista que, desde ese momento, no se fija otro objetivo que escapar de ese infierno clido,
luminoso y feliz. Me pregunto si nosotros, los Truman reales, experimentaremos algn da semejante
despertar. Por ahora, me temo que el Programa tiene garantizada una cuota de pantalla retroactiva absoluta.
586
Aqu habra que explotar, en cualquier caso, las posibilidades de la dialctica del control antes definida.
Como seala Lyon de acuerdo con este planteamiento: cabra esperar encontrar intentos de contrapesar el
poder en todas las situaciones en las que la vigilancia se experimenta de forma negativa como coaccin.
Aunque el estudio cuidadoso de la vigilancia puede obligarnos a explorar con mayor precisin cmo se
produce, como una hiptesis-gua tiene mucho peso [Lyon, 1995: 113].
587
En la lnea de la nota anterior acerca de la informacin aportada por Whitaker sobre la elaboracin
panptica de bases de datos privadas conducentes a la determinacin prospectiva de los yacimientos
consumistas que representa nuestra identidad as fragmentada, Lyon se hace eco del concepto de
dataimagen propuesto por Kenneth Laudon, es decir, la forma que adopta el individuo en el mbito del
nuevo panptico consumista. El control configurador sobre los sujetos se ejerce del siguiente modo: la
categora de relaciones en la que piensan es mediada por los datos recopilados. Las decisiones sobre los
sujetos de datos estn estrechamente vinculadas a la informacin disponible sobre los sujetos [Lyon, 1995:
121].
665
Citado en Huici, 1996: 114. Pngase esto en relacin con los factores sociales determinantes de la
generalizacin de la influencia que antes estudiamos siguiendo a Niklas Luhmann [Luhmann, 1995].
666
Esto tiene su correspondiente orwelliano en el siguiente texto: al final, el Partido anunciara que dos y
dos son cinco y habra que creerlo. Era inevitable que llegara algn da al dos y dos son cinco. La lgica de
su posicin lo exiga. Su filosofa negaba no slo la validez de la experiencia, sino que existiera la realidad
externa. La mayor de las herejas era el sentido comn [Orwell, 2001: 80].
667
Excede los objetivos de mi trabajo un anlisis, por otra parte urgente, de los patrones conductuales, as
como de su relacin concordante/discordante con los mecanismos de autoconservacin del sistema, de ese
nuevo fenmeno de manifestacin en red del descontento y la desviacin social que representa el llamado
movimiento antiglobalizacin. Teniendo su pistoletazo de partida con ocasin de las manifestaciones
realizadas en Seattle en diciembre de 1999 contra la conferencia de la Organizacin Mundial del Comercio,
este fenmeno no ha hecho ms que crecer desde entonces, concretndose en la creacin de un nuevo
asociacionismo que goza de una gran capacidad de interconectividad. Confluyendo anualmente en el Foro
Social Mundial, celebrado en la ciudad brasilea de Porto Alegre -en coincidencia temporal con el Foro
Econmico Mundial de Davos, ese en el que se negocia cada ao la agenda del capitalismo salvaje global,
ese en que, de acuerdo con las consignas del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, se opera
un autntica hipstasis de la realidad en tanto suplantacin de lo existente por unos esquemas econmicos
previamente concebidos-, hoy est constituido por un autntico enjambre de organizaciones ciudadanas,
sindicales, agrarias, pacifistas, ecologistas, solidarias, etc., que aboga por otra globalizacin. Estamos,
pues, ante la esperanza de una recuperacin de lo social y, quiz de la historia, en el sentido participativo,
flexible y descentralizado de la construccin ciudadana de una nueva sociedad proyectada hacia la
diversidad. En resumen, la llamada antiglobalizacin no es ms que un mtodo de anlisis que permite
relacionar y buscar causas comunes en problemas aparentemente diferentes, sean las vacas locas, la
inmigracin, el empleo precario o los desastres ecolgicos con el de Doana. Y, sobre todo, relacionar los
problemas locales con los globales [Roma, 2001: 13]. Visto as, una autntica leccin de asimilacin del
paradigma hermenutico de la complejidad. Para la consulta de un directorio muy completo de estas
organizaciones, incluidas sus direcciones electrnicas y otros datos de inters, me remito al citado libro de
Pepa Roma [Roma, 2001]. Hay que resaltar que Ignacio Ramonet, autor tantas veces citado en esta tesis, est
implicado directamente en el desarrollo de este movimiento. De la misma manera que promovi la
670
Pepa Roma apunta hacia un movimiento que apuesta por esa otra globalizacin
inspirada en un concepto de diversidad que no se apoya en el individualismo ni en la
separacin, sino en el amparo mutuo, a modo de familia planetaria que comparte y reparte.
Donde el poder no se ejerce en vertical, sino en horizontal. Una forma de pensar en un
mundo-hogar donde quepan todos, padre y madre, abuelo, hijo y nieto, sea rasta o
nrdico, africano o americano, cristiano, budista o musulmn, elefante o mariposa, pez o
pjaro, animal o vegetal. Suena utpico? Por ah anda alguien tratando de hacerlo
realidad [Roma, 2001: 322]. Pero lo que me preocupa es cmo tan deseable iniciativa coherente con mis postulados dialgico-dianoticos de la comunicacin intercultural como
espacio de referencia de una nueva socialidad red- acaba siendo absorbida por el gran
agujero negro del hiperrealismo meditico. Hay que preguntarse, pues, si ese pasacalles
reivindicativo, si ese Disneyworld contestatario en el que acaba conviertindose dicho
movimiento tras la aplicacin
671
que los medios ponen en movimiento imponen una nueva forma de inteligibilidad, otro
tipo de relacin con el mundo y con el acontecimiento en que lo efmero y el olvido se
imponen sobre la duracin y la memoria, en que el afecto puede tener valor de juicio, de
evaluacin. Su autoridad es inmediata, asocian la atribucin de sentido a un instante
meditico [Balandier, 1994: 159]. Un instante meditico en el que el acontecimiento se
esfuma en su mera representacin fantasmagrica, quedando arrancado de su posible
integracin narrativa en una historia que nos diga algo acerca de algo. Basta con pensar el
modo en que hechos que produjeron una enorme conmocin en la opinin pblica en un
momento determinado apenas sobreviven al recuerdo en el instante en que la agenda
meditica prescribe su caducidad. Pero, adems se trata de la consecuencia del mismo
espejismo informativo. Virilio lo enfoca desde la aptheia, esa impasibilidad cientfica
que hace que cuanto ms informado est el hombre, tanto ms se extiende a su alrededor
el desierto del mundo. La repeticin de la informacin (ya conocida) perturbar cada vez
ms los estmulos de la observacin extrayndolos automticamente y rpidamente no
slo de la memoria (luz interior) sino, ante todo, de la mirada, hasta el punto de que, a
partir de entonces, la velocidad de la luz limitar la lectura de la informacin y lo ms
importante en la electrnica informtica ser lo que se presenta en la pantalla y no lo que
se guarda en la memoria [Virilio, 1998: 51].
Orwell y Huxley tambin nos aportaron el modelo de este asesinato diario de la
multiplicidad de las historias potenciales como posible soporte simblico de una identidad
libre y plural. En 1984, el poder del Partido se basaba, primordialmente, en su soberana
sobre el tiempo, y, por consiguiente, sobre la memoria colectiva. Esa detencin de la
historia mediante la manipulacin tecnocrtica de los testimonios del pasado, esa
instalacin en un presente sin fin a travs de esa doble anulacin y reinvencin interesada
de la misma historia se elaboraba en el Ministerio de la Verdad segn un procedimiento
elemental: se tacha el pasado, se borra la tachadura, la mentira se convierte as en verdad,
y luego de nuevo en mentira [Orwell, 2001]. No es esto lo que hacen nuestros medios
cuando se hacen responsables de la ocultacin de las claves histricas necesarias para la
comprensin de uno u otro acontecimiento, sobre todo, cuando se trata de alguna nueva
aventura militar protagonizada por el adalid de las libertades universales
norteamericano, o una nueva incursin israel en los territorios palestinos ocupados? No
es eso a lo que incitan cuando, tras una campaa de intensificacin casi abrumadora del
tratamiento informativo de algn tema concreto, de repente, prcticamente de la noche a la
maana, dicho tema o conjunto de acontecimientos desparecen como si no hubieran
672
llegado a ocurrir? Incluso, no es sta la misma actitud que poco a poco van adoptando los
planificadores de la enseanza secundaria ante la casi exclusiva atencin que prestan a la
historia contempornea ms reciente en detrimento del resto de la historia universal?592
En el estudio crtico de este presentismo sociologista-periodstico quiz conviniese
valorar las posibilidades de aplicacin de la hiptesis de la agenda setting como
modelo de investigacin de los efectos a largo plazo de los medios de comunicacin
social. Esta teora defiende la idea de que el receptor tiende a incluir o excluir de su
atencin y conocimiento todo lo que los mass media incluyen o excluyen de su contenido.
Incidiendo en la creciente dependencia cognoscitiva de los medios, la hiptesis de la
agenda-setting postula un impacto directo aunque no inmediato- sobre los destinatarios,
que se configura a partir de dos niveles : a) el orden del da de los temas, argumentos,
problemas, presentes en la agenda de los media; b) la jerarqua de importancia y de
prioridad con la que dichos elementos son dispuestos en el orden del da [Wolf, 1991:
165-166]. Constituyendo, en principio, un conjunto bien integrado de consideraciones
terico-metodolgicas, como ha estudiado Mauro Wolf, esta hiptesis se encuentra
todava en un estado de realizacin de observaciones y conclusiones parciales proclives a
conformar en el futuro una autntica teora general de la mediacin simblica y los efectos
de realidad operados por los medios. Tres cuestiones que, en ese sentido, suscitan inters
son, por un lado, la diferente capacidad condicionante de la agenda de los distintos
medios. De hecho, me vengo ocupando del poder subyugador de la imagen frente al de la
palabra. Por otra, la relativa al tipo de nociones e informaciones que son objeto de una
ms o menos eficaz asimilacin por parte de la audiencia. Y, finalmente, desde el ngulo
interpretativo-comprensivo, lo relativo a los problemas derivados de la codificacin
negociada, es decir, a la manera diferente en que esa agenda acta en funcin del contexto
de recepcin y de los condicionamientos socio-cognitivos de los propios receptores: se
delinea as una tendencia a la persuasin templada por la persistencia: las actitudes
592
673
Wolf recoge la siguiente referencia a la obra de E. Shaw. ste afirma no slo que los trabajos sobre la
agenda-setting reconocen que los atributos psicolgicos y sociales de los electores determinan el uso
poltico de los media, sino tambin que la agenda-setting reconoce la importancia de los contratos
interpersonales para determinar el impacto definitivo del contenido de los media sobre el pblico. La
agenda-setting utiliza los factores interpersonales para ayudar a explicar las condiciones en las que los
efectos de agenda-setting son ms pronunciados [Wolf, 1991: 172].
674
las sensaciones correlativa a la prdida paulatina del contacto con la realidad, en favor de
un distanciamiento que pretende hacer soportable lo insoportable. Esto es consecuente
con la funcin especialmente consoladora de la cultura como orientador vital; pero,
llevado a tal extremo desestructurador del necesario equilibrio racional-afectivo, conduce
a una instrumentalizacin sojuzgadora reveladora de una patologa social esquizoide. Este
ser-en-el-espectculo, entregado a los placeres del voyeurismo comunicacional,
presenta, bajo mi punto de vista, unos perfiles psicolgicos muy ajustados a los criterios
breulerianos de la esquizofrenia. Este ser-en-el-simulacro es recurdese que Fredic
Jameson convendra en ello- un rotundo esquizofrnico funcional. Ello, porque tal y como
lo recoge von Foerster aadiendo a los tres criterios de E. Breuler un cuarto debido a
Meduna y McCulloch, adolece, primero, de una ruptura de la integracin cognitiva;
segundo, de una prdida de afectividad; tercero, de un sensorio lcido; y cuarto, de
una confusin del smbolo con el objeto [von Foerster, 1996].
En cuanto a lo primero, y en contra de los presupuestos aqu defendidos de la
complejidad, el sujeto informacional tan slo se muestra capaz de desarrollar cadenas de
pensamiento monotemtico en el marco de una absoluta compartimentacin de los temas
tratados, que impide cualquier conexin de dichos temas a travs de enlaces contextuales.
Para von Foerster, un ejemplo de ello es la creciente especializacin simplificadora a la
que tiende el mundo cientfico y acadmico594. Pero, al hilo de mis argumentaciones
precedentes, concluye: la estructura electiva respecto de temas de percepcin pblica est
sufriendo en el presente una dramtica contraccin, tan completa que polariza alternativas
que no son mutuamente excluyentes pero que son, sin embargo, vistas como si fueran
casos excluyentes de o esto o aquello: crecimiento econmico o estancamiento cultural;
polucin o desempleo; etctera. No se toma conciencia de que podemos tener, en estos
pares de alternativas, ambas, ninguna o ms all de ellas- una multitud de alternativas
[von Foerster, 1996: 206]595.
594
Juntamente con el rechazo o la incapacidad para establecer conexiones contextuales entre percepciones
a travs de diferentes modalidades sensoriales sociales o canales de informacin, el patrn lingstico de
los voceros oficiales se vuelve progresivamente ms esquizofrnico [von Foerster, 1996: 206].
595
Situados en el nivel nuclear del anlisis del discurso y, dentro de ste, en la verosimilitud lgica como
estrategia de persuasin mediante el encadenamiento de significados ocultando el encadenamiento, y, por
tanto, haciendo uso del razonamiento y la argumentacin en la esfera ideolgica del discurso-, esto enlaza
con la forma en que los medios coartan la facultad de razonar de los sujetos cindolos a la propia lgica del
discurso propuesta. En este sentido, Mara Isabel Jociles destaca un conjunto de estrategias de confrontacin
entre enunciados destinadas a mostrarlos como idnticos o como incompatibles. Quiz fuera conveniente
explorar las posibilidades de aplicacin metodolgica al estudio de este fenmeno de la ruptura de la
integracin cognitiva [Jociles, 2000].
675
En lo relativo al segundo aspecto, se trata de la disolucin anti-dialgica y antiintercultural de la identidad Yo-T. Pongmoslo, por tanto, en relacin con el desarrollo
informacional de la identidades reactivas que he vinculado a la actualizacin histrica de
la experiencia temporal pre-moderna. En este caso, von Foerster tambin alude a las
disfunciones cientfico-tecnolgicas singularizadas en la actitud de los cientficos
consistente en la creencia de que ellos pueden hablar competentemente slo en los
trminos de la especialidad en la cual se sabe que ellos son competentes, pero no acerca de
lo que ellos estn haciendo, o acerca de qu se trata todo eso. Si, por el contrario, un
cientfico habla en verdad acerca de cmo se supone que su actividad encaja en un
contexto cultural, social, humano ms general, se vuelve inmediatamente sospechoso de
estar trasgrediendo su competencia [von Foerster, 1996: 208]. Es evidente que,
personalmente, he optado en este trabajo por correr ese riesgo. Los anlisis y reflexiones
realizados, en pos de la nueva alianza cientfico-poltica, en el primer bloque de este
trabajo han respondido a ese intento de deconstruccin del dficit afectivo de la ciencia
oficial. Pero, junto a ello, el gran signo de la prdida informacional de la afectividad es el
despliegue meditico de esa paranoia del hombre blanco la expresin es de von
Foerster-, que seguidamente voy a conectar con mi propuesta terica de la estrategia
ideolgica del enemigo necesario. Los medios de comunicacin son hoy, ms que
nunca, estimuladores de la interpretacin de nuestras relaciones con los otros en trminos
de hostilidad y competencia, y no en el marco de la complementariedad trans-subjetiva
que he esbozado en mi estudio. La teora prevaleciente del choque de civilizaciones es
una constatacin de ello. Quiz, entre otras razones muy importantes, porque la
representacin del conflicto y sus secuelas de violencia venden ms.
Esto tiene, a su vez, relacin, al menos as lo veo yo, con el modo en que los medios
elaboran la lucha contra la muerte propia a travs de la representacin de la muerte del
otro. Y, as, con la estetizacin meditica de la violencia, que encauza al individuo hacia
una total insensibilizacin con respecto al sufrimiento del otro. Como esgrime Manuel
Garrido, la violencia humana representada en los medios convoca con fuerza la mirada
(la pupilometra lo confirma), estimula el organismo, incrementa la circulacin sangunea
y la actividad cerebral. Son manifestaciones fisiolgicas de los efectos mentales de la
violencia televisada: a corto plazo, temor; a medio plazo, aprendizaje de procedimientos
eficaces para la resolucin de conflictos; y, a largo plazo, insensibilidad ante la imagen
violenta [Garrido, 2002: 131]. De este tema de la fascinacin por la violencia
televisada de la que da cuenta el citado autor, toda vez que sta va emparejada con una
676
enorme sagacidad al destino que tienen este tipo de grandes eventos televisivos, esto es, el
olvido, Vicent inclua la siguiente reflexin: llevamos ya tres das de espectculo. ste es
un aviso para los que an conservan la fascinacin por los tebeos de Hazaas Blicas. Uno
de los daos colaterales irreversibles de la guerra moderna consiste en que el espectador
de televisin quede subyugado por la belleza de las armas. Ninguna escultura de la ltima
vanguardia puede equiparase con el bombardero B-2 Spirit, un tringulo de acero casi
metafsico. Parece que las armas estn hechas para ser admiradas antes que temidas. Si te
asombra su precisin y limpieza para alcanzar el objetivo y te dejas poseer por una esttica
que incluye un poder mortfero, sers t la primera vctima [Vicent, 2003: 56]596.
Lamentablemente es as, lo que enlaza con el tercer criterio del sensorio lcido.
En el paciente esquizofrnico no hay ausencia de claridad perceptiva, ni prdida del
sentido de la orientacin, ni dficit de la agudeza de discriminacin visual o auditiva. Pero
esta no perturbacin del aparato sensorial en interaccin con las dos alteraciones antes
apuntadas, es decir, la desintegracin cognitiva y el desinters por los valores humanos,
permite hacer observaciones del siguiente tipo: si usted quiere deducciones infalibles,
dle el problema a un esquizofrnico, pero revise sus premisas [von Foerster, 1996:
204-205]597. De eso se trata precisamente, de las premisas, de lo que se deja a un lado ante
la entusistica contemplacin ntida e hiperreal del espectculo; del abandono de la
responsabilidad personal y colectiva que comporta la desposesin inconsciente de uno
mismo, que es como yo definira la alienacin. De ah que Debord afirme que la
alienacin en el espectculo a favor del objeto contemplado (que es el resultado de su
propia actividad inconsciente) se expresa de este modo: cuanto ms contempla, menos
vive; cuanto ms acepta reconocerse en las imgenes dominantes de la sociedad, menos
comprende su propia existencia y su propio deseo. La exterioridad del espectculo en
relacin con el hombre activo se hace manifiesta en el hecho de que sus propios gestos
dejan de ser suyos, para convertirse en los gestos de otro que los representa para l. La
razn de que el espectador no se encuentre en casa en ninguna parte es que el espectculo
est en todas partes [Debord, 2002: 49].
596
En lo que atae al tema de la amnesia disciplinada que estoy tratando, y, por tanto, a la capacidad de
los medios para hacer olvidar no slo en tanto anulacin de lo que interesa ser borrado de la memoria
colectiva, sino como actitud esencial del ser-en-el-espectculo, sirva la conclusin final de este artculo:
si alguno que hoy est contra la guerra aplaudiera a los vencedores deber contabilizarse entre las bajas.
Cuando el olvido se imponga sobre los muertos ser el momento de llorar por ti mismo si has cedido a la
belleza diablica de las armas [Vicent, 2003: 56].
597
En realidad, se trata de una recreacin de una observacin realizada por Warren McCulloch, de la que
von Foerster no aporta ms indicaciones.
678
Para ilustrar esta idea, aporta el siguiente ejemplo: un paciente de diez aos, a quien se le pregunt por
el producto de 5 x 5, respondi: Tiene una cocina, un saln, dos dormitorios, y est pintado de blanco. La
lgica resulta clara si se sabe que l vive en el nmero 25 de Main Street [von Foerster, 1996: 205].
599
Un ejemplo de ello, como ya seal, es la actitud adoptada por Christopher Norris en su Teora acrtica.
Posmodernismo, intelectuales y la Guerra del Golfo al presentar a Jean Baudrillard como figura de culto de
la actual escena postmoderna y proveedor de algunas de las ideas ms estpidas que an se escuchan entre
los discpulos de la moda intelectual francesa [Norris, 1997: 15]. Puede defender alguien dichos
presupuestos ilustrados iniciando un libro as? No ser, una vez ms, que tras la presunta defensa de la
verdad y el supuesto compromiso tico-poltico no hay ms que una mera estrategia de la confrontacin en
pos de la defensa de un status personal alcanzado quin sabe con cuntos esfuerzos y de qu naturaleza?
679
Trade Center, del gran smbolo, dicho sea tambin de paso, del poder absoluto del
capitalismo global. Woody Allen, en su pelcula Delitos y faltas (1989), pona en boca de
uno de sus personajes la siguiente aseveracin: comedia es tragedia ms tiempo. Con
esto no quiero decir que el asunto, despus de su impacto mundial inicial, sea para
tomrselo a broma una vez que ha pasado ms de ao y medio. Todo lo contrario, el
asunto es muy serio, pero esa seriedad pertenece, en mi opinin, a un nivel de debate que
casi nadie se ha atrevido a abordar. Con esa frase de Allen quiero decir que el
distanciamiento temporal quiz nos permitiera hacer algunas consideraciones impedidas
por el falso pudor que estimularon en aquellos momentos las imgenes. Al margen de las
vctimas reales que se produjeron, hecho que no dejo de lamentar, la autntica tragedia del
11 de septiembre la constituy la culminacin del crimen perfecto, de ese asesinato sin
vctima y sin mvil de la realidad al que hace referencia Baudrillard [Baudrillard,
1996].
Me temo que, en una sociedad en la que el lema promocional de los medios de
comunicacin es est pasando porque lo ests viendo, nunca sabremos los trminos
reales en que se produjo el hecho600. No ser yo el que determine en un sentido u otro en
qu consistieron verdaderamente los acontecimientos. Eso nos est vedado a los habitantes
de este mundo espectacular plagado de imgenes verdaderas-falsas601. Pero lo que me
preocupa es el tipo de interpretacin que pueda llegar a hacerse del nico material con el
Creo que a ms de uno de estos sujetos intelectuales le convendra ms atencin en la lectura, ms reflexin,
ms humildad, y menos prepotencia. De todo ello est hecha tambin la ciencia.
600
Michael Collon atribuye a Ted Turner, dueo de la CNN, una frase como sta: si nosotros no
mencionamos un acontecimiento, es como si no se hubiera producido [Collon, 1996: 208].
601
Las imgenes verdaderas pueden mentir. Para ello tomemos el ejemplo de esas imgenes que, horas
despus de los atentados del 11 de septiembre, difundieron varias cadenas de televisin mostrando a un
pequeo grupo de palestinos dando supuestas muestras de alegra por lo ocurrido en Nueva York y
Washington. Una vez que dieron la vuelta al mundo, ello se interpret como una prueba inequvoca del
apoyo masivo del pueblo palestino a los ataques. Para hacer frente a esa negativa imagen, algunos grupos
favorables a la causa palestina comenzaron a informar a travs de Internet sobre la falsedad de unas
imgenes que, en realidad, pertenecan a la Guerra del Golfo. No obstante concluye el autor-, hechas las
verificaciones, haba sido un equipo de Reuter quien haba rodado la pelcula el 11 de septiembre de 2001.
pero esas imgenes eran realmente verdaderas? No. Porque la actitud de algunos, puesta de relieve, no
reflejaba a la opinin pblica palestina. El consulado norteamericano en Jerusaln haba recibido millares de
cartas y de fax de condolencia de individuos y de organizaciones palestinas. Pero no haba nadie para
filmar. El texto est recogido de una informacin ofrecida por Le Monde diplomatique. Edicin
espaola, n 72 de octubre 2001, pgina 11. Sirva el ejemplo para comprender un poco mejor qu representa
el simulacro en la sociedad de la informacin. En ella, slo atendiendo al modo en que una informacin
concreta es intencionalmente arrancada de su contexto originario, podramos hablar de desinformacin
como el hecho informativo que se genera de un incumplimiento de las normas profesionales o lingsticas
por parte de un periodista o emisor y que trae como consecuencia un producto informativo incorrecto
dirigido a un receptor [Moreno, 1995: 104]. En todo caso, la determinacin de los lmites de esa
responsabilidad no parece una cuestin que, por el momento, tenga una fcil solucin.
680
Hay que unir a ello, naturalmente, las imgenes de un incendio y la destruccin parcial de la gran
fortaleza del Pentgono, sede del poder militar omnmodo americano, unidas, sin una conexin secuencial
clara, a la imagen de la navegacin area de un avin. Ha habido quien ha cuestionado incluso la existencia
de un cuarto avin adems de los dos que impactaron sobre las torres gemelas y el que cay en
Pennsylvania, al parecer tras ser precipitado a tierra por los mismos pasajeros que pretendieron desviarlo del
destino fijado por los secuestradores. Thierry Meyssan, periodista francs y director de la Red Voltaire, ha
publicado un polmico libro, donde disidiendo de la versin oficial de los hechos suministrada por la
administracin Bush, llega a la conclusin de que la presunta destruccin parcial del Pentgono fue toda una
puesta en escena. Frente a las informaciones vertidas por el Washington Post acerca de la desintegracin del
avin tras el choque, para el autor, sirvindose de las escasas imgenes disponibles y de ciertos
razonamientos bsicos, resulta falso y ridculo aceptar que un avin del peso y el tamao de un Boeing 757200 pudiera estrellarse contra la fachada de ese edificio. Ello, debido a que, primero, del anlisis de dichas
imgenes se deduce la ausencia de restos del avin en el lugar del impacto; segundo, que es imposible el
impacto de un avin de esa caractersticas sin que sus alas se encastrasen en las parte laterales del edificio;
tercero, que la limitacin de los daos a un primer lado del edifico no se corresponde con los efectos
destructivos que cabra esperar de ese impacto, etc. [Meyssan, 2002]. En todo caso, mi intencin no es entrar
en este tipo de elucubraciones. Tan slo pretendo poner de manifiesto cmo se construye toda una realidad y
se consolida firmemente la certeza a partir de una sola imagen en esta sociedad de la informacin,.
603
Sea como fuere, lo importante en este caso es que la estrategia utilizada en la representacin de la muerte
se bas al margen de la oportunidad que tuvimos de presenciar en directo cmo las personas acosadas por
las llamas no tuvieron otra opcin que arrojarse al vaco de una muerte realmente espectacular- en una
omisin de las verdaderas dimensiones de la catstrofe humana en el sentido de no mostrar imagen alguna
de las vctimas. stas tan slo fueron objeto de contemplacin en vida a travs de las instantneas
fotogrficas exhibidas por sus familiares en las continuas entrevistas que se realizaron como elemento
emotivo de la trama. Frente a lo que ha representado el reciente ataque contra Irak, semejante estrategia fue
utilizada en el tratamiento informativo de la Guerra del Golfo de 1991. Quiz por los efectos
desmoralizadores y deslegitimadores ante la opinin publica de la Guerra de Vietnam, se opt por la
representacin de una guerra asptica, quirrgica e instantnea en la lnea del anlisis realizado por autores
como Castells, del que di cuenta en otro momento de mi estudio [Castells, 1997]. Al hilo de esta
argumentacin, Romn Gubern nos recuerda cmo esa primera guerra televisada en directo fue objeto de
una censura militar que, en contraste con su hiperinflacin meditica, evit la puesta en escena del
sufrimiento y la muerte. Veamos el modo en que, siguiendo dicha reflexin, enlazaba, en aquellos das, con
el modelo de simulacin elegido para el 11 de septiembre: la supuesta precisin quirrgica de las bombas
inteligentes, los planos generales lejanos y el punto de vista areo, sin descender al terreno de las vctimas
hicieron que sus bombardeos nocturnos fueran mostrados como gozosas velas encendidas en un rbol
navideo. Sus bombas podan ser destructivas, pero nunca asesinas. En aquella ocasin, la autocensura
convirti al espectculo de la guerra en una pelcula blica para nios. Ahora, las estrategias comunicativas
del buque insignia CNN y toda la escuadrilla audiovisual que le sigue- han optado por una visin soft de la
tragedia que Estados Unidos ha vivido esta semana. Porque una cosa es la realidad y otra muy distinta su
representacin meditica [Gubern, 2001: 22]. Ciertamente, pero nos encontramos en verdaderas
condiciones para discernir entre una cosa y otra?
681
682
En lo que respecta a las fantasas extraterrestres, pienso que nada como ellas para justificar los grandes
programas de escudos de misiles tipo Guerra de las Galaxias. Y, en cuanto al gran inters norteamericano
por la II Guerra Mundial y, ms en concreto, por el fenmeno nazi la proliferacin hoy da de
documentales histricos sobre el tema sigue siendo muy notable- responde al inters de afirmar de manera
negativa la legitimidad de la hegemona mundial norteamericana mediante la evocacin de su directa y
predominante responsabilidad en la liberacin del mundo de la contraimagen del Bien constituida por los
sueos expansionistas y aniquiladores de Hitler. A esto hay que sumar la necesaria acentuacin del
victimismo judo en el marco de la nueva alianza poltico-financiera americano-israel. Afortunadamente,
americanos, soviticos, britnicos, etc., terminaron truncando las aspiraciones nazis; pero la pregunta es:
quin nos liberar ahora de esta nueva forma de totalitarismo de doble cara, cmo habremos de escapar de
los propios delirios neoimperialistas, altamente destructivos, americanos?
683
judo y sirvi para levantar una obligada polmica. Ahora Bush, al invocar esta semana en
un discurso un salmo del Antiguo Testamento, ha vuelto a unir los destinos cristianos y
judos americanos en probable detrimento de los hijos de Al [Gubern, 2001: 22]606.
Cmo es, pues, que la industria cinematogrfica americana pudiese presentir lo que
ocurrira en Nueva York y Washington pocos aos despus? Para responder a ello, creo
que hay que detenerse en el anlisis de la productividad ideolgica del simulacro y de las
posibles defensas simblicas que podamos esgrimir ante sus nefastas consecuencias.
Pienso que, en la sociedad informacional, no es la realidad la que supera a la ficcin, sino
que, ante las dificultades crecientes de discernimiento entre lo real y lo falso que el
panoptismo consumista genera, es el imaginario literario y cinematogrfico -precisamente
como proyeccin de ese mundo posible que responde a unos intereses concretos- el que
impone, dentro de la tensin dialgica que se produce entre ambos planos, su modelo a la
conversin narrativo-informativa de los hechos en no-acontecimientos.
Esa penetracin de la lgica del entretenimiento en la configuracin del producto
informativo, ese enorme ejercicio de fe meditica del que hacemos gala todos los das,
conlleva graves consecuencias. Del mismo modo que el incendio del edifico del Reichstag
alemn el 27 de febrero de 1933 supuso el momento culminante en el desmantelamiento
de las estructuras y garantas constitucionales, y la consiguiente consolidacin en el poder
del nacional-socialismo hitleriano607, los acontecimientos del 11 de septiembre han
entraado la implantacin, con la complicidad de los aliados occidentales, de un estado
policial mundial, de un autntico estado de sitio global, cuya mxima responsabilidad
rectora y organizadora compete a Estados Unidos608. As, el Gran Panptico, reticular,
pero con aspiraciones re-centralizadoras, crece y crece. Los nuevos sistemas de vigilancia
electrnica nunca tuvieron ms razn de ser ante la invisibilidad del enemigo. Pensemos
tambin en esa recreacin colorista de los viejos campos de concentracin, tortura y
606
Sin pretender llevar el paralelismo a todos sus extremos -insisto en que ignoro lo que pas el 11 de
septiembre, tan slo lo vi-, me gustara recordar que, en un primer momento, ese incendio se atribuy a un
terrorista holands, Marinus van der Lubbe, para declarar fuera de la ley a los comunistas y socialistas, a los
que, en realidad, se responsabiliz de esta cruel violacin de la soberana popular alemana. La historiografa,
sin embargo, no duda hoy en sostener que: era una accin terrorista desde el poder para justificar el
desencadenamiento de la accin represiva [Cervera, 1993: 61].
608
684
Ignacio Ramonet se hace eco de esa opinin generalizada que convierte el 11 de septiembre de 2001 en el
comienzo de un nuevo perodo histrico. El autor defiende la ruptura con respecto a ese proceso que,
iniciado entre 1989 y 1991, se haba venido caracterizando por la exaltacin del sistema democrtico, la
apoteosis del Estado de derecho y la glorificacin de los derechos humanos. Tanto en poltica interior como
exterior, esta moderna Trinidad era una especie de imperativo categrico constantemente invocado y, si bien
685
quedaran presididas, en el orden ideolgico, por la tesis del fin de la historia de Francis
Fukuyama [Fukuyama, 1990; 1992; 1999, 2001] y el choque de civilizaciones de
Samuel P. Huntington [Huntington, 1997], de manera respectiva.
En el contexto de las condiciones impuestas por el fin de la bipolaridad USA-URSS,
la complementariedad ideolgica que encuentro entre ambas tesis me permiten otorgar
unidad al perodo al que aludo, sobre todo desde el momento en que son los mismos
acontecimientos del 11 de septiembre los que dan sentido narrativo-historiogrfico a lo
que ha venido ocurriendo desde 1989-1991. En la bsqueda de un nuevo modelo de
legitimacin de las nuevas prcticas de dominacin ligadas al desarrollo del capitalismo
global informacional, la interseccin dialgica de ambas propuestas encuentra su gran
oportunidad en ese momento para afirmarse de forma recproca como los dos grandes
pilares ideolgicos sostenedores del mito del nuevo orden mundial. Mientras que el fin
de la historia de Fukuyama, identificado con la construccin postcontempornea de la
nueva arquitectura transnacional del capitalismo red, serva para afirmar la inevitabilidad y
necesidad histrica de esa globalizacin neoliberal, el choque de civilizaciones,
ratificando dicha necesidad histrica y recalcando la superioridad moral de Occidente,
viene a garantizar el derecho de ste a aniquilar -si ello fuese necesario- a aquellos
enemigos del sistema, esto es, del progreso consumado y vuelto hacia s mismo,
refugiados en la barbarie contra-civilizatoria del islam o el budismo.
Como seala Jean de Maillard, la tesis del choque de civilizaciones no tiene otro
objetivo que cargar la responsabilidad de los problemas de la mundializacin neoliberal a
los enemigos criminales de Amrica. Al hilo de esta argumentacin, recuerda cmo el
11 de septiembre abri el debate en torno a la posible incompatibilidad entre el fin de la
historia y el propio choque de culturas. Pero, coincidiendo con el anlisis que ya
emprend en el punto 3.2.1. de la segunda parte de mi investigacin, seala que no se
comprendi que, lejos de contradecirse, ambas teoras se complementaban. Tampoco se
advirtieron sus autnticos fines ideolgicos y estratgicos. Para empezar, la funcin del
fin de la historia era apoyar el dogma norteamericano de la primera mundializacin, de
la mundializacin feliz. Esta mundializacin, no obstante, revelaba la subsistencia de
fuerzas malficas que amenazan con romper el equilibrio alcanzado. Irn, Colombia,
Cuba, Irak, los Balcanes, Somalia, Afganistn, y el propio polvorn de Oriente Medio
686
constituan, de este modo, oscuros poderes que no slo no se haban rendido a los
beneficios de la mundializacin, sino por el contrario parecan revigorizadas por la
liberacin salvaje de los mercados. En este punto entra en escena Huntington y su choque
de civilizaciones: si la mundializacin no produjo los frutos esperados, es porque quienes
la refrenan y vejan, enemigos criminales de Estados Unidos, quieren impedir que el resto
del mundo progrese hacia las bondades civilizadoras del American Way of Life [de
Maillard, 2003: 6].
Por consiguiente, el autor queriendo ir ms lejos de la simple interpretacin del tema
as surgido de las nuevas amenazas como mero efecto de compensacin de la
desaparicin del enemigo sovitico, lo sita en el contexto complejo de los fracasos
progresivos de la propia mundializacin liberal. De modo que, si a comienzos de los aos
90 las amenazas quedaban difusamente identificadas con las mafias y la criminalidad en
general, con el tiempo fue el terrorismo internacional el que fue ganando terreno hasta el
momento culminante del 11 de septiembre: las amenazas contra la mundializacin se
convirtieron entonces rpidamente en amenazas de la mundializacin [de Maillard,
2003: 6]. Ello, por considerarse que, de alguna manera, el sistema se volva contra s
mismo desde el instante en que los excluidos de los beneficios de la globalizacin
neoliberal hacan uso de sus propios instrumentos desarrollo tecnolgico y desregulacin
de los mercados financieros- para poner en evidencia las vulnerabilidades de Occidente.
En lo que yo interpreto como la mejor muestra de su potencial autorregulador, la
estrategia ideolgica del enemigo necesario se asienta, pues, en la perspectiva de que es
la propia fragilidad constitutiva de ese sistema -por otra parte, deseable como destino
inexorable de la humanidad- la que aconseja poner todas sus energas al servicio de la
contencin de la amenaza generada por el mismo en correspondencia con la agudizacin
creciente de las diferencias mundiales en el reparto de sus beneficios materiales y
simblicos. Ello es lo que confirma la doctrina tranquilizadora de una globalizacin
mesinica, cuyo centro ocupa Estados Unidos, y que deber defenderse ferozmente para
que no la venzan las fuerzas del Mal [de Maillard, 2003]. Sus primeros ensayos ya
tuvieron lugar en la Guerra del Golfo, siguiendo la estela de la tradicin satanizadora del
mundo sovitico durante la Guerra Fra. Como han analizado autores como Andre
Gunder Frank, no podemos interpretar la Guerra del Golfo de 1991 sino desde el
anlisis crtico de la proclamacin por parte de George Bush padre de un Nuevo Orden
Mundial: aparte de ser una guerra entre el Norte y el Sur tal vez el ms evidente abismo
en esta guerra es el que se impone entre los ricos por un lado y los pobres por otro
687
[Frank, 1993: 60]610. Esto sugiere que, en coincidencia con el fin de la lgica bipolar, la
autoproclamacin de Estados Unidos como gendarme mundial comportaba un giro de
estrategia en la implantacin universal del liberalismo en su ltima versin global
informacional. Se trataba, a partir de este momento, de convertir las mismas vctimas del
capital en el verdadero peligro contra la consolidacin de la gran ilusin consumista sobre
la que pivota el sistema.
Esta redefinicin de las relaciones con el Tercer Mundo -donde quiera que ste se
encuentre, incluidos los crecientes islotes incrustados en el mismsimo corazn del
opulento Norte- desde el despliegue de una nueva estrategia de confrontacin, que est en
la raz de la actual configuracin histrica de la idea del enemigo necesario, es, pues,
objeto de una planificacin al ms alto nivel llevada a cabo por los responsables de la
poltica exterior norteamericana con anterioridad a la invasin iraqu de Kuwait en los
primeros das de agosto de 1990. Chomsky destaca, en este sentido, el siguiente informe
sobre Estrategia de Seguridad Nacional que, enviado al Congreso estadounidense en
marzo de 1990, colocaba en el Tercer Mundo la cristalizacin de la nueva amenaza y la
fuente de los futuros conflictos: en una nueva era, prevemos que nuestro poder militar
seguir siendo un puntal esencial de equilibrio global, pero de forma menos prominente y
en aspectos distintos. Vemos que los requerimientos ms probables para el uso de nuestras
fuerzas militares pueden no implicar a la Unin Sovitica y pueden situarse en el Tercer
Mundo, donde pueden ser necesarios nuevas capacidades y enfoques [Chomsky, 1997:
49]611. Abordando el asunto desde el prisma de los intereses econmicos domsticos e
610
En el volumen del que forma parte este trabajo de A. G. Frank, Jos M Tortosa hace una presentacin
donde se condensa perfectamente el carcter de encrucijada histrica en la que estoy situando mi anlisis del
pensamiento estratgico del enemigo necesario. En 1993, deca: mirando hacia el futuro, la cada del
comunismo ha sido la del liberalismo. La diferencia est en que las vctimas del comunismo estaban dentro
y tenan capacidad de movilizarse mientras que las vctimas del liberalismo se exportan (aunque Estados
Unidos cada vez tiene ms dificultades para hacerlo) y no se movilizan con tanta facilidad. Un futuro
cargado de nubarrones en el que aparecen nuevas formas de organizacin poltica, nuevos problemas y cuyo
resultado pocos se atreven a pronosticar [Tortosa, 1993: 6]. Una de las conclusiones fundamentales que se
extraa del anlisis de la Guerra del Golfo es que est en la raz de un intento por parte de Estados Unidos
de contrarrestar su relativa prdida de peso econmico-tecnolgico mundial mediante la proyeccin
internacional de un nuevo podero poltico-militar. Ms tarde veremos cmo se resuelve ello en el marco de
la nueva sociedad red.
611
Es en este contexto donde Michel Collon sita las verdaderas razones de la Guerra del Golfo de 1991.
Como seala el autor, los EE.UU. se preparaban desde haca ms de diez aos para intervenir militarmente
en la regin; desde 1988 los mismos norteamericanos ya haba comenzado una campaa meditica antiiraqu; y desde 1989 ya se haba proyectado la instalacin de bases militares permanentes en el Golfo. Pero,
como es habitual en la historia estadounidense Cuba, Peral Harbor, etc., los objetivos previamente fijados
encuentran el pretexto soado en el momento ms oportuno: slo quedaba un obstculo, anotado por John
Ausland, antiguo funcionario del departamento de Estado: La mayora de los pases de la regin estaban
contentos de beneficiarse del paraguas americano, pero ninguno quera albergar el Central Command
688
(fuerza americanas de intervencin en el Golfo). Sobre todo Arabia Saudita, que rechaz toda presencia
militar en su territorio. Alain Gres comenta: la crisis actual ha constituido el pretexto soado para despejar
esas reticencias [Collon, 1996: 60].
612
Aludiendo a los Rumnsfeld, Wolfowitz, Cheney, Perle, etc., los grandes halcones de la poltica
internacional estadounidense actual, Ramonet seala que estos idelogos consideraron los atentados del 11
de septiembre como el acontecimiento catalizador esperado desde haca mucho tiempo. Ahora nada parece
frenarles. Mediante el Patriot Act, dotaron a los poderes pblicos de un temible instrumento liberticida:
prometieron exterminar a los terroristas, propusieron la guerra global contra el terrorismo internacional
conquistaron Afganistn y derrocaron al rgimen de los talibanes. A continuacin definieron la doctrina de
la guerra preventiva, y sobre la base de propaganda e intoxicacin, justificaron esta guerra contra Irak
[Ramonet, 2003]. En sntesis, sta es la trayectoria seguida por el proceso tras el punto de cero del 11 de
septiembre. Hay que insistir en que en 1997 un nmero importante de polticos e intelectuales americanos,
entre los que contaban los actuales dirigentes de la administracin Bush, firmaron un documento que, con el
ttulo de Proyecto para el Nuevo Siglo Americano, marcaba las directrices futuras de la poltica exterior de
Estados Unidos: necesidad de incremento de los gastos de defensa para llevar a cabo nuestras
responsabilidades globales; fortalecer los lazos con los aliados democrticos y retar a los regmenes
contrarios a nuestros intereses y valores; promover en el extranjero la causa de la libertad poltica y
econmica; aceptar la responsabilidad del papel nico de Estados Unidos en la conservacin de un orden
mundial de seguridad, prosperidad y principios americanos. Lo significativo es que como parece sugerir
Ramonet en el texto arriba citado- este documento contemplaba expresamente la necesidad de algn
acontecimiento de fuerte impacto en la opinin pblica estadounidense y mundial que permitiese legitimar
dicha poltica programada antes de llegar al poder George Bush hijo. Estos principios no han dejado de
reafirmarse en otros documentos como la Carta de Amrica: las razones de un combate, texto que, en el
contexto de los crecientes recelos de Europa ante la prepotencia norteamericana, iba destinado al lector
europeo para defender abiertamente la posicin de Washington en su guerra contra el terrorismo, definir
los valores morales como valores estadounidenses que la comunidad internacional debe asumir y
proyectar una imagen de EE.UU. como nacin universal con una responsabilidad que le impide encerrarse
en sus fronteras e ignorar lo que pasa ms all. Esta ltima informacin puede encontrarse en un artculo
titulado Recelos en las dos orillas del Atlntico, firmado por S.G. D. en El Pas. Edicin Andaluca,
domingo 24 de febrero de 2002, pgina 9 de la seccin Internacional.
613
El mismo ttulo del libro es bastante significativo: El nuevo orden mundial (y el viejo). Por supuesto, esta
poltica de la amenaza necesaria, apoyada lingsticamente en las estructuras simuladoras del
doblepensar, deja siempre a un lado las responsabilidades reales de Occidente en la perpetracin de los
crmenes que atribuyen al Otro: el proyecto se diriga con la delicadeza [orwelliana] acostumbrada: as, la
categora de terrorismo internacional no incluye ninguna referencia a las contribuciones de los Estados
Unidos y de sus clientes, que aunque baten todos los rcords siguen siendo un tema tab para los medios de
689
Para una aproximacin a esta teora militar puede consultarse la Breve introduccin a Clausewitz,
ofrecida por Oscar Aranda en la Clausewitz Homepage [Aranda, 2003].
690
Esta cita est extrada de un artculo publicado por primera vez el 14 de noviembre de 1997, y
reproducido en El Pas en el contexto de la presentacin de un libro compuesto por una coleccin de
artculos de prensa realizados entre 1994 y 2000 por esta perla de la cultura americana de la insolidaridad,
la paranoia y la violencia [Kaplan, 2000b]; esa cultura del miedo que tan magistralmente ha retratado
Michael Moore en el documental largo Bowling for Columbine- que le ha valido sorprendentemente un
Oscar de Hollywood en la edicin de 2003. En el fondo, no se trata de tanta sorpresa si comprendemos bien
el funcionamiento del sistema como gran mecanismo de reciclaje homeosttico de la desviacin y
disidencia, para el cual los efectos de respeto de las diferencias son fundamentales. Adems, tngase en
cuenta que el Oscar para el mejor documental corto fue destinado a un homenaje a los hroes del 11 de
septiembre, los bomberos de Nueva York. El anlisis crtico y mordaz que Moore hace de la adiccin
americana a las armas, siempre que ello es extrapolable al mbito global de la poltica internacional, se
resuelve en el inquietante panorama de una sociedad desquiciada para la cual la amenaza ms inmediata la
constituye el vecino de enfrente. Volviendo al artculo de Kaplan, hay que reconocer que su virtud est en
admitir franca y abiertamente lo que los discursos oficiales oscurecen con sus confusos juegos
neolingsticos. Para qu ocultarlo? Se puede hablar de un orden tico-poltico internacional con un estado
israel que, con el apoyo estadounidense, no ha cumplido ninguna de las resoluciones de la ONU acerca de
la ocupacin ilegtima de los territorios palestinos, includa la 181 de 29 de noviembre de 1947 por la que se
reconoca la independencia a un estado palestino? A Kaplan no le afecta la doblez de ese pensamiento
orwelliano. Lo ve todo con enorme claridad: Israel es, al fin y al cabo, la nica nacin de la historia cuyo
sistema incorpora directamente las enseanzas del holocausto. En qu consisten esas enseanzas? En la
necesidad de un equilibrio de fuerzas ventajoso en la regin y un aparato militar potente, as como en la
existencia de servicios de seguridad letales que den la primera alarma e instiguen un miedo de sos que las
sociedades civiles no toleran. De hecho, los mismos servicios de espionaje que a menudo denostamos y que,
en algunos casos, pretendemos desmantelar seran precisamente lo que necesitamos para advertirnos por
anticipado de la amenaza de genocidio [Kaplan, 2000a: 15].
691
mundo-, asegura la reedicin histrica del marco de tensin y crispacin permanente que
defini las relaciones internacionales tras la II Guerra Mundial. La estrategia ideolgica
del enemigo necesario se convierte as en la gran razn de ser del nuevo sistema, un
sistema cuyo descentramiento converge con la energa autopoitica del caos que Estados
Unidos -o mejor, dicho, un entramado complejo de intereses personales vinculados al
poder poltico y militar que ostenta el gobierno norteamericano- pretende regir. Como
trabajo preparatorio de futuras investigaciones ms empricas y sistematizadoras, voy a
proponer aquellas cuestiones que merecen, a mi entender, una especial atencin en el
estudio de la nueva cultura global del miedo.
Primeramente, me gustara establecer su relacin con lo que Ulrich Beck ha definido
como sociedad del riesgo en el marco de una nueva modernidad reflexiva, aquella que
se entiende a s misma como tema y problema. Ello quiere decir que, en esa modernidad
avanzada, la produccin social de la riqueza va acompaada sistemticamente por la
produccin social de riesgos. Por tanto, los problemas y conflictos de reparto de la
sociedad de la carencia son sustituidos por los problemas y conflictos que surgen de la
produccin, definicin y reparto de los riesgos producidos de manera cientfico-tcnica
[Beck, 2001: 25]. Considerando que ninguna formacin histrica est exenta de sus
propios riesgos, el autor estima que lo que mejor distingue a los nuevos riesgos es su
carcter global, su desconocimiento de las fronteras. As, cuando aludimos a riesgos
ecolgicos, econmico-sociales, mdico-sanitarios, psicolgicos, etc., nos enfrentamos a
unas consecuencias que no slo afectan al lugar de su surgimiento, sino que ponen en
serio peligro la vida en todo el planeta, incluyendo todas sus formas. La nueva conciencia
del riesgo aconseja, de por s, esa nueva alianza cientfico-poltica a la que ya he aludido
en otros momentos de esta tesis; pero, bajo mi punto de vista, lo esencial no es slo la
patente incapacidad de nuestras instituciones a la hora de dar respuesta a los riesgos reales
en forma de esas catstrofes alimentarias, ecolgicas, mdicas, etc., como las que, de
hecho, estamos sufriendo, sino tambin el modo en que esos riesgos forman parte de la
misma lgica autoorganizadora del sistema. Beck ha estudiado cmo la expansin del
riesgo no altera en absoluto la lgica del capitalismo global, sino que, muy por el
contrario, le aporta una nueva vitalidad. Esto es as hasta el punto de que el autor no duda
en afirmar que los riesgos de la modernizacin son un big business. Son las necesidades
insaciables que buscan los economistas. Se puede calmar el hambre y satisfacer las
necesidades, pero los riesgos de la civilizacin son un barril de necesidades sin fondo,
inacabable, infinito, autoinstaurable. Siguiendo a Luhmann, podramos decir que con los
692
Beck, haciendo referencia al nuevo debate pblico sobre las consecuencias para la salud ecolgica y
humana de los riesgos, as como sobre los efectos secundarios a nivel econmico, social y poltico de
dichos efectos secundarios hundimiento de los mercados, crisis burstiles, controles administrativos de
las decisiones empresariales, apertura de nuevos mercados, etc.-, propone el surgimiento en esta nueva
sociedad del potencial poltico de las catstrofes: la defensa y administracin de las mismas puede incluir
una reorganizacin del poder y de la competencia. La sociedad del riesgo es una sociedad catastrfica. En
l, el estado de excepcin amenaza con convertirse en el estado de normalidad [Beck, 2001: 30].
617
Ramonet aporta datos tan significativos como el hecho de que la produccin mundial de alimentos
bsicos se corresponde con el 110 % de las necesidades del planeta, mientras treinta millones de personas
son vctimas mortales del hambre anualmente y ms de ochocientos millones padecen malnutricin.
Insistamos en ello, la lgica de la competitividad se ha visto elevada al rango de imperativo natural de la
sociedad, cuando lo cierto es que conduce a la prdida del sentido del vivir juntos, del bien comn.
Dado que los beneficios de la productividad se redistribuyen a favor del capital y en detrimento del trabajo,
las desigualdades se ahondan. En Estados Unidos, por ejemplo, el 1 % de la poblacin posee el 39 % de la
riqueza del pas. El coste de la solidaridad se considera insoportable, y se procede a demoler el edifico del
Estado de bienestar [Ramonet, 2002c: 34].
693
694
de prevenir las crisis. Le permiten, sobre todo, construir un discurso sobre su identidad
[Ramonet, 1997b: 22].
Por desgracia, la definicin de un enemigo exterior -ideolgica y territorialmenteparece haber constituido la razn de ser histrica de las democracias occidentales del siglo
XX, aunque no sea un fenmeno exclusivo de stas. Este fenmeno, con un marcado
trasfondo mtico unido a la idea de la lucha infinita entre el Bien y el Mal a lo que hay
que aadir la oposicin, tambin maniquea, entre el hroe y el villano-, ha supuesto la
principal fuente de legitimacin de unos regmenes democrticos que, primero, se vieron
implicados en su lucha triunfante contra el fascismo y, despus, con el comunismo
sovitico. Por eso pienso que lo que hoy est en juego es la imagen heroica de unos
sistemas polticos que sufren un marcado dficit de legitimidad en relacin con la propia
crisis de los metarrelatos emancipadores que la debacle sovitica ha puesto al descubierto.
A falta de cualquier fundamento verdaderamente transcendente, esta estrategia
legitimadora de la democracia opera a partir de una autodefinicin negativa. Jean
Baudrillard razona del siguiente modo ese proceso, que no estriba sino en la proyeccin en
el rostro del otro de la sombra de nuestra propia impotencia, de nuestro propio mal:
porque lo universal era una Idea. Cuando sta se realiza en lo mundial, se suicida como
Idea, como fin ideal. Lo humano se ha convertido en la nica instancia de referencia, y
como la humanidad inmanente a s misma ha ocupado el vaco que ha dejado la muerte de
Dios, lo humano ahora reina solo, pero ya no tiene razn final. Como ya no tiene enemigo,
lo genera en su interior, y segrega todo tipo de metstasis inhumanas [Baudrillard, 2002:
17].
Bajo mi punto de vista, la democracia capitalista se realiza discursivamente desde lo
que no es, y no tanto desde lo que pretende ser, lo cual culmina en el cierre discursivo del
no se puede no ser demcrata. Dicha afirmacin negativa slo es sostenible mediante la
presuncin de la existencia real del Otro negado. Hasta ahora, cualquier rechazo a la
democracia, con independencia de su naturaleza autosimuladora, se ha tildado
coactivamente de totalitario -sea en su versin fascista o comunista- para garantizar el
esencialismo de los gobiernos de las mayoras representadas. Es decir, la necesidad de una
referencia negativa implica el recurso a una contraimagen del valor supremo de la
Libertad. Pero el derrumbamiento progresivo de la gran ilusin democrtica se agrava an
ms por la propia dispersin postmoderna del enemigo oficial. El sistema de seguridad
sobre el que pretende consolidarse la hegemona mundial del capitalismo democrtico
carece, en definitiva, de los anclajes necesarios para su propia justificacin. Ello obliga a
695
Pero hay que insistir en que, en realidad, como tambin se deduce de las reflexiones en torno al triunfo de
la nueva ideologa neoliberal e imperial en Estados Unidos realizadas por Serge Halimi, detrs de esta
estimulacin meditica de la figura del enemigo necesario y el paralelo rechazo racista del otro, se
esconden actitudes relacionadas con el mismo fracaso social de la mundializacin; actitudes que recuerdan
procesos como los acontecidos hacia finales de los aos setenta en el contexto del giro norteamericano a la
derecha: paradjicamente, el fracaso social del neoliberalismo favorecer su xito electoral y poltico: un
capitalismo salvaje produce un populismo reaccionario. Sean de derecha o de izquierda, los Gobiernos
desarrollan una poltica favorable a los ricos. Luego, gracias a la ayuda de los medios de comunicacin en
manos de los acaudalados, transforman los eventuales descontentos obreros originados en reivindicaciones
econmicas en pnicos identitarios y en demanda de ley y orden [Halimi, 2002: 9].
696
tesis, la construccin del enemigo necesario responde a un uso especfico del lenguaje.
Tendramos, pues, que situarnos en la perspectiva del anlisis cualitativo, retrico y
metaforolgico, del discurso. Preguntndose por la verdad y la mentira en sentido
extramoral, y haciendo de las palabras la mera reproduccin sonora de impulsos nerviosos
al margen de la existencia de una causa fuera del sujeto parlante, Nietzsche reduca la
verdad hacia 1873 a una hueste en movimiento de metforas, metonimias,
antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido
realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un
prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son
ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto desgastadas y
sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya
consideradas como monedas, sino como metal [Nietzsche, 1994: 25]. Quiz sea un texto
como ste el que ms influyera a George Lakoff y Mark Jonson para proponer la
naturaleza especficamente metafrica de nuestro sistema conceptual cotidiano, es decir, la
impregnacin por parte de la metfora la experimentacin o la comprensin de una cosa
en funcin de otra- de no solamente el lenguaje, sino tambin el pensamiento y la
accin [Lakoff y Johnson, 1991: 39]. Por eso, el anlisis deconstructivo del universo
metafrico con el que estructuramos nuestra experiencia del mundo puede arrojar
importantes consecuencias en lo que respecta a la conformacin de la cultura de la
amenaza necesaria. Al fin y al cabo, como los autores han mostrado en relacin a las
metforas estructurales, puesto que las expresiones metafricas de nuestro lenguaje se
encuentran enlazadas con conceptos metafricos de una manera sistemtica, podemos usar
expresiones lingsticas metafricas para estudiar la naturaleza de los conceptos
metafricos y alcanzar una comprensin de la naturaleza metafrica de nuestras
actividades [Lakoff y Johnson, 1991: 43].
Es importante considerar que la configuracin metafrico-simblica de nuestro
conocimiento -de una realidad no pre-existente al mismo acto configurador- conlleva la
omisin de la relacin entre el trmino metafrico y el objeto que designa de manera
habitual. Como figura consistente en la traslacin del significado propio de una palabra a
otro significado en virtud de cierta relacin de similaridad semntica slo existente en la
mente del sujeto, la metfora conlleva un comportamiento selectivo que resalta unos
aspectos y oculta otros del concepto utilizado. Por ello, desde su contribucin a crear una
imagen simplificada de la realidad esto es esencial desde el punto de vista de la relacin
de la poltica con la metfora-, lo especfico de la metfora valga esto no slo para la
697
En la misma lnea, Steven C. Clemons, que interpretaba los atentados como un reflejo de las tensiones
que afectan a la mundializacin y a la incapacidad del gobierno norteamericano para asimilar las realidades
polticas e institucionales de la nueva poca histrica, se haca eco de un fragmento del informe de la
comisin legislativa Hart-Rudman, que en 1999 adverta sobre los serios riesgos de atentados terroristas en
suelo estadounidense: Ya no ser necesario a pequeos Estados, o grupos de individuos, se trate de
organizaciones mafiosas o terroristas, invertir mucho en ciencia o industria para hacerse con tecnologas
muy peligrosasLos norteamericanos morirn, probablemente, en su propio territorio. Quizs en gran
nmero [Clemons, 2001: 3]. Todo esto es tambin coherente con las advertencias que haca Joseph Nye en
una entrevista concedida a El Pas, publicada el 4 de febrero de 2001. En relacin con los problemas de
gobernabilidad de la globalizacin, deca: el peligro es que a medida que se democratiza la tecnologa, sta
puede caer en manos de gente equivocada. Hoy en da, por ejemplo, le resulta relativamente ms fcil a un
loco conseguir material nuclear. Cmo impedir que se produzcan situaciones caticas? Va a requerir ms
cooperacin entre los pases, ms recogida de informacin e inteligencia [Nye, 2001: 7].
699
unos jvenes de sacrificar su vida por sus convicciones religiosas y polticas. El mundo
puede transformarse en un gigantesco Pas Vasco [Touraine, 2001: 30].
Esta mistificacin de la vulnerabilidad de un mundo occidental, civilizado y opulento,
de fronteras bien definidas con respecto a las lejanas y oscuras regiones orientales -donde
anida la barbarie y la depravacin humana-, en la misma medida en que slo puede
conducir hacia una legitimacin del fin de la privacidad y del liberticidio generalizado,
as como a un frreo control del flujo global de las nuevas tecnologas, no es ms que una
pieza imprescindible en el diagrama ideolgico del enemigo necesario. Su autntica
productividad simblica estriba en el mantenimiento de una tensin constante entre la
invisibilidad y casi inmaterialidad de las nuevas redes del Mal y sus circunstanciales
encarnaciones en una figura reconocible, y representable, en la que descargar, de manera
regeneradora, el odio y frustraciones ciudadanas. Estamos, pues, ante la imagen del
amigo-enemigo, ese jefe de Estado, ese cerebro de alguna red del terrorismo
internacional o de la delincuencia organizada que, como Noriega, Saddam Hussein, Ben
Laden, o los que tengan que venir, presentan un rasgo distintivo: todos ellos poseen una
peculiar biografa que los vincula, en un principio, bien como asociados a la CIA, bien
como aliados poltico-militares, a los gobiernos estadounidenses y de sus aliados
occidentales; y que, ms tarde, tras un extrao giro del destino, los convierte, de repente,
en presas del maligno, emergiendo como serios peligros contra la estabilidad y la paz
internacionales620.
620
Junto a la labor desarrollada cotidianamente por la prensa de informacin general y otro tipo de
publicaciones peridicas, estos enemigos disfrutan de sus propias hagiografas negativas, es decir, de
estudios supuestamente asentados en el rigor documental que culminan el proceso de satanizacin de su
imagen pblica, aspecto que nada tiene que ver con el hecho de que se trate de sanguinarios dictadores o de
desalmados asesinos. El problema no est en ello, est en el orden del discurso del que forma parte,
ocultando la verdadera importancia del crimen y el terrorismo a gran escala dirigido desde los centros de
poder occidentales como el de Estados Unidos o Reino Unido, para no seguir con los ejemplos. En lo que
respecta a Saddam Hussein, puede consultarse el libro de Judith Miller y Laurie Mylroie, escrito en 1990 y,
por tanto, antes de la resolucin del conflicto con Irak al ao siguiente. Las autoras reconocen escribir tan
precipitadamente el libro para proporcionar informacin bsica sobre Saddam Hussein: qu tipo de hombre
es, el tipo de sociedad que ha edificado y cmo han reaccionado ante l sus vecinos rabes, Estados Unidos
y las naciones de Europa Occidental. En suma, busca ser una gua para apreciar las races inmediatas y ms
profundas de este conflicto [Miller y Mylroie, 1991: 15]. Las races, claro, que conciernen al punto de vista
estratgico norteamericano. Para una aproximacin a la inquietante figura de Osama Ben Laden destaca el
libro En nombre de Osama Ben Laden: las redes secretas del terrorismo islmico, del experto en terrorismo
internacional Roland Jacquard [Jacquard, 2001a]. En este libro, publicado poco antes de los atentados del 11
de septiembre, el autor, enfatizando el poder financiero, y la capacidad destructiva bacteriolgica y qumica
del viejo amigo Ben Laden, dibuja as la ubicuidad fantasmagrica de la amenaza que representa: la
sombra de Osama Ben Laden planea en todos los puntos donde una importante crisis puede socavar la
influencia de Occidente: Kosovo, Filipinas, Londres, Pars o Brooklyn. Su fraternidad tentacular no tiene
fronteras, y sus fieles no son mercenarios interesados, sino idealistas dispuestos a cualquier sacrificio
[Jacquard, 2001b: 12]. Esta referencia se corresponde con la reproduccin de su primer captulo en El Pas
700
Citado por Mara Concepcin Delgado, y extrado de la pgina 65 de El concepto de lo poltico [Schmitt,
1999], en su estudio El criterio amigo-enemigo en Carl Schmitt. El concepto de lo poltico como una nocin
ubicua y desterritorializada [Delgado, 2001].
701
Espaa el caso concreto al que se refiere la autora-, sino tambin para las relaciones
histricas, sean de dominio o de dependencia, establecidas entre Occidente y los mundos
rabe e islmico, nos ilustra sobre el aprovechamiento intencionado de ciertas reservas de
sentido, de ciertos prejuicios que histricamente han ido sumndose al trazado de una
imagen distorsionada del otro segn criterios contrarios a los postulados de la
comunicacin intercultural, los cuales han sido glosados en este estudio con la
valiossima ayuda de Miquel Rodrigo Alsina.
Para Said Alami, una de las razones fundamentales del lenguaje antirabe en los
medios de comunicacin occidentales est en el entramado propagandstico sionista,
apoyado, por otra parte, en el dominio estadounidense y britnico del nuevo orden
mundial informativo. Sea como fuere, el autor propone un modelo de construccin
meditica del estereotipo rabe, situndose antes y despus de 1973, momento en que la
subida del precio del petrleo que sucedi a la primera derrota militar de Israel frente a
Egipto supuso la apertura de una nueva fase en el desarrollo de la referida propaganda
sionista. Desde ese ao de 1973, en los medios occidentales, los rabes son chantajistas,
desagradecidos, cobardes y viles. Sus lderes y lugartenientes son sanguinarios,
estn vidos de sexo, y tambin son traicioneros y farsantes. Los jeques del Golfo
acaparan el petrleo, se obsesionan por los coches de lujo, adems de no poder
desprenderse de sus camellos; son raptores de vrgenes, se dedican a la trata de
blancas, y estn dispuestos a abandonar su harn por una rubia occidental. Para terminar,
los rabes son ricos ridculos despilfarradores de grandes fortunas y, por tanto, indignos de
poseerlas; estos rabes ricos son tontos, lo compran todo, e incluso pretenden
comprar medio Occidente. Pero, adems, los rabes son fanticos religiosos, locos
totalmente irracionales, y, en esa calidad de irracionales soadores, se niegan a la
existencia del Estado de Israel [Alami, 1994]622. Una forma ms, por tanto de reflejar, cito
a Gema Martn, la tendencia a transmitir a la opinin pblica una percepcin de lo
musulmn como peligro potencial all donde ste contribuye a justificar la construccin
622
En cuanto al uso orwelliano del rechacismo, es decir, de la presunta negacin por parte del mundo
rabe del derecho a la autodeterminacin nacional de los judos de Israel, o del mero derecho a existir del
mismo Israel, Chomsky dice que se trata de un nuevo e ingenioso concepto que demuestra el extremismo
de quienes se niegan a aceptar que sea justo lo que ellos ven como un robo de su patria e insisten en seguir el
punto de vista tradicional punto de vista adoptado tanto por el sistema ideolgico reinante en los Estados
Unidos como por la prctica internacional con respecto a los estados, excepto Israel- que dice que mientras
que los estados estn reconocidos dentro del orden internacional, su derecho a existir est igualmente
reconocido [Chomsky, 1996a: 55].
703
623
704
Adrin Huici y George Lakoff fueron algunos de los autores que apreciaron, en el
contexto histrico del Conflicto del Golfo (1990-1991), la idoneidad de inscribir en el
modelo mitolgico del hroe y de la guerra csmica la interpretacin simblica del
discurso difundido por los medios de comunicacin. En su apelacin a las estructuras ms
profundas de la psique los arquetipos jungianos, las estructuras antropolgicas de lo
imaginario de Durand-, la proyeccin del modelo heroico a los no-acontecimientos del
conflicto no slo confirmaba la existencia de un enemigo para ser derrotado tras la dura
lucha, sino la de una misin que no es otra que la de regenerar un mundo enfermo,
afectado por el desequilibrio moral provocado por el villano, por ese tirano, por ese
monstruo de nuestras pesadillas cotidianas de las que, por fin, quedamos librados. Ese
hroe bueno y valeroso, llamado a la aventura, que puede pedir ayuda o actuar por su
cuenta, que est obligado a hacer grandes sacrificios, que se enfrenta a grandes
dificultades, realizando un pico y agotador viaje, lo que le obliga, a veces, a atravesar los
mares para alcanzar el suelo enemigo [Lakoff, 1991], ese hroe es, al fin y al cabo, el
continuador semihumano, semidivino, de la tarea creadora de los dioses. En su lucha
contra el dragn est asegurando la permanencia del mundo [Huici, 1991: 84]. Frente a l
-signo del honor, la virilidad y la gloria, que, finalmente, es aclamado y recibe la gratitud
de los beneficiarios de su virtud-, el malvado, expresin de la inmoralidad, el vicio y la
traicin, puede ser astuto, pero nunca razonable. Por eso, el hroe nunca puede negociar ni
razonar con l: el destino inexorable es la lucha: la guerra necesaria624.
Dependiendo del reparto de papeles que se haga en un momento dado, el hroe, la
vctima y el villano se correspondern con actores sociales determinados; y de ah surgirn
tramas concretas. Hay que considerar cunto se evoca y cunto se oculta en nuestra
sociedad del espectculo al someter los no-acontecimientos a estructuras narrativas como
624
Estdiese, por ejemplo, el anlisis que Noam Chonsky ha hecho de la estrategia por parte de EE.UU. de
bloque y obstaculizacin continua de las opciones diplomticas que durante el Conflicto del Golfo
ofrecieron diversos interlocutores internacionales incluido el propio Saddam Hussein- con el objeto de
evitar lo que, antes incluso de la invasin de Kuwait el 2 de agosto de 1990, se mostraba como deseable y,
por consiguiente, inevitable para el lder estadounidense. En el captulo 5 de El miedo a la democracia, lugar
donde ofrece un importante apoyo documental a dicha tesis, comienza planteando el asunto en los siguientes
trminos: la reaccin ante la agresin de Saddam Hussein sigui dos caminos distintos,
intranquilizadoramente relacionados. El Consejo de Seguridad de la ONU conden inmediatamente la
invasin e hizo un llamamiento para que se impusieran sanciones econmicas. Implcita en esta actitud hay
una va diplomtica para convenir una retirada negociada. Esta opcin ofreca unas perspectivas de xito
inusualmente altas. Por un motivo: porque los violadores habituales de las sanciones (los Estados Unidos,
Gran Bretaa, Francia, y sus aliados) las apoyaban fuertemente en caso particular. Los Estados Unidos y
Gran Bretaa siguieron una senda distinta, preparndose para un ataque militar contra Irak y sus fuerzas de
ocupacin en Kuwait. La divergencia es comprensible, a la luz de la historia y de la distribucin del poder en
el mundo contemporneo [Chomsky, 1997: 215]. No parece que haya mucho que aadir, dentro de las
diferencias de contexto obviamente existentes, en lo que respecta a la actitud anglo-americana en la reciente
invasin y ocupacin de Irak.
705
las del rescate y de la autodefensa. Como seala Lakoff, el cuento de la guerra justa
presupone siempre la existencia de esas tres figuras, pero vctima y hroe pueden ser la
misma persona. Lo que se requiere, en todo caso, es una ofensa en forma de asalto, robo o
secuestro. En el caso de la Guerra del Golfo de 1991 o la Guerra de Kosovo (1999), la
vctima, toda vez que se ocultaban lo verdaderos intereses de la intervencin, se identific
con la imagen desvalida de un pueblo, el kosovar, o una nacin, la kuwait. En la ltima
agresin sobre Irak, la propia denominacin de la campaa como operacin libertad
iraqu apuntaba hacia la liberacin de una poblacin atrapada en las garras del malfico
rgimen de Saddam Hussein. Sin embargo, en la nueva ideologa del enemigo necesario,
junto a la retrica de la ayuda humanitaria -que justifica por s misma cualquier tipo de
intervencin militar all donde el hroe recibe la solicitud de auxilio- parece existir una
cierta ambigedad en la definicin de la vctima. La trama de la autodefensa siempre
coexiste con la del rescate.
Para comprender mejor el significado de esto y la propia capacidad evocadora del
modelo mitolgico resumido aqu, quiz convenga precisar su directa relacin con el
sistema metafrico que Lakoff denomina del Estado como Persona625. Se trata de
concebir un estado como una persona que posee unos rasgos fsicos y psicolgicos
especficos; puede ser grande o pequea, pacfica o agresiva, responsable o irresponsable,
trabajadora o perezosa. Esta persona mantiene relaciones sociales en el seno de una
comunidad internacional integrada por la vecindad de sus amigos y enemigos. El
territorio se corresponde as con la casa y el bienestar se comprende con la riqueza, con la
salud econmica. Metfora esta ltima que, ocultando la dimensin social del
desarrollo, conecta con la ptica de la madurez de un estado-persona como nivel de
progreso tecno-cientfico-industrial. As, cualquier amenaza contra el Estado-persona es
interpretada como una autntica amenaza de muerte. La metfora tan esgrimida por
Estados Unidos de la defensa de nuestros intereses vitales responde claramente a este
esquema de pensamiento. Una defensa que slo puede realizarse mediante el uso de ese
625
No me voy a hacer eco de todo el trabajo sistematizador que George Lakoff realiza en este interesante
artculo sobre la estructuracin metafrica del pensamiento poltico. Tan slo recoger aquellos aspectos que
creo esenciales en la definicin del entramado metafrico que hay detrs de la cultura del enemigo
necesario. As, no me har cargo del sistema metafrico que el autor arranca de la metfora de la accin
racional y entronca con otras metforas como la del comercio causal, los riesgos del juego y la
matemtica del juego. En cualquier caso, habra que destacar que esas metforas, ancladas en el mito de la
racionalidad de la poltica, juegan un papel muy importante a la hora de valorar, en funcin de la relacin
costes-beneficios, es decir, en trminos cuantitativos y no cualitativos, los efectos de las guerras
emprendidas como realizacin misma de esa poltica [Lakoff, 1991].
706
el grupo exterior: diferente, hostil, homogneo, muy potente y casi todopoderoso que,
por supuesto, maquina un complot para hacernos dao. Y hay el buen dirigente:
valiente, determinado y agresivo cuando necesita combatir, o sea, que est dotado de las
cualidades indispensables para conseguir la victoria y protegernos. Y tambin la creencia
de que un grupo, una nacin, puede triunfar sobre sus enemigos trabajando duro,
sacrificndose y siguiendo a sus dirigentes [Collon, 1996: 229].
Sin embargo, conviene hacer algunas matizaciones importantes. Partindose del mito
de la existencia de un orden tico-poltico universal basado en la armoniosa convivencia
entre todos los pueblos del mundo -hecho concretado en el simulacro ONU- el concepto
de intervenciones blicas humanitarias ha sido acuado para designar la utilizacin
directa de la potencia militar organizada directamente por dicha instancia internacional y/o
por determinados estados entre los que siempre destaca el bloque hegemnico liderado
por EE.UU., amparado, en todo caso, en un mandato moral de Naciones Unidas- con el
objeto de establecer una situacin poltica que excluya las violaciones masivas de los
derechos humanos de los individuos del pas en el que se interviene [Ruiz Miguel, 1996:
14]. Desde el lenguaje tcnico-jurdico, como el que usa el autor citado, parece haber
enormes dificultades a la hora de ajustar uno u otro conflicto blico a dicha definicin. De
hecho, Alfonso Ruiz introduce algunas matizaciones aludiendo a otro tipo de prcticas
afines como operaciones de mantenimiento de la paz o acciones humanitarias en
conflictos blicos [Ruiz Miguel, 1996]. En el contexto prctico-discursivo de nuestro
actual modelo de propaganda, es evidente que el sentido real que se esconde tras
semejante empalago humanitario slo es descifrable desde el cdigo neolingstico
utilizado, es decir, mediante la deconstruccin del significado de esas palabras trampa
que lanzan los militares y los polticos aadir yo- y que los medios no refutan, y que
permiten engaar al pblico sobre la realidad de los objetivos [Collon, 1996: 91]626.
626
La cita se corresponde con una crtica al lenguaje engaoso situado por los portavoces militares
encargados de suministrar a los medios occidentales las noticias que generaba el desarrollo de la Guerra del
Golfo. En ese contexto, interpreta esta guerra como de efecto retardado, es decir, aquella en la que los
resultados ms nefastos se producen tras el alto el fuego, una vez que, bajo la expresin trampa de aparato
militar-industrial iraqu, se encubra el bombardeo y destruccin de objetivos civiles que se calificaron
como militares gracias a las circunstancias de la guerra: aprovisionamientos de agua, pozos, sistemas
energticos, puentes y todas las infraestructuras en general. El resultado esperado- fue la destruccin
efectiva del sistema sanitario [Collon, 1996: 90]. Para valorar los negativos efectos medioambientales que
tambin acarre el conflicto, vase Arkin, Durrant y Cherni, 1992. Por ltimo, para una evaluacin crtica de
los efectos sobre la poblacin iraqu de esa guerra de efectos retardados, inmersa en la retrica
humanitaria de la liberacin de un pueblo ocupado, consultar el volumen colectivo Varea y Maestro (eds.),
1997. Aqu se comprender el verdadero alcance de los mecanismos del embargo y de la ayuda
humanitaria sufrida por la poblacin iraqu muchos aos despus de esa guerra en forma de una gran
catstrofe colectiva. Y es que, como sealan los citados autores, en este conflicto, en el que localizan el
708
En nuestro espectacular paraso informacional, como en el orwellliano, la palabramaleta paz o expresiones como proceso de paz o mantenimiento de la paz nunca
designan lo que aparentan designar627. La paz es la guerra; el mantenimiento de la paz
es la imposicin manu militari de cierta situacin poltica acorde con los intereses de las
potencias ocupantes, toda vez que se va asegurando la omnipresencia militar en el mundo
mediante el incremento de bases permanentes; y un proceso de paz siempre es la
propuesta imperativa e incondicional de una resolucin concreta a un conflicto
determinado como el que enfrenta a rabes e israeles628. Una resolucin que, por la misma
lgica autogeneradora del enfrentamiento que subyace en la estrategia ideolgica del
enemigo necesario, tiende siempre a inducir modelos de interaccin reproductores de
una hostilidad funcionalmente imprescindible629. En definitiva, de acuerdo con el lenguaje
utilizado por los analistas polticos, por los expertos en cuestiones internacionales, por
los informadores, en general, es decir, por los propagandistas de la hegemona
econmico-poltico-cultural occidental, las agresiones militares que Estados Unidos y sus
aliados emprenden en nombre de esa paz no son interpretadas como lo que son, es decir,
como invasiones de territorios con soberana propia, como injerencia en la poltica ajena, y
como mera operacin de rapia de los recursos propios. Muy al contrario, son presentadas
como intervenciones destinadas a liberar -que no a exterminar- a un pueblo al que se
le abren las puertas de la nueva felicidad democrtica que no una nueva forma de
dominacin-, que incluye importantes programas de reconstruccin. Estos, en lenguaje
retorno de Irak al marco neocolonial, hecho consumado recientemente, el rgimen de sanciones y la
guerra son las dos caras de una misma moneda, de un mismo mecanismo de intervencin contra Irak: las
sanciones no evitaron la guerra; la guerra no determin el fin de las sanciones [Varea y Maestro, 1997:
32].
627
628
Chomsky dice al respecto: en un titular de una crtica del New York Times (con firma de Bernard
Gwertzman) se lee: Estn los palestinos dispuestos a buscar la paz?. En el sentido normal del trmino
paz, la respuesta es obviamente s. Todo el mundo busca su paz, segn sus propios intereses. Hitler, por
ejemplo, buscaba sin duda la paz en 1939, slo que bajo sus propias condiciones. Pero en el sistema del
control del pensamiento, la pregunta significa otra cosa: Estn los palestinos dispuestos a aceptar los
trminos de paz de los Estados Unidos? Unos trminos, da la casualidad, que les niegan el derecho efectivo
a la autodeterminacin nacional, aunque la resistencia a aceptarlos es precisamente lo que demostrara que
los palestinos no buscan la paz, como fue definida en el convencional Newspeak [Chomsky, 1996a: 54-55].
629
709
631
710
Hay que tener siempre en cuenta que, en este juego metafrico neolingstico, las ideas de seguridad y
salud van indisolublemente unidas.
711
Es ah donde hay que situar el mito de la guerra limpia y corta que tanto xito simulador tuvo en el
Conflicto del Golfo. Se trata de ocultar el carcter autnticamente mortfero y sangriento de la guerra. Para
esa ocasin, Collon advirti: los comunicadores militares tiene miles de palabras sabias encargadas de
embellecer el verbo matar. Hay por ejemplo la gama mdica, que transforma el bombardeo en una
operacin quirrgica. Lenguaje perverso, porque la ciruga sirve para salvar vidas, y en este caso se trata
de lo contrario. Tambin hay un lenguaje que deshumaniza, como cuando el Otro es asociado a un cncer, a
un tumor que se tiene que extirpar [Collon, 1996: 85].
634
712
blico coherente con el capitalismo global como nuevo modo de dominacin. Bajo el
epgrafe general de guerra contra el terrorismo, sus rasgos principales se reducen, en
opinin del citado autor a: 1. La criminalizacin, deshumanizacin y satanizacin absoluta
del enemigo, al que, en condicin de ser inmoral e inhumano, slo le corresponde el
destino de la derrota y la aniquilacin completa. 2. La conversin de la guerra en guerra
escatolgica siempre aparentemente la ltima- contra el mal que no parar hasta ser
extirpado de la faz de la Tierra635. 3. La concepcin de todo el planeta como escenario
especfico de la guerra, lo que conduce a la desaparicin de cualquier mbito local o
regional que delimite un espacio determinado como escenario de esa guerra. 4. La
imposibilidad de negociar la paz ni de ser neutral ante el conflicto. La neutralidad slo
puede ser entendida como invitacin a la guerra o alineamiento con el enemigo, esto es,
con el mal [Frade, 2002]. De ah, el argumento fuertemente coactivo coherente, de todos
modos, con el espritu mtico-maniqueo de este pensamiento estratgico- esgrimido por la
administracin Bush y sus seguidores en torno a la idea de que o se est con nosotros o se
est contra nosotros.
Pienso que todo ello ha quedado de un modo u otro reflejado en mi anlisis anterior.
Ahora, antes de pasar a las consideraciones finales, deseara insistir en un aspecto que me
parece muy importante desde el punto de vista de la construccin del enemigo. Me refiero
al problema de la distincin entre interno y externo, unida a la complementariedad
entre el carcter difuso y deslocalizado de las redes terroristas, y la naturaleza fsica y
territorial de los estados delincuentes636 que constituyen el llamado eje del mal637.
Primeramente hay que aclarar que la identificacin del enemigo con la figura del
terrorismo representa una militarizacin de la polica, al mismo tiempo que el ejrcito
cumple funciones especficamente policiales all donde interviene. Esto es situado por
635
Hay que insistir, como ya lo hice, en que ese carcter escatolgico y csmico de la guerra responde al
principio maniqueo de la eterna lucha entre el Bien y el Mal en el marco de la circularidad temporal mtica.
Por tanto, cada victoria, que en s misma aspira a ser definitiva, ser respondida siempre por la reaparicin
de ese mal en versiones cada vez ms perversas y peligrosas.
636
sta es la expresin que, frente a la de estados iluminados, utilizada para designar a esas potencias que,
como Estados Unidos y sus aliados, pertenecen al imperio del Bien, Chomsky ha acuado para aludir a la
criminalizacin de esos estados que las referidas potencias occidentales asocian al terrorismo internacional
y, por tanto, al lado perverso y oscuro de un cosmos enfrentado, en el que la victoria siempre ser para el
Bien.
637
sta es la expresin acuada por Bush para designar a una trada de estados enemigos concebidos como
las nuevas bases estratgicas de la amenaza terrorista internacional: Irn, Irak y Corea del Norte. Esta
expresin, que ha sido utilizada con mucha frecuencia incluso para sugerir el posible aumento de sus
integrantes -Cuba, Libia, Venezuela, China-, fue pronunciada por primera vez en el discurso sobre el
Estado de la Nacin ofrecido por el presidente norteamericano el 29 de enero de 2002.
713
En coherencia con ello, hacindose cargo de la extrema desigualdad entre la impotencia econmicomilitar iraqu y la omnipotencia absoluta de la estructura blica anglo-americana, Vidal-Beneyto ha
interpretado la reciente Guerra de Irak del modo que sigue: no estamos por ello asistiendo a una guerra,
sino a una operacin de polica militar y de limpieza poltica que, sin embargo, para ser creble, tiene que
producir muertos [Vidal-Beneyto, 2003: 18].
639
Apoyndose en la obra de Wolfgang H. Reinicke, Dirk Messner hace uso de esta diferenciacin en el
contexto de una reflexin sobre el problema de la gobernabilidad global de la globalizacin [Messner, 2001].
714
asociacin de las flexibles y escurridizas redes del terrorismo internacional con sus bases
polticas y geogrficas concretadas en ese eje del mal constituido por los estados
delincuentes que toleran y apoyan las acciones ejecutadas por las referidas redes
terroristas, comporta la justificacin racional de la necesidad de combinar
estratgicamente la guerra convencional con nuevas formas de ataque defensivo
relacionadas
con
la
nocin
del
conflicto
asimtrico.
La
doctrina
de
la
Para una aproximacin a ese debate, en la prctica resuelto, entre, de un lado, la guerra asimtrica,
guerra de cuarta generacin, conflicto no estatal (stateless), y de otro, el desarrollo del escudo de
defensa antimisiles ese que, segn A. Ortega, alguien ha llegado a llamar una imaginaria lnea Maginot en
el espacio [Ortega, 2001]-, consltese el ya citado artculo de Marwan Bishara [Bishara, 2001].
641
Para reflexionar sobre esa eficacia y violencia simblica de la tesis del enemigo necesario quiz
convenga considerar las siguientes palabras de Jean Baudrillard: la base de todo dominio es la falta de
contrapartida siempre de acuerdo con la regla fundamental. El don unilateral es un acto de poder. Y el
imperio del Bien, la violencia del Bien consiste precisamente en dar sin contrapartida posible. Es ocupar la
posicin de Dios. O de Dueo, que perdona la vida (pero el trabajo no es una contrapartida simblica; la
nica respuesta es pues, finalmente, la rebelin y la muerte). Pero Dios an dejaba espacio para el sacrificio.
En el orden tradicional, siempre exista la posibilidad de devolver algo a Dios, a la naturaleza, o a cualquier
instancia, en forma de sacrificio [] Nos hallamos pues en la situacin implacable de recibir, de recibir
siempre, no ya de Dios o de la naturaleza, sino de un dispositivo tcnico de intercambio generalizado y de
gratificacin general. Todo se nos da virtualmente, y tenemos derecho a todo, de buen grado o por la fuerza
[Baudrillard, 2002: 17].
715
sistema global. Cualquier relacin de poder, como la entablada entre las instancias
hegemnicas y subordinadas del capitalismo total, tiende a convertirse en estrategia
ganadora y aniquiladora del enemigo. Sin embargo, la necesaria preservacin de la imagen
del mismo, aconsejar siempre la fijacin de un cierto lmite ms all del cual,
mantenindose as las relaciones de poder referidas, garanticen la presencia plena del
adversario. En ese sentido, apunto hacia una especie de mecanismo de reactivacin y
reciclaje continuo de la figura del amigo-enemigo como uno de los ejes principales de
estabilizacin del sistema. Por cierto, dnde se encuentra Ben Laden despus del ataque
de represalia realizado sobre Afganistn con el objeto de apresar al oscuro cerebro
amigo del 11 de septiembre?642
Para comprender los intereses polticos y econmicos que estn detrs de la cultura
del miedo, pienso que sera conveniente hacer algo de historia. En el contexto histrico de
la Guerra Fra, en ese mundo bien estructurado en torno a dos grandes masas estatales,
poltica y territorialmente soberanas -con relativa capacidad negociadora con esas grandes
corporaciones multinacionales que paulatinamente se iran convirtiendo en el gobierno
mundial de facto [Chomsky, 1995]-, el pensamiento estratgico de la amenaza
necesaria hablo siempre desde el lado occidental- estaba directamente ligado a los
intereses del llamado complejo industrial-militar norteamericano, con sede principal en
el Pentgono. Para Chomsky, el enfoque expansionista y agresivo de la poltica
internacional americana responda a las exigencias de las prcticas del keynesianismo
militar sobre el que se reestructur su economa tras la II Guerra Mundial. Es as cmo se
asienta un Estado de bienestar para los ricos reforzado con una ideologa de seguridad
nacional dirigida al control de la poblacin: el principal mecanismo institucional es un
sistema de gestin industrial estatal-empresarial para sostener la industria de lata
642
Esto queda muchas veces reflejado en el modo en que las fuerzas del Bien gestionan y administran sus
victorias militares. Por ejemplo, dentro de la estrategia de contrapesos en la regin de Oriente Medio, al final
de la Guerra del Golfo en 1991, despus de la brutal masacre que pudo costar la vida a ms de 200.000
iraques, buena parte de ellos pertenecientes a la poblacin civil y eso sin contar los muertos annimos
causados por los embargos que, como se podr ver en la nota preliminar del volumen colectivo de Carlos
Varea y ngeles Maestro [Varea y Maestro (eds.), 1997], hacia esa fecha eran ya un milln y medio de
acuerdo con estimaciones de Naciones Unidas-, no se procedi a una destruccin total del enemigo
derrotado ni se efectu el derrocamiento efectivo ese que ahora s ha interesado, mientras nuevas amenazas
se ciernen sobre el planeta- del rgimen de Saddam Husein, cuando se dispona de los medios legales y
materiales para hacerlo. Esto es as hasta el punto de que, como ha constatado Noam Chomsky en relacin
con la resolucin del conflicto armado en febrero de 199, cuando termin esta fase, los vencedores
guardaron silencio mientras Saddam aplastaba los levantamientos de los chitas y los kurdos, ante la mirada
indiferente del tormentoso Norman Schwartzkopf, cuyas fuerzas llegaron incluso a impedir que los
generales iraques rebeldes pudieran acceder al armamento confiscado. En palabras de David Howell,
presidente del comit de Asuntos Exteriores de la Cmara de los Comunes inglesa, el mensaje de la poltica
aliada a Saddam no era otro que, de acuerdo, tiene las manos libres para cometer todas las atrocidades que
desee [Chomsky, 1996b: 18].
716
Nada ms sintomtico al respecto el ttulo del citado libro de Chomsky El nuevo orden mundial (y el
viejo) [Chomsky, 1996b].
717
Para cuidarse de una posible acusacin de mera obsesin izquierdista o de pacifismo dogmtico, Collon
aporta la suficiente documentacin, como lo suele hacer Chomsky, para apoyar sus aseveraciones. De esta
forma, reproduce las siguientes declaraciones del presidente de la empresa francesa de armamento GIAT,
hechas en los momentos del conflicto: una suerte tras varios aos de marasmo. La coyuntura es buena.
Todo el mundo ha pensado, equivocadamente, que la tranquilidad entre el Este y el Oeste iba a perjudicar la
venta de armas. Todo el mundo, menos los profesionales. Por que la distensin entre EE.UU. y la Unin
Sovitica que no aseguraba ya su papel de gran polica del mundo- iba a liberar otras tensiones y otros
mercados [Collon, 1996: 39]. En lo concerniente a la poltica de bases militares permanentes, Collon se
hace eco de las declaraciones del que por aqul entonces era el secretario de Defensa norteamericano, Dick
Cheney: en mayo del 91, Dick Cheney, secretario de Defensa, declaraba radiante: Los Estados del Golfo
estn hoy ms abiertos a la cooperacin militar con los EE.UU. que antes de la guerra del Golfo. Aada
que se haba llegado a numerosos acuerdos militares secretos con el fin de mantener una presencia militar de
los EE.UU. a largo plazo [Collon, 1996: 41-42]. No cabe la menor duda de que, con el gobierno de los
mismos perros con los mismos collares, estas expectativas se han cumplido satisfactoriamente. Los recientes
ataques contra Afganistn e Irak parecen ir en la misma direccin a una escala mayor.
646
En relacin con la referida estrategia de divisin del mundo rabe, que hoy perdura en conjuncin con la
propia escisin existente entre los gobiernos y la poblacin islmica, hay que destacar la enorme fractura
existente entre los pases ricos y pobres, lo cual expresa el fracaso de un proyecto nacional rabe -como el
enarbolado por Nasser en la dcada de los cincuenta-, el reparto desigual de los recursos petrolferos de la
718
zona, y, por extensin, las dinmicas que operan a nivel global. La alianza negociada de los estados del
Golfo (Arabia Saud, Kuwait, Emiratos rabes, etc.) con el bloque hegemnico occidental traduce un
proceso de canalizacin de los beneficios petrolferos hacia las redes de acumulacin de capital en manos
occidentales. Ello, en la medida que produce una conexin del Norte de ese Sur y la desconexin de ese
mismo Sur de la red global, se asegura mediante una proteccin militar que sirva para hacer frente a las
relaciones de poder y confrontacin al interior de ese bloque subordinado. Es lo que Darem Bassam entiende
como estrategia occidental del poder ayuda (aiding power) como medio de infiltracin pacfica del
capital y de su propia filosofa- a travs tambin de la lgica de las ventajas excepcionales [Bassam, 1992].
Este artculo de Bassam es una buena oportunidad para aproximarse a los factores internos y externos de la
Crisis del Golfo desde el punto de vista de la resistencia rabe.
719
su control. Recordemos que, atendiendo a los presupuestos bsicos del paradigma de red,
nos encontramos ante una realidad compleja constituida por una nueva topologa de la
confrontacin que involucra, dentro de procesos de interaccin asimtricos, a actores
sociales muy diversos gobiernos, empresas, medios de comunicacin, organismos
internacionales, entidades culturales, instituciones acadmicas, ONGs, etc.- con una
capacidad de accin diferencialmente condicionada por las retroacciones provenientes del
resto de los emplazamientos nodales de la red global que conforman. Lo que importa es la
forma de mando y no el lugar desde el que ste se ejerce, porque ese lugar, en realidad, no
existe.
Como destaca Castells, en la sociedad informacional, el poder de los flujos predomina
sobre los flujos de poder [Castells, 1997]. En el marco de la sujecin del mundo a una
lgica exclusiva, podemos as presentir la existencia de una compleja red de dependencias
privadas y gratificaciones nosotros os hacemos ganar las elecciones y vosotros os
comprometis a abrirnos las puertas del negocio de la guerra-, que, configurada por flujos
de intensidad y direccin muy diversa, constituye un sistema de distribucin de los
beneficios de la mundializacin a partir del reciclaje, en forma de negocios lucrativos, de
los efectos negativos de la misma globalizacin. Hay que insistir en que los medios, los
autnticos misioneros del capitalismo corporativo [Herman y McChesney, 1999],
cumplen una funcin primordial dentro de este complejo engranaje hologrfico a la hora
de canalizar un proceso que, bajo mi punto de vista, opera a dos niveles. Uno, la
introduccin de unos patrones de interaccin que fuerzan en cascada la actitud reactiva
consistente en la exclusin de los excluyentes por parte de los mismos excluidos. Otro,
una vez acentuada la imagen negativa del excluido-excluyente mediante la aplicacin del
principio de la profeca autocumplidora, es decir, la inclusin de reglas de evidencia
autocerradas que certifican dicha imagen, la conversin de los excluidos-excluyentes en
un peligro desestabilizador, en una amenaza que justifica la intervencin correctora por
parte de los responsables del mantenimiento de semejante des-orden mundial.
En qu consisten esos negocios, esos intercambios de servicios y gratificaciones?
Cmo se concreta la capacidad dinamizadora de la economa por parte de la guerra
necesaria? No es objetivo de este trabajo entrar en la pormenorizacin emprica de ello;
pero, para terminar, aportar algunas indicaciones orientativas. Evidentemente, como se
deduce de lo ya dicho, hay que destacar, en primer lugar, el papel que desempea el nuevo
complejo industrial-militar mundial. ste sigue creciendo de forma ininterrumpida, al
calor del desarrollo tecno-cientfico-electrnico, y mediante los mecanismos de
720
subvencin pblica antes citados, esto es, mediante la desviacin del esfuerzo de los
contribuyentes reales hacia los gastos militares, en detrimento de otras posibles
prioridades presupuestarias como la sanidad, la educacin, las infraestructuras, las
prestaciones pblicas, en general, etc. Su patente carcter global no slo estriba en su
implantacin planetaria siguiendo el modelo de empresa red, sino en la universalizacin
progresiva
de
esa
poltica
presupuestaria
sobre
la
que
descansa
desde
la
Para un estudio general del fenmeno de la globalizacin de los medios, consultar el libro ya citado de
Herman y McChesney. Para los autores, los rasgos ms importantes de la globalizacin de los medios
durante la pasada dcada han sido el flujo cada vez mayor de concentracin entre los medios a travs de las
fronteras, el crecimiento de los medios multinacionales, la tendencia a la centralizacin del control de los
medios y el aumento y la intensificacin de la comercializacin [Herman y McChesney, 1997: 21-22].
721
constituido alrededor de una firma central cuya actividad principal es militar (aviones
caza, helicpteros, misiles, cohetes, satlites). De modo que el viejo temor se hizo
realidad: algunos de los principales medios estn ya en manos de traficantes de caones
A la hora de las tensiones a propsito de Irak, cabe suponer que estos medios no pondrn
sus energas en oponerse a una intervencin militar contra Bagdad [Ramonet, 2002b:
1].
Pero no slo es el complejo industrial-militar y sus tentculos mediticos los que se
benefician de la guerra necesaria. Detrs de estas operaciones de destruccin masiva en
nombre del mundo libre, existen intereses tambin ligados al sector petroqumico. sta
es, al menos, la opinin ms generalizada en las discusiones crticas acerca de las
verdaderas razones de los sucesivos conflictos en Oriente Medio. Sin embargo, espero que
mi anlisis haya servido para mostrar que, sin menospreciar el papel que pueda
desempear la enorme riqueza en hidrocarburos de la zona, no resulta del todo adecuado
interpretar estas guerras como simples guerras del petrleo. Podramos, en todo caso,
seguir explorando otros tipos de aprovechamientos econmicos. El fundador de la
medicina celular, el Dr. Matthias Rath, miembro de la Academia de Ciencias de Nueva
York, as como de otras asociaciones cientficas importantes, en un anuncio publicado en
The New York Times el 28 de febrero de 2003, asociaba el inminente ataque a Irak a los
intereses de la industria multinacional farmacutica. As, considerando que el futuro de
dicha industria pasa por el negocio con enfermedades en detrimento de las terapias
naturales, adems de otras cuestiones como el apoyo institucional para inmunizar el sector
ante los conflictos legales insolubles que sufre en relacin con los efectos secundarios de
muchos de los productos en el mercado, defenda lo siguiente: la guerra contra Irak no
trata fundamentalmente de luchar contra el terrorismo o conquistar los campos
petrolferos. Forma parte de una estrategia a largo plazo de los grupos de inversin
farmacuticos/petroqumicos para crear un estado psicolgico de miedo con el fin de
mantener su control mundial648. Y qu decir del sector de la construccin y de todos los
648
La cita est recogida de una reproduccin del anuncio en El Pas. Edicin Andaluca, 16 de marzo de
2003, 55. En este anuncio se llega a proponer ese paralelismo que antes he sugerido, por sus consecuencias,
entre el incendio del Reichstag alemn en 1933 y nuestro 11 de septiembre. Tambien en El Pas. Edicin
Andaluca, 22 de marzo de 2003, pgina 49, apareca un anuncio incidiendo en los mismos aspectos. En esta
ocasin, se trataba de una reproduccin del texto publicado en Herald Tribune, 20 de marzo de 2003.
Insistiendo en vincular la Guerra de Irak con los intereses del farma-crtel, el reconocido doctor volva a
recalcar que el objetivo de ese farma-crtel es la consolidacin mundial de su negocio de inversin de la
enfermedad. Y, despus de sealar otros medios para la consecucin de dicho fin con la complicidad
directa del bloque hegemnico estadounidense, como son la imposicin de leyes proteccionistas para las
empresas y la restriccin de los derechos civiles, aborda el siguiente aspecto: crear un estado de miedo
psicolgico a escala mundial- con el fin de establecer el marco necesario para estas leyes en todo el mundo.
722
dems que tambin tienen que ver con la reconstruccin de los pases devastados
textiles, alimentos, etc. Destruir para reconstruir, ste parece ser el destino de la guerra
necesaria como respuesta al acechante enemigo necesario. Se trata de una autntica
metfora del potencial autopoitico del caos. De hecho, resulta desalentador observar,
desde nuestras empaadas ventanas mediticas, el espectculo de la negociacin entre
Estados Unidos, Gran Bretaa y el resto de potencias occidentales para la adjudicacin a
sus empresas amigas de los derechos de reconstruccin del desolado Irak649. Quiz,
rastreando los trminos de dichas negociaciones, podamos comprender mejor las
verdaderas razones de este tipo de conflictos que hoy marcan la vuelta a la barbarie preilustrada. Y es que hay mucho ms en juego que uno u otro negocio: la perpetuacin de
los patrones de funcionamiento de un sistema que vincula la riqueza, material y simblica,
a la muerte y la destruccin del Otro natural y del Otro humano, hecho que no remite sino
a un s mismo imposible.
Este miedo generalizado solo puede crearse durante una guerra en la que se empleen armas de destruccin
masiva, es decir, armas nucleares, biolgicas o qumicas.
649
Por aadir algo sobre un conflicto al que he prestado menor atencin, me gustara recordar las reflexiones
que James Petras haca en agosto de 1999 acerca del deplorable comportamiento de la OTAN en su campaa
de liberacin sin el consentimiento de la ONU- de los albaneses-kosovares. Para el autor, el autntico
papel de la OTAN era facilitar la limpieza tnica que, como giro del destino, aplicaban ahora los albaneses al
pueblo serbio. Desde sus relaciones con el violento ELK, la OTAN se limit a apoyar esa sistemtica
limpieza tnica para contribuir a desestabilizar el gobierno de Serbia; pero, en realidad, ello estaba forzado
por las decenas de contratos de construccin que provocaron una gran guerra comercial entre las empresas
multinacionales europeas y norteamericanas. Petras, en fin, denunciaba el trato equitativo que Estados
Unidos daba a sus empresas mientras contemplaba pasivamente el terror sufrido por decenas de miles de
civiles serbios ante el brutal despliegue de la venganza albanesa [Petras, 1999]. No creo que sea difcil
observar un cierto paralelismo con los acontecimientos vividos ahora en Irak.
723
CONCLUSIONES
La estructura textual recursiva de esta tesis ha supuesto una continua integracin en
espiral de las conclusiones parciales que se iban obteniendo en la medida en que avanzaba
el proceso de investigacin. Ello explica el carcter abierto y provisional que tendrn las
conclusiones que, finalmente, se presentan aqu. Por tanto, ms que de conclusiones, se
trata de las sugerencias que, de cara a futuros estudios, pueden derivarse de todas las
cuestiones afrontadas en este trabajo. Pretendiendo sistematizar en lo posible, las
siguientes propuestas representan lo que, en mi opinin, deben ser los puntos principales
de la agenda de una nueva ciencia social del cambio:
1. Para una mejor aprehensin interpretativo-comprensiva de las nuevas realidades
emergentes -complejas y multidimensionales- que constituyen la sociedad de la
informacin, creo que debemos partir de una nueva ontologa de la relacin, de una
nueva ontologa de la Red. sta debe proporcionar un modelo de inteligibilidad de lo
social que, en funcin de su triple carcter dialgico, recursivo y hologrfico, guardar un
claro isomorfismo con el funcionamiento dinmico y flexible de las propias redes
telemticas. Estaremos, de este modo, ante el punto de partida de una nueva ciencia social
del cambio congruente con el establecimiento de una racionalidad histrico-narrativainterpretativa, esto es, compleja, emplazada y emplazante, y fronteriza, situada siempre en
el lmite de la conciencia como posibilidad. As pues, la constitucin de esa nueva ciencia
relacional del cambio tendr su raz en una sustitucin -tica y polticamente
comprometida- del paradigma moderno estructural-funcional asentado en una nocin
coactiva y objetivista del conocimiento. ste se ajusta a un modelo con centro, definido
por la inter-dependencia jerrquica de elementos econmico-sociales, polticos y
culturales, de naturaleza relativamente estable, que pre-existen y sobre-viven a las
relaciones en las que participan. Basndose en el predominio de las posiciones objetivas
inter-puestas, cuyos comportamientos son, de esta manera, temporalmente predecibles,
responde, en fin, a los principios causales de la explicacin como actitud metodolgica
fundacional. Frente a esto, el paradigma de red, coherente con los presupuestos sistmicocomunicacionales sometidos aqu a discusin, atiende a un modelo sin centro, dentro del
dinamismo trans-subjetivo de unas posiciones sociales siempre provisionales y
esencialmente transicionales, remodeladas y redefinidas, de manera permanente, por las
relaciones en las que entran en juego. Este modelo, que otorga prioridad al contexto y a la
morfologa de las relaciones sobre los elementos que slo surgen como tales en dichas
relaciones, concede a lo social un carcter agencial slo concebible de forma comprensiva
y constructivista. Si el modelo funcional de estructura fija una visin predeterminada y
constituida de la identidad, el poder y el conocimiento, este modelo de red aboga por una
experiencia indeterminada y constituyente de dichos aspectos conformadores de la
subjetividad.
2. Por su propia esencia dialgico-recursivo-hologrfica, este modelo est abierto a
cualquier tipo de solucin sistmica y, por tanto, a resultados muy distintos en lo que
afecta a los niveles de autoorganizacin y autoconservacin del sistema derivados de la
tensin entre orden y caos, entre normalizacin y desviacin. En consecuencia, el
desarrollo de una estrategia comunicacional, productiva y creativa, de la resistencia habr
de radicar en una valoracin crtica de los factores de estabilizacin homeosttica que
prevalecen en su estado actual. Ello se har considerando que, en el paradigma de red al
que se amolda nuestra sociedad glocalizada, el poder no se piensa como ocupacin de
un lugar concreto por parte de una entidad objetiva frente a la que se sitan el resto de
entidades objetivas integrantes de la estructura social. En el modelo de red, el poder es el
no lugar de las relaciones asimtricas y diferenciales, el no lugar de unos parmetros
determinados de interaccin, el no lugar del sometimiento disciplinario a una lgica
isomrfica que rige -normalizando, segmentando y clasificando- todas las combinaciones
posibles en el marco de la clausura operacional del sistema. Si antes se entenda como la
pretensin egocntrica del dominio del Otro, ahora el Poder, en su total
despersonalizacin, en su absoluto instrumentalismo, es pura Dominacin autosuficiente.
Es un impulso unificador que atenaza al cuerpo social, ms all de los intereses y de las
competencias concretas de los agentes sociales. El objetivo ser, por tanto, tratar de
detectar ese centro nico de proyeccin modal, ese componente normalizador del poder en
el mbito del juego continuo de la composicin, descomposicin y recomposicin de las
relaciones entre los actores sociales. Esto exige asumir que, entre la estabilizacin
eternizadora y la transgresin transformadora del mismo, el cambio -nunca confundido
726
Conclusiones
con el mero movimiento- no es una propiedad inherente de ese holograma social siempre
relacionalmente auto-trans-cendido ni, por tanto, una necesidad. El cambio tan slo es una
posibilidad sujeta a las consecuencias imprevisibles de las interacciones sociales
comunicacionales efectuadas desde una experiencia concreta del presente segn su autocomprensin en funcin de una determinada diferenciacin entre el pasado y el futuro.
La posibilidad de cambio real en tanto experiencia trans-subjetiva, es decir, la
viabilidad de una ruptura cualitativa de la dinmica prevaleciente, requiere una evaluacin
auto-crtica de la energa organizadora de la desviacin, una toma de conciencia del
crculo vicioso retroactivo que da como resultado el reforzamiento continuo del Poder por
parte de los mismos que luchan contra l. Esto ltimo es debido a algo que queda
estratgicamente soslayado por el mismo sistema: la sujecin activa de los resistentes a las
reglas de comportamiento interaccional dominantes. Si, desde una racionalidad relacional,
el cambio no es una propiedad de la metarred social, sino mera posibilidad inscrita en su
propia lgica de funcionamiento, ser necesario abordar esa posibilidad desde una
aproximacin determinada a la complejidad, esto es, a la configuracin especfica de los
procesos asimtricos de tensin y complementariedad entre lo local y lo global, entre lo
uno y lo mltiple, entre lo idntico y lo negativo. Ello estar condicionado tanto por las
determinaciones inherentes al emplazamiento, al punto de vista desde el que se realice la
observacin como por la escala de sta. En ese sentido, propongo la conveniencia de una
colaboracin metodolgica entre los niveles micro y macro de la investigacin social.
La necesidad de esta complementariedad reside en que uno y otro no se distinguen por su
mayor o menor adecuacin a ciertas propiedades consustanciales del objeto observado,
sino por su capacidad de revelarnos aspectos de la realidad construida que se escapan al
otro nivel de observacin. As, congruente con premisas especficamente fenomenolgicohermenuticas, el nivel microscpico de observacin nos permitir detectar la
proyeccin rizomtica de las lneas de fuga y resistencia, las des-segmentaciones, las
desterritorializaciones, las fisuras, fracturas e incoherencias, el movimiento, el desorden
constitutivo y constituyente de la metarred global. Pero, si, en conformidad con
presupuestos de corte constructivista y sistmico-comunicacional, hacemos uso de un
nivel ms amplio de observacin, macroscpicamente estaremos en condiciones de
comprender el mbito de la normalizacin, de la fortaleza de los imprintigs culturales
que neutralizan la desviacin captada a nivel micro. Conoceremos, en resumen, los
procesos de implantacin destemporalizadora del equilibrio obtenido mediante la
reduccin de esa diferencia y de ese caos a un nico principio regulador.
727
mbitos
de
728
Conclusiones
pblico que simula a la vez. De esta forma, los medios, en su estructura conductual
prevalente, llevan hasta sus ltimas consecuencias las tcnicas de control del azar del
discurso, sugiriendo, canalizando, anticipando las respuestas en la esfera de la ilusin
informativa. Siendo los primeros y los ltimos en tomar la palabra, puntuando siempre la
secuencia de hechos comunicacionales desde un esquema concreto adecuado a los
intereses autoorganizadores del sistema son, pues, la esfera relacional donde -desde su
potencial anestesiante y desmemorizador- se pone en prctica la combinacin retroactiva
esquizofrengena del individualismo consumista y del miedo al Otro.
De un lado, el modelo de interaccin que lo define convierte el consumismo en una
identidad primaria englobadora y canalizadora del resto de atributos culturales que
permiten el autorreconocimiento individual y colectivo: sexo, edad, nacionalidad, religin,
lengua, etnia, etc. Con independencia de que aceptemos, en el plano de la dialctica
global-local, una paulatina convergencia cultural de los consumidores al margen de los
orgenes sociales y etno-lingsticos particulares, el poder homogeneizador del
consumismo no est tanto en sus contenidos lo relativo a las caractersticas de los objetos
concretos del deseo compulsivo-, sino en el tipo de patrn conductual obsesivocompulsivo que impone, o sea, en la actitud prototpica que lo define, en el modelo de
subjetivizacin al que remite. El consumismo, desde el poder coactivo de la adhesin a
una ilusin, a una promesa siempre incumplida, opera, as, como el primer principio de
clasificacin y segmentacin social. Como fuente primordial de predisposicin ego-sta
y anti-dialgica a la lucha de todos contra todos, marca, en fin, la frontera separadora de
los mrgenes de utilidad que los individuos pueden ofrecer al sistema. La muerte del
ciudadano a la que da paso el nacimiento del consumidor, dentro de una paulatina
atomizacin desmovilizadora de la sociedad, traza la lnea separadora entre los
beneficiados y los excluidos. En ese sentido, es posible sostener que cualquier
reivindicacin social de la que se hacen eco hoy da los medios no responde a un autntico
cuestionamiento del sistema, sino a la bsqueda de una mejor posicin relativa dentro del
mismo.
Ello entronca, a su vez, con la activacin meditica del miedo a travs de la
conversin de los excluidos en una amenaza contra el modo consumista de ser, es decir,
contra las supuestas compensaciones gratificantes de esa ciega fidelidad al sistema. La
creacin espectacularizada de la figura del enemigo exterior e interior responde, por
consiguiente, a la implantacin de un macro-mecanismo de reciclado de los
inempleables y superfluos del sistema como energa auotogeneradora del mismo. En
730
Conclusiones
Conclusiones
dialgico y horizontal de las culturas, sino, justamente por ello, la urgente respuesta a una
experiencia que es en s misma global, y que, queramos o no queramos, exige convivencia, y no mera co-existencia, sobre todo, cuando incluso sta se muestra a veces
imposible.
La problemtica queda definida del siguiente modo. La autopercepcin de una
sociedad mundial que procede de la superacin de la ficcin de los espacios cerrados, la
globalidad, responde a la intensificacin creciente de las relaciones sociales fuera del
mbito y de la determinacin de los Estados nacionales. Ese carcter reflexivo de la
globalidad supone una importante alteracin de la elaboracin simblica de la relacin
entre el yo y el otro, entre el nosotros y el ellos. Implica una toma de conciencia
recproca de las diferencias socio-culturales a escala mundial. A partir de ah considero
dos posibilidades. De un lado, desde una actitud constructiva y emancipadora, y sacando
su mximo partido dialgico, la globalidad podra ser la oportunidad para la constitucin
de esa especie de segunda mundializacin no tecnocrtica y anti-liberal en la lnea de la
patria-mundo de Edgar Morin. Ello s que supondra la base de ese nuevo humanismo ms bien de un posthumanismo postmetafsico- descentrado, ajeno al absolutismo
determinista de la idea de un sujeto racional universal como centro de referencia desde el
que se deban medir progresivamente las diferencias. Se tratara de la edificacin conjunta
de un espacio global de dilogo inspirado en los valores de la cooperacin, la tolerancia y
la reduccin de la violencia, entendida sta, de acuerdo con Vattimo, como la negacin de
cualquier ultimidad que impida una respuesta alternativa, que enmudezca esas diferencias.
Por tanto, lo universalizable sera ese dilogo incesante y enriquecedor desde el que se
activaran alternativas diversas al modelo social hegemnico del Mercado, el Consumo y
el Miedo. Estaramos ante la universalidad del dejar decir, pensar y ser al Otro en la
reciprocidad de una experiencia compartida que no atenta contra la propia supervivencia
de esas diferencias concurrentes. Ello permitira, incluso, el ensayo -al margen de los
flujos dominantes- de programas comunes de auto-desconexin de la Red inspirados en
alternativas concretas a los nefastos resultados de la aplicacin de las lgicas de expansin
e innovacin del modo de produccin capitalista.
Sin embargo, el peligro est en que esa globalidad sea sentida como una amenaza y
no como una oportunidad histrica. La expansin de los flujos hegemnicos de capital,
junto con el resto de flujos dominantes de tecnologa, informacin, imgenes, smbolos y
estilos de vida, puede ser percibida por las diferencias como un proceso de creciente
universalizacin excluyente de la tica consumista utilitarista occidental. Ello, por cuanto
734
Conclusiones
presume disolver los valores especficos de las culturas locales con historia propia -al
interior y al exterior del propio mundo occidental-, estimula el reforzamiento del cierre y
del exclusivismo esencialista cultural; provoca la elaboracin de identidades reactivas que,
remitiendo al retorno de lo mtico y lo sagrado, activan el establecimiento de barreras
fuertes de sentido construidas desde la intolerancia, la violencia y la intransigencia; alienta
proyectos sociales totalizadores en la lnea de los nacionalismos excluyentes, los
integrismos religiosos, los esencialismos de gnero, y el resto de radicalizaciones
identitarias de cualquier signo; prepara, en suma, el terreno a la construccin meditica del
enemigo necesario desde la que se retroalimenta todo el sistema.
7. Para salir de ese campo de concentracin, de ese centro de internamiento
informacional, en el que la cultura y el signo remiten a s mismos en forma de un
espectculo con guin preestablecido, el desarrollo de ese nuevo humanismo
postmetafsico y hermenutico supone el despliegue de una nueva experiencia temporal.
Para realizar nuevas proyecciones individuales, para habilitar nuevos ideales del yo,
para dotar de nuevos sentidos y nuevos horizontes a la experiencia vital, para devenir
minoritarios en tanto sujetos autnticos liberados del Modelo se requiere una nueva
concepcin abierta, plural y multidireccional de la Historia; una Historia coherente con la
caducidad y transitoriedad de todo lo existente; sin punto de llegada, pero predispuesta a la
continua redefinicin de todos los puntos de partida imaginables. La articulacin dialgica
de esta nueva conciencia histrica no tendr, pues, otra motivacin que el rechazo, a modo
de recuperacin emancipadora, de los perversos efectos de la absoluta espacializacin
informacional del tiempo como consumacin histrica del olvido originario del cambio
propio de la idea de progreso. Esta recuperacin de la referencia abierta de futuro, que
entraa una nueva relacin dinmica y regenerativa con el pasado, se concretar, por
consiguiente, en la construccin de un nuevo discurso histrico que intente positivizar,
sacndola de su potencial letargo paralizante, la categora postmoderna de la variacin.
Creo que, para ello, la respuesta est en el doble principio dialgico-dianotico
desde el que he pretendido articular ese pensamiento complejo fronterizo, e infinitamente
emplazado, emplazante, aplazante y aplazado. Hacia una radical apertura al futuro, en pos
de una concepcin del ser como proceso en continua realizacin, no hemos de percibir el
cambio ni desde la premoderna circularidad de lo idntico, ni desde la moderna linealidad
progresivamente superadora de las diferencias, ni desde la postmodernista repeticin de lo
diferente. El cambio socio-histrico, hermenuticamente entendido, ha de ser mediacin
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736
Conclusiones
651
737
Conclusiones
Conclusiones
resultantes del efecto dinmico del entrecruzamiento dialgico de ciencias muy diversas.
El anlisis del discurso es un buen ejemplo de ello. Pero, arrancando de una concepcin
del conocimiento como auto-comprensin surgida en la contingencia del encuentro con el
Otro, esta nueva ciencia transdisciplinar debe asumir una nueva responsabilidad de la
que pueden brotar nuevas trans-disciplinas enfocadas hacia la resolucin cooperativa de
los retos socio-econmicos, ecolgicos, polticos, culturales que se han registrado en esta
tesis. Este nuevo compromiso se basar en la dimensin tico-poltica que ha de presidir
cualquier especulacin terica, as como la seleccin del mtodo concreto que se realice
en funcin de los objetivos fijados y de los rasgos singulares del objeto de estudio;
objetivos y rasgos que, al fin y al cabo, estn condicionados, de forma recursiva, por una
determinada visin del mundo.
11. En conclusin, la construccin de esta nueva ciencia de la liberacin habr de
afianzarse en el principio de adecuacin como criterio de plausibilidad negociada de ese
conocimiento interpretativo-comprensivo derivado dialgicamente, o sea, surgido del
rodeo multiperspectivo del objeto. Lejos de un mero cambio de tema o de metfora,
esta ciencia ha de ponerse al servicio del establecimiento de nuevas distinciones, de
nuevas conexiones en el seno de una realidad multidimensional, que no es un algo frente
al que estamos, sino un producto emergente del efecto dinmico del conjunto de las
decisiones selectivas que realicemos. La estructura motivacional de esta nueva ciencia no
ha de radicar, por consiguiente, en la mera resolucin instrumental de problemas
predefinidos, sino en la capacidad re-creadora de nuevos problemas asociados a esas
nuevas realidades emanadas de la ampliacin constante del horizonte de nuestra
experiencia, a esos nuevos mundos nacidos en ese continuo ir ms all del a-travs-de.
En ese sentido, se requiere una renovacin absoluta de la figura del intelectual en el
escenario histrico de la nueva sociedad de la informacin. El cientfico, el filsofo, el
pensador -tal y como lo manifest en su momento Nietzsche, y lo han vuelto a mostrar
hoy autores como Deleuze, Guattari o Foucault- no estn para entretener y distraer
contemporizando con los poderes establecidos, no estn para perpetuar y consagrar las
estrategias limitadoras del pensar, decir y hacer que fijan el sujeto al Modelo, no estn
para concelebrar lo existente. Estn, por el contrario, para sospechar, para dudar, para
desconcertar, para desilusionar y entristecer, para denunciar todas esas ilusiones sin las
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742
Conclusiones
normativos que conforman los trabajos publicados, as como del sentido de las
restricciones concretas que se imponen a la hora de la legitimacin consensuada de ese
saber. El anlisis crtico de las relaciones de poder -y de los intereses sociales y personales
que entran en juego en la demarcacin de lo que es y no es pertinente en la investigacin
cientfica- ha de contribuir a un mejor auto-conocimiento de las condiciones de
posibilidad de nuestra nueva conciencia postmoderna, o hipermoderna, segn se quiera.
La evaluacin autocrtica de los regmenes del saber organizados en la institucin
universitaria debe, en definitiva, revitalizar la vocacin revolucionaria y utpica -sta,
no en un sentido mtico-reaccionario- de esta nueva ciencia social del cambio. El gran
objetivo estar, en consecuencia, en una re-escritura nunca definitiva, siempre re-iniciable
de nuestra propia historia como espacio de la pluralidad y de la contingencia, y, por eso
mismo, de la proyeccin de lo posible y lo deseable con la nica restriccin de los hechos
que el hombre genere con sus propias decisiones.
Operando discontinuidades, introduciendo rupturas constantes de los modelos y
clichs instituidos, estamos en el momento histrico de reformular el espritu emancipador
de la undcima tesis marxiana sobre Feuerbach. Hasta ahora, la ciencia, la filosofa y el
pensamiento institucionalizado no han hecho ms que tratar de describir y explicar
objetivamente el mundo desde un metapunto de vista coherente con la fuerza coercitiva de
la reduccin progresiva de las diferencias a una totalidad social preconcebida. Ahora de lo
que se trata es de interpretarlo y comprenderlo desde la multiplicidad de los puntos de
vista- como creacin humana y, en calidad de tal construccin, someterlo a los horizontes
de posibilidad de su transformacin -nunca predeterminada por sus condiciones iniciales,
pero s favorecida por ellas- como esperanza siempre abierta de un nuevo pensar, de un
nuevo sentir, de un nuevo decir y, por consiguiente, de un nuevo hacer.
743
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