Esta es la segunda compilacin de los artculos del FORO CLAVES FEMINISTAS PARA EL PODERO Y LA

AUTONOMA DE LAS MUJERES. Segunda y Tercera parte: Autonoma y podero de gnero de las mujeres y
Autonoma como alternativa concreta al poder de dominio y la dependencia respectivamente.
Se compilan en orden de publicacin. Se anexan tambin los comentarios. Cada ttulo se encuentra enlazado con
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La soledad y la desolacin en las mujeres

Por Teresa del Pilar Ros
Nos han enseado a tener miedo a la libertad: miedo a tomar decisiones, miedo a la soledad. (Lagarde, Marcela,
67). La cultura patriarcal, con la sutil, pero eficaz dinmica, ha ido introyectando en las mujeres el miedo a la
libertad, lo cual se ha ido perpetuando de generacin en generacin. Tal es as que vamos incorporando
existencialmente en nuestro modo ser y de proceder un talante temeroso de la vida misma. El miedo a la
soledad es un gran impedimento en la construccin de la autonoma, porque desde muy pequeas y toda la vida
se nos ha formado en el sentimiento de orfandad: porque se nos ha hecho profundamente dependientes de los
dems y se no ha hecho sentir que la soledad es negativa, alrededor de la cual hay toda clase de mitos (Lagarde,
Marcela, 67).
El sentimiento de orfandad nos lleva a sentirnos incompletas sin la fusin con los otros/as, llmense personas,
instituciones, proyectos, etc. La dependencia es la expresin de un yo raqutico, minusvalorado y desdeado. Slo
satisfecho y contento cuando est puesto al cuidado de los otros y no de s mismo. Es un yo enajenado,
hipotecado, exteriorizado, que encuentra su razn de ser siempre en los dems. De ah que son los otros/as
quienes han de legitimar cualquier experiencia por nimia que sea. Solas no podemos, y si acaso lo pudiramos, no
somos libres para hacerlo. De este modo, el temor a la libertad nos sumerge en la soledad, lo cual nos conduce a
dos dimensiones reales y fantsticas, que provienen de la configuracin tradicional de gnero y que precisamos
desmontar: una es la omnipotencia de gnero, esa creencia fantstica de que lo podemos todo () (Lagarde,
Marcela, 65).
Pero, por otro lado, no somos capaces ni tan siquiera de dominar nuestras ms bsicas emociones; esto es, de ser
soberana en nuestro propio territorio emocional. La otra creencia a deconstruir es la impotencia, que es uno de
los resultados de la dominacin. (Lagarde, Marcela, 66). Hemos sido dominadas por el sentimiento de orfandad.
De ah que la soledad, en cualquiera de sus expresiones, nos produce pnico. Basta fijarse en los comentarios,
aparentemente triviales, para constatar esta verdad. Por ejemplo, voy a probar yo tambin para que no seas
la nica en hacerlo, es la nica de la comunidad que se dedica a ello, es la nica que ha hecho tal carrera,
etc., etc.
Este miedo a la soledad nos impide ser libres en situaciones concretas de la vida. Supongamos que recibimos una
invitacin para acudir a un evento determinado, pero no nos sentimos en condiciones de hacerlo, por el motivo
que fuera. No obstante, nos vemos obligadas a acompaar porque no somos suficientemente libres (yo dbil)
para decir no. Y tampoco queremos dejar de complacer. Cmo quedara nuestra menguada imagen! Adems,
esto sera traicionar nuestra esencia de ser para los otros/as. Sera egosmo y falta de generosidad. En realidad,
dicha mistificacin no sera ms que un solapado androcentrismo que late como trasfondo de la motivacin?

As las cosas, la soledad vuelta omnipotencia para los/as dems, es finalmente impotencia ante la propia vida,
ante la propia salud, ante la propia autonoma, ante el propio yo La precocidad y la dominacin que se ejerce
sobre las mujeres hacen que no desarrollemos capacidades para el autocuidado, para proteger nuestros intereses
ni para mantenernos en el centro de nuestras vidas. (Lagarde, Marcela, 66). Es ms, que el centro de nuestra
vida sean los otros/as viene avalado por el mismo dios padre, ese Dios patriarcal que nos seala qu es lo
bueno para las mujeres.
Es impresionante la cantidad de mitos que se han ido construyendo respecto al tema de la soledad en las
mujeres. Nos han enseado que experimentar alegra es contrsela a alguien, antes que gozarla. Para las
mujeres, el placer existe slo cuando es compartido porque el yo no legitima la experiencia; porque el yo no
existe. (Lagarde, Marcela, 68). Se nos ha dicho que tenemos que ser comunicativas y comunitarias. Esto es lo
contrario a usufructuar los propios espacios. Incluso, dichos espacios han de venir determinados por voces ajenas
a la persona interesada. Voces que se imponen, a veces diplomticamente, a veces consensuadamente, a veces
groseramente. Dichos mitos nos indican que hay en nosotras una necesitad vital de contacto personal, de
establecer una conexin de fusin con los/as otros/as.
Que precisamos entrar en contacto real, material, simblico, visual, auditivo o de cualquier otro tipo. Sin
embargo, la autonoma pasa por cortar esos cordones umbilicales que no hacen ms que aniarnos,
despersonalizarnos y empobrecernos. La construccin de la relacin entre los gneros tiene muchas
implicaciones y una de ellas es que las mujeres no estamos hechas para estar solas de los hombres, sino que el
sosiego de las mujeres depende de la presencia de los hombres, aun cuando sea como recuerdo. (Lagarde,
Marcela, 67). A propsito, me surge la pregunta, no ser la fuerza de este mito la que est latiendo en la
prohibicin del sacerdocio femenino? Las mujeres podemos ejercer todos los sacramentos, menos el del orden.
Necesitamos de alguien masculino que pueda hacer acontecer este orden sagrado en nuestras vidas. Es sabido
que sin dicho sacramento, no hay plenitud de vida cristiana. Con todo, recordemos que los mitos, supuestamente,
han sido superados por los primeros filsofos griegos. He dicho filsofos y no filsofas.
A propsito de mitos y supersticiones, veamos lo que nos dice un pensador postmoderno sobre la negacin del
sacerdocio femenino. Aqu se ve claramente la puesta en prctica de una supersticin metafsica (la mujer tiene
un determinado papel natural que no comprende la posibilidad del sacerdocio) contra un deber de caridad que
consiste en atender a la nueva conciencia de las mujeres en nuestra sociedad. (Vattimo, Gianni, Creer que se
cree, 93).
Ahora bien, segn nuestra autora, es conveniente diferenciar la soledad de la desolacin. Estar desolada es el
resultado de sentir una prdida irreparable. Y en el caso de muchas mujeres, la desolacin sobreviene cada vez
que nos quedamos solas, cuando alguien no lleg, o cuando lleg ms tarde. Podemos sentir la desolacin a cada
instante. (Lagarde, Marcela, 67). Las mujeres podemos sentir desolacin cuando los/as otros/as no piensan
como yo, cuando no responden a mis expectativas, cuando no me acompaan en lo que me hace ilusin, cuando
no tengo poder sobre el otro/a Otro componente de la desolacin y que es parte de la cultura de gnero de las
mujeres es la educacin fantstica para la esperanza. A la desolacin la acompaa la esperanza: la esperanza de
encontrar a alguien que nos quite el sentimiento de desolacin. (Lagarde, Marcela, 67).
Para enfrentar el miedo a la soledad tenemos que reparar la desolacin en las mujeres y la nica reparacin
posible es poner nuestro yo en el centro y convertir la soledad en un estado de bienestar de la persona.
(Lagarde, Marcela, 68). Poner nuestro yo en el centro significa decidirse a construir la autonoma personal, a
asumir la soledad y a tomar la distancia que corresponde respecto a la relacin con las otras personas, con los
objetos, con las causas. Para construir la autonoma necesitamos soledad y requerimos eliminar en la prctica
concreta, los mltiples mecanismos que tenemos las mujeres para no estar solas. Demanda mucha disciplina no
salir corriendo a ver a la amiga en el momento que nos quedamos solas. (Lagarde, Marcela, 68).

Se trata de convertir la soledad en un estado placentero, de goce, de creatividad, con posibilidad de

pensamiento, de duda, meditacin, de reflexin. (Lagarde, Marcela, 70). Recuerdo que apenas acababa de
conocer a un amigo, y en una de esas plticas, me dice: tengo asumida la soledad en mi vida. Esas palabras
quedaron resonando en m por mucho tiempo, tal vez sin lograr entenderlas. Creo que recin ahora estara en
condiciones de poder intuir el significado de las mismas en el contexto de lo que venimos hablando. La soledad
es un recurso metodolgico imprescindible para construir la autonoma. Sin soledad () no desarrollaremos las
habilidades del yo. La soledad puede ser vivida como metodologa, como proceso de vida. Tener momentos de
aislamiento en relacin con otras personas es fundamental. Y se requiere disciplina para aislarse
sistemticamente en un proceso de bsqueda del estado de soledad. (Lagarde, Marcela, 70).
4 Comentarios
Nancy Olaya Monsalve:
Teresa del Pilar, me gusta mucho tu escrito, gracias!!! Djame hacer resonancia por lo menos de
dos aspectos. Ciertamente la forma como nos educaron va en contra de lo que verdaderamente
nos hace autnomas y libres. En la familia, el contexto social, laboral e institucional hay un
mandato tcito pero muy potente, lo resumira en esta frase: "no seas particular, diversa o
distinta".
Es tan impactante este mandato que nos hace muy temerosas y recelosas en comportamientos
propios o de las otras que distingan y/o acenten posturas, obras, palabra particulares u
originales. Esto junto con otras cosas nos imposibilita una autentica y necesaria individuacin, sin
la cual es inviable la autonoma.
Los principios ticos que la autora nos regala en la primera parte del libro son tan importantes,
que deberamos tenerlos escritos en un lugar destacado para leerlos continuamente: recuerdo
solo algunos: NO AUTODISMINUIRNOS, NO COLOCARNOS EN LA SOMBRA, NO PONERNOS EN
SEGUNDO PLANO... Un abrazo.
Teresa del Pilar:
Gracias Nancy por tus oportunos aportes, los comparto plenamente! Me encanta la idea de tener
por escrito en un lugar visible los principios ticos de la autora... Lo har, te aseguro!!
Claudia Guzmn:
Hola Teresa, me ha gustado tu escrito porque me ha hecho contactar con las veces que me he
sentido sola por asumir una manera distinta las situaciones. Cuando Nancy menciona lo del
mandato tcito, es algo tan poderoso que se siente su peso casi cotidianamente. Recuerdo
tambin a Santa Teresa y su insistencia en la soledad, hay toda una invitacin desde nuestra
espiritualidad ahondar en todas las posibilidades que esto entraa. Gracias.
Teresa del Pilar:
S, Claudia, tienes razn, en nuestra espiritualidad teresiana hay una intuicin muy valiosa y
acertada sobre lo que significa la soledad en el crecimiento personal y las relaciones
interpersonales. Hay toda una riqueza latente que reclama mayor profundizacin.

La autonoma y el podero de las mujeres. Bloque segundo del libro de M.

Lagarde
Por Mara Jos Rosillo
En este segundo bloque, la autora se centra en el concepto de sujeto y cuando esta identidad se asume permite
la construccin de nuestra autonoma, de la que hablo en la primera parte de su trabajo. Este ser y sentirse
sujetos de la propia historia y protagonistas de sta, es lo que determina el cmo la vivamos realmente y si somos
capaces de despojarnos y renunciar a todo aquello que nos atrasa en nuestro itinerario de construccin de
nuestro ser.
Para llevar a cabo una nueva definicin de nosotras mismas, lo que la autora menciona como re-definirse, es
asumir que hemos de empezar de nuevo a construirnos, al margen de los esquemas patriarcales que muchas de
nosotras, an tenemos demasiado interiorizados. Este proceso de deconstruccin de nuestro yo-sujetos,
requiere la re-definicin tambin de otros conceptos que van aparejados a l, como son:

Asumir que no somos perfectas ni impotentes.

Asumir que podemos superar los sentimientos de soledad (porque ya aprendimos en la primera parte de
este trabajo, el significado de la palabra autonoma).
Asumir la distancia y la separacin de los otros, como espacios en ocasiones, necesarios para nuestro
crecimiento.
Asumir el peso que sobre nosotras ejerce la herencia aprendida y adquirida de nuestra cultura,
diferencindola de nuestra identidad real.
Asumir que este proceso de re-construccin de nuestro yo irremediablemente debe hacerse en un
contexto de pacto social, en el que nos movemos entre los polos de la resistencia al cambio, tanto
promovido por nosotras mismas, o por otros agentes externos, y el polo de nuestro deseo de autonoma.

Me satisface ese concepto del que habla la autora, y que tan familiar me est resultando tambin en los estudios,
de teologa feminista, y me refiero al concepto de reconstruccin, que lleva aparejado un poderoso
componente crtico a partir del cual poner en tela de juicio el sistema en el que vamos a apoyarnos para
definirnos como sujetos nuevos. Es preciso pues, desmontar el orden previo para desarrollar el nuevo dice la
autora.
En esta segunda parte, la autora va a ser muy clara y directa con los conceptos de poder y de representacin de
las mujeres, y cmo stos adquieren peso fundamental en el proceso de desarrollo y consolidacin de nuestros
derechos de autonoma e independencia. qu significar para las mujeres tener poder real? qu supone para
las mujeres ser representativas/tener representacin?
Sin duda, empezamos a movernos ya en terrenos pantanosos e inestables, ya que hablamos de estar en
verdaderos lugares en los que se tomen decisiones vitales de ndole econmico, social, poltico, y que afectan a
hombres y por supuesto a mujeres.
Dar legitimidad al ser de las otras- reproduciendo la frase de Celia Amors, o como dice Mary Daly construir la
sororidad entre las mujeres. Reconocemos el poder que otras mujeres puedan tener? Reconocemos las
diferencias entre autoridad y autoritarismo? Quizs sera positivo que en los grupos de mujeres podamos
reflexionar sobre ello, y extraer conclusiones en comn. Me gusta la frase de la autora que dice que la autoridad

es la capacidad de mando para convocar. Me quedo con este lema para mis talleres de formacin de lderes. El
principio de autoridad se fundamenta entre otros factores en un concepto que me gustara destacar: affidarse
entendido como confianza en la otra.
5 Comentarios
Nancy Olaya Monsalve:
Querida Mara Jos, muy oportunas tus palabras, sobre todo aquellas que tienen que ver con esa
postura poco habitual entre nosotras: "El reconocimiento sincero de la AUTORIDAD de las otras
mujeres". Y es que lo ms frecuente es adoptar actitudes de desconfianza y descalificacin entre
nosotras.
Que rico que en nuestro cotidiano ofrezcamos a las dems mujeres el reconocimiento de su
autoridad y su saber en forma de escucha, respeto, admiracin y apoyo...
Erradiquemos en nosotras y en los espacios en los que tengamos alguna influencia, toda actitud de
desvalorizacin y silenciamiento de la ciencia, la palabra, el poder, la autoridad de cada una de las
mujeres con las que compartimos. Un abrazo.
Teresa del Pilar:
Gracias Mara Jos. Comparto contigo lo que dices sobre lo que implica la deconstruccin de
nuestro yo. En definitiva, es una visin positiva y esperanzadora de la mujer, creer que somos
capaces de ir cambiando hacia un empoderamiento y una sana autonoma. Para ello es
fundamental el cultivo de la sororidad en confianza, en otras palabras, el affidarse.
Nancy Olaya Monsalve:
Teresa, tambin me est interesando mucho comprender a fondo el mtodo deconstructivo...
muchas veces lo que hacemos es una colcha de retazos, es decir, yuxtaponemos los nuevos
sentidos a los viejos y por ello no logramos desmontar el sistema. Si tienes bibliografa sobre esta
herramienta, nos la puedes compartir. Un abrazo.
Teresa del Pilar:
Hola Nancy! Te cuento que no resulta muy fcil explicar lo que es la deconstruccin en trminos
simples. Por un lado, no se trata de un mtodo que se pueda aplicar mediante una serie de pasos a
seguir, ms bien se puede observar como una postura. Por otro lado, la deconstruccin no es
sinnimo de destruccin. Cuando se habla de deconstruir un texto, por ejemplo, nos referimos a
interrogar los supuestos que lo conforman para dar una nueva perspectiva.
Lo que propone Derrida (filsofo francs contemporneo) en sus libros es una lectura minuciosa
de textos literarios o filosficos para llevarlos al extremo de darles una significacin diferente de lo
que parecan estar dicindonos. ste public tres libros La voz y el fenmeno (1973), De la
gramatologa (1977), y La escritura y la diferencia (1978), que introdujeron el enfoque
deconstructivo en la lectura de textos.
Cualquiera de los tres textos nos acerca al significado profundo de lo que significa deconstruccin.
Pero no es muy fcil abordarlos. Por ahora no tengo en mente ningn autor secundario que pueda

acercarnos con mayor sencillez a su obra. Pero, sin duda alguna, es un interesante desafo
investigar y profundizar en la temtica.
Claudia Guzmn:
Interviene en todo este proceso deconstructivo un ejercicio hermenutico a partir del desarrollo
de nuevos significados que slo pueden ser construidos colectivamente como en estos espacios en
los que se clarifican posibilidades, opciones, posturas. Gracias

Asegurarle a cada nia, a cada joven y a cada adulta ser el centro de su vida
Por Nancy Olaya
Hola todas!!!
Me dispongo a compartir algo de mi reflexin a propsito de la parte del
libro de Marcela L. que nos ocupa. Contino en clave educativa, esta vez,
haciendo crtica de la educacin que hemos recibido o aquella que an
ofrecemos desde
paradigmas tradicionales, patriarcales
y/o
autoritarios. Hay un cuento de Clarissa Pinkola Ests de su libro "Mujeres
que corren con los lobos" con el que quiero ilustrar lo que plantea M.
Lagarde en esta parte de su libro y que deseo resonar. Aunque se haga
largo lo transcribo, omito algunas partecitas para acortarlo:
"Un hombre fue a casa del sastre Szab y se prob un traje. Mientras permaneca de pie delante del espejo se dio
cuenta de que la parte inferior del chaleco era un poco desigual. - Bueno no se preocupe por eso - le dijo el sastre Sujete el extremo ms corto con la mano izquierda y nadie se dar cuenta.
Mientras as lo haca, el cliente se dio cuenta de que la solapa de la chaqueta se curvaba en lugar de estar plana. Ah eso? - dijo el sastre - Eso no es nada. Doble un poco la cabeza y assela con la barbilla.
El cliente as lo hizo y entonces vio que la costura interior de los pantalones era un poco corta y not que la
entrepierna le apretaba demasiado. - Ah, no se preocupe por eso - dijo el sastre - Tire de la costura hacia abajo
con la mano derecha y todo le caer perfecto. El cliente accedi a hacerlo y se compr el traje.
Al dia siguiente se puso el nuevo traje, modificndolo con la ayuda de la mano y la barbilla... dos ancianos que
estaban jugando a las damas interrumpieron la partida para verle pasar ranqueando por delante de ellos. - Oh,
Dios mo! - exclam el primero hombre - Fjate en este pobre tullido! - El segundo hombre reflexion un instante y
despus dijo en un susurro: - S, lstima que est tan lisiado, pero lo que yo quisiera saber... es de dnde habr
sacado un traje tan bonito -".
Desde la sicologa profunda ese hombre, somos nosotras, es nuestro animus lisiado, incapaz de iniciativa, de
realizar actos premeditados y autnomos. Marcela habla de cmo la cultura patriarcal nos ha hecho creer que en
la vida de las mujeres hay cosas imponderables, imposibles, inalcanzables para nosotras... renqueamos, cojeamos
y nos sumergimos en un mundo de pasividad y auto-descuido.
Fuimos educadas y educamos para ser madres, cuidar de otros (aunque ni siguiera somos capaces de cuidar de
nosotras mismas), nos convirtieron en cuidadoras y hacemos lo mismo con las nias y las jovencitas de nuestros

espacios educativos. Es hora de ensear el autocuidado, es hora, bien lo dice Marcela Lagarde, de asegurarle a
cada nia a cada mujer ser el centro de su vida, con nombre propio, con espacio propio, con reconocimiento y
capacidad para elegir.
Caben en las competencias que desarrollamos aspectos como el autocuidado, la proteccin de los propios
intereses y la capacidad de mantenerse en el centro de la propia vida? En este sentido, la autora da algunas
claves, solo las sealo:

Diferenciar entre soledad y desolacin. Vivir la soledad como capacidad de crear espacios de "UNA" en
los que no hay intermediarios entre yo y mi subjetividad y sentirme MUY bien!!!
Convertir mi soledad en un espacio de pensamiento propio, de afectividad, erotismo y sexualidad
propias, no para otros/as. Llenar ese espacio con creatividad, goce, reflexin, protagonismo... sin soledad
no desarrollaremos la autonoma... mmm se dice rpido!!!
Separacin y distancia emocional y sicolgica. Se trata de construir lmites, respetar nuestros lmites y los
de los dems. No ser invasoras, no ser quejetas, no fusionarme, no poblar con palabras el silencio. En
positivo: ampliar mi experiencia de subjetividad... para m, aqu y ahora!!!
Resistir la dominacin sobre nuestra personalidad y subjetividad. Vivir la propia vida es la creacin ms
importante que se pueda hacer.
Capacidad para decidir. Desarrollar alternativas, inventar, ser interlocutoras...
Construir sororidad. Ya lo hemos dicho, debemos reconocer y legitimar la autoridad de las otras mujeres
y entablar una relacin entre nosotras de mutuo reconocimiento.
... ... ...

Bueno, hasta ac. Es una seccin muy rica e iluminadora. Espero que nos est ayudando como lo est haciendo
conmigo. Les envo un abrazo.
6 Comentarios
Teresa del Pilar:
Hola Nancy. Gracias por el claro, bello y profundo escrito que nos aportas. Te cuento que les envi
a las hermanas de mi provincia y a otras amigas, me han hecho comentarios muy interesantes.
El modo de abordar es didctico, pues iniciar con el cuento permite situar y comprender con
mayor claridad lo que se quiere comunicar. Tu intuicin es muy acertada. El mbito de la
educacin (formal e informal) es la clave para trasmitir, forjar, cuestionar, crear paradigmas. De
ah que los idelogos del patriarcado cuidan celosamente esos espacios, es el modo ms eficaz de
seguir reproduciendo sus intereses. La gran pregunta es: cmo utilizamos y aprovechamos
nosotras esos espacios?, para qu lo utilizamos?, qu paradigmas reproducimos, desafiamos,
forjamos? Slo reproducimos o, en cambio, desafiamos, creamos? En mi caso, creo que ms
bien me limito a reproducir.
Claudia Guzmn:
Me has hecho pensar en la tendencia a ajustarme a lo exterior slo para que se vea bonito y como
educadora transmitir muchas veces ese tipo de comportamientos, preferir lo que no da
problemas, lo que se adapta, a costa del sacrificio de lo autntico y humano. Gracias
Nancy Olaya Monsalve:

Teresa y Claudia gracias por sus comentarios. Ese cuento de Pinkola me impresion desde la
primera vez que lo le... es una especie de espejo en el que me aterra mirar-me. S que debo
hacerlo para poder sealar lo que ha hecho en m la educacin patriarcal y autoritaria; y para
sealar lo que hago cuando pierdo contexto y calco el sistema en los espacios educativos en los
que me muevo.
Mnica Robledo:
Llevo das pensando en el cuento, me parece que en cuanto al tema que tratamos en este foro, tal
vez somos muchas las que nos hemos "comprado" estos trajes, basta pensar en los estndares de
belleza impuestos por los MMCS, pero creo que hay muchos ejemplos ms. Muy bonitos y
deseables son los trajes, pero al final nos hacen perder la libertad y la posibilidad de caminar como
podemos.
Me sigue gustando ms decir "amistad (entre mujeres)" que sororidad, aunque sea un trmino
feminista-poltico me recuerda a sororato (http://es.wikipedia.org/wiki/Sororato) y a otros
trminos no muy felices. Adems creo que el carisma teresiano tiene la riqueza de hacernos
experimentar que la verdadera amistad iguala condiciones, hace espaldas, impulsa... Me gusta
reconocer que esta competencia si se desarrolla en ambientes teresianos, conozco mucha gente
que se maravilla de cmo se forjan relaciones profundas. Un saludo y gracias por seguir haciendo
este esfuerzo pedaggico!!
Nancy Olaya Monsalve:
Mnica he ledo la significacin de "sororato" y francamente me descolocas. Gracias por hacernos
caer en la cuenta. Siempre nos han dicho que deviene de raz francesa pero nadie nos dijo que se
emparenta con esta clase de sentidos... Como dices, debemos seguir buscando trminos ms
afines a lo que queremos vivir y comunicar. Un abrazo.
Beatriz Pizzanelli:
AUTONOMA... subjetividad... dilogo interno y externo posibilitan en nosotras la mayor
fecundidad y disfrute de la ALTERIDAD... Excelente reflexin!!! Sororalmente: Beatriz Pizzanelli

Un, dos, tres, calabaza

Mnica Robledo
En la tercera parte del texto de Marcela Lagarde, Autonoma como alternativa concreta al poder de dominio y
dependencia se revisan los prejuicios que alimentan la no-autonoma de las mujeres y el eficaz mecanismo que
los mantiene.
Considero que una buena forma de desenmascararlos consiste en participar en una comunidad de dilogo, que
presupone voluntad de las partes para dialogar. Esto difiere de los semi-dilogos en los que nos enfrascamos
empeadas/os en tener la razn, cada argumento del otro/a debe ser superado con el propio, resulta casi intil
participar en esas cansadas discusiones, pues no tiene mucho caso dar una opinin que no ser escuchada, esto
sigue siendo una forma de dominacin.

Muy distinto me sucede cuando participo en una comunidad de dilogo en la que el objetivo no es tener la razn,
sino construir, aprender, encontrar juntos nuevos conocimientos a partir de evidencias y argumentos slidos pero
no absolutos. Para m la alternativa al poder de dominio y dependencia tiene mucho que ver con la posibilidad de
este tipo de dilogo que conoc mejor al tener contacto con el programa de Filosofa para Nios/as, desde
entonces creo en el dilogo ms profundamente y he visto que es posible construir conceptos y sentido a partir
de lo que cada uno/a aporta. En este tipo de dilogo hay autonoma pero tambin interdependencia.
En estas comunidades y en todo espacio pblico es importante como propone Amelia Valcrcel cuidar la
equifona. Hace un ao estaba en un grupo universitario en el que haba pocos varones y me impresionaba que
cuando ellos tomaban la palabra el grupo haca silencio para escucharles de una forma que no suceda con las
mujeres. En los grupos de jvenes y adolescentes he visto cmo muchas veces se pide un representante por
equipo, aunque sean mayora mujeres se elige a un varn y a veces los cuidamos mucho ms que a las mujeres, lo
que me hace pensar en lo mucho que falta para lograr una cultura democrtica real, no slo en el ejercicio del
voto o en cubrir las cuotas de mujeres en puestos importantes sino en la conciencia de igualdad, hasta en la toma
de la palabra cotidianamente.
En el artculo se nos llama a enfrentar estratgicamente la pobreza de gnero de las mujeres,
estratgicamente, incluye acciones locales y globales. Por qu la migracin ahora es en mayor porcentaje
femenina? En qu trabajan las mujeres inmigrantes? Muchas cuidan nios mientras sus nios son cuidados por
las abuelas, cuidan ancianos mientras sus ancianos son cuidados por otras mujeres, cuidan a cambio de un dinero
que enviarn para que su familia est cuidada. Es un gran reto que no podemos enfrentar eficazmente desde una
visin slo local.
Dice Marcela Lagarde que solemos criticarnos demasiado entre mujeres y es verdad, pero hay crticas necesarias
y no estar de acuerdo no significa enemistad ni descalificacin. En este sentido hay algunos puntos en los que no
coincido como cuando critica las dinmicas de hablar con tu nia ya que quizs est generalizando algunas
experiencias que infantilizan dejando de lado otras dinmicas que lo que buscan es lo contrario, escuchar para
poder soltar, dar para no vivir respondiendo inconscientemente a los reclamos infantiles.
Quiero compartir una imagen que escuch hace una semana a Dolores Aleixandre que viene a ilustrar cmo se da
la misoginia especialmente en el campo de los estudios teolgicos. Nos hizo pensar en el juego del escondite
ingls (en mi tierra un dos tres calabaza) que consiste en avanzar a la meta mientras la persona que dirige se
da la vuelta, si alguno/a es sorprendida/o movindose es descalificada del juego. Ella equipara con humor, este
juego con la dinmica que se da cuando una teloga trata de avanzar, ms le vale no ser vista!
Hasta aqu mi reflexin un saludo!!
3 Comentarios
Teresa del Pilar:
Hola Mnica. Slo quiero retomar el punto que hablas sobre la equifona. Me parece fundamental.
Equifona implica ruptura de las tradiciones, del poder tradicional. Estar investidas de poder para
tener voz. Poder hablar con asertividad, con serenidad, con firmeza, con autoridad, en voz alta.
Slo de este modo se puede dar un dilogo simtrico entre los gneros. Sin embargo, cun
diferente es lo que sucede en la realidad cotidiana. Es increble cmo la mayora de los varones se
las ingenian para impedir este espacio equifnico, en igualdad de condiciones. Y ms an cuando
sienten a la mujer como una amenaza a su poder. Mientras la mujer sea sumisa, servil, no crtica,
inferior a ellos, todo marcha sobre rieles, pero cuando perciben lo contrario es cuando

sobreviene todo tipo marginacin y hasta de persecucin. Esta es la verdadera realidad que nos
toca vivir.
Nancy Olaya Monsalve:
Hola Mnica, por fin puedo comentar tu escrito. Resaltas el valor del dilogo verdadero e
igualitario. Describes muy bien lo que pasa cuando una mujer en asamblea toma la palabra, o
cuando los colectivos estn eligiendo sus representantes. En la conferencia de religiosas/os de
Colombia, el nico varn fue elegido presidente y ni siquiera asiste a las reuniones, que pattico!!!
Hasta hace muy poco, me impresionaba como admirbamos, respetbamos, casi idolatrbamos a
los sacerdotes y/o religiosos que venan a nuestras casas a darnos los retiros espirituales. Poco a
poco, no sin mucha resistencia, fuimos admitiendo la voz de una mujer, su enseanza, su mtodo,
su sensibilidad en estos espacios, aunque se nota en algunas de nosotras cierta nostalgia por
aquellos santos varones... Gracias por tu reflexin tan aterrizada. Nos haces pensar y reaccionar.
Un abrazo.
Claudia Guzmn.
Me gusta tu aporte sobre el dilogo, sobre todo cuando en l no acta el conocimiento como un
instrumento de poder, ni mucho menos el rol que se desempea. Viene a ser esta dinmica una
poderosa herramienta sobre todo en el campo pedaggico, construir a travs del dilogo. Muchas
gracias por tu escrito

Imagen y Soledad
Claudia Guzmn
En este momento me encuentro realizando el trabajo de grado sobre un tema que M. Lagarde toca en el libro que
estamos leyendo y es el poder de la Imagen para la construccin de la persona. La construccin de las personas
es siempre una construccin social es decir determinada por las caractersticas de la sociedad y la cultura y veo
que en la nuestra hay una serie de presupuestos que nos configuran y nos determinan en cuanto a los valores, las
necesidades, los intereses, es decir toda la volicin y las decisiones que vamos tomando a lo largo de la vida.
Y qu decir cuando de lo que se habla es de la imagen de Dios. Como creyente he identificado a Dios con la
Imagen ms bien patriarcal de la visin y la tradicin judeocristiana, de igual manera a Jesucristo. Hay un canto
que hoy me choca mucho; como lo dice Lagarde, comienza a entrar en conflicto con mi reflexin y es el de
adjudicar a Jess la visin del hombre perfecto de verdad porque con frecuencia no s dnde colocarme a m y
a las dems mujeres en relacin a ese hombre perfecto y en la pastoral con la figura de hombre varn perfecto y
adems Dios se explican muchas experiencias de fe: los milagros, la resurreccin. De otra parte encuentro mayor
sintona con la explicacin de lo profundamente humano en Jess y su propio proceso de madurez y desarrollo
como persona.
Sin embargo y tambin desde la espiritualidad teresiana ha sido para m buena noticia el que M. Lagarde nos
proponga que la autonoma se construye no slo socialmente sino que abarca la subjetividad y la experiencia
personal de cada quien (p. 87). Y en este segundo tema toca una de las experiencias ms humanas: la soledad.

Estar muchas veces tratando a solas dice Teresa de Jess y le encuentro una gran concordancia con lo que el
texto nos propone de asumir la soledad como un espacio en el que no hay otros que acten como intermediaros
con nosotras mismas. (p 94). Hacer ejercicios de legitimar experiencias en soledad, sin necesidad de compartirlos
con nadie porque vivir la soledad es una posibilidad de construir autonoma. A lo mejor el primer ejercicio de
autonoma en ellos sera preguntarme: qu llevo a esos espacios, qu poderes me otorgo all, sobre qu o cmo
quiero hacer mi reflexin. Es en definitiva aprender a vivir el momento presente y a m misma en l en plenitud.
3 Comentarios
Mnica Robledo:
Hace unos das hice un trabajo sobre el misterio de La Trinidad en la suma teolgica y es imposible
no sospechar del "Padre" "Hijo" y "Espritu" como conceptos-imgenes masculinos. Algunos/as
telogos/as tratan de mejorar la cuestin diciendo que el Espritu es femenino por sus
caractersticas, otros/as que es Padre y Madre, pero sin duda esta forma de pensar est arraigada
muy profundamente en nuestra cultura religiosa. Lo bueno es que es "La" Trinidad (je) y que D**s
escapa a nuestras definiciones. Gracias por tu reflexin.
Nancy Olaya Monsalve:
Oh Claudi, tocas un tema esencial. La importancia de la imagen no se puede soslayar desde ningn
punto de vista; las imgenes median entre la realidad y nuestra subjetividad. Pensamos a travs de
imgenes y conocemos el mundo, las personas y cualquier otra realidad desde ellas. Son tan
poderosas que determinan mi forma de percibir, conocer y relacionarme... Cudate.
Teresa del Pilar
Claudia, gracias por tu reflexin. Hablas sobre el poder de la imagen en la construccin de la
persona. Sin duda alguna esto es un tema relevante. La imagen puede mucho en las personas y
en los colectivos. De ah que es importante revisar y sanear las imgenes que nos mueven. La
imagen de dios patriarcal que han ido introyectando milenariamente tiene tanta fuerza en el
imaginario personal y colectivo que hasta parece algo natural. Si no se hace una crtica
deconstructiva, seguiremos desde este engao e ilusin.
Los presupuestos culturales, sociales, ideolgicos, o del tipo que fuera, ciertamente nos
condicionan, pero no nos determinan, pues tenemos libertad y gracias a ella podemos ir
decidiendo lo que queremos ser. Gracias a la libertad no estamos determinados/as, aunque los
lastres histricos o biogrficos nos pesen, tenemos la posibilidad de cambiar nuestra historia.

La construccin de los sujetos

Ana Lucia Cruz
Las mujeres llevamos cincuenta aos planteando que hemos sido invisibilizadas como sujetos histricos y sobre
visibilizadas como cuerpo para otros. Es importante cambiar esta concepcin de la mujer y para ello es necesario
ser conscientes de que las representaciones de la mujer, no son naturales sino que tenemos que construirlas,
aprendiendo a realizarlo en forma colectiva.

Es fundamental para la vida de la mujer, darse cuenta que todava en el siglo XXI, no tenemos las condiciones en
igualdad, para construir discursos, porque siempre han existido los imaginarios: desde este punto de vista, quise
analizar, qu peso tiene la representacin que la mujer hace frente a la propuesta de cmo construir sujetos Se
nos dice que el sujeto es siempre una construccin de la democracia y afirma: que la propuesta feminista , no
consiste que en aquellos o aquellas que se conviertan en sujetos adquieran caractersticas que dominan.
Convertirse en sujeto es siempre una construccin que comprende mltiples procesos, por ello veo, que vale la
pena seguir apostndole a Marcela Lagarde.
El segundo aspecto, sealado por Touraine, afirma que la construccin del sujeto es la construccin de la
individualidad, este principio, es el llamado a formar personas actoras de la propia vida.
Quiero hacerles partcipes de mis conclusiones elaboradas a lo largo de esta lectura, donde el lenguaje de la
estructura feminista me pone alerta al llamado de la auto identidad lo cual conlleva a un proceso como
gestoras de la propia vida. Ya que de alguna manera se ha dicho que somos libres, pero en realidad, no hemos
logrado serlo. He podido darme cuenta, que ser autora de la propia vida, significa tener recursos para
comprenderla desde otra dimensin que requiere una correspondencia filosfica entre lo que queremos
alcanzar y los recursos que tenemos para reinterpretar la vida. Hoy se hace necesario este procedimiento de
darnos cuenta y saber valorarnos como mujeres que necesita el mundo actual; ahondando cada da en estos
procesos e interrogndonos acerca de qu nos est pasando, que juicios nos han ayudado a construir lo que
somos y cuales no nos han dejado ser lo que queremos y desmontarlos de una forma contundente.
La lectura del feminismo, hace una convocacin a realizar un anlisis sobre las dimensiones de la vida y no slo
en la vida privada de la mujer, sino un despertar para afirmarse en ese mundo de la cultura feminista, tan
fundamental para la preparacin de la mujer en los distintos campos de la vida: econmico, poltico, social, e
integrar con una mirada crtica unos parmetros firmes, que ayuden a resolver lo que parece imposible.
Es tambin, un llamado a despertar ciertos estereotipos que han marcado la vida de la mujer, ya que en
ocasiones nos creemos que tenemos que ser madres todopoderosas, desde cualquier punto de vista y se puede
caer en el riesgo de no saber cuidar de nosotras mismas y muchas veces sentir frustraciones en la vida, se
necesita formar mujeres en el auto cuidado y saber defender nuestros intereses para saber estar en el centro de
nuestras propias vidas.
Me sorprende ver la diversidad de mitos que hay en la formacin de la mujer y he venido observando, que la
mujer no est hecha para estar sola. Existen un sinnmero de fetiches que hay que desmontar en esta cultura
feminista de la mujer. Marcela, me ha ido reafirmando en la necesidad de dejar el pasado, para lograr ser
personas autnomas.
Es importante dar a conocer a las nuevas generaciones el que no se puede continuar con esa herencia patriarcal.
Hay que aprender a desmontar la lealtad que tenemos a todo lo que se nos ha comunicado. Segn Marcela,
deconstruir para empezar a construir, enmarcando desde esa visin crtica de la propia cultura el despertar a algo
nuevo en cuanto ideas, valores, etc. abrindonos a una concepcin feminista de gnero, nada fcil pero tampoco
imposible, desde nuestra realidad.
4 Comentarios
Mnica Robledo (martes, 01 marzo 2011 06:30):
Me hiciste recordar un artculo que cuestionaba por qu cuando una mujer destaca en algn
aspecto que no es deseable, se le reconoce pero se acompaa de un comentario sobre su belleza o

no belleza, por ejemplo. Qu buen discurso di la diputada y adems muy guapa... Por qu no
reconocer el discurso simplemente? Qu significa el aadido?
Gracias por compartir la necesidad de visibilizar otros aspectos de la vida de mujeres (y hombres).
Claudia Guzmn (martes, 15 marzo 2011 09:00):
Las tradiciones recibidas culturalmente tienen un poder muy grande. Cribar los prejuicios que cada
una tiene y saber relativizar su aparente sabidura omnisciente nos ayudaran a desmontar las
maneras tan fijas en que concebimos la realidad. Gracias por tu escrito
Nancy Olaya Monsalve (sbado, 19 marzo 2011 19:37):
Si Luca, completamente de acuerdo contigo, debemos acompaar a las nuevas generaciones en su
proceso de proponer nuevas miradas, nuevas narraciones, nuevas representaciones.
Al leerte me acord de Teresa de Jess. En un trabajo que estoy haciendo sobre su narracin,
dijimos que ella se arriesg a plantear una mirada alternativa sobre la mujer. Mira la poca en la
que vivi, sin embargo, con sus recursos y con las pocas posibilidades que le dio la sociedad de su
poca, narro de manera distinta y visibiliz otras voces, otras imgenes de lo femenino. Bendita
Teresa!!!
Teresa del Pilar (lunes, 04 abril 2011 13:52):
Gracias, Ana Luca por tu compartir. Ciertamente es importante la construccin de los/as sujetos,
en oposicin a objetos. Pero yo dira que es ms necesaria an la construccin de personas. El
problema es que la categora de sujeto concibe al ser humano como un YO, el cual no llega a la
nocin de persona con todo el matiz y riqueza de este concepto. De ah que, entre otros motivos,
ms que hablar de sujeto, yo hablara la construccin de la persona. Desde el punto de vista
filosfico esta nocin es mucho ms completa.
De todos modos, la idea est, de algn modo, sealada cuando dices (mencionando a Lagarde)
que Touraine afirma que la construccin del sujeto es la construccin de la individualidad.
Principio llamado a formar personas actoras de la propia vida. Esto parece una mera sutileza
terica, pero es que los marcos tericos configuran las prcticas y viceversa.

Prejuicios que impiden la autonoma de las mujeres

Teresa del Pilar Ros
El poder de dominio, cuando nos cosifica o cuando nos hace cosificadoras de otros, impone valores, prejuicios,
normas, formas de comportamiento, normas de vida, expectativas que para las mujeres aunque sean muy
importantes son desfavorables en el desarrollo de cada mujer. (Lagarde, Marcela, 109).
Ahora bien, la realidad tiene un poder que se expresa en cada realidad humana, varn o mujer. Dicho poder, en
las mujeres no autnomas, se manifiesta en forma de omni-potencia o de im-potencia. Lo importante es superar
las anteriores y saber cul es mi potencia real, tangible, no la que imagino o fantaseo. (Cf. Lagarde, Marcela, 125)

Si no tomo conciencia y me hago cargo de lo que realmente puedo, actuar con poder de dominio cosificado o
cosificador. En otras palabras, ser vctima o victimaria. En el ltimo caso, no dejar que la realidad acontezca,
sino que tratar de imponer valores, puntos de vista, iniciativas, normas, prejuicios, etc. Cuando pretendo
adelantarme a la realidad, intentando crear desfiguradamente la realidad misma, a travs de pre-juicios, lo
que hago es avasallar irrespetuosamente lo que es.
El pre-juicio trata de anular la realidad a travs de juicios que son omni-potentes, que lo pueden todo, hasta son
capaces de matar la realidad. La persona prejuiciosa no necesita contactarse con lo que las cosas son, no
precisa escuchar lo que ellas son, puesto que le basta su quimrica y autosuficiente perspectiva. Vive desde
empobrecedoras creencias e invenciones. Las prefiere, ya que situarse de modo descalzo ante la realidad implica
demasiado vaciamiento, para lo cual no se siente preparada. La complejidad de la realidad le asusta, y ante este
miedo se ve empujada a respuestas injustas, simplistas y simplificadoras: manipulaciones, etiquetas,
estigmatizaciones, afn de control
Efectivamente, el prejuicio tiene un efecto narctico en tanto que produce una pseudo tranquilidad que inhibe la
aridez de la bsqueda. De ah que se recurre a un supuesto control de la realidad. La ilusin del control es una
especie de ungento para la desazn que produce lo otro. Es demasiado doloroso tener que enfrentarse a un
mundo diferente al suyo. La diversidad es una amenaza peligrosa. Desde esta postura ya no se precisa la humilde
fatiga de escudriar la verdad de las cosas. Slo queda acogerse a un reduccionismo que amodorra y evita el
peregrinaje de la sorpresa, de lo nuevo, de lo desafiante.
Todo prejuicio funciona como un dogma: es una verdad absoluta. Y tambin funciona como un mecanismo que
imposibilita el pensamiento porque si ya lo sabemos todo, no tenemos que pensar. Si en los prejuicios ya
tenemos las respuestas en los prejuicios no tenemos que indagar. Los prejuicios son juicios ultra generalizadores.
Generalizamos cuando decimos todas las mujeres, ninguna mujer. Nunca, siempre, jams, todo, nadie, nada
son conceptos que totalizan la experiencia. (Lagarde, Marcela, 122).
Ante el dogma no hay dilogo posible, sino un rotundo y autoritario no; las cosas son blancas o negras, son
como son (o creemos que son). All no hay lugar para la duda, el matiz, la alternativa, la creatividad, ni la
discusin. Hay prejuicios anti-intelectuales que han hecho estragos entre las mujeres, particularmente entre
aquellas que vivimos en sociedades carenciadas de recursos acadmicos, escolares y de difusin del pensamiento
intelectual. (Lagarde, Marcela, 122).
Una de las manifestaciones de la reaccin prejuiciosa anti-intelectualista en las mujeres se expresa a travs
del activismo, lo cual es considerado como superior, antagnico y opuesto. (Lagarde, Marcela, 123). Hay que
dejar de valorar el activismo como una calidad en las mujeres y pasar a construir la capacidad actuante de las
mujeres. (Lagarde, Marcela, 108)
Desde este paradigma activista - las mujeres que viven haciendo y emprendiendo cosas, en desmedro de una
reflexin profunda y serena, son sobrevaloradas. Dicha sobrevaloracin supone una violencia androcntrica para
la que pretenden fundamentar con lucidez sus acciones y decisiones. Con esos prejuicios acabamos
reivindicando la ignorancia como un derecho, como un valor positivo en las mujeres para defendernos de lo que
consideramos inadecuado. No criticamos el orden injusto que hace que unas podamos tener acceso a unos
espacios y actividades y otras no; sino que ms bien satanizamos a las mujeres que tienen esos recursos y esos
bienes. (Lagarde, Marcela, 123).
Pero todo eso lo hacemos de manera excluyente y prejuiciada y seguimos clasificndolas patriarcalmente como
las buenas y las malas. (Lagarde, Marcela, 123). Lo paradjico es que, por un lado, intentamos proyectos
incluyentes, sin embargo, por otro, en nuestra propia casa nos estamos excluyendo. Lo hacemos cuando
encasillamos a las personas en tal o cual destreza, descalificndola automticamente de otras posibilidades. El

pensamiento o creencia prejuiciosa se desencadena inconsciente y automticamente. No obstante, cuando se

intenta tomar conciencia de ello, confrontarlo, dialogar sobre la dinmica que implica, aparecen las resistencias y
los conflictos. Los prejuicios androcntricos se han hecho connaturales a nuestra manera de ser y de proceder.
Y no slo esto, el uso de los prejuicios es utilitario, es oportunista. Eso tiene que ver con la fuente de enormes
dificultades, por ejemplo de las mujeres, para construir la coalicin de las mujeres, porque nos defendemos de los
prejuicios, pero se los aplicamos a las dems. Eso impide la construccin de la alianza de las mujeres. (Lagarde,
Marcela, 122). Tenemos que considerar que el podero sororal es una forma de empoderamiento que no est
basado en la exclusin, el autoritarismo, la descalificacin y la violencia. Estas son formas patriarcales de poder,
las utilizamos porque no hemos hecho la crtica deconstructiva, sino que nos posicionamos desde lo introyectado
culturalmente.
De ah que, es fundamental asumir que soy misgina, por lo tanto, me cuido, pongo atencin a lo que digo y lo
que hago. En las asambleas, las mujeres no estamos en un espacio de dilogo entre mujeres, sino que muchas
veces instalamos una inquisicin para debatir, para enjuiciar y descalificar. (Lagarde, Marcela, 130) Detectar los
rasgos txicos de estas actitudes aparentemente es fcil. En cambio, es ms difcil caer en la cuenta de
que invadir constantemente la vida de las/os dems con consejos o indicaciones no pedidos es imposibilitar la
construccin de la autonoma. Pues, el consejo tambin es una manifestacin misgina. (Lagarde, Marcela,
130).
As las cosas, la lectura de este material me est haciendo tomar conciencia lo arraigada que est en m la
perspectiva patriarcal, la cual se expresa en pre-juicios de toda ndole. Nuestra autora menciona las diversas
formas de sexismo, que se expresan en la sexualidad, a ser desmontadas: la homofobia, lesbofobia, castofobia,
heterofobia. Fobia significa horror, rechazo, indiferencia, reprobacin, patologizacin hacia las prcticas,
pensamientos, etc. de homosexuales, lesbianas, castas, heterosexuales. (Lagarde, Marcela, 113)
Tambin alude a los prejuicios de edad, clasismo, nacionalismo, racismo, esteticismo, ideolgicos, polticos y
religiosos. Ninguno de estos puntos tiene desperdicio, asimismo, a ninguno de ellos estamos ajenas, ms de lo
que pudiramos imaginar. Esta es la razn por la cual, urge revisar crticamente cules son nuestros valores,
perspectivas, criterios, creencias y posturas en las situaciones concretas del diario vivir.
Asimismo, nos apremia acceder a los recursos de la palabra hablada y escrita. Hay que hacer discurso y escribir
discurso. (Lagarde, Marcela, 127). No podemos seguir aspirando a hablar desde el closet. Todas tenemos que
salir del closet, de la segregacin, del ghetto, de hablar para el autoconsumo. (Lagarde, Marcela, 128) Estas son
formas de ir desenmascarando y combatiendo con fundamentos slidos los pre-juicios patriarcales que se
yerguen en detrimento de la autonoma de las mujeres. Necesitamos apropiarnos del conocimiento y entender
que nada es ms prctico que una buena teora, una buena filosofa. Debemos aspirar a ser ilustradas. (Lagarde,
Marcela, 128) Ya es hora de despertarnos del sueo.
4 Comentarios
Mnica Robledo (mircoles, 02 marzo 2011 04:18):
Hola Teresa, me gust mucho tu escrito... sobre todo tus comentarios y anlisis sobre los
prejuicios, lo que causan en nosotras y lo importante que resulta soportar las dudas, la
complejidad, la incertidumbre... para no cerrarnos en lo conocido, en lo seguro por mantener as
nuestra comodidad. Me parece importante como t dices comenzar haciendo conscientes mis
propios prejuicios, y yo creo que pare esto ayuda mucho escuchar voces distintas... un abrazo y
gracias por compartir...

Nancy Olaya Monsalve (sbado, 19 marzo 2011 19:28):

Querida Teresa, tocas un tema que ya varias hay apuntalado: los prejuicios. Creo que nos
preocupa a todas y voy a reflexionar un poco tambin de mi parte.
Sabes que pienso? que los prejuicios o la postura prejuiciosa es una herramienta de los sistemas
patriarcales. Al ser stos estructuras jerarquizadas, son profundamente excluyentes y adversos a lo
diverso. Claro!!! Unos pocos deben estar en la cspide gozando de los derechos que se les niega a
todas/os.
En ese sentido pienso que es una herramienta del status quo, no solo una deficiencia de visin.
Conviene que sea as. Mmmm me pregunto y nuestras propias estructuras? hasta cundo
seguiremos usando el prejuicio para excluir, segregar, in-visibilizar y silenciar? Gracias por tu
reflexin.
Claudia Guzmn (martes, 22 marzo 2011 08:31):
Tu comentario me hace pensar en una manera nueva de organizar nuestras reuniones y
encuentros; tambin las dinmicas de los grupos de trabajo a los que estamos vinculadas; hacer
ejercicios en los que todos los "equi" (equidistancia, equipolaridad, etc) se pongan en juego, a
funcionar y ver qu sucede. Gracias por tu escrito
Teresa del Pilar (viernes, 25 marzo 2011 12:32):
Queridas Mnica, Claudia y Nancy! Voy a permitir responder a las tres juntas. En cada una me
llama la atencin la profundidad de su lectura y la vinculacin que logran realizar a temas clave.
Mnica habla de aprender a soportar las dudas, la complejidad, la incertidumbre... Todo un
programa de ascesis, de vida... Estamos muy acostumbrados/as a querer tener todo bajo control
(o al menos hacernos ilusin).
Nancy habla de los prejuicios como recurso patriarcal. Totalmente de acuerdo, no cabe duda de
esto. Aqu subyace la necesidad solapada de mantener los grandes privilegios. De ah que se da la
necesidad de excluir... Y la inevitable pregunta de cmo andamos por casa mmmm mmmmm.
Claudia hace referencia la prctica de las "equis". Sin duda alguna que por aqu vienen para
nosotras los grandes desafos en las relaciones interpersonales entre hombres y mujeres. Sobre
todo entre nosotras. Mil gracias a cada una por las luces!!! Somos ilustradas!!

La autonoma como alternativa concreta al poder de dominio y la dependencia

Ma. Jos Rosillo
Este ltimo bloque de la obra de M. Lagarde constituye una defensa definitiva del concepto de autonoma, y
cmo este valor debera considerarse el principio rector hacia el que fueran encaminadas todas las propuestas de
promocin de las mujeres, porque sin autonoma, el desarrollo personal, familiar, comunitario en todas las
dimensiones de la vida cotidiana de las mujeres, nunca ser posible. Me quedo con esta definicin propuesta por

la autora, despus de toda la reflexin realizada en los bloques anteriores, en la que define la autonoma como
el proceso por el cual se logra que cada quin adquiere los recursos necesarios para transformarse de objeto a
sujeto. Las mujeres queremos transformarnos en sujetas de nuestra propia vida y ello significa: ser protagonistas,
ser pensantes, ser actuantes, elegir, priorizar y tambin tomar las riendas de nuestra libertad sexual. Creo que es
una perfecta y completa definicin del trmino.
A continuacin hace una breve pero detallada relacin de factores que en nuestros das, constituyen claros
impedimentos a la conquista de nuestra autonoma; segn estos prejuicios, la autonoma en las mujeres es
calificada como antinatural, libertina, inmoral, inusual, innecesaria, indigna
Me llama poderosamente la atencin cmo todos estos prejuicios de los que habla la autora, siguen estando muy
enraizados en nuestra cultura y en nuestra vida diaria. Aunque parezca que en el siglo en el que estamos, ya
hemos superado las mujeres todos los obstculos. Desgraciadamente no es as.
Me permito utilizar un ejemplo de mi trabajo cotidiano hace unos das con preadolescentes de 12 y 13 aos. La
actividad de coeducacin y corresponsabilidad en las tareas domsticas, consista en una serie de preguntas y de
pruebas. En una de ellas se trataba de separar la ropa blanca y la de color para supuesta colada, y luego tenderla.
Algunos chicos participantes, se negaban a hacer la actividad porque eso era trabajo de mujeres, y ellos nunca
tendran que hacerlo.
En el mismo grupo, poco despus, surgi el debate sobre las relaciones de pareja y afectivas en poblacin
adolescente. Algunos de los intervinientes (varones) se afianzaban en la opinin de ser dueos de sus novias y
que por tanto, no les permitan salir a la calle con faldas cortas porque otros chicos las miraban.
En los das anteriores, impartiendo un mdulo temtico sobre Exclusin Social a treinta alumnos y alumnas de 25
a 50 aos, participantes de una iniciativa de formacin para el empleo, surgi un acalorado debate sobre lo
injusto de los derechos homosexuales (a tener hijos, a unirse en pareja, a manifestar su amor sin doble vida) y
hasta se vislumbraba la posibilidad de contagio de la homosexualidad entre los nios.
Estamos en el siglo XXI, pero parece que muchas personas, instituciones e ideologas polticas todava no se
han dado cuenta!!!!! Es doloroso cmo se extreman los posicionamientos ideolgicos en estos momentos
histricos y culturales.
He disfrutado mucho leyendo y reflexionando con este documento de Marcela Lagarde y que ahora comparto con
vosotras. Para m ha sido todo un descubrimiento y un disfrute. Creo que seguir desmembrndolo hasta
extraerle el mximo jugo, para m o para cualquier proceso de acompaamiento en el que me pueda ser
necesario.
4 Comentarios
Mnica Robledo (mircoles, 02 marzo 2011 04:29):
Hola Maria Jos, tus ejemplos de la vida cotidiana son muy buenos. Hace unos das escuch sobre
una mujer que hizo su tesis de teologa en la cocina, porque si su familia la vea en el escritorio o
con el ordenador le preguntaban constantemente qu era lo que estaba haciendo tanto tiempo
ah, pero si estaba en la cocina nadie le preguntaba nada y poda trabajar sin problema... Creo que
no nos queda ms que seguir aprendiendo a dialogar a compartir lo que vamos comprendiendo...
Un saludo
Claudia Guzmn (martes, 15 marzo 2011 08:44):

Gracias por tu reflexin. Los momentos de trabajo con grupos como los que compartes y que
tambin en mi medida he vivido, creo que hacen parte de ese proceso de deconstruccin y aunque
muchas veces yo por lo menos no logro ver "el cambio" o la transformacin que quisiera, pienso
que se evidencia para tod@s que existe alguna forma alternativa de ver la realidad
Nancy Olaya Monsalve (viernes, 18 marzo 2011 20:47):
Parece mentira que en estos tiempos, los jvenes se siten desde posturas tan tradicionales y
machistas!!! Ser que nuestra educacin en perspectiva de gnero no ha impactado lo suficiente?
o ser que an no educamos en perspectiva de gnero? mmm... Es un llamado a emprender con
mayor ardor y fervor una educacin para la pluralidad y la erradicacin de los prejuicios, que
impiden valorar las DIFERENCIAS.
En nuestra propuesta educativa se dice: "Deseamos que las relaciones de RESPETO Y EQUIDAD
sustituyan todo tipo de discriminacin, sea por gnero, raza, lengua, religin,
edad o condicin social (u orientacin sexual); que hombres y mujeres nos relacionemos con
formas nuevas, inditas, libres de los estereotipos de la cultura machista, interiorizados en ambos
por el poder del sistema patriarcal" El contenido del parntesis es mo. Gracias por tus valiosos
aportes.
Teresa del Pilar (lunes, 04 abril 2011 09:10):
Hola Mara Jos. Gracias por los ejemplos que nos compartes, son muy parecidos a los nuestros! Y
surge la pregunta de modo espontneo, qu estamos haciendo con la perspectiva de gnero en
nuestros centros o lugares de trabajo? Es preocupante..., entiendo que debiramos pre-ocuparnos
menos y ocuparnos ms.
Respecto al comentario de Mnica sobre la mujer que hizo su tesis de teologa en la cocina porque
si estaba en otro lugar le cuestionaban. Este hecho representa la misoginia ms perfecta. El odio
hacia la mujer que se halla fuera de la cocina. A un ser tan inferior como es la mujer no le cabe
otro espacio fsico ms que la cocina, de ah que no verla en dicho recinto es una infidelidad a su
"esencia" misma. Esencia asignada por el inters patriarcal y por nadie ms.
De ah que con ms frecuencia debiramos animarnos a sub-vertir estos prejuicios anti
intelectuales, denigrantes y discriminatorios. Animmonos a mostrar quines somos realmente!

La costumbre de actuar segn el prejuicio

Por Claudia Guzmn
M. Lagarde nos coloca en su escrito varios ejemplos en los que se evidencian los prejuicios que se tiene hacia
todo lo que implique diversidad, casi que el prejuicio se constituye en una defensa para enfrentar los diverso, lo
desconocido, lo disidente.
Lo curioso es que en nuestra individualidad todas somos diferentes por lo tanto ejercemos el prejuicio hacia
otras, pero tambin lo sufrimos en carne propia, en algn momento de la vida.

Una de las manifestaciones de estas creencias inconscientes son los comentarios descalificadores, sin embargo
hay otra que en mi opinin se convierte en costumbre y es la de opinar sobre las maneras en las que las y los
dems construyen su vida y toman sus decisiones.
Lagarde menciona otra manera de expresin benvola del prejuicio en el consejo no pedido, pero tambin est el
de los comentarios con terceras personas sobre la vida de otras personas, lo que nos parece que deberan hacer
en asuntos que ni siquiera incumben a ninguna-o de quienes lo comentan.
Detrs de todo ello creo que se escoden de nuevo el miedo a lo diferente y que se sale del esquema aprendido e
interiorizado.
Otra reflexin que he tenido al abordar el texto tiene relacin con lo que en la cultura religiosa a la cual
pertenezco se considera pastoral. La mera palabra pastoral me cuestiona por la connotacin que tiene detrs
de dirigir, de pretender saber lo que es bueno para quien se dirige, es decir toda una connotacin de poder y
jerarqua; esto sin mencionar las actitudes que se le atribuyen a quien debe dejarse dirigir con la resonancia de la
pasividad y obediencia por la imagen de la oveja o el cordero. As, en quienes lideran trabajos de pastoral se
considera una virtud dar consejos, vigilar, opinar y decir lo que es mejor para tal o cual persona. Este tema del
pastoreo ya fue abordado por Michel de Foucault en una conferencia titulada sexualidad y poder y al hacer mi
reflexin sobre el texto de Lagarde me pareci pertinente hacer la relacin.
Finalmente quiero decir que el texto me ha cuestionado en su totalidad, algo de ello lo he compartido en este
blog; otros aspectos todava me resuenan y me encuentro en fase de sntesis, pero es innegable que el aporte de
Lagarde es valioso como herramienta de reflexin sobre mi autonoma en el estilo de vida que he escogido.
2 Comentarios
Nancy Olaya Monsalve(viernes, 18 marzo 2011)
Sabes? creo que este miedo a la diversidad, tiene muchas razones, una de ellas es nuestra idea de
Dios y por lo tanto de ser humano.
Ahora recuerdo que en una reunin de mujeres oramos con Gn 38,1-6 y con Rut 1,1-4. Y nos
sorprendimos por la forma como acta Dios. Nuestro Dios Madre/Padre quiere el MESTIZAJE,
contra la tradicin sacerdotal y patriarcal. Desde el comienzo la Biblia describe una MEZCLA
PERMANENTE, un intercambio continuo. En estos pasajes, lo que caracteriz a los hijos de Jacob
fue el acercamiento a lo extranjero, la superacin de las fronteras, el derribo de las cercas y la
mirada ms all.
Y lo que pasa en el mbito simblico religioso pasa en el mbito relacional concreto.
Descalificamos y deslegitimamos como lo hara ese Dios segregador y excluyente que en algn
momento desdichado de nuestra historia, aprendimos.
Teresa del Pilar (viernes, 25 marzo 2011 12:38):
Claudia, me parece muy cierto eso de que detrs de los prejuicios est el miedo a lo diferente. Y
me pregunto, qu tendr lo diferente? Supongo que antes ello cada cual sentir una motivacin
peculiar, pero lo cierto es que, casi siempre, lo nuevo, lo diverso... nos causa miedo. Darse cuenta
de ello y encararlo positivamente sera una posibilidad saludable. GRACIAS POR EL COMPARTIR.

Una nueva tica desde el modo de sentir y actuar de las mujeres

Por Nancy Olaya
Hola queridas, me disculpo por la demora en compartir mi
escrito. Ms vale tarde verdad? Ah va.
No me detendr en aspectos como los prejuicios que
ampliamente toca la autora y que estn ya comentados por
todas nosotras en el blog. Ms bien, voy a plantear desde la
autora, las lneas de una tica desde el feminismo.
Recordemos que a grandes rasgos, la tica es el estudio del
arte de vivir bien y se refiere entonces a lo "bueno", "malo",
"correcto" e "incorrecto" referido a la accin, decisin o
incluso a la intencin de quien decide y acta.
Qu es lo bueno y correcto para las mujeres en el
patriarcado? Ya lo sabemos de sobra!!! Abrmonos a otra
clase de tica, alternativa y centrada en el modo de sentir,
decidir y actuar de las mujeres. Marcela nos permite entrever
algunas claves:

La conversin (vuelta) hacia si misma, expresada en el AUTOCUIDADO.

La atencin a los propios deseos: nombrndolos, clasificndolos y priorizndolos cules liberan y cuales
oprimen? cules conducen a la centralidad de nuestro yo?, etc.

El desarrollo de la conciencia de lo que puedo, es decir del poder real, sabiendo que ese poder es
susceptible de desarrollo y evolucin.

El reconocimiento de las NECESIDADES para buscar recursos y poderes para alcanzar este vivir desde
esos principios ticos.

Y lograr la concordancia entre lo que deseo-quiero-puedo y hago. Lo que implica no solo fuerza de
voluntad, sino adems y sobre todo: conocimientos, recursos, conciencia y acciones puntuales y eficaces.

La imagen de mujer que se deriva de esta tica es bien distinta a la tradicional-patriarcal. Permtanme citar a
Elizabeth Johnson: "Las mujeres son personas humanas con capacidad de accin moral, con toda la libertad y
responsabilidad que ello implica. Antiguas y androcntricas definiciones de las mujeres como esencialmente
pasivas han sido superadas en este impulso hacia la AUTONOMA MORAL (de las mujeres), conseguida merced a
la lucha y a la accin creativa. Al mismo tiempo, la tica feminista renuncia a la visin del agente moral aislado,
tan apreciado en la concepcin masculina". Por eso encuentro tan coherente la propuesta de plantear la tica en
relacin con las/os otras/os en esta tercera parte del libro. Las caractersticas de esta tica relacional ya algunas
de Ustedes las han comentado muy bien, solo quiero recordarlas:

La equivalencia
La equipolencia
LA equidistancia
La equifonia

La equipotencia

Estas caractersticas se desprenden del modo como se relacionan las mujeres entre s, con los dems y con lo
dems. En las relaciones de mujeres y entre mujeres existe la mutualidad, la interdependencia, la
corresponsabilidad, la valoracin mutua, la confianza, el respeto y el afecto, etc., etc., etc.; se renuncia a la
competencia, el dominio y a las actitudes de superioridad.
En sntesis, la persona no se construye desde la oposicin como lo fue y es en el sistema androcntrico, sino
desde la autonoma relacional y de comunin con las otras/os. Suena familiar? Pues tiene que sonar familiar, all
radica el centro de la espiritualidad teresiana verdad? Un abrazo a cada una y cada uno.
5 Comentarios
Teresa del Pilar (domingo, 03 abril 2011 12:13):
Hola Nancy! Por tus escritos siempre vale la pena esperar! Inicias nombrando a la tica. sta es
una disciplina filosfica que debiera ser repensada desde una categora no androcntrica ni
dicotomizada, empezando por el significado mismo de tica y moral. Y en cuanto a los enfoques y
contenidos, percibo que hay mucha tela que cortar.
Mencionas tambin una serie de rasgos y elementos muy vlidos para ir reconstruyendo una tica
ms inclusiva e imparcial. Una tica capaz de considerar los gneros con sus legtimas diferencias.
Cada una de las equis, desde esta perspectiva, se merece todo un tratado que abarque las
instancias pblicas y privadas del hombre y la mujer. En este sentido, ya hay suficiente camino
hecho, slo hara falta recogerlo. Gracias por el aporte.
Rosa Emma (lunes, 04 abril 2011 21:46):
Hola Querida Nancy
Las claves me parecen sper interesantes... la mayora de ellas requiere que nos conozcamos muy
bien y este ejercicio de autoconocimiento es dinmico, permanente; igualmente considero que las
personas con las que compartimos la vida nos ayudan. En mi vida de trabajo en diferentes
equipos, ha sido interesante recibir la percepcin que van teniendo sobre m.
En relacin con el autocuidado hace un buen tiempo se viene trabajando; he notado
especialmente en personas de vida consagrada, laicos y laicas comprometidas que lo dejan de
lado, creo que por aquello de la entrega a tiempo y a destiempo, porque muchas veces nos
sentimos imprescindibles en los espacios o asumimos el rol de salvadoras, salvadores.
Nancy Olaya Monsalve (martes, 05 abril 2011 08:49):
Hola Rosa Emma, me sent impulsada a reaccionar ante una parte de tu comentario. Dices que
ciertas personas descuidamos el auto-cuidado (me incluyo)... tienes razn. La tica tradicional,
sobre todo aquella que se refiere a las mujeres, no a los hombres, y a las/os laicos, no a los
ordenados varones, ensea esta actitud. La hemos aprendido y toca desaprenderla, sobre todo en
nuestra sociedad patriarcal en la que la principal tentacin de las mujeres, dice Elizabeth Johnson,
no consiste tanto en la auto afirmacin (auto-cuidado) cuanto en la falta de esta caracterstica.

Tu sealas otro aspecto, el de sentirnos indispensables, salvadoras... mmm cierto. Todo eso forma
parte del estereotipo de mujer en la sociedad machista. Gracias por tu comentario.
Claudia (martes, 05 abril 2011 19:00):
Los discursos sobre la tica plantean toda esa "educacin" de la voluntad, incluso hay ejercicios
para segn ellos dominarla. Bien dice nuestra propuesta que lo volitivo tiene que ver con las
necesidades, los intereses, es decir con un ejercicio de reconocimiento de esa verdad profunda
que conecta o "converge" en su fundamento ms profundo con la de otras. Tambin un
comentario a la figura que utilizas, se ve en ella la unin en la diversidad de las que estn all, la
tierra como Madre, vinculada a la Diosa, en su vientre. Muy bonita
Nancy Olaya Monsalve (martes, 05 abril 2011 20:21):
En efecto no creo en la educacin que plantea esa clase de desarrollo volitivo, ms bien, en
aquella que sealas de nuestra propuesta educativa: hacer emerger, acoger y amar nuestras
necesidades, intereses y deseos.
Ah esta palabra: "convergencia" ahora tiene mucho sentido para m y t sabes porque...

Para que haya autonoma se requiere repensar la propia vida...

Blanca Camacho Sandoval
Hola a todas y todos quienes participan en Nakaw, hoy me subo al bus aunque ustedes ya han iniciado el
recorrido, me animada compartir este viaje y nutrirme de otras versiones parecidas, distintas, emergentes. Mi
compartir tiene que ver con la manera como Marcela Lagarde conecta autonoma e identidad, usando
expresiones como: en la identidad de las mujeres se construye la marca de incompletud se construye para
colocarnos en una posicin perifrica la autoidentidad desde afuera, desde el mundo externo es la ser
perfecta. Sin embargo, ms an, me desafa su propuesta metodolgica: trabajar nuestra biografa.
Su propuesta es un ejercicio para repensar la vida, para historizar nuestra vida, lo cual, de hecho me lleva a
pensar en las narrativas de vida, las cuales entiendo como todas aquellas experiencias que se dan en el universo
vivencial, provocadas en el lenguaje y que dan cuenta de la historia, de nuestras historias. Creo que las narrativas
son principios organizadores y operadores de nuestras vidas que dan cuenta de formas de ser, sentir, estar,
relacionarse, convivir: Todas nuestras experiencias se configuran a travs de relatos los cuales estn llenos de
significados, que interpretan circunstancias.
Entonces, cuando trabajamos nuestra biografa, tenemos la posibilidad de reconocer nuestras vidas a travs de
relatos que configuran modos de ser y actuar, lo cual es muy revelador y liberador, porque valida nuestra vivencia
y los significados que la constituyen. La biografa en este sentido es til, porque da la oportunidad de ser
observadoras y no jueces de nuestros relatos de vida, a la vez permite que actuamos desde un lugar de
agenciamiento, pues reconoce en el relato y no en nosotras lo que constrie, descalifica, somete, domina, as
como lo que libera, afirma, fortalece. Cuando vemos como se construye el sentido y significado del relato, cmo
se construye su interpretacin es posible tambin cambiar la interpretacin de este relato y generar nuevos
relatos.

Es posible deconstruir, para recuperar la trasparencia de los modos en que determinados historias son diseadas,
sentidas, pensadas y realizadas. As por ejemplo, cuando nosotras trabajamos o vivimos procesos de transicin,
en los cuales nos separamos de ciertos aspectos que queremos trasformar, que en la mayora de las ocasiones se
caracterizan por cierto malestar, o mejor mucho malestar, confusin, desorganizacin podemos ver este proceso
como ruptura y desorganizacin, lo cual puede llevarnos a sentimientos de culpa, de no cumplir con el deber ser.
Sin embargo, nuevos relatos, nuevas interpretaciones nos puede permitir ver ese proceso como una transicin de
un pasado de sumisin a un presente y futuro como una expresin de resistencia, de cuidado y no como
desorganizacin.
La biografa se convierte en un revelador de relatos dominantes que la cultura nos impone sobre nosotras
mismas, que modelan nuestras vidas y nuestras relaciones. La biografa nos ayudara a identificar o generar relatos
alternativos que permitan representar nuevos significados, aportando con ellos posibilidades ms deseables,
nuevos significados, que podamos experimentar cmo ms tiles satisfactorios y con un final abierto. La biografa
tiene en su semilla una fuente llena de riqueza y fertilidad, para la generacin y regeneracin de relatos
alternativos. Aqu me remito a la idea que Foucault, quien seala hay conocimientos que pretenden constituir
verdades unitarias y globales y destinan a un cierto modo de vivir, por eso poder y conocimiento son
inseparables.
Para terminar mis reflexiones, la biografa es una invitacin a la autoconciencia, como un proceso reflexivo, que
entiendo como una vuelta sobre s misma, una prctica de auto-observacin, de posibilidades de ser. Como dicen
Morn: La posibilidad de quien voy siendo se construye a travs de quin soy, al tiempo que el m se construye
a travs de quien voy siendo. Todo lo anterior con el propsito de restaurar el sentido de agencia. Imaginar otra
realidad es al mismo tiempo imaginar las acciones que conducen a ella, y por tanto otra existencia para quien la
imagina, as se van construyendo modelos de lo posible: llegar a ver, a ver-se, a experimentar-se, a describir-se,
a tomar posicin de manera diferente. Construir nuestra autonoma.
Cules son nuestras historias y relatos de vida? Cules son los significados que las sostienen? Cules de esos
relatos son de competencia, bienestar? Cules historias pueden dar confianza, animar, revitalizar, o curar?
Algunas preguntas orientadoras
6 Comentarios
Nancy Olaya Monsalve (mircoles, 30 marzo 2011 15:12):
Blanca, de nuevo te doy la bienvenida a nuestra comunidad. Oye, recuerda mandarnos tu foto!!!
Tocas uno de las tareas que ms me atraen en este momento, la autobiografa escrita desde claves
liberadoras, t lo expresas como nuevos relatos, nuevas interpretaciones que nos permiten hacer
una transicin de un pasado de sumisin a un presente y futuro como una expresin de
resistencia, de cuidado y no como desorganizacin. Me encanta tu enfoque. Estoy queriendo
escribir una nueva biografa desde estas y otras claves que me ha proporcionado la lectura de
Marcela lagarde...
Y para no se muy larga, tengo que decirte que las preguntas que nos compartes al final, me
cuestionaron bastante, gracias por compartirlas con nosotras. Un abrazo y gracias por unirte al
proyecto. Es una riqueza tenerte con nosotras. Un abrazo.
Teresa del Pilar (domingo, 03 abril 2011 12:50):

Blanca, gracias por la reflexin. Dices que para que haya autonoma se requiere repensar la propia
vida. Ciertamente esto es as, pero tambin dira que para pensar la propia vida se requiere de
autonoma. Relatar nuestras historias de vida, nuestra biografa implica una dosis importante de
libertad y capacidad para reconocer quines somos. Que somos por nosotras mismas y para
nosotras mismas en reciprocidad de relaciones con el varn.
El criterio desde dnde planteamos nuestra biografa es fundamental, sin la perspectiva de gnero
los relatos de nuestras historias de vida se convierten en una arma que fortalece los intereses del
patriarcado. Estoy pensando en las famosas biografas de las santas que se nos presentan. Te
aseguro que de slo pensarlo me entra la angustia. Yo conoc a Santa Teresa estudiando literatura
del Siglo de oro espaol, te aseguro que la hubiese conocido en alguna hagiografa jams me
habra me cautivado como lo han hecho las letras.
A la luz de este criterio tambin podramos revisar cmo son nuestros testimonios sobres las
hermanas que ya fallecieron. Los podemos ver en cada nmero del Boletn stj, hacia el final de la
pgina.
Nancy Olaya Monsalve (domingo, 03 abril 2011 14:35):
Teresa, "para pensar la propia vida se requiere autonoma" es una frase para enmarcar!!! Me
reson fuerte!!! Gracias por decirla.
Oye, si, no aguanto leer o escuchar muchas vidas de santas y santos... patticas!!!
Blanca Camacho Sandoval (martes, 05 abril 2011 16:44)
Queridas Nancy y Teresa del Pilar, gracias por su aportes, nutricios, frtiles. Me quedo con la
resonancia de evocar el ejercicio de tejer, de entrelazar, de con-versar, de versar con ustedes... de
incluir nuevos hilos a nuestro proceso: autonoma-repensar la vida-constuir nuevos relatoslibertad-repensar la vida-autonoma-nuevos-relatos... un crculo recursivo, de desprendimientocambio-emergencia-reinvencin-dolor-reorganizacin....etc...etc...
Claudia (martes, 05 abril 2011 19:09):
Blanca bienvenida a nutras comunidad de reflexin. Gracias por tu escrito. Si algo me deja la etapa
de lectura del libro de Marcela Lagarde es esto que comentas sobre la importancia de la biografa.
Alguien ya mencion que nuestras historias son el lugar teolgico donde deberamos buscar cmo
acontece Dios, un ejercicio de dentro hacia fuera. En mi caso muchas veces esper que de fuera
me dijeran cmo aconteca Dios para de esas formas buscarlo en mi vida (vidas de santas, santos
que mencionan tu, Nancy y Pilar). Ahora es algo ms simple...este blog por ejemplo me da pautas,
pistas no paradigmas, reflexiono en ellas y de repente...tengo un momento de conciencia, de
iluminacin de insight... se va tejiendo la autobiografa y Dios en ella, el sentido, mi historia.
Gracias de nuevo.

La tierra prometida!!!
Rosa Emma Carrin
Por aqu voy llegando a este espacio, para todas mi saludo amoroso.
Ha sido una interesante experiencia para m, la lectura de Marcela
Lagarde, agradezco profundamente a Nancy por su persistencia
conmigo. Desde hace varios aos haba escuchado nombrar a esta
mujer mexicana feminista, pero no me haba acercado a su
pensamiento y prcticas.
De m quiero contarles que soy bogotana, hija nica, siempre viv sola
con mi mam, amo el trabajo con la gente de las comunidades, desde
lo ms sencillo compartir la vida, esto me hace profundamente feliz.
Desde el ao 2005 inici procesos de trabajo con mujeres, ha sido una
experiencia maravillosa que me ha enriquecido hermosamente.
Actualmente trabajo en Soacha, lugar que he disfrutado y me he gozado al mximo, acompao un proceso con
mujeres del grupo Mujeres Dejando Huellas, tambin realizo un voluntariado desde hace tres aos en el Barrio
Santaf con Mujeres en ejercicio de prostitucin.
La primera sensacin que experiment al ir leyendo el libro fue: esto es prcticamente algo imposible de lograr,
ser que lo ver algn da en m, en las mujeres con las que comparto mi camino, o me pasar como a Moiss que
no pudo ver la Tierra Prometida.
Luego surgen mis preguntas al pensar en las mujeres con las que trabajo: cul es el proceso que se debe hacer
para lograr la autonoma?
A esta pregunta respondo: en primer lugar debe ser muy bien pensado, quienes hemos trabajado con
comunidades, con las mejores intenciones, desafortunadamente en muchos casos hemos hecho demasiado dao;
me preocupo en muchas ocasiones en poner ms cargas a las mujeres de las ya pesadsimas que llevan por no
saber plantear de manera adecuada, asertiva un proceso.
El ejercicio que realizo con los grupos con los que he trabajado es en un primer momento de diagnstico de las
necesidades, inquietudes, sueos y a partir de ah se elaboran las propuestas de Itinerarios, mi pregunta ahora es:
si las mujeres no sienten esta necesidad de autonoma en este momento de su vida, debo yo crear esa
necesidad?, si yo creo la necesidad y esto no es una opcin personal profunda llegarn hasta el final?, se podrn
sostener a pesar de todas las dificultades, tropiezos, luchas que deban asumir, ser tan atractiva la manera cmo
lo podamos ir haciendo que se entregarn al proceso y lo haremos entre todas?
De otra parte, considero que son procesos de largo aliento que requieren acompaamiento permanente, muchos
esfuerzos grandes han quedado a medias por falta de estar ah, esto lgicamente sin crear dependencias, porque
ah si ira en contra de lo que se quiere que es precisamente la Autonoma.

Por otro lado, constato que son varios los niveles de intervencin que se requieren para conseguir la Autonoma,
porque no solo es un trabajo de mujeres con mujeres, para mujeres, es un trabajo que implica mltiples

instancias: lo personal, lo familiar, lo social, lo cultural, lo poltico, involucrar igualmente mltiples actores: los
hombres, las instituciones, los medios de comunicacin, las entidades gubernamentales.
Por otra parte en nuestra sociedad encuentro una influencia gigantesca del denominado cuarto poder que son
los medios de comunicacin social y este hueso es duro de roer, aunque reconozco que ya algunos periodistas y
medios alternativos estn poniendo estos temas sobre el tapete, pero ah tambin queda mucha tela por cortar.
Otro aspecto que he encontrado en mi prctica es la utilizacin del lenguaje inclusivo, especialmente como nos
ha costado hacerlo, porque la ridiculizacin a la que hemos estado sometidas ha sido toda una lucha, recuerdo
cuando trabaje en la Conferencia Episcopal, empezar a pronunciar la palabra laica todas las burlas y risas que
produjo en mis compaeros y peor an en mis compaeras; la utilizacin de la palabra una tambin la recuerdo
porque la nica a quien siempre la escuchaba decirlo era el personaje de Josefa Chivat, empleada de servicio
domstico que interpreto Maru Yamayusa en la comedia Dejmonos de Vainas
Algo adicional que deseo comentar es que desde hace varios aos cuando empec a trabajar el tema de gnero
con los grupos de mujeres, siempre he tenido de fondo, me ha acompaado el texto de Rm. 12, 2 Transfrmense
por medio de la renovacin de su mente
Finalmente llegan a mi mente muchas canciones que nos recalcan todo el da, todos los das la dependencia,
muchas veces quizs las cantamos o las hemos cantado, han escuchado una de Juanes que se llama Nada valgo
sin tu amor dice: porque nada valgo, porque nada tengo, sino tengo lo mejor tu amor y compaa en mi
corazn. Me siento dbil cuando estoy sin ti y me hago fuerte cuando ests aqu, sin ti yo ya no s qu es vivir, mi
vida es un tnel sin tu amor, quiero pasar ms tiempo junto a ti, all hay otro campo para trabajar, que creo
debe ser el Anlisis Crtico.
De otra parte conozco un trabajo musical muy interesante de un grupo de ocho mujeres costarricenses que naci
en el ao 1991 Claroscuro, ellas han vivido un proceso feminista desde la msica. Su propsito es que la
produccin e interpretacin tengan un carcter formativo, representativo y reinvidicador de la cotidianidad de las
mujeres en sus mltiples expresiones.
Aqu seguiremos en contacto, gracias por este espacio que nos permite darnos a conocer, descubrir y profundizar
pensamientos de otras y otros, formarnos, compartir sabiduras y seguir caminando an cuando parezca que no
veremos la Tierra Prometida!!!
4 Comentarios
Nancy Olaya Monsalve (domingo, 03 abril 2011):
Rosa, he disfrutado mucho tu escrito. Ya eres "nosotras" y estoy muy contenta con ello. Las
preguntas que te haces son las mismas que de alguna manera nos hacemos nosotras, no solo en el
trabajo con comunidades, sino en nuestro propio proceso. Pero ah vamos, poco a poco, tomando
postura, haciendo pequeos gestos autonmicos, mudando formas de pensar, sentir, actuar...
Esa tierra prometida est an lejos, es verdad, pero la VISIN de su figura nos ayuda a caminar
recuerdas quien dijo eso? Andemos y dancemos mirando la tierra prometida!!! Gracias por
compartir.
Blanca Camacho Sandoval (martes, 05 abril 2011 17:21):

Rosa Emma que rico escuchar tu corazn y tu vivencia, ah est tu tesoro y la luz para las preguntas
que haces que tambin, por supuesto, muchas veces han sido mis propias preguntas ... Cuando
hablas de la tierra prometida, me haces pensar tambin en ese texto en Mateo 6:19-21 que dice:
"no os hagis tesoros en la tierra... haceos tesoros en el cielo... porque donde quiera que este tu
tesoro all estar tu corazn" El texto en un principio puede ser confuso y contradictorio en el
cielo? pero si estoy en la tierra?... qu significa atesorar?...
Mi trabajo con las comunidades me ha mostr el cielo que est en la vida de las personas que las
habitan, no en su condicin poltica, social, econmica, los tesoros muchas veces los fuimos
descubriendo al trabaja; toma tiempo, dedicacin, esfuerzo, constancia, es decir hay que madurar,
hay que caminar para conocer el tiempo, las necesidades, las diferentes instancias como bien lo
mencionas y desde ese lugar, acompaar procesos de autonoma.... Gracias por tu nutricia
reflexin
Claudia (martes, 05 abril 2011 19:50):
Gracias Rosa Emma por tu escrito. Me resuena aquello de la renovacin de la mente. Una vez
Nancy nos dijo en algn taller que pensbamos en imgenes. Como profesora para mi ese dato fue
esperanzador porque me dije "se trata entonces de acompaar a construir otras imgenes, ms
sencillo que cambiar premisas, ideas, etc". Las imgenes, metforas, palabras, evocaciones, han
sido recursos que siempre he intentado utilizar desde entonces para "renovar la mente", adems
permiten el debate, la discusin, el consenso. Cules son las imgenes de la autonoma para
nosotras, para nuestros grupos? Hasta otra oportunidad
Rosa Emma (martes, 05 abril 2011 21:30):
Hola Querida Blanquita muchsimas gracias por tu comentario. Me parece muy hermoso esto que
dices que el cielo est en la vida de todas estas personas, eso es maravilloso...