EL PSICOANLISIS HUMANISTA DE ERICH FROMM

Jos Luis Lobo Bustamante.

La literatura psicoanaltica, al tratar de las diversas escuelas de Psicoanlisis,
suele encuadrar a Fromm dentro de la corriente Culturalista con Karen Horney y
Harry Stack Sullivan.
Esta tendencia culturalista subraya la importancia de los factores culturales en la
gnesis y formacin del carcter y las neurosis. En este sentido Fromm participa
de dicho planteamiento. Pero sera estrechar o reducir el pensamiento de Formm
a una sola de sus manifestaciones, por importante que sta sea, encasillarle sin
ms, en la lnea culturalista.
El pensamiento de Fromm desborda esta clasificacin. Por otro parte l prefiri
llamar a su orientacin psicoanaltica Psicoanlisis Humanista. Y, en efecto, el
psicoanlisis frommiano se inserta en una amplia concepcin del hombre, de corte
humanstico.
Freud y Fromm
Fromm parte de Freud y admite sus descubrimientos fundamentales: el
inconsciente, la represin y los mecanismos de defensa, la transferencia y
contratransferencia, los sueos como expresin ms directa aunque generalmente
todava enmascarada de las temticas inconscientes, la importancia de la niez en
la etiologa de los problemas psicolgicos, etc.
Por otra parte, Fromm ha actualizado y potenciado el psicoanlisis realizando no
slo una lcida crtica de los presupuestos ideolgicos freudianos sino aportando
tambin una serie de contribuciones en el terreno de la teora psicoanaltica.
La concepcin del hombre biolgico mecanicista de la que parte Freud, propia de
finales del pasado siglo, es ampliamente rebasada por Fromm con su visin del
hombre biolgico-social. Como consecuencia lgica se ponen en custionamiento
varios aspectos de la teora freudiana como la concepcin del inconsciente como
exclusivamente patolgico, la teora de la libido, las fases de evolucin de la libido
en cuanto a etiologa de las neurosis, la existencia de un instinto de muerte, la
concepcin del amor y la mujer, etc.
Fromm se sita ms en la lnea de la psicologa del yo que intenta reaccionar
frente a un cultivo exclusivo de la psicologa del Ello, subrayando, por otro lado, la

gran importancia, en la gnesis de los problemas psquicos, de las relaciones

interpersonales patgenas, sobre todo en la infancia.
Por decirlo de algn modo, la neurosis es un problema de dos. En el fondo de las
grandes lneas psicopatolgicas que Fromm describe ampliamente como el
Narcisismo, la fijacin incestuosa, la destructividad y necrofilia, est siempre la
trama de las relaciones interpersonales del nio con las figuras significativas de su
infancia.
Las necesidades especficamente humanas expuestas por Fromm de relacin con
los semejantes, de raigambre, de efectividad, de identidad y sentido desplazan a
la omnipresente libido situando a la sexualidad en su lugar de importancia.
Sintetizando, las relaciones interpersonales sustituyen a la teora de la evolucin
de la libido en el plano etiolgico; las necesidades especficamente humanas a la
libido en el plano motivacional; las grandes lneas psicopatolgicas del narcisismo,
la fijacin incestuosa y la destructividad-necrofilia a los cuadros ms diversificados
y menos profundos de la clnica convencional en el plano nosolgico; una
concepcin del hombre profunda y radicalmente humanista, en definitiva, a la
biolgico mecanicista antes citada.
El Humanismo de Fromm
Es esta concepcin del hombre la que impregna el pensamiento frommiano y
consecuentemente su orientacin psicoanaltica en sus lnea tericas y sus
traducciones tcnicas. Entre las caractersticas del humanismo frommiano
podemos destacar las siguientes:
- El hombre como centro y meta de toda actividad humana. Exclusin, por tanto,
de toda supeditacin o subordinacin a metas o poderes ajenos al hombre. Es un
antropocentismo radical. Cualquier concepcin o realidad, ya sea personal o
social, que pretenda imponer un sistema ajeno al ser humano ser denunciada por
Fromm como un autoritarismo violador de la dignidad del hombre. Este, por otra
parte, no tiene que abandonar su libertad, su responsabilidad, su ser, en definitiva,
supeditndose a poderes extraos por comodidad, anhelo de proteccin o
seguridad o por otras necesidades infantiles: no debe idolatrar o idolizar. Sera una
enajenacin.
Veamos algunas facetas ms concretas de esta lnea de pensamientos:
- En el plano sociocultural el mximo criterio para Fromm no es la adaptacin o
ajuste social a ultranza sino la integridad del individuo.

- En el terrero poltico y econmico su oposicin a cualquier proyecto totalitario

que subordine la persona al sistema, al estado u otros fines que no sea ella
misma.
- En las relaciones interpersonales y familiares sus penetrantes anlisis de las
relaciones simbiticas sadomasoquistas evidencian su preocupacin por la
integridad y desarrollo de la persona.
- En los aspectos ticos y religiosos la descalificacin de la moral heternoma
como falsa moral, y, dentro del respeto a las diversas creencias religiosas, su
crtica a toda prctica (interna y externa) de corte autoritario o sadomasoquista en
sentido psquico.
- Siendo el desarrollo del hombre la meta primordial, hay que complementar esta
idea con el importante matiz de la integridad. Es el desarrollo integral del hombre
en todas sus facetas y potencialidades: sensoriales, emocionales, intelectuales,
activas y productivas (creativas). Que el hombre llega a ser plenamente en
espontaneidad y libertad.
- El hombre como ser activo, autor de su propia realizacin. Que pone en accin
sus facultades de modo que, desarrollndolas, se va realizando a s mismo. Es lo
que Fromm llamar productividad o carcter productivo, creativo.
- El hombre como ser esencialmente abierto al mundo y a sus semejantes. La
realizacin plena del individuo slo se armoniza sino que halla su mejor expresin
en la unin productiva con el mundo y los otros en trminos de amor.
- El hombre posee en el camino de su propia realizacin como ser humano, un
rgano orientativo, detector e impulsor de su desarrollo: la conciencia humanista,
que es la resonancia de nuestra personalidad total a su funcionamiento correcto o
incorrecto. Es la reaccin de nosotros ante nosotros mismos que acta para que
evolucionemos en plenitud y armona para que lleguemos a ser lo que somos
potencialmente. No es la voz interiorizada de ningu-na autoridad (padres,
educadores, etc.) a la cual estaramos ansiosos de contentar y temerosos de
contrariar. Es nuestra propia voz, la voz de nuestro amoroso cuidado por nosotros
mismos. Su meta es el desarrollo integrar y la felicidad.
- Cuando el hombre abandona, descuida o lateraliza su realizacin, cuando dimite
de s mismo o se traiciona continuamente, el hombre enferma psquicamente, se
enajena de s mismo y hasta enloquece. La resonancia de nuestra personalidad
total ente nosotros mismos puede debilitarse en la medida en que somos ms

indiferentes y destructivos con nosotros mismos. O puede reprimirse tambin, es

decir, ser expulsada del campo de la conciencia.
Tiene entonces manifestaciones indirectas, desde un vago sentimiento de culpa o
una sensacin de incomodidad poco especfica o un sentimiento de desinters,
cansancio o fatiga hasta temores y miedos ms especficos como el pnico a la
muerte o a envejecer. Morir siempre es amargo, pero morir sin haber vivido es
insoportable. Son temores muchas veces procedentes de no haber sabido vivir, de
no ser nosotros mismos, de no haber vivido productivamente.
Tambin el temor excesivo a la desaprobacin tiene con frecuencia este origen: se
necesita la aprobacin de los dems porque uno no puede aprobarse a s mismo.
Es la expresin de una culpabilidad, la de no ser uno mismo, que aunque
inconsciente, todo lo invade.
Psicoanlisis Humanista
Fruto de esta concepcin humanista son una serie de consecuencias, tanto
tericas como prcticas, que tienen gran incidencia en el campo de la
psicopatologa y el psicoanlisis. La impronta humanista se traduce en una serie
de caractersticas que van desde la misma concepcin de la enfermedad mental
hasta la actitud del psicoanalista y la tcnica que ste emplee. Entre dichas
caractersticas podramos destacar las siguientes.
1. El concepto de enfermedad mental entendido como enajenacin de si mismo.
Como un camino de no realizacin propia, en el grado que fuere. Como una
actitud, de facto, obstaculizante y hasta destructiva hacia unos mismo, por motivos
generalmente inconscientes. Y su correlato, la salud mental entendida como la
posibilidad, sin trabas psicolgicas internas, de desarrollo de todas las
potencialidades del propio ser.
2. La meta de la curacin, por ello, sera el encuentro de la persona consigo
misma. El desarrollo del conocimiento propio, del respeto y la responsabilidad
hacia s mismo, del amoroso cuidado por el propio desarrollo.
3. Un respeto fundamental por parte del analista hacia el paciente, basado en todo
lo expuesto anteriormente.
4. El tener muy en cuenta no slo los aspectos condicionantes y negativos,
propios de la enfermedad, sino tambin y de manera especial las cualidades y
aspectos positivos de la persona. Es importante tanto en lo referente al
diagnstico y pronstico cuanto para la misma tcnica teraputica.

5. Un psicoanlisis no por principio adaptativo a la realidad social, sino que

mantiene la primaca de la integridad de la persona, conservando una visin crtica
de los aspectos enajenantes y enfermos de la sociedad.
6. Un psicoanlisis abierto a los datos y descubrimientos de las dems ciencias
del hombre para entender mejor y posibilitar una ayuda ms eficaz a ese hombre
que, no slo ha vivido en una familia, sino que est inserto en una cultura
determinada, bajo unas condiciones econmicas, polticas y de relacin
especficas, en unas coordenadas sociales determinadas. Un psicoanlisis, por
tanto, no reduccionista que le aplique al hombre una sola ptica. En otras
palabras, un psicoanlisis no dogmtico.
7. Un psicoanlisis no enigmtico o arcano, parapetado tras una fraseologa y un
vocabulario exclusivista como elemento de prestigio y poder, pero incompresible
para el resto. Sino un psicoanlisis que utilice un vocabulario comprensible,
transparente y claro, comn con el hombre al que pretende servir de ayuda y con
quien pretende comu-nicarse.
8. Un psicoanlisis que da ms importancia a la calidad de la relacin humana
entre analista y analizado sin que esto signifique un descuido y, menos an, una
minusvaloracin de los aspectos tcnicos.
9. Una actividad del analista ms real, mas viva, ms participante, menos
envarada y defensiva en orden a permitir una mejor comunicacin y empata con
el analizado. Que permita una comunicacin de "centro a centro" como lo
expresaba el mismo Fromm.
10. Un psicoanlisis ms radical que pretenda llegar hasta las zonas ms lejanas y
oscuras del inconsciente y no se pare exclusivamente, por ejemplo, en los
aspectos edpicos.