Animismo o Espiritismo

ANIMISMO
O
ESPIRITISMO?
ERNESTO BOZZANO
http://www.espiritismo.es
PREFACIO
CAPITULO I
Animismo o Espiritismo?
CAPITULO II
Los poderes supra normales de la subconsciencia pueden
circunscribirse dentro de lmites definidos
CAPITULO III
Las comunicaciones medimnicas entre vivos demuestran la
realidad de las comunicaciones medimnicas con difuntos
CAPITULO IV
De los fenmenos de bilocacin
CAPITULO V
No es verdad que el Animismo utiliza las pruebas en favor
del Espiritismo
CONCLUSIONES
PREFACIO
Debo, ante todo, informar al lector acerca de los orgenes y
de la naturaleza del presente Libro, que no es una obra nueva, en
el verdadero sentido del trmino, y que jams he tenido idea de
escribir.
He aqu cmo sucedieron las cosas.
El Consejo Director del Congreso Esprita Internacional, de
Glasgow, que se reuni en la primera semana de septiembre del
corriente ao (1937), me escribi invitndome a participar en l
personalmente, ofrecindome el cargo honorfico de vicepresidente de tal Congreso y rogndome le enviase un resumen
de mi obra en torno al tema: Animism or Spiritualism: Which
explains the facts? (Animismo o Espiritismo! Cul de los dos
explica el conjunto de los hechos?) Formidable encargo, puesto
que se trataba de resumir la mayor parte de mi obra de cuarenta
aos. Pero, de sbito, el tema se me present tericamente muy
importante. Acept entonces, sin dudar, la invitacin y, como
escaso era el tiempo y vasta la tarea, me puse a reunir todas mis
publicaciones sobre el tema: libros, monografas, opsculos,

artculos, lanzndome sin demora al trabajo.
Del resumen qued excluida una importante seccin de mi
obra, porque el desarrollo del tema exiga que yo impugnase,
basndome en hechos, la inefable objecin anti-espirtica segn
la cual, no pudindose asignar lmites a las facultades supra
normales de la telepata, de la telemnesia, de la telestesia,
tampoco ser nunca posible demostrar experimentalmente, y por
lo tanto cientficamente, la existencia y la supervivencia del
espritu humano. Como se sabe, esa gratuita objecin se refiere
exclusivamente a los casos de identificacin espirtica, basada
en los informes personales proporcionados por los difuntos que
se comunican, casos que perderan todo el valor demostrativo
siempre que resultase fundada la referida objecin, por cuanto,
entonces, seran explicables en masa con los poderes de la
subconsciencia, los cuales llegaran a extraer los aludidos
informes de las subconsciencias de los vivos, que, aunque
distantes, hubiesen conocido a los mencionados difuntos
(telemnesia). En esas condiciones, si yo quisiera eliminar
preventivamente toda posibilidad de crtica a las conclusiones
expuestas en el presente trabajo, se hara necesario no tener en
cuenta mis pesquisas sobre casos de identificacin espirtica de
la naturaleza indicada, y tampoco mis laboriosos esfuerzos de
anlisis comparado acerca de los mensajes en que los difuntos
describen el ambiente en que se encuentran.
As es como he procedido, llegando de este modo a hacer
emerger, basada en los hechos, una verdad metapsquica que si
bien evidentsima, era mseramente olvidada por los
propugnadores de la objecin en causa. Aludo al hecho de que
las pruebas de identificacin espirtica, fundadas en las
informaciones personales proporcionadas por los difuntos que se
comunican, lejos de ser las nicas que se pueden conseguir para
la demostracin experimental de la supervivencia, no son ms
que simples unidades de prueba, entre las mltiples pruebas que

se pueden extraer del conjunto de los fenmenos metapsquicos,
pero sobre todo de las manifestaciones supra normales de orden
extrnseco, las cuales, al no depender de nadie, resultan
asimismo independientes de los poderes de la subconsciencia.
Tales, por ejemplo, los casos de apariciones de difuntos an en
el lecho de muerte y los de las apariciones de los difuntos poco
despus de la muerte, al igual que otras importantes categoras
de fenmenos metapsquicos que he reunido y coment en el
extenssimo y resolutivo Captulo V del presente trabajo.
En otros trminos: procediendo de ese modo, logr demoler
la nica hiptesis de que disponan los opositores para, en cierta
forma, neutralizar la interpretacin del alto mediumnismo,
hiptesis que, aunque absurda e insostenible, pareca
embarazosa, visto que por ser indemostrable se converta en
irrefutable. No obstante se ver que, por el contrario, llegu
igualmente a demolerla estribndome en los hechos, de suerte
que, a la cuestin que me fue propuesta: Animismo o
Espiritismo, cul de los dos explica el conjunto de los hechos?,
se me hizo fcil contestar, en los trminos siguientes:
Ni uno ni otro logran, por separado, explicar el conjunto de
los fenmenos supra normales. Ambos son indispensables a tal
fin, y no pueden separarse, puesto que son efectos de una causa
nica y esta causa es el espritu humano que, cuando se
manifiesta, en momentos fugaces, durante la encarnacin,
determina los fenmenos anmicos; y cuando se manifiesta
medimnicamente durante la existencia desencarnada, determina
los fenmenos espirticos.
sta, y nicamente sta, es la solucin legtima del gran
problema, dado que se presenta como resultante matemtica de
la convergencia de todas las pruebas que advienen de la
recopilacin metapsquica contemplada en su conjunto.
Considero, por tanto, haber producido una labor proficua a

servicio de la causa de la Verdad, labor cuyo desarrollo se revela
prcticamente ms formidable que todo cuanto haba imaginado,
pues no tard en apercibirme de que las argumentaciones y los
comentarios sobre los casos, en la forma especial dada por m,
no se adaptaron a un trabajo de sntesis, general. De suerte que
tuve que volver a manipularlos, a manipularlos nuevamente un
poco por todas partes. Ahora bien, rehacer es ms difcil que
hacer.
Como quiera que fuese, ahora que he concluido, mucho me
alegra que el Consejo Director del Congreso de Glasgow me
haya llevado a resumirme a m mismo, por cuanto la sntesis de
muchas publicaciones mas, largas, breves, de ocasin,
condensadas en un libro de pequeo porte, resume incontestable
la solucin esprita del misterio del ser.
CAPITULO I
Animismo o Espiritismo?
Las facultades supra normales subconscientes independen de

la ley de evolucin biolgica.
Fue en el ao de 1891 fecha para m memorable cuando
por vez primera me puse en contacto con las pesquisas psquicas
y eso ocurri por obra del profesor Ribot, director de la Revue
Philosophique, el cual espontneamente me envi el primer
nmero de los Annales des Sciences Psychiques, en el cual se
hablaba de telepata. Esa fortuita coincidencia decidi para
siempre acerca de mi futuro de escritor y de pensador. Una

vocacin predominante me haba, en vez de eso, conducido a
ocuparme exclusiva y apasionadamente, de la filosofa cientfica
y Herbert Spencer era en aquel tiempo mi dolo. Durante dos
aos, sin interrupcin, yo haba estudiado, anotado, clasificado
con inmenso amor todo el contenido de su imponente y
enciclopdico sistema filosfico, para a continuacin lanzarme
en cuerpo y alma a las luchas del pensamiento, empendome
en polmicas con quien osase criticar los argumentos e hiptesis
que mi venerado Maestro haba formulado. He haba convertido
en apstol de mi dolo, lo cual significa que en todo pensaba y
senta como Herbert Spencer y la concepcin mecnica
positivista del Universo era mi profesin de fe. Adase que, al
tiempo que admiraba la suprema sabidura del gran filsofo, que
intencionadamente se haba apartado del grosero materialismo
imperante en su tiempo, dedicando la primera parte de sus First
Principies a la teora de lo Incognoscible y afirmando con ello su
propio agnosticismo en presencia del enorme misterio del ser; al
tiempo digo que admiraba la suprema sabidura de aquel que
as se comportaba, la sntesis conclusiva de mis concepciones
filosficas gravitaba decisivamente, no obstante, en las rbitas
de los Buchner, de los Maleschott, de los Haeckel, que negaban
la existencia de un Ente Supremo y la supervivencia humana.
En conformidad con ello, defenda yo en las revistas
filosficas ese punto de vista con apasionado ardor,
correspondiente en todo al que ms tarde vendra a demostrar en
defensa de una causa diametralmente opuesta, pero
infinitamente ms reconfortante.
Me ha parecido oportuno empezar recordando ese perodo
de mi pasado filosfico, porque el vigor con que ahora defiendo
la causa espiritista a algunos se les figura indicio manifiesto de
que la firmeza de mis convicciones, lejos de expresar la sntesis
de profundas pesquisas en torno a los fenmenos supra
normales, es debida a la invasin de un misticismo congnito,

perturbador de todo juicio sereno. Nada ms distante de la
verdad: no existe, ni ha existido nunca en m, indicio alguno de
misticismo, y el fervor con que defiendo mis presentes
convicciones filosficas es tan solo expresin de mi
temperamento de escritor. Tanto es as que, cuando militaba en
las filas de los pensadores positivistas-materialistas sostena con
igual ardor apasionado mis convicciones filosficas de entonces.
Establecido esto, entro sin ms en materia.
Como he dicho, hace cuarenta aos que me dedico a
pesquisas psquicas; sin embargo, en los primeros nueve aos
nada he escrito al respecto, porque desde el principio haba
medido la formidable complejidad de la nueva Ciencia del Alma
y, consiguientemente, comprendido la necesidad de penetrar en
ella a fondo, remontando a sus orgenes, investigndola en la
historia de los pueblos civiles, brbaros, salvajes, y asimismo
experimentando a toda costa.
Por esa misteriosa ley que casualmente acerca a los
individuos que comparten fuertes afinidades intelectuales y
aspiraciones cientficas del mismo signo, llegu presto a
constituir en Gnova un grupo elegido de estudiosos de la
materia, entre los cuales el profesor Enrique Morselli, el
Profesor Francisco Porro, Luis Arnaldo Vassallo, gran periodista
y escritor, y el doctor Jos Venzano, conocidsimo profesional.
Llegu, otros, a descubrir y desarrollar estupendos mdiums
particulares y, ms tarde, a hacer experimentos, durante aos,
con la clebre Eusapia Paladino. Queda pues entendido que si
dej pasar nueve aos antes de mojar la pluma en el asunto
metapsquico, no menos cierto es que emple muy bien mi
tiempo, toda vez que para entonces me senta seor de fortsima
preparacin y haba conquistado el derecho de externar
pblicamente mi opinin sobre el formidable tema. Cuando me
decid a entrar en la liza, es de sealar que el primer artculo que
publiqu en la Revista de Estudios Psquicos, entonces dirigida

por Csar de Vesme, fue precisamente un artculo en que
demostraba que el Animismo prueba el Espiritismo. De ah en
adelante, ya no he podido dejar de eviscerar, bajo todos los
aspectos, esa cuestin, fundamental para la correcta
interpretacin de la fenomenologa metapsquica y cuya
solucin, en sentido espirtico, se presenta como la nica apta
para explicar el conjunto entero de los fenmenos supra
normales.
Sin embargo, si desde el punto de vista de este trabajo
cuyo tema me fue sugerido por la Comisin Directora del
Congreso Esprita Internacional de Glasgow (1937) me
apresuro a ponderar que si por el hecho de haber explanado
durante treinta y seis aos la gran cuestin, sometindola a todas
las pruebas y contemplndola bajo todos los aspectos, es forzoso
llegar a la conclusin de que nada nuevo podr adicionar a lo
que ya he publicado, al mismo tiempo se hace patente que
deber limitarme a resumir a la mnima parte la inmensa mole
de trabajo realizado.
El artculo a que he aludido llevaba por ttulo
Espiritualismo y crtica cientfica. Apareci en el nmero de
diciembre de 1899 de la Revista de Estudios Psquicos y en l
yo refutaba, apoyndome en hechos, la hiptesis formulada por
los opositores contra la interpretacin espirtica de las
manifestaciones de los difuntos. En seguida reforzaba la
refutacin invadiendo campo adversario y demostrando que, aun
cuando se excluyesen los casos de identificacin espiritista,
bastara siempre el hecho de la existencia de facultades supra
normales subconscientes para proporcionar la prueba
incontestable de la supervivencia humana. Me abstengo de
resumir la sustancia del punto debatido, porque, habiendo
despus vuelto muchas veces a ese asunto, siempre con la mayor
eficiencia de datos y argumentos, no es necesario citar esa
primera referencia al tema controvertido, referencia que

terminaba con una especie de desafo concebido en estos
trminos:
Podr alguien mostrarse dudoso o escptico respecto de los
fenmenos sobre los cuales se fundan mis conclusiones; de esos,
no obstante, me desembarazar con una pregunta: Estarais
dispuestos a reconocer como incontestables mis argumentos,
siempre que los hechos se revelasen en todo conformes a la
verdad? Si es as, (y no puede ser diversamente), nada ms pido,
ni de otra cosa pretendo cuidar. Los hechos son los hechos y
sabrn imponerse por su propia fuerza, poco a poco, pese a todo
y a todos. A m me basta que se reconozca como verdadera la
observacin siguiente: Las conclusiones pueden tenerse por
incontestables bajo la condicin de que los hechos sean
verdaderos. En cuanto a los hechos, repito, se abrirn camino
por s mismos y los espiritistas se sienten plenamente seguros y
tranquilos respecto de ese punto.
Los casos a que me refera no eran hechos de identificacin
espirtica, sino episodios escogidos de fenmenos anmicos,
cuales son la lectura del pensamiento, la telepata, la visin a
travs de cuerpos opacos, la clarividencia en el presente, en el
pasado y en el futuro, fenomenologa que me bastaba para llegar
a las conclusiones a que me propona llegar, o sea, a la
demostracin de que el Animismo prueba el Espiritismo. De
todos modos, repito que, no pudiendo eximirme de volver al
tema con ms amplio desarrollo, me reservo el derecho de
recurrir a otros trabajos, a fin de ilustrar el importantsimo tema,
fundamental para la defensa de la tesis espirtica, sobre todo si
se considera que el sistema de lucha de que se valen los
opositores es el de esforzarse, primeramente, en demostrar que
la gnesis de las facultades supra normales subconscientes se
incluye en la rbita de la evolucin biolgica de la especie. En
seguida, habindose liberado de grandsimo obstculo inicial, se
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creen autorizados para ampliar a voluntad los poderes supra

normales de las facultades en aprecio, a medida que se producen
incidentes de identificacin de difuntos, incidentes cada vez ms
inexplicables por medio de hiptesis naturalistas. Esas
ampliaciones ya han llegado a los portentosos extremos de
conferir a la subconsciencia humana los atributos divinos de la
omnisciencia.
De lo que queda expuesto resulta que la primera objecin a
refutar, o, si lo prefieren, el primer error a corregir en las
opiniones de los opositores gira en torno al hecho de que ellos,
para alcanzar su objetivo, se sirven de las facultades normales
subconscientes, en el presupuesto de que se puede elucidar en
sentido naturalista el perturbador enigma de que existan, en la
subconsciencia humana, portentosas facultades prcticamente
intiles; y en el presupuesto tambin de que hayan logrado su
objetivo con formular diversas hiptesis que, aunque contrasten
unas con otras, concuerdan todas en constreir as lo dir las
facultades supra normales subconscientes a entrar en la rbita de
la ley de evolucin biolgica, condicin indispensable, esta
ltima, para legitimarles el origen naturalista. Ya que, si por el
contrario, las facultades de que se trata independiesen de la ley
de evolucin biolgica, tal hecho demostrara entonces la
gnesis espiritual de las aludidas facultades, con las
consecuencias tericas de ello resultantes.
Las hiptesis formuladas a tal propsito son las siguientes:
1.- Las facultades supra normales subconscientes son
residuos de facultades atvicas que se han ido atrofiando por
obra de la seleccin natural, visto haberse vuelto intiles para la
ulterior evolucin biolgica de la especie.
2.- Las facultades supra normales subconscientes son
rudimentos abortivos de sentidos que nunca han evolucionado y
jams evolucionarn, por ser intiles para la especie en la lucha
por la vida.
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3.- Las facultades supra normales subconscientes

representan otros tantos grmenes de sentidos nuevos destinados
a evolucionar en los siglos, hasta emerger y entonces fijarse
establemente en la especie.
4.- El hecho de que en algunos individuos se manifiesten,
en destellos fugaces, facultades sensoriales de orden supra
normal no implica que tales facultades hayan de existir, en
estado latente, en las subconsciencias de todos.
Tales son las hiptesis con que los opositores ganan la
ilusin de haber constreido las facultades supra normales
subconscientes a encajarse en la rbita de la ley de evolucin
biolgica.
Puestas las cosas en estos trminos, se hace menester
demostrar a los opositores que todo concurre a demostrar lo
contrario, es decir, que las facultades supra normales
subconscientes no son y no pueden ser llevadas a cargo de la
evolucin de la especie y que, por lo dems, semejantes
conclusiones resultan validsimas, aun en la hiptesis de que las
aludidas facultades estuviesen destinadas a emerger y fijarse en
la especie en alejadsimo porvenir, hiptesis que, no obstante, se
revela insostenible frente al anlisis comparado de los hechos,
tal como insostenibles se revelan las otras hiptesis menores
antes enumeradas.
Dicho esto, entro en el tema, cuidando, antes de cualquier
otra cosa, de eliminar rpidamente tres de las mencionadas
hiptesis, las cuales tan inconsistentes se muestran, que no
presentan valor terico de especie alguna.
Para clareza de la discusin, importa comenzar recordando
que en los ejes de la teora evolucionista se encajan dos leyes
biolgicas indisolublemente conjugadas entre s: la de las
variaciones espontneas en los organismos vivos, variaciones
que, por ser tiles a los individuos en la diaria lucha por la vida,
llegan gradualmente a fijarse y a evolucionar en la descendencia,
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en virtud de otra ley, la de la seleccin natural, que se

compendia en el hecho de la progresiva extincin de los
individuos menos aptos para esa lucha y en la supervivencia de
los ms aptos, lo cual, necesariamente, lleva a la elaboracin de
organismos establemente provistos de los sentidos y facultades
ms adecuados al ambiente en que viven.
Aplicando esas leyes biolgicas a la primera de las hiptesis
citadas, en que se afirma que las facultades supra normales
subconscientes son residuos de facultades atvicas que se han
ido atrofiando por obra de la seleccin natural, ya que se haban
vuelto intiles para la ulterior evolucin biolgica de la especie,
enseguida se evidencia que la propia hiptesis se halla en
flagrante contradiccin con los hechos. Para que de esto se
convenza cualquiera, bastar que considere el modo por el cual
prcticamente se desarrolla la lucha por la vida en la especie
humana. Desde el jefe de una tribu salvaje, que procura penetrar
con astucia el pensamiento de otro jefe antagonista suyo, hasta
el generalsimo de un ejrcito moderno, aplicado a prever, para
prevenirlos, los movimientos del enemigo; desde el tirano de la
antigedad, que vigila desconfiado a sus cortesanos aduladores,
hasta el juez de instruccin de nuestro tiempo, que estudia el
medio de sacar al delincuente su secreto; desde el hombre de
gobierno que se esfuerza por descubrir los propsitos de un jefe
de partido contrario, hasta el vido comerciante que acecha a su
competidor para sobrepujarlo; desde el amante infortunado que
vela sobre los pasos del odiado rival, hasta el marido celoso, que
escudria en la mirada de la esposa la prueba de su culpa, entre
los hombres siempre ha reinado un afanoso enfurecimiento
recproco y sin tregua, con la finalidad, por parte de cada uno, de
penetrar en el nimo de los dems; y todo ello, necesariamente,
fatalmente, puesto que la lucha por la vida apremia en tal
sentido. De esto sigue que la especie, en algn tiempo, si se
hubiese hallado provista normalmente de los sentidos telepticos
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y clarividentes, stos, lejos de atrofiarse por el desuso, debieran

afinarse y evolucionar rpidamente en la descendencia, en virtud
de la ley de seleccin, que habra conducido fatalmente a la
gradual extincin de los individuos imperfectamente aparejados
con dichos sentidos y a la supervivencia de los mejor dotados
con ellos.
Todo esto parece, en efecto, tan manifiesto, que no se me
figura necesario extenderme ms sobre el tema.
Por idnticas consideraciones, igualmente insostenible
considero la segunda de las hiptesis a examen, que el profesor
A. J. Balfour expone de la siguiente manera: No ser, por
ventura, lcito suponer que nos hallamos aqu en presencia de
rudimentarios grmenes de sentidos que nunca se han
desarrollado y que, probablemente jams se desarrollarn por
obra de la seleccin natural, puesto que son simples productos
de desecho de la gran trama evolucionista, es decir, productos
que de manera ninguna podran utilizarse? Y puede darse
(aventuro una mera hiptesis imposible de verificar), puede
darse, digo, que, en los casos de individuos as dotados
normalmente, vengamos a encontrarnos frente a facultades que
no hubieran dejado de evolucionar y de tornarse patrimonio
comn de la especie, si se hubiesen demostrado merecedoras de
que de ellas se ocupase la Naturaleza, o sea, si se hubiesen
mostrado adecuadas, de cualquier modo, para la lucha por la
vida. (Proceedings of the S. P. R., vol. X, pg. 7).
Hemos visto, por el contrario, que la grandsima utilidad de
tales facultades habra coincidido, de forma incontestable, con
las directrices que la lucha por la vida impone a la especie
humana. Establecido este punto, se hace ocioso recurrir a otros
argumentos para demostrar que la referida hiptesis resulta
equivocada en sus premisas y no resiste la prueba de los hechos.
Paso, por tanto, a la tercera de las hiptesis a eliminar.
Segn sta, el hecho de manifestarse facultades supra normales
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en algunos individuos no implica que tales facultades hayan de

existir, en estado latente, en las subconsciencias de todos. Y una
hiptesis indispensable a los propugnadores de la tesis
naturalstica, por cuanto necesaria para corroborar el aserto de
que las facultades supra normales subconscientes, a guisa de las
facultades sensorias normales, se originan de una nica ley
biolgica: la de las variaciones espontneas, variaciones que, en
virtud de otra ley complementaria, la de la seleccin natural,
vendran a generalizarse gradualmente en la especie.
Nada ms racional, a primera vista, que semejante hiptesis
y nadie pensara en contradecir al Sr. Marcelo Mangin, cuando
observa: Podr desear, durante veinte aos, con todas las fuerzas
de mi alma, adquirir esos dones maravillosos, sin que al cabo del
vigsimo ao perciba en m el ms insignificante indicio de tales
dones. (Annales des Sciences Psychiques, 1903, pg. 241).
Presentada bajo esta forma, la argumentacin parece
incontestable, lo cual no impide que, tomando por base el
anlisis comparado de los hechos, se llegue resolutivamente a
conclusin en el sentido de la universalidad de los aludidos
dones. Para verificar que as es, bastar ponderar que la gran
mayora de los individuos con los cuales se producen
manifestaciones de la naturaleza de las que tratamos se
conservan en la condiciones negativas del Sr. Marcelo Mangin,
mientras no les sobreviene alguna enfermedad grave, o no les
llega la hora de la agona, o no les sucede algn serio accidente
traumtico-cerebral, o no les ocurre caer en deliquio, o
someterse a experiencias hipnticas o de sonambulismo, o hacer
inhalaciones de ter y as sucesivamente.
Para esclarecimiento del tema, resumir algunos casos del
gnero.
En el nmero de noviembre-diciembre de 1904, del Bulletin
de Institut Gnral Psychologique, el Doctor Sollier narra que un
individuo, habiendo cado de un tren en marcha, presentaba
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serias perturbaciones nerviosas de origen traumtico y que,

simultneamente, se revelaron en l facultades telestsicas. A
travs del espesor de una pared de 40 centmetros de ancho,
perciba los ademanes que el doctor le haca llamndolo, y
acuda, precipitndose con furia hacia la puerta. En el caso, no
poda tratarse de transmisin de pensamiento, por cuanto el
Doctor Sollier nunca lleg a transmitir al paciente rdenes para
que fuese a estar con l y, no obstante, aqul se precipitaba
infaliblemente hacia la puerta, con el mpetu acostumbrado, ante
un ademn que el doctor le haca con la mano, llamndolo. Ah
est, pues, un individuo que ciertamente no haba imaginado
poseer el don de la visin a travs de cuerpos opacos, antes de
que, alcanzado por serio accidente traumtico, ste se lo hubiese
revelado.
En los Annales des Sciences Psychiques, ao de 1899, pg.
257, se narra el caso del ingeniero E. Lacoste que, atacado de
grave congestin cerebral, complicada con fiebre tifoidea,
permaneci en estado de inconsciencia y de delirio durante ms
de un mes, dando, durante ese tiempo, prueba de poseer
facultades telepticas y telestsicas. Entre otros fenmenos que
produjo, se cuenta el de anunciar un da la llegada a Marsella (l
resida en Tolosa) de seis cajas con alhajas, esperadas desde
haca mucho, desde Brasil, y aadi que era preciso rehusarlas o
presentar una reclamacin, por cuanto una de ellas haba sido
sustituida, precisamente la que contena los retratos, las capas,
los vestuarios, as como otros diversos objetos de valor. Se
verific que todo corresponda plenamente a la verdad y que en
la caja que sustitua a la otra tan solo haba cosas que nada
valan. Ahora bien, el ingeniero Lacoste no se creera
depositario inconsciente de facultades supra normales, si para
atestiguarlo no le hubiese sobrevenido una enfermedad grave.
En las Memorias, de Sir Almeric Fizroy, se describe la
muerte de Lord Hampden, que yaci inconsciente 48 horas,
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asistido por su hijo Tom. ste, no notando indicios de que el

enfermo recuperase los sentidos, decidi irse a casa para cenar,
tomando su puesto Lady Hampden. De improviso el agonizante
abri los ojos y exclam: Qu le ocurri a Tom? Sorprendida,
Lady Hampden contest: Tom fue a cenar y est perfectamente
bien. No replic el enfermo, aadiendo con gran ansiedad l
se halla en grave peligro. Y habindolo dicho, recay en estado
de inconsciencia y poco despus mora. Y fue que Tom, yendo
para casa en una calesa, colision con un ciclista, de lo cual le
resultaron graves consecuencias. (Light, 1925, pg. 433). Sin
duda Lord Hampden, a la manera de Marcelo Mangin, hubiera
tenido el pleno derecho de observar, a quien quiera que lo
interrogase al respecto, que estaba bien seguro de no poseer
facultades de clarividencia y, en ese caso, la hora de la agona
haba intervenido para desmentirlo, revelando la existencia de
aquellas facultades en su subconsciencia.
No presentar otros ejemplos. Me ceir a recordar que se
cuentan por cientos los casos de ese gnero, en los cuales se nota
una variedad altamente sugestiva de situaciones episdicas,
conducentes, de modo irresistible, a las siguientes conclusiones
generales:
Teniendo en cuenta que el manifestarse de sbito en el
hombre facultades supra normales, extremadamente superiores a
las normales, no puede ser atribuido al hecho de que un trauma
en la cabeza, un delirio febril, un estado comatoso, o una
inhalacin de ter las hayan creado de la nada, forzoso ser
deducir que tales facultades existen, en estado latente, en las
subconsciencias de todos y que los estados traumticos, febriles,
comatosos, determinando en el individuo un debilitamiento o un
cese temporal de las funciones de la vida de relacin, llegan a
crear una condicin favorable a que surjan dichas facultades,
tambin temporalmente. En otras palabras: las facultades de la
subconsciencia, en virtud del cese sobrevenido, tendran medio
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por decirlo as de infiltrarse por las comisuras que se abrieron

en el diafragma que las separa de las facultades psquicas
conscientes y de irrumpir en el campo de la consciencia normal.
Se sigue que, basado en las pruebas de hecho expuestas y en
las consideraciones de ellas resultantes, a nadie ser lcito
pretender que en su propia subconsciencia no existan facultades
supra normales. Nadie podr afirmar con seguridad sino que no
est sujeto a irrupciones espontneas de las facultades
subconscientes en el plano consciente y normal de la psique,
irrupciones que constituyen la diferencia que existe entre los
llamados sensitivos y los que no lo son.
Con esto, considero respondida exhaustivamente la cuestin
implcita en la hiptesis antes reproducida. Resta discutir la
ltima de las cuatro formuladas por los opositores, hiptesis esta
que, ms que cualquier otra, se muestra verosmil y racional,
porque presupone que las facultades supra normales
subconscientes no son y no pueden ser fruto de la evolucin
biolgica de la especie.
Tambin en esta circunstancia importa comenzar recordando
que la actividad organizadora de la evolucin biolgica se
ejercita por medio de una ley grandiosa y al mismo tiempo
sencillsima: la de la seleccin natural. Puesto esto, me ser fcil
demostrar que las facultades supra normales subconscientes no
son producto de la seleccin natural, porque son extraas al
ambiente en que se procesa esta ltima, lo que equivale a
afirmar que las referidas facultades no se destinan a emerger y
fijarse permanentemente en la especie, como sentidos normales.
Adase que, si las facultades supra normales no son producto
de la seleccin natural, por ser extraas al ambiente en que esta
ltima se procesa, igualmente se debe excluir la idea de que la
otra ley biolgica, la de las variaciones espontneas, llegue a
explicarles la gnesis. Se debe descartar esa idea, por la
consideracin de que el hecho biolgico de las variaciones
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espontneas no puede dejar de originarse de la suma de los

estmulos que llegan desde el mundo exterior a los centros
nerviosos, o, en otros trminos, no puede dejar de ser generado
por las relaciones indisolubles que unen los centros nerviosos al
plano de la vida de relacin. Si as no fuese, entonces la gnesis
de las variaciones espontneas sera de orden espiritual, lo cual
no admiten los modernos bilogos y, si lo admitiesen, ya no
habra razn para que discutisemos la cuestin en aprecio.
Partiendo de cuanto queda dicho, se debe llegar a la conclusin
de que, para demostrar la validez de la tesis que propugnamos,
basta esta sola capitalsima circunstancia de hecho: que las
condiciones requeridas para que las facultades sensorias
normales lleguen a despuntar y evolucionar son diametral e
irreductiblemente contrarias a las que se exigen para que las
facultades supra normales subconscientes lleguen a surgir y
explicarse.
Veamos.
Las pesquisas biolgicas y morfolgicas han demostrado
que los rganos de los sentidos no eran, en su origen, sino
centros rudimentarios de sensibilidad diferenciada, que se
localizaron en la periferia, bajo la accin de estmulos exteriores
y eso en los puntos que correspondan a los filamentos
terminales de fibras nerviosas receptoras, sirviendo de cabeza a
los ganglios centrales, sede de reacciones psquicas. As, las
pesquisas psicofisiolgicas han evidenciado que la gnesis y la
evolucin de las facultades normales de la psiquis dependen de
la complejidad y de la naturaleza de las sensaciones y
percepciones que los rganos de la vida de relacin transmiten
desde el mundo exterior a los centros de elaboracin psquica.
Cumple, por tanto, tener muy en mente que la obra de los
factores de la evolucin, en sus relaciones con la gnesis y la
evolucin de los rganos de los sentidos y de las facultades
psquicas normales, se ejecuta necesaria y exclusivamente en el
19
plano de la vida de relacin, bajo la forma de una reaccin

continua y compleja, contra los estmulos exteriores. Quiere esto
decir que se ejecuta en el plano de la consciencia normal, que es
aquel en que se desarrolla, para los seres sensibles y animados,
la lucha por la vida.
Asentado este punto y pasando a analizar las modalidades en
que se manifiestan las facultades supra normales subconscientes,
es de sealar que stas, en vez de ejercitarse en el plano de la
consciencia normal, solamente surgen bajo la condicin de que
las funciones de la vida de relacin se hallen temporalmente
abolidas o apagadas, dependiendo del grado, ms o menos
profundo, de inconsciencia en que se encuentre el sensitivo, el
grado de mayor o menor perfeccin con que aqullas se
exteriorizan. Ahora bien, no pudiendo negarse que, inmerso en
el estado de inconsciencia, un organismo que no siente es un
organismo temporalmente privado de cualquier relacin con el
mundo exterior por tanto impotente para la lucha por la vida
lgicamente se sigue que los factores biolgicos no pueden, no
han podido y no podrn nunca ejercer influencia alguna, por
mnima que sea, sobre la gnesis y la evolucin de las facultades
psicosensorias subconscientes, lo cual equivale a reconocer que
esas facultades pertenecen a un plano cualitativamente diverso y
absolutamente independiente de aquel en que actan los factores
de la evolucin biolgica.
Puesto esto, se presentan y se imponen las siguientes
cuestiones: Si no existen relaciones de causa y efecto entre los
factores de la evolucin biolgica y las facultades supra
normales subconscientes, cul ser entonces la gnesis de esas
facultades? Por qu permanecen inoperantes, en estado latente,
en los recesos de la subconsciencia, en vez de ejercitarse para
bien de la Humanidad? Por qu se limitan a aparecer, en
momentos fugaces y solamente en razn del estado de
inconsciencia en que yace el sensitivo? Qu finalidades
20
tendrn, siendo tan misteriosas y anormales las caractersticas de

sus manifestaciones? Tanto como las otras, esta ltima pregunta
se impone, visto que cualquier cosa en la Naturaleza, por el solo
hecho de existir, es finalidad que se revela. Parece indubitable,
pues, que la nica solucin racional de los formidables enigmas
enunciados consiste en reconocer que las facultades
subconscientes no se destinan a ejercitarse en ambiente terreno,
por ser facultades de sentido de la existencia espiritual,
aguardando para emerger y ejercitarse el ambiente espiritual que
sucede a la crisis de la muerte.
Y tales conclusiones, rigurosamente deducidas de los
hechos, tienen para corroborarlas admirablemente, las
modalidades bajo las cuales se ejercitan las facultades
psicosensoriales supra normales, modalidades que, a su vez, son
diametral e irreductiblemente contrarias a aquellas bajo las
cuales se ejercitan las facultades psicosensoriales normales. As,
por ejemplo, cuando un individuo ve con los ojos del cuerpo,
eso significa que un objeto cualquiera refleja su imagen en la
retina de sus ojos y que la imagen ah impresa, por medio del
nervio ptico, se transmite a los centros cerebrales
correspondientes, en virtud de los cuales la impresin se
transforma en visin. Ahora bien, precisamente lo opuesto se da
en lo que concierne a la visin supra normal, en que el sensitivo
percibe fantasmas o escenas del pasado, del presente y del
futuro, no con los ojos del cuerpo, sino con la vista espiritual
interior. Y, como el espritu se halla en relacin con el cerebro,
se produce un fenmeno de transmisin inversa, por el cual la
imagen espiritual, venida de los centros pticos por medio del
nervio ptico, llega a la retina, donde es proyectada al exterior
en forma alucinatoria, produciendo en el sensitivo la ilusin de
estar asistiendo a una manifestacin objetiva. Otro tanto puede
decirse de las impresiones auditivas que, en realidad, consisten
en un hecho de audicin espiritual que, influenciando desde el
21
interior los centros acsticos cerebrales, da al sensitivo la ilusin

de or sonidos y palabras provenientes del exterior.
Tales modalidades de exteriorizacin, en anttesis absoluta
con las modalidades con que operan los sentidos terrenos, si, por
una parte, son en extremo explicables, una vez se reconozca que
las facultades supra normales subconscientes representan las
facultades psicosensoriales del espritu, las cuales se sirven de
los sentidos terrenos para sus fines, por otra parte se vuelven,
por el contrario, literalmente inexplicables, siempre que se
pretenda que dichas facultades son producto de la seleccin
natural y de la adaptacin al ambiente. En efecto, en tal caso, no
debera ocurrir que ellas se exteriorizasen en sentido inverso al
de las facultades psicosensoriales terrenas, visto que las leyes de
la seleccin natural y de la adaptacin al ambiente no podran
ejercitar sus poderes sobre impresiones-sensaciones que no
fuesen reales, objetivas, provenientes del mundo exterior, por
cuanto el mundo exterior est constituido de fuerza y materia,
cosa tan manifiesta que no vale la pena extenderme en
demostrarlo. Considerando, por lo tanto, que las facultades
psicosensoriales subconscientes no recogen percepciones
objetivas provenientes del ambiente terreno, sino percepciones
subjetivas, procedentes de un plano espiritual de percepcin, se
puede inferir, lgicamente, que aquellas facultades no
pertenecen al plano de evolucin biolgica de la especie y
consiguientemente no pueden ser producto de esa evolucin.
Nuevamente pues: hay que llegar necesariamente a la conclusin
de que ellas son los sentidos espirituales de la personalidad
humana, aguardando oportunidad para surgir y ejercitarse en
ambiente apropiado, despus de la crisis de la muerte.
A fin de prevenir cualquier presumible contestacin a las
consideraciones que anteceden, adelantar que dos objeciones se
les podran contraponer. La primera consistira en decir que las
facultades supra normales subconscientes se desarrollan por
22
medio del ejercicio, lo que valdra para demostrar que,

efectivamente, son susceptibles de evolucionar en el plano de la
consciencia normal y que, entonces, en realidad, no independen
de las leyes biolgicas que rigen la evolucin de la especie.
Respondo, ante todo, que la circunstancia de que se trata tan
solo significa que las facultades supra normales subconscientes,
en virtud del ejercicio adquieren mayor facilidad para insinuarse
a travs del metafrico diafragma que las separa del plano de la
consciencia normal, lo cual parece obvio y no podra dejar de
verificarse, cualquiera que fuese la solucin del problema; sin
embargo, nada tiene eso de comn con la naturaleza de la
cuestin a resolver, que se conjuga con el hecho de que las
facultades a examen son independientes de toda ley biolgica,
por cuanto no se conectan con el plano de la vida de relacin. En
segundo lugar, respondo que no es exacta la afirmacin de que
las facultades supra normales se desarrollan con el ejercicio en
el plano de la consciencia normal, dado que, cuando se
manifiestan, siguen siendo subconscientes respecto del
sensitivo, que se encuentra en condiciones de inconsciencia ms
o menos profunda, en razn del grado de perfeccin mayor o
menor con que dichas facultades se exteriorizan, lo cual
demuestra, una vez ms, y desde un punto de vista diverso, que
las aludidas facultades independen de las leyes que rigen la
evolucin biolgica de la especie. Nada ms aado, porque
habr de volver al tema cuando discuta directamente la hiptesis
segn la cual se presume que las facultades supra normales
habrn de emerger un da, y fijarse en el plano de la consciencia
normal, en funcin de sentidos terrestres.
La segunda objecin que se podra formular a propsito de
las consideraciones referidas, consistira en decir que,
contrariamente a lo que en ellas se afirma, es manifiesto que un
sensitivo, al leer un escrito a travs de una caja cerrada, recibir
impresiones venidas del mundo exterior, lo cual significa que
23
percibe por va directa, ya no inversa; de esto se seguira no ser

ya exacto afirmar que la ley de seleccin natural y la adaptacin
al ambiente no pueden ejercer sus poderes sobre facultades
psicosensoriales supra normales.
Respondo que tambin podr desinteresarme de los
fenmenos de la visin a travs de los cuerpos opacos, por ser
incierto el valor terico que presentan, toda vez que se pueden
reducir a fenmenos de hiperacuidad visual de los ojos del
cuerpo, que, entonces, se mostraran sensibles a los rayos X.
No obstante, como considero errnea semejante
interpretacin, atiendo a la objecin a que me refiero,
ponderando que todo ocurre para demostrar que tambin tales
manifestaciones incipientes de la visin espiritual son de
naturaleza inversa y no directa, o, en otras palabras, que, en tales
circunstancias, quien ve es asimismo el espritu, que transmite a
su personalidad consciente, bajo la forma de objetivacin
alucinatoria, el mensaje cuya lectura se le reclama. La validez de
esta explicacin se demuestra por el hecho (que ya he discutido
en la monografa sobre los fenmenos de telestesia) de que, en
las circunstancias figuradas, la visualizacin del sensitivo asume
forma simblica. As, por ejemplo, cuando el Mayor Buckle
presentaba a sus sensitivas sentencias encerradas en cscaras de
nueces, extradas al azar de un cestillo, las sensitivas perciban
ante s una hoja de carta enteramente abierta, donde estaba
escrita la sentencia que deban leer, hoja de carta esa que se
hallaba, en realidad, doblada dentro de la cscara de nuez;
indicio evidente de que no poda tratarse de visin directa, sino
de representacin simblica, de la cual se serva la personalidad
subconsciente para llevar al conocimiento de su propia
personalidad consciente el contexto del escrito que haba de
interpretarse.
Resalta, pues, evidente que las objeciones antes figuradas ya
no tienen razn de ser; y por consiguiente, que las conclusiones
24
a que he llegado respecto del hecho de que las facultades

psicosensorias supra normales ejercen sus funciones de manera
inversa y nunca directa, conservan ntegro su valor terico, que
es grande; tanto ms si se le considera a la par con el valor
terico resultante de las conclusiones a que habamos llegado
con la discusin precedente. De ah resulta que, teniendo por
base ambas conclusiones alcanzadas, deber inferirse que, si las
facultades psicosensorias subconscientes se exteriorizan de
modo inverso o espiritual y nunca de modo directo o fisiolgico
y solo se exteriorizan bajo la condicin de que las facultades
psicosensorias conscientes estn temporalmente abolidas o
apagadas, queda cientficamente demostrado que las aludidas
facultades pertenecen a un plano fundamentalmente diverso y
absolutamente independiente de aquel en que actan los factores
de la evolucin biolgica. Esto, en conexin con el hecho de la
maravillosa potencialidad que poseen de exteriorizacin a travs
del Espacio y del Tiempo, lleva necesariamente a la conclusin
de que nos hallamos en presencia de las facultades
psicosensorias espirituales, que ya existen, en estado latente, en
los recesos de la subconsciencia, aguardando para surgir y
ejercitarse, el ambiente apropiado, despus de la crisis de la
muerte.
Con cuanto acabo de exponer, pienso haber contestado de
modo exhaustivo a la cuestin principal, la de saber si las
facultades supra normales subconscientes son o no producto de
la ley de evolucin biolgica. Mediante inferencias extradas
con rigor de los hechos, me ha sido fcil demostrar que las
condiciones bajo las cuales se exteriorizan dichas facultades
demuestran que, en realidad, pertenecen a otro ciclo de
evolucin espiritual humana, cualitativamente diverso y
muchsimo ms elevado que el ciclo de los factores de la
evolucin biolgica.
25
Resta examinar ms a fondo la otra cuestin, ya tratada en

parte, la de saber si las facultades supra normales subconscientes
se destinan o no a surgir y fijarse permanentemente en la especie
como sentidos terrenos. En una polmica que sostuve con un
opositor de opinin favorable a la emergencia, en la especie, de
las facultades supra normales en aprecio, argumentaba l as:
Cierto que todo concurre a demostrar que las facultades
subconscientes existen plenamente evolucionadas, en estado
latente, en los recesos de la subconsciencia, prontas a
manifestarse siempre que se produzca una brecha en las paredes
de la crcel en que se encuentran metidas. Y cierto que todo
concurre a demostrar que la gnesis de las aludidas facultades no
puede depender de los factores de la evolucin biolgica. Pero
ello no impide que, con el progreso y la elevacin ulterior de la
especie humana a travs de los siglos, a su tiempo hayan de
surgir y asentarse en funcin de sentidos orgnicamente
constituidos en la Humanidad futura. Quin impugnar
semejante posibilidad?
Contesto: Nadie, incluso porque semejante posibilidad se
presenta lgicamente presumible. No obstante, cuando se
analizan las condiciones de hecho en que se manifiestan y
siempre se manifestarn tales facultades, todo lleva a la
conclusin de que aquella posibilidad se vuelve sobremanera
improbable e inverosmil.
Antes de exponer las condiciones que a tales conclusiones
conducen, importa establecer de antemano que la solucin, en
sentido afirmativo, de la cuestin enfocada, no infirmara de
manera alguna la conclusin a que hemos llegado, respecto del
significado espiritualstico que se halla implcito en el hecho de
que existan, en la subconsciencia humana, facultades
psicosensorias supra normales.
As es, por la consideracin de que, aun cuando quedase
demostrado que las facultades en aprecio estn destinadas a
26
emerger y fijarse orgnicamente en la especie, esa demostracin

no impedira que la circunstancia de su preexistencia, en estado
latente, en la subconsciencia humana, combinada con sus dems
circunstancias, emergiese cuando el sensitivo se halla en
condiciones de inconsciencia y de exteriorizarse en sentido
inverso o espiritual y nunca en sentido directo o fisiolgico;
significara, an y siempre, que las facultades de que se trata
independen de los factores de la evolucin, con las
consecuencias tericas que de ah se derivan, sin siquiera tener
en cuenta que, si dichas facultades hubiesen de emerger y fijarse
orgnicamente en la especie, esto, desde el punto de vista
biolgico, significara que las facultades psicosensoriales
generan sus rganos y no que los rganos las generan, como
aseveran los bilogos. Por tanto, se hara necesario rectificar, en
sentido espiritualista, las opiniones vigentes acerca de la teora
de la evolucin, que se mantendra fundamentalmente
verdadera, pero subordinada a las facultades psquicas en las
relaciones del instrumento con el artfice. En otras palabras: con
esto se demostrara que las facultades supra normales
subconscientes se manifiestan en el plano de la existencia
terrena en virtud de la lucha por la vida, pero no se derivan de la
lucha por la vida.
Dicho esto, a fin de prevenir posibles objeciones, paso a
formular algunas consideraciones contrarias a la posibilidad de
que las facultades en cuestin surjan un da y se fijen
orgnicamente en el plano de la existencia terrena. La primera y
ms importante de esas consideraciones consiste en las
condiciones de hecho, anteriormente sealadas, de que los
factores biolgicos no pueden ejercer influencia, aunque fuese
mnima, sobre facultades psicosensorias que, para emerger y
manifestarse exigen que el individuo se halle en estado de
inconsciencia parcial o total o, dicho de otro modo, que se halle
temporalmente desligado del plano de la existencia terrena, que
27
es el plano en que actan los factores biolgicos. Me parece que

esta consideracin debiera bastar, por s sola, para volver
insostenible la hiptesis a examen, tanto ms cuanto la aludida
consideracin es admirablemente corroborada por la
contraprueba histrica, por medio de la cual se demuestra que
las facultades supra normales, en efecto, no evolucionaron a
travs de los siglos. El tema es vasto y aqu no me ser posible
explanarlo ms que de forma genrica.
Acentuar, por tanto, que del anlisis comparado de los
hechos resaltan, ante todo, dos relevantes caractersticas
peculiares a las manifestaciones supra normales de la
subconsciencia: la ancianidad y la universalidad de ellas.
Remntese tan lejos cuanto sea posible en la historia de los
pueblos; analcense las costumbres y los ritos de las razas
aborgenes europeas; consltense las primeras narrativas de la
antigedad clsica, de la antigedad bblica, de la egipcia, de la
babilnica; pentrese todava ms adentro en el curso de los
siglos, acompaando las crnicas sacras de los pueblos de
Extremo Oriente, y por todas partes se encontrarn pruebas
positivas o trazas evidentes de que en el seno de todos los
pueblos se han dado manifestaciones supra normales. Procdase
a investigaciones anlogas entre las hodiernas razas atrasadas y
salvajes y en todas partes se descubrirn costumbres y ritos
fundados en las referidas manifestaciones. Siendo as, cumple
poner de relieve, teniendo en vista nuestros objetivos, que una
caracterstica, tericamente muy importante, de esas
manifestaciones consiste exactamente en la condicin que
presentan de absoluto estancamiento a travs de los siglos, pese
a las civilizaciones y a las razas. En efecto, a poco que se
confronten las manifestaciones congneres tradas hasta nosotros
por las historias y tradiciones de los pueblos, con las que hoy
experimentalmente se consiguen, y a continuacin comparar
unas y otras con las que se producen en el seno de las razas
28
salvajes contemporneas; se comprobar que nada de

sustancialmente diverso denotan en las modalidades con que se
producen y que no existen pueblos entre los cuales se descubran
o se hayan descubierto indicios de progresiva generalizacin y
perfeccionamiento de las aludidas facultades en la raza, ni sobre
todo, indicios de progresiva tendencia a producirse en
condiciones de perfecta vigilia (y es cuanto importa desde el
punto de vista biolgico). Todo eso se verifica en presencia de
una serie de siglos ms que propicia para servir como legtima
medida de confrontacin, aadiendo que en el mismo perodo
otras facultades muchsimo menos importantes en lo que
concierne a la lucha por la vida como por ejemplo, el sentido
musical han evolucionado rpidamente y se han generalizado
solo por ser inherentes al plano consciente del Yo. Como
refuerzo a tales conclusiones, har notar que los pueblos hindes
que durante varios milenios se han aplicado con fervor a
desarrollar esa especie de manifestaciones, no han logrado ms
que conocer mejor los mtodos empricos adecuados para
favorecer su exteriorizacin en aquellos que se revelaban
sensitivos. Ningn vestigio se descubre entre ellos de que el
nmero de individuos dotados de facultades supra normales
haya aumentado y, todava menos, cualquier indicio que
denuncie entre ellos una tendencia a conseguir manifestaciones
supra normales en condiciones de perfecta vigilia. Respecto del
valor intrnseco de los fenmenos que se producen con faquires,
ninguna duda puede prevalecer en cuanto al hecho de que son
sustancialmente anlogos a los que se obtienen con los mdiums
de Occidente.
Otra circunstancia digna de relieve es la de que, segn las
conclusiones de la Paleontologa y de la Antropologa, las
hodiernas razas salvajes son autnticas representantes de lo que
han sido, en pocas prehistricas, los progenitores de las razas
civilizadas. Puesto esto, por ley de analoga habr que inferir
29
que, si actualmente se producen fenmenos supra normales en el

seno de las razas salvajes, tendran que haberse producido de
forma idntica miles de siglos antes, en el seno de las razas
aborgenes que han dado origen a las actuales razas civilizadas.
Con esa inferencia se llegar a penetrar tantos siglos
adentro, que habr que considerar demostradas las condiciones
de estancamiento peculiares a las facultades supra normales
subconscientes.
De todos modos, aun dejando de lado esta ltima induccin,
las anteriores consideraciones ya autorizan a afirmar que, desde
tiempos inmemoriales, las facultades en aprecio van revelndose
en la especie humana en el estado de simples manifestaciones
anormales, o espordicas, de la subconsciencia; y asimismo que
nunca en ellas se han notado indicios que autoricen a suponer
que la ley de seleccin natural haya ejercido o est ejerciendo
sus poderes sobre las referidas facultades. Por cierto, esto era
deducible, incluso a priori, ponderando que la seleccin natural
no ha creado las facultades subconscientes, lo cual significa que
stas pertenecen a un plano cualitativamente diverso de aquel en
que opera la seleccin natural, y por consiguiente, no pueden
existir ciclos de tiempo en que esta ltima llegue a ejercitar sus
poderes en un plano de existencia que le es extrao y superior.
En resumen: si las facultades subconscientes no promanan de la
seleccin natural, est claro que no pueden evolucionar por
virtud de la seleccin natural.
Cumple adems que se considere la cuestin desde un
ltimo punto de vista: el de la existencia prctica. Es decir:
cumple indagar si las facultades de la telepata, la telestesia, la
clarividencia en el pasado, en el presente y en el futuro pueden
conciliarse con el desarrollo regular y natural de la existencia
terrena. Basta una ligera reflexin sobre el tema para evidenciar
lo inconciliable de ambas series de percepciones sensorias.
Aqu, no obstante, cedo la palabra al Dr. Gustavo Geley, que, en
30
su obra titulada De lo Inconsciente a lo Consciente, explan

magistralmente el asunto. Escribi l:
Supongamos que un hombre disponga, en la existencia
terrena, de las facultades supra normales y las emplee, a su
antojo, en la lectura del pensamiento, en la visin a distancia, en
la clarividencia en el pasado y en el futuro. Qu necesidad
tendr ese hombre de reflexionar antes de actuar, de ponderar las
consecuencias de sus actos, de luchar contra la adversidad? No
habra para l posibilidad de caer en error; pero, en
contraposicin, no existira para l el factor espiritual del
esfuerzo, sin el cual no le sera posible cualquier evolucin de su
conciencia e inteligencia. A la manera del insecto, ese hombre
no sera ms que un maravilloso mecanismo. Siguiendo esa va,
la evolucin biolgica nunca llegara a crear la superior
conciencia humana, por cuanto se estabilizara en una forma de
sonambulismo hipersensible, que permitira conocerlo todo sin
nada comprender: el superhombre resultara un autmata
trascendental. De ah se deriva que constituye un bien, o mejor,
una necesidad imprescindible que las facultades supra normales
del espritu, juntamente con todo el tesoro psicolgico
acumulado por el Ser en su evolucin, se conserven
permanentemente en las condiciones en que actualmente las
observamos, es decir, latentes, en su mayor parte en los recesos
de la subconsciencia. (Ob. cit., pg. 317).
A estas consideraciones del Doctor Geley, otras
adecuadsimas se podran aadir, con referencia a las graves
perturbaciones que a las relaciones familiares y sociales
acarrearan las facultades supra normales, si se extendiesen a
toda la Humanidad, en funcin de un sexto sentido. Es, en
efecto, evidente, que si la clarividencia en el presente y en el
pasado, combinada con la lectura de las subconsciencias de los
dems, se convirtiese en un sentido biolgico, violada estara
para siempre y demolida la condicin precipua de toda
31
convivencia social, ya que los secretos ms ntimos y ms

cuidadosamente guardados, que forman la trama de la vida
privada del individuo, de las vidas conyugales, familiares,
estaran a merced de todas las comadres chismosas y de todos
los gandules del vecindario. Si, a su vez, la clarividencia en el
futuro se convirtiese en un sptimo sentido, paralizada quedara
toda iniciativa humana y a cada individuo nada ms restara sino
cruzarse de brazos, aguardando fatalistamente a que su destino,
tan matemticamente previsto cuanto inevitable, se desplegase y
cumpliese Me parece que basta.
De cuanto queda expuesto se sigue que, contradicha por los
datos biolgicos, histricos, paleontolgicos y antropolgicos,
as como por consideraciones resolutorias de orden psicolgicosocial, debe considerarse absurda e inverosmil la hiptesis de la
emergencia futura de las facultades supra normales
subconscientes. Y dicho sea esto en homenaje a la Verdad por la
Verdad, toda vez que, desde el punto de vista de la tesis
propugnada de que, como ya se ha dicho, las facultades supra
normales subconscientes independen de las leyes que gobiernan
la evolucin biolgica, la solucin afirmativa de la cuestin en
aprecio con ella igualmente se conciliara. Como quiera que
fuese, no es menos cierto que la demostracin de que las
facultades de que se trata no se destinan a surgir y fijarse en el
plano de la conciencia normal, ha venido a aadir a las otras una
ltima e importante prueba complementaria en favor de la tesis
sostenida.
*
Con lo que acabo de exponer pienso haber demostrado
exhaustivamente que las facultades supra normales
subconscientes no son residuales de facultades atvicas; no son
rudimentos abortivos de sentidos que nunca han evolucionado y
32
nunca evolucionarn; no son patrimonios fortuitos de algunas

subconsciencias privilegiadas; no estn destinadas a surgir en
calidad de sentidos perifricos de la Humanidad futura; no son,
en fin, fruto de la evolucin biolgica de la especie. Ahora bien,
todas estas demostraciones negativas conducen inevitablemente
a una demostracin afirmativa: la de que las facultades supra
normales subconscientes constituyen los sentidos espirituales de
la personalidad integral subconsciente, sentidos que habrn de
aparecer y ejercitarse en ambiente apropiado, despus de la
crisis de la muerte. Estara pues concluida mi tarea; no obstante,
en homenaje al mtodo cientfico de la convergencia de pruebas,
me dispongo a hacer una observacin de hecho, que converge
hacia la misma demostracin. Tal prueba resalta de una
circunstancia precedentemente discutida y es que, como regla,
las cogniciones supra normales llegan a la conciencia normal en
forma de representaciones simblicas. Pues bien: la naturaleza
simblica de casi todas las percepciones supra normales
adquiere alto valor terico, porque demuestra que no solo son
independientes de los sentidos perifricos, como tambin de los
correspondientes centros cerebrales; y esto por la razn de que el
simbolismo de las percepciones prueba que los centros
cerebrales no perciben activamente, sino que recogen
pasivamente lo que les transmite un tercer agente extrnseco, que
es el nico en percibir directamente, para despus transmitir sus
cogniciones al sensitivo, bajo la forma de representaciones
simblicas. Evidentemente, esto se produce porque, siendo las
percepciones del agente diversas en calidad de aquellas que
asimilan los centros cerebrales del sensitivo, el primero se ve
obligado a transmitirlas bajo la forma de objetivaciones
alucinatorias, de fcil interpretacin por parte del sensitivo o de
los interesados. Ahora bien, como este tercer agente extrnseco
no puede ser otro ms que la personalidad integral subconsciente
del sensitivo, se sigue que, dadas las circunstancias invocadas,
33
se hace evidente e irrefutable la contraprueba de que la

personalidad integral subconsciente es una entidad espiritual
independiente de cualquier injerencia funcional, directa o
indirecta, del rgano cerebral.
Para apreciar todo el valor terico de las conclusiones
formuladas, conviene recordar en qu consiste la objecin de
que se valen los opositores para negar cualquier significado
espiritualista a los fenmenos del Animismo. Dicen ellos:
Afirman los espiritistas que se puede ver sin los ojos y or sin ser
por los odos, demostrando hallar que las facultades de la visin
y de la audicin, en su forma sustancial de exteriorizacin,
independen de los rganos especficos perifricos, de suerte que
se ha de deducir que, cuando esos rganos fueren destruidos por
la muerte del cuerpo, las facultades de la visin y de la audicin
sobrevivirn a esa destruccin. Ahora bien, es errnea semejante
manera de argumentar y los espiritistas solo tendran razn si se
lograse demostrar que la visin y la audicin sonmbulas
independen de los sentidos cerebrales que gobiernan sus rganos
perifricos. Pero por el contrario, la verdad es que, si el
clarividente no ve y no oye por medio de los rganos perifricos,
ve y oye por medio del cerebro. Siendo as, de hecho la cuestin
de la supervivencia nada aprovecha de la existencia
subconsciente de facultades supra normales.
Estos son los argumentos de los opositores. Ahora bien,
como ha quedado visto, si es verdad que el clarividente an
percibe por medio de los centros cerebrales, no es menos verdad
que el simbolismo de las percepciones demuestra que stas no
pueden ser consideradas percepciones originales o directas, sino
tan solo percepciones derivadas o indirectas, o con ms
exactitud, percepciones transmitidas a los centros cerebrales por
un tercer agente extrnseco, que no puede dejar de independer de
los centros cerebrales, a los cuales transmite, bajo forma
simblica, sus cogniciones. En otros trminos: no puede dejar de
34
ser un agente espiritual. Y, como ese tercer agente extrnseco se

identifica con la personalidad integral subconsciente del
sensitivo, es deducible que esta ltima ha de considerarse una
entidad espiritual en s, independiente del rgano cerebral,
independiente del cuerpo somtico, que es, para la misma
entidad, instrumento indispensable mientras persisten sus
relaciones con el ambiente terreno.
*
Ahora bien, como refuerzo de las conclusiones a que hemos

llegado, importa poner de relieve otra circunstancia de hecho
que, aunque de orden diferente, se conjuga al tema tratado y
concurre, a su vez, a corroborar las aludidas conclusiones.
Quiero referirme al hecho de que las mentalidades ms
eminentes que han ilustrado el campo de la metafsica, han
estado de acuerdo en afirmar que la existencia subconsciente de
facultades supra normales lleva lgicamente a la deduccin de la
supervivencia del espritu humano. Nadie hay que no perciba el
alto significado terico contenido en esa concordancia de
afirmaciones. En una monografa que escrib sobre el tema ahora
considerado, expuse larga serie de elocuentes opiniones en ese
sentido; aqu, por amor a la brevedad, me limitar a reproducir
la del ms irreductible adversario de la hiptesis espirtica,
opinin que, precisamente por ello, asume importancia muy
especial. La extraigo de la obra de Frank Podmore: Modern
Spiritualism (vol. II, pg. 359). Pondera l:
Sea o no verdad que las condiciones del Mas All permiten
a quien all se encuentre entrar por veces en comunicacin con
los vivos, es evidente que esa cuestin se tornara de secundaria
importancia, siempre que se llegase a demostrar, con base en
facultades inherentes a nuestro espritu, que la vida del alma no
35
se halla vinculada a la del cuerpo. O, en otras palabras: no se

puede dejar de conceder que, si es verdad que en el sueo
medimnico o exttico el Espritu conoce lo que sucede a
distancia, descubre cosas ocultas, prev el futuro y lee en el
pasado como en libro abierto, entonces si se atiende a que tales
facultades no han sido ciertamente adquiridas en el curso de la
evolucin terrena, cuyo ambiente es inadecuado al ejercicio de
ellas, y no les justifica la emergencia entonces, digo, parece
legtimo llegar a la conclusin de que tales facultades
demuestran la existencia de otro mundo ms elevado, en el cual
ellas tendrn que ejercitarse libremente, en armona con otro
ciclo evolutivo, ya no condicionadas por nuestro ambiente
terreno. En suma, habra que considerar tales facultades no ya
como residuos, sino como rudimentos, es decir, en el sentido de
una promesa para el futuro y no en el de una intil herencia del
pasado.
E importa aadir que la teora que aqu se presenta en
esbozo no es absolutamente una especulacin filosfica fundada
en suposiciones imposibles de verificar, sino una hiptesis
cientfica basada en la interpretacin de determinada clase de
hechos. Tratndose, no obstante, de hechos, nos juzgamos
obligado a considerar no solamente la validez de las inferencias
que se puedan extraer de ellos, sino, sobre todo, la autenticidad
de los propios hechos. Ahora bien, desde este punto de vista es
desde donde parece vulnerable la posicin de Myers. Son estas
las condiciones del debate: van a contestar que, si pudiese
demostrar la autenticidad de los fenmenos de precognicin, de
retrocognicin, de clarividencia y todos los dems que testifican
el surgimiento, en nuestro espritu, de facultades psicosensorias
trascendentales, el hecho de que el espritu independe del cuerpo
resultara manifiesto. Pero pruebas de esa especie se nos figuran,
por ahora, muy lejos de revelarse aptas a esos efectos, siendo tal
vez suficientes solamente para justificar la inferencia.
36
Estas observaciones de Podmore, aunque afirmativas bajo

condicin, asumen particular importancia por haber sido quien
as se expresa el ms tenaz adversario de la hiptesis espirtica.
Como se ve, colocado en presencia de una clase de
manifestaciones cuyo significado, contrario a la teora de la
evolucin biolgica de la especie, no le era posible negar, echa
mano del ltimo recurso a que se apegan los negadores
sistemticos, el de poner en duda la existencia misma de los
hechos, duda que no me demorar en refutar, porque,
hodiernamente, si todava se discute la autenticidad de algunas
categoras de fenmenos fsicos del mediumnismo, ya no se
discute la existencia de facultades supra normales
subconscientes, existencia que todos reconocen, lo cual sobre
todo se debe a la obra admirable de dos investigadores geniales:
el profesor Richet y el doctor Osty.
Hago notar adems, que en el fragmento citado Podmore
concuerda admirablemente conmigo, al afirmar que, desde el
punto de vista de la demostracin cientfica de la existencia y
supervivencia del alma, los fenmenos anmicos son los que
importan, no cabiendo a los fenmenos espirticos sino aducir la
prueba complementaria, por cierto importante, de la misma
demostracin. Tambin a propsito de eso, se ha de convenir
que, si Podmore afirma todo esto, quiere decir que tal verdad es
incontestable. Por tanto, nada ms me cabe sino sealar a los
lectores la inmensa importancia terica de tal hecho, con que se
quita de las manos a los adversarios la nica arma de que
disponan para combatir la hiptesis espirtica.
Puesto esto, me lisonjea que los opositores que me lean han
de acordarse, en el futuro, de que todas las veces que se
aventuran a combatir la hiptesis espirtica, recurriendo a los
poderes de la criptestesia omnisciente, nada ms hacen
realmente que demostrar la existencia y la supervivencia del
alma, con ponerse en el punto de vista del Animismo antes que
37
en el del Espiritismo, lo cual, precisamente, viene a dar en lo

mismo.
Hago igualmente notar que, por lo expuesto, he llegado a
una primera conclusin terica, importantsima, en demostracin
de la tesis propugnada, conclusin a la que seguirn otras, no
menos incontestables que se revelarn cumulativamente
resolutivas.
CAPITULO II
Los poderes supra normales de la subconsciencia pueden
circunscribirse dentro de lmites definidos
Este segundo captulo se conjuga indisolublemente al

primero, completndolo y reforzando sus conclusiones. No
obstante, al mismo tiempo cumple observar que, aun cuando por
ahora no fuese posible trazar los lmites en que se ejercitan las
facultades supra normales subconscientes y que, por
consiguiente, hubiese quien se arrogase el derecho de
concederles tericamente la omnisciencia divina, las
conclusiones promanadas del anlisis en profundidad de los
fenmenos anmicos se conservaran siempre invulnerables, por
la buena razn de que, cuanto ms se divinice la personalidad
integral subconsciente, tanto ms se reforzar la tesis aqu
propugnada, segn la cual el Animismo prueba el Espiritismo.
Sin embargo y de todos modos, como el conferir la
omnisciencia divina a la subconsciencia humana constituye una
pretensin fantstica y filosficamente absurda, importa
demostrar, con base en los hechos, que los opositores caen en
38
error cuando afirman que no se pueden establecer lmites a la

potencialidad investigadora de las facultades supra normales y,
por tanto, que es tericamente legtimo atribuir cada vez mayor
amplitud a esas facultades, a medida que ocurran casos de cada
vez ms compleja elucidacin. Este argumento es supremamente
cmodo, y por medio de l los opositores engendran otro, el de
que, como quiera que sea, la simple existencia de semejante
posibilidad terica basta, por si sola, para neutralizar la
interpretacin espiritualista de los fenmenos medimnicos.
Repito que, por el contrario, argumentando as inciden ellos en
grave error, pues todo concurre a demostrar que ya es posible
circunscribir, dentro de lmites definidos, la potencialidad de las
facultades supra normales.
Esta posibilidad se deduce, ante todo, de una gran ley
csmica, que gobierna el universo fsico y el psquico, la ley de
afinidad que, en aqul se manifiesta por las fuerzas de atraccin
y repulsin, de las cuales se derivan la organizacin de los soles
y los mundos y todas las combinaciones qumicas de la materia
csmica; mientras que, en ambiente psquico, se expresa bajo la
forma de la relacin psquica que, desde el punto de vista que
nos atae, circunscribe en lmites relativamente estrechos los
poderes investigadores de las facultades supra normales, lo cual
se puede demostrar con apoyo en las pruebas por analoga,
deducibles de las modalidades en que se presentan algunas
variedades de vibraciones fsicas. Vanse por ejemplo, las
modalidades con que se ejerce la energa csmica en la
telegrafa sin hilos y en la radio. Esta ltima aplicacin de la
Ciencia demuestra, de modo exacto, que existimos inmersos en
un torbellino inextricable de vibraciones de toda especie, que, a
espaldas nuestras, atraviesan fulminantemente el ambiente en
que vivimos y nuestros propios organismos. Pues bien; qu se
observa en la aplicacin de la radio? Esto principalmente: que, si
se desea recoger alguna de las infinitas series de vibraciones que
39
de todas partes nos asaltan, hemos de estar en armona con la ley

de afinidad universal, mediante la cual se viene a saber que todo
semejante atrae a su semejante y repele a su desemejante. Ahora
bien, en nuestro caso, en que se tratara de un universo de
vibraciones, la aplicacin de la ley de afinidad consiste en
regular el mecanismo de la radio con la longitud de onda que se
pretenda captar. Haciendo as llegamos a atrapar la precisa
graduacin de onda correspondiente a la deseada manifestacin
auditiva y nada ms.
Estos son los hechos. Ahora, aplicndose a la
correspondiente seccin de las vibraciones psquicas aqu
consideradas las enseanzas extradas de tan elocuente analoga,
habr que inferir que, si es cierto que las subconsciencias
humanas reciben y registran las vibraciones psquicas de
personas distantes, esa recepcin deber considerarse
circunscrita a las personas vinculadas, bien afectivamente, o
bien de otras maneras, a la subconsciencia receptora. Equivale
esto a decir que esta ltima como ocurre con la radio ha de
estar regulada por la longitud de onda correspondiente a la
tonalidad vibratoria que diferencia de otra cualquiera a la
persona ausente que se busca. Esto, que en trminos
metapsquicos, se denomina relacin psquica, ensea que los
mdiums solo llegan a recoger informaciones de las
subconsciencias de personas distantes bajo la condicin de que
ocurran las siguientes modalidades experimentales: cuando el
sensitivo o el mdium conoce a la persona ausente, o, si tal no
ocurre, cuando el experimentador la conozca, o bien, a falta de
esta circunstancia, cuando se entregue al sensitivo o al mdium
un objeto que la persona buscada haya usado durante mucho
tiempo (psicometra).
Todo esto significa que la subconsciencia humana,
singularmente considerada, no podr nunca recoger los
pensamientos de personas desconocidas (en los tres sentidos
40
indicados) de su propia personalidad consciente, porque, no

conocindolas, ignora la tonalidad vibratoria que las caracteriza
y no puede, por tanto, descubrirlas. Tngase pues en mente que,
en la falta de las tres modalidades experimentales enumeradas,
no es posible que un sensitivo o un mdium consiga ponerse en
relacin con la subconsciencia de personas distantes, como no es
posible que la radio entre en relacin con una estacin receptora
que no est regulada por la misma longitud de onda. Ahora bien,
todas estas cosas significan que los casos de identificacin
personal de difuntos desconocidos de todos los presentes,
cuando se dan sin el concurso de objetos susceptibles de
psicometra, llevan racionalmente a admitir la presencia, al otro
extremo del hilo, del difunto que se comunica. Se hace entonces
evidente que la ley de relacin psquica sirve para circunscribir,
en lmites bien definidos, las facultades supra normales
investigadoras de la subconsciencia humana.
Llegamos as a una segunda conclusin terica,
rigurosamente fundada en los hechos, complementaria de la
primera, y tan importante que confiere invulnerabilidad a sta.
En efecto, si los fenmenos de comunicaciones telepticas no
pueden producirse a distancia sin previo establecimiento de la
relacin psquica, y si sta solo puede obtenerse dentro de las
tres modalidades experimentales indicadas, desde luego estn
hechas las pruebas cientficas de la supervivencia, teniendo por
base la categora de los casos de identificacin personal de
difuntos conocidos de todos, que se manifiestan de modo
independiente de cualquier forma de relacin psquica terrena.
A propsito de esto, an es preciso sealar que las
conclusiones de que se trata permanecen invulnerables, aun
cuando fuese exacto que la telepata confina a menudo con la
telemnesia omnisciente, segn la cual las facultades de pesquisa
de los mdiums tendran el poder de insinuarse en las
subconsciencias de personas distantes, a fin de all seleccionar
41
los informes de que necesitan para mistificar al prjimo,

informes estos ntese bien que casi nunca ataen a la
persona seleccionada, sino a terceras personas que ella ha
conocido en pocas frecuentemente muy remotas, lo cual vuelve
extremadamente fantstica e insostenible semejante hiptesis.
Pues bien: pese a esa absurda extensin conferida por los
opositores a una facultad, que existe, es cierto, pero dentro de
lmites muchsimo ms restrictos, y que se manifiesta bajo
modalidades perceptivas diversas de las que ellos suponen,
modalidades que restan todo valor a la objecin en aprecio; pese
a esto, ello no infirmara las conclusiones a que hemos llegado,
visto que el mdium no podra alcanzar su objetivo cuando no se
verificasen las tres modalidades experimentales exigidas para
establecer la relacin psquica con una persona ausente o
distante.
De ah resulta que estaramos habilitados desde luego a
proclamar la gran nueva de que la demostracin cientfica de la
supervivencia humana est conseguida por la Ciencia. Y,
naturalmente, si as es, por lo que concierne a la especial
categora de los casos de identificacin personal de difuntos
desconocidos para todos, se deber deducir que ya no viene a
cuento acumular sofismas para negar valor probatorio a los
casos de difuntos que proporcionan informaciones personales
que todos los presentes ignoran, pero sabidas por personas
ausentes que uno de los experimentadores conoce.
Por lo dems, la ltima modalidad de manifestacin
atribuida a telemnesia no existe, y es fcil demostrarlo mediante
el anlisis comparado de los casos de esa naturaleza. Sin
embargo, para esos fines nos sera preciso desarrollar
convenientemente el tema relativo a los poderes de la
telemnesia, evidenciando que sta en realidad se exterioriza bajo
modalidades bien diversas de las imaginadas, que la hacen
prcticamente inaplicable a nuestro caso. Aunque para hacerlo
42
no podra dejar de citar y comentar una serie apropiada de casos

de ese gnero, lo cual estara fuera de propsito en un trabajo de
sntesis, como es el presente. Advierto, sin embargo, que tal
demostracin ya la hice, en una extensa monografa titulada:
Telepata, Telemnesia y la ley de la relacin psquica, a la cual
remito a quien quiera profundizar en el tema. Aqu, deber
limitarme a mencionar las conclusiones a que he llegado en este
laborioso esfuerzo mo de anlisis comparado, del cual resulta
que la hiptesis de la telemnesia solo se patentiza
suficientemente probada en los lmites de una recepcin de
informaciones estrictamente personales con relacin a un
individuo ausente, que se halle en relacin psquica con el
mdium. Y esto ocurre ntese bien nicamente cuando se
trate de informaciones o datos que se conserven todava vivaces
en el liminar de la consciencia del mdium, puesto que, de
hecho, no existen pruebas a favor de la recepcin de
informaciones referentes a terceras personas que aquel individuo
conozca. Y tambin es digno de notarse que, queriendo
igualmente propugnar la existencia de esta ltima forma de
telemnesia, habra que admitir que las facultades investigadoras
de la subconsciencia poseen la potencialidad prodigiosa de
seleccionar los ms insignificantes datos mnemnicos referentes
a terceras personas, recogindolos infaliblemente en medio al
enmaraado inextricable de anlogos registros mnemnicos
latentes en los recesos de la subconsciencia del individuo
seleccionado.
Se hace evidente, pues, que antes de conferir a las facultades
subconscientes una virtud seleccionadora tan portentosa, seran
necesarias buenas pruebas de hecho en ese sentido, pruebas estas
que, sin embargo, no existen, como tampoco existen incidentes
experimentales afines, que sugieran vagamente semejante
posibilidad. En contraposicin, se conocen, repito, buenas
pruebas en favor de una telemnesia nicamente receptora de
43
datos estrictamente personales acerca del individuo ausente que

entra en relacin subconsciente con el mdium, pero esto mismo
bajo la condicin de que los referidos datos an existan vivaces
en el umbral de su consciencia. Puestas las cosas en estos
trminos, se sigue que las deducciones tericas que se formulen
con fundamento en tal modalidad de telemnesia tendrn alcance
terico muy diverso del que presumen los opositores, visto que,
en semejantes contingencias, la telemnesia no se ejercitara
activamente, seleccionando, sino pasivamente, recibiendo
impresiones, lo cual restringe a lmites muy estrechos la
potencialidad de la misma telemnesia. Este ltimo reparo asume
grandsima importancia terica, segn demostraremos ms
adelante.
En este punto, me siento en el deber de informar que con la
clebre mdium Seora Osborne Leonard se verifican a veces
aparentes excepciones a la regla implcita en la asertiva de que,
en los casos de telemnesia, el anlisis comparado demuestra que
los datos personales que obtiene la mdium nunca ataen a
terceras personas conocidas del individuo ausente seleccionado,
sino tan solo a informes estrictamente personales, concernientes
al referido individuo. Ahora, por el contrario, en los casos de
identificacin espirtica conseguida con aquella mdium, se
verifica que los difuntos que se comunican proporcionan, por
veces, pormenores concernientes a terceras personas conocidas
del mencionado individuo ausente, pormenores que no pueden
ser tomados de la conciencia del experimentador, por la razn de
que ste no los conoca. Es verdad que, en la hiptesis de la
presencia espiritual del difunto que se comunica en el lugar de la
experiencia, no habra la perplejidad terica que apreciamos, ya
que los pormenores de que se trata conciernen siempre a los
familiares y amigos del difunto; pero desde el punto de vista de
la discusin en curso, cumple no se tenga en cuenta esa lgica
interpretacin de los hechos. Me cio por tanto a reproducir los
44
instructivos dilogos que entablaron el Rev. Drayton Thomas y

la personalidad medimnica de su padre y de su hermana Etta,
por ocasin de algunos incidentes del gnero.
Observa este ltimo lo que sigue, a propsito de un bolso
recamado con que una persona amiga haba pensado obsequiar a
la madre, viva, del Rev. Thomas, pensamiento que la entidad
espiritual del padre difunto haba interceptado y confi a su hijo:
Supongamos que el pensamiento en cuestin haya llegado a
tu madre. Ha sido interceptado por su aura, segn nuestro padre
te explic. Pues bien, si yo me hallase con tu madre, hubiera
podido recogerlo en su aura y tal vez hubiese podido recogeros
un pensamiento de esa naturaleza, incluso aunque se os hubiese
ocurrido el da precedente, dado que hay individuos cuya aura
guarda los pensamientos durante cierto tiempo, mientras que
otros no los conservan. De ah viene que conseguimos recoger
informaciones, del gnero de que se trata, de una persona y no lo
conseguimos de otra. (Pg. 100-101).
As habl Etta y el padre del Rev. Thomas afirma lo mismo,
refirindose al aura de aquel que hace de experimentador.
Informa l:
Cuando me hallo contigo, recojo, muy frecuentemente, los
pensamientos que personas alejadas te dirigen en el momento.
Los pensamientos que te son dirigidos permanecen presos a tu
aura y yo consigo distinguirlos e interpretarlos. (Pgina 96).
Poco ms adelante, aade:
S, tu aura es sensibilsima a los pensamientos que te son
dirigidos. Sirvindome de una comparacin fotogrfica, dir que
tu aura se asemeja a una placa sensible, que recibe impresiones y
pensamientos. Puede ocurrir que no te apercibas de la existencia
de esas impresiones y de esos pensamientos, porque no tienes
medio de revelar la placa, mientras que yo s me hallo en
condiciones de revelarla. (Pg. 98).
Comenta as el Rev. Drayton Thomas:
45
Normalmente, no tenemos conciencia de ser alcanzados por

los pensamientos que nos dirigen personas distantes. Sin
embargo, la telepata experimental ha demostrado que tales
pensamientos pueden efectivamente alcanzarnos. La telegrafa
sin hilo as como la radio parecen muy sugestivas a este
propsito, porque demuestran que tales aparatos, puestos a
funcionar, determinan una accin formidable en el medio etreo,
accin de que nos conservamos inconscientes, mientras no
tenemos a nuestra disposicin un instrumento receptor que
intercepte e interprete para nosotros las vibraciones etreas que
pasan. Anlogamente, a lo que parece, mi padre es capaz de
interceptar un pensamiento que vibre activamente cercano a m.
(Life Beyond Death, pgs. 95-96).
Ante lo expuesto, se hace notorio que los episodios de tal
naturaleza son radicalmente diversos de los aqu considerados y,
por tanto, no constituyen verdaderamente excepciones a la regla
formulada antes, puesto que, en el caso del Rev. Drayton
Thomas, no se trataba de informes mnemnicos concernientes a
terceras personas conocidas del individuo ausente y recogidos
activamente en su subconsciencia, sino de pensamientos que
terceras personas le haban dirigido, que fueron percibidos
pasivamente por el mdium, por haber permanecido durante
algn tiempo prendidos al aura de las personas a quienes iban
dirigidos. En otros trminos: nos hallamos en presencia de un
fenmeno ordinario de transmisin teleptica del pensamiento,
con la diferencia de que el impulso teleptico, por dbil, no
surgira en la consciencia normal del paciente, mientras que por
intermedio de un Espritu comunicante, dicho pensamiento sera
perceptible en el aura del individuo que lo haba recibido.
Ahora, si bien todo esto se revele muy interesante e
instructivo bajo otros aspectos tericos, nada tiene en comn con
la cuestin aqu considerada, en que se trata de invasiones
46
seleccionadoras en las subconsciencias de terceros y no de

percepciones pasivas en el aura de otro.
Eliminada esta primera duda terica, queda por aclarar una
segunda, consistente en el hecho de haber episodios que
aparentemente contradicen una de las proposiciones mayores,
contenidas en la tesis propugnada, proposicin segn la cual,
tambin en el caso de informes estrictamente personales y
referentes al individuo con quien los sensitivos o los mdiums se
hallan en relacin, se notara que los informes percibidos ataen
siempre al pensamiento actual de dicho individuo, o a vibrantes
recordaciones an vivaces en el umbral de su conciencia. Quiere
decir que una relativa vivacidad latente en los recuerdos es
condicin indispensable para que stos sean percibidos por los
sensitivos y mdiums, segn el aserto de que sus facultades
supra normales no actan activamente, seleccionando
acontecimientos en las subconsciencias de otros, sino
pasivamente recogiendo e interpretando las vibraciones del
pensamiento. Pues bien: aunque fundado se muestre este ltimo
aserto, no deja de haber episodios que aparentemente lo
contradicen y que consisten en haberse recogido
acontecimientos ms o menos antiguos en el pasado de otro. He
aqu un ejemplo de ese gnero que tomo del vol. XI, pg. 124 de
los Proceedings of the S. P. R.
Miss Goodrich Freer, la conocida sensitiva a quien se debe
un magistral estudio sobre sus propias experiencias de visin por
el cristal, refiere numerosos casos de lectura del pensamiento,
entre los cuales el siguiente:
Me haba decidido a visitar, por primera vez, a una amiga
casada de haca poco. No conoca a su marido, pero por lo que
respecto de l haba odo, esperaba encontrar en l a un perfecto
gentilhombre, de carcter noble y elevada posicin social.
Cuando me fue presentado, not que se esforzaba en ser
agradable y finamente hospitalario para con los que acudan a su
47
casa. Con todo, pasado el primer momento que tuve para

observarlo con cierta atencin, fui turbada por una alucinacin
de forma curiosa, que me dej perpleja con relacin a l.
Cualquiera que fuese la situacin en que se encontrase, bien a la
mesa, como en el saln o al piano desapareca de mis ojos el
fondo que lo circundaba, sustituido por una visin en que l se
me presentaba como nio, mirndome con una expresin del
ms abyecto terror, cabeza baja, hombros alzados y brazos
extendidos, como para defenderse de una tempestad de golpes a
punto de caerle encima.
Fui naturalmente llevada a investigar acerca del caso y
llegu a saber que la escena con que yo me enfrentaba le haba
sucedido en la niez, en una escuela cvica, a consecuencia de
un acto vil de fraude, por el cual haba sido l ignominiosamente
expulsado y haba sufrido una severa sancin de pugilato, por
parte de sus camaradas.
Cmo explicar semejante forma de visualizacin verdica?
Pienso que era simblica y que figuraba una especie de
advertencia con relacin a la atmsfera moral que envolva al
hombre a quien tena ante m una muestra de sus cualidades
de gentilhombre. Y esa impresin ma vino a justificarse por el
hecho de que las desconfianzas generadas en m por efecto de
aquella visin fueron ampliamente confirmadas por los sucesos
desastrosos que se produjeron a continuacin. Tales
visualizaciones me parecen anlogas a las que se producen por
medio de la psicometra y no son visiones telepticas, sino
impresiones psquicas. Se me figura absurdo que la escena por
m visualizada, ocurrida diez aos antes, estuviese, en aquella
ocasin, presente en la mentalidad del protagonista.
Este es el interesante episodio narrado por Miss Goodrich
Freer, que con toda razn excluye la posibilidad de que su visin
se originase en el pensamiento consciente del protagonista por
haber ste en aquel momento recordado el hecho vergonzoso
48
que le haba sucedido en la niez. Eliminada esa hiptesis, henos

aqu frente a un ejemplo, acorde con todo cuanto hemos hecho
observar, en que una sensitiva percibe, en las subconsciencias de
otros, informes personales de fecha muy antigua. Para las
conclusiones tericas a formular, una vez ms importa
evidenciar, en primer lugar, que, en el episodio en cuestin, el
incidente ocurrido concerna a la existencia personal del
protagonista y no a sucesos referentes a un tercero a quin ste
desconociese. En segundo lugar y desde el punto de vista en que
nos colocamos, cumple notar que el incidente visualizado,
aunque lejano en el tiempo, era de naturaleza como para quedar
grabado indeleblemente en el nimo de aquel que lo sufri, de
modo a estar vibrando permanentemente por decirlo as en el
umbral de la consciencia de quien haba sido en l protagonista,
hacindose as perceptible, bajo la forma objetivada de una
visin, para la sensitiva a que nos referimos. Pienso haber as
disipado la contradiccin que pareca existir entre los casos del
gnero de que hablamos, y la asertiva de que las facultades supra
normales de los mdiums recogen pasivamente el pensamiento
de otro, caso en que se hace evidente que apenas deben percibir
los pensamientos actuales, o los pensamientos que an vibran
vivaces en el umbral de consciencia del individuo con el cual los
aludidos mdiums se hallan en relacin.
De esto resulta que los casos de la naturaleza del que
acabamos de apreciar prueban solamente que se producen en la
vida de los individuos acontecimientos ms o menos dramticos
que, por las tempestades emocionales que suscitan en el nimo
de quien ha sido en ellos protagonista, conservan una gradacin
vibratoria que los mantiene permanentemente vivaces en el
umbral de la consciencia de dicho protagonista.
En fin, desde otro punto de vista, importa notar la diferencia
radical que hay entre la naturaleza importante de la informacin
en aprecio, reveladora de un carcter, y las informaciones,
49
literalmente insignificantes en s mismas, pero indispensables

para la identificacin personal, que cuando se les solicita ofrecen
los difuntos que se comunican; e importa notar adems que la
naturaleza insignificante de esto ltimo hace an ms absurdo
suponer que los mdiums llegan a descubrirlas, seleccionarlas y
extraerlas de las subconsciencias de individuos que no tenan
pensado hacer tal experiencia.
Eliminada tambin esta segunda duda terica, vuelvo al
tema, empezando por sealar nuevamente la circunstancia de
hecho que, ms que cualquier otra, ha de tenerse presente: la de
que el anlisis comparado de los casos de telemnesia demuestra
que los datos personales que los mdiums recogen jams
conciernen a terceras personas conocidas del individuo que sufre
su influjo a distancia. Insisto en esta circunstancia, porque, para
llegar a explicar mediante la telemnesia ciertos casos
importantes de identificacin espirtica, hubiera sido preciso
suponer constantemente el fenmeno de la seleccin, en las
subconsciencias de otros, de indicaciones referentes a terceras
personas que el individuo ausente haya conocido en el pasado.
Este ltimo punto asume altsimo valor terico, no solo porque
descarta la hiptesis en examen en los modestos lmites que le
competen, sino porque adems lleva a la conclusin de que, si la
telemnesia existe, sta se exterioriza bajo modalidades
perceptivas diversas de las imaginadas, modalidades que le
quitan todo valor de objecin neutralizante de la interpretacin
espiritualista de los hechos. As es, porque, excluida la
posibilidad de que se manifieste en sentido activo,
seleccionando, la telemnesia se presenta reducible a un
fenmeno de percepcin pasiva del pensamiento actual, a
distancia, o del pensamiento que an vibra en el umbral de la
consciencia de la persona que se halle en relacin psquica con
el mdium; en este caso se identifica con los fenmenos de la
clarividencia teleptica, lo cual equivale a admitir que su
50
capacidad esclarecedora, en las manifestaciones medimnicas de

los difuntos, quedara contenida en lmites tan modestos, que se
convertira en inaplicable a los casos importantes de
identificacin espirtica.
Queda entendido, por tanto, que los poderes de las
facultades supra normales subconscientes ya se pueden
circunscribir dentro de lmites definidos, con lo cual cae de las
manos de los opositores el nico artilugio ofensivo que les
restaba, artilugio exuberantemente puesto en accin, cada vez
que les surgen dudas tericas insalvables con el auxilio de
hiptesis naturalistas, todo de perfecta buena fe.
En esa conformidad, una vez ms acento que, con lo que
dejo expuesto, llego a una tercera importantsima conclusin
terica, en favor de la existencia y supervivencia del espritu
humano, conclusin a que seguirn otras anlogas, igualmente
incontestables, y que al mismo tiempo habrn de mostrarse
resolutivas.
CAPITULO III
Las comunicaciones medimnicas entre vivos prueban la
realidad de las comunicaciones medimnicas con difuntos
No olvidemos que la denominacin de fenmenos

medimnicos propiamente dichos designa un conjunto de
manifestaciones supra normales, de orden fsico y psquico, que
se producen por medio de un sensitivo a quien se da el nombre
51
de mdium, por revelarse cual instrumento al servicio de una

voluntad que no es la suya. Ahora bien, esa voluntad tanto puede
ser la de un difunto, como la de un vivo.
Cuando la de un vivo acta de ese modo, a distancia,
solamente lo puede hacer en virtud de las mismas facultades
espirituales que pone en juego un difunto. Se sigue que las dos
clases de manifestaciones resultan de naturaleza idntica, con la
diferencia, puramente formal, de que, cuando se producen por
obra de vivos, entran en la rbita de los fenmenos anmicos
propiamente dichos, y que, cuando se verifican por obra de un
difunto, entran en la categora verdadera y propia de los
fenmenos espritas. Se evidencia, por tanto, que las dos clases
de manifestaciones son complementarias la una de la otra, hasta
tal punto que el Espiritismo carecera de base, de no existir el
Animismo.
Es de suprema importancia este tema, que ya he explanado a
fondo en una monografa en que fueron recopilados y
comentados numerosos y variados casos del gnero. La gran
importancia del tema consiste en que los casos de
comunicaciones medimnicas entre vivos, realizndose por
procesos idnticos a aquellos por los cuales se operan las
comunicaciones medimnicas con difuntos, ofrece la posibilidad
de aprehender mejor la gnesis de estas ltimas, por proyectar
una luz nueva sobre las causas de los errores, de las
interferencias, de las mistificaciones subconscientes que en ellas
ocurren; pero, sobre todo, por contribuir a demostrar, con
extraordinaria eficacia, la realidad de las comunicaciones
medimnicas con difuntos, una vez considerado que, en las
comunicaciones medimnicas entre vivos es posible verificar la
realidad integral del fenmeno interrogando a las personas
colocadas en los dos extremos del hilo. De ah la sugestiva
inferencia de que, cuando al otro extremo del hilo se encuentra
una entidad medimnica que afirme ser un espritu de difunto y
52
lo demuestre proporcionando informaciones personales que

todos los presentes ignoran, radicalmente se debera llegar a la
conclusin de que al otro extremo del hilo ha de estar la entidad
del difunto que se declara presente, del mismo modo que en las
comunicaciones entre vivos se verifica positivamente que en la
otra extremidad del hilo se halla el vivo que se manifiesta
medimnicamente.
En mi monografa, yo haba subdividido en siete categoras
los fenmenos de las comunicaciones medimnicas. En la
primera, consider los episodios de gneros enteramente afines a
la transmisin del pensamiento, excepto por la circunstancia de
producirse medimnicamente. En las otras, consider
sucesivamente los mensajes inconscientemente transmitidos al
mdium por personas inmersas en sueo y por personas en
condiciones de aparente vigilia; a continuacin, las que fueron
obtenidas por voluntad expresa del mdium, que haba llegado a
ello pensando intensamente en la persona distante con quien
deseaba comunicarse; despus, las transmitidas al mdium por
deseo expreso de personas ausentes; a continuacin los casos de
transicin, en que el vivo que se haba comunicado era un
moribundo; finalmente, los mensajes medimnicos, entre vivos,
transmitidos con el auxilio de una entidad espiritual.
En la primera categora, en la cual se trataba de episodios
afines a la transmisin del pensamiento, salvada la circunstancia
de producirse medimnicamente mediante la escritura
automtica, los episodios referidos me ofrecieron la oportunidad
de sealar que las mistificaciones subconscientes, como las que
se producan en las comunicaciones de los difuntos, ocurran de
manera idntica en las comunicaciones entre vivos y, como en
estas ltimas se haca posible indagar sus causas, resultaba de
ello una instructiva enseanza, para disipar las dudas inherentes
a las mistificaciones anlogas en las comunicaciones de los
difuntos.
53
En la segunda categora, en la cual se consideraron los

mensajes inconscientemente transmitidos al mdium por
personas ausentes inmersas en sueo, tuve ocasin de acentuar
el valor de una de las mayores adquisiciones tericas enfocadas
por mi monografa, es decir, que la caracterstica de las
comunicaciones medimnicas entre vivos consista en el hecho
de que, entre el agente y el receptor se desarrollaban de
ordinario largos dilogos, demostrativos de que ya no se trataba
de un fenmeno de transmisin teleptica del pensamiento, sino
de verdadera conversacin entre dos personalidades integrales
subconscientes, con las consecuencias tericas que de ello
resultan.
En la tercera categora, en la cual consider los mensajes
involuntariamente transmitidos al mdium por personas en
condiciones de aparente vigilia, se me ofreci la oportunidad de
demostrar la presumible inexistencia de tal forma de
comunicaciones medimnicas entre vivos, por falta de ejemplos
convenientemente circunstanciados, que valiesen para demostrar
que una persona en condiciones de vigilia pueda entrar
involuntariamente en comunicacin medimnica con un
sensitivo distante, aunque no estuviese pensando en l.
Ponderando los resultados efectivos, se debera, por el contrario,
decir que, para que se produzcan episodios semejantes sera
indispensable, por lo menos, que la persona en condiciones de
vigilia cayese en somnolencia durante breve espacio de tiempo,
o en sonambulismo despierto, o en estado de ausencia psquica,
o bien, que pensase ms o menos vivamente en la persona
distante.
En la cuarta categora, en la cual consider los mensajes
obtenidos por expreso deseo del mdium, inclu casos revestidos
de gran valor terico; al tiempo que la manera de interpretarlos
se revesta de eficacia resolutiva, en cuanto al modo de
interpretar los casos de identificacin espirtica, fundados en
54
informaciones proporcionadas por los difuntos que se

comunican; eficacia que resaltaba de que los casos de
comunicaciones medimnicas entre vivos proporcionaban la
valija preciosa de las reconfirmaciones de que las
comunicaciones medimnicas de los difuntos, lejos de consistir
un absurdo proceso de seleccin de las informaciones personales
recogidas en las subconsciencias de aquellos que haban
conocido en vida al pretendido difunto que se comunica,
consistan, por el contrario, positivamente, en una verdadera y
legtima conversacin con el propio difunto, puesto que, si esto
era lo que suceda en las comunicaciones medimnicas entre
vivos, racionalmente habra de suceder en lo concerniente a las
comunicaciones medimnicas de los difuntos. Estas
conclusiones anulaban la nica objecin de que disponan los
opositores para no admitir la interpretacin espiritualista de las
manifestaciones en aprecio.
En la quinta categora, referente a los mensajes transmitidos
al mdium por expreso deseo de una persona ausente, resaltaba,
ante todo, la poca frecuencia de los mensajes de esa naturaleza,
cuando por el contrario los mismos mensajes, con carcter de
espontaneidad, eran muy frecuentes en condiciones de sueo
real o aparente del agente, revelndose estos ltimos ms
importantes que los primeros, dado que, en el caso de mensaje
transmitido al mdium por voluntad expresa de una persona
ausente, se trataba estrictamente de un fenmeno de transmisin
teleptico-medimnica y, por lo tanto, de un mensaje puro y
simple, que jams tomaba el desarrollo de un dilogo; mientras
que en el caso de una persona en sueo real o larvado, las
manifestaciones asuman con frecuencia ese carcter. Y, cuando
lo asuman, esto quera decir que ya no se trataba de un
fenmeno de transmisin teleptico-medimnica, sino de una
verdadera conversacin entre dos personalidades espirituales
55
subconscientes, a menos que se tratase de un mensaje de vivo

transmitido con el auxilio de una entidad espiritual.
Como quiera que sea, el significado de los casos
pertenecientes a esta quinta categora no dejaba, a su vez, de
confirmar la hiptesis espirtica, puesto que, si la voluntad
consciente del espritu de un vivo poda actuar a distancia sobre
la mano de un mdium psicgrafo, de modo a dictarle su
pensamiento, nada impeda inferir que la voluntad consciente de
un espritu desencarnado llegase a proceder anlogamente; que,
si, por las comunicaciones medimnicas entre vivos, en las
cuales era dado verificar la autenticidad de los fenmenos
interrogando a las personas colocadas a ambos extremos del
hilo, quedaba positivamente demostrado que el mensaje
medimnico provena del vivo que, distante, se declaraba
presente, entonces, cuando en el otro extremo del hilo se hallaba
una entidad medimnica afirmando ser un espritu de difunto y
demostrndolo mediante informaciones personales ignoradas de
los consultantes y del mdium, tericamente era legtimo inferir
que en la otra punta del hilo deba hallarse, en efecto, la entidad
del difunto que se declaraba presente. En otros trminos: para
ambas categoras indicadas habra que excluir la hiptesis de las
personificaciones subconscientes, de que tanto se viene
abusando hasta hoy. Nada, pues, de personificaciones efmeras
de orden onrico-sonmbulo en relacin con las comunicaciones
medimnicas entre vivos y, en consecuencia, nada tampoco de
semejante en relacin con las comunicaciones con entidades de
difuntos que proporcionen las reclamadas pruebas de
identificacin personal.
En la sexta categora yo consideraba los casos, a su vez
bastante raros, en que la persona que se comunicaba
medimnicamente haba muerto en aquel mismo momento, o
estaba moribunda, casos estos que representaban la senda de
transicin entre los fenmenos anmicos y los espirticos, todo
56
ello considerando que, por tratarse de vivos en el lecho de

muerte, se haca patente que la telepata entre vivos para
manifestacin medimnica apareca, en tales circunstancias,
como el ltimo peldao de una larga escala de manifestaciones
anmicas, que llevaba al umbral de la gran frontera ms all de
la cual solamente puede haber manifestaciones telepticas de
difuntos. Se demostraba una vez ms no existir solucin de
continuidad entre las modalidades bajo las cuales se producan
las comunicaciones medimnicas entre vivos y las de los
difuntos. En otras palabras: una vez ms todo conduce a
reconocer que el Animismo prueba el Espiritismo.
Finalmente, en la sptima categora, en la cual se
contemplaban los mensajes entre vivos transmitidos con el
auxilio de una entidad espiritual, se entraba con velas
desplegadas en el gran ocano de las manifestaciones
trascendentales; se lleg a demostrar que la existencia de
mensajes medimnicos entre vivos, obtenidos por medio de
mensajes espirituales ya no poda ser contestada, al ser
conocidas largas series de experiencias que no podan explicarse
ni por la telepata, ni por la clarividencia teleptica, ni por la
telemnesia.
No obstante, desde el punto de vista de este trabajo, en que
he de sintetizar los numerosos argumentos especiales que
encaminan a conclusiones ntidamente afirmativas en lo que
atae a la gran verdad aqu considerada, me enfrento a una
dificultad tcnica insalvable: la de que, tratndose de un orden
de manifestaciones cuyo profundo significado espiritualista no
siempre es fcil de aprehender, debido a las intrincadas
modalidades con se producen, no podr hurtarme a fortalecer
todo argumento especial enunciado, citando los casos que lo
sugieren, sin lo cual las conclusiones generales perderan mucha
de su eficacia demostrativa. Sin embargo esto no es posible y,
no sindolo, solo me resta relatar un nmero conveniente de
57
episodios esclarecedores, concernientes a la mayor de las

proposiciones tericas conseguidas con el anlisis comparado de
los hechos y la convergencia de las pruebas, proposicin que
tambin puede bastar por s sola para robustecer la tesis ahora
considerada: que las comunicaciones medimnicas entre vivos
prueban la realidad de las comunicaciones medimnicas con
difuntos. A tal fin, nada mejor que relatar algunos episodios de
la larga serie obtenida, con su propia mediumnidad, por el
clebre periodista y escritor esprita William Stead.
Como es sabido, William Stead posea, en grado
notabilsimo, la facultad medimnica de la escritura automtica
(psicografa), a travs de la cual le fue dictado el ureo librito de
revelaciones trascendentales titulado: Letters from Julia (Cartas
de Julia). Adems de esto, lleg sistemticamente a entrar en
relacin medimnica y a conversar libremente, a distancia, con
personalidades vivas, obteniendo muy a menudo confesiones e
informaciones que los personajes vivos jams le hubiesen
confiado en condiciones normales. Nunca haba pensado l en la
posibilidad de conversaciones supra normales de tal naturaleza y
fue la personalidad medimnica Julia quien se lo sugiri, a ttulo
de experimentacin. En una famosa conferencia que dio en la
London Spiritualist Alliance, en el ao de 1893, narr en estos
trminos cmo haba encaminado en ese orden de pesquisas.
Un da, escribi Julia: Por qu te sorprende que yo pueda
servirme de tu mano para corresponderme con una amiga ma?
Cualquiera puede hacerlo. Le pregunt: Qu quieres decir con
cualquiera? Contest: Cualquiera, es decir, cualquier persona
puede escribir con tu mano. Pregunt ms: Quieres decir
cualquier persona viva? Replic: Cualquier amigo tuyo puede
escribir con tu mano. Ante lo cual observ: Quieres decir que,
si yo pusiese mi mano a disposicin de mis amigos distantes,
ellos podran servirse de ella del mismo modo que t? S,
prueba y vers. Me pareci que iba a tomar sobre m una ardua
58
tarea; pero decid intentar la experiencia. Los resultados fueron

inmediatos y asombrosos
Coloqu, pues, mi mano a las rdenes de amigos que
residan en diversos lugares distantes y verifiqu que ellos, en su
mayora, estaban en condiciones de comunicarse, si bien variase
mucho la capacidad que tenan para hacerlo. Algunos escriban
de sbito y corrientemente, con sus caractersticas de estilo, de
forma, de caligrafa, las primeras palabras transmitidas, para
despus proseguir con intermitencia, como si escribiesen
normalmente una carta. Me confiaban sus pensamientos, me
informaban de que tenan la intencin de venir a consultarme, o
me contaban cmo haban empleado el da. Lo que, sin
embargo, ms me sorprenda en esas conversaciones, ya de por
s sorprendentes, era la inconcebible sinceridad con que varios
de mis amigos, cuya sensibilidad, moderacin y reserva estaba
yo tan seguro de conocer, y que jams me habran confiado
alguno de sus secretos personales o algunos de sus aprietos
econmicos, me declaraban con la mayor franqueza hallarse en
dificultades financieras, o me hablaban sin reservas de otros
varios reveses de carcter ntimo.
Esta circunstancia me pareci tan seria, desde el punto de
vista social que, un da, ped al respecto explicaciones a Julia, en
estos trminos: Me preocupan seriamente los resultados que
vengo obteniendo en este nuevo campo de pesquisas, por
figurrseme que, si otros hiciesen como yo, ya no habra
secretos en este mundo. Ella contest: Oh, no! T exageras.
A lo que yo repuse: Entonces cmo se explica que por mi mano
un amigo me revele secretos personales que, normalmente,
tendra el cuidado de no revelarme?
Me fue dada una explicacin que no presento como
definitiva, sino nicamente como la explicacin de Julia, escrita
con mi mano, y que, sin duda, no es producto de mi
subconsciencia, visto que nunca se me ha pasado por la mente.
59
Dijo Julia: Vuestra personalidad real, o espiritual, jams confiar

a nadie, por va medimnica, cosas que se considere en el deber
de guardar en secreto y, si a veces confa incidentes ms o
menos ntimos, lo hace con plena consciencia de lo que hace. La
diferencia est en que vuestra personalidad real o espiritual
piensa y juzga de un hecho por su valor intrnseco, muy
diversamente del modo de proceder de vuestra personalidad
normal. Pregunt: Qu es lo que entiendes por personalidad
real, o espiritual? Contest: Vuestra personalidad real, o
espiritual, eso a que llamis vuestro Yo, vigila y gobierna tanto
vuestra mentalidad consciente como la subconsciente, usando de
una y de otra a voluntad. Vuestra mentalidad consciente se sirve
de las facultades sensorias para comunicarse con sus semejantes
cuando stos se hallen al alcance de dichas facultades, que, con
todo, son muy rudimentarias en su potencialidad. Lo mismo no
ocurre, en cambio, con relacin a las facultades sensorias de la
mentalidad subconsciente, que son un instrumento de
comunicacin mucho ms sutil, afinado y eficiente, porque se
conservan siempre al servicio de vuestra personalidad espiritual;
sta, cuando desea comunicarse con alguna persona distante, se
sirve de la mentalidad subconsciente que, sin embargo, nunca se
presta a la finalidad absurda de revelar a otros aquello que,
verdaderamente, debe conservarse en secreto, al igual que
tampoco lo revelara normalmente con la lengua. En suma,
vuestra personalidad real, o espiritual, es seora absoluta de sus
instrumentos de comunicacin.
Pregunt asimismo: De qu modos se realizan tales
comunicaciones? Respuesta: Cmo? No lo comprendes?
Los Espritus de todo el Universo se hallan en contacto unos con
otros, de suerte que puedes hablar con la personalidad espiritual
de cualquier persona en el mundo, sin lmites de distancia, con
la nica condicin de que la hayas conocido personalmente. Si
puedes hablar a una persona que encuentres, porque ya la
60
conoces, tambin puedes conversar con ella, en cualquier parte

del mundo en que est, invitndola a escribir con tu mano.
Quizs por hallarse an imperfectamente desarrollada mi
mediumnidad, el caso es que no consigo entrar en relacin con
todos mis amigos y que noto gran diferencia en el valor
intrnseco de sus comunicaciones. As, por ejemplo, algunos hay
que me comunican cosas de carcter personal con extraordinario
cuidado, de manera que, en cien afirmaciones suyas, no surge
una sola inexacta. En compensacin, otros hay que
aparentemente se manifiestan con sus caractersticas personales
y firman con sus nombres las comunicaciones, pero transmiten
informaciones completamente falsas. No obstante, la mayora de
ellos demuestra el mayor cuidado en transmitir sus noticias; sin
embargo, incluso en estas circunstancias, resalta un hecho
curioso y es que, si pido figuremos un caso a un amigo de
Glasgow noticias de su inflamacin facial, l me contesta con
escrupulosa exactitud, o que va empeorando, o que sus granos se
han abierto y tiene el rostro cubierto con una cataplasma,
suscribiendo los mensajes con su firma. En cambio, cuando me
encuentro con el amigo en carne y hueso y le presento su escrito,
l no recuerda en absoluto haber conversado conmigo. Rogu a
Julia que me elucidase al respecto, formulando en estos trminos
mi pregunta: Cmo se explica que, cuando pregunt a mi
amigo cmo estaba de su inflamacin facial, l me inform de
su estado y no se acuerda de haberse comunicado conmigo?
Toda vez que nuestra personalidad espiritual nunca transmite
informaciones sin tener plena conciencia de lo que hace, cmo
se explica que los amigos me proporcionen informaciones y
despus ignoren que me las dieron?
Ella contest: Cuando te diriges medimnicamente a un
amigo tuyo, su personalidad espiritual contesta por medio de las
facultades mentales subconscientes, no por medio de las
facultades conscientes o cerebrales, y, naturalmente, no se
61
preocupa de hacer saber a su mente consciente o cerebral que ha

transmitido una informacin, a quien se la haba pedido,
sirvindose de las facultades mentales subconscientes, ya que no
es necesario que lo haga. Si, en cambio, considerase conveniente
hacerlo, entonces tu amigo se acordara. (Light, 1893, pgs. 134143).
Estos son los fragmentos esenciales de la interesantsima
conferencia de William Stead, y a propsito de ellos hago notar,
ante todo, que la personalidad medimnica Julia, cuando
informa a Stead de que es posible a un mdium entrar en
relacin con un vivo distante, pero nicamente a condicin de
que aqul conozca personalmente al otro, no hace ms que
reforzar la tesis que he desarrollado en el captulo precedente,
segn la cual no se pueden efectuar comunicaciones entre vivos
si falta la relacin psquica, que solo puede establecerse con
personas conocidas del mdium o de los presentes, o por medio
de un objeto susceptible de psicometra.
Pongo en relieve, adems, esta otra afirmacin de Julia:
Cuando te diriges a un amigo distante, su personalidad
espiritual contesta ejerciendo sus facultades mentales
subconscientes, no las facultades conscientes o cerebrales.
Pues bien, en esa afirmacin se contiene el ncleo sustancial
de la tesis que me dispongo a desarrollar, segn la cual las
comunicaciones medimnicas entre vivos son verdaderas y
reales conversaciones, entre dos personalidades integrales
subconscientes que han establecido relacin psquica entre s. Y
esta es una conclusin tericamente importantsima, porque
elimina la absurda hiptesis por la cual se imagina que las
facultades supra normales de los mdiums tienen el poder de
insinuarse en las subconsciencias de otros para ah seleccionar
los datos de que necesiten con el noble propsito de mistificar al
prjimo.
62
Nada ms aadir, puesto que habr de volver repetidamente

a este asunto en la exposicin de los casos.
*
Comienzo por el episodio con que se iniciaron las nuevas

experiencias en foco. El paciente distante, elegido por Stead, era
una distinguida escritora que colaboraba en la Review of
Reviews y que se convirti, muy pronto, en una de las mejores
colaboradoras espirituales de aquel publicista. Ella le responda
inmediatamente a las invitaciones mentales, desde donde quiera
que estuviese, lo mismo de da que de noche, trabando
conversaciones importantsimas, puesto que exuberantes pruebas
de identificacin personal. Tomo el incidente registrado por
Myers, en el vol. IX, pg. 53, de los Proceedings of the S. P. P.
El relato fue escrito por Stead y dice:
Aunque yo me mantuviese ms o menos incrdulo, empec
a experimentar pensando en una seora de Londres, que eleg
por existir entre ella y yo vnculos de recproca simpata. La
experiencia result maravillosa. Es decir: verifiqu que mi
amiga no encontraba dificultad alguna para servirse de mi mano,
a fin de transmitirme noticias suyas, expresndose con el humor
que tena en tal momento.
Cierta vez estando ella a quien llamar Miss Summers
dictando un mensaje, yo la interrump bruscamente con esta
pregunta: Eres t misma quien escribe con mi mano, o soy yo
en conversacin con mi subconsciencia? Mi mano escribi: Te
demostrar que soy realmente yo quien escribe. En este
momento estoy sentada frente a mi mesa de trabajo y tengo en
las manos un objeto que maana te llevar a tu despacho. Ser
como un regalo que tendrs que aceptarme. Es la figura de una
carda antigua. Respond: Cmo? Una carda antigua? S,
63
una carda antigua, en efecto. Representa una grata recordacin

de mi vida y por ello la tengo en gran estima. Te la llevar
maana, y te explicar mejor todo esto de viva voz. Cuento con
que la aceptars.
Al da siguiente mi amiga acudi a mi despacho y enseguida
le pregunt si me haba trado algn regalo. Contest que no;
que realmente haba pensado en traerlo, pero que acab
dejndolo en casa. Pregunt entonces qu era y ella dijo que se
trataba de un regalo tan absurdo que no quera decirle el nombre.
Como yo insistiese, explic que se trataba de un pedazo de
jabn! Me sent profundamente desilusionado con el supuesto
fracaso y se lo dije. Ella, sin embargo, sorprendida, replic: Es
de veras singular! Todo sucede tal como t lo has escrito en esa
hoja de papel. Se trata efectivamente de una carda y, por cierto,
de una carda antigua, pero que se halla insculpida en un pedazo
de jabn. Te la traer maana. No s si sabes que la carda ocupa
una importante parte de las recordaciones de mi vida. Y pas a
narrar el incidente personal que corresponda a esa afirmativa.
Al da siguiente me trajo el pedazo de jabn, sobre el cual de
hecho se percibe la imagen impresa de una carda antigua.
Myers confirma as lo expuesto:
Me fue narrado el incidente personal a que se refiere la
imagen de una antigua carda, narrativa en que resalta que dicha
imagen grabada en el pedazo de jabn es lo que confera al
objeto todo su significado. Miss Summers haba pensado en
llevarlo de regalo a Stead, antes de que la mano de ste
escribiese tal pormenor, y probablemente pens en ello en el
instante exacto en que Stead lo escribi.
En este caso, el incidente de la identificacin, intentada para
demostrar a Stead que no se trataba de una mistificacin de su
subconsciencia, sino de una conversacin real con la
personalidad espiritual de Miss Summers, parece apropiado al
fin perseguido, por cuanto el regalo prometido a ttulo de prueba
64
consista en una cosa efectivamente excepcional, de modo a no

poder explicarse el hecho con la hiptesis habitual de las
coincidencias fortuitas. Se hace manifiesto, efectivamente, que
la imagen de una antigua carda grabada en un pedazo de jabn
no es ciertamente un objeto que se suela regalar.
Observo, por lo dems, que en el incidente con que me
ocupo como en otros ocurridos con la misma sensitiva sta
habra aparentemente entrado en relacin medimnica con Stead
durante el estado de vigilia, lo cual, no obstante, no significa que
el incidente se hubiese desarrollado exactamente as. No lo
significa, ante todo, porque en ninguna de las experiencias en
cuestin haba testigos que pudiesen afirmar que la sensitiva en
aquel momento no se hallase adormecida; adems, porque,
aunque existiesen tales testigos, no tendran gran valor, puesto
que una persona puede muy bien pasar y permanecer durante
algn tiempo en condiciones de sonambulismo despierto, sin
que los presentes se aperciban del hecho, y sin que la propia
persona lo perciba. Todo esto es tericamente importante y
volver al tema cuando tenga ocasin de aludir a un caso
reciente del mismo gnero, en que el paciente, a distancia e
inconsciente, se hallaba en apariencia en estado de vigilia; este
caso es continuamente citado por los opositores para demostrar
que los mdiums extraen todo lo que quieran de las
subconsciencias de otros y llegan de este modo a mistificar al
prjimo, como si personificasen entidades de difuntos (caso
Soal-Gordon Davis).
Repito, pues, una vez ms, que la enseanza terica que se
puede extraer del episodio expuesto y que ser ampliamente
corroborada por los que se seguirn, consiste en la prueba
manifiesta e indubitable de que las comunicaciones
medimnicas entre vivos son verdaderas y legtimas
conversaciones
entre
dos
personalidades
integrales
subconscientes, transmitidas a la personalidad consciente de la
65
mdium por medio de la escritura automtica. Al mismo tiempo,

resulta tambin evidente que los mdiums nada extraen, ni
seleccionan, y que, por consiguiente, la hiptesis tan apreciada
por los opositores est destituida de cualquier fundamento
experimental.
Cumple tener muy en vista la enseanza sealada, puesto
que, del hecho positivamente averiguado de que las
comunicaciones medimnicas entre vivos son verdaderas
conversaciones
entre
dos
personalidades
integrales
subconscientes, resulta que esas comunicaciones se transforman
en pruebas resolutivas de identificacin personal de los vivos
que se comunican; y a su vez corroboran, con igual eficacia, las
manifestaciones anlogas mediante las cuales se obtienen las
pruebas de identificacin personal de los difuntos. Sin embargo,
si, por el contrario, se fantasea, como los opositores, que en las
comunicaciones medimnicas entre vivos los mdiums extraen
de las subconsciencias de dichos vivos todas las informaciones
que proporcionan sobre la vida privada de ellos, se debera, en
tal caso, argumentar en el mismo sentido con relacin a gran
parte de las comunicaciones medimnicas con los difuntos,
considerndolas como un noticiero de hechos tomados por los
mdiums a las subconsciencias de terceros. Esto hara
tericamente ms difcil la demostracin rigurosamente
cientfica de las pruebas de identificacin espirtica. Sealado
este punto, me apresuro a aadir que la hiptesis en aprecio ha
de eliminarse, no solo a la vista de los procesos cientficos del
anlisis comparado y de la convergencia de pruebas, sino
igualmente ante la consideracin de que con ella no se explicara
la caracterstica fundamental de las comunicaciones entre vivos,
caracterstica que es la de la conversacin que se desarrolla entre
el mdium y la personalidad subconsciente del vivo distante de
aqul; conversacin que asume aspectos siempre nuevos e
imprevistos, que nada de comn presentan con los recuerdos
66
latentes en las subconsciencias de terceros, por cuanto las

informaciones proporcionadas, los manifiestos estados de
nimo, las caractersticas morales, las idiosincrasias personales,
brotan de las preguntas que el escritor automtico dirige a la
personalidad del vivo que se comunica. Siendo as, solo resta
concluir formulando una proposicin tan simple que parece
ingenua, y es que, cuando una hiptesis se revela impotente para
explicar la caracterstica mayor de una determinada clase de
manifestaciones, esto significa que es inaplicable a dichas
manifestaciones. Y me parece que basta.
*
Este otro episodio, tambin ocurrido con Miss Summers,
servir para corroborar todo cuanto queda dicho acerca de la
sinceridad sin reservas con que las personalidades integrales
subconscientes confan sus angustias ntimas a terceros. En
fecha 20 de septiembre de 1893, William Stead, como de
costumbre, encamin su pensamiento a Miss Summers,
pidindole noticias. Inmediatamente su mano escribi:
Hoy, para m, es un da de tristes desilusiones. En pago de
un trabajo que hice he recibido una suma muy inferior a la que
esperaba y con la que contaba, de modo que me encuentro en
aprietos econmicos asaz penosos. No he querido ponerle al
corriente de todo esto, porque bien saba que me proveera del
dinero necesario, lo cual no quiero. Tengo, entre otros, un dbito
de tres libras esterlinas con el propietario de la casa. No importa:
he de conseguirlas.
Dije yo: Le mandar la suma de que necesita. Respuesta
inmediata: No, no aceptar y se la devolver. Tengo mi altivez y
no quiero parecer una colaboradora mercenaria.
Al da siguiente mand a Miss Summers una persona que
gozaba de toda su confianza y vine a saber que ella,
67
efectivamente, se hallaba en las dificultades econmicas de que

me haba informado medimnicamente. Sin embargo cuando
supo por qu medio haba sido yo informado de sus dificultades
econmicas, qued extremadamente disgustada. (Proceedings,
vol. IX, pg. 54).
De este incidente resalta ms que notorio que en las
experiencias en cuestin no tiene cabida la telemnesia; que, por
el contrario, se trata de verdaderos y legtimos dilogos
entablados entre dos personalidades espirituales subconscientes.
Efectivamente, ntese que cuando Stead declara: Le mandar la
cantidad que necesita, Miss Summers contesta: No, no la
aceptar y se la devolver, respuesta que implica una accin
dialogada que se desarrolla en el presente, y no un proceso de
seleccin de los recuerdos latentes en las subconsciencias de
terceros. Y puesto que el dilogo fue reconocido como verdico,
no es el caso de invocar la slida hiptesis de los llamados
romances
subliminales
con
relativa
dramatizacin
subconsciente.
El incidente que sigue ocurri entre William Stead y su

propio hijo, que andaba por el Reno, en viaje de recreo. Escribe
el padre:
Mi hijo llevaba consigo una Kodac y, como suele suceder,
vino a quedarse sin placas fotogrficas, por lo que escribi a
casa, a fin de que le enviasen algunas.
Me apresur a remitrselas y, pasados los das necesarios
para que le llegasen, le pregunt medimnicamente si las haba
recibido. l contest que las esperaba impaciente, pero que no
llegaban, razn por la cual no poda fotografiar los sitios
68
pintorescos por los que iba atravesando. Trat enseguida de

informarme al respecto y verifiqu que las placas haban sido
expedidas. He aqu, sin embargo, que dos das ms tarde, mi hijo
escribi nuevamente con mi mano: Por qu no me mandas las
placas? Cuid de informarme nuevamente sobre el caso,
obteniendo la certidumbre de que la expedicin se haba
verificado haca una semana. Llegu a la conclusin de que mi
mano era influenciada por interferencias subconscientes y no
volv a consentir que me fuesen dictados mensajes de parte de
mi hijo. Pero cuando regres vine a saber, con viva sorpresa, que
las placas enviadas no haban llegado a su destino, y que las dos
peticiones impacientes, escritas en su nombre por mi mano en
Wimbledon, correspondan exactamente a su estado de nimo,
cuando se encontraba en Boppard. (Light, 1893, pgina 63).
En este caso, y desde el punto de vista de la autenticidad del
fenmeno de comunicacin medimnica entre vivos, es
interesante la circunstancia de que Stead tena la seguridad de
que las placas fotogrficas haban sido enviadas, certidumbre
inconciliable con la hiptesis de una mistificacin
subconsciente, puesto que en ese caso l se habra autosugestionado en el sentido de sus convicciones, de manera a
provocar una respuesta en que se anunciase la llegada de las tan
esperadas placas fotogrficas. Por el contrario, el hijo responde
protestando por segunda vez porque las placas no le llegaban. Es
forzoso por lo tanto, llegar a la conclusin de que el dilogo en
cuestin era de orden teleptico-medimnico.
*
El en ejemplo que sigue a continuacin, an se trata de una
persona que, despus de haberse mostrado reticente con Stead al
confiarle sus aflicciones econmicas, le habla sin reservas, por
va medimnica. Refiere William Stead:
69
En el mes de febrero pasado (1893), me encontr en el

ferrocarril con un seor al que haba conocido casualmente haca
poco. Saba yo de modo general que l desde haca algn tiempo
se mostraba presa de graves preocupaciones, de suerte que
nuestra charla tom un aspecto confidencial, por donde llegu a
saber que sus preocupaciones eran de orden financiero. Le dije
que ignoraba si podra o no serle til, pero, fuese como fuese, le
rogaba me confiase francamente las condiciones en que se
encontraba, cules eran sus dbitos y crditos o la suma de que
poda disponer. Respondi que no se senta con nimo para
entrar en esos particulares. Me abstuve de insistir. En la primera
estacin nos separamos. Aquella misma noche recib de l una
carta en que peda disculpas por haberse mostrado reticente para
conmigo, quiz desatento, y explicaba que, en realidad, no se
senta con nimo de confiarme lo que yo le haba preguntado.
Recib la carta a las diez y sobre las dos de la maana, antes de
meterme en la cama, me sent a la mesa y, dirigiendo el
pensamiento a la persona en cuestin, le ponder: No habis
tenido la fuerza moral de declararme cara a cara cules eran
vuestras condiciones financieras; pero ahora podis confiarme
todo, escribiendo con mi mano. Decidme, pues, cmo os
encontris. Cunto debis? Vino la respuesta: Mis dbitos
ascienden a 90 libras esterlinas. Habindole preguntado si era
exacta la suma escrita, repiti con todas las letras: Noventa
libras esterlinas.
Pregunt:
- Eso es todo?
- S, y verdaderamente, no s qu podr hacer para pagarlas.
- Cunto creis que podrais obtener por la pequea
propiedad de que me hablasteis?
-Cuento con obtener 100 libras esterlinas; pero quiz sea
mucho. En todo caso, necesito venderla por cualquier precio.
70
Oh! Si pudiese encontrar con qu ganarme la vida! Estoy

dispuesto a emplearme en lo que fuere.
-De cunto necesitis para vivir?
-No creo que pueda vivir con menos de 200 libras esterlinas
por ao, pues no soy solo: tengo a mis viejos para mantener. Si
fuese solo, podra vivir con 50 libras esterlinas; pero est el
alquiler de la casa y el vestuario. Nunca llegar a ganar tal suma.
No s qu pensar.
De inmediato fui en busca de mi amigo. Tan pronto me vio,
dijo: Espero que no os hayis ofendido por haber rehusado
confiaros las circunstancias en que me hallo. En realidad, mi
sentimiento era el de no molestaros con mi quejumbre.
Respond: Absolutamente no me ofend y, a mi vez, espero que
no os ofenderis cuando sepis lo que hice. Y le expliqu
entonces sumariamente los mtodos de comunicacin telepticomedimnica y aad: No s si habr alguna palabra de verdad en
todo lo que mi mano escribi y vacilo en comunicroslo, sobre
todo porque pienso que la cifra grafiada por m como montante
de vuestras deudas es extremadamente exigua para ser
verdadera, tanto ms considerando la depresin moral en que
estis. Siendo as, ante todo, voy a leeros la cifra en cuestin. Si
es exacta, dar a conocer lo dems; si es equivocada, lo
considerar todo como fruto de una mistificacin subconsciente,
en la cual vuestra personalidad no ha intervenido para nada.
l pareca interesado, aunque incrdulo. Prosegu de esta
manera: Antes de que yo lea el mensaje, es preciso que hagis
mentalmente el clculo del montante total de vuestras deudas,
as como la suma que esperis obtener por la venta de vuestra
propiedad; despus, el de la suma necesaria anualmente para
manteneros con vuestra familia y, por fin, el de la suma con que
podrais vivir si estuvieseis solo.
l se concentr durante un momento y dijo: Ya he pensado
en todo eso.
71
-Saqu entonces el mensaje y le: El montante de vuestras

deudas es de 90 libras esterlinas.
Dio un salto y exclam: Exacto! Aunque 100 esterlinas fue
la cantidad en que he pensado, porque he incluido el dinero
necesario de los gastos corrientes.
Continu: Ya que est exacto el montante de lo que debis,
prosigo con mi lectura. Esperis obtener 100 libras esterlinas por
vuestra propiedad.
-S, contest es precisamente esa la cifra en que he
pensado, si bien haya dudado en declararla, por parecerme
exagerada.
-Me habis informado de que, con vuestras cargas actuales,
no podrais vivir con menos de 200 libras esterlinas por ao.
-Exactsimo dijo as es, de hecho.
-Pero habis aadido que si fueseis solo podrais vivir con
50 libras.
-Pues bien: yo haba pensado en este momento en una libra
por semana.
Se sigue, por lo tanto, que mi mano transcribi con exactitud
el pensamiento de una persona de mi conocimiento, distante de
m muchas millas, pocas horas despus de haberme esa persona
escrito disculpndose por no haber tenido el coraje de confiarme
las informaciones que yo le haba solicitado.
Myers pidi a Stead que le obtuviese el testimonio de su
amigo, a fin de consignarlo en los archivos de la Society for
Psychical Researches, en inters de las pesquisas psquicas, y
Stead se lo proporcion. Myers lo public en los Proceedings
(Vol. IX, pg. 57), suprimiendo el nombre del testigo, pero
declarando que lo revelara particularmente a quien lo desease.
Y esta es la carta del amigo de Stead:
Egregio Seor Stead,
Recib vuestra exposicin y nada tengo que oponer a que sea
enviada a la Society F. P. R. Todo cuanto en ella se contiene es
72
escrupulosamente verdadero. Yo ignoraba absolutamente

vuestra experiencia y de ella tom conocimiento al da siguiente,
a travs de vos. El resultado de dicha experiencia produjo en m
gran impresin, por cuanto yo saba perfectamente que no
podais tener conocimiento alguno de mis negocios, ni del
montante de mis deudas, ni del valor de mi propiedad o de mis
proyectos de vida. (Firmado): E. J.
Este caso no difiere sustancialmente de los otros; se revela,
no obstante, ms importante, desde el punto de vista terico, por
la mayor eficacia demostrativa, teniendo en cuenta la duracin
infrecuente del dilogo medimnico y las minuciosas
informaciones de naturaleza privada, obtenidas de una persona
que pocas horas antes haba declarado verbalmente a Stead que
no quera descender a confidencias sobre el tema delicado de sus
angustias econmicas.
Entre las informaciones que Stead obtuvo medimnicamente
y las que consigui verbalmente se notan ligeras diferencias en
la forma en que fueron concebidas por las dos personalidades: la
subconsciente y la consciente, del mismo individuo. Otro tanto
no ocurre, sin embargo, en lo que respecta a la sustancia, que es
idntica en un caso y en el otro.
Ante un dilogo verdico tan prolongado y tan
circunstanciado, quin se atrevera an a sostener que las
comunicaciones medimnicas entre vivos se producen por
medio de una supuesta facultad de clarividencia teleptica o
telemnesia, capaz de insinuarse en los ms recnditos recesos de
las subconsciencias de otros, con el fin de extraer de ah los
elementos necesarios para figurar una falsa personalidad de
vivo, con relativo desarrollo dialogado, que resultara una
dramatizacin
espuria
de
particularidades
percibidas
telepticamente? Sin duda no se pueden definir como
percepciones telepticas dramatizadas las que se encuentran en
los fragmentos de dilogo en que Stead pregunta: De qu suma
73
necesitis? Y obtiene como respuesta: No creo que pueda vivir

con menos de 200 libras esterlinas por ao, puesto que no soy
solo: tengo a mis viejos para mantener. Si yo fuese solo, podra
vivir con 50 libras esterlinas Nos hallamos aqu en presencia
de una respuesta que implica haber hecho el que la dio algunos
clculos mentales antes de formularla. Siendo as, est claro que
esos clculos no podan ser extrados de su subconsciencia, visto
que se originaron de una pregunta especial que le fue dirigida en
aquel mismo instante. Creo que no se me hace menester aadir
cosa alguna: es positivo que la explicacin racional de los
dilogos en aprecio resalta como evidente de las modalidades
con que stos se desarrollan y esa explicacin consiste en que se
trata de dos personalidades espirituales conversando entre s.
Se sigue que, si hay que excluir las hiptesis de la
clarividencia teleptica y de la telemnesia, por impotentes para
explicar las manifestaciones de los vivos, con mayor razn habr
que excluirlas cuando se tenga intencin de explicar las
manifestaciones de los difuntos, puesto que las informaciones
necesarias para representar la falsa personalidad de un finado
tendran que extraerse de las subconsciencias de individuos
desconocidos del mdium y se hallaran, por lo dems,
esparcidos un poco por todas partes del mundo.
En otros trminos: surge lgicamente inevitable que, para
explicar las manifestaciones de los difuntos ha de preferirse la
hiptesis que se armonice perfectamente con las modalidades
con que se producen las manifestaciones de los vivos, puesto
que stas se presentan como la nica base slida de toda
inferencia cientfica, en semejante orden de pesquisas. En esas
condiciones, habr que decir que, as como en las
manifestaciones de los vivos son los propios vivos los que
comunican a los mdiums, o por medio de stos, los datos
personales adecuados para identificarlos, tambin en los casos
de las manifestaciones de los difuntos, son los propios difuntos
74
quienes comunican a los mdiums, o por medio de stos, las

informaciones personales apropiadas para identificarlos. En
suma, el argumento esencial en el presente debate consiste en
que la caracterstica de una conversacin entre dos
personalidades espirituales se presenta como fundamental en
ambas categoras de manifestaciones examinadas. Ahora bien, si
esa caracterstica corresponde a un hecho, cientficamente
averiguado en el caso de las manifestaciones de los vivos, no es
posible dejar de llegar a la conclusin de que tambin
corresponde a un hecho igualmente real y verificado, en el caso
de las manifestaciones de los difuntos. Esto, bien entendido,
siempre bajo la condicin de que las informaciones obtenidas en
ambos casos sean verdicas, as como ignoradas por todos los
presentes.
De cuanto acabo de exponer, resulta que la hiptesis adversa
tiene que ser excluida, porque no corresponde a las modalidades
con que se producen los hechos.
Otras importantes circunstancias existen, para aducir en
refuerzo de las consideraciones expuestas. De esas
circunstancias hablar en la sntesis conclusiva del presente
captulo, por ser de orden general.
*
De un largo artculo que William Stead public en el
nmero de enero de 1909, de la citada The Review of Reviews,
transcribo el episodio siguiente:
Una seora de mi amistad (se trataba de Miss Summers) que
lejos de m escribe con mi mano an ms fcilmente que con la
suya propia, haba pasado el fin de semana en Halsmere, aldea
situada a treinta millas de Londres. Haba quedado para
almorzar conmigo un mircoles, siempre que hubiese regresado
a la capital. En la tarde del lunes, quise informarme respecto de
75
esto, y posando la pluma sobre el papel, pregunt mentalmente a

la seora en cuestin si haba regresado a su casa. Mi mano
escribi lo que sigue:
Mucho me disgusta tener que informarle de que se ha
producido conmigo un incidente tan lamentable, que casi tengo
vergenza de narrarlo. Yo haba partido de Halsmere a las 2,27
de la tarde en un vagn de segunda clase, donde se hallaban
otras dos seoras y un hombre. Llegados a la estacin de
Godalming, las seoras bajaron y qued a solas con el viajero.
l se levant y vino a sentarse a mi lado. Me asust y lo repel.
l, no obstante, no quiso retirarse de all y, en dado momento,
intent besarme. Me enfurec y nos enfrentamos. Durante la
lucha me apoder de su paraguas y le apliqu con ste repetidos
golpes. Pero el paraguas se rompi y yo empezaba a temer que
llevara la peor, cuando el tren pas a cierta distancia de la
estacin de Guildford. El hombre se asust, me solt y, antes de
que llegsemos a la estacin, descendi y se dio a la fuga. Yo
me hallaba agitada en extremo, pero conserv el paraguas.
Inmediatamente envi a mi secretario a la casa de la seora a
que me refiero, con una esquela en que le expresaba mi pesar
por la agresin que haba sufrido y deca al terminar: Clmese y
el mircoles trigame el paraguas perteneciente al hombre.
Ella me respondi: me disgusta saberlo informado de lo que
me sucedi, pues haba decidido no referir este caso a nadie;
pero el paraguas era mo y no del hombre.
Cuando el mircoles vino a almorzar conmigo, confirm la
exactitud absoluta de todas las informaciones que mi mano
haba escrito sobre la aventura ocurrida y me ense el
paraguas, que era, de hecho, suyo y no del agresor. Cmo se
habra producido aquel error de transmisin? Lo ignoro; pero
quiz hubiese sufrido una rectificacin, si yo me hubiese
acordado de pedir la revisin de todos los pormenores que mi
mano haba grafiado.
76
Es casi superfluo advertir que yo ninguna idea tena acerca

de la hora y el da en que mi amiga partira, ni tampoco sombra
de sospecha en relacin al deplorable incidente de que fue
vctima.
El episodio que se acaba de leer no es menos que el
precedente en cuanto al valor terico, dado que en la descripcin
minuciosa y completa de la aventura sucedida a la corresponsal
espiritual de Stead, resalta de manera extremadamente evidente
que en tales circunstancias no se poda tratar de informaciones
recogidas por Stead en la subconsciencia de Miss Summers y
despus organizadas de modo a figurar una falsa personificacin
suya, que se lo refiriese medimnicamente; sino que se trataba,
por el contrario, de una conversacin como cualquier otra, entre
dos personalidades integrales subconscientes.
El error de transmisin que curiosamente se interpol entre
tantos pormenores verdicos, en nada disminuye la importancia
terica del hecho, y probablemente es resultado de una fugaz
interferencia subconsciente. Se hace menester no olvidar que el
estado de receptividad medimnica es una condicin pasiva y
eminentemente inestable del espritu, condicin esa que por su
naturaleza es afn a otra condicin tambin pasiva y
eminentemente inestable del mismo espritu: el estado onrico, o
sea, el reino de los sueos. De ah la extremada facilidad con
que, en las comunicaciones medimnicas, sean de vivos o de
difuntos, se interponen elementos del sueo. Cuando se trata de
comunicaciones con difuntos, esos elementos del sueo, que
vienen a interponerse entre las informaciones verdicas,
constituyeron siempre el gran obstculo para que numerosos
investigadores se adhiriesen a la hiptesis espirtica. Y es que,
para muchos de ellos, una autntica personalidad de difunto no
debera nunca equivocarse, al referir algunas particularidades de
destaque de su existencia terrena. Esa afirmacin, aparentemente
racional e incontestable, es, en realidad, completamente errnea,
77
por no tener en cuenta las imperfecciones inherentes al

instrumento onrico-subconsciente de que se sirven los difuntos
para comunicarse con los vivos, instrumento que exige una
pasividad absoluta de la mentalidad del mdium, pasividad en
perpetua condicin de equilibrio inestable, con frecuentes
infracciones e irrupciones, a veces onricas, a veces sonmbulas,
a veces auto-sugestivas, a las cuales han de imputarse los
errores, las contradicciones y las imperfecciones que se notan en
muchas comunicaciones de los difuntos.
Desde este punto de vista, los errores, idnticos en todo, que
se encuentran en las comunicaciones con los vivos, se revelan
literalmente preciosos por su elocuencia demostrativa de la tesis
sostenida. De suerte que, a la vista del caso expuesto, habra de
inferirse que, as como el error interpuesto entre tantos
pormenores verdicos no impide que el conjunto orgnico de
dichos pormenores demuestre su origen extrnseco, o, ms
precisamente, la naturaleza de manifestacin medimnica de un
vivo, tampoco pueden dichos errores, cuando ocurren en los
casos de identificacin espirtica, impedir que el conjunto
orgnico de las informaciones verdicas que se proporcionen
demuestre el origen extrnseco de dichas informaciones, o, con
mayor precisin, su naturaleza de manifestaciones medimnicas
de difuntos.
El tema se muestra tericamente muy importante y hace
necesario considerar otros errores de transmisin ocurridos en
las experiencias en cuestin. Stead los refiere en su revista y
Myers los recopil en un trabajo que insert en los Proceedings
of the S. P. R. (vol. IX, pginas 56-57). Narra Stead:
Con todo, hubo dos o tres circunstancias en las cuales, en las
comunicaciones, se interpolaron curiosos errores, con referencia
a los pormenores. Tan importantes son aqullos, cuanto los
mensajes transmitidos correctamente. Uno, que se produjo con
Miss Summers, fue el de haber afirmado que haba estado
78
paseando en Regents Park, cuando en realidad, no haba salido

de casa. Pienso, no obstante, que pudo existir por mi parte la
suposicin de que ella hubiese ido a aquel parque. Pero, aunque
as fuese, quedara siempre positivado que se haba producido
una transmisin falsa.
En otra ocasin se produjo un error mucho ms relevante.
Me hallaba yo en Redcar y mi mano transcribi una
conversacin que Miss Summers habra tenido con una persona
a quien ella nombraba. Se tratara de una entrevista que haba
degenerado en disputa y me fue transmitido parte del dilogo
vivsimo que se haba entablado. Cuando me encontr con Miss
Summers, comparamos las notas que ambos habamos tomado
y, con sorpresa, verifiqu que, aunque Miss Summers se hubiese
visto aquel da con la persona cuyo nombre facilitaba, la
entrevista que haba degenerado en disputa no le concerna
absolutamente, ni a la persona por ella visitada, sino a una amiga
de sta y a otro interlocutor. Pero ocurre que la amiga de Miss
Summers haba acudido a ella para contarle con viva emocin el
doloroso incidente sucedido y mi mano haba transcrito la
narrativa, exagerndole la importancia, y esto a una distancia de
350 millas. Yo no conoca personalmente a la amiga de Miss
Summers, de suerte que esta ltima qued profundamente
estupefacta al ver que la disputa de su amiga haba sido
transmitida en su propio nombre, interpolada en el relato
genuino de una conversacin suya con otra persona sobre
negocios.
Esta es la exposicin de Stead; en cuanto al primer error de
transmisin que seala, no viene al caso discutirlo, porque muy
presumiblemente, la razn que le atribuye Stead es verdadera.
En cuanto al segundo, ste es sin duda singular, poco comn y
enigmtico. De todos modos, recuerda mucho a otro verificado
en las experiencias del prncipe Wittgenstein, referido en el caso
X de mi monografa sobre comunicaciones medimnicas entre
79
vivos, donde seala que ese prncipe, deseando entrar en

relacin con su corresponsal espiritual de costumbre, haba
orientado su pensamiento al domicilio de ella; pero como la
seora estaba ausente y en su casa dorma una hermana suya,
ocurri que el prncipe, por efecto de la afinidad fludica
existente entre las dos hermanas, se puso en relacin psquica
con la que cohabitaba en el mismo ambiente. De ah viene que
sta narr al prncipe un incidente que con ella se haba
producido en un baile. Pero como el prncipe crea estar en
relacin con la persona que le era conocida, se produjo una
interferencia por auto-sugestin, que llev la mano del sensitivo
a firmar errneamente el mensaje con el nombre de la que se
hallaba ausente.
Ahora bien, todo lleva a presumir que anloga interferencia
haba ocurrido en el caso Stead y de conformidad con eso,
habra que inferir que su pensamiento, orientado a la residencia
de su corresponsal espiritual, en el momento en que ella
conversaba con una amiga que le narraba con emocin viva los
pormenores de una disputa en que se haba empeado, dio como
resultado que el estado emocional de la amiga de Miss Summers
repercutiese en las condiciones de relacin psquica existentes
en esa ocasin entre l y esa seora, determinando una
perturbacin correspondiente en la transmisin del mensaje;
ste, tras iniciarse con una informacin sobre Miss Summers
acerca del resultado de una entrevista suya, sobre negocios, con
un seor cuyo nombre mencionaba, de improviso se alter,
desde que las ondas hertzianas de la telegrafa sin hilo mediante
las cuales conversaban las dos personalidades espirituales,
fueron sobrepujadas por otras ondas hertzianas ms potentes,
que llegaron a sintonizarse con las primeras en virtud de la
coexistencia, en el mismo ambiente, de las dos amigas que
conversaban. As, este segundo sistema de ondas hertzianas,
recogiendo noticias de la disputa producida, se sobrepuso al
80
primer sistema, amalgamndose con ste y confundindose con

l.
Por ocasin de la conferencia de William Stead en la sede de
la London Spiritual Alliance, se entabl entre l y los asistentes
una interesante discusin sobre el tema de los errores
intercalados en sus experiencias de comunicaciones
medimnicas con los vivos, lo cual le propici ocasin de referir
otros dos casos del mismo gnero. Dijo:
Ahora, consentidme que vuelva al problema de los errores.
Puede ocurrir que se trate de una imperfeccin de lo que defino
como mi automtico receptor teleptico, o de un defecto de los
nervios motores de mi cerebro. Puede que les corresponda la
culpa, pero juzgo bastante difcil aparejar una hiptesis de
trabajo que se muestre satisfactoria. Cuando mi hijo se hallaba
en Germania, transmita, sirvindose de mi mano, muchas
informaciones verdicas, diciendo que parta para determinado
pas, o pormenorizando lo que estaba haciendo en aquel
momento. Pero en medio del mensaje me hablaba, por ejemplo,
de un domingo horriblemente lluvioso durante el cual, obligado
a permanecer en casa, nada tena para leer excepto una Biblia
tudesca, lo cual le llevaba a lamentar no haber llevado buenos
libros consigo. Pero he aqu que, a su tiempo, vino a verificarse
que nada de eso era exacto. El domingo en cuestin no haba
sido horriblemente lluvioso, los dos viajeros ningn deseo, en
efecto, haban tenido de leer, y no haba ninguna Biblia tudesca.
En ese incidente se dira que la interferencia del elemento
onrico-subconsciente se ha producido en consecuencia de un
autntico domingo horriblemente lluvioso en la localidad en que
se encontraba Stead, circunstancia agravada por hallarse en
lugar desprovisto de libros con que distrajese su tedio.
Este es el segundo caso por l referido:
Una seora de mi amistad, habiendo deliberado visitar, en el
da de Navidad, la tumba del poeta Matthew Arnold, escribi,
81
por mi mano, en aquella misma noche, informndome de las

incidencias del viaje. Empez por decir que se haba dirigido a
la estacin de Paddington, que haba tomado el tren de tal hora y
que le haba tocado un compartimento para ella sola durante
todo el viaje; despus, que haba comprado otro pasaje para la
estacin de Laleham. En ese punto observ: No puede ser; no
existe semejante estacin ferroviaria. Ella continu: Tom un
pasaje para Laleham y, llegando all, me dirig al cementerio,
que estaba desierto, me encamin a la tumba del poeta, en la
cual deposit un ramo de flores de color blanco. De all, regres
nuevamente a la estacin. Nuevamente me toc un
compartimento para m sola.
Como se ve, este mensaje contena una observacin
minuciosa de circunstancias que yo ignoraba totalmente.
Consideremos ahora los errores que ah se intercalaron, puesto
que los errores, a mi modo de ver, interesan ms que los
pormenores verdicos. Estos ltimos son naturales, ya que es
natural que mi amiga diga siempre la verdad, visto ser contrario
a su naturaleza el decir falsedades. En su mayor parte el mensaje
es verdadero; pero cuando estuve con ella y le ponder: No saba
que en Laleham hubiese una estacin ferroviaria ella
respondi: De hecho no la hay; tom el tren en Staines.
Pregunt: Pero, entonces, por qu has escrito con mi mano
que habas tomado pasaje para la estacin de Laleham?
Repuso: Haba pedido, efectivamente, un pasaje para Laleham,
pero el empleado me dio un billete para Staines, diciendo que
esa era la estacin en que deba apearme para ir a Laleham.
Estos son los hechos. Ahora, analicemos los errores
cometidos. Mi amiga no haba ido a la estacin de Paddington,
sino a la de Waterloo; no haba depositado un ramo de flores de
color blanco en la tumba del poeta, sino un ramo de flores
azules. Cmo explicar esos dos pequeitos errores? Se trata de
un gnero de incidentes que confunden mi criterio, llevndome a
82
la conclusin de que an tendremos que investigar y ponderar

largamente la cuestin antes de formular teoras en torno a las
modalidades con que se producen los hechos (Light, 1893,
pg. 143).
En este ltimo caso, los dos ligeros errores cometidos no
afectan a la veracidad de los incidentes narrados, sino a
pormenores secundarios en que se desdoblaron dichos
incidentes. Como quiera que fuese, no resta sino imputarlos a la
misma causa de las perturbaciones ms o menos notables, pero
inseparables de las condiciones de equilibrio inestable de la capa
onrico-subconsciente, receptora de los mensajes supra
normales. Ese era tambin el parecer del Rev. Allen que, al
terminar Stead su conferencia, pidi la palabra para hacer la
siguiente observacin:
Deseo externar mi pensamiento acerca de las
comunicaciones equivocadas, transmitidas por entidades
espirituales. Personalmente no estoy seguro, de que
efectivamente haya razn para que se dejen aparte tales
comunicaciones, calificndolas como falsas. Consiguientemente,
con gran inters o al Sr. Stead decir que tambin en las
comunicaciones entre vivos se obtienen algunas veces
informaciones fantasiosas. Ahora bien, me parece que, si as es,
tal hecho aconseja que por el momento se considere abierta y no
resuelta la cuestin pendiente sobre las llamadas
comunicaciones mentirosas de los difuntos. Es probable que las
aparentes mentiras sean consecuencia de alguna imperfeccin
del organismo a travs del cual se transmiten los mensajes o
bien, determinadas por algn obstculo en el proceso de
transmisin
No hay duda de que las observaciones del Rev. Allen son
muy racionales, aunque no resuelvan la cuestin ni especifiquen
las causas.
83
Con relacin a este punto, no ser ocioso recordar que

tambin en las clsicas experiencias de transmisin de
pensamiento por va medimnica, llevadas a cabo con severo
criterio por el Rev. Newnham (Proceedings, vol. III, pgs. 3-23),
en que la mdium era su propia mujer, se producan a veces
anlogas interferencias subconscientes, pero de orden ms que
embarazoso, pues no se trataba de simples errores, sino de
verdaderas y positivas mistificaciones, anlogas en todo a las
que se registran en las comunicaciones con los difuntos,
circunstancia altamente interesante e instructiva, que merece ser
recordada.
El Rev. Newnham experimentaba con su propia esposa,
sentados ambos en el mismo aposento, l a ocho pies de
distancia de ella, dndose la espalda el uno al otro. l escriba
una a una las preguntas que decida transmitir mentalmente a la
sensitiva, que reposaba la mano sobre una plancheta, mediante
la cual responda instantneamente a cada pregunta, antes
incluso de que l hubiese tenido tiempo de escribirla. Las
respuestas correspondan siempre a las preguntas y se referan,
la mayor parte de las veces, a cosas y asuntos que la sensitiva
desconoca, pero conocidas por el experimentador, excepto una
vez en que la respuesta daba una informacin que tambin l
ignoraba. Pero en este caso era conocida de otra persona
presente, que haba escrito la pregunta y dado a leer al reverendo
Newnham.
Una importante enseanza a extraer de las experiencias en
aprecio reside en la circunstancia de que cuando el
experimentador se mostraba demasiado exigente, insistiendo en
obtener respuestas en exceso complejas para la capacidad de
percepcin subconsciente de la sensitiva, surgan respuestas que,
aunque conformes perfectamente con las preguntas, eran pura
invencin. As, por ejemplo, habiendo Newnham, que perteneca
a la Masonera, pedido a la sensitiva que escribiese la plegaria
84
masnica de uso para la promocin a Gran Maestro, la plancheta

escribi instantneamente una larga plegaria en ese sentido, que
contena reminiscencias masnicas, pero que en su conjunto era
una fantstica invencin. Ahora bien, esa especie de
mistificaciones, en experiencias de transmisin medimnica del
pensamiento, son muy sugestivas e interesantes, por la analoga
que presentan con las correspondientes interferencias
mistificadoras que frecuentemente se producen en las
comunicaciones medimnicas genuinamente espirticas. Se dira
que la excesiva insistencia del investigador, teniendo por efecto
determinar, en las personalidades medimnicas, una demasiada
tensin de la voluntad con relativa dispersin de fluido
medimnico y consecutivo debilitamiento del control psquico,
abren el paso a la capa onrica para la subconsciencia, la cual,
emergiendo, contina a su modo la comunicacin en curso,
desarrollando una accin de sueo.
De todas formas, importa tomar nota de que las
mistificaciones espirticas guardan analoga con las
mistificaciones que se verifican en las comunicaciones
medimnicas entre vivos, de lo que resulta una enseanza
terica notabilsima, puesto que est fundada en procesos de
anlisis comparada, aplicada a las dos clases de manifestaciones
en foco.
Es de tal modo importante el tema de las mistificaciones
medimnicas de este gnero, que soy llevado a salir, por
excepcin, de los lmites del tema de las comunicaciones
medimnicas entre vivos, para investigarlo ulteriormente y
completarlo con citas extradas de las comunicaciones
medimnicas entre vivos, logradas por intermedio de entidades
de difuntos; pues importa sealar que, si es cierto que muchos
errores y numerosas mistificaciones medimnicas se producen
como consecuencia de la imperfeccin del instrumento receptor
de los mensajes, o sea, del mdium, esto no significa que se
85
haya agotado el arduo tema pendiente sobre la gnesis de las

manifestaciones medimnicas. Quiere decir, adems, que
tambin se ha de tener muy en cuenta la circunstancia de que
pueden darse, como de hecho se dan, errores y mistificaciones
de toda especie, dependientes de las condiciones precarias en
que se producen las comunicaciones medimnicas, incluso por
el lado extrnseco de los difuntos que se comunican. Me limito,
por tanto, a demostrarlo, basndome en una serie de
experiencias recientes, conducidas con criterio rigurosamente
cientfico por el Seor Frederick James Crawley, Comisario Jefe
de Polica de la ciudad de Newcastle-upon-Tyne, funcin que lo
convierte en extremadamente consciente de la importancia que
revisten los ms minuciosos pormenores en las experiencias de
esta naturaleza, respecto de las cuales l expone los hechos
revelando el mximo cuidado en corroborarlos mediante tan
abundante cuan exhaustiva documentacin, constituida por
fragmentos de cartas pertenecientes al acervo de la
correspondencia intercambiada por los dos crculos de
experimentacin, as como la mencin de las fechas referentes a
todas las mnimas circunstancias de hecho, adems de
aclaraciones y comentarios que nada dejan que desear. De esa
manera, ha llegado a realizar una obra cientficamente
importante y tericamente preciosa.
Cumple, pues, que se reconozca que esta serie de
experiencias merece el ttulo que el autor le ha puesto: - Survival
Quot. Se trata, en efecto, de una contribucin verdaderamente
eficaz a la demostracin de la supervivencia del espritu
humano.
De la lectura del relato se aprehende que la idea de iniciar
experiencias de tal naturaleza no ha germinado espontneamente
en el cerebro de alguien. Han sido las circunstancias,
combinadas con algunas manifestaciones espontneas de las
86
personalidades medimnicas que se comunicaban, lo que ha

llevado a los experimentadores a emprenderlas.
Refiere el Seor Crawley que desde haca muchos aos se
interesaba, con carcter privado, por las experiencias
medimnicas, dado que su esposa posea la facultad de la
escritura automtica y una amiga de la familia, a su vez, escriba
medimnicamente con el aparato denominado Ouij y posea la
facultad de videncia.
Ocurri que en el otoo de 1922, la Seora Crawley tuvo
que ir a pasar algn tiempo al pueblo de Woolastone, en
Gloucestershire, permaneciendo el Seor Crawley en su
residencia, en Sunderland. Entre las dos localidades media una
distancia de cerca de 300 millas.
El 1 de septiembre de 1922, recibi el Seor Crawley, de su
mujer, una carta en que figuraba el siguiente prrafo:
Ayer noche, cuando iba a acostarme, escuch sonoros golpes
en la madera del alfeizar de la ventana. Reconoc en ellos la
tonalidad caracterstica de los golpes de Lutero (fallecido
hermano de la Seora Crawley). Pregunt si era de veras l y
recib respuesta afirmativa por medio de tres fuertes golpes.
Despus de eso, stos continuaron. Sin embargo, como
resonaban muy fuertemente y yo me hallo en casa ajena, ped a
Lutero que cesase con aquello y l enseguida me atendi. Eran
las 11 horas. Le ped entonces que fuese a dar sus golpes a tu
cuarto
en
Sunderland.
Esta
maana,
escribiendo
automticamente, se manifest Ourio (fallecido hijo del
matrimonio Crawley), el cual me dijo que Lutero y l haban ido
a tu cuarto y ejecutado mi orden.
Estas son las informaciones que la Seora Crawley envi a
su marido.
Pues bien, el fenmeno se haba producido tal cual. En
Sunderland, sobre las 11 de la noche, el Seor Crawley haba
escuchado golpes medimnicos en su propio cuarto de dormir.
87
Era natural que ese primer episodio espontneo sugiriese

ulteriores experiencias, en el mismo sentido, tanto ms porque el
Seor Crawley continuaba en Sunderland haciendo experiencias
con la Sra. Low que, como ya se ha dicho, posea la facultad de
mdium vidente, al igual que la de escritura automtica con el
instrumento medimnico llamado Ouij. Por su parte, la Seora
Crawley, en Woolastone, continuaba experimentando a solas,
con el objetivo de mantenerse en relacin con el hijo y el
hermano fallecidos. Y fue la Seora Crawley quien, animada por
el buen xito en el episodio expuesto, tuvo primero la idea de
intentar nuevamente la prueba bajo otra forma, encargando a los
Espritus que se comunicaban un breve mensaje a su marido en
Sunderland.
Ese primer mensaje no fue transmitido; pero la personalidad
medimnica de Lutero, a quien se haba dado el encargo, se
justific plenamente, afirmando que no haba logrado
transmitirlo porque se haba encontrado con que el Espritu
Frank se hallaba dictando al Sr. Crawley una larga
comunicacin a travs de la mdium Seora Low. Ahora bien,
esa informacin de Lutero fue confirmada en una carta del Seor
Crawley, acompaada de la extensa comunicacin del Espritu
Frank, obtenida en la noche de 14 de septiembre o sea, la misma
noche en que la Sra. Crawley haba incumbido a Lutero de
transmitir su mensaje. Resalta, pues, que el fenmeno de los
mensajes medimnicos entre vivos, transmitidos con el auxilio
de
personalidades medimnicas, efectivamente se haba
producido, si bien en sentido opuesto al que se esperaba. Es
decir: en vez de haber el Sr. Crawley recibido un mensaje
medimnico de parte de su mujer, fue sta quien recibi un
mensaje verdico acerca de lo que en aquel momento suceda en
presencia de su marido.
Siguen otros mensajes de la misma naturaleza, que no viene
al caso transcribir aqu.
88
Antes de avanzar ms en el asunto, importa acentuar una

circunstancia de hecho, que caracteriza este orden de
experiencias: la de que casi todos los mensajes medimnicos
enviados de un crculo al otro, bajo los auspicios de Espritus
mensajeros, siempre que, por la esencia del contenido,
correspondan exactamente a lo que deba ser transmitido, se
muestran ms o menos lagunosas o imperfectas, no siendo, casi
nunca, reproducidas literalmente. Ahora bien, esta circunstancia
de hecho presenta gran importancia terica, por aclarar muchas
dudas inherentes a las comunicaciones medimnicas de ese
gnero, segn oportunamente veremos.
En fecha 20 de septiembre de 1922, el Seor Crawley
pregunt al espritu comunicante de Lutero: Quieres incumbirte
de transmitir un mensaje mo a mi mujer?
-Lutero: Con mucho gusto. Pero procura ser claro y conciso.
-El Seor Crawley: Aqu est el mensaje: Fred te informa de
que el perrito Jim desea ardientemente ver a su mam.
-Lutero: Intentar transmitir tan solo esto: El perrito Jim
desea a su mam.
Al da siguiente, 21 de septiembre, al medioda, la Seora
Crawley se dispone a escribir automticamente y Lutero se le
manifiesta, dictando esto:
-Querida Emmie, quiero informarte acerca del perrito Jim.
-Seora Crawley: Se habr muerto?
-Lutero: No; se encuentra bien; yo tena que participar que l
goza de buena salud.
-Seora Crawley: Ests bien seguro de lo que afirmas?
-Lutero: S, Emmie, estoy seguro.
Como se ve, el mensaje fue, de hecho, transmitido, pero de
modo parcial e imperfecto. Realmente no era exacto que el
Espritu Lutero tuviese la incumbencia de informar a Emmie de
que el perrito Jim gozaba de buena salud. Esa inexactitud, no
obstante, es tericamente muy interesante, puesto que del
89
contexto del dilogo se evidencia claramente que ha de

atribuirse a un fenmeno de interferencia sugestiva provocada
por la pregunta de la Seora Crawley: Se habr muerto? Esto
viene a confirmar todo cuanto desde hace largo tiempo ya se
haba sealado con relacin a las comunicaciones medimnicas,
es decir, que los Espritus que se comunican se hallan inmersos
en el aura de los mdiums; estn en condiciones anlogas a las
de los pacientes hipnticos y se vuelven, en consecuencia,
sugestionables, sufriendo notable disminucin sus facultades
mnemnicas, lo cual disipa muchas dudas tericas.
A propsito, tambin es de sealar el incidente de pedir el
Espritu al Seor Crawley que su mensaje fuese claro y conciso
y de modificarlo por su cuenta al recibirlo, condensndolo en
una forma ms clara y sinttica. Este incidente corrobora la
afirmacin anterior, ya que demuestra que el encargo de
transmitir mensajes de ese gnero no es tan sencillo como a
primera vista se podra imaginar; esto debe imputarse a las
condiciones sonmbulo-hipnticas en que vienen a ponerse los
Espritus de los difuntos cuando ingresan en el aura de los
mdiums, condiciones que influyen pasajera y negativamente
sobre sus facultades mnemnicas. Solamente si se tiene en
cuenta esta circunstancia se aprehende el motivo por el cual el
Espritu que se comunica reclama que sean sencillos, claros y
concisos los mensajes.
El 22 de septiembre Lutero se manifest nuevamente al
Seor Crawley para comunicarle que se haba desobligado del
encargo recibido:
-Lutero: Fred, he transmitido a Emmie tu mensaje. El
Seor Crawley: Recuerdas an el mensaje? Lutero: Creo que
s: fue algo respecto de un perrito.
Tambin en este incidente hay que notar la circunstancia de
que el Espritu, cuya respuesta da a entender que se haba
olvidado de todos los pormenores del mensaje que le haba sido
90
confiado dos das antes, tan solo guardaba de l un recuerdo

genrico.
El da 23 de septiembre, a las 7 de la tarde, el Seor Crawley
inicia la habitual sesin con la mdium Seora Low.
Se manifiesta Willie Low, fallecido hijo de la mdium.
Pregunta el experimentador:
-Querras encargarte de decir a mi mujer que la Seora
Annie Brown est enferma?
-Willie Low: De buen grado.
(El Seor Crawley hace notar que la Sra. Annie Brown,
objeto del mensaje, era amiga de la mdium, pero enteramente
desconocida para el matrimonio Crawley).
El 26 de septiembre, a las 2:30 de la tarde, la Sra. Crawley
se dispone a escribir automticamente y de sbito se manifiesta
el Espritu de Willie Low, y le dicta:
-He venido para informarte de que la Seora Annie Brown
est enferma.
-Seora Crawley: Quin es esa seora Brown?
-Willie Low: Una amiga de mi madre.
-Seora Crawley: Es o no amiga nuestra?
-Willie Low: No es amiga vuestra.
-Seora Crawley: Entonces, por qu vienes a informarme
de que ella est enferma?
-Willie Low: nicamente a ttulo de experiencia de
identificacin personal. Mi madre habl de eso con tu marido en
Sunderland.
En este episodio el mensaje medimnico fue transmitido con
fidelidad, presumiblemente debido a que era sencillsimo,
compuesto de un nico asunto, sin accesorios ni adjetivos
calificativos. Notable es la ltima observacin de Willie Low,
que as demostr ser consciente de la importancia y finalidad de
las experiencias a que se prestaba.
91
Citar otros tres episodios, de los cuales resalta en toda la

evidencia la gran verdad aqu propugnada.
El 1 de octubre, sobre las 16:30 horas, el Espritu de Frank
se manifiesta en Sunderland al Seor Crawley, que le pregunta:
-Podras transmitir un mensaje a mi mujer?
-Frank: Puedo e incluso deseo mucho experimentarlo.
-Seor Crawley: Escucha: te propongo tres a tu eleccin.
Puedes transmitir que esta tarde he odo a Doroty y a Gwen
cantar; o que esta tarde me has hablado de la existencia
espiritual; o que el Seor Todd est enfermo.
-Frank: Muy bien: Todd enfermo; comunicacin sobre la
existencia espiritual; Doroty y Gwen cantaron.
El da 3 de octubre, a las 9 de la maana, en Woolastone, se
manifiesta a la Seora Crawley el fallecido padre de su marido,
que le dicta lo que sigue:
-Tenemos que participarte que alguien est enfermo.
-Seora Crawley: No puedes decirme el nombre?
-Espritu: No me acuerdo.
-Seora Crawley: Es alguien a quin conozco?
-Espritu: S, alguien a quien conoces muy bien, que es
incluso frecuentador asiduo de tu reducido crculo experimental.
(El Seor Crawley confirma que el enfermo, Seor Todd,
era su amigo ntimo y miembro de su pequeo crculo
experimental para desenvolvimiento de los mdiums).
-Sra. Crawley: Tienes algo ms para comunicarme?
-Espritu: Tengo Hemos conversado con tu marido sobre
la existencia espiritual. He venido yo a transmitir el mensaje
porque Frank no lo consegua. La empresa es muy difcil.
En este episodio es muy sugestivo el incidente de la
sustitucin del Espritu mensajero, sustitucin que ulteriormente
servir para poner de manifiesto las grandes dificultades que
encuentran las personalidades espirituales para desempear su
tarea. Por eso mismo adquiere un no pequeo valor terico, en el
92
sentido de la gnesis extrnseca de los hechos, el otro incidente,

el de que el Espritu no solo informase a la Seora Crawley de la
sustitucin producida, sino que hubiese mencionado
correctamente el nombre del Espritu que haba recibido la
incumbencia de transmitir aquel mismo mensaje, que l, en
lugar del otro, acababa de reproducir.
Puede hacerse la pregunta: Por qu Frank no logr salirse
bien de la tarea? Evidentemente, un solo motivo se puede
encontrar para el resultado fallido de que se trata y es que el
Espritu, despus de haber emergido en el aura del mdium, se
haya dado cuenta de que haba olvidado todo.
Por lo que concierne a la transmisin de los mensajes, hago
notar que, en la primera de ellas, se observaron las
acostumbradas lagunas mnemnicas. En efecto, el Espritu
refiere correctamente que tena que informar a la Seora
Crawley acerca de alguien que estaba enfermo, pero cuyo
nombre no recuerda. Al mismo tiempo, demuestra saber quin
era el enfermo, pues aade que se trata de alguien que la Sra.
Crawley conoce muy bien, por ser frecuentador asiduo del
pequeo crculo experimental fundado por el matrimonio
Crawley. Por lo tanto hay que sacar la conclusin de que en el
episodio referido el inconveniente de la amnesia medimnica se
limitaba al nombre de la persona designada, conservndose
ntegro el recuerdo acerca de la propia persona. El segundo
mensaje, por el contrario, fue transmitido fielmente.
En fecha 5 de octubre, a las 16:30, el Seor Crawley, en
Sunderland, dirige al Espritu Lutero la pregunta habitual:
-Quieres intentar la transmisin de un mensaje a mi mujer?
-Lutero: La empresa es bastante ardua; pero lo intentar.
-Seor Crawley: Este es el mensaje: La fotografa de Lutero
est encima de la mesa, frente a la de Fred. Repteme el
mensaje.
93
-Lutero: Mi fotografa est sobre la mesa de las

experiencias.
Al da siguiente, 6 de octubre, a las 8 de la noche, Lutero se
manifest a la Seora Crawley, quien le pregunt:
-Lutero, no te ha vuelto ms a la mente el mensaje que has
recibido para transmitirme?
-Mi querida Emmie, voy a ver si lo recuerdo
Me parece que es esto: Informa a Emmie de que tengo una
fotografa de Lutero.
Tambin este episodio es tericamente muy instructivo, ya
que las modalidades siempre diversas con que se producen las
transmisiones de mensajes medimnicos de un crculo a otro
tienden cumulativamente a demostrar, de manera incontestable,
que la causa de las numerosas lagunas notadas depende casi
siempre de la amnesia parcial o total que se apodera de las
personalidades medimnicas, en el acto de comunicarse. En el
incidente referido se presenta una variante igualmente
demostrativa, y es que el Espritu, que se haba manifestado una
primera vez con el objeto de transmitir el mensaje que le haba
sido confiado, se apercibe de haberlo olvidado y tiene que
limitarse a informar que haba recibido el encargo de transmitir
un mensaje y que lo ha olvidado. Sin embargo, despus de
transcurridos algunos das, l se muestra en condiciones de
transmitir la parte sustancial del referido mensaje. De ah por
tanto se infiere que el Espritu comunicante, despus de haber
olvidado el mensaje, logra recordarlo cinco das ms tarde, lo
cual demuestra que la amnesia total de la primera vez fue
meramente pasajera. Quiere esto decir que, siendo consecutivo
al acto de la comunicacin, el mensaje se haba disipado al
liberarse el Espritu del aura perturbadora, para a continuacin
renovarse parcialmente cuando el mismo Espritu intent
nuevamente la prueba. Pero si en la segunda vez la amnesia fue
solamente parcial, este hecho pone de manifiesto que las
94
condiciones perturbadoras del aura medimnica eran menos

desfavorables.
Observo que la justeza de las consideraciones expuestas se
confirma por una declaracin importante que el Espritu Ourio
uno de los fallecidos hijos del matrimonio Crawley dio a su
madre. Habindole sta pedido que transmitiese a su marido uno
de los habituales mensajes, Ourio ponder:
Querida mam, estoy seguro de que la olvidar. Cuando nos
alejamos de vuestra presencia, el mensaje que nos confiis se
borra de nuestra memoria. Adems de eso, para m la
transmisin de tales mensajes es ms difcil que para otros.
(Segn su hermano Frank, la dificultad en transmitir
mensajes de esa naturaleza era mayor para el Espritu Ourio por
el hecho de haber ste muerto al nacer. No habiendo vivido, se
desempeaba mal en todo lo que se refiriese a experiencias
prcticas en el mundo de los vivos, al paso que consegua
transmitir mensajes trascendentales ms fcilmente que los
otros).
Es tericamente precioso este ltimo mensaje, porque aclara
en pocas palabras lo que yo tuve que demostrar afanosamente
recurriendo a la minuciosa pesquisa analtica de los episodios
considerados. Por consiguiente, basndome en todo cuanto he
venido exponiendo, habr que deducir que, si los Espritus que
se comunican olvidan en gran parte la incumbencia de los
experimentadores al traspasar el aura de los mdiums, es
racional presumir que esto sucede debido a las circunstancias en
que se colocan al incursionar en la referida aura, cuando, al
objeto de probar su identidad, citan abultado nmero de
pormenores personales. Pondero que todo esto es anlogo a lo
que se verifica en los pacientes hipnotizados, cuando caen en
sueo inducido e, inversamente, cuando despiertan de ese sueo.
El Doctor Hodgson y el Profesor Hyslop, experimentando
con la mdium Seora Piper, constataron un hecho muy
95
sugestivo en el mismo sentido. Observaron frecuentes casos en

que las personalidades que se comunicaban, despus de haber
proporcionado
espontneamente
ptimas
pruebas
de
identificacin personal, con pormenores que todos los presentes
ignoraban, se confundan de modo inexplicable y se quedaban
sin saber contestar, cuando se les pedan otros pormenores
particulares, o nombres, que no podan ignorar, de personas de
sus familias. Pero mientras la mdium pasaba por el perodo
transitorio del despertar, cuando dejaba de estar inmersa en
trance profundo, sin haber entrado an en el estado de vigilia,
sino tan solo en el perodo de torpor, notaban los
experimentadores que ella pronunciaba palabras en susurro. Si
entonces le aproximaban a los labios los odos, verificaban con
sorpresa que murmuraba el nombre y las informaciones que
intilmente haban solicitado al Espritu comunicante.
Pues bien, no hay quien no vea que de semejante
circunstancia se extrae gran enseanza, y es que Podmore estaba
en un error cuando se refera irnicamente a los Espritus que se
comunican, y que ignoraban los nombres de sus familiares.
Estaba en un error porque deba considerar que, si los referidos
Espritus llegaban con mucha frecuencia a transmitir, hallndose
la mdium en el perodo del despertar, los nombres pedidos y no
facilitados antes, era, manifiestamente, que las lagunas
mnemnicas de que se trata tenan que imputarse
exclusivamente a las condiciones de inmersin en el aura
medimnica en que dichos Espritus se encontraban; esta
condicin les ocasiona un estado transitorio de amnesia ms o
menos acentuado y se va gradualmente disipando, a medida que
se liberan de las condiciones de inmersin en el aura inhibitoria.
Esta interferencia explica admirablemente el hecho de que el
Espritu comunic los datos requeridos, apenas llegado a una
condicin de liberacin suficiente para permitirle acordarse de
ellos, mientras an se encontraba dbilmente vinculado a la
96
mdium; por lo cual se aprovechaba de esta circunstancia para

transmitir a los experimentadores los nombres y pormenores
pedidos.
Observar a propsito de esto que los Espritus que se
comunicaban por intermedio de la Seora Piper explicaban
repetidamente que las lagunas en sus comunicaciones provenan
de las condiciones en que entraban en el acto de comunicarse,
condiciones que les ponan en un estado ms o menos acentuado
de perturbacin y apocamiento psquico.
Pero los opositores no estaban, por cierto, dispuestos a
acoger como buenas las razones de los Espritus y, por eso, al
contrario, sacaban la conclusin de que esas presuntas
explicaciones no eran ms que las habituales disculpas chochas,
preparadas por las personalidades subconscientes para, de
cualquier modo, justificar las flagrantes deficiencias de sus
insulsas personificaciones mistificadoras.
Ahora, precisamente desde el punto de vista de esta
objecin, que resurge sin cesar objecin casi siempre gratuita e
insostenible, pero prcticamente irrefutable, como lo son todas
las hiptesis que se yerguen en el vaco precisamente por eso
las experiencias aqu consideradas adquieren notabilsimo valor
terico, ya que esta vez dicha objecin no se les puede aplicar,
atendiendo a que, habiendo siempre logrado los Espritus, en
nuestro caso, desempear sus funciones de mensajeros, no
haban tenido que recurrir a las chochas disculpas, para
justificarse de no haberlas desempeado. Recurrieron, s, a la
misma explicacin, pero limitndola a circunstancia secundaria
de las lagunas e inexactitudes con que eran transmitidos los
referidos mensajes. Siendo as, no habr quin no vea que la
cuestin se vuelve as muy diversa: en el primer caso, semejante
explicacin poda pasar por una disculpa chocha, visto faltar
datos que la justificasen; en el segundo caso, por el contrario, los
datos incontestablemente existen, o mejor, se trata, pura y
97
simplemente, de una comprobacin de hecho, ya que, si los

mensajes eran transmitidos, presentndose, no obstante, muchas
veces inexactos, lo que se segua era que, existiendo las
inexactitudes, cumpla explicarlas y que la explicacin no poda
ser dada ms que del modo indicado por las personalidades que
se comunicaban. Quiere esto decir: ellas olvidaban, en parte, el
texto exacto de los mensajes que les eran confiados tan pronto
como salan del aura de los mdiums, o, inversamente, quedaban
sujetos a una amnesia parcial de sus recuerdos personales, mal
ingresaban en el aura inhibitoria de los aludidos mdiums. Por
consiguiente, aqu, ahora, lejos de tener que considerar la
explicacin proporcionada por las personalidades medimnicas
como chocha excusa, sta es la nica que se puede formular en
semejantes contingencias. Repito: es la nica explicacin que se
puede formular y no puede haber otras y lo repito, porque tal
circunstancia de hecho asume valor resolutivo, en el sentido de
la explicacin espirtica de los hechos.
Resta considerar una ltima objecin posible, aunque
inaplicable a la serie de experiencias en aprecio, porque no
enfrenta las modalidades que esas experiencias revisten. No
obstante, no ser ocioso discutirla sumariamente, visto que
puede parecer justa a criterio de algunos.
A nadie escapar que, en los mensajes medimnicos
mencionados, se observa la particularidad, tericamente
importantsima, de mediar largos espacios de tiempo entre el
momento en que eran formulados y aquel en que llegaban a su
destino, lo cual desde luego excluye la interpretacin teleptica
de los hechos. Podra, sin embargo, objetarse que los referidos
mensajes an son susceptibles de explicarse mediante la
hiptesis suplementaria de la telepata retardada, segn la cual el
mensaje transmitido de uno a otro de los grupos de
experimentadores llegara regularmente a su destino en el mismo
momento en que era formulado; sin embargo, permanecera
98
latente en las subconsciencias de los mdiums, para de ah

emerger en la primera ocasin.
No es el caso de demorarme a discutir y analizar una
hiptesis que se muestra literalmente gratuita y fantstica, desde
que el intervalo de tiempo transcurrido entre la emisin y la
recepcin de un impulso teleptico exceda de una hora Me
limitar, por tanto, a demolerla valindome de los hechos y, para
conseguirlo, me bastar comentar el ltimo episodio relatado
ms arriba, del cual resulta que el Espritu comunicante se
manifiesta, una primera vez, veinticuatro horas despus de
formulado en mensaje, declarando que haba recibido la
incumbencia de transmitir un mensaje, pero que lo haba
olvidado, mensaje que cinco das ms tarde logra transmitir.
Pondero a propsito que, si con la hiptesis de una amnesia
transitoria, consecutiva al acto de la comunicacin, se explican
exhaustivamente esas circunstancias de hecho segn he
demostrado en su momento recurriendo, en vez de ello, a la
hiptesis de la telepata retardada no se lograra, en efecto,
comprender que la subconsciencia de la mdium, presunta
receptora del mensaje que permaneci latente, no lo haya luego
a la primera vez,vertido de pronto al experimentador, en lugar de
esperar para revelarlo a que transcurriesen cinco das. Pero esto
no es todo, dado que para los propugnadores de la telepata
retardada, el episodio en foco ofrece otro obstculo formidable.
Quin, de hecho, entre los opositores, osara sostener que la
telepata retardada haya podido manifestarse en una primera
ocasin, dictando: Yo tena que comunicarte algo, pero lo
olvid. Est claro que un mensaje teleptico llega, o no llega;
pero no se disculpa por no haber llegado!
En conclusin: como ya hemos evidenciado, la nica
hiptesis naturalstica que se podra invocar para dar explicacin
a las experiencias referidas es la hiptesis teleptica,
considerada la telepata en sus varias modalidades de
99
manifestacin, modalidades que en nuestro caso habran

adoptado la semejanza de comunicaciones medimnicas entre
vivos. Con todo, hemos visto que el anlisis cuidadoso de los
hechos ha patentado luminosamente que ninguna de las
modalidades con que se manifiesta la telepata llega a
explicarlas.
Habr pues que convenir en que la serie de experiencias
examinadas constituye otra memorable prueba de la
independencia espiritual de las personalidades medimnicas con
relacin a los mdiums de que se sirven. As, tambin, esta serie
de experiencias adquiere el valor de ptima prueba cumulativa,
agregada a las otras que convergen, como hacia un centro, para
la demostracin de la existencia y de la supervivencia del
espritu humano y, ya ahora, con exclusin de los casos de
identificacin espirtica, dependientes de los pormenores que
proporcionen los difuntos que se comunican. Subrayo este
ltimo perodo porque debo advertir a propsito, de que el
presente trabajo de sntesis, emprendido para demostrar la Gran
Verdad contenida en la frmula el Animismo prueba el
Espiritismo tiene por objetivo final preparar el terreno para
llegar a la demostracin, basada en los hechos, de que la prueba
cientfica de la supervivencia tambin se puede lograr con
exclusin de los casos de identificacin espirtica fundados en
las informaciones personales proporcionadas por los difuntos
que se comunican. Esa demostracin empieza a surgir
prematuramente de la serie de experiencias en aprecio, y el
caudal de hechos que todava me quedan para discutir, a ella os
conducir lentamente, directamente, necesariamente, como se
ver en el ltimo captulo de este libro.
Puesto esto, hago notar, desde otro punto de vista, que todo
concurre a demostrar que las experiencias a que me refiero consideradas paralelamente a otras de la misma naturaleza, as
como a muchas de categora diversa, pero que convergen hacia
100
la misma conclusin - llevan a considerar cientficamente

disipada, con fundamento en los resultados del anlisis
comparado y de la convergencia de las pruebas, una de las
mayores dudas tericas inherentes a la cuestin fundamental que
enfrentan las pruebas de identificacin espirtica, duda que
consiste en el hecho de la existencia de lagunas inexplicables en
los pormenores que los Espritus que se comunican
proporcionan, lagunas estas cuyas causas, ya ahora descubiertas
y diseccionadas, conducen a la certeza cientfica. As es porque,
en las experiencias aqu consideradas, nos hemos puesto en la
condicin de comparar los mensajes confiados por el mandante
a las personalidades medimnicas, con los dictados al
destinatario por las mismas personalidades. Tena yo, por lo
tanto, razn para afirmar que en la serie de experiencias
relatadas
sobresalan
especiales
particularidades
de
manifestacin que revestan un valor terico de primer orden.
Para agotar el tema, me falta exponer que hay casos de

mistificaciones espirticas que, aunque inexplicables por la
emergencia de la capa onrica subconsciente, podran tener, en
realidad, un origen diverso, observacin esta que encuentra
curiosa ilustracin en el siguiente fragmento de dilogo
medimnico, que extraigo de las clsicas experiencias del Prof.
Ochorowicz con la mdium seorita Stanislawa Tomczick. El
profesor haba iniciado uno de los interrogatorios que sola
dirigir a la personalidad medimnica de la Pequea Stasia con el
propsito de obtener esclarecimientos acerca de los fenmenos
producidos. Esa vez la Pequea Stasia se haba materializado y
fotografiado a s misma, colocndose ante el objetivo y
101
provocando un vivsimo relmpago medimnico. En dado

momento, el profesor, que persista en la opinin de que la
Pequea Stasia era un doble de la mdium pese al testimonio
fotogrfico que contradeca semejante opinin, le pregunt:
-T existas antes del nacimiento de la Gran Stasia (la
mdium)?
-Exista; sin embargo, no debes hacerme tales preguntas, si
no quieres que te conteste con mentiras. Ya me gustara
revelarte todo; no obstante, no me est permitido hacerlo.
-Por qu?
-No lo preguntes. Probablemente porque, si revelsemos
todo, provocaramos en el mundo una revuelta social por dems
violenta.
-Dime al menos quin te prohbe que hables.
-No lo preguntes. (Annales des Sciences Psychiques, 1909,
pg. 201).
Como aclaracin de este dilogo, cumple informar que el
Prof. Ochorowicz haba llegado a arrancar a la Pequea Stasia
algunas informaciones vagas acerca de su ser, segn las cuales
ella sera un Espritu que nunca haba encarnado en la Tierra y
que aguardaba su vez, si bien poco deseosa de renunciar a la
libre existencia del espritu.
Dicho esto, seala la circunstancia nada comn de que una
personalidad medimnica declare explcitamente que, si insisten
en saber demasiado, acabara colocando mentiras; respuesta
curiosa y perturbadora, pese a la manifiesta circunspeccin de
las personalidades en juego, y que pone de sobre aviso al
interrogador de cuanto le espera si no desiste de sus propsitos
excesivamente indagadores. Muchas cosas explicara esta
respuesta y disipara dudas del mediumnismo terico, aunque
reclamara a su vez una explicacin, puesto que no se
comprendera la necesidad de recurrir a mentiras cuando en tales
circunstancias bastara replicar tal como lo hizo la Pequea
102
Stasia, es decir, ponderando no estarle permitido responder a

preguntas indiscretas. Al mismo tiempo, la expresin empleada
por la personalidad medimnica, de que no le estaba permitido
hacerlo, implicara la existencia de entidades espirituales
superiores, reguladoras de los destinos humanos, a cuyos
decretos se someteran los Espritus de grado inferior, aunque
capaces de comunicarse medimnicamente con los vivos.
Cuntos misterios por desvendar! De entre ellos, destaco
este: hay entidades espirituales superiores que impidan a los
Espritus que se comunican el revelar ciertos secretos del Ms
All, para los cuales la Humanidad no est preparada, quedando
sobrentendido que las mismas entidades permiten a estos
Espritus satisfacer con mentiras la curiosidad de los vivos.
Siendo as, hay que inferir que, en ciertas contingencias, tambin
las mentiras se justifican, en el sentido, tal vez, de que resulten
propicias para la evolucin ordenada y regular de las disciplinas
metapsquicas, por ejercer una benfica influencia moderadora
sobre la difusin de esas disciplinas en el seno de las masas;
influencia que de otra forma no se conseguira, del mismo modo
que la evolucin biolgico-psquica de las especies no puede
lograrse sino con la intervencin del factor Mal, en perpetuo
contraste con el factor Bien.
Cuando as fuese, habra que decir que, para las vicisitudes
evolutivas de la nueva Ciencia del Alma, tambin tendran su
razn de ser las mentiras proferidas por las entidades espirituales
inferiores en circunstancias especiales, por cuanto desorientaran
a los experimentadores demasiado crdulos, obligndoles a
meditar y a profundizar ulteriormente en el tema, determinando
pausas providenciales en el progreso de las pesquisas psquicas,
obstando a las convicciones intempestivas basadas en la fe
ciega, con gran ventaja para los mtodos de pesquisa cientfica;
y sobre todo, conjurando el peligro de una revolucin social
muy violenta, como infaliblemente ocurrira si la nueva
103
orientacin del pensamiento tico-religioso hubiese de

imponerse con perniciosa rapidez a las masas no preparadas.
Bienvenidas son, por consiguiente, las mistificaciones espirticas
y los fraudes inconscientes y conscientes de los mdiums
cuando actan como frenos moderadores sobre la rpida e
imprudente correra a que fcilmente se entregaran algunos
ncleos, excesivamente impulsivos, del nuevo ejrcito de lo
Ideal.
Como quiera que fuese, el caso es que las mistificaciones y
las mentiras de la naturaleza indicada se producen
frecuentemente en las manifestaciones medimnicas y, siendo
as, nada obsta a que se atribuya la gnesis de unas y otras a las
causas sealadas, es decir, por una parte a las incursiones
frecuentes del elemento onrico-subconsciente en los sensitivos
y, por otra parte, las mentiras, a veces producidas
voluntariamente por las personalidades medimnicas, con objeto
de disciplina espiritual y para salvaguarda de la ordenada
evolucin espiritual humana, alejando el peligro de una reforma
excesivamente precipitada de instituciones religiosas milenarias,
reforma que por el contrario, ha de operarse con mucha lentitud,
con mucha prudencia, de forma muy conciliatoria, de suerte a
preparar simultneamente la reconstruccin del nuevo Templo
de Dios.
As, no ser ocioso tomar nota de esta otra enseanza
extrada del anlisis comparado de los fenmenos Anmicos con
los fenmenos Espirticos.
Tras esta larga pero oportuna digresin, vuelvo al tema, para

referir un ltimo episodio tomado de las experiencias de
104
William Stead, ocurrido con una persona que ignoraba que l

hiciese experiencias de comunicaciones medimnicas entre
vivos, y con la cual no le vinculaban especiales relaciones de
parentesco o de simpata. Escribi l:
Hace algunos meses, me hallaba yo en Redcar, al norte de
Inglaterra, y tena que ir a la estacin para recibir a una seora
extranjera, colaboradora de la Review of Reviews, la cual me
haba escrito diciendo que llegara sobre las tres de la tarde. Yo
era husped de mi hermano, cuya casa estaba a cerca de diez
minutos de la estacin. Cuando faltaban 20 minutos para las tres,
me vino a la mente que, con la expresin sobre las tres, la seora
en cuestin poda haber querido indicar algn tiempo antes de
aquella hora y, como no dispona de horario del ferrocarril,
dirig el pensamiento a la mencionada seora, pidindole que me
informase, por medio de mi mano, a qu hora exacta deba llegar
el tren. Hago notar que semejante experiencia se realiz sin que
hubiese entre nosotros cualquier entendimiento al respecto. Ella
inmediatamente contest a mi pregunta mental, escribiendo, ante
todo, su propio nombre e informando, en seguida, de que el tren
deba llegar diez minutos antes de las tres. No haba tiempo que
perder; pero antes de salir a recibirla, deliber preguntar en qu
estacin se encontraba ella en aquel momento. Mi mano
escribi: Estamos parados en la estacin de Middlesborough y
venimos de la de Hartlepool.
Sal aprisa y, llegando a la estacin, fui a ver la tabla de los
horarios, para certificarme de la hora precisa en que llegara el
tren esperado. Vi sealado: 2:52 horas. Pero el tren vena con
retraso y al dar las 3, todava no haba llegado. Transcurrieron
otros cinco minutos sin indicio alguno de que el tren se acercase.
Tom entonces de una hoja de papel y de un lpiz y pregunt
mentalmente a la viajera en qu punto de la lnea se hallaba. Ella
desde luego escribi su propio nombre e inform: En este
momento el tren hace la curva que precede a la estacin de
105
Redcar. Dentro de un minuto ah estaremos. Pregunt: Cmo

se explica tan gran retraso? Respondi: Hemos estado
detenidos largamente en la estacin de Middlesborough, sin que
yo sepa el motivo. Met la hoja de papel en el bolsillo y me
encamin hacia la plataforma; el tren surga, a distancia. Cuando
la seora baj, le fui al encuentro, preguntando: Por qu tanto
retraso? Qu ha ocurrido? Respondi ella: No s por qu
motivo, pero el tren estuvo detenido largo tiempo en la estacin
de Middlesborough. Pareca no querer ya salir. Le di entonces
a leer la hoja de papel que traa en mi bolsillo.
(Sigue el testimonio de la seora de quien se trata, firmado
con su propio nombre de Gerda Grass. Proceedings of the
S.P.R., vol. IX, pg. 59).
En este episodio queda patente la autenticidad del fenmeno
de comunicacin medimnica entre vivos, como tambin el
hecho de desarrollarse en l una verdadera y real conversacin,
que no podra ciertamente explicarse por la hiptesis de las
dramatizaciones subconscientes, teniendo en vista las
consideraciones precedentemente formuladas. Antes, el propio
episodio hace oportuna una ulterior discusin para
esclarecimiento del aserto de que, cuando una persona entra en
relacin psquica y en conversacin medimnica con otra que se
halla distante, tiene que ponerse en condiciones de fugaz
modorra, o de ausencia psquica, manifiesta o larvada, lo cual
parecera conciliarse poco con el hecho de haber tenido la
conocida de William Stead que contestar en dos tiempos
diversos a las preguntas de ste, y de haberlo hecho
inmediatamente en ambas circunstancias. De ah resultan las
siguientes cuestiones: Ser lcito admitir tanta presteza en el
paso del estado normal a la condicin de inconsciencia y
viceversa? Ser lcito admitir que la persona con quien esto se
d, no tenga conocimiento de lo que le sucede? Parecera que
s. Durante la conferencia de William Stead en la sede de la
106
London Spiritualist Alliance, esa cuestin sali a relucir y el

Rev. G. W. Allen narr, a propsito, el siguiente incidente
personal, que tiende a demostrar aquellas posibilidades. Dijo l:
Teniendo que someterme a la extraccin de dos molares, me
aconsejaron que me pusiese bajo la accin del cloroformo.
Como me hallase convaleciente de una enfermedad grave, la
duda sobre si, en tales condiciones de salud, el cloroformo no
me sera perjudicial, me haca vacilar. Cuando empezaron a
administrarme el narctico, fui presa de penosa afliccin, por lo
que arranqu la mscara, exclamando: No lo resisto; no quiero
aspirarlo. El doctor encargado de la anestesia ponder: Hizo
usted muy mal en quitar la mscara, pues estaba a punto de
adormecer. Pruebe nuevamente y le aseguro que todo correr
bien. Tambin la enfermera a su vez me animaba. Decid
entonces someterme a la prueba, aunque hubiese de sucumbir.
Me ajustaron nuevamente las mscaras y respir profundamente
varias veces. Pero a continuacin, me ergu de un salto y me
sent en la cama, declarando: Es intil que insistan; no puedo
adormecer. Dijo el doctor: Le ruego que enjuague la boca con
esta solucin. Pregunt: Por qu? Respondi l: Porque las
muelas ya le fueron extradas. Pues bien: yo jurara, ante
cualquier Tribunal de Justicia, que ni por un solo momento
haba estado inconsciente. Sin embargo, haba estado
inconsciente todo el tiempo que fue necesario para la extraccin
de las dos muelas! Dicho esto, no es perfectamente admisible
que de hecho podamos hallarnos en otra condicin de existencia
por tiempo ms o menos breve, sin que de ello nos apercibamos?
(Light, 1893, pg. 142).
Este incidente personal, narrado por el Rev. G. W. Allen, es
muy instructivo y me parece bastante para demostrar la
posibilidad de que alguien pase a condiciones de sonambulismo,
ms o menos despierto, durante el perodo de una comunicacin
medimnica entre vivos, sin recordar absolutamente lo ocurrido.
107
Habra que aadir: y sin que se aperciban las personas presentes,

toda vez que, aun cuando un interlocutor percibiese en su
compaero un estado fugaz de ausencia psquica, no le podra
atribuir importancia especial, ya que esto normalmente ocurre en
perodos momentneos de concentracin del pensamiento,
estado este en todo confundible con los casos de otra naturaleza
aqu considerados.
Tericamente, son muy importantes las consideraciones
expuestas, por cuanto se prestan a elucidar un caso
recientemente sucedido de comunicaciones medimnicas entre
vivos, caso a que precedentemente he aludido y del cual han
querido hacer una especie de espantajo, agitndolo con
insistencia ante los propugnadores de la hiptesis espirtica. Esto
tan solo demuestra que los que as se comportan conocen muy
poco el tema sobre el cual discuten, visto que los casos de
manifestaciones de vivos, anlogos a este a que nos referimos,
se cuentan por centenares en la recopilacin metapsquica,
siendo que ya he publicado una larga serie de los ms escogidos,
en una como monografa, sacando de ellos conclusiones
diametralmente opuestas a las conclusiones fantsticas de los
antiespritas.
Me ceir, por tanto, a discutir rpidamente el famoso caso
Gordon Davis, obtenido por el profesor Soal con la mdium de
voz directa Seora Blanche Cooper y publicado en los
Proceedings of the S. P. R., vol. XXXV, pgs. 560-580.
El propio profesor lo resume en estos trminos:
Se trata de un caso en que, a travs de voz directa, se
comunic espontneamente un personaje que el experimentador
consideraba muerto. Ese personaje reprodujo de manera ms o
menos exacta la tonalidad de su voz, el acento de las palabras, su
modo caracterstico de expresarse. Adems de esto, describi
episodios de su niez, conocidos del experimentador, aadiendo
dos o tres incidentes que este ltimo ignoraba. Y, ms que nada
108
interesante es el hecho de haber realizado una descripcin

precisa de los alrededores y del arreglo interior de un
apartamento al que ira a habitar un ao ms tarde. Ms todava:
remontando al pasado, se refiri con exactitud al ambiente en
que por ltima vez se haba encontrado con el experimentador,
repitiendo, en sustancia, la conversacin que entonces
entablaron. Finalmente, se conduca como si fuese un difunto
deseoso de mandar un mensaje de consuelo a su esposa e hijo. A
su tiempo, no obstante, el experimentador vino a descubrir que
dicho personaje an estaba vivo y, por medio de un diario de
negocios que este ltimo posea, lleg a saber tambin, con
precisin, qu estaba haciendo l cuando se llevaron a cabo las
dos sesiones medimnicas en que se haba manifestado.
Este ltimo pormenor acerca del caso en aprecio, el de
hallarse Gordon Davis, durante las dos veces en que se haba
manifestado medimnicamente, en su propio despacho hablando
de negocios con algunos clientes, es a lo que atribuyen gran
valor terico los opositores, diciendo que, si as no era, no poda
tratarse de autntica manifestacin de vivos; interferencia que,
por ley de analoga, habra de aplicarse a manifestaciones
anlogas de los difuntos. Me apresuro, por tanto, a observar que
los dilogos verificados en el caso del vivo Gordon Davis,
siendo de brevsima duracin que desde luego no excedi de
un minuto autorizan a aplicar a este caso las mismas
consideraciones sugeridas por el incidente ocurrido con el Rev.
Allen, es decir, que, si en aquel breve lapso de tiempo el vivo
Gordon Davis hubiese estado en las condiciones de ausencia
psquica, no solo l mismo no se habra dado cuenta de eso, sino
que tampoco lo hubieran notado los clientes con quienes trataba
de negocios, por cuanto stos consideraran aquel estado suyo
como de recogimiento, para reflexionar antes de pronunciarse
sobre el asunto que se debata.
109
En cuanto a las otras circunstancias enumeradas por el Prof.

Soal en el resumen reproducido, ningn valor terico presentan
en sentido negativo, y nadie manifest el propsito de utilizarlas
en ese sentido. Importa, sin embargo, esclarecer algunos puntos
de tales circunstancias. El primero a elucidar es que,
manifestndose por voz directa, el comunicante demostr
positivamente que se crea difunto. Explica el Profesor Soal que
l mismo crea que Gordon Davis haba muerto en la guerra y
aade:
Semejante dramatizacin medimnica de un vivo, en que
ste, preciso y exacto en los pormenores personales que
proporcion, crea estar difunto, se podra explicar suponiendo
que tal idea le haba sido sugerida por las convicciones espritas
de la mdium, que, a su vez, habra recibido falsas
informaciones acerca de la mentalidad del experimentador. Pero
ser esta la verdadera interpretacin de los hechos? A propsito
de esto, cumple se tenga en cuenta la circunstancia de no haber
el comunicante proporcionado detalle especial sobre el hecho de
su muerte
Por mi cuenta, considero que la hiptesis del Profesor Soal,
si bien legtima, no se adapta perfectamente al caso en examen,
ya que si se analizan y comparan otros casos del mismo gnero,
en que nos deparamos con el mismo error de suponer que son
difuntos los comunicantes, somos llevados a deducir que, ms
de acuerdo con las modalidades con que se producen los hechos,
estara el suponer que son los propios comunicantes quienes se
juzgan pillados de improviso por la muerte, visto que,
hallndose en condiciones ms o menos incipientes de
bilocacin, con relativa desorientacin psquica, no pueden dejar
de creer que han desencarnado sbitamente. Son en buen
nmero los casos que autorizan esa interpretacin; pero aqu
citar uno solo, relatado por el Profesor Schiller, en el Journal of
the S.P.R. (1910, pg. 87), que fue obtenido con la Seora Piper.
110
Se trata de una anciana, enferma de demencia senil, sujeta a

breves crisis de trance, durante las cuales se manifestaba
medimnicamente a distancia, discurriendo sobre intereses
familiares, demostrndose en plena posesin de las facultades
mentales, exceptuada la circunstancia de suponerse muerta,
cuando, por cierto, los experimentadores la saban viva y
demente. De ah se sigue que, en este caso, es ms verosmil
suponer que la comunicante, por hallarse temporalmente en
ambiente espiritual y, ah, en posesin de la facultad de razonar,
recordando haber estado enferma y demente, haya racionalmente
llegado a la conclusin de que haba desencarnado. A propsito
de esto observa el profesor Schiller:
Este caso suscita inducciones tericas de naturaleza muy
importante. Se dira que nuestra consciencia personal, o, ms
precisamente, lo que se denomina alma, no se halla tan
estrechamente vinculada al cuerpo en sus manifestaciones
como se haba credo siempre y que tampoco es enteramente
una representacin de las funciones del cuerpo, como parecera
no solo racional, sino cientficamente ortodoxo suponer. En
otros trminos: el rgano cerebral podra funcionar de modo tan
incoherente que irresistiblemente sugiriese la anulacin del
alma, cuando, por el contrario, podra darse que el alma, en tal
momento, lleve una vida independiente, en otra esfera o plano
de existencia, aunque no llegue a expresar esas nuevas
condiciones de vida suyas por medio de un rgano cerebral,
cuya posesin, en sentido prctico, ya no tiene (Loc. cit., pg.
91).
Hago notar que las consideraciones racionales del profesor
Schiller, basadas en el hecho de no hallarse el alma, en sus
manifestaciones, tan estrechamente vinculada al cuerpo, como
siempre se haba credo, no solo sobrentienden todo cuanto he
tenido que exponer con relacin al caso en aprecio, sino que
adems se revelan conformes a ms probable interpretacin del
111
mismo caso, en que todo concurre para demostrar que,

fundamentalmente, se trataba de un episodio ms o menos
incipiente de bilocacin; o si lo prefieren, de psicorragia para
emplear el neologismo propuesto por Myers segn el cual nos
hallaramos por veces en presencia de un elemento psquico
puesto de pronto en libertad; lo cual implicara una excursin
psquica, o una invasin de cualquier cosa psquicamente
sustancial que tiene alguna relacin con el espacio. En el caso
Gordon Davis, habra que decir que esa invasin psquica se
haba revelado suficientemente para combinarse con los fluidos
que la mdium exteriorizaba, manifestndose individuada en la
voz directa.
Siendo as, todo esto servira para explicar la circunstancia
de que Nada el Espritu-gua de la mdium hubiese
interrumpido por dos veces la comunicacin medimnica, para
observar que el Espritu que se comunicaba era demasiado fuerte
para la mdium y que, por consiguiente, sta sufra fsicamente
con la manifestacin. De hecho, al final de la sesin la mdium
acus deliquio y cefalalgia, sntomas que antes no haba
experimentado jams. Result de ello que en la segunda sesin,
Nada no volvi a permitir que el Espritu de Gordon Davis se
comunicase directamente, encargndose ella misma de
interrogarlo (se oan los susurros de la conversacin entre
Espritus), para, en seguida, transmitir las respuestas al
experimentador. Pues bien, el hecho de que el Espritu Gordon
Davis fuese demasiado fuerte para la mdium, da lugar a
suponer que esto ocurra debido a la invasin psquica de un
Espritu encarnado, llevando consigo elementos psquicos
fuertemente impregnados de fluidos terrenos. Ntese que Nada
no haba percibido que se trataba de un vivo, error con que nos
encontramos en otros casos del mismo gnero; pero no siempre
ocurre as, sino que, por el contrario, los Espritus-guas
112
distinguen casi siempre el vivo del difunto, a causa de la

densidad del cuerpo etreo del primero.
Un segundo punto a esclarecer es el que se refiere al
incidente de orden pre-cognitivo en que el comunicante describe
no solo la casa que ira a habitar un ao ms tarde, como
tambin la disposicin de los muebles en los aposentos y los
objetos colocados sobre los muebles, cosas todas estas no solo
inexistentes, de hecho, en el momento de sus manifestaciones,
sino que inexistentes tambin en el pensamiento de aquel que se
comunicaba. Se trata pues, de interesante fenmeno precognitivo, igualmente embarazoso, no tanto, por cierto, desde el
punto de vista espiritualista, como del punto de vista genrico de
lo inconcebible de los fenmenos de precognicin, los cuales, no
obstante, son los que mejor se han podido averiguar
experimentalmente, de toda la fenomenologa metapsquica.
Desde el punto de vista aqu considerado, observo que los
fenmenos de esta naturaleza se producen con discreta
frecuencia en las comunicaciones de los vivos, lo cual no es de
causar asombro, dado que, despus de las magistrales pesquisas
del Doctor Osty en ese campo, puede considerarse demostrado
cientficamente que la personalidad integral subconsciente tiene
conocimiento de las vicisitudes futuras a cuyo encuentro va la
personalidad consciente, si bien que, normalmente, aquella no
pueda o no quiera prevenir de tales vicisitudes a la segunda.
Formidable misterio, perturbadoras conclusiones filosficas y
cientficamente absurdas, lo cual, no obstante, repito, no impide
que sean verdaderas. Pero no es este el momento de discutir tan
arduo tema.
A ttulo de corroboracin, paso a relatar, en resumen, otro
caso del mismo gnero.
La Seora Florence Marryat, en el libro There is no death
(No hay muerte), narra que en un crculo experimental de
amigos suyos, el Espritu-gua haba afirmado que era posible
113
llevar a las sesiones a Espritus de vivos en condiciones de

sueo. Como iba avanzada la noche, pidieron al Espritu-gua
que llevase a la sesin a la Seora Marryat y el fenmeno se
oper en menos de un cuarto de hora. Su Espritu, sin embargo,
se mostraba presa de gran agitacin, y no cesaba de repetir:
Dejadme que me vaya. Gran peligro se cierne sobre mis hijitos!
He de volver a su lado. Pues bien, ocurri que, al da siguiente,
un cuado de la Seora Marryat, volviendo del tiro al blanco,
permiti que un hijito de aquella seora le tomase el fusil, del
cual parti de improviso un tiro, yendo la bala a clavarse en la
pared dos dedos por encima de la cabeza de su hermana mayor,
que all se encontraba sentada. Marryat, estupefacta, pregunta a
s misma: Pero cmo he podido conocer el acontecimiento en la
noche precedente a su realizacin? Misterio impenetrable,
ciertamente, tanto ms que esa vez se trataba de un hecho
accidental, an ms inconcebible por tanto, que el episodio
referente a la casa futura de Gordon Davis. Sin embargo, la
personalidad integral subconsciente de Marryat estaba de l
informada. - Por qu? De qu modo? Quin lo sabe!
Desde otro punto de vista, observo que el episodio citado
guarda afinidad con otro aqu considerado, tambin por la
circunstancia de que en ambos casos habran sido los Espritusguas los conductores del Espritu de un vivo a la sesin.
Resalta, en efecto, que en el caso de Gordon Davis se manifest
antes un hermano difunto del experimentador, expresndose en
estos trminos: Sam, he trado aqu a alguien que conoces.
Pues bien, esta circunstancia, en este caso especial, se revela
importante, adems, en el sentido de prestarse a elucidar la
cuestin implcita en el hecho de manifestarse un vivo que, no
siendo amigo ntimo del experimentador, difcilmente podra
explicarse por medio de la voluntad subconsciente de este
ltimo que se haca sentir sobre aqul, como ocurra en las
experiencias de William Stead, en las que su voluntad
114
consciente era la que determinaba el establecimiento de la

relacin psquica con las personas invitadas a conversar con l
por mediacin de su mano. As, no hay duda de que por
iniciativa del Espritu del hermano del experimentador, se
manifest el del vivo Gordon Davis y, en tal caso, la cuestin en
aprecio estara resuelta, por cuanto habr que inferir que la
relacin psquica se haba establecido por intermedio de un
difunto.
A propsito, no ser ocioso aadir que el hermano difunto
del Profesor Soal proporcionaba admirables pruebas de
identificacin personal, indicando, entre otros, el hecho preciso
de haber, cuando nio, enterrado una medalla, que fue
efectivamente encontrada mediante excavaciones en el punto
indicado. Por cierto, tambin el Profesor Soal admite el valor
probatorio de los datos proporcionados por su hermano difunto;
y la Seora Sidgwick, a su vez, escribi sobre ello a aquel
profesor: No me acuerdo si le dije cun impresionantes son las
pruebas en favor de la supervivencia de la memoria de su
hermano y, aado, aun prescindiendo de los episodios de la
medalla enterrada y del panorama visto desde River Church
(Light, 1926, pg. 80).
Tales declaraciones aumentan la eficacia de la solucin
propuesta para el incidente en foco, en el sentido de que, si se
admite la presencia real del hermano difunto del Profesor Soal
en el local de la reunin, la afirmacin, hecha por l, de haber
llevado all a alguien a quien el hermano vivo conoca, adquiere
equivalente valor probatorio.
Y la circunstancia de haber el vivo que se comunicaba
reproducido, ms o menos exactamente, la tonalidad de su voz,
la acentuacin que sola dar a las palabras y su modo
caracterstico de expresarse, esas circunstancias notabilsimas,
combinadas con el hecho de estar el vivo, en aquel momento, en
estado de vigilia, ignorando lo que suceda a distancia, tiende a
115
reforzar la hiptesis de Myers, segn la cual en las

comunicaciones de los vivos, nos hallaramos a veces en
presencia de la irrupcin de un elemento psquico puesto en
libertad, lo cual implicara una excursin, o invasin psquica de
alguna cosa psquico-fluida, que tiene relacin con el espacio.
De hecho, las circunstancias expuestas tienden a demostrar la
presencia real, en el local de la sesin, de elementos ms o
menos individuados de la personalidad integral subconsciente
del comunicante, tanto ms si l se revela capaz de vaticinar
incidentes de su propio futuro.
En estas condiciones, habra que inferir adems que el
fenmeno de las comunicaciones medimnicas entre vivos se
produce siempre, es cierto, en forma de una conversacin entre
dos personalidades integrales subconscientes, pero que son
susceptibles de producirse bajo dos modalidades diversas, una
de las cuales, la ms frecuente, consistira en una conversacin,
a distancia, entre las personalidades subconscientes en cuestin;
la otra, ms rara, consistira, por el contrario, en una
conversacin de dichas personalidades, hallndose ambas en el
mismo local, como consecuencia de la manifestacin y de la
intervencin, en la propia sesin, de elementos psquicos no
fludicos suficientemente individuados del cuerpo etreo del
vivo ausente de all. Se tratara, por tanto, de un fenmeno
incipiente de bilocacin.
Con lo que acabo de exponer, creo haber pasado revista a
todas las modalidades tericamente importantes con que se
desarroll el muy famoso caso Gordon Davis, el cual, lejos de
constituir excepcin es, por el contrario, anlogo a muchos otros
que se han producido un poco por todas partes, salvo la
particularidad, con la cual se han hecho fuertes los opositores de
la hiptesis esprita, de que, cuando el supuesto Gordon Davis se
comunicaba medimnicamente, el Gordon Davis autntico se
hallaba en su despacho, en condicin de vigilia, conversando
116
sobre negocios con algunos clientes. A propsito de esto se ha

visto que el incidente de inconsciencia ocurrido con el Rev.
Allen demuestra que una persona puede ponerse en ese estado
sin darse cuenta de ello y sin que tampoco lo perciban las
personas presentes, de modo que se puede sacar esta conclusin
tambin respecto del caso Gordon Davis.
Establecido este punto, pondero que muy lejos se encuentra
de estar probado que Gordon Davis se encontrase en estado de
completa vigilia en los dos brevsimos espacios de tiempo en
que se comunic medimnicamente, a distancia. En realidad,
solamente se lleg a reconocer que as poda ser debido a la
existencia de un cuadernillo, en que Gordon Davis anotaba
diariamente sus transacciones; pero nadie sera capaz de decir de
qu modo se desarrollaron las dos transacciones en aprecio.
No habr quien no vea que, en una larga consulta de tal
gnero, pueden darse ligeros incidentes de toda clase, que
impidan al cliente percibir un estado pasajero de ausencia
psquica de su interlocutor que, por lo dems, podra haber
salido y vuelto a entrar, bien para una consulta a su archivo o
para una necesidad de otra naturaleza; o bien que el cliente
podra haber estado, durante algn tiempo, absorto en la lectura
de un documento, o en un clculo de guarismos, circunstancias
todas estas muy insignificantes para no borrarlas prontamente de
la memoria quien a ellas estuvo sujeto, sobre todo si solo
hubiesen de ser evocadas un ao ms tarde. Sea como fuere,
tambin a propsito de esto, sealo que en el caso en cuestin
los clientes no han sido consultados. Puestas las cosas en estos
trminos, cmo podra afirmarse que en la brevsima duracin
de las dos manifestaciones a distancia, Gordon Davis no se
hallase en condiciones de autntica vigilia, sino en un estado
pasajero e imperceptible de ausencia psquica?
Y aqu, comprobando la posibilidad de que en el caso que se
contempla se est en presencia de la irrupcin de un elemento
117
psquico, puesto en libertad, de la personalidad consciente de

Gordon Davis, cabe reproducir este fragmento del relato del
Prof. Soal:
Importa notar que el Gordon Davis que se manifest en esa
sesin no parece ser el Gordon Davis que yo conoc siendo un
colegial, sino el Gordon Davis de 1916. La acentuacin de las
palabras y el modo caracterstico de expresarse, reproducidos en
la sesin, no me recordaban al Gordon Davis que yo haba
conocido en la escuela, sino al otro, con quien me encontr
cuando era cadete militar. Y es muy de notar que, cuando Davis
alude a las recordaciones de su existencia de nio, emplea
expresiones de modernsima hechura, como la de Brighter
Geography. Dudo mucho de que esta ltima expresin fuese
empleada siquiera en el ao de 1916, el de mi encuentro con
Gordon Davis.
Semeja que este prrafo contiene datos que en su aparente
insignificancia son elocuentsimos como demostracin de la
presencia, en el lugar, de una fraccin autntica de la
personalidad psquica de Gordon Davis tal como era en el
momento en que se comunic y no como exista en los
recuerdos ms o menos antiguos del Prof. Soal.
Debo observar que en mis clasificaciones se encuentran
otros nueve casos (cinco de los cuales ocurridos con William
Stead), en que aparece la circunstancia presumible del estado de
vigilia en los vivos que se comunicaban; pero al mismo tiempo,
sealo que en ninguno de ellos se puede afirmar esto con
seguridad. De entre estos casos el ms interesante es el que fue
narrado por el arquitecto y arquelogo Bligh Bond, que lo
obtuvo por la mediumnidad de la Seora Margery Crandon, caso
que, por muy instructivo, merece ser ntegramente transcrito.
Escribe Bligh Bond:
Paso a relatar un caso de comunicacin medimnica de un
vivo, en que se presentan manifiestos los signos de su naturaleza
118
verdica, o porque el comunicante logr identificarse a s mismo,

o porque confirm la exactitud de los datos proporcionados, lo
cual imprime carcter de certidumbre absoluta a lo que
concierne a la gnesis del fenmeno. Al mismo tiempo, tambin
de esta vez el vivo que se manifiesta medimnicamente
demuestra no tener plena consciencia de s en ese momento. Se
dira que apenas una porcin de su personalidad se halla en
funcin, y que tal cosa se produce por intermedio del elemento
onrico de la subconsciencia. Como quiera que sea, el caso es
que l se manifiesta precisamente bajo las modalidades de
alguna otra personalidad medimnica, de suerte que, si no
fuesen las pruebas convergentes, demostrando su identidad, el
caso resultara uno de los muchos que los metapsquicos
ortodoxos clasifican como dramatizaciones subconscientes,
oriundas de pormenores tomados telepticamente a la
mentalidad del consultante.
La noche de primero de ao de 1926-27, a las 21,30, se me
ocurri hacer una experiencia de escritura automtica con la
mdium Seora Margery Crandon. Ella sujet el lpiz entre los
dedos y yo pos ligeramente mi mano sobre la suya, como
siempre hago en mis experiencias. No teniendo nada especial en
mente, dije: Ponderemos a quien se manifieste que nos d
informaciones sobre lo que le parezca bien. Fue dictado:
Eres gentil; as lo har Los viejos amigos ya no son as y
otro tanto se puede decir de las costumbres de cierta poca
Para vos, esta ser una rida velada de Ao-Nuevo
Toma los ms miserables de estos mendigos y descpales la
cabeza en lo alto de Tor Tal como le sucedi al ltimo Abad.
De todas estas frases, la mdium Margery nada poda
entender. Le expliqu que se trataba de una burlesca alusin al
triste hecho ocurrido al ltimo Abad de Glastonbury. Tor es la
colina que domina la Abada.
Continu as el mensaje:
119
Pero si los monjes pudiesen ver tus palos sucios, lloraran

lgrimas de sangre. Me refiero a las estacas que plantaste para
marcar el espacio ocupado por la antigua Abada Y pensar
que eres un arquitecto! Vas a ahorcarte en las matas de
moreras
Pero quin era ese comunicante que protestaba con tanta
vivacidad contra las estacas alquitranadas que yo haba mandado
plantar, como marcas de las fundaciones por m descubiertas en
aquel lugar? Las matas de moreras tienen un significado
histrico que, naturalmente, la Seora Margery no poda
conocer. La personalidad que se manifestaba dict otras frases
chistosas y, respondiendo a preguntas del mismo gnero,
inform que era un amigo a quien yo mucho conoca. Respond
que ninguna idea tena sobre su identidad y, cuando le pregunt
su nombre, dijo:
Querido Bond, esto constituir un enigma con que
principiars el ao Nada ms me preguntes, si no quieres que
te responda con mentiras
No obstante, el amigo que se manifestaba se dej persuadir
para revelar su nombre, que no me est permitido revelar aqu,
por lo cual recurro a un seudnimo. l escribi:
Soy oriundo de la Isla de las Manzanas, y me he propuesto
vigilar tus pasos. (Firmado: Flohr).
Se echa de ver que la Seora Margery ignoraba que con la
denominacin de Isla de las Manzanas se designaba a Avalon, es
decir, la Abada de Glastonbury, en el Somerset.
Flohr continu as: La Isla bendita de Avalon. Sobre un
charco los frailes construyeron un convento Soy el monje
amigo tuyo y me conoces muy bien.
Intent nuevamente obtener el nombre exacto del
comunicante, con detalles de identificacin. l entonces
escribi: Flower (Flor).
120
Este era el nombre de un hombre con quien yo haba

trabajado largo tiempo en la localidad indicada. As, le ponder:
Apreciado Flower, t entonces te manifiestas durante el sueo?
Respondi: No es exactamente eso. Repliqu: De todos
modos, en este momento, te ves transportado muy lejos en
sueos yeme, pues: Deseo que, cuando despiertes, te
acuerdes de todas las particularidades de este sueo tuyo actual,
por cuanto, en este momento, sueas con un hecho que es real.
Toma nota: tienes que acordarte de todas las cosas. Lo
prometes?...
Har lo que pides.
En este instante eres consciente de que has venido a estar
conmigo?
Aqu estoy realmente.
Eres consciente de que tu cuerpo se halla inmerso en el
sueo?
Eso no lo s.
Hars el esfuerzo necesario para no olvidar?
Lo har si puedo.
Escribe de nuevo tu nombre. La mdium que empua el
lpiz no te conoce. Quiero que te suscribas con tu nombre y
apellido, por mediacin de su mano, pues, de esa forma, tendr
la seguridad de que eres t mismo y no otro el que se manifiesta.
La mdium escribi lentamente, trazando letras largas e
inclinadas, el nombre (sustituido aqu por un seudnimo)
Harold. A. Flower.
Nombre y apellido perfectamente correctos, parecindome
caracterstica del individuo la caligrafa.
Transcrib la comunicacin entera, reproduje exactamente el
trazado de la firma y envi todo a mi amigo Flower. Me contest
lo siguiente:
He recibido regularmente tu carta con la comunicacin
medimnica, que me interes inmensamente, puesto que, en el
121
momento en que se dictaba el mensaje, estaba yo discutiendo

con mi cuado, si bien ya fuese noche avanzada, sobre la nueva
arquitectura norteamericana y tu nombre fue mencionado varias
veces durante la conversacin. Deseando certificarme con
relacin a este punto, ped a mi cuado que me reprodujese
cuanto recordase acerca de nuestra discusin en aquella noche, y
l confirm de modo preciso lo que yo haba guardado en la
memoria.
Por lo dems, debo decirte que con gran asombro mo
verifiqu que mi firma, tal como la consignaste, es de tal manera
el facsmil de la ma, tal como yo la grafiaba hace muchos aos,
que a primera vista cre que la haban copiado de algn
documento mo de aquel tiempo. Actualmente me suscribo con
una caligrafa notablemente diversa, en que la M mayscula ya
no es lo mismo.
Observo, finalmente, que mi nombre Flower, pronunciado
Flohr, como fue dictado la primera vez, corresponde al modo en
cmo lo pronunciaban los familiares de mi padre. Esto
probablemente t lo ignorabas, como lo ignoraban todos en
Glastonbury En cuanto a los palos sucios a que alude el
mensaje, son sin duda tus estacas alquitranadas, que yo, es
cierto, no admiro, salvo por la utilidad que tienen. Todo bien
ponderado, considero notabilsimo el incidente, visto que en
aquel momento yo, indubitablemente, pensaba en ti y en tu viaje
a Amrica para estudio de la arquitectura americana Y tanto
ms notable es el episodio, cuanto, bien lo sabes, soy adverso a
vuestras doctrinas espiritualistas
(Firmado): Har.A.Flower.
Es absolutamente verdadero que mi amigo Flower no
simpatiza con las pesquisas psquicas. Muy pocos han discutido
este asunto. Pero las ruinas de la Abada de Glastonbury y su
122
histrica antigedad haban impresionado su imaginacin, lo

cual, reflexivamente, haba aumentado en mucho las simpatas
que me tena, ya que yo era el principal ilustrador de algunas
ruinas histricas.
Teniendo en cuenta la diferencia de longitud, se verifica que
en la noche en cuestin, l con su cuado se empearon en
discutir hasta las primeras horas de la madrugada, de donde se
puede inferir que, terminada la discusin, se marcharon a
dormir. En consecuencia, como los pensamientos de mi amigo
estuviesen orientados hacia mi persona, en cierto modo me
alcanzaron, por cuanto no se acuerda absolutamente de la
singular peregrinacin que una fraccin subliminal de su
mentalidad realiz a travs de tres mil millas de ocano, para
presentar a su amigo los votos de Ao Nuevo.
Adems del hecho importante de la correcta grafa de su
signatura, tal como l la trazaba dos o tres aos antes, es de
acentuar el otro hecho notabilsimo de la revelacin de su
genealoga tudesca en el primer nombre que escribi. Tengo por
cierto que en el ambiente que l frecuentaba nadie haba que se
hallase al tanto de esto. Yo tan solo saba que l haba estado, o
su familia, en Australia y que desde haca algunos aos se haba
establecido en nuestro distrito para practicar el comercio. An es
joven y, pese a que siempre hemos sido buenos amigos y hemos
realizado entre nosotros algunas transacciones, no puedo decir
que hubisemos sido, en cualquier tiempo, amigos ntimos.
Como quiera que fuese, parece que en cierto modo su
personalidad se imprimi en la ma, o que la ma se imprimi en
la suya, dando lugar a una especie de sintonizacin
subconsciente, que se manifest con algunas inesperadas
modalidades, proporcionndome abundante alimento intelectual
para mis reflexiones filosficas. Hay, en cambio, una
consideracin que se sobrepone claramente a todas las otras, y
es que si no hubiese ocurrido el incidente del amigo Flower, que
123
se afirm capaz de grafiar su firma por mediacin de la mano de

Margery, el caso habra parecido de esos muchos episodios que
los metapsquicos ortodoxos consideran producto de la sugestin
inconsciente por parte del consultante, visto que se conservara
ignorada, por detrs de la comunicacin medimnica, la
autntica personalidad de un vivo. (Psychic Research, 1929, pg.
267).
Este episodio es idntico en todo al de Gordon Davis,
excepcin hecha de la particularidad premonitoria, que, por
cierto, carece de importancia desde el punto de vista que nos
interesa. Fuera esto, deparan las mismas circunstancias de
manifestacin, a comenzar por el hecho de tratarse, en ambos
casos, de personas no ligadas entre s por especiales
sentimientos afectivos y que, en el momento en que se
manifestaban a distancia, se hallaban en estado de vigilia y
tomaban parte en una conversacin. Hago notar, por lo dems,
que de ambos casos resalta la particularidad importante de
proporcionar los vivos que se comunicaban detalles personales
ignorados por el experimentador. Por fin, es de notar que, si en
el caso Gordon Davis el experimentador reconoce el timbre
vocal del amigo en la voz directa por la que ste hablaba, en el
otro caso se verifica que el vivo que se comunicaba reconoca la
autenticidad de su signatura, con el detalle interesante de estar la
inicial mayscula de su nombre propio escrita en la forma en
que l la escriba en otros tiempos.
Son, por lo tanto, episodios tericamente idnticos y pienso
que, dada esta circunstancia, no se pensar sacar a relucir la
telemnesia, mediante la cual se debera suponer que los
pormenores verdicos que se obtuvieron haban sido extrados
por el mdium de la subconsciencia del amigo distante, para, a
continuacin dramatizarlas en una conversacin fantstica;
explicacin inconciliable con la circunstancia de que los detalles
de que se trata no podran ser desarticulados de la conversacin
124
mantenida, ya que fueron proporcionados en respuesta a

preguntas formuladas en dicho momento. Esto demuestra que se
trataba de verdadera conversacin, desarrollada en el presente,
entre la personalidad integral subconsciente del vivo distante y
el experimentador, por va de la mdium Margery Crandon.
A propsito, seal Bligh Bond que, en los casos de tal
naturaleza, el individuo que escribe no se halla presente en la
plena consciencia de s, sino que est presente tan solo una
fraccin de su personalidad, que se manifiesta por medio del
elemento onrico subconsciente. Pues bien, esta es tambin la
hiptesis de Myers y la nica que se concilia con los hechos, ya
que ayuda a explicar los errores y fallos que con frecuencia se
advierten, lo mismo en las comunicaciones de los vivos como en
las de los difuntos. Hay que atender, sin embargo, a que en el
presente caso el comunicante no cometi el error de creerse
difunto, como sucedi con Gordon Davis.
En cuanto a la cuestin de que un vivo en condiciones de
vigilia se manifieste medimnicamente a distancia, se ha visto
que Bligh Bond supone, a su vez, que, como era noche alta, el
vivo que se comunicaba y el amigo con quien conversaba deban
hallarse ambos somnolientos al terminar la conversacin, lo cual
corresponde a mis conclusiones. Por ello, repito que s asiste
razn a los opositores para hacer gran caso del estado de vigilia
en que se hallaba Gordon Davis, porque, no concilindose ese
pormenor con su intervencin real en la manifestacin
medimnica que se produjo, dicho pormenor justificara las
conclusiones a que ellos llegan, en el sentido de que todo se
debe atribuir a las facultades omniscientes de la subconsciencia;
si les asiste razn para asumir esa actitud, el caso es, no
obstante, que desde el punto de vista cientfico, nos hallamos
mucho ms en el derecho de observar que el caso Gordon Davis
est lejos de probar que el vivo que se comunicaba se
encontraba realmente en condiciones normales de vigilia; sobre
125
todo si se considera que el anlisis comparado de numerosos

episodios anlogos demuestra no haber casos que lo prueben de
manera cientficamente hbil. El caso aqu referido tampoco lo
prueba, si se atiende a que basta un minuto de semiadormecimiento, o de ausencia psquica en el vivo, para
legitimar la hiptesis del xodo de elementos psquicos
subconscientes bastante individuados, para representar a
distancia la personalidad del mismo vivo.
Recapitulando: Hemos visto que Bligh Bond acenta que, si
no fuese el incidente ocurrido, de que el comunicante
reprodujese su signatura con identidad caligrfica, el caso
parecera a los metapsquicos ortodoxos un simple caso de
personificacin subconsciente, consecutivo a un incidente de
sugestin por parte del consultante, cuando, en realidad, lo que
haba era la manifestacin medimnica de un vivo.
Contrariamente, hemos visto que, pese a las pruebas de
identificacin personal del todo eficientes, el Profesor Soal
prefiere mantenerse como metapsquico ortodoxo, declarando
que en el caso de Gordon Davis no hay sino vestigios de pruebas
positivas tendentes a apoyar a quien sostuviese que el vivo
Gordon Davis haya tomado parte activa en las manifestaciones
producidas, por cuanto sabemos que, en ambos casos, su
consciencia personal se hallaba, en dicho momento, ocupada en
conversar con clientes suyos (pg. 561). Me parece, no
obstante, haber demostrado que muy lejos hemos quedado de
haber verificado en qu condiciones psquicas se hallaba Gordon
Davis en los dos fugitivos momentos en que se manifest
medimnicamente, puesto que el nico elemento disponible de
prueba consiste en un cuadernillo de consultas de los clientes,
del cual nada se puede extraer de preciso, sobre todo despus de
transcurrido un ao de las aludidas consultas, sin contar que los
clientes no han sido preguntados al respecto.
126
Se me figura que en las condiciones expuestas est cuanto

basta para invalidar las conclusiones del profesor Soal, con gran
ventaja para las conclusiones mucho ms legtimas de Bligh
Bond; stas se corresponden con las ideas de Myers sobre el
asunto y concuerdan con todo cuanto se conoca acerca de las
mltiples modalidades de exteriorizacin, parcial, total, onricoverdica, con que consigue manifestarse a distancia la
personalidad integral subconsciente.
Pero es tiempo de concluir.
Si bien en el presente resumen yo haya tenido que limitarme
a discurrir sobre una sola de las siete categoras en que he
clasificado los fenmenos en cuestin, los pocos episodios
analizados han sido suficientes para demostrar que las
comunicaciones medimnicas entre vivos constituyen la
fundamental base fenomnica de las pesquisas metapsquicas;
toda vez que solamente por medio de tales comunicaciones se
llega a penetrar en la gnesis de la fenomenologa supra normal,
visto que as nos ponemos en condiciones de considerar a un
tiempo la causa y el efecto, el agente y el perceptor del
fenmeno que se intenta investigar.
Desde nuestro punto de vista, observar, ante todo, que solo
con el auxilio de las manifestaciones de los vivos se adquiere la
certeza cientfica de la existencia de una personalidad integral
subconsciente, capaz de entrar en relacin con otras
personalidades integrales de vivos, o conversando
telepticamente a una distancia ya existente al establecerse la
relacin psquica, o bien en el todo o en parte del organismo
somtico (bilocacin), circunstancias fenomnicas de suprema
importancia, ya que proporcionan las pruebas experimentales de
que el espritu humano es independiente del organismo corpreo
y de la trascendencia de las facultades supra normales
subconscientes; dos condiciones estas de hecho indispensables
para la demostracin cientfica de la existencia y supervivencia
127
del alma, de donde resulta una confirmacin ulterior de la tesis

aqu considerada, la de que el Animismo prueba el Espiritismo.
Se aade que, por ley de analoga, las manifestaciones
medimnicas de los vivos concurren a proporcionar la prueba
indirecta, pero igualmente eficaz, de la autenticidad de las
manifestaciones medimnicas de los difuntos, visto que, si con
las primeras se obtiene la certeza cientfica de que nos hallamos
ante autnticas personalidades de vivos y no ante efmeras
personificaciones sonmbulas, idntica conclusin se habr de
sacar respecto de las manifestaciones medimnicas de los
difuntos, que demuestren su identidad prestando informaciones
personales cientficamente apropiadas para esta finalidad.
No se ignora que a tales conclusiones an se podra oponer
una nica objecin, segn la cual, aunque las conversaciones
medimnicas entre vivos se produzcan en forma de
conversacin entre dos personalidades integrales subconscientes,
no quedara excluido que los mdiums puedan tomar, a personas
distantes, bajo esta ltima forma, los datos que proporcionen en
nombre de los pseudo-espritus de difuntos. A semejante
objecin respondo haciendo ver que, ante todo, cumple tener en
cuenta la gran ley de la relacin psquica, que ya he discutido en
el captulo precedente, y dentro de cuyos postulados es
imposible establecer relaciones de tal naturaleza con personas
distantes, que el mdium y las personas presentes desconozcan.
Esto bastara para eliminar la objecin de que se trata, respecto
de la clase ms importante de los casos de identificacin
espirtica. En segundo lugar, aado que si esa objecin en
aprecio tuviese fundamento, entonces el automatismo
psicogrfico toda vez que es automtico debera escribir
inevitablemente las respuestas obtenidas de las personalidades
informantes, de vivos que se mantienen a distancia, como
ocurra en las experiencias de William Stead.
128
En ese caso, surgira la forma dialogada de la conversacin

medimnica entablada y se obtendra as la prueba de la invasin
real de las comunicaciones entre vivos, en los supuestos casos
de identificacin espirtica. Pero como tal cosa no se ha dado
nunca en la prctica, o sea, como nunca se ha verificado que en
el otro extremo del hilo estuviese una personalidad integral de
vivo proporcionando ostensivamente informaciones relativas a
terceras personas difuntas, se sigue que esta ltima circunstancia
de hecho excluye la objecin que estamos examinando. As
siendo, es forzoso deducir que, una vez demostrado por los
hechos que no hay diferencias de manifestacin medimnica
entre los casos de identificacin personal de los difuntos y los
casos de identificacin personal de los vivos, lo que sigue
lgicamente es que, si por una parte se afirma demostrada
experimentalmente la autenticidad de las manifestaciones de los
vivos, por otra parte tambin se tiene que considerar probada
cientficamente la autenticidad de las manifestaciones de los
difuntos.
En otros trminos: repito una vez ms que la cuestin
esencial, desde nuestro punto de vista, consiste en que la
caracterstica de una conversacin entre dos personalidades
espirituales se revela fundamental en ambas categoras de
manifestaciones aqu consideradas. De ese modo, si la
caracterstica de que se trata corresponde a un hecho
cientficamente comprobado en las manifestaciones de los vivos,
no es posible dejar de llegar a la conclusin de que tambin
corresponde a un hecho igualmente real y comprobado con
relacin a las manifestaciones de los difuntos, pero siempre,
bien entendido, bajo la condicin de que en ambos casos las
informaciones proporcionadas a ttulo de identificacin personal
sean cientficamente apropiadas a la finalidad objetivada.
Lo que queda expuesto hace casi superfluo ponderar que
todo eso equivale a afirmar que cientficamente hablando se ha
129
de excluir, de manera categrica, la posibilidad terica de

explicar por medio de la clarividencia teleptica que confina con
la telemnesia, los casos en que los difuntos que se comunican
proporcionan informaciones personales que todos ignoran,
excepto objetos en psicometra. Esa posibilidad terica debe ser
alejada, por la razn de que no existen manifestaciones supra
normales de naturaleza anloga que la confirmen, mientras que
existen numerosas manifestaciones del mismo gnero que la
contradicen. Tambin debe ser excluida por mostrarse
inconciliable con las modalidades bajo las cuales se producen
las manifestaciones en causa. En fin, debe adems ser excluida,
porque se muestra igualmente inconciliable con la ley
imprescindible de la relacin psquica. Tanto basta para la
demolicin de cualquier hiptesis.
En virtud de las comunicaciones medimnicas entre vivos,
se llega a una cuarta importantsima conclusin terica,
demostrativa de la existencia y supervivencia del espritu
humano, conclusin que, conjugada a otras ya formuladas,
concurre para formar un formidable conjunto de datos
cientficos concretos, que confirman, desde diversos puntos de
vista, un postulado fundamental en metapsquica. Ese postulado
es que el Animismo y el Espiritismo son complementarios el
uno del otro, por cuanto esos dos factores tienen por base nica
el espritu humano, que operando encarnado provoca los
fenmenos anmicos, y operando desencarnado determina los
fenmenos espritas. Y esto es tan cierto que, si se pretendiese
excluir uno u otro de los dos factores que constituyen la cuestin
a resolver, se hara imposible explicar el conjunto de los hechos.
CAPITULO IV
130
De los fenmenos de bilocacin
Con la denominacin genrica de fenmenos de bilocacin

se designan las mltiples modalidades con que opera el
misterioso hecho del desdoblamiento fludico del organismo
corpreo. De ah viene que los fenmenos de la bilocacin
revistan fundamental importancia para las disciplinas
metapsquicas, por cuanto sirven para revelar que las
manifestaciones anmicas, si bien inherentes a las funciones del
organismo fsico-psquico de un ser vivo, tienen como sede un
cierto qu, cualitativamente diverso de dicho organismo.
Asumen por ello un valor terico resolutivo para la
demostracin experimental de la existencia y supervivencia del
espritu humano.
En otras palabras: los fenmenos de bilocacin demuestran
que en el cuerpo somtico existe inmanente un cuerpo etreo
que, en circunstancias raras de disminucin vital en los
individuos (sueo fisiolgico, sueo hipntico, sueo
medimnico, xtasis, deliquio, narcosis, coma), es susceptible de
alejarse temporalmente del cuerpo somtico, durante la
existencia encarnada. Inevitable, pues, resulta la inferencia de
que, si el cuerpo etreo es susceptible de separarse
temporalmente del cuerpo somtico, conservando ntegra la
consciencia de s, forzoso ser en conclusin reconocer que,
cuando aqul se separe de ste definitivamente por la crisis de la
muerte, el espritu individualizado continuar existiendo, en
condiciones apropiadas de ambiente; lo cual equivale a admitir
que el hecho de la existencia inmanente de un cuerpo etreo en
el cuerpo somtico y, por consiguiente, la de un cerebro etreo,
demuestra que la sede de la consciencia, de la inteligencia, de la
memoria integral de las facultades de orden supra normal es un
131
cuerpo etreo, que viene a ser el envoltorio sublimado e

inmaterial del Espritu desencarnado.
En el ao de 1910 publiqu larga monografa dedicada a los
fenmenos de la bilocacin; pero como se fuesen acumulando
en gran nmero los hechos de esa naturaleza, decid
recientemente publicar de la referida monografa una segunda
edicin muy aumentada.
Me hallo por tanto en condiciones de poder discutir con
conocimiento de causa ese tema importantsimo.
En aquel trabajo mo tom por punto de partida el llamado
fenmeno de la sensacin de integridad en los amputados,
fenmeno en que a veces el sentido de la integridad de la parte
amputada es tan real que, si se distrae la atencin del operado,
ste experimenta la sensacin que el miembro inexistente
experimentara si an existiese. Que all haya, en efecto, un
miembro en estado fludico, puede deducirse del hecho de que
los sensitivos videntes afirman que lo ven. Record a propsito
de esto el interesante caso narrado por el Doctor Kerner, en el
famoso libro sobre la Vidente de Prvost, en que sta, cuando
topaba con una persona a quien le faltaba un miembro, vea
siempre el miembro inexistente, ligado al cuerpo en forma
fludica. En el mismo trabajo refer adems un caso reciente en
que el miembro que faltaba haba sido ingeniosamente
fotografiado por medio de un espectroscopio que proyectaba el
haz luminoso sobre un antepecho en que aparecieron, no
solamente trazas, sino formas de manos y otros miembros
fludicos.
Como se ve, mediante estas ltimas experiencias nos
hallamos en presencia de pruebas de hecho, demostrativas de la
existencia real, bajo la forma fludica, de miembros amputados,
los cuales, sin embargo segn se verifica por las sensaciones
que experimentan los propios amputados se van gradualmente
acortando y aproximando del mun, hasta el momento en que
132
desaparecen dentro de la cicatriz, cual sombra que penetra en el

cuerpo, segn la feliz expresin de uno de ellos. Ninguna duda,
por tanto, de que los fenmenos de sensacin de integridad en
los amputados contribuyen admirablemente a demostrar la
existencia de un cuerpo etreo inmanente en el cuerpo somtico;
de ah la importancia que asumen los aludidos fenmenos para
la demostracin cientfica de la existencia del espritu humano.
A continuacin de los casos de esa naturaleza, son
considerados, en la monografa a que me reporto, los casos
afines de desdoblamiento incipiente en los atacados de
hemipleja, los cuales a veces perciben, en el lado paraltico, una
sensacin longitudinal de su propio fantasma y afirman que esa
seccin goza de la integridad sensoria que a ellos les falta. (Y
este es un hecho que no se puede explicar por medio de la teora
cenestsica del Doctor Sollier, ya que, en los atacados de
hemipleja, lejos de depararse con una exageracin del sentido
cenestsico, hay supresin de ese sentido.)
Siguen los casos de desdoblamiento autoscpico, en que el
paciente percibe su propio fantasma, conservando, sin embargo,
plena consciencia de s mismo. Respecto de esto demostr que,
si la hiptesis psictica, formulada por el Doctor Sollier para dar
una explicacin del conjunto de los hechos, poda considerarse
legtima antes del surgimiento de las pesquisas metapsquicas,
ahora ya no es as, toda vez que, del mismo modo que las
pesquisas sobre telepata demuestran que no todas las
alucinaciones son falsas, tambin las pesquisas sobre los
fenmenos de bilocacin demuestran que no todos los episodios
de autoscopia son psicticos.
Pas de ah a analizar casos en que la consciencia del
paciente se transfiere al fantasma, que se ve a s mismo ante su
cuerpo exnime, casos altamente sugestivos, en que ya se
esbozan las facultades de naturaleza supra normal.
133
Despus analic otros sectores importantes de los

fenmenos de bilocacin, aquellos en que el desdoblamiento se
da por ocasin del sueo natural, del sueo provocado, del
deliquio, de la narcosis, del coma y, sucesivamente, los casos en
que el fantasma desdoblado de un vivo, durante el sueo, es
visto por terceros, para, al fin, llegar a los casos en que el
fenmeno de desdoblamiento fludico se produce en el lecho de
muerte. Esta ltima categora de manifestaciones es la ms
importante de todas y, en uno de los casos que cit, el fenmeno
fue constantemente observado durante mucho tiempo por una
enfermera vidente, siendo que con frecuencia es observado
colectivamente por todos los presentes y tambin por muchas de
las personas que acuden a la cabecera de un moribundo. Por fin,
relat episodios en que los presentes observan el fenmeno en
todas sus fases evolutivas, hasta la reproduccin perfecta de un
simulacro del cuerpo somtico del moribundo, simulacro ese no
solo animado y vivo, sino adems asistido por entidades de
difuntos que aparentemente intervienen para tal efecto, junto al
que est para morir.
Con referencia a estos ltimos e importantsimos fenmenos
de desdoblamiento fludico en el lecho de muerte, mucho insist
justamente sobre la particularidad tericamente resolutiva de
que todos los videntes, cualquiera que sea el pueblo al que
pertenecen civilizado, brbaro, salvaje describen el
desarrollo del fenmeno en trminos sustancialmente idnticos;
lo cual demuestra que ellos, los videntes, describen un fenmeno
positivamente objetivo, pues de no ser as, no sera posible que
coincidiesen las descripciones de todos respecto de las mismas
fases del fenmeno, en el cual hay pormenores tan nuevos e
inimaginables que, dentro de la hiptesis alucinatoria,
ciertamente no se reproduciran idnticos en todos los
alucinados. A propsito de esto, cit el siguiente caso
134
concerniente a tribus salvajes, caso narrado por un misionero

que regresaba del archipilago de Tahit (Polinesia). Escribi l:
Ellos creen que en el momento de la muerte el alma se
concentra en la cabeza, a fin de ah sufrir un lento y gradual
proceso de reabsorcin en Dios, de quien habra emanado
Curioso e interesante el hecho de que los tahitianos crean en la
salida de una sustancia real que tomara la forma humana; y lo
creen por fe en algunos de ellos que estn dotados de
clarividencia, los cuales afirman que, apenas el moribundo deja
de respirar, se le desprende de la cabeza un vapor que se
condensa poco ms arriba, a pequea distancia del cuerpo, y
permanece ligado a ste por una especie de cordn formado de
la misma materia. Esa sustancia afirman ellos aumenta
rpidamente de volumen y al mismo tiempo se hace semejante al
cuerpo de donde emana. Cuando por fin ste se pone glido e
inerte, se disuelve el cordn que a l prenda el alma, y sta,
liberta, vuela hacia lo alto, aparentemente asistida por
mensajeros invisibles (The Metaphysical Magazine, octubre
de 1896).
Tenemos aqu una descripcin que corresponde, en los
mnimos detalles, a las de los videntes modernos. Ante esto no
parece lgico, ni serio, pretender explicar tan impresionantes
concordancias por medio de la hiptesis de las coincidencias
fortuitas. Por otra parte, como los tahitianos no pueden haber ido
a buscar sus creencias a los pueblos civilizados, ni stos
tampoco pueden haber extrado las suyas de las de los tahitianos,
forzoso ser reconocer que de tales concordancias resalta una
valiossima presuncin en apoyo de la objetividad del fenmeno,
que los videntes de todas las pocas han sealado, en el seno de
todos los pueblos.
Como ya se ha dicho, los fenmenos de bilocacin en
general, pero sobre todo aquellos en que la consciencia que de s
mismo tiene el individuo es transferida a su fantasma, se
135
producen en mltiples gradaciones durante los estados de

disminucin vital de las personas, cuales son los de sueo
fisiolgico y de sueo producido por la absorcin de sustancias
anestsicas, las fases sonmbulo-hipnticas, el deliquio, el
coma, las crisis de convalecencia, de agotamiento nervioso, de
abatimiento moral. Raramente se da en condiciones fisiolgicas
y psicolgicamente normales, caso en que solo se producen
estando el cuerpo en absoluto reposo, pero muy especialmente
en el perodo que precede o sucede al sueo. En estas ltimas
circunstancias, el sentido del desdoblamiento es ms o menos
vago, impreciso y de cortsima duracin.
Entre las ms notables caractersticas de los casos en
cuestin, una de las que se destacan parece consistir en el hecho
de que cuando el fantasma desdoblado deambula a distancia,
casi siempre ocurren incidentes varios de percepciones verdicas
de cosas o situaciones lejanas (lucidez, telestesia), lo cual
tambin se verifica algunas veces en los casos en que el
fantasma desdoblado no se aleja de su cuerpo.
Psicolgicamente hablando, merece ser profundamente
meditado el hecho de que el individuo siente que existe
personalmente, en la plenitud de sus facultades sintientes y
conscientes, fuera del cuerpo y frente al cuerpo. Se trata de un
sentimiento difcilmente reductible a frmulas aclaratorias,
deducidas de la psicologa universitaria. Porque vase bien
el fenmeno difiere radicalmente de los de autoscopia, en que el
Yo personal consciente, permaneciendo con sede en el
organismo, divisa, a distancia, su propio fantasma, fenmeno ese
anlogo a otros citados en las obras de patologa mental y, en
rigor, reductible a un hecho de alucinacin pura y simple. Aqu,
por el contrario, nos hallamos en presencia del fenmeno
inverso, constituyendo un caso especial que no deja cabida
alguna a la hiptesis alucinatoria, dado que, desde el punto de
vista psicolgico hay un abismo insuperable entre la sensacin
136
de ver alguien su propio cuerpo doble y la de hallarse consciente

fuera del cuerpo, ajeno al cuerpo, frente al cuerpo.
Si es cierto que, combinndose la hiptesis alucinatoria con
la de la desagregacin psquica, se consigue resolver complejos
problemas psicolgicos, cuales son los de las personalidades
mltiples, esto no implica que, mediante la misma combinacin
y con los postulados de la psicologa se llegue, aunque desde
lejos, a explicar el sentimiento arriba indicado; el cual, repito, es
cosa muy diversa, visto que los fenmenos de las personalidades
mltiples, ya sean simultneas o alternadas, tienen su sede en el
cuerpo y no fuera del cuerpo, diferencia que, psicolgicamente,
asume enorme importancia, denotando que, en este ltimo caso,
se encuentra en juego el sentimiento del ser; que es lo mismo
que decir un estado de consciencia primordial e irreductible,
fundamento de todos los estados de consciencia, del cual nadie
puede dudar sin poner en duda tambin nuestra existencia y sin
renunciar, por consiguiente, a todo conocimiento y a toda
ciencia, sentimiento que se impone a la razn como realidad
apodctica y que psicolgicamente adquiere valor de imperativo
categrico.
Ahora bien, deseando elegir algn episodio con que ilustre
las consideraciones expuestas, me encuentro en un curioso
apuro, no debido a la deficiencia, sino a la superabundancia de
casos importantes que citar. Viene de ah que los primeros dos
casos que me limito a referir no los eleg porque presenten
especial valor intrnseco, sino porque me facultarn ocasin de
discutir algunas objeciones que formul, sobre el tema, un
hombre de ciencia competentsimo en otros ramos de la
metapsquica.
Este primer caso lo extraigo del Journal of the S. P. R.
(1929, pg. 126). Es un episodio de la Gran Guerra. El propio
protagonista lo comunic al profesor Oliver Lodge que, a su vez,
lo transmiti a la direccin de aquel rgano.
137
Lo narra as el protagonista:
Dejamos Monchiet por la tarde y, despus de horrible
marcha por una carretera en que se resbalaba continuamente,
pues no haba un palmo de terreno que no fuese fango mezclado
con nieve derretida, llegamos a Beaumetz siendo ya noche.
Brevsima parada y de nuevo en marcha para Wailly, una lnea
de fuego. Ah penetramos en una trinchera de comunicacin,
patinando en el agua lodosa. Tena de largo como una milla
aquella trinchera y nos pareci interminable. El lodo lquido nos
llegaba a la rodilla, al mismo tiempo que una llovizna helada nos
flagelaba implacablemente el rostro, helndonos hasta los
huesos. Llegamos, finalmente, a la lnea de fuego, donde
sustituimos a un batalln francs. Nos encontramos en la peor de
las trincheras. Desde haca muchos meses no se le haba
practicado reparacin alguna. En varios puntos estaba
desmoronada y no protega del fuego enemigo nuestras cabezas;
se hallaba por todas partes transformada en una gamella de
estircol lquido. H. y yo fuimos inmediatamente mandados a
montar guardia. Estbamos tan extenuados que ni para maldecir
la suerte tenamos fuerzas. El cuerpo estaba exhausto,
encharcado, helado hasta la mdula por la llovizna implacable
que nos flagelaba; moramos de hambre, sin cualquier especie de
alimento. No tenamos medio de encender fuego, ni marmitas
que nos devolvieran el aliento, al menos con agua caliente. Ni
una pulgada de terreno donde nos pudisemos sentar, ni un
palmo cuadrado de parapeto tras el cual pudisemos hacer callar
el hambre dando una calada a la cachimba. H. y yo estuvimos de
acuerdo en reconocer que jams hubiramos credo posible que
a tal extremo pudiesen concentrarse los sufrimientos inelegibles
de una criatura humana.
No obstante ya habamos conocido no pocas noches de
inaudito martirio.
138
Muchas horas transcurrieron en aquella horrenda situacin,

cuando, de sbito, todo cambi para m. Me qued inconsciente,
ciertsimamente consciente de hallarme fuera de mi cuerpo.
Comprob que mi Yo real, consciente, el espritu poco importa
el nombre se haba totalmente liberado del organismo
corpreo y, desde fuera de l yo contemplaba aquel msero
cuerpo vestido de gris verdoso, que era el mo, pero lo miraba
con absoluta indiferencia, puesto que, aunque consciente de que
el aludido cuerpo me perteneca, ya no haba lazos que me
sujetasen a su martirio y lo consideraba como si de otro fuese.
Saba que l haba de estar sufriendo de manera horrible; pero
yo, es decir, el espritu, no senta cosa alguna.
Mientras estuve en aquella condicin de ser, el hecho me
pareca natural; solo cuando entr nuevamente en el cuerpo me
convenc de que haba pasado por la ms maravillosa
experiencia de mi vida. Nada nunca podr quebrantar mi
conviccin ntima y profunda de que en aquella noche de
infierno mi espritu se separ temporalmente de mi cuerpo
A propsito de esta ltima declaracin del infeliz
protagonista de tan doloroso episodio, importa notar que, en
vista de mi clasificacin de los fenmenos de bilocacin se
evidencia que todos cuantos han pasado por la solemne
experiencia aqu considerada guardan inamovible la conviccin
de haber asistido al hecho de que sus espritus se separaron de
los respectivos cuerpos y, por consiguiente, conservan tambin
inamovible la certidumbre de que el espritu sobrevive a la
muerte del cuerpo. Siendo as, es natural se muestren
intolerantes para con las afirmativas negativistas de los
representantes de la ciencia oficial, los cuales nunca habiendo
pasado por la gran aventura de reconocerse existiendo, con sus
personalidades conscientes, sintientes e inteligentes, fuera de sus
cuerpos, extraos a sus cuerpos, en presencia de sus cuerpos, no
se hallan en condiciones de formar opinin justa del valor
139
prctico y positivo de una conviccin fundada en experiencia de

tal naturaleza.
El Doctor Eugenio Osty public y se comentaron en la
Revue Metapsychique (1930, pgs. 191-193) tres casos en todo
anlogos al precedente. Pero ahora me limitar a citar el que
presenta mayor inters, desde mi punto de vista. Se trata de un
episodio cuyo relato fue enviado al profesor Richet por el Sr.
L.H.Hymans, en fecha de junio de 1928. Dice as el relator:
Juzgo conveniente informarle de un fenmeno que se
produjo conmigo dos veces y que parece probar que la
consciencia puede funcionar independientemente del cerebro.
Dos veces, en estado de plena consciencia, vi distante de m
e inanimado, mi cuerpo, con la sensacin precisa de que ste, en
aquel momento, era un objeto exterior a mi ser. No pretendo
intentar explicar cmo he podido ver sin ojos. Solamente
compruebo un hecho.
La primera vez que esto sucedi, me hallaba en el silln de
un dentista. Durante el perodo que pas bajo la accin del
cloroformo, tuve la sensacin de haber despertado y estar
flotando en el aire, cerca del techo, desde donde contemplaba,
con gran asombro, al dentista cuidar de mi dentadura y a su lado
el anestesista vigilndome. Vea mi cuerpo inanimado tan
distintamente como cualquiera de los objetos existentes en el
lugar. Dur pocos segundos esta experiencia. Perd la
consciencia y me hall de nuevo en la silla completamente
despierto, pero conservando ntida la impresin de todo lo
sucedido.
La segunda vez me hallaba en Londres, en una hospedera.
Cierta maana despert encontrndome algo enfermo (padezco
debilidad del corazn) y poco despus de haber despertado tuve
un sncope. Con gran asombro mo, me hall suspendido en el
aire a la altura del techo, desde donde contemplaba, presa del
terror, mi cuerpo inanimado y con los ojos cerrados. Intent,
140
aunque intilmente, entrar nuevamente en l y me convenc de

que deba estar muerto. Me puse a pensar en la impresin que
recibiran los dueos de la hospedera, en el dolor de mis
familiares y en el disgusto de los amigos. Me preguntaba si
ordenaran alguna investigacin respecto de mi muerte; sin
embargo, lo que sobre todo me preocupaba eran mis negocios.
Es absolutamente cierto que yo nada haba perdido de mi
memoria y de mi consciencia. Vea mi cuerpo inanimado como
un objeto aparte y contemplaba tristemente su semblante, que se
haba vuelto lvido. Verifiqu, sin embargo, que no me era
posible salir del aposento; me senta, por decirlo as, encadenado
a aquel lugar, inmovilizado en el rincn en que me hallaba.
Transcurridas una o dos horas, percib que llamaban a la
puerta (cerrada con llave) y que llamaban repetidamente, sin que
yo pudiese dar seales de vida. Poco tiempo despus vi aparecer
en la ventana el portero de la hospedera, que haba subido all
por una alta escalera. Entr en el cuarto, mir ansiosamente mi
rostro y abri la puerta. Luego entraron el gerente y otros
empleados de la casa; enseguida vino un mdico y vi que me
sacuda la cabeza; despus, se inclin sobre m, aplic su odo
sobre mi corazn y por fin me introdujo en la boca una cuchara.
En ese instante perd consciencia de m como espritu y despert
repentinamente en mi cama. Es de notar que este acontecimiento
se prolong durante cerca de dos horas.
La narrativa que se acaba de leer es muy interesante,
principalmente el segundo episodio, en que se nos depara el
hecho nada comn de que el individuo desdoblado permanezca
as, plenamente consciente de s, observando todo lo que suceda
en torno a su cuerpo, durante dos horas consecutivas. Es una
circunstancia esta tericamente notabilsima, por cuanto elimina
toda posibilidad de cualquier sofisma basado en la fugacidad de
las impresiones de ese gnero. Aqu, el individuo se mantiene
141
fuera del cuerpo, con plena consciencia de su estado, durante

dos horas seguidas.
Es tambin digna de nota la observacin del protagonista, de
no poder salir del cuarto como si estuviese encadenado all,
indicio manifiesto de que, si l no se apercibi de la existencia
de un cordn fludico que lo sujetaba al cuerpo, por otra parte no
se le escaparon las consecuencias inevitables de ese mismo
vnculo.
Observar, finalmente, que l, como tantos otros, extrae de
sus propias experiencias la lgica deduccin de que la
consciencia puede funcionar independientemente del cuerpo.
Sealado esto, paso a exponer y comentar las conclusiones a
que lleg el Doctor Osty, con relacin a los casos por l
publicados, conclusiones que naturalmente encabezan una
interpretacin alucinatoria de dichos acontecimientos. Dice l:
Quien quiera que se hallase bien decidido a no sobrepasar
los lmites de la psicologa clsica, ser llevado a suponer que
nuestros tres visionarios, durante la crisis alucinatoria en que se
vieron a s mismos, hayan tenido tambin una percepcin
normal de todo cuanto les ocurra en derredor, con la
consecuencia de que su imaginacin haya reunido en un solo
bloque la alucinacin y la realidad, confiriendo al todo una
homogeneidad aparente Es lcito, por lo dems, preguntarse si
en casos tales no sale a relucir tambin un fenmeno de visin
teleptica de las personas y del ambiente, lo cual explicara que,
a la alucinacin de verse a s mismo, se junte el fenmeno supra
normal de la consciencia de todo lo que ocurre Otras
explicaciones ms pueden concebirse, inclusive la que se
debera formular por la norma de la psicologa clsica, es decir,
que cuando los fenmenos de la visin de s mismo llegan al
grado extremo alcanzado en los episodios referidos, stos son
apenas simples creaciones de la imaginacin, si bien
142
involuntarias, o, con otras palabras, maravillosas ilusiones y

nada ms. (Loc. cit., pg. 196-7).
As se pronunci el Doctor Osty que, como todos saben, es
un poderoso y genial investigador de las facultades supra
normales subconscientes y ha contribuido, ms que ningn otro,
a esclarecer el formidable problema de la clarividencia en el
pasado, en el presente y en el futuro. Se dira, no obstante, que,
en tratndose de fenmenos de bilocacin, ya no se encuentra l
en campo metapsquico de su competencia. Noto que comienza
declarando que quien quiera que se halle bien decidido a no
sobrepasar los lmites de la psicologa clsica ser llevado a
razonar conforme l razona. Ese punto de partida suyo, si bien
imprudente y poco ponderado, pide servirle de atenuante para la
infrecuente superficialidad de sus argumentos, todos
enteramente gratuitos, visto que, por una parte estn destituidos
de cualquier base experimental que los justifique y por otra
parte, no tienen en consideracin muchas de las circunstancias
de produccin del fenmeno, lo cual hace insostenibles y
absurdos dichos argumentos. As es por ejemplo, en lo que
concierne a los fantasmas en bilocacin en el lecho de muerte
que son vistos simultnea o sucesivamente por varias personas;
y asimismo por lo que atae a la otra circunstancia, la de las
descripciones pormenorizadas que los videntes hacen del
fenmeno que observan, descripciones que se verifican idnticas
en todos los tiempos y en el seno de todos los pueblos:
civilizados, brbaros, salvajes.
Puesto esto, hay que reconocer que, en los lmites del
misonesmo que se ha impuesto voluntariamente a s mismo,
otra cosa no poda l hacer sino argumentar areamente tal como
lo hizo, lo cual no obsta a que un crtico le observe que en lo que
se refiere a los fenmenos de bilocacin, razona a la manera de
un psiclogo que, ignorndolo todo de la metapsquica, emitiese
juicio sobre los fenmenos telepticos, clasificndolos en masa
143
como fenmenos alucinatorios. En tal caso el Doctor Osty,

ciertamente lo declarara en error, por cuanto la metapsquica
demuestra que a la par de las visiones patolgicas de fantasmas
inexistentes, hay visiones verdicas de fantasmas de vivos,
denominadas visiones telepticas. Pero cuando a su vez el
Doctor Osty se mete a discutir sobre los fenmenos de
bilocacin, de los cuales nada sabe, comete la no pequea
imprudencia de incidir en el mismo error, olvidando el precepto
fundamental de cualquier pesquisa cientfica, segn el cual no se
debe pronunciar juicio sobre determinado orden de fenmenos,
sin que primero se haya puesto en prctica un laborioso proceso
de anlisis comparado, que abarque toda la gradacin
fenomnica en que ellos se producen. Quiere esto decir que, en
nuestro caso, debera haber empezado por los casos de la
sensacin de integridad de los amputados, para terminar por los
casos importantsimos de las visiones colectivas y sucesivas de
fantasmas desdoblados de los moribundos. En vista de esas
contingencias, no hubiese, ciertamente, aseverado que los
fenmenos en causa son explicables, en sus mltiples formas,
por la teora alucinatoria.
En otros trminos: el Doctor Osty repite el error en que cay
el eminente Lavoisier, con relacin a los aerolitos, sentenciando:
No hay piedras en el cielo; luego, del cielo no pueden caer
piedras.
Repite el error en que cay el eminente filsofo Herbert
Spencer acerca de la telepata, cuando dijo: As como no pueden
existir fantasmas con sombrero y bastn, est claro y es
indudable que los llamados fantasmas telepticos son, en masa,
alucinaciones patolgicas.
El Doctor Osty, a su vez, saca en sustancia la siguiente
conclusin: As como no pueden existir fenmenos de
bilocacin, porque estaran en desacuerdo con la psicologa
144
clsica, est claro y es indudable que las llamadas visiones de s

mismo son, en masa, alucinaciones patolgicas.
Lo que sin embargo est claro y es indudable, para quien sea
que no tenga la mente obnubilada por prejuicios de escuela, es
que la clasificacin que publiqu de los casos de esta naturaleza
basta para demostrar, con fundamento en los hechos, que los
fenmenos de bilocacin existen, de la misma forma que en el
cielo existan piedras y que en la Tierra aparecen fantasmas
telepticos. Se sigue que el Doctor Osty debera reconocer que
ha cometido solemne imprudencia, expresndose como lo ha
hecho, al igual que las dos eminentes personalidades
mencionadas ms arriba.
*
Constreido por los lmites de espacio, citar un solo
ejemplo en que el fantasma desdoblado empieza a ejercitar las
facultades de tipo supra normal.
Mi amigo, el ingeniero Jos Costa, en su interesante libro En
el lado de all de la vida (pag.18), narra el siguiente episodio,
ocurrido con l mismo:
Era una noche agobiante de un trrido junio, en que yo
me preparaba intensamente para los exmenes del liceo. Si bien
me hallase escudado por indmita voluntad de resistir a la fatiga
opresiva que me trabajaba la mente, tuve que someterme,
completamente extenuado, a una imperiosa necesidad de reposo
y me arroj desmayado, ms que adormecido, en la cama, sin
apagar la lmpara de petrleo, que continu ardiendo sobre la
mesilla de cabecera. Probablemente con un movimiento brusco
del brazo, hice que entre la cama y la mesilla cayese la lmpara,
que no habindose apagado, empez a desprender una humareda
densa, por tiempo suficiente para llenar el cuarto de negra nube
de gas acre y pesado. La atmsfera se haca cada vez ms
145
irrespirable y, probablemente, a la maana siguiente, mi cuerpo

sera hallado exnime, si no se hubiese producido singular
fenmeno.
Tuve la sensacin ntida y exacta de hallarme, tan solo con
mi Yo pensante, en medio del cuarto, separado completamente
del cuerpo, que continuaba yaciendo sobre la cama. Vea, si es
que puedo dar esa denominacin a la sensacin que yo
experimentaba, las cosas que me rodeaban como si una
irradiacin visual atravesase las molculas de los objetos sobre
los que se detena mi atencin, como si la materia se disolviese
al contacto de mi pensamiento
Vea mi cuerpo perfectamente reconocible en todos los
detalles, en su perfil, en el semblante, pero con los haces
venosos y nerviosos vibrando cual luminoso hormiguero El
cuarto se hallaba en la ms completa oscuridad, ya que la llama
de la lmpara cada no llegaba a esparcir luz ms all de la
manga de vidrio ennegrecida. Yo, mientras tanto, vea los
objetos, o mejor, vea sus contornos casi fosforescentes
desvanecindose al mismo tiempo que las paredes, tan pronto
como sobre unos y otras se concentraba mi atencin, dejndome
ver de igual manera los objetos de los cuartos contiguos. Mi Yo
pensante careca de peso, o mejor dicho, no senta la impresin
de la fuerza de la gravedad y no tena nocin de volumen o de
masa. Yo ya no era un cuerpo, visto que mi cuerpo yaca inerte
encima de la cama: era como si fuese la expresin tangible de un
pensamiento, de una abstraccin, capaz de trasladarse para
cualquier parte de la Tierra, del mar, del cielo, ms rpidamente
que un relmpago, en el instante mismo en que formulase ese
deseo y, por consiguiente, sin la nocin de tiempo, ni de espacio.
Aunque dijese: yo me senta libre, leve, etreo, ni
lejanamente expresara la sensacin que experimentaba en aquel
momento de ilimitada liberacin. Pero no era una impresin
agradable; yo me senta como presa de angustia inexpresable,
146
con la intuicin de que solo podra escapar a ella sacando mi

cuerpo material de la situacin que lo afliga. Quise, por lo tanto,
recoger la lmpara y abrir la ventana; pero no consegua efectuar
la accin material que para eso era necesaria, como tampoco
consegua mover los miembros de mi cuerpo, que me pareca
solo poder ponerse en movimiento al soplo de mi voluntad
espiritual. Pens entonces en mi madre, que dorma en el cuarto
de al lado. La vi perfectamente a travs de la pared que separaba
los dos aposentos, reposando tranquilamente en su cama. Pero
su cuerpo, al contrario del mo, pareca irradiar una luminosidad,
una fosforescencia luminosa. Se me figur no ser preciso ningn
esfuerzo para hacerla aproximarse de mi cuerpo. Luego la vi
bajar precipitadamente de la cama, correr hacia la ventana y
abrirla, como si actuase bajo el influjo del ltimo pensamiento
que yo haba concebido antes de llamarla; la vi salir enseguida
del cuarto, andar por el pasillo, entrar por la puerta de mi
aposento y aproximarse de mi cuerpo, a tientas, con los ojos
cerrados. Me parece que su contacto tuvo la facultad de hacer
que mi Yo espiritual entrase nuevamente en el cuerpo. Me hall
despierto, con la garganta seca, las tmporas martilleando, la
respiracin opresa y el corazn como queriendo escaprseme del
pecho.
Puedo afirmar al lector que, hasta aquel momento, yo nada
haba ledo, ni haba odo hablar acerca de las teoras espritas,
de los fenmenos de bilocacin, de los desdoblamientos del
alma y del cuerpo. Eran completamente desconocidas para m
las experimentaciones medimnicas y las sesiones de
Espiritismo: puedo, por tanto, desechar absolutamente la idea de
que se tratase de un fenmeno de sugestin. Tampoco poda
tratarse de un sueo, dada la enorme diferencia entre las
sensaciones que sobreviven en el recuerdo de las imgenes que
el sueo despierta y las sensaciones, extremadamente
desemejantes en cuanto a la impresin que producen,
147
experimentadas por m en aquel instante. En efecto, no se me

deparaba en tales recuerdos aquella nebulosidad, aquella
indistinta sensacin de quimera y de realidad que revisten las
impresiones del sueo. Antes, yo jams haba tenido la
sensacin de existir de modo tan real, como en el momento en
que me sent separado del cuerpo. Interrogada por m poco
tiempo despus de lo ocurrido, mi madre confirm que primero
haba abierto la ventana de su cuarto, como si ella misma se
sintiese ahogada, antes de correr en mi auxilio. Pues bien, el
hecho de que yo hubiese visto aquel gesto suyo a travs de las
paredes, permaneciendo inanimado mi cuerpo en la cama,
excluye, sin ms, la hiptesis de la alucinacin o de algo
incubado durante un sueo sobrevenido en excepcionales
circunstancias fisiolgicas.
Excluidas por tanto las hiptesis de la sugestin, del sueo,
de la alucinacin y de la incubacin, no me restaba otra
deduccin lgica, sino suponer que mi Yo pensante hubiese
actuado fuera del cuerpo y que, en esas condiciones, dotado de
facultades trascendentales, hubiese podido ver lo que estaba al
otro lado de las paredes y reclamar para mi cuerpo la asistencia
de mi madre, a fin de que me socorriese. Habr tenido, en este
caso, la ms evidente prueba de que mi alma se haba destacado
del cuerpo durante su existencia corprea. Habr tenido, en
suma, la prueba de la existencia del alma y tambin de su
inmortalidad, puesto que, si era exacto que ella se haba
liberado, por efecto de circunstancias especiales, del envoltorio
material del cuerpo, actuando y pensando fuera de ste, con ms
fuerte razn habra de encontrarse, gracias a la muerte, en la
plenitud de su libertad y libre de cualquier vnculo que la
sujetase a la materia.
Es particularmente interesante este episodio, por cuanto el
protagonista, amigo mo, es persona de grandsima cultura y,
adems, verdadero hombre de ciencia, de modo que logr
148
describir minuciosamente sus propias impresiones, con rara

penetracin analtica, presentando a los estudiosos un cuadro
completo y altamente sugestivo de las sensaciones que
experiment en la fase de desdoblamiento. Se reviste de
innegable valor metapsquico cada uno de los perodos por los
que pas y que describi, empezando por la observacin de que
su visin espiritual penetraba a travs de las molculas de los
objetos, como si la materia se disolviese al contacto de su
pensamiento, hacindole evidente lo que significan los
hodiernos descubrimientos acerca de la inmaterialidad de la
materia.
Es igualmente notable el fenmeno de aloscopia, por cuya
virtud l vea, a distancia, en el interior de su cuerpo, los haces
nerviosos vibrando como un hormiguero luminoso. Es de notar
tambin que, habiendo visto a travs de la pared a su madre
durmiendo, l hizo resaltar una circunstancia interesante, la de
que del cuerpo de ella emanaba una fosforescencia radiosa,
mientras que de su propio cuerpo no irradiaba cosa alguna,
evidentemente porque la vitalidad y el espritu lo haban
momentneamente abandonado. Importa, finalmente, notar la
eficacia sugestiva de la sensacin que l experiment de estar
libre, leve, etreo, cual la expresin tangible de un pensamiento,
de una abstraccin, capaz de trasladarse para cualquier parte de
la Tierra, del mar, del cielo, ms rpidamente que el relmpago,
por acto de propia voluntad.
Desde otro punto de vista cumple acentuar el hecho de que
l hubiese llegado a enviar telepticamente su propio
pensamiento a su madre, de manera a despertarla y conseguir
que viniese en socorro suyo, salvndose as de una muerte cierta.
Observar, por ltimo, que en este caso, como en tantos
otros, lo ocurrido lleva al protagonista a la conviccin
inquebrantable de haber asistido al hecho de destacarse su alma
de su cuerpo, y lo lleva a adquirir la certidumbre de la existencia
149
y supervivencia del espritu humano. Esa concordancia de

opiniones es hasta tal punto racional y legtima, que se nos
figura ocioso sealarla nuevamente. Sin embargo, cumple
insistir en ello, en vista del gran nmero de los que de buena fe
niegan la supervivencia, y en vista, sobre todo, de la eficacia que
adquiere la opinin cumulativa de aquellos que, por haber
asistido al acto de separarse sus espritus de los respectivos
cuerpos, son, en el fondo, los nicos competentes para juzgar del
fenmeno, cosa que no ocurre con los cientficos que desde sus
ctedras sentencian gratuitamente que se debe considerar todo
eso como un conjunto de objetivaciones alucinatorias,
determinadas por perturbaciones de la cenestesia.
*
Siempre atento a no sobrepasar la ndole de este trabajo, que
es hacer una sntesis de mis pesquisas en el campo del
Animismo, dejo de referir casos en que terceros perciben el
fantasma desdoblado de un vivo adormecido, deambulando por
otros sitios, a guisa de fantasmas molestadores. Dejo de hacerlo
porque el valor terico de tales casos an se presenta discutible,
toda vez que stos se pueden explicar, ms o menos
verosmilmente por la hiptesis teleptica, si bien existan casos
en que se verifican particularidades inconciliables con esa
hiptesis. Pero discutirlas nos llevara lejos, cuando para la tesis
aqu considerada no se hace menester socorrernos de los casos
de tal naturaleza.
Paso pues, a citar uno de otra categora, que es
verdaderamente la que rene mayor nmero de los de
bilocacin, siendo adems al mismo tiempo la ms importante,
puesto que se constituye de los fenmenos de desdoblamiento en
el lecho de muerte, observados por sensitivos y, frecuentemente,
por personas que no se pueden considerar como tales. Como ya
150
hice notar, todos describen las mismas fases en la produccin

del fenmeno, aunque la mayora de los perceptores nunca se
haya ocupado de las pesquisas psquicas e ignore que otros ya
han observado hechos anlogos. Esta circunstancia ya constituye
por s sola una ptima presuncin a favor de la realidad objetiva
de los fenmenos observados, sobre todo si se pondera que
ciertas particularidades complejas, as como difcilmente
imaginables, peculiares a la produccin de los fenmenos en
cuestin, no podran explicarse por la hiptesis de las
coincidencias fortuitas, presentndose stas idnticamente
centenares de veces. Adase, por lo dems, que buen nmero
de casos de ese gnero fueron observados colectiva y
sucesivamente por diversas personas, lo cual concurre
eficazmente para demostrar su naturaleza positivamente
objetiva.
Referir, en primer lugar, un caso que figura en un grupo de
otros en los cuales el desdoblamiento es incipiente y
rudimentario, observado colectiva y sucesivamente por varias
personas, circunstancia que asume alto valor probatorio en el
sentido de la objetividad del fenmeno. Hago notar que son
sumamente instructivos los casos de ese orden, por cuanto
representan la fase inicial de los fenmenos de bilocacin en el
lecho de muerte, por el cual se asiste a la salida, del cuerpo
carnal, de una sustancia fludica en estado de difusin, sustancia
que, despus de repetidas fluctuaciones, motivadas por
reabsorberla parcialmente el organismo durante algn tiempo
(en correspondencia con las fluctuaciones de la vitalidad en el
enfermo), acaba por integrarse, en sobreviniendo el momento
extremo, en un cuerpo etreo, vivo y animado.
Resulta de ah que los casos apenas incipientes no revisten
menor importancia que los otros en que el desdoblamiento es
completo, toda vez que aqullos sirven para instruir con relacin
a las fases iniciales de la produccin del grandioso fenmeno, en
151
la hora suprema de la liberacin del cuerpo etreo. Bien se

comprende que, para realzar toda su importancia y extraer de
ellos las debidas enseanzas, sera necesario analizar y comparar
buen nmero de casos, que aqu no me es posible reproducir.
El episodio que sigue y en el cual fueron ocho los
perceptores lo public la Light (1922, pg. 182).
Miss Dorothy Monk envi al director de esa revista, Sr.
David Gaw, el siguiente relato de lo sucedido junto al lecho de
muerte de su madre, fallecida el 2 de enero de aquel ao.
En nuestro ambiente familiar hemos sido testigos de
extraordinario fenmeno, junto al lecho de muerte de mi adorada
madre, que falleci el 2 de enero. El fenmeno nos impresion
grandemente a todos, por lo que pido esclarecimientos sobre l a
vuestra experiencia.
Tras larga enfermedad, agravada por un ataque de influenza
gstrica, mi madre vino a morir de debilidad en el corazn En
su ltimo da de vida, se mostr en penosa agitacin y, a medida
que la noche avanzaba, repeta los nombres de su padre, de su
madre, de sus tres hermanas y tambin el de un hermanito mo,
muerto antes de que yo naciese Estuvimos velndola la noche
entera y ramos ocho: mi padre, un hermano y seis hermanas
Al anochecer, empezamos a divisar brillantes luces azuladas
vagando por el cuarto, las cuales con frecuencia se aproximaban
de la enferma. Las veamos durante algunos segundos apenas y,
casi siempre ramos dos quienes las veamos. Yo observaba
atentamente el hecho y, por tres veces de cuatro, verifiqu que,
cuando vea una de ellas al lado de mi madre, sta se agitaba e
intentaba hablar, aunque ya no se hallase en condiciones de
poder hacerlo. Ms tarde, mis tres hermanas y yo percibimos
simultneamente una luminosidad azul-malva pairando sobre el
cuerpo de la enferma, luminosidad que se fue intensificando
gradualmente hasta transformarse en brillante color purpreo,
tan densa que casi impeda ver el rostro de la moribunda. Y esa
152
luminosidad se difunda por todo el lecho como niebla

purpurina, revelndose ms densa entre los dobleces del
cobertor. Una o dos veces mi madre movi los brazos y la
luminosidad colorida le acompa el movimiento.
Tan maravilloso nos pareci el espectculo, que llamamos a
las dos hermanas que se hallaban ausentes, para verificar si ellas,
a su vez, observaban el fenmeno. En efecto, as fue. Una de
ellas vio pasar entre dos sillas una columna griscea, como de
tres pies de alto, y deslizarse para debajo del lecho. Yo me
hallaba sentada en aquel punto, pero nada vi. En aquel momento
tambin estaba presente una vieja amiga de mam, la cual dijo
que no vea la nebulosidad purprea, sacando de ah la
conclusin de que nuestros ojos, cansados de la larga vigilia,
necesitaban reposo. Llamamos su atencin para las brillantes
luminosidades circulares que entonces pairaban sobre las
almohadas y ella declar que las vea, pero ponder que,
probablemente, eran reflejos del fuego del hogar, o de la llama
del gas. Pusimos inmediatamente un antepecho contra las dos
fuentes de luz y los crculos permanecieron. Ella entonces
recorri la habitacin volteando hacia la pared los cuadros y
fotografas enmarcadas y cubriendo el espejo, sin que cualquier
alteracin se produjese. Las luces continuaron brillando. Coloc,
finalmente, las manos sobre los crculos luminosos, sin
conseguir oscurecerlos en nada. Hecha esta ltima prueba, se
sent y ya no volvi a pronunciar palabra. Despus, ya noche
cerrada, las dos hermanas que antes haban visto la columna
griscea, simultneamente se volvieron hacia aquel lado y
exclamaron que la vean nuevamente. An por esta vez, yo nada
vi. Pero ellas la haban visto indudablemente, puesto que sus
descripciones coincidan en todos los puntos. La hermana que
primero la haba observado vea ahora una gran luz azul, de
forma globular, posada sobre la cabeza de mam, pero ninguna
de las dems personas presentes la vea. Aadi ella que en el
153
interior de dicha luz notaba una vibracin intensa; despus

anunci que la luz se haba vuelto vivamente purprea;
finalmente, que se haba disipado.
Sobre las siete, la enferma, en estado de coma, abri la boca
y, desde ese momento, todos observamos una nube blanca
formarse sobre su cabeza, alargndose hasta el espaldar de la
cama. Sala de la cabeza, pero se condensaba ms fuertemente
en el lado opuesto de la cama. Permaneca suspensa en el aire,
como densa nube de humo blanco, pareciendo a veces tan opaca
que impeda ver el espaldar del lecho. Mientras tanto, variaba
continuamente de intensidad, llegando hasta el punto de no
percibir el menor movimiento en aquella nubecita. Estaban
conmigo mis cinco hermanas y todas contemplbamos el
extraordinario fenmeno. Llegaron, al fin, mi hermano y mi
cuado, los cuales, a su vez, observaron lo que nosotras
veamos. Una luminosidad de color azul listaba el ambiente y de
ella, de cuando en cuando, se desprendan vivos destellos de luz
azulada.
Observamos que la mandbula inferior de la moribunda
continuaba abrindose lentamente. Durante algunas horas no
hubo alteraciones notables en el fenmeno, excepto la formacin
de una aureola de rayos luminosos amarillentos en torno a la
cabeza de la moribunda. Contamos siete de esos rayos, cuya
longitud variaba de continuo, extendindose de doce a veinte
pulgadas. Alrededor de la media noche, todo se disip, aunque
mam solo habra de morir poco despus de las siete de la
maana. A las seis y cuarto de esa misma maana, una de mis
hermanas, que reposaba en otro cuarto, oy una voz que le
susurr: Otra hora ms de vida! Otra hora ms! Ella se levant
impresionada y fue a presenciar los ltimos instantes de mam,
que efectivamente, exhal el ltimo suspiro una hora y dos
minutos despus de que mi hermana oyese la voz
premonitoria Rendimos gracias a Dios, por haber permitido
154
observsemos la partida de un alma, quitando a nuestras

lgrimas la amargura de un adis para siempre.
Firmado: Dorothy Monk.
No habr quien no vea cun importante y sugestivo es el

episodio relatado, tanto desde el punto de vista metapsquico
como del espiritualista, tanto ms que, por el lado probatorio se
revela invulnerable, por ser de fecha recentsima, por haber sido
relatado enseguida por los perceptores y por haber ido a casa de
la relatora el director de Light, Sr. David Gaw, para hablar con
los testigos de los hechos, sacando de ello las mejores
impresiones relativas a la capacidad de observacin de los ocho
perceptores, que an se hallaban bajo la impresin impagable de
que haban presenciado la partida de un alma.
Desde el punto de vista de las complejas manifestaciones
producidas, ninguna duda puede subsistir, dado que la fase final
de dichas manifestaciones, la ms importante, fue
colectivamente observada por todos los presentes.
Las otras manifestaciones, anteriores y variadas, fueron, a su
vez, percibidas tambin colectivamente, aunque no siempre por
todos, siendo que dos entre ellos resultaron decisivamente
electivos. Quiere esto decir que las manifestaciones
colectivamente observadas eran emanaciones ectoplsmicas, por
ello visibles a los ojos normales, mientras que la aparicin de
una columna como de humo grisceo, perceptible tan solo para
dos personas, y el globo luminoso, perceptible para una sola
persona, eran de naturaleza cualitativamente diversa y, por
consiguiente, perceptibles nicamente a ojos de sensitivos. De
conformidad con esto, habr que inferir que el fenmeno de la
columna fumosa, alta como de tres pies, y el de un globo
luminoso que pairaba sobre la cabeza de la moribunda,
155
representaran la exteriorizacin incipiente del cuerpo etreo y

del cuerpo mental de la enferma, an no integrados y fundidos
en un solo fantasma.
A propsito de esto, har notar que en mis clasificaciones
estn registrados algunos casos en que, en el momento de la
muerte, los asistentes vieron salir de la cabeza del moribundo un
globo luminoso que, elevndose rpidamente, desapareca a
travs del techo del aposento, siendo por dems sabido que el
Doctor Baraduc consigui fotografiar anloga aparicin de un
globo luminoso al morir su propia esposa.
Desde otro punto de vista, observar que las brillantes luces
azuladas que vagaban por el cuarto y se aproximaban con
frecuencia a la moribunda, demostrando sta tener consciencia
de ellas por el agitarse y esforzarse para hablar, eran
presumiblemente de origen exterior. Quiere decir que aquello
que para las sensitivas videntes eran brillantes luces azuladas,
para la moribunda eran formas espirituales de sus parientes
difuntos, lo cual explica la circunstancia de que ella profiriese
insistentemente los nombres de su padre, de su madre, de sus
hermanas y de un hijito suyo, muerto poco despus de haber
nacido; asimismo se presta a explicar el otro incidente ocurrido
con una hermana de la narradora, la cual escuch una voz que
susurraba el verdico aviso: Otra hora ms de vida! Otra hora
ms!
Es de notar que esa interpretacin de la verdadera naturaleza
de las luces azuladas que vagaban concuerda con lo que suceda
a William Stainton Moses, pues para l, siendo mdium como
era, aquello que los experimentadores vean como columnas
luminosas desplazndose por el cuarto representaba las formas
espirituales, perfectamente delineadas, de sus espritus-gua.
Restara abatir una duda concerniente a la fase final de las
manifestaciones observadas, fase en que la exteriorizacin
fludica, despus de llevar cinco horas seguidas desarrollndose,
156
desapareci instantneamente, pese a que el enfermo vivi siete

horas ms. Por qu no se habra conservado perceptible el
fenmeno hasta el instante de la muerte? Me parece que sobre
esto yo podra reportarme a todo cuanto he ponderado
anteriormente, acerca de la probabilidad de que las
manifestaciones de esa naturaleza sean perceptibles solamente a
ojos normales cuando, a la par de la esencia sublimada del
cuerpo etreo en vas de exteriorizarse, emanen del cuerpo
somtico fluidos de orden fsico (ectoplasma). En ese caso,
habr que inferir que el hecho de cesar el fenmeno siete horas
antes de la muerte de la enferma se explica por la suposicin de
que, con la total emersin del cuerpo etreo, ces la irradiacin
de fluidos vitales; de ah la desaparicin del fenmeno a ojos
normales, si bien el cuerpo etreo haya permanecido plenamente
constituido y pairando sobre el cuerpo somtico, aunque
perceptible solamente a ojos de sensitivos o mdiums.
Como quiera que sea, las dudas relativas a las modalidades
con que se producen, los fenmenos de bilocacin nada tienen
en comn con la cuestin pendiente sobre la realidad objetiva de
dichos fenmenos. Siempre que se clasifiquen, analicen,
comparen todas las varias modalidades con que se operan los
fenmenos en aprecio, empezando por el fenmeno
elocuentsimo de las sensaciones de integridad en los
amputados, para terminar en los casos de los videntes que
presencian el reintegro y desaparicin de un cuerpo etreo
perfecto, vitalizado y animado; asistido, por lo dems, por
entidades de difuntos que aparentemente intervienen con esa
finalidad junto al lecho de los moribundos: siempre que digo
se tenga la agudeza cientfica de juzgar basndose en el conjunto
de los hechos, las dudas que resten pierden todo valor terico, en
sentido neutralizante; esto se deduce con el apoyo de los hechos,
de los cuales se conocen bastantes, referidos a los fenmenos de
bilocacin, como para poder sacar la conclusin sin miedo a
157
equivocarnos, de que son suficientes por s solos para demostrar

experimentalmente la existencia y la supervivencia del espritu
humano.
En esas condiciones el caso considerado es a propsito para
ofrecer materia a reflexiones profundas, no solo a los cultores de
las pesquisas psquicas, sino tambin a los psiclogos, a los
fisilogos y a los filsofos. En realidad, quien quiera que leyese
el relato del episodio que estamos apreciando, poseyendo cultura
en el asunto y sentido filosfico bastante para haber sentido
alguna vez la imperiosa necesidad de meditar sobre el misterio
del ser, no podr dejar de detenerse a reflexionar acerca del rayo
de luz que los fenmenos aqu apreciados proyectan sobre las
tinieblas que envuelven el destino humano. En suma, quien
quiera que posea un intelecto inmune a los prejuicios de escuela,
no podr dejar de reconocer que tiene ante s hechos verificados,
que prometen proporcionarnos, en futuro no distante, la clave
que permita descifrar el gran enigma. Da vendr en que todos lo
comprendern y en ese da dar comienzo un nuevo ciclo
glorioso para la evolucin social, moral y espiritual del gnero
humano.
*
Con base en todo lo que he aducido respecto del caso que
acabo de exponer, en el cual todas las personas presentes
percibieron colectivamente las fases finales de un fenmeno de
bilocacin incipiente, cosa que es de suponer por cuanto el
proceso de exteriorizacin del cuerpo etreo estuvo acompaado
de emisiones de fluidos vitales perceptibles a ojos normales, es
de inferir que ha de ser extremadamente raro el percibir de modo
colectivo el cuerpo etreo plenamente constituido, vivo,
animado, y tambin, depurado de cualquier emanacin
ectoplsmica. As es, en efecto. En mis clasificaciones tan solo
158
se hallan cuatro casos de ese gnero, observados

simultneamente por dos o tres personas; pero ah, dado el
exiguo nmero de los perceptores, se podra suponer que todos
eran sensitivos. Por lo dems, son casos esos de los cuales
prefiero no valerme para este trabajo de sntesis, por tratarse de
narraciones hechas con insuficiencia de datos.
Me decido, pues, a referir uno en que hubo percepcin
colectiva de un fenmeno de bilocacin ocurrido algunos das
antes de la muerte del enfermo. Se trata adems de un fenmeno
de desdoblamiento espontneo y transitorio de persona viva y no
de la emisin final de esas emanaciones vitales del organismo
humano, que concurren a la exteriorizacin permanente del
cuerpo etreo.
Hay una diferencia entre los dos rdenes de fenmenos; no
obstante, en el fondo, esa diferencia es ms terica que prctica.
Este caso lo extraigo de los Annales des Sciences
Psychiques (1891, pg. 193-203). Es un episodio que nada deja
que desear desde el punto de vista de la documentacin. Fueron
tres los perceptores y cada uno hizo su relato por separado de los
dems. Me limito a reproducir el del principal entre ellos, el
doctor en medicina Isnard, amigo personal del Doctor Dariex,
director de dicha revista. Helo aqu:
Corra el ao de 1878 y yo viva en compaa de mi madre y
de dos hermanas, en la calle Jacob, 28.
Gravemente enferma, mi madre se hallaba en cama, desde
haca cuatro meses. En la noche de 9 de mayo, sintindose algo
mejor, manifest el deseo de asistir desde la cama a la cena de la
familia. Lleg un amigo el seor Menon que acept la
invitacin para cenar con nosotros
El tiempo estaba brumoso y absolutamente calma la
atmsfera. Nos sentamos a la mesa alrededor de las 21:30 horas,
a conversar sobre los asuntos del da, con nimo exento de
cualquier preocupacin, tanto ms cuanto nuestra madre haba
159
dicho sentirse bien. Al fin, como a lo que parece nuestra

conversacin animada la estuviese fatigando, pidi que
cerrsemos la puerta, pues deseaba reposar. Arrimamos las dos
hojas de la puerta y continuamos conversando en voz baja.
De sbito, la puerta del pasillo se abri, al mismo tiempo en
que las dos hojas de la puerta del cuarto de mi madre se batieron
con estruendo una contra la otra, para enseguida abrirse de par
en par, hacindose entonces or el lamentoso aullido de un
viento inexistente. Me qued estupefacto: un golpe de viento
con todas las ventanas cerradas? Cmo explicarlo? Mir hacia
el aposento de mi madre y di con un fantasma a su entrada,
encuadrado en las cortinas que guarnecan la puerta. Era la
sombra de una mujer baja, curvada, con la cabeza pendida, el
brazo cruzado en el pecho. Algo as como un velo grisceo y
espeso le cubra el rostro. Se dira una monja. Avanz
lentamente por la sala, deslizndose sobre el suelo y
conservando siempre la misma actitud. No se le poda, en
cambio, distinguir el semblante. Pas a mi lado, dirigindose a
la otra puerta y penetr en el corredor, en cuya penumbra
desapareci. Otro golpe de viento se produjo, cerrando ambas
puertas. Breve tiempo haba durado el fenmeno.
Lo que entonces experiment no fue miedo, sino una
sensacin de solemne perplejidad, compartida por los dems.
Los tres haban visto al mismo fantasma, pero nadie osaba abrir
la boca. Mi hermana pareca muy impresionada y el amigo
Menon se volvi hacia ella y dijo: No es nada, clmese. Fue un
juego de sombras. Mi hermana murmur: Conoc a una familia
rusa, cuyos miembros afirmaban que, cuando una sombra sale
del cuarto de un enfermo, ste morir el mismo da, o dentro de
brevsimo tiempo.
Y, segn acab de decirlo, se levant y corri a la cabecera
de mi madre. Mi amigo y yo permanecimos plidos en nuestros
lugares.
160
Mi hermana ms joven estaba en ese momento en otra parte

de la casa. Al volver, le cont lo ocurrido. Qued fuertemente
impresionada.
Mi amigo se levant para retirarse y yo lo acompa.
Volviendo poco despus, encontr a mis hermanas a la cabecera
de nuestra madre. Me dijeron que ella haba tenido una crisis de
sufrimiento y, de hecho, la hall muy abatida, debilsima,
pudiendo apenas contestar con voz sumida a mis preguntas.
Lo que hasta hoy me asombra es el hecho de que nosotros,
los tres que habamos visto, evitbamos hablar de lo que vimos,
si bien trajsemos la mente obsedida por lo que haba pasado.
Fueron de lo ms triste los das que siguieron, agravndose
siempre las condiciones de la enferma.
Transcurrida una semana estaba yo solo con mi madre, que
se haba levantado de la butaca para sentarse en el comedor. Mis
hermanas haban salido. Mi madre se irgui y fui tomado de
espanto al ver su actitud. Era la reproduccin exacta de la del
fantasma que habamos observado: baja, curvada, cabeza
pendida, avanz lentamente hacia la puerta del pasillo. Un chal
le cubra los hombros y la cabeza; no se le perciba el rostro y
tena los brazos cruzados en el pecho. El 26 de enero, sobre las 9
1/2, horas, mora.
Estos son los hechos, de cuya explicacin me abstengo.
(Firmado): Dr. M. Isnard
Boulevard Arago, 15.
Siguen los otros dos relatos, ambos muy interesantes, pero
extremadamente extensos para ser aqu reproducidos.
Me ceir, pues, a transcribir los fragmentos que se refieren
a la aparicin del fantasma desdoblado de la enferma.
Escribi la hermana mayor:
La puerta del pasillo, cerrada solamente con el pasador, se
abri de par en par violentamente, al mismo tiempo en que las
161
dos hojas de la puerta acristalada del cuarto de mi madre se

batieron con estruendo. Sorprendida con aquel golpe de viento,
estando la atmsfera absolutamente calma, mir para la puerta
que se haba batido, y con inmenso espanto vi en el umbral a una
sombra de mujer que, destacndose de las cortinas, se deslizaba
sin prisa en direccin al pasillo. A principio la vi de modo
impreciso, despus con mucha nitidez, cuando se aproxim de la
pared. Al llegar al ngulo formado en aquel punto por las
paredes, avanz por la sala, dirigindose siempre hacia el
pasillo. Ah la figura se le hizo ntida sobre el fondo blanco de la
puerta abierta y yo la vi de manera precisa y distinta. Era el
fantasma de una mujer, ms sustancial que transparente; pero al
mismo tiempo me pareci difana, como a veces sucede con las
nubes. Era de pequea estatura, curvada, traa baja la cabeza y
los brazos cruzados sobre el pecho. Del conjunto de su actitud
transpiraba un no s qu de recogimiento y resignacin. Le
cubra la cabeza y los hombros una especie de velo agrisado, que
impeda se le divisase el semblante. Se dira una monja. Entr en
el pasillo, avanz y desapareci en la oscuridad. Un segundo
golpe de viento, menos violento que el primero, cerr la puerta
tras el fantasma, al mismo tiempo en que la otra, la del cuarto de
mi madre, se cerr sin rumor
El Seor Menon Cornuet escribi:
Vi una sombra deslizarse desde la puerta del cuarto en
que yaca la enferma hacia la otra puerta que comunicaba la sala
con el resto del apartamento. Ella atraves as un ngulo del
aposento. Era la sombra de una mujer, de estatura ms baja que
lo normal; llevaba un denso velo sobre el rostro, a la moda de
ciertas rdenes de monjas, la cabeza baja Me pareci que se
haca menos distinta a medida que avanzaba y, cuando lleg al
umbral de la otra puerta, desapareci. Se dira haberse esfumado
a travs del suelo. En ese instante, las dos puertas, que se haban
abierto brusca y simultneamente para dar paso al fantasma, se
162
cerraron de nuevo, brusca y simultneamente, mal haba

desaparecido el fantasma, produciendo un rumor bastante
fuerte
En sus comentarios, el Doctor Dariex procede a un anlisis
penetrante de los tres relatos hechos por los perceptores y saca
sus conclusiones en estos trminos:
Insisto sobre este punto, es decir, que la ligera diversidad en
el modo en como los tres testigos vieron el fantasma
corresponde a las posiciones que aqullos ocupaban con relacin
al trayecto recorrido por ste; por ello este hecho depone a favor
de la objetividad del mismo fantasma.
Sea como fuere, no me atrevo a deducir que ste fuese
efectivamente objetivo y que los tres perceptores hayan visto el
doble fludico de la enferma. Sin embargo, entiendo que debo
sealar para meditacin de los competentes las siguientes
proposiciones:
1.- Un fenmeno tan imprevisto cuanto singular fue
observado simultneamente de manera idntica, y
complementaria, por tres personas presentes, que tuvieron su
atencin llamada para dicho fenmeno por una rfaga de un
viento inexistente.
2.- A continuacin, la seorita Isnard corri al lecho de la
enferma y la encontr sumida en profundo sueo.
3.- El fantasma visto se asemejaba a la enferma y le
reproduca la actitud y el andar.
4.- En seguida la enferma se encontr muy mal; sus
condiciones se agravaron progresivamente y muri pasados
algunos das.
5.- Es imposible que una sombra proyectada por cualquier
luminosidad exterior hubiese podido recorrer el camino seguido
por el fantasma.
6.- La rfaga de viento que llam la atencin de los
presentes haciendo que se abriese la puerta por donde deba
163
pasar el fantasma, se produjo con tiempo calmo y estando

cerradas todas las ventanas. Por otra parte, los testigos
verificaron que el aire no se hallaba agitado cuando oyeron el
aullido lamentoso de un viento que no exista
Hasta aqu el Doctor Dariex; y a m me parece que, en vista
de los argumentos eruditos y ponderados de un metapsquico
circunspecto como era l, ha de considerarse demostrado que se
trata, en efecto, del desdoblamiento del cuerpo etreo de la
enferma, el cual se hizo perceptible a ojos normales por estar
saturado de sustancia ectoplsmica. Respecto de esto cumple se
atienda a la muy sugestiva circunstancia de abrirse de par en par
espontneamente las dos puertas, antes del paso del fantasma,
para despus cerrarse de nuevo, tambin espontneamente, mal
se disip el fenmeno. Fue como si tal cosa se produjese a fin de
permitir el paso de un fantasma por dems sustancioso para
poder pasar a travs de la madera de las puertas, como de
ordinario sucede en los casos de apariciones puramente
fludicas.
Noto adems que el hecho de abrirse las puertas de par en
par sobreentiende una intencionalidad de dirigir la
manifestacin, al mismo tiempo que la forma que tom la
aparicin y la actitud que asumi, una y otra reproduciendo
exactamente la forma y actitud con que algunos das ms tarde
se presentara la enferma a su hijo, confiere a la manifestacin el
valor de premonicin de muerte de aqulla. Siendo as, tambin
adquiere un significado la circunstancia de aparecer el fantasma
cubierto por un velo, como si quisiese evitar que los hijos se
impresionasen excesivamente con el acontecimiento de muerte
que pairaba sobre ellos, deseando apenas predisponerlos para
ese acontecimiento, as como suscitar en ellos un estado de
benfico temor, a fin de atenuarles las dolorosas consecuencias,
lo cual, como es sabido, constituye una caracterstica comn a
gran parte de las premoniciones de muerte.
164
Aqu, sin embargo, surge la formidable interrogacin. Si es

verdad como indudablemente lo es que todas las
particularidades con que se desarroll el caso en aprecio
concurren para hacer suponer una intencionalidad en dirigir la
manifestacin verificada, entonces a quin se ha de atribuir su
gnesis? A la subconsciencia de la enferma? A la intervencin
de los difuntos? Quin lo sabe!
Finalmente, en cuanto a aparecer vestido el fantasma,
ponderar que esta circunstancia no debe confundir el criterio
del lector, pues es lo que se da en las experiencias de fotografa
del pensamiento, en las cuales aparece en la placa fotogrfica el
objeto en que intensamente piensa el experimentador. Muchas
veces, ni siquiera es preciso que este ltimo alimente el
propsito de impresionar la placa con su pensamiento, siempre
que se trate de algo que sea habitual en la existencia cotidiana
del sensitivo que posa ante el aparato y que ese algo exista por
decirlo as presente en el umbral de la consciencia del
mencionado sensitivo. As, por ejemplo, en mi monografa
Pensamiento y Voluntad, Fuerzas Plasmadoras y Organizadoras,
refiero el caso clsico de la seorita Scatcherd que, solicitada
por el reverendo archidicono Colley a dejarse fotografiar,
consinti de buen grado; pero en el momento de posar,
recordando que estaba en trajes caseros, pens que hubiera sido
ms conveniente estar con una elegante blusa suya, adornada de
encajes. Pues bien; en la fotografa apareci la sombra de la
referida blusa, superpuesta a la que ella efectivamente vesta.
Aquel reverendo public esa fotografa en la revista Light (1913,
pg. 350), donde se ve muy distintamente el diseo difano de la
blusa no vestida.
Cumple, por tanto, no olvidar que el pensamiento es una
fuerza modeladora y organizadora, lo cual explica el fenmeno,
aparentemente embarazoso, de aparecer siempre vestidos los
fantasmas de los vivos y de los difuntos, o envueltos en mantos
165
blancos. Esto ocurre por el simple hecho de que ellos piensan en

s mismos con vestiduras.
*
Los casos de bilocacin aqu expuestos, en que el fantasma
es percibido colectiva y sucesivamente, demuestran de manera
incontestable que, en tesis general, hay que excluir, con relacin
a ellos, la explicacin alucinatoria. Digo en tesis general
porque nadie contesta que pueden darse casos supuestamente del
mismo gnero, pero que son simples alucinaciones nacidas en
individuos predispuestos, casos esos que, no obstante, sern
siempre de orden individual, jams de orden colectivo. Recuerdo
que los profesores Carlos Richet y Enrique Morselli, ambos
fisilogos y psiquiatras de fama mundial, declararon
explcitamente en sus obras que no existen ejemplos de
alucinaciones colectivas determinadas por un fenmeno de
transmisin del pensamiento por parte de un individuo
alucinado, mientras que, por el contrario, se dan a veces
alucinaciones colectivas por sugestin verbal (lo que es
infinitamente diverso), segn ocurre con los locos fanatizados
por contagio mstico. Y es cuanto basta.
Habiendo pues demostrado convenientemente mi tesis, ya
con ejemplos de orden colectivo, ya con las pruebas cumulativas
resultantes de las concordancias que existen entre las varias
modalidades con que se producen los fenmenos en foco, paso a
referir algunos casos que, por su naturaleza, no son
comprobables, visto que se trata de manifestaciones en el lecho
de muerte observadas y descritas por un nico vidente. Como ya
seal, los casos de visin del cuerpo etreo, liberto del cuerpo
carnal y pronto a ascender a las esferas espirituales, equivalen a
las visiones congneres de espritus desencarnados propiamente
dichos y por consiguiente estn reservados a ojos de sensitivos o
166
de mdiums, de donde sigue que son rarsimos, en ese gnero,

los casos de orden colectivo. No obstante, aun cuando hayan
sido observados por un solo vidente, se muestran merecedores
de estudio, dado que son comprobados por ptimas pruebas
indirectas, cuales sean las visiones sucesivas y colectivas de
casos anlogos, pero de orden incipiente, o la impresionante
concordancia entre las descripciones de los videntes en cuestin
y las de los perceptores en todos los dems grupos de
manifestaciones congneres, como las que se producen poco
antes de la muerte, o durante el sueo fisiolgico, hipntico,
medimnico, o en los otros estados transitorios de disminucin
vital, especialmente en los de deliquio y narcosis. Son, todas
estas, pruebas indirectas que, en la monografa que aqu resumo,
han sido aducidas por m en adecuada proporcin.
Explicado esto, entro a referir algunos casos de esta ltima
interesante categora de manifestaciones, que tambin son ms o
menos frecuentes. As, quien quiera que se decida a aplicarles
los procesos del anlisis comparado encontrar a su disposicin
abundante material de estudio, de donde resalta una postrera y
elocuente prueba indirecta para la demostracin de la existencia
objetiva de las aludidas manifestaciones.
*
En el episodio que sigue, un sensitivo de primersimo quilate
asiste a la progresiva, pero muchas veces intermitente y
regresiva emisin de la esencia espiritual constitutiva del cuerpo
etreo, hasta la total formacin de ste, percibiendo al mismo
tiempo la presencia de entidades de difuntos, venidos para
acoger al recin llegado al plano espiritual.
El relator-perceptor fue el Rev. William Stainton Moses y el
fenmeno se produjo junto al lecho de muerte de su padre. El
167
relato l lo public inmediatamente en la revista Light (9 de

julio de 1887), de la cual era a la sazn director. Escribi:
Recientemente y por primera vez en mi vida, he tenido
ocasin de estudiar los procesos de transicin del Espritu.
Tantas cosas he aprendido de esa ocurrencia, que juzgo ser til a
los dems narrando cuanto he visto Se trataba de un pariente
cercano, viejo de casi ochenta aos, que se avecinaba al tmulo,
sin, no obstante, ser llevado all por cualquier enfermedad
especial. Percib, por ciertos sntomas aparentemente
insignificantes, que vena prximo su fin y cuid de cumplir
para con l mi ltimo y triste deber
Con auxilio de los sentidos espirituales que poseo, pude ver
que en torno y por encima de su cuerpo se iba acumulando el
aura luminosa con que el Espritu tiene que formar para s un
cuerpo espiritual. Verifiqu que sta aumentaba gradualmente de
volumen y densidad, si bien sujeta a variaciones continuas para
ms o para menos, segn las oscilaciones que la vitalidad del
moribundo experimentaba. De esa manera, me fue dado notar
que, a veces, un alimento ligero que l ingera, o un influjo
magntico proveniente de la persona que se le acercaba, tenan
por efecto reanimar momentneamente aquel cuerpo, haciendo
volver a l el Espritu. Consiguientemente, aquella aura pareca
en continua funcin de flujo y reflujo. Asist a ese proceso
durante doce das y doce noches y, si bien ya en el sptimo da
el cuerpo diese muestras positivas de inminente disolucin,
persista inmutable la maravillosa fluctuacin de la vitalidad
espiritual, en vas de exteriorizacin. Mientras tanto haba
cambiado la coloracin del aura, que, aparte de esto, iba
asumiendo formas cada vez ms definidas, a medida que se
acercaba, para el Espritu, el momento de la liberacin.
Solamente veinticuatro horas antes de la muerte, cuando el
cuerpo yaca inerte, con las manos entrelazadas sobre el pecho,
not la aparicin de Espritus guardianes, que se acercaron al
168
moribundo y, sin ningn esfuerzo, retiraron el Espritu de aquel

cuerpo exhausto.
En ese instante, las personas de la familia declararon que el
referido cuerpo estaba muerto. Tal vez as fuese; de hecho el
pulso y el corazn ningn signo daban de vida, ni el espejo se
embazaba con el aliento. Con todo, los cordones magnticos an
retenan al Espritu sujeto al cuerpo y se conservaron as durante
38 horas. Creo que, si en ese perodo, se realizasen condiciones
favorables y sobre el cadver hubiese actuado una voluntad
potente, el Espritu sera llamado nuevamente al cuerpo. No
habr sido en esas circunstancias como se produjo la
resurreccin de Lzaro? Cuando finalmente los cordones
fludicos se rompieron, el semblante del difunto, donde antes se
lean los sufrimientos experimentados, se volvi completamente
sereno y tom una expresin inefable de paz y de reposo.
Este caso es interesante sobre todo porque da cuenta de
todas las fases del proceso por el cual el cuerpo etreo se
desdobla del cuerpo carnal, hasta su perfecta formacin, y de la
visin sucesiva de entidades de difuntos, llegadas para asistir al
Espritu recin nato.
Es notable la circunstancia de que los cordones energticos
mantuviesen el cuerpo etreo ligado al cuerpo somtico durante
38 horas despus de ocurrida la muerte del enfermo,
circunstancia bastante rara en las descripciones de los videntes,
que casi siempre observan la disipacin del cordn fludico mal
se verifica el pasamiento. En los pocos casos por m recopilados,
en que el vnculo magntico haba perdurado ms o menos
tiempo, uno se destaca, ocurrido en un pas tropical (Isla de
Cuba), en que el vidente observ la persistencia del cordn
fludico durante casi tres das, por lo que concit a los parientes
a no enterrar los despojos, que se conservaron incorruptos hasta
cuando el sensitivo vio disiparse el aludido cordn, momento en
169
que rpidamente se manifest la descomposicin de los

mencionados despojos.
Paso a referir otros dos casos del mismo gnero,
extrayndolos de un librito ureo titulado: The Ministry of
Angel, cuya autora es la Seora Joy Snell, sensitiva de
educacin y cultura muy elevadas, a quien un revs de la fortuna
impuso ganarse la vida ejerciendo la profesin de enfermera.
Pues bien: es altamente sugestivo el hecho de que esa sensitiva
tuvo que observar, durante dos decenios, el fenmeno de la
exteriorizacin del cuerpo etreo en el lecho de muerte de los
numerossimos enfermos por ella asistidos, fenmeno que se
combinaba siempre con la visin de Espritus de difuntos que
acudan a amparar, en la hora extrema, a sus parientes o amigos.
El caso de Joy Snell es tan importante por sus consecuencias
tericas, que considero necesario reproducir las palabras del
profesor Haraldur Niellson, que conoci personalmente a la
Autora. Escribi l:
Uno de los ms bellos libros que he ledo fue escrito por una
distinguida seora inglesa, clarividente, y lleva por ttulo The
Ministry Angel. Se llama Joy Snell esa seora y fue clarividente
desde la primera infancia, sin jams haber hecho profesin de
mdium No me content con leer el libro; fui en busca de ella
a Londres y el conocerla fue para m una fuente de gran
consuelo, de verdadera felicidad espiritual. Si yo hubiese de
designar a dos personas que, entre nosotros, considero dignas de
ser llamadas apstoles de Jess, no dudara en indicar a la
Seora Joy Snell y al Rev. Vale Owen. En toda mi vida jams
me ocurri encontrarme con dos verdaderos discpulos de
Cristo, como lo son ellos. Nunca me sucedi estar en contacto
con una norma de vida tan ejemplar, tan sencilla, con tanta
capacidad de amar a todo lo que vive sobre la Tierra. La amistad
de ellos es lo que la vida me ha ofrecido de ms excelente.
170
(Profesor Haraldur Niellson, Mis Experiencias Personales en el

Espiritismo Experimental, pg. 160).
Dicho esto, paso a referir el primer caso extrado de ese
libro, caso en que consta la primera manifestacin del gnero
que la Seora Joy Snell tuvo que presenciar junto al lecho de
muerte de una gran amiga suya; esto sucedi algunos aos antes
de que ella se dedicase a la profesin de enfermera, puesto que,
como observ el profesor Niellson, aquella seora era una
clarividente innata. He aqu el caso por ella descrito:
Una noche, despert, sobresaltada, de un sueo profundo,
dando con el cuarto iluminado, aunque no hubiese luces y
viendo a mi lado el fantasma de mi dilecta amiga Maggie, que
as me habl: Tengo un secreto que comunicarte. S que me
restan pocos das de vida. Deseo que permanezcas conmigo
hasta mi ltimo instante y que consueles a mi madre despus de
mi partida. Antes de que yo me hubiese repuesto enteramente
del miedo y del espanto que me asaltaron a la vista del fantasma,
ste se desvaneci y la luz se fue apagando lentamente.
Pasada una semana, me mandaron llamar de parte de la
familia de mi amiga. Encontr a Maggie atacada de un
resfriamiento sin fiebre, sin que nada causase preocupacin en
su estado. Y la enferma muy lejos estaba de tener
presentimientos de muerte. Pareca evidente que ella ningn
recuerdo guardaba de la visita que me haba hecho en espritu.
Es este un misterio que no s explicar, tanto ms que en el curso
de mi vida he tenido numerosas apariciones de vivos, que me
hablaron y a quienes habl, teniendo siempre que reconocer que
ellos no conservaban recuerdo de haberse comunicado conmigo.
Me hallaba en casa de Maggie desde haca tres o cuatro das,
cuando una tarde ella fue tomada de improviso por una tremenda
crisis y expir en mis brazos, antes de que el doctor hubiese
llegado.
171
Era el primer caso de muerte a que yo asista. Mal dej su

corazn de latir, vi distintamente alguna cosa, semejante al
vapor que se desprende de una olla en ebullicin, elevrsele del
cuerpo, pairar a corta distancia de ste y condensarse en una
forma en todo idntica a la de mi amiga. Esa forma, de
contornos, al principio, imprecisos, fue delinendose
gradualmente, hasta distinguirse perfectamente. La envolva una
especie de cndido velo con reflejos de perlas y bajo el cual
resaltaban claramente las formas. El semblante era el de mi
amiga, pero glorificado y sin vestigios de los espasmos que la
haban torturado en la agona.
Cuando ms tarde me hice enfermera, vocacin en que
persever durante veinte aos, asist a numerosas ocurrencias de
muerte e, inmediatamente despus del pasamiento, observ
siempre la condensacin de la forma etrea sobre el cadver,
forma siempre idntica a la humana y que, mal se haba
condensado, me desapareca de la vista. (Ob. cit., pgs. 15-16).
En el caso expuesto, es notable el hecho de que el fenmeno
de bilocacin en el lecho de muerte fue precedido de otro
fenmeno de bilocacin durante el sueo. No creo que se pueda
sostener que en este ltimo caso hubiese un fenmeno de
aparicin teleptica, visto que aquella que se manifest dirigi la
palabra a su amiga perceptora, predicindole su propia muerte
inminente, con la peticin de que la asistiese en la hora del
pasamiento.
Pasando a citar un segundo caso extrado del mismo libro,
notar que en los varios episodios de ese gnero que all se
suceden, la autora no se extiende en describir los fenmenos de
desdoblamiento fludico que observ y que se le hicieron de tal
suerte familiares, que ya no le parecan maravillosos. Se limita a
indicarlos rpidamente. Solo las apariciones de los difuntos
junto al lecho de muerte la interesan siempre. Es lo que se
evidencia del siguiente ejemplo:
172
Me hallaba junto al lecho en que mora la seorita I.,

graciosa joven de diecisiete aos, muy amiga ma. Se extingua
por consuncin y sin sufrimiento; pero el extremo langor del
cuerpo la dejaba exhausta incluso moralmente y deseosa del
eterno reposo.
Cuando le son la hora suprema, vi que dos formas
espirituales estaban a su lado, una a la derecha del lecho, a la
izquierda la otra. No me haba apercibido de la entrada de esas
formas. Cuando se me hicieron visibles, ya estaban junto a la
moribunda; pero yo las vea tan distintamente cuanto a las
personas vivas. Di a aquellas radiosas entidades el nombre de
ngeles y de ahora en adelante as las llamar. Reconoc de
pronto en ellas a dos jvenes que, en vida, haban sido las
mejores amigas de la enferma y haban fallecido un ao atrs,
ambas de la misma edad de la que entonces mora.
Un momento antes de que apareciesen, esta ltima exclam:
Oscureci repentinamente, ya no veo nada ms. No obstante,
vio y reconoci enseguida a los angelitos amigos. Una sonrisa
de suprema alegra le ilumin el rostro y, extendiendo hacia
ellos las manos, exclam jubilosamente: Habis venido a
buscarme? Eso me hace muy feliz, pues me siento cansada.
La agonizante extenda las manos hacia los dos ngeles y
stos hacan lo mismo: uno le sostena la derecha, el otro la
izquierda. Iluminaba su semblante una sonrisa an ms dulce
que la que se irradiaba del rostro de la moribunda, exultante de
encontrar en breve el reposo que anhelaba. No volvi a hablar,
pero durante cerca de un minuto conserv los brazos erguidos,
con las manos en las de sus dos amigas difuntas, sin dejar un
solo momento de contemplarlas con expresin de infinito jbilo.
En dado instante, las amigas le soltaron las manos, que
recayeron pesadamente sobre el lecho. La moribunda solt un
suspiro, como si se dispusiese a dormir y, tras breves momentos,
su Espritu se retiraba para siempre del cuerpo, que, sin
173
embargo, conserv impresa la dulce sonrisa que le iluminaba la

fisonoma cuando ella haba visto a las dos amigas difuntas a su
lado. stas an permanecieron a su cabecera durante el tiempo
necesario para que su cuerpo etreo se reconstituyese por sobre
el cuerpo inanimado. Hecho eso, tomaron consigo el Espritu
recin nato, que se asemejaba a las otras dos, de suerte a serme
dado ver en el cuarto a tres ngeles en vez de dos. Luego se
elevaron, disipndose. (Ob.cit., pgs. 17-39).
*
Aqu pongo trmino a la cita de ejemplos destinados a
ilustrar las gradaciones con que se producen los fenmenos de
bilocacin, despus de haber referido casos pertenecientes a las
cinco categoras en que se subdividen tales fenmenos en mi
monografa sobre ellos.
El resumen de un extenso trabajo analtico siempre se
reviste de especial utilidad prctica, por cuanto condensa en
pequeo espacio la sustancia mejor de un laborioso esfuerzo de
anlisis comparado, evidenciando de modo eficaz las
gradaciones que condujeron al autor a las conclusiones
propugnadas.
Espero, pues, que todas las que resultan de este resumen
hayan convencido a los lectores de la realidad objetiva de los
fenmenos de bilocacin. Si as es, habr alcanzado la finalidad
que me haba propuesto, visto que, de acuerdo sobre ese punto,
las consecuencias tericas que de ah promanan llevan
directamente, necesariamente, a establecer el postulado de la
existencia y supervivencia del espritu humano.
Siendo as, solo me resta reforzar ulteriormente las
conclusiones extradas, citando, a propsito, las opiniones de los
competentes y sintetizando lo que acabo de exponer.
174
Acento, por tanto, que los procesos de anlisis comparado

me han hecho llegar a conclusiones que concuerdan
admirablemente con aquellas a que lleg el muy conocido
metapsquico norteamericano Hereward Carrington que, en la
introduccin al interesante libro de Sylvan Muldoon, The
Projection of the Astral Body, as se expresa:
Puede afirmarse, con gran seguridad de no errar, que las
pruebas de la existencia de alguna cosa anloga al cuerpo astral
se han ido constantemente acumulando, por efecto de las
modernas pesquisas, y que esas pruebas ya son robustsimas. Es
casi superfluo acentuar que, si tales pruebas fuesen tenidas por
suficientes, con ellas se llegara a explicar gran nmero de
fenmenos supra normales, inexplicables de otra manera, cuales
son, por ejemplo, los de las casas encantadas, de apariciones de
fantasmas vistos colectiva o sucesivamente por varias personas,
de fotografas trascendentales, de clarividencia en general, etc.
Si despus se admitiese la presuncin clara de que el cuerpo
astral es, en dadas circunstancias, capaz de mover o modificar la
materia, tambin se explicaran los golpes medimnicos, la
telemnesia, los fenmenos de poltergeist y otros fenmenos
fsicos de naturaleza anloga. En fin, una vez reconocida la
existencia de un cuerpo astral susceptible de exteriorizarse, un
haz de luz reveladora se proyectara sobre las manifestaciones
metapsquicas, tanto fsicas como psquicas. (Ob.cit., p. XIXXX).
Forzoso es convenir en que esas consideraciones se
muestran tan evidentes que ningn metapsquico podra pensar
en contestarlas, pues valen casi por demostracin de la
necesidad terica de admitir como postulado la existencia de un
cuerpo astral en el hombre, si se quiere interpretar gran parte de
los fenmenos supra normales. Esto puesto, me apresuro a
reconocer que a los hombres de ciencia les cabe por esto mismo
una no pequea responsabilidad, correspondiente a la autoridad
175
de que gozan como representantes oficiales de los

conocimientos adquiridos por medio de la pesquisa
experimental; e igualmente les corre el deber de proceder con
extremada cautela, antes de pronunciarse definitivamente sobre
la naturaleza de manifestaciones supra normales que
subvertiran la orientacin dominante en el campo cientfico.
Esta circunstancia hace que un hombre de ciencia, aunque
personalmente convencido de la gnesis presumible de cierto
orden de fenmenos metapsquicos, se abstenga prudentemente
de declararlo, cuando sobre ello se discute oficialmente.
Pero aqu se presenta la cuestin: Qu se hace necesario, a
fin de reconocer oficialmente, como admitidos por la ciencia,
tambin los fenmenos de bilocacin? Tan solo esto: que la
realidad de los fenmenos de desdoblamiento del cuerpo etreo
sea demostrada, por medio de pruebas experimentales en cierto
modo tangibles. Ahora bien, mltiples son los mtodos
experimentales para llegar a ese objetivo, casi todos ya
utilizados, si bien por procesos cientficos frecuentemente
fallidos. Sin embargo, entre las pruebas experimentales ya
conseguidas, algunas se cuentan merecedoras de atencin y
llevan a buenos augurios sobre el futuro de tales pesquisas. As,
por ejemplo, ya se han obtenido fotografas de duplos, entre las
cuales son notables las conseguidas por el capitn Volpi, en
Italia, por los profesores Istrati y Hasden, en Rumana, por el
Rev. Willam Stainton Moses, en Londres, por el coronel De
Rochas y por Durville, en Pars, como igualmente ya se han
obtenido fotografas de emanaciones ms o menos fantasmticas
en el lecho de muerte, por el Doctor Baraduc, que tuvo bastante
fortaleza de nimo para realizar, l mismo, el trabajo de
fotografiar a su mujer y a su hijo al morir. Deben adems
mencionarse los fenmenos de desdoblamiento que los citados
De Rochas y Durville consiguieron por medio del hipnotismo,
llegando el segundo incluso a obtener la fluorescencia de un
176
papel recubierto de cierta sustancia, colocndolo en el punto del

espacio donde la sonmbula localizaba el duplo de otra persona
que yaca a distancia, para ese fin, en estado hipntico. Se citan,
adems, casos de duplos que llegaron a manifestar su presencia
provocando efectos fsicos, siendo que con Eusapia Paladino se
obtuvieron a distancia y aqu el hecho es indudable
impresiones de su figura exteriorizada, lo que equivale a decir:
de su cuerpo etreo desdoblado y materializado.
No pudiendo albergar dudas en cuanto a la autenticidad de
estos ltimos fenmenos, stos deberan considerarse
legtimamente sancionados por la ciencia, lo cual no sera poco
desde el punto de vista terico. Con referencia a las otras
modalidades experimentales enumeradas, se hace necesario
reconocer que, en parte, stas pueden ser invalidadas por
deficiencia de pormenores, o ser interpretadas mediante las
hiptesis de la sugestin, de la auto-sugestin, de la fotografa
del pensamiento. Diciendo esto no pretendo afirmar que los
sealados motivos de duda tengan fundamento, sino tan solo que
se exigen ms rigurosos mtodos de pesquisa para adquirir la
certeza cientfica.
Merecen tambin sealarse las conocidsimas experiencias
del coronel De Rochas y de Durville, porque se realizaron con
mtodo rigurosamente cientfico, por hombres plenamente
enterados de las dificultades inherentes a tales pesquisas. He
aqu, en resumen, en qu consistan los experimentos de De
Rochas.
Como se sabe, l logr obtener el fenmeno de la
exteriorizacin de la sensibilidad en los propios pacientes,
mediante los habituales procesos hipntico-magnticos,
fenmeno que cada vez ms se acentuaba, a medida que los
referidos procesos se prolongaban, llegando hasta el punto en
que las capas concntricas de la sensibilidad exteriorizada
llegaban, por decirlo as, a polarizarse a la derecha y a la
177
izquierda del sensitivo, que las perciba en forma de dos

luminosas columnas fludicas, diversamente coloridas y que
acababan por aproximarse, reunirse, fundirse y formar una
especie de fantasma, que repeta sincrnicamente todos los
movimientos de tal sensitivo. La existencia de ese fantasma
poda reconocerse con cierta seguridad, por el hecho de que, si
en el punto en que el paciente lo localizaba se ejercan, sin que
l se diese cuenta, toques, presiones, o incluso, si alguien
accidentalmente atravesaba aquella zona, dicho paciente
enseguida se aperciba de ello, por las correspondientes
sensaciones de contacto o de dolor. Adems, ocurri cierta vez
que, poniendo por casualidad el paciente adormecido su mirada
en un espejo que tena en frente, tuvo la ilusin de verse a s
propio ante otro fantasma, idntico al que vea a su lado,
fantasma que era la imagen refleja de su duplo. De otra vez, el
fenmeno se produjo espontneamente con Eusapia Paladino,
que De Rochas haba hipnotizado con finalidad diversa. Escribi
l: He logrado llevarla rpidamente al estado de profunda
hipnosis; vio entonces, con gran espanto, aparecer a su derecha
un fantasma de color azul. Le pregunt si ese fantasma era John.
No, respondi ella; es de esa substancia de lo que John se
sirve. De Rochas no esperaba esa respuesta, altamente
sugestiva e instructiva.
Cuanto acabo de exponer concierne a las pruebas de
naturaleza tangible que, desde un punto de vista rigurosamente
cientfico, se reclamaran para considerar demostrada la realidad
de los fenmenos de bilocacin. Sin embargo, reconocer tal cosa
no supone desestimar la legitimidad no menos concluyente de
las pruebas experimentales obtenidas por los mtodos cientficos
del anlisis comparado y de la convergencia de las pruebas. A
propsito de esto, aado que, conforme a los mtodos de
pesquisa cientfica, jams se debera olvidar la mxima que le
sirve de base y es que las conclusiones de orden general nunca
178
deben fundarse sobre un grupo de fenmenos considerado

aisladamente, sino sobre todo el conjunto de los varios
fenmenos pertenecientes a la misma clase.
No est de ms que recordemos esta mxima elemental de
toda pesquisa cientfica, por cuanto de olvidarla resulta el error
en que caen los opugnadores de la hiptesis espirtica. Ahora
bien, en nuestro caso, siempre que se someta a los procesos
cientficos en cuestin un cierto nmero de casos de bilocacin,
en que figuren todas las gradaciones con que se produce el
fenmeno pesquisado, ninguna duda puede prevalecer en cuanto
a su objetividad, aun incluso ntese bien con exclusin de
las pruebas de naturaleza concreta enumeradas ms arriba, lo
cual quiere decir que, incluso sin ellas, se llega igualmente a
excluir las hiptesis onricas, sugestiva, auto-sugestiva,
alucinatoria y la de la fotografa del pensamiento, que
constituyen el grupo de las que pueden oponerse a los
fenmenos del gnero a que nos referimos. Y esas conclusiones
resultan indubitables de las consideraciones siguientes:
En primer lugar, porque las gradaciones diversas que
presentan los fenmenos de bilocacin se completan unas a
otras y se corroboran admirablemente entre s. De hecho, en mi
monografa sobre los fenmenos en aprecio, tomo por punto de
partida las llamadas sensaciones de integridad en los
amputados, en los cuales, a veces, el sentido de la integridad
del miembro que falta es tan real que, si se les distrae la
atencin, experimentan la misma sensacin que experimentaran
si tuviesen el miembro inexistente; y, en el mismo captulo,
refiero un caso reciente en que el miembro que falta fue
ingeniosamente fotografiado por intermedio de un
espectroscopio que proyectaba el haz luminoso sobre un
antepecho, donde aparecieron, no solo esbozos, sino formas
de manos y otros miembros fludicos. Paso de ah a considerar
los casos de desdoblamiento incipiente, en los atacados de
179
hemipleja, que ven, cerca de s, en el lado paraltico, una

seccin longitudinal de su propio fantasma y afirman que tal
seccin goza de la integridad sensoria que les fue quitada, hecho
inexplicable por medio de la hipnosis cenestsica del Doctor
Sollier, por cuanto, en los atacados de hemipleja, lejos de
verificarse una exacerbacin, se verifica la supresin del sentido
cenestsico. De ah, voy a los casos de desdoblamiento
autoscpico, en que el paciente ve su propio fantasma,
conservando, sin embargo, plena consciencia de s; y demuestro,
a propsito de ello, que si la hiptesis psicoptica, formulada por
el Doctor Sollier para explicar tal hecho, poda considerarse
legtima antes del advenimiento de las pesquisas metapsquicas,
ahora ya no es as, puesto que, del mismo modo que las
pesquisas sobre telepata demuestran que no todas las
alucinaciones son falacias, tambin las pesquisas sobre los
fenmenos de bilocacin han demostrado que no todos los
episodios de autoscopia son psicticos.
Paso, enseguida, a los casos en que la conciencia que tiene
el paciente de s es traspasada al fantasma, que se ve a s mismo
frente a su cuerpo exnime, casos altamente sugestivos, en los
cuales ya repuntan las facultades de sentido supra normal.
Siguen los casos en que el desdoblamiento sobreviene durante el
sueo natural o provocado, en el deliquio, en la narcosis, en el
coma, y despus, aquellos en que el fantasma de un vivo,
desdoblado durante el sueo, es visto por terceros, para llegar,
finalmente, a aquellos en que el fenmeno del desdoblamiento
fludico se opera en el lecho de muerte. Esta ltima categora de
manifestaciones resulta la ms importante de todas y, en un caso
que he citado el fenmeno fue constantemente observado, en el
transcurso de veinte aos, por una enfermera vidente, mientras
que otras veces es observado colectivamente por todos los
presentes, o sucesivamente, por varias de las personas que
acuden a la cabecera del moribundo. Destacan, por fin, episodios
180
en que los presentes asisten al fenmeno en todas las fases

evolutivas, hasta la reproduccin perfecta de un simulacro
fludico del cuerpo somtico del moribundo, simulacro no solo
animado y vivo, sino que asistido por entidades de difuntos que
parecen acudir con ese objetivo, junto a aquel que se extingue.
En segundo lugar, las hiptesis onrica, sugestiva, autosugestiva, alucinatoria, quedan descartadas, por cuanto los
fenmenos de bilocacin en el lecho de muerte son
constantemente descritos por los videntes de todos los pueblos
de la Tierra e igualmente en todas las pocas de la Historia,
como producidos bajo idnticas modalidades y con las mismas
minucias, descripciones de las cuales resultan particularidades
igualmente nuevas e inesperadas, de modo a no poderse
lgicamente suponer que surjan idnticas y salgan siempre
idnticas de las mentalidades de todos los videntes, sean stos
individuos civilizados, brbaros o salvajes.
Estas son las condiciones presentes de la gran cuestin que
ha de resolverse, condiciones que demuestran que, si no es
cientficamente lcito considerarla resuelta desde el punto de
vista de la ciencia oficial, que est obligada a andar con pies de
plomo antes de acoger como definitivamente demostrada la
existencia de una clase de fenmenos de enorme importancia
terica, desde el punto de vista de las convicciones personales
de quien haya pesquisado a fondo la referida cuestin, se puede,
en buen derecho, afirmar que la demostracin cientfica de los
fenmenos de bilocacin ya est alcanzada, con la consecuencia
de que, para tal investigador, el reconocimiento definitivo por
parte de la ciencia oficial no es ms que una cuestin de tiempo.
Es una cuestin de tiempo que se reduce a la exigencia, ms
que justa, de que otros experimentadores, en nmero suficiente,
repitan las mismas experiencias realizadas hasta ahora por pocos
precursores. Siendo as, se puede estar seguro del xito
afirmativo de las pruebas de verificacin cientfica; y cuando se
181
produzca el gran acontecimiento, entonces en el horizonte de lo

cognoscible humano despuntar el alba de una era nueva, en que
las bases del saber terreno dejarn de asentarse en la concepcin
mecanicista-positivista del Universo, para establecerse sobre la
concepcin dinmico-espiritualista del ser, con todas las
consecuencias filosficas, morales, religiosas que de ah
resultarn. En efecto, es manifiesto que la existencia inmanente
de un cuerpo etreo en el cuerpo somtico sobreentiende la
inmanencia de un cerebro etreo en el cerebro somtico, lo cual
bastar para disipar de un solo golpe todas las dudas que
siempre han obstado a que los filsofos admitiesen la existencia
de un espritu superviviente a la muerte del cuerpo, dudas que se
resumen en el hecho indubitable de la existencia de un
paralelismo psico-fisiolgico en los fenmenos del pensamiento,
que les lleva a sacar la conclusin inexorable de que el
pensamiento es funcin del cerebro. No se puede negar que los
fisilogos tenan aparentemente razn para llegar a conclusin
en ese sentido; pero as ya no ser, cuando se hayan invertido los
trminos de la formidable cuestin mediante la demostracin
experimental de la existencia de un cerebro etreo inmanente en
el cerebro somtico, caso en que este ltimo ser tan solo el
aparato indispensable para traducir, en trminos de vibraciones
psquicas perceptibles al espritu inmanente en el cerebro etreo,
las impresiones que del mundo exterior le lleguen, por va de los
sentidos, bajo la forma de vibraciones fsicas.
Es de notar que lo que queda expuesto concuerda
admirablemente con las teoras de la profesora Gaskell, segn la
cual la Vida y el Espritu constituiran un Todo nico, que sera
un quantum
interatmico, alguna cosa inmaterial, que
organizara la materia, para despus separarse de ella en el
instante de la muerte. Y ella extrae de ah el postulado de que
todas las formas de la Vida orgnica poseen ese quantum
interatmico; lo cual baa con nueva luz el postulado de un
182
sabio inminente, el fsico Eddington, quien dijo: si los tomos

constituyentes del cuerpo humano, por lo que en ellos se
contiene de sustancial, fuesen comprimidos unos contra otros, el
cuerpo humano no ocupara mayor espacio del que ocupa un
punto hecho con un lpiz bien afilado. Equivale esto a decir que
el organismo fsico de un hombre consiste en la casi totalidad de
los espacios interatmicos, morada presumible del cuerpo etreo
y del cerebro etreo.
Desde otro punto de vista y mediante las nuevas
concepciones relativas al ser, mucho mejor se explicaran las
causas por las que un individuo pierde temporalmente la razn
bajo la influencia de una bebida alcohlica, o deja de razonar
continuamente si el cerebro somtico funciona en desorden,
como ocurre en la demencia. Se hara tan evidente que, si el
aparato transformador de las vibraciones fsicas en vibraciones
psquicas reacciona desordenadamente, el cerebro etreo, sede
del espritu, ya no se encontrar en condiciones de recibir
correctas percepciones exteriores, ni mucho menos en
condiciones de actuar en la periferia con pensamientos y actos
apropiados, los cuales seguirn siendo transmitidos, pero
alterados y deformados en representaciones incongruentes por el
aparato transformador.
Estas ltimas conclusiones me traen a la mente una
discusin corts que sostuve con el profesor Enrique Morselli,
algunos aos antes de su muerte. Yo me esforzaba por
convencerlo del gran hecho de que existe una inmensidad de
pruebas anmicas y espirticas convergiendo todas para la
demostracin de la existencia y supervivencia del espritu
humano, hecho que asume valor cientfico de primersimo
orden, difcilmente contestable. La enumeracin de las pruebas
me oblig a un largo discurso, que el Prof. Morselli escuch con
gran atencin, sin interrumpirme. Concluida mi peroracin, l
continu guardando silencio, mientras que la expresin de su
183
semblante indicaba que se hallaba inmerso en profundas

reflexiones. Deduje que, no encontrando objeciones
metapsquicas que oponer a la masa imponente de los hechos
citados, l se senta conmovido en sus convicciones
materialistas, lo cual me llev a romper el silencio con la
siguiente pregunta: Entonces, profesor, no le parece que la
hiptesis
espirtica
est
mucho
mejor
demostrada
cientficamente de lo que se figuraba? l se recobr y, con la
mirada en el vaco, en actitud casi exttica, escandi
solemnemente estas palabras: Venga conmigo a visitar un
manicomio y se convencer de que el pensamiento es funcin
del cerebro.
Aprehend, por esa respuesta, que l efectivamente nada
haba encontrado, en el campo metapsquico, para objetarme;
que manifiestamente su criterio lgico haba sido quebrantado
por la evidencia cumulativa de las pruebas enumeradas, pero
que, tras breve disputa interior, el predominio haba cabido al
fisilogo profesional, que no consegua liberarse de las
convicciones profundas, indeleblemente insculpidas en sus vas
cerebrales en medio siglo de prctica en el campo de la
patologa mental, convicciones aparentemente ms que
legtimas, pero intrnsecamente errneas, por cuanto fundadas en
una nica cara del Prisma-Verdad. De ah se sigue que la
argumentacin negativa del profesor, no siendo metapsquica,
sino psicopatolgica, no infirmaba, de hecho, la eficiencia
irresistible de las pruebas positivas, de orden metapsquico, que
yo haba citado y en las cuales se consideraban todas las caras
del Prisma-Verdad.
La argumentacin del Prof. Morselli significaba tan solo
que, antes de llegar a la demostracin cientfica de la existencia
y de la supervivencia del espritu humano, an le era necesario
disipar una duda relativa a la patologa mental. Pues bien, esa
otra duda se desvaneca como la niebla bajo los rayos solares,
184
por virtud de una clase de manifestaciones metapsquicas a que

yo haba aludido en aquella discusin improvisada, la clase de
los fenmenos de bilocacin, con la relativa existencia de un
cuerpo etreo, lo cual implicaba la de un cerebro etreo, sede de
la inteligencia. En efecto, este ltimo dato, de enorme
importancia terica, es lo que sirve para conciliar la
supervivencia del espritu humano con la patologa mental, bajo
todas las formas: delirio alcohlico, demencia, idiocia, etc. Pero
en aquel momento no se me ocurri sealar la eficacia resolutiva
de este orden de fenmenos supra normales.
Si de ellos me hubiese acordado, los hubiera podido
aprovechar para demostrar al Prof. Morselli que con la
existencia de un cerebro etreo se puede explicar un enigma
psico-fisiolgico, de que habamos hablado antes a propsito de
hallarse sobre la mesa de trabajo de aquel profesor una revista
tudesca; en ella vena un largo artculo sobre algunos casos,
observados durante la gran guerra, de soldados que tuvieron el
cerebro despedazado por metralla de granada, con abundantes
prdidas de materia cerebral, y se haban curado, conservando
ntegras sus facultades intelectuales. Terminaba el autor del
artculo citando otros casos del mismo gnero, an ms
extraordinarios, entre los cuales el muy conocido de un
suboficial de la guarnicin de Antuerpia, que desde haca dos
aos se quejaba de persistente dolor de cabeza, que no obstante
nunca le haba impedido cumplir los deberes de su puesto.
Habiendo muerto sbitamente, procedieron a hacerle la autopsia
en el cerebro y descubrieron un absceso de evolucin lenta que
le haba reducido todo el rgano cerebral a una papa de pus. El
Prof. Morselli haba observado que tan extraordinarias
excepciones a la regla constituan un enigma de los ms
perturbadores de la hodierna psico-fisiologa.
Pues bien: si en aquel momento yo me hubiese acordado de
los fenmenos de bilocacin, hubiera podido hacer ver al
185
Profesor Morselli que, admitida la existencia de un cerebro

etreo como sede de la consciencia individual, el enigma de los
hombres que piensan sin cerebro sera fcilmente descifrable,
por cuanto es lgicamente presumible que, en dadas
circunstancias de sintonizacin fludica especial entre el cerebro
somtico y el cerebro etreo, ste pueda sustituir temporalmente
a aqul, haciendo el papel de rgano de las relaciones terrenas.
En otras palabras: en tales contingencias, es manifiesto que la
nica circunstancia de hecho absolutamente necesaria para
explicar el perturbador misterio es la de reconocer que existe
una consciencia individual, independiente del rgano cerebral y
es lo que se obtiene reconociendo la existencia de un cerebro
etreo, sede de la personalidad integral subconsciente, provista
de facultades de sentido supra normal.
La cuestin de las funciones reales del cerebro con
referencia a la exteriorizacin del pensamiento es tan importante
que me decido a citar un fragmento de otro trabajo mo en que
trat expresamente de ese arduo tema.
En la Segunda Serie de mis Pesquisas Sobre las
Manifestaciones Supra normales (pgs. 286-9), as me expresaba
al respecto:
Es de notar que Taine, comentando la doctrina del
paralelismo psico-fisiolgico, compara la doble funcin
psquica y fsica del cerebro a la de un libro escrito en dos
idiomas: el del autor, que representara la funcin psquica, y
otro, en que el texto consistira en una pura traduccin del
original, que representara la funcin fsica. Feliz y sugestiva
comparacin, puesto que ilustra las funciones del cerebro sin
perjuicio de la cuestin de los orgenes de la actividad psquica
propiamente dicha, por lo cual vale por sealar el camino que se
debe tomar a fin de conciliar a los propugnadores del
paralelismo psico-fisiolgico con los que sostienen la
espiritualidad del alma.
186
En otros trminos: es exacto que la razn de ser del cerebro,

como rgano del pensamiento, consiste en el hecho de realizar, a
travs de l, una doble funcin psquica, indispensable, por una
parte, para que el espritu entre en relacin con el ambiente
terreno: la funcin de traducir las innumerables vibraciones
fsicas, que llegan al cerebro por medio de los sentidos, en
vibraciones psquicas perceptibles para el espritu; por otra
parte, la funcin de transmitir a la periferia las imgenes
psquicas con que el espritu responde a las vibraciones
especficas que le llegan del ambiente terreno. Pues bien, siendo
esas las funciones del cerebro, no es posible que se ejecuten sin
una correspondiente dispersin de energa nerviosa, en perfecta
equivalencia con la naturaleza y la intensidad de las actividades
psquicas en funcin, con lo cual se da plena razn a los
fisilogos
De esas consideraciones se deduce que la feliz comparacin
de Taine expresa con verdad la doble funcin del cerebro: en un
primer tiempo, traduccin; en un segundo tiempo, transmisin.
Para mayor exactitud, habra que decir que las multiformes
vibraciones especficas, que del mundo exterior llegan al cerebro
por medio de los sentidos, son ah traducidas en conjugaciones
sensorio-psquicas perceptibles para el espritu (cumple recordar
que un espritu no puede percibir vibraciones fsicas). Se
determina as un estado de consciencia a que el espritu responde
contraponiendo la imagen psquica correspondiente, con la cual
l acta sobre los centros de inervacin eferente, que la
transmiten a la periferia segn cierta accin especializada, en
correspondencia con el originario estmulo perceptivo.
Para corroborar lo que afirmo, sealo, de paso, el hecho de
que los fisilogos consideran el crtex cerebral como un
conjunto de centros de elaboracin del pensamiento con el
auxilio de imgenes psquicas. As, por ejemplo, el centro del
lenguaje se ejercitara por medio de imgenes fonticas de las
187
palabras, lo cual explica la aparente contradiccin implcita en el

hecho de que, lesionado el centro del lenguaje, se produce la
prdida del habla (afasia), aunque no exista verdadera parlisis
de los rganos de fonacin, lo cual puede ocurrir debido a que la
lesin en aprecio haya vuelto imposible la transmisin de las
imgenes fonticas de las palabras. Por consiguiente, no puede
producirse la excitacin psicomotriz de los rganos de fonacin
siendo pues, cierto que los centros de inervacin eferente son
estimulados por medio de imgenes psquicas.
Aqu, despus de haber expuesto en trminos cientficos la
tesis propugnada, me resta exponerla en trminos filosficos,
observando que, si es cierto que el espritu humano contiene en
s un destello de esencia divina, tambin es verdad que lo divino
existente en el espritu humano no llega a individualizarse ms
que pasando del reino de lo Absoluto al de lo Relativo, del
dominio del fenmeno al del Fenmeno. Sigue que, para entrar
en relacin con las manifestaciones del Universo Fenomnico, el
espritu necesita de un rgano transformador apropiado y ese
rgano es el cerebro. De otro modo: la verdadera tarea del
cerebro, en sus relaciones con el espritu, consiste en poner al
espritu en condiciones de percibir un determinado aspecto de la
Realidad Incognoscible, segn un determinado sistema de
apariencias fenomnicas que se manifiestan bajo modalidades
siempre diversas, en cualquier mundo habitado del Universo
entero, apariencias fenomnicas en medio de las cuales tiene el
espritu por destino vivir y ejercitarse, con el objetivo de
elevarse en el conocimiento de la Realidad Absoluta,
contemplada a travs de las modalidades infinitas en que se
transforma, manifestndose en lo Relativo. Se comprende, por
tanto, la necesidad que tiene el espritu de poseer un cerebro que
haga de rgano transformador de la Realidad Absoluta en
manifestaciones relativas o fenomnicas, encargo infinitamente
188
grandioso, a que estn prepuestos los mundos innumerables que

pueblan el Universo.
Desde el punto de vista del paralelismo psico-fisiolgico,
ponderar que con la teora en aprecio se logra conciliar las
afirmaciones de los fisilogos con la tesis espiritualista, puesto
que, de una parte, se reconoce que la doble funcin de traducir y
de transmitir que cabe al rgano cerebral, se ejecuta a expensas
de la energa acumulada en las clulas nerviosas, segn
sostienen y demuestran los fisilogos; por otra parte, resalta que
esa condicin de hecho se muestra conciliable en extremo con la
existencia de un espritu independiente del instrumento de cual
ste se sirve para entrar en relaciones con el ambiente terreno.
De ah resulta que la mejor definicin del paralelismo psicofisiolgico es la que formul el eminente filsofo italiano Pietro
Siciliani, afirmando la indubitable correlacin, por ley de
equivalencia, de las actividades opuestas, morfolgica y
psquica, pero reconociendo al mismo tiempo que esa
correlacin tiene que interpretarse en el sentido de una
correspondencia paralela y nunca en el de una absoluta
conversin.
As me expresaba yo en mi estudio titulado Cerebro y
Pensamiento, y me parece oportuno valerme del fragmento
reproducido, en apoyo de todo cuanto afirmo con relacin al
hecho de que la existencia de una patologa mental se concilia
perfectamente con la existencia de un espritu que sobrevive a la
muerte del cuerpo, exento, pues, de las enfermedades que
afligen el aparato somtico del cual se sirve para entrar en
relaciones con las manifestaciones del ambiente fenomnico, en
el cual es su destino vivir y ejercitarse.
Volviendo a los fenmenos de bilocacin, concluyo
observando que todo concurre para demostrar que el formidable
misterio del ser, en torno al cual se afanaron en vano tantos
sistemas filosficos edificados en treinta siglos, estar
189
experimentalmente desentraado en el da en que quede

cientficamente demostrada la existencia de un cuerpo
susceptible de exteriorizarse, inmanente en el cuerpo somtico.
En otros trminos: para desentraar el enorme misterio que se ha
mantenido impenetrable para todas las filosofas, bastan
nicamente los fenmenos de bilocacin, tanto ms cuanto stos
se conjugan indisolublemente con las tres formas clsicas de las
manifestaciones metapsquicas de orden espontneo, cuales son
las apariciones de difuntos en el lecho de muerte, las apariciones
de difuntos poco despus de la muerte y las visiones de
fantasmas en las casas encantadas, manifestaciones estas que
representan la fase terminal y el complemento necesario de los
fenmenos de bilocacin.
No ser ocioso recordar que las apariciones de difuntos en el
lecho de muerte y despus de la muerte son percibidas
muchsimas veces, colectiva y sucesivamente, por diversas
personas, lo cual tiene importancia en la eliminacin de la
hiptesis alucinatoria. Otro tanto puede decirse con relacin a
los fenmenos de encantamiento que, adems de ser observados
colectiva o sucesivamente por varias personas, son muchas
veces identificados por perceptores a quienes se presente un
retrato del fantasma.
As, pues, se sigue que las apariciones de los difuntos, al ser
irrevocablemente tales, corroboran los fenmenos de bilocacin,
demostrando que en la existencia de un cuerpo etreo en el
hombre, susceptible de exteriorizarse con los atributos de la
consciencia y de la inteligencia, encuentra su razn de ser el
hecho de la supervivencia del espritu a la muerte del cuerpo.
CAPITULO V
190
No es verdad que el Animismo utiliza las pruebas en favor

del Espiritismo
En las conclusiones del captulo precedente, qued sealada
la gran importancia terica de los fenmenos de bilocacin, que
parecen indisolublemente vinculados a las otras categoras de
manifestaciones supra normales, de naturaleza extrnseca, que
los corroboran, completndolos. Tales son, como hemos visto,
las apariciones de los difuntos junto al lecho de muerte, las
apariciones de los difuntos poco despus de ocurrida la muerte,
las visiones de fantasmas en las casas encantadas y otras varias
manifestaciones supra normales de orden extrnseco,
independientes, por tanto, de las facultades supra normales
subconscientes.
Nada mejor, pues, que pasar una rpida revista a las
categoras de manifestaciones de esa naturaleza, las cuales, de
forma complementaria, confirman la gran verdad de la
existencia del cuerpo etreo inmanente en el cuerpo somtico.
De esa revista emerger la mole imponente y variada de la
fenomenologa supra normal, sistemticamente olvidada por los
opugnadores, cuando afirman que la existencia de facultades
supra normales subconscientes inutiliza las pruebas de
identificacin espirtica, haciendo tericamente imposible la
demostracin experimental de la supervivencia humana.
As siendo, parece manifiesto que los opositores llegan a
conclusiones generales afirmados en pesquisas parciales, sino
incluso parcialsimas, con la agravante de que sus conclusiones
relativas a los casos de identificacin espirtica son, a su vez,
mseramente errneas en las tres proposiciones con que procuran
legitimar las aludidas conclusiones. Quiere decir que ellos
yerran cuando se lanzan a la bsqueda de una gnesis biolgica
de las facultades supra normales subconscientes; yerran cuando
191
afirman la imposibilidad de trazar lmites a los poderes de la

subconsciencia y yerran cuando ven una causa neutralizante en
la existencia de las comunicaciones medimnicas entre vivos.
De ah resulta que, para conocer la verdad respecto de eso, nada
mejor que adoptar las conclusiones diametralmente opuestas
reconociendo que, en realidad, los casos de identificacin
espirtica fundados en las informaciones personales que
proporcionan los difuntos que se comunican, deberan bastar,
por s solas, para demostrar basndonos en los hechos, la
supervivencia humana.
Establecido esto, declaro que en el presente captulo me
abstendr de aducir pruebas de identificacin de difuntos de la
naturaleza indicada, dedicndome nicamente a demostrar, con
el apoyo de los hechos, que los opositores han sacado su
conclusin en sentido negativo despreciando una serie
imponente de fenmenos supra normales de naturaleza
extrnseca que, resultando por su propia naturaleza
independientes de las facultades supra normales del
subconsciente, y no teniendo nada, por consiguiente, en comn
con el Animismo, proporcionan pruebas invulnerables a los
ingenios ofensivos del Animismo.
-Significa esto que, aunque se concediese omnisciencia
divina a la subconsciencia humana, no se lograra neutralizar la
eficacia demostrativa de las pruebas de que se trata. En efecto,
qu puede haber en comn entre los poderes inquiridores de las
facultades supra normales subconscientes y las apariciones de
difuntos en el lecho de muerte o las apariciones de difuntos poco
despus de ocurrida la muerte? Las apariciones identificadas de
los difuntos, cuando son vistas, colectiva o sucesivamente por
muchas personas, no pueden explicarse a no ser por la hiptesis
espirtica; pero de todos modos, ciertamente no se explican
recurriendo a facultades supra normales seleccionadoras de
informaciones en la subconsciencia de los dems, visto que en
192
los fantasmas reconocidos no hay nada que extraer

seleccionando, sino mucho que meditar observando. Otro tanto
se puede decir relativamente a la produccin de cualquier
fenmeno de orden espontneo, ligado de modo directo a un
evento de muerte.
Nada ms necesito aadir, por cuanto los hechos que me
ceir a referir darn por s mismos la ms elocuente de las
demostraciones en el sentido indicado.
*
Empezar por la ltima categora de las indicadas: la de los
fenmenos supra normales espontneos, ligados de modo
indubitable a un acontecimiento de muerte.
De esta naturaleza son los fenmenos de telekinesia y de
msica transcendental, cuando se producen a continuacin de un
acontecimiento mortuorio, o algunos das ms tarde. En el
primer caso, reconozco que, aunque interesantes, porque tienden
a demostrar el xodo de una fuerza inteligente que acta a
distancia, (cuadros que caen, relojes que paran, golpes sonoros
en la cabecera de los lechos), an tales fenmenos no se
muestran suficientes para comprobar la tesis aqu considerada.
En el segundo caso, por el contrario, el de los fenmenos que se
producen algunos das despus del acontecimiento mortuorio,
stos entran en la rbita de los fenmenos que la confirman,
puesto que, con relacin a ellos, queda descartada la hiptesis
teleptica combinada con el xodo presumible de la energa vital
del moribundo. Por lo dems, hay que notar que, muy
frecuentemente, en los casos en cuestin, se trata de personas
que de manera especificada haban prometido en vida
manifestarse a los perceptores despus de muertas, con el fin de
darles la gran prueba de que el espritu sobrevive a la muerte del
cuerpo.
193
En mis dos monografas sobre los fenmenos en foco,

refiero un buen nmero de casos de ese gnero y entre otros, el
siguiente, que elijo porque he conocido personalmente al relator
Dr. Vincenzo Caltagirone con quien discut largamente sobre
el memorable acontecimiento en que l haba sido protagonista y
cuya narracin haba publicado, haca poco tiempo, en la revista
psquica de Palermo Filosofa della Scienza (Mayo de 1911,
pg. 65), dirigiendo a su director la carta siguiente:
Ya que entiendes que el Pacto que te he relatado de viva voz
puede servir como documento de estudio para la Ciencia, a la
cual dispensas un loable inters, he aqu por escrito la narracin
fiel, con todos los pormenores, sin cualquier comentario mo.
Sabes que me mantengo positivista, si bien crea en la
realidad de algunos fenmenos medimnicos que he tenido
ocasin de comprobar personalmente, por el ejercicio de mi
profesin. Por eso, repito, ningn comentario hago.
Yo era amigo del Seor Benjamn Sirchia, de quien tambin
lo era el mdico asistente. Sirchia, conocidsimo en Palermo,
haba sido un viejo patriota, por lo cual se haba hecho muy
popular. Posea ptimas cualidades morales y cvicas, pero era
un incrdulo en el ms amplio sentido de la palabra.
Frecuentando asiduamente mi casa, ocurri en el mes de
mayo del ao pasado que hablamos, no s cmo ni a propsito
de qu, de fenmenos medimnicos. A una pregunta suya
contest afirmndole que yo saba, por experiencia personal, de
la realidad de algunos fenmenos y le habl de las varias
interpretaciones que se les dan, tanto a favor como en contra de
la teora esprita.
En esa ocasin l, en tono de gracejo, me dijo:
Oiga, doctor, si yo muriese antes que usted, como es
probable, puesto que soy viejo mientras que usted todava es
joven, fuerte y vigoroso, le doy mi palabra de honor de que
vendr, si sobrevivo, a traerle una prueba de la verdad.
194
(Estbamos en ese momento sentados a la mesa de mi comedor).

Yo, riendo y en el mismo tono de gracejo, le contest: Entonces,
venga a manifestarse rompiendo cualquier cosa en esta sala, por
ejemplo, el candelabro suspendido sobre esta mesa. Y,
queriendo ser corts con l, aad: Por mi parte, me
comprometo, si me muero antes que usted, a venir a darle una
seal semejante, en su casa.
Repito: estas cosas fueron dichas ms por broma que por
otra causa, y hasta dir que como para poner trmino a la
conversacin. De hecho nos separamos y, como l me haba
avisado de que partira dentro de pocos das para la ciudad de
Licata, en la provincia de Girgenti, donde residira durante algn
tiempo, le dije que ira a la estacin a saludarlo por ocasin de
su partida. Desde aquel da no volv a tener noticias suyas, ni
directa, ni indirectamente. Esto sucedi, como he dicho, en el
mes de mayo de 1910.
En diciembre ltimo, no recuerdo precisamente si el 1 o el 2,
pero ciertamente uno de esos das, por la tarde, sobre las 18
horas, estaba yo a la mesa con mi hermana, nica persona con
quien convivo, cuando nuestra atencin fue atrada por unos
ligeros golpes, ora en la guarnicin del candelabro de centro
suspendido del techo del comedor, ora sobre la cobertura mvil,
de porcelana, superpuesta al tubo de cristal. Al principio
atribuimos esos golpes a efectos del calentamiento producido
por la llama, que trat de bajar un poco. Pero como los golpes se
acentuasen y continuasen, casi rtmicamente, me sub a una silla,
a fin de verificar ms cuidadosamente lo sucedido, sin que no
obstante hallase para ello explicacin, certificndome de que el
fenmeno no se poda atribuir al exceso de calor producido por
la llama, que funcionaba con una presin normal. Por lo dems,
no se trataba de esos pequeos estallos que suelen producirse
por efecto de incendio o de excesivo calor, sino de estallidos
secos de sonido especial, como si proviniesen de las juntas de
195
los dedos o de la percusin con una varilla de metal golpeando

intencionadamente un objeto de porcelana suspendido. Procur
verificar si habra alguna cosa extraa capaz de producir
aquellos estallos Nada. Al fin acabamos de cenar y por
aquella noche el fenmeno ces.
A la tarde siguiente se repiti, y as durante cuatro o cinco
das consecutivos, dejndonos siempre presa de la misma
curiosidad. Pero en la ltima de esas tardes, un golpe fuerte y
rpido parti en dos pedazos la cobertura mvil, que permaneci
en ese estado, sujeta al gancho del contrapeso metlico. Lo
verifiqu subindome a la mesa para observar de cerca el efecto
del ltimo golpe. Recordamos con exactitud, mi hermana y yo,
que, aunque habamos apagado el lampadario del centro, donde
se daba el fenmeno, y encendido, en sustitucin otra espita de
gas, ligada lateralmente a aqul, los golpes continuaron en este
ltimo, siempre con la misma intensidad.
Debo lealmente declarar, a fe de gentilhombre, que, en todos
aquellos cinco o seis das de observacin del hecho, el cual no
me era posible explicar, jams pens en mi amigo Benjamn
Sirchia y mucho menos en la conversacin del precedente mes
de mayo, que no recordaba en absoluto.
Al da siguiente a esa ltima noche, en que, como dejo
dicho, la cobertura se haba roto, quedando adheridas las dos
partes y presas al lugar donde estaban, hallndome sobre las
ocho de la maana en mi gabinete y en el balcn mi hermana
observando no s qu en la calle, y habiendo salido la
domstica, escuchamos en el comedor un formidable golpe,
como si alguien hubiese descargado sobre la mesa un violento
porrazo.
Mi hermana lo oy desde la ventana, como yo, y ambos
corrimos simultneamente a ver lo que haba pasado.
Causar extraeza decirlo pero por muy extrao que sea,
garantizo que es la verdad sobre la mesa, como si all hubiese
196
sido colocada por la mano de un hombre, se hallaba una mitad

de la cobertura mvil, mientras que la otra mitad se mantena
suspendida en el mismo lugar. Evidentemente, el ruido que
habamos odo no guardaba proporcin con lo sucedido. Era el
ltimo fenmeno, que coronaba los acontecimientos singulares
que se haban repetido durante cinco o seis das, habindose
producido este ltimo en pleno da y sin la accin del calor.
La cada de aquella mitad de la cobertura de porcelana no
poda haberse verificado perpendicularmente, porque, debiendo
pasar por el centro de la guarnicin, hubiese encontrado el tubo
de unin con su respectiva red, los cuales tendran que romperse
para dejar libre el paso a la media cobertura; ambos estaban
perfectamente intactos y el espacio vaco no era suficiente para
dejarla pasar. Si hubiese cado, pues, sobre la superficie curva
del resto de la pieza (pantalla bastante grande), dicha media
cobertura se hubiese roto con el choque, o bien hubiese partido
la pantalla. Ahora bien, no habindose producido esto,
forzosamente haba tenido que caer oblicuamente en un punto
distante del centro de la mesa, o incluso fuera de sta, nunca
perpendicularmente al eje del candelabro.
Consecuencia: el ruido fue un aviso de que se haba
producido el fenmeno; el trozo de la cobertura colocado de
aquel modo constituy la prueba de que el hecho no haba sido
accidental, por cuanto estara en oposicin a las leyes de la cada
de los cuerpos y a las dems leyes de la balstica.
Debo confesar, una vez ms, que incluso en aquel momento
no me acord absolutamente del amigo Sirchia, de sus promesas,
ni del pacto que haba hecho conmigo en mayo del ao anterior.
Pasados dos das, encontrndome con el Prof. Busci,
docente en esta ciudad, me dijo: Sabes que el pobre Benjamn
Sirchia muri? - Cundo? pregunt ansiosamente. En los
ltimos das de noviembre pasado, contest l, sobre el 27 o el
28. -ltimos das de noviembre? Es singular, pens entonces;
197
tendr algo que ver su muerte con los fenmenos de estos

das?... Empezando del 1 al 2 de diciembre y continuando
durante 5 o 6 das la tentativa de romper alguna cosa del
candelabro del centro del comedor, exactamente lo que yo
haba indicado en mayo a Sirchia, y la tentativa no ha cesado
mientras no se logr ese resultado! Singular esto tambin!
Obtenido el efecto deseado, como si fuese para sealarlo bien, el
formidable porrazo de aviso; luego la colocacin intencionada
de la mitad de la cobertura en un punto donde no hubiera podido
caer por casualidad y, por tanto, para excluir completamente esa
posibilidad. Compruebo, ilustre amigo, no deduzco. Lo que s es
cierto es que mi hermana y yo, sin saber por qu, hemos
decidido guardar como estimado recuerdo de un fenmeno
desconocido, los dos trozos de cobertura, conservndolos entre
nuestras cosas preciosas y queridas
(Firmado:
Doctor Vincenzo Caltagirone)
Est ah ya un primer ejemplo de que se trata de fenmenos
objetivos, independientes de las facultades investigadoras y
seleccionadoras de la subconsciencia, fenmenos que
ciertamente no se pueden explicar por el Animismo y de cuya
existencia los opositores se han olvidado al formular sus
conclusiones negativistas.
Una vez ms repito que la tesis desarrollada con tanta
pertinacia por los opositores consiste en conjeturar que las
facultades supra normales subconscientes pueden explicar todas
las manifestaciones de los llamados difuntos que proporcionan
informaciones verdicas sobre sus existencias terrenas, lo cual
neutralizara para siempre segn ellos toda posibilidad de
demostrar experimentalmente la existencia y supervivencia del
espritu humano. Quiere esto decir que los opositores razonan y
llegan a una conclusin como si en la recopilacin de los casos
198
metapsquicos no hubiese otros fenmenos capaces de resolver

experimentalmente el arduo problema, a no ser los mensajes de
los difuntos que se comunican medimnicamente, cuando de
todos es sabido que en dicha recopilacin se cuentan numerosas
categoras; grupos y subgrupos de manifestaciones maravillosas,
de varias naturalezas, convergiendo todas para la solucin
espiritualista de la grandiosa cuestin.
El caso citado representa un primer grupo de episodios
indicadsimos a tal fin, pese a no pertenecer, es cierto, a la
categora de fenmenos que los opositores han investigado, por
ser concerniente a una gran variedad de incidentes, entre los ms
sugestivos en sentido espiritualista. En efecto, en este caso hay
una promesa hecha en vida por un individuo escptico a un
amigo suyo y cumplida por medio exactamente del fenmeno
que el autor de la promesa haba previamente elegido como
demostracin pstuma de su presencia espiritual en el lugar del
fenmeno. Con el ansia de producirlo conforme a lo que haba
prometido, el difunto persiste en repetir por cinco o seis das sus
tentativas, hasta lograr romper en el lampadario de su amigo el
trozo designado, que en seguida deposita en un punto donde
dicho trozo no hubiera podido caer naturalmente. Alcanzado el
propsito, un golpe formidable en la mesa avisa del hecho a las
personas interesadas. Despus, cesan para siempre las
manifestaciones, evidentemente porque la promesa haba sido
cumplida.
No habr quien no vea que el fenmeno, en todo su
desarrollo, denota, en el lugar donde se produjo, la presencia
real de una intencionalidad que sabe lo que quiere y ah se
esfuerza por dar prueba de s, en condiciones tales, que excluyen
cualquier explicacin naturalista del mencionado fenmeno. Se
sigue que la hiptesis de la telemnesia seleccionando datos en la
subconsciencia de otro, no entra para nada en el episodio
expuesto. Ahora bien, si es as, el episodio adquiere valor de
199
prueba de identificacin esprita independiente de la jurisdiccin

de las facultades supra normales subconscientes, por tanto
invulnerable a todas las hiptesis de que disponen los
propugnadores del Animismo totalitario, hiptesis que se fundan
exclusivamente en los poderes supra normales de la
subconsciencia, poderes que, por comodidad terica, son
arbitrariamente extendidos a latitudes ilimitadas.
En su misiva el Doctor Caltagirone declara mantenerse
positivista, pese al memorable acontecimiento que observ.
Puedo, sin embargo, afirmar que esa declaracin suya fue una
medida de precaucin, justificada por intereses profesionales en
peligro. Particularmente l me hablaba de modo bastante diverso
y terminaba diciendo: Una cosa es leer la narracin de un
fenmeno como ese que me ha sucedido, y otra cosa muy
diferente es haberlo presenciado. Cuando se leen episodios de
esa especie, nos causan cierta impresin, pero son pronto
olvidados sin dejar vestigios. Cuando, por el contrario, se asiste
a su produccin, nunca ms son olvidados y asumen tal
elocuencia demostrativa que hacen cambiar de opinin hasta a
un Bchner, un Maleschott, un Ernesto Haeckel.
*
Hay una clase de manifestaciones metapsquicas que,
aunque suficientemente rica en episodios varios y no inferior a
otros por su valor terico, ha sido hasta hoy completamente
despreciada. Es la clase de las manifestaciones musicales.
Son en gran nmero los escritores que relatan episodios de
esa naturaleza, pero ninguno de ellos pens jams en
recopilarlos, clasificarlos y analizarlos.
Se cuentan varias categoras de manifestaciones de tal
gnero, empezando por los casos en que la msica trascendental
se presenta de forma objetiva, con el auxilio de un mdium,
200
hecho que se puede producir de maneras diversas: bien sin

instrumentos de msica, como en las sesiones de William
Stainton Moses; bien por medio de instrumentos musicales, pero
sin el concurso directo del mdium, como en las sesiones de D.
D. Home; bien, finalmente, con el concurso directo del mdium,
pero de modo meramente automtico, como en el caso del
mdium pianista Aubert.
Vienen a continuacin las manifestaciones de origen
teleptico, en que el fenmeno de la audicin musical coincide
con los acontecimientos mortuorios verificados a distancia.
Se siguen casos de audicin musical con carcter de
encantamiento, es decir, que se verifican en locales encantados.
Otras veces, la msica trascendental es percibida por un
sensitivo en estado de sonmbulo, o bien en estado de vigilia,
con exclusin de cualquier coincidencia de muerte.
Ms frecuentes son los episodios de audicin musical junto
a un lecho mortuorio, circunstancia en que pueden ser percibidas
solamente por el moribundo o por algunas de las personas
presentes, o por todas colectivamente.
Hay, por fin, episodios de audicin musical que se producen
despus de una muerte, caso en que el fenmeno puede asumir
valor de prueba de identificacin espirtica.
El episodio que sigue fue elegido e investigado por el
Doctor Hodgson que lo public en el Journal of the S.P.R.: Y
esta es la narracin que de l hizo la Srta. Sarah Jenckins:
En el ao de 1845 el Seor Hewig, msico tudesco de gran
valor mora sbitamente en la ciudad de Boston, donde resida
desde haca largos aos. Yo era entonces muy joven todava y
solamente lo conoca por su fama, pues asista a varios de sus
conciertos pblicos de violn, que despertaban en m gran
admiracin por el artista. Mis relaciones con l consistan tan
solo en que, en el invierno anterior a su muerte, yo lo encontraba
casi diariamente en la calle por donde me encaminaba a la
201
escuela. Era una simple coincidencia, pero aquellos encuentros

se haban vuelto tan habituales que l acab por notarlo; empez
a sonrer cuando yo pasaba y, por fin, a saludarme
respetuosamente. Yo le corresponda al saludo, tambin
respetuosamente.
Por el otoo, l muri sbitamente, llevndose a cabo sus
funerales el 4 de noviembre, en la iglesia de Trinity, entonces
calle Summer. Fue una ceremonia solemne y conmovedora, en
que tomaron parte todos los msicos de Boston, as como otras
eminentes personalidades, puesto que era general la
consternacin con motivo de su muerte. Asista yo con mi
hermana a la solemnidad y, cuando sta iba por la mitad, fui
presa de un sentimiento tan inexpresable como inexplicable, el
de que l podra, en aquel momento y en aquel ambiente,
levantarse del catafalco y aparecer entre nosotros, como si
estuviese vivo. Y, sin apercibirme mucho de lo que haca, tom
la mano de mi hermana y exclam casi en voz alta: Oh, l tiene
que resurgir para la nueva vida! Mi hermana me mir espantada
y murmur: Cllate.
La noche de aquel mismo da, en nuestro comedor, mi
madre, dos hermanas mas, un amigo de Cuba y yo hablbamos
del solemne funeral a que habamos asistido. Mi hermana
narraba el singular incidente de mi exclamacin, repitiendo las
palabras que yo haba proferido cuando de improviso, reson
por la sala una onda de msica maravillosa, como ninguno de
nosotros jams haba odo. Vi una expresin de espanto, casi de
miedo, en los semblantes de todos los presentes. Yo misma me
senta presa de una especie de pavor de lo invisible, pero
continu hablando incoherentemente del asunto de que trataba.
Por segunda vez reson en la sala otra onda de acordes
musicales sonoros y estupendos, que lentamente fueron
debilitndose hasta disiparse. Mi hermana y yo corrimos a la
ventana, para certificarnos de que ninguna banda de msica
202
pasaba por all en aquel momento. La calle estaba desierta,

ningn sonido se oa, excepto el murmullo de una llovizna. Sub
entonces la escalera, entr en la sala que se situaba por encima
del comedor, donde se hallaba, sentada leyendo, una seora,
nuestra husped, filiada a la secta de los Cuqueros. En la sala
haba un piano y, aunque estuviese cerrado, pregunt: Por
ventura alguien ha tocado el piano aqu? No respondi ella
pero o el sonido de una msica muy extraa. Qu ha sido?
Pues bien, es bueno que se sepa que ninguno de nosotros
jams fue supersticioso, que, por el contrario, fuimos todos
educados para burlarnos de los fantasmas, de suerte que a
ninguno le pas por la idea considerar trascendental el
acontecimiento. Pero no podamos dejar de mirarnos con
espanto, unos a otros preguntando: Qu fue lo que sucedi?
De dnde provena aquella msica? La seora S., la buena
cuquera, se mostr repentinamente muy preocupada y agitada.
Cuando sus hijas regresaron a casa, todas juntas recorrieron el
vecindario preguntando si alguien haba estado tocando msica a
aquella hora de la noche. Qued, sin embargo, exhaustivamente
demostrado que nadie haba tocado instrumentos de msica, ni
odo que alguien tocase en la calle. Por otra parte, la msica que
habamos odo reson en nuestra propia sala y era diversa de
todas las msicas hasta entonces odas. Sobre esto, todos
estbamos de perfecto acuerdo (Firmado): Sara Jenckins.
La hermana de la relatora confirm la narracin en estos
trminos:
Le atentamente el relato de mi hermana y garantizo su
escrupulosa exactitud.
El Doctor Hodgosn hizo a la Srta. Jenckins algunas
preguntas y de sus respuestas extraigo este fragmento:
La Sra. S., cuquera, estaba hospedada en nuestra casa. Le
pregunt si alguien haba tocado el piano, no porque la msica
que habamos escuchado se asemejase a la de un piano, sino
203
nicamente para, de cierta manera, hacerla derivar de una causa

natural.
A todos nos pareci que la msica era tocada en la propia
sala donde estbamos. Empez en uno de sus ngulos y la
recorri entera. Compar aquella msica a rayos de sol
convertidos en sonidos y an ahora no la puedo definir mejor.
Tambin los casos de esta naturaleza, casos espontneos, de
orden colectivamente audible y que ocurren poco despus de
una muerte, independen de la famosa jurisdiccin de las
facultades supra normales subconscientes, afirmacin que nadie
osar contestar.
Bien, como ciertamente no es posible recurrir a la hiptesis
alucinatoria, tanto ms si se considera que el Prof. Morselli y el
Prof Richet han declarado acordemente que las alucinaciones
colectivas siempre raras se originan infaliblemente de
sugestiones verbales en ambientes de exaltacin mstica y nunca
de un fenmeno de transmisin teleptica del pensamiento;
como, en el caso en aprecio, habra que admitir que la
alucinacin auditiva haba sido transmitida a los presentes y a
los ausentes, visto que fue compartida por una seora que se
hallaba absorta en cierta lectura en el pavimento superior,
necesariamente habr que aceptar la nica solucin lgica del
memorable evento: la de la presencia real del difunto msico en
el lugar donde se escuch la msica. Se dir entonces, que
dirigido con profundo pesar al artista difunto, el pensamiento de
la relatora y de todos los presentes determin la relacin
psquica entre el espritu del referido msico y las personas que
en l pensaban. En consecuencia, el espritu del difunto, deseoso
de revelar su presencia, como seal de ser consciente de lo que
suceda y tambin como signo de gratitud, pero no logrando
manifestarse directamente, lo hizo del modo ms fcil, como era
el indicado por las propias idiosincrasias musicales.
204
Y el extrao e inexpresable sentimiento de que fue presa en

la iglesia la relatora, hacindola pensar en la posibilidad de la
presencia del difunto en los funerales, significa que la relacin
psquica ya se haba establecido desde aquel momento entre el
difunto y su admiradora, que a partir de entonces haba quedado
sujeta a la influencia de su pensamiento; esto se hace ms
admisible si se considera tal incidente en conjugacin con el
otro, complementario, el de que la msica trascendental se haya
hecho or precisamente cuando la hermana de la narradora
refera el mencionado incidente. Fue como si el espritu del
difunto quisiese de esa forma subrayar los hechos que mejor
sealasen a los perceptores el origen y el objetivo de la
manifestacin de msica trascendental.
*
Antes de proseguir en el asunto, debo prevenir que en la
presente enumeracin de ejemplos de fenmenos que
independen de los poderes de la subconsciencia, no podr
mantener una graduacin regular, porque buena parte de los
aludidos fenmenos cabe en diversa categoras. As, por
ejemplo, el caso expuesto como de msica trascendental es,
simultneamente, un caso de manifestacin de difunto poco
despus de su muerte, del mismo modo que los otros casos
citados antes, como de bilocacin en el lecho mortuorio, son
tambin casos de aparicin de difunto junto al lecho de muerte.
Por tanto, no siendo posible observar una graduacin regular, se
hace menester apegarnos a una graduacin relativa, cosa, por
cierto, sin importancia, puesto que, en nuestro caso, solamente
importa la eficacia demostrativa que dimana de muchos
episodios seleccionados, pertenecientes a mltiples categoras,
pero reunidas en un captulo.
205
Dicho esto, paso a mencionar algunos ejemplos de

apariciones de difuntos junto al lecho de muerte, recordando,
an una vez, que la imposibilidad de citar ejemplos de las
multiformes modalidades con que se producen los fenmenos
redunda en perjuicio de la eficacia cumulativa de ellos; pero es
este un inconveniente a que no nos podemos hurtar.
Hago, por fin, notar que, si bien yo reconozca que los casos
aqu considerados solamente presentan valor cientfico cuando
observados colectivamente, no puedo dejar de citar uno en que
eso no se verifica, pero que se desarrolla en condiciones tales
que suplen, en mi opinin, la falta de testimonio colectivo.
Lo extraigo del Journal of the American S.P.R. (1918, pgs.
375-390). Es el conmovedor episodio de una nia enferma que,
en sus tres ltimos das de vida ve y conversa con un hermanito
difunto y con otras entidades espirituales, al mismo tiempo en
que se le presentan pasajeras visiones del Ms All. Pero como
la exposicin del caso ocupa 17 pginas de la revista, me
limitar a citar los fragmentos esenciales.
Era padre de la nia el Rev. David Anderson Dryden,
misionero de la Iglesia Metodista, y su mujer fue quien recogi
lo que la hija profiri en sus ltimos das de vida. A la muerte de
la Seora Dryden, sus notas fueron publicadas en opsculo, con
el intento de ofrecer consuelo a alguna alma doliente y presa de
la duda.
Se llamaba Daisy la nia. Haba nacido en Marysville
(California), el 9 de septiembre de 1854, y falleci en San Jos,
el 8 de octubre de 1864. Contaba, pues, diez aos.
Atacada de fiebre tifoidea, tuvo el presentimiento de su fin,
pese a los buenos pronsticos de los mdicos. Tres das antes de
morir se hizo clarividente, lo cual sus familiares notaron por
primera vez tras una cita de la Biblia hecha por su padre, cita
que provoc en la enfermita la observacin de que esperaba
volver ms tarde a confortarlos. Y aadi: Preguntar a Allie si
206
es posible. Allie era su hermanito que haba muerto siete

meses antes de fiebre escarlatina. Tras breve tiempo, declar:
Allie dice que es posible y que podr volver algunas veces, pero
vosotros no sabris que estoy presente. Sin embargo, yo me
hallar en condiciones de conversar con vuestro pensamiento.
Reproduzco algunos fragmentos de la notas de la madre de
Daisy:
Dos das antes de que ella nos dejase, vino a visitarla el
Director de la escuela. Ella le habl libremente de su prxima
partida y mand un extremo adis a sus compaeras. Al
retirarse, l dirigi a la enferma una frase bblica un tanto
obscura: Mi buena Daisy dijo ests a punto de vadear el gran
ro tenebroso. El padre procur explicarle ese concepto, pero
ella replic: Es un grueso error; no hay ros que vadear; no hay
cortina de separacin; no hay, ni siquiera, una lnea divisoria
entre esta y la otra vida. Sac de debajo de las mantas la manita
y, con un gesto apropiado dijo: El Ms All es el Ac; s bien
que as es, puesto que os veo y simultneamente veo a los
Espritus. - Pedimos que nos informe acerca del Ms All y ella
observ: No puedo describirlo porque es muy diferente de
nuestro mundo y yo no lograra hacerme entender.
Estando yo sentada a su lado, ella apret con la suya mi
mano y, mirndome bien a los ojos, dijo: Querida mam, yo
quisiera que pudieses ver a Allie, que se encuentra junto a ti.
Involuntariamente mir a mi alrededor; pero Daisy continu:
Dice l que no lo puedes ver, porque tus ojos espirituales estn
cerrados; que yo lo puedo ver porque mi espritu se halla ligado
al cuerpo ahora tan solo por un hilo de vida extremadamente
tenue. Pregunt entonces: Te ha dicho eso en este momento?
S, ahora mismo. A lo cual ponder: Pero, Daisy, cmo
haces para conversar con Allie? No te oigo hablar y no mueves
los labios. Ella me sonri y aadi: Nosotros conversamos con
el pensamiento. Pregunt an: De qu forma se te aparece
207
nuestro Allie? T lo ves vestido? Ella: Oh, no! l no est

propiamente vestido como nosotros. Parece traer el cuerpo
envuelto en alguna cosa blanqusima, que es maravillosa. Si
vieses cmo es delicado, leve, resplandeciente su manto! Y
cmo es cndido! Sin embargo no se le perciben pliegues y no
hay signos de costura, indicio de que no es una vestimenta. Sea
como fuere, se le ajusta tan bien! su padre recit este
versculo de los Salmos: l est vestido de luz. - Oh, s! Es
precisamente eso, contest ella.
A Daisy le gustaba mucho que su hermana Lul le cantase
cosas, sobre todo del libro de los Himnos religiosos. En dado
momento, estando Lul cantando un himno en que se hablaba de
ngeles alados, exclam la enferma: Oh, Lul! No es singular?
Siempre hemos pensado que los ngeles tenan alas; pero es un
error: ellos de hecho, no las tienen. Lul le ponder: Pero es
preciso que las tengan para poder volar en los cielos. Daisy
replic: Ellos no vuelan: se transportan. Mira, cuando pienso en
Allie, l lo siente e inmediatamente viene aqu.
De otra vez, pregunt: Cmo haces para ver a los ngeles?
Respondi: No siempre los veo; pero cuando los veo, se me
figura que las paredes del cuarto desaparecen y mi visin
alcanza una distancia infinita; y no se podran contar los
espritus que entonces diviso. Algunos se acercan a m y son los
que he conocido en vida. A los dems, nunca los haba visto.
En la maana del da en que muri, me pidi que le diese un
espejo. Dud, temiendo que se impresionase al ver su semblante
tan macilento.
El padre, no obstante, observ: Deja que ella contemple su
carita, si le place. Le di el espejo; ella se mir durante largo
tiempo, con la fisonoma calma y triste. Dijo despus: Mi cuerpo
ya est consumido; se asemeja al vestido viejo de mam, que
est colgado en el otro cuarto. Ella ya no lo pone y yo muy
pronto dejar de usar el mo. Pero tengo un cuerpo espiritual que
208
lo sustituir. Mejor dicho, ya lo traigo puesto y es con los ojos

espirituales como veo el mundo espiritual, debido a que mi
cuerpo terreno an est ligado al espritu. Pero revestir otros
cuerpos mucho ms bellos, semejantes al de Allie. Mam, no
llores; si me voy tan pronto es para mi bien. Si yo creciese en
aos, vendra quizs a ser una mujer mala, como lo son muchas,
solo Dios sabe lo que ms conviene para nuestro bien En
seguida pidi: Mam, breme la ventana; quiero contemplar por
ltima vez mi bello mundo. Cuando despunte la alborada de
maana, ya no existir aqu. Le atend el deseo y ella,
volvindose hacia su padre, le dijo:
Pap, elvame un poquito. Entonces, amparada por el padre,
mir por la ventana abierta de par en par y exclam: Adis, mi
bello cielo! Adis, rboles mos! Adis flores! Adis lindas
rositas! Adis rosas encarnadas! Adis, adis, bello mundo!
Y aadi: Cunto lo amo an! No obstante, no deseo
quedarme!
Aquella misma noche, sobre las 8:30, ella mir el reloj y
dijo: Son las 8:30; cuando den las 11:30, Allie vendr a
buscarme. Y reclin la cabeza en el hombro de su padre,
diciendo: Pap, quiero morir as. Cuando llegue el momento, te
avisar A las 11:15, dijo: Pap, elvame; Allie ha venido a
buscarme. Tan pronto se hall en la posicin que deseaba, pidi
que cantsemos. Alguien dijo: Vamos a llamar a Lul. Daisy,
sin embargo, objet: No, no la molestis; est durmiendo. Y en
el momento exacto en que el reloj marcaba las 11:30, hora
predicha para la partida extendi los brazos hacia lo alto,
diciendo: Voy, Allie y ya no respir ms.
El padre acomod nuevamente en el lecho el cuerpecito
inanimado y dijo: Parti nuestra querida hijita; ahora ya no
sufre. Solemne silencio reinaba en el aposento, pero no se
lloraba. Por qu llorar? Antes nos correspondera rendir gracias
al Padre Soberano por las enseanzas que por intermedio de una
209
criatura nos haba ofrecido en aquellos tres das sagrados para

gloria de los cielos. Y, mientras contemplbamos la carita de
nuestra muerta, sentamos que el cuarto estaba repleto de
ngeles que venan a confortarnos y una paz dulcsima
descenda a nuestros espritus, como si los ngeles repitiesen:
Ella no est aqu: ha resucitado.
El Profesor Hyslop entabl correspondencia epistolar con la
hermana de la vidente, Sra. Lul Dryden, quien confirm la
escrupulosa veracidad de los acontecimientos registrados en el
diario materno y autoriz a divulgarlos en su revista.
Me detengo aqu en la cita, sintiendo no poder transcribir la
narracin entera. Adems del hecho de la inslita prolongacin
de las visiones supra normales hasta el ltimo instante, con
exclusin completa del delirio, hay en este episodio el otro
hecho de que las observaciones de la vidente sobre el mundo
espiritual concuerdan admirablemente con la doctrina esprita y
todo ello por intermedio de una criatura absolutamente ignorante
de la existencia de esa doctrina. Quin se las haba sugerido?
No fueron ciertamente los padres por transmisin teleptica del
pensamiento, puesto que, al igual que la hija, ignoraban las
doctrinas espritas que en el ao 1864 an estaban en germen.
Qu haca ella entonces para concebir por s misma tantas
verdades trascendentales, diametralmente opuestas a las que
haba aprendido en la religin de sus padres? Cmo poda,
espontneamente, formular conceptos profundos, como los
implcitos en las afirmaciones de que el Ms All es el Ac? Y
que no existen lneas de separacin entre la morada de los
hombres y la de los Espritus? Que stos conversan entre s y
por medio del pensamiento? Que perciben telepticamente los
pensamientos que los vivos les dirigen y acuden
instantneamente, sin lmites de distancia? Que los espritus no
vuelan, sino que se transportan? Que solamente ella poda ver
al hermanito difunto, porque, por el momento, se hallaba ligada
210
al mundo de los vivos tan solo por un muy tenue hilo de vida?
Que los difuntos vuelven para volver a ver a los que les son
queridos, pero que su presencia es, las ms de las veces,
ignorada, porque hablan a aqullos por el pensamiento (o por la
subconsciencia)? Que el hombre tiene un cuerpo espiritual
inmanente en el cuerpo fsico? Que el mundo espiritual es muy
diferente del nuestro, de modo que es imposible describirlo,
porque no llegara, quien lo describiese, a hacerse comprender?
Y qu profunda intuicin de la verdad en esta observacin: Si
me voy tan pronto es para mi bien. Solo Dios sabe lo que es
mejor para nuestro bien! Convengamos francamente: en todo
esto las hiptesis alucinatoria, auto-sugestiva y teleptica no
pueden tener entrada. Se sigue que las visiones de la nia Daisy
no pueden explicarse sino admitiendo que la vidente formulaba
sus observaciones basndose en datos en cierto modo objetivos
y externaba elucidaciones que le eran transmitidas por un
tercero, segn ella misma declaraba.
A propsito de esto, son curiosos los esfuerzos del
reverendo Higgins para distinguir los fenmenos ocurridos en el
lecho de muerte de la nia Daisy Dryden de los del moderno
Espiritismo, en el intento de demostrar que solamente los
primeros son conformes con los dictmenes de la Biblia Sagrada
y que, por tanto, solo ellos deben considerarse revelaciones
divinas. Escribi el reverendo:
La nia no era, absolutamente, una mdium esprita, del
mismo modo que no lo eran Moiss o S. Juan, que a su vez,
dictaron el Libro de las Revelaciones. Nunca espritu alguno se
le apoder del cuerpo (a Daisy) ni por un solo instante, o habl
por su boca. Sin duda, por una concesin de Dios, los sentidos
espirituales le fueron desatados, a fin de que ella, en sus ltimos
das de vida, gozase del espectculo del mundo espiritual,
permaneciendo, sin embargo, presa al cuerpo como
211
consecuencia del hecho, que el doctor acentu, de efectivamente

tardar tres das en morir.
No se hace menester sealar que las observaciones del Rev.
Higgins tan solo demuestran sus extremadamente escasos
conocimientos sobre la doctrina impugnada. La verdad al
respecto es esta: eliminada la hiptesis alucinatoria, las visiones
de la nia Daisy son franca y clsicamente espritas.
El ingeniero Stanley De Brath, en su libro: Psychic Research
(pg. 141), cita el caso de Daisy y pondera:
En mi opinin, esta sencilla y conmovedora narracin es
ms demostrativa y convincente que todas las disertaciones de
los filsofos y que todas las doctrinas de los telogos. No
envidio a los que logran leer esta narracin sin conmoverse y sin
percibir su significado... Dejemos que los que an juzgan poder
llevar a la cuenta de las alucinaciones patolgicas las
percepciones genuinamente trascendentales de la nia
moribunda mantengan sus ciegas y desoladoras opiniones, si as
lo prefieren. Sepamos, entre tanto, que no somos nosotros, sino
ellos, las vctimas de una enorme ilusin
As se extern De Brath y yo creo que la gran mayora de
los lectores pensarn como l.
*
Hay otro grupo de apariciones de difuntos en el lecho
mortuorio que, aunque observados por un solo vidente, se
revisten de gran valor terico, por ser los videntes y muchas
veces tambin los moribundos, nios de menos de cinco aos,
particularidad de tanta eficacia en el sentido de neutralizar las
acostumbradas hiptesis naturalistas, que el Profesor Richet, el
Profesor Morselli y el Doctor Mackenzie se muestran acordes en
considerar aquellas hiptesis como inaplicables a las
manifestaciones de tal naturaleza.
212
En un trabajo que inclu en el segundo volumen de mis

Pesquisas sobre manifestaciones supra normales, cit 14 casos
de este gnero, de los cuales reproduzco aqu solo dos ejemplos,
eligindolos entre los ms breves.
En la revista Light, de 7 de abril de 1888, el reverendo
William Stainton Moses refiere el episodio siguiente, ocurrido
con la hija de un alto ministro de la Iglesia Anglicana y por ella
narrado verbalmente al mismo Stainton Moses.
La Sra. H. asista a un nio que estaba para morir en la
parroquia de su padre. Haba en el cuarto dos lechos, uno de los
cuales era una camita donde dorma un nio de tres o cuatro
aos hermano del enfermo, que desde haca muchas horas
pareca en estado comatoso. Tal como la madre de los nios, la
Sra. H. se hallaba junto al lecho en que yaca el moribundo, ya
presa de los espasmos de la agona. De sbito, una voz reson en
el cuarto, partiendo de la camita. Las dos se volvieron y vieron
al nio, sentado, completamente despierto, sealando al espacio
con su dedito, irradiando en el semblante una alegra exttica. Y
gritaba: Oh, mamata, mamata, que bellas seoras alrededor
del hermanito! Bellas seoras! Mamata, mamata, ellas quieren
llevarse al hermanito. Volvindose nuevamente las dos
asistentes hacia el lecho del nio enfermo, verificaron que haba
expirado.
Stainton Moses hace estos comentarios:
En vista del criticismo prevalente contra los fenmenos
medimnicos, sera de gran importancia recoger casos anlogos
al precedente, visto que los nios de tres aos y los lactantes no
pueden ser tenidos por prestidigitadores, ni tramposos.
Estos comentarios deberan completarse con la observacin
de que tampoco los nios pueden ser tenidos como telpatas de
fantasmas. Es de lamentar que Moses se haya olvidado de
mencionar la edad del nio moribundo. Pero como en su
213
comentario habla de nios lactantes, es lcito suponer que esa

fuese la condicin de aquel nio.
*
Aqu ahora un segundo episodio, en que el moribundo y el
perceptor son ambos nios de muy tierna edad, episodio este
bastante ms importante que el primero, por cuanto se halla
indicada la edad del moribundo (4 meses) lo cual nos permite
excluir de modo categrico cualquier forma de autosugestin del
mismo moribundo, con la respectiva transmisin teleptica al
perceptor. La edad de este ltimo (3 aos) excluye a su vez la
posibilidad de que se hubiese autosugestionado, hasta el punto
de ver por cuenta propia fantasmas alucinatorios, dado que su
pequea mente no llegaba ciertamente a concebir la posibilidad
de apariciones trascendentales, junto al lecho del hermanito que
estaba para morir.
Lo encontr en la revista Ultra (1909, pg. 91), donde el
Seor Pelusi, bibliotecario de la Regia Biblioteca Vittorio
Emmanuel, de Roma, lo relat as, en fecha 12 de Diciembre de
1908:
En Roma, en casa de la calle Regio, 21, habitada por la
familia Nasca, vive como sublocatario el Sr. G. Notari, con su
esposa, los hijos y su madre viuda. Le muri, el 6 de diciembre
pasado, un hijito de 4 meses, sobre las 22:45 horas. En torno al
lecho del enfermito estaban su padre, su madre, el ama locataria
de la casa, Sra. Julia Nasca y una hermanita del moribundo,
Hiplita, de 3 aos, medio paraltica, quien, sentada en la camita
del hermano, lo miraba compasivamente. En cierto momento,
unos 15 minutos antes de la que muerte hubiese puesto fin a
aquella incipiente vida, Hiplita extiende los brazos hacia un
rincn del cuarto y grita: Mam, mira all a la ta Olga. E hizo
ademn de bajar del lecho para ir a abrazarla. Los presentes se
214
quedaron asombrados y preguntaron a la nia: Pero dnde,

dnde? La nia repiti: All! Ella est all! Y quiso por fuerza
bajar del lecho para ir a su encuentro. El padre la ayud a bajar y
ella corri hacia una silla vaca. Llegando all, se qued un tanto
perpleja, porque la visin haba pasado para otro punto del
cuarto. La pequeina se volvi diciendo: Est all, la ta Olga.
Despus se aquiet, cuando sobrevino el fallecimiento del
hermanito.
Esa Olga, hermana de la madre de la pequeina, se haba
envenenado, haca un ao, por amor; y el novio, que se hallaba
ausente, al saber de la muerte de su dilecta, se suicid, despus
de llorarla durante tres meses. La misma noche del suicidio, l
se apareci en sueos a la hermana de Olga, es decir, a la madre
de la pequea clarividente, y le dijo: Mira, ahora voy a casarme
con Olga! A la maana siguiente los peridicos daban la noticia
del lamentable suicidio.
Garantizo la veracidad de los hechos, que me han sido
repetidos esta tarde, en sus mnimos detalles, por la familia
Nasca, mis compadres, y por el ama de la clarividente.
(Firmado): M. Pelusi, Celador de la Biblioteca V. E.)
Henos aqu en presencia de dos casos de apariciones de
difuntos junto a un lecho de muerte, en los cuales tanto los
videntes como los moribundos eran criaturas de menos de 5
aos, casos, por tanto, que no solo independen de los poderes de
las facultades supra normales subconscientes, como adems no
podran explicarse por medio de cualquier otra hiptesis
naturalista. Hago notar que, en otras circunstancias semejantes,
pero en que los moribundos eran adultos, la hiptesis aventada
por los opositores consista en presumir que el propio
moribundo, debido a un fenmeno de asociacin de ideas
generadas por el estado pre agnico, haba tenido una visin
alucinatoria de parientes y amigos difuntos y la haba
transmitido por telepata a las personas presentes. En nuestro
215
caso, no obstante, se trata de moribundos en edad an muy

tierna, circunstancia que excluye categricamente cualquier
forma de autosugestin alucinatoria en las criaturas a punto de
morir, con la respectiva transmisin teleptica a los nios
perceptores. Siendo as solo resta admitir la presencia espiritual
en el lugar del fenmeno de los difuntos que son vistos. Ahora
bien, por esto fue que los tres hombres de ciencia mencionados
se hallaron en el deber de declarar franca y honradamente que,
recopilados que fuesen fenmenos de esta naturaleza en nmero
suficiente, largo camino se hubiese recorrido de la senda que
conduce a la demostracin experimental de la supervivencia
humana. Por cierto, el Profesor Richet, volviendo al tema en otra
circunstancia, se quit de inconvenientes declarando que,
Pese a todo, incluso esos episodios carecen de poder para
llevarme a la conclusin de que las personalidades de los
difuntos asistan, bajo la forma de fantasmas, a la muerte de sus
parientes!!! (Ntese que los tres signos de admiracin se
encuentran en el propio texto). Pues bien, es evidente que esa
afirmacin no constituye una razn, ni un argumento, ni una
objecin. En suma: nada significa; apenas traduce la opinin del
autor, en el perodo de su vida en que la formul, opinin que,
no obstante, fue modificndose radicalmente en los ltimos aos
de su operosa existencia.
*
A los casos elocuentes de los nios que ven apariciones de
difuntos por ocasin de la muerte de otros nios, se sigue un
grupo de episodios complementarios en que nios de menos de
5 aos ven apariciones de difuntos despus de la muerte.
Tampoco esta variedad del mismo fenmeno puede explicarse
por medio de hiptesis naturalistas, mientras que corrobora la
gnesis espiritualista.
216
En el volumen de Camilo Flammarion: Aprs la mort, se

cuentan 9 casos de ese gnero. Referir uno solo, remitiendo al
lector, para conocimiento de los dems, al libro que los contiene.
La Sra. Anne E. Carrre, residente en Argelia, escribi lo
siguiente (pg. 265) a Flammarion:
Mi marido, uno de los hombres ms inteligentes, justos y
buenos que hayan vivido en el mundo, me haba prometido que,
si muriese antes que yo, vendra ciertsimamente a darme una
prueba positiva de la supervivencia, si le fuese posible. l muri
el 10 de octubre de 1898. Nuestra familia estaba compuesta por
l, por m y por una hija nuestra que haba quedado viuda siendo
an muy joven, con tres hijitos, que son tres hombrecitos, el
mayor de los cuales contaba entonces 5 aos, el segundo 3 y
medio, y el otro 2 aos y medio. Durante el doloroso perodo de
la ltima enfermedad de mi marido, una familia amiga haba
tomado a su cargo a los cros, a los cuales se ocult la muerte
del abuelo. El ms pequeo de los tres Guy el da y hora de
los funerales se hallaba a la mesa con nuestros amigos, cuando
de sbito se levant de la silla, exclamando: Aqu est el
abuelo! Junto a la ventana. Mirad. Y diciendo esto, baj de la
silla para correr al encuentro del abuelo.
Recuerdo que l tena tan solo dos aos y medio y que, no
solo ignoraba el fallecimiento de mi marido, como adems
ninguna idea se haca de la muerte.
Al da siguiente, por la maana, estaba l jugando en un
cuarto contiguo al mo y lo o de repente saltar y rer gritando:
Abuelo! Mi abuelo! Contrariada con esto, sal deprisa para
hacerlo callar. Pero el nio continu palmeando alegremente con
sus manitas, riendo y diciendo: Mira qu guapo est el abuelo
as, vestido de blanco! Y tiene una ropa luminosa! Con el
alboroto que haca, acudieron mi cuada y los domsticos,
quedando todos impresionados con sus exclamaciones y le
preguntaron en qu lugar vea al abuelo. El nio pareci
217
asombrado de que no lo visemos y exclam sorprendido: Est

all! No lo veis? Sus ojos miraban un punto del espacio, donde
podra hallarse la silueta de un hombre; en seguida, todos
notaron que su mirada acompaaba algo que se elevaba en el
espacio y pronto le omos exclamar: Ah, el abuelo se ha
marchado!
Le garantizo, querido Maestro, por mi honor, la exactitud
escrupulosa de los hechos expuestos. Mis tres nios eran an
muy cros para guardar recuerdo de lo que relato pero, mi hija, la
dama de compaa y yo jams olvidaremos esto que para todos
nosotros es sagrado.
En este episodio, la nica hiptesis que se podr oponer a la
interpretacin espirtica de los acontecimientos sigue siendo la
de una presumible transmisin teleptica del pensamiento, hecha
por los familiares de la criatura perceptora. Sin embargo, del
episodio resaltan particularidades que con esa hiptesis no
logran explicarse. En efecto, el nio Guy ve el fantasma del
abuelo vestido de blanco y con una vestidura luminosa,
pormenores en que los familiares no podan haber pensado y
que, por tanto en la hiptesis de una transmisin teleptica del
pensamiento el nio no debera percibir. Por otra parte, una
criatura de dos aos y medio, que todo ignoraba acerca de la
muerte e ignoraba, sobre todo, que los fantasmas de los difuntos
se manifiestan frecuentemente envueltos en blancas vestiduras
resplandecientes, ciertamente no poda sugestionarse en ese
sentido. As, esa particularidad, correspondiendo a una forma de
manifestacin verdica en los fantasmas de los difuntos, implica
la eliminacin tambin de las coincidencias fortuitas, mientras
que se muestra altamente sugerente en el sentido de la
interpretacin espirtica del caso. Y esa interpretacin viene
sugerida ulteriormente por la consideracin de que, no sindole
de aplicacin las tres nicas hiptesis naturalistas con que se
podra pretender explicarla, la autosugestin, la telepata entre
218
vivos y las coincidencias fortuitas, necesariamente hay que

recurrir a la nica interpretacin capaz de darle explicacin: la
de una transmisin teleptico-esprita entre el abuelo difunto y el
nietecito perceptor. A propsito de esto, no se debe olvidar que
el difunto haba prometido formalmente manifestarse a su viuda,
para proporcionarle as una prueba positiva de la supervivencia,
por lo que habr que reconocer que l cumpli la promesa,
manifestndose al nieto vidente, antes que a aqulla, que no
posea facultades de sensitiva.
*
Refiero un segundo episodio con que me depar en el vol.
X, pg. 139, del Journal of the S. P. R., narrado as por la Seora
Katharina M. C. Meredith:
Cuando mi hija tena cerca de dos aos, le muri el padre,
que la amaba con ternura. Dos meses ms tarde, la nia, sentada
en la cama, en el cuarto que haba sido del padre, se entretena
con algunos juguetes. El ama y yo estbamos ocupadas en
colocar sus vestidos en un bal. De repente, la pequea se puso a
conversar y a rer con alguien a quien no veamos. Le pregunt
qu haca y con quin conversaba y ella, mirndome con curiosa
actitud de inocente asombro, contest: Hablo con el pap. Le
pregunt entonces: Dnde est el pap? Replic ella, con aire
de mayor sorpresa ante mi pregunta: Est aqu. Ponder: No,
querida, el pap no est aqu. Ella insisti en que estaba y con su
dedito seal la cabecera de la cama.
Pero enseguida aadi: Ahora el pap se ha marchado. A
continuacin, solt la risa exclamando: Qu extraa ropa tena el
pap: era toda blanca. Dicho esto, continu divirtindose con sus
juguetes, como si nada hubiera ocurrido. Ella ignoraba la muerte
del padre, por cuanto en los tristes das de la crisis fatal haba
sido alejada de casa. Cuando volvi le contamos que el pap
219
haba subido al cielo, lo cual nada significaba para una criatura

de dos aos
En el episodio expuesto, se repite la particularidad
interesante de que una criaturita vea a su padre difunto todo
vestido de blanco, particularidad que tan curiosa parece a la
pequeina vidente, que la hace rer gustosamente. Ahora bien,
como ya he acentuado antes, esa particularidad, cuando se
verifica con perceptores de tierna edad, basta por s sola para
eliminar las hiptesis imaginadas para explicar los hechos de
manera naturalista. Excluida, en efecto, la autosugestin (porque
en una criaturita de dos aos semejante hiptesis est fuera de
cuestin); excluida la posibilidad de una transmisin teleptica
del pensamiento (porque la mam no poda imaginar que el
marido difunto estuviese vestido de blanco); excluida la
hiptesis de las coincidencias fortuitas (porque la particularidad
en aprecio corresponde a algo verdico en las manifestaciones de
los difuntos), se sigue que el caso de que se trata se presenta
exclusivamente explicable por la hiptesis esprita, sobre todo si
se le considera cumulativamente con todos los otros de su clase.
*
Para no separar de ellos los dos grupos de casos
concernientes a los nios videntes, cit el segundo grupo de
estos casos el que se refiere a las apariciones de difuntos
despus de la muerte antes de citar ejemplos de apariciones de
difuntos por ocasin de la muerte, observados colectivamente.
Retomo, pues, la graduacin, dando un paso atrs.
Extraigo de los Proceedings of the S. P. R. (vol. VI, pgina
293) el episodio que sigue, comunicado a esa Sociedad por la
Srta. Walter, prima de la protagonista, que as lo relata:
Mis padres tuvieron muchos hijos que en su mayora
murieron en la infancia. Hemos sobrevivido Susana, Carlota y
220
yo. Debido a esas numerosas lagunas, Susana era mayor que yo

veinte aos. Mi padre era dueo de un feudo inalienable, de
suerte que la muerte de sus hijos varones, William y John el
primero muri siendo adolescente, el otro, todava pequeo
haba sido la mayor desventura de su vida. Susana se acordaba
de los dos hermanos. William haba nacido y muerto mucho
antes de que yo viniese al mundo. John muri con la edad de dos
aos, poco despus de mi nacimiento. De William no haba
retratos. En cuanto al de John, t lo conoces. Es una pintura al
leo, en el cual, a tamao natural, l figura como un nio que
an no se afirma bien en sus piececitos, vestido de blanco, con
zapatos azules, teniendo al lado un galgo agachado.
Yo haba llegado a los veinte aos, Susana tena cuarenta y
Carlota treinta. Declinaba rpidamente la salud de nuestro padre.
Vivamos entonces unidos y felices en una casita situada en los
confines de la comuna de Harrogate. El da de que ahora se trata,
Carlota se haba sentido indispuesta. Haba sido atacada
sbitamente por escalofros y el doctor le aconsej que se
metiese en la cama.
Despus de cenar, ella dorma tranquilamente y Susana y yo
estbamos sentadas a los dos lados de la cama. El sol se haba
ocultado, el aire se oscureca, si bien an no fuese completa la
oscuridad. No s cunto tiempo haca que nos hallbamos all
sentadas, cuando se me ocurri levantar la cabeza y vi una
luminosidad purprea por sobre la cabecera de Carlota; y
envueltos en aquella luminosidad se me aparecieron dos caritas
de Querubines que miraban vivamente a la enferma. Permanec
durante algunos instantes mirando exttica y la visin no daba
indicios de disiparse. Al fin, extendiendo la mano hacia Susana
por encima de la cama, le dije solamente esto: Susana, mira en
lo alto. Ella mir y, dando al semblante una expresin de gran
asombro, exclam: Oh, Emelina son William y John!
221
Continuamos ambas mirando fijamente, como fascinadas,

aquella visin, hasta que todo se disip, a la manera de una
pintura que se disuelve.
Pasadas pocas horas, Carlota era de improviso presa de un
acceso inflamatorio y en breves instantes, expiraba.
Este caso fue relatado por Frank Podmore, que pondera,
para explicar la visin producida, no ser necesario suponer la
presencia espiritual de los dos hermanitos muertos, por cuanto se
puede imaginar que la referida visin fue un reflejo del
pensamiento de la enferma.
Aunque se acepte como legtima la objecin de Podmore,
olvidando cuanto se ha dicho anteriormente acerca de la
inexistencia de alucinaciones colectivas de carcter teleptico, es
de notar que en lo que se acaba de narrar hay una circunstancia
que constituye indirecta demostracin en contrario. Esa
circunstancia est en el prrafo en que se dice que la hermana
Susana se acordaba de ambos hermanitos, mientras que la
narradora, veinte aos ms joven, no recordaba a ninguno de los
dos y que del mayor no existan retratos. Ahora, si se consideran
bien las cosas, todo eso significa que la hermana enferma,
Carlota diez aos ms joven que Susana solo del hermanito
ms pequeo deba acordarse, porque, de no ser as, la narradora
hubiese infaliblemente escrito de sus hermanas que ambas y
no solamente Susana recordaban a los dos nios. No
habindolo hecho, resulta manifiesto que la hermana moribunda,
Carlota, no estaba en la situacin de la hermana mayor, Susana,
ni de la hermana ms joven, que no se acordaba de ninguno de
los dos hermanos, desde la exactitud incontestable de mi
deduccin. Y, admitida sta, se seguir que la visin percibida
por la relatora no podra ser un reflejo del pensamiento de la
hermana moribunda, puesto que sta desconoca el semblante
del mayor de los hermanos que aparecieron, de modo que se
hace incontestable la interpretacin esprita del episodio.
222
*
Tomo este otro del Journal of the American S. P. R. (1921,
pg. 114), episodio rigurosamente documentado, en que los
relatores tomaron inmediatamente nota de lo ocurrido, que se
verific junto al lecho de muerte del conocido poeta y prosador
norteamericano Horacio Traubel (1859-1919, que fue el Boswell
de otro eminente poeta norteamericano Walt Withman. Haba
sido ntimo amigo de este ltimo y lo haba estudiado durante
toda la vida con inmenso amor, tal como Boswell haba
estudiado a Samuel Johnson. Despus de la muerte del amigo,
publicaron un Diario en muchos volmenes, ilustrativos de la
vida y del pensamiento del muerto. Horacio Traubel, a su vez,
fue genial poeta de la misma escuela de Walt Withman y, para
algunos crticos, las poesas del discpulo rivalizaban con las del
maestro.
La Seora Flora Mac Donald Denison, que asisti a la
muerte de Horacio Traubel, narra lo que sigue:
El da 28 de agosto Horacio estaba muy deprimido de
espritu. La enfermedad de Ana y la partida de Brains eran
amarguras demasiado fuertes para su fibra. Mildred le hizo
compaa durante largo tiempo y decidimos no dejarlo solo ni
por un instante. Cuando llegamos a la terraza, a fin de
transportarlo para el interior, lo encontramos radiante de alegra.
As que me vio, exclam: Flora, mira! Mira! Deprisa! l se
marcha. - Dnde? Qu ests viendo, Horacio? Yo no veo
nada. All, en aquel saliente de la roca, Walt se me apareci.
Le vi la cabeza y el busto. Llevaba sombrero. Estaba esplndido,
radiante; pareca envuelto por una aureola de oro. Me salud con
la mano, como reconfortndome, y me habl. O distintamente
el timbre de su voz, pero nicamente una frase comprend: Ven;
te espero. En esto lleg Frank Brains, a quien repiti la misma
223
narracin y durante toda la noche se mostr de espritu

levantado, radiante, feliz
En la tarde del 3 de septiembre, Horacio estaba mal y le hice
compaa durante algunas horas. Cuando vi dirigirse a m
lentamente sus pupilas inmviles, juzgu estuviese entrando en
agona. Por el contrario, deseaba cambiar de postura. Mientras le
satisfaca ese deseo, not que l pareca estar escuchando alguna
cosa. De repente, dijo: Oigo la voz de Walt. l me habla.
Pregunt: Qu te dice? Respondi: Me repite: Ven conmigo.
Ven. Te espero. Pasados algunos instantes, aadi: Flora,
juntamente con Walt, aqu se hallan todos los amigos. Est Bob,
est Buck y los otros
Por la noche vino el Coronel Cosgrave a hacer compaa a
Horacio y le sucedi ver el fantasma de Walt Whitman, el cual,
viniendo desde el otro lado del lecho, se le aproxim y le toc en
la mano derecha, que l tena metida en el bolsillo. Al ser tocado
por el fantasma, el coronel sinti una especie de choque
elctrico. Tambin Horacio vio a Walt y lo dijo. Esas
apariciones tuvieron como efecto disipar, como por encanto, lo
que de ttrico haba en el ambiente. Nadie ms se senta
acongojado: una sensacin de jbilo triunfal saturaba la
atmsfera de aquella casa.
(Firmado): Flora Mac Donald Denison.
El doctor Franklin, secretario de la American Society F. P.
K., escribi al coronel Cosgrave, pidindole ms aclaraciones
sobre el memorable acontecimiento. De la correspondencia que
de ah se origin, extraigo estos tpicos esenciales:
En los meses de agosto y septiembre de 1919, viv en ntima
relacin con Horacio Traubel, que todos conocen por sus obras y
por sus nobilsimas aspiraciones espirituales. Antes de ese
perodo yo no lo conoca personalmente, al igual que tambin
224
superficialmente conoca las obras e idealismos de Walt

Withman. Sealo todo esto para demostrar que mi mentalidad
consciente y subconsciente no estaba de manera alguna
influenciada por las obras, ni por las ideologas de los dos
mencionados escritores. Aado que mi prolongado servicio
militar en Francia, con el ejrcito Canadiense, hecho casi
siempre en primera lnea, desde enero de 1915 hasta el
armisticio, naturalmente me haba familiarizado con la muerte,
de forma que el ambiente que rodea a los moribundos, si bien
me inspirase gran respeto, no produca en m la tensin nerviosa
y la sobreexcitacin emocional que comnmente se verifican en
personas no familiarizadas con la muerte. Tambin lo hago para
probar que me hallaba en condiciones normales de espritu,
cuando sucedi el hecho respecto del cual le escribi Flora
Denison, hecho que confirmo en todos los puntos. En resumen,
he aqu lo que pas:
En las tres noches que precedieron a la muerte de Horacio
Traubel, fui a pasar a su lado las ltimas horas de la noche. l se
extingui de parlisis y agotamiento, pero aparentemente no
sufra. Estaba semiconsciente y difcilmente articulaba las
palabras debido a la parlisis de la lengua. Sus ojos, no obstante,
siempre vivaces y expresivos, hacan que con facilidad le
adivinsemos los deseos. En la postrera noche, por las tres de la
madrugada, su estado se agrav inopinadamente: la respiracin
se hizo casi imperceptible y sus ojos se cerraron; pareca haber
cado en coma.
Mientras tanto, el cuerpo era presa de movimientos
convulsivos. Poco despus reabri los ojos, indicando con la
mirada los pies de la cama, al tiempo en que los labios se le
agitaban en un esfuerzo vano para hablar. Suponiendo que
necesitase respirar ms libremente, le recoloqu delicadamente
la cabeza en la posicin normal; sin embargo, l enseguida se
volvi, a fin de mirar nuevamente hacia el mismo lugar,
225
fijndose exttico en un punto situado tres pies por encima del

lecho. Fui entonces llevado a mirar hacia aquel lado. El aposento
estaba insuficientemente iluminado por pequea lmpara puesta
por detrs de una cortina, en el ngulo ms distante del cuarto.
Gradualmente el punto hacia donde se dirigan nuestras miradas
fue clareando; despus apareci una ligera nubecita, que
rpidamente se alarg y aument, tomando, en poco tiempo, la
forma humana en la cual se deline el semblante de Walt
Whitman, que al fin se present de pie al lado del lecho del
moribundo, vestido con una ropa gruesa, con el acostumbrado
sombrero en la cabeza y la mano derecha en el bolsillo. Miraba a
Traubel y le sonrea afectuosamente, como reconfortndolo y
dndole la bienvenida. Dos veces le hizo seas con la cabeza y,
por la expresin del semblante, se perciba que tena la intencin
de animarlo. Se conserv visible durante cerca de un minuto,
para enseguida disiparse gradualmente... Pero antes de
evanescerse, mientras Horacio y yo lo mirbamos atentamente,
l se movi, acercndose a Horacio. ste que por la parlisis no
poda permanecer mucho tiempo con la cabeza vuelta hacia un
lado, fue obligado a retomar la postura normal, y al hacerlo,
balbuce: Qu es de Walt? Al mismo tiempo el fantasma se
dirigi hacia m, atravesando aparentemente el lecho y me toc
la mano, como en seal de adis. Ese contacto yo lo sent como
un ligero choque elctrico. A continuacin, Walt sonri una
ltima vez a Horacio y desapareci de nuestra vista. Esto se
produjo a 6 de septiembre, dos horas antes de que el enfermo
expirase, horas que le transcurrieron, en su mayor parte, en
coma, mientras la parlisis le quitaba el uso de la lengua, incluso
en los intervalos de vigilia. La mirada, sin embargo, se le
mantena llena de silenciosos mensajes, comprendindose que l
perciba otras manifestaciones que no veamos.
(Firmado): Coronel Cosgrave.
226
En este interesante episodio de visin colectiva junto al

lecho de muerte, resaltan indicios sugestivos en favor de la
objetividad del fantasma que apareci, ante todo por las
modalidades con que se fue produciendo, las cuales empezaron
bajo la forma de una nubecita luminosa que se alarg, condens
y aument de volumen hasta asumir las proporciones y la
semejanza del difunto poeta Walt Whitman, ntimo amigo del
otro poeta moribundo. Es sabido que tales modalidades de
manifestaciones, ordinariamente, son las que se producen en los
procesos de las materializaciones experimentales de fantasmas,
ya cuando se realizan de forma concreta, ya cuando toman
forma imponderable (en nuestro caso se tratara de un fantasma
fludico imponderable, tanto que fue capaz de pasar a travs de
un lecho). En segundo lugar, la presumible objetividad de la
aparicin se colige de otra circunstancia, la de aproximarse el
fantasma al perceptor y tocarle en una de las manos en seal de
saludo, contacto que aqul sinti bajo la forma de ligero choque
elctrico. No se puede negar que las dos mencionadas
circunstancias, si bien no se pueden considerar resolutivas en el
sentido de la objetividad del fantasma, resultan suficientes para
autorizar la conclusin de que las mayores probabilidades son a
favor de esta ltima explicacin, que corroborara fuertemente la
interpretacin esprita de los acontecimientos, interpretacin
que, por lo dems, sera legtima, aunque se tratase de un
fantasma puramente teleptico, transmitido por el pensamiento
consciente del difunto a su amigo moribundo.
Aadir que el modo por que se inici el fenmeno de la
aparicin, o sea, bajo las modalidades peculiares a los
fenmenos de materializacin incipiente, no habra sido el
empleado en la hiptesis anmica de una presumible transmisin
al perceptor de un fantasma alucinatorio que se hubiese
originado de la mentalidad del moribundo, hiptesis esta ltima
227
que insisto en discutir, aunque los ms autorizados profesores de

patologa mental la hayan declarado inaplicable a las
manifestaciones supra normales observadas colectivamente. Me
reservo, no obstante, para aplicarle el golpe postrero en los
comentarios sobre el caso que sigue.
Este otro del mismo gnero fue publicado en Light (1907).
El Dr. W. T. OHara, mdico de los transatlnticos de la
White Star Line, narr que en uno de sus viajes en la ruta de
Yokohama, haba sido entregada a los cuidados del capitn una
nia de diez aos, que haba quedado hurfana y regresaba a
Japn, donde la esperaban algunos parientes. Era tan graciosa,
tan buena, tan inteligente, que pronto conquist los corazones de
todos los miembros del equipo, pero principalmente los de los
oficiales de a bordo, incluso el doctor que refiere el suceso.
Cuando el transatlntico lleg al mar de China, la nia enferm
gravemente de fiebre tropical y, pese a todos los cuidados que le
eran prodigados, fue empeorando y todos percibieron que el
desenlace sera fatal.
En este punto, informa el doctor que, estando a la cabecera
de la nia, empez a experimentar la sensacin inexplicable de
una presencia en el camarote, aunque nada viese a su alrededor.
Cada vez ms dbil se le haca el pulso y el doctor observaba
ansiosamente las modificaciones que se le operaban en la
expresin del rostro, cuando de sbito el camarote empez a
iluminarse de manera misteriosa, si bien an estuviese lejos el
amanecer. En breve aquella luminosidad se volvi brillante,
como la aurora cuando el sol est a punto de romper. Enseguida
pareci condensarse en una radiosidad palpitante, con
ondulaciones azules, blancas, doradas, que se concentraban en
torno a la cabeza de la pequeina enferma. Dur esto algn
tiempo; despus, todo se disip, volviendo a su primitiva
semioscuridad el camarote, donde una lmpara dbil y velada
era la nica fuente luminosa.
228
Durante la produccin del fenmeno, la enfermita haba

mirado al doctor con aire de quien deseaba pedirle
explicaciones, tanto que haba murmurado: Mire! Mire! Qu
bello es! Y diciendo esto, los dedos de su mano oprimieron
convulsamente la mano del mdico, cuya narracin prosigue as:
De repente, ella dirigi su mirada hacia lo alto. Tambin yo
mir en la misma direccin y vi, pegado al techo, por sobre su
cabecita, formarse un globo luminoso, de contornos imprecisos,
resplandeciente como un fanal envuelto en densa niebla.
Aument lentamente, tal como haba sucedido con el otro
fenmeno luminoso y se volvi por fin una esfera brillante, de
luz blanco-azulada, en que la vida pareca palpitar. Presentaba
cierta semejanza con los fuegos de San Telmo que aparecen en
lo alto de los mstiles, durante las tormentas saturadas de
electricidad.
Tambin esa vez la nia me miraba, murmurando: Mire!
Mire!
Lentamente tan lentamente que durante algn tiempo lo
contempl aquel globo luminoso descendi sobre la nia y le
rode la cabeza, imprimindole al semblante suave de criatura
sufriente una gloria de radiosidad espiritual literalmente
anglica. Jams haba tenido yo ocasin de asistir a una visin
de semejante belleza y jams a otra asistir en el futuro.
Mientras el globo luminoso giraba y brillaba en torno a la
cabeza de la moribunda, sent que su mano apretaba la ma, al
mismo tiempo en que ligero estremecimiento le recorra el
cuerpo. Ella hizo un dbil esfuerzo para erguir la cabeza,
exclamando con voz apagada y destacando las palabras Oh,
mam, mam! S, s, veo la senda radiosa. Qu bella es! Cmo
todo resplandece! La voz se le extingui en un debilsimo
susurro incomprensible, al mismo tiempo que el globo se
elevaba de un salto, alcanzaba el techo y desapareca. La
cabellera ensortijada de la nia recay sobre los almohadones.
229
Percib en su cuerpo ligera contraccin de los msculos, los

dedos se le relajaron, el pulso se hizo imperceptible, de los
labios se le escap ligero suspiro, mientras su rostro de ngel se
haca blanco, blanco como el lino. Me arrodill, dejando correr
las lgrimas que se me estrangulaban en la garganta. Me hallaba
all a solas con mi muerta.
Le cruc sobre el pecho las manitas y maquinalmente
consult el reloj: eran las dos y treinta de la madrugada. Estando
an yo arrodillado, la puerta del camarote se abri y entraron el
capitn y en seguida el primer oficial, el segundo y otros dos
oficiales sustitutos. El capitn se aproxim del lecho, puso la
mano en la frente de la muerta y, volvindose hacia m, dijo:
Ya lo esperaba. Y aadi: Doctor, no creo absolutamente en
fantasmas, ni en los Espritus, o cosas semejantes, y considero
que entre nosotros no hay quien crea en eso. Pero ello no obsta a
que estos cuatro oficiales y yo declaremos haber asistido, en este
mismo instante, a algo extraordinario y ese algo era tan distinto
y real, que excluye cualquier posibilidad de ilusin. Hemos visto
un globo de luz azulada, que pareca un fuego de San Telmo en
tempestad. Apareci por sobre nuestras cabezas, en el pequeo
saln de fumar y, mientras lo mirbamos, atraves el saln,
dirigindose a la puerta. Ah se detuvo un instante; despus, se
encamin a la puerta de este camarote, donde desapareci.
Oyendo esto, dije yo a mis compaeros: Muchachos, nuestra
anglica criatura acaba de morir en este momento.
En el conmovedor episodio que se acaba de leer, la
particularidad tericamente ms sugestiva est en que el globo
luminoso visto por el capitn y por los oficiales de a bordo,
adems de mostrar ser el mismo globo que el doctor y la nia
moribunda haban visto, era guiado por una intencionalidad bien
definida, puesto que se dirigi del saln de los oficiales a la
puerta del camarote donde, en aquel momento, expiraba la nia
confiada a los cuidados del capitn, hacindose as mensajero de
230
su muerte. Ninguna duda, por tanto, acerca de la gnesis

trascendental de la manifestacin.
Pero qu representaba aquel globo luminoso? Ntese que
en la recopilacin de los casos medimnicos no son raros
aquellos en que, tanto los Espritus de los difuntos como los
Espritus de los moribundos aparecen a los perceptores bajo la
forma de globos luminosos y ya en una de mis monografas cit
buen nmero de casos de esa naturaleza. Entre ellos destaca el
episodio de una madre que, en el momento mismo en que su hijo
expiraba, vio escaprsele de la cabeza un globo luminoso que se
elev rpidamente y desapareci en el techo del aposento.
Recuerdo tambin que el Doctor Baraduc consigui fotografiar
ese globo luminoso al morir su propia esposa. Por lo tanto, habr
que deducir que en el caso en aprecio, el globo de luz azulada,
guiado por una voluntad definida y visto colectivamente por seis
personas, representaba, a su vez, una de las formas en que se
manifiestan los Espritus de los difuntos y bajo la cual se
manifest a los oficiales de a bordo la madre difunta de la nia
que se extingua, al tiempo en que se manifestaba a esta ltima
en forma humana, con el propsito de darse a conocer.
Sealar adems la frase del relator al decir que, cuando la
nia entr en agona, l experiment la inexplicable sensacin
de una presencia en el camarote, pese a que nada viese en torno
a s. Esa misteriosa sensacin de una presencia es muy comn en
los casos de telepata en el momento de la muerte, en los de las
manifestaciones de difuntos y en los de los fantasmas que se
presentan en casas o localidades encantadas y concurre
eficazmente a demostrar la naturaleza objetiva del fantasma que
se manifiesta, sobreentendiendo una accin teleptica sobre el
perceptor, de parte del mismo fantasma.
Ntese adems que son frecuentes los casos en que el
perceptor, absorto en una lectura, o en otro lugar cualquiera, no
se hubiera fijado en el fantasma, si ste no lo hubiese llevado
231
telepticamente a volverse hacia el lado en que se produca la

manifestacin. Esta ltima circunstancia la de no ser visible el
fantasma sino en el punto hacia el cual el perceptor es llevado a
mirar, por influencia del mismo fantasma se transforma en
ptima prueba en favor de la objetividad de los fantasmas que
as se comportan.
Desde otro punto de vista, sealo que en el caso ahora
considerado fueron seis las personas que, con la agonizante,
observaron colectivamente una u otra fase de las
manifestaciones supra normales que se produjeron, siendo que
cuatro de entre ellas, que no se hallaban en el lugar donde se
produca el fallecimiento, lo que vieron fue un fenmeno
dirigido por una voluntad ostensiva. Pues bien, en tales
condiciones, ocioso se hace discutir la hiptesis alucinatoria.
Puesto esto, lleg el momento de declarar que, pese a que en
las pginas precedentes solamente por no querer dejar sin
respuesta las objeciones de los opositores yo haya continuado
discutiendo sobre la hiptesis alucinatoria, an despus de haber
informado que el Prof. Richet y el Profesor Morselli eran
concordes en considerarla inaplicable a las manifestaciones
supra normales subconscientes, colectivamente observadas,
conviene insistir en el hecho de que, en semejantes
circunstancias, esa hiptesis es literalmente gratuita y arbitraria,
toda vez que no se conocen ejemplos de verdaderas y legtimas
alucinaciones colectivas que tengan por origen una influencia
contagiosa de transmisin teleptica del pensamiento. En los
tratados de Psicopata se encuentran ejemplos de alucinaciones
colectivas, pero nicamente en colectividades fanatizadas por
contagio mstico, lo cual se produce exclusivamente por
sugestin verbal y nunca por transmisin teleptica del
pensamiento; esto equivale a decir que entre los dos rdenes de
fenmenos se interpone un abismo. Es, por lo tanto, inexplicable
que los opositores persistan en valerse de tan arbitraria extensin
232
de la hiptesis alucinatoria, y que entre los que de ese recurso se

han valido figuren nombres de eminentes investigadores, cuales
son Podmore, Marcel Eric Dingwal y el famoso Profesor
Jastrow.
En la lista de ellos, en cambio, no se cuenta en Prof. Richet
quien, en su Tratado de Metapsquica, explica reiteradas veces el
tema de las percepciones colectivas de fantasmas, excluyendo
categricamente la interpretacin alucinatoria de esas
percepciones. As, por ejemplo, en la pgina 321, observa: Hay
moniciones, sin duda objetivas: las percibidas colectivamente.
En tales circunstancias, bien difcil es, por no decir imposible,
que no se haya exteriorizado algo cualquiera de objetivo,
anlogamente a los fenmenos ordinarios, que nos impresionan
los sentidos normales Ms adelante (pg. 438): Cuando dos
personas normales y de raciocinio perfecto describen el mismo
fantasma, impresionndose simultneamente y permutando
simultneamente sus impresiones, la mayor parte de las veces en
el mismo momento en que la aparicin se presenta, hubiera sido
absurdo presumir una doble alucinacin idntica, enteramente
subjetiva Y, de manera ms explcita an, en la pg. 752: Si
se tratase de un nico caso del gnero, o de un nico perceptor,
se podra creer en una alucinacin o en una ilusin; pero, en
realidad, semejante explicacin sera nimiamente infantil.
Hablan de alucinacin para, con un vocablo bastante cmodo,
desembarazarse de un suceso infrecuente, que perturba nuestra
quietud cientfica; semejante modo de proceder, sin embargo, es,
en verdad, por dems simplista. Llegan incluso a hablar de
alucinaciones colectivas; pero no existen alucinaciones
colectivas; los alienistas desconocen tal fenmeno
Recordar, finalmente, que hay un grupo de episodios
anlogos, en que es sucesiva la percepcin del fantasma, lo cual
quiere decir que un mismo fantasma es percibido en la misma
localidad por varias personas, en pocas diferentes, ignorando
233
cada persona lo que las otras han observado. Son casos que
infligen ltima y definitiva derrota a los propugnadores de la
hiptesis alucinatoria extendida a los casos de percepcin
colectiva de fantasmas.
*
Antes de pasar a citar ejemplos concernientes a la categora

que, desde nuestro punto de vista es la ms importante, la de las
apariciones de difuntos cierto tiempo despus de haberse
convertido en tales, juzgo necesario referirme a algunos
fenmenos de otra naturaleza, tratados por m en una
monografa especial, los cuales, si bien no ofrezcan pruebas de
la presencia de difuntos identificables, se producen bajo
modalidades tales, que se hace lgicamente absurdo atribuir los
acontecimientos a hazaas de personificaciones sonmbulas,
combinadas con los poderes de la subconsciencia.
El primer ejemplo que presento pertenece a la coleccin de
los casos de telekinesia a gran distancia. Lo extraigo de los
Proceedings of the S. P. R., vol. VIII, pg. 218. Relatado por la
Sra. Anna Davies, conocida personalmente por F. W. Myers,
que escribi la narracin del caso segn le fue verbalmente
contado por ella, quien suscribi el relato.
Una noche acudi a m cierta Sra. Brown, vecina nuestra,
que me dio una carta proveniente de India dirigida a la Sra. J.
W., pidindome que se la hiciese llegar por intermedio de mi
hermano, que sola encontrarse con el hermano de aquella
seora. A lo que parece, haba habido demora y quizs descuido
por parte de la Sra. Brown en encaminar a su destino la carta. La
recog, prometiendo entregarla inmediatamente a mi hermano.
Era una carta sucia, de formato normal, con el sobrescrito
evidentemente trazado por persona inhbil. La puse sobre la
234
chimenea de la antesala y me sent un poco distante, a la espera

de mi hermano. Se echa bien de ver que semejante carta no me
poda interesar de manera alguna. Transcurridos pocos minutos,
empec a percibir cierto tictac caracterstico sobre la cubierta de
la chimenea, lo cual me hizo venir a la mente que tal vez alguien
hubiese trado para abajo un viejo reloj existente en el cuarto de
mi madre. Me levant para asegurarme y verifiqu que all no
haba reloj alguno, ni tampoco en ningn lugar del aposento.
Aquel tictac, tan claro y brillante, pareca provenir del interior
de la carta! Fuertemente sorprendida, la quit de all y la coloqu
encima de la mesa de centro, despus sobre otros muebles, pero
donde quiera que la pusiese, el ruido persista, proveniente,
invariablemente, del lugar en que de cada vez la colocaba.
Transcurri as cerca de una hora, al cabo de la cual, no
sintindome dispuesta a soportar por ms tiempo tan asombroso
misterio, pas a la sala contigua, para esperar a mi hermano.
Cuando ste por fin lleg, lo llev a la antesala y tan solo le
pregunt si notaba algo. A lo cual, sin dudarlo, contest: Oigo el
tictac de un reloj de bolsillo, o de un despertador. Como ya he
dicho, no haba en la sala reloj de especie alguna. l entonces,
guiado por el sonido, se acerc al lugar donde estaba la carta y
exclam: Vaya! El tictac viene de esta carta! Nos pusimos
ambos a escuchar; a continuacin, tomamos la carta y la
llevamos de un lugar para otro, hasta que nos persuadimos, de
modo absoluto, de que el tictac proceda de ella, aunque el sobre
solo contuviese una simple hoja de papel. Era singular la
impresin que nos produca aquel ruido: sonaba para nosotros
como una llamada urgente a nuestra atencin. No recuerdo si mi
hermano expidi la carta a la Sra. J. W. aquella misma noche (la
hora ya iba avanzada), o a la maana siguiente. El caso es que
en ella se participaba a la destinataria la muerte de su marido,
debida a un ataque de insolacin, y haba sido escrita por un
empleado suyo, o por un compaero suyo de viaje. Est fuera de
235
duda que aquel tictac inexplicable tena la finalidad compelernos

a expedir la carta con ms prisa que la habitual.
El hermano de la Seora Davies confirm esa narracin en
los siguientes trminos:
Cuando entr, hall la carta sobre la chimenea. Tanto mi
hermana como yo, percibamos claramente un ruido semejante
en todo al de un reloj. Pasamos largo tiempo escuchndolo. Se
produca tan prximo a la carta que pareca provenir de su
interior. Nada nos fue dado descubrir que pudiese de alguna
manera desvendar el inexplicable misterio. (L. A. Davies).
Este episodio pertenece a un grupo de casos en que
fenmenos del mismo gnero ocurren en el momento preciso de
la recepcin de una carta en que se participa al destinatario la
muerte de un pariente, fenmenos que la mayor parte de las
veces se producen bajo la forma de una serie de golpes, o de
cada de cuadros, o del taer de campanas a lo lejos, o del
destrozo de espejos. Myers hace resaltar la importancia de tales
fenmenos, desde el punto de vista de la posibilidad de tener los
difuntos, a veces, conocimiento de sucesos terrenos que les
ataen. F., en efecto, manifest que, aunque se haya llegado a
demostrar que las coincidencias de esa naturaleza se repiten con
relativa frecuencia, no es posible explicarlas por medio de
hiptesis exclusivamente anmicas, teniendo en cuenta que, en
los casos de ese gnero, la hiptesis teleptica queda fuera de
cuestin, por la circunstancia de que se producen cuando ya han
pasado varios das de ocurrida la muerte.
De ah se sigue que, en el caso en aprecio, eliminada la
telepata, no se sabe a qu otra hiptesis recurrir, para explicar el
misterioso tictac que se haca or cerca de una carta en que se
participaba un caso de muerte, carta que, en efecto, no
interesaba a los perceptores, que, sin embargo, tuvieron la
impresin de que aquella manifestacin singular significaba ser
urgente su expedicin a la destinataria, en vez de continuar
236
olvidada, como haba estado durante algn tiempo, en casa de

otra persona.
Subrayado este punto, repito cuanto he dicho
precedentemente, o sea, que, si bien del caso citado no resaltan
pruebas de la presencia de difuntos identificables, el mismo, no
obstante, se ha producido con modalidades bastante elocuentes,
en el sentido de la presencia de una intencionalidad dirigente del
fenmeno, de modo que se hace lgicamente absurdo pretender
explicar lo ocurrido con las hiptesis de que disponen los
animistas totalitarios. Efectivamente, con qu hiptesis lo
explicaran? Es evidente que se trata de un fenmeno auditivoobjetivo; pero por qu se produjo? Aun cuando se presumiese
que la energa indispensable para tal efecto provena de la
perceptora, por poseer sta cualidades medimnicas, por qu se
habra producido el fenmeno aquella nica vez en su vida y
solo ante el retardo de una carta, en que se participaba una
muerte? Convengamos en que hay cosa diferente en esta
manifestacin; pero ya se comprende que desde el punto de vista
cientfico, los fenmenos de tal naturaleza tan solo adquieren
valor terico bajo la condicin de ser considerados
cumulativamente con todos los dems de la misma naturaleza, al
igual que los otros aqu contemplados. Por esto me he decidido a
consignar uno de ellos, a ttulo de ejemplo, en el presente
trabajo.
*
Paso a referir un episodio constante de mi monografa sobre
Fenmenos de Transporte en que figuran incidentes en que se
notan caractersticas sugerentes de intervenciones exteriores.
Auguro que esa monografa llegue un da a ser traducida al
ingls o al francs y que entonces algunos eminentes cultores de
las pesquisas psquicas, todava en duda acerca de la existencia
237
de semejantes fenmenos, de ella se convenzan con base en

hechos. Hago notar a propsito que, en la clasificacin de los
casos, me atuve rigurosamente a la regla de desechar todos los
fenmenos conseguidos en plena oscuridad, a excepcin de los
obtenidos por encargo, o aquellos en que la naturaleza
excepcional del objeto aportado haca imposible cualquier
prctica fraudulenta. A continuacin, me limit a enumerar
exclusivamente fenmenos de transporte conseguidos a plena
luz, o con luz suficiente.
Declaro, por fin, que se trata de una categora de fenmenos
por m experimentalmente investigados a fondo, durante un
perodo nada breve de diez aos, con dos mdiums particulares,
amigos mos apreciadsimos, apasionados cultores de pesquisas
psquicas, asimismo socios del Crculo Cientfico Minerva, de
Gnova, y ms tarde investigados tambin por m, durante otros
doce aos, con la clebre mdium Eusapia Paladino.
Y fue precisamente Eusapia Paladino quien me ofreci la
primera ocasin de discutir la tesis segn la cual, en buen
nmero de fenmenos de transporte se presentan modalidades de
manifestacin inconciliables con la interpretacin anmica de
dichos fenmenos.
Este es el curioso hecho a que me refiero, ocurrido en una
sesin a la cual no asist, pero que hube de discutir largamente al
da siguiente, con las tres personas que en ella haban tomado
parte.
Mi amigo Flix Avelino, secretario del Crculo Cientfico
Minerva, deseando obtener manifestaciones de carcter privado,
en relacin con la personalidad de un pariente que se haba
materializado la noche anterior, por mediacin de Eusapia
Paladino, haba dispuesto las cosas de manera a realizar con ella
una sesin muy privada, en su propia residencia. A la sesin
asistieron solamente l, su hermana y una estudiante rusa,
tambin socia de aquel Crculo. En la casa nadie ms se hallaba,
238
puesto que la familia del amigo Avelino estaba de veraneo.

Dicho esto, entro a transcribir la parte del relato concerniente al
fenmeno de transporte que se obtuvo. Escribe Avelino:
-Septiembre, 5 La mdium, por m controlada, estaba a mi
derecha y, a su izquierda, mi hermana. Al final de la sesin,
cuando ya se haba obtenido lo que se deseaba en materia de
fantasmas materializados, he aqu que desde lo alto caa
ruidosamente en medio de la mesa algo muy voluminoso y
pesado. Extiendo el brazo, palpando la mesa, y pongo la mano
en un objeto que no tardo en identificar como un gran pan, de
los de cuatro puntas, denominado pasta soda.
Deseando ver y analizar mejor aquel aporte, ped a John
permiso, que l me concedi, para encender la luz; pero, con
general sorpresa, iluminada la sala, se verific que nada haba
sobre la mesa. Buscamos por debajo de sta, revisamos los ms
recnditos ngulos del aposento, averiguamos en el interior de
los muebles, y por fin, las dos seoras presentes palpan a la
mdium por todo el cuerpo. Todo intil, el pan no apareci.
Solo me restaba recurrir a John, a quien pregunto si por
ventura lo haba escondido l.
Dando fuerte porrazo en la mesa, respondi
afirmativamente. Le ped entonces, vivamente, que me lo
restituyese, para mostrarlo a los miembros de mi familia y a mis
amigos. Esta fue la respuesta de John: Pertenece al panadero de
aqu al lado. Si te interesa recobrarlo, dame dos sueldos. Saqu
inmediatamente del bolsillo dos sueldos y le ped que los
recogiese. l orden tiptolgicamente: Apaga la luz. As lo hice,
al mismo tiempo formamos la cadena. Yo controlaba a Eusapia
con la mano izquierda y, sujetando entre los dedos de la mano
derecha la moneda de dos sueldos, ergu el brazo. Baja de lo alto
una mano y me arranca de los dedos la moneda. Transcurren
ms o menos veinte segundos y otra cada ruidosa sobre la mesa
se hace or, idntica a la que anteriormente habamos escuchado.
239
Nuevamente encendida la luz, vemos ante nosotros el gran pan

de pasta soda desaparecido algunos momentos antes. En cuanto
a la moneda de dos sueldos, esa se haba ido de una vez; no la
hemos encontrado en parte alguna.
Para completar ese caso magnfico de aporte y transporte de
vuelta del mismo objeto, hubiera sido de desear que a la maana
siguiente se hubiese intentado la prueba de la investigacin junto
al panadero indicado por John.
Pero a mi amigo Avelino no se le pas por la idea intentarla,
por imaginar que ningn resultado dara, tratndose, como se
trataba, de un establecimiento muy desordenado, cuyo
propietario no se hubiera apercibido ni de la falta de un pan, ni
de la existencia, en caja, de una moneda en exceso.
Pese a esto, ese trplice fenmeno de aporte y transporte de
vuelta contina siendo muy interesante, aparte de muy bien
preservado de cualquier imputacin de fraude. Se trataba, en
efecto, de un gran pan, que no era fcil esconder bajo las faldas
de la mdium, ni hubiera podido escapar al cacheo a que la
sometieron las dos seoras presentes. Cumple adems observar
que una mdium que lograse realizar fraudulentamente el primer
gran aporte, ciertamente no se aventurara a hacerlo desaparecer,
corriendo el riesgo de ser cacheada, como realmente lo fue.
Ntese adems que, cuando irgui el brazo con la moneda entre
los dedos, Avelino sinti que una mano bajada de lo alto se la
arrebat, gesto que no poda ser efectuado por una mdium que
se hallaba sentada y sujeta por las manos.
Resta comentar el acto de honestidad a toda prueba implcito
en el fenmeno de transporte de un pan perteneciente a otra
persona, acto de honradez puesto en evidencia por la respuesta
del Espritu-gua John. Esta circunstancia va a ofrecerme la
oportunidad de demostrar que las modalidades con que se
producen los fenmenos en foco son inconciliables, en su
mayora, con la interpretacin anmica. Por ahora, pondero que
240
esa correccin en el proceder con relacin a la propiedad ajena

constituye regla general para las personalidades medimnicas
que presiden los fenmenos de transporte y esta notabilsima
caracterstica, combinada con la de carecer de valor comercial
los objetos aportados, lo demuestra de forma impresionante. De
ello resulta que, desde el punto de vista de la gnesis presumible
de buena porcin de los fenmenos de transporte, aquella
circunstancia asume enorme importancia terica, segn se ver
por las consideraciones aadidas al caso que me limito a referir
y que me fue transmitido por el Profesor Richet. Para ilustrar los
hechos, reproduzco un fragmento de la carta con que mi gran
amigo fallecido me envi el relato del mencionado caso.
Apreciado Colega,
Le comunico aqu un acontecimiento que cabe
enteramente en sus escritos sobre los fenmenos de transporte.
Es un hecho indito. Si le interesa, puede publicarlo. La persona
que me escribi esta memorable historia es uno de mis
excelentes amigos, en quien deposito absoluta confianza.
Es el Vizconde Sal De Vitray, nieto de la clebre Condesa de
Sgur (Rostopchine de soltera), que tantos libros encantadores
ha escrito para los nios
Me parece bellsima esta narracin (indita).
Desgraciadamente, el Conde y la Condesa De Vitray no
continuaron sus experiencias. Despus del transporte de su
hijito, tuvieron miedo y lo dejaron
-Relato del Vizconde Sal De Vitray-Sgur:
Estas son las manifestaciones que se produjeron en Buenos
Aires en el ao de 1891.
Cuatro ramos los que nos reunamos para interrogar a la
mesa, ejercicio que considerbamos simple pasatiempo.
Las sesiones se efectuaban en un compartimiento amplio,
dbilmente clareado por una luz exterior, lo cual ocasionaba
relativa oscuridad, que, no obstante, permita la fiscalizacin
241
respectiva de nuestros movimientos. En el curso de una de esas

sesiones, se deposit sobre la mesita un gran puado de
fresqusimas violetas de Parma, flores y tallos entrecruzados.
Podan pesar unos cien gramos.
Preguntamos a la mesa de dnde provena semejante
obsequio en pleno invierno y la respuesta fue que procedan de
Mar Del Plata, retiro estival de los habitantes de Buenos Aires,
distante ms de 250 kilmetros de esa capital.
En vista de nuestro asombro, aadi la mesa: Para hacer que
las flores aqu penetrasen, yo les descompuse la materia y
enseguida la volv a reconstituir.
Esa explicacin aument nuestro inters, y por ello
solicitamos:
Trenos un billete de banco. Transcurridos algunos
momentos, un golpe seco nos avis de que el fenmeno se haba
operado. Vimos, en efecto, sobre la mesa un billete de banco,
enteramente nuevo, de cinco cntimos, valor mnimo de la
moneda en aquella poca.
Esto ya constitua un bello resultado; no obstante, pedimos:
Trenos un billete de banco de 1000 piastras.
A esa peticin contest la mesa: No puedo, porque sera un
hurto. Os traje un billete de cinco centavos, que saqu de la caja
fuerte de un Banco, porque considero insignificante el dao
causado; con una suma abultada, no puedo operar.
Animado con los resultados obtenidos, continuamos
interesndonos por el divertimento, y a ruego nuestro, los ms
diversos objetos existentes en el aposento volaban y venan a
depositarse sobre nuestra mesita. Cuando el ligero rumor
causado por objeto aportado nos adverta de que el fenmeno se
haba producido, encendamos la luz y verificbamos el
prodigio. A ruego nuestro todava, los mismos objetos, adornos
de toda clase y llaves quitadas de las cerraduras, volvan a sus
lugares.
242
Ocurra a veces que, a ruegos que hacamos insistentemente,

no se daba respuesta alguna durante muchas horas; sin embargo
la larga espera no nos cansaba y proseguamos en nuestro
interesante pasatiempo.
En una de tales sesiones, que ya duraba tres horas y se
prolong hasta las once de la noche, la mesa, evidentemente
enfadada con nuestra insistencia, orden: Id a cenar, y volved
despus.
Nos levantamos, riendo y bromeando, y nos dirigimos al
comedor, situado al fondo de una hilera de cuartos, de los cuales
el primero era el nuestro de dormir y, al mismo tiempo, el de
nuestras sesiones. Ah dorma nuestro hijo, en su camita de
hierro, rodeado de alta barandilla. Nuestro pequeo Pablo, que la
guerra de 1914 nos arrebatara para siempre, tena entonces
nueve meses y todava no andaba.
Para mejor apreciar lo que sigue, dir que, a mandato mo, el
ama se haba recogido a su cuarto y que en el apartamento
ningn criado dorma. En la casa solo estbamos con el nio
nosotros, los cuatro invocadores del Espritu.
Acabada la cena, tom de una lmpara de petrleo y,
precediendo a los dems, me encamin hacia el cuarto de las
sesiones, donde, como ya he dicho, habamos dejado a nuestro
hijito durmiendo. Pero al llegar al cuarto contiguo, di de
improviso con mi Pablito acurrucado junto a una silla en medio
del aposento, con los ojos cerrados, atontado de sueo.
Ese espectculo inaudito nos arranc a todos nosotros
exclamaciones de terror. Evidentemente, la criaturita haba sido
transportada hasta aquel lugar por una fuerza desconocida.
Ese acontecimiento imprevisto y preocupante dio causa a
que desistisemos para siempre de nuestras experiencias.
(Firmado): Vizconde Sal De
Vitray-Sgur.
243
Tal es el interesantsimo relato que me envi el profesor

Richet.
En l, el fenmeno del transporte del nio de un cuarto para
otro es indudablemente importante; pero desde el punto de vista
terico, su importancia es muchsimo menor que la del otro
fenmeno, el del aporte de un billete de banco de nfimo valor,
combinado con la respuesta que obtuvieron los
experimentadores al pedir que les fuese trado un segundo billete
de valor elevado, respuesta que corresponde exactamente a la
que ya mencion, obtenida en nuestras experiencias de Gnova
con Eusapia Paladino. Pues bien, todo esto concurre a hacer ms
evidente la existencia de una cuestin formidable por resolver,
relativa a la gnesis de los fenmenos de transporte, los cuales,
por ser de orden fsico, parecan destituidos de cualquier valor
terico, en sentido espiritualista. Pero, por el contrario, los
episodios del gnero expuesto y la propia naturaleza de los
objetos aportados, siempre carentes de valor comercial, tienden
a sugerir conclusiones muy diferentes.
Me limitar a demostrarlo y, con ese propsito, cumple
comenzar observando que los opugnadores de la hiptesis
espirtica, cuando discuten sobre aportes, se valen precisamente
de la circunstancia de carecer siempre de valor comercial los
objetos transportados, para insistir en la afirmativa de que los
fenmenos de que se trata no pueden tener por origen sino un
acto de voluntad subconsciente. Y en apoyo de tal afirmativa,
hacen resaltar, como absurdo o inverosmil, que una entidad
espiritual no encuentre nada mejor para regalar a los vivos sino
una piedra, un ramillete, una perla falsa y as sucesivamente.
Pues bien: para quien se fije bastante en las cosas, esa
circunstancia, de hecho, se revela, por el contrario, como la ms
formidable objecin que se puede infligir a la tesis del origen
subconsciente de los fenmenos de transporte.
244
Importa, ante todo, recordar que las personalidades

medimnicas explican el hecho de la nimiedad y del nulo valor
de los objetos aportados, ponderando, acordemente, que eso se
produce por no serles lcito robar, y aaden a veces que
fcilmente podran conducir objetos de valor sin dueo, pero que
no les est permitido hacerlo, por no poder prestarse a satisfacer
bajas ambiciones de lucro.
Reconozco que un anlisis superficial de las explicaciones
aducidas lleva a considerarlas dbiles disculpas que las
personalidades sonmbulas subconscientes propinan a los
necios; en cambio, un anlisis ms profundo de las referidas
explicaciones lleva, por el contrario, a conclusiones
diametralmente opuestas. Reflexionemos por un momento.
En efecto, para que se hubiese de buscar la explicacin
totalitaria de los fenmenos de transporte en la hiptesis
anmica, lo que equivale a decir: en los poderes inherentes a la
subconsciencia humana, es manifiesto que, en tal caso, no
debera existir, en la eleccin de los objetos que se traeran de
fuera, otras restricciones aparte de las relativas al volumen y al
peso. Significa esto que, si las voluntades del mdium y de los
presentes se conjugasen acordemente, objetivando el aporte de
un objeto, ste se transportara a sus pies, lo cual, sobre todo,
debera suceder indiferentemente, tanto en el caso de pertenecer
el aludido objeto a uno de los presentes, como en el de
pertenecer a extraos; ya se tratase de una moneda de cobre, ya
de una de oro; e igualmente respecto de una perla falsa, como de
una verdadera. Pero ah! Todos saben que no existe semejante
equivalencia entre los objetos aportados, es decir: cuando un
experimentador desee el aporte de una moneda de bronce, de
una especial tarjeta de visita, de una perla falsa, ver con
bastante frecuencia satisfecho el deseo que manifiesta; pero
cuando desee, aunque fuertemente, el de una moneda de oro que
no le pertenezca, o de un billete de banco perteneciente a otro, o
245
de una perla genuina existente en una joyera, nunca podr

esperar que se satisfaga su peticin. Por qu? Por qu? Qu
relacin existe entre un fenmeno medimnico de orden fsico y
los dictmenes de la tica? No es evidente que si alguna
relacin hay, el hecho se hace literalmente inexplicable por
medio de la hiptesis del subconsciente? Y no es, por el
contrario, evidente tambin que la relacin de que se trata se
muestra muy plausible como base de las explicaciones que dan
las personalidades medimnicas? En otros trminos: si la
gnesis de los fenmenos de transporte fuese puramente
anmica, los tesoros contenidos en los escrios de terceros
podran ser transportados para junto a los experimentadores que
los deseasen; pero como semejante portento, aunque
deseadsimo por buen nmero de mdiums y experimentadores,
nunca se realiz, ni se realizar jams en la prctica, de qu
modo se han de explicar, sin exorbitar de la hiptesis anmica,
las severas restricciones de orden moral que presiden los
transportes? Con franqueza, cuando se reflexiona serenamente
sobre las misteriosas circunstancias en aprecio, no es
lgicamente lcito persistir en no querer admitir intervenciones
espirituales en tales fenmenos.
Para evitar equvocos, observo que estas consideraciones no
deben considerarse fundadas sobre los casos que cit a ttulo de
ejemplo, puesto que son deducidas de los resultados de ochenta
aos de experiencias sobre fenmenos del orden de los que
apreciamos. Los dos casos citados valen por mejor evidenciar la
verdad de dichas consideraciones, debido a las respuestas
explcitas que dieron en tal sentido las personalidades
medimnicas que operaban, as como por el aporte efectivo de
un billete de banco de valor nfimo, prueba positiva de que las
mismas personalidades podan si lo deseasen traer otros de
cualquier valor. De ah la inevitable conclusin de que, si no lo
hacan, otra explicacin no se poda dar, sino la explicacin
246
moral implcita en las respuestas de los dos Espritus guas, uno

de los cuales pidi le diesen en moneda el valor del aporte
solicitado, diciendo el otro que el transporte de billetes de banco
de gran valor equivaldra a un hurto, que l no poda practicar.
Estas ltimas palabras contienen una afirmacin resolutiva,
corroborando las consideraciones expuestas. Por qu, de hecho,
l no poda operar, cuando se trataba de un billete de gran valor?
Quin se lo impeda? No parece claro que esas palabras
equivalen exactamente a las afirmaciones de tantas otras
personalidades medimnicas, que informan no poder hacerlo,
por interdicto de entidades espirituales superiores? Entonces,
no es obligado reconocer, en homenaje a la lgica, que, si los
fenmenos de transporte se produjesen con auxilio de las
facultades supra normales subconscientes, la codicia de los
mdiums y de los presentes tendra como resultado venirles a los
pies los tesoros pertenecientes a otros?
Considrese adems que, en el modo de proceder de las
personalidades medimnicas, otra particularidad hay,
sobremanera elocuente, en sentido espiritualista. Y es que ellas
igualmente se niegan a traer objetos de valor que no pertenezcan
a nadie, declarando que les est vedado hacerlo, por no deber
prestarse a satisfacer bajas ambiciones de ganancia. Cmo se
ha de explicar, con la hiptesis del subconsciente, esta otra
escrupulosidad, por decirlo as, exagerada de las personalidades
medimnicas, en la observacin de las austeras reglas de una
moralidad inmaculada? Se pretender, por ventura, que tan
admirables aplicaciones de moral evanglica sean dones
comunes a todas las personalidades integrales subconscientes?
Respondo que jams podr comprender que en la subconsciencia
de un ladrn desvalijador de cofres exista una personalidad tan
pura y acrisolada, que se niegue a concederle la posesin de
bienes que a nadie pertenezcan.
247
Pero an hay ms que sealar en cuanto a esto. Si se

reflexiona en que los metapsquicos materialistas consideran a
las personalidades medimnicas creaciones efmeras del
pensamiento colectivo de los presentes, se reconocer ms que
enorme el absurdo de atribuir a personalidades ficticias de tal
naturaleza principios morales no solamente sublimes, sino que
en flagrante contraste con las voluntades colectivas generadoras
de las citadas personalidades. Y, si se quiere apelar a la otra
hiptesis propugnada por algunos de ellos, segn la cual las
personalidades
medimnicas
seran
manifestaciones
proteiformes de la personalidad integral subconsciente de los
mdiums, personalidad sta provista de facultades supra
normales capaces de producir los fenmenos de transporte, an
tendramos que preguntar por qu una personalidad integral
subconsciente, destinada a extinguirse con la muerte del cuerpo,
se mostrara tan evanglica, tan moralmente austera, tan
indiferente al bienestar de la seccin consciente de s misma,
cuando esta ltima, como la primera, est destinada a
extinguirse con la muerte del cuerpo? Infinitamente ms lgicos
eran los romanos de la decadencia, cuando exclamaban:
Embriagumonos de vino y de amor, saboreemos los placeres
que la riqueza proporciona, ya que la vida es breve y todo acaba
con la muerte.
Cuando, finalmente, se quisiese recurrir a la nica hiptesis
lgicamente sostenible, aceptando la supervivencia (por tanto la
espiritualidad) de la personalidad integral subconsciente, para,
en consecuencia, atribuirle la produccin en masa de los
fenmenos de transporte, ms que verosmil sera entonces
suponerla dotada de una correspondiente elevacin moral. Pero,
quedara siempre por resolver la cuestin literalmente
inconciliable con la moral sin mcula de que la quieran dotar: es
que no se sabra cmo explicar que semejante personalidad
integral hubiese de mentir constantemente, insulsamente,
248
infamemente, disfrazndose en una serie de Espritus

desencarnados ligados a los presentes por los lazos del afecto.
Es cierto que en la prctica se dan en gran cantidad
mistificaciones de tal naturaleza, debidas a la invasin nefasta de
los pseudo mdiums; pero en esos casos no se trata de la
personalidad integral subconscientes de los mdiums, sino de
una efmera personalidad sonmbula (es sabido, en efecto, que
la personalidad integral subconsciente solo emerge en los
estados de profunda hipnosis y que no es sugestionable. Siendo
as, se deduce que no se podra dotar con el atributo sublime de
inmaculada moralidad a una personalidad sonmbula
sugestionable en extremo, destituida de voluntad, destinada a
existir durante una hora, para a continuacin disiparse en la
nada.
Convengamos, pues, en que todo concurre para demostrar
que no se podra imaginar una prueba ms eficaz que la que aqu
consideramos, para demostrar, con base en hechos, la
intervencin de entidades espirituales en la produccin de los
fenmenos de transporte.
Concluyo, por tanto, invitando a los propugnadores
extremados del animismo totalitario, a esclarecerse al respecto, y
les prevengo de que, si responden acogiendo como
incontestables mis conclusiones (y no puede ser de otro modo),
aunque objetando que no reconocen como autnticos los
llamados fenmenos de transporte, yo me declarar plenamente
satisfecho, nada ms pedir, ni me preocupar de ninguna otra
cosa, toda vez que los hechos son los hechos y saben imponerse
por s mismos, pese a todo y a todos, como lo demuestra la
Historia de todos los tiempos.
*
249
Con el propsito de demostrar cada vez mejor que todos los

fenmenos metapsquicos pueden ser anmicos o espirticos,
segn las circunstancias, debido a que esas dos grandes
categoras de fenmenos tienen como causa el espritu humano,
en las dos fases de encarnacin y de desencarnacin, en que
dicho espritu llega a veces a manifestar sus facultades supra
normales, es oportuno hacer notar que tambin en los fenmenos
de clarividencia sobre el futuro se presentan caractersticas que
no se pueden atribuir a los poderes de la subconsciencia; sin
contar que los fenmenos de tal naturaleza llevan, por s
mismos, a inferir que existe en el hombre un espritu que
sobrevive a la muerte del cuerpo.
Dos extensas monografas he publicado sobre el tema, en las
cuales han sido clasificados y comentados 214 casos de
premonicin, auto-premonicin, vaticinios y profecas, de suerte
que me encuentro en condiciones de poder pronunciarme, con
conocimiento de causa, sobre el formidable tema, donde
repuntan conclusiones importantsimas de orden metapsquico,
psicolgico y filosfico. De este ltimo orden es la prueba de la
existencia indubitable de un fatalismo relativo (no absoluto,
obsrvese bien) en las vicisitudes de los individuos y de los
pueblos. Y sobre tan gran misterio del cual he tratado
detenidamente en las dos monografas citadas tendr ocasin
de volver ms adelante, al comentar el tercero de los episodios
aqu relatados, concernientes a un impresionante grupo de
premoniciones de muerte accidental, cuyas vctimas no se
salvan, por tcito o expreso consentimiento de la causa operante.
Aado que esa caracterstica es regla en los vaticinios de muerte.
He aqu un primer episodio notabilsimo de ese gnero, del
cual fue protagonista el relator William Stead. Lo public en su
nmero de enero de 1909 la Fortnightly Review y lo extraigo del
prefacio que Stead escribi para su libro: Letters from Julia.
Narra l:
250
Hace algunos aos, tena yo como colaboradora a una seora

de gran talento, pero de temperamento desigual y salud precaria.
Sus modos se haban vuelto tan intolerables, que, en enero,
consideraba seriamente librarme de ella, cuando Julia escribi
por mi mano:
Mustrate longnimo con E. M., que antes de fin de ao
deber estar aqu con nosotros.
Qued asombrado, pues nada en ella haca presuponer tal
cosa. Guard para m el aviso y renunci a despedirla. Esto
sucedi, si bien recuerdo, el 15 o 16 de enero.
En febrero, marzo, abril, mayo y junio, el aviso me fue
repetido. De cada vez el mensaje vena como conclusin de una
comunicacin ms extensa: Acurdate de que E. M. habr de
morir antes de fin de ao.
En julio E. M. trag casualmente un alfiler que se le fij en
el intestino, ponindola gravemente enferma, hasta el punto de
que sus mdicos asistentes desesperaban de salvarla. Mientras
tanto, pregunt a Julia: Es este el accidente que predecas,
cuando me anunciaste la muerte de E. M.?
Con gran sorpresa ma, recib la siguiente respuesta: No; ella
se curar; pero an as, habr de morir antes de fin de ao.
Efectivamente, E. M., para asombro de los mdicos se
restableci, y en poco tiempo volvi a sus ocupaciones. En
agosto, septiembre, octubre y noviembre, tuve repetido el aviso.
En diciembre E. M. enferm de influenza.
Pregunt a Julia: Es llegado el momento?
No; ella no vendr para aqu por efecto de muerte natural;
pero vendr antes de finalizado el ao.
Yo me senta consternado, pero saba bien que nada obstara
a que tal acontecimiento se produjese.
Lleg la Navidad. E. M. no se encontraba nada bien. Cuando
lleg el fin de ao, ella an viva. Julia entonces me dijo: Podr
251
haberme equivocado en algunos das, pero lo que anunci,

suceder.
El 10 de enero Julia me comunic: Ve maana a visitar a E.
M., toma las providencias adecuadas al caso y despdete de ella,
porque ya no volvers a verla en la Tierra.
Fui a visitarla. Tena fiebre y tos insistente, e iban a
conducirla al hospital, a fin de prestarle mejor asistencia.
Convers conmigo sobre proyectos que traa en mente con
relacin a trabajos que le corresponda ejecutar. Cuando me
desped, me pregunt a m mismo si Julia, todava esta vez, no
se habra equivocado.
Dos das despus, recib un telegrama en que se me
informaba de que E. M., en un acceso de delirio, se haba tirado
desde el 4 piso al suelo, donde haba quedado cadver.
La fecha del triste acontecimiento sobrepasaba en algunos
das los doce meses establecidos en el primer mensaje.
La autenticidad de cuanto afirmo est comprobada por los
manuscritos de todos los mensajes originales y por los
testimonios que firmaron mis dos secretarios, a los cuales, bajo
promesa de secreto, yo haba comunicado los avisos de Julia.
Es tericamente notabilsimo este caso y el nombre de quien
lo refiere es garanta absoluta de su autenticidad en todos sus
ms minuciosos pormenores.
Sealar de paso la circunstancia de que de las dos veces
que la persona indicada cae enferma antes del cumplimiento del
vaticinio, Stead juzga llegado el momento fatdico y no obstante
recibe respuesta negativa, circunstancia contraria a la gnesis
subconsciente del mensaje premonitorio y favorable a la
independencia espiritual de la personalidad de Julia, visto que, si
as no fuese, la accin auto-sugestiva no habra dejado de
ejercerse sobre el Yo subconsciente de Stead, llevndolo a
confirmar todo cuanto el Yo normal pensaba.
252
Observar, por lo dems, que, de la respuesta de Julia: E. M.

no vendr para aqu por efecto de muerte natural, se resalta que
ella, adems de consciente del fin cercano de la seora en
cuestin, estaba plenamente informada sobre el gnero trgico
de la muerte que la aguardaba, circunstancia que ofrece materia
de graves reflexiones, puesto que de ella resulta que, si Julia
hubiese confiado el hecho a Stead, ste ciertamente hubiera
salvado de la muerte a la enferma, tomando providencias para
que la vigilasen. Surge entonces espontnea la pregunta: Por
qu no lo hizo Julia? Por qu, pudiendo, no haba querido
proferir una palabra con que salvase de la muerte a una persona?
Este es el perturbador misterio para cuya elucidacin una sola
explicacin se prestara: Hacerlo estaba vedado a Julia; por no
estar permitido a un Espritu obstar el curso de los destinos
humanos. He aqu en plenitud la hiptesis fatalista.
Finalmente, las mismas consideraciones facultan ptimo
argumento contra la hiptesis del origen subconsciente de todas
las premoniciones. Cuando, en efecto, as fuese, no se
explicaran las reticencias anlogas a la que ms arriba hemos
anotado, teniendo en vista que para un subconsciente no pueden
existir inhibiciones superiores que le impidan salvar de la
muerte a una persona, revelando lo que supiese. Puesta la
cuestin en estos trminos, qu otra razn aducir para explicar
los numerosos episodios en que se destacan reticencias
semejantes? En vano sera buscada, por cuanto ninguna puede
haber.
Segn dejo dicho en mis monografas que contienen
variadsimos episodios del gnero de ese, todos altamente
sugerentes en el mismo sentido, no pudiendo inserirlos en un
trabajo de sntesis como este, me limito a elegir y citar, de entre
ellos, otros dos casos importantes.
El que sigue (en mis monografas) es bastante largo y
circunstanciado, por ello voy a resumirlo. Fue investigado por el
253
profesor James Hyslop, quien conoci personalmente a la

perceptora.
Se trata de una madre a quien haba muerto una hijita en el
incendio de su cuna. Pues bien, ocurri que desde agosto de
1897 hasta la hora fatal, en diciembre de ese ao, la madre de la
nia haba tenido continuos avisos supra normales del trgico
acontecimiento que sobre ella pairaba, pero siempre de forma lo
bastante vaga como para resultar intiles. Empezaron dichos
avisos con un sentido oscuro de prueba dolorosa para toda la
familia, sentido que se renov e intensific hasta tal punto, que
llev a la perceptora a hablar del caso a su marido. Despus, una
voz subjetiva se hizo or, aludiendo veladamente a la naturaleza
de la prueba, o sea, a la muerte de la criatura, que ya no
necesitara vestiditos, zapatitos, juguetes, etc. Seguidamente,
viene una primera alusin, tambin oscura, a la causa de la
muerte, bajo forma olfativa, en virtud de la cual la perceptora
senta olor a quemado sin causa aparente, impresin que un da
se concret en la visin complementaria de una cuna en llamas.
De ah los temores de la perceptora se encaminaron, de forma
obsesiva, a la idea de peligro con relacin a las cerillas y, en la
vspera del da fatdico, fue presa de un impulso irresistible para
destruir los ms peligrosos, lo cual, no obstante, no hizo debido
a una intempestiva reflexin. Al final, en el momento de la
catstrofe, escuch una voz que le aconsejaba dar la vuelta al
colchn (bajo el cual supuestamente haba quedado perdida una
cerilla), operacin que sola hacer siempre, pero que en aquella
ocasin no hizo, descuido e irresolucin que sugieren
fuertemente algo fatal en la prueba que haba de sobrevenir.
Resalta, por tanto, que si la perceptora tuvo la
representacin subjetiva de todos los elementos integrantes del
cuadro de la catstrofe, tal cosa se produjo de manera tan
desastrada y confusa, que le impidi concretarla en una
percepcin sinttica reveladora del significado premonitorio de
254
los mencionados elementos; que, si los significados hubiesen

sido comprendidos, conjurada estara la catstrofe; sin
embargo probablemente aquella desaliada representacin
tena su razn de ser.
Como quiera que fuese, tambin en este caso es patente que
la personalidad medimnica o subconsciente estaba
perfectamente enterada del gnero de muerte accidental que
amenazaba a la criatura, de suerte que an esta vez surge
espontnea la pregunta: Por qu la personalidad medimnica,
en lugar de prevenir vagamente del peligro de incendio, o de
aconsejar, de modo igualmente vago, que diesen la vuelta al
colchn, no inform de que bajo ste haba cerillas esparcidas,
salvando as la vida de la nia? Por ventura se pretender que
las primeras frases hayan sido telepticamente transmitidas
desde el subconsciente al consciente y que la ltima haya
quedado inasequible a las vas de transmisin teleptica? Como
nadie osar sostener tan absurda tesis, forzosa ser la conclusin
de que, en tales circunstancias, no es de presumir que se trate de
personalidades subconscientes (las cuales ningn motivo
tendran para ocultar lo que supiesen, puesto que hablando
salvaran de la muerte a una persona querida), sino de entidades
espirituales, a las cuales, por motivos inescrutables, pero
perfectamente concebibles, no est permitido obstar el curso de
los destinos humanos, solo sindoles lcito, algunas veces, avisar
a las vctimas del destino, por medio de frases vagas, reticentes,
oraculares, indescifrables, hasta que el acontecimiento se
produzca, con el propsito de crear en las vctimas designadas
un estado de temor benfico, en el sentido de predisponerlas
para lo que va a suceder.
Referir ahora un tercer ejemplo de premonicin de muerte
accidental, donde resalta, ms que nunca, indubitable la
existencia de una fatalidad en la vida, mediante la cual
nicamente se pueden explicar las reticencias y los simbolismos
255
que manifiestamente tienen por objeto no estorbar la ejecucin

de los decretos del Destino. El vaticinio de muerte que voy a
relatar se muestra de gran importancia, sobre todo por el lado
probatorio, visto que es de fecha recentsima y ha sido
formulado por dos sensitivos, sin ninguna conexin entre uno y
otro. Sucede adems que uno de ellos insisti sobre el mismo
acontecimiento durante 14 sesiones, despus de haberlo
anunciado 31 meses antes de que se realizase. Adase que, por
una irona de la suerte y por orden supra normal, ese vaticinio de
muerte fue comunicado a la vctima por el sensitivo perceptor,
que ignoraba quin fuese el que habra de morir. La vctima
designada, ignorando a su vez que el acontecimiento le
concerna, tom de l nota cuidadosa, con el fin de pesquisar su
desarrollo de forma cientfica. Era el Dr. Gustavo Geley,
director del Instituto Metapsquico de Paris.
El primero de tan memorables vaticinios ocurri, sin ser
buscado, en las experiencias de metagnomia a que el Dr.
Eugenio Osty proceda con diversos sensitivos. Escribi l:
Pongo fin a la presente enumeracin de premoniciones de
muerte accidental, citando fragmentariamente las frases de un
vaticinio, cuyo desarrollo he acompaado durante tres aos, sin
apercibirme, hasta verificarse el suceso, de quin era la persona
a que se refera.
(Extractos de los informes de las sesiones hebdomadarias de
premoniciones, con la sensitiva-clarividente Mme. Peyroutet).
18 de marzo de 1922 Usted toma parte regularmente en
una cena en la que solamente hombres se sientan a la mesa. Uno
de ellos emprender un viaje y sufrir un accidente seguido de
muerte - (Yo particip regularmente de una sola cena
peridica la del 13 de cada mes a la cual nicamente
comparecan hombres. Esa cena haba sido concertada en junio
de 1914 y ramos quince los comensales, todos interesados en
256
las pesquisas psquicas y, en su mayora, amigos. El Doctor

Geley, director del Instituto Metapsquico, era uno de ellos).
24 de abril de 1922 - Muerte de un amigo suyo, por
desgracia accidental. Habr cada y muerte. Es un hombre de
ciencia...
21 de mayo de 1922 - ... Usted sabr de la muerte de un
amigo suyo, debida a accidente grave. Sern dos las muertes
(El Doctor Geley era el nico pasajero del aeroplano que el da
14 de julio de 1924 se precipit al suelo, en Polonia. l y el
piloto murieron inmediatamente).
15 de julio de 1922 - Veo siempre a su alrededor la
muerte de un hombre de ciencia, amigo suyo. Pero en qu
consistir la catstrofe? Habr dos muertes
28 de septiembre de 1922 - Oh, doctor! Veo siempre a
su lado ese acontecimiento de muerte por accidente, que podr
dar lugar a un ofrecimiento que le ser hecho y que cambiar su
carrera profesional (Para quienes lo ignoren, dir que fue a
continuacin de la muerte del Doctor Geley cuando me
propusieron que asumiese yo la direccin del Instituto
Metapsquico).
20 de enero de 1923 - Usted vendr a conocer la muerte,
por accidente, de un hombre de ciencia Muerte sbita. Doble
muerte, despus de un viaje a pas distante.
17 de febrero de 1923 - Siempre accidente y muerte de
un hombre de ciencia muy conocido suyo. Accidente y muerte
con ocasin de una partida.
17 de marzo de 1923 - Oh! Le ser comunicada una
muerte accidental, por fractura del crneo Veo una muerte que
ser para usted causa de algo as como una nueva tarea, un
trabajo nuevo
21 de abril de 1923 - Oh! Esa muerte de un hombre de
ciencia est siempre a su lado! Doctor, usted ciertamente no
tiene la intencin de subir a un aeroplano, no es cierto?
257
1 de diciembre de 1923 - Oh, qu triste noticia de

muerte lo espera! Muerte accidental por una cada! Dos
muertes. Se acerca el da en que usted la reciba. Y esa persona
es amiga suya...
22 de marzo de 1921 - No tardar mucho en saber de la
muerte de un hombre de ciencia, a quien usted conoce mucho.
Un doctor sufrir una cada. Accidente de automvil, o de
cualquier otra cosa, lejos, lejos, durante un viaje
4 de abril de 1924 - En torno a usted hay un
acontecimiento de muerte, que contino viendo siempre. Muerte
accidental, en el extranjero; algo as como una embarcacin
hundida
31 de mayo de 1924 - Muerte accidental de un hombre
muy conocido suyo. Muerte por ocasin de una partida, en pas
extranjero...
9 de julio de 1924 - ... Ser una muerte que sorprender
grandemente. Muerte accidental. Partida durante un viaje.
Muerte de un hombre de ciencia, que revolucionar su
existencia
Observa en este punto el Doctor Osty:
Cinco das despus de esta ltima sesin (14 de julio de
1924) el Doctor Geley parta de Varsovia en aeroplano y en
seguida la mquina se precipitaba, causndole la muerte, as
como al piloto. El da 19 de julio, la vidente, Mme. Peyroutet,
volvi a hablar, por ltima vez, de la muerte accidental, que la
obseda en todas las sesiones conmigo, pero esa vez seal la
muerte como ya ocurrida. (Revista Metapsquica, 1930, pg. 5052).
Antes de comentar el inolvidable episodio expuesto, voy a
reproducir otro, relativo al mismo caso de premonicin de
muerte accidental an distante y que, como el primero, ocurri
espontneamente, pero de forma auditiva, teniendo por
perceptores al conocido escritor, metapsquico y tambin
258
sensitivo-clarividente Pascal Forthuny. En una conferencia que

dio, en mayo de 1926, en el Instituto Metapsquico, trat de los
casos siguientes:
S, tengo la absoluta certeza de que, en muchas
circunstancias, el futuro es previsible para el clarividente Si
todos los clarividentes tuviesen el cuidado, que he tenido
siempre, de poner fecha y conservar los textos de sus profecas,
depositndolas en lugar seguro, para despus, a su tiempo,
confrontarlas con los pormenores del acontecimiento realizado,
podran todos atestiguar, con plena consciencia, que la previsin
de lo que ha de producirse no es una hiptesis, sino realidad
indiscutible, porque cien veces verificada.
Me limitar ahora a divulgar uno de tales documentosprueba, referente a una profeca trgica, de la cual,
desventuradamente, me toc a m ser el comunicante.
Un da, en el silencio y soledad del campo, estaba yo en mi
despacho, absorto en una composicin potica, cuando, de
improviso, me reson al odo una voz autoritaria, ordenndome
fuese sin tardanza al Instituto Metapsquico, en Pars, a
comunicar al Dr. Gustavo Geley que yo haba sido avisado de la
muerte prxima de un mdico francs en Polonia, vctima de un
accidente areo. Obedec, partiendo inmediatamente para Pars,
donde me dirig a la residencia del Doctor Geley, que era en la
propia sede del Instituto. l acababa, en aquel momento, de
cenar con su familia y se hallaban todos en la respectiva sala.
Fui acogido con la acostumbrada gentileza y expuse sin demora
el motivo de mi visita, narrando lo que la voz autoritaria me
haba revelado. Hago notar que entonces el director del Instituto
Metapsquico ninguna intencin tena de ir a Polonia. Me
pregunt bruscamente: Y de quin se trata? Se me dijo despus
que ante esa pregunta, yo haba palidecido visiblemente. Como
quiera que fuese, yo no saba de quin se trataba, puesto que no
se me haba revelado el nombre de la vctima. Pero aquella
259
pregunta me dej confuso. Procur despertar mis facultades precognitivas. Me pareci que lo consegua y mencion un nombre:
el de un doctor ilustre. Me equivoqu en lo referente a la
persona; el Destino no quiso revelarme completamente su
secreto. Transcurridos tres meses el Doctor Geley se hallaba en
Varsovia; le propusieron regresar en aeroplano a Pars y l
acept. Tras un cuarto de hora de vuelo el aeroplano se precipit
al suelo, quedando horriblemente despedazados los dos que en l
viajaban. De mi trgica profeca, verdica, si bien incompleta, se
haba hecho un registro por escrito, en el momento en que la
particip al Doctor Geley, y ese documento lo hemos encontrado
entre los papeles de nuestro desdichado amigo. (Revue
Mtapsichique, 1926, pgina 368).
El trgico acontecimiento de que se trata, percibido 31
meses y 3 meses antes por dos videntes, con todas las
particularidades necesarias para sealar infaliblemente a la
vctima designada, pero tan solo despus de ocurrido el suceso,
puede considerarse conclusivo para demostrar la existencia de
una clase de premoniciones capaces de indicar las vctimas de
catstrofes accidentales, por tanto imprevisibles, lo cual, desde
el punto de vista de la hiptesis fatalista, adquiere enorme
importancia.
Pero procedamos con orden. Ante todo, importa acentuar
que el vaticinio en cuestin corresponde, de modo irreprensible,
a todas las exigencias de la documentacin cientfica: por una
parte, hay 14 relatos del Doctor Osty, por l escritos a la vista de
los apuntes tomados durante las sesiones; por otra parte, hay el
relato de Pascal Forthuny, comprobado por el testimonio de
miembros de la familia de la vctima, as como por el documento
en que la profeca qued registrada, en aquella ocasin, por la
propia vctima que el vaticinio designaba. Habr, pues, que sacar
la conclusin de que, desde el punto de vista probatorio, el caso
en aprecio es positivamente crucial en todos sus minuciosos
260
pormenores, dado que todas las particularidades que lo

constituyen haban sido registradas mucho tiempo antes de que
el suceso se produjese.
El profesor Richet, citando el caso en su libro (El futuro y la
premonicin), concluye con la observacin siguiente:
Verdaderamente, a m me parece que, despus de la lectura de
este ntimo episodio, debera ser lgicamente imposible dudar
an de la existencia de la lucidez premonitoria. As es, en efecto,
y a nadie escapar la enorme importancia terica que presenta el
hecho de poseer aunque no sea ms que un caso de premonicin
de muerte por accidente a largo plazo, pero que corresponda a
las ms severas exigencias cientficas y se demuestre
literalmente invulnerable, no solo a todas las objeciones
legtimas, sino adems a todas las sutilezas sofsticas de los
opositores misonestas.
Afirmado este punto, si se comparan los dos vaticinios, se
verificar que en el primero, notabilsimo por la insistencia con
que la vidente volva al aviso de muerte, faltan en l pormenores
importantes que, por el contrario, se advierten en el segundo;
aquellos en que el vidente Pascal Forthuny no solamente llega a
designar cul ser el gnero de muerte accidental que aguardaba
a la vctima, es decir, muerte por cada de un aeroplano, como a
precisar que el accidente ocurrira en Polonia. Por el contrario,
en el caso del Doctor Osty, la vidente no mencion el nombre
del pas distante en que la catstrofe ocurrira, ni determin de
qu gnero era la muerte que esperaba a la vctima, tanto que fue
llevada a adivinar, sealando un supuesto accidente de
automvil o algo as; despus, indicando otra cosa cualquiera,
como el hundimiento de una embarcacin. Sin embargo, una vez
tuvo la intuicin de la verdad, puesto que pregunt al Doctor
Osty: Doctor, usted ciertamente no tiene intencin de subir a un
aeroplano, no es cierto? Esta pregunta demuestra que en ese
261
momento ella tuvo la intuicin verdica del gnero de la

catstrofe que se preparaba.
En compensacin, en el transcurso de la reiteracin
insistente que asumi la premonicin, nos deparamos con gran
nmero de pormenores minuciosamente verdicos. De hecho, la
vidente haba empezado por anunciar que la vctima era un
doctor y un hombre de ciencia, amigo del Doctor Osty; que tal
doctor participaba con ste ltimo en una cena peridica, a la
que solo asistan hombres. Despus, haba aadido repetidas
veces que la muerte prevista tena una causa accidental y que
sera determinada por una cada, por ocasin de una partida; que
habra dos muertos; que el acontecimiento se producira durante
un viaje a tierras distantes; y, finalmente, haba aadido
repetidamente el pormenor preciso de que la muerte del amigo
del Doctor Osty dara lugar a que ste ltimo recibiese una
oferta que lo llevara a tomar para s una nueva tarea, de la cual
resultara una verdadera revolucin en su carrera.
El otro vaticinio, el de Pascal Forthuny, es menos difuso en
los pormenores secundarios, pero los esenciales se encuentran
todos en l, salvo naturalmente el nombre de la vctima, si bien
la entidad comunicante se hubiese expresado de manera a
demostrar que saba quin era aquel que habra de morir. En
efecto, la voz autoritaria haba ordenado al sensitivo que fuese
inmediatamente a Pars, a comunicar la premonicin de muerte
al Dr. Gustavo Geley, lo cual quiere decir: exactamente a aquel
que habra de morir! De ello se deduce, manifiestamente, que la
voz autoritaria tena consciencia de cosas que no quiso revelar y,
siendo as, se llega a la conclusin lgica en la forma ya antes
formulada tantas veces, es decir, que por una parte, no poda
tratarse de una premonicin originaria de la subconsciencia del
sensitivo, pues en tal caso no habra motivos para que el Yo
subconsciente de Pascal Forthuny callase un pormenor que
habra salvado de la muerte a un amigo suyo; mientras que, por
262
otra parte, hay que sacar la conclusin de que, habindose

abstenido la entidad espiritual comunicante de revelar el
pormenor ms importante de la premonicin, confirmaba
ulteriormente, con esa abstencin, todo cuanto ya se haba
llegado a saber, mediante el anlisis comparado de los casos en
cuestin, o sea, que no es lcito a las entidades espirituales
impedir que los destinos humanos se cumplan.
Como hemos visto, cuando el Doctor Geley pregunt
sbitamente al sensitivo quin era el que haba de morir, el
sensitivo, no hallndose en estado de lucidez, se fi de la
inspiracin y profiri errneamente el nombre de otro doctor, a
propsito de lo cual observa: El Comunicante no me quiso
revelar todo su secreto. Fue exactamente as, por cuanto, si se lo
hubiese revelado, el Doctor Geley hubiera tenido el cuidado de
no subir a un aeroplano en Varsovia, hurtndose de ese modo al
propio destino. Como quiera que fuese, desde ese punto de vista
ha de ponderarse que la voz autoritaria haba avanzado
demasiado por decirlo as en la revelacin de las
particularidades de la catstrofe, pues, adems de haber revelado
que se trataba de un mdico francs, amigo del Doctor Osty, y
que era hombre de ciencia tambin, detall que la muerte se
producira en Polonia, como consecuencia de una catstrofe de
aeroplano. Estas particularidades determinan con tanta precisin
todo cuanto habra de suceder, que causa sorpresa que no se
hubiese el Doctor Geley acordado de todo esto cuando, en
Polonia, decidi aceptar el ofrecimiento que le hicieron para
regresar en aeroplano. Har notar, sin embargo, a propsito, que
son frecuentes, en anlogas circunstancias, esas fatales
amnesias, en relacin a las premoniciones de muerte. Ntese
adems que la fatalidad de lo ocurrido se muestra todava ms
patente, si se reflexiona sobre la circunstancia de que el Doctor
Geley ninguna intencin tena de regresar en aeroplano a Pars.
Pero como manifestase el deseo de partir con urgencia, por tener
263
que ir a Londres, para iniciar experiencias de fotografa

transcendental, le fue propuesto viajar en aeroplano, sugerencia
que l fatalmente acept.
Habra entonces que inferir que, para la realizacin del
vaticinio de muerte accidental, concurri un conjunto de
coincidencias fortuitas; sin embargo quiz estemos ms
prximos a la verdad observando que tales coincidencias
fortuitas solo en apariencia existan. Diremos antes, que una
misteriosa voluntad exterior intervino, sugestionando
telepticamente a varias personas, entre ellas a la vctima, a fin
de que todas las cosas fuesen dispuestas de manera que los
decretos del Destino se cumpliesen.
Y quien quiera que haya analizado y comparado un buen
nmero de manifestaciones de este gnero, no albergar duda en
cuanto a la verdad incontestable de esas conclusiones expuestas,
de suerte que, tarde o temprano, los representantes del saber, as
como los pueblos de la Tierra, tendrn que convencerse de que
una fatalidad existe. Al mismo tiempo, me doy prisa en aadir
que el anlisis comparado de los fenmenos premonitorios
concurre eficazmente para demostrar que, si es cierto que una
fatalidad se cierne sobre los destinos humanos, en lo que
respecta a las grandes lneas de su desarrollo, igualmente es
cierto que sta deja un margen de accin ms o menos amplio
(segn la madurez espiritual de cada individuo) para el ejercicio
del libre albedro, en lo que atae a las iniciativas personales.
Fatalidad relativa, por tanto, y nunca absoluta. Ya lo he dicho y
lo repito: Ni libre albedro, ni fatalismo absolutos gobiernan la
existencia encarnada del Espritu, sino Libertad condicional.
Como refuerzo a tales conclusiones, juzgo oportuno citar un
fragmento de carta que el profesor Richet me escribi, pocos
meses antes de su muerte, carta que publiqu en la revista
inglesa Psychic News (30 de mayo de 1936), en la cual l,
264
contestando a consideraciones mas acerca del fatalismo, me

declaraba francamente su opinin en estos trminos:
Soy enteramente del mismo parecer que t: no creo,
efectivamente, en la explicacin simplista segn la cual los
acontecimientos de nuestra existencia y la direccin de nuestra
vida son debidas exclusivamente a la casualidad, aunque no sea
posible presentar prueba en ese sentido. El Destino existe, lo
cual equivale a decir: una Fuerza que nos gua y conduce a
donde bien le parece, por vas indirectas, tortuosas y muchas
veces extraas. Y, tambin fuera de la direccin de la vida, hay
coincidencias tan asombrosas, que es bastante difcil que no se
advierta la obra de una intencionalidad. (De quin? De
qu?)
(A continuacin de estas consideraciones, el Profesor Richet
me refera algunas sorprendentes coincidencias, que le
ocurrieron a l personalmente, pero que me abstengo de relatar,
por respeto a la palabra confidencial que las preceda).
Esa era la opinin de un eminente fisilogo, en los ltimos
aos de su larga y operosa existencia. Quiere decir: despus de
medio siglo de pesquisas, y de meditaciones sobre los
fenmenos de clarividencia en el futuro, considerados en
relacin a las formidables cuestiones filosficas del Libre
Albedro y del Fatalismo. Me felicito, por tanto, de que l
hubiese, a su vez, acabado por adherirse a la nica solucin
racional del enorme misterio, solucin que consiste en reconocer
la validez de las dos cuestiones en aprecio y en reconocer, pues,
la existencia de dos leyes espirituales antagnicas, que
gobiernan el misterio del Ser; antagnicas, pero disciplinadas,
condicionadas, armnicas entre s, de modo a prevalecer la una o
la otra, segn la elevacin espiritual de cada individuo.
No menos verdadero es que, reconociendo la existencia de
una fatalidad en la vida, nos enfrentamos a otro misterio
perturbador, concerniente a ciertos decretos del Destino,
265
considerados en relacin a la concepcin humana de Justicia

Eterna. Se observa, en efecto, que, muy frecuentemente, el
Destino hiere a los bienhechores de la Humanidad incluidos
Jess de Nazaret, Scrates, Juana de Arco y los fulmina en el
momento en que ellos desempean con ms eficiencia sus
misiones. En nuestro caso, el Destino abati en pleno vigor de la
hombra, al ms insigne sostenedor de la supervivencia,
cientficamente entendida, de donde repunta, en todo su
conturbado aspecto, una formidable interrogacin: Cmo
explicar que el Destino haya fulminado a un gran apstol de la
causa espiritualista, en el instante mismo en que todo haca
prever que con su genio y el vasto saber que posea, en breve
tiempo l habra conquistado para su causa al mundo cientfico,
resolviendo, en sentido espiritualista, el problema del Ser? Por
qu?... Por qu?...
En vista de tanto misterio, nada ms resta, sino aceptar la
explicacin contenida en el siguiente mensaje psicografiado,
obtenido por una mdium inglesa:
Probablemente, la afinidad del gran sabio espiritualista fue
de sbito interrumpida por la muerte, porque, en virtud de su
obra, se hubiera recorrido con demasiada rapidez la senda que
conduce a la demostracin cientfica de la supervivencia,
determinando, en consecuencia, gravsima crisis para las
vigentes instituciones religiosas y una perturbacin general a la
colectividad civil, an no madura para acoger una Verdad a la
que es preciso llegar gradualmente, por lenta evolucin a travs
del siglo veinte. Siendo as, l habr sido llamado a la existencia
espiritual, lo cual desde nuestro punto de vista, circunscrito y
errneo, parecer un mal, infligido a una vctima inocente,
cuando, en realidad, es un bien y un galardn deferido a quien
haba cumplido todo su deber en la Tierra. La existencia terrena
es un insignificante parntesis, frente a la existencia espiritual.
266
Alcanzado este punto y no pudiendo extenderme ms en

citar casos, informo de que, en el grupo de las premoniciones de
acontecimientos mortuorios, cuyas vctimas no se salvan por
tcito o expreso consenso de la causa actuante, un subgrupo
contiene auto-premonicin de muerte debida a causas
accidentales, en que, igualmente, las vctimas van al encuentro
del destino que las aguarda, porque el mensaje supra normal es
dado bajo forma oracular, o simblica, o reticente, de manera a
no permitir que quien quiera que fuese le interprete el
significado, mientras no se haya verificado el acontecimiento.
Ms que nunca, por tanto, se hace evidente que esa categora
de premoniciones est exenta, absolutamente, de gnesis
subconsciente; pero si hay alguien que lo dude, lo invito a
reflexionar que, siendo as, le ser forzoso postular la existencia
subconsciente de un Yo integral que se reconoce inmortal y
procede segn esa conviccin, lo cual, desde nuestro punto de
vista, vendra a ser lo mismo. Y todo esto por la consideracin
de que, en los casos de auto-premonicin de muerte, hubiera
sido insensato admitir la existencia de un Yo subconsciente,
destinado a extinguirse con la muerte del cuerpo, seor de s y
de su propio destino que, consciente de la suerte fatal que se
cierne sobre su Yo consciente por tanto sobre s mismo y
pudiendo salvarlo de la muerte con transmitirle informaciones
exactas relativas al peligro que lo amenaza, por el contrario, se
las oculte cuidadosamente, o se las participe en smbolos
impenetrables, hasta que el acontecimiento se haya producido,
con el intento preciso de dejarle morir y de dejarse morir. Una
vez reconocido el absurdo lgico de semejante interpretacin de
los hechos, se deduce que, incluso en el caso de que las
premoniciones de que se trata hubiesen tenido origen en la
subconsciencia de los videntes, seramos conducidos igualmente
a reconocer que las reticencias intencionales en cuestin
corresponden a una finalidad ultra-terrena. Por estas razones los
267
que propugnan el origen subconsciente de todas las

premoniciones seran obligados racionalmente a admitir la
existencia de un Yo integral, consciente de su inmortalidad, y a
proceder de acuerdo con esa certeza. Adase que los opositores
a que nos referimos habran de admitir tambin que, si el Yo
integral subconsciente oculta, bajo velos simblicos, el suceso
de muerte que se cierne sobre su Yo consciente, por tanto sobre
s mismo, debe saber igualmente que dicho suceso est
preestablecido, es inexorable, fatal. De ah resulta que los
propugnadores de la subconsciencia omnisciente no podran
dejar de admitir de buena o de mala gana las hiptesis
Espiritualista y Fatalista.
Opuestamente, cuando se reconozca que las premoniciones
de tal naturaleza no pueden realizarse sino por obra de entidades
espirituales, luego se logra explicarlas de modo claro y natural,
visto que no hay dudas tericas que impidan admitir que un
Espritu desencarnado, sujeto por los lazos del afecto a un vivo
amenazado de un acontecimiento doloroso, se esfuerce por
avisarlo de ello telepticamente. Y si tal cosa se produce
constantemente dentro de los lmites de unas representaciones
parciales o simblicas, capaces tan solo de hacer que el vivo lo
entrevea, de modo a crear en l un estado de temor benfico,
tendiente a predisponerlo para lo que va a suceder, todo se
explica con las circunstancias aqu consideradas. Quiere esto
decir que el Espritu comunicante es obligado a contenerse en
determinados lmites, para no estorbar el curso inexorable de los
destinos humanos, ya porque lo que suceder debe ocurrir en
beneficio de la supuesta vctima, o bien porque le est vedado
hacerlo.
Viene de ah que, por medio de inferencias rigurosamente
deducidas de los hechos, llegamos a conclusiones espiritualistas
sumamente importantes, que se pueden resumir en las tres
siguientes proposiciones:
268
Primero, que los fenmenos premonitorios del gnero

considerado, como todos los otros fenmenos supra normales,
pueden ser anmicos o espritas, segn las circunstancias;
Segundo, que de los mismos fenmenos resalta como
indudable la existencia de una fatalidad en la vida, si bien que en
combinacin con una dosis conveniente de libre albedro y en
proporciones diversas, acordes con los grados que los individuos
hayan remontado en la escala ascendente de la especie humana;
Tercero, que en las premoniciones de muerte se presenta
constantemente una particularidad muy sugestiva, la de ser
transmitidas en forma oracular, o simblica, o reticente, de
manera a hacerlas impenetrables para los interesados mientras el
acontecimiento no se haya producido, como si el agente
transmisor cuidase de manera especial de no estorbar, con su
intervencin, el curso de los destinos humanos y quisiese tan
solo hacer que la vctima o sus familiares entrevean la prueba
dolorosa que les est preparada, con el fin de crear en ellos un
estado de temor benfico en el sentido de predisponerlos para
dicha prueba. Todo ello demuestra que, en tales coyunturas, el
agente transmisor no puede ser el subconsciente del mdium, o
del sensitivo;
Finalmente, tomemos nota de que las premoniciones de
casos de muerte, de la cual no se salvan las vctimas, por tcito
asentimiento de la causa actuante, no pudiendo ser atribuidas, ni
a inferencias subconscientes, ni a personalidades subconscientes,
ni todava menos explicarse por medio de las inefables hiptesis
de la cuarta dimensin o del eterno presente, en vista de las
razones ya enumeradas, obligan necesariamente a concluir que
una parte de los casos premonitorios no es y nunca ser
explicable, si antes no se admite la existencia y supervivencia
del espritu humano. Y esta conclusin se impone a la razn, con
la evidencia de una comprobacin de hecho.
269
*
Siempre con el objetivo de demostrar, con base en los
hechos, que todos los fenmenos supra normales, sin exclusin
alguna, pueden ser anmicos o espritas, segn las
circunstancias, me veo obligado a indicar tambin los
fenmenos de psicometra, que pareceran interpretables
exclusivamente con los poderes supra normales de la
subconsciencia, teniendo en cuenta las modalidades con que se
producen, que consisten en que, si se pone un objeto en manos
de sensitivos especiales, ellos revelarn la historia, o describirn
la de la persona que largamente lo utiliz. Misterio profundo, en
cierto modo, pero que no impide afirmar, sin miedo a
equivocarse, que nada existe, en metapsquica, mejor
comprobado y de ms fcil comprobacin, que los fenmenos de
psicometra. No siendo oportuno el momento para extenderme
sobre el tema, me limitar a recordar que he publicado una
extensa monografa sobre los Enigmas de la Psicometra, a la
cual remito a quien desee enfrascarse en tan formidable
problema.
Teniendo que ceirme a la tesis aqu considerada, observar
que tambin los fenmenos de psicometra, tal como los
fenmenos premonitorios, pueden ser espirticos, incluso cuando
no haya indicios aparentes de intervenciones extraas. Es lo que
sucede en el episodio que sigue, el cual, por las modalidades con
que se desarroll, incluso parecera una ptima prueba en
contrario y como tal lo consider quien lo obtuvo. No obstante,
si se quiere investigarlo a fondo, se descubrir en l una
particularidad aparentemente despreciable, pero que asume
importancia resolutiva en sentido espiritualista. Se trata de un
caso muy conocido, pero dado su valor terico, debe tener un
lugar en este captulo de sntesis general tendiente a deshacer el
error nefasto de pretender que la hiptesis espirtica se funda
270
nicamente en las bases inseguras de los casos de identificacin

personal de los difuntos.
Dicho esto, paso a referir el famoso caso Lerasle investigado
magistralmente por el Doctor Osty. (Annales des Sciences
Psychiques, 1914, pg. 97, y 1916, pg. 130).
El da 17 de marzo de 1914, el Seor Mirault, residente en
Cours-les-Barres (Cher), comunicaba al Doctor Osty que, desde
haca quince das, era buscado intilmente un viejo de nombre
Lerasle, que, habiendo salido para un paseo, ya no regres.
Primero los parientes y amigos, despus 80 personas reunidas
por el sndico, haban escudriado metdicamente los
alrededores, durante muchos das, sin resultado alguno. En esa
coyuntura, el Seor Mirault enviaba al doctor Osty un pauelo
de batista perteneciente al viejo y le peda consultase al respecto
a una de sus clarividentes. El Doctor Osty remiti el pauelo a la
Seora Morel, sin explicacin ninguna. La sonmbula describi
minuciosamente la persona del viejo desaparecido, de qu modo
estaba vestido, la localidad donde resida, el camino que haba
recorrido en el bosque el da de su desaparicin, declarando por
fin que lo vea cerca de un regato, rodeado de bosque denso. Se
organizaron nuevas bsquedas orientadas por las informaciones
de la sonmbula y casi de sbito descubrieron el cadver del
viejo Lerasle. Todo cuanto la sonmbula haba afirmado o
descrito era escrupulosamente exacto, excepto un pormenor: ella
haba visto el cadver tumbado sobre el lado derecho, con una
pierna doblada, cuando, en realidad, yaca en decbito dorsal,
con las piernas extendidas. En las tres consultas hechas a la
sonmbula, esa visin se produjo tres veces de forma idntica.
En la segunda consulta, la sonmbula aada estas
informaciones: l no avanza mucho por el bosque Se siente
mal, se acuesta, muere
271
Esa trplice versin errnea, conjugada a la ltima frase

transcrita, es de sealar por su gran alcance terico, como voy a
demostrar.
Ante todo, sealo que el episodio en examen es un caso
clsico de criptestesia psicomtrica, verdadero y legtimo, en el
cual no se perciben indicios de intervencin extrnseca. Sin
embargo, cuando se investiga cul es la modalidad de
criptestesia que mejor corresponde a la explicacin de dicho
caso, se queda uno perplejo y turbado, toda vez que el incidente
de la trplice visin errnea de la sensitiva tiende a excluir todas
las formas en que se manifiesta la criptestesia propiamente
dicha. Veamos.
Si suponemos tratarse de fenmeno de visin a distancia,
luego se nota que, en tal caso, resultara inexplicable el triple
error de visualidad en que cae la sensitiva, viendo el cadver
tumbado sobre el lado derecho, con una pierna doblada, cuando
l yaca tendido de espaldas y con las piernas extendidas, lo cual
demuestra de forma resolutiva que no poda tratarse de visin a
distancia.
Por la misma razn, hay que excluir igualmente la hiptesis
de la exteriorizacin del cuerpo fludico de la sensitiva, puesto
que, de lo contrario, sta hubiera indudablemente percibido el
cadver en la posicin en que yaca.
Igualmente por la misma razn, hay que excluir la hiptesis
de la telestesia, por cuanto, si el objeto entregado a la sensitiva
hubiese servido para establecer la relacin psquica entre ella y
el cadver que deba descubrirse, ella lo percibira tal como
estaba.
Tampoco podra sostenerse la hiptesis de la memoria de las
cosas (psicometra tctil), puesto que en el pauelo que haba
pertenecido al desaparecido no podan existir trazas de
acontecimientos ocurridos despus de que aqul lo hubiese
usado por ltima vez, mientras que la otra circunstancia, la de
272
que los parientes y amigos vivos ignorasen todo al respecto,

impone la exclusin de la hiptesis de una supuesta relacin
psquica establecida entre la subconsciencia de la sensitiva y la
subconsciencia de un vivo distante, al corriente de los
acontecimientos.
No resta, pues, sino la hiptesis psicomtrico-espirtica,
segn la cual la influencia contenida en el pauelo que haba
pertenecido al viejo Lerasle sirvi para establecer la relacin con
su Espritu ponindolo en condiciones de transmitir
telepticamente a la sensitiva una serie de imgenes
pictogrficas tendientes a revelar la dolorosa historia que le
haba pasado y todo ello con el intento de conducir al
descubrimiento del cadver. Ahora bien: es en este punto donde
el error de visin en que cae la sensitiva se transforma en una
admirable prueba inductiva, en favor de la interpretacin
espirtica de los hechos. As es, en efecto, por la consideracin
de que, si el informante de la sensitiva fue el Espritu del
difunto, todo concurre para suponer que la errnea imagen
pictrica por ella percibida provino realmente del difunto, como
ltimo recuerdo suyo del momento fatal en que se acost sobre
el lado derecho y, habiendo adormecido, pas del sueo a la
muerte.
Es lgico suponerlo, por las siguientes consideraciones: en
primer lugar, porque acostarse sobre un lado es la posicin
natural que adopta quien se dispone a dormir; en segundo lugar,
porque, al sobrevenirle los movimientos espasmdicos de la
agona, el cuerpo del difunto en virtud de esos movimientos,
acab por tomar la posicin supina (que es la posicin de
equilibrio estable en que acaba por enrigidecerse un cuerpo
agitado por movimientos convulsivos), siendo entonces obvio
suponer que el moribundo se hallase en estado comatoso y que,
por consiguiente, no se acordase de ello como espritu. Nada,
por tanto, ms natural que, tres veces seguidas, haber
273
transmitido a la sensitiva la imagen pictrica del propio cadver

yaciendo sobre el lado derecho, con una pierna encogida,
imagen verdica de su ltima recordacin terrena.
Sigue que, aceptada esta versin de los hechos (la nica
verosmil y capaz de explicarlos), el triple error de visualidad, en
que cay la sensitiva, se convierte en ptima prueba a favor de
la tesis sostenida, que es la de una probable intervencin
extrnseca, tambin en numerosos casos de psicometra.
*
Narrar, en resumen, otro episodio ms en apoyo de la
verdad que propugno. Se trata, tambin esta vez, de un caso
bastante conocido, que despert gran inters en la poca en que
se produjo. Se halla expuesto ntegramente en mi monografa
sobre los Enigmas de la Psicometra. Lo relat el propio
protagonista, el rico banquero australiano Hugh Junor Browne,
quien sufri la desventura de perder a sus dos hijos en un
crucero que emprendieron, en su yate, por las costas de
Melbourne. Viendo que los hijos no regresaban, el matrimonio
Browne, presa de graves angustias, recurri, para informarse de
lo sucedido, al clebre mdium curador Jorge Spriggs. A partir
de este punto, la narracin del Seor Browne es la siguiente:
El mdium lleg a las 8 de la maana. Tom la mano de mi
mujer y poco despus caa en sueo profundo. Pregunt
entonces: Habis dado algn paseo por el mar? Mi mujer
respondi negativamente y l continu: Noto una gran depresin
de espritu, en relacin con el mar.
Durante la noche habis estado muy agitada y llorasteis.
(Era verdad). Complet su diagnstico y acab repitiendo:
Vuestras perturbaciones tienen relacin con el mar. Hice
entonces, por primera vez, ligera alusin a lo que me
preocupaba, preguntando: Veis, por ventura, algn naufragio en
274
el mar? A lo que el mdium, siempre adormecido, respondi:

No puedo ver si se hallan en el mundo de los Espritus; pero si
me confiis algn objeto que ellos usaban, con el cual me
oriente, podr buscarlos. Tom los libritos de notas
pertenecientes a mis hijos y se los entregu. Empez l en
seguida a hablar en estos trminos: Los veo en un pequeo
barco, en la curva de un ro, con una vela muy grande y otra
pequeita, sueltas al viento.
Aqu, para no extenderme excesivamente, interrumpo la cita
del texto, declarando que el mdium hizo una descripcin
minuciosa y completa de todas las peripecias del crucero que los
dos hijos del banquero Browne llevaron a cabo, hasta el
momento del naufragio, descripcin confirmada posteriormente
por las investigaciones a que procedi el padre. Enseguida uno
de los muchachos se manifest por el mdium, dando ulteriores
noticias sobre el drama, entre las cuales el trgico
esclarecimiento de que el cadver de su hermano haba sido
mutilado en uno de los brazos por un cazn, hecho que recibi
confirmacin notable, puesto que fue pescado un cazn, en cuyo
vientre estaba el brazo de Hugh, as como una parte del chaleco,
con el reloj y algunas monedas. El reloj se haba parado en las
nueve, hora que el mdium haba indicado como siendo la del
naufragio.
Esta es la parte sustancial del dramtico acontecimiento
verificado con la familia del narrador, Seor Browne. Ahora
bien, desde nuestro punto de vista, cumple acentuar la
circunstancia, tericamente notabilsima, de que, mientras el
mdium sujet la mano de la Seora Browne, es decir, de la
madre de los dos difuntos, nada logr revelar sobre la suerte de
los muchachos, lo cual solo consigui al serle entregadas las
libretas que ellos usaban. De ese contraste episdico resalta, con
la mxima evidencia, que el papel del objeto psicometrizado es
el de establecer la relacin psquica entre el sensitivo y la
275
persona viva o difunta, ligada fludicamente al objeto. Resalta,

sobre todo, la condenacin de una hiptesis apreciada por los
opositores, la de que los parientes, los amigos y los conocidos
hubiesen transmitido telepticamente todas las peripecias de sus
vidas a los parientes, amigos y conocidos, peripecias que se
habran conservado indeleblemente impresas en sus
subconsciencias, de donde los sensitivos las extraeran,
generndose as la ilusin de las comunicaciones con los
difuntos. La circunstancia sealada confuta irrevocablemente
semejante hiptesis, puesto que, si el mdium, sujetando con la
suya la mano de la madre de las vctimas, nada logr revelar
sobre la suerte de sus hijos, quiere esto decir que la
subconsciencia de esta ltima absolutamente nada haba
recogido telepticamente de las peripecias del drama que se
haba desarrollado, tanto ms que a dicha prueba negativa
sucedi inmediatamente la contraprueba positiva de haber el
mdium revelado todo, tan pronto como la influencia de los
hijos, conservada en las libretas que usaban, lo puso en
condiciones de buscar en otro lugar las informaciones deseadas.
De dnde las extrajo l? Si lo investigamos, siguiendo el
mtodo cientfico de la eliminacin gradual de las hiptesis
insostenibles, resultar esto: puesto que el mdium no poda
extraer de las libretas de los muchachos informaciones acerca de
un drama sucedido despus de que ellos hubieron marchado de
casa para no regresar, es decir, despus de la ltima vez que
usaron las referidas libretas; puesto que la circunstancia hace
poco discutida indica que el mdium no poda tomarlas de la
subconsciencia de los padres; finalmente, puesto que no las
poda obtener de la subconsciencia de ninguna persona viva,
dado que no haba testigos del naufragio, se deduce que la
influencia contenida en los dietarios sirvi para establecer la
relacin psquica entre el mdium y las personalidades
desencarnadas de aquellos que los haban usado, conforme a
276
cuanto haba dicho el mdium en trance y a cuanto testificaron

las comunicaciones medimnicas, seguidas al anlisis
psicomtrico, que los hijos difuntos dieron por boca del mismo
mdium, proporcionando ulteriores pormenores sobre el drama
de que haban sido vctimas, entre los cuales el triste incidente
autenticado y tericamente importantsimo, de la mutilacin de
uno de los cadveres por un cazn.
Estas son las deducciones rigurosamente lgicas que
promanan de los hechos y, como no hay otras hiptesis capaces
de explicarlos, es forzoso concluir que este segundo ejemplo
concurre con el primero para demostrar que, si se analizan con la
ms penetrante pesquisa los casos clsicos de supuesta
criptestesia psicomtrica, cuyo origen parezca atribuible
exclusivamente a las facultades supra normales de la
subconsciencia humana, se llega con mucha frecuencia a
conclusiones ntidamente espirticas, debido a ligeras
circunstancias del hecho, no fcilmente advertibles, pero que son
tericamente preciosas, toda vez que son inexplicables por
cualquier hiptesis naturalista. Atiendan a esto los
propugnadores extremados del animismo totalitario.
*
Pasando a citar ejemplos de manifestaciones y apariciones
de difuntos cierto tiempo despus de la muerte, de los cuales ya
he referido algunos anticipadamente, cuando se combinaban con
manifestaciones de otra especie, debo prevenir que, por tratarse
de una categora de casos que comprende una multitud de
grupos y subgrupos varios, se deduce que, ante la imposibilidad
de agotar el tema en este trabajo de sntesis de mi obra, habr de
limitarme a referir ejemplos que surgen bajo la forma de
encantamientos, de obsesiones y de apariciones identificadas de
fantasmas vistos colectiva y sucesivamente.
277
Empezando por los fenmenos de encantamiento, tema

vastsimo que he tratado en dos extensas monografas, me ceir
a relatar casos que revisten las modalidades ms simples con que
tales fenmenos se producen, pero modalidades que son al
mismo tiempo las ms sugestivas, desde el punto de vista aqu
adoptado.
En una de mis mencionadas monografas, me propuse
demostrar que los fenmenos de encantamiento, en general, son
idnticos, por su naturaleza, a los que se obtienen
experimentalmente en las sesiones medimnicas y ello hasta el
punto de que existen casos experimentales de manifestaciones
medimnicas que se transforman en fenmenos de
encantamiento, habiendo otros casos en que se produce lo
inverso: los fenmenos de encantamiento se transforman en
fenmenos medimnicos experimentales. Hay adems otros en
que los fenmenos de encantamiento cesan para siempre, como
consecuencia de una sesin medimnica realizada con ese
propsito en el ambiente encantado, o cesan en virtud del
cumplimiento de una promesa hecha junto al lecho de muerte y
no cumplida. Finalmente, hice ver que numerosos casos ocurren,
en que se producen irrupciones de encantamientos en el
ambiente donde se ha llevado a cabo hace poco tiempo un
suicidio o un delito, o incluso, pero ms raramente, una muerte
natural.
Nadie habr que no vea que tan impresionante agrupamiento
de acontecimientos de rdenes diversos, convergiendo todos
para demostrar que los fenmenos de encantamiento y los
medimnicos son transformables, convertibles, reversibles unos
en otros, equivale cientficamente a la prueba irrefutable de ese
hecho, teniendo como consecuencia la realizacin de un notable
salto adelante en la pesquisa de las causas. Considrese, en
efecto, que de esa fusin de los dos rdenes de manifestaciones
surgen combinaciones de episodios tan elocuentes, que
278
subvierten totalmente la interpretacin terica de todos ellos, en

el sentido de que si, considerados separadamente, los referidos
episodios parecen susceptibles de ser interpretados por medio de
hiptesis naturalistas, combinados unos con otros excluyen estas
hiptesis.
As, por ejemplo, en un caso que cit, de campanillas que
tintineaban en el instante en que una muerte ocurra a distancia,
el fenmeno en s, cuando se realizase nicamente en el instante
de la muerte, podra explicarse por la hiptesis teleptica
combinada con la telekinesia; pero, habiendo las campanillas
tintineado durante ms de 40 das, transformando aquella
manifestacin en un caso de encantamiento, se echa de ver que
las hiptesis en cuestin tienen que quedar excluidas, haciendo
forzoso el admitir la intervencin del difunto, que se
manifestaba de tal modo por ser esa, para l, la nica va de
menor resistencia de que dispona e insisti durante 40 das con
el objetivo de hacer notada su presencia espiritual a los
miembros de una familia amiga, objetivo que logr realizar.
Llegado a este punto, para no extenderme, informo de que
conclusiones anlogas, en sentido espiritualista, son aplicables a
todas las variedades de casos que he recopilado en la
clasificacin de que se trata.
Referir, pues, tan solo dos episodios del gnero,
concerniente uno a los casos en que los fenmenos cesan a
continuacin de una sesin medimnica realizada para ese fin,
en el local del encantamiento; referente el otro a irrupciones de
encantamiento en lugar donde ocurri un suicidio y, ms
raramente, una muerte natural.
El caso siguiente pertenece al primero de los dos grupos
indicados. Lo extraigo de la revista Psychic Science (enero de
1935), narrado y comentado por el director de la propia revista,
el ingeniero Stanley De Brath. En el episodio se han cambiado
279
los nombres de los dos protagonistas, por motivos que sern

patentes para el lector. Este es el resumen del episodio:
En el ltimo piso de un viejo edificio de Johannesburgo
(Sudfrica), una Sociedad de Arquitectos tena sus oficinas. Se
denominaba Sociedad Clarkes y Munroe, aadiendo que, aunque
ambos fuesen asociados en la mayor parte de las construcciones
emprendidas, cada uno haba reservado para s la clientela que
ya posea, respecto de la cual operaba por cuenta propia, sin
repartir con el otro las ganancias.
Habindole muerto la mujer y hallndose solo, el ingeniero
Munroe haba amueblado un cuarto de la sede social y ah haba
pasado a vivir definitivamente.
Ocurri, sin embargo, que tambin l vino a fallecer. El
cuarto que ocupaba no le era necesario a la sociedad, por lo que
retiraron de all los muebles pertenecientes a la oficina, dejando
solamente un armario ropero y una cmoda que pertenecan al
difunto. El cuarto fue alquilado a un joven tenedor de libros, que
en l pas dos noches y se march.
La segunda ocupante fue una profesora que, despus de
pasar all una noche, se mud.
El tercero fue un constructor de carruajes, que tan solo pas
tres noches.
Cada uno contaba la misma historia de ruidos incalificables
que consistan en estar siempre batindose las puertas del
armario ropero y del lavabo, que se abran y cerraban con
estruendo, y en un abrir y cerrar ruidoso de los cajones de la
cmoda. Mal se encenda la luz, cesaba todo ruido y todo se
encontraba en su sitio.
En esas coyunturas, un da, el hijo del difunto, Sr. Carlos
Munroe, telefone al mdium Vctor James, amigo suyo, para
informarle de que el cuarto en que su padre haba residido estaba
embrujado.
280
Se llev a cabo entonces en ese cuarto una sesin en la cual

tomaron parte el mdium James, su mujer y el hijo del muerto.
Casi de sbito, como suele suceder con el mdium en cuestin,
empez a condensarse sobre la mesa una nubecita de
protoplasma, que se dirigi hacia un lado, tomando la forma de
un hombre. Aunque se mantuviese vaporosa, su luminosidad
permiti que reconociesen en aquella forma la efigie del muerto,
el cual, sin embargo, no lleg a ponerse en condiciones de
hablar. Consigui, no obstante, impresionar la mentalidad de la
Seora James, a travs de cuya mano dict lo que l deseaba
comunicar, que era referente a un rollo de diseos del proyecto
de un edificio de diez pisos que iba a ser construido para un
Bazar, en la calle de los Comisarios. Carlos exclam: Pero ese
es el proyecto en que est trabajando actualmente el ingeniero
Clarkes, que, sin embargo, lo menciona como siendo proyecto
suyo. Lenta y solemnemente, la Seora James pronunci
entonces estas palabras: No, el proyecto es mo. El Consorcio
que va a construir ese edificio siempre fue cliente exclusivo mo.
Termin los diseos de todo el proyecto hace cerca de un ao;
pero dej de enviarlos luego por motivos particulares El
proyecto es propiedad de mi hijo Carlos y no de Clarkes.
A ruego del mdium Vctor James, el muerto prometi no
volver a provocar fenmenos de encantamiento en aquel lugar,
aadiendo no obstante que deseaba descubrir y despus indicar a
dnde haban ido a parar los diseos de su proyecto. Le
propusieron entonces que dictase lo que hubiese de decir al
mdium James, en su casa. l as lo hizo, informando de que
haba descubierto los diseos y pidiendo se llevase a cabo una
sesin con la presencia del hijo. Durante esa sesin, dict a
travs del mdium las informaciones acerca del lugar en que se
encontraban dichos diseos.
El hijo qued profundamente impresionado con lo que haba
sido escrito y en el da inmediato, aprovechando el momento
281
oportuno, fue al despacho del Seor Clarkes a verificar lo que

haba de verdad en los hechos que su padre haba revelado y
encontr guardados o escondidos por detrs de la gran plancheta
de diseo del ingeniero Clarkes todos los trazados, plantas,
secciones y cotas del edificio en proyecto y en la plancheta una
copia casi idntica de los diseos paternos, que Clarkes tena
intencin de presentar como suyo. Sin decir palabra, Carlos
Munroe se apoder de los diseos paternos, que estaban
completos, y los present inmediatamente a la Sociedad
interesada, que los examin y aprob con ligeras
modificaciones. La nueva construccin no tard en iniciarse,
bajo el nombre y la direccin del joven ingeniero Carlos
Munroe, sin que el ingeniero Clarkes osase manifestar sus
pretensiones. Haba comprendido.
Resta aadir que el cuarto de que se trata se encuentra ahora
ocupado por un empleado de Banca, que est satisfechsimo con
su habitacin y no se ha quejado de perturbacin alguna, ni de
da ni de noche. (Loc. citada, pgs. 250-251).
En este caso, adquiere importancia terica de primer orden,
para demostracin de la presencia real del difunto que se
comunic, la circunstancia de que a continuacin de los
fenmenos de encantamiento se celebr una sesin medimnica
en la cual se manifest el aludido difunto, proporcionando
pruebas de identificacin personal y logrando que reconociesen
su efigie. Considrese, en efecto, que, si no se hubiesen
producido antes los fenmenos de encantamiento en el lugar en
que el muerto haba vivido, los opugnadores sistemticos de la
hiptesis espirtica habran dicho que, no pudiendo sealar
lmites a la telepata, era lcito afirmar que el mdium haba
recogido la informacin verdica en la subconsciencia del socio
de la firma, an vivo, el cual saba muy bien que no era suyo el
proyecto arquitectnico concebido y diseado por el otro.
282
Naturalmente, las personas de buen sentido ningn valor

habran dado a tan absurda como arbitraria extensin de la
hiptesis teleptica, extensin que la ley de la relacin psquica,
as como todas las experiencias telepticas hasta ahora
emprendidas infirman. Pero, no obstante, los opositores
hubieran triunfado, puesto que de ese modo proponan una tesis
que es irrefutable por ser indemostrable. Es lo que ocurre
constantemente con los opositores sistemticos: se valen
siempre de hiptesis que son irrefutables, por no ser
demostrables. An recientemente se ha visto al Prof. Barnard
publicar un volumen impugnando la interpretacin espiritualista
de los fenmenos medimnicos, volumen en el cual, cada vez
que se enfrenta a dificultades insalvables desde el punto de vista
anmico totalitario, l se apega tenazmente a la hiptesis de la
telepata omnisciente con relacin al pasado y al presente,
combinndola con las hiptesis de la cuarta dimensin y del
eterno
presente,
hiptesis
stas
ultrametafsicas
e
indemostrables, por cuanto se conservarn eternamente
impensables.
Ocurre, no obstante, que en el caso que estamos
considerando, ni siquiera tales hiptesis, combinadas con la de
la telepata omnisciente podran explicarlo, debido al
encantamiento que primero se produjo, ligado indisolublemente
a la manifestacin de un muerto que haba vivido en aquel
mismo local. Quiere esto decir que la precedencia del
encantamiento demuestra positivamente que en el caso en
aprecio los fenmenos de esa naturaleza eran provocados por el
difunto, con el propsito de llamar la atencin de los vivos y
llegar de ese modo a comunicarse con su hijo, para avisarlo de
que se le haba arrebatado el fruto de la labor paterna, propsito
que realiz, cesando, en consecuencia y de sbito, los
fenmenos de encantamiento. Insisto una vez ms sobre el
hecho del cese inmediato de esos fenmenos conforme a la
283
promesa hecha por la entidad que se haba comunicado. Por

qu cesaron tan intempestivamente? Por qu ocurre lo mismo
en tantos casos anlogos? No sera esta, por ventura, una
preciosa contraprueba, para confirmar que los causadores de los
fenmenos eran de veras los difuntos que, despus de haberse
declarado autores, lo demostraban por hechos, prometiendo no
repetirlos y cumpliendo la promesa? Cmo explicar entonces
toda esa concatenacin de acontecimientos, elocuentsimos en el
sentido espirtico, mediante la hiptesis teleptica o la del
subconsciente?
No dudo de que semejante empresa parezca desesperada a
los animistas totalitarios; pero como quiera que fuese, yo
deseara conocer de qu modo razonan ellos en semejante
coyuntura, toda vez que dgase francamente para quien
quiera que razone con lgica, es evidente que tan feliz
combinacin de fenmenos de encantamiento, seguidos de
manifestaciones medimnicas vigorizadas por pruebas de
identificacin personal, manifestaciones que determinan que
cese el encantamiento, es evidente digo que tan elocuente
combinacin de acontecimientos trae inevitablemente la
exclusin de las hiptesis de la telepata y del subconsciente. En
cuanto a las otras hiptesis a que recurren los opositores en
circunstancias extremas: la de la cuarta dimensin y del eterno
presente, de manera alguna caben en semejantes
manifestaciones.
De lo que se deduce que esta vez se puede considerar
asegurado el triunfo del buen sentido.
*
Este segundo ejemplo, de la misma naturaleza, se refiere a
las irrupciones de encantamientos en un local donde haba
tenido lugar un suicidio.
284
El Seor Will Goldston, conocido prestidigitador, public

recientemente un volumen de memorias, titulado A Magicians
Swan Song (El Canto de Cisne de un Prestidigitador), en el que
se encuentra un episodio del gnero que estamos considerando.
Ese episodio lo haba l publicado antes, cuando se produjo, en
la revista semanal Titbit (12 de diciembre de 1931), por el cual
se supo que el suicida haba sido inquilino suyo y que cierto da
le haba declarado no poder pagar el alquiler, a lo que l le haba
contestado: Est bien, buen hombre; no se preocupe por eso. Ya
me pagar cuando pueda y no pensemos ms en el caso.
En el libro se reproduce con mayor lujo de detalles el
episodio, narrndolo as:
Para que una persona quede convencida de la supervivencia,
no siempre necesita recurrir a un mdium. Las pruebas muchas
veces se nos imponen espontneamente. Hace algunos aos, un
comerciante que haba alquilado una oficina, en el ltimo piso
del edificio en el cual en este momento trabajo (Green Street,
Londres), se suicid, asfixindose con gas de iluminacin.
Algunas semanas ms tarde, hallndome en mi despacho en hora
avanzada de la noche, enteramente absorto en un trabajo
importante, fui de improviso despertado por el ruido de pasos
pesados que suban la escalera. Saba yo perfectamente que a
aquella hora el portal del edificio estaba cerrado con llave, por lo
que no era probable que el locatario de alguna otra oficina
viniese a trabajar a tal hora. Corr al rellano de la escalera,
exclamando: Quin est ah? Qu deseas? Continu
escuchando los mismos pasos, pareciendo que haba llegado al
ltimo piso. Renov por esto las preguntas. Como no recibiese
contestacin, sub corriendo la escalera, repitiendo las mismas
preguntas. A continuacin inspeccion la escalera con una
lmpara elctrica: no haba nadie y todas las puertas estaban
cerradas.
285
Volv al despacho y retom mi trabajo. Poco despus o

nuevamente los pasos pesados que bajaban la escalera. Corr
otra vez al rellano, pero intilmente, no haba nadie. Empec
entonces a pensar en qu podra ser aquello y, cuando me retir,
apreci bastante el tener en el bolsillo una lmpara elctrica.
Pasadas algunas noches, se repiti el mismo hecho, que se
reprodujo en seguida con tanta frecuencia que cuando me
hallaba en el despacho a horas tardas, escuchaba siempre el
arrastrar de los pasos encantados, sin que al final me preocupase
ms por la cosa.
Otro fenmeno curioso: cuando negocios urgentes me
obligaban a prolongar excesivamente mi estancia en el
despacho, ocurra que tres o cuatro porrazos fuertes en el
respaldo de la silla me sobresaltaban. Este hecho sucedi
muchas veces durante aquel invierno, en que tuve de dar cuenta
de un trabajo enorme. Me persuad entonces de que los porrazos
eran para avisarme de que ya haba trabajado bastante por aquel
da
Finalmente, una noche me sobresalt un estruendo
tremendo, semejante al rimbombar de un trueno, junto a la
puerta de mi despacho. Llam; ninguna respuesta Durante
algunos instantes se hizo de nuevo el silencio. En seguida, tron
un porrazo fortsimo en la puerta interior del despacho, no ya
sobre la que daba al rellano. Fue tal la violencia del golpe que
mi abrigo, colgado de un perchero pegado a la puerta, se agit
visiblemente. Dirig la palabra a la entidad que se manifestaba
de aquel modo. Ninguna respuesta; pero el porrazo no se repiti
y desde aquel momento, no he vuelto a escuchar ms golpes ni
pasos en la escalera. Por qu? Naturalmente, nada de positivo
se puede afirmar al respecto. Pero siempre me pareci que el
gran porrazo final dado en la puerta equivala a un saludo. Haba
sido, probablemente, un ltimo adis. Haba acabado por
encontrar paz el Espritu errante del suicida, hasta entonces
286
preso al lugar donde haba practicado el acto de insania. Esta,

por lo menos, es la explicacin que me parece ms satisfactoria.
As concluy el testigo de los hechos y difcil me parece
encontrar explicacin mejor que esa de la presencia del Espritu
del suicida en aquel local, esforzndose, como le era posible, por
manifestarse a quin se haba mostrado generoso con l.
Semejante explicacin se revelar ms acertada que ninguna
otra, siempre que se tenga presente que los casos de la
naturaleza del que se trata nunca son considerados aisladamente,
sino cumulativamente con todos los dems anlogos, entre los
cuales son frecuentes aquellos en que se producen
manifestaciones inteligentes de toda especie y pruebas de
identificacin de los difuntos que se manifiestan. Si as es, si, en
lugares donde han tenido lugar tragedias o suicidios, o incluso,
pero ms raramente, una simple muerte natural, con frecuencia
se verifica que ocurren fenmenos espontneos de
encantamiento, ya bajo la forma de pasos pesados, de golpes, de
estrpitos y derrumbamiento de objetos, ya bajo la de fantasmas
que no raramente son reconocidos por aquellos que los ven, o
an mejor, desconocidos para quien los ve, pero identificados
por ste a la vista de retratos que se le muestren; si es as y si tal
fenmeno se ha producido a travs de los siglos, necesariamente
habr que concluir de la manera expresada, es decir, que existen
realmente los Espritus de los difuntos y pueden a veces
manifestarse a los vivos en circunstancias especiales, no segn
ellos lo deseen, sino como puedan, segn los fluidos y las
fuerzas de que dispongan.
Inversamente, se pregunta: de qu manera entra la telepata
en los casos de difuntos que se manifiestan durante meses y aos
despus de que han muerto? Y de qu modo entran en todo esto
las hiptesis de la psicometra del local y de la persistencia de
las imgenes, dado que algunos fantasmas encantadores andan
libremente por los sitios y se muestran positivamente
287
inteligentes, as como conscientes del lugar en que se

encuentran, mirando a los vivos, hacindoles seas, o incluso
charlando con ellos? Y de qu manera habr de hacerse entrar
la hiptesis de la telekinesia pura y simple, en la produccin de
los fenmenos de porrazos, ruidos y lanzamiento de objetos,
cuando esos fenmenos vienen directamente de una inteligencia
que a menudo se comporta de forma supra normal, como cuando
los proyectiles que alcanzan a las personas ningn dao les
hacen, mientras que si pegan contra la porcelana la hacen
aicos?
Reconozco que los procesos del anlisis comparado aplicado
a las convicciones humanas ensean que el medio en que vive el
hombre y los conocimientos que ha asimilado en largos aos de
estudios dominan hasta tal punto la orientacin del pensamiento,
que los hechos ms evidentes no bastan para convertir al que
est en el error. Qu se hace necesario, entonces, para debelar
el misonesmo humano? Esto: por lo que concierne a las
manifestaciones de encantamiento, dir que una cosa es leer sus
descripciones y otra cosa es observarlas. Si aquel que lee tiene
una mentalidad oscurecida por prejuicios de escuela, se sentir
en duda por un instante, para despus olvidarlo todo
prontamente y volverse ms negador que antes. Pero si el mismo
individuo asiste a una manifestacin de tal naturaleza, ya no lo
dudara, por cuanto una experiencia de ese orden pone por tierra
cualquier prejuicio de escuela.
Digo esto por experiencia personal: en septiembre de 1907
se suicid un ntimo y muy querido amigo mo, por exceso de
escrpulos en punto de honor. Fue implicado en un desastre
financiero y, temiendo no poder hacer frente a sus compromisos
(lo cual no sucedera), prefiri la muerte. Fui el ejecutor de su
testamento. Seguidamente a su muerte, surgieron graves
contiendas entre herederos y, por orden del Juzgado fueron
precintadas las puertas de la casa. Es este un pormenor
288
importante en relacin a lo que sucedi un mes despus. Era, en

efecto, indudable que en aquel apartamento nadie poda
penetrar, sin arrancar los precintos de metal clavados en las dos
hojas de la puerta.
Pues bien, pasado cerca de un mes, una familia inglesa que
resida en el piso inferior, tuvo que mudarse a toda prisa, para
evitar que los criados, incluso un ama de cra, se despidiesen
inmediatamente. Es que, durante la noche, oan las sillas y otros
muebles del apartamento de arriba ser arrastrados ruidosamente
por los aposentos, al mismo tiempo que pasos pesados hacan
temblar el techo. Las ocho familias que all vivan en el edificio
se hallaron en gran barahnda, queriendo marcharse, pese a los
contratos de alquiler. Fui de todo informado por el portero; pero,
cuando intent reunir testigos para citar en un informe, me llam
el abogado consultor de los propietarios y me prohibi con
palabras pesadas hablar o escribir al respecto, bajo amenaza de
entablar acciones por daos, con secuestro preventivo y otros
vejmenes legales que me hicieron palidecer de horror. Esta fue
la razn por la que tuve que renunciar a la publicacin de una
narracin de los hechos. Ahora, sin embargo, transcurridos 30
aos, me atrevo tmidamente a hablar de ellos, esperando que no
me lancen entre cuello y cabeza los rayos de la ley. En el
suburbio de Gnova, donde ocurrieron los hechos, an hoy
hablan de ellos, pero yo no lo mencion.
En conclusin: lo que me importa sealar, a propsito del
triste acontecimiento a que me refiero, es la repercusin
psicolgica que caus en m. Ya por aquella poca, llevaba 17
aos dedicndome a las pesquisas psquicas y tena
conocimiento de centenares de hechos idnticos al que acabo de
exponer. Pues bien, fue para m como si nunca hubiese sabido
que se producen tales fenmenos, tan profunda e indeleble
impresin me dejaron aquellos, respecto de los cuales yo tena la
absoluta certeza de que quien se manifestaba de tal manera, por
289
lo lograr hacerlo de otra, era mi infeliz amigo. Por ello dije, al

comienzo, que una cosa es leer descripciones y otra asistir
personalmente a los fenmenos de las manifestaciones de los
difuntos, poco despus de haberse convertido en tales.
Entendmonos: reconozco que se puede adquirir una
conviccin cientfica de la supervivencia, fundada exclusiva y
slidamente en las experiencias de otros, lo cual se logra
recopilando y clasificando un buen nmero de manifestaciones
supra normales de toda especie, para a continuacin aplicarles
los mtodos de las investigaciones cientficas, los del anlisis
comparado y convergencia de pruebas, trabajo que ya entonces
yo haba realizado, de ah que ya poseyese una conviccin
racional y cientfica en el sentido indicado. Pero muy diferente,
en cambio, se me revel sta, en confrontacin con la fra
adquisicin del intelecto que an no entr en los recesos de la
personalidad integral subconsciente, donde maduran las
convicciones y se convierten en inamovibles por efecto del
elemento emocional que les da vida. Ese elemento se me hizo
patente en toda su potencialidad cuando tuve ocasin de asistir
en persona al desarrollo de una manifestacin con caracteres
indudables de la intervencin pos-mortem, de una persona que
me era querida, intervencin presumiblemente determinada por
el deseo ansioso que tena el difunto de comunicarse con los
vivos, para reivindicar sus derechos de testador, derechos
trapaceados por los cavilosos sofismas de un abogado sin
escrpulos, que por lo dems, gan la partida. As el mvil de la
manifestacin de poltergeist a que tuve que asistir fue idntico al
anterior relatado, el de un arquitecto muerto a cuyo hijo queran
arrebatar el fruto del trabajo paterno.
Explicado esto, advierto que muy lejos estoy de esperar que
los dems hayan de convencerse basados en lo que me pas a
m. Pretend tan solo exponer las condiciones psicolgicas que
290
me produjo el caso de poltergeist en que me encontr

directamente envuelto desempeando la funcin de albacea.
*
Pasando a citar ejemplos de fenmenos de obsesin, tema
an controvertido en el campo de las pesquisas metapsquicas,
debo antes exponer breves consideraciones.
Hace algunos aos publiqu extensa monografa titulada
De los Fenmenos de Obsesin y Posesin y he dudado
mucho antes de escribir, ponderando que podra ser prematuro
tratando sistemticamente de una intrincada y obscura
fenomenologa en que se contemplaba la posibilidad de la
existencia de individuos obsedidos o posedos por entidades
espirituales de difuntos, casi siempre pero no siempre de
categora baja, degradada y malfica.
El profesor Hyslop a quien sucedi toparse con algunos
casos espontneos de manifestaciones supra normales de
carcter obsesivo, acab por convencerse de la realidad de los
hechos y habiendo concebido la idea de escribir un libro sobre el
tema, me pidi que le enviase todos los casos de ese gnero
registrados en mis clasificaciones. Atend su ruego. Pero l de
sbito muri, y del libro que traa en mente no tuvo tiempo de
escribir sino el primer captulo, que el Journal of the American
S. P. R. public. En ese captulo, observa:
Aun despus de haber alcanzado la firme conviccin de la
existencia de un mundo espiritual y ha sido necesario que
transcurriesen diez aos de perseverantes pesquisas para llegar
hasta ese punto otros diez aos pasaron antes de que me
convenciese de la realidad de los fenmenos de obsesin Pero
mis prevenciones se estrellaron contra la evidencia de los
hechos
291
En seguida expone y comenta tres casos notabilsimos, por

l mismo investigados. (Loc. cit., enero de 1925).
Algunos aos ms tarde, se publicaba en Estados Unidos,
sobre el mismo tema, la obra del Dr. Carlos A. Wickland, bajo el
ttulo: Thirty Years among the Dead (Treinta aos entre los
muertos), obra de alto valor, pese a tenerlo un tanto disminuido
por el hecho de que el Autor exager la frecuencia de tales
fenmenos, habiendo pretendido incluso descubrirles los
sntomas en algunas enfermedades del cuerpo, en algunos
hbitos viciosos y en las bruscas alteraciones del carcter. Sin
duda, hay en esto error, hasta cierto punto excusable, dadas las
circunstancias en que se hallaba el Doctor Wickland que,
aplicando su mtodo electromecnico de cura a numerosos
pacientes atacados de morfinomana, cleptomana, dipsomana,
haba conseguido curarlos radicalmente.
Como quiera que fuese, los resultados conseguidos por l
son importantes, debiendo por lo dems reconocer que, para
obtenerlos, contribuy eficazmente la mediumnidad de su
consorte, aunque esto no baste para demostrar el origen obsesivo
de los casos de tal naturaleza, cuya curacin podra atribuirse
como ms probable a la bien conocida eficacia de las prcticas
de sugestin y auto-sugestin. Reconozco, no obstante, que de
dicha obra resaltan numerosos episodios que la sugestin y la
auto-sugestin seran impotentes para explicar, por cuanto de no
pocos entre ellos repuntan manifiestas y espontneas las pruebas
de la presencia de entidades espirituales.
En mi monografa cit diversos de esos notabilsimos
episodios; pero aqu, en cambio, prefiero referir dos casos
debidos a las pesquisas del Doctor Magnin, de Ginebra, que
present sobre ellos extenso informe en el Congreso de
Pesquisas Psquicas de Copenhague (Resea, pgina 128); en tal
informe expone y comenta con criterio rigurosamente cientfico
292
algunos casos de curas notabilsimas obtenidas en su clnica

hipntico-magntica. Escribe l:
En estos ltimos aos, entre los muchos enfermos
atacados de varias formas de neurosis y entregados a mis
cuidados por eminentes neurlogos y alienistas, quiso la suerte
que se contasen algunos casos que parecen abrir nuevos
horizontes a la ciencia teraputica, por lo cual me siento en el
deber de darlos a conocer a los eminentes doctores y psiclogos
que aqu se encuentran reunidos, puesto ser todos altamente
competentes en la materia
Antes de exponer, a ttulo de ejemplos, los dos casos
incluidos en el informe del Doctor Magnin, debo adelantar
algunas consideraciones indispensables para la comprensin del
singular comportamiento de algunas personalidades obsesoras
que aquel doctor logr catequizar, llevndolas a sincero
arrepentimiento. Comportamientos singulares, en efecto, pero al
mismo tiempo muy instructivos, puesto que si se analizan y
comparan numerosos hechos de ese gnero, ser forzoso llegar a
la conclusin de que todo concurre para demostrar que, salvo
casos excepcionales, el arrepentimiento de los Espritus
obsesores es mera consecuencia de que las prcticas
medimnicas e hipnticas, ponindolos en contacto con los
experimentadores, logran despertarlos ms deprisa, quitndolos
de las condiciones de monoidesmo sonmbulo en que se
hallaban y operaban. Esas condiciones determinaban en los
aludidos Espritus un estado permanente de credulidad anloga a
la de los estados hipnticos, o de los que suean mientras
duermen; de modo que, mantenindose en la ilusin de estar an
vivos y no logrando percibir la situacin absurda en que los
ponen esas ilusiones, continuaban intentando ejecutar la misma
accin especial que constitua el monoidesmo de que eran
presa. Estaban, como lo estn en su mayora los casos de los
Espritus obsesores, determinados por el hecho de hallarse ellos
293
tomados de desesperacin o de odio, o de instintos perversos, o

vctimas voluntarias de prcticas viciosas, de lo que se deduce
que se sienten estimulados con gran insistencia a satisfacer sus
ardientes deseos, puesto que para ello, como para el hipnotizado,
o para aquel que suea, la nocin de tiempo no existe. De esta
forma, si les sucede ser atradas hacia la rbita de un sensitivo
que en su propio temperamento tenga alguna afinidad con el
monoidesmo que los domina, ellos influyen sobre el vivo en el
mismo sentido, instigndolo al vicio y a los excesos o
hacindole parecer demente. Y todo eso lo hacen mantenindose
irresponsables, o casi, del mal que causan, del mismo modo que
un paciente hipntico o un sonmbulo son irresponsables por lo
que realizan. En efecto, analizando los casos de obsesin se
observa que, si alguna vez los Espritus ejecutan sus hazaas en
perjuicio de los vivos, con propsitos bien determinados,
demostrndose capaces de una forma sui gneris de razonar, sta
es siempre la forma de razonamiento que se nota en los sueos y
en los pacientes hipnticos, razonamiento que, si conduce a la
meta deseada, no es, en cambio, juicioso, porque si hay en l,
como realmente hay, una lgica de ejecucin, nunca se le
descubre la lgica de la razn.
Estas consideraciones habran de completarse con otras
observaciones contenidas en mi monografa; sin embargo, para
la comprensin de los dos casos que siguen, me parecen
suficientes las que quedan expuestas.
Refiere el Doctor Magnin:
La seora M., de 52 aos de edad, segn los diagnsticos de
cuatro mdicos consultados, se hallaba atacada de esclerosis de
la mdula espinal. Le suceda continuamente ser arrojada al
suelo sin causa aparente y con tal violencia que ya haba
fracturado un brazo, una mueca y la nariz. Esas extraas cadas
se haban iniciado siete aos antes y constantemente se haban
vuelto ms frecuentes y ms violentas. Desde haca dos aos ella
294
se vea constreida a caminar a gatas por la casa y en la calle se

encoga toda, para hacer menos graves las consecuencias de las
inevitables cadas. Los Doctores Iglesias, Andr Thomas,
Abadie y Cardonel haban intentado en vano toda clase de
tratamientos.
Empec probando con la cura por la reeducacin psquica,
exigiendo a la enferma que dejase de andar a gatas o agachada.
Ella se someti de buen grado y, pese a las frecuentes cadas,
continu acudiendo a m todos los das. Cierta vez, despus de
cenar, mientras la enferma aguardaba su vez en la sala de espera,
entr una mdium clarividente a quien yo haba llamado a mi
gabinete; ella, segura de serme til, inform haber visto, en el
aura de la referida enferma, el fantasma de una entidad
autoritaria, brutal, malvada. Puedo garantizar que la mdium no
haba conversado con la Sra. M. y que no la haba visto caminar.
En cuanto a m, nunca le haba hablado acerca de aquella seora.
Semejante visin, que tuvo espontneamente, me hizo venir
a la mente que la enferma me haba dicho que su padre muri de
congestin cerebral fulminante, en un furibundo acceso de
clera, a continuacin de una discusin que haba mantenido con
ella. Esta concordancia de datos me llev a poner en relacin a
las dos seoras, dejndolas a las dos ignorantes recprocamente
de lo que les concerna.
Adormec a la mdium, que inmediatamente incorpor el
Espritu que haba descrito poco antes y, conforme a tal
descripcin, su fisonoma se contrajo, adoptando una expresin
de inflexible dureza.
Se volvi en seguida a la Sra. M., diciendo: Hija ma, pobre
hija ma Te he hecho tanto dao Y, entrando a lamentarse,
habl de dolores en las piernas, hizo amplios movimientos con
los brazos, como ponindose un capote y, despus de algunas
inspiraciones profundas, tom las manos de la Sra. M.,
repitiendo: Luisa, mi pobre Luisa, he hecho mucho dao. Y
295
continu: Pero, por qu me impedas salir? Por qu me

seguas en mis paseos? Te acuerdas el capote No debes
reprenderme Ah!... Este capote!... Aqu reprodujo los
movimientos amplios con los brazos, como si estuviese
ponindose un sobretodo.
Es de notar: 1, que el nombre de Luisa era cierto, si bien la
mdium y yo lo ignorsemos completamente; 2, que la causa de
la discusin entre el padre y la hija, a la cual sigui la muerte
repentina del primero, haba sido el capote, que el padre era
reacio a poner, no obstante su edad avanzada (80 aos) y estar
fra la temperatura.
Afirmo que me eran desconocidos todos esos pormenores.
El estado en que se hallaba la mdium corresponda al de
incorporacin espirtica. El padre figuraba como presente y la
enferma, como hija suya, declaraba reconocer su identidad en
todos los pormenores de la representacin espirtica: en la voz,
en la expresin fisonmica, en los gestos, en el nfasis con que
hablaba y en la manifestacin de su carcter. Ante esto me
dispuse a escuchar con la mxima atencin lo que la
personalidad tena para decir al objeto de exculparse. Dijo que,
durante muchos aos antes de morir, su hija lo vejaba con
excesivos cuidados, precauciones y resguardos; que l siempre
haba tomado a mal sus consejos, considerndolos una verdadera
usurpacin de autoridad, por lo cual jams haba querido
someterse, al igual que jams haba querido saber de los
llamados progresos sobrevenidos al final de su vida, tales como
la electricidad, los baos, las modas y las comodidades
modernas. Y aadi: He muerto posedo de la idea fija de que
mi hija Luisa creaba obstculos a mi vida, a mi independencia,
impidindome salir, dar mis paseos y, por eso me vengu de
ella, para hacerle comprender su error. Vos me habis abierto los
ojos, liberndola fsica y moralmente de m
296
A la vista del buen rumbo que tomaban los acontecimientos,

volv a hablar y a proceder como un buen espiritista, exhortando
al Espritu presente a extirpar de s aquel rencor injustificable e
infundado, restituyendo a su hija la libertad de caminar.
En el curso del dilogo, el Espritu comunicante pregunt a
quemarropa: Y Mauricio, an est furioso conmigo? Le hice
pasar malos ratos. Mauricio se llamaba el marido de la enferma,
lo cual ignorbamos. Seguidamente aadi el Espritu: Renato,
buen corazn, alma bella, intent repetidas veces alejarme de su
madre, librndola de mi persecucin. Pero yo, de muerto, me
mantuve tal como era en vida: un tozudo irreductible y nunca he
querido ceder. Ahora lo lamento.
Sealo que tambin el nombre de Renato era cierto: era el de
un hijo de la enferma, muerto en la guerra. Yo ignoraba no solo
el nombre, sino la existencia de ese hijo y las circunstancias en
que haba muerto
Mi conversacin con el Espritu que se comunicaba termin
con la contestacin que dio a mi ruego de que restituyese la
libertad a su hija. Se volvi hacia sta y le dijo: Luisa, estoy
dispuesto a abandonar como Espritu la casa que ha sido ma, tal
como la abandon cuando tena un cuerpo. Tendrs nuevamente
el uso de tus piernas; yo me voy con Renato.
La mdium despert y estaba para retirarse cuando tuvo
nuevamente la visin del mismo hombre autoritario y brutal,
pero con la expresin fisonmica bastante modificada, casi
blanda.
Ella me hizo de l la siguiente descripcin textual: Aparenta
unos 78 aos, de tez uniformemente enrojecida y oscura, nariz
larga y recta, ojos hundidos, prpados entumecidos, pmulos
pronunciadsimos, mejillas excavadas, frente convexa, huesos
del crneo en relieve y marcadsimos, cabeza calva, cabellos
blancos en corona, cejas espesas, enormes, desgreadas en todos
los sentidos. Es un viejo, pero bien constituido, y absolutamente
297
nada encorvado. Calculo su estatura en 1 metro y 70

centmetros. Veo por encima de su cabeza el nmero 1913.
Era de maravillosa exactitud esta descripcin y el hecho se
hace todava ms notable porque el padre de la enferma nunca
haba consentido en fotografiarse. La fecha 1913 corresponda al
ao de su muerte. Pregunt la fecha precisa y la mdium
contest 17 de diciembre. Si bien la fecha exacta era el 18 de
diciembre de 1913.
Describi tambin la mdium el abrigo fatal: gris oscuro,
pero no negro, muy amplio, muy largo, puesto que le llegaba a
los tobillos; en la parte delantera, veo dos pliegues negros, o
sombras verticales, que no consigo distinguir lo que puedan ser.
Igualmente exactsima se verific esta otra descripcin. Las dos
sombras verticales parece que eran los pliegues del pequeo
manto que se llevaba con los antiguos abrigos.
Ahora me permito sealar que la cura miraculosa de la Sra.
M. como de muchos otros enfermos la he logrado porque me
juzgu en el deber de no descuidar ciertas indicaciones,
frecuentemente fortuitas, algunas veces banales, a las cuales
ninguna importancia hubieran los mdicos atribuido Hago
votos por que los mdicos especialistas en psicopatas, despus
de haber echado mano, en inters de sus enfermos, de todos los
recursos cientficos autorizados, no se abstengan de emplear
otros recursos todava empricos. Aludo a las visiones y
audiciones que tienen ciertas personas sujetas a hiperestesia de
los sentidos, personas a que llamamos, acertada o
equivocadamente, mdiums No vacilo en decirlo: el hecho de
no haberlas despreciado, aunque se trate todava de
procedimientos ocultos, me ha prestado inestimables servicios
en el tratamiento de las neurosis que algunas sumidades mdicas
de Pars confiaron a mis cuidados. Gracias a estos mtodos
empricos, fue como he llegado a curar gran nmero de
298
enfermedades consideradas incurables, curas que, debido a la

ignorancia de las causas, fueron calificadas como milagrosas.
El caso relatado se recomienda, ante todo, a la atencin de
los competentes, tanto por el mtodo rigurosamente cientfico
con que fue investigado, como por los testimonios de cuatro
doctores en Medicina y alienistas, que le acompaaron el
desarrollo, lo cual hace que cada uno de los incidentes en l
contenidos presente su valor terico, puesto que se tiene la
seguridad de estar en presencia de hechos verificados. Siendo
as, cumple se tomen en consideracin tambin algunos
pormenores de importancia secundaria, aunque difciles de
concebir.
El episodio tericamente ms importante es aquel en que la
mdium descubre casualmente que en el aura psquica de una
seora que le era desconocida se encuentra un Espritu de
fisonoma autoritaria y brutal. Si se considera que la mdium no
estaba en sesin y que nadie le haba pedido que observase
psquicamente a la seora M., habr que convenir en que esa
circunstancia basta para excluir de modo absoluto las hiptesis
de sugestin y de auto-sugestin, por cuanto con ellas se podra
atribuir carcter subjetivo a la visin. Siendo as, se deber
concluir que la mdium vio un fantasma en el aura psquica de la
Seora M. porque el fantasma all se encontraba.
Ntese adems, que de esa visin espontnea surge otra
consideracin tericamente importante, visto que sirve para
eliminar una tercera hiptesis muy apreciada por los opositores:
la de la objetivacin de las formas del pensamiento. Se sabe, en
efecto, que en la fotografa transcendental, en la cual quedan
impresas en la placa sensible formas espirituales que los
experimentadores reconocen, los opositores explican que
aqullos tenan en mente a los difuntos fotografiados, por lo
cual, en realidad, ellos mismos haban inconscientemente
objetivado las correspondientes formas del pensamiento, formas
299
capaces de impresionar las placas fotogrficas. Pues bien: en el

caso en aprecio, ni siquiera esa especiosa objecin tendra valor
alguno, por cuanto la Sra. M., que iba al Dr. Magnin para
someterse al tratamiento magntico, lejsimos estaba de
imaginar que su enfermedad tuviese origen en un fenmeno de
obsesin en que su padre era el protagonista. No poda ella, por
consiguiente, pensar tan intensamente en este ltimo, de modo a
objetivarle la forma.
De cuanto queda dicho resulta que, para explicacin de la
visin de que se trata, deben desecharse absolutamente las
hiptesis de la sugestin, de la auto-sugestin y de la proyeccin
de formas del pensamiento. No obstante, como no existen otras
hiptesis a disposicin de los opositores, solo resta admitir la
presencia real del Espritu obsesor, en el lugar de su aparicin,
lo cual, por lo dems, tiene para confirmarlo que el mismo
Espritu dio, seguidamente, por su propia cuenta, una serie
admirable de pruebas de identificacin espirtica.
Me parece, por tanto, que ha de considerarse resuelta, en
sentido afirmativo, la cuestin fundamental, la de que la extraa
enfermedad que sufra la Sra. M. tena origen en un fenmeno
de obsesin. Tan solo restan por discutir las modalidades a
veces difciles de comprender con que se produce el
fenmeno.
Ya hice notar que el modo de proceder del Espritu obsesor
demostraba claramente hallarse en estado de monoidesmo,
estado anlogo a aquel en que acta un individuo hipnotizado;
por consiguiente, haba que sacar la conclusin de que, si l
tena cierta conciencia sui gneris de lo que haca en perjuicio de
la hija, no tena la responsabilidad de lo que practicaba, por
cuanto, aunque se notase en su modo de proceder una lgica de
ejecucin, no haba ah la lgica de la razn. Es de sealar, a
propsito de esto, el automatismo de los movimientos amplios
de los brazos, como si envergase un abrigo, automatismo que
300
demuestra estar el Espritu obsesor actuando en estado de

monoidesmo, con repeticin automtica de la accin
constituyente de ese monoidesmo, tal como se produce en la
gran mayora de los casos de encantamiento, en que el fantasma
repite incesantemente los actos que constituyen el monoidesmo
que lo sujeta al lugar donde vivi, condiciones anlogas a las del
hipnotizado y del soador.
As, hasta cierto punto se comprende la circunstancia de que
el Espritu obsesor, reproduciendo automticamente en el aura
de una persona viva una escena vivida por l, no tuviese
constancia del dao que haca. En el caso aqu considerado,
habra que decir que el Espritu obsesor, reproduciendo
automticamente dentro del aura psquica de la hija, la escena
del capote que le haba costado la vida, repela con tal violencia
imaginaria a la referida hija cuando sta insista en que l lo
pusiese, que le causaba inconscientemente continuas cadas. Por
cierto, hemos visto que, cuando las prcticas magnticas del
Doctor Magnin lograron despertar al Espritu obsesor, ste le
ponder: Luisa no debe guardarme rencor Yo no saba que
estaba hacindole dao Fue usted el que me abri los ojos,
liberndola fsicamente y, a m, moralmente.
Semeja, pues, que el caso en aprecio demuestra de forma
experimentalmente manifiesta la existencia de los fenmenos de
obsesin, visto que las nicas hiptesis naturalistas a disposicin
de los opositores para explicar el incidente fundamental de la
visin del fantasma por parte de la mdium, las hiptesis de
sugestin, de la auto-sugestin y de la proyeccin de formas del
pensamiento, son absolutamente inaplicables al aludido
incidente.
*
301
Este otro episodio, extrado tambin del informe del Doctor

Magnin, presenta la preocupante cuestin de las obsesiones
desde un punto de vista diverso, que evidencia la necesidad
cientfica y humanitaria de investigar a fondo la expresada
cuestin. Escribe aquel doctor:
La Sra. G., de 25 aos de edad, padeca cefalalgias
peridicas, con las cuales le vena un obsesionante impulso al
suicidio. No presentaba taras fsicas, pero en la parte psquica
dejaba mucho que desear: era emocionable, imaginativa,
sugestionable. Insista principalmente en un sntoma de presin
angustiosa en la nuca, que la haca enloquecer, acompaada de
una sensacin intolerable de peso sobre la espalda. El hecho ms
grave consista en que, cuando tales sntomas se manifestaban,
ella se senta fuertemente impelida al suicidio.
Sometida por m a un interrogatorio privado, la enferma me
inform de que antes de su matrimonio, haba sido cortejada por
un oficial extranjero al que amaba, pero con quien sus padres no
consintieron que se casase. El oficial haba acabado alistndose
en la Legin Extranjera y en breve mora. Fue poco despus de
esta muerte cuando empezaron sus males, con la propensin
obsesionante hacia el suicidio. Saqu de estas informaciones la
conclusin de que, indudablemente, la idea obsesiva se
relacionaba con la muerte del oficial amado y me pareci que se
impona, ante todo, un tratamiento psicoterpico.
Muchas conversaciones prolongadas con la enferma, en
estado de vigilia, ningn resultado haban dado. Intent entonces
la sugestin en estado de hipnosis, pero intilmente. Al final,
experiment el psicoanlisis del contenido subconsciente de su
psiquis, valindome de todos los mtodos conocidos, pero no
llegu a descubrir nuevos elementos capaces de esclarecer la
situacin. Mientras tanto, era urgente salvar aquella joven
fatalmente condenada al suicidio, visto que, tarde o temprano sin
duda cedera a la obsesin que la dominaba.
302
Me apegu, pues, a un ltimo recurso, y a espaldas de la

enferma hice intervenir una vidente que, por varias veces me
haba dejado estupefacto con la nitidez de sus visiones y con sus
descripciones de personalidades de difuntos, cuya identidad he
tenido frecuentemente ocasin de comprobar.
Tan pronto como penetr en el aposento donde la enferma
yaca profundamente dormida, la vidente me describi un ser
que pareca agarrarse a la espalda de la paciente. Sin dejar
traslucir mi asombro y el inmenso inters que me produca tal
visin, rogu a la vidente que me describiese la posicin exacta
en que vea a aquel ser, para m invisible. Ella lo hizo en estos
trminos:
Con la mano derecha l oprime la nuca de esta seora y con
la izquierda le cubre la frente. En seguida, con voz sofocada por
la emocin exclam: l se ha suicidado y quiere que la seora
vaya a juntarse con l. A otro ruego que le hice, describi el
semblante, la extraa expresin de la mirada y el carcter del ser
que vea. Yo la escuchaba con creciente inters y, aunque
escptico, le imit el ejemplo, ponindome a conversar con
aquel ser hipottico, tal como lo hara un fervoroso discpulo de
Allan Kardec. La mdium mantena fija la mirada sobre la
enferma, transmitindome las respuestas del Espritu
perseguidor.
Fue larga y muy movida la conversacin. Las respuestas del
Espritu denotaban naturaleza violenta, apasionada, obstinada.
Por eso mismo, pese a mi escepticismo, experiment una
sensacin de verdadero alivio cuando la mdium me dijo que
mis calurosas exhortaciones haban acabado por convencer al
Espritu perseguidor que, compadecido de su vctima, se
comprometa a no persistir en los propsitos delictuosos que
alimentaba, dejndola en paz.
Tan solo dos horas despus de haberse marchado la mdium
fue cuando despert a la paciente, de suerte que ella incluso
303
ignora la existencia de la primera. Naturalmente no le he dicho

palabra sobre lo ocurrido, todo lo cual era preciso que ignorase
para siempre. Al despedirse de m, not que por vez primera se
senta muy aliviada de espritu, observacin animadora que
acog con verdadero jbilo.
Dos das ms tarde, la paciente se present en mi consultorio
literalmente transformada, tanto en la expresin del semblante
como en la manera de proceder e incluso en su arreglo personal.
Todo en ella demostraba cambio completo en cuanto al modo de
pensar. Efectivamente, me declar que de un momento para otro
haba recuperado su carcter anterior; renaca su jovialidad
perdida y le haba vuelto el gusto por el arte y la literatura.
Tras la memorable sesin, tan fecunda en resultados
prcticos, la Sra. G. nunca ms not la presin en la nuca, ni la
sensacin fsica de peso sobre los hombros, ni tampoco la
obsesin psquica del suicidio. La salud se le volvi perfecta en
todos los sentidos y, ltimamente, fui informado de que ahora es
madre dichosa de dos gemelos vigorosos.
An esta vez me abstuve de extraer una conclusin
cualquiera del caso expuesto. Me limito a referir
escrupulosamente los hechos. Juzgo, no obstante, que es mi
deber recordar nuevamente que la seora G. estaba fatalmente
destinada al suicidio y que para restituirla a la vida ha bastado
que yo no cerrase los ojos ante un fenmeno de videncia, bajo el
falaz pretexto de que se trataba de una manifestacin
inexplicable. No debemos, por el contrario, ver en todo esto
uno de los ms bellos resultados a que hayan podido
conducirnos las pesquisas sobre los fenmenos psquicos?...
As habl el Doctor Magnin. En otros informes que public
sobre esa misma clase de fenmenos, se expresa de modo a dejar
traslucir su conviccin ntima de que los hechos de esa
naturaleza solo son explicables mediante la hiptesis de la
obsesin espirtica. Con todo, en la reunin solemne del
304
Congreso de Copenhague, donde se enfrentaba a eminentes

hombres de ciencia, que aunque persuadidos de la existencia de
las manifestaciones metapsquicas en general, se mantuvieron,
en su mayora, escpticos, o incluso hostiles en lo referente a la
hiptesis esprita, l no solo se abstuvo de exponer su opinin
acerca de esa hiptesis, sino que, en lo referente al caso en
cuestin, seal que el hecho de la que vidente hubiese visto un
Espritu obsesor en actitud correspondiente a los sntomas de
que la enferma se quejaba, tenda a hacer suponer que, en tal
circunstancia, la idea obsesionante era tan intensa que creaba
una forma-pensamiento perceptible al mdium.
Como estoy segursimo de que el Doctor Magnin no cree en
esa interpretacin de los hechos, me apresuro a declarar que las
consideraciones ms o menos elementales que siguen yo no las
formulo para instruir sobre el asunto a quien ya lo conozca a
fondo, sino para servir a los lectores que, no siendo bastante
versados sobre la tcnica de las manifestaciones metapsquicas,
no llegarn tal vez a discernir por cules razones es insostenible
la interpretacin aventada. Son las siguientes las principales
razones:
1.-Porque las formas-pensamiento, consistiendo en vagas
representaciones efmeras, o en simulacros fludicos, no pueden
tomar parte activa en una conversacin, no pueden ser
adoctrinadas y no pueden mostrarse arrepentidas de sus culpas.
2.-Porque, para que la enferma objetivase al difunto, hubiera
sido preciso que se verificasen dos circunstancias de hecho: una,
que ella creyese en la existencia de los fenmenos de obsesin;
la otra, que estuviese convencida de que quien la obseda era su
enamorado difunto. Ahora bien, ella nunca se haba ocupado de
pesquisas psquicas, ignoraba todo lo que a ellas concerna, y
estaba lejsimos de relacionar con aquel difunto los impulsos
que la inclinaban al suicidio.
305
3.-Porque, a falta de alguna sugestin por parte del Doctor

Magnin (l fue quien durmi a la paciente, y era la nica
persona que se hallaba en relacin psquica con ella), no habra
como explicar el hecho elocuentsimo de que la enferma se
sintiese curada tan pronto como despert, hecho este en
correspondencia con la promesa hecha por el Espritu obsesor de
dejar en paz a su vctima.
4.-Porque no se debe olvidar la circunstancia de que, en el
caso anlogo anteriormente referido, ha quedado demostrado
que la hiptesis de las formas-pensamiento no resiste el anlisis
de los hechos, de modo que, si en aquel caso haba
efectivamente un genuino fantasma obsesor, otro tanto habr
que afirmar, por ley de analoga, en el caso de que se trata, en
que la percepcin del fantasma fue obtenida por intermedio de la
misma vidente.
Y me parece que basta para, tambin en esta circunstancia,
eliminar la hiptesis engaosa de las formas-pensamiento.
Pasando a discutir la cuestin puramente terica de las
condiciones de consciencia en que se hallaba el Espritu obsesor,
forzoso ser reconocer que, en las circunstancias en que se
produjeron los hechos, no deba tratarse de monoidesmo
sonmbulo pos-mortem. Quiere esto decir que no se tratara de
un caso de automatismo irresponsable, sino de un monoidesmo
razonador, por lo brutal, que adems se presentaba
egostamente, visto que el Espritu obsesor se haba propuesto
impeler al suicidio a la persona que amaba, a fin de que se
reuniera con l. No obstante, tenindose en cuenta que por
efecto de las exhortaciones y los argumentos del Doctor Magnin,
acab por convencerse de que haca dao a quien amaba,
demostrndose arrepentido, habr que inferir que, si no es
posible considerarlo irresponsable por el mal que practicaba, de
todos modos su responsabilidad resultara atenuada por una
306
forma sui gneris de incomprensin moral, muy semejante a la

que caracteriza las obras de los pacientes hipnticos.
Como quiera que fuese, repito que el caso expuesto y el otro
citado antes, en los cuales los espritus obsesores parecen hasta
cierto punto conscientes del dao que hacen a sus vctimas, no
infirman absolutamente la tesis aqu sostenida, de la
irresponsabilidad moral en la gran mayora de los protagonistas
de la fenomenologa que estamos considerando, tesis que se
funda en el anlisis comparado de 38 casos del gnero, por m
recopilados.
Concluyo llamando la atencin de todos hacia el tema
importantsimo que estamos apreciando. ste no solo se reviste
de inmenso valor terico, desde el punto de vista metapsquico,
sino que es susceptible segn se ha visto de conducir a fines
eminentemente prcticos y humanitarios, como son los de curar
enfermedades misteriosas, tenidas por incurables, de salvar la
vida de muchos infelices obsedidos por tendencias suicidas, y
restituir el sentido y la libertad a muchos desgraciados
errneamente metidos en los manicomios.
*
Ahora referir y comentar algunos ejemplos de apariciones
de difuntos cierto tiempo despus de su muerte; se trata de una
categora de manifestaciones que, cuando observadas colectiva y
sucesivamente por varias personas, excluyen de modo absoluto
las hiptesis de la sugestin, de la auto-sugestin y consecutivas
objetivaciones alucinatorias, resultando muy particularmente
eficaces en sentido espiritualista.
Este primer caso fue publicado por Myers, en el volumen
VI, pg. 26, de los Proceedings of the S. P. R.
La perceptora e informante es la Sra. P. no se han querido
publicar los nombres de los protagonistas y los motivos de ello
307
quedarn de manifiesto en la exposicin de los acontecimientos.

He aqu el relato:
Desde que me cas mi vida corri tranquila y feliz hasta
finales del ao de 1869, en que la salud de mi marido pareci
entrar en declive, convirtindose en persona de carcter sombro
e irritable. En vano procuraba yo descubrir las causas de ese
cambio, insistiendo en mis indagaciones. Me contestaba que yo
estaba fantaseando, que l se senta estupendamente bien.
Desist de importunarlo, y los das continuaban corriendo
tranquilos, hasta la vspera de Navidad. En nuestro vecindario
residan dos tos nuestros, que nos invitaron a almorzar con ellos
aquel da.
Teniendo que madrugar, nos preocupamos por la noche de
acostarnos ms temprano que de costumbre, y as subimos a
nuestros aposentos despus de, como hacamos siempre, haber
cerrado cuidadosamente puertas y ventanas. Eran las 9:30.
Nuestra hijita, que contaba entonces 15 meses, tena la
costumbre de despertarse a esa hora para tomar algo de leche y
volver a dormir. No habindose ella despertado todava, le rogu
a mi marido que se acostase sin apagar la luz, mientras yo
permaneca recostada en la cama al lado de la cuna, esperando a
que la nia despertase
Como Gertrudis tardase en despertar, yo me dispona a
adoptar una postura ms cmoda, cuando, con gran espanto, vi,
de pie al fondo de la cama, un gentilhombre con las divisas de
oficial de Marina, tocado con una gorra de visera para m, su
rostro permaneca en la sombra, tanto ms que l apoyaba el
codo en el espaldar de la cama y con la mano sostena la cabeza.
Me qued demasiado asombrada para sentir miedo; tan solo
pregunt a m misma quin podra ser. Toqu en el hombro a mi
marido que estaba vuelto hacia el lado opuesto, murmurando:
Willie, quin es este? l se volvi, mir durante algunos
308
instantes al intruso y, levantndose de un salto, grit: Seor qu

habis venido a hacer aqu?
La forma se alz lentamente y, a continuacin exclam con
voz autoritaria e indignada: Willie! Willie!
Mir para mi marido: se haba puesto lvido y se mostraba
agitadsimo. Salt de la cama, como para embestir contra el
intruso, pero de sbito se detuvo perplejo o espantado, mientras
la forma atravesaba el cuarto, impasible y solemne, dirigindose
en lnea recta hacia la pared. Cuando pas por delante de la luz,
una sombra oscura se proyect sobre la pared y sobre nosotros,
como si se tratase de una persona viva. Mientras tanto,
desapareci de modo inconcebible, a travs de la pared. Siempre
agitadsimo, mi marido tom la lmpara, diciendo: Voy a
recorrer toda la casa para descubrir dnde se ha metido.
Tambin yo me encontraba perturbada; con todo, recordando
que la puerta se hallaba cerrada y que el misterioso visitante no
se haba encaminado hacia aquel lado, observ: Pero l no ha
salido por la puerta. No obstante, mi marido quit el pasador,
abri la puerta y se puso a correr por la casa. Quedndome sola,
pens conmigo misma: Hemos visto una aparicin. Qu nos
anunciar? Quiz mi hermano Arturo est mal. (l era oficial de
Marina y andaba de viaje por las Indias). Siempre haba odo
decir que suceden cosas de esas. Pensaba y temblaba, apretando
contra el pecho a mi hija, que haba despertado, hasta que, por
fin, mi marido reapareci, an ms lvido y agitado. Se sent en
el borde de la cama, me tom del brazo y susurr: Sabes qu
fue lo que hemos visto? S contest un Espritu; temo que
se trate de Arturo, aunque no le he visto la cara. l repuso: No,
era mi padre.
El padre de mi marido haba muerto 14 aos antes. De
joven, haba sido oficial de Marina; despus, por motivos de
salud, haba dejado el servicio antes de que naciese mi marido,
309
que tan solo una o dos veces le haba visto con el uniforme. En
cuanto a m, nunca llegu a conocerlo.
Al da siguiente contamos a los tos lo sucedido y todos
tuvimos ocasin de notar que no haba disminuido la
perturbacin de mi marido, aunque fuese un escptico feroz en
lo referente a manifestaciones que pareciesen sobrenaturales.
A medida que los das pasaban, l languideca, hasta que
tuvo que meterse en cama gravemente enfermo. Solo entonces
me enter de su secreto. Andaba, desde haca algn tiempo, en
graves dificultades econmicas y, en el momento en que su
padre se le apareci, estaba a punto de dar odos a los tristes
consejos de un hombre, que lo hubieran arrastrado a la ruina y
tal vez a cosa peor, por ello tengo que mantenerme reticente al
hablar de lo sucedido.
Ni estados de sobreexcitacin nerviosa, ni miedos
supersticiosos podran provocar semejante manifestacin y, en
lo que nos fue posible verificar a travs de los acontecimientos
que se siguieron, aquel fue un aviso providencial, dado a mi
marido a travs de la voz y de la fisonoma de la entidad a quien
l haba venerado ms en vida y a quien, por encima de todos,
hubiera obedecido.
(El Dr. C. y su esposa confirman esta narrativa. El marido de
la relatora, Sr. P., a su vez, la confirma en estos trminos: No es
preciso aadir otros pormenores al incidente narrado por mi
mujer. Me limito, pues, a testificar que la narracin es
rigurosamente exacta y que los acontecimientos se produjeron
tal como fueron descritos).
El memorable episodio que se acaba de leer es de orden
colectivo y sucesivo; pero como las dos fases de la percepcin
se verificaron estando los perceptores en el mismo lugar, podra
darse que algn propugnador extremado de la hiptesis
teleptica la considerase suficiente para explicarlo todo.
Observo, por tanto, que, en tal caso, habra que suponer que el
310
marido de la narradora, estando a punto de meterse en una

empresa lesiva para su honor, hubiese pensado intensamente en
la memoria honrada del padre, provocando una correspondiente
alucinacin teleptica en su mujer, quien, a su vez, atrayendo su
atencin hacia el campo de la objetivacin, se la habra
transmitido, de suerte que l, presa de remordimientos a la vista
del fantasma paterno, hubiese sido vctima de una
complementaria auto-alucinacin verbal, con la que el mismo
fantasma le redarga en tono imperioso y desdeoso, autoalucinacin verbal que l podra haber dirigir telepticamente
de vuelta a su mujer.
Como se ve, se tratara de una explicacin tan fantstica,
retorcida y absurda que cualquier persona sensata se negara a
discutirla.
Excluida por tanto, ha de ser la explicacin teleptica. Pero
desde entonces, adquieren verdadera elocuencia resolutiva, en
demostracin de la presencia real en el lugar en que se produjo
el fenmeno, del fantasma paterno, venido para impedir al hijo
aventurarse en una empresa lesiva de su honor, las
circunstancias de haber sido la mujer la primera en ver al
fantasma, que le era desconocido, de ser ella quien lo seal al
marido, que a su vez lo vio, lo reconoci y le dirigi una frase
arrogante, provocando inmediata reaccin de dicho fantasma,
que le replic solemnemente, pronunciando dos veces su
nombre en tono autoritario y desdeoso.
Y esta explicacin es sobremanera revigorizada por haber
los dos perceptores observado de manera idntica las
particularidades con que se desarroll el acontecimiento: el
deambular del fantasma por el cuarto, la proyeccin de la
sombra a su paso por delante de la lmpara y su misteriosa
desaparicin a travs de la pared.
De ello queda manifiesta la enorme importancia de los casos
de esta naturaleza, desde el punto de vista adoptado en el
311
presente captulo, en el cual se propugna la gran verdad de que

la demostracin experimental de la existencia y supervivencia
del espritu humano, lejos de depender exclusivamente de la
identificacin de los difuntos, teniendo por base las
informaciones personales que ellos proporcionan (como
constantemente lo sobreentienden los opositores en sus
conclusiones animistas), se extiende, por el contrario,
inamoviblemente, en una imponente serie de manifestaciones
supra normales de toda especie, entre las cuales deben tenerse
tambin en debida cuenta aquellas a que aluden los opositores,
es decir, las informaciones que proporcionan los difuntos que se
comunican. No hay que olvidar, no obstante, que las
manifestaciones de esa especie no representan ms que simples
unidades de prueba, entre las variadsimas unidades de prueba
anmicas y espirticas resultantes de la recopilacin de casos
supra normales, todos ellos convergentes para la demostracin
experimental de la supervivencia humana. Nos habremos
entendido esta vez?
*
Tomo este segundo episodio del vol. V, pg. 440 de los
Proceedings of the S. P. R. Quien lo relata, la Sra. L. H., era
personalmente conocida de F. W. Myers, quien a su ruego
ocult su nombre.
La Sra. L. H. refiere que el da 24 de junio de 1874 (poca
en que contaba 8 aos) ocurri el fallecimiento de su madre en
la residencia familiar en Malta y que, por respetar su voluntad,
su sepelio fue retrasado hasta el sptimo da de su muerte. De
ah, prosigue as:
En la noche de aquel da era sofocante el calor y calmo el
tiempo. Me haban llevado a la cama ms temprano que de
costumbre; pero las ventanas estaban abiertas y la noche era tan
312
bella que el cuarto pareca suficientemente iluminado. La puerta

que daba a la sala estaba entreabierta, de modo que yo perciba
la sombra de la gobernanta inclinada sobre su trabajo y
contemplaba sus manos ir y venir con irritante monotona, hasta
que, al fin, adormec. Pasado algn tiempo despert y,
volvindome hacia el lado de la ventana, vi a mi madre de pie, al
lado de mi cama, retorcindose las manos, llorando. No me
hallaba suficientemente despierta para acordarme en ese
momento de que ella haba muerto (tanto ms que sola
frecuentemente velar a mi lado, mientras yo dorma. Por eso
exclam en tono muy natural: Por qu lloras, mam? Despus,
acordndome de lo que haba sucedido, me puse a gritar. La
gobernanta acudi prontamente y empez a orar y a llorar. Casi
al mismo tiempo lleg mi padre por el lado opuesto y yo le o
exclamar: Julia! Mi dilecta Julia! A estas palabras mi madre
volvi la mirada hacia aquel lado; despus me mir y,
retorciendo nuevamente las manos en seal de dolor, se
encamin a la sala y desapareci La gobernanta dijo,
enseguida, que la haba sentido perfectamente pasar por su lado,
pero era tal el estado de terror en que se mostraba que no se
poda dar valor a su testimonio. Mi padre le orden que se
retirase, y despus se dirigi a m, diciendo que yo haba soado
y no se fue de all mientras no adormec nuevamente. Al da
siguiente, sin embargo, l me confes que tambin haba tenido
la visin y esperaba tenerla nuevamente, previnindome de que,
si mam se me apareciese otra vez, yo no deba amedrentarme,
antes deba decirle que pap deseaba hablarle, lo cual promet
hacer fielmente.
Intil aadir que ella nunca ms apareci Pasados muchos
aos, mientras se hablaba de tal aparicin, mi padre me declar
que mi madre le haba prometido muchas veces que, si fuese
posible, se le aparecera despus de muerta.
313
(La Seora N. S. H., segunda esposa del padre de la Sra. L.

H., ya fallecido, confirma esta narracin, al igual que Lady E.,
amiga de L. H. y conocida personalmente de Myers).
No es posible recurrir a la hiptesis alucinatoria respecto de
este caso, que es de visin colectiva y sucesiva, por cuanto la
primera en ver el fantasma fue una criatura de ocho aos que,
despertando, tan poco se emocion al dar con su madre, que le
dirigi la palabra, creyndola viva. Los testimonios sucesivos
del padre y de la gobernanta que, tan pronto se acercaron a la
puerta del cuarto vieron al fantasma, tambin excluyen aquella
hiptesis.
Aparte est la circunstancia de que la difunta volvi la
mirada al marido cuando ste la llam por su nombre, y en
seguida mir amorosamente para la hija, prueba de que tampoco
se trataba de un simulacro subjetivo proyectado telepticamente
por el Espritu de la muerta, sino de su presencia espiritual en
aquel lugar. Siendo as, tambin se hace explicable el gesto de
dolor con que se manifest a sus seres queridos, si se considera
que la muerta era una esposa jovencsima, prematuramente
arrancada a su nido de amor.
Los acontecimientos de esta naturaleza son de una
elocuencia tal, en sentido espiritualista, que el propio Dr.
Eugenio Osty, un adversario tan poco sereno de la hiptesis
esprita que hace pensar en las banderillas rojas que enfurecen a
los toros en las corridas espaolas, el propio Doctor Osty queda
confundido cuando le sucede tener que aludir a casos de
apariciones de difuntos algn tiempo despus de su muerte,
percibidas colectiva o sucesivamente por muchas personas. l
entonces escapa a la dificultad diciendo:
Se comprende que cualquiera que sea la explicacin que se
imagine, carecer de base slida, cuando se trate de
proyecciones alucinatorias del tipo de apariciones que se
manifiestan despus de transcurridos meses o aos desde la
314
muerte de aquel que se aparece; tanto ms si, como a veces

sucede, l habla o desempea encargos que asumi en vida, que
los perceptores desconocen y que resultan verdicos, o da a los
perceptores un consejo provechoso. Estas circunstancias
confieren a tales acontecimientos una apariencia imperiosa de
iniciativa por parte del difunto.
Es verdad, sin embargo, que los casos de este gnero se
encuentran en las recopilaciones en nmero menor que las
apariciones de moribundos. Sin embargo, entre los recopilados,
algunos se cuentan que presentan garantas de autenticidad,
idnticas a las que se obtienen en otros casos de los mejor
autenticados.
Adems,
tericamente
hablando,
los
acontecimientos de esta naturaleza parecen verosmiles, por ser
anlogos en todo a otros logrados experimentalmente con
pacientes a quienes se propone que entren en relacin con
personas muertas desde hace algn tiempo Entre las dos series
de hechos, otra diferencia no hay, sino la de ser diferentes las
explicaciones que la diversidad de las circunstancias aconseja se
les atribuya (Revue Metapsychique, 1933, pgs. 34-35).
Es precisamente as. Entre los casos de aparicin de muertos
poco tiempo despus de la muerte y los casos de apariciones
telepticas de los vivos, no hay otra diferencia sino la de ser
diferentes las explicaciones que la diversidad de las
circunstancias aconseja se les atribuyan. Pero esto equivale a
reconocer que, en el caso de las apariciones de los difuntos poco
despus de las respectivas muertes, se trata, en efecto, de un
fenmeno que puede ser objetivo o subjetivo, segn las
circunstancias, pero que, de ambas formas, se originan
positivamente de la voluntad del difunto que se manifiesta, del
mismo modo que, en el caso de las apariciones telepticas de los
vivos, se trata, efectivamente, de un fenmeno que puede ser
objetivo o subjetivo, segn las circunstancias, pero que, de
315
ambas formas, se origina positivamente de la voluntad del vivo

que se manifiesta.
El Doctor Osty no se expresa exactamente en estos
trminos; sin embargo se ve forzado a admitir la misma verdad,
adoptando una fraseologa prudentemente velada, lo cual no
altera la sustancia y la importancia de todo cuanto es llevado a
admitir, por fuerza de imperiosa necesidad lgica.
*
Este tercer episodio lo extraigo de la revista norteamericana
Psychic Research (1928, pg. 430), rgano de la American
Society for Psychical Research.
Malcolm Bird, el oficial investigador de los casos que llegan
al conocimiento de esa sociedad, oy de boca de los perceptores
la narrativa del acontecimiento sobre el cual escribi:
En relacin con este episodio, no me hallo obligado a callar
el nombre de los perceptores que me lo relatan. Es el Sr. D. L.
Dadirrian, miembro de la American Society for Psychical
Research e industrial muy conocido. Escrib el relato del caso
segn l me lo dict, habindolo aprobado despus de leerle yo
lo que haba escrito.
Debo, ante todo, decir que el Seor Dadirrian es casi
totalmente ciego, de tal modo que apenas logra distinguir la luz
de la sombra a diez o doce metros de distancia, cuando es
moderada la luminosidad.
El da 7 de septiembre de 1922, sobre las 7:15 horas, el
Doctor Dadirrian y su prima, la Seora Hattie, se hallaban
sentados bajo el cobertizo de su palacete. Esa parienta suya
haba asumido la direccin de los negocios domsticos desde la
muerte, entonces todava reciente, de la Seora Dadirrian. En la
ocasin a que nos referimos, la Seora Hattie estaba sentada en
la parte sur y el Seor Dadirrian en la parte norte del cobertizo.
316
Esperaban a su automvil particular para llevarles al cementerio.

Esperaban en silencio y el Seor Dadirrian informa de que en
aquel momento no pensaba en nada en particular: aguardaba
pasivamente la llegada del automvil. De repente, oy pasos en
el sabln de la alameda, provenientes de lado sur del cobertizo, a
cierta distancia de ste. Esto despert su curiosidad, por cuanto
en la casa no haba huspedes, sino nicamente los servidores
domsticos. Dijo entonces a su prima:
Hattie, oigo pasos en el sabln de la alameda.
Probablemente es alguno de los criados que va a salir. Cuando
est cerca de ti, dime quin es.
La Seora Hattie respondi que no oa rumor alguno de
pasos, ponderando que l por ventura haba tomado como pasos
en el sabln la algazara que hacan algunos nios que jugaban en
la calle. (La calle distaba unos cien pies del gabinete). El Seor
Dadirrian estaba muy seguro de que los pasos que haba odo
resonando en la alameda no provenan del lado de la calle.
Insisti, pues:
No; se trata de alguien que pasea por la alameda, justamente
frente a nosotros.
Mientras hablaba, los pasos se acercaban cada vez ms y su
rumor se distingua mejor. Llegaron, al fin, a las cercanas de la
escalinata l pregunt nuevamente: Hattie, Hattie, no oyes
esos pasos? Resuenan ahora bien frente a nosotros. Quin
llega?
Esa vez la Seora Hattie no contest. El Seor Dadirrian
supuso que se haba expresado con excesiva impaciencia y que
eso la haba molestado.
Sin embargo, los pasos continuaban hacindose or ms, en
vez de subir la escalinata y de resonar en el pavimento,
prosiguieron por la alameda que contornaba el edificio,
dirigindose hacia el lado norte y hacindose gradualmente ms
dbiles.
317
Desistiendo de obtener cualquier respuesta de la Seora

Hattie, a quin l supona momentneamente enojada, el Seor
Dadirrian pregunt en voz alta: Quin anda ah? Poteu,
Margarita, Cecilia, Roy?
Ninguna respuesta. Y el rumor de pasos fue gradualmente
extinguindose, en la distancia. l sac la conclusin de que
probablemente se trataba de algn criado que no haba odo su
voz, o haba fingido no orla.
En ese nterin haba llegado el automvil y ambos partieron
para el cementerio. Dur cerca de una hora y el Seor Dadirrian
not que su prima se haba mantenido callada todo el tiempo,
preocupada, moralmente abatida
Es costumbre del Seor Dadirrian levantarse temprano por
la maana, vestirse y esperar en la habitacin por una taza de
caf, fumando un cigarrillo, y que a continuacin su prima
venga a leerle los peridicos.
Aquella maana, la Seora Hattie, apenas hubo entrado, le
dirigi la palabra, exclamando:
Tengo algo que decirte, pero no quiero impresionarte.
El Seor Dadirrian bastante lejos estaba de imaginar de qu
deseaba hablarle su prima, quin continu as:
Te acuerdas de que ayer por la tarde, cuando estbamos
bajo el cobertizo, me dijiste que resonaban pasos en el sabln de
la alameda y me pediste que mirase quin era el que se
aproximaba a la casa? Contest que no oa nada y que
probablemente confundas el ruido que hacan algunos nios que
jugaban en la calle con pasos en la alameda. Respondiste que
oas a los nios en sus juegos, pero que tambin escuchabas
claramente pasos que pisaban el sabln del jardn y que se
acercaban a nosotros. Recuerdas que a continuacin me
hablaste, repitiendo que los pasos resonaban frente a nosotros y
me preguntaste si yo no vea quin estaba all? Pues bien: mir
entonces y sabes a quin vi? En el punto indicado estaba Dolly
318
(la Sra. Dadirrian), cuya fisonoma era sonriente y feliz! Traa

una vestidura larga, y sueltos los cabellos; pero no le vi ni los
pies ni las manos. Pareca deslizarse por la alameda. Continu
en direccin norte y desapareci en la vereda que atraviesa el
pinar. No contest a tu pregunta, pues me qued tan
impresionada y aturdida, que senta la frente regada de sudor
fro. Haba odo hablar algunas veces de personas que haban
visto fantasmas; pero yo nunca haba credo en semejantes
historias, por ello, cuando vi a Dolly en mi presencia, me qued
asombrada y muda. Habrs notado que, cuando volvimos del
cementerio, ocup nuevamente el mismo lugar en el cobertizo,
aunque ya fuese tarde? Lo hice porque contaba con volver a
verla. Pero nada apareci.
El Seor Dadirrian crey un deber acentuar que, durante lo
ocurrido, l nada dijo a su prima que pudiese indicarle la
direccin que tomaban los pasos que escuchaba, que avanzaban
hacia el norte, ms all de la escalinata. Mientras tanto, como se
habr notado, su prima vio a la aparicin recorrer exactamente el
camino que el Sr. Dadirrian haba percibido por medio de una
impresin auditiva, lo cual excluye, de modo resolutivo, la
hiptesis de que su prima haya inventado una fbula.
El relator comenta lo sucedido en estos trminos:
Por lo que me es dado saber, fundado en los conocimientos
que he adquirido sobre metapsquica, este episodio es nico,
debido a la circunstancia de que la aparicin ha sido vista por
quien tena el sentido de la visin y oda por el observador que
tan solo dispona del sentido de la audicin para ponerlo en
relacin con el medio exterior. No estoy lo bastante seguro de
que, desde el punto de vista de la existencia objetiva de la
aparicin, esa circunstancia constituya de hecho una prueba an
ms decisiva que la que ofrecen los acostumbrados casos de
visiones colectivas de fantasmas. Como quiera que fuese,
319
indudablemente forma una variante muy sugestiva de los casos

de este ltimo gnero.
Con relacin a estas ltimas consideraciones del relator,
observar que los casos de apariciones telepticas de naturaleza
colectiva con las variantes que presentan y que son debidas a
la diversidad de los mdiums, los cuales perciben la misma
manifestacin a travs de impresiones diversas de los sentidos
son bastante frecuentes en la recopilacin de los hechos
telepticos, as como en la de las apariciones de los difuntos. De
entre los de esta ltima categora, recordar un episodio que
refer en otro trabajo, episodio en el cual tres perceptores
tuvieron tres impresiones diversas, pero igualmente exactas, de
la presencia del mismo fantasma. Uno de ellos lo vio, el otro oy
su voz y el tercero not un perfume a violetas silvestres, lo cual
corresponda a la circunstancia de que el cadver de aquella que
se apareca haba sido literalmente cubierto de violetas silvestres
en su lecho de muerte.
No obstante, el caso aqu considerado es realmente nico,
por la siguiente particularidad: aquel de los perceptores que
presinti la presencia del fantasma por una impresin auditiva
no podra percibirlo de otra manera, ya que era ciego. Se dir,
por tanto, que su fallecida esposa, intencionadamente, le
impresion telepticamente el sentido de la audicin, por saber
que no podra manifestrsele de otra forma; y que
simultneamente se manifest de forma objetiva a la prima, a fin
de que su marido llegase a saber de quin proceda el eco de
pasos que escuchaba. Consigui as la muerta que las
impresiones de los dos perceptores se completasen recproca y
admirablemente y con la particularidad, tambin importante, de
percibir ambos el camino por ella recorrido, de suerte a darles a
ellos y al mundo de los vivos una prueba incontestable de su
supervivencia.
320
Adems debo aadir que, desde el punto de vista de quien

propugna la presencia espiritual en el lugar del fenmeno, de
entre un buen nmero de fantasmas telepticos y de apariciones
de difuntos, el episodio en cuestin es ms demostrativo, en ese
sentido, que aquellos en que la percepcin de los fantasmas, si
bien colectiva, es nicamente visual, por cuanto el otro contiene
en s dos pruebas distintas, que convergen para tal demostracin.
En suma, en el caso que ahora tratamos, la presencia
espiritual de la difunta en el lugar de su aparicin, parece
confirmada por la circunstancia de que el fantasma se haba
aparecido a sus parientes, seal de que no era una proyeccin
puramente teleptica del pensamiento de la muerta. De todos
modos, se comprende que, aunque nos inclinsemos por esta
ltima explicacin, la gnesis del caso no se modificara, puesto
que se tratara, an y siempre, de una difunta proyectando
telepticamente la visin de su simulacro a los seres que le eran
queridos, con el propsito de informar de su supervivencia.
Extraigo de Light (1923, pg. 729) este cuarto episodio y
quien lo refiere es Sir William Barrett, fsico clebre, miembro
de la Royal Society y fundador de la Society for Psychical
Research. Se trata de un episodio notabilsimo, en que el
fantasma de un pastor anglicano fue visto por cinco personas en
una iglesia de Dubln, donde l haba oficiado durante 50 aos.
Sir William Barrett describe as lo sucedido:
Pocos das despus de la muerte del cannigo Carmichael
LL. D., ntimo amigo mo, ste fue visto subiendo los peldaos
del plpito de una iglesia en Dubln, donde haba predicado
durante 60 aos. Apareci revestido de sobrepelliz y capa. Cinco
personas lo vieron colocarse al lado de su sucesor el reverendo
R. U. Murray cuando este predicaba sobre el tema de la
supervivencia. Me dijo el Rev. Murray que nada haba visto,
pero que haba tenido la sensacin de una presencia invisible,
sensacin a la cual ninguna importancia hubiera atribuido al
321
cabo de las dos horas de servicio religioso, si tres seores y una

seora no hubiesen corrido a narrarle lo que haban visto, antes
incluso de que hubiesen hablado al respecto con otras personas.
Se hallaban los cuatro en puntos diversos de la Iglesia y tres de
ellos no se conocan. A stos ha venido a unirse un quinto
testigo, en la persona de la Seora Dixon, hija del cannigo
Carmichael, que inmediatamente al servicio religioso cont lo
que haba visto a un amigo y a su marido, ignorando
absolutamente que otras personas hubiesen percibido el
fantasma de su padre.
Resulta absurda cualquier sospecha de un embuste
acordado; y por detrs del plpito no haba objeto alguno que
pudiese producir una ilusin de tal naturaleza. En cuanto a los
observadores todos escpticos en materia de apariciones
nada poda predisponerlos para que resultasen colectivamente
alucinados. Ntese adems que todos mencionaron pormenores
idnticos con relacin a lo que haban visto; es decir, que todos
fueron acordes en referir que el cannigo vesta el largo
sobrepelliz de costumbre, y que lo haba alzado para subir los
peldaos del plpito, tal como haca en vida; que por el aspecto,
pareca absolutamente vivo y feliz, pero ms joven que cuando
suba al plpito en los ltimos tiempos. Adems, todos haban
notado que diriga una sonrisa a su hija, sentada cerca del
plpito (de todo esto ella me hizo una impresionante
descripcin). Y ms todava: cada uno de los perceptores haba
observado que el bonete del fantasma tena un ribete colorado,
mientras que en el del Rev. Murray el ribete era azul. Esa
diferencia existe segn los distintivos acadmicos de LL. D.
(doctor en leyes) y de Litt. D. (doctor en literatura), diferencia
que los observadores realmente ignoraban.
Es imposible encontrar una hiptesis naturalista que
explique todos estos testimonios concordantes e independientes,
as como tampoco es fcil reducirlos a impresiones subjetivas.
322
Mi opinin personal es que el Espritu puede a veces revestir

temporalmente una forma intangible, pero visible, en raras
circunstancias favorables de ambiente, en virtud de un acto
subconsciente de voluntad creadora, de modo a dejar ver a los
vivos una forma-pensamiento, que es el simulacro de s mismo,
tal como era en vida. Hay estupendas pruebas de que el
fenmeno tambin se produce muchas veces durante el sueo
profundo. Todo esto parece maravilloso e increble, pero la
creacin de una criatura en el seno materno no es sin duda
menos maravillosa e increble, si se pondera que la influencia
inconsciente de la madre gua a las molculas tangibles de la
materia para construir el simulacro fsico y mental de sus
progenitores.
Ese es el interesante caso referido por Sir William Barrett,
de primera mano. O sea, que el difunto era ntimo amigo suyo y
que los pormenores del caso le fue dado recogerlos de dos
protagonistas principales: la hija del muerto y el Rev. Murray.
Este ltimo, en efecto, haba notado cerca de s una presencia, al
mismo tiempo en que los cinco perceptores vean junto a l el
fantasma de su antecesor. Ninguna duda existe acerca de la
autenticidad de los hechos sucedidos, que estn perfectamente
averiguados. Cumple pues explicarlos y si este encargo parece
sencillsimo con la intervencin real del difunto que se
manifest, es, por el contrario, inviable mediante cualquier
hiptesis naturalista.
Como se ha visto, Sir William Barrett, a su vez, seala esa
fortsima condicin del caso en sentido espiritualista. Sin
embargo, se presentan legtimas sus consideraciones aclaratorias
de la maravillosa reproduccin, en el fantasma, de las ms
minuciosas caractersticas de identificacin fsica, reproduccin
que l atribuye al muy conocido poder del pensamiento y de la
voluntad, capaces de plasmar, hasta en el mundo de los vivos,
perfectos simulacros fsicos, incluso fotografiables. Con todo, en
323
el caso en cuestin, tal fenmeno debera interpretarse en

sentido un tanto diferente, o sea, suponiendo que por acto de su
voluntad el difunto haya revestido su Espritu de un perfecto
simulacro de s mismo en paramentos sacros, variante sta
necesaria para explicar la circunstancia importantsima de que el
fantasma hubiese sonredo a su hija, demostrando con ello estar
presente en espritu en su simulacro. Adase que la otra
circunstancia, la de que el Rev. Murray tuviese la sensacin de
una presencia cerca de s, localizada en el punto en que los otros
vieron al fantasma del difunto, concurre fuertemente para
demostrar su presencia espiritual all.
Desde otro punto de vista, pondero que, en medio siglo de
pesquisas, los casos de apariciones de difuntos vistos colectiva o
sucesivamente por varias personas fueron acumulndose en
nmero importante, contndose en mis clasificaciones muchos
cientos de ellos. Ahora bien, es preciso no olvidar que se trata de
sucesos que excluyen cualquier explicacin naturalista y que, en
consecuencia, toman aspecto de pruebas resolutivas en favor de
la supervivencia. Siendo as, una vez ms insisto en sealar el
error deplorable en que caen aquellos que, en la ilusin de haber
demostrado no ser posible probar cientficamente la
supervivencia humana teniendo por base las informaciones
personales que proporcionan los difuntos que se comunican,
piensan que as han neutralizado para siempre las esperanzas de
los que afirman, basndose en Hechos, que la supervivencia
humana ser un da demostrada experimentalmente,
cientficamente y definitivamente, por medio de las pesquisas
metapsquicas.
Y, si as es, si las apariciones de los difuntos poco despus
de la muerte, observadas colectiva o sucesivamente por varias
personas tambin bastan, por si solas, para confundir y
desbaratar a los propugnadores del animismo totalitario, cmo
explicar el hecho de que, pese a que nuevos casos de esa
324
naturaleza se suceden constantemente, haya muchos

investigadores cientficos de los fenmenos medimnicos que se
mantienen inamovibles en sus convicciones materialistas?
Adase que lo mismo sucede con la gran mayora de las
personas cultas que tienen relatos de acontecimientos anlogos,
sin recoger de ellos ninguna enseanza. Nada de esto se concilia
con la sana lgica de la razn; sin embargo, as es. Pero una vez
que se investigue la causa de tales cosas, sta resulta patente al
criterio del pensador, es sencillsima, pudiendo resumirse en la
frase que formul al apreciar el caso de encantamiento ocurrido
conmigo mismo. Esa frase se adapta, con ligera variante, a la
presente circunstancia: Una cosa es leer la narrativa de los casos
de apariciones de fantasmas de difuntos, y otra, muy diversa, es
asistir a un suceso de esa naturaleza. Se trata, pues, de una
interesante cuestin psicolgica; sobre la cual ser conveniente
que insistamos, ilustrndola ulteriormente.
En mi monografa cit el caso impresionante de la Seora
Winifred Mundella, a quin, en una crisis bastante grave de la
vida, se le apareci el fantasma de su madre, indicndole el
camino a seguir. El fantasma fue percibido simultneamente por
un perrito de la difunta, el cual corri hacia el simulacro de su
duea, hacindole fiestas. Aquella seora termin con las
siguientes palabras su narrativa: Los que han visto saben, a
ciencia cierta, que no existe la muerte. Pues bien: esta ltima
observacin ha producido en m gran impresin, por cuanto
coincida con la observacin idntica que yo haba hecho en
relacin con el suceso de encantamiento a que me fue dado
asistir.
Es absolutamente verdadero que los que han visto los
fantasmas autnticos de sus seres queridos, aquellos a quienes
stos hayan sonredo o dirigido la palabra, o demostrado de otras
formas que son fantasmas sintientes e inteligentes (como ocurre
en los episodios referidos), es absolutamente verdadero, digo,
325
que esos nunca ms dudarn, por toda la vida, de lo que se

verifica ms all de la tumba. Nunca ms dudarn, visto
conocer, por experiencia, la verdad sobre la cuestin. Solamente
ellos saben cules son las sutiles e infalibles impresiones
objetivas y subjetivas del espritu que los hicieron llegar, de un
golpe, a la solucin del misterio del ser. Se sigue que sus
testimonios afirmativos son muchsimo ms importantes que las
opiniones gratuitas emitidas por tericos catedrticos, que
pierden su tiempo acuando neologismos y presentndolos
como demostraciones. Del mismo modo, es igualmente
verdadero que la gran mayora de los que se limitan a leer u or
la narrativa de hechos que sucedieron a otros, aunque estn de
acuerdo, a veces, en reconocer el carcter esprita del ltimo
episodio de que tuvieron conocimiento, si bien se mantengan
durante cierto tiempo conmocionados y meditabundos, acaban
invariablemente olvidndose de l, como ya haban olvidado
otros muchos anlogos, que haban conocido antes. El resultado
es que recaen inevitablemente en la duda anterior, continuando
durante toda la vida en el mismo comportamiento, pasando de
un caso a otro, de una prueba a otra, olvidando siempre,
olvidando todo, nada conservando y, por tanto, aturdindose
perpetuamente en el vaco.
Y ese fenmeno psicolgico no se verifica solamente con
los lectores apresurados y superficiales, destituidos de sentido
filosfico, sino con toda clase de lectores y de estudiosos,
incluso con los ms eminentes cultores de la disciplina
metapsquica. Y se verifica con tal frecuencia que hay que
deducir obligatoriamente que se trata de una imperfeccin
congnita de la mentalidad humana, que no consigue mantener
presente en la conciencia sino una parte mnima de lo que
virtualmente logra conocer acerca de determinado asunto; de ah
resulta que el razonamiento humano casi siempre induce y
deduce basndose en datos parcialsimos y llegando a
326
conclusiones mseramente errneas. Nada ms resta, entonces,

sino resignarnos ante lo ineluctable, aunque esa imperfeccin
del razonamiento humano sea motivo de asombro para los pocos
que se encuentran en posesin de la modesta, pero capitalsima
facultad de tener siempre en mente todos los datos de la cuestin
a resolver, datos que en nuestro caso consistiran en las
innumerables variedades de episodios metapsquicos
inexplicables por medio de cualquier hiptesis naturalista.
Considerando estos episodios reunidos en una sntesis
formidable, stos se transforman en una prueba cumulativa,
lgicamente irresistible, de la intervencin experimentalmente
verificada de los Espritus de los difuntos en las manifestaciones
supra normales. Para quienes poseen tal facultad, la
demostracin de la existencia y supervivencia del alma es, desde
hace mucho tiempo, una conquista de la ciencia, basada en los
hechos, y solamente la imperfeccin congnita del razonamiento
humano impide que los dems lo reconozcan.
Y, ya que he entrado en el tema, vale la pena sealar otra
clase de investigadores escpticos, que lo son por hallarse
atacados de una forma bastante ms conspicua de imperfeccin
del razonamiento, la cual les causa notables desviaciones del
criterio lgico. Confrontando a estos ltimos con los primeros,
habra que decir que los primeros son escpticos normales y
racionales, y para ellos siempre habr la posibilidad de rendirse
un da a las pruebas cumulativas de los hechos; mientras que los
segundos, entre los cuales se enrolan personas cultsimas y
respetables, se muestran posedos de formas de escepticismo que
ya no son razonables y que nunca se disiparn, ni siquiera
aunque se les pusiese a disposicin el imponente conjunto de
todas las pruebas multiformes y admirables venidas a la luz en el
pasado y en el presente, tan solo porque sus mentalidades no se
encuentran preparadas para acoger la gran verdad nueva que
surge en el horizonte de lo cognoscible humano. Siendo as,
327
ellos no llegan a asimilar la maravillosa recopilacin de los

casos. De ah que se asista al curioso espectculo de esos
gentilhombres, que se entusiasman en presencia de los ms
modestos incidentes de telekinesia, de telestesia, de psicometra,
y permanecen impasibles a la vista de los ms extraordinarios
fenmenos de apariciones de difuntos junto al lecho mortuorio,
de apariciones de difuntos poco despus de la muerte, de
correspondencias cruzadas, de xenoglosia egipcia, rabe y china,
de identificacin espirtica y as sucesivamente. Pese a que
asimilan los primeros, no les comprenden el valor, y no llegando
a asimilar los segundos, se mantienen indiferentes.
Cumple por fin, aadir que, para ellos al igual que para los
otros a quienes precedentemente hemos aludido no existe la
eficacia irresistible de las pruebas cumulativas, toda vez que
constantemente, sucesivamente, rpidamente, olvidan todos los
episodios que contrastan con sus prejuicios, pero conservan
imperecedero recuerdo de todas las dudas inseparables de una
ciencia que da los primeros pasos; dudas que, aunque reales, son
de orden secundario y no infirman en modo alguno el hecho de
haber conseguido organizar imponentes clasificaciones de
variadsimos fenmenos supra normales anmicos y espirticos
todos convergentes para la demostracin de la existencia y de
la supervivencia del espritu humano, fenmenos que se
convierten en pruebas cumulativas invulnerables a todas las
hiptesis y a todas las sutilezas sofsticas con que los asaltan
desesperadamente los animistas totalitarios.
Aplican por tanto, las siguientes consideraciones del Doctor
Gibier:
Es mayor de lo que pueda creerse el nmero de las
inteligencias portadoras de lagunas psquicas. As como hay
individuos totalmente refractarios a la msica o a las
matemticas, tambin los hay que no llegarn nunca a asimilar
las verdades existentes fuera de cuanto se pueda denominar su
328
zona lcida, tomando esta imagen de la funcin de esos

reflectores elctricos que por la noche lanzan su haz luminoso
hasta determinado punto, ms all del cual solamente hay
tinieblas o brumas. Todos los hombres poseen su zona lcida si
bien con amplitud y luminosidad infinitamente diversas. De ah
resulta que hay Verdades manifiestas que se mantienen
inconcebibles para muchas inteligencias, lo cual se produce
porque tales Verdades estn colocadas fuera de sus respectivas
zonas lcidas. (Doctor Gibier, Anlisis de las Cosas, pgs. 3354).
Es precisamente as, y la feliz imagen de las zonas lcidas se
revela de tal modo correspondiente a la verdad, que resulta
aplicable a la humanidad entera, bajo mltiples aspectos, pero
aplicable sobre todo a nuestro caso, no lo olvidemos. Exhorto,
por tanto, a los lectores a tenerla presente, para de ella servirse
oportunamente, cuando se les presente la ocasin.
Resta por sealar el corolario curioso e inevitable de esa
caracterstica psico-fisiolgica de las zonas lcidas en la
mentalidad humana. Ese corolario es que aquellos que no poseen
una zona lcida orientada hacia la comprensin de la nueva
Ciencia del Alma viven en la ilusin de poseer discernimiento
ntegro en todas las direcciones y, en consecuencia, lanzan a
otros la pea de ser vctimas de prejuicios msticos. Puesta la
cuestin en estos trminos, no hay por qu insistir en convencer
a quien no puede comprender.
Me apresuro, no obstante, a decir que, si es cierto que
eminentes hombres de ciencia se hallan en condiciones
anlogas, de parcial obnubilacin psquica, esto no impide que
les tributemos inalterada admiracin y nuestra gratitud porque,
con las zonas lcidas de sus mentalidades, potentes en otras
direcciones, ellos han venido trabajando con provecho para la
ciencia en general y para la metapsquica en particular, toda vez
que sus mritos no quedan disminuidos por una condicin
329
psicolgica inherente a la constitucin morfolgica y a la

funcin fisiolgica del rgano del pensamiento.
CONCLUSIONES
El presente trabajo, aunque no sea ms que un resumen
sustancial de numerosas publicaciones mas sobre el tema que
me ha sugerido el Consejo director del Congreso Esprita de
Glasgow, no deja de revestir notable valor terico, por cuanto,
de la sntesis de mltiples publicaciones condensadas en un libro
de pequeo porte, se hace resaltar larga serie de importantes
conclusiones, secundarias o de categora, extradas de las
manifestaciones supra normales anmicas y espirticas en
todas sus graduaciones. Pese a ser de orden particular, esas
conclusiones convergen, en imponente masa cumulativa, para
dar una conclusin solemne, de orden general: la solucin
esprita de la formidable cuestin pesquisada por la nueva
ciencia que se llama Metapsquica.
No parecindome oportuno repetir aqu todas las
conclusiones de orden secundario a que he llegado, me limitar
a recordar tan solo tres de ellas, de importancia fundamental.
En primer lugar, recuerdo haber demostrado que las
facultades supra normales subconscientes no pueden ser los
grmenes de nuevos sentidos destinados a surgir y fijarse de
forma permanente en la humanidad del futuro; y esto por las
mltiples razones que aduje, basado en los hechos, pero,
principalmente, porque todo concurre para probar que la
posesin de sentidos supra normales no se conciliara con la
naturaleza humana, de modo que las instituciones civiles,
sociales, morales, lejos de extraer de ello cualquier ventaja,
seran resquebrajadas en sus fundamentos, anuladas, demolidas,
dando como resultado que la evolucin psquica de la especie se
330
detendra, degenerndose, al no funcionar ya la gran ley

biolgica de la lucha por la vida.
Conseguida esta demostracin, allanado estaba el camino
para el conocimiento de la verdadera naturaleza de las facultades
supra normales en aprecio. De ah resulta que los sentidos
espirituales de la personalidad integral subconsciente existen
pre-formados, en estado latente en los recesos de la
subconsciencia, aguardando el momento de emerger y actuar en
el medio espiritual tras la crisis de la muerte, lo mismo que los
sentidos terrenos existen pre-formados, en estado latente en el
embrin, esperando el momento de emerger y actuar en el medio
terreno, tras la crisis del nacimiento.
En otras palabras: si es indispensable que el embrin
humano, destinado a vivir y actuar en el medio terreno, tiene que
llegar a l provisto de sentidos apropiados y pre-formados, listos
para ejercitarse tras la crisis del nacimiento, igualmente
indispensable ha de ser que el Espritu desencarnado haya de
llegar al medio espiritual provisto de sentidos apropiados y preformados, listos para ser utilizados tras la crisis de la muerte, por
cuanto no es posible que los sentidos espirituales sean creados
de la nada en el instante de la muerte. Se sigue que, si el Espritu
sobrevive, tiene que poseerlos pre-formados, en estado latente,
listos para entrar en relacin con el nuevo medio que lo acoge.
Si as no fuese, el Espritu no sobrevivira a la muerte del
cuerpo. De donde se desprende que los fenmenos Anmicos son
los que facultan al hombre la prueba ms solemne e
incontestable de la supervivencia.
En segundo lugar, recuerdo que ha quedado demostrado ser
ya posible circunscribir, dentro de lmites bien definidos, los
poderes supra normales de la subconsciencia, poderes
designados con los nombres de clarividencia en el espacio y en
el tiempo, telepata, psicometra, telemnesia (esta ltima en el
sentido de lectura en las subconsciencias de otros, sin lmites de
331
distancia), demostracin cuya consecuencia es privar, a los

opositores a la hiptesis esprita, de la ms formidable arma de
que disponan para combatirla, y de la cual se prevalecan hasta
el absurdo.
En tercer lugar, recuerdo que tambin ha quedado
demostrado que, aun cuando se admita a ttulo de concepcin
terica que las facultades subconscientes poseen el atributo
divino de la omnisciencia, no se consigue neutralizar la
posibilidad de obtener un da la prueba cientfica de la
supervivencia humana, posibilidad muy slidamente afirmada
en el conjunto entero de las manifestaciones supra normales
anmicas y espirtica y no tan solo sobre pruebas de
identificacin esprita fundada en las informaciones personales
dadas por los difuntos que se comunican, conforme suponen
constantemente los opositores.
Se hace evidente, por tanto, que la solucin en el sentido
aqu indicado de las tres cuestiones fundamentales en aprecio
equivale a la solucin del problema del Ser, en sentido
espiritualista; de ello resulta que el Animismo prueba el
Espiritismo y de tal modo que, sin el Animismo, el Espiritismo
carecera de base.
Al mismo tiempo y como complemento de las conclusiones
a que he llegado, he discutido a fondo, en dos captulos
extensos, los casos de las comunicaciones medimnicas entre
vivos; empec por explicar que, verificndose por procesos
idnticos a aquellos por los cuales se producen las
comunicaciones medimnicas de difuntos, las primeras ofrecan
la posibilidad de aprehender mejor la gnesis de estas ltimas,
arrojando nueva luz sobre las causas de los errores, de las
interferencias, de las mistificaciones subconscientes que en ellas
encontramos; y, sobre todo, contribuyendo a probar con rara
eficacia la realidad de las comunicaciones medimnicas con los
difuntos, si se considera que, en las comunicaciones entre vivos,
332
se puede verificar la realidad integral del fenmeno,

interrogando a las personas colocadas en los dos extremos del
hilo y comprobando que los acontecimientos se han desarrollado
tal como haca suponer el dilogo supra normal. De ah la
sugerente deduccin de que, cuando en el otro extremo del hilo
se halla una personalidad medimnica que afirma ser un Espritu
de difunto y lo demuestra dando informaciones biogrficas que
todos los presentes ignoran, racionalmente habr que concluir
que al otro lado del hilo est el Espritu de difunto que se declara
presente, del mismo modo que en las comunicaciones entre
vivos es positivamente cierto que al otro extremo del hilo est el
vivo que se manifiesta medimnicamente.
Puesta la cuestin a resolver sobre bases de hecho positivas,
restaba disipar una duda relativa a las modalidades con que se
producen los dos rdenes de fenmenos, duda que consiste en la
aplicacin de la hiptesis teleptica como facultad
seleccionadora de informaciones personales en las
subconsciencias de terceros, sin lmites de distancia
(telemnesia); hiptesis esta ltima en que se escudaban los
opositores para afirmar que cuando una personalidad
medimnica da informaciones biogrficas que todos los
presentes ignoran, eso no demuestra que el Espritu de un cierto
difunto est en efecto presente, toda vez que, no pudiendo poner
lmites a las facultades telepticas, habr siempre que suponer
que el mdium haya extrado de la subconsciencia de personas
distantes las informaciones que ha proporcionado. Hemos visto,
sin embargo, que esa arbitraria hiptesis est en un error en su
primera proposicin, por cuanto hemos demostrado que se
pueden circunscribir, dentro de lmites bien definidos, las
facultades inquirentes de la telemnesia. En seguida, analizando
las comunicaciones medimnicas entre vivos, hemos llegado
igualmente a demostrar que la referida hiptesis yerra tambin
en su segunda proposicin, por cuanto tales comunicaciones,
333
lejos de consistir en un proceso fantstico de la naturaleza

citada, consisten en una verdadera conversacin entre dos
personalidades subconscientes, lo cual equivale a colocar la
cuestin en bases radicalmente diversas, toda vez que hay que
inferir que, si esta ltima circunstancia de hecho transforma las
comunicaciones medimnicas entre vivos en pruebas resolutivas
de identificacin personal de los vivos que se comunican,
forzoso ser concluir en el mismo sentido en lo que atae a las
comunicaciones medimnicas con los difuntos, transformndose
stas, a su vez, en pruebas resolutivas de identificacin de los
difuntos que se comunican; todo ello, bien entendido, bajo la
condicin de que, tanto en un caso como en el otro, se
compruebe que las conversaciones son de la naturaleza indicada.
Afirmado esto, se sigue que la solucin, en el sentido
expresado, de la importante cuestin referente a las modalidades
con que se desarrollan las relaciones supra normales entre dos
psiquismos de vivos, asume notabilsimo valor terico. No ser,
pues, ocioso informar que el Dr. Eugenio Osty ya haba llegado
a las mismas conclusiones, investigando los fenmenos de
metagnomia (lucidez en sonambulismo), acerca de los cuales
haba sealado que, lejos de tratarse de facultades supra
normales capaces de seleccionar informaciones en la
subconsciencia de terceros, lo que hay es una conversacin entre
dos psiquismos puestos en relacin entre s. He aqu cmo se
expresa l:
En realidad, se es vctima de una ilusin cuando,
fundndose en apariencias, se imagina que el sensitivo extrae de
una mentalidad latente las informaciones que proporciona.
Semejante ilusin la pierde el observador una vez que pida a la
prctica la explicacin para el fenmeno. Solo entonces l
aprehender de qu modo se produce el fenmeno, verificando
que, cuando un sensitivo se propone revelar informaciones sobre
vidas vividas, su psiquismo se convierte en incitacin que
334
provoca la actividad del psiquismo de revelar. Es, pues, por

alguna clase de conversacin subconsciente y actual como la
reproduccin mental elabora esos conocimientos supra
normales. De ah resulta que no hay que pedir al sensitivo que
revele lo que, en el momento de la experiencia, est pensando
una persona, distante pero que se comporta como si estuviese en
su presencia. Solo de este modo se logra hacer que dos
subconsciencias conversen una con otra y el resultado de tal
colaboracin entre dos psiquismos se traduce en las indicaciones
que el sensitivo proporciona sobre la personalidad distante y
sobre las vicisitudes de su vida. (Revista Metapsquica, 1926,
pgs. 14-15).
As se expres el Doctor Osty, que es la mayor autoridad en
pesquisas de este orden. Como se ve, no hice ms que traer una
contribucin de hechos excepcionalmente eficaces para la
confirmacin y la corroboracin de cuanto ya l haba sealado,
por su cuenta, acerca de la cuestin.
Observar ahora que esa importantsima solucin terica
vale por la condenacin definitiva de la absurda hiptesis segn
la cual las indicaciones que los mdiums proporcionan con
relacin a los difuntos, y que muy frecuentemente todos los
presentes ignoran, son extradas por los mismos mdiums de las
subconsciencias de personas distantes que se haban conocido en
vida, seleccionndolas prodigiosamente en el inmenso
enmaraado de impresiones mnemnicas ah existentes en
estado de latencia (telemnesia).
No ofrece duda alguna, por lo tanto, que la preciosa
comprobacin en aprecio sirve para simplificar admirablemente
la cuestin de las pruebas de identificacin espirtica,
restituyendo todo su valor terico a las manifestaciones de los
difuntos que proporcionen indicaciones personales ignoradas por
todos los presentes, sobre todo, por tanto, en tratndose de
difuntos que son desconocidos para todos los presentes, caso en
335
que el ejemplo de las comunicaciones medimnicas entre vivos,

por las que se demuestra ser imposible establecer la relacin
psquica con personas desconocidas, hara incontestable la
interpretacin esprita de las aludidas manifestaciones.
Al objeto de no ser mal comprendido, recuerdo todo lo que
oportunamente expliqu respecto de ello, es decir, que de los
casos de comunicaciones entre vivos tambin resalta la
posibilidad de establecer la relacin psquica con personas
distantes, desconocidas de todos los presentes, pero solamente
con la condicin de presentar al sensitivo un objeto que haya
trado consigo durante largo tiempo el individuo distante con
quien se desea entrar en comunicacin (psicometra). Es una
excepcin que confirma la regla, puesto que no se modifica por
ello la base indispensable a toda relacin psquica, que consiste
en la sintonizacin entre vibraciones especficas, sintonizacin
que existe entre personas que se conocen y que puede lograrse
indirectamente por medio de un objeto que haya absorbido las
vibraciones especficas del individuo en cuestin. Al mismo
tiempo, hago notar que ese mtodo indirecto de lograr la
relacin psquica corrobora todo lo que se produce en las
comunicaciones medimnicas con los muertos, en las cuales es
anlogamente posible establecer la relacin psquica con
difuntos desconocidos para todos los presentes, bajo la
condicin de presentar al mdium un objeto que el difunto
desconocido, con quien se desea comunicar, haya trado largo
tiempo consigo. Recuerdo que ese fenmeno se produca
ordinariamente con la mediumnidad de la Seora Piper, como
por lo regular se produce con cualquier mdium que
genuinamente lo sea. Hago notar adems, a propsito, que la
analoga de la telegrafa sin hilo ayudar a la comprensin de
cmo se produce el fenmeno de la sintona si as me puedo
expresar entre vivos que no se conocen y entre difuntos y
vivos en idnticas condiciones. Es decir que el objeto saturado
336
de fluidos vitalizados (o vibraciones especficas) del vivo o del

difunto desconocidos para el mdium acta a la manera de
estacin emisora y otra receptora, sintonizadas sobre la misma
longitud de onda, entre las cuales los mensajes expedidos por la
primera llegan infaliblemente a la meta, por cuanto las ondas
elctricas se expanden globalmente hasta lo infinito.
Pasando a hablar de otro captulo, en que trat
resumidamente de los fenmenos de bilocacin, captulo que,
desde el punto de vista terico, es extremadamente importante,
me limitar a observar que he tenido que insistir muy
particularmente sobre los fenmenos de esa naturaleza cuando
se producen en el lecho de muerte, evidenciando que esta ltima
modalidad con que se opera el fenmeno bastara por s sola
para demostrar, con hechos, la supervivencia humana. Y bastar,
sobre todo si se considera que, con esa modalidad, pasamos, sin
solucin de continuidad, de los fenmenos anmicos, cuando
toman la forma de fantasmas de vivos exteriorizados en la crisis
pre-agnica, a los fenmenos espritas, cuando toman forma de
fantasmas de difuntos que se manifiestan poco despus de la
muerte, o de apariciones de difuntos junto al lecho de los
moribundos, sin tener en cuenta las otras sugestivas modalidades
con que se manifiestan los difuntos, modalidades referidas y
comentadas ampliamente en el captulo quinto.
Ese captulo es el ms importante del presente libro, por
cuanto en l se demuestra, con base en hechos, que aunque se
concediese la omnisciencia divina a la subconsciencia humana,
no se llegara a anular la posibilidad de probar cientficamente la
supervivencia. Ahora bien, siendo as, se hace lcito afirmar que
el material de hechos por m reunido y comentado en ese
captulo derroca todas las hiptesis y todas las objeciones
legtimas o sofsticas de que disponen los opositores, haciendo
triunfar la causa de la verdad, por manera tericamente
resolutiva. Digo tericamente, porque prcticamente habr
337
siempre los grupos de los irreductibles, descritos en las

conclusiones del aludido captulo, los cuales, aunque no logren
refutar lo que all se contiene, se mantendrn del mismo modo
recalcitrantes o escpticos, debido a la existencia bastante
conocida de una forma de idiosincrasia psquica que hace
impermeables las verdades nuevas a la vas cerebrales
(misonesmo).
Aunque se pusiese en plena claridad la verdad sencilla que
aqu se propugna, es manifiesto que la objecin acerca de la
presumible existencia de una criptestesia omnisciente constituir
siempre el arma no solo preferida de los opugnadores, sino que
incluso reconocida como legtima por algunos de los ms
eminentes propugnadores de la hiptesis esprita, los cuales se
esfuerzan por anular su eficiencia demoledora invocando las
razones del buen sentido, que, segn los propugnadores,
deberan bastar para excluir una hiptesis con que se confieren
poderes divinos a las facultades subconscientes. Tenan ellos
razn al apelar al buen sentido contra las audacias inverosmiles
de la fantasa adversa; pero las invocaciones de ese gnero eran
impotentes para demoler las afirmaciones de los que se hacan
fuertes con una objecin irrefutable, puesto que indemostrable.
Era necesario, antes, demostrarles el enorme error metapsquico
en que incurran, pretendiendo que las pruebas experimentales
de la supervivencia se asentaban exclusivamente en los casos de
identificacin espirtica, fundadas en informaciones personales
proporcionadas por los difuntos que se comunican, cuando, en
realidad, se fundan slidamente en el conjunto entero de la
fenomenologa supra normal anmica y esprita en que todas
las manifestaciones convergen para la demostracin de la
existencia y de la supervivencia del espritu humano. Pues bien,
es esta la ltima verdad que se halla demostrada en el presente
trabajo, basndose su demostracin en ejemplos tomados a las
338
varias categoras de manifestaciones supra normales, reunidas y

comentadas en el captulo quinto.
Es realmente curioso que, hasta hoy, a nadie se le hubiese
ocurrido mostrar a los opositores el error enorme en que haban
cado y persistan, y asimismo que nadie haya pensado en
sealar a algunos eminentes propugnadores de la hiptesis
esprita el yerro deplorable en que, a su vez, haban incurrido,
reconociendo por justificada la hiptesis de los adversarios.
Entre ellos se contaba el genial propugnador de un espiritismo
cientficamente comprendido, el Dr. Gustavo Geley, que
consider legtima la objecin de que se trata, reconociendo su
eficacia neutralizante y declarndola, por el momento,
imposible de eliminar, aunque fuese indudablemente fantstica y
filosficamente absurda. Por entenderlo as es por lo que
invocaba las razones del buen sentido. Yerro curioso, en un
pensador de su fuerza, tanto ms si se pondera que l persever
en ese error durante toda su vida, por cuanto, despus de haber
admitido la eficacia anulatoria de tal objecin, en uno de sus
primeros libros, la admiti francamente an en el ltimo perodo
de su noble existencia, dirigiendo al Congreso de Copenhague
un mensaje, expresndose en estos trminos:
Por ahora, sea cual fuere la prueba directa e inmediata en
favor de la supervivencia, sta corre el riesgo de ser desechada
perentoriamente por la inmensa mayora de los hombres de
ciencia, incluso los versados en metapsquica, los cuales
observan que, en rigor, cualquier fenmeno pude explicarse por
medio de las facultades supra normales de la subconsciencia. Y
es manifiesto que, si se reconocen en los mdiums capacidades
multiformes de manifestacin, poderes de ideoplastia
subconsciente, de criptomnesia, de lectura del pensamiento y de
lucidez, ya no habr lugar para una prueba segura de
identificacin esprita. A mi modo de ver, sera intil negarlo,
para permanecer obstinadamente en la senda de las
339
identificaciones personales. La demostracin directa de la

supervivencia humana, caso sea posible, no constituir la base,
sino la coronacin del edificio metapsquico. (Anales, pg. 38).
Conforme dejo dicho, muchos aos antes haba l externado
el mismo concepto en su libro: El Ser Subconsciente, de este
modo:
Es evidente que, si se admite un desarrollo ilimitado a los
fenmenos de exteriorizacin y un poder correlato a las
facultades subconscientes, se conseguir explicar todo, sin
necesidad de recurrir a la intervencin de entidades espirituales.
Era por tanto, natural que el Doctor Osty recogiese de
relance las infelices declaraciones del Doctor Geley al Congreso
de Copenhague, para valerse de ellas como prueba de que este
ltimo, en el postrer perodo de su vida, haba renunciado a las
convicciones espirituales. No perdi l la oportunidad para
comentar el hecho, observando que la bella inteligencia del
Doctor Geley, abierta a todas las verdades, no haba dejado de
percibir que todo, en metapsquica, es explicable por medio de
los poderes trascendentales de los vivos, conclusin distanciada
de la verdad, ya en cuanto a la sustancia, ya en cuanto a la
referencia personal. Pero por lo que concierne a la referencia
personal, me apresuro a aadir que el Doctor Osty cuando as se
expresaba lo haca de perfecta buena fe, pues ignoraba que el
Doctor Geley hubiese formulado el mismo concepto en uno de
sus primeros libros, es decir, cuando incontestablemente era
espiritualista convicto, como, por cierto, se mantuvo durante
toda su vida, segn puede atestiguar quien esto escribe, con base
en las ltimas cartas que de l recibi. Lo que, por el contrario,
resaltaba efectivamente de la reiteracin del mismo error al
Congreso de Copenhague era esto: el Doctor Geley haba
perseverado durante toda su vida en dar importancia a la
suposicin falaz de que no existan otras manifestaciones supra
normales en favor de la supervivencia, aparte de los casos de
340
identificacin espirtica fundados en las informaciones

personales suministradas por los difuntos que se comunican.
A propsito de esto, ocurre acentuar que el error en que
cayeron, por un lado el Doctor Geley y por el otro el Doctor
Osty, constituye elocuentsimo ejemplo que viene a ratificar
cuanto he afirmado en las conclusiones del quinto captulo, con
relacin al fenmeno psicolgico referente a la gran dificultad
singularmente generalizada de que se tengan siempre presentes
al criterio de la razn todos los datos constitutivos de la cuestin
que ha de resolverse, datos perfectamente conocidos por aquel
que los olvida. La consecuencia es que el raciocinio humano
casi siempre induce y deduce fundado en parciales o incluso
parcialsimos procesos de sntesis, extrayendo conclusiones
mseramente errneas. Ahora bien, en nuestro caso, tanto el
Doctor Geley como el Doctor Osty, conocan a fondo todas las
categoras de fenmenos que he enumerado en el captulo
quinto; sin embargo, en el momento de utilizarlas, antes de
concluir, las olvidaron completamente, por lo cual ambos
llegaron a conclusiones equivocadas, uno en el empeo de
defender, el otro en el de destruir las bases de la solucin
espiritualista del problema del Ser!
Todo esto revigoriza, de modo eficientsimo, la siguiente
observacin de Stanley De Brath:
Es notabilsimo el hecho de que la gran mayora de los
espiritualistas y, sobre todo, la gran mayora de sus opositores
dan pruebas de deplorable incapacidad para afirmar slidamente
sus convicciones, o sus opugnaciones, sobre el conjunto de los
hechos pesquisados.
Es precisamente as, y esa comprobacin tiene valor de
enseanza solemne, que nunca se deber olvidar.
Concluyo epilogando nuevamente las resultantes obtenidas y
lo hago en forma de respuesta a la cuestin que me someti el
Consejo Director del Congreso Esprita Internacional de
341
Glasgow: Animismo o Espiritismo? Cul de los dos explica el

conjunto de los hechos? Respondo: Ni uno ni otro, puesto que
ambos son indispensables para la explicacin del conjunto de los
fenmenos supra normales, y cumple que se observe, a
propsito, que ambos estn formados por una causa nica: el
espritu humano que, cuando se manifiesta en momentos
fugaces, durante la existencia encarnada, determina los
fenmenos Anmicos y, cuando se manifiesta en la condicin de
desencarnado en el mundo de los vivos, determina los
fenmenos Espritas. Resulta de ah una importante enseanza:
que los fenmenos metapsquicos considerados en conjunto, a
comenzar por la modestsima tiptologa de la trpode
medimnica y por los estallidos en el mago de la madera, para
terminar en las apariciones de los vivos y en las
materializaciones de fantasmas vitales e inteligentes, pueden ser
fenmenos anmicos o espritas, segn las circunstancias. Es
racional, en efecto, suponer que lo que un Espritu desencarnado
puede realizar, tambin ha de poder hacerlo aunque no tan
bien un Espritu encarnado, si bien bajo la condicin de que se
halle en fase transitoria de disminucin vital, fase que
corresponde a un proceso incipiente de desencarnacin del
Espritu (sueo fisiolgico, sueo de sonambulismo, sueo
medimnico, xtasis, deliquio, narcosis, coma).
Se sigue que, en metapsquica, se est obligado
constantemente a analizar, caso por caso, los fenmenos supra
normales, antes de concluir acerca de la gnesis anmica o
esprita de cada uno, lo que equivale a reconocer que el error
ms grave en que puede caer un investigador es el de
apresurarse a generalizar, extender a todo un grupo de
fenmenos supra normales las conclusiones legtimamente
aplicables a un solo episodio. Y es ese el error en que muy a
menudo incurren tanto los animistas totalitarios como los
espiritistas. En los primeros, no obstante, semejante error
342
constituye regla sistemtica, pues si as no fuese, no seran ellos

animistas totalitarios.
FIN
343

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publicaciones sobre el tema: libros, monografas, opsculos,

que simples unidades de prueba, entre las mltiples pruebas que

Considero, por tanto, haber producido una labor proficua a

Las facultades supra normales subconscientes independen de

siempre acerca de mi futuro de escritor y de pensador. Una

normales, es debida a la invasin de un misticismo congnito,

publiqu en la Revista de Estudios Psquicos, entonces dirigida

primera referencia al tema controvertido, referencia que

creen autorizados para ampliar a voluntad los poderes supra

3.- Las facultades supra normales subconscientes

en virtud de otra ley, la de la seleccin natural, que se

y clarividentes, stos, lejos de atrofiarse por el desuso, debieran

en algunos individuos no implica que tales facultades hayan de

serias perturbaciones nerviosas de origen traumtico y que,

asistido por su hijo Tom. ste, no notando indicios de que el

por decirlo as de infiltrarse por las comisuras que se abrieron

espontneas no puede dejar de originarse de la suma de los

plano de la vida de relacin, bajo la forma de una reaccin

tendrn, siendo tan misteriosas y anormales las caractersticas de

interior los centros acsticos cerebrales, da al sensitivo la ilusin

medio del ejercicio, lo que valdra para demostrar que,

percibe por va directa, ya no inversa; de esto se seguira no ser

a que he llegado respecto del hecho de que las facultades

Resta examinar ms a fondo la otra cuestin, ya tratada en

emerger y fijarse orgnicamente en la especie, esa demostracin

es el plano en que actan los factores biolgicos. Me parece que

salvajes contemporneas; se comprobar que nada de

que, si actualmente se producen fenmenos supra normales en el

su obra titulada De lo Inconsciente a lo Consciente, explan

convivencia social, ya que los secretos ms ntimos y ms

nunca evolucionarn; no son patrimonios fortuitos de algunas

se hace evidente e irrefutable la contraprueba de que la

ser un agente espiritual. Y, como ese tercer agente extrnseco se

Ahora bien, como refuerzo de las conclusiones a que hemos

se halla vinculada a la del cuerpo. O, en otras palabras: no se

Estas observaciones de Podmore, aunque afirmativas bajo

en el del Espiritismo, lo cual, precisamente, viene a dar en lo

Este segundo captulo se conjuga indisolublemente al

error cuando afirman que no se pueden establecer lmites a la

de todas partes nos asaltan, hemos de estar en armona con la ley

indicados) de su propia personalidad consciente, porque, no

los informes de que necesitan para mistificar al prjimo,

no podra dejar de citar y comentar una serie apropiada de casos

datos estrictamente personales acerca del individuo ausente que

instructivos dilogos que entablaron el Rev. Drayton Thomas y

Normalmente, no tenemos conciencia de ser alcanzados por

seleccionadoras en las subconsciencias de terceros y no de

casa. Con todo, pasado el primer momento que tuve para

que le haba sucedido en la niez. Eliminada esa hiptesis, henos

literalmente insignificantes en s mismas, pero indispensables

capacidad esclarecedora, en las manifestaciones medimnicas de

No olvidemos que la denominacin de fenmenos

de mdium, por revelarse cual instrumento al servicio de una

lo demuestre proporcionando informaciones personales que

En la segunda categora, en la cual se consideraron los

informaciones proporcionadas por los difuntos que se

subconscientes, a menos que se tratase de un mensaje de vivo

ello considerando que, por tratarse de vivos en el lecho de

episodios esclarecedores, concernientes a la mayor de las

tarea; pero decid intentar la experiencia. Los resultados fueron

Dijo Julia: Vuestra personalidad real, o espiritual, jams confiar

conoces, tambin puedes conversar con ella, en cualquier parte

preocupa de hacer saber a su mente consciente o cerebral que ha