"

Cartas a una

mujer

sobre la anarqua

LUISFABBRl

,6artas a una mUI~r

\

1\

sobr~la anarqua

PREFACIO A LA EDICCJON EN
ESPAOL
Bolonia,
(lwyidoS

compaieros

8 de noviembre

de 1922.

de "{~ Protcsta"

V080tros me pedis consentirniento

pam trwiucirc y lJubliCar en
,espaol, en esa capital argentina
donde nuestra idea tiene militantes nUII3TOsOSy valer'osos, uno de mis pdmeros
trubajitos:
que nucstro 6pt-irno y vicjo corno
o.q'aellas Cartas a una mujer
pMero
Sdullo
cu ms Ca'YI1;..lo
de q'\inceDi aos.

quisO reuni-

eimpnlif1ir

en Ohieti

ha-

Vosotro.~ sois demasiado

buenos, amigos
queridsimos,
sea
lD'rque quiz dis ms valor del (j'ue merece a este tTabajo de
'J]li juventud,
sea por pe,diTme un consentimiento
del que entTI.J
nusotros no hay necesidad, puesto que las cosas de la pTopaganrZu una 'vez publicada,s
pertenecen
a todos, y quen las quieTc
'eimprimir
las rei'!'nprime .. Y mwnta." ms cosas n'l/I'8tms se pub?';can rn.ejor es siempre, se entiende,
quc su trate de cusas
no nocivas o no del todo intiles.
Vosotl'OS habis juzgado que
tales son mis "Uartas",o y a mi no me (j'nerla mlll q1/e agradecero,~ el juicio lis'onjero. Haced, pues ..
y hasta (],ebo excllsarrnc con vosotros s';, .sabido 'V1U!stru deseo,
os dejo publicar
el libro as como est, ~in a]Joj'tarle las modificaciones
y correcciones,
sin lwcerle 108 co-rtcs U los ag/'egados
fue ciertamente
seran necesarios.
Releyendo
el librito,
ahora,
lo ,encu.entro
literariarnente
demasi.ado
lW11I:i7d,e 11 aefectuoso.
Ac JI acull hay ajir'macions
demasiado axiomt-icas,
que ser'ia
"bcesar'io
lacer se!/uir Ile dcmostm.ciones;
algunalJ otras afiro pcyr lo 'minos cicrtas eXIJresioru;s, las quitara corn.llwcioncs.
1etamente, etc.
y luego, en estos 1lttnos veinte aos otros problemas se han
;reSeniMZo en el terreno de la discusi6n,
!I que hOy ser'fa nece
Ilario ti isout-irlos. Esto constituye
una laguncL en m-is "Cartas" ...
l'era si debiera quitar al lib'Uo los defectos que ahOra le veo,
,((eede las correcciones
necesarias,
agregar'le
le, que le f/llta,

(e(tra que Tt~lweerlu deiJde el eumiem:u al fin. Ms bien debe'

t'a hacer U1~ trabajo nuevo. POI' lo de'ms e1'ea que esto sucede
con C'ual~'Uier tmbajo
intelectu.al
que su autor revise despus
de un la.rgo periodo
de tiempo.
Dejall,
pues, estas rlwdestas.
"Oartas" tal corno estn y tomadlas pOT lo poco que va.len.
Puedcn
quedar cual son, corno tr'abajo de propaganda,
pOI/'
~mCt raz6n muy ,~imple: porque (Cts id.eas expresadas no han dejado ae ser' iaeas verdadcras 1/ justCtS; porqu.e po/' lo
menos
alj'uellas idea.s $on siempre
las rnCts, de cllCts estoy eaela vez.
ms eonveneid.o, a ellcts soy ms que nunCa. afecto y devoto,
11Grque estoy f'i.nnc11wnte perslwllido
de que eorrespondcn
ms
u ese ideal Ilevel'dad
11 de just'icia
que es el resorte principal
11/.i coraz6n
que
del pTogreso humano.
Y eS' grato tambinCt
c,~tas carta.s queden como me han sabido la primera
vez de la
n
pl'urna modesta pero entusiCtsta, porque fueron
escritas cn i,..
11 c$tn
ligadas a los
perOdo 8'irnptico de 1VUJest'l'Omoviruiento
mejor'eS' recueraos, ntimos
y pol'ticos a la ;cz, de m.i juventud,
de
Estas cartCtS fueron
comenza.daiJ a escrib' It pl, ncipios
1902 . 11 eran en 8U. orgen, r'ealmente,
cartas p1'ivc<das escritas
a 1Ina 'lnuc7wchn que 111.starde fu y es tor1lwa la co111.pa'i.era
tiel de 111.i)ida. Con estas cartas yo (,'l.wria que ella aprendiese
f/ a111.arconm'igo,
en mi. persona, lo que para 111.consNtua
entonces y constituir
hasta la 1nue1'te la parte
1ne.1'or de mi
alma: este ideCtl de lCt Anarqtla,
r'az6n y sentimiento
al mi8rnO
N.empo, en que se ar1noniza todo lo me.io1' que el pensamiento
humano ha sabido concebir C01nu aspiracin de porvenir.
Era aqueL un periollu /lorceiclI!;e
Ile nuestro mvv1uiento
1/ rle
. nuestra propaganda
cn llalia,
El inolv'irtable
Pedro GOl'i acababa de volvlr de la Rep.bi'Ca A l'genl'in't
1/ con su clida
p(~La'
[,a. dcspertaba
en el proletariado
/;Ctliano las m.~ l'adioSas es
pentnZCLs, encenda cn nosotros,
sus c01f/'plJ.ero" de te, los 1ne
jores ardOres del apostolado y de la, llLe711t.y es/o rnientra,~ al1n
,lurabeL 11se continuo.ba
en nOsotros la. 'influenda
de otro apOstola.lZo, interrnpilZo
por las ]Jel..~ecucioncs de 1898: el podero80, tan denso de buen sentido,
(7-er'uz6n y lZe ]Jcnsamiento,
de
Errico
1JIalMcsta, qne tam lo liab'a contri.buido
a vol'ver el nwQ.bau
vimiento
anrquico
al s61ido tcr'rcno, por. breve perorlo
Ilanado, de los principios
1/ lZe In tet'Ca Ile la pr-imcra
Inter'
nacionul
federalista
y revolucionaria.
qne fll llamada,
rns o
7f/ cnos impropiamente,
ba7cUln:inista.
A~~aellas "Cartas"
a la rnu.1'er am.ada, al pr'i'heipio
personaLi8i1ll.as, fucron ]Hlblicculas en L'Agitazione e Ro'll/o rjo/' consejo
11t,~ta.meille ae Pedro GMi, o qn'ien rni novia le 71abia 1II0s!;nzllo

algunas. Solo que, PO)' ltn 3~nti1)ento natnJ'ul,de resm'va, en el

1)<iiridicoaparecieron ligeramente molZiticadas como cartas de
una -mu.ier a otra 1n'ujer. En esa ocasin 8e les suprimi todo
lo que tenan de personal y, se comprende, fucron algo completa,das para; las necesidades (le la pr01Jaganda.
~Vu en aquel perodo de ti,c'lilpo, en las t; ccuentes visitas
que Gori nos haea en Roma, cuando nuestro amigo escribi en
u.n a'lbumde la mujc' a la q1te estaban dirigidas mis "Cm'tas
l/obre la anarqua", dos estrotas d1tlC'sirnas que no puedo meno'
de reprodueir a(j,'U:

Bnona fanciulla que mi domand!lte

un ricordo per l'albo, il quaJe acogUe
per vostra giovinezza strofe alate,
fiar! auguncli e verdeggianti foglle,
vo'dirvi dun rIspetto a la cadenza
la vera da la vit~'\sapienza.
(U

Allacciatevi a lui, che amate. Av"lnti

anime e bracia, passerete quali
iridi serenanti in mezzo ai vintl
de la tempesta, e VerSo gl'ideali
ascenderete, ei baldo e voi felice,
ei combatente e voi consoJatrice.
Das "Cartas a una mu.ier" tueron conti,nuadas en L'Agitazione
por un ao o dos - no recuerdo bien - y yo las haba olv'idado ya cuando a Di Sci'ullo se le meti en la eabez,a 'Publicarlas
en vOlmen, en 1905.Entonces volvieron a se?',corno en S1Or'uen, las car'tas de un hombre a una 'IIt1I}er, 11as q1wdaron y
conw tal,es han -tenido en Italia, espec;ialm,snte entre los cdm;pafieros, cierto xito. Pero ha pasado tanto tiempo desde elUon
('es! ... y yo pienso en aquel tiempo le}rvno con un sentimiento
aein/inita
nostalgia, ya que la gu,erra, can todas SllS conseC1wndas, nos s'epaTa de l ,como si hubiesen '[Iasarlo siglos! Y qu
contraste entre la If~nign'idad, aunque ,1;nhelante de p'ugnas n~s
enrgicas, de a~'uellos ti,e1nposde calnw apostclodo, y la temp,es.
tad que t'1l.ge hay sobre nuest1'aS cabezcls con el /mgor de cien
amenazas!
Quiz es por este contraste entrc los ru:ucrdos de entonces
11la realidad actual, que JJo 'mi1'O hoy estas pobres "Cut'tas so"

'n'

la litnarqua" tal vez con rnli/,yor indul;J<'llcia y complaccneic

de la que menu:.eran y no me desagrarla qUe retornen a la luz

ms all del oe4ano -- a distancia en el ticnupo y en el e,~pa
cio - n el armonioso idioma del antiguo hidalgo errante y del
mod.lll'no gaucho febelde..

l'lu/stro siempre y por la causa de la libertad humara

ti

ANA.RQUlST AS Y ANARQUJA
. , .. 9 de Enero
Mi b1\nn amiga:
Perdona si publicamente respondo (l, cuanto me diees en la
afectuosa carta recibida ayer; pero, 10 '~ue debo decirte puede
!;er til, adems que a t, a tantas otras mujeres, que he pensado mejor hablarte por medio de la prensa, la cual puede comunicar m pensamiento a muchas que, de otra manera, no sabra
ni pOdra hablarles.
Sientes y te admiras por haber ledo en un diario que, aqu,
los anarquistas me han elegido para hablar en su nombre en un
mitin pblico. Es intil que hoy te diga - si la ocasin se presenta otra vez te hablar de ello -, CiYlO yo me he hecho anarquista; ahora solo quiero rebatir las pocas objeciones que t
me ha,cas en tu carta a mis ideas y acciones.
En presencia del hecho, y ms que del hecho (dec1zcolo de
tas expresiones), en presenda de la palabra an(t1'G1ia t te
has pasmado como si te hubiesen hecho saber que habia cometido una mala accin; como si te hubiesen informado de que
yo me habia enrolado en una gavilla de malhechores,
Bien s que no me dices francamente todo eso v ms bien
buscas disimular ptr todos los medios tu pensamiento; pero
ese pensamiento Yo lo leo entre lneas en tu carta, y no es tal
por cierto que pueda lisonjearme mucho, Pero no por eso me
ofender de tu manera de tratarme,
Despus de todo comprendo muy bien 10 que puede haber
pasado en tu nImo. En los diarios qne COm111'mentehabrn

10

LUIS F/\Bmn

caldo bajo tUIl ojos, hM lefdQ, cada vez que se nombraba a

10I!!anarqui~tal!l, las cosas mal'l extrav'igantes sobre nosotros,
lal'! milI!!feroces calumnias que nada poda ayudarte a reconoeer como tales. En nuestra desventaja militaba hasta ayer no
8lo el testimonio de hombres sinceros, que se han lanzado contn nosotros porque ellos tambin ]JalJian sido engaados sobre
lo que a nosotros se l'efiere, y porqne los hbitos mentales y
el ambiente se oponan a la formacin de lllHI. idea exacta del
anarquismo y de los anarquistas, sino tambin, lo que es peOr,
una cierta apariencia de verdad, debida a Jm3 peon,s calumnias
por dolorosos hechos de represalia .a que en la lucha entre anarquistas y gobiernos los primeros han sido al'l'ftstrados por los
segundos: hechos dolorosos, te repito, de los cnales, si lo quieres volver a hablarte, pero que, desde. ahora puedo decirtelo,
no tienen ninguna correlacin tcr'icai con las id cas anarquistas
y pueden ser juzgados -- bien o mal -. lJdepeno'ientemente
de las ideas y solo desde el punto de vista de ]~s necsidades
lnon:entneas
y dol~ros.as
~a lucha.
fl~nsanta.
la cual e,imposible
el tnunfo de cualqUler
ldea,deaun
de la mas
Volver a hablarte de eso -- pero es nccesario que tengas la
paciencia de escucharme antes de condmur tan desconsideradamente como muchos haeen, y como ciertamente t tambin
habrs hecho en tu corazn, a todo un IlaJ:tido, a. toda una doctrina, a todo un conjunto de ideas y de hechos que ,~olamente
COl10cesPOI' lo que sus enemigos han podido decir.
En lo que me escribes hay una cosa .1ue me entristece porque me hace entrever una esfumadura de egosmo qne quisiera
alejada de tu alma y de tu lenguaje: "Adems ---- me dices --de cualquier manera que se piense ')on el cerebro, por qu
exhibirse y hablar en 11ombl'e de un partido tan lJlal mhado
tan triste como el anarquista?" Yo te cUr'-que si ],as ideas son
justas no hay razn para que quien hl.s l'CCOllCcecomo tales,
se rehuse a propagarlas; ms bien creo que ohrara mal el que.
creyndose en poseSin de una parte de la veT<]ad, no procurase comunicarla a otros.
Que el partido anarquista est mal mirado, e" cosa que no
me importa y que adems es cada da menos verdadera, ya
que las ms elevadas inteligencias de lA soci(~dad model'l1a
consideran a la anaJquia como coeficientE: importantsimo de
la civilizacin, y sobre todo desde que las masas obreras llatl
(Onmenzado a libertarse del nefasto prejuicio del odio a lo
nne.vo y de la tradicional sumisin a todas las autoridades.
Si no fuese por esto, para enamorar de la idea de la anarquia
jT

CAnTARA

UNA

IInJJER

1]

a Ulla persona inteligente

cual eres t ha!\tarilJ, el lado genial
de esta idea; tanto es verdad que lla, surgIda hace relativaha eonqulstado los ms bellos ingenio.
mente poco tiempo,
y el arte ha hallado en ella tesoros de inspiraein
para creaciones excelsas.
"Esa palabra anarqua contiene en si algo de triste", me di
ceso
Hasta cierto punto debo darte razn. }<Jfeetivamente, somos
nosotros tan perseguidos, la calumnia ms odiosa se complace
tanto en querer denigrar nuestros nombres, las vietimas son
tantas en nuestras fiJas" que no se puede evitar, yo creo, cuando
de los anarquistas
s(' oye hablar, el pensar con tristeza en los
sufrimientos
inauditos
que con ese nombre inseparablemente
se relacionan. Pero, si t los conoeieras, ql~Erida, a esos anal'lluistas de que tan mal se habla, si t los vieras obrar, si los
Eiguieras paso a pa'so, como yo hice, en la vida intlma y en la
I'ida pblica, especialInente
los obreros
pues poco caso hay
quj') hace\ menos excepciones laudables, de los anarquistas
del
momento, que son tales por la mocla o por sport, que de vez en
cuando salen de entre los doctorzuelos incipientes
de las untversidades para desapareeer
casi instantnermente,
apenas se
han formado una posicin o al primer sopbr del cierzo -- ver,
daderamente
sentirias oprimirsete
el corazn pOr una tristeza
todava ms intensa, viendo almas tan noble" y tantos corazones delicados e indmitos incomprendidos,
torturados
y olvidados por una sociedad vil que no merece ser, como es, el conOnuo objeto de sus pensamientos
y de sus sacrificios!
Yo, que hasta ahora he hecho tan poco por la idea, que I~Ohe
padecidO easi nada, cun pequeo me siet1to frent<:, a mis compafieros que, todos o easi todos, pueden 'anagloriars.e
de haber
sufrido aos y aos de crcel s]n haber cometido ningn delito,
cuya salud est profundamente
sacudida y amenazada
en sus
ms vitales fuentes, cuyas familias, que podran vivir discretamente. viven una vida precaria y agitada;
siempre con la polica pisando sus talones, que son expulsados del trabajo apeo
que ven cenado el {]ana~ ,,1 patrn sabe que son anal'quistas,
mino del bienestar.y
de la felieidad. Y todo lo sufren por amor
a las ideas, por amor a la humanidad,
sin eompensaciones
ni
"mbiein, pues todos son soldados obsc;\ros quP no presentan,
eomo haeen m\\e11os de otros partidos, la cuenta de sus padeC
niientos y no piden sillones pal'lamentarios
ni siquiera un msero escao de consejero eomullal, enemi:;'is (omo son de la aecin legislativa y de toda legislacin de poder.

la

12

LUIS

:F'ABBRl

S fuese un sueo esta anarqua Iluestra, este ideal de la vida asegurada a todos, de la solidaridad y del amor entre todos
los hombres libres e iguales gozando en ,comn el fruto del
trabaja comn, me parece que la gentileza de semejante sueo
tendra que hacrttelos simpticos, por lo menos, sino impulsarte a aceptar SllS esperanzas mdiantes,
y por lo contrario ... j Ah! es'''triste, verdaderamente triste
que tanta energa de altrusmo y de sacrificio pase inobservada
as en este mundo d'oche e di 8crpenti eomo lo llama nuestra
poetisa Ad,., Negri. Ms es tambin bello, crelo, soberanamente
bello combatir con ellos, tanto ms cuando se sabe que la causa
tan noblemente propugnada no es un sueo, Jllas una causa justa, una eausa de verdad. SI t quieres, en otra ocasin vol'ler a hablarte de las ideas y te explicar qu es esta anarqua
tan mal comprendida, tan calumniada y perseguida.
Hoy quisie;a que te convencieras de una cosa, por lo menos,
nteresarte
de la necesidad
en la de
cuestin
tu parte,
un poquito
de t, tan
y debUionae
busca,r lainteli}'ente,
es( ,ci" de.l"
do
idealidad anrquica, T ests en una gran ciudad Y, con tal
que. lo quieras, tambin en las bibliotecas podras hallar los
doctos volmenes de Bakunin, Kropotkin, Hecls, Malato, Grave Y de otros en que investigar nuestro pensamiento; yo tambin puedo prestarte algn libro, si quieres.
Pero, en nombre de nuestro amor, no estreller- sobre mI, como has hecho en la pasada carta, la desaprobacin tan desconsiderada, solo porque he dado mi solidaridad de hombre con.;ciente a mis compaeros de lucha, y no juzgues tan mal a mis
amigos. Nuestro ideal es como todos los otros, mejor que lOfi
otros, y como tal debe ser respetado.
'l' no debes juzgarnos por lo qlJe nuestros enemigos dicen,
sirvindose de armas hipcritas.
Ni debes creer sin discutirlas mis reflltac.iOl1Cr,o mIs a1'1['lUaciones, Juzga por ti misma, con t.n ahna y tu mmlte, R"zona
,mies de creer o de negar.
Estudia, Y despus ... despus vers que me dars ruz, SI
de l'epente no has dejado de ser la buena, queridH 8\ intelig(,)llte
doncella de siempre, si COl1Sel'Vas
un solo peI\,,'amiento bueno en
~l cerebro y un sentimiento gentil en el corazn.
Adios

CARTAS

ll.

_.d
1"

UNA MUJljR

11

LOS ANARQU1Sr:iA

VIOLENCIA
., .17 de Enero

Mi b1cnaamiga;
j Ya imaginaba que para combatir mIs ideas habras adelanta,lo esta objecin de la violencia anrquica! Intentar, sin embargo, repetir lo que tantas veces he dicho a muchos amigos mos
para ve'er su repulsin por el anarqniilU1o, explicable, si se
pinsa en la avalancha de prejuiCios y de calumnias que todavn, estn, cual formidable muralla divisorin" entre nosotros y
la mayora del pblico ..
Es cierto que, desde que la idea anarquista ha brotado, flnbo no s si veinte o veinticnco hechos de violenci.n, aislada cometidos pbr anarquistas. T te impresionas por las vctimas que
difigentemente enumeras y protestas en nombre de la inviolabilidad de la vida humana contra los autores de aquellos actos.
Admiro y alabo tu buen corazn; pero, por favor, permteme
preguntarte por qu, si tanto te enterneces por las lgrimas y
la sangre de ilustres vctimas, tan pocas que fcilmente pUdense registrar en pocos renglones, no te acuerdas de tantas lgrimas an ms quemantes vertidas por la gente nuestra, en
medio del pueblo, de la sangre - sin exajeracin - derramada
a torrentes por el proletariado militante para su emancipacn,
(~ueremos sacar la cuenta, amiga ma? No es para los que t
lloras que se necesitara adicionar muchas cifras; de ese lado
la suma pronto Se hace, Pero de la otra parte la enumeracin
seria tan larga q~, si se quisiese hacerla exacta. y detallada,
no sera suficiente un libro; ms vale renunciar ..
Piensa solo en los que desde hace treinta aos, y an menos,
han sucumbido en todas las naciones, asesinados por los gobier"
nos en nombre de la justicia, por haberse rebelado contra su
opresin; y te concedo la exclusin de los que murieron por
ideas ya vividas y pasadas. Cuntos son? Preguta]o a la his"

LUT8F'ABHI,

toria y ella te contestar con elocuencia terrible. T,ambin so.

lre ellos fuC'ejercid<'. una violencia, tambin ellos tenian una
madre o una mujer que ha llorado, lgrim&s de sangre por ;u
muerte; ... j sin embargo, t no te enterneces por ellos!
Las persecuciones al pensamiento, en el 1878, 1889, 18!!1,
1894 Y 1898, han poblado las crceles y las isla" del bel pae8c
(por brevedad hablo de Italia solamente) de ulla muchedumbn,
de homhres a cuya existencia estaba ligada ]L existencia d(c
familias enteras. Muchos de eilos han muerto dmante o despus de la odisea tonllentosa, otros han sido prH.ipitados en la
ms negra miseria, ohos se volvieron enfennizos. inhhiles para
eJ trabajo;

todos

h.a.!] padeci.dO,

por todos

han

~~J) del'ra.JUaflilS

lgrimas de madres y esposas, de viejos paOres, de njilos inocentes; ... pero t no te enterneces por en",,!
Luego, 'cuando se ba becllo una guerra, y no raranHnte, m
los campos (le batalla ha sido truncada la vida, en la flor de los
{os,y otros lutos innmeT()shan desolado SllS eas:t,~han 'le,,
tido de negro otras mujeres ... Pero ,)~:to u te p'as por la
memoria ni te llllllledeei las mejillas eou una ,',ola lgrima,
Despus est la tremenda guerracotilliana,
de las feroces
victorias, de las dolorosas derrotas; la lucha por la vida qnk
se libra all'ededor del mendrugo de pan, peleando unos con
otros en la afanosa ansia de conquist:ulo; y esti\, lucha hace
r,ns vctimas q1J.c todas las guerras, las revoluciones y la" represiones juntas; y las ms numerosas y laf,tll10Sfl,f:vctimas
estn entre los dbiles y los inocentes: mujeres, nios, viejos,
enfermos, inhbiles, sin contar los que indreetamente sucnll1ben par las mismas causas que bacen '3uellll1bl.'a los otros dJ.rectamente. Asi cada dia, proporcionalmente, la cind:td, el pUl."
blo, la aldea, el tugurio, pagan su fn:,bre trihuto a la miseria.~
Pero de esta tragedia que, sin embargo, se desarrolla cerca
de t, en tu ciudad, en tu casa, en el lnislIlo rellano de tu or;,
calera, del otro lado de la pared en que se apoya el le:bo '''n
que duermef' los sueos ms tranquilos; de este dolor hmn:mo,
inmenso universal y continuo no te apercilcfl, .. y enCUCIJtr-as
tiempo para enternecerte si de vez en cuando una astilla SQ,
desprende de este multiforme engranaje de opreSin y mis("
ria, yendo a herir a algn raro privilegiado entre los que, pDl'
una espantosa injusticia, se reparten las alegras y riqueza";
(jlH' (se engranaje produce.
S Ia respuesta a tedo esto: llil.vlol;!i1cia de los unos, por

CAH'rAH A UNA MUJER

1:

llI:; grande que sea, no justifica la viohmcia de los oll'Os, sino que anmenta su suma.
Ahora, yo lJO justifico nada, yo explico; y te pregunto SI,
en una soc'edad organizada sobre las bas0s de la violencia y
la plepotencia, en la cual se est siempre en el dilema de comer o ser comidos, es posible escapar a la terrible sugestlOll
liel ambiente y, si es posible, vindos atacados, rel1usfU' ael'enderse.
Te hago notar lambit:ll que las rebeliones aisladas connu
los poderosos son un fenmeno de todos los tiempos: {'1iempre,
dOllde hubo opresin, alguien se Tebel,precediendo la accin
colectiva, y cada uno perleneea al partido ms revolucionann
de su tiempo, y su rebelin )Btaba determinada por las paBiolles polticas y por las necesidades populares de entonces. A
esta fatalidad histrica no han escapado ni los clerc;ales, m
los patriotas, ni los republicanos, ni los socialistas; no pueden,
por cons(tuiente, escapar los anul'Quistas, que son boml)fes coUIOtodos J.os otros -.- acurdate de eso -- a los cuales la violencia es sugerida, no por el ideal que han abrazado, sino por
la insinuacin incansable y funesta de la opresin y la mis!!iia. Delcualquiel; manera que se juzguen estos. hechos, ellos son
de tal naturaleza que ni lt simpatia ni la contral'iedad pueden
bastar a provicarlos o a impedidos; pues jams la propaganda
de una idea, por cuanto hecha violentamente, puede Ilegal' a
consecuencias tan extraordinarias, sino la presin violenta de
toda una organizacin corrupta y provocadora.
y ademas. es natm'al e inevitable que esos sbitos estalJdos
de indignacin prorrumpan de entre los proslitos de aquellas
ideas, que, queriendo el ms completo cambio de la sociedad,
atrense, por esto, a todos aquellos que al presente estn dercontentos del estado social de cosas.
Los mismos acontecimientos se produciran si no exiMieran
ltnarquistas; cambiax.a su nombre poltico, he ah toa.o.
De una ,'ola manera pueden evitarse algunos hechos: eUm!nando las caUBas que los determinan. Y nosotros los anarqUlstas somos los rnl1>lgicos en combatir ]a violencia, porque somol:' partidarios de un orden social en que el amOr y la sol1daridad sean norma de vida para los hombres, en lugar de
la coaccin; y porque educamos la conciencia en el respeto
l'Ci.vfOCode la libertad y de la existena. S hoy la libert/l.d
y IR, vida humana :00 SG re>petan,porque una falla org;&llizaci611eeili.!impulsa a la l,i\illte a. dnorarso, Bi ontr lelii que se

16

1.UlS :B'ABmU

defienden y se rebelan contra. la violencia hay tambin anarquistas, qu culpa tienen las ideas )- los Que las sustentan'~
Pero, t me dir.s, si no hlciseis relampaguear vuestra. Imposible utopa ante los ojos de los que Creen. muchos de stos
no se rebelaran ..
Dejemos ahora la utopa le la cual en otra ocasin te dir
la posibilidad; pero, si s! siguiese tu razonamiento, en el mundo no habra ni civilizacin ni progreso. T, por ejemplo, no
ensearas a la gente a lavarse con jabn por mieGo a que
alguien, no teniendo dinero para comprado, lo robase.
Ciertitmente que el contraste entre las bellezas del ideal
anrquico y las fealdades de la .realidad presl:'nte, es una causa
determinan te de rebeJill; pero , debemos, por eso, abstellernos
de propagar la anarquia?
Los anarquistas no son violentos; te lo confirma la lumInosa
idea de paz y de justicia que los gua. :Si se hiciese una estadstica se vera que el buen orden y el respeto a la /--ida agena
- de que tan tierna te rnuestras -- son mayores! n los ambientes en que el eh,mento anrquico AS ms fuerte. Tambin
Ull procuradOr del rey dijo una ve:>;en nn proceso que, desde
que en su ciudad se haba hecho ms intensa la propaganda
anrquica, haban disminuido sensiblemente los delitos contra
Jas propiedades y las personas.
Qu cuentan, frente a esta obra de educacin moral, los
pocos actos de rebelin violenta que t no apruebas, y que,
justos o injustos, son efectos inevitables del triste ambIente
en que se desarrollan y que nosotros queremos transformar?
Solamente que el nuevo ambiente que nosotros queremos estar puro de cualquier mancha de dolor y de oongre; y, antel!
de aCusar a los anarquistas de responsabilidades que no les pertenecen, jntate a ellos, con corazn bueno y gentil, pata
ncelerar el da en que verdaderamente no sean ms J)olliblea
en el mundo esas violencias que aborreces.

CAHTAfil

A UNA

] '{

MUJER

III
ANARQUIA

y REVOLUCJON
25 de enero

Mi b1tena anvga:

'Todaya no ests convencida y e,so me aflige. Por ms que

disirr,ulas un poco tu pensamiento, en t subsiste todava la impresin, dejada por la lectura de todas las calumnias y los sofismas de los diarios burgueses contra los anarquistas, que
nosotros so' lOSviolentos bebedores de r,\angre humana. "SerIs
buenos muI:.lChOS,--me dices con tono algo burln, c- y tus
explicaciones tericas sern justas; pero, es veraa,d o no que
sois y os jactis de ser revolucionarios, y no de los que bromean ni de aquellos que a la palabra revolucin dan una significacin cientfica?"
Hay, en verdad, revolucionarios que bromean y que, con' el
pretexto de confiar solamente en la revolu~in futura se rehusan a obrar, absolutamente, en la sociedad actual, haciendo
as de manera que la revolucin no Ilegue nunca. Y hay tambin los llamados revolucionarios cientficos (por ejemplo, el
socialista Enrique Ferri), cuyo concepto torcido nada tiene
que Ver con la revolucin ni con la ciencia, y que- se reduce a
un juego I}e palabras'que oculta el ms tmido e innocuo legalitarismo, Casi casi en tus palabras se transparenta una cierta
preferencia por el revolucionarismo verbal de stos, frente a la
idea verdaderamente revolucionaria de lDs anarquista:> que se
dirge al espritu de sacrificio, es decir a algo que cuesta un
poco ms de unas cuantas palabras pomposas enbebradas una
despus de otra, No,Je parece?
Siempre hay en t la misma trepidacin, el mismo temor del
choque sbito y de hechos que puedan herir demasiado ]a senl!libilidad nerviosa de la llamada gente tranquila, que COIl indi'ferencia extraa oye el relato de las matanzits que efectan el
7ftr de Rusia y el sultn de Turqua, y se conmueVe toda si,
cerca d(l ella, un pobre des~raciado da llll b,st0naz0 y rompe la

18

LUIS li'ABBHl

cabeza de algu prepotente; gente que no ,le apercibe que alrededor de ella la miseria hace extrago de villas lnlmanas, y
deBpus cierra los ajas atemorizada y Hora si un solo hombre
cae herido por la mano de un exaspenl(lo por largos sufrimientos .
.Asi pasa con la revolucin. Consulta las estadsticas de la
mortalidad causada drecta o indirectamente pOl' el desequiUbrio econmico de la sociedad y vers que las vio,timas de ste
son muchas ms de las que la sangrienta revolucin ha hecl1o;
pero t tienes miedo de la revolucin, que sin embargo promete a la humanidad una disminucin de male;tar y de dolor,
como del peor desastre imaginable, -- y te asemejas ,al enfe!'moque instintivanient(, se rebela al cirUjano que quiere cortln
)e un tumor que mina su existencia, y casi prefiere que la
enfermedad siga su curso.
"P.ero, no se podrtl obrar pacificamente ..- me preguntas.
e:,perando, buscando persuadir a las clases dorninantes? Por
qu buscis resolver h, cuestin bruscamente, CUal]ootros han
hallado mtodos ms cmodoB y menos dOlo'osok,,' ]i]sta pre
gunta presupone en ti otra mala opinin sobre nosotros, de
que somos revolucionarios por gusto de 1201'1(,>, ca,:i POI' un sentimiento de odio y de venganza hacia las clases dominantes;
y a mi me interesa quitarte esta mala opinin.
Nadie ms que nosotros deseara resolver la cU8stin pacificamente, an esperando un poco, si no se tratara ms que
de nosotros, y si la COsafuese posible. Pero la emancipaCin
social no debe ser provechosa solamente a unos millares de
anarquistas existentes, sino a millones y n,illones de criaturas desamparadas, para las cuales cada da qlH' pasa es un C'
mulo infinito de dolores, de privacion2s y de cadveres que
aumentan, y para quienes el consejo de esperar es UIla sangrienta irona. Y si no se trata.ra ms que de esperar y de per:madir! ... se,podra, en tal caso, conced(~rte un poco de razn.
Pero la historia nos advierte de la imposibilidad de llevar a
y el consejo no es nuevo!
Cristo, hace die7- y nueve siglos, habl de redencin, de 1'ra
cabo el consejo que t indicas. El expedmento ya ha sido hecho,
ternidad, de igualdad a las plebes que ~ufrian dolores indecibles, pero aconsej esperar; y l Y sus prc'i:'li.tos intentaron
convertir y persuadir a los poderosos y a los privilegiados a
los sentimientos de humanidad y de justicia hacia los desampa.
rados. Estos han esperado diez y nueve siglos, y los poderosos
m~ bien de persuadirse y convol'tll's" han corrompidlJ y compra-

CARTAS A UNA MUJER

]!1

do a ]Of' sacerdotes del cristianismo, y a ellos sc aJiaronparu

oprimir y para servirse de la [e llueva cumo del mejur meuw
de op,resin.
Despus de tan dura y larga experiencia seTia estulticia no
reconoce!' la verdad. Y la verdad es que los prjvilE,giaclos jams
cedieron voluntariamente ningn privilegio, que siempre defl'lldieron hasta el ltimo instante con wdas sm, fuerzas, con
todas las astucias y con todas las violencias. Si el pueblo ha
podido conquistar alguna ventaja sobre sus opresores, ha sido
con sacrit'icios y con luchas que no eran heclJas precisamente
(;OU palabras, COUlO
hoy aconsejan algunas el3cllelas socialistas,
con cdulas electorales. l!Jsoensea la historia y los anarquistas
Ron revolucionarios olJHccuentesa sus enseanzas.
Por otra parte t misma comprenders que el concepto de un
cambio tan radical de la vida de los pueblos, como la anarqua
quiere, es una revolucin tan grande en el campo del pensamiento humano que para llevarla a cabo es indispensable otTa
revolucin (l'oci~l y poltica tan profunda y completa en el
campo de los hechos. Pero esta revolucin t no.debes conside'al'la como una veng,nza nuestra, ni como explosin de odio
por nOS01,TOS
cultivado contra clases o personas adversarias.
A mR de insultarla, seria empequeecer la idea l'evolucio.
nara!
En primer lugar, esta revolucin no negar porque nosotros
queremos, sino porque hacia ella nos 'Conducetedo el movimien
to social tan complejo e inmenso. La evolucin de las ideas Y
de las conciencias ha desarrollado eula:; plt'be,5 nuevas nece
.idades que piden ser satisfechas; el dia en qne esas ideas, esas
conciencias y esas necesidades ha",an l1eg,do a la intensidad
necesaria, las ligaduras burguesas cedern a su empuje, dando
lugar a nuevas formas de vida social: seriL la revolucin.
Quin provocar el choque? Cl1l ser la ocasin? No lo sabemos ... Los Tesponsables sern los 1n) no se adapten a los
tiempos, los privilegiados que locamente quenn poner dique
a la evolucin ;
no seguramente nosotros, que prevemos su
locura y los ponemos sobre aviso.
Somos reyoluciona;;ios porque estamos convencidos de eso,
y porque indirectamente contribuimos :eL
que eso suceda, propa;
gando las ideas, formando conciencias, despertando en el pue
bloel sentimiento de las propias necesidades, educndolo en
la gimnasia del pensamiento y de la accin, trabajando, en fin,
alrededOr de la evolucin hacia el progreso. Es culpa nuestra
fli la obstinacin roacclonaria de lail clases di1'8ctoru, que-

"

20

1,UIF': FA BBRI

riendo ohiaclllizar (,1 paso de la ci vilizncin e impedir la

evolucin, provocara la revolucin'! Y porque prevemos el lnsensato obstculo, solamente para evitar los daos dI')un choque, deberamos renunciar al progreso y preferir la contlnuacin indefinida de los presentes males? No, por cierto!
Despus de esto debes persnadirte que la aversin, el Uamado odio de clases, el espritn de venga;nza nada Uene de couln con la revolucin de la cul las ideas anarquistas aprovecharn para triunfar. IiJstas, al contrario, darn una contribudn, ms apreciable de lo que ahora imaginas t, de bondad y
de amor, d()bido al contenido moral de la anarqua hecho da
solidaridad y de justicia, y contrario a la violencia. Por eso
nunca ms bien que para los anarqnistasProudhon
podra repetir que el mejor medio para combatir los males de ulla reyolucin es tomar parte en ella.
Yo me auguro en efecto, que .la revolucin social y sus mayores conflictos encuentren un ambiente rico de conciencias
anarquistas, -- por
ms queimpulso
sea probable
su<;Jtlern
pendientemente
de nuestro
- y me que
augur8'
eso porinde-.
un
profundo sentimiento de humanidad, c\ll1vencido como estoy
de que all donde la idea anarquista templa los eOl'azones, la
violenia se haee cada vez menos necesm'ia. mlcnos irrazonable
y menos dolorosa.
}]]sto es lgico, porque la anarquia es ideal de libertad, y
como tal no necesita violencia Dara imponers,", tendiendo solamente a persuadir.
y t, ests persuadida? Por lo m\mOB, ahora, tu ment"
me concede, con mis amigos, la atenuante de la buena intencin,
es decir, de la ausencia del _deseo de causal' mal lt alguien? Llil
espero.

CARTAS A UNA MUJER

21

IV

LOS ANARQUISTAS y
LOS OTROS PARTIDOS
... 2 de febrero
Mi carsima:

Me alegro que haya en t, ese deseo de saber la verdad en lo

que a nns0tros se refiere; solamente quisiera que desapareciese de tu mente esa especie de prevencin que te hace buscar
Il.
de descflrtar
a toda costa la hiptesis de la anarqua.
"Est. nuy bien, - me dices - pero antes de discutir las
ideas anarqllistas y de aventurarte en un terreno de tanto riesgo, por qu no miras que ms cerca a la realidad, ms posibles, hay otros partidos cuyos componentes no desean menos
que vosotros el bienestar y la libertad para todos los hombres?"
Evidentemente t quieTes aludir a los socialistas democrticos y tambin quiz a los republicanos; as me ha parecido comprenderlo en el resto de tu carta, ya que, hoy por hoy, me parece que nadie puede esperer nada bueno del partido clerical
que se conforma con predicar la resignacin prometiendo a los
que sufren el premio del paraiso, .. despus que hayan muer'
to, ni del partido monrquico y conservador que es el partido
de los privilegiados de hoy, cuyos poco deliciosos frutos tienes
bajo tu mirada. Adems stos no pueden ni siquiera llamarse
partidos sino consorcios de intereses que se basan sobre la explotacin de la ignorancia y del espritu carneril de la maYOl'
parte de los h{)mbres; ellos son los dominadores del pasado
y del ])resente, en parte causa y efecto de los males sociales
que t misma lamentas, y de los cuales ellos de todas
maneras se aprovt1chan, estando su privilegio formado precisamente por la miseria y opreSin de los dems. Ellos son por necesidad 8nemigos del que seriamente desea un mejommiento
cualquiera para la humanidad. Pero non ci cnTiam {li lo}', , ,
Los que realmente valen algo en la vida pblica son los pllrtidos d<,j)o!'Y8nir, que luchan por un cambio ms amenos ra'

22

LUIS FABBRI

dical de la sociedad y que traban combate con las institucio

nes del presente y del pasado. T seguramente aludas a stos,
y quieres saber por qu no prefiero Se,rrepublitmno o socialista
en vez de anarquista.
Pero! ... Subre todo porque las ideas anarquistas me han
paree ido mejores que las de los republicano~ y socialistas.
Y son tambin ms prcticas y razonables? - me pregun.
taso Te concedo que, a mi parecer, la repblica yel socialismo
democrtico son dos sistemas politic os y sociales que quiz
ser ms fcil instaurar, y a los que puede llegarse muy pronto, rElativamente. Substituir la repblica a una monarqua y
resolver la cuestin social con cuatro decretos del Estado reo'
publicano, parece a mucha gente cosa ms razonable y prctica que esperar el cambio de la fuerza directa que emana de la
educacin rev,olucionaria de las masas, que destruir todo el mal
pal'a organizar el bien, de abajo a arriba, sin la intervencin
de la autoridad, con su completa exclusin, por la energa popular; lo cual no slo derribar el odioso edificio antttlo, sino
que construir el nuevo con la fuerza de la solidaridad y de la
educacin en la libertad.
Pero esta facilidad - relativa de cualquier manera - oculta
una celada y una equivocacin. La repblica as como la entien
den los mejores republicanos y el SOCialismo democrtico deja
una gran parte, la mayor parte de la misin de actuar su
programa d(' reformas al Estado, que sodalistas y republica
nos esperan conquistar un da u otro con medios diversos, prometiendo a la clase trabajadora una cantidad de reformas y
mejoramien tos.
La equivocacin consiste en el hecho de qu~, aunque instaura.,
dos el socialismo y la repblica, sus partidarios se vern traicionados en sus deseos, y se darn cuenta de haber pugnado
por un sistema que no puede garantir absolutamente'al pueblo
eSI, bienestar y esa libertad que ellos, como nosotros, hoy
desean ardientemente. No basta desear el bien, es necesario
tambin usar medios oportunos para obtenerlo y los socialistas
y los republicanos usan un medio no correspondiente al fin
que Si~ proponen, y por eso llegarn a una meta opuesta 1\
la que s." haban prefijado. Porque si fuese (directamente, por
ms buena que fuera la idea anarquista no tardaramos en descartarla, pudiendo Ilegal' al bienestar y a la libertad con otros
ideales ms pI'pntamente realizables. Pero, qu importa llegar
antes si se llega mal?
La razn por la cual ilocialistas y republicanos pueden 1I\\

CARTAS

A UNA MUJElt

2i;

gar antes es porque, de un lado, no se pr<"oeupan de combatir uno

de los principales ohstculos del progI'8S0, el principio de autoridad, con que, por el contrario, ellos mismos estn. imbuidos; y
creyendo un remedio la propia subida al poder no se preocupan
por otra parte, de educar a las masas en la n)belin consciente
contra toda dominacin, y matan en elias el pOCoespritu de
iniciativ[l, que poseen) cultivando en su lugar el prejuicio autoritario. De esta manera quiz llegarn, pero llegarn a medIo
camino; llegm'n a cambiar la forma y no la substancia, los
msicos y no la msica) porque habrn sido demasiado simpEstas, combatiendo con ardor los (;j'ectDf\y djando subsistir
ms de una causa del mal.
Una de las ms importantes de estas causas es el autoritarismo. es decir, el hecho de que algunos hombres puedan mandar
y hacer leyes para otros hombres, imponindoles su observacin -- el _prejuicio de que siempre se necesita un pastor para
In grey hu\ana, y que basta cambiado para estar mejor. Pero
la funcin del pastor es esquilar a las ovejrls, sin lo cual no
tendra razn de existir, y, por lo tanto, para ser libres, es
pH'ciso que no haya ms pastores. Los gazIlwos del sufragio
unive,rsal .Ydel principio de representacin nos dicen, es verdad, que en la repblica .Y en el socialismo el gobierno ser
elegido por el pueblo, y el pneblodictar las leyes que deber
hacer cllmplir. Pero la cosa no cambia en mucho; es como si
las ovejas eligiesen por si mismas un pastor y le pUSieran en
las manos las tijeras; no por eso el pastor las esquilar y explotar mimos!
En snma, los otros partidos, quien ms quien menos) dejan
subsistir muchas causas del malestar social, mIentras los ananarquistas las atacan a todas y completamente. Haz un atento
exmen del programa de aquellos partidos y te persuadirs:
hasta cuando atacan alguno de los resortes de la sociedad actual, lo hacen de manera imperfecta y dejando subsistir siempre algunas partes, lo que los conducir a desilusiones desastrosas para ellos .Yms desastrosas para el pueblo, si los anarquistas no JJegsem~;i\a impedir que laR energaR de este ltimo
Rean totalmente desviadas.
y no se puede hacer poco a poco? preguutas todava en tu
e:uta. Primero la repblica, despus el socialismo) despus,
si es posible, la anarqua ... Lo que quiere decir que nosotros
ahOl:a tendrrlmoR que ser republicanos, l)ara transformarnos
I'n socialiRtas despus que se haya ]legado a la repblica, y

'-

24

11) [:.; F /:..BBRl

en anarquistas cuando el socialismo est en el gobierno. Eso

es empirismo, y del peor, transportado a la politica!
Cualesquiera sean los estados intermedios por los qUE;pasa
remos, eso es seguro, sabemos que la idea anarquista es la
mejor, mientras que las otras ideas polticas repugnan a nuestra razn. Qu mejor cosa que propagar siempre, desde ahora,
el ideal que creemos ms bueno, formar conciencias en nues
tro sentido y determinar acontecimientos cada vez ms ~mar
quistas y tevolucionarios? Los otros partitlos tienen en sus pro
gramas algunos puntos justos comunes con nosotros, como tie
nen tambin algunas eficaces armas de combate que nosotros
no vacilamos en usar. En efecto, donde podemos hacer juntos
un poco de trabajo, lo hacemos ay.udndonm; sinceramente.
Pero, por qu deberamos extender nuestra cooperacin y nuestra solidaridad con ellos tambin en lo <luecretmos malo y perjUdicial?
Si tenemos que pasar por un estadio intermedio d!, repblica
o de socialismo autoritario, pasaremos; no llodrar'f'lls nosotros
oponernos a los acontecimientos. Y donde republicanos y socialistas tengan que abatir algn obstculo a la libertad y al
bienestar, no seremos nosotros los que huyamos de la lucha,
ni por celo sectaTo impediremos que la humanidad experI
mente estas nuevas formas de vida'3ocial. Pero continuaremos
diciendo nuestra opinin, haciendo nuestra propaganda, dando
razonadamente nuestra adhesin, es decir, negndola a todo
lo que nos parezca malsano. Y espero que t no sostendrs que
en el mundo hay razones que persuadan a sostenr el error,
el cual es siempre perjudicial a todas las causa~ buenas.
Tanto ms que si con el pretexto de que antes de negar a la
anarqua es necesario pasar por otros sistemas de vida social.
nadie pensara en hace]' la propaganda anarquista y en luchar
pOl' la anarqua, ni an dentro de mil Biglos se llegara a ella.
Adios. Perdona si te be aburrido .

t;AR'l'AH

A UNA

2&

MUHJR

LOS ANARQUIST:ZA LEGALIDAD

... 23 de febrero
Mi

~'l1eTida amiaa:

... vol~mos a nuestra discusin dejada en suspenso.

Es siempre contra tu devocin por la legalidad que debo luchar; y en efecto me dices que si me has indicado otros part.
dOR,como el socialista y el republicano, que prefieres al pal"
t.do anarquista, no es porque su fin te parece' ms justo del
que este ltimo prOpone; por el contmrio, demuestras por un
momento admitil' que el fin de los anarqui~Jtas sea mejor, "Lo
que me hace preferir cualquier otro partido al vuestro (dices
t) admitiendo que debiera elegir, no es el fin sino el medio.
Acaso con los otros se obtenga algo menos, pero se llegar con
menos dolOres".
'l'ambin en este punto te engaas. No hay mtodo ms errneo en una discusin, que el que concede, an transitoriamente,
al adversario alguna cosa que no sea rigurosamente justa.
Antes o despus el adversario se aprovechar de la oportunidad.
En la carta pasada yo admita por un momento que los soclalif'tas y los republicanos puedan llegar antes. Yo lo deca en
otro sentido, respectD a las ideas y no a los mtodos; pero,
de cualquier manera, mal he hecho en hacerte esta concesin,
~in exp~icarla. LO~.medios ms remisivos sugeridos por los le
galitarios no solamente no nos harn llegar antes, como t
crees, sino que nunca nos harn llegar a un bienestar real de
la humanidad. Permiteme que, para persnadirte, vuelva a hacer'
te ,el parangn entre esa revolucin social que en nuestros
tiempos se va madurando y la revolucin cristiana que desde
hace mil novecientos afios ha venido desarrollndose en el
mundo.

LUIS FABBRl
No ha habido revolucionarios ms legalitarios (permiteme lo.
contradiccin) que los proslitos de Crf1to, Tambin' ellos soaron llegar a la fraternidad humana por las lJ'uenas,o y no se
puede poner en duda la buena fe de los primeros cristianos en
esta idea. Sin embargo ha sido ese mimno dCEeode hacerla todo sin violencia lo que ha degenerado al cri";tianismo, tfans"
formndol0 tambi6n en una forma muy terrible de Escla
vitud.
Habiendo la legalidad llegado a ser la preocupacin mxlm1i
de los innovadores de entonces, eso los condujo, .una vez con'
(juiEtada una considerable influencia y apenas sus perseguido
res comenzaron pOr inters a mostrarse menos feroces, a pac"
tal' y a ponerse de acuerdo con ellos. As el cristianismo compr
el triunfo de ser reconocido por los poderosQs con ponerse de
su parte, con aceptar muchas formas religiosas del paganismo,
(.nn abandonar, poco a poco, la causa de los pobres y de lo~
y
h\lmilde~,.
siempre sobre ellos el pre~~!mini(1
el prestIgIOconservan~o
del fanatIsmo.
Lo que parece triunfo del cristianismo fu, por el contrario,
derrota; pues de la nueva religin venci y qued todo lo que
tenia de superstieioso y de malo, y qued d8struido, sino del
lodo, la mayor parte de lo que tenia rle humano, de bueno y
de rebelde. Pero la masa de los primeros cristianos se ilusion;
pO!'que qued el nombre y la boandera del cristianismo, crey
que en l hubiese permanecido tambin la idea redentora, la
substancia; ni advirti que no fu Constantillo quien se dobl en presencia de Cristo, sino que los cristianos se hicieron
c(JItesanos de aquel .- al principio algo intrpidos El !mlependientes y luego cada vez ms humIldes. La igualdad de los
hombres muy pronto se volvi un su,"'io l'(-alizable solamente ... despus de la muerte; de la mIsma m~m(n'a que muchos
sociallstas de hoy, quel'iendo excusarse de haber pactado mu
cho con los burgueses, dicen que el socialml1o ser posible ..
de aqu a mil afios.
En efecto, hoy est pasando el mismo fenmeno. Mucba gen
te quiere una renovacin social e invoca, otra vez, la ibel:tad,
la justiCia y la fraternidad. Pero la instintiva ociosidad y la re
pulsin por el sacrificio inmediato la impele- a escuchar a
los consejeros de los medios pacficos y legales) los cuales pOI'
el triunfo de las apariencias y de las varUt!lformas van b'atcionando la esencia de las ideas de emancipacin social. En
ellos. el afn de resolver con presteza y ~3nesfnel'zo el problema
df'J pan y de la libertad, hacp de manera que comencen pronto

CARTAS A UNA MUJER

Z'

,t renunciar

a mucho de este pan y deesta libertad.

Conformmonos con poco, por ahora ~ dicen - y no advierten que as no obtienen ni poco ni, mucho. Y porque el EmeIlligo les sonrie para animarlos en la va de las renuncias,
Iodlos se ensobel'becen y Creen eso un 6igno de victoria; y
c,-den todava y ceden siempre un poco de su programa, reduciendo sus pretensiones a trminos mnimos.
A medida que ellos irn cediendo, el enemigo simular ser
cada vez ms amigo, y su sonrisa ser siempre ms seductora.
llif'te aceptar con siempre menor repugnancia las palabras y
las apaTencias exteriores de aquellos, con tal que pierdan siempre ms la substancia revolucionaria. As, por ejemplo, el da
que los socialistas no tengan de tales ms que el nombre,
toda la burguesa se dir socialista; y el socialismo habr venciao ... nominalmente, como venci el cristianismo el da en
que Constantino, para cautivar a los cristianos, fingi haber
visto VOl(1
l' una cruz entre las nubes.
Si t ve1dademmente deseas una transformacin substancial,
y quieres evitar el peligl'O de la perpetuacin del privilegio y
de la onresil1; y piem,as que no basta cambiar el nombn, sino
que es necesario mudar las cosas, entonces ya e;; otra cuestin.
Sea cualquiera el cambio reputado llecesal'io, si ha de ser
l'n cambio verdadero, aunque no se trat.e de combatir a la anarqua, siempre reclamar una suma no indiferente de sacrificio
y de dolor.
Toda transformacin efectiva, todadest.!'ucein de privilegios,
toda conquista de bienestar y de libertad, aunque no fuesen el
bienestar y la libertad que los anarqaistas preconizan completos, exige una batalla que desgraciadamente no dejar de cos(,al' victimas. La historia nos lo enze,j'; y si 110 fuese la historia, nos ]0 enseflaI'a la tenacidad con que lo" modernos poderosos y privilegiados defienden su posicin.
Creer, por tanto, como al ,parecer t crees, que para evitar sa"rificios basta prefijar se un fin mellOS radical, es un error.
y si momentneamente se evitan vctimas, la cantidad es tan
illsignificaute, .qneJlien conviene hacer un sacrificio un poco mayo!' con tal de no verse cOllstreflidos a repetIrlo muchas veces
con mucho dolOl', antes de negar a la emancipaCin completa.
];sosin contar que cuanto mayor sea el sacrificio y ms enrgico el esfue.rzo, tanta mayo)' Sllma delliencstar y de libertad
ser conquistada.
Pensar ele otro modo sera lo mismo que dar h\ razn a aquel
individuo que, querieDdo cortar la cola a lln !J'no y no tenien
(,1-.1

LUIS FABBRI
do el coraje de efectuar la operacin completa en una spla
vez, temiendo causarle demasiado dolor, cada da iba cortando
mi pedacito imagina t' con cunto dolor del pobre animal!
Como ves, por un motivo o pOr otro, ms vale luchar direc-
tamellte desde hoy, con los anarquistas, por la anarqua.
Pero espero que, te convencers y que pronto vendrs a combatir a mi lado.

f'

CARTAS A UNA MUJER

29

VI

LOS ANARQUIST AS

NO SON UTOPlST AS
... 2 de marzo
Queridisinw:

Finalmente! Saba que un da u otro saldras con la cantilena de que la anarqua es una cosa bella pero ... imposible.
Cuando se nos ha dicho que somos utopistas crese habernos
puesto
fuera respuesta
de discusin,
ms hacer
cuanto a que
sta es ditectamente
ms cmoda
que tanto
se pueda
la
d"mostracin de la superioridad absoluta de las ideas anarquist:1S sobre todas las otras. Comprenda muy bien que habrias
llegado a este argumento, y que todas las concesiones que me
hacias en las cartas pasadas se esfumarian asi en esta suprema
negacin, en apariencia corts, pero substancialmente traicionera.
"i Soberbia concepcin es la vuestra! -- me dices - y en verdad no hay sueos ms nobles que el sueo anarquista; im
nico defecto es el de ser un sueo!" Y sin quererlo, ofendes
as a mi dea, ms que los que la agreden brutalmente; ya que
estmndola una innocua fantasa de soadores, niegas a los
anarquistas la ventaja, que no obstante les corresponde, de
estudiosos diligentes de la vida social, para cree1'los ignorantes
y ciegos.
y sin embargo, la teora anarquista se basa sobre todos los
modernos conocimientos de los cuales tambin ha surgido; y una
prueba de su practcabilidad la encuent.ras precisamente en
Jue es una teora experimental hecha del estudio de las condiciones fsicas, econ~l11icasy morales "je los hombres, entre los
cuales la anarqua debe hacer hoy sus prosi'li[os y encontrar
mafiana su actuacin.
El razonamiento que los anarquistas hacen es de lo ms positivo y prctico que pueda haber. Ellos dicen: Est demostrado
que la prepotencia, la explotacin del homhre por el hombre es
i"!t

30

LUIS FABBld

la causa de lIJucho~ males en la sociedad'! cemhatamos la prcpotencia y anulemos la explotacin. La miseria existe porqne
existe el capitalismo y la propiedad privada? suprimamos el
capitalismo y pongamos en comn la j)l'opieda(I, Es imposible
suprimir el capitalismo porque el gohierno lo lei'iende, mientras que nos helnos dado cuenta. de que la autoridad de ste
es nociva al desarrollo moral y a nuestra libertad? combatamos
tambin para que de,;nparezca todo gobierno. Se trata, en suma,
para destrlll' efectos malos, de combatir las causas; la ciencia
y la experiencia nos han enseado cules son estas causas, y
llGSotros las atacamos a todas sin contemplaciones, Por eso somos anarquistas.
Si ests enferma porque en una parte de tu cuerpo hay lB
centro de infeccin, el mdico te aconsejar destruir esta cansa
de tu mal. Le dirs t que es un ntopista o un soadO]' porque
te promete la cm'acin a, CHC)] la de que t le consientas atacar
la enfermedad en su orgUl') Si t 10 'lici8S;)S, ] tendra todo el
(1erecho
y de]adejarte
misrr;/'.
h\ anarqua
Pero tdelofenderse
t.raes al tapete
comnvctima
objecindedeti que
sera solo posible en una sociedad de ngeles. Ante todo te
respondo que en una sociedad de ngeles, es decir, de gente absolutamente incapaz de hacer mal, no habda neeesidad de la
anarqua; todos los rcgimenes seran' bumlOs para estar opti
mamente. En cambio, precisamente porque cada uno de nosotros
tiene sus pasiones y su naturaleza especial, se necesita que haya la ms completa libertad para que el uno no sea obstculo
al otro ..
'1' crees que debe haber gente que mande y gente que obedezca, porque tienes un falso eoncepto de esta nuestra naturaleza humana, En tu pesimismo exagerado crees que los hombres
hacen malos, segn la idea estlida y catlica del pecado origi11111, Y por ello piensas que es preciso que haya un poder extTaordinario para frenar esta malignidad de todos. Aunque fuese
cjerto, yo te preguntara: Quil1 tend,ra el derecho de estar
en el poder? No por cierto los hombres mismos, desde que
nacen malos, y que, an cuando hubiese alguno bueno,nadie
vend'a a decirnos quien era l. Quin, en~mces?
Pero no es cierto que los hombres nazcan malos; ellos no
nacen buenos ni malos. Al crecer se vuelven lo que el ambiente,
las condiciones y la educacin los hacen. Y an cuando, excepcionalmente, como por enfermedad, algn ser humano nace
con los grmenes de la degeneracin en la sangre, que le fueron inoculadolll lt tra,vlil d" lo~ ;"nitonl~ por mi ambiente mal-

CAUTAS A UNA MUJER

:.n

vado, si crece en un ambiente sano, en condiciones buenas y

educado sabiamente, el germen del mal no se despertar en l
y basta ser muerto; del mismo modo que en un tsico heredi"
tnrio la enfermedad no se manifiesta si el individuo crece en
condiciones desfavorables al desarrollo de la tuberculosis.
Entonces, para hacer mejol'es a los hombres, es necesario
cambiar sus condiciones de malas en bural1HS; es necesmio por
tanto destruir la miseria y la opresin que son la causa de
tantos males nuestros.
Asegurado a todos .el pan, no habr ya fluien tenga necesidad
de robarlo, Y tampoco quien se ocupe en arrestar al ladrn.
En el mundo hay con que satisfacer abundantemente las ne"
cesidades de los hombres; todo consiste en encontrar una orga"
nizacin de la produccin y del consumo que ha.ga posible el
bienestar para todos, que, en suma, no deje faltar a ninguno lo
necesario. Poniendo la propiedad en comn, como quiere el socialismo, este objetivo est alcanzado y as ef;t alcanzada la
posibilid( '1 de la anarqua, que es el corolario poltico y elcomplemento elel socialismo. El socialismo como base econmica
de la sociedad anarquista es la garanta de su practicidad.
plies que destruyendo la miseria destruye tambin la causa de
los delitos y anula el pretexto con que nuestros opresores justi"
fkan hoy su propio predominio poltico. PreC"isamente por eso
]1')80tros nos llamamos ms propiamente" como con frecuencia
habrs odo decir, socialistas-anarquistas.
Cierto, en el breve espacio de una carta yo no puedo darte
kt deIll08tracin matemtica de cuan practicabl es la anarqua;
me bastar decitte que ya en la sociedad actual hay todos los
elementos necesarios a una Qrganizacin de los hombres sin
patrones y sin gobiernos. No falta ms que reunrr estos elemenlOS, dest!'uyendo aquellos que tienden a perpetuar entre nosotros
el desorden moral, econmico y poltico. Y para hacer esto es
preciso convence!' a la gente de la bondad de nuestras ideas,
par{l. qUE!de una buena vez se decida a cambiar las bases de ]a
propia existencia social.
Yo no te niego que tambin en la anarqua habr defectos y
hasta defectos grandes; te lo digo enseguida para que no vayas
a cree!' que en vetdad nosotros pensamos establecer un Eldorado de perfeccin sobre la tierra. Si as fuese. tendras razn
d~ llamamos utopistas.
Pero no es una utopa pensar, como pIensan los anarquistall,
en hacer cesar todos aquellos males de que @cha descubierto
las causas, por medio de la destrucein de stas; comlil no ti

32

LUIS I~ABBRI

una utopa confar para la nueva organ~acjn de la sociedad,

en la ciencia, la educacin y el sentimiento de solidaridad humana, adems de la comprensin ms exacta del inters propio.
Ciertamente, si todos dijesen, como dices t, que la anarqua,
es una utopja, y por tanto nadie se esfo'.'zase en ayudar a la
evolucin con su actividad modificadora, el dia de nuestra victoria estara an muy lejano. Pero, afortunadamente, esto no suc8de con una gran cantdad de estudiosos y de trabajadores;
y yo espero que, como ellos, t tambin; r.bandonando tus Vreconceptos pesimistas, estudiars mejor las idE'as anarquistai y
tA con vencers de Sil bondad.

33

CARTAS }\ UNA MUJER

VII

LOS ANARQUISI~~

SOCIAL/srAS
... la de mane

lIfi bti,na amiga:

Verdaderamente no esper'aba oirta expreSltr 8sta tu nueva (lXtrafeza, despus de tod>lSlas cartas que te he escrito en las
cuales. au:1ue indirectamente, creo haber e1\pUcado baetante
mis ideas pata que hayas visto su fisonoma socialista.
'Tu objecin de esta vez es la Objecin de muchos que de la
anarqua saben bastante menos de lo que yo te he escrito. "Cmo conciliar - dices - el sentido de independencia y de libertad absoluta con el deber de solidaridad? Cmo impedir que
la libertad de los unos lesione la libertad de los otros? Quin,
en la. anarqua, impedir' que alguien sea prrpotente con los dems y viva a sus expensas?
En una palabra te lo explico todo: <:onel socialismo, es decir,
con la organizacin socialista en las relaciones econmicas de
la sociedid futura.
Somos anarquistas, pero acaso esto mismo no significa que
somos enemigos de todos los abusos, del odas las autoridades
impuestas por llnos hombres a otros? J']sto te dice enseguida
que nosotros miramos como una esclavitud que es necesario
abolir, l salariado, esta supervivencia de la servidumbre medioeval, es decir, el odioso privilegiO de algunos que poseen,
en mayor o menor antidad, todo el patrimonio social (tierra,
mquinas, casas, tall,eres, instrumentos de trabajo, etc.), y con
ello todos los medios'"de producir lo necesario para vivir. }<Jstos,
que no trabajan, hacen trabajar a la gl"tn mayora de los homhres, comvensndole8 con un msero ll1fmdrugo para que no mueran de hambre y guardando para s lo dems: lo que les permite vivir en medio de todos los placens y satisfacciones de la
vida, en las orgas y disipaciones ms extraordinarias y extra-

34

LUIS FABERI

vugantes. Asi el propietario de tiE'rras, que hace trabajar a

muchos centenares de campesinos pag"ldoles salarios irrisorios
y recoge la renta de los campos para llevar l y su familia una
vida oelosa y de lujo, comete una injusticia que es preciso hacer
cesar .
El industrial que en un taller hace trabaJar a miles de obreros pagndoles tres liras por dia -- y digo mucho! - y saca
del trabajo de stos una renta diez veCDSsuperior a la suma
de los sala1'ios de tcdos sus obreros, comete Hna injusticia que
es necesario abolir. Y lo mismo sucede en todos los ramos de
la explotacin humana.
De dnde se origina esta explotacin ~ DE'1 privi.legio qu
tiene la nfima minoria de propietarios y explotadores, que
posee exclusivamente el capital, es decir, t(ldos los medios e
instrumentos indispensables para la produccin de lo necesarIo
para vivir. Este privilegio se llama el lJlflllOpoliocapitalista, que
pone a millones de obreros en contnuo peligro de sufrir y hasta de morir de hambre, pues an con la lJ:HlYO}l
voluntad de
trabajar y arrancar a la tierra el sustml:o neCE'~arlO,no pueden
hacerlo porque no po:eell nada del '~apital que sirve para el
babajo y PaTa la vida - tierras, mquinas, habitaciones teniendo que pagar el uso ms limitado de esto con un contInuo trabajo diario, sin el cul cse, capital sera infructf'ero y
estril en manos de los privilegiados poseedores.
Esta explotacin, esta injusticia (ue es la ms mortlfera
manifestacin de la autoridad y de la prepotencia, el salarlado,
es preciso que termine -- te deda ms arJ'iba; es necesario,
pues, que sea abolido el monopolio de la propiedad por unos poces, substituyndolo por el disfrute comn del patrimonio social
restitudo a todos, para que todos puedan obtener de l la suti8faccin de sus necesidades.
De este modo, (l capital, que es propiedad de pocos, se convierte en propiedad comn, es socializado: y IlP aqu cmo los
anarquistas, que queremos todo esto, somos socialistas, pues
socialistas son todos los qUe combaten para llegar a la socializacin de la propiedad.
Yo creo que t,- que ere3 inteligente, comprenders pronto
cun necesario es determinar en la socilldad este cambio de la
organizacin econmica. El actual sitemR de di'tribucin y produccin de la riqueza es tan evidentemente malvado e injustificable, que es impOSible no darse cu,mta de ello, tanto ms
cuanto que todos vemos SUfJconsecuencias funestas en la mIseria, en la deUncuencia, en la degeneracin y la perversin moral

CAJ.tTA~ A UNA MUJER

35

que amenazan hacer de la vida un infisrno illfOportable 110 solo

para los pobres sino tambin para los privilegiados, sobre quie
nes se refleja y repercute en mil formas el dolor universal,
causado por el desequilibl'io permanente y angustios de la
actual sociedad.
El movimiento socialista refleja esta tende~cifl de la humanI
dad a cambiar de posicin, y los anarquista,s somos una mani
festacin de tal movimiento y la ms radical, porque atacamos
sIn misericordia la mala planta del privilegio y de la prepotencia de todas las partes, no slo en las ms visibles ramificaciones econmicas, sino tambin en todas las otras, polticas, re
ligiosas, morales, etc., hasta sus ralces ms hundidas en el duro
terreno del prejuicio,
Atacar la base! es nuestra palabra de orden, porque estarnoll
convencidos que la injusticia social contempornea es como ciertas plantas malficas que es necesario arrancar y destruir completamentevi?ara evitar la reproduccin. siempre posible cuando se deja lA la rama, una hoja o una raiz en el seno de la tie
na frtil.
Volvers a preguntanne si los anarquistas s(,mos socialistas,
(J convendrs
ms bien Que si hay gente que tiene derecho antes que todos a llamarse socialista, somos ll(l~otros'! Y te con
vencers que sino los nIcos por lo menos los me.iOl'(eS y verdaderos socialistas son los anarquistas'!
En cuanto a la preocupacin que me maestras, de que en la
anm'quia la libertad pueda daar al orden socialista que, presupone la solidaridad entre todos los hombres, ('Ha es generalla
por el hecho de qlW a t no te parece (pero espero que lo comprenders despus d., toda esta chchal'a) pOf;ibleun orden anarquista si se basa solamente en el pTincipio d(, asoeiacin entre los seres humanos, unidos POI' el esphitu de la solidaridad,
es decir, de recproca ayuda y apoyo. Es otro lndo del concepto
socialista que t no suponas, y en el '-1uelW pensabas mientras bacias la critica del anarquismo.
La libert.ad no' es en modo alguno opuesta a la solidaridad;
antes al contrarIo, Ul1~.completa a la otra y ambas son necesarias para hacer posible la organizacin social anarquista. Si
no hubiese liberta.d, la asociacin no seria volnntaria sino impuesta Y. por eso, insolidaria; si 110 hubiese solidaridad, la
asociacin se disgregaria, y entonces el hombre no podra obtener ms en la ayuda de sus semejantes el medio de satisfacer
todas sus necesidades, o permaneceria en pi por la fuerza vIo_o

LUIS FABBRI
lenta de una autoridad - y en ambos casos la libertad desapanceria. No te parece?
As, ser inters de cada uno no estorbar invadir la libertad de su seme,jante sino ms bien de asociarse mejor a .l
para hacer ms completa la propia. El primero que hiciese prepotencia a un coasociado se hara inmediatamente dao a s
mismo y anulara su libertad, que podr ser completa e inviolada slo cuando sea completa e illviolada la de los otros. Parecen cuestiones un poco abstrusas stas de que te hablo, pero
piensa y vers que se te convierten en las ms claras razones
del mundo. Y no olvides nunca que el socialismo es el que garantiza este respeto recproco de la libertad en la anarqua,
quitando a cada uno el inters y el incentivo de violar la libertad agena, inters e incentivo slo posibles hoy, en una sociedad
que, con la miseria y depravacin que de ella derivan, impulsa
al hombre a los ms negros delitos.
Del mismo modo es hoy el alma socialista, formada en nosotros bajo el impulso de las necesidades y del estu~, la que nos
lleva a hermanarnos entre los obreros del pensamiento y de la
accin, para la resistencia y para la lucha, en el camino hacia
la libertad anarquista contra todas las violellci<t.s, prontos a
todos los sacrificios.
La solidaridad. que nos une es algo tan slido que todos nosotrol'l parecemos eslabones de una misma cadena, de tal modo la
suerte de unos interesa a los otros, las alegraR y los dolores
de la lucha son tan comunes a todos que, desde uno a otro extremo del mundo, hombres y mujeres, nos llamamos cou el dll1
ce nombre de c01npmiero8.
Me creers presuntuoso. amiga mia, si por el afecto que a
m te liga expreso una vez ms el deseo de que t seas tambin un lluevo eslabn de la iumensa cadena de 10:3 libres, que
t seas pronto para mi y para mis amigos una C01nprr.,cnr '!

CARTAS

A UNA MUJER

,l'\

VIII

EL SOCIALISMO ANARQUISTA
..

14 de mayo

A miga queri(lsima.:
No me disgusta tu ruego para que vuelva a hablarte de esta
cuestin de la propiedad IndivIdual. Los que lean estas ideas
mlas dirn que son cosas viejas; que todos las sablan;
pero

tt
nt

dt'sde stos
que
no
sabes, pienso
que explicaciones
como t habrms.
otros,
vara
sernlas superfluas
algunas
Paray
los otros, los que lo saben - como ellos dicen - tampoco ser
intil repetirlas;
sin contar que, si no qUt~rell 011', pueden tamo
bin no leer.
'rt1 me haces, una tras otra, una canti.lad do preguntas
que
R primera
vista parecen muy embarazosas.
Me dices entre otras cosas: "Quitar la propiedad a los que ia
han acumulado a fuerza de robo y de malas acciones podr
estar bien ... Pero la propiedad proviniente
de Iv. economla, del
trabajl) contnuo, del ingenio, I.con qu derecho la quitaris
a
HI legtimo poseedor?"
Empecemos
con esta pregunta:
~Cmo puedes t saber si
sta o aqulla propiedad ha sido acumulada
con acciones buenas o con acciones malas? Admitido que sea posible enriquecerse con buenas acciones, con el trabajo, con la. economla, ete.,
queda siempre el hecho de que no est descartada. la posiblliliad de enriquecerse
haciendo mal y :le COIlSClTar el mal acumulado; y para suprimir esta posibilidad
de enriquecerse
con
111mal es necesario suprimir
tambin la de enriquecerse
con
el bien, dado. repito, (Je esto sea posible.
y luego, fijarse en los orgenes de la propiedad individual
para saber si se debe quitada o dejarla al que la posee,es una
simpleza. Aunque todos los propietarios
se hlltllesen enriqueCido con las acciones ms honestas de este mundo, basta el hecho
de que este privilegio suyo se ha vuelto hoy daoso a todos los
que l1stn privados de l, para que los desheredudolil tenan el

LUIR }<'ABBRI
qllilnrles
el p"vj]l'\gio, fJ,UC quiz habr I.\ido adquinadie, pero que se ha vuelto deshonesto
rIdo sin hacer mal
desde el momento que empez a perjudicar a los dems.
Pero si te quitase tambin este ltimo escrpulo, si te df1l10stra'se,en pocas palabras, la absurdidad de la hiptesis de la
l'iqueza adquiridR con el trabajo'! }<'jatebien! Buscndola en
linterna, apenas encontrarar; alguna que otra persona de desahogada posicin econmica llegada a tal situacin pOr mrito
propio exclusivo. Verdaderamente ric" no encontraras ninguha. Crerne, nadie se hace rico con su trabajo. l<'jate en cualquiera de las familias ms ricas de tu pueblo; haz la cuenta
de lo que poseen y vers que su riqueza es t[1nta que no bastara el trabajo de diez personas durante cincuenta aos para
acumularla. Y hablo de las riquezas menos fa,bulosas, dejando
a parte a los Rotschild, los Vanderbilt, los Mackay y todos los
1111110nari08
y los multimi1lonarios, de (luienes slo un incons-

r1erecbo de

lo\,

ciente
mal intencionado
podria negar
que son
ver~deros se bandidos. oPuesto
que hay individuos
honcst:Js,
sobl'ioS(lll'que
pri"an de todo lo ql1e !lO sea el pedazo de pan que los sostiene en
pit~, y que estos individuos trabajan ininterrumpidamente, de
la maa aa a la noche, durante toda su existeucia, y, sin embargo, cuando mueren tienen' o no acumulados unos pocos escudos,
y ni an los mejor pagados consiguen salir de la condicin dll
asalariados, --, si alguno se enrIquece quiere deeir que el modo
de hacerla no es tan honesto como pareCe a primera vista, no
'.'Jstan natural respeet al derecho de los otros a la vida, como
la moral corriente quisiera hacer creer.
T( habrs notado que cuando se habla de un pobre que se ha
enriqueeido, se dlee: "j Se ha dado maa!" Sabes lo que quiere dedT esta fnwB? Lo explica muy bi81) nn clebre escritor
anarquista en un Jihro famoso (1), con este ej<emplo:
Un zapatero asalariado, a fuerza de huena voluntad logra reunir, con inmen&os saerifieios, algunas Jiras eon las que compra
una banqu1!1a, trinchetas y todas las herramitmtas y tiles del

(1) La con(;'Uista dl pan, de Pedro Kropotkin. La IiI'IprCl-lliaei9n.

'

Capitulo:

CAUTAS

UNA

MUJER

ondo, :; ya a ver a un negoclant.e para que le d trabajo. Al

mismo tiempo toma dos muchachos, llijas de algn otro desdi
ch~do, como aprendices y, naturalmente, no les paga. Les enEea algo, les hace coser lo ms fcil, les hace hacer cosas de
poca monta que le haran perder a l un tIempo precioso; y
he aqu que gana algo ms que cuando estata con otro amo.
Cuando los muchachos son ms grandes y han aprendido algo,
les da algunos centavos a fin de semana: nunca fjate bien!
lo que ellos mereceran en proporcin a la duracin y a la
cantidad del trabajo hecho y a la ganancia que le han procurado. Si contina siendo sobrio como antes, podr entonces aumentar el trabajo, tomar otros aprendices y ganar ms toda
va, hasta. que llegue a poder comprar la "m ola, tmbajar y
hacer trabajar por su cuenta; a poner negocio, pequefo al
principio, pero cada vez ms grande, en fin, a meterse las manos en los bolsillos y ganar solamente con el trabajo de los
obreros que habr tornado cada vez en mayor nmero. j Su fortuna est ~<;ha! y la gente que pasa por deh'.l1te de su tienda
lo mira con admiracin. "Es hijo de Ims obras! ", ee dice, y,
si ncaso es un gran elector de alga diputado, puede que lo
l1ngan tambin caballero del trabajo.
Hijo de sus obras! ,Por qu no decir mejor hijo de la!!
obras de sus aprendices y de sus obreros, cada vez ms numero
"OS,y slo en una parte mnima de las propias'? En el fondo, su
fortuna ha dependido de una verdadera explOtacin del traba.jo ageuo, y si bien no tan escandalosa como la tremenda explOtacin que se opera en las fbricas ms grandes y en los establecimientos industriales, esto pueae liervir para haeemos hol'1'orlzar an ms del sistema industrial y del salariado, pero
no POr eso deja de ser una explotaci6n. una verdadera injusticia.
Este ejemplo te explica todo el mecanismo en que se basa
hoy el sistema Cal)italistrt de la propiedad indi\'idual: bacer tra
bajar a los otros por cuenta pn;pia. Pagar <lOS y vender por
eu"trn. Extiende este sistema. emplalo en vasta escala con
grandes medios, sydalo con j'_
do
ms deshonestos
n, con .robos y Y('.1~d:ldI8n:'il
la complicidad de los go:bi,el'llO;,y be
riqu()?fl, de unos
poces la miseria de la EDOITD.C l1TB.:YC.l'l::l,
desarroEs cierto que donde la. industna 1110'; 2rn.p.
propiedad:
\lada y no existe el latifundio, existe an
el artesano que tiene. una pequea tienda.
campesino que
tlene U11campito que l mismo cultiva; J;Jel:o si ese es el ejem,
-sr

LUIS

40

l<'A,BBHI

plo de la propiedad clsica, de buen gnoro, Que, segn t, se

ra injusto destl'ul' estaramos frceos! IIJiklToga a uno de
ellos Jl te responder que no puede ms, que la concurrencia
con los artculos que vienen de fuera f!e ha vuelto imposHJle.
que est imposibilitado para agrandar su pequeiia illuustl'la,
para cultivar su palcela con medios ms racior,ales, porque no
tiene con qu comprar mquinas; que los illlpue:otos le (Pvoran
la miLad de los proC:uctos, que est lleno de deudas ... l<1staes
una propiedad privada cuya abolicin ms que perjudicar benefiCIaria al propietariO; 'YpOI' lo dems el curso del movimiento
econmico actual es de tal natunLleza que la abolir, absorbln
dola la gran propiedad, territorial o industrial, antes que los
ana.rquistas alcancen a tocarla.
Otra forma del parasitismo es el comercio: el intermediario
entre el :productor y el consumidor; el que compm por diez Y
vende por once, por quince, por veinte o por cincuenta ... Y
es el rgimen capitalista el que hace pOSible e,te parasitismo y
opone dificultades enormes al estabiecimi.mto de re~c.lones directas entre el consumidor y el producto,'. l~s cierto que liay
cooperativas. Pero, sin contar que con frec'lencw estas coopera
tIvas son un medlo como eualquier: otro de expJ.oLacill, y
todo lo ms un medio para haeer llegar a la condicin de, privi.
legiados a cierto nmero de obreros (lo que no cambia el SIstema), para los obreros es la cosa ms dificil de este mundo
fundar, con los miseros medios de 'lue di:sponen, buenas co.operativas tiles a todos, que puedan ilacl:lr cOlllpetencia a los
grandes comerciantes, a los tnis/s, como hoy se llaman, los
cuales tienen con e]]os los millones y pueden aeapara,r y monopolizar todos los bienes de la tiena. La ver(Ldera barrera entre
consumidor y el productor es la propi,,;dad individual, es el
capitalista ocioso que hace de tercero '.mtre los dos litigantes,
comiendo l ms que todos; y hasta que no ss. abolida la propiedad individual y no haya ms capitalistas, - habr miseria,
habr explotacin y parasitismo.
Creo haberte explicado, de manera de darte por lo menos una
idea, por qu los anal'quistas somos sociaJi:,tas, es decir, por
qu queremos el socialismo, "una socieda.d f!' i la que los medlOS
de produccin, la tierra, las mquinas, las casas, ete., no sean
propiedad individual o monopolio de uno o de algunos, smo
propiedad social, de todos, de modo que todos puedan Cllsponer
de ella"
1'11

Sli;n

nosotl.'Ol,

todos

1<1$ hOl'nlbns,

pUGllto

qUQ traba.ja.rn

CARTAS

A UNA M.UJIlIR

4l

y darn a la sociedad lo que su/! fuerz.MI les permiten, tendrn

el derecho de clisponbr de todo lo que necesiten. Esto,

naturalmente, en lnea general, sin detenerllos a precisar en qu
y cmo habr excepciones - que muy bien podr haberlas --;
ya que, como todas las cosas, tambin los sistemas son relativos
y jams rgidamente aplicables tal como flalen de la cabeza de
los pensadores o como estn escritos en los programas de los
J)'l,rtidos. Esta norma general segn la cual la propiedad deber
ser socializada se llama comunw,Q, y es la que ha adoptado
la mayora de los anarquistas del mundo, y a la que ms fa
VOluble soy entre las otras escuelas del socialismo moderno.
Aqu, querida ma, de la crtica positiva, matemtica, hemos
pasado al campo de las hiptsis, que son, ciertamente, razonables y razonadas, hechas con un mtodo rigurosamente cientfico. Pero se trata de hiptesis y por eso no puedo hablarte de
ellas ms que en sus lneas generales.
Lo imp~tante
es que
te consiguiente,
COl1venz,asde es
quepleciso
las instituciones
y, por
destruirlas
criticadas
l'n malas
y sobre sus ruinas instaurar un sistema de vida social basado
en los puntos fund.amentales del 80cialismo y la anarqula:
50cializacin de la propiedad y de la libertad, es decir, libertad y bienestar pam todos.
En lnea general se puede afirmar que el socialismo, segn
los comunistas anarquistas, ser como una federacin de grandes asociaciones de trabajadores, una vasta cooperativa compuesta de muchas cooperativlls, de las que cada una abrazar,
",egn los ;:;asos y los gustos, una ciudad, un oficio, un servicio pblico. etc. Y eRias asociaeiones se regirn y comuniearn
entre ellas por el cambio de los productos y de toda suerte de
ayuda, segn pactos libres que ellas mismas, o, mejor, los individuos que las compongan, establecern y lhantendrn mientras
les resulten ven<'1josos- administrad'ls econrnicamente de lo
bajo a lo alto, sin rganos centrales y sobre tedo sin rganos
cC'activos y sin leyes obligatorias para nadie, estando unidos
unos a otros slo por la necesidad de sociabilidad, que se tra
duce en la necesidad de la ayuda recproca y del sentimiento de
solidaridad algo m~' desarrollado que hoy.
i. Te parece? .. Pere. llor hoy bast.a, 'fue YfI me he Qxt9ndi<.'lo
demasiado.

LUIS FABBRl

42

IX

EL CONSUMO Y EL TRABAJO
EN LA ANARQUIA
. 19 de marzo
Queridsima mniga:

T me preguntas ahora "cmo puede ser regulado un sistema

,n que todos trabajan a su modo y cuando quieren, sin que
exista el estimulo de la posesin, de pOder decir: esto es mlo".
y me las
preguntas
tambin
si todas
tas cosasque
sern
j';omunes,
hasta
casas donde
habitamos,
los vestidos
l1e~amos,
ete.
Esta ultima objecin es un poco necia, pel'miteme que te Jo
tliga, e indica en ti, ms que la persuasin de una cosa justa,
eJ deseo de hacer bromas, ya que no irona. T comprendes que
cuando se supone estar en anarqua, se supone tambin que ha
br. casas y vestidos para todos, de manera que ninguno tenga
necesidad de ir a dormir a tu habitacin o a vestirse con tus
vestidos.
Por lo dems, si hubiese escasez, no comprendo qu mal ha
bra en que se hiciese eso; no se da hoy el caso de acoger en
nuestra casa a algn amigo o pariente yue viene de fuera y
no tiene casa suya, y de ejercer la hospitalidad con verdadera
satisfa('cin? Y t 'tendrias corazn para ver a Ulla compa
era tuya de trabajo poco o mal vestida y no "darle parte
de tus vestidos, siempre que pudieses y aunque slo tuvises
<1node ms? Y t comprendes que lo que hoy mismo no es extrao ni imposible, tanto .ms posible y fcil ser maana, en
mejores condiciones de educacin y cuando las razones d.e ser
egoistas estarn muy disminuidas.
Cuando haces objeciones, para que bta\' sefm razonalJJ2B,
.JI,bestransportarte con el pensamiento a la SO'o.l'2,j,d. cOll1unis""c
\ s, por ejemplo, es una tontera decIr
tomar

segn

sus necesidades,

cada

tO:Ci-O

Dme: si el carnicero donde te sines

dijese lr,af~Jla; USe~
fiorita, u~ted puede, desde hoy, .liomar en mi negOl:io la carne

CARTAS

A UNA MU.TER

qu\-' necesita para su eonsuuo", ;,Jo d~"''';lJljarla; acaso y te lo

lJevaras todo? No, por cierto, Tal vez los primeros das t.omaras un poco de ms, por reaccin a lo que antes llevabas de
menos, pero cuando supieses regular la cantidad que necesitas,
cogeras sta y nada mas. lGn efecto, qu 1u,rias con el sobrante'! Hoy, tal vez tomaras para conservar la, por temol' de que
el generoso carnicero cambiase de idea, o para darla a otro;
pero en la sociedad cOlllunista, donde los ::JlI1acenessociales
estarn abiertos a todos, cada UllOt.orllJ,r solamente 10 que necesite, teniendo cuidado de no derroclar ;JHI'f, E:Btal'seguro de
\ olver a hallar al da siguiente.
Pero t insistes: Y los artculos
de que habr escasez?
Diablo! para esos se encontmr el modo de ponerse de acuerdo. Hoy esto es imposible, porque el dencllO de propiedad, "sa~r(J e inviolable", nu lo permite; no obstante, hoy, aunque en
pequea parte, se puede ver que el principio de justicia no
es inaplic1'lble. Durante las gLHJTraSy las carestas, por ejemplo,
quin se~amenta de que las mejores cosas sean reservadas
para los enfermos? Y en una familia, que hoyes a veces un tipo reducido de sociedad comunista, los bocados ms delicados
no son siempre reservados a los enfermos, a los nios, a los ancianos, en suma, a los que ms los necesitan? .As en el comunismo, los artculos de que hubiera escasez se ver de repartirlos entre los que ms necesiten, y esto provGcar menos celos
y. menos iras que el sistema actual en el que precisamente los
que rrenos lasnecestan son los que poseen todas las cosas, an
las ms escasas en el mercado.
En tu carta me hablas tambin de la aviclcl: pop~llar.
Por Bace! La avidez popular existe hoy porque el pueblO
!lO tiene nada; y ciertamente, si pudiese, pondria su mano sobre todas las cosas, por un impulso natural de la necer,idad largo tiempo insatisfecha, en cuanto tuviese la pOfibiJidad de hacerlo, en una revolucin, por ejemplo. Pero \'lIE'lto el equilibrio,
las cosas se acomodrn. Los superVivientes de la Comuna de
Pars (que fu la primera revolucin heella en inters de los
pobres) narran que el pueblo, durante Gl breVe perIodo que dur aquel movin1ien~) revolucionario, COmpl)tiaen sacrificios par" dar las cosas mejGX'esa los que iban :L combatir, y se privaba de todo para que los hospitales no carecieran de lo necesaio. Ya ves, pues, que calumnias al pueblo, o por lo menos exageras al tacharlo de avIdez y de grosera.
y adems, me parece que ya te lo he dicho otra.s veces, los
luarquistas contamos para hacer la anarqua, sobre la poslbili-

'"

44

LUIS F'ABHHJ

liad de ponernos do acuerdo, y 110 esperamos que

llueva del cielo de un hipottico perfeccionamiento
de las personas, La gente, en el comunismo
anrquico,
ser razonable,
no porque se haya vuelto perfecta, sino porque habr comprendido que ,sera peor para ella si fuese brutal, y Q,UE', el bienestar
mayor de cada uno consiste ante todo 1',11 estar y mantenerse
ac acuerdo a toda costa.
Lo que se ha dicho de;! consumo, yale tambin para el trabajo, El miedo a los ociosos es infull,jado, )' de ello te persuades rapidamente
si piensas que el trabajo es una necesidad
fisiolgica para el individuo adems de una ncc6sidad social.
Todos o casi todos trabajan 110)'; solo que muchos hacen trabajos intiles, superfluos y con frecuencia nocivos. mientras mafiana, cuando el comunismo hal' de manm'a que la accin indiyidual tenga una influencia, directa sobre el bieIH?star y el malestar de cada uno, todos tratarn
de uniformar
su accin segn la conveniencia
de la sociedad a que pertenecen, lo que se
resuelve directamente
en conveniencia
propia.
"
Por lo dems, cuando hubiese OCi0210S que est()rbaSe~l la vida
y la concordia de los otros, stos haDarn fcilmente
el modo
de defenderse y separarse de ellos. Se los dir: "Aqu tenis con
qu trabajar, he ~"qu los instrumentos
y la tierra que podIs
necesitar, y ahora, " arreglo; entre 'vosotros!" Y puedes creerque preferirn
trabajar
con los otros, antes que estar peor y
verse, en ltimo anlisis, consh'eidos
a trabajar lo mismo en
peores condiciones. Los ociosos, me dIrs, y lm5 prepotentes
podrn unirse y querer apoderarse por la violellcia del prodncto
del trahajo de los otros coasociados. Puede SlIcNler, pero entonces se les har la guerra, del mismo modo que ahora nosotros
queremos hacer la guerra a los ociosos :y a los parsitos de hoy,
Convengo, querida ma, que habr feos inconvenientes,
Pero
los anarquistas
,iems han dicho que en la anarqui,a la vida
ser un paraso, Y luego, t no debes ver este peligro de los
ooiosos en el rgimen comunista a travs de los cristales. ahumados de las dificultades
propias de la sociedad burguesa, En el
comunismo
el trabajo sera. ante todo mucho menos largo y
mucho ms agradable que hoy, por esta tripl, razn: que cada
uno gozar el fruto entero e integral, que s(cra. realizado por
tu dos y por elloesta.r
ms dividido, y porque se tendr la
ayuda de las innumerables
mquinas
que la ciencia pone a
nuestra disposicin y que hoy no se emplean porque el sistema
capitalista lo impide, o si se emplean es en exclusivo beneficio
di los patrones y en perjuieio de los f)breros,

CARTAS A UNA MUJER

45

Alguno!,! hoy tienen horror al trabajo, porque actualmente

es sinnimo de esclavitud, de fatiga, de ext81U1aciny de hambre, y, por eonsigniente, tambin de envilecimiento. Pero cuando
el trabajo fuese ennoblecido, cuando ya no fuese una obsesin,
como ahora, sino al contnnio, en una sociedad ms armnica
hubiese la persuasin general de que es la fuente de todo bien
para todos, sin exeeptuar a ninguno, -- cr(cme, nadie se neo
gara a tnabajar a menos de ser un loco o un enfermo, como nao
die hoy se niega a muchos deberes fiociales y familiares que
n11guna ley obliga a cumplir, pero que se reconoce justos y de
necesaria, obseTVancia.
Yo, y esto ya te lo he dicho tambin. no tengo ninguna ten-dencia ni ningn placel' en hacer de profeta.
Cmr) suceder esto? Cmo se har tal cosa'? Cmo se como
batir tal inconveniente'? Preguntas todas a laf~ que debe responder el porvenir; yo y mis amigos podemos decirte cmo .~e
liodr ~cer,
pero jams cmo su ha," efccti'i'arnente. Nues
tras resphestas son dictadas ])01' el estudo continuo de las Clies
tiones, por inducciones cientificas que algunas veces se aproximan a la seguridad, pero de ninguna 1l11Hlerapodemos dar
la verdadera seguridad.
Nos basta C'Onvencera la gente de 11m\, cosa: que las instituciones que criticamos son realmente malas, que es necesario
desembarazarse de ellas y substituhlas por otraR, basadas en
un principio OPURtO.Las instituciones actuales estn basadas
en el principio: "cada uno para s y .. , dios para todos"; y
l.'n razn de ste principio, los prepotentes han hallado el modo
de atrapar todo 10 que hay en el mundo, y por consiguiente explotar y oprimir a los otros en su inters propio y "xclusiy,.), dejando ,a, dios el cllidado de proveer a todos". despus de la
muerte.
A ese principio antihumano y eg;!lista nosotros preferimos
este otro: todos para uno y uno para todos; el principio de la
solidaridad, segn el cual es necesario que los hombres se pongan de acuerdo para vivh 10 m'ejor posible. A nosotros nos pa'
l'ece que el mej~ modo para estar de acuerdo es el de ser
iguales, es decir, que a ninguno le falte nada de 10 cue necesi
ta, que ninguno tenga ms de lo necesado, que ninguno sea
patrn de otro, que ninguno est obligado a obedecer contra su
voluntad a un semejante suyo. Qu es lo que pone en guerra
a los hombres sino el hecho de que algunos nmeren de hambre
y otros de indigestin, que, e0ll10 e:X:l1'esa
el dicho popular,

46

LUIS

1I'ABBRl

el que trabaja tenga una camisa y el que no tra.baja tenga dos;

que haya hombres que manden y otros que obedezcan?
El socialismo anarquista es precisamente una derivacin del
principio de solidaridad, un sistema en que lo~ hombres trabajan segn sus fuerzas, de manera de producir lo ms pOsible
(y la mejor manera ser trabajar en comn, porque el trabajo
en comn es el que rinde ms), y luego se repartirn los productos de lllallera que nadie carezca de lo necef;ario, organizando el consumo sobre las bases de ]a necesidad y del producto,
y la produccin sobre las bases del consumo, por medio de
cambios, con la ayuda de la experiencia y de la ciencia, con
las indicaciones de las estadisticas, etc., etc.
Me habla prometido al principio responder un poco mejor a
tu objecin dndote una idea de lo que podra ser la organizacin en la anarqua, en suma, cmo podria ser organizada una
sociedad comunista anarquista, pero los aS11l1tosque he. tratado me han hecho divagar demasiado; y por eso me interrumpo, prometindote hacer en otra carta lo que no he /;odido en
~sta .

CARTA~

A UNA MUJER

LA ORGANIZACION

DEL

TRABAJO EN LA ANARQUIA
25 de marzo
Qtterida mia:
... contino, pues, haciendo de profeta, lltmqml esta no sea
precisamente
la tarea que ms me agrada. Pero, despus de todo, tienEi\ razn. Desde el momento que querEmos destruir, se
comprenoCJ perfectamente
que estamos tambin obligados a decir, aunque ms no sea a modo de hiptesis, lo que haramos
nc~otros el da siguiente de una revolucin que hubiese derribado los sistemas presentes.
'l' ya debes haberme comprendido.
Lo que queremos es la
reorganizacin
de la vida econmica de la sociedad sobre la ba6e de la igualdad, garantizada
por el hecho de que los medios de
produccin y la produccin misma estn a disposicin de todos,
en comn, y que esta organizacin
de la propiedad comn sea
hecha de abajo a .arriba, por medio e int,"rmedio de la organizacin federalista
de los trabajadores,
fuera de. toda centralizacin, con la mxima garanta de la libertad para todos: garan
ta que solo puede dar la ausencia absoluta de rganos de violencia y de gObierno de los unos sobre los otros. Esta es la parle positiva de nuestro programa, de cuya bondad dan fe los estudios sociolgicos de los mejores intelectos, la experiencia his.
trica y el mismo multiforme
movimiento
sociai contemporneo.
T quieres saber tambin c6mo proceder esta nueva organizacin: en una p~labra, sus modalid9.des. Aqu entramos en el
campo de las hiptesis, y yo no me niego a hacrtelas,
pero
advirtindote
que podra tambin suceder que ellas no se verificasen absolutamente,
T comprendes ... Modos .de reorganizacl6n
social se pueden
pensar tantos, an gUindose por una sola teora, que sera

LUIS ,FABBRI

43

mejor no pensados, ya sea porque al fin nos encontramos tmposibIlltados de responder a las preguntas y a las crticas infinitaS' de los curiosos, Cjue quisieran sabel' tnmbln si en la anarqua se comer preferentemente
con la CUChftl'a o con el tenedor,
ya porql!e es poco cientfico prever lo que acontecer cuando unnuevo ambiente haya desarrolla(jo en el hombre una natl11'ale1\:1
quiz muy rtifel'ente, con necesidades
nuevas, nuevas virtudes
y nuevos defectos.
Hecho este prembulo justificativo,
lepetir lo que otra vez
te deca: que la sociedad anarquista se asemejar mucho a una
cooperativa de trabajo y de consumo, rlel gnero de las que hay
hoy. Imagina una de estas cooperativas
compuesta de tantas
secciones como oficios tiles hay: zapateros, carpinteros,
sastres. albailes, agricultores,
panaderos, etc.
Carla una de estas secciones tendr nn secretario
encn.rg-ado
de anotar la entrad'!' rle la materia prima y la. salii1a de las ma,
nuf.acturas de los almacenes sociales, y podr adverfir a sns
compRl'lel'os si hubiese exhuberaneia
o escasez de, Plv)dn~tos. 'Y
sel' advertido por ellos cuando falten utensi.lios e instrumentl'l6
de traba,io, m(jl1inas, etc" que l dehe . pedir a las asociaciones de obreros fabricantes
de mquinas y tileR de trabajo,
Muy probablemente,
cuando no se trate de t.alleres en que son
necesarIas especIales habilidades tcnICAS. esta funcin de trans.
misIn podr ser ejercida por turno. Cada seccin de ],a cooperativa. siendo autnoma, decide ella misma en las discl1Riones
entre los socios, sobre las varias modali1ad,"s rle su org:mi1\acin
interna y sobre el modo de relacionarse con l.as otras secciones.
Una vez en marcha, esta gran cooperatil'a ft1ncionflr perfectamente. Los zap.ateros harn zapatos segn los pedidos y el
nmero de habitantes a quienes provea su organlzaeln;
y cada
uno de ellos tendr derecho a Pl'ovee:rse, en 1(Jf' almaeenes de
las otras organizaciones,
de vestidos, de pan, de libros, rlel
mismo modo que los sastres, los panaderos y 10[1tipgrafos tendrn derecho a proveerse, en el almacn de su seccin, de za-

patos.
Los albailes harn todas las casas que :necesite la poblacin;
los agricuJtoreE trabajarn
la tierra, cuidando que el tl'rso y
los dems gneros alimenticios
no falten, (procurando
haeprlos
llegar de afuera cuando hubiese falta, y expidindolos
a donde
se necesitasen
cuando tuviesen exhuberaneia
para el eansnlTlO
local.
El trabajo y la produccin sern, en suma, organizados
so);re la base del consumo; y por eso ser muy interesante
cono

.'

CARTAS

.A

UNA MUJER

49

cer la est.a,distica aproximativa

del consumo, La cosa no es di
rcil y para hacer esto no hay necesidad de rganos celltl'lJles
y gubernativos.
Podran suplir a la demanda y la oferta hecha
por medio del comercio, los peridicos que sern publicads POl~
cada corporacin y por medio de los cuales seria posible saber
. dnde hay exhubeTaucia y dndo falta de d!'termillados
productos, y suplida y remedisTla con 121 cambio de otros golleros de
los que, en aquella locaJidlid bubiese falta o exhuberancia.
Y
esto no segun una ley fiscal establecida,
sino libremente:
hoy
soy yo quien tiene necesidr,d de una cosa y te la pido, y t me
la ds si te sobra; maana sCls t la que me pidas a m, y
yo a mi vez te la dar si la tengo.
Digo esto, para que t no vayas a 'Ju])oner algo semejante
a lo que ocurre en la sociedad actual, rJonJe todo se hace por
Inters, nada se da sin recibir algo, sieall0 precisamente
por
esto que est en vigor el medio de cambio que es la moneda,
]\:(,aana, ~n el soeialismo-anarquista,
la moneda no existir, y
por eso sel\ muy impedida y hecha casi impOSible la acumula
que quien
c:in de los capitales. Pero tampoco ser obli(fafoTio
tellgf\ necesidad de una cosa d otra ]Jara obtenerla.
Si existe el buen Ilcuerdo y la soJidari.lad
deseada por los
:marquistas.
la org~1l1i%acin del cambio de los productos estar
hasada en las necesidades de los individu\Js, en las relaciones
entre individuos;
en las necesidades
de 10s grupos, de las asocinciones, de las comunas (es decir, del conjunto d<>SllS componentes),
en las relaciones entre grupos, asociaciones
e individuos.
La cosa ms difcil ser entrar y seguir en relaciones;
pero
si se piensa de qu manera los sistemas de trll,nsporte han acor
tado las distancias y cunto ms fcil es hoy saber las necesidades de una u otra colectividad,
an a lus lejana, (a las
que hoy no se puede proveer pOl'que el monopOlIo lo impide y
no porque falte la posibilidad)
se cOlllpl'ende que esta dificultad ser pronto resuelta, ms por la prctica y la experiencia
que por intiles teoras. Ms arriba me he reff,rido a la funy efectivamente
no comprendo por qu
cin del periodismo,
un medio tan poderpso de divulgacin
no df'bera servir para
informar a las sociedades civiles de lo que ms les interesa. del
movimiputo
de la produccin
y del consumo, especialmente
cuando, disminudas,
las rias poJticaB no apestasen tanto a la
humanidad
con su prosa intE,rminable y ahurl'idora.
Hoy se dice que el aliciente del trabajo son los illterese; y
,>.1lucro; m aiia:na, en cambio, ser 1::1,necesidad. Si una detf\l'"

LUIS F'A BBHI

50

mInada organizacin de oficio, un grupo, una comuna, etc"

quieren vivir y hacer vivir a sus consocios, bajo el impulso
de las necesidades particulares se pondri:n directamente en rela,
ein con los otros agrupamientos sociaJos y se entendern pa'
ra todo 10 que les sea preciso, debie~do el pl'imer pacto libre-
mente concluido basarse en lo siguiente: uyda'lllc, quc yo te
ayudo,

Las organizaciones de los ferrocarrlleros, para citar alguna,

debern fcderase entre ellas y combinar en el seno de cada
asoeiaein el modo de ejecutar su trabajo hasta en las ms pequefas modalidades, sujetndose voluntariamente a una dada
disciplina que ninguno dejar de cumplir. Quin queris que
pOr simple gusto de rebelarse, o por procurarse una ventaja
individual, provoque, entre los ferroviai'ios, un desastre? Cier~
tnmente, ellos harn y concluirn pactos en el scno de sus 01"
ganizaciones, a los que se mantendrn fieles, precisamente por'
que sentirn la necesidad de tutelar los intn'eses Ypla vida de
toda la colectividad, si quieren que los otros componentes de la
colectividad VOlJganen su ayuda en todas las otras necesidades
y no les quiten, negndoles esa ayuda, la po:,ibilidad de vivir.
La autonomia de las asociaciones, y de los individuos en el
seno de ellas, facilitar enormemente la resohlcin de las dificultades, justamente porque cada agrupacin podr adaptar
sus particulares aptitudes a las necesidades de la produccin,
combinando los esfueJ'zos, alternando las iniciativas, - cosa
in~posible en un sistema jerrquiCO centralizado, donde una
cantidad de energas e13derrochada, neutralizada e inutilizada
por la imposibilidad en los jefes de conoce", Y. por tanto, de
adaptar a las circunstancias, para sa'Ollr mayor provecho, las
aptitudes de todos: imposibilidad que tambin se vuelve abso
luta y dafosisima, por el hecho de que es precis') suplirla con la
violencia y la prepotencia de las grandes organizaciones jerrquicas y autoritarias que son los TDstadosactuales.
Sobre todo, el trabajo ser mucho ms I)1'oc1uctivoporque
ser subdividido con sistemas ms razonables oue los actuales,
con un mayor- equilibrio y armona entre los grupos y los individuos y tambin entre las diversas fCmltades de un solo
individuo. Hoy. por ejemnlo, hay esta grande e injustificada divisin entre el trabajo manual y el trabajo intelectual. Por
qu? Por qu un campesino debe concentrar toda su en:ergia
en los msculos y con el ejercicio acumular eDormemente su
fuerza, mientras el ocio intelectual le es impuesto de modo de
atro!ia,rle el cerebro y hacerlo un {".lretino?Por qu un estu-

..

CARTAS

A UNA MUJER

61

diante debe volverse tsico sobre los libros (por suerte son po
cos les que 10 hacen, pero no es ciertamente porque no 10 de
see quien los hace estudiar) y no tener fuerza muscular para
romper una nuez? En la anarqua trabajo manual y trabajo in
telectual se alternaln en el mismo indivh~uo, y esto har
que uno y otro trabajo sean ms proficuos, ms geniales y
ms agradables.
La base principal de la economa social es la economa indio
vidual; es decir, si los individnos funcionan bien y de modo
Hormal, se habr <ladoun gran paso hacia el buen funcionamiento de la sociedad y el bienestar del uno repercutir sobre el
otro como cada ola del mar determinH la subsiguiente. Lo que,
por 'otro lado, viene a explicaIte por qu somos anarquistas en
nuestro ideal de construccin ms que en el de demolicin, en
filosofa ms que en politica. Estamos persuadidos de que la
sociedad ser y estar mejor s610 cuando los illdividuos que la
componen <{~tnbien y nadie pueda constreirios a estar mal.
Pero ahora, me doy cuenta que en estas ltimas cartas me va'.'
engolfando en cuestiones cada vez menos simpies, 10 que no ere
mi intencin cuando empec a hacerte propag:mda. Pero qu
l1emos de hacerle! Mientras se habla del presente es f.cil en
tenderse y hacerse entender; pero debiendo hablar del porvenir gl1indonos POI' hiptesis, cambia el aspecto, ya que es prem
so que las hipt(Js!s se funden sobre hi1aciones y teoras abs
tractas, de las cuaies, te lo confieso, ms bien soy enemigo.
He aqu por qu me disgusta, cuando discuto de anarqua,
nreterme a profetizar. A pesar de esto, he querido satisfacerte,
dlcindote, a mi modo <le ver, cmo pOd,ra ser organizado el
trabajo en la anarqula, no excluyendo .que de estos c'mo se
pueden imaginar muchos, unos ms verosmiles que otros ~
como tambin inverosmiles - sin contar que no he hecho ms
que referirme de paso a algunos aspectos de la cuestin. Para
tratar bien y completamente de todo, precisara escribir un
libro sobre este asunto, 10 que no impidiria que ese libro fuese,
en ltimo anlisis."
una novela,
Querida ma, hay nn solo modo de escribir ese libro: apresu
rar el IJdvenimicnto ({"dela anarquia, combatiendo todo 10 que
se le pone por delante, prenarandolos
elempntos libres para
su l1stauracll] con la accin y con 1.80 proPMfanda, No es cosa
fcil. Por qu no vienes h tambin a darm; tma mano"

LUIS

52

F'ABmn

XI

ANARQUIA: AUSENCIA
DE GOBIERNO
.. 7 de abril
Q~e1"idaamjga rnia:

'l' no te das cuenta, pero en el fondo eres tUl pOCosocIalista,

y tal te demueshas al afanarte precisamente en buscar argumentos contra el ideal anarquista. Es un socialisf,!o de mala
liga, es cierto, pero que ha tenido suerte y que de todos modos
es un progreso sobre las ideas conservadoras de que te saha
Imbuida.
Mis razones son tan fuertes, ([UP, para combatirlas tienes
nec"sidad de pedir aTmas a aquellos de nuestros adversarios
que se hallan ms prximos a nosotros. Estas armas, estos argumentos no son nuevos, y muchos 1 azonan como t, inclusi
ve, pTofesorazos con senda barba. Todo tu razonamiento gira,
en efecto, sobre la necesidad, a parte de una organi:r,acin social
fundada sobre el trabajo, de tener un Estado fuerte y rico en
organismos de l dependientes, para regular la marcha de la
vida colectiva de los hombres.
T haces asi como muchos socialistas QU8 detienen y eircunscriben su fin al lado econmico de la cuestin, porque no
tienen el valor de echar cuentas y llegar a las lgicas conclusiones de la anarquia. Ellos ----y, naturalmente, t con ellos ponen en manos de los conservadores nn arma qne, asi, resulta
muy difcil embotar. En efecto, los enemi~<)s del socialismo, que
en la prctica son los ms feroces enemtos de la libertad de
accin y de pensamiento, cuando estn frente :1 un socialista
que habla como t, es decir, que pone toda su confianza en la
obra de los futuros gobiernos elegidos por el proletariado, estos
conservadores se convierten inmediatamente en defensores de
la libertad, y se re'belan protestando qne cnando el Esta.do
1engrt en BUS m.anos llO ~,lo la (l(lminstraein poltiea sino

CA.RTAS A

m\A

MUJER

l;llJ1uin luda la gosLn econmica. de la soch:dad, este Estao

s,~ volver, una tirana potenLi1\ima y excesivamente
O;neslva.
Nosotros podremos rel1'nOS en la cara de los conservadores
que nos hablen aSi, del mismo modo _lue reiramos ante un ladrn que despus de llabernos robado nos aconsejase desconfiar
de otro mellOS ladJ'n que l. Fero no por eso es meIlOS !g;co el
argumento
Y su previsin menos probable.
Esta crtica al socialismo - que no es crtica a todo el socialismo sino a. una sola escuela suya - lgica y coherentemente podemos hacerla slo nosotros, los anarquistas,
que somos
partidarios
de la mxima libertad, no [1lo para nosotros, sino
para todos. ]Gn esta crtica est toda la respuesta a las objeciones que me haces en tu ltimlt carta; y respondiendo
a sta
110 hago ms que sealul' la cuestin
que se (;bate desde !lace
<::incuenta aos en el seno del movimiento
socialista, es decir,
si tI socialismo debEr combe.tir y podr voncer con la autoridad o con la libertad.
Una de dos: o t eres sociaJista, y entonces te convencers
de que pJ'~a ser socialista de verdad, es necesal'io ser anarquista,
(1 no eres
socialista, y comprenders
que los aJ'gumentos de
los conservadores
contra el socialismo valen slo porque critican al socialismo no anarquista,
es decir, autoritario.
Del mismo
modo te demostraba otra vez que el ana','qUibll10 puede ser demolido slo cuando no haya presupuesto
al socialismo para s
lJA,Seeconmica .
No s si mell explicado: en una palabra, sccialismo y anaJ'qua son dos trminos de un mismo binomio; el uno sin el
(,.Iro puede ser fcilmente demostrado absurdo por el primer razonamiento
lgico qUe se presente.
Ahora t vienes justamente
a preguntal'Ine
c6mo, sin un gobierno munido de todos los medios necesatios para hacer valer
el buen derecho, SI:; podra vivir en una sociedad compuesta unicamente de trabajadores.
Quin
organizar
la produccin'!
Quin regular el consumo? Quin impedir el delito'! Quin
obligar a la gente ,a trabaja!''! Quin mantendr
el orden? Y
no sabiendo responder por ti misma a estas preguntas, prevees,
f,in ms, el caos y la confusin de la torre de Babel.
Viene despus ll;)pregunta ingenua:
Por qu abolir los gobiernos cuando bastaria con substituir los malos con los buenos'?
y por qu no servirse del mismo gObierno para llegar a la
igualdad y al bienestar?
Empiezo respondiendo a las ltimas interrogaciones.
Mientras
exista la propiedad privada, el capitalismo
y el salariado, la

64

LUIS ]j'ABBlU

potencia estar en mallOS de 10S'propid,Mi,)s y de los capitalistas; stos sern los ms fuertes y los ,csu]ariados sern lilempre los ms dbiles. El gobierno en una sociedad es sIempre
6lmanacin de los ms fuertes, y pOl' eso es claro que mientras
el proletariado, con la organizacin, con la re;istencia, Y, en
fin, con la revolucin, no se vuelva el ms fuerte, es decir, no
liegue a apoderarse del capital, el gobierno le ser siempre contrario disimuladamente o con toda franqueza, y har siempre
el inters de los capitalistas. Cmo pOdran servirse de l los
socialistas si es el instrumento mayor y el aliado de los enemigos del 'socialismo? Tan cierto que esto es imposible, que algunos que han querida probarlo han acabado no siendo soda
listas ms que, en el lenguaje.
Hay socialistas que dicen ser revolucionarios y que en esto
estn de acuerdo con los anarquistas; pero stos, an admitiendo que los gobierno!; antes de la revolucin n son utilizable;;,
los creen necesarios despus, porque estarn en manos de los
socialistas.
res(men, quieren substituir el gObif~rno
malo
con otro b11 En
en o .
,
Ellos piensan asi porque no reflexionan que lo; gobiernos no
son malos solo porque no existe an el i>ociaJismo Y no mandan los socialistas, sino porque los gobiernos son malos por
s mismos - porqllC ,wn gobiernos, En efecto, los anarqustas
combatimos toda forma de mando, porque hoy la autoridad es
un sostn del injusto privilegio econmico, un puntal del capitalismo; pero la combatimos tambin porque la autoridad es
un privilegio y una injustiCia an fuera de cualquier otra consideracin.
Pensamos que as como habr que poner en comn la propie,
dad, es decir, dar a todos el bienestar material, es preciso que
todos tengan, al par que la igualdad econmica, la igualdad en
el goce de la libertad. Tal igualdad no ser posible, JJOr la cont?'adicdn que no lo consiente, admitido un gobierno, es decir,
un grupo de personas, cualquiera sea su composicin, que m!tnde, y una mayora que obedezca. Pero, se dice, ste sera un gobierno socialista, un gobierno bueno, y por eso no quitar la li,
bertad a nadie. Ante todo, un gobierno est siempre para limitar la libertad - que lllam!t licencia - o(';ea para decir a la
gente: "debis hacer esto", "no debis hacer aqullo", etc., etc.
y luego, un gobierno, desde el momento que puede y tiene los
medios (si no los tuviera no sera gobierno) de imponer, "hacer respetar sus leyes", no podr menos de ejercitar esta potencia suya, por el indiscutibie principio de que todo rgano, para

CAR'l'AS

A UNA MUJER

65

conserva.rse, tiene necesidad de ejercitar todos sus miembros y

llonar su funcin. 'ral potencia har[. de los gobiernos una casta
de privilegiados, quienes, como todos los privilegiados, tendern
a acrecentar su privilegio y a abusar de l.
Pon un cuchillo en el cinto del mejor muchacho de este
mundo; ocho veces sobre diez, f,j no lo arroja lejos de s a
tiempo, se volver un acuchillador. 1}ale a UIlOShombres, tan
socialistas y amantes de la libertad cuanto t quieras, el poder
sobre otros hombres, y poco a poco se irn l~acendo p1'opotent0S. Y entonces, jadios igualdad, adios socialismo!
Por eso, para ser verdaderos socialistas, es necesario ser tambin anarquistas, es docir, confiar en la libertad, fuera de toda
coercin y de todo privilegio autoritario. T te llevas las l,nanos
a la cabeza, te figuras la torre de Babel, y te pleguntas: iCm se har para mantener el orden?!
En eso te pareces a aquel joven, jmilginado por Malatesta,
que teniendo desde pequeo los pies y las manos atadas y
un preceptor que le ha dado a entender que sin esas ligaduras
no podra "ivir, se espanta ante la idea lJue .alguien le sugiere
-un anarquista en nuestro caso .- de COit.arsin ninguna vaciladn las ligaduras y apalear al pre02pto1'. Y sin embargo, si
el pobrecito slguiese el buen consejo, una vez suelto caminara
bambolendose al principio, pero des;;ms, libre y expedito,
comprendera que aquellas ligaduras, que creia una necesidad
para su vida, eran un tormento.
As la mayora de los hombres, y t con ella. habituada POI'
largos siglOS de servidumbre y engaada llar falsos preceptores,
cree que los gobiernos sirven. p,ua mantener el orden, cuan.do
no son ms que el mayor coeficient.e de d8HlrcE,n, Hagamos la
prueba de quitarlos, y un mayor equilibrio se establecer en la
vida. social. Libertemos de las ligadurn.s autol'itf,rias a la humanidad, que ya no es una nia, y dejmosla crecer libre; que de
otro modo quedar deforme, raqutica y (]egeIlPI'ada, y el bienestar para ella ser una utopa!
Me parece orte decir: Admit.amos que el Estado sea un
mal, pero es un mal necesario.
,Necesario para qu? Si hoyes l quien se llace cmplice
del capitalismo, si f's l quie.n cercena la libertad, cules son
SU3 beneficios? Apenas si alguna vez logra disminuir alguno
de los mil daos que hace ... Suprimmoslo de una vez, y veremos que se puede estar sin l.
Qu cosa quieres que haga que no pueda Ser hecha mejor
por los interesados? Organizar la produccin ... regular el consumo ... ; pero, me parece haberte Qado ya 1ma idea, para hacer

UJIS

l<'AHBHl

esto pueden bastar, y 10 harn Inejor, las organizaciones

de los
prOductores y consumidores,
por medio de expresas publicaciones de estadisticas
desde lejos, y por medio de la entente ms
directa desde cerca, cambiando los productos segn las respec .
tivas necesidades y la superproduccin
de carIa una. Son necesarios los carabineros para esto?
Ah! comprendo ... El delito ... la llolgaZDl1lia, .. tambin
hay qUt'l suprimirlos,
dices t, P,asemos por alto que la experiencia nos enseila que el tielito y la ho,gazanera
son causados
sobre todo por el orden social de noy y por ese sistema de
coercin que quisieras fuese mantenida.
Pero, te paTCe buen
medio paTH impedir el delito cometer uno ms grande y dUlt
d,!ro, corno el de hacer vivir un organi;mo que no tiene Ins
funcin que la de poner un lmite a la Eb3rtad (lmite que puede l1e.gar hf\sta suprimir
la vida de un hombre)?
Y no te
parece absurdo que, para impedir un ocio hipottico,
se deba
crear un ejrcito burocrtico
y policial de OelC:2.0S (de los que
se compone todo gobierno),
mil veces ms llumero(JS que los
que podran surgir eventualmente?
Ni valdra objetar que ]O,S gobiernos fujuros sern mejores
que los de hoy, por haber sido creados <le distinto modo, es decir, con mayor concurso del pueblo, ,Qu importa como hayan
nacido?
,:rambn los hijos de ptimos padres pUPden volverse psimos, si continuamente
se les da la poslbHlc1ad de cometer malas acciones.
Repito, amiga ma: libertad, libertad, l1b(;rtad! y ;i iuconyenientes ha de haber, stos sern Sii)l1lpr8 menores que los
inconvenientes
de la autoridad y sern curados de algn modo
por la misma libertad.
Perdona si me he extendido demasiado esta vez; pero no poda ser de otro modo tratndose
del concepto fundamental
de
la anarqua,
de la que estoy seguro de no haberte dado ms
que una plida idea.

CAR'rA HAUNA

MUJER

XII

LOS ANARQUISTAS

y LA MORAL
.,. 2 de mayo

i ~~iemp'relo mismo! Es el prejuicio catlico del pecado original, segn el cual los hombres nacen malos, que te impide tener fe en un destino mejor de la humanidtd. De esto ya. te he
hablado otra vez, pero parece que no he dicho bastante para
convencer(:;l.
La idl<a de que se pueda vivir sin gobierno, sin la amenaza
de una ::ey sobre la cabeza, sin los vigilantes a la espalda te
espanta como si te dijera que retornaremos a los Tcgimenes 1Jaternos del Papa o de los 13orbones. Este miedo a la libertad
es muy poco serio! Interrgate a t misma. Crees ser mala'!
Yo no te dir, como buen enamorado, que eres un ngel de bondad; es posible que tengas tantos defectos como los dems seres humanos, pero, en fin de cuentas, no eres verdaderamente
mala. 'r misma debes reconocer que no me equivoco y que
si todos fuesen corno t, muy bien podrlan no existir jueces,
crceles ni gendarmes. 'l'u ms grande defecto, el mayor error
!lesible que pudieras cometer, nunca ser tan grave como para
hacer necesaria para ti una ley, diputa'los para confeccionarla
y ministros pana ejecutarla!
Antes de decir que todos los hombres son malos, examinalos} y comienza este exmen por el ser ms prximo a t y
que ms conoces: t misma, Y luego observa en torno a ti todos aquellos que conoces intimamente y de quienes puedes juzgar las acciones cm} pleno conocimiento de SllS causas y efectos,
Te dars cuenta que este ser llamado hombre no es, tal como lo
calumnian los curas y los tiranos, la bestia feroz para la cual es
necesaria la amenaza del ltigo y de la jaula en este mundo,
y del fuego eterno en el otro, para que se mantenga manso y
no muerda.
Si t hoy no robas ni matas, es acaso por temor a la cr-

LUIS

1<~.A
lImu

cd y al infierno, porque ninguna nec,)sidu.d imperiosa te impulsa al delito, o porque te detiene Un ms alto sentimiento moral
de solidarid,ad y de respeto a tus semejaltes? Para t, entonces,
la amenaza de la pena es intil; y si piensas que t no eres
una excepcin en el mundo (serias ignorante y presuntuosa si
creyeses que tus semejantes obran tan bien como t por razones menos nobles que las tuyas), si pieusas que la mayora
de los hombres, a pesar de los vicios de la sociedad y las leyes
malas y los continuos incentivos a hacer mal, pasa hoy mismo
la vida siu necesidad de ser castigada, y que, a pesar de todo,
los delincuentes son una minora, te convencers de que el homhro, en el f011do,est muy lejos de ser malo. No to digo que sea
perfecto; al contrario! pero t sabes que la perfeccin es imposible en todas las cosas, y por lo mismo es iml)Osible tambin
en la naturaleza humana, que tiene an muchos defectos reveladores de su orgen animal. Pero estos defectos no son tales
que demanden, para combatirlos, un remedio peor que el mal,
y que ms bien lo aumenta, como es el privilegiovdel poder,
cstmulo continuo de prepotencia y de violencia. Repito: por
ms defectos que pueda tener, nunca sern tales como para
provocar la intervencin del polica!
Pero, me dirs, los malos existen y todos conocemos alguno.
'l' misma podras maana cometer una accin antisocial que
atrajese sobre t la vindicta punitiva. Cmo debe defenderse
la sociedad contra estos malos? Te ruego, antes de responderte,
que constates dos cosas: que, desde el momento que se admite que la mayora de los hombres no es tan mala como crees,
cae la justificacin que me dabas de la existencia de los gobernos, consistente en una pretendida l11l11dadde la. naturaleza
humana; segundo, que (y es un hecho que nadie puede negar)
aquellos que hoy estn encargados de defender la sociedad co"
la violencia o con la amenaza de la violencia contra una minol'a de malos, lejos de ser los mejores entre los hombres, son
precisamente los peores, y se hacen tales, si ya no lo eran,
durante su permanencia en el poder. Para negarme qUe tengo
razn, ctame el ejemplo de un solo gobierno o de un solo organismo gubernativo que no haya hecho el noventa y nueve por
eiento de acciones malas, mientras estu~b en el poder, an
contra su buena intencin.
Cmo debe, entonces, defenderse la sociedad contra los malos? Del mismo modo que, en una epidemia, nos defendemos
contra el morbo; no matando o castigando a los enfermos,
sino teniendo con ellos el mayor cuidado y combatiendc la en-

59

LUIS 1<'ABBRI

fermedad. Si hay majos ('s porque existe algune, caus" que los
hace tales; combatamos, pues, la maldad humana en sus origenes y causas, no en sus efectos inevitables. E:stas causas pueden ser fisiolgicas, y entonces es el mdico quien debe curar
al delincuente; o pueden ser sociales, es decir, de ndole poltica y econmica, y entonces saquemos del medio esas insttuciones que tienen tan deletreos efectos. Las anarquistas, aliadoro de la ciencia, son los cirujanos de la sociedad, en cuanto,
eon su accin l'evolucionaria, tienden a la eliIninacin de los organismos que se han vuelto intiles, obstculos de la civilizacin, y que son tambin los mayores focos de infeccin de esta
enfermedad que es la delincuencia, contra la que t invocas
como remedio precisamente lo que es al mismo tiempo su
causa y efecto, y que tiende a perpetuada.
Si quieres persuadirte l'ecurre, como ya te he dicho, al exm.en experimental de t misma y de aquellos que mejor conoces.
Vers que tanto t como los otros, si cometis malas acciones
es porque ja habido una causa que os ha impuls[lclo, causa que
un mejor orden de cosas podra eliminar. Cuando todos tuviesen garantizada la satisfaccin completa de sus necesidades,
nadie robara ni matara para robar. Cuando el bienestar material hubiese hecho posible una mayor instruccin, y la libertad hubiese dado a cada uno la conciencia de la necesidad de
reEpetar la libertad de sus semejantes, velLl,s que los delitoi<
no se cometeran sino por enfermedad, reclamando la intei'vencill ,del mdico piadOSOen vez de la del verdugo feroz, y serall siempre una excepcin que jams hara necesaria una
institucin basada sobre eSB delito permanente que es la vio1encia organizada.
Por lo dems, todos los estudios modernos sobre la delincuen
cia han demostrado que la pena es un emprico remedio momentlineo, que 110 impide ni hace disminuir los delitos, pero que se
resuelve en una estl'il venganza. la cual responde a uno de los
;entimientos menos nobl(js de la naturaleza humana. Entonces,
si el gObierno es intil como organizador de servicios colectivos que pueden ser desempeados mejor sin l, directamente
por las asociaciones obreras; si es daoso porque sostiene el
privilegio econmico;- fuente de la mayor parte de los delitos;
si es un mal porque basndose en la violencia organizada y
sl'vindose de ella educa y provoca a la violencia en sus sbditos; si es malo porque corrompe a quien lo conquista; en fin, .
ai es impotente para impedir los delitos causados por los prejuicios .e instituciones qne contribuye a mantener ... qU es

LUIS

lN\lnnU

lo qU"ite queda, y qu argumentos puedes t nHorme para sostener su necesidad o utilidad?

En un punto de tu ltima carta aludes a lJrillcipiosi:ncti
elltiao,v !le rnoral que deben ser sostenidos por las leyes. Qu
principios cojos son estos que para sostenerse tienen necesi-.
dad de las crceles .. , y de b inmoralidad qUe 11 ace do la vio,
lencia? T me pregun las cul es la ley mfJl'al que nos gul:L
a los allarquistas hacia el ideal que nos hemos propuesto.
Querida ma, no tenemos ni reconocemos leyes, sean orales
o escrit.c'ls,si por leyef; se entiende algo inmvil o absoluto que
obligue a la conciencia !lUll1ana a plegarse a un lado ms bien
que a otro.
Si hay un principio moral que informa nuestras ideas. ese
prmcipio debes haberlo sentido brotar de todas mis cartas precedentes, y de esta en particular. El hombre no es malo ni bue
no de modo absoluto; es producto como los dems de la naturaleza y, como tal, es cual las condiciones d~ vida lo hacen. ColilO las raees: de un rh,)] S) Qxtienden hacia los p1/(11tosdel te!T,mo que les son ms propicios, como los animales emigran y
transmigran haci~t dc,nde mejor pueden vivir, as para. los hombres el progreso, el bien, el principio moral que gua sus accionlSes el aumento siempre creciente de su bienestar en el seno
tido ms vasto de la palabra, material e intelectual. Es bueno
todo lo que aumenta el bienestar, malo todo lo que lo obstaculiza; y son tanto ms buenos los hombres cuanto ms buenas
son sus condiciones de vida social, adems de la individual,
visto que el bienestar de un individuo est intimamente ligado al bienestar de los otrOS.
y como en la asociacin est la, vida, los hombres, paTa obtener el mximo bienestar, asocian sus esfuerzos musculal'es y cerebrales, y he aqu que en ellos se vuelve prinCipio moral indiscutible. y necesario la 8:0 li daridad, que se manifiesta por la
rotyudarecproca, por el respeto de cada uno a la libertad de sus
semejantes, por el amOr que nace de la misma necesidad de
estar unidos, por la actuacin del consejo de Cristo no hagis
u 108 otr08 lo que no qu;e1'i8que 08 lwgan a vosotros, traducido
en sentido positivo y moderno: haced llar los otros lo que qu.i8irais que e hicie8e llar vosotros, y no' tomado en el sentido
mezquino de las palabras, sino en su significado ms amplio
de que cada uno sea til al bien de su vecino, tanto por satisfaccin Intima de la conciencia como por la persuasin matem-,
tca de que eso aumenta el bienestar propio y el de todos, e
impulsa a la humanidad a avaniar pOr el camino de la perfec-

CARTAS A UNA MUJER

61

cin y de la felicidad, - un camino que no termina nunca pero

que, precisamente por esto, abre al ser viviente y pensante una
fuente inagotable de luchas vivificadoras, de victorias y de
:;atsfacciones.
He aqui, amiga mia, nuestra moral, si asi quieres lIamarlu;
moral que aunque no se basa sobre abstracciones religiosas de
i.lltratumba, sino en el miraje de un mejoramiento cada vez mayo"' de la materia organizada, de la cual el hombre es la forma ms evolucionada, y en las satisfacciones cada vez ms
llumerosas de esta materia, no por eso deja de ser la aureola
del ideal ms grande y positivo que el hombre haya entrevisto
de acuerdo con la ciencia, y que desea actuarIo como punto de
partida para otras metas y destinos.

LOIS

62

FARBHl

XIII

LAS PASIONESEN LA ANARQUIA

" 12 de mayo
Qneridi,~irna amig a:

T me escribes: "Est bien; admito que los delitos que se cometen bajo el impulso de. la necesidad econmica y de la opresin poltica, ya no se cometern cuando todos sati~fagan sus
necesidades y gocen la mxima. libertad; pero, cmo evitaTis
los delitos pasiollales? Ya no habr quien robe y mate para robar, porque no habr necesidad de hacerlo: no habr las violencias provocadas por la educacin y la prepotencia continua del
que manda; pero las malas pasiones subsistirn todava, y,
quin reprimira sus explosiones malvadas?"
Y bien, si t consideras que los delitos pasionales son la
menor cantidad, y que en esta minora muchos no tienen sino
la mscar'a de la pasin, mientras en el fondo son emanaciones
ms o menos directas del sistema: econmico y poltico vigente,
no te parecera haber ya obtenido un bel10 y gl'ande resultado
cuando se hubiese logrado la desaparicin de la inmensa mayora de los delitos? Porque tambin despus habr defectos, debemos renunciar 11 eliminar aquellos, mncho ms num,erosos,
que existen hoy y que es posible destruir? Me parece que no.
Y otra cosa quiero decirte, Muchas de las que t llamas malas
pasiones, no son en modo alguno paSiones innatas en el hombre,
ni siquiera naturales en l. Muchas son un fruto de los prejuicios arraigados en las masas, prejuicios introducidos y mantenidos por las religiones, los gobiernos y los capit:>Jistas.
Te parece, por ejemplO, nna pasin natural el juego de inters que arruina a tanta gente? Jj}ste es un vicio qUe desaparecera al desaparecer esa fea COSaque es el inters. Muchas pa
siones tienen sus orgenes y races, aparte el estado econmico,
en los hbitos autoritarios de muchos que no suben concebir

GARTAI3 A UNA MUJ1llR

63

ms que dos gneros de vida} la de esclavos y la de amos. Asi,

con este nombre de pasin. se indican a menudo sentimientos
totalmente artificiales, cultivados como flores d" invernculo,
y precIsamente por esto ms venenosas, y que slo son posibles' donde existe el terreno, para ellas propicio, de la desigual dad y de la prepotencia.
Estas pasiones, hijas del prejuicio y del privilegio, desaparecern como han desaparecido ciertas predileCCiones y ciertos
'Vielos solo posibles en las edades pasadas, desaparecidas para
siempre.
Hay, es cierto, pasiones serias qnehoy dan resultados terrihles, particularmente las que giran en torno a la necesidad de
amor entre los individuos de ambos sexos; tambin es cierto
que hay otras que con frecuencia dan terribles efectos, como por
ejemplo la ambicin.
Pero sabes t por qu estas pasiones provocan tantos males
morales y ~ateriales y tanto desequilibrio entre nosotros? Por
que son esclavas y no porque sean malas por si nlism,as; sea
que esa esclavitud consista en una verdadera ley que las ate
a S\l satisfaccin o en un prejucicio que les vede su expansin.
I,as llamadas ;nalas pasiones no son ms que una degeneracin de las pasiones verdaderas, que pueden ser y son naturalmente siempre buenas en su origen, pero que se vuelven nocivas
porque son reducidas a tales por el ambiente falso quede mil
modos las obstaculiza y constrie a desviarse.
Probad cerrar el paso a un ro, y ste se desbordar abril}dose otros cauces que daarn la campaa limtrofe. Dirais
entonces que los rios son nocivos o' ms bien os esforzarais
por destruir el obstculo que les impidiese correr innocuos por
su lecho natural?
Examina los delitos pasionales y encontrars que son siempre provocadOS directa o indirectamente por una violencia hecIJa a la naturaleza, por un obstculo antecedente puesto en el
libre desanoll0 de las pasiones del que comete el delito, o de
sus antepasados si se trata de un delincuente cuya tendencia
se ha transmitido por herencia. Fjate, POI' ejemplo, en los delitos por amor: o sQ(\locasionados por el estulto prejUiCio del
hombre de que dos seres que ya no se aman deben igualmente
permanecer fieles uno al otro, o provienen de la irritacin produ
cida por todos los impedimentos de indole econmica, pol!tica y moral, que la sociedad presente opone a la ms natural y
noble necesidad, que es la de amar.
La ambici6n} por citar otra, es una pasin buena o maja

64

LUIS FABlmJ

segn el terreno en que se desenvuelve: en un rey consistir

en matar la mayor cantidad posible de enemigos con 10& ejrcitos a sus rdenes; en un capitalista en acumular ingentes sumas de dinero; en un cientfico, al contrario ,en hacer cada ve~;
p.layores servicios a la humanidad. Y los anarqUista: q,wremos
abrir todos los caminos buenos y cerrar los malos, no autol'itariamente sino de manera tal que desv.pal'ezca la necesidad de
hacer mal y se sienta en cambio la de l1acr bien, qUe es la
ms noble de las pasiones.
As, dejando que la naturaieza humana se maniJ'ieste libremente, sin pretender cambiarla, obtendremos resultados mucho
mejores que comprimindola en estrecheces mortales por medio
de la violencia. Cierto, el contacto y el mtuo acuerdo nos educarn cada vez ms, y con el recproco consejo y el ejemplo
podremos disminur mucho los defectos, de los que un det.ermi!lado nmero restar siempre en nosotros. Ciertamente, por
libertad no entendemos la del salvaje aislado en los bosques,
sino la del hombre asociado qne busca en la solidal'i,,:ad los medios de una libertad mayor, garantizada por el respecto recproco de la libertad agena.
En el rgimen anarquista de libertad suceder por lo menos
que, an cuando haya inconvenientes - y p.or cierto que los
habr, pues te repito que no soamos con un nuevo paraSO
terrestre - sern siempre menos deplorables que hoy.
y sta no te parece bastante razn para hacer todo lo posible
, porque la anarqUa triunfe cuanto antes?

CART AS A UN A MUJER

65

XIV

LA FAMILIA BURGUESA
Y LOS ANARQUISTAS
, ,. 15 de junio
qucrid8'/Jl(~

amiga:

Una objecin ms, de las que tienen la pretensin de triturar la idea anarquista hacindola aparecer absurda e inmoral!
"Entonces es cierto! - me dices, tomando argumento de
algunas f;r,ases que ahora no recuerdo bien de unas ligeras
consideraciones mas sobre la moml y las pasiones, en la ltima carta que te escrib -- vosotros queris la abolicin de la
f:nnJlia_,,!" Y un indefinido sentimiento de horror brota de todo el Tazonamiento que haces despus de esas palabras.
Creo que, admitida la,.hiptesis peor, no tienes motivo para
escandalizarte tan tI), .Es mejor evitarse este horror respecto !\
nosotros, que despus de todo no hacemos sino formular teoras,
cuando en el seno de la sociedad presente, entre nosotros,
junto a nosotros la realidad de los hechos es mncho ms horrible que los males temidos para el porvenir, cuando la degeneracin de los afectos y de los sentimientos en la familia actual es
tal que no es posible esperar nada peor del peor de los sistemas sociales imaginables.
. Destruir la familia? Pero acaso no est ms que destruida,
triturada en los engranajes crueles de esta mquina de acero,
empol'cada, de dolor y sangre, que es la organizacin econmica
y poltica de la sociedad presente?
Hay las formas, es cierto, y para atestiguar la existencia de
la familia han sido e8critos los artculos del cdigo civil y del
cdigo penai; hay jllt')ces,hay curas - y en algunas part8s hay,
y iambif5n aqui la proponen, una ley de divorcio, remiendo mezquino con el que en vano se intenta ocultar la desnudez inverecunda de las costumbres degeneradas por la compresin y la
falta de libertad, tentativa de substitucin de un mal menor a
un mal infinitamente grande, que no puede ser substitudo ni

66

LUI:'i :U'ABBRI

destruido ms que con la destruccin .le las causas que lo generan.

De estas causaf:j te he hablado ya en otra carta,> pero te he
mostrado, sobre todo, los efectos materiales. Examimmdo el organismo de la familia en la sociedad presente, puedes ver tam-
bin los efectos morales; y tal observacin, a un alma buena
como la tuya. debe inspirarlc verdadero horror y repugnancia.
Flcha una ojeada a la vida intima, familiar, de las dos cIa
ses en que se divide la humanidad: ricos y pobres.
Entre los ricos, qu ejemplo de familia honest.a, normal y
armnica encuent.ras'! Habr excepciones, no te lo niego, pero
qu espant.osament.e sucia es la regla de conducta de la inmensa mayoria! Un indice ms que aproximativo de la vida afecUva de la familia dorada, de su sensualismo innat.ural y de las
rej,aciones entre los individuos de los dos sexos, es la clase de
literatura que prefiere. Ent.ra al saln de una seom de ien
y encont.rars sobre la mesa, en plena luz para que se vea,
la ltima novela de Ohnet o de Bourget, en la que a ilravs de
un velo rosado de misticismo y de vago, religiosidad es desti
lada la moral al revs de nuestros tiempos, que hace agradable
,l amor con la hipocresia, que embellece el engao poetizando
los remordimiento8 pstumos, que envilece la naturaleza bU8"
cando el placer en las aberraciones del' sentimient.o; en la que
predomina siempre el mismo episodio, condenado pro-forma
en el fondo del libro, pero exaltado cont.inuament.e. como el ms
sabroso fruto prohibido del rbol del mal: el adulterio, -- el
adulterio que no es el abandono, la separacin dolorof1a pero
sincera de quien no se ama ms, de su cO'npaero de amor.
sino la ment.ira, el ceder al mismo tiempo su propi,a perDona
a dos individuos, engaado el uno, engaador el oho.
En toda esta gente el ocio y la saciedad. la frivolidad de su
educacin, Ia instruccin superfiCial han 'condUCido a buscar
en el amor uo ya la satisfaccin de una necesidad de la naturaleza hecha sublime por el sentimiento, sino la volupt.uosidad
incompleta y depravada del que bUSCa excitacin a su flaqueza
moral y fsica en los obstculos artificiales, en el mist.erio y en la
ms vergonzosa contradiccin con las leyes, t;~ostumbres e ideas
proclamadas y defendidas en pblico. ,- que, en fin, por Sll
naturaleza rcsblandecida, est.n reducidos al oficio de espuela
que hace COTre!'contra su voluntad al caballo flaco y canmdo.
Como la pobre bestia que ha corrido demnsb(10 y desrms de
los ltimos saltos, que la fust.a ha hecho ms veloces, ('a e rendi-

CAI\TA~

A. UNA MUJER

67

da. para no levantarse ms, as la organizacin actual de la

familia con todo el aparato escnico que cubre sus ~lTtificios
y defectos, se deshar tambin exteriormente, sobre todo por
la falta, entre los ricos, de la energa vital que mana de la .sana gimnasia del trabajo prOductivo de los msculos y de la
mente, - y entre los pobres por el exceso opuesto, por el agota
miento ocasionado por el extenuador trabaja y por la privacin
del pan del cuerpo y del cerebro, de todo vigor fsico y moral.
En los pObres es la debilidad par demasiado trabajo, como en
los otros lo es por ocio excesivo, lo que impide el funcionamiento regular de los afectos y reduce el amor a, un vulgar realismo
que, sin refinamiento prificador de afectos, no sabe dar, hoy,
ms que nuevas vidas para que las triture el engranaje capita!iRta, nuevas vctimas al dolor y a la miseria.
Quin es entonces el que destruye la familia ideal. que vive
en tu pensamiento y es tan rara excepcin en la realidad? Tambin las formas exteriores caen ahora bajo la piqueta brutal de
la necesida~ y quien ms vigorosamente maneja esta piqueta
es precisamente el sistema capitalista contra el que combaten los
anarquistas.
"La inoc.encia de los CrI111pOS es 1/,11, prejuicio", dice Stecchetti,
y tiene razn; fJn las campias: en las aldeas y en las pequeas
ciudades, causas (liferente:J pero ligadas con las otras, generaliz,an y a veces hacen tambin ms profunda, por ms hipr.ri
ta, la corrupcin. Pero al menos se salvan las apariencias; y
a. primera vista podras ser induc;ida en engao, porq1ie las ex,
c~pciones, ms visibles all, garantizan con su relatiVa momli
dad los defectos de los otros.
Pero en las grandes ciudades, sobre todo en las industriales,
~ y t sabes que la sociedad moderna Va poco a poco' modelndose sobre ellas y toda la obra de las clases dominantes es dirigida a gene'a!i7.ar el sistema. industrial - asistes al desastre de la familia como a un hecho comn, y a simple vista ves
da por da caer piedras y rodajes por todrts Pl1I'tes, y los que
ci'3rran los ojos en seal de horror son precisamente quienes
a escondidas.le dan los golpes ms fuertes para acelerar su
ruina.
Entre los ricos, las il'.nujeres, en la caza vida al placer, 01vidan la CdBH, odian el trabajo, desp'recian la m::dernidad como
.un estorbo, entregan su!': hijos en paales a mujeres mercenarias que los amamantan CO)l leche extraa, para luego, cuando
son ms grandes, confinarlos en colegios donde los jesuitas los
echwarn mejor an en el odio a la naturaleza y a la verdad;

68

LUIS FABBRI

y todo para correr de fiesta en fiesta, conservando lo ms posible la blancura de la piel, la morbidez de las carnes y la elegancia de las lneas; mientras los varones, ejecutando negocios
y acumulando dinero, encuentran tambin el modo de contribur a la degeneracin universal engaando y siendo engaados,
buscando el placer en las peores torpezas. Oscar Wilde, l!'ran
cisco Copee, Gabriel D'Annunzio se encargan de escribir el him_
no de las batallas de amor de stos que luego corren a las sacristas a firmar, bajo la mirada acariciante del confesor, protestas contra el divorcio y el amor libre.
Entre los pobres hay menos depravacin de los afectos; pero
a las misml1s consecuencias conduce la falta de educacin de
los sentimientos, una falta hecha fatal pOr la opresin del traba.jo, que no deja al obrero ms que unas pocas horas de la noche para estar junto a su mujer, durante las cuales el sueo y
el cansancio pueden ser vencidos por una excitacin momentnea de los sentidos, pero que casi siempre impiden el nacimiento Y el desarrollo de la ternura y del amor propiaIY,ente dicho,
que slo da la felicidad. Qu familia quieres que sea esta del
obrero que slo ve a sus hijos cuando duermen o cuando la
desocupacin enturbia S11cerebro? Qu familia ha de ser esta
en la que la madre corre de maiana al taller, a la hiJl1ndera,
al lavadero, o permanece inclinada .sc;bre la costura o el bordado, mientras los nios crecen en la calle, en .el arroyo, o se entretienen encerrados en una fra habitacin, o estn lejos en
un asilo o en un instituto donde, si brilla para esas pequeas
almas un poco ms de sol y para sus estmagos hay un poco
m'l de pan, falta de todas maneras el hlito del afecto materno, falta la voz y la admonicin benvola del padre, falta el
ambiente tibio en el que el tierno arbolillo puede germinar?
Qu familia es sta en la que los hijos, pequeos y tiernos an,
deben pensar en gan,arse el pan y ejercitar los msculos en un
esfuerzo que deprime las facultades mentales, crecel' ignorantes para que su ignorancia forme el privilegio de los felices,
los hijos de los ricos, que reciben una educacin y 1Ina instruccin falsa en los colegios y los monasterios?
Y es an poco, demasiado poco, amiga ma, lo qUe te he dicho; es an muy bello el cuadro que te he7'descripto de la moral
y de las costumhres que regulan la vida familiar, ntima y afectiva de la sociedad presente!
Hay que descender ms abajo an, al fango vergonzoso para
los unos, doloroso para los otros. Hay degeneraciones ms asquerosas entre los ricos, en las que mi mente repugna pensar,

CARTAS A UNA MUJER

69

;. de las que no te escribir ni siquiera sealndoias, porque

mi pluma saldrla contaminada y tu alma buena se ofenderia
demasiado. Tambin entre los pobres existen esas aberraciones,
menos repugnantes qUiz a la vista del estudioso, siendo menos
directamente inmorales __ en su inmo,ralidad tan grande pero mucho ms terribles y pavorosas porque sus vctimas son
inocentes, porque quienes las sufren, lejos de sacar de ellas goces, como los ricos, sacan solo dolor inmenso y desgarramiento
de todo su "ser: tormento fsico y moral que acaba slo cuando
empieza la insensibilidad absoluta, que se puede leer en sus ojO
sin lgrimas ni luz, a travs de los cuales ya no se ve el alma
sino unicamente el instinto y cuya sonrisa estereotipada oprime el corazn como una ttrica amenaza.
jAh! quin apag en ellos el brillo de la inteligencia y el
fuego del sentimiento? Quin de stos, que pOdran formar familias felices, hizo infelices montones de fango? Quin ver daderamente6lestruy en ellos la familia libre de amor y de trabajo, sino aquellos que han hecho de la vida un tejido de
odio y de ocio? Dnde est la causa de tanto deterioramiento
sino en la miseria, que por un lado impide a gran parte de la
juventud el amor completo y fecundo y POr el otro obliga a
otras tantas jvenes dbil@sy bellas a venderse a si mismas, una
miseria causa de la otTa, la falta de amor compensada a travs de un horrible desgarramiento por la falta del :Dan' Y
sobre estos dolores hermanados abajo, la jactancia en lo alto
de quien se inclina sobre el fango y contribuye a aumentar sus
olas, buscando y cogiendo, no por miseria sino por infame de
leite, otras flores que luego arrojar, contaminadas, a aumentar
el montn de estiercol sobre el que se recuesta y apoltrona!
Dnde est, dnde est la familia que t quieres defender
de los asaltos de los anarquistas, que no vemos otro remedio
a la degeneracin general que la libertad - la libertad en el
amor lo mismo que en todas las otras ramas de la actividad
humana? Quiz en el srdido egosmo que en medio del desastre universal, particularmente en las clases medias, guarda mucho las apariencias y poco la substancia de este instituto familiar que permanece '.1 pie slo por la ley de equilibrio, como
una fortaleza de intereses, ncleo de solidaridad restringida,
que hace preferir el bien mnimo de sus componentes al bienestar de toda la humanidad y que se resuelve en un obstculo al
progreso, en el medo egosta al sacrificio, a la lucha y a la
novedad?
"
No, no! 110 es ste el ideal bueno y verdadero, ste que limita
o

LUIS FABBRI

70

el horizonte de las aspiraciones y de los afectos al crculo de una

estrecha parentela y tiene por base el inters. Ya carcomido y
vacilante, no puede sostenerse bajo el peso de los escombro~
de toda la sociedad moribunda, por un lado, y de los nuevos
ideales por el otro, que ensean la moral sana de las familias
Jiln'es, posibles solamente en medio de la inmensa familia 1lUmana libertada, en la que los afectos no nacern para ser l. mitados l'Iino para desarrollarse hasta el infinito en un entrelazamiento sublime con los afectos agcnos, - en los cuales se
{mcender el fuego sagrado {lel amOr, que dar calor junto con
las llamas de los otros hogares, no ms desiertos ni enemigos,
a una humanidad de hermanos, concordes para levantar cada
vez ms aito el monumento, comenzado por Promete o, de la
civilizacin y del progreso.
Amiga ma, esta vez te he hablado de repugnantes fealdades;
pero t me perdonars, espero, en gracia de la magnfica crislda junto a la cual me siento elevado por encnta de ellas y
que quisiera que tus ojos pudieran verla, y tu alma abrazarla
en un impulso de fe razonada, despus de vencidos los lti1110S prejuicios y el excepticismo funesto que de aquellas fealdades, como Ulla densa niebla, surge para velar tus ojos que buscan ansiosamente la verdad y la luz~'

C,

71

CARTAS A UNA MUJER

xv

LAS MUJERES, El.. AMOR Y LA

FAMILIA EN LA _ANARQUIA
... 21 de junio
(,!lIcrirlsi'/na

amiga:

Esta vez tienes razn. En la ltima carta, como t lo dices,

ms que exponerte mis ideas acerca del amor y la familia en
1:1 socied~d futura,
no hice sino la crtica a la sociedad pr~sente. Pero era preciso que hiciera esta crtica, puesto que tu
nos acusabas de fines inmorales, sino por otra cosa, para demostrarte en cambio cun inmoml es lo que nosotl'OSqueremos des
truir. Allora, desde el lI,;omentoque ests de acuerdo con nues
tra crtica, debes tambin reconocer que no puede ser inmoral
la obra de quienes quielen destruir lo que est demostrado que
es malo.
T quieres saber con qu, despus de haber hecho tabla rasa
de todas las instituciones familiares, los anarquistas las substituirn en la sociedad, por ellos anhelada; qu es lo que se reconstruir sobre los escombros de la moral sexual contempornea. Verdaderamente, como para todas las otras cuestiones morales, tambin para sta podra responderte que los conceptos
morales acerca, de la mujer, el amor y la familia en la sociedad
futura no podemos fijarlos nosotros, hoy, que vivimos en una
sociedad que no nos permite ver muy claramente ms all de
cierto lmite; y que ellas sern tal como resulten de las condi
ciones econmicas y sociales de entonces.
Sin embargo, podemos establecer desde ahora ciertos limites
generales, como reltltado de los nuevos sistemas de libertad y
de igualdad.
Qu har de vosotras, mujeres, el anarquismo? pero ... ni
ms ni menos de lo que vosotras queris. La anal'qua proclama
ar"te todo la libertad individual en la igualdad, y, por consi
guiente, tambIn para la mujer, en sus derechos igual en todo y
por' todo al llOmbre, entre cuyos derechos es el pl'imel'o el de

72

LUIS

FABl3IU

])uder laee]' Jo (lllC U8 parc2cu V aUF(ulc, - con tal, naturalmente, que vuestra accin no impida a lus otros hacer tambin lo
que les parezcp" y agrade. En suma, valdr tambin para vosotms aquella regla de conducta propuesta pero no actuada por la
Revolucin Franccsa
del 89: la libertad de un ciudadano tel"
mina donde empieza la libertad de otro ciudadano.
Este concepto de la libertad de ]a mujer encuentra
hoy un
grandsimo
obstculo' en el egoismo y la prepotencia
de los
hombres, en vuestra ignavia y debilidad, y sobre todo en los
prejucios
religiosos y morales que presiden la educacin lmmana conttmpornea.
Hay poca o ninguna libertad para todos
en el sistema actual; pero para la mujer hay mucha menos que
para los otros; y esto parece la cosa ms natural a la mayoria
de los hombres, Que ven con malOS ojos que vosotras levantis
la cabeza y tengis el derecho de decir y de hacer lo que ellos
hacen y dicen, de obrar como ellos obran.
y bien, desde hoy vosotras debis rebelaros al efosmo y a
la prepotencia
dE! otro sexo, debis sacudir vuestra pereza y
haceros fuertes, no tanto de msculos como de inteligencia
y
del sentimiento
de vuestra individualidad,
debis romper sin
respetos humanos todos los prejuicio~ y las convenciones
que
0S colocan a un nivel ms bajo que el hombre, y debis rehacer
vuestra educacin sobre la base del derecho al respeto, por
parte del hombl'e, de vuestra libertarl y de vuestra personalidad
material e intelectual.
Conquistar el derecho a ser dueas de vosotras mismas: he
aqu el verdadero concepto de vuestra emancipacin,
de la eman"
cipacin de la mujer, que no consiste, creme, en los mezquinos
ideales del feminismo de saln, que se reduce a un deseo por
parte de las seoras de escribir feos versos y hacer psimos
cuadros, de convertirse
en abogadas, electoras y tambin en
diputadas y ministras.
El hombre tiene un feo derecho: el de mandar sobre vosotras
las mujeres mucho ms que sobre los de su sexo; la mujer,
segl1n los anarquistas,
que quieren la igualdad y la libertad,
no debe reclamar,
como reclaman ciertaC feministas
al agua
de rosas, poder tambin mandar;
debe solo reclamar el dere
cho de no obedecer nunca a ninguno, de poder hacer su gusto,
ya que la anarqua no tiene por objeto substituir
a los viejps
amos con otros nuevos, sino abolir todo mando. No de.recho de
las mujeres al poder sobre los otros, sino derecho completo al
poder sobre las propias acciones y sobre la propia persona, -- lo

CARTAS

A UNA MUJER

que quiere decir abolicin de todo poder que no sea el del indll-iulIo ;;obre s mismo: la anarqua.
He aqu por qu quisierH que fueses anarquista como yo, pOrque
estoy cOllvencido de que la emancipacin integral de la mujer
nI se lograr sino. con la completa emancipacin del proletariade) de la esclavitud econmica y politica, con la liberacin completa de la humanidad de las trabas del dogma, del salariado
y de la ley.
Te dcca que debis rehacer vuestra educacin sobre la base
del derecho a vuestra libertad y voluntad. Para obtener este
resultado, completamente psicolgico, no basta con hacer teoras, propaganda abstracta entre vosotras, y decir solamente
palabras. Son necesarios los hechos y es preciso que vivis
vusotras una vida de lucha al lado de los hombres que tienen
vuestras ideas, en todo y por todo solidarias con ellos, procurando tambin si os es pOSibledarles el ejemplo de la consecuencia y del (?Talorde las propias opinones.
Es preciso combatir el dogma? Negad vuestro concurso,
vuestra adhesin y participacin a todo lo que se ha hecho habitual por la educHcin religiosa, sin respeto por las llamadas connniencias; y obrad como si la religin nunca hubiese existido
y no la hubiseis cOllocil"Io.Es preciso combatir el salariado'!
Tomad parte en el movimiento socialista y obrero, id a hablar
en medio del pueblo de las ideas comunes, mezclos al elemento
femenino de las plebes y organizad a las trabajadoras contra
la explotacin patronal, comenzando vosotras mismas por exigir una ms equitativa compensacin a vuestro trabajo, tan
til y sin embargo tan despreciado. Se debe combatir la ley,
es decir, el poder gubernativo'! Y bien, princpiad por no reconocerlo, en todo lo que os sea posible, y por no admitir su
intromisin en vuestros asuntos y tomad parte, en cuanto os
lo consienta vuestro temperamento individual, en las luchas
polticas, no separndoos nunca de vuestros hombres, educando
a vuestros hijos en el desprJcio de todo lo que sea mando, seora y religin ..
Con este ejercicio continuo de vuestra personalidad lograris
acrecentarla cada vez ms, conquistar una mayor fuerza de voluntad, un ms completo y vivo espritu de ndependencia.
Prepamris asl, con la emancipacin total de la humanidad,
la emancipacin completa de la mujer deSde el punto de vista
material y moral.
Por estos conceptos comprenders pronto lo que ser la mujer en la a.narquia: ser libre.

74

LUIS FABDIq

y el amor, este sublime sentimiento que es la ltima exprel>in perfeccionada del instinto de conservacin de la espeCIe,
ser libre tambin. El amor libre que tanto espanta a los santunones que del amor no han gustado ms que la innoble degene-
racin del fruto prohibido, no es 'en fin de cuentas sino la
afirmacin y la consecuencia de la libertad de la mujer.
Roto el cerco de la tirana religosa, el amor ser lo que
quieran que sea los que se amen. gl amor es un sentimiento demasiado ntimo y demasiado tuerte para que pueda ser esclavo.
Si hoy lo han amarrado con mil cadenas, no han hecho otra
cosa que provocar por su parte explosiones y rebeliones terribles e imnoralidades mil veces ms numerosas y tremendas
que aquellas que las madres catlicas y burguesas temen para
sus hijos con el triunfo del amor libre. Este sentimiento nobilsimo jams es esclavo; bueno por naturaleza, si' se le encadena se hace malo, y entonces se llama adulterio, prostitucin,
etc., (este etctera substituye todas las enfermed<l{lesy degeneraciones de los sentidos y de los sentimientos, que puedes encontrar en un libro de patologa sexual); o tiene el coraje de
la rebelin, y entonces vuelve a ser libre; - o de lo contrario
muere.
Hay quien tiene miedo del abuso ~~ela libertad; pero piensa t que todas las tiranas han surgido por temor al abuso de
la libertad y han hecho despus, wcho ms mal que el peor
de los abusos, y recuerda que para' remediar y curar las heridas de la libertad hay una sola medicina: la misma libertad.
Por lo dems, quin no sabe que el mayor incentivo al abuso
de un placer es el de sabedo limitado o prohibido y que donde
un dado goce es permitido menos deseos provoca?
Eln la anarqua, donde nadie ejercer funciones de cura ni
de juez, donde no existir la preocupacin econmica del pan
a conquistar contra la abundancia agena, para s, para la mujer
"j' los hijos, los jvenes que se quieran se unirn y se casarn
., .sin juez y sin cura. La inmoralidad est acaso en la falta
de un cdigo o de una estola blanca y amarilla?
Si aqueIJos se quieren siempre, permanecern siempre untdos.
Si llega el da en que su afecto cesa, se(lsepararn; y si cesa
en uno antes que en el otro, ste sabr respetar la voluntad del
primero y su misma dignidad, a ms del respeto por la libertad del otro, le impedir imponerle un afecto que no siente.
Me dirs que habr quienes se separarn ,a cada filomento .
y qu querras hacer1e? si esto es un mal y t crees que aport.e infelicidad, ipeor para ellos! Aprendern los otros a compor-

CARTAS A UNA MUJER

75

brsp de modo distinto. Habr algunos homhl'es que call1b~~rn

de mujer con frecuencia? ;\'0 no lo creo, porque pienso que la
raza humana marcha hacia una siempre creciente duracin de
1013 afectos. Pero si as fuera, las mujeres aprendern
a no enamorarse de stos, o, sino, stos se entendern con aquellas mujeles que gusten cambiar de marido a cada estacin.
Esto ser un mal desde tu punto de vista, y tambin lo es
desde el mo, un mal que, sin embargo, no creo probable en la,
medida temid.a por los moralistas actuales. Pero an cuando lo
fuera, mejor ser que las casas OCUl'rande ese modo, ya que
ese mal lo har el que lo quiera, y lo elegir voluntariamente,
mientras que hoy un mal infinitamente mayor es impuesto tambin a quien. no lo desea, an a quien lo detesta, POr prejuicios
estpidos, por necesidades feroces, por instituciones violentas.
Si en la: anarqua una mujer podr a su eleccin cambiar de
amante tdos los meses. hoy millares y millones de mujeres
estn ol(-ligadas,a su pesar, por causas independientes de su
voluntad, a sufrir un amante (joll, irona de la palabra! ... )
muchas veces en un solo dia. Este es el mal del amor esclavo.
aquel el mal del amOr libre: escoge.
Por lo dems, los inconvenientes que puedas objetarme yo
no los niego. La anarq.aa, ya te lo he dicho, no ller la absoluta perfeccin. La cuestin est en saber si despus habr menos
inconvenientes
ho_y
estaamor,
es cosa
indiscutible
queesto.
t
misma
no puedesque
negai',"'En
el
ya que
hablamos de
se suprimir el ms grave, el ms nocivo, el ms inmoral in,
conveniente: la violencia, con sus naturales efectos la mentira
y el engao. Te parece poco?
Como ves, en el amor, an admitidas las peores hiptesis, la
moral libertada es siempre preferible a la autoritaria. Pero
tales hiptesis son muy improbables, y la prueba la puedes
encontrar en ti misma.
Acaso porque no hubiera un mecanismo religioso o politico
que te ligara al hombre amado le seras t Inf:nos fiel'? No,
ciertamente! y entonces, por qu quieres creer que los otros
se conducirn de distinta manera, puesto que t no eres una excepcin en la hUl11l'"nidad,sino que representas el trmino medio
general? Y la generalidad de las mujeres (y tambin de los hombres) har como t" Libres, sin ser forzados por necesidades
econmicas a darse a quien no aman, los hombres y las mujeres del porvenir podrn escogerse mejor, y entonces las uniones sern ms- duracteras que boy y ms afectuosas, por ms
voluI:otaria>:,con un afecto hecho ms viVo por el perenn<ilde-

LUIS FABBRI

'16

seo. que cada uno tendr de no disgustar al otro, que de otra

manera podra abandonarlo. As la familia nueva - absolutamente distinta de la actual por el origen y por el fin - ser
la molcula libre, formada de tomos libremente agregados, de
todo el organismo de inteligencia y de amor que mover al
mundo .

CARTAS A UNA MUJER

77

XVI

LA EDUCACION

DE LOS NIOS
Y EL ANARQUISMO

. " 30 de junio
Querida mia:

Tu objecin ltima hace honor a tu buen corazn. Y no serais mujeres si no tuviseis ese afecto natural por los nifios,
ese sentiniento que os hace mirar con terror el peligro para
tantos seres dbiles que, nacidos de vosotras, tienen vuestro seno y vuestros brazos como primer refugio en las tempestades
que turban tambin sus almas infantiles.
y es POI' consiguiente ms justificable tu preocupacin aceTca
de la serte de los pe@uefiuelos en esta transformacin, que
con nuestra obra estamos acelerando los anarquistas, que destruye hasta los cimientos de la institucin en la que hoy parece
(;ue tienen su mejor cuna: la familia.
He dicho parece, y no sin motivo, ya que en la sociedad moderna la infancia no est en modo alguno protegida y defendida,
a menos que t, por defensa de los nios entiendas el abandono
que de ellos hacen los ricos internndolos en los colegios militares o clericales, y los pobres dejndolos a merced de la calle, creciendo sucios de alma y de cuerpo en el arroyo. Independientemente de esto, crees t que la actual organizacin
autoritaria de la familia sea un coeficiente bueno para la educacin de los hijos? Pasemos por alto el pan que falta a muchos y los pasteles que extragan el paladar de los otros, pasemos por alto la consideracin econmica que tiene, por cierto,
la mayor importanch y es tambin tan evidente que debes haberla comprendido sin necesidad de quel te la explique. Yo quiero hablar te ms bien del mal intimo, moral, que la sociedad
corrompida por medio de la familia de hoy hace a las nuevas
'generaciones, a la infancia, en la que csl contenido el pOl'Venir de la humanidad,

78

1,U1[1\ FABBRI

T prf'guntall qu ser de los hijoll de las uniones libreR,

cuando en la anarqua - no importa si pocos o muchos - los
genitores se separen para contraer nuevos lazos. Qu situacin
ser la suya? Y an teniendo el pan asegurado para. las exigenciaR del estmago, ,quin les dar el pan del cOl'azn tan
necesario a e2a edad, el afecto que caliente y ayude a madurar
y formar definitivamente el carcter y la conciencia del ser
nuevo en la vida? Te respondo, como siempre, preguntndote
lli mi vez Qu es lo que sucede en , sociedad moderna. Si en la
. anarqua los dos genitores de una familia se separan, esto significar Que no se aman ms: esta cesacin del amor sucede
tambin hoy y con ms frecuencia de lo que suceder en la
anarqua (el por qu ya te lo he dicho otra vez). Y hoy qu
es lo que sucede cuando el hombre y la, mujer que tienen hijos
no se aman ms? O tienen el valor de desafiar la opinin pblica y separarse, legalmente o sin el concurso de la ley, o perrnanecen .iuntos, comprimiendo su prnpia naturaleza, llevando
una vida de hipocresas y de hasto, y buscando con (Jubterfugios las satisfacciones que el vnculo matrimonial les prohibe.
En el primer caso los hi.ios estarn con uno u otro de los enYUg1Jes,o separados,algunoR eon el padre y otros Con la marlre;
y el inconvente temido reRulta grave all donde esto lo hagan
de mala voluntad por preocupaciones de(mters, cosa qUe no suceder en la anarqua. En el segundo caso el dao es mil veces
peor que el de la desunin. un dao terrible y funesto a la
educacin de la mente y del corazn de los nios, ms qne la,
conupein abierta que podra envenenarlos por el abandono
absoluto en hJ calle.
Piensa un poco qu sentimientos y pensamientos no nacern
y se desarrollarn hoy, por todas partes, en cada familia en
que el hombre y la mu.ier que la han formado no vayan ms
de acuerdo; qu sentimientos D"nimarn, o, peor, conturbarn
a estas primaveras saeras de la vida que son los nios. Estos
nios, que tienen una inteligencia que solo los ignorantes no
advierten, que tienen ojos para ver y odos para escuchar, que
nada se les escapa en el pequeo mundo de la casa en que viven
y de la que conocen todos los escondrijos, fon las primeras y
ms ddorosas e inocfmtes vctimas de una unin que se mantiene sin afecto. del desequilibrio moral consagrado par el desacuerdo entre los cnyugue~ y por la coaccin.
Como sicmlne, la falta de Iihertad y la consiguiente falta de
lealtad producen los efectos ms desastrosos.

CARTAS

A UNA MUJER

79

Yo no me detengo sobre el hecho material del modo en que

son criados los hijos por padl,es que ya no se aman: los padres
que pegan hasta sangrar a sus pequeuelos, las madres que
llegan a tOl'turar y desgarrar el fruto de sus propias entraas
con los peores tormentos; toda una escala de ignominias que
va desde el simple descuido hasta el delito. determinada por la
lenta perturbacin de los sentidos y de 'los sentimie~tos en
quien, por la tirana econmica o por la de los prejuicios, est
constreido a sopoTtar un. vnculo que ya no sancionan la mente ni el. corazn. Llamo ms bien tu atencin sobre el trabajo
mental .del nio que' en la casa ve al padre tratar mal a la madre,que ve las lgrimas de sta. y advierte en ambos los gestos
de rJ;mlsin y de Tebelin' que lee con mirada precoz, todos
los das y a todas las horas una historia miserable de mentiras y de simulaciones, q1e c~noce la bellaquera prepotente del
padre y el engao astuto de la madre, - y que acaba por no es
timar a ninguno de los dos o por despreciar y odiar al ms
malo.
~
En todos los casos, el nio tendr inoculada en la sangre, de
tal modo, la tendencia ai la mentira y a los placeres no naturales que derivan de la inmoralidad: una educacin al revs,
cuyos frutos se advertirn ms tarde, cuando de la crislida
infantil envenenada se decarrolle el hombre embustero y prepotente o la mujer coqueta y egosta; falsa educacin que pensarn en perfeccionar: el Estado en nombre de un triste patriotismo en la escuela de violencia y de muerte que es cl cnartel,
si se trata de un joven, y la Iglesia inculcndole el odio a la naturaleza y a la verdad por medio del misticismo y del confesonario si se trata de nna muchacha.
Estas son las consecuencias de la organizacin autoritaria de
la familia sobre la educacin de los hijos en la sociedad moderna. Por numerosos que puedan ser los inconvenientes de la
libertad, nnnca sern tan grandes como los que te he sealado,
derivados de la falta de libertad.
La infanda hoyes esclavH y oprimida y hay que pensar en ]1bertarla; en esto convenan tambin flos idealistas, no socialistas y mucho menos anarquistas. que estaban lejos de pensar en
la hansformacin de (:1 institucin familiar en el sentido que
l1oostros queremos: Victor Hugo y Jos J'vIazzini.Y la emancipacin de los nifl.os, de la mala educacin, de la ignorancia, no se
'lograr ms que con la. emanCipacin total de la hllmanfdad
de todas las miserias, de Iodoi'l los prejuicios, de todas las
iglOnllocias.

80

LUIS FABBRI

En tanto, la unin libre ser el primer medio de regeneracin educativa para la infancia. Disipando los rencores, fruto
de la coaccin y de la hipocresa, har que los padres amen mucho ms a sus hijitos, y de un modo mucho ms elevado que
hoy en que tal amor Se reduce a una preocupacin financiera.
y econmica. La seguridad de que ni a e]]os ni a sus hijos podr
faltarles jams el pan cotidiano, libertar, a los amantes qne
quisiesen separarse, de l,a excesiva carga del mantenimiento de
la vieja y de la nueva familia; los nios vern, en los seres que
los custodien, brillar continuamente el amor, y sus vrgenes con_
ciencias no sern turbadas por el odio y el engao. Si al disolverse una familia, cosa inverosmil, ni el padre ni la madre
deseasen tener consigo a los hijos de su amor, estos nios encontrarn siempre nuevos hogares de afecto en el seno de la
nueva sociedrtd de iguales y de libres, (fue no har de ellos sol.
dados o prostitutas sino trabajadores honestos y buenos.
Al pensar en la suerte de los nios en l,a anarqua no debes
considerar las cosas desde el punto de vista de la sociedad actual. Debes pensar que el problema de la edllcacin
no puede ser resuelto separadamente de los otros problemas que
constituyen en conjunto lo que se llama la cucstin social,
cada uno de los cuales presupone al mismo tiempo una solucin del otro.
Cierto, la unin libre, hoy por hoy, en plena sociedad burguesa, mientras impera el sistema econmico de la propiedad individual y el poltico de lJSgobiernos de toda laya. no dara todos los fTutos que sera lcito esperar; y el choque con el ambiente externo podra perjudicar los intereses de los hijos, ya
sea diTecta o indirectamente.
Pero dado que sean resueltas las otras dificultades, que el
pan sea asegl1l'ado a todos con la igualdad, que todos sean libres
en un,t sociedad de hermanos no divididos en gobernantes y
gobernados, en siervos y patrones, tambin para la cuestin
de la educacin la cosa ser muy diferente.
Sin decir mucho, el solo hecho de que no E,xistirn ms, en
virtud de la libertad del amor, las ignominias de que te he llabIado, es ya tal que basta parn demostrar cuuto mejores sern
las condiciones y mtodos de educacin q@ los nios en la anarqua. Las condiciones econmicas distintas y mejores, sern,
por s solas, un factor poderoso de moralidad, como para hacerme descuiqar cualquier otro argumento en favor de mi tesis.
No hay razn para que un hombre y una mujer que se
amen, se unan y tengan hijos los eduqueu peor y los amen me

GAR 'l'}\ S A UN A MUJER

Xl

nos solo porque .. , no existe gobierllo y su unin no fu anotada en la sacrista o en las oficinas del l'egistro civil. Y si llega
un da en que no se amen ms y se separen, el efecto de su
desunin sobre la educacin de los hijos ser siempre menos malo que la desunin en la forma que hoy puede proclucirse, con
todos los inconvenientes de ndole econmC.a y legal, o que la
unin continuada a la fuerza, fuente de engaos, de hipocresa
y de desilusiones.
y luego, t no debes considerar al nio como ligado eterna
mente a las polleras de la madre. En un rgimen de igualdad,
los hijos de lo,) hombres, en cmmto se.an fsicamente capaces
de hacerlo, vivirn tambin la vida colectiva y no encerrados
en su casa, separados de todo el mundo exterior; pero en las
escuelas, en los institutos de educacin -- lllUYdistIntos de los
actuales, en el sentido de que no sern lugares de tortura sno
sitios de recreo y de trabajo libre y espontneo para todos los
pequeilos brazos y las pequeflas mentes - o al aire libre en los
campos y <&nlos caminos que la miseria no ensuciar ni corrom.
per, juntos desde sus primeros aflos, entre las expansiones
de infancia, se edu.carn sintindose todos amigos y hermanos,
haciendo posible as una solidaridad cada vez mayor para los
esfuerzos unnimes que, sern necesarios a los hombres de maana para elevar la ciuclrld ideal del amor y de la paz,
La educacin, iniciada por los padres y las madres, y dada,
dira casi, con la leche y el afecto, ser continuada en las escue,
las libertaras, donde no se fatigar las mentes con un farragoso acuIT.ulamiento de lar; nociones ms diversas ni con la imposicin autoritaria y violenta de los mtodos actuales, sino
despertando en los cerebros 1,0.curiosidad y el deseo de saber
siempre nuevas cosas y apagando este deseo dicindoles, tamo
bin a los niflos, la verdad. Y la escuela no ser, como hoy, al
go sf'paraiio y distinto de la vida, sino una emanacin de la vida misma de In sociedad, despojada de todas las fantasias abs,
trvsas de la religin y de los pTejuicios, y hecha de toda la
ciencia adquirida, en la que cada uno alcanznr los conocimien
tos Ql1" necE'site y que respondan a su deseo de conocer lo verdadero.
e
De m,odo que la familia, la escuela y la sociedad no serh
ya entidades separadas, distintas y contradictorias, sino caSI
una sola cosa, tan directa e inmediata ser la continuacin de
la una en la otra, coeficientes inseparables de educacin, en
los que el niflo S9 har natm:almente hombre, sin que a los

LUIS FABERl

82

veinte aos deba renegar, como sucede hoy, las mentiras que
le fu~r(jn noculadasa los diez, sin que lo turbe la deletrea
contradiccin, de tan triste efecto en nuestros das, y el estridente choque entre los principios morales que le fueron ense
ados y la. realidad de la vida que va aprendiendo poco a poco..

83

CAR'1'A8 A UNA MUJER

XVII

LOS ANARQUIST AS

Y,EL PATRIOTISMO
...
JIU

5 d,julio

querida amiga:

Si en la carta pasada he aludido, no s de qu modo, pero

no por cierto benvolamente, al patriotismo, no debes escandalizarte dc"l modo que lo has hecho. Me hablas de sentimientos
innatos en el alma humana que, segn t, nosotros ofendemos;
y esta del patriotismo es ya una prueba de la poca seriedad
de la teora de los sentimientos y de las ideas innatas e inmutables en medio de la sociedad y en el pensaminto del hombre.
Qu entiendes t po('patriotismo'? gl afecto natural, hecho de dulces recuerdos ms que de inters, al puebleCillo natiVo? Un buen sentimiento, sin duda! pero que no puede ser una
base sli.da para quien, como t, quisiera hacer la justificacin
de una institucin. IDs cierto que la mayor parte de la gente
ama al pueblecillo nativo; pero si alguien en la patria se ha encontrado malo ha vivido poco, a ese el lugar le repugna o le es
indiferente, Hay hombres ilustres, que pasan por grandes patriotas, y que casi odian a S11 pas natal, por no haber ste
querido reconocer su superioridad y porque en l sufrieron injustas amarguras. Giacomo Leopardi, el autor del famoso canto:
Italia rna, etc., apostrofaba a Recanati, su ciudad natal, con
el ttulo de "nativo burgo salvaje" y llamaba a sus conciudadanos "gente zafia y vil para quien 1JirtUZy saber Son no'mbres
extraOS". A Hecanati, prefera Florencia, Roma o Npoles.
Yo apenas he vivicfJ dos aflOs en el pueblo en que nac, y no
lo recuerdo a,bsolutamente. No siento por el t,,1 pueblo afecto
alguno; en cambio amo y recuerdo con pl::;er la otra cincla<l
donde he crecido y en la que reside mi famlia. "Que quiere decir esto 8in.o que el patriotisnlo, de tan noble fama, tiene un
origen y una razn di ser eminentemente egosta?

84

LUIS FABBHJ

P('ro, pensaras t, el patriotismo no es el apl.'go al 1l1l,'iJ:o

nativo S('lamEnte, sino a toda ia nacin. Es la 1111Smaeo:,u, Y
lo qU)vale para la cudad vale para la regin, vale p,ara la nacin. Nosotros amamos la patria, la gran patria, no por el
hectlO marerial de que en ella hayamos nacIdo, SlllO y s()tn'c
todo porque en ella tenemos todos nuestros intereses, p(J:que
la lengua que "n c)Ua se habla es la misma que nosotros COlUprendemos, la que nos ha ensenado nuestra madre; porque los
connacionales son personas con quienes, en general, logramos
entenderllos mejor que con los extranjeros. Los libros de nuestros estudios, los monumentos de arte, los paisajes, nos hablan
todos un lenguaje convencional que solo nosotros comprendemos,
pues que en ellos hemos encontrado ms fcilmente gente con
quien estrechar vinculas de afecto y de inters . .l!lsosin contar
la parte artificial de ese sentimiento, poco buena segn mi opinin, que deriva de la educacin que nos han inculcado y de
la instruccin trunca con que nos han en;;eilado( la l1i;;wl'ia;
par ella nosotros conocemos relativamente bien los aeontecimiento15 y las vicisitudes de nuestra nacin, los mrito;; de sus
grandes hombres, su progreso artistico y cientifico, etc., pero
ignoramos easi completamente todo 10 que se refine a las gentes de ultracordi1Jel'a o de ultramar; cuando no se nos ha hecllo
creer franc,mente que slo ontre nosotros ha habido valor y
genio, y entre los otros nada.
El sentimiento de afecto por el pais en que se habla la lengua que hemos aprendido con la leche, existe, ciertamente:
pero, como todos los sentimientos, en cada uno que lo experimenta tiene un origen, una explicacin y un concepto di verso,
y no se mezcla con eso que cOl11unmentese llama patriotismo,
que es ms bien una especie de egoismo colectivo de los pertenecientes a UDa nacin contra todas las otras naciones.
Los anarquistas aman !Jamarse antipatrlotas, y lo son en este
entido, en seiial de absoluta negacin del egosmo nacional.
Si las condiciones econmicas y morales nos llevan a amar con
preferencia a nuestros conciudad.anos ms que a los otros,
nosotros no substituiremos con el odio <"leamor; per'o tal amor
no ser nunca una razn para hacernos odiar a los ciudadanosjl
de otras patrias. Las condiciones que determinan estos sentimientos nuestros pueden cambiar; nada mas natural entonces
que cambien tambin los efectos. caso no sucede a veces que
liledesea ser de otro pas, en vez del propio que ya no rl<sponde
a nuetras necesidades fsicas a intelectuales?

CARTAIfl A UNA MUJER

No veo qu pueda haber de reprochable en nuestro lenguaje

cuando decimos: Nosotros no Queremos dismInuir el afecto entre los ciudadanos connacionales, sino ms bien aumentarlo,
extcndindolo a los ciudadanos de todas las tierras del mundo.
No queremos el odio entre los bijos de una misma nacin, pero
tampoco entre los hijos de naciones diversas.
No te dejes impcresionar, oh amiga ma, por el lengueje desp,reocupado de las gacetas vendidas, cl1flndo, hablando mfll de
nosotros, afectan insu]tarnos Hamndonos "los .~in patria".
S, sin patria, si, con esta denominacin se entiende que queremos ver un hermano en cada ser humano: y recuerda que es'te immlto podra serIe dirigido tambin a Scrates, qme se jactaba de ser ciudadano del mundo, y a Cristo. Estamos, como
ves, en buen& compaa!
Sin embargo yo Quisiera preguntar a esos Que nos acusan de
enemigos ee ]a patria, qu mal le hemos hecho nunca a sta,
si por pahit se entiende la colectividad de 10& ciudadanos. Somos nosotro~ los Que bemos depauperado las finanzas de la
nacin desvalijando los bancos? .Somos nosotros los que embrutecemos con e] vicio al pueblo m:mteniendo el juego de la lotera? .Somos acaso nos0p-0s los que obligamos todos los afioi'!
a centenares Y millares oe campesInos y de obreros a cruzar
el ocano y buscar lejos el pan que esta patria madrastra les
niega? .Somos nosotros los Que hemos fusilado a nuestros comnah-iotas tan frecuentemente desde 1860 en adelante en las
calles y las eampias de Italia? .Somos nosotros 10,1 Que. para
especular sobre los aprovisionamientos. hemos querido las guerras eoloniales? i,Somos nosotros los que, por ambieidnes ma]sanas y pOI' intereses ineonfesab]es, hemos saerifieado para
estas gnerras millares de vidas en los campos de batalla? Somos nosotros los que hemos negado el pan a los nios de las
escuelas cuando se pidi la refeecin eseolar? i. Som.os nosotros
los que eorrompemos las eoneiencias haciendo de las eleceiones
una camorra? i.Somos nosotros ]013 que mctntenemos la ignoranda mezCuinando el sueldo a los maestros elementales, y
negando maestros a las plebes del medio da de Italia? i. Somos
nosotros los Que dev'vramos millones para mantener los ejrcitos de mar y tierra? .Somos nosotros los que arrancamos a
los obreros al trabajo de los taneres y los campos para encerrarlos eeTI los ellarte]es. donde pevan una vida intil? i.Somos
nosotros los (lne explotamos a los t""ra.iadnl'('s ]meindoles trabajar dos tercios del da a camhio de UD. jomal irl'lsorio'!

86

LUIS Ii'ABBRI

Somos nOlSotros, o lSon aquellos que se jactan de patriotas,

que aman a la patria en cuanto sta es el lugar mejor para
ellos, el sitio favorito de sus pillajes, de sus violencias?
JTIstosnos l'eprochan la solidaridad internacional con nuestroS.
compaeros de fe y de ideales; pero ellos no tienen escrpulos,
los patriotas, cuando se hata de sus comercios, industrias y es,
peculaeiones, de ponerse de acuerdo con los especuladores de
otros pnses para explotar tambin y agotar a sUs conciudadanos. Ellos hacen sus alianzas comerciales e industriales, sus
cOIT.paas capitalistas; y a su lado, los gobiernos hacen sus
alianzas polticas, preparan la resistencia a las reivindicaciones
proletarias. I'or ltimo, los polizontes han organizado su poli- ~
da int,'rnacional, con la intencin de sofocar el pensamiento
revolucionario! Y sin embargo, todos ellos se jactan de patriotas ... ,
Sabes cul es la verdad? Cualesquiera sean nuestros ntimos sentimientos, derivados en parte de la tradicin- y en parte de las costumhres, 1J.cercadel patriotismo, lo cierto es que
tambin la idea dA patria, como todas las otras ideas, sufre
su tTaTIsformacin de acuerdo col1 el ctesurroIlo de las nuevas
necesidades, de los nuevos intereses, de las nuevas condiciones
(I
sociales.
La evolucin histrica de la idea de patria nos informa suficientemente. Los que hoy se escandalizan tanto porque queremos sEbstituir con la humanidad a la nacin, trescientos
aos atrs les habran escandaliz>ado a su vez los patriotas de
entonces, para quienes la patria era el pequeo estado en que la
nacin se dividia; de modo que para los sicilianos eran extranjeros los romanos, para los lombardos los venecianos, y as!
sucesiYamente. Y antes de entonces la patria era una cosa an
ms pcqueD.a.: p2ra Pisa el enemigo era Florencia, para LUGa,
Pistoia. Los anal'quistas no hacemos ms que seguir la trayectoria trazada por la historia, pensando que si la patria se
limit otras veces u la aldea, de8pus a la ciudad, despus a la
regin y ms tarde a la nacin, debe llegar un tiempo en que la
patria ser el mundo.
y si eS cierto que la determinante de p,sta evolucin reside
en el cambio de las necesidades y de los intereses, no estamos
en error al levantar la bandera del internacionalismo, hoy que
h\ locomotora atraviesa las montaas, el telgrafo anula las distancias y los barcos surcan fcilmente el Ocano, que la ciencia
toda. facilitando los comeTcios y las relaciones entre los puefilos
ha despertado en todos la necesidad de vivir una vida ms am-

CAR'rAS A UNA MUJER

87

plia que la limitll,da por las fronteras, - vida intelectual y

material -- y por consecuencia ha ampliado las industrias, unido los capitales y asociado los intereses de las clases dominan-tes, contra los cuales el proletariado ti a sentido el inters d(
asociarse tambin a tr-avs de los lmites de las patrias, que
estn por convertirse as, frente a la ciencia y al progreso que
no tienen frontera alguna, en simples expresiones geogrficas.
En resumel, en cl mundo slo hay dos patrias en lucha entre s: la patria internacional del trabajo oprimido y la patria intel'llacional del ocio opresor.
Confiemos en la victoria del trabajo, creador de riqueza y
civilizacin! Y t, amiga ma, ven con nosotros por el camino
que conduce a esta victoria, ven con nosotros los anal'quistas
a librar la batalla contra 01 ocio que es el padre del vicio, de
la miseria y de la ignorancia; y sobre las cenizas del viejo patriotismo encindase en tu corazn la fe en el humanismo, el
amor irnn'f,lso por los infelices de todas las lenguas, de todas
las tierras,' de todas las razas.
y si tu aguja 'habilidosa debe bordar una bandera de guerra, que sea de un slo color y sobre ella escribe este solo grito:
Viva la humanidad!

LUIS Ji'ABBRI

88

XVIII

LOS ANARQUISTAt

LA RELIGION

QU,erida ma:

Respondo a esta ltima cuestin que me has propuesto. T

me dices: "Vosotros los allarquistas queris la libertad absoluta; pero entonces, qu haTais si en la, anarqua hubiese gente
que creyera en un dios y en llna religin, y por consiguiente
en los sacerdotes de esta religin? Cmo eoneili,'Ds vuestra
aversin por todo lo que tiene sabor sobrenatural y vuestro
de,'eode destruir las iglesias y los cultos con el concepto de la
libertad para todos?"
T siempre quieres saber "qu ha!mlOS en la anarqua" a
cada idea que se te viene a la cabeza.
Ten par norma, como te lo he dicho tantas veces, que nosotros haremos ... lo que sea posible; pero siempre eil el sentido de la mxima libertad para los individuos y para las colee
tividades. Y as tambin respecto d la religin ..
Los anarquistas son enemigos irreconciliables de todas las
l'eligiones pasadas, presentes y futuras, como de todos los sistemas monales y materiales de opresin. Ellos tienen por objetivo directo el mejoramiento general de las condiciones de vida
de los hombres en la tierra: y el paraso lo dejamos a los ngele.< 11 a lo.~ pa.iaritos,
como 'deca el poeta satrico Emique
Heine. Hay un dios? ,No lo hay? JjJs cuestin qUe nos interesa poco o nada. Por lo dems, a este dios nadie lo ha visto nunca y los nicos en hablar de l fueron siempre aquellos que lue.
go lo utilizaron para ponernos el pie sobre el cueHo, mantenernos ignorantes y explotarnos poltica y eC(~;lmicamente.
La ciencia que ha hallado y descubierto tantas cosas, que
ha hecho hallar al hombre la electricidad y, con sta, el modo
de hablarnos de un extremo al otro del mundo sin emplear squieTa la ~,:vudade un dbil hilo, que nos ha abierto con el TUliium todo un nuevo horizonte cientfico, prometedor' de mucha:,

CARTAS

A UNA MUJER

89

utilidades prcticas, esta ciencia, en su camina, na ha encantrada a dias en ninguna parte, ni siquiera ha encantrada la ms
pequea prueba de su existencia. Y hasta ha sucedida la 'cantra.
ria. Cada vez que la ciencia hiza un descubrimienta, dias se
ha ido alejanda ms an; cada pasa de la ciencia ha hecho ver
que la que al1tes se atTibua a dios no es en el fondo ms que
un efecto mecnica de las fuerzas naturales. Miles de COSasque
los ministras de este dias, afirmaban ver, han sida desmentidas
por l:t ciencia humana. Lo que antes pareca una prueba de la
existenci8 de un arno del mundo, sobrenatural e invisible, hay,
despus (le lor. descubrimientos hechas, es una prueba evidente
de toda lo contraria.
En suma, esta idea de dios no est probada por ningn hecho
real; y hastn los que ms creen en l, si se ponen a razanar
can nosotros que no creemos, acaban dicindonos: iBasta!
iBasta! no sabemos responderos ... Decid la que as parezca, pero no nos~lc()nvenceris nunca, porque tenemos fe y sentimos
dentro de nosatras que dios existe ... Lo sentimos tan fuerte
mentp, que este sentimiento es la prueba ms evidente de sn
xistencia!" .Qu responderas t a los que hacen esta clase de
razor.amiel1tos?
La rE,ligir, no es un(r~ciencia sino un sentimienta; y como
hay sentimientos buenos y malos, como hay sentimientos basad)s sobre la verdad y sobre el error, la religin es un sentimiento malo basado sobre el error. Paraconvencernos
de que
est basado sobre el errOJ' hasta saber que los r(J1igiosos no
quieren razonar y que la discusin les da miedo; para comprender ('!llees malo basta ver los efectos prcticos de las religiones,
que en todas partes aconsejan la resignacin y la sumi.
sin a los poderosos y a los ricos, y alejan as el da
de la revolucin, (le la igualdad y de la justicia. Mira a nuestros curas; su ob1':1.es tan contraria a la naturaleza, que su
hW es justamente la que niega el amar en todas sus maIfes
taciones, de r1111ante.de espOSa y de madre. Ellos no son padres
ni maridos; desprecian a las mujeres y los placeres de los sentidos ... f:alvo que luego se dedican a seduc'hlas eon ayuda del
confeson:rl'o o a cOj':]1eteruna infinidad de actos nefandos con.
tra natura, de los que los diarios .nos narran todos los das el
(1escllbTmieJJto.
y luego, d una ojenda. n. la hhJtoria. ;,0 es que la Inquisi.
cin, los jefmilas, lns malanzas l<?lm~hl1l::onotes y de los albigenS0S. las guerras de religin. las obs(;fJnidades de los Papas
y de los conv0ntos, toda la Sodoma y GOI;lorra a que se haba

90

LUIS .FABBRI

reducido en el medio evo la iglesia, las hemos inventado nosotros los anmquistas? Y no creas que las otras religiones sean
diferentes: las hay, es cierto, menos inacionales y feroces,
pero las hay tambin ms estpidas e inhlmlan8s. Si los catlicos quemaron a Giordano Bruno, los protestantes quelnaron 8Servet; si los catlicos hicieron matanzas de hertico s en <'rancia, Espaa e Italia, los anglicanos las hiciel'on en Inglaten8
y los mahometanos un poco en todas partes. Qu dios es ste
que permite que en su nombre se cometan tantos actos nefandos? An cuando existiera. no sera digno de ser des
trudo?
Y no me bables de Jesucristo! Ante todo, ya hay algunos
hombres de ciencia que lo ponen en duda y !lasta niegan que
haya ex;stido. Y despus, este Cristo habr sido quiz bueno;
pero ya no (,stamos en sus tiempos Si su obm pudo ser benefica (quin sabe si es cierto que 10 haya sido!) hace veinte
siglos, en tiempo de mayor bm'barie, ahora, confront:Lla con la
obra de los socinlistas y anarquistas, es cosa de chicuelos. 'fan
eterto es esto, que en 111lOstrosdas la n,ligin solo hace pro
gresos entre los salvajes del Africa c(mtral, mientras que en .las
naciones civiles, que sin embargo son, 1Jamadas cristianas, .la
gente que cree en ella disminuye cad~" vez ms y a las iglesias no van sino las mujeres ignorantes o de poco espritu,
Jestlcristo habr sido un hombre de bien; pero si crea en
dios y si l mismo se ha credo dios, quiere decir que era un fa
ntico, un impostor sin saberJo. De la igualdad ante dios y de]
tiemstar que predicaba para cuando estemos muertos, nosotros nu sabemos qu hacernos: queremos S8\' verdaderamente
iguales de derecho y de hecho, ante el pan cotidi,ano; y el bien ..
e~tar 10 queremos aqu, sobre esta tierra, sin esperarlo tanto,
Quien entre nosotros y nuestro derecho pone la tumba -~ deca
Bovio .--. es un santo que nos engaa.
Por 10 dems, que Cristo haya existido o no, que fuese bueno
o malo, que creyese en dios o no creyese, es asunto que no nos
concierne. Hace lanto QUC ha su.cc(li.rlo! quin sabe si ser
cierto! es un dicho popu.lar de muy buen sentido, La cues
tin es que los secu&ces de Crlito han siro grandes canallas
y que lo que ellos dicen llO nos persuade abm.llltamente. A Dios
no lo ha visto nadie y nada nos prm~ba qlW exista; ]0 ms
pl'Obable es, pues, que no exista y que haya sido inventado por
los hombres igno1'anh'R de los primerOf, tiempos que no saban
comprendo- el por qu de IGs terremotos, de los volcanes, de la

CARTAS

A UNA MUJER

91

vida y de la muerte. Es como si alguien empezase a decir que

en los antpodas, o, mejor, en el polo norte, donde nadie ha
llegado, hay una especie de asno que vuela. Siempre lo creera
alguno ( qu tontera hay que no sa creda por alguien?) y
he aqu una religin nueva con un dios representado por un
[,sno que vuela! Ninguno podl'ia demostral'le empricamente a
aqul. y hacindoselo constatar en persona, que el asno vo},a
dar que quiz l ha soado - sino lo invent con fraude, --no existe. desde el momento que al polo norte nadie ha encono
trado an el modo de llegar. Pero igualmentel la gente de buen
sentido se le Teira en la cara, a menos de que fuese a hacer
propaganda entre los c~fTes y los hotentotes!
As son nuestras religiones. Una vez, cuando nuestros padres
eran ignorantes como los cafres y los hotentotes, existi, alguien
que invent un dios, seol1 del cielo y de la tierra, nico, trino
o mltiple seor nuestro, que hace la lluvia y el buen tiempo,
que meandl",el rayo y el granizo. que produce los terremotos y
108 cataclismos ms extraordinarios;
y he ah que a.quellos
cerraron los ojos Y creyeron. La creencia Se ha transmitido de
padre a hijo, y adquiri fuerza de verdad ante la gente. que no
quiere fatigarse en discutir mucho. en razonar e investigar las
~ausas de todo lo que ~ncede. Despils entran en juego otros
sentimientos que complican lrLcuestin: el afecto a los genio
tores y la fe en lo que enos nos han enseado, que ejercen una
influencia en toda la vidrL.. el deseo de, explicado fcilmente todo, el amor a lo maravilloso (en efecto, por qu los nios
aman tanto los cuentos dI) hadas y de brujas?) la sugestin
que impulsa a Creel",hacer y decir lo que otros hacen. creen y
dicen, y, en fin, la atraccin qne ejercen sobre nosotros las
cosas que conmueven nuestros sentidos: lo que explica el por
qu de las decoraciones en las iglesias, de las luces, de la msica
sugestiva del rgano, de los hbitos sacerdotales de seda y de
oro, del incienso, de los cantos. de las palabras latinrLs que tienen el efecto de palabras misteriosas, y de las plegarias llenas
de invocaciones ardientes y sensuales a Cristo y a la Virgen.
Lee los manualillos de iglesia que las madres catlicas ponen
en las manos de 1<1'd nias ms inocentes: encontraI's frases
dichas a la virgen, que si te las dijese un hombre a t provooLran de tu parte una lluvia de bofetadas. y fra~es dichas a
Jesueristo que solo una barragana pOdra dirigir a un hombre"
Nunca has odo un coro de b01'l'achos cantar POI' las ea.
11es:

Beban

nucstros

padrcs?

Bcban

nuestras

madres?

LUIS FABBRI

92
nosotrOs

qu.~ SU,~ hijos

somos

b~,bamos,

bebamos,

blJb,amos!

As, en el fondo del alma, borreguilmente razonan los creyentes de hoy: Crean nuestros padres? Crean nuestras madres?
jY n08otJ'oS que 8'11Shijos somos -

crcarnos,

creamos,

creanws!

'roda la razn est aqu, amiga ma, y me 10 deca mi padre,

hace unos das, mientras le haca ',m poco de propaganda ateista: "Djame en paz!-decia--piensa
como quieras ... pero no
me hagas discutir. En esta religin he nacido y en ella quiero
morir!" La mayor parte de los creyentes razona as!.
Pero t comprendes que no es sta la gente ms instruda y
de ms ingenio. Y ni siquiera es la gente ms deseosa de su
mejoramiento material e intelectual. P~es el argumento ms
convincente contra el desmo y las religiones, a parte de las
razones filosficas y cientficas, es ste: que todos desean que
el pueblo sea rligioso, entre los poderosos y los seores, an
aquellos pOderosos y aquellos seores qu.'.)no creen en nada. Para el populacho, dicen, y para las mujeres es necesarIa una re"
ligin! Ya! porque si no hubiese una religin el popu]:I~ho se re.
b\'lara, no sera ms sumiso ni permitira mils a los seores
comer a reventar, sin hacer ningn trabajo, a sus expensas:
si no hubiese religin, las mujeres no seran ms las esclavas
del hombre, haran lo que les pareci(~se y se negaran a ser una
mquina pasiva de procreacln y de plaCer para. ellos; sin contar
(lue educarian a los hijos de tal modo que el espritu de sumi
sin, de obediencia a las autoridades se esfumada, y pronto estaramos en anarqua. Horror! - Pero t que tienes buen sene
tidoCOlllprendes enseguida la inmoralidad de este razonamiento
de la religin buena solo para los pobres y los esclavos.
Tambin en el caso de esos curas que, pareee que creen seriamente, es sintomtico el hecho de que siempre estn de parte
de los patrones. Predican, si, contra stos alguna vez amenazndolos con el fuego eterno, porque no dan bastante limosna y
l,lorque son malos con los pobres; pero a los pobres tambin
les dicen que sigan sumisos, que su deber s la resignacin, que
su miseria es necesaria para los fines misteriosos de dios, y los
incitan a sufrir en paz el illfiemo en esta vida para tener el
paraso en la otra.
He aqu el engao abominable, la burla, tonsciente o inconsciente.
Es preciso ser muy optimista. Para la maYOr parte, los curas
son de mala fe, y de buena fe s610 son los tontos que les creen;
he aqu por qu es?, ~stos n. quienes hay qllC abrir' los olor;:
ms bien que perder el tiempo en discutir teologa con aqllelllJ~.

CARTAS A UNA MUJER

y bastar abril' los ojos al pueblo,

"

9"
qu.e toclu lu ve y sin embargo

como decia el buen Beppi Giusti, hacindole '"tocar con

la mano" que las religiones existen en inters de sus tiranos
y explotadores, contra su propio inters. j Y realmente es as!
Ten presente que todos los gobiernos, an los ms liberales,
gastan millones por ao para pagar a los obispos y a los CU"
ras; y si combaten a ciertas categoras de curas es solo a aquellos que quisieran devorarlo todo ellos y no dar nada a los gobe.rnantes o que quisieran substituir a los gobernantes existentes. Quieres una pruena'! :Siempre se deja la libertad a los
curas, en la iglesia y fuera de ella, de decir lo que quieran des
de el plpito y desde los diarios, y sus procesiones son respe
tadas Y protegidas por las tropas que ante los tabernculos y las
hostias catlicas presentan las armas; mientras que, en cambio,
esta libertad es totalmente negada a los anarquistas y a los so
cialistas, que no pueden dar una conferencia sin ser incomoda'
dos por \~ polica, que n siquier~ pueden hablar tan mal como
quisieran de los curas, que no pueden recorrer las calles en
procesin o demostraciones, que de tanto en tanto ven sus pe
l'ldicos secuestrados, que por decir lo que piensan S011 ence
rrados en la crcel.
CTf;C,

.~ los curas, no lo cf,des, no son tan tontos como pal'a ene

mistaI'se uemasiado con los gobiernos. Alguna vez hablan mal de
stos, porque quiSieran estar en su lugar, porQue desearan que
los gObIernOS Iuesen aurl ms malos contra los anarqUlstas
y los socialistas, y un poco tambIn por tctica de guerra, para
no aparecer del1lasiadocomo sus aliados, y poder engailar mejor al pueblo; se niegan a sel' - como lo dese>tn ardientemente
los gobernantes - verdaderos y propios oficiales del .J:;]stado,
y a sus rdenes, porque ta'ubin les agrada hacer su comodiaad
e nters;pero han comprendido que su inters concuerda caSI
perfectamente con el inters de los patrones y de, los goblemos.
y por ""to, ms que aqullos, hacen la guerra a los socialIstas y
anarquistas, con la predIcacin ms violenUt y odiosa, excitando
contra ellos el odio y la ira ms feroz de las masas inconscien
tes y cretnizadas por el veneno cristiano, con las prdicas ms
insulsas. Bien qu~digan lo contrario, van a votar por los candidatos gubernativos ms reaccionarios; y en las huelgas, an
cuando se encubren con la mscaI'a moderna de democrticos,
pi'qtegen los intereses de los patrones, enganchan crumiros pa
ra .hacer acabar con una derrota las luchas obreras, y se ata
nan berreando desdi lo alto dll sus campanarioll que la igual-

94

LUIS l~ABnRl

dad es Ull?' ld OP1:I" que siempre deber haber pobres y rico:3,

gobernantes y gobernados, patrones y proletarios, felices e infelices como deca en una de sus encclicas el Papa de los catlico~ Po X.
y todas las iglesias son por el estilo; la protestan te sanciona la prepotencia de los dspotas tudesco s, como la cismtica
sanciona las violencias feroces del emperador ruso, como la mahometana sanciona las matanzas en masa y los estupros de
Armenia y Macedonia, que no logran conmover al pontfice del
cristianismo que tiene all sus secuaces ms perseguidos.
Ahora bien, nosotros los anarquistas no queremos creer en
el absurdo por la sola razn de que nuestro:; padres lo creian;
si ellos, eran bobos, no queremos serIo nosotros, y dad el punto a que ha llegado la ciencia, nosotros cometeramos una torpeza mayor an continuando en el error. Pero. independientemente de esto, independientemente de todas las razones filosficas y cientficas, como te he dicho ms arriba, nos rebelamos a todas las mistificaciones religiosas porqul' ellas non
oprimen tambin materialmente, no solo :tp.oralrnente; pOrque
son una cadena ms que nos ata a la ergstula de la opresin
pOltica y econmica, porque mientras nuestro pueblo confe
en dios y en los curas no confiar en,5 mismo y no se emancipar; porque dios y los curas son el sostn y los amigos de
nuestros enemigos, y son, por este solo hecho, nuestros enemigos;_ porque los curas no quieren la igualdad y la libertad, y
en vez nosotros las deseamos ardientemente, completas y pronto sobre esta tierra donde unicamente tenemos nuestros amOres
y nuestras esperanzas; mientras ellos nos reservan el paraiso
en el reino de la muerte, nosotros lo queremos hoy, en el reino
de la vida, en nombre de la cual combatimos.
No me queda ms tiempo ni espacio, querida amiga, para decirte hoy cmo nosotros, amigos de la libertad, queremos combatir y destruir las religiones; y cmo en la anarquia conciliaremos la libertad para todos con este nuestro odio hacia los
embustes y los embusteros del ms all. Lo har otra vez. Sin
embargo, espero haberte desde ya persuadido de la necesidad
que hay de combatir en su propio terre~ro a la superstiCin
mistica de los dioses y de los curas; que, instruida e inteligente como eres, no te negars en toda ocasin a ponerte, resueltamente combativa, contra las maniobras del cristianismo,
al que una asz inveterada costumbre quiere que le rindan
!.lOmenaje an aquellOS que no creen en su doctrina; y que

CARTAS A UNA MUJJJER

IJor esto, amante, espOsa o madre, ni a ti, ni al ilOlllbre de tu
corazn, ni a tus hijos, ()bligars o persuadirs, por vileza, a
actos que son los smbolos de una religin de inconsciencia, de
ignorancia, de sumisin y de muerte; y sabrs, contra las es"
tpidas y ultrajosas presiones del ambiente, conformar todas
tus acciones a los ideales humanos y verdaderamente sagrados
de la verdad, del amOr y de la vida.

LUIS FABUm

96

XIX

DIOSES Y CURAiN LA ANARQUIA

., .18 de julio
Queridsima:

En la ltima carta me he dejado llevar de la mano por mis

convicciones antirreligiosas para hacer contigo un poco de propaganda ms bien terica. :b1mpero, te confieso que, en general, esta propaganda es poco eficaz y apenas el uflo por cien
se convierte con ella. Hablo en general, y no para t que eres
bastante inteligente y que, a este respecto ests ya a medias
o casi del todo convencida. En genera), como te digo, la propaganda terica contra la religin es poco eficaz, tal vell porque es difcil que una larga disquisi in de este gnero no se
baga aburriQora, pero sobre todo porque los religiosos se niegan a razonar, dificilmente te escuchan, y si se ponen a discut"lr no lo hacen con nimo sereno, porque ante su conciencia
toda crtica a su f es casi siempre una ofensa que la irrita
y le quita la serenidad del razonamiento tranquilo y continuo.
Ve a poner en duda ante cualquiera de tus amigas" catlica"
la concepcin y el parto "sin pecado" de la virgen (?) :Mara
de Nazareth; prueba a decir que, en suma, si aquella buena
muchacha tuvo un hijo, esto significa que habr tenido tambin un amante o un esposo, y que no podria ser un pecado para ella lo que para nuestras madres y para todas las mujeres
de la tierra es un honor y un deber hacia la vida universal
del mundo; prubalo ... ! Si esta amiga tuya es religiosa de
verdad, te mirar con horror y piedad, como 5e mira a una enferma de mal contagioso, y tu lenguaje "" parecer inmoral y
obsceno. Ms o menos el mismo efecto le causars si pones
en duda el misterio de Dios que es a- la vez una sola y tres
personas distintas. Y asi con todos los otros dogmas de fe. En
el fondo, es el sentimiento de la imposibilidad en que se halla di responder, lo que inconscientemente
hace amoscar a

CARTAS A UNA MUJER

tu adversaria. La euaJ, si es una persona educada y avezada a
contenerse, an cuando no se inquiete, reir agradablemente
- pero siempre sin discutir - como si t dijeras los ms extra- .
Hos despropsitos de este mundo. Esto te suceder, ciertamente,
~i te atreves a oponer a las imaginarias hiptesis del milagro
catlico, las hiptesis ms cientficas, ms verosmiles. "Cmo!
'- se dir - y entonces nosotros derivamos de la tierra, colmO los gusanos? Qu horror! Cmo? La materia es una y
!lIerna, nadie la ha creado y jams ser destruida? iQu locura!" Pero no sabr encontrar una sola razn contra este horror
esta locura ... ; lo que 110 le impedir seguir aferrada a su
Ttejo parecer y repet1': "no me convences".
La mejor propaganda, amIga mia, en asunto de relIgin,
ms que con la teora (que es siempre necesaria como gua y
como defensa, ante los estudiosos y las personas razonables)
mejor que con la teora se hace con el ejemplo, con la accin y
410nlos hechos. Con los hechos, ;mostrando pOr medio de la hishistoria antigua y sobre todo de la historia contemtoria, de
pornea, los perniciosos efectos de las religiones y de los dogmas; haciendo ver, por ejemplO, que el celibato hace ai cura pro
fundamente inmoral (esto lo hacen muy bien y eficazment.e alguHOSperidicos ilustrados, como l' Asino de Roma, aunque sera
deseable que se detuvie en menos y con menor cOlnplacellcin
t'n ciertas escabrosidades), sacando a la luz los hechos que demuestran la influencia perniciosa de las religiones sobre la salud material e intelectual de los individuos, sobre la vida de las
familias, de las naciones y de, la sociedad en geneTal; y en partieular, __ tratndose de obreros'- hacindoles toeal' con la 'a1/0 que todos los CLlrasde todas las religiones estn contra ellos
y de acuerdo con los patrones, y que todo dogma, en ltimo
anlisis, es como un artculo de ley que sanciona su esclavitud
y la explotacin a que estn sometidos; que, en suma, est en
8U inters que no haYa ms en este mundo ninguna suerte de
religiones. Esta esp,ece de propaganda ser entendida y comprendida mucho mejor que cien volmenes de filosofa materia
.]ista y atesta.
Los curas son tambin combatidos con la accin, y est accin, que es parte \~el programa de lucha de los allarquistas,
debe ser radical y revolucionaria, pero ilstrada.
T compTendes que nosotros no aconsejamos de ningn modo la persecucin <) la violencia contra los Curas o contra los
qnecreen en Dio's! Esto sera poco anarquista y poco liberal;
y adems, causaria el efecto opuesto, de crear mrtires baratos
<>

J"

98

LUIS FAI3BRI

y una nueva sE'rie de santos. Por citarte un ejemplo, dir que

el modo de cowbatir a los curas adoptado ahoTa en Francia,
aunque no me conmueve mucho ni poco, no lo apruebo del todo, porque en muchos despierta la simpata hacia los curas y
da a stos ocasin de chillar que su "libertad" es ,violada. En.
el fondo, lo nico que alli se quisiera es que los curas se plegasen a la repblica. J!Jn camhio, yo no quiero hacer plegar a
ninguno, ni siquiera a los curas. Pero sabes lo que hara '?
Aconsejara al pueblo que obligara a los curas, con tina agitacin popular ben orientada, a restituirle el dinero y los objctos: quisiera que el pueblo hiciese un poco de revolucin y to.
mase por s mismo todos los conventos, las iglesias y los tesoros
que estn escondidos y el dinero que los curas tienen en los
bancos, y dijese: "Elilta es COSanuestra, fruto de nuestros sudores, Y no vuestra, que vosotros sois ociosos; y nos la tomamos porque tambin nosotros tenemos necesidad de comer bien,
de vestir:nos y de tener un buen lecho para dormir y un buel4
departamento para habitar". Y despus de esto ... ( dejara a
]013 curas y a las monjas toda la libertad;
hasta la de CaSftTSe
entre ellos! Puedes creer qUe el pueblo, cuando encontrase as
Sil conveniencia material e inmediata, tomara mucho gusto a
{'sta especie de anticlericalismo y se ]e importara un bledo de
la religin. Y me parece que ungobief.lO astuto hubiera debido
hacer algo semejante; por lo menos, a falta de esto, YOquisiera que el pueblo presionase tanto al gobierno que lo obligara
a, una accin en este sentido, y en primer lugar a dejar dO!
subvencionar Y pagar salarios, como lo hace an en las mismas repblicas, a los prrocos Y a los obispos, Y a cesar al mismo tiempo de chl.l'a stos, a la religin y al papa b ms mni
ma importancia.
Sin embargo, no hay por qu negado, algo se ha obtenido.
'rodo lo que, bien o mal, el gobierno francs hace hoy en sentido al1ticJerical, es fruto de la presin y de la accin popular
que dma desde el ))roceso Dreifus; y t sabes, porque lo habrs
leido en los diarios, qne la obra de los anarqllistas contribuy
muchsimo a la nueva orientacin de Jn. opinin pblica en
Prallcia.
Hoy, el gobierno se hace el allticlericaI (porqne le es necesario para mantenerse en el poder; de otro modo, tal'de o temprano, sera desplazado por la revolucin que quiere ir ms adelante, o por la reaccin que quisiera volver atrs.
Pero la accin asi desplegada en la vida pblica, como la
propngnnc}a a base de teora {)de hechos, sera mucho menos efi-

CARTAS

A UNA MUJER

99

caz si los l'evolucionarios no conformasen su vida privada a

las doctrinas que profesan: "Hacis como los curas contra los
que os arrojis, - se les dira -- : predicis bien y obris
mal". Y muchos creerian lo contrario, o sea que nuestrll,
teora es tan mala que ni nosotros mismos tenemos el valor d~
ponerla en prctica. He aqui por qu, al cenar la carta pasada,
yo te instigaba a emancipal'te, en tus acciones individuales y
familiares, de las prcticas de la supersticin religiosa.
Empecemos nosotJ'os a tener el valor rle nuestras opiniones,
a no ir ms a la iglesia, ni por diversin siquiem, como aparen_
./an hacerlo algunos; a arrojar de nuestra casa todas las imgelles barrocas y monstruosas de la religin, a no hacer COSaalguna que recuerde lo que no creemos ms, a no inclinarnos a las
palabras del cristianismo ni an por condescendencia hacia el
pblico o hacia los seres queridos; a no bautizar nuestros hijos,
a no casarnos por la iglesia, a no participar ni por amistad en
las ceremonias religiosas a que otros quisieran llevar nos, como
testigos e~matrimonios, bautismos o confirmaciones; a impedir que al lecho de nuestl'os moribundos se acerque, contra su
voluntad, el cura; a no permitir que el CUl'ahaga las ceremonias
fnebres a nuestros difuntos; a no mandar nuestros hijos a la
iglesia, o a los colegios de frailes y en compaa de stos, o
a escuelas cuyos maestl'o~ sabemos qlle son cle.ricales; - y' to
do esto sin avergonzarnos, sin escondernos, sin disimular, sin
buscar escapatorias, diciendo siempre a todos,. sin medios t]'minas, que obramos as porque tal es nuestra opinin y porque
queremos ser completamente fieles a ella.
Te hablo as porque s, por ejemplo, que t, que no crees en
los curas, si te encuentras con amigas que creen te averglienza~
de. tu opinin; y si se da el caso de que te invitan a ir a misa,
con eUas, t, que no quieres ir, pones la excusa de que ya haE1
estado y tienes que ir a otra parte. Lo que, si piensasrtien,
viene a ser lo mismo que si fueras. No es que el hecho material
de ir a misa tenga algn valor; es su significado moral el que
importa, la influencia que se ejerce con el ejemplo. Y el trmino medio escogido por t destruye todo significado moral a '
u acto, le quita toda influencia. Y hasta, a la in versa, le haces ejercer a tu acto 1hla influencia opuesta; porque tus amigas,
que un da u otro llegarn a saber una parte de la verdad, pensal'n que t has ocultado tu pensamiento con una mentira porque sabas que obrabas mal y estabas en error; y he ah qu.)
habrs hecho ms mal que bien con tu disimulo. Te ooultas,
luego tienes culpa! es un silogismo bastante justo y muy cmo-

100

LUIS

J1'Amm.r

do a nuestros adversarios, especialmente a los religiosos que,

en cambio, no se avergienzan nunca de su fe y la plegonan PI\
cada esquina de las cales.
Cada uno de mlestros actos antineligiosos
produein. un
poco de escndalo en los pequeos crculos supersticiosos en-o
[re los cuales, ms o menos, todos vivimos. Pero, decia ;r~)su(a'isto, oportct 'llt cscandala cvcniant: es preciso qlW haya escndalos! Todas las reformas, las nuevas ideas, los progresos
eicntficos, las novedades literarias, antes de triunfal' y de
ontrar en ]a conciencia de las mayoras, han hecho mucho Cscndalo, han hecho gritar de hOrror a nuestros viejos y sobre
todo a nuestras viejas. Tambin el cristianismo fu un "escndalo" ante las paganas y los paganos adoradores de Baco y de
Venus; fu un "escndalo" el decir de Galileo que el sol est
quieto y la tierra gira a su alrededor; fu un "escndalo" pa
ra los cocheros y tambin para un papa, la mquina a yapor;
y fu un "escndalo" hasta la vacunacin contra .la viruela,
que tanta tinta hizo derramar a los cums pam c(mbatlr]a, y
que hizo que la muchedumbre ignorante linehara a algunos m
dicos ... Si siempre todos hubiesen tenido miedo del escndalo,
y ninguno hubiese empezado a haeerlo, qne.rida miu, el lYumdo
estara an en la edad de la piedra y nunca hubiese habido
cristianismo (con ]0 que quiz no ;,.e hubiese perdido nada),
pero no habra ni geografa, ni fisica, ni ferrocarril, ni lu:~
elctrica, y no se conocera Amrica ni el telr;rafo sin hilos.
Es necesario, como deca Jesucristo, hacer escndalo, ]lUC,oI' l1lUellOSescndalos, para que la verdad triunfe! Si las iglesias con
tinan estando llenas, aunque sea de gente que no CHee en nada, y se les sigue dando dinero por los bautismos, por Ia, confirmaciones, por los matrimonios, y hasta por los santos leos
'para colarse mejor en el otro mundo, aunque todo esto se hace sin creer, solo por respecto humano, estaremos siempre en
el sicut crat; nunca concluiremos nada y los curas estn siempre contentos y felices de comer y beber a nuestras eHDulclas,
y a expensas de nuestra bellaquera.
Para decirlo en pocas palabras, es necesario tambin que al
guno d el ejemplO; y entre vosotras las mujeres, quin jebe
darlo sino la que tiene una conviccin f"rmada? los hombres,
unque no mucho, algo han andado; por qu vosotras, que
queris libertaros de su hegemona, no comenzis a hacer lo que
ms que todo os hara libres frente a ellos? Te lo deca tambin ]a vez pasada: una de las razones pOr la que tantos hom
bres que no creen nada quieren que sea mantenida la religin,

CARTAS

101

A UNA MUJER

es por teneros sometidas a vosotras; j pero la misma razn

vale para que vosotras la. queris abolir! Y aquellas ,de VOsotras queJhan
abolido en teoria" deben, para dar el ejemplo,
abolirla tambin en la prctica! He aquipor qu insisto sobre
la necesidad de mantener la ms estrecha coherencia con Duestras ideas antirreligiosas. y revolucionarias,
esto del modo
nts rgido. posible; Esto requierunpoco
de sacrificio, lo
comprendo; sacrifiio de algn deseo y tambin de algn iatel's. Por ejempl?, yo conozco una. compaera ma que ha. s(lo
convertida a nuestras ideas por el.hombre que ha elegido Dara
comp.ero de su vida, Y sabes cmo empez a hacerla 'tomar
desdn a la iglesia? - no yendo nunca l, a,n cuando iba
ella, cosa que, al principio, le extraaba, porque l la
a todas partes, y tambin le disgustaba mucho 'pOrque
en esto sus amigas eran ms afortunadas queeHa,JucI;
a la iglesia con sus maridos, que.,sin embargo se sabia que
pEl'rteneclan. a partidos. avanzados .El{lo dijodesDus) h8cia
un gran s(1Crificioal nO hacer como los dems; pero aliOra eR
preciso convenir que tena razn; porque mientras laf3 ottafl ,mi
gas de su mujer han seguido ayunas de 'toda idea beUa,corn,
lo estaban antes, eUa, despus de haberse escandali:;[tdo un
poco al principio; empez a fastidiarle la, iglesia, quiso
quiso discutir con su co\~hpaero; y t comprendes qllO di,wtl
tiren uatera de religin ;;,ignifica, pronto o tarde" volverse
antirreligioso.
Mostrarse coherentes con las propias opiniones, adems de
requerir sacrificios de sentimentalismos anticuados y do 1'e8petos humanos, requiere tambin, convengO' en ello, muc]WG
crificios de inter.s material. Verdaderamente, en nuestro: ti.em
pos, estos son mellOSde lo que se puede creer; .hay Ya un phll.
co"toda una organizacipnde intereses contraria a los
cuyo medio se puede muy bien vivir, Mira los hombres,
las clases sociales. menos religiosas, los hebreos que, en nue:ltra
sociedad, Jrente a los ctatlicos equivalen a los ateos, los so(:i8,listas, etc.; entr elIoses posible .hacerse una posicin y vivir
honestamente, lo mism,o que entre las masas clerica)(m: ha.y
miseria tambin entre ellos, pero no la hay menos entro los
religiosos. Y hasta, ~atnqose de obreros, observa bien, menos
una nfima minoria que el cura estipendia explendidamente
para tenerIa pronta a la defensa de su barraca, la mayoriade
los trabajadores catlicos vive en peores condiciones quelOi.J
tTabajado'es antirreligiosos, que son casi todos revolucionarios
y por ello han sabido, con la unin y la energa de la gnt~

l'

102

llue no es catlica, exigir a los patrones mejor tratamiento Y

lIJ.ejores condiciones de tmbajo. T, para hablar de tu caao, deberas hacer este sacrific.io: separarte radicalmente, de un tajo
limpio, del ambiente en que vives, en el cual la. supersticin y
los prejuicios religiosos hacen irrespirable el aire a quien pien-
sa libremente, y te harian morir de hambre o casi, para vengarse
de la ofensa que t les haces no conformndote a lo que ellos
quieren. En un ambiente distinto, de personas emancipadas,
de obreros, de socialistas, de anarqnistas, te encontraras mejor,
dadas tus opiniones, y la vida no te seria ni ms fcil ni ms
difcil que en otra parte.
Por lo dml1s, este u otro, es cierto que algn sacrificio, ial
vez doloroso, frecuente quiz, tendrs que hacerlo. Pero yo no
te ereo tan ig1"1Oranteque no comprendas que sin sacrificio no
l!e hace progresar el mundo, y ni siquiera uno mismo progresa
intelectual y moralmente. Asi, pues, no te creo tan egosta y
vulgar que prefieras tu comodidad momentnea a cualquier
idea de humanidad y de elevacin moral y materia!., tuya y de
tus sc,mejantes. He aqu por qu, retDrnelD que espero no te
aburrir, repitD que es necesario, con el ejemplO' indivi(lual
de la coherencia, hacer ver a la. gente que estamos seriamente
conveneidos de la bondad de nuestras ideas.
T no puedes imaginar la eficaci!.. del ejemplo! Basta que
unD, dos 0' tres, empiecen a emanciparse, a revelarse, que luego
el resto viene de por s. Y hoy da estamDs ya rclativam(mte
avanzados; SOlDvosotras las mujeres estis attn muy atrs,
porque pocas de vosotras tienen el valor de "escandalizar al
prjimo". Atrevos, pues, de una buena vez, y las mujeres sern an ms numerosas en el camino de la libertad y de la,
igualdad. Vuestro ejemplo ser inmensamel1te eficaz, no SDlo
!\obro vuestras compaeras de trabajo y de estudio. sino tambin sobr los hombres, en quienes ejercis una notable influencia como amantes, como esposas, como madres, Cuntas 1HAs
eC1sasno osaran hacer los hombres si vuestras lgrimas no dehi!itaran sus entusiasmos, si con vuesh'os bra2;os no debiliteis lDSsuyos prontos a la accin, si con vuestros besos y vuestras caricias no cDrtseis las alas a su pensamiento. Hacos
entonces solidarias con ellos, vosotrfts las Cf",epensiS como ellos,
participad de sus entusiasmos, ayudadles en su accin, trabajad junto a ellos CDn vuestrD cerebro en la elevacia del
edificiD ideal de la redencin humana: de la anarqua.
Ay de m! te he hecho toda esta pe1'Orata y nD te l1e dicho
aliD ... qu haremos de los curas y de la religin en la anarqua.

I
I
/

CARTAS A UNA MUJER

103

Te repito lo que a menudo te he dicho sobre otras cuestiones:

n08 toca profetizar a nosotros, no nos toca a nOf;otros es

tableccr lo que se har en la anarqua. Los que la vivan harn ... Sll comodidad, y ciertamente harn mejor que todo lo
que nosotros pudiramos construir ideolgicamente hoy. Cierto
es que la anarqua ser el l'gimen de la libertad; y yo pienso
que en la anal'qua cada uno tendr el derecho de pensar como
quiera, de creer lo que le parezca, aunque sea un alHmrdo.
Los anarquistas somos positivos y pensamos de modo opuesto a aquellos que imaginan que habr siempre en el hombre
una tendencia a la religin, como hoy se entiende, que da
vendr en CJuede la religin no se hablar sino como de una
reminiscencia histrica. Hagamos ell ia tierra un poco de paraso para los hombres, decimos 1l0f301.ros,y no habr ningn
tonto que quiera renunciar a l POI'un hipottico paraiso de ultratumba; y esto tanto ms cuanto que un mayor equilibrio so
eial permitir un mayor equilibrio moral, y, por consiguiente,
\lna siem~Te menor degeneracin ideolgica en los individuos,
que, por ms instruidos, no sentirn Ya excitacin alguna en
esa especie de masturbacin intelectual que es la religin. Ins
toy convencido de que el pueblo no se librar completamente
de las trabas religiosas sino cuando la revolucin social lo
!laya libertado primerode las trabas ms sensibles, poIIticas
y econmicas, que ahora le impiden pensar y tanto ms intenlar la emancipacin del intelecto.
Pero creo tambin, y he aqu el por qu de esta carta, que
la propaganda seria y tenaz contra la religin puede, desde ahora, preparar el terreno y, en cierto modo, modifiCar lo; porque
si el ambiente hace al hombre, el hombre contribuye tambin
por su parte a modificar el ambiente. Sin ser tragafrailes, :VI>
1'0 con ms eficacia y tambin con ms sinceridad, los anarCAuistashacen su propaganda antirreligiosa y anticlerical, pern
11.0 en el sentido jacobino de querer imponer con la violencia
su pensamiento, sino con la persuasin y el ejemplo.
Cierto es que, a su tiempo, la revolucin social encontrar frente a s a los partidarios de la supersticin; y en el conflicto
sern naturalmente comhatidos los hombres y las cosas que
ejercen sobre las lliasas la violencia tremenda de la mentira
ms sugestiva; 'pero no podemos prever como se desarrollarn
los hechos. Ms, suceda lo que suceda, si en la anarqua - lo
que no creo - hubiese an maniticos religiosos, los sanos,
los verdaderamente anarquistas, se limitarn a curarlos, creand
a su alrededor un ambiente 10 ms sano que sea pOSible y satu111.'

101

LutS FABBRI

rado del oxgeno poderoso de la verdad, aparte de preservar

'con una sapiente"organizacin de la educacin y de la escuela
las tiernas mentes de loshios del contagio de la supersticin.
-Todo esto, te lo repito, siguiendo una hiptesis absurda, ya.
que no habr contagio de. supersticin religiosa cuando el ambiente ho sea apto para su difusin; y solo podr darse algn caso patolgico aislado, del mismo modo que hoy, en las
condiciones higinicas roejoradas <Ie las ciudades, no son ya
posibles las epidemias de peste y de clera de otros tiempos,
salvo algn caso raro que la ciencia mdica aislay destfuyeinmediatamente. As puede ser que tambin entonces, quiz, haya
algn filsofo idealista que, por temperamento mstico o por
influencia' de especiales estudios en los viejos libros imbuidos
de religiosidad, o simplemente por mana de distinguirse de
los otros escribir y hablar de incomprensibles desmos. .Quisieras tprohibrselo?
No, por cierto. La ciencia. v;~dadera se
encargar de hacer justicia con sus abstracciones, por ms
bien dichas que estn; y el mayor buen sentido de la colectiv1dad har que solo se les de la importancia que merecen, ['!lutre
la gente emancipada de una colectividid anan:uista, an cuando ciertas teoras se abriesen camino, ellas no haran gran dao
desde el momento que no habr gente interesada ;n aprove
eharlas para fines antisociales; del mismo modo que hoy no
tienen ninguna eficacia entre la gente instruda ciertos innocuos sistemas filosficos, imaginados y envueltos eon un velo
de misterio y de misticismo por los pantestas, los masones,
los tolstoianos y algn spenceriano. Es cierto que lo lncogn08ci.ble de Spencer, el dios de Mazzini, de 'l'olstoi y de V1ctor Hugo sirven hoy de comodn a los curas de las religiones reveladas, que de ellos se sirven para demostrar que tambin los re.
vo!ucio;narios crean en dios e, invirtiendo. los papeles, para
confundir el concepto desta de ellos con el prepio.
Pero si la astucia frailuna nos impuls~ a destruir tambin
las concepciones destas de Mazzini, de Rugo y de 'l'olstoy, solo
envuelve en sus redes a las' masas pobres, inconscientes e ignorantes: cosa que se har imposible Ell1 la anarqua, donde todos
~ern suficientemente ricos de pan y de saber.

CARTAS

105

A UNA MUJER
sobre

Ento]lces la libel'tad, an
no har mal a.
ser curado. POrofw t;t1~t;;
estar mate:rial,por

la tiel'rll., que so on:,beIlccet'

el aj)ur'l'o y estupid Jj'ilra.so,

las .religlones l'e'\'eladas.

las nubeR del

mal out' podr hacer

,~lhien,

mistieirmw,

.v

1>'.\1'3

f,ubre

olvidar
ms
W"pus (le la muerto, ti."

Vi;Z

U6

LUIS FAEBRI

.xx

COMO VENDRA. LA ANARQlJIA

... 25 de julio
Q'Ileriaa ma:
Te parece cosa fcil que yo te diga a rengln seguiclo en
una carta cmo, nada menos, se resolver en nuestro sentidil
le. revolucin social? :Mepreguntas si llegaremos a la anarqna
por evolucin o revolucin, y cmo se har o vendr la evoluoin o la revolucin! Podra responderte, como de costumbre,
que no soy profeta; pero, sin profetizar nada, te ""esponder
lilO como aconseja la fantasa,
sino la razn hecha de t.oda la
experencia histrica pasada.
La humanidad, como 10 ha hecho hasta aqui, continuar. progresando sucesivamente POI' evolucil~y por revolucin, ya qm3
una no excluye a la otra; ms an, ninguna de las dos tendl'ia
rl1zn ni modo de producirse independientemente de Ja otra.
Siendo la anarqua un estado de cosas basado sobre la negaCin de todas las violencias, se comprende que no podr. triunfar sino cuando todas las violencias hayan sido eliminadas.
He puede prever tambin que la ltima fase resolutiva del.
:pl'Oblemasocial, antes de llegar a la anarqua, deber ser mucho
menos violenta que todas las fases precedentes.
No hay una evolucin sola y una sola revolucin; lmy evoluciones diversas, cada una de las cuales seala el comienzo de
una evolucin nueva. Con el progreso de la civilizacin cada
revolucin es menos violenta y ms humana que la precedente,
no solo porque acontece entre generaciones ms adelantadas,
sino tambin porque tiene menos obstculos que aba.tir. Si
la. revolucin que hoy se anuncia en elfl'.horizonte, que ser
eminentemente de carcter social, vendr de modo violento, ello
:'0 ser a causa de los socialistas y de los anarquistas o del pue'1010
que har esa revolucin, sino de la violencia misma de
las clases dirigentes, que son las provocadoras de la violencia
rGyolucionaria.

CARTAS

A UNA MUJER

107

La labor de los hombres civiles, y de los anarquistas entre

ellos, en la revolucin que se anuncia, consiste desde ya en
formar las conciencias humanas de modo que el conflicto sea
ll mismo tiempo lo ms radical y lo menos violento posible.
es decir, reduciendo a la extrictamente necesaria la suma de
violencia que ha de emplearse, segn el buen prinCipIo de la
ecolloma de las fuerzas, por el cual se debe procurar obtener
una ventaja llxima con el desgaste mnimo. Y para tal objeto,
el mejor medio es precisamente la educacin revolucionaria de
las masas en la resistencia y en el sacrIficio, ya que las clases
dominantes sern tantc menos violentas y prepotentes en las
luchas futuras cuanto ms preparados estn los trabajadores
para todas las eventualidades. En este caso, para la poJitict~
de los trabajadores, se puede decir lo que dicen los burgueses
para su poltica internacional cuando quieren justificar los armamentos: si vis pacc111, para b0lhi1n, que es un dicho latino
que significa: s'i quiel'es< la paz, preprate para la guel'l'a. He
aqu por ['u nosotros somos tambin 'contrarios a los mtodos
demasiado conciliadores y transigentes de los legaltarios,
quienes, segn nosotros, desarmando as de toda energa revolucionaria al pueblo, le preparan mayores lutos y violencias para
el poI'ven1'.
Quien se encuentre mi la revolucin tendr el deber tIe sacar
de ella el mayor provecho posible para la humanidad, es decr,
reducir Y disminuir siempre ms la opresin y la explotacin,
no perdiendo de vista nunca la meta fInal, que es su abolicin
completa: la anarqua.
Esto ser un bien para la humanidad, porque siendo !le este'
modo acercada mayormente a la meta del fin de todas las violencias, la evolucin proceder despus con sacudidas menores y menos dolorosas.
Te he dicho esto porque en tu pregunta acerca de la evolucin
y de la revolucin he entrevisto que lo que ms te preocupa es
el temor de excesivas violencias .
Pero Yo te he demostrado que somos nosotros, los revolucionarios, quienes ms que todos trabajamos por la disminucin y
la eliminacin de tgda violencia, tanto en la lucha como en la
vida social. Si lo que queras saber es el modo, los medios materiales con los que una revolucin puede producirse, Yo n@
sabra qu responderte sino que sern las necesidades y la exp~riencia las mejores consejeras; y an cuando supiese decir-

108

LUIS FAilBRI

te alguna cosa, debera ir susnrrndotelo de cerca, al oido, porque los a[!cntes del orden no me permitiran decrtelo o escribirtelo en pblico,
Sin embargo, esto puedo decirte y asegurarte: que hacia la
revolucin y hacia la anarqua nos encaminamos todos con una
eeleridad cada vez ms grande. Y todos ms o menos, conscientes o inconscientes, querindolo o siu quererlo contribumos a la
evolucin que va madurando.
Hay pausas en esta evolueiu, y de cuando en cuando hay re"
gre~.iones momentneas; pero, en resumidas cuentas, todos comprenden que el movimiento de avance aumenta siempre. Nuestros mismos adversarios contribuyen a ello sin saberlo, sea favoreciendo el progreso cuando ste en ciertos casos fvorece a
Sl1 vez sus espeCiales intereses, sea estultarnente,
reprimiendolo y provocando as en l la reaccin ~. un impUlso ms fuerte
hacia gdelal1te.
Las instituciones que nosotros combatimos en bl(J(d,ueS'~ han
vuelto tan imposibles que los mismos enemigos del soeialHmo
y de 1:1 anarquia, tomados separadamente, las comhatm. unos
a unas, otros a otras. El clericalismo,el militari SlIJO, el
ltsmo y tantos otros iSlnos de hechura semejante son
dos tambin - dbil y superficialmel~<.e, es cierto .-- po!' g(;!]tes quo no compmten nuestras ideas. Su crtica seria de ei'eeto
irrisorio si fuese aislada, pero tomada en conjunto y cmn!,;,! ',
da por la nuestra, que se remonta a las causas iti;rU1~'
do al enemigo en los llimos reductos, tambin enu es un
coeficiente de progl'eso.
y despus, siempre aparte de nuestra obra, est el movimien:
to cientfico que tambin va corroyendo desde los eimien
ei
baI'l'acn burgus; est el movimiento industrial, que fah)ieCe
la organizacin de,l ejrcito proletario destinado a emj}enar
nuestras hatallas; est el movimiento artstico y litorado que
jlustra las verdades sociales ms demoledoras y canta el himno
de la revolucin, destinado, an cuando no lo quieran, a interpretar en el cuadro, en la estatua y en el libro la civjJizriA~i6n
en marcha.
y restringiendo la observacin al ambiet.~e limitado de lluestra l'alanje de rebeldes, vemos que todos trabajan de un modo
lJ de otro en la construccin del grandioso edificio del porvenir,
Quien trae una piedrita, quien una piedra, quien una roca gl'antica; entre errOres y buenas o'-.:as, aunque algunas veqes

CARTAS

A UNA MUJl~R

lO

sea demolido en parte por quien se dice su mejor constructo.r,

el edificio solemne, para quien lo. mira desde cierta distancia,
se eleva cada vez ms.
No estamos to.do.sde acuerdo., es cierto.. Tambin entre nasatJ:os los anarquistas se discute si, dado aquel principio, ser{t
mejar abrar de un modo. que de o.t1'o.; y a veces los mtodos parecen inconciliables. No lo. son, sin embargo, o al menos no lo
son del todo, y en el conjunto existe mucha ms eoncordia de
lo que se cree. Algunos, como aquellos a cuyas filas yo pertenezco, piensan que para formar el espritu de solidaridad, base de la sociedad del po.rvenir, es necesaria una fuerzl1 poderosa para vencer en las luchas futuras, es necesal'io organizarse
entre hombres de las mismas ideas sobre la base de un mtodo
eomn, ---entre obreros sobre la hase de una comn reivindicacin del trabajo - y constituir as, salvaguardando la libertad
y la iniciativa individual, una tupida red de grupos, asociacio!les y federaciones que hag"an de la internacional Obrera, revolucionari"y anarquista, una fuerza orgnica hien preparada para los pequeos sucesos de hoy y para los grandes acontecimientos de maana.
Otros, en cambio, no creen a la organizacin como nosotros
la entendemos sUfiCient('i.,garanta,de su personalidad, y combaten solos, o en grupos ocasianales, en o1'don abierto, y son aptQs
para otras batallas y otros ambientes. Hay quien desea la rebelin colectiva con preferencia a la individual, quien prefiere sta a aqulla, quien las dos a la vez, y hay tambien quien dIce que no es necesario ocuparse de ninguna de las dos, siho
solo trabajar en la formacin de las conciencias ,nuevas.
Ora los unos, ora los otros, en la exajeracin eventual y explicable de su mtodo, se eqUivocan en parte, y el error del
UIlO genera la crtica del otro, y surgen disputas, disensiones,
discordias en apariencia insanahlefl. Pero el enemigo que tenemos delante siente la inmensa concordia que domina a las
pequeas y momentneas disputas intestinas, que son feno
mepos de vida all donde la unanimidad significara la muerte
del pensamiento, la sofacacin de la idea.
Puede atribuirse a los unos ms bien que a los otros la cnlpa
'de un minuto. de de"encin, y cada uno puede creerse ms buen
caminador que todos; pudese. dentro de las filas, acalorarse
en la discusin, apostrafarse y hasta tomarse a puetazos (cosa
deplorable pero humanamente posible) ; el ejrcito rebelde har
ms lenta su marcha y una sonrisa de esperanza aletear en los
hhios de] enemigo.

lHI

LUIS

:WABBRI

Pel'O re bien quien ra el ltimo! El ejrcito, sin disciplina

fija, lleno de confusin, de voces discordantes, de altos rumores,
de una lentitud desconsoladora para quien impaciente se agita
,,'n su seno, al que mira desde arriba se le aparece como un to"
rrente inmenso y tumultuoso, con un nico rugido de amenaza
desanollndose en sus millones de cabezas jvenes y viejas,
maseulinas y femeninas; interminable a lo lm'go del blanco ea"
mino a travs de los campos, conquistando palmo a palmo el
t'eneno. a pesar de las vallas, las piedras y las trampas del
!-'nemigo. siempl'e ms adelante hacia la ciudad ideal, que cada
msero llama con un nombre especial, pero que es nica en la
mente de todos. Y van adelante sin preocuparse de las vcti"
mas del cansancio, del calor y del hambre, de la tl'aicin y de
la muerte que entre ellos siembra el vigilante y miedoso ene"
migo. Una mirada de promesa y de dolor a los cados y ade"
lante!
Borgono

i, vi:!i al posto

"'nI luto la 8p:cranza:

8co'1lfinat:o I'cBcrcito
serenamente

dcgli

cllc

(;alpl;sta'lldo

cstinti,

avanza
vinN.

All, en la ciudad del sol - sol de "'libertad y de justicia sern recordados los mrtires, cuanllo todos los hombres sin
distincin, sentados al banquete de la vida, eleven por boca de
los poetas de la humanidad el brindis del I'ecuerdo unido al
brindis de la esperanza.
Dame la roano, 011amiga, y salta con gil pie el cerco que te
separa an del camino por donde avanza la falanje de los r"
probos de hoy qUe sern los vencedores de maana; y deja
tras de ti los campos desolados del escepticismo donde tu cora"
Jln bneno sufre, y unida al fin a todos los buenos, sigue COll"
migo la fe llueva, la fe en la razn y en la verdad. Tus p,is
sangrarn tal vez a lo largo del camino, pero ese ser un dolor
que te har ms fuerte y te har gozar an ms de la felicidad
, inmensa que solo pueden dar el pensamiento y el amor jVen!

FIN

INDIOE
Cap.

~g.

Prefacio
1\narquistas y anarqua ...............
Los anarquistas y la violencia
Anarqua y re"olucin
Los anarquistas y los otros partidos
Los anarquistas y la legalidad
Los anarquistas no son utopistas"
lb Los anarquistas
son socialistas .......
El socialismo anarquista
El consumo y el trabajo en la anarqua.
La organizacin
del trabajo
en la
anarqua ... .f' ...
XI
1\aarqua: ausencia de gobierno
XII
Los anarquistas y la mora\.
XIII
Las pasionas en la anarqua
XIV
La familia burguesa y los anarquistas ..
XV
Las mujeres, el amor y la amilia en .
la anarqua
XvI
La educacin de los nios y el anarquismo
XVII Los anarqustas y el patriotismo
XVIII Los anarquistas y la religin
XIX
Dioses y curas en la anarqua
XX
Como "endr la anrqua

1
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
:X
X

oO

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5
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13
17
21
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65
71
77

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106

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