Notas Rousseau y Derrida

El amor de s, que slo nos afecta a nosotros, se contenta cuando nuestras

verdaderas necesidades son satisfechas; pero el amor propio, que se compara,
nunca est contento y no podra estarlo, porque ese sentimiento, al preferirnos a los
dems, exige tambin que los dems nos prefieran a s mismos, lo cual es imposible.
As es como las pasiones suaves y afectuosas nacen del amor de s, y como las
pasiones rencorosas e irascibles nacen del amor propio. De esta forma, lo que hace
al hombre esencialmente bueno es tener pocas necesidades y compararse poco con
los dems; lo que le hace esencialmente malo es tener muchas necesidades y
atenerse mucho a la opinin. (Rousseau, 2010, p. 315)
Para ser amado, hay que hacerse amable; para ser preferido hay que hacerse
ms amable que otro, ms amable que cualquier otro, al menos a ojos del objeto
amado. De ah las primeras miradas sobre nuestros semejantes, de ah las primeras
comparaciones con ellos; de ah la emulacin, las rivalidades, la envidia. A un
corazn llena de un sentimiento que desborda le gusta expansionarse; de la
necesidad de una amada nace pronto la de un amigo; quien sienta cuan dulce es ser
amado querra serlo de todo el mundo, y cuando todos aspiran a la preferencia no
puede dejar de haber muchos descontentos. Con el amor y la amistad nacen las
disensiones, la enemistad, el odio. Veo que del seno de tantas pasiones diversas la
opinin eleva un trono inquebrantable, y que los estpidos mortales sometidos a su
imperio no fundan su propia existencia sino sobre los juicios ajenos.
Ampliad estas ideas y veris de dnde le viene a nuestro amor propio la
forma que creamos natural en l, y cmo el amor de s, dejando ser un sentimiento
absoluto, se vuelve orgullo en las grandes almas, vanidad en las pequeas, y en
todas se nutre sin cesar a expensas del prjimo. (Rousseau, 2010, p. 317)
El precepto mismo de obrar con otros como queremos que obren con
nosotros no tiene ms fundamente verdadero que la conciencia y el sentimiento;
porque dnde est la razn precisa de obrar como si yo fuera otro, sobre todo
cuando moralmente estoy seguro de que no me encontrar nunca en el mismo caso?
Y quin me responde de que, siguiendo fielmente esta mxima, lograr que la sigan
igual conmigo? El malvado se aprovecha de la probidad del justo y de su propia

injusticia; est muy contento de que todo el mundo sea justo excepto l. Digan lo
que quieran, este acuerdo no es muy ventajoso para las gentes de bien. Cuando la
fuerza de un alma expansiva me identifica con mi semejante y yo me siento, por as
decir, en l, es para no sufrir por lo que no quiero que sufran; me intereso en l por
amor de m, y la razn del precepto est en la naturaleza misma, que me inspira el
deseo de mi bienestar en cualquier lugar en que me sienta existir. De donde
concluyo que no es verdad que los preceptos de la ley natural se funden nicamente
en la razn; tienen una base ms slida y segura. El amor de los hombres derivado
del amor de s es el principio de la justicia humana. (Rousseau, 2010, Nota 4, Libro
IV, p. 738)
Para impedir que la piedad degenere en debilidad es menester, pues,
generalizarla, y extenderla a todo el gnero humano. [] Por razn y por amor a
nosotros mismos hay que tener ms piedad an de nuestra especie que de nuestro
prjimo, y es grandsima crueldad hacia los hombres la piedad por los malvados.
(Rousseau, 2010, p. 376)
Para esto no es menester sino haceros distinguir nuestras ideas adquiridas de
nuestros sentimientos naturales; porque sentimos antes de conocer, y como no
aprendemos a querer nuestro bien y a huir nuestro mal, sino que poseemos esa
voluntad de la naturaleza, as el amor a lo bueno y el odio a lo malo nos son tan
naturales como el amor a nosotros mismos. Los actos de la conciencia no son
juicios, sino sentimientos; aunque todas nuestras ideas nos vengan de fuera, os
sentimientos que las aprecian estn dentro de vos, y slo por ellos conocemos la
conveniencia o inconveniencia que existe entre nosotros y las cosas que debemos
respetar o rehuir. (Rousseau, 2010, p. 433)
ATENCIN A LA RELACIN ENTRE AMOR DE S Y CONCIENCIA:
Conciencia! Conciencia! Instinto divino, inmortal y celeste voz; gua seguro de un
ser ignorante y limitado, pero inteligente y libre; juez infalible del bien y del mal,
que hace al hombre semejante a Dios; t eres quien hace la excelencia de su
naturaleza y la moralidad de sus acciones; sin ti no siento nada en m que me eleve
encima de los animales, salvo el triste privilegio de perderme de error en error con

ayuda de un entendimiento sin regla y de una razn sin principio. (Rousseau, 2010,
p. 434)
No podemos ni debemos sentir inmediata y absolutamente el su- frimiento
ajeno porque tal identificacin o interiorizacin sera peli- grosa y destructora. Por
eso la imaginacin, la reflexin y el juicio que despiertan a la piedad tambin son lo
que limita su poder y mantiene el sufrimiento del otro a cierta distancia. Se reconoce
este sufrimiento como lo que es, se compadece a los dems, pero preser- vndose y
manteniendo a distancia el mal. (Derrida, 1986, p. 240)
No debemos dejarnos destruir por la identificacin con los dems. La
economa de la piedad y de la moralidad siempre debe dejarse conte- ner dentro de
los lmites del amor de s, tanto ms cuanto que slo este ltimo puede esclarecernos
sobre el bien ajeno. Por eso la mxima de la bondad natural Haz al prjimo lo que
quieres que te hagan a ti" debe ser atemperada por esta otra mxima "mucho menos
perfecta, pero quiz ms til que la precedente: Haz tu bien con el menor mal ajeno
posible (Segundo Discurso, p. 156.) Esta est puesta "en lugar de aqulla. (Derrida,
1986, pp. 240-241)