83 ETICAFARIÑA Preguntasrespondidas

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Gua Tericos
Caractersticas metodolgicas de cada uno de los dos movimientos de la tica:
Primer movimiento:
De la intuicin al Estado del arte
El conocimiento ya existe y antecede por lo tanto a la situacin.

Es la dimensin deontolgica (codificaciones ticas disponibles). Da cuenta del deber hacer.
La expresin ms depurada de esta lgica son los llamados cdigos de tica.
Su mtodo es el de los tres tiempos de toda legislacin: vistos, considerandos, resolucin.
En los considerandos se enuncia el eje, el valor, a partir del cual se intenta intervenir sobre la situacin. Es el
Estado del arte que antecede a la situacin.
La resolucin es la instancia en la que se arbitra una medida para modificar la situacin descripta en los vistos,
en los trminos sealados por los considerandos
Trnsito de los juicios morales al universo de conocimientos disponibles en materia de tica profesional.
Implica situar el problema en el estado del arte, el cual da cuenta de los avances alcanzados por la disciplina.
De este modo, el primer movimiento permite deducir el accionar deseable del profesional ante situaciones
dilemticas de su prctica. Da cuenta de que debera hacer y porque.
Un primer movimiento que revela los elementos generales que revela los elementos generales de una situacin
para confrontarlos a un anlisis del estado del arte y del campo normativo, categoras tericas establecidas y
consensuadas, pero interpretadas a la luz de la dimensin del sujeto; y un segundo movimiento que recorta el
caso en su singularidad. (el segundo movimiento: recorta el caso en su singularidad)
Segundo movimiento:
Es suplementario del anterior, dando cuenta de las singularidades en situacin. Son aquellos escenarios dilemticos, para
los cuales no existe en sentido estricto un conocimiento disponible, sino que es la situacin misma la que funda
conocimiento al sustraerse de la lgica precedente. Interroga la norma mas all de todo campo reflexivo, suplementando
el universo al decretar su incompletad. No da cuenta, del que debera hacer (pauta deontolgica particular), sino del que
hacer all donde la situacin se revela a posteriori como desbordando el conocimiento que la antecede.
Nocin de orden suplementario segn Alejandro Ariel: ejemplo de alguna de las 4 dimensiones:
El concepto suplementario es tomado por Ariel de Alfred Jarry. Ariel habla de un orden suplementario en tanto no es
opuesto ni complementario al orden social. Se trata de un en ms (ms all, opinin personal de Sebas) al orden social.
Este nivel excede y desorganiza el orden social cada vez que crea. Es una desorganizacin necesaria, en tanto a partir de
ella es posible el acto creador. De no ocurrir as, el acto creador ser un dormir en las condiciones de la esttica de la
poca.
Dentro del orden suplementario Ariel ubica a la ETICA y el ESTILO. La tica es una existencia que se afirma. Implica
un acto. Es una afirmacin en tanto ACTO. Es la posicin de un sujeto frente a su soledad. No es la posicin en lo social
por su relacin a los otros, sino frente a lo que est dispuesto a afirmar
y firmar. La tica propone otro plano de
existencia y en ese sentido es atemporal, atemtica y existencial. El estilo es una afirmacin en tanto CREACION.
Comunica la existencia y no yerra en los signos. Tambin es la posicin del sujeto frente a su soledad, la diferencia es que
no es frente a lo que est dispuesto a afirmar, sino frente a lo que se dispone a crear ms all de la belleza (trmino
perteneciente a la esttica que se ubica en el otro orden). Es atemtico, no histrico y atemporal.
Del lado del orden moral Ariel ubica a la moral y a la esttica. La moral es lo pertinente a la conducta social de un sujeto
entre otros. Son los deberes del sujeto frente al Estado, frente a la ley. La moral es temtica porque siempre se sita sobre
algn tema y es temporal porque est sujeta a una poca determinada. La moral tmb es subsistencial, permite algn
ordenamiento de la existencia de ese sujeto en lo social. La moral es la pereza de la existencia, es un dormir en los signos
del Otro. La esttica son las condiciones de posibilidad de la experiencia de la belleza en el orde osical. Se da en un cierto
espacio y en un cierto tiempo. La esttica en lo social es un crimen para el sujeto, porque propone el para todos.
El texto no brinda mayores ejemplos sobre los 4 rdenes, se la pasa divagando acerca de dos variantes de la esttica pero
es irrelevante.
Breve sntesis argumental de la Antgona (Sfocles) incluyendo el tema de Los Siete sobre Tebas (Esquilo), Edipo
Rey y Edipo en Colono:
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EDIPO REY: Edipo es el rey mtico de Tebas, hijo de Layo y Yocasta, que mat, sin saberlo, a su propio padre y despos
a su madre. Al nacer Edipo, el Orculo de Delfos augur a su padre, Layo, que aquel, al crecer, le dara muerte y
desposara a su mujer. Layo, queriendo evitar tal destino, orden a un sbdito que matara a Edipo. Apiadado de l, en vez
de matarlo, el sbdito lo abandon en el monte Citern, colgado de un rbol por los pies. Un pastor hall el beb y lo
entreg al rey Plibo de Corinto. Peribea o Mrope, la esposa de Plibo y reina de Corinto, se encarg de la crianza del
beb, llamndolo Edipo, que significa "de pies hinchados" por haber estado colgado. Al llegar a la adolescencia, Edipo,
por habladuras de sus compaeros de juegos, sospech que no era hijo de sus pretendidos padres. Para salir de dudas
visit el Orculo de Delfos, que le augur que matara a su padre y luego desposara a su madre. Edipo, creyendo que sus
padres eran quienes lo haban criado, decidi no regresar nunca a Corinto para huir de su destino. Emprende un viaje y en
el camino hacia Tebas, Edipo encuentra a Layo en una encrucijada, discuten por la preferencia de paso y lo mata sin saber
que era el rey de Tebas, y su propio padre. Ms tarde Edipo encuentra a la esfinge, un monstruo que daba muerte a todo
aquel que no pudiera adivinar su acertijo, atormentando al reino de Tebas. A la pregunta de cul es el ser vivo que camina
a cuatro patas al alba, con dos al medioda y con tres al atardecer, Edipo responde correctamente que es el hombre. La
esfinge, furiosa, se suicida lanzndose al vaco y Edipo es nombrado el salvador de Tebas. Como premio, Edipo es
nombrado rey y se casa con la viuda de Layo, Yocasta, su verdadera madre. Tendr con ella cuatro hijos: Polinices,
Eteocles, Ismene y Antgona. Al poco, una terrible plaga cae sobre la ciudad, ya que el asesino de Layo no ha pagado por
su crimen y contamina con su presencia a toda la ciudad. Edipo emprende las averiguaciones para descubrir el culpable, y
gracias a Tiresias descubre que en realidad es hijo de Yocasta y Layo y que es l mismo el asesino que anda buscando. Al
saber Yocasta que Edipo era en realidad su hijo, se da muerte, colgndose en el palacio. Horrorizado, Edipo se quita los
ojos con los broches del vestido de Yocasta y abandona el trono de Tebas, escapando al exilio.
EDIPO en COLONO: Edipo, ciego y desterrado de Tebas, llega errante a Colono demo del tica, al norte de Atenas,
ayudado por su hija Antgona. Los habitantes de Colono le piden que se marche, pero l, sabiendo que ste era el lugar en
el que haba de morir segn el orculo, se niega a hacerlo. Se recurre a Teseo, rey de Atenas, quien asegura a Edipo su
proteccin y le promete que ser enterrado en suelo tico. De esta forma su espritu proteger Atenas. El rugir de los
truenos advierte a Edipo que la hora de la muerte se est acercando. Se retira y un mensajero cuenta que tras bendecir a
sus hijas, se ha apartado a un lugar solitario y que ha muerto solo, en presencia de Teseo. El mensajero desconoce la
forma exacta de su muerte. Se presenta tambin en esta obra el conflicto entre los dos hijos de Edipo, que acabar de
manera trgica.
LOS SIETE CONTRA TEBAS (tragedia de Esquilo): La accin se desarrolla dentro de la ciudad de Tebas durante el
asedio del ejrcito argivo a la ciudad, a causa de la negativa de Eteocles de ceder su turno para reinar en la ciudad que
haba pactado con su hermano Polinices. Su padre Edipo haba lanzado previamente una maldicin contra ambos
hermanos. El coro de tebanas trata de que Eteocles cambie de opinin y no vaya a combatir frente a su hermano, pero
ste, que sabe que est haciendo efecto la maldicin de su padre, marcha a combatir a la sptima puerta. Un mensajero
informa a las tebanas de que todo ha marchado bien en seis de las puertas y que la ciudad de Tebas se ha salvado pero que
en la sptima puerta los dos hermanos Eteocles y Polinices se han dado muerte en uno al otro. Un heraldo informa de que
los magistrados tebanos han decidido que Eteocles sea enterrado con los debidos ritos pero que a Polinices debe dejrsele
insepulto y sin honores. Sin embargo Antgona, hermana de ambos, manifiesta su propsito de desobedecer la orden y dar
tambin sepultura a Polinices.
ANTIGONA: Edipo, tuvo dos hijos varones: Polinices y Eteocles. Ambos acordaron turnarse anualmente en el trono
tebano pero, tras el primer ao, Eteocles no quiso ceder el turno a su hermano, por lo que el primero llev un ejrcito
forneo contra Tebas. Ambos hermanos se dieron muerte mutuamente, pero son los defensores de Tebas los que vencen en
el combate. (esta es la sinopsis de la tragedia anterior, si quers ahorrarte el prrafo previo).
Antgona cuenta a su hermana Ismene que Creonte, actual rey de Tebas, impone la prohibicin de hacer ritos fnebres al
cuerpo de Polinices, como castigo ejemplar por traicin a su patria. Antgona pide a Ismene que le ayude a honrar el
cadver de su hermano, pese a la prohibicin de Creonte. sta se niega por temor a las consecuencias de quebrantar la ley.
Antgona reprocha a su hermana su actitud y decide seguir con su plan. Creonte anuncia ante el coro de ancianos su
disposicin sobre Polinices, y el coro se compromete a respetar la ley. Posteriormente, un guardin anuncia que Polinices
ha sido enterrado, sin que ningn guardin supiera quien ha realizado esa accin. El coro de ancianos cree que los dioses
han intervenido para resolver el conflicto de leyes, pero Creonte amenaza con la muerte a los guardianes porque cree que
alguien los ha sobornado. Pero pronto se descubre que ha sido Antgona la que ha enterrado a su hermano. Antgona
confiesa y seala a Creonte que ha desobedecido porque las leyes humanas no pueden prevalecer sobre las divinas y se
muestra orgullosa de ello y sin temor a las consecuencias. Creonte la increpa por su accin, sospecha que su hermana
Ismene tambin est implicada y, a pesar del parentesco que lo une a ellas, se dispone a condenarlas a muerte. Ismene,
llamada a presencia de Creonte, y a pesar de que no ha desobedecido la ley, desea compartir el destino con su hermana y
se confiesa tambin culpable. Sin embargo, Antgona, resentida contra ella porque ha preferido respetar la ley promulgada
por el rey, se niega a que Ismene muera con ella. Finalmente, es solo Antgona la condenada a muerte. Ser encerrada viva
en una tumba excavada en roca. El hijo de Creonte, Hemn, se ve perjudicado por la decisin de su padre, ya que
Antgona es su prometida. Seala a su padre que el pueblo tebano no cree que Antgona merezca la condena a muerte y
pide que la perdone. Creonte se niega a ello y manda traer a Antgona para que muera en presencia de su hijo. Hemn se
niega a verla y sale precipitadamente. Antgona va camino de su ejecucin y, si bien no se arrepiente de su accin, ha
perdido la altivez y resolucin que mostraba antes, al dar muestras de temor ante su muerte. El adivino Tiresias interviene
en ese momento para sealar a Creonte que las aves y los perros arrancan trozos del cadver de Polinices y los dejan en
los altares y los hogares, seal de que los dioses muestran seales de clera. Acusa a Creonte de imprudente y vaticina
que alguien de la sangre de Creonte pagar sus errores con su muerte. El coro de ancianos tambin aconseja al rey que
cambie de actitud. Creonte, ante las profecas de Tiresias, cede y se dispone a rectificar sus faltas. Un mensajero explica a
Eurdice, la esposa de Creonte, cmo su esposo, tras suplicar perdn a los dioses, lav y honr el cadver de Polinices,
erigindole un tmulo funerario. A continuacin se dispona, juntos con los guardianes, a liberar a Antgona del sepulcro
donde haba sido encerrada, pero sta fue hallada ahorcada y Hemn se haba suicidado clavndose una espada tras
encontrar a su prometida muerta. Qued abrazado a ella mientras mora.Creonte an tiene que soportar otra desgracia
ms, pues al volver a palacio con su hijo muerto en brazos, es informado de que su esposa Eurdice tambin se ha
suicidado al conocer las noticias. El coro finaliza con un llamamiento a obrar con prudencia y respetar las leYes divinas.
Cuestin tica central en Antfona
En Antgona el acto tico aparece en toda su plenitud. Es all donde Antgona se enfrenta con la opcin de obedecer a
Creonte, dejando el cadver de Polinisis a la intemperie, o enterrar a su hermano y ser castigada. Enterrar a su hermano es
ir ms all de las normas, asumiendo la responsabilidad de un acto que la conduce a la muerte, sin detenerse ante el temor
o la compasin.
Interrogada por Creonte, Antgona reconoce la existencia del edicto del rey, pero aclara que son otras las leyes que ella
obedeci al enterrar a su hermano. La referencia a los Dioses en el texto debe ser contemplada bajo el esquema que
presenta la respuesta de las mediaciones normativas: es decir, lo que el coro a firma respecto a entrelazar las normas de la
tierra con la justicia de los hombres, a partir de lo cual se constituye uno como ciudadano. Despedirse de un ser querido
requiere de un proceso de transformacin del objeto amoroso, denominado por Freud como trabajo de duelo. El duelo
es singular, pero se realiza estrictamente en las coordenadas de lo universal-singular, encontrando su soporte en lo
particular. Mientras que la peculiaridad del objeto recae en lo universal, lo particular est dado por el rito funerario. El
entierro de Polinices es para Antgona condicin necesaria para que lo universal-singular pueda desplegarse. Justamente
ese entierro es lo que Creonte ha prohibido. El deseo de sepultura de Antgon no supone reivindicacin alguna de lo que
su hermano fue en vida, tiene ms que ver on una renuncia a toda forma de ideal, dando as a su acto una dimensin tica.
El tema tico central en Antgona consiste en el valor que adquiere el rito funerario en tanto soporte del juego universalsingular. El sentido singular del trabajo de duelo no existe a priori. Las formas aprticulares le dan consistencia al acto.
Lacan: El trabajo de duelo es una satisfaccin dada a lo que se produce de desorden en razn de la insuficiencia de los
elementos significantes, para hacer frente al agujero creado en la existencia. Si ese dispositivio falla y los elementos
simblicos no se presentan a suturar aquello que falta, retorna entonces desde lo real. La posicin de Antgona representa
un lmite radical que ms all de todo contenido, de todo lo bueno o malo que haya podido hacer Polinices, mantiene el
valor nico del ser de su hermano.
Mediaciones instrumentales y mediaciones normativas. Su tratamiento en la segunda entrada del coro de Antigona
CORO:
Estrofa 1: Ubica el logro del hombre al lograr emanciparse de la naturaleza. Diseando embarcaciones para surcar los
mares y arados para trabajar la tierra, inagotable avanza el hombre. En la antistrofa, que sirve como respuesta que ampla
el panorama de la primera, afirma que el hombre h conseguido someter al resto de las especies que pueblan la tierra: el
caballo, el toro, los pjaros, criaturas del ocano, etc. Para hacerlo, debi redoblar su ingenio en la creacin de
herramientas cada vez ms sofisticadas: el lazo, las redes, los ardides. Estas estrofas establecen el carcter formidable del
hombre en tanto ha creado las mediaciones instrumentales.
En la segunda estrofa (y aprendi por s solo el lenguaje y la ideas etreas, y los comportamientos que imprimen un
orden a las ciudades), se hace referencias a otro tipo de mediaciones, esta vez entre seres de la misma especie. La
segunda parte de la segunda estrofa hace referencia a la ley. Si el lenguaje es el mediador subjetivo por excelencia, la
legislacin, que imprime un orden al caos, ser su correlato social.
Por estas dos estrofas comprendemos porqu afirma el coro que el hombre es formidable. Por la antistrofa de la segunda
estrofa se subraya que justamente por esta caracterstica es que el hombre tiene problemas ticos: a veces obra en el
sentido del bien, otras del mal. Un ciudadano ser aqul que logre armonizar su proceder en la tierra (la moral de las
normas de lo PARTICULAR) con la justicia de los Dioses (UNIVERSAL). Es decir, mientras hay normas que cambian de
acuerdo a conductas particulares, existen ciertos principios que permanecen de acuerdo al horizonte universal-singular del
acto humano
Ubicacin histrica de las concepciones de Galton, Charles Richet y Alexis Carrel
Inicios del siglo XX, pleno auge de la medicina y la biologa, desplazando a la filosofa a un rango inferior entre las
ciencias del hombre. Los avances cientficos se van desarrollando conjuntamente con una dificultad para pensarlos desde
la filosofa y la poltica. Distintas corrientes, como el darwinisimo social y la escuela antropo-sociolgica, van
confluyendo hacia fortalecer la nocin de raza.
La ciencia moderna comienza a colocar en la balanza los supuestos beneficios que una accin mdica puede traer a la
humanidad.
La pregunta no lo pide pero agrego: Carrel en 1934 tiene una visin mdico filosfica que en cierta forma antecede al
nazismo: bsicamente dice que todos aquellos criminales que han matado, raptado o etc...-incluyendo de paso a los locosdeberan ser puestos en una cmara de gas, y la eutanasia sera el fin ms apropiado para ellos. Seria algo as como la
supresin de los indeseables, justificado bajo el principio de que el fin supremo de una civilizacin debe ser el desarrollo
de la personalidad humana (y perfeccionamiento agregara yo).
Conceptos de eugenesia positiva y eugenesia negativa
La eugenesia es un concepto propuesto por Galton en 1883 para designar a la ciencia del mejoramiento del linaje que se
ocupa de todas las influencias susceptibles de dar a las razas mejor dotadas un mayor nmero de oportunidades de
prevalecer sobre las razas menos buenas. Este movimiento toma 2 formas: la eugenesia positiva promueve el desarrollo
de las razas mejor dotadas, mientras que la negativa contribuye a limitar el desarrollo de las menos buenas. La
eugenesia negativa se apoya en dos polticas fundamentales: la eutanasia y la esterilizacin. Es una utilizacin de la
medicina y la biologa para justificar la discriminacin social. Ejemplos: A. 1950 -33 estados de US ya disponan de
leches de esterilizacin. B. 1907 -RICHET obtiene el premio Nobel de Medicina gracias a su obra la seleccin humana,
la cual inclua un captulo denominado la eliminacin de los anormales. C. 1907 -el Estado de Indiana promulga una ley
por la cual las crceles deban incorporar un cirujano que analizara los casos de delincuentes graves y esterilizara a
aquellos que pudieran procear.
Distintas corrientes van confluyendo en fortalecer la nocin de raza, uno de sus resultados ms fuertes ser el movimiento
de la eugenesia, trmino propuesto por Galton para designar a la ciencia del mejoramiento del linaje que, particularmente
en el caso del ser humano, se ocupa de todas las influencias susceptibles de dar a las razas mejor dotadas un mayor
nmero de oportunidades de prevalecer sobre las razas menos buenas. Este movimiento tomara dos formas, ya
promoviera el desarrollo de las razas mejor dotadas eugenesia positiva-, ya contribuyera a limitar el desarrollo de las
menos buenas- eugenesia negativa-. sta ltima se apoyara en dos polticas fundamentales: la eutanasia y la
esterilizacin.
Principales artculos del Cdigo de Nuremberg
*Cualquier persona que cometa actos que constituyan un crimen bajo las leyes internacionales ser responsable y por
consiguiente sujeto a castigo.
*El hecho de que las leyes internas no impongan castigo por un acto que constituya un crimen bajo las leyes
internacionales no exime a la persona que cometi el acto de su responsabilidad bajo las leyes internacionales.
*El hecho de que una persona que ha cometido un acto que constituye un crimen bajo las leyes internacionales sea Jefe
del Estado o un oficial responsable del Gobierno no le exime de la responsabilidad bajo las leyes internacionales.
*El hecho de que una persona acte bajo las ordenes de su Gobierno o de un superior no le exime de la responsabilidad
bajo las leyes internacionales, siempre que se demuestre que tena posibilidad de actuar de otra forma.
Concepto de deontologa
La deontologa refiere a los deberes relativos a una prctica determinada, los cuales, en su forma de enunciados
normativos, se plasman en los llamados cdigos de tica. Se aboca al estudio de los deberes y obligaciones de los
psiclogos, lo cual incluye el tratamiento de ciertas problemticas propias de ese campo, tales como, confidencialidad,
explotacin, competencia, idoneidad, integridad, capacitacin, respeto por los derechos y dignidad de las personas,
responsabilidad profesional y cientfica, mbitos de la incumbencia. Tambin se ocupa de los deberes y obligaciones de
los psiclogos en lo referido a declaraciones pblicas, publicaciones, actividades de investigacin, supervisin, docencia,
etc. Establece una serie de pautas que regulan la prctica, funcionando como una referencia anticipada a situaciones
posibles y por venir. El campo normativo tiende a configurarse y a funcionar en tanto universo. Los cdigos (como las
leyes y las normativas institucionales) deben expedirse con respecto a todos los casos posibles, en todas las circunstancias
posibles, para todos los sujetos posibles. La formulacin de la norma y el criterio que sustenta deben permitir que una
variedad de casos sean contemplados en ella. La norma ordena, pero la condicin es que ordene ms all del uno a uno,
haciendo homogneos a los cada uno en un todos. Lo singular que un sujeto comporta, siempre diverso y
heterogneo, no estar contemplado en la norma; este hecho introduce el problema de la articulacin entre el campo
normativo y la clnica. Sin embargo, debemos sealar que, si la jurisprudencia es el conjunto de sentencias -no el conjunto
de casos-, entonces alude a los modos previos de aplicacin e interpretacin de la norma. Resumen el conocimiento
alcanzado en el campo profesional hasta cierto momento histrico (Estado del Arte), el cual funciona como fundamento
de las normativas. Estado del Arte y regulaciones profesionales constituyen el conocimiento que antecede a una situacin
dada. Los cdigos de tica, al ser producidos en el seno de una comunidad que participa de la comunidad mundial,
resumen los valores consensuados y sostenidos por la comunidad en su conjunto, no slo la comunidad profesional. En
este sentido, los cdigos condensan los valores morales de un tiempo histrico determinado. Muestran el compromiso
tico de resguardar al ser humano, velando por los derechos fundamentales. El circuito queda entonces configurado de la
siguiente manera: prctica profesional - normativa deontolgica - ley social - Constitucin Nacional - normativa
internacional - declaracin universal de los Derechos Humanos -.
Discusiones tico-metodolgicas en torno al experimento de Milgram segn Benasayag.
La experiencia de Milgram en la universidad de Yale intenta dar un panorama sobre el conflicto entre la obediencia y los
valores ticos. La experiencia eestaba destinada a explorar cmo se comporta un hombre cuando una autoridad legtima le
indica que debe actuar contra un tercer individuo. En palabras de Milgram, encontrar cuando y cmo la gente desafiara
a la autoridad frente a un imperativo moral claro. Los resultados de la experiencia indican que dos de cada tres personas
llegan a administrar descargas elctricas consideradas peligrosas; esto ha sido usado para intentar explicar la obediencia a
rdenes aberrantes durante la guerra o situaciones de tortura. En su libro Utopie et Libert, Bensayag incluye un
captulo sobre la obediencia a las rdenes, en el cual analiza el experimento de Milgram desde la perspectiva
psicoanaltica: el torturador de la experiencia de Milgram no est en modo alguno ante la misma eleccin que el
torturador argentino de la realidad; al contrario que este ltimo, aquel se halla en presencia de u n torturado voluntario
dispuesto a sufrir por el bien comn (en este caso el conocimiento cientfico) y de un experimentador que le recuerda
permanentemente que estactu ando en nombre de ese ideal. Para Benasayag, las conclusiones tericas que extrae ilgram
estn fundadas en un a priori al experimento, y la eleccin del sujeto se asienta sobre un renunciamiento en funcin de
la adhesin previa al discurso cientificista. El caso del militar torturador argentino es bien diferente y correspondera a
otro tipo de obediencia a las rdenes criminales: en este caso no hay renunciamiento y el Estado, por definicin, no
pued eproveer al torturador un discurso que le permita justificar su acto. Su sola justifacin es la ley del ms fuerte, la
relacin dual.
Concepto de Minora: aspectos antropolgicos y aspectos histricos. Minoras del capitalismo tardo. Identificacin
de las 13 grandes categoras de discriminacin
De acuerdo a la ya clsica definicin de Capotorti (1977), para que un grupo sea considerado "minora" segn los
organismos internacionales, deben verificarse cuatro condiciones "objetivas" y una "subjetiva":
Condiciones objetivas
1. Poseen caractersticas tnicas, religiosas o lingsticas estables
que difieren netamente de las del resto de la poblacin.
2. Son inferiores en nmero
3. Estn en una posicin no dominante frente al resto de la poblacin
4. Se someten a las leyes del Estado en el que viven
Condicin subjetiva
Manifiestan el deseo de conservar sus propias caractersticas distintivas
Concepto de Minora:
"Un grupo de ciudadanos de un Estado, numricamente inferior al resto de la poblacin y que ocupa una posicin no
dominante, el cual, debido a eventos histricos, ha sido separado de su pas de origen, manteniendo las caractersticas
religiosas, lingsticas y culturales de ese pas y que aspira a lograr condiciones de igualdad de hecho y de derecho con la
mayora, respetando la soberana del Estado en el que vive.
La definicin de minoras desde una perspectiva psicolgica deber considerar tanto los aspectos propios de la condicin
humana (factores constantes) como aquellos de carcter histrico (variables) en que los primeros se realizan. Se trata de
grupos que son objeto de un trato diferencial por parte del otro, el cual le impone condiciones de marginacin y de
segregacin.
En todas las formas de minora que la humanidad conoci hasta el advenimiento del capitalmismo, siempre el rasgo
objeto de movilizacin ha coincidido con un rasgo del orden de lo natural (aquellas marcas que el ser humano trae al
nacer o adquiere en la muy temprana infancia y que lo acompaan de manera indeleble a lo largo de toda su vida). Todas
las minoras sustentadas en un criterio precapitalista son cuestionadas y tienden a desaparecer o perder peso con el
desarrollo del capitalismo.
Discriminacin justa y discriminacin injusta
Si se toma la acepcin etimolgica de "discernir", el acto de discriminar es esencialmente "justo", es decir, deseable. El
horario de proteccin al menor sera un ejemplo claro de ello: se distingue -discrimina- el estadio evolutivo del nio, que
le impide simbolizar determinados estmulos -violentos, sexuales-, los cuales podran suponer carcter traumtico. Es
evidente que al hacerlo, al discernir esta cuestin separando al nio del televisor, lejos de generar un perjuicio al menor,
se busca preservarlo de tales efectos traumticos.
A la inversa, el concepto de "discriminacin social", se reserva para los casos en los que la accin discriminatoria adopta
carcter negativo, o injusto. Ejemplo clsico de ello es la segregacin de grupos humanos en razn de su raza, religin,
lengua, orientacin sexual, discapacidad,
condicin socioeconmica, etc. La enumeracin busca alertar respecto de la injusticia que subyace a dicho menoscabo y
promover acciones destinadas a suprimirla
Diremos que entre la discriminacin en sentido positivo y la discriminacin en sentido negativo, existe una relacin
inversamente proporcional. Cuanta mayor capacidad para discriminar -en el sentido positivo o simblico- tenga un sujeto,
ms preservado estar de llevar adelante acciones discriminatorias en el sentido negativo o injusto.
Involucracin sexual: Similitudes y diferencias entre los casos de Joe Feigon, Jules Masserman y Margaret BeanBayog
Caso Joe Feigon: Psiquiatra de 60 aos al que le retiraron la mantenido relaciones sexuales durante ocho aos con una
paciente cuyo amante e hijos estaban tambin en tratamiento con l. La junta hizo hincapi en la manipulacin de los
cuatro pacientes (dos de ellos menores) por parte de Feigon. Este caso es de abuso sexual. Violacin de la pauta tica de
la abstinencia. Las relaciones sexuales que Feigon mantuvo con su paciente contaron con el consentimiento de ella.
Caso Jules Masserman: Presidente de la Academia Norteamericana de Psicoanlisis y de la Asociacin de Psiquiatra.
Fue denunciado por una de sus pacientes a quien el profesional abusaba sexualmente luego de inyectarla con Amytal. La
adiccin de la paciente al Amytal fue creada por Masserman quin se negaba a retirrselo para crear las condiciones de
dependencia que facilitarn su conducta sexual. Se lo suspendi durante 5 aos y luego opt por el retiro voluntario.
Violacin de la tica. Cometi directamente una violacin.
Caso Margaret Bean Bayog: Tena como paciente a Paul Lozano. Fue internado varias veces por sus pensamientos
suicidas y sus intentos fallidos. La dra realiza una supervisin donde le informan que el tratamiento marcha bien y que si
interrumpe el tratamiento el paciente podra suicidarse. Se interrumpe el tratamiento porque la dra le exige que le pague
entre 100 y 120 la sesin. Lozano viaja por una rotacin y muere tras inyectarse una dosis letal de cocana. La familia de
Lozano inicia acciones contra Bean bong acusndola de haber manipulado y seducido a su paciente causndole la muerte.
Se basan para ello en varias cartas y fotografias de la terapeuta encontradas entre las pertenencias de Paul Lozano, las
cuales haban sido enviadas o entregadas por ella durante el tratamiento. La terapeuta contina con su labor de terapeuta
bajo supervisin de un psiquiatra. Es un caso de mala praxis. Consult con un supervisor , deseaba hacer su trabajo lo
mejor posible y estaba dispuesta para ello a escuchar la opinin de un tercero. El hecho de que ste le aconsejara seguir
adelante e incluso reforzara su vnculo imaginario con el paciente, no puede atribursele a la terapeuta.
Tomando como referencia el artculo de Sigmund Freud "Puntualizaciones sobre el amor de transferencia" y la clase
terica dictada sobre el tema:
cul es la posicin que debe adoptar el profesional, a partir de la cual no debe responderse a las
demandas amorosas de los pacientes?
El profesional debe comprender que l tendi el seuelo a ese enamoramiento al introducir el tratamiento
analtico para curar la neurosis. Por ello, se le impone la firme prohibicin de extraer de ello una ventaja
personal. La condescendencia de la paciente no modifica nada, no hace sino volcar toda la responsabilidad
sobre su propia persona. Motivos ticos se suman a los tcnicos para que el mdico se abstenga de consentir
el amor de la enferma: su meta es que esta mujer alcance la libre disposicin sobre su capacidad de amar, sin
dilapidarla en la cura, sino que la tenga aprontada para la vida real cuando despus del tratamiento esta se lo
demande. Por alto que el analista tase el amor, tiene que valorar ms su oportunidad de elevar a la paciente
sobre un estadio decisivo de su vida. Ella tiene que aprender de l a renunciar al ppio de placer, renunciando
a una satisfaccin inmediata. Debe dejarse subsistir en el enfermo necesidad y aoranza como unas fuerzas
pulsionales del trabajo y la alteracin, y guardarse de apaciguarlas mediante subrogados.
en dos prrafos consecutivos, Freud se refiere a la abstinencia con relacin al paciente y la neutralidad
con relacin al profesional Cul es la relacin entre ambos trminos, tan importante para la tica
profesional?
El profesional debe guardarse de desviar la transferencia de amor, evitando disgustar de ella a la paciente.
Con igual firmeza, debe abstenerse de corresponderle. Se retiene la transferencia de amor, pero se la trata
como algo no real, como una situacin por la que se atraviesa en la cura, que debe ser reorientada hacia sus
orgenes inconcientes y ayudar a llevar a la conciencia lo ms escondido de la vida amorosa de la enferma,

para as gobernarlo. La paciente, cuya represin de lo sexual no ha sido cancelada, sino slo empujada al
trasfondo, se sentir entonces lo bastante segura para traer a la luz todas las condiciones de amor, todas las
fantasas de su aoranza sexual, todos los caracteres singulares de su condicin enamorada, abriendo desde
aqu el camino hacia los fundamentos infantiles de su amor.
cules son las razones por las que el profesional no debe intentar satisfacer las demandas de amor de
los pacientes?
Porque en ese caso, la paciente alcanzara su meta. Sera un gran triunfo para ella y una derrota para la cura: conseguira
repetir en la vida, mediante el acto, algo que slo deben recordar y reproducir como material psquico, conservndolo en
dicho mbito. Posteriormente, ella sacara a la luz todas las inhibiciones y reacciones patolgicas de su vida amorosa sin
que fuera psoible rectificarlas en algo, para concluir finalmente en el arrepentimiento.
qu diferencia existe entre lo que habitualmente se llama amor verdadero y el amor de transferencia?
En realidad, no puede negarse el carcter de genuino al enamoramiento que sobreviene dentro del
tratamiento analtico. De cuaqluier modo, se singulariza por los siguientes rasgos: 1. Es provocado por la
situacin analtica. 2. Es empujado hacia arriba por la resistencia que gobierna a esta situacin. 3. Carece en
alto grado del miramiento por la realidad objetiva, es menos prudente, menos cuidadoso de sus
consecuencias, ms ciego en la apreciacin de la persona amada de lo que querramos concederle a un
enamoramiento normal.
Los ocho grandes escenarios de las cuestiones ticas en psicologa segn la clasificacin de la American
Psychological Association
1. RESOLUCIN DE CUESTIONES TICAS
1.01 MAL USO DEL TRABAJO DE LOS PSICLOGOS
Si los psiclogos toman conocimiento de un uso incorrecto o de una tergiversacin de su trabajo, proceden de manera
razonable para corregirlo o minimizarlo.
1.02 CONFLICTOS ENTRE LA TICA Y LAS LEYES, LAS REGULACIONES U OTRA AUTORIDAD LEGAL
Si existe un conflicto entre las responsabilidades ticas de los psiclogos y las leyes, las regulaciones, u otra autoridad
legal, los psiclogos manifiestan su compromiso con el Cdigo de tica y realizan los pasos necesarios para resolverlo.
1.03 CONFLICTOS ENTRE LA TICA Y LAS EXIGENCIAS INSTITUCIONALES
Si existe un conflicto entre este Cdigo de tica y las exigencias de una organizacin a la que pertenecen o para la cual
trabajan los psiclogos, stos determinan la naturaleza del conflicto, manifiestan su compromiso con el presente Cdigo y,
en la medida de lo posible, resuelven el conflicto de manera tal que guarde consistencia con este Cdigo de tica.
1.04 RESOLUCIN INFORMAL DE VIOLACIONES A LA TICA
Cuando los psiclogos consideran que puede haber existido una violacin a la tica por parte de otro psiclogo, llaman la
atencin de ese individuo para intentar resolver el problema, siempre que una resolucin informal parezca apropiada y la
intervencin no infrinja los derechos de confidencialidad involucrados.
1.05 INFORME DE VIOLACIONES A LA TICA
Si una evidente violacin a la tica ha producido o es probable que produzca un dao considerable a una persona y no
puede aplicarse la resolucin informal que contempla la Norma 1.04, Resolucin informal de violaciones a la tica, o no
se resuelve adecuadamente de ese modo, los psiclogos inician una accin adicional acorde con la situacin.
1.06 COOPERACIN CON COMITS DE TICA
Los psiclogos colaboran en investigaciones ticas, procedimientos y otros requerimientos que surjan de la APA o de otra
asociacin psicolgica de los estados afiliada a la que ellos pertenecen. Al hacerlo, tendrn en cuenta las cuestiones
atinentes a la confidencialidad.
1.07 DEMANDAS INADECUADAS
Los psiclogos no presentan ni promueven la presentacin de denuncias por faltas ticas que se realicen con imprudente
ligereza o con desconocimiento deliberado de los hechos, y que seran objeto de refutacin.
1.08 DISCRIMINACIN INJUSTA CONTRA DEMANDANTES Y DEMANDADOS
Los psiclogos no le niegan el empleo, las posibilidades de desarrollo, el ingreso a programas acadmicos o de otro tipo,
la estabilidad o el crecimiento laboral a una persona por el slo hecho de haber presentado o haber sido objeto de una
demanda por una falta tica.
Los siete captulos de la tica en la Educacin de acuerdo al IBIS. Ejemplos de sus tems ms relevantes
ACOSO Y HOSTIGAMIENTO
1. Acoso/Hostigamiento Sexual
Un profesor palmea inapropiadamente a sus supervisadas, o las abraza al finalizar las sesiones de trabajo. A veces se
dirige a ellas con adjetivos como "querida" o con un afecto y familiaridad inaceptables, dando a entender que la relacin
profesional podra transformarse fcilmente en romntica si la estudiante estuviera interesada.
2. Otras formas de hostigamiento
Un profesor despliega en sus clases un humor irnico y por momentos sdico, en la creencia de que sus alumnos se
beneficiaran con este estilo docente. En ocasiones sus comentarios llegan a ser ofensivos, incomodando a sus alumnos y
provocando en ellos sentimientos de enojo y/o vergenza. Su repertorio inclua apreciaciones sarcsticas y degradantes
acerca de mujeres, personas afroamericanas, judos y homosexuales.
COMPETENCIA E IDONEIDAD
1. Capacitacin
Un profesor universitario, mdico psiquiatra de profesin, se encuentra dictando un curso sobre psicopatologa. En un
momento de su exposicin, hace una enumeracin de las enfermedades mentales, incluyendo entre ellas a la
homosexualidad. Un alumno lo interroga comentando que desconoca que se la considerara una patologa. El facultativo
aclara entonces que as figura explcitamente en la segunda edicin del difundido Manual Estadstico y Diagnstico de
Trastornos Mentales (conocido como DSM II), fuente bibliogrfica a base de la cual prepar su disertacin.
2. Lmites de la Competencia
Una profesora, psicloga de profesin, que dicta un curso sobre Problemticas de Gnero decide incluir en su programa
un captulo sobre educacin sexual y otro sobre estrategias clnicas frente a las disfunciones sexuales. Confecciona su
programa y dicta las clases
correspondientes prescindiendo de los conocimientos especficos del rea.
Sus afirmaciones resultan ser excesivamente genricas y las ms de las veces reduccionistas. Cuando se refiere a
conceptos tales como eyaculacin precoz o anorgasmia lo hace desde un criterio patolgico superficial, omitiendo las
consideraciones actuales sobre el tema, resultando su enfoque moralizante e inexacto.
3. Descripcin de Programas
Durante la cursada de una materia universitaria, un profesor de Sociologa de las Instituciones decide incorporar a las
actividades una experiencia de campo con participacin obligatoria para sus estudiantes. Se trata de una serie de visitas
a residencias en las que se alojan jvenes recientemente externados de institutos de
menores. La poblacin de estas instituciones est integrada por adolescentes varones que fueron procesados por delitos
de hurto, robo y, en algunos casos, participacin en homicidios. El profesor dispone que los estudiantes visiten las
residencias, participen de las asambleas, entrevisten a los internos y realicen luego un informe.
Al momento de implementarse la actividad, algunas de las estudiantes mujeres confiesan sentirse intimidadas por el
perfil de los sujetos a entrevistar. Dicen temer agresiones fsicas y se niegan a cumplimentar la tarea. El profesor, que ya
haba concertado la actividad con una de las residencias, insiste en que la participacin es condicin para la aprobacin
del curso. Finalmente, la situacin llega a odos de las autoridades universitarias. Se advierte entonces que la tarea de
campo programada no haba sido incluida en el programa de la asignatura ni, por lo tanto, aprobada dentro de la
currcula de la universidad.
4. Conflictos Personales
Un profesor e investigador sobre temas de violencia familiar se encuentra atravesando una seria crisis matrimonial.
Acaba de separarse de su segunda esposa con la cual tiene dos nios pequeos. El hombre se siente acosado por las
demandas de alimentos que le impone la madre de sus hijos. Como consecuencia de ello, tiene reiterados episodios
depresivos que terminan afectando su trabajo profesional. Se siente cada vez menos interesado en la temtica que
ensea y se le presentan fuertes contradicciones entre sus sentimientos personales y la objetividad de su labor
acadmica. En un momento dado, como efecto de su conflicto familiar, llega a realizar ante sus alumnos
afirmaciones inexactas que son reflejo de la traumtica situacin familiar por la que atraviesa.
CONFLICTO DE INTERESES
Por razones afectivo personales:
Una profesora universitaria, que mantiene fluidos vnculos informales con sus estudiantes, suele encontrarse con ellos
fuera del ambiente acadmico para compartir distintas actividades sociales. En el marco de esta confianza, les solicita
colaboren con ella en tareas acadmicas, tales como fichaje de bibliografa para la realizacin de su tesis de doctorado,
envo de correspondencia, correccin de manuscritos y otras ajenas a las necesidades acadmicas de los estudiantes y en
las que ellos no estn interesados, sin ofrecerles a cambio remuneracin econmica alguna.
En un comienzo, los alumnos colaboran de buen grado, pero rpidamente se sienten incmodos por la situacin, no
atinando a cuestionarla por temor a enemistarse con la profesora o verse perjudicados acadmicamente.
Tambin puede haber conflicto de intereses: ideolgicas, profesionales y econmicas.
DESHONESTIDAD ACADMICA
1. Cheating
Un estudiante universitario debe cumplimentar con la entrega de un trabajo monogrfico cuya aprobacin es requisito
para mantener su condicin de regularidad en la asignatura que cursa. Durante una conversacin con una compaera
de estudios, sta le menciona que curs esa misma asignatura el cuatrimestre anterior obteniendo una alta calificacin.
El estudiante, advirtiendo que no dispone del tiempo suficiente para realizar su escrito en los trminos de excelencia
requeridos, le solicita el original del trabajo para presentarlo como propio.
2. Omisin de crditos intelectuales
Una profesora que se encuentra preparando su tesis de doctorado, solicita a los integrantes de su equipo docente que
realicen un seguimiento bibliogrfico de autores, el cual forma parte sustancial de su plan de tesis. Sus colaboradores
trabajan intensamente y presentan al cabo de seis meses importantes trabajos monogrficos firmados.
La profesora, satisfecha en grado sumo con el resultado, decide incluir las monografas como captulos de su tesis. Les
sugiere entonces que omitan sus nombres de los trabajos con el argumento de que "el producto es propiedad intelectual
de la ctedra".
3. Plagio
Un docente universitario se encuentra redactando su tesis de maestra, para lo cual consulta sitios de Internet
relacionados con su tema de estudio. En su bsqueda encuentra una pgina cuyo contenido se ajusta perfectamente a las
necesidades del captulo en que se encuentra trabajando en ese momento. Decide entonces cortar y pegar pasajes
completos de la pgina consultada, pero omite consignar la referencia bibliogrfica que figura en la misma, a la vez que
hace caso omiso de la leyenda de copyright que explicita los derechos reservados de autora.
4. Otras formas de deshonestidad acadmica
Una profesora universitaria debe concursar para acceder a un cargo superior. Cuando se informa de los requisitos,
advierte que el rubro publicaciones tiene enorme importancia a la hora de asignar los puntajes de antecedentes
acadmicos. No contando con ninguna publicacin relevante, realiza entonces una revisin bibliogrfica con importantes
pasajes extractados de otros autores, consignando las citas correspondientes y limitndose a escribir nicamente la
introduccin del volumen. El resultado es un libro cuya autora le pertenece slo en un 15 %. Para obtener el rdito
completo de la publicacin, decide editarlo a su nombre como nica autora, con un ttulo que no hace referencia alguna
al carcter de compilacin o revisin bibliogrfica del material.
DISCRIMINACIN
1. Discapacidad
En una institucin educativa religiosa, una alumna de 17 aos pide una entrevista con la madre superiora y directora
acadmica del colegio para solicitarle se la exima de realizar algunos ejercicios durante las clases de educacin fsica
debido a que est embarazada. Finalmente, la alumna es expulsada de la institucin, por contrariar el cdigo de
comportamiento del colegio.
2. Edad
3. Etnia
4. Gnero
5. Lengua
6. Nacionalidad
7. Nivel Socio econmico
8. Ideologa
9. Orientacin sexual
10. Religin
En un pas donde el catolicismo es la religin oficial, una alumna universitaria que profesa el judasmo, debe rendir un
examen parcial obligatorio en da sbado. Dado que su religin le prohibe realizar este tipo de actividades en un da
considerado sagrado para los judos, solicita a su profesor que le permita cumplir con la instancia de evaluacin en otro
da de la semana. El profesor se niega terminantemente, argumentando que el da asignado es el mismo para todos los
estudiantes y que ella debe someterse a la regla general si desea permanecer como alumna regular de la asignatura.
RESPONSABILIDAD PROFESIONAL Y SOCIAL
1. Lmites de la Docencia
Una profesora universitaria, que dirige el departamento de tcnicas de evaluacin psicodiagnstica, se dispone a dictar
un seminario intensivo para alumnos avanzados. El tema del seminario est centrado en los llamados "test de
inteligencia". En la primer clase, durante el chequeo rutinario de los alumnos inscriptos, advierte que una de las
personas presentes en la sala no figura en el listado que le
entreg la universidad. Al interrogarlo por su presencia all, esta persona aclara que efectivamente no es alumno de la
institucin, pero que est sumamente interesado en el tema, particularmente en el tipo
de respuestas que se consideran correctas para alcanzar un cociente intelectual alto. Al solicitrsele ms detalles, aclara
que fue rechazado en el ingreso a dos empleos por haber obtenido bajos puntajes en tales tests y que considera que
capacitndose en el tema podr tener un mejor rendimiento en el prximo intento. La profesora, interpretando que el
carcter pblico de la universidad as lo permite, autoriza la presencia de esta persona en carcter de oyente.
2. Objetividad
Una profesora de un colegio secundario se encuentra examinando a un alumno, el cual es conocido por su reiterada
mala conducta. A pesar de que el desempeo del alumno durante la evaluacin es excelente, la profesora le asigna una
calificacin baja por considerar que no es bueno premiarlo con una buena nota cuando constituye un mal ejemplo de
disciplina para el resto de los compaeros.
3. Confidencialidad
Una profesora que coordina una pasanta hospitalaria condujo a sus alumnos a la guardia para que participen del
proceso de admisin y presencien la primera entrevista con los pacientes. Finalizada la experiencia, uno de los alumnos
coment con sus amigos en una reunin social detalles de una de las pacientes admitidas, la cual result ser la reciente
pareja de una de las personas presentes en la reunin. Como consecuencia, los comentarios llegaron a odos de la
interesada quien se sinti violentada en su intimidad y present una queja a la universidad.
4. Delegacin de responsabilidades
En medio del ao acadmico, una auxiliar docente abandona sus tareas por razones particulares. El profesor que tiene a
su cargo el dictado de la asignatura se ve en dificultades para reemplazarla. No disponiendo l mismo de tiempo para
ocuparse de la actividad y no contando con una persona idnea para el puesto vacante, desea
no obstante garantizar la continuidad del curso. Para ello asigna la tarea a un estudiante avanzado que colabora con l
en actividades de investigacin, pero que carece de experiencia frente a alumnos y no est administrativamente
autorizado a ejercer la docencia. Al hacerse cargo del curso, esta persona se ve desbordada por la dinmica grupal.
Advirtiendo su inexperiencia, algunos alumnos impugnan su
autoridad en el aula, mientras que otros, conociendo su condicin de alumno, se niegan a ser evaluados por l, alegando
falta de objetividad e idoneidad.
SEXISMO/HOMOFOBIA Y HIV
1. Sexismo
En un curso de sptimo grado de una escuela primaria se organiza una jornada de reflexin interdisciplinaria entre
maestros de ciencias naturales y sociales acerca de la sexualidad humana. En el anuncio de la actividad se aclara:
"Durante la proyeccin del video acerca de la menstruacin femenina los alumnos varones no podrn permanecer en el
aula, mientras que las nias debern abandonar el aula durante la proyeccin del video acerca de la masturbacin".
2. Homofobia
Preocupados por el ausentismo reiterado de un alumno, las autoridades de una institucin escolar secundaria lo citan
para
una entrevista. Durante el encuentro, el joven dice no llevarse bien con sus compaeros, quienes lo dejan
permanentemente de lado. El caso se deriva entonces al gabinete psicopedaggico, donde entrevistan nuevamente al
alumno, quien afirma que en varias oportunidades fue objeto de burlas por su especial manera de hablar. Cuando la
psicopedagoga le solicita detalles, el joven responde que se burlan dicindole "maricn", cosa que le causa mucho dolor
porque l quiere a sus compaeros y deseara integrarse al grupo. A raz de esto los profesionales del gabinete escolar
deciden que lo mejor sera que el alumno cambie de curso.
3. HIV
tica ante situaciones extremas. Principales escenarios de la catstrofe. Premisas ticas para la rehabilitacin de
afectados segn Marcelo Viar
La naturaleza, el propio cuerpo y la relacin con el semejante son fuente de satisfaccin y a la vez de permanente
sufrimiento para el ser humano. Los as llamados desastres y/o catstrofes son los modos en que estos tres factores se
manifiestan en sus formas extremas desbordando las capacidades materiales y simblicas para enfrentarlos.
Desastre alude a una alteracin de la configuracin astral, un desorden del cosmos. Se trata por lo tanto de un
trastrocamiento de los elementos que estn por fuera de la rbita del sujeto. Desastre identifica por lo tanto al evento,
cuya gran magnitud lo torna potencialmente disruptivo.
Catstrofe refiere a la alteracin de las referencias simblicas en los sujetos cuando la magnitud del evento excede las
capacidades singulares y colectivas.
El primero de los trminos pondra el acento en el fenmeno objetivo, mientras que el segundo lo hara en lo subjetivo.
Se trata de situaciones que, al desbordar los sistemas representacionales vigentes y mostrar su insuficiencia, desbaratan
aquellos sistemas de sentido que le permitan al ser humano mitigar la ajenidad de lo imprevisible e inefable.
El desastre, definido en trminos sociales, fsicos y sanitarios, se torna a su vez catstrofe subjetiva
NATURALEZA:
Geolgicos:
Terremotos
Tsunamis
Erupcin Volcnica
Atmosfricos:
Huracanes, Tornados
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Inundaciones
Avalanchas
Sequas
Olas de Fro y de Calor
Epidemias
ACCIDENTES:
Medios de
Transportes
Viales
Martimos
Areos
Espaciales
Ferroviarios
Industriales/ Tecnolgicos:
Fuegos
Explosiones
Contaminacin, incluida la radioactiva
Pblica
Concurrencia:
Multitudes: avalanchas en estadios, tumultos en manifestaciones callejeras, incendios en grandes locales cerrados, etc.
ECONOMA:
Depresin
Hiperinflacin
Devaluacin abrupta
Despidos masivos
Corrupcin
Bloqueo econmico
ARMAMENTO:
Conflictos blicos:
Guerras
Guerrillas
Holocausto
Terrorismo
Violencia de estado
INSTITUCIONES:
Inseguridad y
agresin urbana:
Secuestro Express
Robos
Violentaciones
fsicas y sexuales
Violencia Institucional
En el proyecto de Rehabilitacin y Reparacin que propone Viar no hay salud en la trasmisin de un patrimonio
mortfero y violento. Hay apenas la pena de una reapropiacin dolorosa, simblica, menos loca y menos mortfera, en el
punto final que en el de partida.
Lo nico que podemos hacer es lo que sabemos hacer: descifrar enigmas. Explorar como cada persona singular se inscribe
en el abanico de respuestas de lo que socialmente llamamos traumatismo o catstrofe social. Leer en cada quien su
sufrimiento y su silencio, leer con l lo que es reconocimiento y lo que es omisin y negacin frente a lo acontecido. El
sufrimiento y el silencio que nos traen estos pacientes no requieren tratamientos especiales porque no hay respuestas
normalizables, sino un abanico de reacciones diferentes al mismo tratamiento. Se trata de reconocer en l y con l cuando
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decir el decir es confesin traumtica y repetititva y cuando es aventura simblica de elaboracin. Reconocer y
preguntarse cundo el silencio como refugio de lo intolerable es a respetar y cuando a violentar.
A veces la repeticin traumtica, la convocacin en transferencia del traumatismo suscita y actualiza voces aun ms
intolerables que el acontecimiento mismo. Y quienes resistieron o claudicaron a la tortura siempre hay algo a pagar en el
cuerpo o en el alma cuando fue atravesado, de una forma u otra, por una empresa de destruccin.
Mirar el horror de lo que paso y con ello construir el porvenir, sin la captura de la repeticin traumtica que redobla el
traumatismo, restablecer la disociacin pasado-presente, y calmar la intrusin alucinante del traumatismo, restituyndolo
a la categora de recuerdo pensable, son un duro trabajo. Ese traumatismo que se mira con los ojos en llamas y el rictus
del hielo.
Nocin de instrumentalizacin, segn Calligaris.
El apunte Calligaris trabaja la cuestin de las perversiones como patologa social. Toma el caso de Albert Speer. Speer
fue el primer arquitecto de Hitler y luego ocup el cargo de ministro de armamentos del Reich, dirigiendo el esfuerzo
blico e industrial del nazismo en sus ltimos aos. Al final de la guerra fue preso y condenado a 20 aos. En este perodo
interesa destacar su autodefensa en el proceso de Nuremberg. Su posicin es l siguiente: la responsabilidad d elo sucedido
es una responsabilidad colectiva de todos los dirigente sdel partido nazi, entre los cuales se incluye, pero de ninguna
manera es responsabilidad del pueblo alemn. Es decir, Speer reivindica su propia responsabilidad hasta sobre el horror
del cual el pretende no haber sabido. Para Calligaris, la posicin de Speer se puede resumir en la siguiente frase: la
guerra era inevitable porque estaban los medios tcnicos para hacerla. Que la tcnica en cuanto tal implique su ejercicio
es una visin problemtica. Se puede inferir algo del lado de una cierta forma especfica de alienacin del sujeto. A partir
de esto, la hiptesis central del texto es la siguiente: en el fondo, cuando Speer defiende la idea de que lo que aconteci
fue a consecuencia del desenvolvimiento de la tcnica en cuanto tal, est diciendo en cierto modo la verdad, aunque no
toda. Lo que llama triunfo de la tcnica, de la instrumentacin, slo es triunfo en la medida en que los hombres mismos
funcionan como parte de esta tcnica, quiero decir, funcionan como instrumentos. Para decir esto en otras palabras, pienso
que en donde l habla de efecto de la tcnica (la guerra era necesaria porque haban los medios para hacerla), encuentro
que podramos hablar del efecto, del inters y de la pasin humana en salir del sufrimiento neurtico banal alienando la
propia subjetividad, o mejor, reduciendo la propia subjetividad a una INSTRUMENTALIZACION. Esta pasin me
parece una tendencia inercial de cualquier neurtico: la pasin de la instrumentalizacin. Cuando hablo de
instrumentalizacin quiero decir ser instrumento.
Lo propio de una constitucin neurtica es el hecho de que el saber, el saber paterno, siempre est supuesto. La
consecuencia de esto es que el sujeto est constantemente en la incertidumbre acerca de lo que quiere; acerca de aquello
que va a suceder. Si este saber fuese un saber sabido, sabriamos lo que hacer: es a esto a lo que llamo instrumentalizacin:
ser los instrumentos de un saber sabido y entonces compartible. Ese mismo semblante de certeza, es una salida de la
neurosis, una salida del sufrimiento neurtico banal. A este tipo de salida la llamo perversin, porque se trata de una
usurpacin del lugar paterno, transformando el saber supuesto en un saber sabido. Lo esencial es que sea sabido y
compartido y de pronto los sujetos queden funcionando, sabiendo lo que deben hacer como instrumentos de dicho saber.
El contenido del saber no tiene la ms mnima importancia.
Ejemplo respecto a nuestro pas: el principio de obediencia debida. Calligaris cree en este principio, en la medida que el
goce de las personas envueltas estaba en el funcionamiento del aparato y no en la matanza. Pero an as, la obediencia
debida no sirve como disculpa. Por el contrario, debera ser un agravante jurdico. Ah es donde est lo inaceptable: que,
para poder conseguir una salida al sufrimiento neurtico, el sujeto pueda considerar que cualquier precio es bueno.
El inciso 1 del art. 34 de Cdigo Penal argentino seala las condiciones a partir de la cuales un sujeto no es
imputable de un delito. Cules son esas condiciones?
Se organizan en dos grandes grupos: Causas psiquitricas de inimputabilidad: la insuficiencia de las facultades mentales,
sus alteraciones morbosas, y los estados de inconsciencia. Y Causas psicolgicas: la no comprensin de la criminalidad
del acto y el no dirigir sus acciones. La presencia de cualquiera de estas dos causales es motivo suficiente para la
declaracin de la inimputabilidad.
La inimputabilidad estara vinculada al estado de conciencia que la persona tenga durante la comisin de un hecho ilcito.
Se lo considerar imputable si tal estado de conciencia le permite comprender y dirigir sus acciones al momento de
ejecutar el acto; de lo contrario, se lo exime de la responsabilidad penal.
Teniendo en cuenta la responsabilidad por los actos cul es la nocin de sujeto para el derecho y cul para el
psicoanlisis? Dicho de otro modo, cul la nocin de responsabilidad jurdica y cul la de responsabilidad subjetiva?
La nocin de responsabilidad de la que se trate estar directamente vinculada a una determinada nocin de sujeto:
mientras que la responsabilidad subjetiva interpela al sujeto ms all de las fronteras del yo, asentndose en la nocin de
sujeto del inconsciente, la responsabilidad jurdica se plantea en funcin de la nocin de sujeto autnomo, la cual
restringe la responsabilidad al terreno de la conciencia, al mbito de la intencionalidad conciente. Se trata de la condicin
de ser responsable y responsable de si mismo. El sujeto autnomo es el sujeto de la voluntad y la intencin. El sujeto de
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derecho es el sujeto considerado autnomo; aquel capaz de hacerse responsable, no slo por sus acciones sino tambin
por sus elecciones y decisiones. Cuando la persona no muestra estar en dominio de sus facultades mentales por razones
afectivas y/o intelectuales, pierde su cualidad de autnomo, y as se considera que no est en condiciones de gozar de la
libertad de manifestar una intencin voluntaria. Se entiende que su responsabilidad ha quedado restringida o anulada. El
sujeto ya no considerado autnomo es eximido de su responsabilidad jurdica. El sujeto del derecho es el sujeto imputable
por definicin: es aquel capaz de responder por sus actos. En trminos jurdicos la responsabilidad no es inmanente al
sujeto, por lo mismo, tampoco es la cualidad de ser sujeto de derecho.
El Psicoanlisis plantea un determinismo inconsciente que hace al sujeto responsable por definicin. El campo de
responsabilidad subjetiva confronta al sujeto con aquello que pertenecindole le es ajeno. El sujeto es, en estos trminos,
siempre imputable, pero ya no en trminos morales o jurdicos, sino ticos. En el campo de la responsabilidad subjetiva,
los motivos de la accin, propiciando su desresponsabilizacin sobre aquello que le pertenece. Los efectos de
desimplicacin en el acto son en general de alto costo subjetivo. Freud responsabiliza al sujeto de aquello que desconoce
de s mismo, aquello de lo que el sujeto considerado autnomo no puede dar cuenta. Sin embargo, no imputa al sujeto en
el campo moral por aquello que se le juega en lo inconsciente.
La conjetura o hiptesis clnica construida a partir del texto "El muro" de J. P. Sartre seala una responsabilidad en
Ibbieta. En qu consistira esa responsabilidad? Es decir, de qu es responsable Ibbieta?
Ibbieta recuper su tiempo bajo la amenaza de perderlo, recuper su mortalidad. Negando su responsabilidad bajo la
coartada del azar, y del destino volvera a perderlo. Tambin salv su vida, si ese fue su deseo, de eso es responsable. La
nica cosa de la que puede sentirse culpable un sujeto es de haber cedido su deseo. Si Ibbieta es responsable de un acto,
este acto inscribi el deseo. Como precio del deseo carga con lo real de la culpa: la responsabilidad.
Ubique las nociones de necesidad, azar y responsabilidad con relacin a Ibbieta, el personaje de "El muro", de J. P.
Sastre
La primera exculpacin posible para Ibbieta es la ignorancia y el azar. Lo que el saba es que Gris estaba en casa de su
primo. No saba que haba abandonado ese refugio y se hallaba escondido en el cementerio, mencion ese lugar por puro
azar frente a los oficiales para burlarse de ellos, y slo por azar coincidi su declaracin con el sitio real donde se hallaba
el fugitivo. El azar quiso que con su eleccin de una confesin mentirosa terminara, sin saberlo, diciendo la verdad. El
azar implica incertidumbre y podra estimarse que no habra apuesta sin incertidumbre.
El determinismo encuentra en el resultado la ley que le determin. El punto de inters es si la determinacin elimina la
libertad, y por ende, la responsabilidad. Ibbieta solo podra decir que meti la pata y que Ramn Gris es un testarudo
que se pele con su primo y cambi un seguro refugio por el cementerio. Lo dems lo hizo el azar, el destino o las
circunstancias.
Invocar el azar, lo no determinado, como principio, no es mas liberador de la alienacin del Sujeto, porque en esa forma
se borra el sujeto de toda responsabilidad, borrando su acto.
Planteo central de Alejandro Ariel en su anlisis del film Magnolia y en el texto La responsabilidad ante el aborto
A. Magnolia es una pelcula que pone en relacin el azar y la responsabilidad. Su problemtica podria formularse as: qu
se puede perdonar a un padre y que no.
Hay tres padres. Uno de ellos es un extioso conductor de televisin, viejo, en el ocaso de su carrera. Y que se acaba de
enterar que tiene un cncer y que va a morir. Hay un segundo padre que es un hombre rico, ms viejo que el conductor de
tv, y tambin con un cncer. Slo que este hombre se encuentra en un estado terminal y ya no puede levantarse de la
cama. Un tercer padre, joven, que no puede arreglrselas muy bien con sus tiempos que parece no tener esposa ya quien
lo que ms le importa en la vida es que su hijo gane un concurso televisivo para nios prodigio. Tambin tenemos tres
hijos: la primera es una muchacha, hija del conductor de televisin, joven y adicta a la cocana y de carcter exasperado.
El segundo es el hijo del padre rico, un joven que usa el apellido de su madre. Es una especie de fantico que rene
multitudes de hombres para ensearle como dominar y vengarse de las mujeres. El tercer hijo es un nio prodigio cuyo
padre quiere que gane el concurso televisivo. El hombre rico que est muriendo le pide a su enfermero un ltimo deseo:
que busque a su hijo, a quien no ve desde hace muchos aos. Ms tarde nos enteramos, cuando finalmente ubican al joven
que usaba el apellido de su madre, que cuando tena catorce aos ella enferm gravemente y el padre, enojado -al modo
en que el enojo muchas veces se usa como coartada para no ser responsable- abandona a esa mujer y deja a su hijo
cuidndola, hasta que finalmente ella muere. A partir de all l muchacho cambia su apellido y desarrolla un odio por su
padre. Luego de dudar, el joven finalmente acepta el pedido del enfermero y visita a su padre. Aprovecha esa ocasin
para insultarlo, decirle que habia sido un desalmado, que no habia estado a la altura de lo que implica ser un padre. No le
perdona.
Retomando al padre hijo del nio prodigio, la pelcula nos muestra un concurso de tv donde compiten un grupo de nios
contra uno de adultos. El hijo de este padre es la estrella del programa. En un momento, el nio tiene ganas de hacer pis.
Aguante hasta donde puede y comienza, por los nervios, a equivocarse las respuestas. Finalmente se orina encima y pasa
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a ser un nio como cualquier otro, ya no un prodigio. Deja de responder. Finalmente el grupo de nios, que se apoyaba en
l, pierden el juego. El padre le pide una explicacin pero l queda mudo. Los compaeritos le explican al padre que se
habia hecho pis. La escena se cierra con una frase que este nio dirige a su padre: tal vez te haria bien poder amarme un
poco ms. En la tercera historia, el conductor de tv va a visitar a su hija y esta lo echa brutalmente. A pesar de que le dice
que morir muy pronto, ella se mantiene en su postura. l regresa a su casa y le cuenta lo sucedido a su mujer. Ella lo
consuela an despus de que l le confiesa infidelidades del pasado, ya que es su galn. Finalmente todo se desmorona
cuando ella le pregunta por qu tanto odio de su hija hacia su persona desde hace tantos aos: el confiesa que hace mucho
tiempo, probablemente en medio de una borrachera, abus de ella. La mujer se queda azorada y no perdona. Se marcha a
la casa de su hija para recuperarla, esa hija que perdi por elegir a su galn. La hija confiesa que a pesar de que su padre
va a morir, no podr perdonarlo.
En el climax del film comienzan a llover sapos inexplicablemente, cosa que se asemeja a las maldiciones de Dios
descargadas sobre el hombre en la biblia. Estas maldiciones se deban a injusticias que los hombres cometan que
burlaban el castigo de los pares. En este caso, la injustiica ha sido perpetuada por estos padres. Un padre debe ser aquel
que ha dejado de ser hijo, aqul cuyo generosidad consiste en dejarse amar por su hijo. El nio logra perdonar a su padre,
pero en los dos casos restantes no sucede as. La furia que ha permanecido en ellos son las marcas dejadas por los padres,
de ah la frase del film: uno a veces termina con el pasado, pero el pasado no termin an con uno. Si esos dos hijos
hubieran perdonado, hubieran traicionado su propia existencia en tanto sujetos, en tantos sujetos libres de herencia, libres
de genealoga. Deben elegir un destino por fuera del pasado que los ha constituido, por fuera del presente que los limita,
por fuera del futuro que los acorrala trgicamente. Quien no va ms all de su propia genealoga, la tenga que agradecer o
no, ser un hombre hablado. Curarse es dar lugar a que exista el azar.
2. Para tratar el tema de la responsabilidad del sujeto frente a su propio acto, Ariel elije el tema del aborto. Un acto
implica una decisin, y no una accin. Una decisin sin socios, que tiene consecuencias para quien la produce y tambin
para los otros. Pero para los otros, mi acto constituye una accin. A veces, el aborto es una decisin, a veces una
conmocin, a veces una transgresin, a veces una eleccin, obligacin, terror o error. A nivel corporal, el aborto es
esencialmente en la mujer. Pero tambin hay aborto para el hombre: a nivel del cuerpo pulsional, un embarazo es
interrumpido para ambos. Ariel no considera al aborto desd eel campo moral: si est bien o si est mal. Define a la moral
como la pertinencia de una conducta de un hombre respecto de otros hombres. Por ende, es temporal, inscripta en det.
poca histrica y geogrfica, que genera lazos sociales en tanto permite que haya signos. Se sostiene del ideal del yo de
una poca. Si se toma una decisin en trminos morales, la consecuencia de ello es ser amado u odiado. Tampoco se sirve
del aspecto jurdico: implicaria entender la decisin como punible o no por parte del Estado. Es la vinculacin de la moral
con la poltica de una poca, por ende, tmb es temporal. Analizar al aborto desde una visin religiosa tmb implicaria una
postura moral: si bien es atemporal en tanto es ineherente a una creencia, la religin es una verdad moral que ordena las
acciones de los sujetos desde la voluntad de las autoridades de la iglesia. Tampoco considera al aborto desde el punto de
vista de las neurosis: podria ser un sntoma, un acting out, una deuda, una identificacin, una venganza.
Se considera entonces al aborto desde la responsabilidad subjetiva. La mayoria de las decisiones sobre los abortos, se
toman por dentro de algunos de los campos mencionados: moral, religioso, jurdico, neurtico. Tomar una decisin
semejante por fuera de estos campos implicaria llamar a la analoga del arte: ir ms all de su tiempo y de sus referentes,
para un artista, es ser un creador (ir por fuera). Que es uno ms all de estos campos ? Ms all de su filiacin ? Ms
all de la moral, la religin y etc ? Si todo es sonido, si est organizado desde antes de que uno advenga al mundo, la
nica posibilidad de lo propio es el silencio. Este silencio tiene que ver con la castracin. Todos hemos sido creados. El
silencio es aquello que permite el pasaje de creado a creador. Hay responsabilidad subjetiva en desistir de transistar ese
pasaje de creado a creador ? Si la responsabilidad es la habilidad para responder, es entonces responsabilidad por ese
uno.En tanto analistas, si nos toca acompaar a alguien en ese camino, debe hacerse en ley de abstinencia. Abstenerse de
la propia moral, de sus valores y de su religiosidad, de la relacin con la ley. Sostenerse de algn modo en esa dimensin
de escucha. Freud saba que la nica fortaleza de un sujeto es asumir la condicin de su acto, para ponerlo en paz con su
existencia.
Nocin de interpelacin subjetiva, su lugar en el circuito de responsabilidad.
La interpelacin subjetiva es la puesta en marcha del circuito. Luego la culpa obliga a una respuesta ad hoc a la
interpelacin; es decir, dado el tiempo 2 que es el tiempo de la interpelacin en el circuito, se funda en su resignificacin
el tiempo 1, facilita una respuesta, que aunque no es considerada todava tiempo 3, aquel de la responsabilidad subjetiva,
responde a la interpelacin. La retroaccin que genera la interpelacin resignifica porque liga a los elementos disonantes
que se convierten entonces en un tiempo 1, es decir que el tiempo 1 es ya un tiempo resignificado por la interpelacin a
travs de la culpa. La culpa hace a la retroaccin, hace que se retorne sobre la accin por la que se debe responder. Dado
un tiempo 2, el de la interpelacin, la ligadura al tiempo 1 es ya una obligacin a responder a esa interpelacin. No hay
forma de no responder, pues la interpelacin exige respuesta. La interpelacin es lo que genera culpa en sentido lato. Es el
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llamado a responder para volver al surco de lo moral, en este caso, la respuesta es particular. No hay singularidad en la
vuelta al surco moral porque la respuesta resulta un taponamiento de la dimensin tica.
La interpelacin subjetiva se pone en marcha cuando la ley simblica del deseo obliga a retornar sobre la accin y en
efecto el psicoanlisis procede de este modo, retorna sobre la accin ms moral, ms particular, favoreciendo la
interpelacin para la responsabilidad subjetiva. El sentimiento de culpa se diluye en el efecto sujeto y es una respuesta de
dimensin tica. Pero tambin puede ser ptica cuando el circuito se cierra en el mero ser de la culpabilidad, en la
negacin de la misma o en la anestesia de la intelectualizacin o de la proyeccin.
Diferencia entre tiempos cronolgicos y tiempos lgicos
El recorrido del circuito es invariable en cuanto a la lgica que instrumenta: la reotraccin. No responde
cronolgicamente sino con lgica de retroaccin, hace que vuelva sobre una accin que ya sucedi. Es esta interpelacin
la que me hace volver sobre lo dicho.
Respuestas posibles o variables clnicas del sujeto a la interpelacin
Se abre como respuesta a la interpelacin un abanico de posibilidades: el sentimiento de culpa, la proyeccin, la negacin,
la intelectualizacin y la formacin sintomtica, incluso a expensas de ese captulo controvertido que conforma el
sentimiento inconsciente de culpa. Cada uno de estos elementos puede ser considerado una respuesta que dice si a la
interpelacin. Responden a la interpelacin subetiva..
Planteamos una diferencia respecto del tiempo 3 como responsabilidad subjetiva: otro nombre del sujeto. El efecto sujeto
es tambien una respuesta a la interpelacin, pero alli hablamos de una dimensin tica. Y eso implica la nocin de acto en
la que el sujeto se produce. Al hablar de efecto sujeto hablamos del acto etico, es el acto en que se produce un sujeto de
deseo inconsciente. .
Conceptos de restitucin y Derecho a la identidad.
Restitucin:
En la situacin de apropiacin los nios fueron arrancados de los brazos de sus padres sin palabras y con violencia real.
Arrancados de su identidad y de su historia personal y familiar fueron sometidos a una doble situacin traumtica: la
desaparicin de sus padres y la propia desaparicin. NI el acto de la restitucin ni el contexto en que se realiza ni el
proceso de afianzamiento repiten ninguna de las circunstancias de la situacin traumtica. Con palabras y desde la ley y el
amor los nios recuperan una relacin genuina y continente que una y otra vez se establece de inmediato: con la fuerza de
un reencuentro revelador, con la profundidad que le otorga el reconocimiento y que le permite la vivencia protegida de
integrar y recomprender lo que percibe y lo que piensa, lo que afecta y valora, abrindole el camino a sentirse y saberse l
mismo y el acceso a su propia verdad de sujeto. Es una situacin nueva, reparadora. Acto psquicamente fundante que se
basa en la articulacin de la verdad y justicia: dejar de ser desaparecidos.
La restitucin tiene un carcter liberador de la profunda vulnerabilidad de lo siniestro enquistado (reprimido
violentamente el horrible secreto familiar que permanece activo) en el psiquismo infantil. Ser restituido es finalmente
recuperar la identidad. Resulta estructurante saber que sus padres jams los abandonaron y que sus familiares los han
buscado desde su desaparicin.
Derecho a la identidad:
Cuando se trataba de nios el alcance de la ley jurdica deba corresponderse necesariamente con la restitucin de la
identidad, es decir, con situar que el menor tena que saber quien era, que deba devolvrsele su nombre y su lugar en una
genealoga, para dar as inicio a un proceso, que poda ser ms o menos extenso, tendiente a subjetivar la identidad
recuperada.
El derecho a la intimidad del joven que ha sido un nio que ha sido apropiado ilegalmente entra en conflicto con el de sus
familiares biolgicos a conocer inequvocamente su identidad, y que por otra parte se opone a la obligacin estatal de
establecer plenamente cul ha sido la vedad histrica, para propiciar su rescate en la memoria colectiva, sancionar los
crmenes y castigar a quienes los cometieron.
Sntesis argumental de Potestad, de Eduardo Pavlovsky y principales cuestiones ticas contenidas en la obra.
Potestad:
Monlogo se inicia con un personaje en escena, El hombre cincuentn, macizo, se presenta a si mismo, a su mujer y a su
hija, reconstruyendo una escena ocurrida en el pasado. Se empieza a dibujar una escena familiar. La descripcin de la
posicin de la mujer subraya an ms el difcil vnculo que existe entre ellos. Problemas de comunicacin, problemas
sexuales. La posicin y movimientos de la hija acentan los rasgos de identificacin a su padre. Un marido ex deportista
que reprocha a la mujer una indiferencia que lo desautoriza como macho; una esposa ausente, aislada tras sus auriculares;
una hija, aparentemente pber, estudiando su leccin de historia en el living de la casa de familia.
Suena el timbre y al dirigirse a la puerta se encuentra con un desconocido que le quiere hablar a solas con su hija Adriana.
El se niega pero el desconocido insiste: por favor, ya no estamos en la poca de antesEl desconocido ingresa luego
de un forcejeo verbal y toma a Adriana del brazo. Ana Mara intenta impedir la accin pero es hbilmente esquivada y
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golpeada contra una pared. El hombre, sujetado por un segundo personaje, contempla paralizado como se llevan a
Adriana.
Empieza a recrear ancdotas de la vida cotidiana de Adriana. Haban tenido dificultades para tener chicos y la llegada de
Adriana haba representado la ltima esperanza. Luego recuerda lo que sufri la nena y como conoci a los padres,
muertos. Tuvo que certificar dichas muertes.
La revelacin contenida en la tercera parte de la obra resignifica el sentido de las dos primeras. La primera se situa en
1984 y corresponde a los funcionarios judiciales encargados de la restitucin de la nia una vez que se verific el delito
del mdico raptor., Se confronta al espectador con este presunto padre que resulta ser a la vez cmplice de la muerte de
los padres de la nia. La referencia a Adriana guarda la impronta de su deseo sobre el de la nia: Ella lo copio de mi.
El doble carcter de padre y de cmplice del genocidio resultaba intolerable.
Puede un hombre cumplir la funcin paterna respecto de un nio habindolo robado luego de participar en el asesinato
de sus verdaderos padres? Decididamente no. La pareja que intenta resolver sus frustraciones respecto de la paternidad
robando un nio, se condena a una doble imposibilidad. Por un lado, cancela cualquier posible funcin parental respecto
del menor, por otro, impugna definitivamente el vnculo que los une.
Mientras que el hombre puede sostener la farsa incluso ms all de las evidencias elementales, la mujer sabe de su dficit
respecto de esa hija y, cuando se desbarata la patraa, ya no puede seguir adelante con ella. Se trata de una confirmacin,
por la negativa, de las diferentes posiciones que adoptan padre y madre frente a un dao en el hijo. Este lugar de
resignacin estaba en rigor anticipado en el instante en que Ana Mara pretendi devenir madre aceptando el regalo de
su marido. Esta posicin objeto respecto del hombre supone toda una eleccin. El no preguntar representa un agravante
desde el punto de vista de la responsabilidad subjetiva.
A qu se llama transformacin de lo simblico en la clase terica sobre Tecnologas de Reproduccin Asistida?
Variaciones en el interior de un paradigma de sujeto.
Marcas Subjetivantes: Respuesta que el nio da a lo que se le presenta. Transformacin en lo simblico que sigue
trasmitiendo el ncleo social propio a su funcionamiento del plano descriptivo requerimos pasar al plano de estructura:
prohibicin del incesto.
En la actualidad: Lazos de alianza, ms fluidos de las circunstancias previas. Lazo ariable acorde a la condicin del
vnculo.
Comente cules son las variaciones que se han producido en la conformacin de las familias en los ltimos 50 aos
Configuracin de las familias:
Antes las familias tenan un gran nmero de miembros, los hijos se instalaban all con las familias que creaban. Eran
familias ampliadas, ampliaban la convivencia.
Ahora las familias son del tipo de familia tipo: pap, mam y dos hijos. Tambin hay familias constituidas en segunda
instancia y familias ensambladas. Las modalidades de encuentro familiar son diferentes. Actualmente los lazos familiares
son cortos. Hay formas variadas, mucha gente no se plantea una relacin para toda la vida, padres separados. Antes se
unan para toda la vida, no se suprima el lazo.
Se asiste a cambios en las configuraciones familiares tradicionales, que implican la reduccin del nmero de miembros de
una familia, as como del tiempo en que la misma permanece unida. stas, y otras novedades, interrogan sobre el nivel de
las variaciones producidas, para saber si tambin all se altera algo real o bien si las nuevas configuraciones implican
transformaciones parciales, que sostienen una continuidad en el interior de las diferencias.
Por qu se habla de la necesidad de un deseo que no sea annimo para introducir al sujeto en el campo de lo
humano?
Juan Carlos Indart: En la actualidad la flia se presenta como la institucin social encargada del sostn de la transmisin
que garantice que la cra humana sea parlante, y tenga el mnimo de ubicacin en un sistema de intercambio. En ese algo
que permanezca constante se ubica algo de lo real. En la flia se ubican relaciones de total singularidad, que engendran
obligaciones absolutas con pocas personas no annimas, es decir, con nombre, sobre nombre y apellido. Se trata, en la
flia, de la transmisin y el sostn de un ncleo social no annimo y singular. La pregunta central en el texto de Indart es
si puede prescindirse de la flia. Justamente porque a partir de los desarrollos de la ciencia se hace posible resolver los
problemas relativos a la reproduccin biolgica de la especie, sin que medie esta organizacin.
Lacan: Su posicin respecto a los efectos que la ciencia introduce en el destino de la estructuracin de la flia (en el texto
alude al fracaso de las utopas comunitarias, pero sin ahondar en dicho ejemplo). La funcin de residuo que sostiene la
flia conyugal de las sociedades, resalta lo irreductible de una transmisin que es la de una constitucin subjetiva, la cual
implica la relacin con un deseo que no sea annimo. Las funciones del padre y la madre se juzgan segn una total
necesidad. La de la madre: en tanto sus cuidados estn signados por un inters particularizado, as sea por la vida de sus
propias carencias. La del padre: en tanto que su nombre es el vector de una encarnacin de la Ley en el deseo. Se
referencia a la funcin materna (al Otro del lenguaje) como aquella que produce al sujeto parlante por la va de la
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transmisin de un deseo que es siempre singular, y como lugar de establecimiento de la simbolizacin, ya que es la madre
quien transforma lo real en significante. Se referencia a la funcin paterna (el Otro de la Ley) como aquella que abrocha
el deseo a un nombre, para que, articulado con la ley de prohibicin del incesto, se de cabida a la sucesin generacional
que funda un orden -que no es natural- en ese corte.
Kletnicki: La condicin necesaria para la constitucin subjetiva es la transmisin de un ncleo real no annimo y singular.
La cuestin es que, an ofreciendo este lugar, las cualidades de lo ofertado no estn garantizadas: para qu se desea al
nio, que lugar ocupa en el mito, en la novela fliar; que se dice, como se habla de l; que estructura fliar, que
circunstancias sociales lo esperan, son preguntas que al responderse van conformando un lugar para vivir. No puede
anticiparse como reaccionar el sujeto frente a todo lo bueno y lo malo que le ofrece la red identificatoria fliar. El proceso
de constitucin del sujeto no puede equipararse a una programacin, porque al tratarse de significantes y no de signos, la
plena formalizacin est imposibilitada, y todo clculo al respecto es fallido por estructura. La vocacin totalizadora de la
ciencia encuentra su lmite all donde la complejidad propia de lo humano produce un resto no formalizable en la
singularidad del deseo y el goce. Al no admitirse un saber que diga todo sobre ello, ambos campos quedan excluidos,
exiliados del discurso cientfico. Existe un corte entre la ciencia y su pretensin de saber absoluto y por otra parte el
acontecer nico y singular en que se produce la constitucin de cada sujeto. En la medida que el avance de la ciencia, o
las leyes que deben ordenar su progreso desconozcan las determinaciones estructurales que constituyen al ser humano, y
en tanto la subjetividad no se integre en el desarrollo del conocimiento, la nueva lgica se verificar en el
empobrecimiento de lo subjetivo. Desconocer el real anudado a la constitucin del sujeto en relacin a un deseo que no
sea annimo resultar en la disolucin de la constitucin del sujeto en el deseo mismo, de la que no podemos esperar sino
estragos. La ausencia de una teora apropiada para pensar al sujeto y los procesos de humanizacin constata la
imposibilidad de fijar posicin sobre la conservacin de un ncleo real como algo que no debe ser tocado en la medida
que su permanencia decide lo propio de la condicin humana. Los nuevos desarrollos tecnolgicos llevan al extremo una
caracterstica ya presente en el discurso mdico, que es la de producir el borramiento subjetivo como consecuencia de la
reduccin del cuerpo a objeto. El efecto es una tecnologizacin progresiva de la vida, la sexualidad y el deseo. La especie
humana presenta como caracterstica necesaria, constituyente de su especificidad el intento de recubrir lo real por la va
del smbolo, aunque sea esta una operacin que no puede ser completada plenamente, dejando un resto inarticuado e
inarticulable. La inscripcin en lo simblico de lo que interroga en lo real es siempre singular: tiene como base la
transmisin de un ncleo real, no annimo y singularizado: la donacin y consecuente apropiacin de marcas
subjetivantes.
El planteo de Kletnicki consiste en discutir si la posesin de conocimiento implica la necesariedad de su uso; plantea una
disyuntiva para el desarrollo cientfico, interrogando si lo que puede ser hecho debe hacerse; deja en claro que las
posibilidades tcnicas de produccin de un fenmeno determinado no estn en el mismo registro que en su necesariedad
tica. Los argumentos presentados intentan ubicar un lmite en la propia estructura de lo humano, al tiempo que advierten
sobre aqul ncleo que es necesario preservar a fin de impedir por la va de una regulacin social algunos usos posibles
pero cuestionables en torno al campo de la subjetividad.
Ubique en qu dos grandes grupos se propone separar las diferentes tecnologas de reproduccin asistida y los usos
posibles de las mismas en el cuadro que acompaa la clase terica sobre el tema
Las tecnologas de reproduccin asistida cada una puede tener diferentes usos ya que se puede decidir entre usarlas como
intervenciones mdicas susceptibles de cubrir la falla de una funcin o usarlas como punto de partida de modificaciones
que ataen al campo de la subjetividad. Por ejemplo la Inseminacin artificial y la fertilizacin in vitro. Las condiciones
necesarias que las separan entre: aquellas susceptibles de constituirse en valiosas mediaciones instrumentales y aquellas
que se presentan transgrediendo la definicin de especie humana.
Seale cul es la advertencia que se introduce en el comentario sobre el filme Matrix, cuando se oponen, en relacin a
lo humano, reproduccin y produccin
Una perspectiva de los defensores de las tecnologas productivas sostiene que deben ser utilizadas para el mejoramiento
de la especie humana (dentro de lmites imprecisamente ticos), si as se ha procedido con el reino animal y vegetal. Si el
ejemplo de Matrix, donde los seres humanos funcionan a modo de simples bateras para la vida de las mquinas, y el
ordenamiento generacional queda excluido, con la consecuente ausencia de un nombre del padre que otorgue
singularidad, basta con dar un ejemplo histrico: una purificacin de la especie, en tanto empeo cientfico, ha tenido su
manifestacin ms brutal en el refinamiento radical de la humanidad que el nazismo pretenda. Debemos entonces
inaugurar un alerta: una procreacin sin transmisin, una reproduccin que se asimile a una serie annima, as como una
multiplicacin utilitarista de los objetos anulan la dimensin singular, rasgo necesario de nuestra especie.
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De qu modo se hace referencia a la relacin entre imposibilidad de realizar el duelo y el pedido de realizacin de
una inseminacin post-mortem?
El trabajo del duelo, tomado como intento de inscribir la prdida real de objeto, debe pensarse como operacin
constitutiva, y no slo como un acontecimiento contingente, ocasionalmente vivenciado por el sujeto. La inhibicin y el
angostamiento del yo propios del periodo de duelo reflejan la entrega incondicional al mismo, sin que quede un resto
disponible para otros propsitos o intereses.
Comente en qu nuevo sentido se propone pensar la utilidad de las tcnicas de diagnstico prenatal en el texto Un
deseo que no sea annimo.
Las mas comunes sirven para detectar defectos o anomalas genticas: son la biopsia corinica o la placentaria, y la
amniocentesis, todas ellas prcticas intrusitas que recogen muestras de tejido o clulas fetales, para analizar la estructura
cromosmica y anticipar la existencia de fallas genticas. Tiende sobre todo a permitir la decisin de abortar, en un
momento en el que el desarrollo del embarazo, an es posible.
Puede tornarse promotor de lo simblico: el saber anticipado sobre la llegada de un hijo con un problema determinado
puede permitir a unos padres que tengan decisin de no abortar un encuentro distinto con ese nio diferente. El momento
de nacimiento de un beb no es el adecuado para que sus padres se anoticien del desencuentro con el nio esperado,
fantaseado, sino que es el tiempo apropiado para dar cabida al hijo.
Qu conclusiones pueden extraerse del ejemplo sobre el nacimiento de un nio con un defecto del cierre del tubo
neural?
Llevar ese embarazo hasta el final es condicin de nominacin del beb que nace, as como lo es de la marca en la
sepultura que indica el pasaje de ese ser entre otros humanos que lo desearon y que conservarn sus referencias
simblicas. La anticipacin coloca a estos padres ante una eleccin que, se sabe, no ser sin consecuencias: en esa
legalidad de la tecnologa puede asumir otra funcin, y erigirse en soporte de las mediaciones simblicas.
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El conocimiento ya existe y antecede por lo tanto a la situacin.

orgenes inconcientes y ayudar a llevar a la conciencia lo ms escondido de la vida amorosa de la enferma,

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