Lo Que Hay Detras de Bush

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Lo que est detrs de Bush
Ernesto Mil
...lo que est detrs

de BUSH
Corrientes ocultas de la poltica

de EEUU
PYRE
Ernesto Mil
Ttulo: ...lo que est detrs de Bush

Autor: Ernesto Mil
Coleccin Geopoltica n 6
Ernesto Mil
Pyre, SL
Portada: Alejandro Csar
1 Edicin: Marzo 2004
Producciones y Representaciones Editoriales, SL
Apartado de Correos 9288
08080 Barcelona
E-mail: pyre38@yahoo.es
ISBN 84-933678-2-6
Dep. Legal: B-XXXXXXXXXXX
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Introduccin
Resulta imposible comprender la poltica exterior norteamericana actual si desconocemos algunos elementos subjetivos
que han determinado la historia de ese pas, desde los orgenes
hasta nuestros das. Esta pequea obra intenta situar la poltica
exterior norteamericana en el contexto que le es propio, desde
1775 hasta las elecciones presidenciales del 2004.
La lnea poltica de la administracin Bush no es un accidente en la historia de los EEUU sino que, por el contrario, es la
ltima reedicin de una constante histrica que ha estado presente en todos los episodios de aquel pas. El mesianismo actual de Bush estaba ya presente en los Padres de la Constitucin americana y, si se nos apura, incluso entre los peregrinos
del Mayflower.
Pero existe una contradiccin: mientras el mesianismo sigue
vivo en la cultura norteamericana, tambin, algo ha cambiado
en la vida de los ciudadanos. Del espritu democrtico de los
fundadores al Acta Patritica que limita los derechos y las
libertades individuales, hay un buen trecho que la administracin Bush no ha tenido el menor empacho en recorrer utilizando como excusa los ataques del 11S. A lo largo de esta obra,
veremos por qu la democracia americana se ha transformado
en un plutocracia y por qu, quin est al frente y con qu
ideas.
Esta pequea obra se propone como objetivo indagar en
las corrientes subterrneas que estn en estos momentos presentes en el stablishment norteamericano. Por estas pginas
aparecern nombres que, seguramente, no habrn odo jams
y que, sin embargo, inspiran las lneas bsicas de la poltica
exterior de los EEUU e incluso de la cultura de aquel pas.
Ernesto Mil
EEUU no vive hoy su mejor momento y hoy es, visiblemente, una potencia en declive. No ha logrado afianzar su posicin
en Irak (uno potencia de muy limitados recursos militares en
2003), su economa ha dejado de producir en cantidad suficiente como para garantizar el consumo interior. El dficit en la
balanza comercial no tiene precedentes en la historia de la humanidad en nacin alguna. La economa norteamericana sigue
existiendo gracias a la afluencia de capital exterior a las bolsas
de los EEUU. Pero esto no ocurrir siempre. Escndalos como
los de Enron o Arthur Andersen han marcado el declive del
dlar ante la sospecha de que otras muchas empresas pueden
maquillar su contabilidad. La economa norteamericana es hoy
especulativa, en absoluto productiva. Un pas as es inviable.
Para colmo, la campaa de Irak demuestra la imposibilidad de
vencer definitivamente a un pequeo pas. Irak que, a primera
vista, pareca una guerra india ha terminado siendo la reedicin
de la peor pesadilla americana: Vietnam.
Las aventuras exteriores de la administracin Bush han aislado internacionalmente a los EEUU. Europa desconfa de
Norteamrica. Rusia se reconstruye y prefiere tratar con Europa. China recela de Amrica. El mundo rabe lo tiene como
enemigo, aunque algunos de sus gobiernos sean aliados. Amrica Latina quiere emanciparse de la tutela de EEUU. La gran
potencia econmica y comercial de nuestro tiempo es, hoy por
hoy, la Unin Europea que, desde el 11S ha pasado de ser
aliado incondicional, a observar la poltica exterior norteamericana con desconfianza. EEUU no tiene aliados como mximo, vasallos forzados. De hecho, el nacimiento mismo del Euro
y la existencia de la Unin Europea ya suponen una amenaza
para la hegemona norteamericana. Un pas as es inviable, especialmente a partir del momento en que sus FFAA evidencian
incapacidad para vencer y pacificar micropotencias (Hamid
Karzai sigue siendo llamado despectivamente el alcalde
Kabul y su control ni siquiera se extiende a todos los ba-
rrios de la capital afgana) y su economa vive de los capitales

que llegan del exterior.
La decadencia norteamericana puede tener efectos inesperados. Un pas en declive que ni siquiera tiene conciencia de su
decadencia puede tener reacciones histricas. De ah la necesidad de conocer lo que se est larvando en las esferas ms altas
del poder en EEUU y qu fuerzas entran en juego. Es preciso
conocer qu ideas les mueven, qu objetivos persiguen y qu
estrategias practican. Esta pequea obra ha intentado este viaje y lo que ha encontrado ha sido mucho ms inquietante de lo
que pensaba inicialmente el autor. En realidad, mucho ms inquietante de lo que ramos capaces de suponer.
Lo que hemos encontrado es un cocktail de pensamiento
mgico y brutalidad, la peor de todas las combinaciones posibles.
Ernesto Mil
Andorra, 7 de octubre de 2004.
Ernesto Mil
I
El pensamiento anmalo
desde los orgenes
Hay que remontarse el descubrimiento de Amrica para
entender la esencia de la mentalidad americana.
A finales del siglo XV y hasta el XVII, un impulso mesinico
recorri Europa. Un marinero de origen brumoso, Cristbal
Coln, fue de los primeros en experimentar esta sensacin.
Beneficindose del hallazgo de mapas antiguos (sin duda atribuido a Paolo del Pazzo Toscanelli) y de las confidencias de
viejos marineros, Cristbal Coln, adquiri la seguridad de la
existencia de un continente que todava no conoca el mensaje
de Jesucristo.
El perfil psicolgico de Coln nos indica que se trataba de
un hbrido de ingenuidad, credulidad y tozudez. Tena los rasgos de un iluminado e, indiscutiblemente, era un hombre ambicioso; se suele olvidar que Coln, no slo era terciario franciscano, sino que adems estaba muy influido por las teoras
milenaristas de Joaquin de Fiore, del que se consideraba discpulo y cuyas profecas segn reconoca le haban impulsado
en su aventura.
El Cardenal Cisneros, uno de los mximos valedores de
Coln en la corte de los Reyes Catlicos, confesor de Isabel,
perteneca tambin a esta corriente joaquinista. Fue Cisneros
quien public la primera edicin espaola de Arbor Vitae
Crucifixi de Ubertino da Casale (del que Umberto Eco, en
El nombre de la Rosa, proporciona abundantes datos
novelados) uno de los franciscanos espirituales o fratricelli.
Ubertino y sus compaeros, situados en la misma lnea que
Joaqun de Fiore, fueron condenados por el IV Concilio de
Ernesto Mil
Letrn, junto a Bernard Delicieux, Cola de Rienzi, Arnaldo de

Vilanova, Jean de Roquetaillade, Hugues de Digne, etc.
Esta corriente, prohibida por la ortodoxia romana, sigui
existiendo en la clandestinidad, refugiada tal como refleja
Umberto Eco en su novela en la orden franciscana. Al producirse la evangelizacin del Nuevo Mundo, la primera oleada de
misioneros enviados por Cisneros, estuvo compuesta precisamente por monjes franciscanos surgidos de esta corriente
La colonizacin y la conquista empezaban bajo el signo de la
mstica.
Estos franciscanos fueron al Nuevo Mundo convencidos que
esa tierra deba ser el paraso perdido del que hablaban las
escrituras. El propio Coln haba escrito: Nadie puede encontrar este Paraso Terrenal, salvo que as lo quiera la
Voluntad divina; era all donde pensaba que encontrar un
espacio nuevo para la propagacin de los Evangelios. Esto
implicaba la conversin de los paganos que se encontraran en
aquellas tierras. El descubrimiento escribi a los Reyes Catlicos traer pareja la salvacin de tantos pueblos entregados hasta ahora a la perdicin. As el anticristo sera vencido definitivamente en el nuevo mundo y ello implicara el
inicio del Apocalipsis, es decir, de la renovacin del mundo.
Cuando Coln lleg a las Antillas crey que haba alcanzado el Edn. Estaba persuadido que la corriente del Golfo estaba formada por los mticos 4 ros del Paraso. Lleg a escribir: Dios me ha hecho mensajero de un nuevo cielo y de
una nueva tierra, de la que haba hablado en el Apocalipsis
San Juan, despus de haberme hablado por boca de Isaas
y El me ha indicado el lugar para encontrarlo.
En 1494 Coln llega a Jamaica, identificando el lugar como
el reino de Saba, pas de la amante de Salomn y origen
mtico de los Reyes Magos. En la desembocadura del Jaina, en
la Isla Espaola, creer haber descubierto el ro Ofir, donde
Salomn se aprovisionara de oro.
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En 1489, hallndose en Jan, escribe que la dcima parte

de los beneficios que se obtuvieran de la colonizacin del Nuevo Mundo seran destinados a organizar una nueva cruzada.
Este deseo no era banal u oportunista: la liberacin de los Santos Lugares era uno de los signos inequvocos del fin de los
tiempos y de la renovacin del Cosmos.
Se conoce la extraa firma de Coln en la que inclua un
anagrama que nadie ha conseguido desentraar y las palabras
Christo Ferens. Frecuentemente se ha dicho que era la
latinizacin de su nombre, derivado del griego: Cristbal deriva, efectivamente de Cristforo, el que lleva a Cristo. Pero
esta frase en latn es Christum Ferens y Coln escribe algo
bien diferente y significativo: Christo Ferens: el que lleva
para Cristo, lo cual encaja perfectamente en el contexto que
hemos descubierto.
El mesianismo no abarcaba slo al mundo cristiano de la
poca. Los judos tuvieron varios mesas y en el 1503, Isaac
Alrabanel anunci el inicio de la era mesinica; en centro
Europa y en el mundo anglosajn se tena la misma sensacin
de una prxima renovacin del cosmos que pasaba por el retorno a los orgenes y el comienzo de una nueva historia sagrada. Fue en este ambiente en el que larvaron los fermentos de la
Reforma y de la escisin anglicana.
El mito de la Tierra de la Muerte

Son mltiples los datos histricos objetivos que permiten
desmontar una serie de prejuicios sobre los conocimientos geogrficos de la antigedad. Hoy no hay duda que, como mnimo
desde los egipcios, se saba que la tierra era redonda e incluso
se aventuraron a calcular su medida. Este dato no procede de
libros escasamente cientficos sino de obras eruditas reconocidas acadmicamente. As mismo, con toda la prudencia que
requiere el caso, se tiene la casi completa seguridad de que los
vikingos colonizaron Groenlandia y slo fueron expulsados de
all por la bajada progresiva de las temperaturas hacia el siglo
Ernesto Mil
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XIII. De all, en su afn explorador, llegaran a las costas de

Terranova. Jacques de Mahieu, muerto en 1992, director del
Instituto de Ciencias del Hombre de Buenos Aires y discpulo
de Alexis Carrel, descubra huellas vikingas en las riberas del
Amazonas y, por fin, sabemos, por confesin propia, que el
mismo Coln se benefici de exploraciones anteriores, con
cuyos protagonistas pudo hablar directamente y a cuyos mapas tuvo acceso.
La cuestin es por qu hasta el siglo XVI no se empieza a
explorar sistemticamente el Nuevo Mundo. No es, desde luego por razones econmicas. Mucho ms antieconmico y peligroso era viajar por tierra hasta Cathay que saltar desde Canarias y las Azores hasta el continente que luego se llamara
Amrica. La idea de que la tierra era plana y terminaba con el
horizonte de Finisterre no deja de ser una leyenda supersticiosa que influa slo en los ms ignorantes. Pero la humanidad
antigua no era precisamente ignorante. Ya hemos recordado
como los griegos en sus mitos (Atlas sosteniendo el globo del
mundo) y los egipcios en sus clculos matemticos con fines
constructivos, conocan perfectamente la forma de la tierra. En
cuanto el heliocentrismo tan denostado por la Iglesia y que ocasion tantos problemas a sus difusores, no era una teora que
fuera desconocida para los astrlogos, como mnimo a partir
de Caldea: es preciso recordar que existieron astrlogos en
todos los tiempos y que en el tiempo de Coln mantena gran
vigor y prestigio de ciencia infalible?
Si la exploracin en direccin hacia el Oeste fue ignorada
hasta el siglo XVI se debi igualmente a razones que tienen
mucho que ver con concepciones mticas y msticas: los antiguos consideraban que el Occidente era la tierra de la muerte
(Occidente deriva de occido, morir, sucumbir, caer, causar
la muerte, la perdicin; occidiooccidionis: matanza, carnicera, exterminio).
El descubrimiento y la explotacin del Nuevo Mundo que,
tcnicamente era posible desde la navegacin fenicia, fue blo12
queada por motivos mticos. All, en el lejano Occidente,

permaneca la sensacin de algo que era peligroso y que, por
tanto, deba de ser declarado tab y su acceso prohibido. Es
en este contexto donde las leyendas sobre el precipicio que se
abra ante los barcos, ms all de las columnas de Hrcules,
cobran sentido, fuerza y vigor.
Respecto a las columnas de Hrcules vale la pena recordar
que, simblicamente, se presentan unidas por una serpiente que
en ocasiones es representada como una filacteria en la que se
incluye la leyenda Nec plus ultra, no ms all. Tal frase puede ser considerada, tanto como una declaracin de principios,
como un tab y una prohibicin, la de adentrarse en un territorio problemtico y en el que anida la destruccin y la muerte.
No es que no se pueda llegar a ese lugar, es que no debe llegarse a l...
Inmediatamente subyace el recuerdo mtico de la Atlntida,
el continente inundado en un tiempo mtico, situado, ms all
de las columnas de Hrcules, en el lejano Occidente, es decir, en el territorio que, despus de esta catstrofe legendaria,
pasa a ser el territorio de la muerte.
Pero Amrica est detrs de la Atlntida desde el punto de
vista de Europa. El sol, saliendo por el Este y ocultndose por
el Oeste (es decir, muriendo all) proyecta la sombra de la improbable Atlntida sobre el Nuevo Mundo. Y esta sombra es
la de la muerte. Todos estos contenidos, arquetpicos y mticos,
no podan dejar de producir un efecto paralizador en la exploracin hacia el Oeste.
Europa entera registra una oleada migratoria como no se
haba operado desde las cruzadas y emprende la colonizacin
del Nuevo Mundo. Con el tiempo, de all partir un impulso
contrario a la civilizacin europea... La historia y el mito nuevamente se dan la mano.
Ernesto Mil
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La Nueva Atlntida
En 1623, Sin Francis Bacon public un relato novelado que
tendra gran influencia en la formacin de un estado de nimo
favorable a la colonizacin del Nuevo Mundo. En efecto, The
New Atlantis relata la aventura de unos navegantes a quines
vientos adversos desplazan de su ruta y hacen recalar en una
isla gobernada por filsofoscientficos. El libro, de pocas pginas, est escrito en un lenguaje escatolgico, con citas frecuentes a los Evangelios.
En The New Atlantis, Bacon describe una sociedad secreta llamada Casa del Templo de Salomn situada en la
cspide jerrquica de su Estado ideal. En la portada de su libro
incluye una filacteria con la leyenda Tempora patet occulta
Veritas, con el tiempo aparecer la verdad oculta, alusin, tanto a la prohibicin de llegar ms all de las columnas
de Hrcule.
La llegada de los protagonistas del relato a la Atlntida en la
obra de Bacon es seguida de un rito inicitico de purificacin:
despus del da de vuestra llegada, debis permanecer
internados por tres das, alusin inequvoca a los tres das
de muerte y resurreccin de Cristo. Pero antes de desembarcar, los marineros tienen que jurar que no sois piratas, ni
habis derramado sangre, legal ni ilegalmente, en los ltimos cuarenta das, el mismo perodo de purificacin de Jess en el desierto. No es raro que los expedicionarios a la vista
de este programa declaren: Dios se ha manifestado, sin duda,
en este pas. Y otro proclama estbamos enterrados en lo
profundo, como Jons lo estuvo en el vientre de la ballena
y ahora estamos entre la muerte y la vida, pues estamos
ms all del viejo mundo y del nuevo. Para Bacon, la Atlntida es un estado intermedio entre la vieja Europa y la nueva
Amrica, que considera muerte y vida respectivamente. La referencia al vientre de la ballena equivale a la cmara de meditacin, oscura, negra y cerrada, en donde tiene lugar la muerte
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inictica en todos los ritos esotricos. Segn Bacon, el nombre

del rey del pas atlante que vivi 1900 aos antes de la redaccin del texto, tena por nombre Solamona, nosotros le tenemos por el legislador de nuestra nacin. Este rey tena un
gran corazn. La misma cualidad se reconoca a Salomn;
esta cualidad, unida a la correspondencia existente entre el corazn y el sol, como centros ambos del sistema solar y del
hombre, se refleja en el mismo nombre del rey: Solamona,
SolisAmon, nombres del astro rey en latn y egipcio. Esta solaridad se repite en el ciclo de 12 aos, perodo en el que la
sociedad inicitica de la Casa de Salomn, enva expediciones
al mundo para informar sobre los asuntos que suceden fuera de
la Nueva Atlntida.
Finalmente muestra las excelencias de la vida subterrnea:
Tenemos cuevas espaciosas y profundas, las ms profundas estn perforadas a seiscientas brazas, y algunas estn
excavadas y hechas bajo grandes colinas y montaas (...)
Estn por igual apartadas del sol y de los rayos celestes y
del aire libre. A estas cuevas les llamamos la Regin Inferior. El lugar, no parece ser maldito como lo es la regin inferior en casi todas las tradiciones; es, antes bien, el lugar en
utilizado para curar algunas enfermedades y para la prolongacin de la vida de algunos eremitas que escogen vivir
aqu, bien provistos de todas las cosas necesarias...
Bacon se dedic a la actividad poltica y fue miembro de la
Cmara de los Comunes. Nombrado consejero privado de la
Reina Isabel I y de Jacobo I, ejerci como fiscal de la Corona,
pero en 1621 fue acusado de haber recibido regalos de los
litigantes y condenado finalmente en 1621.
En su puesto de Canciller consigui que se promulgaran leyes que protegieran a los colonos. Con su libro quiso conjugar
distintos niveles de necesidad: de un lado, impulsar la colonizacin del Nuevo Mundo para contrarrestar el formidable impulso de los navegantes espaoles; de otro, definir la sociedad
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ideal, profundamente democrtica y basada en principios espirituales.

A partir de la publicacin de The New Atlantis, la colonizacin inglesa cobra un impulso definitivo y los peregrinos del
Mayflower (1620) se vieron definitivamente reforzados.
La colonizacin del Paraso

La colonizacin del territorio actual de los EEUU fue inicialmente obra de ingleses y, en general, de disidentes religiosos.
Los primeros que llegaron al Nuevo Mundo se consideraban
predestinados; tenan a Europa por excesivamente decadente
como para que la Reforma pudiera triunfar; era preciso, pues,
alcanzar un nuevo mundo y en l, hacer tabla rasa. En su ptica, el signo ms claro de eleccin divina de aquella tierra para
una segunda venida de Cristo era que hasta ese momento
haba permanecido velada a los ojos de los hombres.
En el Mayflower (Flor de Mayo) llegaron los Padres
Peregrinos considerados como los fundadores de los EEUU
y con ellos la imprenta y el puritanismo. Si bien es cierto que el
Sur de los EEUU fue colonizado por caballeros ingleses y el
Norte por puritanos y que, mientras los caballeros del Sur eran
de origen celta (galeses, escoceses e irlandeses, de carcter
independiente y apegados a sus tradiciones) y los del Norte,
anglosajones (buscando nuevas frmulas de modernidad), todos ellos consideraban su colonizacin como una empresa polticoreligiosa.
Ambos grupos que, con el paso de los aos y una vez
independientes terminaran por chocar en la Guerra de Secesin compartan la misma visin teolgica que vea en la aventura hacia el Oeste (realizada en dos fases: de Europa a Amrica
y de la Costa Este americana a la nueva frontera cuyo lmite
eran las aguas del Pacfico) la trayectoria de la verdadera sabidura Acaso no haba seguido el cristianismo la misma ruta: de
Jerusaln a Roma? Segn esta concepcin, que tuvo gran xito
entre los telogos protestantes del siglo XVII, la marcha hacia
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el Oeste representaba una progresin y un perfeccionamiento

moral. Es decir, la inversin completa de la doctrina anterior
para la cual la progresin hacia occidente supona un encaminarse al pas de los muertos.
Veamos algunos ejemplos: la fundacin de Massachusets
contribuye a inaugurar un espacio en el que el Seor crear
un nuevo cielo y una nueva tierra; los fundadores de
Maryland estn convencidos, como Coln al llegar a las Antillas, de que aquel lugar es el Paraso descrito por el Gnesis; el
mismo George Washington expres una idea parecida: Los
EE.UU. son una Nueva Jerusaln destinados por la Providencia a ser un territorio en el que el hombre debe alcanzar
su pleno desarrollo, donde la ciencia, la libertad, la felicidad y la gloria deben propagarse de forma pacfica; otros,
aprovechando el hecho de que Georgia se encontraba en el
mismo paralelo que Palestina, vieron all el lugar elegido. El
apostol de los indios, Jhon Eliot anunciaba: la aurora y el
surgir del Sol del Evangelio en Nueva Inglaterra y Cotton
Mather eclesitico congregacionista fantico, uno de los pocos norteamericanos que abordaron la persecucin de la brujera expres una idea aun ms precisa: La primera edad
ha sido la edad de oro, para volver a ella el hombre debe
hacerse protestante y puedo aadir, puritano.
Esta tendencia ha llegado hasta nuestros das; Ronald Reagan
se hizo eco de ste mesianismo en 1984: No creo que el Seor que bendijo este pas, como no lo ha hecho ningn otro,
quiera que tengamos que negociar algn da porque seamos dbiles; fenmenos sociales de masas que estudiaremos
ms adelante, como el telepredicador Jerry Falwell, tenan xito porque arraigaban sus convicciones en esta misma mentalidad: Los EEUU de Amrica haba dicho Falwell, nacin
bendecida por la omnipotencia de Dios como ninguna otra
nacin de la Tierra, estn en la actualidad atacados interna y externamente siguiendo un plan diablico que puede
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conducir a la aniquilacin de la nacin americana. El Diablo entabla de ese modo una cruenta batalla contra la voluntad de Dios, que ha elevado a los EEUU por encima del
resto de las naciones, como a la antigua Israel.
Los puritanos que colonizaron el FarWest no son en absoluto un invento de Hollywood; existieron realmente con todo su
carga de fanatismo. Obsesionados por la idea del pecado y de
su expiacin, se pusieron en marcha para abrir una nueva frontera. Para ellos, los desiertos, los indios, las enfermedades y
los peligros que les acechaban eran la plasmacin material de
los poderes demonacos. Sus sufrimientos eran el camino para
su purificacin y jalonaban la ruta hacia la Tierra Prometida.
La formacin de la mentalidad americana

Fue as como, poco a poco, cobr forma lo que hoy se
conoce como american way of life, el estilo de vida americano. La Tierra Prometida slo se poda alcanzar a travs del
sufrimiento y el trabajo. Persistir en esa lnea llevara gradualmente a un progreso indefinido cuya meta lgica era la
reconstruccin del Paraso originario.
Cuando, los impulsos religiosos iniciales se atenuaron, persisti la idea laica de progreso indefinido y de trabajo. El arraigo del calvinismo en EEUU fue inmediato; para esta doctrina la
fortuna y el xito constituan el signo inequvoco con el que la
divinidad marcaba a los elegidos. El justo era el multimillonario,
el hombre de xito, y el paria, en su miseria, apareca como
culpable contra la ley de Dios.
Tales conceptos no podan sino terminar por hacer de los
colonos algo radicalmente diferente a la Metrpoli. Para ellos,
el problema teolgico fundamental consista en explicar como
el mal haba aparecido en el Nuevo Mundo, considerado inicialmente como reedicin del Paraso, e incluso como el Paraso mismo. La explicacin, de un maniqueismo exasperante, relacionaba la entrada del mal el Amrica con la presencia de colonos catlicos franceses y espaoles. Eran ellos, decan, quie18
nes haban armado a los indgenas o les haban incrustado sus

malos hbitos. Eran ellos los que haban trado el anticristo a
Amrica. Los padres peregrinos deban alzar un muro contra la maldad: deban terminar la historia y comenzar algo nuevo.
Es desde este punto de vista que puede entenderse la inclusin del adjetivo Nuevo en buena parte de sus fundaciones:
Nueva York, Nueva Inglaterra, Nueva Haven, Nueva
Escocia, etc. Esto no era sino la traslacin de un impulso interior bien arraigado en la mentalidad de los colonos: se trataba
de renovar el mundo.
Luego, cuando cedi el impulso religioso originario, al
secularizarse el ideal escatolgico, cobraron forma las concepciones de progreso indefinido, la inagotabilidad de recursos y
el culto a la juventud.
Los colonos puritanos pensaron primero que la condicin
para el advenimiento del milenio era el retorno a la pureza
del cristianismo primitivo, que chocaba con las fuerzas
demonacas procedentes de Europa, con sus gentleman ociosos y viciosos, urbanos, en definitiva; se tena a la prctica religiosa inglesa como el culto al anticristo.
Mircea Eliade reconoce que en la marcha hacia la independencia Inglaterra ocupa el puesto de Roma, como luego
el Sur ser considerado el enemigo por su refinamiento, ante el
Norte que no dudaba en proclamar su superioridad moral reconociendo jubiloso su inferioridad cultural. Llama la atencin
que durante la guerra civil americana, las tropas de Grant,
Sherman y Sheridan, saquearan con singular saa las grandes
ciudades del Sur. La vida urbana no fue considerada con respetabilidad sino hasta los ltimos aos del siglo XIX. Y aun entonces la vida urbana estaba bajo sospecha. Cuando triunf la
revolucin industrial en EEUU y se crearon grandes ciudades,
los magnates de la industria realizaron actividades y donaciones
filantrpicas en un intento de demostrar que la ciencia y la tc-
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nica tambin podan contribuir a hacer triunfar los valores evanglicos.

Mientras, Europa languideca en las convulsiones previas al
desplome del antiguo rgimen absolutista. Los norteamericanos eran considerados desde Europa, especialmente por la Ilustracin, como hombres simples, parecidos en su esencia al estado de infancia e ingenuidad primitivas. Su situacin y hbitos
contrastaban con la sofisticada decadencia de la nobleza de
polvo, peluca y rap que detentaba el poder en Europa. Esta
era precisamente la virtud ms apreciada por los puritanos: la
rstica simplicidad de gentes que rechazaban la cultura por
considerararla como muestra de un titnico satanismo. Puede
entenderse as el odio puritano hacia los jesuitas, grandes cultivadores de la inteligencia. Los buenos salvajes gozaban en el
viejo continente de una reputacin extica.
A lo largo del siglo XVIII, tras una larga guerra de emancipacin, las colonias norteamericanas se independizaron de la
metrpoli. La nueva sociedad all creada, despertaba cierta
admiracin en los ambientes intelectuales europeos, sin embargo, precisamente esa simplicidad primitiva, constitua una barrera infranqueable para que estas concepciones influyeran sobre Europa. Se les vea como gentes sencillas y piadosas, tolerantes, se les tuvo por granjerosfilsofos, hombres justos que
haban erradicado, el lujo, el privilegio y la corrupcin; pero,
con todo, no dejaban de ser algo intraducible en Europa.
Debi de llegar un hombre providencial para establecer un
puente entre el Nuevo Mundo y la Vieja Europa. Ese hombre
fue Benjamn Franklin.
Franklin en Europa,
la revolucin americana exportada
Franklin lleg a Europa con fama de hombre justo, simple y
sabio. La mayora de cuadros nos lo pintan, en el ltimo cuarto
del siglo XVIII, medio calvo, ralo el poco pelo restante; un
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buen da mientras viajaba a bordo del Reprisal, lanz su peluca por la borda y no la volvi a utilizar jams. Este hecho,
aparentemente banal, caus gran sensacin en la sociedad francesa, en la que incluso sus representantes ms progresistas,
eran incapaces de prescindir de esta engorrosa e intil prenda.
Se vio este gesto como una muestra de simplicidad y pragmatismo. La ancdota repetida mil veces en los cenculos intelectuales franceses, suscit una corriente de simpata hacia el personaje; Franklin supo canalizar esta riada de adhesiones en
beneficio de los intereses de la nueva nacin americana y de
sus ideales que difundi en Europa con celo misionero.
Condorcet escribi sobre Franklin: Era el nico hombre
de Amrica que tena en Europa gran reputacin... A su
llegada se convirti en objeto de veneracin. Se consideraba un honor haberlo visto: se repeta todo lo que se le haba odo decir. Cada fiesta que tena a bien aceptar, cada
casa donde consenta ir, esparca en la sociedad nuevos
admiradores que resultaban otros tantos partidarios de la
revolucin americana. Los randes de la cyltura europea de
la poca admiraban los nacientes EEUU. Voltaire dijo de los
cuqueros una derivacin puritana americanos que estos
primitivos son los hombres ms respetables de toda la humanidad. Emmanuel Kant, el filsofo alemn escribi a propsito de Franklin que es el nuevo Prometeo que ha robado
el fuego del cielo. En 1767, Franklin conoci a Mirabeau, en
el curso de su primer viaje a Europa, uno de los grandes
animadores de la futura Revolucin Francesa. Mirabeau lo elogi
calurosamente: Franklin es el hombre que ms ha contribuido a extender la conquista de los derechos del hombre
sobre la tierra. El historiador Bernard Fay reconoce la importancia que tuvo en la gestacin de la Revolucin Francesa:
Todo el grupo de futuros revolucionarios se halla en torno
a l: Brissot, Roberspierre, Danton, La Fayette, Marat,
Bailly, Target, Petion, el Duque de Orleans, Rochefoucauld.
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Van Doren, igualmente, le reconoce este papel: Para los franceses es el lder de su rebelin: la del Estado de Naturaleza
contra la corrupcin del orden antiguo.
Benjamin Franklin fue, sin duda, el difusor de la Revolucin
Americana en Europa. Ciertamente algunos de sus valores coincidan con los del Enciclopedismo, pero ste no dejaba de
ser una idea filosfica, por lo dems muy bien considerada por
la monarqua (DHolbach, uno de los grandes enciclopedistas
franceses llamaba a Luis XVI posteriormente guillotinado
Monarca justo, humano, benfico; padre de su pueblo y
protector del pobre). Al enciclopedismo le faltaba un modelo
de sociedad alternativo al ancien regime, algn lugar en donde se hubiera ensayado y mostrase su capacidad para vertebrar
un nuevo modelo de organizacin social. A partir de la llegada
de Franklin a Europa, el fermento revolucionario adquiri un
modelo y un ejemplo a seguir.
Pero la prontitud con la que fue conocido Franklin en las
Galias es inconcebible si hacemos abstraccin de un elemento
capital: la pertenencia del misionero americano a la
francmasonera y la excepcional importancia que tuvieron las
logias masnicas en el fermento de ideas intelectuales y en los
primeros momentos de la Revolucin Francesa.
El partido masnico es tanto el partido de la revolucin
americana como el de la revolucin francesa.
El origen de la masonera americana

Los orgenes de la presencia masnica en EEUU son vidriosos. Se dice que haba logias en 1620, cuando llegan los
Padres Peregrinos. No est confirmado; ms verosmil parece, sin embargo, la presencia de maestros masones entre los
colonos holandeses que llegaron a Newport (Massachusets)
en 1650. Las crnicas de la propia masonera difunden una
versin diferente. En 1704, Jhonatan Belcher, nacido en Boston,
fue iniciado en una logia de Londres. Jorge II lo nombr en
1730 gobernador de Massachusets y New Hampshire. Se suele
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citar a tres hermanos escoceses de Aberdeen que se establecieron en New Jersey constituyendo all una logia madre, pero
es posible que se trate de figuras legendarias. Lo que s parece
cierto, en cualquier caso es que entre 1730 y 1750 proliferaron
logias masnicas en toda la franja colonizada.
No eran los nicos movimientos de este estilo que haban
penetrado en el Nuevo Mundo. En 1694 Johanes Kelpius lleg a Pensilvania junto a sus seguidores. Era tenido como mago
y cabalista, astrlogo y alquimista y haba constituido en la vieja Inglaterra la Orden de los Pietistas. Se conoce poco de
esta organizacin, pero todo induce a pensar que se trataba de
una secta rosacruciana ms o menos alejada del espritu de los
orgenes. Los pietistas figuran entre las primeras organizaciones cuyas actividades son parecidas a las desarrolladas por el
ocultismo contemporneo: tcnicas de desdoblamiento astral,
hipnosis y escritura automtica. Posteriormente, este tipo de
sectas, harn fortuna en EEUU.
Igualmente incuestionable es que la masonera americana
considera a la Logia de Filadelfia como su primera Logia Madre. En ella fue iniciado Benjamin Franklin que lleg a ser su
Gran Maestre. Se dispone de un documento escrito de esta
logia que data de 1731. Dos aos despus Henri Price, gran
amigo de Franklin, funda en Boston la St. Johns Lodge. Un
ao despus el propio Franklin, imprimir el libro de Las
Constituciones de Anderson, que es mencionado como primer libro masnico publicado en el Nuevo Mundo. Hacia 1749
la logia de Filadelfia trabajaba ya sin reconocer una autoridad
superior a la suya.
Este crecimiento estaba en razn directa a la influencia de la
masonera en la sociedad americana. Probablemente el xito
de la masonera se debi a la coincidencia de sus ideales con
los del puritanismo y con la mentalidad de los colonos. La tolerancia, que en las logias inglesas eran slo un principio de orden interno, pas en las americanas a ser un valor extensible a
toda la sociedad. No todas las logias participaron del lado de
Ernesto Mil
23
los rebeldes en la guerra de independencia. Est histricamente demostrado que slo las ms antiguas tomaron partido por
los rebeldes, mientras que las fundadas inmediatamente despus de iniciarse el conflicto, lo hicieron a favor de los ingleses.
Se conocen a la perfeccin los nombres y las logias que se
decantaron hacia uno y otro bando.
El episodio que histricamente es considerado como el detonante de los acontecimientos se sita en Boston en 1773. La
Compaa de las Antillas, dependiente del gobierno britnico,
atravesaba una grave crisis; Lord North, primer ministro ingls,
hizo que se votara un impuesto sobre el t. Los colonos de
Boston, protestaron por este gravamen y asaltaron por sorpresa tres navos britnicos arrojando 340 cajas de t por la borda. La totalidad, sin excepcin alguno, de los colonos que, disfrazados de indios, perpetraron la accin pertenecan a la Logia de San Andrs de la ciudad, dirigida por Joseph Warren...
Boston era, sin duda, la ciudad de mayor implantacin
masnica en la poca; su famosa logia estaba compuesta por
una amplia representacin de la sociedad de su tiempo: abogados, clrigos protestantes y mercaderes. Warren, destac desde los primeros momentos como uno de los lderes de la rebelin de las colonias y muri en la batalla de Bunker Hill luchando como voluntario. En 1825, contando con la presencia del
legendario Lafayette, la Gran Logia de Boston logr reunir a
5000 masones conmemorando la muerte de Warren.
La independencia americana:
triunfo del ideal masnico
El episodio del t de Boston muestra la importancia de la
masonera americana; pero no se trata de un caso aislado, sino
de una lnea de tendencia que seguir afianzndose en aos
sucesivos hasta alcanzar su cenit en el momento en que, una
vez iniciado el movimiento independentista, los Estados Unidos debieron forjar sus smbolos: la Declaracin de Indepen-
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dencia, el Congreso, el Gran Sello, la concepcin misma del

poder y, finalmente, dcadas despus, el dlar.
En la Biblioteca del Congreso de Washington est expuesta
la Declaracin de Independencia en la que se resumen los
fundamentos ideolgicos de la Nacin Americana. Pues bien,
dicha Declaracin fue aprobada por 56 compromisarios rebeldes, de los que eran francmasones, aunque para algunos la
cifra es sensiblemente menor. Un tercio de los 74 generales de
George Washington fueron igualmente francmasones; idntica proporcin se encuentra entre los firmantes de la Constitucin.
Existen varios grabados en los que se representa la colocacin de la primera piedra del Congreso por parte de George
Washington. En todos se puede ver al primer presidente de los
EE.UU. luciendo su mandil de maestro francmasn y otros
atributos de su cargo en la logia. Washington fue iniciado en la
logia Fredeksburg de Virginia en 1734; durante la guerra frecuent logias militares, en particular la American Union. La
historiografa masnica destaca el hecho de que fue propuesto
como Gran Maestre de la Gran Logia Nacional, rechazando
tal honor. La Biblia sobre la que jur lealtad a los ideales
masnicos es la misma sobre la que an hoy juran su cargo los
presidentes de los EEUU.
La historia del Gran Sello y del Escudo americano permanece envuelta en brumas pero conserva, en las distintas versiones, un inequvoco aroma masnico. En 1775, Washington y
Franklin se reunieron en la casa del lder rebelde de Cambridge
(Massachusets) quien les present a un anciano, muy erudito y
versado en historia antigua, vegetariano, no beba vino ni cerveza, slo se alimentaba de cereales, nueces, frutas y miel. Guardaba en un cofre de roble varios libros antiguos y extraos. Al
parecer ya se haba entrevistado con Franklin que lo llamaba
El Profesor en alguna ocasin anterior. Pareca tener ms
de setenta aos y se le ha descrito como alto, de porte digno y
Ernesto Mil
25
distinguido, extremadamente corts. Visiblemente actuaba como

si fuera representante, de alguna sociedad secreta de carcter
mstico e inicitico. Daba la sensacin o quera darla de haber estado presente en acontecimientos antiguos que describa
con enorme precisin. Un hombre extrao, en definitiva.
En el libro de R.A. Campbell, Our flag se explica que al
discutirse el diseo de la bandera americana, Franklin rog a
los presentes que escucharan a su nuevo amigo, el Profesor, quien haba accedido amablemente a repetir ante ellos
aquella noche lo esencial de lo que haba dicho por la tarde
a propsito de la nueva bandera para las colonias. Predijo la futura independencia y grandeza de los EEUU. Fue a este
desconocido al que se deben las orientaciones sobre las que
Washington y Franklin disearon la bandera de las barras y
estrellas.
El 4 de julio de 1776 tuvo lugar otra aparicin de el Profesor al producirse una discusin sobre la oportunidad de que
las colonias rompieran completamente o bajo ciertas condiciones con la metrpoli. !Dios ha dado Amrica para que sea
libre! concluy su alocucin a la que sigui la firma de la Declaracin de la Independencia. Nunca pudo conocerse la identidad de el Profesor, se march sin que nadie pudiera despedirse de l.
La elaboracin del gran sello de los EEUU fue, sin embargo, ms laboriosa. Franklin, Adams y Jefferson fueron comisionados para disear el sello. Cada uno de ellos aport su
visin mesinica particular: para Franklin la imagen de Moiss
conduciendo a los judos a travs del Mar Rojo era el episodio
bblico que mejor sintonizaba con el sentir fundacional del nuevo pas; Jefferson, por su parte, sigui en la misma lnea representando a los judos marchando hacia la tierra prometida.
Adams, ms clsico, pint a Hrcules blandiendo su maza, y
eligiendo entre la virtud y la pereza (tema caracterstico) cuya
filacteria remita a The New Atlantis de Bacon: EEUU era la
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nueva Atlntica como indicaba la inscripcin Ms all de las

columnas de Hrcules.
El congreso rechaz los tres proyectos y en 1782 y optaron
por un escudo en el que el nmero 13 era el leitmotiv. Este
nmero en el mundo anglosajn es signo de buen augurio. La
supersticin procede del mito artrico. La Tabla Redonda tena 12 asientos para cada uno de los caballeros que haban
mostrado mritos suficientes para merecerlo. Exista, sin embargo, un treceavo asiento, llamado en algunos relatos el asiento
peligroso; cuando un caballero que no lo mereca se sentaba
en l, la tierra se abra a sus pies y se lo tragaba. Solamente un
caballero perfecto Gawain en unos relatos, Lancelot en
otros predestinado, con una dignidad casi prenatal, pudo
sentarse en el asiento y ser reconocido como el caballero elegido. De ah que el nmero 13 que para la mayora est asociado a la desgracia, para el afortunado elegido (de nuevo aqu
aparece el tema mesinico) es fuente de dicha.
Por ello el escudo de los EEUU nos muestra a un guila con
13 estrellas de cinco puntas en torno a su cabeza, ostentando
en su pecho 13 rayas rojas, blancas y azules, en sus garras el
olivo con 13 hojas y 13 flechas, mientras que en su reverso
puede verse una pirmide escalonada de 13 escalones coronada por el Delta Luminoso (otro viejo smbolo masnico) similar
al ojo que todo lo ve aceptado por cierta iconografa catlica.
El sello sera completado por Charles Thomsom, francmasn y amigo de Franklin, que aadi el guila, las flechas y
rama de olivo que ostenta en sus garras y que simbolizan las
dualidades en conflicto. De Thomson proceden igualmente las
tres leyendas que figuran en el sello: Novus ordo Seclorum
(Nuevo Orden de los Siglos), Annuit coeptis (13 letras, textualmente, El favorece nuestra empresa) y E pluribus unum
(13 letras de nuevo, unidad en la pluralidad). Salvo el tercero que corresponde a la estructura federal americana, los dos
Ernesto Mil
27
primeros son verdaderas muestras de la mentalidad escatolgica

y del mesianismo americanos.
La concepcin del poder en los Estados Unidos est inspirada igualmente en la iconografa masnica y en una de las interpretaciones de los tres rdenes arquitectnicos clsicos: el
drico, jnico y corintio, cada uno de los cuales representa
respectivamente a los poderes judicial, ejecutivo y legislativo.
El orden corintio se considera como expansivo, de ah que fuera asociado al poder legislativo; el orden jnico, cuyo capitel
est rematado por las volutas que recuerdan los cuernos del
morueco, es el poder de coordinacin y liderazgo; finalmente,
el orden drico, en su simplicidad y ausencia de aditamentos,
indica un poder restrictivo, esto es, judicial. Las tres partes de
cada columna, la base, el vano y el capitel, corresponden
respectivamente a los niveles local, estatal y federal. Todo el
conjunto comporta nueve divisiones orgnicas: Tribunal Municipal, Tribunal Estatal y Corte Suprema; Alcalde, Gobernador
y Presidente; y Ayuntamiento, Asamblea Legislativa Estatal y
Congreso Federal.
Estas tres columnas, con sus distintos rdenes figuran en
varios grabados masnicos de la poca. El hecho de que en la
iconografa figure sobre los capiteles el Delta Luminoso es una
muestra aadida del mesianismo que condujo desde los orgenes la poltica americana: una nacin bajo Dios.
El mismo smbolo se repetir en el dlar. Fue durante el
gobierno de Roosevelt cuando el Secretario de Agricultura,
Henry Wallace, tuvo la idea de incluir el Gran Sello en el reverso del billete de dlar. Tanto Roosevelt como Wallace tenan
aos de militancia masnica a sus espaldas. Roosevelt perteneca a la Orden de los Shiners con el grado de Caballero de
Pitias; Wallace, por su parte, estaba interesado en el ocultismo
y las bsquedas psquicas o espiritismo. Escribi: Todo ser
es un Galahad en potencia. Ambos estaban persuadidos
que tras la gran depresin de 1929 Amrica entrara en la era
28
futura que asegurara un despertar espiritual y un gobierno

mundial. Con la inclusin del Delta Luminoso en el papel moneda pretenda dar un paso adelante en esa tendencia que consideraba ineluctable y marcada por los astros.
La masonera americana
a finales del siglo XX
La masonera jug pues un papel de primer orden en la formacin de la mentalidad y de los grandes mitos norteamericanos. An hoy, sin ser la fuerza decisiva y tratndose ms bien
de una red de crculos de apoyo mutuo, la masonera sigue
teniendo cierto peso en la sociedad americana.
Al iniciarse el siglo XIX existan en Estados Unidos 387
logias con 16.000 miembros. Veinticinco aos despus se haban duplicado y en 1850 eran ya 66.000 los masones afectos
a las logias; 800.000 en 1900 y 4 millones a principios de los
aos 80. Para algunos, la mayora de los presidentes norteamericanos fueron masones, otros, ms comedidos los sitan
en docena y media: Washington, Monroe, Jackon, Knox Polk,
Buchanan, Jhonson, Gardfield, Mc Kinley, Taft, Harding, Teddy
y Franklin Roosevelt, Harry Truman, Johnson y Gerald Ford.
Existe una masonera paralela constituida por altos grados,
a partir del grado 32 del Rito Escocs: la Antigua Orden
Arbiga de Nobles de la Mstica Shrin, conocida
abreviadamente como Orden de los Shriners, fundada a finales del siglo XIX. Constituyen un rito de actividad fundamentalmente filantrpica y caritativa para con los nios. Idntica finalidad asistencial tiene la Orden de la Estrella del Este,
obediencia mixta que agrupa a ms de dos millones de miembros. La Orden de Molay, destinada a hijos de francmasones, menores de 21 aos, la Orden del Arco Iris y la de las
Hijas de Job, para nias hijas de francmasones, junto con
la Orden de la Blanca Jerusaln (ms de un milln de miembros) componen el pintoresco mundo francmasnico ameri-
Ernesto Mil
29
cano que sigue manteniendo vivas las esencias del perodo de

los pioneros.
Dado que los negros, por tradicin, no son admitidos en las
logias, existe una masonera especialmente dedicada a ellos.
Fundada en Boston en 1791 por un esclavo liberto procedentes de Barbados, junto con otros 13 negros iniciados en una
logia militar inglesa, obtuvieron pronto una patente para constituir la African Lodge n 459 que hasta hoy recluta entre la lite
negra. Hoy estn extendidos a los 51 estados de la Unin y
tienen sucursales en Canad, Hawai, Bahamas y Liberia.
Hombres del ejrcito, el cine, la industria e incluso entre los
cosmonautas, han declarado pblicamente su filiacin masnica.
Ciertamente, la masonera de hoy es, ante todo, una sociedad
filantrpica y un club social, ms que una escuela de pensamiento. Tampoco es un centro de poder oculto; puede ser, como
mximo, un lugar de encuentro entre gentes que se ayudan entre s y, acaso, del que quien pretende ser alguien en la sociedad americana, no puede prescindir. Pero no es desde luego,
un centro de poder de primera magnitud.
Por lo dems, los francmasones europeos no ahorran crticas a sus hermanos del otro lado del continente. Dicen de
ellos que las discusiones filosficas estn por completo ausentes de las logias lo cual, en el fondo, corresponde al espritu
norteamericano, fundamentalmente pragmtico, comentan que
los altos grados masnicos obtienen sus credenciales por correspondencia y no son, en absoluto, muestra de un trabajo de
progresin personal realizado a travs de la complicada jerarqua masnica. El ttulo de Caballero Kadosh o de Caballero Templario o el grado 18 de Caballero Rosacruz pueden adquirirse a cambio de unas decenas de dlares que dan
derecho al diploma, el uso del ttulo en su tarjeta de visita, y
conocimiento a las palabras de paso, signos rituales de reconocimiento, etc. Es decir, algo vacuo y sin significado inicitico.
El papel histrico de la masonera no ha sido otro que el de
facilitar la preparacin ideolgica para las revoluciones del
30
tercer Estado, es decir, para el advenimiento de la burguesa

como clase hegemnica y de los regmenes demoliberales como
formas caractersticas de organizacin. All donde ha habido
una revolucin burguesa, all ha existido un grupo de franc
masones creando el fermento intelectual. Hemos visto hasta
qu punto su presencia en la Revolucin Americana, la primera
revolucin burguesa de la historia, es notable. Tambin hemos
podido percibir hasta qu punto la presencia de uno de sus
ms conspicuos representantes, Benjamin Franklin, fue importante para el desarrollo de la Revolucin Francesa.
Si hoy la masonera ha perdido influencia se debe a que, una
vez consumadas las revoluciones liberales, otras estructuras de
poder se han mostrado ms acordes con el actual momento de
desarrollo del sistema: las organizaciones de coordinacin de
la plutocracia, las estructuras de gestin colegiada de la alta
finanza y del capital internacional, los clubs privados de encuentro entre polticos, cientficos y seores del dinero, etc.
Sus nombres son el Club Bildelberg, la Comisin Trilateral o el
Consejo de Relaciones Exteriores norteamericano; pero no
tendramos gran dificultad en encontrar varias decenas de estructuras similares ante las cuales la francmasonera est en la
misma relacin que la era atmica al pedernal.
Sin embargo en los EEUU se ha conservado el espritu originario a lo largo de los siglos, y no tanto por estructuras
organizativas rgidas, sino por el nacimiento de una especie de
mentalidad colectiva que se remonta a los orgenes mismos de
la nacin americana. Ciertamente, durante unos aos, fundamentalmente en el perodo de la guerra contra Inglaterra y en
los momentos posteriores a la independencia, los ideales
escatolgicos y mesinicos, fueron perfectamente interpretados por las logias. Pero luego pasaron a ser una especie de
infraestructura emotiva del pueblo norteamericano. Y es as
como llegamos hasta nuestros das.
En algunas doctrinas masnicas que encontraron arraigo en
los Estados Unidos, la fundacin de este pas, abrira el peroErnesto Mil
31
do de transicin hasta la nueva era de Acuario, anunciado por

los astrlogos y los profetas. Un perodo en el cual, se ira conformando el poder de una nacin lder los EEUU que guiara
a la humanidad a travs de ese nuevo perodo ureo, de forma
similar al establecimiento de Pax Romana, por la ciudad del
Lacio. Llama la atencin la insistencia con la que algunos miembros del stablishment norteamericano intentan comparar la Roma
patricia y augusta con los actuales EEUU. Berzezinsky destaca
incluso en su libro El Tablero Mundial que EEUU tiene hoy
desplegados en el extranjero los mismos soldados que Roma
tuvo en su mejor momento.
Segn esta cosmogona nos encontramos en el perodo de
transicin de la Era de Piscis a la de Acuario. Los 250 aos de
trnsito entre 1776 (fecha de la independencia Americana) y el
2016, seran el perodo que los EEUU necesitaban para ponerse al frente de los destinos de la humanidad e inaugurar la
Pax Americana.
As pueden entenderse algunos desarrollos ltimos de la
poltica norteamericana, que no responden slo a un afn
expansionista, sino a una voluntad escatolgica y mesinica de
guiar a la humanidad en esa nueva fase iniciada con el advenimiento del tercer milenio. En este contexto hay que incluir las
palabras de George Bush al trmino de la guerra del Golfo:
Hoy podemos ver un nuevo mundo, la perspectiva de un
nuevo orden mundial. La guerra del Golfo ha sido el primer desafo a este nuevo mundo y nosotros hemos respondido, mis queridos ciudadanos [...] Omos tan a menudo
hablar del conflicto en el cual estn nuestros jvenes, del
fracaso de nuestras escuelas, del hecho que los productos
americanos y los trabajadores americanos son de segundo
orden. No lo creis. La Amrica que hemos visto en el Golfo era de primer orden [...] Hemos visto la excelencia incluso encarnada en el missil Patriot y en los patriotas que
los han hecho funcionar. Ms adelante aada: Ningn sis-
32
tema de desarrollo ha encarnado la virtud tan completa y

rigurosamente como el nuestro. Nos hemos convertido en
el sistema ms igualitario de la historia y uno de los ms
armoniosos. Y finalmente terminaba pidiendo para los EEUU
el liderazgo mundial, dada su alta talla moral.
*
Sabemos ahora cul fue el espritu fundacional de la nacin

norteamericana. Sabemos cuales fueron las corrientes
mesinicas que estuvieron presentes en los primeros pasos de
los EEUU. Pero, desde entonces, muchas cosas han cambiado
y, aunque el espritu que se respira entre la poblacin y los
mitos que asumen hoy son los mismos que los que movieron a
los colonos a independizarse de Gran Bretaa en el siglo XVIII,
no es menos cierto que han aparecido nuevas fuerzas ideolgicas, religiosas y sociales en escena que han aprovechado este
planteamiento y lo han reconducido en beneficio de sus proyectos alucinados. Se dira que en los actuales EEUU el pensamiento mgico est presente en las esferas de poder. Intentar elucidar cules son las fuentes y las componentes de tal
ideologa es lo que nos proponemos en la segunda parte de
esta pequea obra.
Ernesto Mil
33
34
II
El extrao mundo de los
filsofos
Leo Strauss:
un pensamiento inquietante
La revista Time en su edicin del 17 de junio de 1996,
nombra a Leo Strauss (18991973), alguin aparentemente
desconocido, como una de las figuras ms influyentes y poderosas en Washington. En noviembre de 2002, cuando estaba clara la voluntad agresiva de la administracin Bush contra Irak, Christopher Hitchens, defensor de la intervencin,
publicaba Machiavelli in Mesopotamia, un artculo en el que
escriba: El arte del encanto de la explicacin al cambio
del rgimen en Bagdad es que depende de premisas y objetivos que no se pueden explicar pblicamente, al menos
por parte de la administracin. Dado que Paul Wolfowitz
es de la escuela intelectual de Leo Strauss y como tal aparece en su disfraz de ficcin de la novela Ravelstein de
Saul Bellow se podra incluso suponer que disfruta de este
aspecto arcano y oculto del debate. El artculo nos puso en
la pista de un extrao filsofo cuyas ideas son compartidas por
la lite de la administracin Bush. De hecho, un chiste publicado en un conocido semanario poltico aluda a los Leocons,
en lugar de los neoconservadores, pues, en efecto, el ncleo ideolgico del conservadurismo norteamericano actual est
inspirado por Leo Strauss.
Existen escuelas de pensamiento enfermizas y otras inquietantes. Las enfermizas son meramente especulativas, verdadeErnesto Mil
35
ras masturbaciones mentales, que muestran ideas excntricas

en relacin al pensamiento racional y razonable. En cuanto a
las inquietantes son aquellas escuelas enfermizas cuyos partidarios y mentores han decidido llevarlas a la prctica a cualquier precio. Leo Strauss se sita como el artfice de una escuela de pensamiento inquietante, no slo por que su pensamiento es enfermizo, sino por que buena parte de sus discpulos iniciados constituyen lo esencial de la administracin de
George W. Bush.
Nacido el 20 de septiembre de 1899 en Kirchain, en la
regin de Hessen (Alemania) y fallecido el 18 de octubre de
1973, era hijo de Hugo Strauss y Jannie David, piadosos comerciantes judos, habituales de la sinagoga de su ciudad; a los
17 aos ya era sionista. Estudio bachillerato en Marburg y durante la Primera Guerra Mundial fue reclutado por el ejrcito
en donde sirvi como intrprete. Acabado el conflicto, en 1921,
se doctor en filosofa en la Universidad de Hamburgo.
Dirigi sus primeros pasos por el existencialismo y orient
sus estudios hacia la fenomenologa de Husselr y el
existencialismo de Heidegger. Su primer libro, sobre el filsofo
judo Spinoza, fue publicado en 1930. En un momento en el
que el antisemitismo aumentaba en Alemania, Strauss se haba
especializado en la filosofa juda medieval y haba sido contratado en Berln por la Academia de Investigacin Juda. Provisto de una beca de esta istitucin, abandon Alemania 1932;
primero se estableci en Pars (donde se cas) y luego en
Cambridge en 1938. Su segundo libro, publicado cuando el
nacionalsocialismo ya se encontraba en el poder, en 1935, trataba sobre Maimnides. En Londres, public un estudio sobre
la filosofa poltica de Hobbes. Acto seguido, pas a EEUU de
donde no volvera a salir en toda su vida.
A partir de 1937 fue profesor en la Universidad de Columbia y luego, de 1938 a 1948, ense Ciencias Polticas y Filosofa en la New School for Social Research de Nueva York, en
36
donde permanecera hasta su jubilacin en 1968. Sus libros, a

partir de esos momentos, empiezan a ser extraos e incluyen
enigmticas especulaciones de aparente inocuidad. Esta tendencia se har an ms palpable a partir de 1949 cuando fue
contratado como profesor de filosofa poltica de la Universidad de Chicago. De este largo perodo destacan sus obras
sobre Maquiavelo (1958), Scrates y Aristfanes (1966), Derecho Natural e Historia (1953), La Ciudad y el Hombre (1964)
y Liberalismo Antiguo y Moderno (1968), ninguno de los cuales ha sido traducido al castellano. Pas sus ltimos aos de
enseanza, entre 1968 y 1973, como profesor honorario en las
universidades de California y Maryland, perodo en el cual profundiz sus estudios sobre la Grecia clsica. Falleci en 1973
en Annapolis.
En febreromarzo de 2000, la Universidad Complutense
de Madrid organiz un seminario titulado La filosofa Poltica
de Leo Strauss, 18991973, dirigido por Javier Roiz. Roiz
define la obra de Strauss como una defensa de la teora
frente a la avalancha de la politologa positivista de la postguerra. Y luego, en la presentacin del seminario, aade:
Tambin quedan tras l muchos seguidores que le conocieron de cerca y asimilaron sus enseanzas, alumnos que
hoy son ellos mismos figuras de la academia, la poltica o
las artes. Son los conocidos como straussians o estrausianos,
escuela que sigue siendo una voz influyente en la ciencia
poltica norteamericana. Pues bien, efectivamente, estos
strausianos son conocidos por otros como la cbala y, en
cualquier caso, constituyen la mdula del pensamiento
neoconservador norteamericano, el motor ideolgico de la administracin Bush. Un editorialista de The New York Times
escribi: Si 25 personas cuyo nombre conozco hubieran
sido exiliadas a una isla desierta, no hubiera habido guerra de Iraq. Pues bien, estos 25 iniciados, son sin excepcin strausianos.
Ernesto Mil
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Cuando la Verdad es peligrosa

Leo Strauss es considerado como inspirador del Contrato
con Amrica elaborado en 1994 como manifiesto del Partido
Republicano. Otros han considerado que el discreto movimiento
strausiano es el mayor movimiento acadmico de los EEUU
en el siglo XX. Pero es difcil llegar hasta el fondo de este
movimiento y muy complicado acceder a la mdula de su pensamiento, en primer lugar por que ninguno de sus libros ha sido
publicado en Espaa (y apenas slo un comentario en la Revista de Estudios Polticos) y, en segundo lugar, por la discrecin
que muestran sus iniciados. A decir verdad, si no se pertenece al crculo de iniciados no se puede estar seguro de si se ha
llegado al ncleo central del pensamiento de Strauss. Enseguida entendern el por qu.
AlFarabi fue un hombre excepcional. Haba nacido en el
870 cerca de Farab en el actual Uzbekistn, residi en Bagdad,
Alepo y Damasco y es considerado por los historiadores rabes como el segundo maestro, siendo Aristteles el primero.
De hecho, Leo Strauss, lleg a Al Farab examinando sus comentarios sobre Aristteles. En Bagdad asisti a las lecciones
del mdico cristiano Yuhanna ibn Haylan, siendo condiscpulo
del tambin cristiano Abu Bisr Matta, traductor de Aristteles.
Vivi tambin en Alepo y Damasco. Escribi un catlogo de
las ciencias, lgica, matemticas, psicologa, msica y potica.
Sus comentarios a las obras de Platn y a las de Aristteles,
son famosos. Muchas de sus obras se han perdido y, apenas
nos han llegado treinta en rabe, seis en hebreo y tres en latn.
AlFarabi considera a Platn y Aristteles como los fundadores del pensamiento filosfico. Al igual que otros neoplatnicos,
busca realizar una simbiosis entre ambos pensadores, afirma
que slo pueden ser examinados como complementarios. Se
dice que tena gran poder como msico sobre las audiencias,
como la primera vez que lleg a la corte de Damasco, cuando
consigui con un instrumento hacer rer, provocar tristeza y
38
dormir al pblico, sucesivamente. Divide los efectos de la msica sobre el hombre en tres: el agradable, el imaginativo y el
apasionado. La msica sirve para olvidar las penas, para hacer
sentimientos ms intensos o para suavizarlos y para exaltar la
imaginacin del oyente cuando acompaa a la poesa.
Por qu hablamos de AlFarabi? Por que de l extrae
Strauss la perversa, pero racional idea, de que puede decirse
la verdad con las palabras para engaar. Strauss contaba
una historia de Al Farabi en la que ste, para escapar de una
ciudad en la que lo buscaban, se disfraz de borracho y se
provey de un timbal que son histricamente al acercarse al
centinela de la puerta. Este saba que el Sultn buscaba a Al
Farabi, famoso por su austeridad, humildad, ascetismo y mortificacin; cuando le pregunt al mendigo quin era, ste le contest Soy AlFarabi. El centinela no lo crey y de le dej
pasar. A veces vale la pena decir la verdad para engaar.
Pues bien, el sistema de Leo Strauss propone algo parecido.
Para Strauss la verdad es peligrosa y destructiva para la
sociedad. Desde el principio de los tiempos, los hombres han
elaborado mentiras para poder vivir con ms tranquilidad. La
religin, por ejemplo. La esperanza en el ms all, en el castigo
a los malos y en el premio a los buenos, la reencarnacin, la
resurreccin, la vida eterna, la imagen misma de Dios todo
ello no son ms que esperanzas para poder vivir. Son mentiras necesarias, sin las cuales, lo ms probable es que la mayora de seres humanos se desesperaran e incluso se suicidaran
al saber que este valle de lgrimas jams tiene un final feliz.
Strauss, aprendi de Nietzsche que slo unos pocos estn en
condiciones de conocer la verdad sin derrumbarse. Por eso los
filsofos no pueden decir lo que piensan verdaderamente.
En su anlisis sobre Aristteles y Platn, Strauss haba descubierto algunos elementos incomprensibles, de una banalidad
exasperante, indignos del pensamiento de aquellos sabios. Examinando otros textos sapienciales de la antigedad, lleg a la
Ernesto Mil
39
conclusin de que los antiguos utilizaban frecuentemente distintos niveles de lenguaje (AlFarabi le indujo tambin esta idea)
el ms profundo de los cuales est dedicado a aquellos escasos y especiales seres capaces de comprenderlo. Si no hubieran utilizado el secreto, los filsofos de la antigedad, habran
sido frecuentemente perseguidos y linchados por los ciudadanos. Nadie puede soportar la verdad si ataca lo ms ntimo de
sus esperanzas, sin reaccionar airadamente.
La Logia o la Cbala straussiana

El propio Leo Strauss, al desarrollar ideas que, bsicamente son elitistas y contrarias a lo polticamente correcto, opuestas a la esencia de los valores tpicamente americanos, se cuid
mucho de expresarlas con claridad; crey que solamente podan ser expuestas a crculos cerrados y transmitidas de maestro a discpulo. Este es el motivo por los que, en la actualidad,
los seguidores de Strauss ha recibido distintos nombres por
parte de observadores poco avezados que han visto en el apoyo mutuo de que hacen gala sus partidarios y el puesto que
ocupan en la cspide de la administracin americana, el signo
distintivo de una secta de poder: para unos se trata de una
logia, otros han bautizado al crculo con el nombre de la
cbala.
El procedimiento de transmisin de la iniciacin seguido
por Strauss consista en trabajar y mentalizar a los alumnos
destacados que realizaban con l los doctorados de fin de carrera. De ah surgi un centenar de nombres, muchos de los
cuales pasaron a ser profesores universitarios que, a su vez,
realizaron otras iniciaciones, mediante el mismo procedimiento, y as sucesivamente. De la misma forma que AlFarabi utilizaba el tres como nmero mgico, Strauss divide a sus estudiantes en tres categoras: los filsofos, los caballeros (o
gentiles) y el resto. Los primeros asuman la verdad esotrica inherente a su filosofa, los segundos asuman slo los pos-
40
tulados exotricos y, en cuando a los ltimos, decididamente, no haban logrado comprender la profundidad de su pensamiento. Solo las dos primeras categoras eran consideradas
como iniciados y slo la primera, los filsofos, conocan el
secreto de los secretos: la verdad desnuda y sin maquillaje.
En la actualidad, han sido iniciados cuatro generaciones de
filsofos, lo que facilita unos cuantos cientos de partidarios
que estn en el secreto y se apoyan mutuamente. A un ncleo
as le es fcil hacerse con un espacio acadmico, mediante las
recomendaciones. Este apoyo mutuo se realiza aun cuando,
aparentemente, existan discrepancias en las opiniones del recomendado y del recomendador.
Pero esta tcnica de crecimiento tiene tambin una vertiente
poltica: a travs de los bancos de cerebros en los que estn
presentes straussianos que forman parte de la administracin,
se logra reclutar nuevos altos funcionarios y situar a los peones
propios en los terrenos ms influyentes: grupos como el Proyecto Nuevo Siglo Americano o el Instituto Americano de la
Empresa, forman parte de este entramado: en otras palabras,
los ncleos centrales del pensamiento neoconservador americano.
La noble mentira
Sabemos cuales eran las fuentes del pensamiento de Strauss
en la antigedad: Aristteles, Platn, Maimnides, AlFarabi
pero tambin es altamente tributario de tres pensadores modernos: Federico Nietzsche, Martin Heidegger y Carl Schmidt
a los que da una interpretacin particular.
De Heidegger, Strauss extrae el odio por la modernidad, el
rechazo al cosmopolitismo universalista y a la sociedad corrupta
que el filsofo debe contribuir a reformar sino a destruir. De
Schmidt, la necesidad de establecer claramente distinciones entre
amigoenemigo y la reteologizacin de lo poltico, la unin
de poltica, religin y moral. No es que le interese ni la reli-
Ernesto Mil
41
gin ni la moral, pero considera que tienen una capacidad de

movilizacin muy superior a la poltica. Strauss cree que religin y moral son un fraude elaborado conscientemente por los
sabios para tranquilizar a quienes no estn dispuestos a conocer la verdad. De Nietzsche extrae la concepcin del hombre
superior que, para l, se identifica con el filsofo, considerando como tal a aquel que conoce la verdad.
Shadia Drury, autora de The Political Ideas of Leo Strauss
(1988) y Leo Strauss and the American Right (1997), afirma
que Leo Strauss fue un profundo creyente en la eficacia y
la utilidad de las mentiras en la poltica. Naturalmente,
Strauss matizaba este concepto hablando de mentira noble,
utilizando la terminologa platnica. Para Strauss los filsofos
antiguos suponen la cspide del pensamiento universal, el particular Aristteles y Platn, pero la interpretacin que hace de
ambos es muy particular. En primer lugar, sostiene que en los
Dilogos de Platn, no es Aristteles quien habla, sino
Trasmaco. Y Trasmaco es un personaje que atrae profundamente a Strauss.
Haba nacido en Calcedonia de Bitinia (Megara), en el
Bsforo, el ao 450 a. C; excelente retrico y orador, estaba
interesado por la enseanza de la tica y la poltica. Se conserva un fragmento de una intervencin suya en la Asamblea
Ateniense, en el que Trasmaco aconseja armona entre los partidos, y evitar que sea el ansia de poder lo que legitime sus
luchas partidistas. Su realismo le llevaba a afirmar que la justicia era el inters del ms fuerte y que las leyes son dictadas por
los que ejercen el poder para beneficiarse de ellas. As pues, la
justicia beneficia al gobierno establecido, esto es, al ms fuerte
y los Estados justifican sus abusos mediante las leyes. El realismo poltico de Trasmaco le lleva a considerar como es la justicia, no como debera ser, por que para l el ncleo de la cuestin en la vida social es el dominio del fuerte sobre el dbil.
Platn pone en sus labios en La Repblica estas frases: La
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injusticia beneficia a su autor y la justicia perjudica.

(Platn, Repblica, I, 343c ss.). Trasmaco era un sofista, pero
tambin practicaba el realismo poltico que luego recuperar
Strauss.
Strauss opinaba que puede pensarse en trminos de realismo poltico pero es mucho ms peligroso actuar en poltica
provisto de esos criterios. Si la poblacin llegara a compartir
las opiniones de Trasmaco, por ejemplo, sobre la justicia, el
orden social sera inviable. Los filsofos deben ocultar sus
posiciones para no herir los sentimientos y el ego de las personas y para protegerse a ellos mismos y a la lite de gobierno de
las posibles represalias. Entonces es cuando aparece la sombra Nietzsche sobre el pensamiento de Strauss.
No existe, para el filsofo, otro derecho natural que el de
los superiores sobre los inferiores, los amos sobre los esclavos
y los filsofos sobre la plebe. Son lo que Strauss llama las
enseanzas tirnicas de los antiguos. Manejando citas de
Platn y textos clsicos, entre otros sobre la escuela pitagrica,
concluye que los antiguos estaban decididos a mantener
estas enseanzas tirnicas en secreto porque no era probable que el pueblo tolerara el hecho de que estaban destinados a la subordinacin. En efecto, podran exteriorizar su
resentimiento en forma de persecucin y, para evitarlo, la mentira deba ser el chaleco antibalas de los filsofos y de la lite
de los superiores, frente al vulgo.
A lo largo de su enseanza, Strauss supo imbuir a sus discpulos dos nociones que se desprendan de todo esto: ellos eran
la lite de la sociedad, pero, al mismo tiempo, constitua una
minora perseguida. No dud en afirmar que el disimulo y el
engao es la justicia peculiar de los sabios. Para hacer
digerible este concepto alude a la idea de noble mentira sostenido por Platn, que el ateniense utiliza con frecuencia: una
historia cuyos detalles son ficticios, pero en cuyo ncleo existe
una verdad profunda. Platn era perfectamente consciente de
Ernesto Mil
43
que los seres originarios no tenan forma de esfera, sin embargo as lo sostuvo en su dilogo El Banquete, a efectos de
poder demostrar el origen de la atraccin sexual. Los seres
andrginos y esfricos era, pues, una noble mentira.
Los tres tipos humanos segn Strauss

El tres es el nmero clave para Straus como lo fue tambin
para AlFarabi. Cada individuo en la sociedad puede ocupar,
desde su perspectiva, tres estratos: sabios, seores o gentiles y vulgo. Shadia Drury, comentarista de Strauss, nos los
define: Los sabios son los amantes de la dura verdad desnuda y sin alteraciones. Son capaces de mirar al abismo
sin temor y sin temblar. No reconocen ni Dios ni imperativos morales. Son devotos, por sobre todas las cosas, de la
bsqueda por s mismos de los altos placeres, que procura simplemente el asociarse con sus jvenes iniciados. El
segundo grupo, los gentiles, son amantes del honor y la
gloria. Son los ms cumplidores de las convenciones de su
sociedad es decir, las ilusiones de la cueva. Son verdaderos creyentes en Dios, en el honor y en los imperativos morales. Estn listos y deseosos de acometer actos de gran
herosmo y autosacrificio sin previo aviso. Los del tercer
tipo, la mayora del vulgo, son amantes de la riqueza y el
placer. Son egostas, holgazanes e indolentes. Pueden inspirarse para elevarse por encima de su embrutecida existencia slo por el temor a la muerte inminente o a la catstrofe.
Strauss, siguiendo a Platn, crea que el ideal poltico supremo es el gobierno de los sabios, pero tal gobierno es imposible por que en las democracias formales es el vulgo y quien
decide y la ley del nmero le otorga siempre la ventaja. As
pues ser necesario recurrir a la mentira y a la simulacin para
controlar y manipular al vulgo. Utilizando una cita ilocalizable
de Jenofonte, alude a que el gobierno encubierto de los sabios, es facilitado por la abrumadora estupidez de los
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gentiles, los cuales mientras ms crdulos, simples y poco

perceptivos sean, ms fcil ser para los sabios controlarlos y manipularlos.
Es fcil comprender el drama de Strauss, extremadamente
alejado de la modernidad y de sus valores. Para l, la justicia,
el orden, la estabilidad, el respeto a la autoridad, carecen de
sentido por que son precisamente estos valores en los que se
reconoce el vulgo. En nuestra poca, el vulgo ha tenido todo
aquello a lo que aspiraba en otras pocas, pero, ni siquiera con
esto han remediado su situacin, todo lo contrario, de hecho,
las masas hoy estn ms reducidas que nunca a su papel miserable de productores alienados y consumidores integrados. Los
cuarenta aos que pas Strauss en EEUU no sirvieron para
que aceptara los valores de la mentalidad de aquel pas. En
realidad, estaba convencido de que el proceso degenerativo
de los tiempos modernos estaba ms avanzado en EEUU que
en cualquier otro lugar y que la vida, tal como previera Carl
Schmidt se haba trivializado.
La combinacin entre democracia formal, economa liberal
y trivializacin de la vida, terminaran, segn Schmidt y Strauss,
destruyendo la poltica y convirtiendo la vida en un entretenimiento. En realidad, Schmidt y Strauss coinciden en percibir la
poltica como un conflicto entre grupos enemigos dispuestos a
competir y luchar hasta la muerte. El ser humano, para Strauss,
lo es slo en tanto est dispuesto a luchar, vencer, o morir. Y es
entonces cuando llegamos a la nocin de guerra, a su necesidad y a su ineluctabilidad. La guerra sustrae de las comodidades y de la modernidad y, finalmente, termina restaurando la
condicin humana.
La Guerra, nuestra Madre

Desde la perspectiva straussiana, la paz es algo negativo y
la guerra lo positivo, especialmente si se trata de una guerra
perpetua de destruccin limitada. Es difcil adentrarse en este
Ernesto Mil
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terreno por que pertenece al dominio de lo esotrico es decir, a aquello que solamente ha sido confiado a los iniciados,
as pues hay que utilizar los anlisis globales de Strauss y la
funcin desempeada por sus discpulos en el seno de la administracin Bush.
La tradicin histrica norteamericana se basa en la percepcin de los EEUU como Nacin elegida por Dios. Evidentemente, Strauss no puede asumir este planteamiento, en tanto
que ateo impenitente. Sin embargo, es rigurosamente cierto que
uno de los jefes de filas actuales de los straussianos, Harry
Jaffa dijo que EEUU es la Sin que alumbrar al mundo, lo cual dada la irreprimible tendencia de los straussianos
a la mentira, no puede asegurarse si es una proclama sincera o
simplemente otra noble mentira, o incluso sino encubre otra
verdad ms profunda.
Ahora bien, si es cierto que Strauss considera que en EEUU
existe la mayor acumulacin de lites que puede entender sus
valores, la victoria de este pas en la lucha por la hegemona
mundial, sera considerada por l, ms como un fracaso que
como un progreso, por que tendera a relajar a la opinin pblica norteamericana y, por tanto, a aumentar el hedonismo y
cualquier otro rasgo distintivo de la plebe. La extensin del
mercado y de la democracia a todo el globo acarreara una
poca de paz tan absolutamente idlica que el hombre quedara
emasculado. El ltimo hombre nietzscheano terminara incluso por extinguirse y la trivializacin de la vida que auguraba
Schmidt se generalizara. Por eso es bueno imbuir en la plebe
segn Strauss las ideas de patriotismo, honor y gloria y unir
todo esto a los sentimientos religiosos que destilan los norteamericanos desde los orgenes. As pues, es mejor que los EEUU
no construyan una pax americana que, finalmente, terminara
arrastrndolos, sino que es mucho ms adecuado implicarlos
en una guerra permanente. As, el objetivo final nunca sera
totalmente alcanzado, la meta ira avanzando a medida que el
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nico corredor norteamericano va caminando hacia ella, inaprensible, inalcanzable. Otros compartieron este pensamiento.
El cierre de la mentalidad americana

Allan David Bloom (19301992), hijo nico de una familia
modesta, tras sus estudios universitarios en Baltimore, se interes por los problemas educativos. Se doctor en sociologa
en la Universidad de Chicago (1955) y estudi y ense en
Pars (195355) y luego en Alemania (1957). Al volver a EEUU
imparti cursos para adultos en la Universidad de Chicago,
ms tarde en la de Toronto y luego en la de Tel Aviv. Era un
straussiano riguroso.
En el prefacio de su libro A los gigantes y a los enanos,
coleccin de ensayos escritos entre 196090, indica que su
educacin comenz con Freud y termin con Platn. Realiz este trnsito guiado por su inters en los temas de la educacin. El descubrimiento de uno mismo era el elemento central
de toda educacin correcta. A partir de los aos 70 empez a
relacionarse con Leo Strauss y sus iniciados que lo auparon
hasta que la publicacin de The closing for the American Mind
consigui mantenerse en la lista de los libros ms vendidos durante diez semanas, aun a pesar de la aparente banalidad y la
escasa sistematizacin de la obra.
En 1968, public su traduccin y comentario sobre la Repblica de Platn que l mismo consider como la traduccin
ms literal de esta obra, opinin que muchos especialistas cuestionan. En 1987 traducira de nuevo El Emilio de Rousseau.
Su obra Historia de la Filosofa Poltica fue corregida por
Leo Strauss. Pero sera The Closing of the American Mind la
que hizo de Bloom un millonario. El libro fue editado tambin
en Japn.
Cuando supo que su muerte era inevitable a causa del SIDA,
Bloom encarg a su amigo Saul Bellow, tambin de origen ju-
Ernesto Mil
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do, colega suyo en la Universidad de Chicago y Premio Nbel

de Literatura, que le escribiera una novela, ms o menos, biogrfica (Bellow haba alcanzado fama como autor de Herzog.
En 1965 obtuvo el Premio Internacional de Literatura y el
Premio Nbel de Literatura en 1976). En esta novela, titulada
Ravelstein, entre otros personajes, aparece Bloom con el
nombre de Ravelstein, mientras que Strauss es Davarr
(palabra en hebreo) y el propio Bellow es Chickie (Pollito).
La novela se inicia en el Hotel Crillon de Pars, en donde
Bloom organiza una cena para dos docenas de personas escogidas. Al da siguiente, acompaa a Bellow a los lugares ms
caros de Pars. Entre otras lindezas compran una americana
amarilla por 5000 dlares. Luego, en un caf, Bloom derrama
sobre la prenda una taza de caf y re histricamente, mientras
Bellow intenta tranquilizarlo. Esta sarta de excentricidades sin
orden ni concierto sirven para pasar revista a algunas ideas de
anticipacin: describe algo que se asemeja a Internet y un sucedneo de telfono mvil. Recordemos que estamos en 1992
cuando estos elementos tecnolgicos eran absolutamente
inusuales. Entre otras ancdotas, explica que Bloom recibi
una llamada de Wolfowitz durante la guerra del Golfo. ste le
dijo a Bloom que las tropas americanas no avanzaran sobre
Bagdad, el cual les anim a hacerlo. Los mritos literarios de
esta obra son modestos, sin embargo, valdra la pena recordar
que su intencin era glosar la obra de Bloom y desvelar su
relacin con las altas esferas norteamericanas. Sin duda, algunos smbolos utilizados por Bellow seguramente requeriran un
estudio profundizado de las obras de Bloom y examinarse mediante el recurso al simbolismo (es evidente que la chaqueta
amarilla de Bloom alude al oro y que la mancha de caf, implica el contraste con la muerte; en cuanto a la risa incontrolada
remite al descubrimiento de la dualidad como motor del mundo).
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Como buen straussiano, Bloom era misgino. En efecto, los

straussianos siempre aludan en sus escritos a los filsofos,
exhortaban a los estudiantes o los muchachos, hombres jvenes e inteligentes, pero nunca a mujeres. De hecho, Bloom
era homosexual y muri vctima del SIDA. Amante de la msica clsica, odiaba el rock y la contracultura. Como todo el
grupo Kojve, Strauss, l mismo eran intelectuales que haban buceado en el mundo clsico y en la filosofa griega para
encontrar respuestas a las eternas preguntas planteadas por los
pensadores de todos los tiempos. Todos ellos buscaban
relecturas, nuevas interpretaciones, matices no advertidos
antes en las traducciones previas, y buscaban un sentido oculto
y velado en los textos de Platn. Al igual que los textos de
Strauss, la lectura de Bloom es difcil, da la sensacin de que,
hasta cierto punto trata temas intrascendentes y que lo hace
recurriendo a argumentos de poco inters. Luego, uno se pregunta si entre el texto, aparentemente banal, que ha ledo no se
esconde alguna clave que lleve a algo ms profundo.
A Bloom le preocupa la crisis de todos los valores desencadenada con la contracultura y la revolucin de los aos 60. En
el terreno de la educacin esta crisis se evidencia en la proliferacin de los valores del relativismo moral y el liberalismo como
estilo de comportamiento. Su tendencia a la crtica del modelo
de enseanza liberal puede ser compartido por cualquier conservador, sin embargo, en donde aparecen las ideas propias de
Bloom que enlazan con las de Strauss, es en su apreciacin de
la filosofa clsica y es aqu en donde, al igual que Strauss, tiene
una interpretacin personal que rompe con los intentos de
aproximacin anteriores a la filosofa de Platn y Aristteles y
que enlaza en todo con la visin de Strauss. Y esto lleva de
nuevo a la clave interpretativa cuyos nicos poseedores son los
straussianos, es el secreto de la escuela transmitido a los iniciados, esto es, a los estudiantes discpulos. Bloom como profesor universitario inici a muchos de ellos, los cuales, tras
Ernesto Mil
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pasar a ser profesores universitarios, han graduado a otros

muchos ms.
Faltaba integrar en todo este popurr doctrinal el culto a la
violencia. Este vino injertado por Alexandre Kojve.
ALEXANDRE KOJVE Y LAS RACES

DE LA POLITICA OSTMODERNA
Raymond Aron cuenta en sus memorias que el 29 de mayo
de 1968, en plena revolucin, le llam por telfono a
Alexandre Kojve y le anim a que se interesase por lo que
estaba sucediendo. Kojve le dijo que los disturbios le producan repugnancia, segn cuenta Aron, por que nadie mata a
nadie. Probablemente si Aron hubiera conocido a fondo la
filosofa de Kojve, hubiera tenido esta respuesta presente sin
necesidad de formular la pregunta.
Shadia Drury, autora del mejor estudio divulgativo sobre
Strauss, abord tambin de forma natural el pensamiento de
este nuevo eslabn en la cadena del pensamiento
neoconservador norteamericano. En efecto, su libro Alexandre
Kojve: The Roots of PostModern Politics evidencia la correlacin entre ambos filsofos. Strauss y sus discpulos apreciaban las obras de Kojve, a pesar de las discrepancias que
ambos reconocan. El punto de partida de Kojve es la
fenomenologa de Hegel a partir de la cual realiza una digresin
sobre el tema de la esclavizacin del siervo por su amo.
Ese sera el primer acto verdaderamente humano en la medida en que humanidad supone negar la naturaleza. Al arriesgar
su propia vida sometiendo al esclavo, el amo repudia su propio
temor a la muerte en aras del reconocimiento o prestigio
puro, que segn Kojve es algo puramente humano, no natural. De esta manera, el maestro deviene un verdadero ser humano por primera vez. El esclavo, en cambio, al someterse a la
servidumbre por miedo a la muerte, deviene subhumano. Siguiendo un anlisis nietzscheano, con el devenir del tiempo, la
50
antigua sociedad de amos esclavistas nobles es sustituida por

una sociedad en la que todos son esclavos: la sociedad cristiana. Y, por ltimo, viene el fin de la historia, una tirana universal homognea, en la que todo el mundo reconoce a
todos los dems como esclavos y amos a la vez. As resume
Shadia Drury el inicio de la teorizacin de Kojve.
El hecho de que el inicio de la reflexin tenga que ver con la
dominacin y la sumisin encierra un trasfondo problemtico
innegable. Se dira que la reflexin inicial y que la que sigue son
productos de una mente desviada y enferma, muy enferma, pero
no por ello menos racional, casi de un psicpata paranoico
obligado a justificar a la saciedad su deseo de hacer el mal. Por
que, en el fondo, lo que sigue en la teora de Kojve es la
predicacin de una violencia purgativa. Al hablar de los procesos revolucionarios francs (1789) y ruso (1916), lejos de
lamentar los terrores inherentes a ambos, enfatiza el papel de la
violencia y el terror como componentes centrales del proceso
revolucionario. Sin terror no hay revolucin, explica. En mayo
del 68 lo que hubo fue el juego ldico de los situacionistas que
no fue ms all del cctel molotov y el gesto agresivo, por ello
puede entenderse el desprecio que manifest a Aron. Para
Kojve si una revolucin slo gesticula es que no es revolucin, sino una pantomima: Slo gracias al Terror escribe
se realiza la idea de la sntesis final que satisface definitivamente al hombre.
Y lo justifica. No basta con que el hombre renuncie a Dios
en nombre del atesmo para alcanzar un estado de libertad. No
hay liberacin sin lucha. La simple negacin intelectual no basta. Si la sntesis final a realizar es la que surge del proceso histrico que culmina en amoesclavo (la tirana universal homognea), de ah que el producto de sntesis deba ser, necesariamente, trabajador y guerrero. Esto implica que deba introducir al elemento muerte arriesgando su vida conciente de
su mortalidad, pero cmo puede ser posible esto en un
Ernesto Mil
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mundo sin amos en el que todos son esclavos? cmo? Mediante el terror a lo Roberspierre, vehculo perfecto para
trascender la esclavitud y, concluye Kojve: Gracias al
Terror [con mayscula] se realiza la idea de la sntesis final,
que satisface definitivamente al hombre. Y Drury aade:
Stalin entenda la necesidad del terror y no tuvo miedo de
cometer crmenes y atrocidades, de la magnitud que fuesen. A ojos de Kojve, esa era parte integral de su grandeza. Los crmenes de un Napolen o Staln, pensaba Kojve,
eran absueltos por sus xitos y logros.
Georges Bataille era discpulo de Kojve. Drury lo sita en
relacin a ste: A juicio de Bataille, la condicin semimuerta
de la vida moderna tiene origen en el triunfo incuestionable de Dios y sus prohibiciones, la razn y sus clculos, la
ciencia y su utilitarismo La primera tarea a realizar es
matar a Dios y sustituirlo con el Satans vencido, puesto
que Dios representa las prohibiciones de la civilizacin.
Rechazar a Dios es rechazar la trascendencia y adoptar la
inmanencia, lograda mediante la intoxicacin, el erotismo, el sacrificio humano y la efusin potica. Sustituir a
Dios con Satans tambin significa sustituir la prohibicin
con la transgresin, el orden con el desorden y la razn con
la locura.
Kojve crea, como Strauss, que la reduccin del ser humano a bestia esclava era paralelo a la trivializacin de la vida.
Ambos pensaban que en este proceso los EEUU estaban en
vanguardia. La economa terminara destruyendo la poltica, para
ambos la poltica era el campo de batalla adecuado en el que
grupos humanos hostiles luchaban hasta la muerte (en esto estaban influido por Carl Schmidt). Para ambos, se es hombre y
se tiene dignidad slo cuando se acepta la muerte como regla
del juego: por eso, solamente la guerra y el terror pueden detener la decadencia de la modernidad caracterizada por el hedonismo absoluto, es decir por la animalizacin. La guerra puede
restaurar la condicin humana.
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Tanto Kojve como Strauss eran absolutamente ateos y

consideran que no hay fundamento racional para la moral que,
en consecuencia, no tiene razn de ser. De ah que los acontecimientos polticos no pueden medirse en trminos de moralidad. No son, ni podrn ser jams buenos o malos, sino, al
igual que los defini Nietzsche, son grandes o pequeos.
En este sentido los straussianos de Washington practican la
gran poltica, ajena a la moral y la guerra permanente, ajena
al dolor de la plebe. Y luego pueden dormir por la noche
El hombre natural est dominado por el hedonismo y la
bsqueda de la comodidad. Es, por esto rechazable. As que
hay que movilizarlo en beneficio de un proyecto que solamente
los filsofos conocen (aqu ya es Strauss quien habla) y que
utiliza algunos resortes profundos del hombre: el nacionalismo
(esto es, el arraigo a la tierra natal explicada por Konred Lorenz
y el pensamiento etolgico) y la religin (especialmente el mesianismo inherente en la cultura americana que comparten sinceramente, tanto la plebe como los gentiles). De ah que el
ncleo del pensamiento neoconservador norteamericano est
dominado por estas dos lneas: nacionalismo y mesianismo. Eso
posibilita a la civilizacin americana para restaurar el rgimen
del Terror que Kojve considera inevitable.
Straussianos en la administracin Bush

Shadia Drury, autora del nico estudio crtico sobre la obra
de Strauss, entrevistada por Danny Postel, termin diciendo:
Nada es ms amenazador para Strauss y sus aclitos que
la verdad en general, y la verdad acerca de Strauss en particular. Sus admiradores estn decididos a ocultar la verdad acerca de sus ideas.
Desde hace muchos aos, seguir las noticias internacionales
es tropezarse constantemente con la mentira. Cada vez la mentira difundida desde las esferas del poder es ms intensa y desvergonzada. Madeleine Albright minti sin pestaear cuando
Ernesto Mil
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rompi las conversaciones con Yugoslavia y sell el destino de

este pas en los absurdos bombardeos de la OTAN de 1998.
Alguien en la administracin americana minti al presentar el
asunto de la epidemia de ntrax como una operacin orquestada
por Bin Laden, cuando en realidad haba partido de un laboratorio militar norteamericano; muchos mintieron sobre lo que
ocurri realmente el 11S y de dnde parti el cerebro criminal que ide el atentado (por que hoy, a ms de tres aos del
crimen, todava no se ha podido establecer que fuera Bin Laden
y, de hecho, los interrogantes abiertos hoy son muchos y, desde luego, ms de los que se planteaban el 11S de 2001), la
administracin entera minti cuando acus a Saddam Hussein
de estar tras los atentados del 11S y de proporcionar acogida
a Bin Laden una ristra de mentiras que ha ocasionado miles
de muertos y una situacin de violencia generalizada en Irak y
Afganistn. Existe un centro elaborador de mentiras que sirven
a un fin: el mantenimiento de la tensin internacional y la
extremizacin del sentimiento de miedo y de patriotismo de la
poblacin americano. Y en ese centro encontramos a la cbala o a la Logia straussiana.
En realidad, solamente conocemos una teora polticofilosfica que contemple con benevolencia el recurso a la mentira
y lo recomiende: el straussismo. Sus partidarios estn insertados en la administracin republicana:
Rumsfeld de Donald, secretario de Defensa desde 2001.
Ha servido en casi todas las administraciones republicanas
desde el perodo de Eisenhower. Miembro de la RAND
Corporation. Enviado de Reagan para Oriente Medio. Co
fundador del Proyecto para el Nuevo Siglo Americano.
Miembro del CFR y de la Comisin Trilateral.
Richard Bruce Dick Cheney, vicepresidente de los EEUU,
al igual que Bush, eludi ir a la guerra de Vietnam. Ha desempeado diversos cargos en las administraciones republicanas desde Nixon. En 1995 fue nombrado presidente de
54
Halliburton Company, corporacin de energa con una historia larga del servicio al gobierno y contratista del Pentgono. Miembro cofundador del Proyecto Nuevo Siglo Americano. Miembro del C.F.R. y de la Comisin Trilateral.
Paul Wolfowitz, uno de los ms prominentes straussianos,
funcionario bajo la administracin George Bush y
Vicesecretario de Defensa con George W. Bush. Miembro
de la Comisin Trilateral y del CFR. De origen judo. Iniciado en la secta straussiana por Allan Bloom.
William Kristol, asesor del vicepresidente Dan Quayle, director de la revista Weekly Standard, revista poltica conservadora con escasos pero distinguidos lectores, fundada
por Rupert Murdoch. Redactor del manifiesto del Partido
Republicano en 1994, presidente del Proyecto Nuevo Siglo Americano, miembro de la Comisin Trilateral y del CFR.
De origen judo. Hijo del neoconservador Irving Bristol.
Richard Perle fue asesor del Secretario de Defensa en la
Administracin Reagan y asesor de poltica exterior en la
campaa presidencial de George W. Bush. Acept la oferta
de Rumsfeld para dirigir el Consejo Poltico de Defensa. En
marzo del 2003, Perle dimiti de su cargo tras un escndalo
controvertido pero sigue en el Consejo como miembro.
Miembro del CFR y de la Comisin Trilateral. Conocido
como el Prncipe de las Tinieblas; de origen judo.
Michael Ledeen, experto en exteriores, miembro del Instituto Americano de la Empresa. Partidario de la guerra total
al servicio de la democracia.
Samuel Huntington Phillips, politlogo conocido para su anlisis de la relacin entre los militares y el gobierno civil, su
investigacin sobre los golpes de Estado y su tesis de que
los agentes polticos centrales del siglo XXI sern civilizaciones ms que nacionesEstado. Profesor de Harvard. En
Ernesto Mil
55
56
su ltimo libro Los desafos a la identidad nacional de

Amrica (2004) plantea la amenaza que supone la inmigracin latina que supone dividir los Estados Unidos en dos
personas, dos culturas y dos idiomas. Miembro de la
Comisin Trilateral.
Dov Zakheim, consejero poltico y econmico del gobierno;
sirvi en varios puestos durante la administracin Reagan.
Subsecretario de la defensa a partir de 2001. Judo ortodoxo.
Newt Gringrich, ex presidente de la Cmara de Representantes y actual miembro de la Junta de Asesores Polticos
del Departamento de la Defensa.
Douglas J. Feith, subsecretario de Defensa, uno de los ms
firmes partidarios de la defensa del Estado de Israel. De
origen judo.
Irving Kristol, considerado como el padre del
neoconservadurismo norteamericano y, sin duda, uno de los
ms prominentes y respetados conservadores de origen judo. Trotskysta en su juventud. Miembro del Instituto Americano de la Empresa. Hermano de William Kristol.
Norman Podhoretz, miembro del CFR, del PNAC y del
Hudson Institute. Editor de Comentary, publicacin mensual
del American Jewish Commtee. Procede del Partido Demcrata y de la organizacin ligada a este medio, Comit
para el Peligro Presente. Organiz con los republicanos de
Reagan la Coalicin para el Mundo Libre.
Stephen A. Cambone, subsecretario de defensa para la inteligencia, cargo creado en 2003 con la funcin de coordinar a los distintos servicios de inteligencia. Adjunto de
Rumsfeld. Implicado en los malos tratos y torturas en la prisin de Abu Ghraib.
Elliott Abrams, director para el Cercano Oriente y frica

del Norte del Consejo de la Seguridad Nacional. Implicado
en el asunto IrnContra. En aos 70 trabaj para el
senado de EEUU. Secretario de Estado auxiliar con Reagan.
Miembro del CFR. De origen judo.
Abraham Schulsky, alumno directo de Leo Strauss, alto funcionario del Pentgono, encargado de la coordinacin de
los servicios de inteligencia. Miembro del Comit de Defensa del Senado. Artfice de la mentira sobre las armas de
destruccin masiva de Saddam Hussein. De origen judo.
Gary Schmitt, director ejecutivo del Proyecto del Nuevo
Siglo Americano, laboratorio de ideas neoconservadoras del
grupo straussiano. Uno de los ms tenaces intervencionistas
en Oriente Medio.
I. Lewis Scooter Libby, Jr., jefe de personal de Cheney
y ayudante para asuntos de Seguridad Nacional. Empez a
trabajr en 1981 para la administracin Reaban, miembro de
la RAND Corporation, asesor jurdico de la Cmara de
Representantes.
Douglas J. Feith, Subsecretario de Defensa, dirige la Oficina
para los Asuntos del Golfo Prsico, uno de los partidarios
de la guerra permanente. En agosto 2004 se supo que en
su departamento se haban pasado secretos militares a dos
funcionarios de la embajada israel en Washington.
David Wurmser, adscrito a la oficina del vicePresidente,
encargado de asuntos de Oriente Medio.
Francis Fukuyama, economista poltico americano de la
ascendencia japonesa, profesor de la economa poltica; autor del libro polmico El Fin de la Historia, Miembro del
Proyecto para el Nuevo Siglo Americano. No aprob el ataque a Irak y pidi la dimisin de Rumsfeld. Miembro de la
Comisin Trilateral y del C.F.R..
Ernesto Mil
57
Lewis Paul Bremer III, gobernador norteamericano de Irak

hasta junio de 2004, tericamente encargado de la reconstruccin y la ayuda humanitaria al pas. Ha desempeado
distintos cargos para las administraciones republicanas. Experto en seguridad interior y terrorismo.
Robert Kagan, columnista de The Washington Post, y el
enviado especial del presidente Bush a Afganistn e Iraq,
Zalmay Khalilzad. De origen judo.
John N. Bolton, subsecretario de defensa para control de
armas. Miembro del CFR
A nadie se le escapa que estas biografas tienen unos denominadores comunes: existe entre ellas un porcentaje inusual de
miembros del Consejo de Relaciones Exteriores (CFR), lo cual
es hasta cierto punto lgico si tenemos en cuenta que este organismo elige a sus miembros entre la lite polticoempresarial
norteamericana; algunos de ellos tuvieron una militancia
trotskysta en su juventud. Y, en cuanto a la reiteracin de miembros de origen judo puede derivar de la afinidad que pudieran
tener con el tambin judo Leo Strauss. Es, desde luego, mucho ms simple entender el apoyo desmesurado y fuera de toda
lgica que la administracin Bush ofrece al Estado de Israel y a
su torpedeo continuo de los acuerdos de Camp David.
Un 25% de estos altos cargos de la administracin Bush,
tuvieron en su juventud una comn militancia trotslysta. El
trostkysmo fue la disidencia antiestalinista del comunismo creada
en torno a Leiva Bronstein, Trotsky. Tras exiliarse de la URSS,
agrup a los comunistas antistalinistas de todo el mundo en la
IV Internacional. Esta organizacin bien pronto se fraccion en
distintos grupos, algunos de los cuales quedaron bajo la tutela
de la CIA. Buena parte de los dirigentes de la IV Internacional,
precisamente, eran de origen judo, habitualmente de judos agnsticos alejados de la sinagoga. El hecho de que se tratara de
militantes antiestalinistas, hizo que, progresivamente, algunos
58
de ellos fueran rectificando sus posiciones y pasaran, primero

del antiestalinismo al anticomunismo, de ah al liberalismo de
izquierdas y, para muchos, el fin de la ruta fue convertirse en
conservadores republicanos. Pues bien, una fraccin notable
de trotskystas pasaron a los crculos straussianos realizando
esta mutacin.
La enumeracin de straussianos insertados en la administracin Bush demuestra que este grupo compone la columna
central del actual gobierno americano por encima de cualquier
otra componente. Es evidente que, en el interior de la administracin existen distintas sensibilidades, e incluso dentro del propio ncleo straussiano, no todos son partidarios de hacer las
cosas de la misma manera. Pero son, en cualquier caso, un
ncleo homogneo y que aporta coherencia a la poltica norteamericana.
El straussianismo puede ser definido en ltima instancia como
un maquiavelismo extremo. Muchas orientaciones del gobierno norteamericano son absolutamente incomprensibles si no se
conocen las ideas del ncleo straussiano: nada es lo que parece, tal es el patrn interpretativo que debe ser asumido a la
hora de valorar la accin de la administracin Bush. Y, precisamente, a partir de esta consideracin, es posible entender las
mentiras nobles o no que precedieron al ataque a Irak y
que carecen de precedentes en la historia poltica. As mismo,
con idntica ptica puede explicarse la inactividad (o peor, la
complicidad) del gobierno americano en los ataques del 11S
que contribuyeron a hacer posible todo el plan belicista que
sigui.
Algo ha cambiado en EEUU: las libertades

A partir de la influencia de los straussianos en la administracin americana puede entenderse un fenmeno que se puso de
manifiesto tras los ataques del 11S: la regresin de las libertades en EEUU.
Ernesto Mil
59
Con razn o sin ella, entre 1948 (Golpe de Praga e inicio de

la Guerra Fra) y 1989 (Cada del Muro de Berln y fin de la
Guerra Fra), los EEUU aparecieron como el campen mundial de las libertades, especialmente en Europa en donde ms
se senta el peligro comunista con los tanques del Pacto de
Varsovia a pocas horas de la frontera francesa. Pero todo esto
ha cambiado y ahora ya no hay excusa posible para las intervenciones agresivas de Norteamrica en el exterior. Desde que
terminaron los cuarenta aos de Guerra Fra muchas cosas han
cambiado en EEUU.
La clase dirigente norteamericana es hoy una plutocracia
oligrquica que sirve a sus propios intereses. Es en el seno de
esta clase en donde se sita la lite de filsofos straussianos.
La teora de la guerra permanente puesta en prctica por
los EEUU, ha demostrado que hoy, en 2004, ste pas ya no
lucha por las libertades democrticas en todo el mundo
sino por el control de las reservas mundiales de petrleo. Pero
esta nueva situacin genera un cambio en las relaciones de
EEUU con el resto del mundo y la necesidad de otra poltica
interior. A nivel internacional, los EEUU se han visto progresivamente aislados y desprovistos de aliados. Hoy deben afrontar la competencia de las potencias emergentes (Unin Europea, Rusia y China) y lo hacen con una mala situacin interior
(un dficit brutal sin precedentes en la historia). A nivel interior,
deben procurar que la poblacin la plebe de los straussianos
pese lo menos posible en la vida poltica del pas. Deben limitarse a votar: y lo pueden hacer, pero sometidos a un bombardeo constante de noticias e informaciones falsas. El control de
la mayora de grandes cadenas mediticas por parte de grupos
extranjeros ha hecho que muestren poco inters por intervenir
en la poltica interior, a diferencia de lo que ocurri durante la
Guerra de Vietnam. Pero, para desgracia del stablishment la
aparicin de Internet ha permitido la circulacin instantnea de
informaciones de todo tipo, libre y sin control. De ah que tras
60
el 11S, la administracin Bush haya enfatizado el control de

Internet y la censura del correo electrnico. Esto, unido a los
sistemas de control de las comunicaciones a travs de la Red
Echelon, hace que la privacidad de las comunicaciones sea, en
este momento, un espejismo.
La accin de los straussianos, su desprecio por la plebe, su
insistencia en la mentira noble para justificar el dominio de
los filsofos sobre los dbiles, as como la tendencia del
capitalismo norteamericano a intervenir directamente en poltica generando un gobierno plutocrtico, ha tenido como consecuencia final el debilitamiento de la democracia norteamericana.
Llegados a este punto hay que cuestionar la Ley Doyle que
establece la imposibilidad de guerra entre las democracias y la
seguridad de una paz perpetua en cuanto la democracia triunfe
en todo el mundo. Tal tesis fue aprovechada por el straussiano
Francis Fukuyama para elaborar su teora sobre El Fin de la
Historia y el ltimo hombre. Lo que olvidan Doyle y Fukuyama
es que no existe slo un tipo de democracia, sino una multiplicidad de formas democrticas muy diferenciadas (en 1914, las
democrticas Inglaterra y Francia, declararon la guerra a Alemania que tena un parlamento democrticamente elegido y,
entre 1948 y 1989 la Guerra Fra fue una confrontacin entre
las democracias occidentales y las democracias populares)
y que, en la actualidad, el problema que aqueja a los EEUU es
una regresin que aleja de la democracia que hemos conocido
y lleva a formas plutocrticas y oligrquicas.
EEUU ya ha iniciado el trnsito en esa direccin. En la actualidad es innegable que dicho proceso se ha acelerado desde
el 11S. Los straussianos insertados en la Administracin Bush,
fieles a su principio de la mentira noble necesaria, exageraron la amenaza terrorista del 11S y la aprovecharon para cercenar las libertades pblicas en el pas y para acometer una
serie de agresiones exteriores. Y todava hace falta establecer
Ernesto Mil
61
qu ocurri en realidad el 11S y por qu la administracin no

hizo nada para evitar los atentados, aun cuando haban sido
alertados de su preparacin.
En tanto que el pensamiento straussiano es muy precavido
con sus afirmaciones ms conflictivas e insiste en la virtud del
secreto y de la iniciacin de maestro a discpulo, resulta difcil
establecer donde termina la falta de escrpulos y el maquiavelismo de sus representantes en la Administracin. Es posible
que vaya mucho ms all de lo que ha trascendido: de hecho,
las iniciativas de los filsofos strausianos generan muertes
muertes del enemigo ficticio y en el propio bando. A partir de
ah, es posible intuir que la responsabilidad de los straussianos
el 11S va mucho ms all de haber permitido simplemente un
crimen noble para justificar su irrupcin en Afganistn e Irak
y el inicio del conflicto permanente que impedir una situacin de paz mundial. Esta situacin, segn su anlisis, terminara haciendo triunfar el reino del ltimo hombre del que hablara Nietzsche. Slo el conflicto permanente, la apertura sin
fin de tensiones, la lucha contra micropotencias (Afganistn,
Irak, Irn, Siria, Corea, Cuba), harn posible que los filsofos gobiernen sobre la plebe, amparados en mentiras nobles y casus belli prefabricados.
Los actuales EEUU, a pesar de su debilidad econmica, de
su tendencia a oponerse militarmente a potencias de tercera o
cuarta fila, de su voluntad imperial y del mesianismo inherente a
su tradicin histrica, son hoy un peligro para todo el mundo a
causa de las teoras que inspiran a su clase dirigente
neoconservadora y que le separan del campo de las democracias. Y eso es lo terrible: que a partir de ese momento, la Ley
de Doyle ya no tiene vigencia. En esto han desembocado los
razonamientos de Leo Strauss y sus discpulos. Una vez ms el
sueo de la razn ha producido monstruos.
62
III
El pensamiento de los
gentiles y del vulgo
Strauss era perfectamente consciente de que su pensamiento jams podra ser entendido por unas masas a las que despreciaba absolutamente. Sus discpulos eran de la misma opinin. Strauss era tambin consciente de que si sus discpulos
queran escalar el poder en Washington deban necesariamente
contar con la poblacin. En una democracia, a fin de cuentas,
lo que importan son los votos. Por ellos, la clase de los filsofos, precisaba del concurso de una pieza intermedia entre ellos
y los votantes. Strauss llam a esta clase los gentiles: es decir, lderes polticos, sociales y religiosos, que crean en lo que
estaban predicando patriotismo y religin y que, consciente
o inconscientemente coincidan con la s opiniones globales de
los filsofos. En este captulo vamos a analizar el papel del
grupo de gentiles y a travs de qu ideas y organismos, stos
controlan al vulgo.
Robert Kagan: un hombre que habla claro

Robert Kagan, cmo no, es un straussiano notorio y, como
la mayora de ellos, judonorteamericano. A Robert Kagan
puede reprochrsele cualquier cosa, menos su claridad. No es
un cualquiera. Titulado en las universidades de Harvard y Yale,
ha escrito varios libros sobre la historia diplomtica estadounidense y las tradiciones que explican la poltica exterior actual
de su pas. Colaborador habitual del Washington Post, estuvo
a cargo del Comit de Asuntos Interamericanos en el Departa-
Ernesto Mil
63
mento de Estado norteamericano y fue el principal redactor de

los discursos del Secretario de Estado. Es miembro de la Fundacin Carnegie por la Paz y del extremadamente influyente
Consejo de Relaciones Internacionales (CFR), uno de los centros de planificacin del poder mundial de los EEUU desde
el primer tercio del siglo XX. Kagan vive hoy en Bruselas, cerca del ncleo de decisin de la OTAN. Adems, le preocupan
particularmente las relaciones entre la Unin Europea y EEUU.
Seamos ms claros: desprecia a Europa a quien considera como
un enemigo potencial que no ha sabido agradecer lo que EEUU
ha hecho por ella. As lo ha dicho en varias entrevistas realizadas por la prensa europea.
Su ltimo libro, Poder y Debilidad (Power and
Weakness), est dedicado a examinar desde el punto de vista
de un conservador halconizado norteamericano la naturaleza
del desencuentro con Europa. Vale la pena seguir algunas de
sus tesis. Vanse algunas de las perlas cultivadas de esta preciosa obra: Los que tienen ms poder tienden a usarlo y a
creer en la legitimidad de ese poder, Los pases dbiles
siempre han querido tener mecanismos para limitar el poder de los que lo poseen, Son ustedes, los europeos, quienes estn aislados, porque los mtodos que utiliza Europa
para relacionarse y entenderse con el mundo no pueden
aplicarse fuera de Europa, El orden mundial se basa en
el poder (relativamente benvolo) de Estados Unidos, a lo
largo del siglo. Si la nica potencia que puede afrontar
las nuevas amenazas no tiene legitimidad, el mundo occidental no podr enfrentarse a ellas...
Pero donde Kagan se muestra ms iracundo es en la valoracin del papel jugado por las NNUU: No hemos de ser
simplistas, no se hallar la legitimidad en el Consejo de
Seguridad. Tengan en cuenta que los presidentes norteamericanos nunca creyeron en la ONU, La mayora de los
europeos cree que el Consejo de Seguridad de la ONU es la
64
nica garanta de multipolaridad Creo que hay muchas ventajas en un mundo unipolar. A decir verdad, Kagan
desprecia la legalidad internacional que puedan suponer las
NNUU y cualquier otro organismo internacional, incluidos los
tribunales de justicia. Cualquier resolucin de estos organismos que pudiera ser considerada como hostil a los intereses de
EEUU no debera ser respetada por este pas. Y explica esta
posicin argumentando contra toda lgica que estos organismos estn compuestos por comunistas antimercado, no
cristianos y dictaduras antidemocrticas. Para colmo,
EEUU es la nacin elegida por Dios, as pues nada ni nadie y
por supuesto ningn organismo internacional pueden interponerse entre Dios y los EEUU. O sustituirn a Dios o sustituirn a los EEUU. Por eso, las NNUU son el verdadero
enemigo
Buena parte del ensayo Poder y Debilidad (EEUU es la
encarnacin del poder y Europa la debilidad manifestada),
Kagan establece que los europeos mantenemos una visin
kantiana del mundo; nos reprocha que creamos en la paz y que
sta sea alcanzable mediante consensos. Para l, la postura
normal es la americana: para EEUU, la verdadera seguridad sigue dependiendo de la posesin y el uso del podero
militar. La accin militar unilateral sera una muestra de poder; el pactismo europeo, el reflejo de su debilidad. Kagan
olvida que Kant no era ningn alucinado ni un buenista ingenuo;
en su ensayo Por la Paz Perpetua, reconoca que la paz era
tarea bien difcil, pero que mereca la pena tratar de alcanzarla
mediante el derecho internacional. Tampoco era un pacifista a
ultranza, la guerra era para l la ultima ratio para resolver conflictos que no podan solucionarse de otra manera, pero criticaba a quines utilizan la guerra no segn leyes universalmente vlidas, sino con la fuerza y segn criterios unilaterales.
En Estados Unidos ms del 70% de los ciudadanos est a
favor de la guerra en Irak y en Europa ms del 70% est en
Ernesto Mil
65
contra de la guerra. Kagan en su obra parece desconocer que

desde hace 2000 aos, Europa ha sido el teatro de guerras y
enfrentamientos fratricidas, mientras que EEUU, desde la guerra civil de 1860, solo ha sufrido los ataques del 11S. El pueblo norteamericano desconoce los efectos de una guerra moderna sobre su propio territorio. Europa es la voz de la experiencia y de la sabidura en esto de la guerra. Kagan sostiene
que las dos guerras mundiales del siglo XX han hecho posible
que los europeos trataran de crear un sistema en el que la guerra quedara obsoleta, mientras que EEUU, al otro lado del
ocano, vive en un mundo mucho ms peligroso en el que la
accin militar s que est justificada.
Kagan olvida que no todo es potencia militar en el mundo
extremadamente complejo del siglo XXI. La UE es hoy la primera potencia econmica y comercial del mundo. Kagan olvida que la UE est camino de consolidar una misma actitud en
poltica exterior y de defensa y que sus 420 millones de habitantes tienen un buen nivel cultural, estn unidos por un conjunto de valores que definen la identidad europea y que confieren
credibilidad objetiva a Europa ante los efectos negativos de la
globalizacin. Kagan olvida acaso por que le tiene absolutamente sin cuidado que la UE aporta el 60% de la ayuda oficial
al desarrollo y de la ayuda humanitaria mundiales y que en las
zonas castigadas de BosniaHerzegovina y Kosovo asume el
80% de la ayuda a la reconstruccin y el 80% de las fuerzas de
paz. En otras palabras: la UE es, mal que le pese a Kagan, un
actor internacional de primero orden. Alude irnicamente, a la
misin civilizatrice europea empeada en jugar a la contra
con el poder americano, olvidando que es dbil. Para Kagan,
lo esencial de esa debilidad es el aspecto militar el poder, la
fuerza militar de EEUU, ha producido una propensin a
usar ese mismo poder; la debilidad militar de Europa ha
producido una comprensible aversin hacia el ejercicio del
poder militar un inters por habitar un mundo donde el
66
poder militar no importa, donde predominan la ley y las

instituciones internacionales. Todo lo que Europa hace, lo
hace desde la debilidad y, por tanto, tiene el sello de la debilidad. Y, como todos los dbiles, buscan la paz perpetua que
les evite el compromiso. Este razonamiento lleva hasta Kant.
Los EEUU, por el contrario, ven en el escenario mundial fuerzas anrquicas que actan sin control, frente a las cuales, los
EEUU han decidido ejercer su poder. Kagan opina que, en la
actual situacin, no se puede confiar en leyes y reglas internacionales, sino que la seguridad real y la defensa y promocin
de un orden liberal depende del poder militar. Su exposicin
terica se acompaa por una sntesis grfica que parafrasea el
ttulo de un bestseller norteamericano: los americanos son
de Marte y los europeos son de Venus.
Sin embargo, las tesis de Kagan son equvocas. Tiene razn
en afirmar que en la escena internacional actan fuerzas
descontroladas y que la confianza de Europa en los organismos internacionales se debe a su falta de decisin. Acierta en la
desproporcin tecnolgica existente entre el poder militar americano y el europeo, pero las cosas son mucho ms complejas
de cmo nos la cuenta: para Europa es cuestin de tiempo el
unificar polticas exteriores y de defensa, es cuestin de tiempo
el concentrar parte de su presupuesto hoy destinado al desarrollo de las zonas deprimidas del continente y a financiar la
modernizacin de estructuras de las nuevas incorporaciones a
la Unin, para maana aumentar la inversin en tecnologas de
defensa. Veinte aos? No, ms. En ese tiempo, los EEUU,
que llegaron al lmite de su poder con el derribo escenificado
de la estatua de Saddam Hussein en Bagdad, solo les queda
declinar. El declive se est produciendo ya en estos momentos:
por que EEUU vive una guerra civil racial y social, larvada,
soterrada, pero no por ello menos real. Y un no menos real
dficit pblico sin precedentes en la historia de la humanidad.
EEUU no es, como quiere Brzezinsky y sus compaeros, la
Ernesto Mil
67
Nueva Roma muchas de sus caractersticas recuerdan a

Cartago, pero es que, adems, EEUU son la inversin, el reflejo especular de la antigua grandeza de Roma. Roma se poda
jactar de ser civilizadora. El propio Brzezinsky en el primer
captulo de su Tablero Mundial, reconoce cierta tosquedad a la cultura norteamericana. A partir de ah, puede deducirse que Kagan elude aspectos esenciales de la cuestin. Su
libro tiene la virtud de explicar el ncleo duro del pensamiento
conservador americano en versin apta para observadores europeos. Porque Kagan, calla lo esencial: que esta geopoltica
expansiva, esta voluntad de poder fuera de toda medida, tiene
una mdula mstica que resulta evidente al examinar de cerca
las declaraciones de algunos lderes polticos y personajes pblicos de la vida americana. Ya hemos visto una de las componentes de esta doctrina esotrica a travs de Leo Strauss, apta
slo para los filsofos. Hemos terminado el captulo anterior
diciendo que los filsofos difunden entre las masas una combinacin de nacionalismo y religin, como mitos necesarios para
ejercer el control sobre las masas. No es raro que la base sociolgica del neoconservadurismo norteamericano est formado por los llamados cristianos renacidos.
El papel de los cristianos renacidos

El historiador Gabriel Jackson escriba: El factor ms importante en la opinin pblica estadounidense, que no es
apreciado lo bastante ni por los liberales seglares estadounidenses ni por el mundo europeo en general, es la importancia de la cristiandad bblica. Me qued asustado recientemente al leer una encuesta Gallup que afirmaba que el
68% de las personas encuestadas crea en el diablo, que el
48% crea en el Creacionismo, la creacin directa del universo entero por Dios tal como se describe en el libro del
Gnesis, ms que en la evolucin darwiniana, y que el 46%
se consideraban cristianos renacidos. Jackson, sin duda, se
sentira ms asustado si supiera que en 2003, el 90% de los
68
norteamericanos crean en Dios el 82% en la vida eterna, el

60% asista algn tipo de oficio dominical y otro 60% rezaba
cada da. De las 15000 confesiones religiosas que conviven en
los EEU, el 60% son protestantes, el 25% catlicos, los judos
son seis millones y los musulmanes tres. Estas cifras no tendran
nada de sorprendente y seran un rasgo especficamente americano, especialmente por el seguimiento de las sectas nacidas
en aquel territorio (amish, mormones, cuqueros, amanas, apostlicos, angloisraelitas, dunkers, etc.), sino fuera por que una
parte muy importante sostiene posturas extremistas,
fundamentalistas, rayanas en el terrorismo.
El caso de Randall Terry, fundador del violento grupo terrorista antiabortista denominado Operation Rescue es significativo. Su rechazo al aborto no se limita a realizar campaa
contra el aborto e intentar la aprobacin de iniciativas que limiten esta prctica. Randall Ferry entra perfectamente dentro de
lo que podemos llamar en rigor, terrorismo: Ustedes los
abortistas mejor que corran, porque los vamos a encontrar y los vamos a ejecutar. Hablo muy en serio. Parte de
mi misin es el enjuiciamiento y la ejecucin de ustedes.
Yo soy un Reconstruccionista Cristiano. Yo creo que la Iglesia debe gobernar este pas. A los que dicen que debemos
separar a la Iglesia del Estado yo le digo que la Biblia Cristiana es el centro de la civilizacin. Por su parte, Clayton
Lee Wagner, miembro de un grupo similar, se explica en trminos parecidos: Dios me ha llamado a hacer la guerra contra sus enemigos....y no le importa a Dios o a mi si eres una
enfermera, una recepcionista, un contador o barrendero...Si
trabajas para un abortista yo te voy a matar.
Podra decirse que tanto Ferry como Wagner son marginales dentro de la sociedad americana. Es posible, pero Jerry
Falwell, no era un marginal, sino el predicador ms significativo
del conservadurismo religioso norteamericano, encargado de
celebrar la ceremonia fnebre el 13S tras los atentados con-
Ernesto Mil
69
tra el WTCV. Fue all donde dijo, textualmente: Yo realmente

creo que los paganos, los abortistas, las feministas, los homosexuales, las lesbianas, los derechos civiles (ACLU) y
People For The American Way, todos ellos tienen la culpa
de que Dios haya permitido que esto haya pasado [Las
Torres Gemelas]. Yo apunto mi dedo acusador en sus caras
y se lo digo.
Falwell organiz en los aos 80 la Mayora Moral, uno
de los grupos que apoyaron decisivamente la eleccin de
Reagan como Presidente. La idea de Falwell y de la Mayora
Moral es que los EEUU estn en crisis por que han dado la
espalda a los valores originarios de la nacin, aquellos que sellaron la alianza entre Dios y su pueblo los EEUU, por supuesto; las desgracias que los EEUU sufrieron el 11S es
producto de ese alejamiento, de la misma forma que los percances del Israel bblico se debieron al mismo motivo y a la
ruptura de la Alianza.
De Princeton a los telepredicadores

Para entender la situacin actual de la nueva derecha religiosa, es preciso viajar hasta principios del siglo XX cuando
Lyman Steward y un grupo de telogos protestantes de
Princeton, publicaron una coleccin de doce folletos titulado
Fundamentalism: a testimony of the truth. La palabra
fundamentalismo deriva de este grupo que propona un estilo
de vida rigorista y dictado por las pginas de la Biblia. En los
tiempos en los que el progreso generaba problemas de identificacin para los cristianos, los fundamentalismos presentaban la vida austera y la observacin de los preceptos bblicos
como la forma ms adecuada para afrontar la modernidad.
Polticamente, este grupo se convirti en un ala del Partido
Republicano. En aquel momento afrontaron una lucha extremadamente dura contra los darvinistas en nombre del
creacionismo. Su aceptacin del texto bblico, no solamente
en su sentido moral, alegrico o simblico, sino tambin en su
70
interpretacin de la gnesis del ser humano Y Dios cre al

hombre les llev necesariamente a rechazar las nuevas corrientes del pensamiento cientfico.
Cuando fueron un nmero suficiente, dieron vida a diversos
grupos militantes: primero la Liga de Amrica y luego Cruzada anticomunista. Estos grupos estaban perfectamente adaptados al marco del anticomunismo generado a partir del Golpe de Praga en 1948, pero siempre fueron a la zaga de organizaciones mejor dotadas desde el punto de vista doctrinal, como
la John Birch Society. A partir de los aos 60, estos grupos
fundamentalistas cristanos empezaron a parecer inadecuados
para una sociedad que haba descubierto la pldora, la minifalda, la liberacin sexual, el rock y el movimiento hippy. A medida que se avanz en la dcada de los 60, los grupos
fundamentalistas, fueron perdiendo influencia y, por eso mismo, radicalizndose an ms. Ya no eran solo enemigos de los
comunistas, sino de lo que ellos llamaban criptocomunismo
que, en buena medida, corresponda a sectores que nada tenan que ver con el Partido Comunista ni con ninguna de las
agrupaciones marxistas organizadas. Esta radicalizacin no
contribuy a aumentar su influencia. Aquellos aos fueron de
un crecimiento econmico espectacular y, difcilmente, podra
exigirse austeridad y rigorismo a una poblacin que estaba
degustando a placer las mieles del consumo y de una prosperidad econmica innegable.
El fundamentalismo cristiano languideci a lo largo de toda
la dcada de los 60 y solamente logr recuperarse a finales de
los 70, cuando emergi gracias al fenmeno de los
telepredicadores. Fue en ese momento cuando irrumpi Jerry
Falwell y su Mayora Moral, pero tambin Bil Graham, Pat
Robertson y Pat Buchanan. Su lenguaje era mucho ms agresivo y directo, se agruparon en la nueva derecha cristiana que
aport el elemento ms dinmico a la eleccin de Ronald Reagan.
En 1989 se funda la Coalicin Cristiana y unos aos antes, el
ncleo haba dado vida a la Christian Broadcasting Network,
Ernesto Mil
71
una estacin de TV especialmente dedicada al fundamentalismo

religioso. El grupo decidi que el campo ms adecuado para
su accin era la poltica. Como hemos dicho, participaron decisivamente en la eleccin y en la reeleccin de Reagan, pero
en 1988, Pat Robertson se present a la nominacin como
presidente y cuatro aos despus lo intent Buchaban. Ambos
fracasaron en su empeo. Podan influir en la sociedad pero
no dirigirla directamente.
Cuando subi al poder Bill Clinton, el grupo pareci languidecer de nuevo, pero se trataba de un espejismo. De hecho, al
producirse el episodio Levinsky, tras la Coalicin Cristiana que
desempe lo esencial de la agitacin, se encontraban Dick
Chenney y Ronald Rumsfeld, mucho ms diestros en el manejo
de las campaas de alta poltica. Con Bush, los fundamentalistas
tocaron de nuevo poder e impusieron a la administracin un
programa que el propio Bush comparta sin fisuras. Todos partan de la vieja idea de que los EEUU son la nacin elegida por
Dios, el nuevo pueblo elegido, los judos de la modernidad,
ideas que les llevaban a una mezcla de mesianismo enfermizo y
unilateralismo exasperado, teniendo como trasfondo en poltica interior una reaccin brutal contra el laicismo. Su programa
exiga el retorno a la religin a la escuela, la proteccin de la
familia, la lucha contra el divorcio, el aborto, la homosexualidad y el feminismo. El 13S, Bill Graham resumi esta ideologa llamando al arrepentimiento de los norteamericanos, sus
pecados haban causado el castigo de Dios los ataques del
11S si queran prevenir nuevos atentados deban aceptar el
reinado de Dios, el arrepentimiento de sus pecados colectivos
y la defensa del derecho del Estado de Israel a existir en las
fronteras conquistadas durante la Guerra de los Seis Das en
1967.
El Destino Manifiesto como referencia

Cuando estalla la guerra de independencia de los EEUU,
Francia y Espaa ayudan a los colonos. La ayuda espaola
72
existi pero no es tan conocida como la de Lafayette o

Beaumarchais. En aquel momento, Espaa controlaba Cuba y
Luisiana (un espacio muy superior al actual Estado de ese nombre que abarcaba desde el Golfo de Mjico hasta el Canad,
entre el Mississippi y las Montaas Rocosas. Espaa facilit a
la rebelin de las colonias armas, medicamentos y vveres. El
General Glvez estuvo en esos das en contacto con las tropas
de Washington. A decir verdad, Espaa aliment a la hiena que
finalmente la devor. Ya en 1818 se produce la invasin de
Florida, perteneciente a Espaa, desde donde los indios
semnolas, realizaban incursiones en el territorio de EEUU. El
presidente Andrew Jackson aludi entonces a esos odiosos
caballeros espaoles. Espaa, que en aquel momento afrontaba la rebelin de las colonias sudamericanas no pudo hacer
nada para evitar la prdida de Florida que, finalmente, fue comprada por cinco millones de dlares. En ese momento, esta
expansin territorial responda a un impulso mesinico todava
no plasmado en declaraciones expresas. An habra que esperar casi treinta aos para que las dos principales orientaciones
de la poltica exterior norteamericana (todava hoy en vigor)
fueran enunciadas expresamente: la doctrina del Destino Manifiesto y la Doctrina Monroe.
En 1840, John Louis OSullivan public un grupo de artculos cuyo tema central era El Destino Manifiesto. Se justificaba la expansin americana en todos los continentes basndose
en la doctrina racista de la superioridad racial.
Esta expansin se produjo en distintas oleadas tras el triunfo de la rebelin de las 13 colonias iniciales. Inicialmente, la
expansin se orient hacia el Oeste, entre Ro Grande y Canad. Fueron las guerras indias que abarcaron casi todo el siglo XIX norteamericano con distintos sobresaltos y con el parntesis de la guerra civil en el que se formaron unidades indias,
hecho significativo, que combatieron contra los nordistas. El
procedimiento expansivo consista en asentar colonos y luego
Ernesto Mil
73
provocar incidentes que terminaban con el exterminio o la expulsin de los indgenas. Mayor importancia tuvo la guerra contra
Mjico, con la cada de El Alamo permitida por el ejrcito norteamericano para justificar la intervencin posterior contra el
vecino pas al grito de Alamo Revenge (vengar el Alamo)
que supuso la prdida de 1/3 de su territorio. A partir de ese
momento, EEUU fue un pas transocenico que abarcaba desde el Atlntico al Pacfico y desde el Ro Grande a la frontera
canadiense.
La segunda oleada expansiva parti de las tesis racistas de
John Fiske, Strong, Burgess y Mahan, en las que se sostena el
supremacismo anglosajn. La raza anglosajona y su lengua
eran consideradas superiores a las de sus vecinos y a cualquier
otra. Estos escritos, descaradamente racistas y que haran palidecer a los xenfobos del siglo XXI, prepararon la intervencin en Centro Amrica y la aparicin de la doctrina Monroe
que, finalmente, fue el centro de esta segunda oleada expansiva.
La Doctrina Monroe, estableca que el territorio de Amrica, ni
del Norte, ni del Centro, ni del Sur, poda ser colonizada por
europeos. O dicho de otra manera: Amrica para los americanos del Norte. Durante este perodo el expansionismo
tuvo como hitos principales los sucesivos intentos de invasin
de Cuba a partir de mediados del XIX y la construccin del
Canal de Panam con el dominio efectivo sobre territorio panameo. En 1841 ya se produjeron dos locos intentos de invadir Cuba por parte de 150 aventureros de EEUU que partieron desde Miami. Poco despus, el presidente Quincey Adams
expona que Cuba caer en manos de EEUU como fruta
madura. Y en 1858, cuando se aproximaba la guerra civil, el
Manifiesto de Ostende, rubricado por tres diplomticos norteamericanos destinados en Europa, reiteraba el derecho de
apoderarse de Cuba si Espaa no acceda a vender la isla.
Luego vino la guerra civil, el proceso de reconstruccin, un
momento en el que Espaa todava posea una flota eficiente y
74
disuasiva y el nacimiento de un fuerte sentimiento nacionalista

en Cuba que impeda que la venta pudiera realizarse sin que
conllevara la interrupcin del proceso independentista de la isla.
As pues, los norteamericanos optaron por avivar la rebelin
cubana. La flota espaola mostr su eficacia a la hora de detener un alto nmero de buques norteamericanos que enviaban
armas y municiones a los rebeldes. En cada episodio, EEUU
denunciaba que supona un atentado al libre comercio. Luego, EEUU intent imponer un tratado comercial humillante para
Espaa con la intencin confesada de defender los derechos
de los inversores norteamericanos en la isla. A partir de 1887,
EEUU decide que lo esencial de su expansin debe realizarse
por va martima y, desde entonces, el poder naval de ste pas
empieza a superar al de Espaa. En 1896, el presidente
Cleveland dice ante el congreso que los EEUU deben intervenir en la isla, empleando argumentos tan absolutamente falsos y
mendaces como los utilizados cien aos despus por George
W. Bush y sus altos funcionarios para justificar las intervenciones en Irak y Afganistn. Cuando es sucedido por McKinley le
dice textualmente: Siento profundamente, Sr. Presidente,
dejarle la herencia de una guerra con Espaa, que llegar
antes de que transcurran dos aos. En efecto, llega 1898 y
con l la explosin del Maine tan extraa como cien aos despus ha resultado el atentado contra las Torres Gemelas.
An se produjeron otros dos impulsos expansivos. Asegurado el control sobre el territorio norteamericano (nueva frontera hacia el Oeste y guerra contra Mxico), asegurado el control sobre el patio trasero (el Caribe y Centro America), los
EEUU miran hacia Europa donde se encuentra, en las primeras
dcadas del siglo XX, el centro del capitalismo mundial. EEUU
no pararn hasta vencer las reticencias aislacionistas de su poblacin e inmiscuirse en la guerra europea que, con ellos,
pasa a ser mundial. La siguiente vuelta de tuerca ser, la intervencin en la Segunda Guerra Mundial, la victoria, la recons-
Ernesto Mil
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truccin de Europa a cambio de eliminar aranceles proteccionistas y tener a los pases vencidos (Alemania y Japn) por
meros protectorados durante dcadas.
Finalmente, la cada del comunismo y la doctrina oficial del
stablishment, supona consagrar a la hiperpotencia norteamericana como una garante de la paz y la estabilidad mundial. O
tal era la pretensin que deba realizarse mediante la
globalizacin econmica. Pues bien, en todo este impulso expansivo la doctrina del destino manifiesto ha sido siempre el
eje central de la poltica norteamericana en funcin de la cual se
justificaban las operaciones intervencionistas.
Esta tendencia hacia el expansionismo fue observado por
Alexis de Tocqueville cuando escribi: Mientras no tenga
delante ms que pases desiertos o poco habitados, mientras no halle en su camino poblaciones numerosas a travs
de las cuales le sea imposible abrirse paso, se la ver extenderse sin cesar. No se detendr en los lmites trazados
por los tratados, sino que desbordar por todas partes esos
diques imaginarios. Cuando Tocqueville escriba estas lneas,
lo haca influenciado por el espritu de la frontera que llevaba
a los nacientes EEUU a extender la colonizacin hacia el Oeste. Tocqueville no percibi que la importancia futura de los EEUU
derivara de que, por primera vez en la historia, apareca una
nacin capaz de unir el desarrollo del capitalismo con la construccin nacional. Esa combinacin hizo que la frontera no se
detuviera cuando los colonos llegaron al Atlntico sino que prosiguiera en los cuatro crculos de expansin que hemos definido.
En 1777, John Jay aseguraba que el norteamericano era el
primer pueblo favorecido por Dios al tener ocasin de elegir su
forma de gobierno. Slo tres aos despus, Samuel Cooper
aluda a la misin providencial de EEUU de transformar
gran parte del globo en asiento del conocimiento y la libertad. Por su parte, John Adams, quien reemplaz a Washing-
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ton en la presidencia, explic que los EEUU tenan como misin emancipar a toda la humanidad. Franklin asegur que, tambin la Providencia haba dado un lugar de honor a los
EEUU para luchar por la dignidad humana. Tom Paine,
en la misma senda, recordaba a sus lectores que La causa de
Amrica es la causa de toda la humanidad. El senador
Albert Beveridge, en 1900, en un discurso explicaba: Dios
prepar al pueblo de los EEUU para ser dueos y organizadores del mundo () Dios ha elegido al pueblo norteamericano como nacin elegida para iniciar al regeneracin del mundo. Walt Whitman, a su vez, en 1846 escribi:
Nos encanta disfrutar con pensamientos acerca de la futura extensin y podero de esta repblica, porque con su
crecimiento, crecen la felicidad y libertad humana. El economista Johan Galting era de la misma opinin cuando escriba:
tenemos la obligacin mesinica de asumir aspectos divinos de omnipotencia, bondad y misericordia infinitas
Finalmente, el presidente Woodrod Wilson en 1902 expres el
mismo estado de espritu con estas palabras: En nuestro pueblo ha estado siempre presente una poderosa presin desplazndose continuamente en busca de nuevas fronteras y
territorios, en la bsqueda de mayor poder, de total libertad de un mundo virgen. Es un destino divino que ha configurado nuestra poltica
Podramos multiplicar las citas en la misma direccin que
nos indicaran que la ideologa dominante en EEUU, de la que
George W. Bush y su administracin se hacen eco es apenas
una forma de mesianismo vigoroso, mezcla de ingenuidad, cinismo y alucinacin mstica que les obliga a ejercer el castigo
para liberar a la humanidad de las garras del mal. Hemos seguido declaraciones mesinicas que abarcan desde la fundacin
de los EEUU, de ah que la ltima frase seleccionada fuera
pronunciada el 8 de mayo de 1999 por el Fiscal General y
Secretario de Justicia, John Ashcroft, hombre de nuestro tiem-
Ernesto Mil
77
po, que alude a las ideas de siempre con estas palabras: nica entre las naciones, los EEUU han reconocido la fuente
de nuestro carcter como cosa divina y eterna, no cvica o
temporal. Como nuestra fuente es eterna, somos diferentes. No tenemos otro rey que Jess. Esta ideologa ha estado siempre viva en la derecha estadounidense y ha sido evocada por George Bush, padre e hijo, muchas veces han hecho
referencia a nuestra superioridad moral para justificar las
intervenciones polticomilitares en cualquier parte del mundo.
Declaraciones de este estilo no habra llamado la atencin en
otro tiempo, hoy, adems de una muestra de subjetividad, es
tambin la evidencia de una ignorancia histrica palmaria y
rallana en el analfabetismo estructural.
De tal estado de espritu deriva la doctrina del destino manifiesto formulada por el periodista John OSulivan justificando la anexin de Tejas, que llev a la firma del Tratado de
GuadalupeHidalgo. La idea es que los americanos tenan el
derecho e incluso la obligacin de expandir su dominio sobre el
continente, ya que se consideraba que era la voluntad de Dios.
La formulacin de OSuivan vena en el momento adecuado:
se trataba, por una parte, de justificar las guerras indias y el
exterminio del pueblo indgena. De otra parte, tena mucho
que ver con el proceso de los pases sudamericanos y centroamericanos por su independencia. La Doctrina Monroe se haba anticipado en 1823, dos aos despus de que Espaa reconociera la independencia de Mxico. El concepto de Destino Manifiesto es la siguiente vuelta de tuerca de la misma poltica. En apenas cuatro aos, a partir de 1840, los EEUU duplicaron su territorio nacional. Este empuje fue considerado como
parte de un proceso inexorable querido por la Providencia e
impuls a OSulivan a formular su teora segn la cual esta expansin territorial era el destino manifiesto que culminaba en
la dominacin de todo el continente. Luego se formulara la
doctrina Monroe que consagrara esta tendencia. No todos
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los norteamericanos, ni siquiera todas las fuerzas polticas, an

aceptando la idea del destino manifiesto, coincidan con esta
tendencia expansionista; algunos pedan que se definiera el territorio que deba adquirirse y cuando lo decan estaban pensando en compras territoriales. Pensaban que los territorios limtrofes, contiguos a los EEUU, terminaran unindose a ellos
voluntariamente: caeran como fruta madura, decan. Pero
la tendencia general de quienes enunciaron la abusiva teora del
destino manifiesto era a pensar en una expansin rpida aunque fuera a costa de emprender guerras de conquista.
La Doctrina Monroe y la teora del Destino Manifiesto
contribuyeron, a la consolidacin de la conciencia nacional y la
coherencia interna de los EEUU. Mientras la primera exclua a
Europa de cualquier veleidad de estar presente en Centro y
Suramrica, la segunda contribua a justificar el recurso a la
guerra. En la prctica, ambos principios siguen en vigor en nuestros das y constituyen lo esencial de la poltica exterior norteamericana.
OSullivan, dio la definicin de lo que entenda por Destino Manifiesto: Es nuestro destino manifiesto esparcirnos
por el continente que nos depar la Providencia para que
en libertad crezcan y se multipliquen anualmente millones
y millones de norteamericanos. En esa poca, la balanza
entre los Estados que estaban a favor de la esclavitud y los que
estaban a favor del trabajo asalariado, se mantena en equilibrio, pero la incorporacin de cualquier nuevo Estado podra
romperlo a favor de una u otra opcin.
Las dificultades de la invasin de Nicaragua convencieron a
muchos norteamericanos de que era necesario descartar la idea
de una repblica transcontinental. Percibieron que si se dilataban excesivamente las fronteras y se integraban en ella contingentes con otra lengua y otra raza, se debilitara la cohesin de
los EEUU. Pero a mediados del siglo XIX, las nuevas tecnologas de la poca aplicadas al transporte (los barcos de vapor) y
Ernesto Mil
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a las comunicaciones (el telgrafo) parecan espectaculares.

Ambos inventos fueron aplicados para mejorar la comunicacin entre los distintos Estados de la Unin. En ese contexto
cobr fuerza y peso la corriente expansionista e
intervencionista que desde entonces siempre ha estado viva
en los EEUU. Ciertamente, los EEUU tenan tierras desocupadas y no era preciso conquistar otras lejanas para dar asiento a
nuevos colonos. Aunque los inmigrantes afluan sin cesar desde
Irlanda, Alemania e Italia, los contingentes llegados no eran
suficientes. En ese contexto apareci la corriente
expansionista que tomaba como referencia algunas frases del
segundo presidente de los EEUU, Thomas Jefferson, y propona la adquisicin o conquista sin fin de nuevos territorios para
cumplir el destino manifiesto. Esto, proseguan, servira, no
para debilitar la Unin, sino para que las generaciones futuras
pudieran disponer de abundantes recursos econmicos. Entre
estos sectores se encontraban algunos tericos del esclavismo
de los Estados del Sur. Nuevos Estados, con nuevos esclavos,
aumentaran el poder poltico de los Estados del Sur, pues, no
en vano, tales Estados solo podan situarse al Sur, es decir, ms
prximos al rea de influencia de lo que luego sera la Confederacin americana. Slo as, los EEUU podran competir con
el comercio britnico, especialmente por el control de los mercados asiticos, algo que estaba en mente de los expansionistas
desde que fue arrancado a Mxico el territorio de California y
se poda contar con el puerto de San Francisco como base
para la expansin por el Pacfico hacia Asia. La crisis econmica de 1837 en la que un exceso de produccin agrcola hundi
los precios, dio nuevos argumentos a los expansionistas para
que se buscaran nuevos mercados en el exterior y, para ello,
haba que disponer de bases en todo el mundo. Por esas fechas, Inglaterra era la pesadilla de la nueva nacin, especialmente en los Estados del Sur. En 1843, el Sur denunci que
Inglaterra estaba promoviendo la abolicin de la esclavitud en
80
EEUU; acto seguido proclamaron la necesidad de incorporar

a la Repblica de Texas para asegurar los intereses de los terratenientes algodoneros del Sur. Fue as, como, poco a poco,
la doctrina del Destino Manifiesto se fue convirtiendo en cada
vez ms agresiva y que haca del brazo militar y del recurso a
la guerra, los elementos tcticos ms habituales para su realizacin.
La guerra contra Mxico (18461848), hizo que los EEUU
se apropiaran de California, Nuevo Mxico, Texas. Luego, el
proceso de anexin se decant hacia la Amrica tsmica, dado
que tras la fiebre del oro en California (1848), el territorio de
Nicaragua adquiri importancia como ruta ms corta entre los
puertos del Atlntico y los del Pacfico. En esos aos la ruta
entre unos puertos y otros de la Unin se realizaba a travs de
Nicaragua. De ah surgi la idea de construir un canal
transocenico que, finalmente, se hara realidad en Panam.
Los aos 18561857 fueron de gran inestabilidad en la regin,
generada siempre desde los EEUU que no dudaron en romper
el pacto centroamericano y facilitar discordias civiles en Nicaragua. El llamado filibusterismo estadounidense termin
dominando la regin. En 1854, Francisco Castelln y Byron
Cole en 1854, firmaron un contrato que permita contratar mercenarios para que combatieran en Nicaragua a favor de los
liberales y en su lucha contra los conservadores. Dado que en
1818 en Congreso de los EEUU haba aprobado una ley de
neutralidad, William Walker logr que Castelln redactara el
contrato indicando que los mercenarios deban colonizar el
pas, garantizndoles el mismo derecho que tenan en su pas a
portar armas. William Walker cont inicialmente con 58
filibusteros que, a lo largo de la guerra centroamericana, terminaron siendo 6000. Se trat de las primeras tropas norteamericanas que actuaron en el extranjero. Finalmente, Walker
termin conquistando la ciudad de Granada, convirtindose en
el rbitro de la situacin. A partir de ese momento, la poltica
Ernesto Mil
81
nicaragense estuvo dictada por el aventurero al servicio de la

administracin norteamericana. Costa Rica comprendi que era
la siguiente ficha del domin centroamericano. El 20 de noviembre de 1855, el presidente don Juan Rafael Mora Porras
proclam: Costarricenses: la paz, esa paz venturosa que,
unida a vuestra laboriosa perseverancia, ha aumentado
tanto nuestro crdito, riqueza y felicidad, est prfidamente amenazada.... Walker respondi negando que tuviera
ambiciones sobre Costa Rica y acto seguido mand al coronel
Louis Schlessinger, otro filibustero, para que exigiera una
franca explicacin sobre la poltica que ha estado observando Costa Rica con respecto del actual Gobierno de Nicaragua. Schlesinger, por cierto, no era coronel, sino cabo
austraco, perseguido en Alemania por desfalco y robo. La
comisin no fue recibida por los dignatarios costarricenses lo
cual fue tomado por Walker como una ofensa personal y le
incit a reclutar ms filibusteros. En marzo de 1856, cuando la
amenaza era innegable, el presidente Juan Rafael Mora Porras
convoc a los costarricenses: A las armas! Ha llegado el
momento que os anunci. Marchemos a Nicaragua a destruir esa falange impa que la ha reducido a la ms
oprobiosa esclavitud. Marchemos a combatir por la libertad de nuestros hermanos!. Walker result derrotado y
con l la ambicin de incorporar territorialmente Centroamrica
a los EEUU.
El conflicto polticomilitar tuvo un carcter de lucha de liberacin nacional. No se opuso solamente al filibusterismo,
sino tambin y sobre todo, a la doctrina Monroe y a la teora
del Destino Manifiesto. La guerra centroamericana de 1856
1857 fue un percance inesperado en la poltica expansionista
norteamericana, pero tambin supuso el primer choque evidente entre dos concepciones especficamente norteamericanas: la de los granjeros aislacionistas que no queran saber nada
de aventuras internacionales y preferan no actuar, ni siquiera
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opinar, sobre los asuntos internos de los pases vecinos, y aquella

otra que no tena empacho en manifestar claramente su voluntad intervencionista. A lo largo del siglo XX esta dialctica
aislacionismointervencionismo constituir el eje central de
las grandes aventuras histricas norteamericanas. Tanto es as
que para resolverla, la clase dirigente norteamericana hubo de
recurrir frecuentemente a la provocacin. Fue as como se gener un modelo histrico (el Motn del T de Boston) repetido desde las profundidades de la historia norteamericana
hasta nuestros das (mentiras previas a la invasin de Irak).
En 1823, el presidente James Monroe lanza la doctrina que
llevara su nombre en el curso de un mensaje al Congreso. El
derrumbe del Imperio Espaol, la emancipacin de las colonias en sudamrica, haba despertado las ambiciones inglesas.
A continuacin, EEUU intervino militarmente en 1824 en Puerto Rico, en 1845 y 1847 en Mxico, en 1857 en Nicaragua, en
1860 en la provincia de Panam y nuevamente en Nicaragua.
La situacin era tan alarmante que en 1847, Chile, Bolivia,
Ecuador, Colombia y Per se reunieron en Lima alarmados
por este intervencionismo. Al ao siguiente, estall la guerra
contra Mxico. Pero no fue sino hasta la conclusin de la guerra de secesin norteamericana que los EEUU tomaron conciencia de su inmensa poder. En 1880, cuando la conquista
del Oeste ya haba concluido, el presidente Ulysses Grant no
ocult su proyecto de controlar la totalidad del continente: fue
la poltica del big stick (palo grande) que llev a las intervenciones militares directas, a la anexin de nuevos territorios o a
la formacin de protectorados. El 15 de febrero de 1898 el
acorazado estadounidense US Maine explot en La Habana,
pretexto que el presidente William McKinley utiliz para declarar la guerra a Espaa. La culminacin de lo que Theodore
Roosevelt llam esplndida pequea guerra, fue la conquista de Puerto Rico. En el Tratado de Pars del 10 de diciembre de 1898, Espaa renunci tambin a Cuba y a las Filipinas.
Cnicamente, en 1901, incorpor a su constitucin la enmienda
Ernesto Mil
83
Platt, aprobada por el Senado estadounidense en 1901, en virtud de la cual Cuba deba aceptar el derecho de intervencin
de EEUU para preservar la independencia cubana y mantener un gobierno que protegiera la vida, la propiedad y las
libertades individuales. Con el fin de cumplir con las
condiciones requeridas por Estados Unidos para mantener
la independencia de Cuba y proteger a su pueblo, as como
para su propia defensa el gobierno de Cuba vender o alquilar a Estados Unidos el territorio necesario para el
establecimiento de depsitos de carbn o de estaciones
navales en algunos puntos determinados. Algo ms de un
siglo despus, la base de Guantnamo sigue siendo testimonio
ignominioso de esta poltica. Cuba pas de depender de Espaa a depender de EEUU que intervino militarmente en la isla en
1906, 1912 y 1917, siendo hasta 1934 un mero protectorado.
En el hemisferio occidental, la adhesin de Estados
Unidos a la doctrina Monroe puede obligarlo, en casos flagrantes donde se encuentre frente a determinada mala conducta o a determinada incapacidad, a ejercer, aunque se
resistiera a hacerlo, un poder internacional de polica, tal
era el corolario de la doctrina Monroe, enunciado en 1903 por
Theodore Roosevelt. Con los mismos argumentos el respeto
a las obligaciones internacionales y la justicia para con los
extranjeros (que enmascaraba intereses econmicos e inversiones de EEUU), aportar el progreso y la democracia a los
pueblos atrasados, etc los marines desembarcaron en Mxico, Guatemala, Nicaragua, Colombia, Ecuador. En 1912, en
un lapsus o quizs como muestra de la ebriedad que provoca el
poder, el presidente Taft declar: Todo el hemisferio nos pertenecer, como de hecho, ya nos pertenece moralmente, en
virtud de la superioridad de nuestra raza, lo que traducido
quiere decir que la defensa de la soberana nacional de territorios que entran dentro del campo de aplicacin de la Doctrina
Monroe o que, por algn motivo, obstaculizan la realizacin
del Destino Manifiesto, se convierten en una rebelin contra la
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potencia elegida por Dios. Evidentemente, no hace falta ms

excusa para masacrar tales obstculos.
A partir de la primera concesin obtenida en Costa Rica en
1878, la United Fruit Company construy un imperio bananero
en la costa atlntica de Amrica Central dotado con millones
de hectrea. La goodwill (buena voluntad) de EEUU (el To
Sam, diseado con sombrero de copa, chaleco de estrellas y
pantaln confeccionado con las barras de la bandera de EEUU)
no puede ponerse en duda, en tanto que pueblo aliado de Dios
que interviene diplomtica y militarmente, con autoridad propia, sin ningn control, en los asuntos internos de estas repblicas, manifestando la voluntad divina que los gua, de la que la
Doctrina Monroe y la teora del Destino Manifiesto son su enunciado poltico. En Honduras, Estados Unidos interviene en cuatro
ocasiones (1903, 1905, 1919 y 1924) para restablecer el orden (entendiendo por tal, la defensa de los intereses de la
United Fruit y de las compaas forestales y mineras de EEUU).
En 1915, le toca a Hait; una fuerza al mando del almirante
William B. Caperton, desembarca en Puerto Prncipe e impone
una administracin norteamericana. Lo mismo haba ocurrido
ocho antes antes en la vecina Repblica Dominicana. Esta poltica del big stick, tirnica e intervencionista, se prolongar
con el mismo cinismo hasta 1934 cuando Franklin D. Roosevelt
la reemplazar por la del good neighbourhood (buena vecindad).
En los cuatro aos siguientes, la Conferencia para el Mantenimiento de la Paz (1936) y la VIII Conferencia de los Estados Americanos (1938) reconocern la soberana de cada pas
del hemisferio Sur. Asegurado el dominio econmico para qu
comprometerse a ms? El pensamiento de la clase dirigente
norteamericana, aspiraba en ese momento a una proyeccin,
no slo hemisfrica, sino mundial.
Como hemos dicho, la rivalidad con Inglaterra para controlar los mercados asiticos y el desenlace final de la guerra civil,
hizo que los EEUU buscaran bases en el camino hacia el lejano
Ernesto Mil
85
Oriente. En 1893 reclamaron las Islas Hawai. El almirante

Belknap lo justific con estas palabras: Parecera que la naturaleza cre ese grupo de islas para que fuese ocupado
como puesto avanzado, por as decirlo, de la Gran Repblica. Y el congresista Henry expres en la misma lnea: Las
queremos porque se hallan ms cerca de nuestro territorio
que de cualquier otra nacin. Reclamaron el archipilago
de Hawai y lo obtuvieron. Una vez all, miraron a Filipinas. El
ex secretario Denby explic: Estamos extendiendo las manos para tomar lo que la naturaleza nos ha destinado. El
problema era que Filipinas no tena ninguna relacin de contigidad con el territorio de los EEUU. No era problema, el senador Beveridge aadi: Nuestra Armada las har contiguas!. Y de Filipinas a la masa continental China. El propio
Beveridge aadi: las islas Filipinas son nuestra puerta de
acceso a China. Antes, el comodoro Perry haba forzado la
puerta de Japn.
En 1902, Woodrow Wilson intentaba justificar este impulso
expansionista aludiendo de nuevo a la doctrina del Destino
Manifiesto: Esta poderosa presin ejercida por un pueblo
que se desplaza constantemente hacia nuevas fronteras, en
busca de nuevos territorios, de mayor poder, de la total
libertad de un mundo virgen, ha gobernado nuestro curso y
como un Destino ha plasmado nuestra poltica. La realidad era mucho ms prosaica: los EEUU, tras haber enlazado
los dos ocanos mediante ferrocarril y a travs de la construccin del Canal de Panam, despus de haber agotado las posibilidades de expansin en el territorio americano, buscaron plasmar su mesianismo en el exterior. Las grandes crisis de la historia del siglo XX no son otra cosa ms que el producto de los
desajustes internacionales provocados por el expansionismo
norteamericano. Fue as como el tiempo pas.
86
El PNAC: o el destino manifiesto

en el nuevo milenio
El Proyecto para el Nuevo Siglo Estadounidense fue fundado en 1997 por un grupo de estrategas neoconservadores,
la mayora de ellos residentes en la capital federal. El objetivo
confesado era concentrar esfuerzos para preparar el nuevo liderazgo mundial de los EEUU. Esta voluntad no se
oculta desde la primera frase del manifiesto fundacional: la
poltica exterior y de defensa estadounidense va a la deriva, as pues, de lo que se trata es de reivindicar una poltica
reaganiana de fortalecimiento militar y claridad moral.
El objetivo fundamental de dicho proyecto es liquidar la cuestin iraqu pero est claro que el proyecto va mucho ms
all de este objetivo coyuntural.
El nombre original del grupo es The Project for the New
American Century, ms conocido en EEUU por sus siglas
PNAC y cuyo nombre corresponde en castellano al Proyecto
para el Nuevo Siglo Estadounidense. La declaracin
fundacional est firmada por influyentes figuras como Dick
Cheney, Jeb Bush, Lewis Scooter Libby, Dan Quayle, Donald
Rumsfeld, y Paul Wolfowitz. La mayora de firmantes, haban
pertenecido a las administraciones republicabas de George Bush
y Ronald Reagan. Al PNAC no le gusta hablar sobre l mismo,
pero cuando est obligado a hacerlo (era imposible que pasara
desapercibido para los analistas minuciosos), le gusta presentarse como un equipo de hombres experimentados en el
ejercicio del poder que forman una organizacin educativa sin fines de lucro y cuyo leitmotiv fundacional nadie en
EEUU condenara, pues sostienen que el liderazgo de EEUU
es bueno tanto para EEUU como para el mundo; que ese
liderazgo requiere podero militar, energa diplomtica y
compromiso moral. Su actividad pblica se realiza mediante
la organizacin de seminarios y conferencias y la publicacin
Ernesto Mil
87
de documentos para explicar lo que el liderazgo estadounidense entraa. As mismo disponen de una web.
William Kristol, Presidente del PNAC

Oficialmente tienden a agrupar voluntades de ciudadanos norteamericanos que apoyen una vigorosa poltica de
implicacin internacional de EEUU. Cuando alguien les
pregunta sobre sus prximas actividades, suelen contestar que
estn realizando debates tiles en torno de la poltica exterior y de defensa y el papel de EEUU en el mundo. Algo
que, en principio, no parece excesivamente inquietante.
Sin embargo, cuando sabemos que su presidente es William
Kristol, las cosas dejan de estar tan claras. Kristol era, entre
otras actividades, asesor de la compaa Enron que protagoniz la quiebra fraudulenta ms multimillonaria en la historia de
los EEUU. De Kristol suele recordarse que era el cerebro de
Dan Quayle, vicepresidente de los EEUU con Bush. Kristol
destac desde entonces como politlogo (licenciado en
Harvard) ultra conservador, profesor de Ciencias Polticas,
actual consejero principal del ala neo conservadora del Partido
Republicano de los Estados Unidos, periodista y director del
semanario Weekly Standard. En este semanario de circulacin restringida y discreta, pero no por ello menos influyente,
Kristol da cabida a Robert Kagan, otro de los estrategas as
mismo influyentes, de la administracin Bush, a quien ya hemos
aludido. Su padre, Irving Kristol, haba sido otro prominente
conservador, editor de Public Interest que apoy la campaa anticomunista del senador McCarthy. Junto con Norman
Podhoretz fundaron el University Center for Rational
Alternatives. Tras una breve estancia del joven Kristol en el
Partido Demcrata, en 1976 pas al Republicano y tuvo un
cargo de segunda fila en la Administracin Reagan, para ser
luego el cerebro de Dan, vicepresidente con George Bush.
Cuando se desplom la administracin conservadora y subi
Bill Clinton a la presidencia, Kristol pas a la empresa privada.
88
All, en el mundo de las comunicaciones, conoci al magnate

Rupert Murdoch el cual le financi su Weekly Standard, a
pesar de la escasa tirada y a las prdidas que sigue generando.
Fue ganando influencia en el partido republicano, especialmente a partir de 1994 cuando public su documento Project for
the Republican Future. Este trabajo y el apoyo de la Fundacin Bradley le condujo a la Casablanca.
En su calidad de presidente del PNAC, una de las primeras
actividades de Kristol fue solicitar a la Comisin de Defensa de
la Cmara de Representantes un aumento de 100 billones de
dlares para reforzar la defensa de los EEUU y mantener su
presencia en el extranjero, para ello es preciso siempre segn
Kristol, aumentar el presupuesto de defensa a un 35% (15 a
20 billones de dlares) mantener la capacidad nuclear disuasiva
de los EEUU, aumentar en 200.000 hombres sus FFAA, modernizar el arsenal norteamericano, especialmente las FFAA,
renunciar a algunos planes defensivos propuestos por la administracin Klinton (y que coinciden con las propuestas de la
Doctrina Rumsfeld), desarrollar el programa de la Guerra de
las Galaxias (escudo antimisiles), controlar los espacios areos y el ciberespacio.
Hasta el 11S, todas estas ideas no eran tomadas excesivamente en serio, ni siquiera en las altas esferas del Partido Republicano que segua decantado por el viejo conservadurismo
aislacionista moderado. El hundimiento del WTC hizo que los
moderados se vieran privados de argumentos y debieran ceder
a la nueva estrategia impuesta por los cerebros
neoconservadores; los halcones, a partir de ese momento,
dominaron en la escena republicana y en la administracin. Los
Rumsfeld, Wolfowitz, Perle, Cheney y el propio Kristol, pasaron a constituir el ncleo duro de la administracin Bush. El
semanario de Kristol, la cadena Fox, el Instituto de Empresas
Americanas presidido por Cheney y el PNAC, pasaron a difundir la campaa patritica que ha proseguido desde los atentados del 11S, deformando la autora del crimen, lanzando
Ernesto Mil
89
constantemente amenazas de falsas alarmas de nuevos ataques

e instigando la guerra contra Irak y la pasividad ante Israel.
Es importante recordar que sin los sucesos del 11S el programa del PNAC jams habra podido pasar del estado de
proyecto irrealizable. Son los atentados del 11S y slo ellos
los que permiten adelantar las lneas norteamericanas, primero a Afganistn y luego al ms importante Irak. Por que son
las gentes del PNAC las que elaboran e imponen su lnea poltica y sus objetivos a la administracin Bush, la cual, sin ellos,
sera en la actualidad, una administracin hurfana de tutelas
polticas y sin otra tutela ideolgica que el conservadurismo
furibundo y miope de los cristianos renacidos y los reverendos furibundos. En efecto, estos ltimos aportan votantes, pero
es el PNAC quien maneja el timn de la administracin.
Por cierto, Kristol, es miembro del Consejo de Relaciones
Exteriores, CFR, al igual que todos los miembros prominentes
del PNAC.
Objetivo prioritario:
resolver la cuestin iraqu
El suceso que motiv a los neoconservadores que fundaron
el PNAC fue el fin de la Segunda Guerra del Golfo en Iraq.
Con el poder de Sadam Husein debilitado, los
neoconservadores creyeron que sera eliminado permanentemente. Por el contrario, el anterior presidente Bush anim a la
oposicin iraqu a alzarse contra el gobierno del Baas. Como
su rebelin fue echada por tierra por el ejrcito iraqu, Bush
orden al ejrcito de EEUU que no interveniera, eligiendo, al
contrario, una estrategia de contencin hacia Sadam.
En 1992, Paul Wolfowitz, entonces vicesecretario de Defensa, redact un escrito sobre el futuro de la hegemona norteamericana en el mundo y cmo podra prepararse para afrontar el final de la guerra fra. El documento, de carcter interno,
tard en filtrarse, pero, finalmente se supo que el centro de las
reflexiones de Wolfowitz giraban en torno a la posibilidad de
90
que surgiera un rival que sustituyera a la URSS. De ser as, era

preciso que los EEUU estuvieran en condiciones de identificarlo, aislarlo y minimizar su poder. Este documento, en la prctica, est en el origen del manifiesto PNAC y ser recordado
en aos venideros como el embrin de la doctrina que luego
Bush aplic desde la presidencia.
En septiembre de 2000 apareca el documento del PNAC
Reconstruyendo las Defensas de EEUU: estrategia, fuerzas y
recursos para un nuevo siglo (a partir de ahora RAD, tal como
es conocido en EEUU). Este documento se apoya en el de
Wolfowitz y desde sus primeras flneas reconoce esta paternidad: un anteproyecto para mantener la preeminencia de
EEUU, excluir la emergencia de una gran potencia rival y
redibujar el orden de seguridad internacional de acuerdo
con los principios e intereses estadounidenses. En sntesis,
el documento rechaza los recortes en el gasto de Defensa y
define la misin de los EEUU como una lucha contra grandes
amenazas de guerras mltiples y simultneas. No hay que
olvidar que, en esos mismos momentos, Ronald Rumsfeld haba elaborado lo esencial de lo que en la poca se conoca
como Doctrina Rumsfeld y que iba en parecida direccin.
La Doctrina Rumsfeld
En el fondo la llamada doctrina Rumsfeld apenas es otra
cosa que un programa para la modernizacin de las fuerzas
armadas norteamericanas. Sin embargo, es evidente que una
modernizacin en profundidad, debe de hacerse en funcin de
los objetivos estratgicos a alcanzar. Y en este sentido, dicha
doctrina no es sino, en ltima instancia, un programa que disea la orientacin en poltica exterior de la administracin Bush.
Hay en dicha doctrina elementos que conciernen exclusivamente
a las fuerzas armadas, pero, en la medida en que dicho ejrcito
es la punta de lanza de una poltica expansionista de carcter
mundial, estamos ante una obra excepcionalmente clara y que
Ernesto Mil
91
en el fondo no es sino un desarrollo complementario y una actualizacin de la doctrina Brzezinsky, aplicada a las reorganizacin de las fuerzas armadas.
Desde la Segunda Guerra Mundial hasta prcticamente nuestros das, el Atlntico ha sido considerado prcticamente como
un ocano anglosajn y el centro del comercio mundial, como
antes lo fue el Mediterrneo. No en vano, inicialmente, la OTAN
orientaba su actividad hacia el Atlntico Norte. Sin embargo,
Rumsfeld advierte que buena parte del crecimiento econmico
internacional se ha desplazado hacia el Ocano Pacfico.
En esa zona se est concentrando una acumulacin de fuerzas productivas sin precedentes en la historia. Pensemos en el
coloso chino y en su crecimiento econmico sostenido desde
hace diez aos, especialmente concentrado en Manchuria y en
las zonas costeras de su Este, pensemos en los llamados dragones asiticos o en el desarrollo discreto pero constante de
Australia, en la costa Oeste de los EEUU, especialmente en
California y en Chile, pensemos en el Japn, incluso pensemos
en que el Pacfico es el Ocano con mayores riquezas naturales
sumergidas y con el menor ndice de explotacin lo que tendremos como resultado es que el eje de la economa mundial
se est desplazando hacia el Pacfico y que, en cualquier caso,
el crecimiento demogrfico de aquella zona genera la posibilidad de abrir unos prometedores mercados que, adems, estn
prximos a las fuentes de materias primas.
Pero la geografa del Pacfico, caracterizado por la dispersin de los territorios en islas ms o menos pequeas, salvo
Australia y Nueva Zelanda, hace que se modifiquen los criterios militares. En efecto, en esas zonas las grandes acumulaciones acorazadas que seran efectivas en las planicies
centroeuropeas, resultan completamente intiles en las islas del
Pacfico. All se trata de responder al desafo generado por
grandes distancias y pequeas islas. Por lo dems, lo ms importante de esta estrategia consiste en reconocer que tras la
cada de la URSS, la OTAN ya no puede ser la punta de lanza
92
de las fuerzas armadas de EEUU y el frente de Europa Central

carece de inters militar. A un nuevo teatro de operaciones
corresponde la seleccin de un nuevo enemigo; este enemigo
es China.
Durante los primeros meses de gobierno de Bush, esta doctrina fue puesta en prctica sistemticamente. Aumentaron los
vuelos de espionaje sobre China, hasta el punto de que uno de
los aviones Awac result daado y derribado. Los disidentes
chinos del FalungGong y el Dalai Lama recibieron nuevos impulsos para predicar por todo el mundo las carencias de los
derechos humanos en China. EEUU intent mejorar sus relaciones con Rusia de cara a una alianza antiChina. China respondi facilitando tecnologa antiarea a Irak que evidenci su
eficacia un mes despus de que Bush jurase su cargo. Fue entonces, en uno de los rutinarios bombardeos sobre la Zona de
Exclusin, cuando los aviones norteamericanos percibieron
una mayor capacidad de respuesta de las bateras antiareas
irakes.
El 11S hizo que esta orientacin antiChina se atenuara
pero no completamente. La prioridad pas a ser el control
mundial de los recursos energticos, en particular del petrleo.
Pero la doctrina Rumsfeld sigui inspirando la poltica americana de defensa. La prueba es que Bush, en varias ocasiones, ha
desmentido que China fuera socio estratgico de EEUU, sino
que, con mucho ms vigor que la Unin Europea, China tender a ser cada vez ms un competidor estratgico.
La estrategia de lucha antiterrorista generada por la administracin Bush no debe hacernos olvidar que tal lucha es
una mera excusa para adelantar las fuerzas de intervencin norteamericanas all donde existe un inters estratgico.
En este contexto, la lucha antiterrorista es un mero espantajo para operaciones tcticas menores (la invasin de
Afganistn, el ataque contra Irak, las escaramuzas con Corea
del Norte, etc.) que cubren el objetivo mayor: el aislamiento, y
por tanto la neutralizacin, de China.
Ernesto Mil
93
De hecho, puede entenderse la coexistencia de estos dos

niveles de objetivos. Rumsfeld, cuando inici su teorizacin y
Bush cuando la acept, se encontraron con la oposicin del
complejo militarindustrial que vea mermados en un primer
momento sus beneficios. Rumsfeld, en efecto, lo que estaba
proponiendo era una reduccin de los gastos de defensa, proponiendo armamentos mucho ms sencillos que los utilizados
hasta entonces. Mientras que el Pentgono sostena a finales
del 2000 que su presupuesto deba casi duplicarse si se pretenda prolongar la hegemona americana, Rumsfeld propona
justamente lo contrario: estabilizar el presupuesto de defensa,
optimizando inversiones, precisamente para alcanzar el mismo
objetivo.
En efecto, Rumsfeld desaconsejaba la construccin de nuevos superportaviones tipo Nimitz, joya de la corona de la US
Navy, con un valor de 4.000 millones de dlares cada uno y
2.000 millones anuales en gastos de mantenimiento. Para el
Secretario de Defensa se trataba impulsar la construccin de
pequeos barcos lanzamisiles, extremadamente maniobrables
e incomparablemente ms baratos. La USAF, por su parte,
deba autolimitar sus pedidos de cazabombarderos F22 y cancelar proyectos excesivamente costosos (como el Joint Strike
Figher que en el 2001 debera absorber 850 millones de dlares), mantenerse con el material actual y confiar en los nuevos
UAV (aviones no tripulados) mucho ms baratos, polivalentes
y rentables.
Estas propuestas, y las limitaciones presupuestarias consiguientes, eran lo suficientemente audaces como para que el
Pentgono y el complejo militarindustrial, pusieran el grito en
el cielo. Fue entonces cuando se produjo el providencial ataque a las Torres Gemelas y se restableci la normalidad. Las
necesidades de la lucha contra el terrorismo abrieron nuevos frentes blicos: la modernizacin propuesta por Rumsfeld
se realizara sin que el complejo militarindustrial viera merma-
94
dos sus beneficios: estos procederan del esfuerzo blico, no

de una mayor produccin de las armas hasta ahora clsicas.
En su formulacin pblica la Doctrina Rumsfeld es extremadamente pesimista. Prev que EEUU perder progresivamente aliados, paralelamente al aumento de su poder. Las bases
que hasta ahora ha podido utilizar sin excesivos problemas,
puede que no estn a su disposicin en tiempos venideros. Esto
implica que las fuerzas armadas norteamericanas deben disponer de medios de largo alcance, tanto para trasladar tropas a
los focos de conflicto, como para lanzar ataques con nuevas
armas capaces de alcanzar teatros de operaciones lejanos.
La estrategia norteamericana se basa en retrasar al mximo
posible su aislamiento militar internacional impulsando el fantasma de la lucha antiterrorista y adelantando sus lneas a los
principales focos de inters estratgico. La excusa elegida tiene la virtud de ser aprovechada por otros actores para lograr
sus propsitos: China aprovecha para aumentar la represin
contra los musulmanes del sudoeste del pas; Rusia, utiliza el
mismo mensaje para combatir al independentismo chechenio
sin que nadie se preocupe sobre la vulneracin de los derechos
humanos y de las leyes de la guerra
La excusa del antiterrorismo ser, a fin de cuentas, utilizada
para justificar cualquier ataque contra cualquier pas del mundo
pero no durar eternamente. Algunos servicios de inteligencia
occidentales y muchos observadores polticas albergan las
mayores dudas sobre los verdaderos inspiradores de los ataques terroristas del 11S. Si hay que buscar al criminal entre
aquellos a los que beneficia el crimen, es evidente que los atentados del 11S solamente han servido a los intereses del
expansionismo americano. En cuando a Bin Laden, ms que
de un terrorista islmico habra que hablar de un cooperador
necesario en esta estrategia infernal que los EEUU ya utilizaron en Pearl Harbour, el Maine, Tonkin, etc.
La Doctrina Rumsfeld tiene la virtud de reconocer que el
actual sistema de alianzas de los EEUU es producto de la GueErnesto Mil
95
rra Fra y sta ha terminado, en consecuencia, las viejas amistades tienen menos sentido en el tiempo nuevo. De ah que la
administracin Bush haya situado la redefinicin del papel de la
OTAN entre sus prioridades.
El documento RAD
El documento RAD insista en la necesidad de que EEUU
interviniera en el Golfo Prsico asegurndose una posicin indiscutible y preferencial. Para ello era preciso rematar el trabajo realizado en 198990 en Irak y derribar a Saddam Hussein:
EEUU ha buscado durante dcadas jugar un papel ms
permanente en la seguridad regional del Golfo. Mientras
que el irresuelto conflicto con Irak proporciona la justificacin inmediata, la necesidad de una presencia importante
de fuerzas estadounidenses en el Golfo trasciende la cuestin del rgimen de Sadam Husein. Se volva a insistir en lo
escrito por Wolfowitz ocho aos antes: En la actualidad
EEUU no tiene rival a escala global. La gran estrategia de
EEUU debe perseguir la preservacin y la extensin de
esta ventajosa posicin durante tanto tiempo como sea
posible. Pero tambin se recogan algunas consideraciones
sobre armamentos nuevos ya realizadas por Rumsfeld en su
documentos; en efecto, se pedan Nuevos mtodos de ataque electrnicos, no letales, biolgicos sern ms extensamente posibles; los combates igualmente tendrn lugar
en nuevas dimensiones: por el espacio, por el ciberespacio y quizs a travs del mundo de los microbios; formas
avanzadas de guerra biolgica que puedan atacar a
genotipos concretos pueden hacer del terror de la guerra
biolgica una herramienta polticamente til.
Lo ms curioso de este documento es el te lo digo para
que no me lo digas que incluye inopinadamente. En efecto, el
documento RAD, bruscamente alude a que la transformacin
estratgica de los EEUU ser difcil y estar carente de algn suceso catastrfico y catalizado, como un nuevo Pearl
96
Harbour. Por que para la administracin Bush los atentados

del 11S fueron providenciales tan providenciales que se
dira que fueron buscados por alguien prximo a la administracin. De hecho, la Comisin de Investigacin estableci que la
Administracin Bush no hizo todo lo posible por evitarlos. El
abogado de una de las vctimas, por su parte, present en septiembre de 2004 una denuncia en la que consideraba a George
W. Bush y a Condoleeza Rice como mandatarios del crimen.
Sea como fuera, no puede decirse que la investigacin sobre el
11S haya llegado mucho ms lejos de lo que fue la investigacin sobre el asesinato de Kennedy. Y, por lo dems, los aspectos oscuros todava no aclarados del crimen y de la investigacin posterior, as como la irracional insistencia de que Bin
Laden estaba refugiado en Afganistn (lo que justificaba una
accin de rangers o marines contra el refugio de Bin Laden,
pero no el bombardeo de todo un pueblo) o que mantena contactos con Saddam Hussein (algo absolutamente falso), generan sombras extremadamente densas sobre el crimen. Tras los
atentados, en efecto, el PNAC urgi en otro documento al presidente Bush para que derrocara a Saddam Hussein.
Las lneas de trabajo del PNAC

En el ao 2000, Kristol y 27 ex funcionarios de los presidentes Reagan y Bush (padre) elaboraron el informe Reconstruir las defensas de EEUU donde se proponen medidas para
estabilizar la hegemona norteamericana en el planeta. El documento inspir el plan de Estrategia de Seguridad Internacional
que George W. Bush) present pocas semanas despus. De
los 27 redactores del informe, seis eran tambin altos cargos
de la administracin (Wolfowitz, Eliot Cohen, consejero poltico de Donald Rumsfeld; Scooter Libby, jefe de asesores de
Dick Cheney; Dov Zekheim, subsecretario de Defensa; Stephen
Cambone, alto cargo de Defensa).
El proyecto para la creacin de una Pax global Americana, destapado por el Sunday Herald, muestra que el gabinete
Ernesto Mil
97
de Bush pretenda tomar el control militar de la regin del Golfo, y ello con independencia de que Saddam Hussein estuviese
en el poder. Dice: Estados Unidos ha estado buscando durante dcadas representar un papel ms permanente en la
seguridad regional del Golfo. A pesar de que el conflicto
todava no resuelto con Irak ofrece una justificacin inmediata, la necesidad de una presencia sustancial de fuerzas
armadas estadounidenses en el Golfo trasciende el tema
del rgimen de Saddam Hussein. Esta gran estrategia estadounidense debe ser puesta en marcha tan pronto como
sea posible en el futuro, dice el informe. Aade tambin que
la misin fundamental de Estados Unidos consiste en declarar y ganar de forma decisiva mltiples guerras simultneas. Esto ltimo es irrelevante lo importante es la insistencia en que el PNAC deber ponerse en prctica tan pronto como sea posible. Hasta el 11S no era posible. A partir
de entonces, fue imparable. Es impensable que quienes disearon los atentados del 11S no calibraran los contenidos del
PNAC e ignoraran que, precisamente, su accin iba a servir
como excusa esperada para aplicar el proyecto tan pronto
como sea posible.
El informe describe las fuerzas armadas estadounidenses en
el extranjero como la caballera de la nueva frontera estadounidense. Wolfowitz y Libby, especialmente, no podan
ignorar que la Unin Europea y la Rusia en vas de reconstruccin, suponan handicaps para la dominacin norteamericana,
de ah que propusieran que Estados Unidos debiera impedir
que las naciones industriales desarrolladas pongan en entredicho nuestro liderazgo o incluso aspiren a un papel regional o global ms importante. Para ello era preciso reforzar la alianza con pases europeos (especialmente con Gran
bretaa y en segundo lugar con Aznar en Espaa); eliminar a
las NNUU de cualquier iniciativa de paz en el mundo que, a
partir de ahora, debera ser propuesta y liderada por los EEUU;
mantener la presencia en el Golfo Prsico aun a pesar de que
98
Saddam Hussein fuera derrotado o desapareciera; luego definen a Irn como nuevo enemigo de sustitucin en la regin. Y,
finalmente terminar mencionando a China como rival geopoltico,
lo que les lleva a proponer el aumento de la presencia en el
sudeste asitico para conducir a que el poder estadounidense y de sus aliados estimule el proceso de democratizacin
en China; es en este documento en el que se crea la ficcin
de que Irak posee armas de destruccin masiva y en el que se
alerta sobre la necesidad de crear fuerzas espaciales estadounidenses, para el dominio el espacio y el control total del
ciberespacio, con vistas a impedir que los enemigos utilicen
Internet contra Estados Unidos. As mismo, el documento define el mbito de lo que luego popularizar Bush con el nombre
de Eje del Mal (Corea del Norte, Libia, Siria e Irn).
La nomenclatura de la lite
neoconservadora
El documento fundacional del PNAC, fue firmado por un
equipo de neoconservadores del entorno petrolero de los Bush
y del CFR (cuyo presidente es precisamente George H.W. Bush,
senior): Jeb Bush (hermano de George W., gobernador de Florida donde se decidi la victoria electoral de su hermano), Dick
Cheney (vicepresidente), Gary Bauer, William J. Bennett, Eliot
A. Cohen (CFR), Midge Decter, Paula Dobriansky (CFR y
Trilateral Commission), Steve Forbes (dueo e la revista Forbes),
Aaron Louis Friedberg (CFR), Francis Fukuyama (CFR), Frank
Gaffney, Fred C. Ikle (CFR), Donald Kagan (CFR), Zalmay
Khalilzad (CFR), I. Lewis Libby (CFR), Norman Podhoretz
(CFR), Dan Quayle (exvicepresidente de George Bush, padre), Donald Rumsfeld (CFR; actual secretario del defensa),
Paul Wolfowitz (CFR, actual subsecretario de defensa), Peter
W. Rodman (CFR), Stephen P. Rosen (CFR), Henry S. Rowen
(CFR), Vin Weber (CFR), George Weigel (CFR) y Douglas
Feith (CFR). Obsrvese que la mayor parte de estos nombres
estn vinculados al ncleo straussiano. Por otra parte, el 25%
Ernesto Mil
99
del total est compuesto por antiguos trotskystas, tambin

straussianos.
Dentro del marxismo, el trotskysmo es un gnero cuyos
militantes siempre han tenido unos rasgos particularmente definidos y completamente distintos a otras sectas igualmente marxistas (maostas, marxistasrevolucionarios, marxistas
leninistas, castroguevaristas, cristianomarxistas, revisionistas,
eurocomunistas, etc.). En efecto, los trotkystas siempre se han
caracterizado por sus estudios milimtricos sobre situaciones
polticas concretas. Han tenido una particular tendencia a
escindirse en capillas casi hasta el infinito, han insistido especialmente en el examen de las coyunturas internacionales y
en su mayor parte, sus dirigentes, han sido de origen judo aunque completamente secularizados. Por lo dems, el trotskysmo,
es hoy un movimiento poltico muy minoritario, compuesto por
chicos extremadamente jvenes y unos cuantos gurs ya en la
senectud o a poco de alcanzarla. Y el resto? El recorrido de
estos militantes ha sido siempre muy similar: en tanto que
trotskystas, su actitud era irreconciliable con los partidos comunistas ortodoxos, tenidos como stalinistas o neostalinistas.
Esto les llev, o bien a infiltrarse en los Partidos Socialistas
(Lionel Jospin, por ejemplo, era un antiguo trotskysta que lleg
a jefe de gobierno, tras entrar en el PS como infiltrado) o bien
a adoptar posturas, primero anticomunistas y luego liberales. Hay entre los antiguos trotskystas una especie de inercia
que les lleva siempre a aceptar el fatum al que les conducen
sus reflexiones ideolgicas siempre y cuando se adapten a
sus gustos o a sus intereses personales. De hecho, frecuentemente, los trostkystas tienden a ideologizar cualquier tipo de
comportamiento que adopten
El trotskysmo norteamericano, ha nutrido de militantes a
todas las corrientes polticas norteamericanas: desde los sectarios de extremaderecha agrupados en torno a Lyndon
Larouche, hasta los caucus del Partido Demcrata, pasando,
100
por supuesto, por los grupos neoconservadores y, en concreto, por el PNAC. Todo esto hizo decir a Michael Lind que
Los intelectuales que ms defienden el
neoconservadurismo tienen sus races en la izquierda, no
en la derecha.
Un 30% de los miembros iniciales del PNAC, corresponde
a antiguos trotskystas. Pero hay otra caracterstica que ya hemos citado del trotskysmo: buena parte de sus cuadros polticos son de origen judo. Esto se cumple tambin en el PNAC y
entre los crculos straussianos. Evidentemente hay cristianos
pero se trata de personas que no cuestionan las atrocidades
cometidas por Israel en los territorios ocupados de Palestina y
que, en cualquier caso, apoyan al sionismo y en especial a los
partidos de la derecha israelita, con Ariel Sharon a la cabeza.
Teniendo esto en cuenta puede comprenderse por qu gentes
significativas del PNAC estuvieron siempre a favor de que Israel y en concreto el gobierno de Benjamn Netanyahu, rompieran los acuerdos de paz de Camp David. Tal era la orientacin que Richard Perle aconsej al primer ministro judo en
1996: ruptura limpia. Perle en la misma comunicacin a
Netanyahu reconoca que tal ruptura era tanto ms obligada
desde el momento en que la administracin norteamericana reafirmase su voluntad de aplastar a Saddam Hussein y, as, garantizar la seguridad de Israel. Para el PNAC la lealtad hacia
EEUU se complementa por una lealtad hacia el Estado de Israel lealtad no exenta de intereses muy materiales puesto
que algunos como Perle y Wolfowitz representan intereses de
compaas estatales judas (frecuentemente de armamento)
dentro de los EEUU. Pero, adems, esto enlaza con el eje central de nuestro trabajo: se trata de un sector convencido de que
Israel era el pueblo elegido del Antiguo Testamento y los
EEUU son el pueblo elegido de la modernidad. A uno le
corresponde velar por la seguridad del otro. Para ambos el
Antiguo Testamento es un texto que dice explica como ser el
Ernesto Mil
101
mundo futuro. De ah que valga la pena seguir sus indicaciones,

especialmente cuando alude a los signos del Apocalipsis y a la
Segunda Venida de Cristo que reconciliar a judos con cristianos y operar la conversin de Israel. Es importante destacar,
como ya hemos hecho en otros lugares de esta obra, que la
solidaridad de la Administracin Bush hacia Israel va ms all
de cualquier racionalidad y se trata de una conclusin a la que
llevan distintos enfoques: de un lado los intereses estratgicos
(Israel es el gran aliado de EEUU en Oriente Medio), pero
tambin y sobre todo los lazos ideolgicos y msticos que unen
a la extremaderecha israel con la derecha neoconservadora
norteamericana.
La malla neoconservadora
Dinero no falta. La Fundacin Bradley aporta los fondos al
PNAC a travs del New Citizenship Project, Inc. El PNAC
tiene su sede en Washington, en el edificio del Instituto de Empresa Americano (American Enterprise Institute), otro think
tank conservador. De hecho entre ambas organizaciones hay
multitud de vnculos y personajes como Perle, pertenecen a
ambos.
As mismo, los miembros del PNAC suelen estar tambin
adheridos a otros grupos de presin neoconservadores: el
Hudson Institute, el Center for Security Policy, el Washington Institute for Near East Policy, el Middle East Forum, y
el Jewish Institute for National Security Affairs. Pero, no
nos engaemos, a pesar de que todos estos ncleos de poder
estn entrelazados entre s y aporten la totalidad de los cuadros
de la administracin Bush, no se trata de grupos particularmente numerosos. Son una lite completamente desvinculada del
americano medio que ignora sus postulados en la medida en
que los grandes medios de comunicacin apenas aluden a la
existencia de estos ncleos intelectuales. Ahora bien, estos ncleos estn vinculados a una parte del poder econmico y financiero de los EEUU. Es, por lo dems, lgico que petrole102
ros, dirigentes del complejo militarindustrial, piensen en trminos estratgicos y se vinculen a estos ncleos
neoconservadores, como ayer, los miembros de organizaciones como el CFR o la Comisin Trilateral, lo hacan con ncleos fabianos y demcratas.
Es previsible que en el futuro se produzcan vuelcos importantes en la poltica norteamericana. Ya hemos dicho que no
todos los republicanos comparten los puntos de vista del clan
straussiano, neoconservador y belicista. De hecho un sector
del partido republicano, de carcter moderado, ha denunciado, anque tmidamente, los riesgos de prescindir de los aliados en las iniciativas de poltica exterior, y especialmente, sobre la peligrosidad del dficit interior. Recuerdan que la OTAN
todava existe y que EEUU es altamente tributario de las importaciones de manufacturas europeas. Advierten sobre el rechazo que provocan las aventuras militares entre los europeos
y abogan por el uso racional de la fuerza. Henry Kissinger,
miembro de esta tendencia, sigue proponiendo un equilibrio
nuclear, apoyado por otros representantes de la administracin
Bush, son James Baker, Richard Armitage, Anthony Zinni y
Colin Powell, as mismo, republicanos moderados.
No hay que olvidar que los EEUU estn ligados al antiguo
mundo libre por distintos tratados: adems de la OTAN, existen aunque en vida larvaria, el Tratado de Defensa Asitico o el
Tratado Interamericano de Ro, sin olvidar que el aventurerismo
de la administracin Bush est dejando inoperantes a las
NNUU.
Cuando Donald Rumsfeld analizaba en el verano del 2002
el desarrollo de la campaa afgana no sin ciertos tonos picos, aprovechaba para redefinir las prioridades de la poltica
norteamericana coincidiendo en todo con los mentores del
PNAC, si bien se aadan dos puntos, los finales, que insistan
desusadamente en la proteccin de las redes de informacin y
en la utilizacin de las tecnologas de punta para alcanzar mayor efectividad a los ataques de las FFAA. Ese ao aument el
Ernesto Mil
103
presupuesto militar en todas sus partidas: defensa interior, armamento, investigacin, presencia en el exterior, etc. Pero la
principal novedad que se desprendi del anlisis de Rumsfeld
fue la propuesta de coordinacin de todos los servicios de informacin e inteligencia en una sola estructura. Tal era la conclusin que Rumsfeld daba a su artculo sobre Afganistn: las
guerras precisan un gran esfuerzo de inteligencia y por tanto
hay que centralizar estas tareas, las nuevas tecnologas de la
comunicacin deben ser integradas en las FFAA de manera
prioritaria, la defensa del territorio metropolitano norteamericano es fundamental, el transporte de tropas es decisivo y, finalmente, como concesin al sistema democrtico, insista en
que El pueblo de los Estados Unidos deber ser siempre
plenamente informado de estas nuevas polticas y estrategias.
Pero Rumsfeld calla muchas cosas, sin duda, ms importantes: calla que el terrorismo islmico no es un riesgo para la
seguridad ni para la estabilidad mundial, tan solo un obstculo
antidemocrtico en determinados pases del mundo islmico
(concretamente en Arabia Saud y Pakistn, y en mucha menor
medida en Argelia, mientras que en Chechenia vive sus ltimos
coletazos y en BosniaKosovo est, sino desmantelado, s apaciguado, al igual que ocurre en Irn. En Asia Central se vive el
fracaso del Islam radicalizado. Para concluir: cuando se produce el ataque del 11S, el Islam fundamentalista vive una etapa de regresin. A poco que se examine cada atentado atribuido al terrorismo internacional se percibe con claridad que no
existe una direccin terrorista universal, sino que cada atentado responde a circunstancias locales muy concretas o muy
misteriosas como para que puede buscarse a un responsable
intelectual universal. Rumsfeld calla tambin que a EEUU le va
a ser muy difcil reconstruir su red de alianzas, especialmente
con Europa, territorio en el cual se ha comprobado que los
costes electorales de las opciones proamericanas son de tal
magnitud que hacen impensable pensar en que algn gobierno
104
europeo volver a repetir giros proamericanos como el de Aznar.

Sin olvidar que ya no es Europa la que precisa de los EEUU
para protegerse de la URSS la Unin Europea vive el inicio
de un idilio con el espacio ruso sino los EEUU los que precisan de Europa porque es de ah de donde proceden lo esencial
de las manufacturas que alimentan su mercado de consumo
interior. Olvida decir, finalmente, que a partir del ataque contra
Afganistn result absolutamente evidente que los EEUU no
admitan de sus aliados otra actitud que no fuera el sometimiento a su mando nico, y que la campaa de Afganistn demostr
hasta qu punto los imperios no tienen aliados sino sbditos.
El dios de Bush: religiosidad a la carta

Tiende a decirse que Bush es un accidente en la historia de
los EEUU y que, solo la fatalidad, la accin de grupos de presin minoritarios que se convierten en mayoritarios a causa del
alto absentismo electoral de la poblacin americana, y los extraos ataques terroristas del 11S, han convertido en un fenmeno internacional. No es as. Bush no es un accidente en la
historia americana, es la encarnacin de las fuerzas sociopolticoreligiosas que han creado los EEUU. Antes que con G.W.
Bush esas mismas fuerzas emergieron con Reagan, pero incluso en personajes tan distintos como Roosevelt o Carter,
afloraban temporalmente con mayor o menor intensidad. En
todos ellos, el mesianismo como destino histrico y misin de
la nacin americana, la simplicidad extrema y maniquea en los
razonamientos y la existencia de un enemigo presentado inevitablemente como eje del mal, ha hecho que la misma lnea
poltica emergiera una y otra vez. Si no hubiera sido con Bush
habra reaparecido con cualquier otro presidente.
Ahora bien, hay que reconocer a George W. Bush la importancia histrica de haber descubierto un enemigo. Si bien el
mrito no le corresponde a l, sino a sus analistas de seguridad
y, seguramente, a sus servicios especiales, lo cierto es que, desde
Ernesto Mil
105
1990, la hiperpotencia americana se haba quedado sin enemigo. La cada del comunismo le sumi en una profunda desorientacin que los Fukuyama y Huntington intentaron disipar,
pero que contribuyeron a enmaraar un poco ms las dudas
del stablishment norteamericano sobre su enemigo. Los providenciales ataques del 11S sirvieron para crear ese enemigo
y, de manera aleatoria, para consolidar la presidencia de Bush
que se basaba en una usurpacin oligrquica y plutocrtica,
ms que en la aritmtica electoral.
En varias ocasiones, incluso en conversaciones privadas con
dirigentes de distintos pases, Bush ha reconocido que de no
haber tenido su revelacin personal de Cristo, en este momento estara tirado sobre la barra de cualquier bar de Texas. Bush
es un cristiano renacido y comparte absolutamente todos los
postulados de esta corriente que ya conocemos. Si se prescinde de la naturaleza de estas creencias polticoreligiosas, se
corre el riesgo de no entender absolutamente nada de la poltica exterior norteamericana. Ahora, con todo el bagaje que ya
tenemos sobre los cristianos renacidos, comprendemos el por
qu de la insistencia de invadir el territorio bblico de Irak y la
irracional y pertinaz persistencia en negarse a solucionar el conflicto rabeisrael mediante el apoyo y el estmulo constante a
las provocaciones de Ariel Sharon desde su irrupcin en la explanada de las mezquitas (septiembre de 2000) hasta el asesinato por miembros del Mosad de un dirigente de Hamas radicado en Damasco, es decir, terrorismo puro y duro.
Lo que ocurre es que la Amrica que ha heredado George
W. Bush es un pas en quiebra en todos los terrenos. La sociedad americana est sufriendo un proceso de fragilizacin que
da la razn al antroplogo Melvin Harris cuando en 1982 afirmaba que EEUU est entrando en una guerra civil que ser a la
vez, racial y social y que, probablemente, siga al desplome de
su economa a causa del desequilibrio en la balanza comercial.
En 2003 aument la pobreza por segundo ao consecutivo.
106
La tasa en el 2001 era de 117, al ao siguiente pasara al

121, esto es 34,6 millones de pobres con un aumento de
800.000 en apenas un ao a los que hay que sumar 14 millones
ms en condiciones de extrema pobreza. El 167% eran nios
pobres, esto es 12 millones, 400.000 ms que en el 2001. Pero
esto no ha sido lo peor. Desde el inicio del milenio se ha ido
afianzando la distancia que separa a ricos de pobres: en 1985
una quinta parte de la poblacin detentaba el 45% de la riqueza; en el 2001, haban acumulado ya el 55% de la riqueza.
Solamente entre 1998 y 2001 la diferencia entre el 10% ms
rico y el 20% ms pobre, hubo aumentado un 70% en apenas
tres aos!
A pesar de ser un ex alcohlico, Bush y su administracin
han ido liquidando progresivamente programas sociales. En
2001, el propio Bush anuncio que la rehabilitacin de alcohlicos y toxicmanos se realizara, a partir de ese momento, no a
travs de programas de desintoxicacin y reinsercin social
sino mediante la oracin! Es previsible la catstrofe social que
tendr lugar en los prximos cinco aos si se persiste en este
insensato programa. La debilidad de la sociedad americana (la
que detenta el mayor ndice de analfabetismo real y estructural
de todo el primer mundo) se har todava ms evidente y
peligrosa. Al final del camino lo que espera a una poltica social
de tal estilo es el desplome social. Pero hay ms.
La sociedad americana, se ha dicho y repetido hasta la saciedad, es una sociedad extremadamente violenta. Doscientos
millones de armas en manos de particulares generan una violencia inigualable en el espacio occidental. El 2002 volvi a
aumentar la violencia y los delitos cometidos: 118 millones, un
21% ms que el ao anterior. La cifra de asesinatos es insoportable: 15.980 al ao, 44 al da. El nmero de violaciones es
igualmente significativo por lo extrema: 90.491 violaciones, 245
al da. Y esto en un pas que se jacta de tener un sistema que
enfatiza el castigo penal del delito pues bien, ni an as. En
Ernesto Mil
107
2002 existan en EEUU, 21 millones de presos que representan una tasa desmesurada del 10 por 1000, diez veces ms que
en Europa. Ciertamente los afroamericanos que apenas representan el 13% de la poblacin, aportan el 60% de los reclusos,
dato a tener en cuenta. Tambin en las tasas de pobreza los
afroamericanos (despus de 40 aos de integracin racial sin
tregua) suponen el doble de la media nacional. Y en cuanto a la
vigencia y generalizacin de la pena de muerte, tampoco ha
aportado soluciones al aumento de la delincuencia. La relajacin e impreparacin de los tribunales ha hecho que desde 1973,
un mnimo de 100 inocentes hayan sido ejecutados. El propio
Bush firm en Texas, cuando era gobernador, 152 ejecuciones. Y, sin embargo, ah est sentado en el Despacho Oval de
la Casa Blanca.
Pero Bush no ha llegado slo a ese lugar. Hasta la llegada
de Reagan al poder, los presidentes de los EEUU, ms o menos, tenan a gala mostrar sus convicciones religiosas. A nadie
se le escapa que Clinton tena muy poco de religioso y no lo
habra demostrado de no haber sido por el caso Levinsky. Cabe
decir que todos los presidentes de los EEUU, son sinceramente creyentes o simulan tener creencias religiosas. Habitualmente quienes si tenan tales criterios eran los ciudadanos de base y
la tensin religiosa estaba muy atenuada en la cpula del
stablishment, limitndose a ser una especie de atrezzo emotivo y sentimental en los discursos. Pero en las elecciones del
2000 todo esto cambia. Bush llega acompaado por una corte
de intelectuales procedentes de la extremaderecha conservadora ligada a los medios religiosos fundamentalistas y a los ncleos straussianos. Estos ncleos confluyeron con otros grupos
de presin tradicionales en la poltica norteamericana: el complejo miitar-industrial, los petroleros y el lobby judo.
Mary Kaldor en su artculo Irak: una guerra sin igual (El
Pas, 2 de abril, 2003) indicaba que la Administracin de
EEUU ha sido secuestrada por un grupo de idelogos
108
mesinicos, que creen que pueden organizar el mundo segn los intereses norteamericanos. Esta gente se compone
de cuatro grupos que se solapan: individuos que participaron en la Administracin Reagan y que sienten nostalgia de
la lucha maniquea entre buenos y malos; representantes
del complejo militarindustrial que saldrn beneficiados
de la guerra y que han adoptado la fe en el poder militar;
fundamentalistas cristianos de derechas; y defensores a
ultranza de Israel. El historiador Gabriel Jackson, a quien ya
hemos citado, reconoca en su artculo La religin en la cruzada de Bush contra Irak (El Pas, 24 de marzo de 2003) la
importancia de la cristiandad bblica como factor ms
destacable de la opinin pblica en los EEUU.
La ideologa poltica de Bush hoy, como la de Reagan
ayer, puede definirse en terminologa europea como reaccionaria. Intenta seguir el camino marcado por Bill Graham y
Jerry Falwell, inmediatamente despus de los atentados del 11
S: revalidar la alianza entre Dios y su pueblo (EEUU) para que
ste site a los EEUU en el lugar que se merece como faro de
las naciones. Volvemos a la doctrina del destino manifiesto.
Para ello, no es raro que el programa social que Bush propone a la nacin americana coincida en todo con el redactado
por la Coalicin Cristiana de Falwell: retorno de la religin a la
escuela, proteccin a la familia, lucha contra el divorcio, el aborto, el feminismo y la homosexualidad. El gobierno Bush, evidentemente, no est formado slo por fanticos religiosos,
pero estos si figuran entre sus rostros ms conocidos. La revista El Viejo Topo recuerda que La consejera de Seguridad
Nacional, Condoleeza Rice, es hija de un predicador, el jefe
de personal, A. Card, est casado con una ministra
metodista, el secretario de Comercio, Don Evans, fue quien
puso en contacto a Bush con la Biblia, el fiscal general,
John Ashcroft, pertenece a un grupo extremista cristiano,
lo mismo que el asesor Karl Rove. Un telogo, Mike Gerson,
Ernesto Mil
109
escribe los discursos de Bush. Y el propio Bush fue ganado

por los cristianos renacidos tras su experiencia con el alcohol y la cocana.
En realidad, George W. Bush no ha hecho otra cosa que
exasperar la doctrina Reagan, volverla ms agresiva y directa y
realizar simulacros teatrales de lo que Emmanuel Todd llama
la estrategia del borracho: dar miedo, fanfarroneando ante
actores muy secundarios frente a los cuales la victoria est asegurada (el rgimen talibn, el Irak de Saddam, el gobierno
coreano o castrista). Diferente era la actitud de Reagan frente
a la Unin Sovietica que, efectivamente, tena un potencial destructivo equiparable al de EEUU y que no aparece ni por asomo en los estados fallidos (Estados que han fracasado en su
intencin de organizar a la sociedad de una nacin y han cado
en manos de redes terroristas o de delincuentes) y estados
terroristas (Estados controlados directamente por terroristas
y que fomentan el terrorismo), integrados en el eje del mal
definido por Bush. Reagan hablaba del Imperio del Mal (el
mundo comunista), Bush altera poco este concepto. El Viejo
Topo termina su artculo explicando: De la doctrina del eje
del mal, con el cual no se negocia, derivan los rasgos caractersticos del equipo de la Casa Blanca: es dogmtico
en lo econmico (ultraliberal) y en lo religioso
(ultracristiano), inflexible con los enemigos, duro con los
aliados si no son incondicionales (el odio a los tibios prescrito en la Biblia), prima la fuerza militar sobre la diplomacia (que cumple el secundario papel de arreglar los destrozos, no de evitarlos) y subordina la legalidad internacional
a la estrategia nacional (sirve si es til al proyecto de reforma moral y de expansin econmica de la Casa Blanca; si
no, es legal lo que lo favorece al Gobierno de EEUU). Inspirndose en la Biblia, la Casa Blanca reordena el mundo,
dicta las nuevas prioridades, las nuevas normas, las nuevas jerarquas y las nuevas alianzas. As parece que Dios es
110
el artfice del nuevo orden mundial y que el Gobierno norteamericano es un simple instrumento de su voluntad. Esta
doctrina extraa y anmala, enloquecida, es una constante de
la poltica norteamericana desde el perodo de los Padres Fundadores.
El Destino Manifiesto en el nuevo milenio

Quien se cree instrumento de Dios tiene tendencia a creer
que cualquier accin que emprenda est dictada por la Providencia. Su enemigo es el mal, as pues, cuando emprenda
cualquier accin ofensiva, no ser contra tal o cual pas, sino
contra el mal en general. Si uno representa al Bien, est
claro que su enemigo irreconciliable y con el que no cabe compromiso alguno es el Mal. Y, por lo mismo, las dualidades
derivadas de esta teologa, tienen una fuerza increble en su
lgica absurda: el Bien es lo mismo que la salvacin, la
prosperidad, la justicia. Y el Mal, naturalmente, es su
opuesto: perdicin, pobreza, ilegalidad e injusticia. El concepto de justicia internacional no deriva de un acuerdo entre las
naciones, sino de aquello que beneficia a la encarnacin del
Bien en este mundo, esto es, a los EEUU. Cmo iban a
negociar los EEUU su participacin en un tribunal penal internacional si ningn pas alcanza la naturaleza de pueblo elegido
por Dios? A la eleccin providencial, sigue el desprecio por
quienes no son tan apreciados por Dios, o simplemente son
encarnaciones del Mal radical.
Por increble que pueda parecer, toda la poltica exterior
norteamericana est guiada por este principio simplista, que
solamente unos ignorantes pueden tomar al pie de la letra. El
maniquesmo no se puede aplicar a cualquier actividad humana
y mucho menos al gobierno de las naciones. Por otra parte, esa
idea de que los EEUU son el pueblo elegido por Dios es,
absurda, surrealista, sino enfermiza. Los judos del siglo VIII a.
de JC podan arrogarse tal catalogacin que no era esencial-
Ernesto Mil
111
mente diferente de los troyanos que se consideraban hijos de

Apolo. Hoy estamos en el siglo XXI, los cerebros pensantes
que rigen el destino de los EEUU, lejos de considerar la Biblia
como un libro alegrico, simblico y rico en parbolas en absoluto historicas, escrito por una tribu nmada entre otras muchas y que, bsicamente no es muy diferente de toda la literatura religiosa que floreci en la misma zona en aquella poca, han
difundido la nocin de que hay que interpretar el libro al pie de
la letra, pero con una pequea variacin: si los judos eran el
pueblo elegido de la antigedad, los norteamericanos lo son de
la modernidad. Una idea tan absolutamente absurda difcilmente
puede ser combatida y refutada. Quien la defiende es, pura y
simplemente, carne de psiquitrico. Pero hay que reconocer
que los straussianos tenan razn: la combinacin de nacionalismo y religin tiene tal fuerza de fanatizacin que puede neutralizar cualquier otra opinin contraria por racional y sensata
que se muestre. Adems, si en EEUU una idea as ha tenido
xito es por que se basa en la tradicin derivada de los Padres Fundadores y que, como hemos visto, estaba ya implcita
en los ideales de los primeros colonos del Mayflower y, de la
misma forma que la Constitucin, el sistema electoral y la obsesin fuera de toda discusin por llevar armas (por que as lo
hicieron los granjeros que se emanciparon de Inglaterra en el
siglo XVIII), son inamovibles contra toda lgica, as mismo, la
autodesignacin como pueblo elegido de la modernidad es
igualmente intocable e indiscutible.
Por lo dems, si esa idea hubiera sido defendida slo por
granjeros y desheredados, no hubiera tenido ms que cualquier otra rareza cultural, pero fue defendida por hombres de
xito de origen protestante y, ms en concreto, calvinista, que
constituyeron lo esencial de las dinastas econmicas de los
EEUU. En la tosca mentalidad norteamericana, rectificada por
el calvinismo, la justeza de tal o cual persona viene dada por su
xito econmico. El triunfo en este mundo, garantiza que la
112
persona en cuestin ha sido tocada por la Providencia. As

pues, si un multimillonario cree que el Mal es el enemigo de
Amrica y que EEUU son el pueblo elegido de la modernidad es que tales atrocidades le han sido inspiradas por Dios.
Dios slo puede estar del lado de los triunfadores. Y no hay
triunfo ms evidente que el econmico. El triunfo filosfico, el
triunfo moral, el triunfo cientfico no son considerados ms
que si tienen un reflejo econmico. Para el norteamericano medio,
en la medida en que Aristteles no dispona de una fortuna extraordinaria, su pensamiento hay que examinarlo con cierta reserva. Y qu decir de la obra de Digenes? No poda ser,
desde luego, un tipo justo si viva en un tonel
El protestantismo introdujo algo que ha modelado hasta el
tutano la mentalidad norteamericana: el individualismo radical.
Aplicado a la economa este principio hizo que las estructuras
gremiales y comunitarias que an subsistan en Europa en el
perodo de la colonizacin, siempre estuvieran ausentes en el
Nuevo Mundo. En el protestantismo, el ser humano est slo
frente a Dios y no tiene necesidad de la mediacin de un sacerdote o de unos ritos para alcanzar la salvacin eterna. A partir
de la expulsin de Adn y Eva del Paraso, cuando la maldicin
bblica incluy la obligacin de trabajar y ganarse el pan con el
sudor de la frente, los protestantes norteamericanos, los
calvinistas en concreto, consideran que la mxima eficacia en el
trabajo es un deber y tambin, a cambio, la divinidad entrega
un regalo: la fortuna. El proceso estudiado por Max Weber en
su libro tica protestante y espritu del capitalismo lleva al
individualismo primero y hacia una moral utilitarista luego.
Para la mentalidad americana lo colectivo es inexistente y lo
nico que cuenta es lo individual. La sociedad no avanza gracias a proyectos colectivos, sino a iniciativas individuales. Por
lo mismo, una sociedad ms justa y virtuosa no puede constituirse desde el Estado, es decir, desde lo comunitario, sino que
es preciso que emerja de unos individuos que, tomados aisla-
Ernesto Mil
113
damente, sean todos ellos justos y virtuosos. No hace falta realizar ninguna alteracin del sistema poltico, ningn cambio profundo en la sociedad, mucho menos una revolucin: la sociedad virtuosa nacer cuando todos sus individuos lo sean y lo
har, oh, maravilla de maravillas, automticamente. Una vez
ms, el razonamiento es extremadamente tosco y no resiste el
ms mnimo anlisis histrico: todos los protagonistas de la revolucin francesa, casi sin excepcin, eran justos y virtuosos
todos ellos, sin excepcin, fueron responsables de la primera
gran masacre de la Edad Moderna realizada bajo el imperio de
la guillotina. Habitualmente, sabemos que el sueo de la razn
produce monstruos y el de la virtud, simplemente, masacres.
Seguimos en el terreno de un mesianismo enrgico que resulta extremadamente peligroso cuando se aplica a la poltica
internacional. En tiempos de la globalizacin todo es poltica
internacional y economa. Y si hay algo universal, por lo dems,
es el Mal. No es extrao que la intransigencia norteamericana contra el mal se demuestre a travs de una lucha de dimensiones universales. Todos los pases, al decir de los
neoconservadores, guerrean por egosmo, venganza, odio o
por la paranoia de sus dirigentes, todos, menos los EEUU.
Cuando toman las armas para intervenir en tal o cual pas, no lo
hacen por defender intereses materiales, sino como acto misericordioso para liberar a los pueblos de sus opresores y realizar as el proyecto de orden que la Providencia quiere hacer
triunfar en este mundo. EEUU ayuda al Bien a triunfar all donde sea necesario, con aliados, o si es necesario, en solitario.
Y, a todo esto, qu es el Bien? todo lo que acerca al
estilo de vida americano. El mal, por tanto, es todo lo que
aleja de l. Ese estilo se manifiesta en tres planos: la poltica,
mediante las democracias formales (EEUU, eso s, decide a
quien conviene entregarle el marchamo de democracia), el econmico, mediante la aceptacin de la economa de mercado
(un mercado que debe ser libre y mundial, siempre y cuando
no influya negativamente en la vida norteamericana) y, final114
mente, el cultural a travs de la aceptacin de los productos

culturales americanos y de la incorporacin de la lengua inglesa. El mal est representado por quienes se oponen al mercado, quienes no tienen la partitocracia como forma ideal de
gobierno y quienes obstaculizan la penetracin de la cultura
americana. Hay pases que rechazan todo esto (Cuba, Corea,
Irak, Irn), a pesar de que no tengan relacin unos con otros,
son considerados como miembros de un mismo eje: el Eje del
Mal. He ah al enemigo para los neoconservadores.
La zafiedad congnita a las clases dirigentes americanas es
cada vez ms irritante. En marzo de 1983, Ronald Reagan, de
visita en Orlando, explicaba de manera muy didctica: Los
comunistas son el verdadero foco del mal. Quienes consideran la carrera de armamentos como un malentendido o
los que no saben leer en los hechos de la historia la penetracin del imperio del mal, se apartan de la lucha entre la
verdad y el error, entre el Bien y el Mal. El pecado est
presente en el mundo, y en las Escrituras el mismo Jess
nos ha pedido que nos opongamos con todas nuestras fuerzas a l. El mal era el comunismo, liquidado el comunismo
hubo que esperar a los atentados del 11S para que fueran los
fundamentalistas islmicos, Bin Laden, Saddam Hussein, etc.
Reagan era presidente de los EEUU, sin duda, durante ocho
aos fue el hombre ms poderoso del mundo. Sin embargo, su
opinin, como la de Bush, no era fruto de un pensamiento primitivo e personal, sino que era compartido por buena parte de
la lite polticoculturalempresarial norteamericana. Pat
Buchanan, aspirante frustrado a candidato presidencial en las
elecciones de 1992 y aspirante a suceder al liderazgo moral de
Reagan, haba dicho: Nuestra cultura es superior por que
nuestra religin es el cristianismo. Y el cristianismo es la
verdad. Y la verdad hace libres a los hombres. Cmbiese
cristianismo, por islamismo y se tendr el reflejo especular
de la locura fundamentalista norteamericana. Se dira que en
este caso Bien y Mal son hijos de la misma matriz.
Ernesto Mil
115
Los tiempos apocalpticos

Para los cristianos renacidos vivimos un perodo de grandeza desconocida hasta ahora. Por primera vez en la historia
de la humanidad estamos ante la inminencia de una segunda
venida de Cristo. La hoja de ruta es el Libro del Apocalipsis de San Juan. En l se describen los signos que precedern
el advenimiento de los tiempos crsticos.
Si hacemos referencia a este texto entenderemos perfectamente el inters de los EEUU por todo lo que ocurre en el
Estado de Israel. Dice San Juan (o quien quiera que escribi
este Libro) que Israel vivir una gran tribulacin De hecho, durante el gobierno de Clinton, los acuerdos de Camp
David establecan las bases para una pacificacin de la zona y
la formacin de un Estado Palestino que conviviera con el judo
liquidando una situacin enquistada durante cincuenta aos. La
realizacin de los acuerdos de paz hubiera liquidado de un plumazo la tribulacin de Israel. Era preciso que sta se eternizara
mediante la provocacin que dio origen a la Segunda Intifada y
la ruptura de los acuerdos de paz. En el momento de escribir
estas lneas, 3000 palestinos y 1000 hebreos, han perecido
vctimas de los sucesos desencadenados por Ariel Sharon en la
Explanada de las Mezquitas con el apoyo explcito del entonces candidato Georges W. Bush.
El texto del Apocalipsis prev la conversin de Israel.
Algo a todas luces problemtico, pero dicen los
neoconservadores acaso hace quince aos poda creerse que
la URSS iba a desmoronarse? La conversin de los judos
har que el pueblo elegido de la antigedad (Israel) y el pueblo elegido de la modernidad (EEUU), confluyan en un solo y
mismo interlocutor con Dios. De ah la importancia de sellar
unas relaciones particularmente estrechas (como ninguna administracin norteamericana ha establecido) con Israel. Adems, desde el punto de vista estratgico, la batalla final de
Armagedn, tendr lugar en la llanura de Megido, por lo tanto,
116
es preciso ocupar una posicin preponderante en la zona para

estar en buenas condiciones a la hora del conflicto. Caspar
Weinberger, primer Secretario de Defensa con Reagan, ya haba sostenido esta posicin, y el propio Reagan aadi que
Puede que seamos la generacin que ver el Armagedn
(The Guardian, 21 abril 1984). El periodista Rannie Dugger
escribi en el Washington Post: Los norteamericanos podran preguntarse con razn si su presidente est predispuesto personalmente, por obra y gracia de la teologa
fundamentalista, a esperar algn tipo de Armagedn que
empiece con una guerra nuclear en el Oriente Medio () Si
se produce una crisis en la zona y amenazada con convertirse en una confrontacin nuclear, cabra que el presidente Reagan estuviera predispuesto a creer que ve la llegada de Armagedn y que sta es la voluntad de Dios.
Reagan, durante la campaa de 1980 dijo textualmente: Israel es la nica democracia estable en la que podemos confiar en un sitio donde podra llegar el Armagedn (The
Observer, 25 agosto 1985). En 1983, Reagan volvi a afirmar que cuando lea a los profetas del Antinuo Testamento y
las seales anunciadoras del Armagedn, le resultaba difcil
no pensar que la batalla se librase en la actual generacin. El
poltico californiano James Mills coment que en una entrevista
con Reagan, ste le habl abundantemente sobre sus concepciones en torno a la batalla final entre el bien y el ml. Reagan le
dijo: Todo est encajando. Yo no puede tardar mucho. En
esas fechas, Jerry Falwell sostena que la URSS era el adversario apocalptico y que el Armagedn sera, inevitablemente,
nuclear. Entrevistado por The Guardian en torno a un encuentro suyo con Reagan y si ste tena a la profeca bblica
como cierta, dijo: Si, en efecto. Me dijo, durante la campaa Jerry, a veces creo que nos dirigimos muy aprisa hacia
el Armagedn ahora mismo. Nada ocurri: la URSS se desplom, no gracias a la profeca sino a la accin conjunta de
Ernesto Mil
117
causas internas y externas. Pero los conservadores, lejos de

renunciar a esta teora, lograron cambiar el adversario: con Bush,
el Armagedn que precedera a la segunda venida de Cristo,
no tendra lugar en un choque frontal contra la URSS, sino en el
enfrentamiento contra el eje del mal que, sin duda, tendra
lugar en las inmediaciones de valle de Megido, en la Palestina
bblica. La colina de Megido se encuentra a 24 km al sudoeste
de Haifa.
La administracin Reagan mantuvo ciertas discrepancias en
su interior sobre el momento en el que se producira la batalla
final. El exsecretario de interior de Reagan dijo al Sunday Times del 5 de diciembre de 1982: No s cuantas generaciones
futuras podemos contar antes de que vuelva el Seor... pero
la administracin Bush no opina lo mismo: ser en esta generacin. O al menos eso proclaman los fundamentalistas religiosos
de su entorno, los Buchanan, los Falwell, los Graham. La hora
ha llegado, luego se trata de mejorar las posiciones. As pues,
mientras que para los straussianos se trataba slo de intervenir
en Irak y Afganistn para evitar el advenimiento del ltimo
hombre y para crear una situacin de tensin constante, para
los gentiles (el entorno exotrico de los straussianos) Irak
tiene la importancia de ser el territorio en el que desarrollaron
buena parte de los acontecimientos descritos en el Antiguo Testamento: all estuvo la Torre de Babel y el Paraso originario,
entre el Tigris y el ufrates, all fue donde el pueblo de Israel fue
conducido al cautiverio en dos ocasiones y fue all tambin en
donde se encuentra la Gran Prostituta de Babilonia, smbolo del Anticristo que en el imaginario colectivo de los
fundamentalistas religiosos norteamericanos se identificaba con
Saddam Hussein.
El desarrollo de la profeca apocalptica es lineal: Israel sufrir tribulacin, ser acosado y arrinconado por sus enemigos. Cuando se encuentre al borde de la extincin se convertir al cristianismo y aceptar que Jess el Cristo result ser,
118
despus de todo, el Mesas, tambin de Israel. Se sucedern

epidemias, desastres y catstrofes naturales, sern los siete sellos que abrir el Cordero apocalptico y, finalmente, Cristo
regresar para ponerse al frente de los suyos e inaugurar los
tiempos mesinicos que sern, en el fondo, los de la Pax Americana. Los buenos sern llevados con Dios, mientras que
los malos una vez ms resultarn destruidos. Entonces y, slo
entonces, la historia terminar, con el triunfo universal de la
democracia, del mercado y de la cultura americana en todo el
mundo El hapy end no puede evitar la sensacin de locura
apocalptica y lo repulsivo de que sean precisamente lites que
componen una parte del poder en EEUU, quienes hayan asumido un pensamiento tan rematadamente mgico y surrealista.
Seguramente, los straussianos de estricta observancia se frotarn las manos: la mixtura recomendada de nacionalismo y religin genera horrores como el del fundamentalismo cristiano.
Ernesto Mil
119
120
IV
La otra componente del
pensamiento americano
Hasta aqu hemos revisado las componentes del campo

neoconservador. Hemos identificado los mitos fundacionales
de la nacin americana (su concepcin de ser el pueblo elegido de la modernidad), las lneas estratgicas fundamentales
del expansionismo norteamericano (la Doctrina Monroe y la
nocin del Destino Manifiesto), el ncleo central del
neoconservadurismo (el grupo straussiano y sus dos thinktanks,
el PNAC, el AIE) presente en la administracin y, como ste
ncleo de filsofos acta sobre la opinin pblica a travs
del grupo de gentiles presentes en los movimientos religiosos
fundamentalistas cuya trayectoria hemos seguido. Pero ste es
solamente un sector de la moderna Amrica: el neoconservador.
Queda el sector demcrata.
Es aqu donde encontramos a otro personaje, tan inquietante, como mnimo, como Leo Strauss y su cohorte: Ayn Rand.
Ayn Rand:
del stanismo a las multinacionales
Sandor LaVey, fundador de la Iglesia de Satn, consider
a Ayn Rand como su principal fuente de inspiracin. Vladimir
Putin ha reconocido que en su mesilla de noche se encuentra
La Rebelin de Atlas, una de las ms famosas novelas de
Ayn Rand. Alan Greenspan, seor del crecimiento econmico, el hombre ms poderoso de la economa norteamericana, fue amigo suyo y comparti todas sus ideas... como millones de lectores.
Ernesto Mil
121
Cuando tres personas tan diferentes como LaVey,

Greenspan o Vladimir Putin han ledo a esta autora desconocida en Espaa, eso implica que estamos ante un pensador influyente. De hecho se la ha considerado como la filsofa del capitalismo. A diferencia de Leo Strauss, a Ayn Rand no le interesa
otra cosa ms que el hecho econmico. Es ah en donde el
hombre superior puede demostrar su vala en trminos objetivamente mesurables. En su novela La Rebelin de Atlas,
escribe: Que constituye el monumento al TRIUNFO del
espritu humano sobre la materia?...Las chozas rodas de
insectos a orillas del Ganges o la silueta de los rascacielos
Nueva York sobre el Atlntico?. Pero, al igual que Strauss,
para Ayn Rand existe un hombre superior, el empresario, es
decir, aquel que arriesga y vence con su esfuerzo; escribe: El
hombre racional no quiere lo no ganado, el hombre racional dice NO al sacrificio y SI al esfuerzo personal de uno
mismo. El empresario, gracias a su triunfo, obtiene la mayor
de las recompensas: No hay valor MAS ALTO que la propia estima, haba escrito. Le resulta imposible e injustificable
negar la codicia del beneficio (Quienes niegan el incentivo
capitalista quieren como recompensa la nada). La ausencia de beneficio supone para ella el hundimiento de cualquier
forma de civilizacin y de cualquier tica que valga la pena asumir: El culto al cero smbolo de la impotencia busca eliminar de la raza humana al hroe, al pensador, al inventor,
al productor, al persistente, al puro. Para los apstoles DEL
CERO es como si sentir fuera humano y PENSAR NO.
Como si fracasar fuera humano y no triunfar, como si fuera humano la corrupcin pero no la virtud.
Los hijos de Homer Simpson van a una escuela de Springield
que lleva el nombre de Ayn Rand... Hoy nadie duda en
EE.UU. que se trata de la pensadora ms influyente de los ltimos 30 aos. Su influencia se ha trasladado a los pases nrdicos y es relativamente conocida en Alemania e Inglaterra. En
122
Espaa, los libros traducidos de Ayn Rand han pasado desapercibidos.
Una juda de San Pertersburgo

El 2 de febrero de 1905, cuando se coca la primera revolucin rusa, naci Alissa Rosembaun, hija de un matrimonio de
burgueses judos de San Petersburgo. Al cumplir 21 aos, tras
concluir sus estudios de Filosofa, obtuvo permiso para viajar a
los Estados Unidos con la excusa de visitar a unos familiares.
Jams volvi.
Pocos meses despus apareci en Hollywood. Cecil B.
DeMille le ofreci trabajo como extra en una de sus primeras
pelculas. Mas tarde accedi a contratarla como guionista. Fue
entonces cuando adopt el seudnimo Ayn Rand.
En 1929 contrajo matrimonio con el actor Frank OConnor.
Su matrimonio dur los siguientes 50 aos. En 1934 fecha en
que apareci Los que vivimos empezaba ya a ser conocida
como escritora. La novela result un fracaso, pero el carcter
anticomunista del libro le dio cierto relieve. La consagracin
vino con El Manantial (1943). El director King Vidor lo convirti en una pelcula protagonizada por Patricia Neal y Gary
Cooper que encarnaba al tpico hroe americano redefinido
por Ayn Rand, individualista y tozudo, que se resiste a variar
sus principios.
En 1957 publicara su novela ms ambiciosa, La Rebelin
de Atlas. A partir de ese momento juzg que ya haba dicho
todo lo que tena que decir como novelista; de ahora en adelante no escribira ms que ensayos filosficos que contribuiran a definir el objetivismo.
En el ltimo tercio del siglo XX su fama fue creciendo en los
medios intelectuales norteamericanos. Falleci en Nueva York
el 6 de marzo de 1982.
Ernesto Mil
123
La Rebelin de Atlas
La Rebelin de Atlas supuso un punto de inflexin en su
carrera. Ciertamente, el xito ya le era conocido cuando public esta extraa obra, pero su argumento logr seducir a la
intelligentsia liberal americana.
El libro profetiza la decadencia de los EEUU debida al
intervensionismo estatal. El pas queda dividido en dos clases:
la de los saqueadores y la de los nosaqueadores. La clase
poltica y dirigente est formada por los primeros que piensan
que cualquier actividad debe estar regulada y sometida a una
fuerte imposicin fiscal. Los segundos son los hombres emprendedores, los dirigentes polticos, religiosos y sindicales, los
capitales de empresa y los intelectuales que piensan que la solucin est justamente en lo contrario. De estos ltimos, y ms
en concreto, de los patronos, surge un movimiento de protesta
que se concreta en una huelga de empresarios acompaada de
sabotajes y desapariciones. El lder del movimiento es John
Galt, a la vez filsofo y cientfico.
Galt, escondido en las Montaas Rocosas, dicta rdenes,
sugiere iniciativas y mueve los hilos. Con el se refugian los principales empresarios. Durante el tiempo que dura la huelga y la
desaparicin de los empresarios, el sistema americano se hunde bajo el peso del intervensionismo estatal. La novela termina
cuando la patronal decide abandonar su escondite de las Montaas Rocosas de Colorado y regresar a Wall Street y a los
centros de decisin; marchan encabezados por el dlar, smbolo que Galt ha elegido como smbolo de su particular rebelin.
Rand quera llamar a su novela simplemente La Huelga;
el ttulo de La Rebelin de Atlas fue sugerido por su marido.
Se equipara al empresario al titn mtico que carga a sus espaldas los destinos del mundo. Cuando apareci la obra en 1956,
llam la atencin lo osado del planteamiento. Hasta ese momento, ni siquiera en EEUU, nadie se haba atrevido a realizar
124
un planteamiento en el que los empresarios eran los buenos, el

Estado el malvado y las masas ni siquiera contaban.
Para Ayn Rand, el hecho de que una huelga hunda en el
caos a EEUU es el signo de que ste pas no puede vivir sin su
clase empresarial, que la poltica debe subordinarse a las necesidades de la economa empresarial y, finalmente, que es preciso volver al espritu de los primeros colonos que se sublevaron
contra Inglaterra en el siglo XVIII: lucharon contra el
intervensionismo estatal y en defensa de sus derechos individuales. Lo que propone Rand es volver al origen de la tradicin americana, solo que el hroe no es el granjero que se
subleva contra los ingleses, sino el patrono que lucha contra el
intervensionismo estatal y cuyo esfuerzo crea riqueza.
En poco tiempo se agotaron cuatro millones de ejemplares
de la obra. A partir de ese momento slo escribira ensayos
que profundizaran en las lneas apuntadas en esta novela, como
La virtud del egosmo que puede ser considerado uno de los
manifiestos de la corriente filosfica inaugurada por Rand, el
objetivismo.
Los fundamentos filosficos del

capitalismo
De la misma forma que Zbigniew Bzezinsky y su libro La
Era Tecnotrnica constituyeron el manifiesto fundacional de
la Comisin Trilateral que abri la era de la globalizacin, la
obra de Ayn Rand ha constituido el soporte moral de la
intelligentsia neocapitalista mundial.
Desde principios de siglo hasta 1973, la lite de la alta finanza
mundial haba tenido al pensamiento de la Sociedad Fabiana
como el ncleo ideolgico de su interpretacin de la realidad.
En realidad, la Sociedad Fabiana, fundada en Inglaterra poco
antes de la Primera Guerra Mundial, constitua un apndice del
Partido Laborista en Inglaterra y del Partido Demcrata en
Estados Unidos. Haba logrado impregnar a las lites capitalis-
Ernesto Mil
125
tas a travs de sus centros de enseanza, en particular de la

London Economic School y de las Universidades Fabianas
de EE.UU.
La doctrina fabiana era gradualista y altruista. Tal como el
matrimonio Web, el novelista H.G.Wells, el escritor Bernard
Shaw y otros destacados miembros de este grupo de poder
teorizaron, era preciso mejorar las condiciones de las clases
proletarias en las que adivinaban el ncleo central de consumidores del futuro. No en vano proletario deriva de prole;
los proletarios seran pues, los que tienen mayor descendencia
y hacia ellos tena necesariamente que tender el capitalismo en
un momento en que los problemas de mecanizacin y produccin en cadena se haban resuelto.
Los dos ejes del socialismo fabiano consistan en llegar
un rgimen de bienestar para las masas trabajadoras a travs
de un proceso gradual de conquistas sociales que tendera a
transformar al proletario en burgus. Para ello era preciso que
el proceso fuera liderado por los detentadores del capital los
nicos que podan dar coherencia y viabilidad a un proceso de
este tipo y que stos tuvieran la capacidad de imponer sus
decisiones a los detentadores del poder poltico.
Este proceso se realiz por etapas. Inicialmente los dirigentes fabianos de ambos lados del ocano crearon asociaciones
en las que magnates de los grandes consorcios industriales y
bancarios, los intelectuales orgnicos a su servicio y los polticos comprometidos con ellos, formaron grupos de presin: as
surgieron el Instituto de Estudios Internacionales, el Consejo de Relaciones Exteriores, el Club de Bilderberg y, finalmente, la Comisin Trilateral.
Pero cuando Berzezinsky crea la Trilateral resulta evidente
que el socialismo fabiano ya no responde a las necesidades del
capitalismo de su poca. Si los fabianos haban sostenido una
especie de cnico despotismo ilustrado todo para el pueblo, pero sin el pueblo lo que se echaba en falta era, no
126
tanto un proyecto global, como una norma moral para uso y

disfrute de la intelligentsia neocapitalista; algo as como un
basamento tico que tranquilizara las conciencias y diera sentido a la vida de los magnates del capital. Y all estaba Ayn Rand
para ofrecerlo.
Haba algo que jugaba a favor de Rand. A diferencia del
socialismo fabiano que compartieron las lites financieras liberales inglesas y norteamericanas, Rand, lejos de cuestionar finalmente el sistema capitalista como hacan los fabianos, los
cuales crean que a travs de la mejora del sistema capitalista
se llegara a un rgimen ms justo y a algo que, apenas sin
darse cuenta, sera diferente del capitalismo consideraba que
el capitalismo era la mejor, sino la nica forma racional y objetiva de guiar los destinos de la economa y de las comunidades humanas. Lo merecido pertenece al universo egosta y
comercial del provecho mutuo, haba escrito, no precisamente para censurarlo sino para identificar el valor central de
su sistema: la necesidad del egosmo.
La recompensa para el individuo, segn el objetivismo,
es en esta vida y en la tierra y es mi propia felicidad. La
recompensa de los msticos del espritu ser otorgada ms
all de la tumba. Al igual que Strauss, a Ayn Rand le resulta
imposible concebir la figura de Dios , pero a diferencia de l,
no admite siquiera que la religin pueda ser beneficiosa para el
ser superior en su necesidad de controlar a las masas; es
despiadada en su crtica a la religin; haba dicho: Para la
religin: lo que el hombre conoce no existe y lo que existe
el hombre no lo puede conocer. Los ideales del mstico son
los contrarios a los del egosta: Los msticos se complacen
del sufrimiento, de la pobreza, de la sumisin y del terror
porque ellos necesitan la derrota de la realidad racional.
Su ideal es la muerte. La idea de Dios es la idea de un
gran burcrata del Universo. Incluso las relaciones entre
personas son para Ayn Rand una cuestin de calculadora: No
puede existir amor sin causa, amar es evaluar.
Ernesto Mil
127
Pero donde Ayn Rand se muestra ms alejada de las religiones es en el desprecio habitual con que stas consideran al
individuo: Dios y las religiones en general, perdonan, sienten piedad y misericordia, pero jams admiran al individuo. La causa? Consideran al individuo como un ente
carente de valores.
El egosmo condujo directamente a la necesidad de que el
capitalismo no perdiera de vista los valores que le dieron origen: el individualismo, la libre empresa, la voluntad de unos
pocos de imponerse a la mayora y guiarla, la abstinencia por
parte del Estado de cualquier intervencionismo y una mezcla
de egosmo y altruismo que constituyen el polo tico de la norma moral propuesta por Aynd Rand. De hecho todo deriva del
individualismo, primera ramificacin del egosmo: Cada hombre constituye un fin en s mismo, existe por s mismo y la
consecucin de su propia felicidad constituye su ms alto
propsito moral.
Al igual que los fabianos del primer tercio de siglo, los partidarios de Ayn Rand se han organizado en crculos, escuelas e
institutos con un propsito misional, educativo y militante. Extendidos, sobre todo por el mundo anglosajn, en apenas dos
dcadas han sustituido al pensamiento fabiano en la educacin
de las lites neocapitalistas. El hecho de que Alan Greenspan,
presidente de la Reserva Federal y el presidente ruso Vladimir
Putin, reconozcan pblicamente su tributo con Ayn Rand es
suficientemente significativo del impacto que tiene su pensamiento.
Objetivismo egosmo satanismo

Aynd Rand llam a su filosofa objetivismo; dijo de ella
que era una norma de conducta para vivir en la tierra. El
nombre deriva de la intencin de la autora de ver la realidad tal
cual es sin prismas deformantes o apriorismos. Para Massimo
Introvigne, director del CESNUR, entidad italiana que estudia
128
las nuevas religiones el objetivismo es una filosofa poltica radicalmente individualista que hace apologa del capitalismo y del hombre egosta que, en lugar de sacrificarse
para los otros, afirma contra todos los obstculos que
constituyen el estatismo, el moralismo y las religiones su
absoluta libertad y que, obrando as, termina por construir
una sociedad mejor y ms libre para todos.
Rand igual que Strauss se define como atea, considera a
la religin como una forma primitiva de filosofa y propone sustituirla por un culto del hombre como medio para
elevar al ms alto nivel de las emociones humanas rescatndolas del barro del misticismo y dirigirlas de nuevo hacia su objeto propio: el hombre mismo. Rand propona, al
igual que los positivistas de principios de siglo, constituir un
culto al hombre.
Rand es perfectamente consciente de que el egosmo en s
mismo puede desequilibrar completamente a la sociedad y precisa de una contrapartida capaz de equilibrarlo. Encuentra este
contrapeso en el altruismo: El altruismo considera al individuo como alimento para un canbal....
Todo esto enlaza perfectamente con los principios de la Iglesia de Satn y de Sandor LaVey en particular. Las Nueve
afirmaciones Satnicas que forman la declaracin de principios de la Iglesia de Satn estn directamente extrados de La
Rebelin de Atlas, tal como ha demostrado George C. Smith,
hoy miembro del Templo de Seth (una escisin de la Iglesia de
Satn). La diferencia entre Rand y LaVey estriba en que mientras ste cree que es posible llegar a establecer el culto al
hombre mediante el ocultismo y la magia, Rand propone hacerlo mediante la economa y la ciencia.
En una de sus obras cannicas, La Biblia Satnica,
LaVey propone una visin del mundo que debe todo a Rand y
en menor medida a Nietzsche: LaVey exalta el egosmo y el
capitalismo, el orgullo del fuerte sobre las necesidades del d-
Ernesto Mil
129
bil, la abolicin de las religiones, las morales y la hipocresa. Y

Satn? Para LaVey, Satn no es sino el smbolo del culto al
hombre, en absoluto un personaje real (a diferencia de Michel
Aquino y del Templo de Seth que si lo considera un ser personal).
Ni LaVey ni Rand se quedaron slo en las teoras. Descendieron al terreno de la prctica. La vida y las andanzas de la
Iglesia de Satn son suficientemente conocidas. Barbara
Braden, bigrafa de Rand, ha facilitado datos para entender
que sta sigui por vas parecidas. Su objetivismo se tradujo
en una experimentacin radical, comprendidos los planes
sexual y familiar, a travs de formas de poligamia y
poliandria, en el seno del pequeo grupo que diriga el
movimiento poltico y literario que haba creado.
Los discpulos de Ayn Rand forman hoy un pequeo grupo
de poder, extremadamente influyente, del que Alan Greenspan
es el principal exponente y que constituyen el alma ideolgica
de los movimientos que hoy tienden hacia el poder mundial,
Club Bilderberg, Comisin Trilateral, CRF... en otras palabras:
Rand ha renovado y actualizado el fundamento doctrinal del
iluminismo.
130
Conclusin: Ayn Rand,

la otra parte del sistema
Lo que Leo Strauss es entre las lites neoconservadores,

Ayn Rand lo es entre las lites neoliberales. Generalmente, se
tiene tendencia a pensar que unos y otros responden a los mismos estmulos. No es as. Los neoconservadores de hoy, eran
llamados a finales de los aos 70, dinero nuevo, mientras
que los liberales se suelen identificar con los grupos
neocapitalistas ms salvajes, con las dinastas econmicas norteamericanas, los Rockefeller, los Vandervil, los Morgan, etc,
que, histricamente, han estado ligadas a los medios fabianos.
Habitualmente, los seguidores de Ayn Rand se identifican
con el pensamiento liberal norteamericano y se encuadran en el
Partido Demcrata, como los de Strauss lo hacen con las alas
extremas del Partido Republicano, unos con el neocapitalismo
y otros con el neoconservadurismo.
En cualquiera de los dos casos, ambas escuelas de pensamiento han cuajado en ncleos organizativos discretos, informales, y restringidos a los que pertenecen lo esencial de las
esferas de poder de EEUU. Ciertamente, hoy la masonera
norteamericana sigue siendo la ms numerosa de todo el mundo. Mientras en Francia e Inglaterra, en donde la masonera
haba tenido una situacin privilegiada hasta hacer poco, las
logias se encuentran en franca regresin; solamente en EEUU
gozan de buena salud a costa de haberse convertido en meros clubs sin gran importancia poltica, ni excesiva relevancia
social. La masonera norteamericana jams volver a tener la
influencia social que tuvo hasta el ltimo tercio del siglo XX
Ernesto Mil
131
pero otras organizaciones discretas la han sustituido:

straussianos, objetivistas
Quienes rechacen cualquier forma de visin conspirativa de
la historia, rechazarn de plano el papel jugado por estos grupos de influencia; para ellos, solamente cuentan los datos objetivos y las cifras macroeconmicas, es decir, lo evaluable y
cuantificable. Pero los datos objetivos, en este caso, nos dicen
tambin que los grandes personajes que ocupan los cargos ms
relevantes de la administracin Bush pertenecen al crculo
straussiano. Hemos visto tambin, como el culto a la noble
mentira, explica y justifica los engaos evidentes con los que
la administracin Bush ha desencadenado las guerras de
Afganistn e Irak. Y, finalmente, a travs de Ayn Rand, hemos
podido acceder a las justificaciones que los empresarios dan
a su poder.
Pero, por encima de todo esto, estn los datos objetivos: la
democracia americana, cada vez es menos democracia y ms
plutocracia. No son las masas, sino el poder del dinero el que
determina las polticas en EEUU. Y las formas para llegar a la
plutocracia son dos: a travs de Leo Strauss para los conservadores o a travs de Ayn Rand para los liberales. En realidad,
ambos responden a la necesidad que tienen ambos grupos de
disponer de bases tericas slidas que justifiquen su accionar.
La historia tiene tambin una dimensin subterrnea. Desconocerla implica correr el riesgo de no comprender los procesos histricos. Esta dimensin subterrnea opera a modo de
infraestructura que determina decisivamente el papel y la orientacin de las superestructuras. Si nos limitamos nicamente a
analizar el desarrollo de las superestructuras, jams entenderemos las razonas ltimas que las mueven. De ah los jalones que
hemos seguido en nuestro estudio: la ideologa de los Padres
Fundadores de los EEUU y el papel jugado por la mesinica
masonera norteamericana entre la fundacin de la nacin y el
ltimo tercio del siglo XX. Hemos visto luego, como se forma-
132
ron los grupos fundamentalistas religiosos y como, a partir de

los ltimos aos 70, alcanzaron una relevancia notable. Y como,
finalmente, en los aos 90, fueron reconducidos por el ncleo
de filsofos straussianos que asumieron el papel de motores
del neoconservadurismo. Por ltimo, hemos pasado una somera revista a la gran ideloga del neocapitalismo, Ayn Rand
que ha influido en el otro sector de poder.
Es posible que a partir de ahora tengamos mucho ms claro
cules son los motores ideolgicos que operan en el tablero
norteamericano. La rapidez con la que se desarrolla la historia
de nuestros das induce a pensar que estas fuerzas no sern
estables ad infinitum, y que sern sustituidos por otros ncleos de poder. Pero no sabemos cuando ocurrir y ni siquiera
si ocurrir. Por otra parte, no puede desvincularse estos centros de poder de la crisis global que estn viviendo los EEUU.
Estamos asistiendo al desmoronamiento de un pas. El dficit de la balanza de pagos, la desertizacin industrial, la pulverizacin del ahorro, la dependencia absoluta de la economa
norteamericana de la las inversiones procedentes del exterior,
no dejan mucho lugar para el optimismo. Socialmente, la integracin racial de los afroamericanos ha fracasado: las dos comunidades siguen siendo hostiles y estando separadas a cuarenta aos de la promulgacin de las leyes de integracin racial, nunca en la historia de los EEUU se ha estado tan distante
del objetivo. De hecho, la situacin del siglo XIX se ha reconstruido: los aborgenes de Norteamrica, vencidos y diezmados, han reaparecido con la inmigracin mejicana. ste ncleo
mexicano, por lo dems, ha conseguido romper la unidad lingstica de los EEUU: hoy un mexicano ya no precisa hablar
ingls para defenderse y encontrar trabajo en determinadas ciudades. La tasa de criminalidad y la delincuencia es absolutamente insoportable (ms de dos millones de presos conforman
la poblacin carcelaria ms grande del mundo). En cuanto a
sus fuerzas armadas, han demostrado su incapacidad para con-
Ernesto Mil
133
quistar y controlar el terreno de los conflictos: ciertamente, el

poder tecnolgico de las FFAA norteamericanas no tiene igual,
pero todo se basa en bombardeos estratgicos, y en el absurdo concepto de guerra sin muertes En el momento en que
cesan los bombardeos y es la infantera quien tiene que tomar
el control de los territorios, se muestran todos los problemas
que afectan al ejrcito norteamericano: pesadez burocrtica,
rigidez, excesivo peso de la logstica sobre los ncleos
operativos. Todo esto sin olvidar las tasas de analfabetismo
estructural que en EEUU superan las de cualquier otro pas del
hemisferio occidental. EEUU viven al da. Crecidos desde los
orgenes en la idea de que en su territorio existen unas fuentes
inagotables de riqueza, es incapaz de entender lo que representa el deterioro del medio ambiente o la escasez energtica.
La sociedad norteamericana es frgil. Cada da ms frgil.
Su absentismo creciente de la poltica, su tosquedad cultural, el
economicismo inherente a su escala de valores, determinan su
debilidad y su fragilidad. El pensamiento neoconservador de
Leo Strauss y el pensamiento neoliberal de Ayn Rand, intentan
afrontar una nueva situacin histrica en la que hacen falta seres de hierro capaces de guiar a la nacin elegida por Dios (a
ambos, estructuralmente ateos) para mantener su hegemona mediante el recurso al titanismo.
Pero, al igual que la URSS se desplom interiormente, los
indicativos empiezan a alertar sobre la posibilidad de que nuestra generacin vea tambin el hundimiento del poder americano. ste ha comenzado. Enfrentarse a Estados profundamente
subdesarrollados (Afganistn) o a micropotencias de tercera
fila (Irak), asumir el papel de portaestandarte de una extraa
lucha contra el terrorismo internacional, evidencian que EEUU,
lejos de estar en la cspide de su poder, ha iniciado ya la pendiente de la decadencia: por que, con o sin elecciones, Afganistn
dista mucho de estar pacificado y en cuando a Irak, el pas
entero bulle en la insurreccin contra el ocupante. Y, a todo
134
esto, Bin Laden, goza de buena salud. Si de algo puede hablarse, no es de xito precisamente.
Ernesto Mil
135
136
Sumario
Ernesto Mil
137
Indice
Introduccin ...................................................................... 5
I. El pensamiento anmano desde los orgenes ............... 9
El mito de la Tierra de la Muerte ............................. 11
La Nueva Atlntida ............................................. 14
La colonizacin del Paraso .................................... 16
La formacin de la mentalidad americana ................ 18
Franklin en Europa,
la revolucin americana exportada .......................... 20
El origen de la masonera americana ........................ 22
La independencia americana:
triunfo del ideal masnico ....................................... 24
La masonera americana
a finales del siglo XX .............................................. 29
II. El extrao mundo de los filsofos ........................ 35
Leo Strauss:
un pensamiento inquietante ..................................... 35
Cuando la Verdad es peligrosa ............................... 38
La Logia o la Cbala straussiana ...................... 40
La noble mentira ................................................. 41
Los tres tipos humanos segn Strauss ..................... 44
La Guerra, nuestra Madre ...................................... 45
El cierre de la mentalidad americana .................... 47
Kojve y las races de ls poltica postmoderna ........ 50
Straussianos en la administracin Bush .................... 53
Algo ha cambiado en EEUU: las libertades ............. 59
III. El pensamiento de los gentiles y del vulgo ........ 63
Robert Kagan: un hombre que habla claro .............. 63
El papel de los cristianos renacidos ..................... 68
De Princeton a los telepredicadores ........................ 70
138
El Destino Manifiesto como referencia ................. 72

El PNAC: o el destino manifiesto
en el nuevo milenio ................................................. 87
William Kristol, Presidente del PNAC .................... 88
Objetivo prioritario:
resolver la cuestin iraqu .................................... 90
La Doctrina Rumsfeld ............................................. 91
El documento RAD ................................................ 96
Las lneas de trabajo del PNAC ............................. 97
La nomenclatura de la lite neoconservadora .......... 99
La malla neoconservadora .................................... 102
El dios de Bush: religiosidad a la carta ............... 105
El Destino Manifiesto en el nuevo milenio .............. 111
Los tiempos apocalpticos .................................... 116
IV. La otra componente del pensamiento americano ... 121
Ayn Rand: del stanismo a las multinacionales ......... 121
Una juda de San Pertersburgo ............................. 123
La Rebelin de Atlas ............................................ 124
Los fundamentos filosficos del capitalismo ........... 125
Objetivismo egosmo satanismo ...................... 128
Conclusin: Ayn Rand, la otra parte del sistema .............. 131
Ernesto Mil
139
140
Ernesto Mil
141
142
Ernesto Mil
143
144
Ernesto Mil
145

Lo Que Hay Detras de Bush

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2

Lo que est detrs de Bush

...lo que est detrs

Corrientes ocultas de la poltica

Ttulo: ...lo que est detrs de Bush

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares

Lo que est detrs de Bush

Lo que est detrs de Bush

rrios de la capital afgana) y su economa vive de los capitales

Lo que est detrs de Bush

Letrn, junto a Bernard Delicieux, Cola de Rienzi, Arnaldo de

Lo que est detrs de Bush

En 1489, hallndose en Jan, escribe que la dcima parte

El mito de la Tierra de la Muerte

XIII. De all, en su afn explorador, llegaran a las costas de

Lo que est detrs de Bush

queada por motivos mticos. All, en el lejano Occidente,

Lo que est detrs de Bush

inictica en todos los ritos esotricos. Segn Bacon, el nombre

ideal, profundamente democrtica y basada en principios espirituales.

La colonizacin del Paraso

Lo que est detrs de Bush

el Oeste representaba una progresin y un perfeccionamiento

La formacin de la mentalidad americana

Lo que est detrs de Bush

nes haban armado a los indgenas o les haban incrustado sus

nica tambin podan contribuir a hacer triunfar los valores evanglicos.

Lo que est detrs de Bush

El origen de la masonera americana

Lo que est detrs de Bush

Lo que est detrs de Bush

dencia, el Congreso, el Gran Sello, la concepcin misma del

distinguido, extremadamente corts. Visiblemente actuaba como

Lo que est detrs de Bush

nueva Atlntica como indicaba la inscripcin Ms all de las

primeros son verdaderas muestras de la mentalidad escatolgica

Lo que est detrs de Bush

futura que asegurara un despertar espiritual y un gobierno

cano que sigue manteniendo vivas las esencias del perodo de

Lo que est detrs de Bush

tercer Estado, es decir, para el advenimiento de la burguesa

do de transicin hasta la nueva era de Acuario, anunciado por

Lo que est detrs de Bush

tema de desarrollo ha encarnado la virtud tan completa y

Sabemos ahora cul fue el espritu fundacional de la nacin

Lo que est detrs de Bush

ras masturbaciones mentales, que muestran ideas excntricas

Lo que est detrs de Bush

donde permanecera hasta su jubilacin en 1968. Sus libros, a

Cuando la Verdad es peligrosa

Lo que est detrs de Bush

La Logia o la Cbala straussiana

Lo que est detrs de Bush

gin ni la moral, pero considera que tienen una capacidad de

Lo que est detrs de Bush

injusticia beneficia a su autor y la justicia perjudica.

Los tres tipos humanos segn Strauss

Lo que est detrs de Bush

gentiles, los cuales mientras ms crdulos, simples y poco

La Guerra, nuestra Madre

Lo que est detrs de Bush

El cierre de la mentalidad americana

do, colega suyo en la Universidad de Chicago y Premio Nbel

Lo que est detrs de Bush