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Introduccin
Las intenciones analticas del presente artculo derivan de un trabajo de campo (20111014) desarrollado en la ciudad de Salta con personas vinculadas al movimiento
religioso de la Renovacin Carismtica Catlica. Presentar algunas descripciones
fragmentadas -a travs de una seleccin de casos relatados por interlocutores y
registros de observacin participante- de rituales y experiencias religiosas, a los fines
de comprender sus instancias teraputicas generadoras de salud fsica y psquica. Algo
importante a tener en cuenta, es que las sanaciones y la teraputica carismtica
implican afectaciones o afectos (Favret Saada, 2005) insertos en un horizonte
particular de espiritualidad1 y religiosidad2: la recepcin de las gracias divinas o
dones del Espritu Santo. La puesta en prctica de ciertas tecnologas del espritu
(Berg, 2005, citado en Mancini, 2008) reproducidas en rituales y situaciones
particulares: gestos, invocaciones, oraciones, visiones, cantos de alabanza y
performances especficas de sanacin promueven esas afectaciones.
Cuando hablamos -siguiendo el trmino nativo- de sanacin, lo tomaremos como un
signo de eficacia teraputica (Favret Saada, 2005 y Csordas, 2008), no tanto como
conclusin teraputica sino, ms bien, como un estadio posible dentro de un
proceso teraputico (Csordas, 2008) al interior de una religin excesivamente
desmagizada (Prandi, 1992). Casos como los descriptos interpelan ese imaginario
racional y burocrtico defendido por las jerarquas eclesiales.
Resta por decir que el subttulo del artculo remarca una intencin crtica respecto al
marco jurdico, que la institucin eclesial, ejerce en torno al ordenamiento racional de
los milagros entendidos como instancias mistricas reguladas por su carcter
discontinuo3. Pienso en una expectativa continua ligada a un contra-ordenamiento
operativo de los carismticos catlicos que saben lo que hacen y esperan que algo
suceda o se transforme. El milagro, adquiere de esta manera, otra retrica y otra
prctica (ortoprcticas, segn Mancini, 2008) frente a la visin institucional
hegemnica. Dicha expectativa continua involucra, a su vez, una psicoterapia ritual
(Csordas, 2008) o una transformacin espiritual y sicolgica (Aldunate, 2005) que
ampla el sentido de lo religioso hacia la satisfaccin de las necesidades psicolgicas.
Algunos de esos cristianismos que resultaron vencidos por el cristianismo protoortodoxo estaban representados por los ebionitas, marcionistas, gnsticos, etc. Fue
ese grupo vencedor proto-ortodoxo el que leg el Nuevo Testamento completo y el
sistema de jerarquas eclesisticas que hoy conocemos (Ehrman, p.204).
La Renovacin Carismtica Catlica [RCC], movimiento socio-religioso surgido en
EE.UU., a fines de la dcada del 60 (del pasado siglo XX), encarna otra secuela histrica
de aquellos cristianismos marginados, otrora por los proto-ortodoxos, actualmente
por las jerarquas ortodoxas catlicas. Es en el marco de este conflicto poltico
constitutivo del cristianismo que podemos pensar a la RCC como un movimiento
religioso que recupera elementos de aquellas religiosidades marginadas por las
reacciones ortodoxas. Y es en ese marco que podemos, tambin, salirnos del guion de
la secularizacin/interdiccin para pensar en una eficacia teraputica y en
tecnologas del espritu generadas dentro del catolicismo.
La RCC se asocia a un tipo de experiencia religiosa que est imbricada con otras
modalidades de la experiencia como es el caso de la teraputica (Gmez Tavarez,
2009). La RCC como movimiento religioso representa una transformacin en el
interior de una tradicin religiosa como la catlica- que durante siglos se mantuvo
tensionada con las esferas emocionales de la vida desvalorizando los asuntos del
cuerpo (ibdem). Cuando los lmites de la abyeccin emocional y corporal (incluida la
inter-corporeidad) pudieron ser traspasados, surgieron, dentro del catolicismo,
instancias de sanacin y corporizacin de lo sobre-humano, anteriormente
desestimadas por un modelo institucionalizado de racionalidad operativa.
Las interdicciones generadas entre lo sagrado y lo profano revelaron, de parte
de la institucin eclesial, el mismo juego de significados opuestos, presentes en la
cosmovisin de la secularizacin, que luego separara la esfera de lo religioso, de
aquello que no debera ser religioso, llmese, en este caso, la salud o las
sanaciones
carismticas
catlicas
implican
presencias
ms
que
Pepe Ferreyra recurra a una tecnologa religiosa para poder entregar (descargar)
los excesos energticos que se pegaba en los rituales. Luego, en la Iglesia de Nuestra
Seora del Trnsito -ltimo lugar donde practic su oficio de dicono- continu
reproduciendo esta oracin para revitalizar su cuerpo agotado y des-somatizarse de las
energas pegadas de manera involuntaria:
Yo armo la oracin, que le doy a mis ayudantes y digo: Seor te doy gracias porque me has llamado
nuevamente para ser un jornalero de tu padre. Te entregamos lo que hemos recibido: lo malo, lo
hiriente, lo maligno, pero tambin, todo lo bueno. Yo quiero entregarle todo. Cuando yo hago eso, al
otro da, me levanto lo ms bien.
La performance de los ayudantes rituales, acta como un rito dentro de otro rito, una
instancia de sanacin, dentro de otra instancia de sanacin, ejercida grupalmente
sobre un cuerpo que ha sido afectado por un fenmeno somtico, reconocido en el
psicoanlisis, con el nombre de contra-transferencia.
Samuels (1985) define a la contratransferencia como una expresin fsica, material
y sensual en el analista de algo que est en la psiquis del paciente (citado en Csordas,
2011:94). Sugiere que tales experiencias son comunicaciones que parten de los
pacientes (ibdem) y que no son reacciones patolgicas del terapeuta (ibdem),
como suponen las teoras psicoanalticas tradicionales. En este sentido, la afectacin
de Ferreyra, habla de un cuerpo impactado por un exceso energtico, en trminos
similares a los de la contratransferencia, que necesita ser descargado por medio de
una tecnologa del espritu denominada oracin de entrega.
***
Este canto de alabanza y sus gestos rituales concomitantes, invocan la alegra como
instancia de sanacin, en el marco de las ortoprcticas carismticas. De all surge,
tambin, una predisposicin a la inter-corporeidad con fines teraputicos, como
veremos en el siguiente caso.
***
Previo al rito de Imposicin de manos (practicado por el sacerdote oficiante, el
dicono y los sacerdotes ayudantes), un hombre de 40 aos, aproximadamente,
sentado en uno de los bancos laterales del templo, llora acongojado cubrindose el
rostro con ambas manos. No atina, siquiera, a colocarse en alguna de las largas filas de
personas (ms de cien) que esperan acceder a la Imposicin de manos. El hombre,
de vez en cuando, se baja del banco y sentado en el suelo contina con su congoja.
Una seora, comprometida con la tarea de recibir a quienes presentan signos visibles
Siguiendo las ideas y el concepto acuado por Marcel Mauss (1934), las tcnicas corporales de la
RCC, para Raymundo Maus, seran: el toque corporal, la imposicin de manos, la danza, la glosolalia
(orar en lenguas) y el descanso en Espritu. (2000:119).
del Descanso en Espritu9, se acerca hasta este hombre y le pregunta a Antonio (un
interlocutor de campo), quien se encuentra a su lado, si ha recibido la Imposicin de
manos. Antonio le confirma que no, tras lo cual, ambos comienzan a asistirlo.
Acostado de espaldas en el piso, recibe una atencin particular de parte de los
improvisados operadores rituales. Con sus brazos derechos estirados hacia el frente y
las palmas de las manos abiertas en direccin al hombre, le piden al Espritu Santo que
lo acompae en ese momento. Durante algunos minutos realizan el mismo gesto y el
pedido, luego lo levantan y lo llevan hasta el lugar donde el sacerdote oficiante
impone manos. Ya frente al altar y habiendo pasado por sta instancia, el hombre se
desploma, quedando en el piso durante varios minutos. Luego se levanta y regresa al
banco donde se encontraba anteriormente sentado. En su rostro, ahora, se observa
serenidad y tranquilidad, esboza una sonrisa, tiene signos evidentes de haber
descargado su congoja. Se le acerca una mujer (de su misma edad) que comienza a
abrazarlo, a acariciarlo, acompandolo hasta la finalizacin de la Misa. (Misa de
Sanacin. Parroquia de Nuestra Seora del Trnsito, marzo de 2014).
Este fragmento etnogrfico intenta mostrar cmo se aplica una tecnologa del
espritu, improvisada, podramos decir, por comparacin con aquella pautada
institucionalmente como es la Imposicin de manos, a los fines de contener el
cuerpo de una persona afligida. Los gestos rituales de Antonio y su compaera se
vinculan con una praxis experimentada u observada previamente en las performances
de sanacin de la RCC.
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Genaro, es un laico que tiene el cargo de servidor (un trabajador de barrio, de la
periferia de la capital saltea, de 60-65 aos aproximadamente) en un Grupo de
Oracin de la Iglesia San Jos Obrero. Durante una entrevista realizada (en marzo de
2014) antes de comenzar una de las sesiones del Seminario de Vida en el Espritu,
Genaro me relat su don de visin10, vinculado biogrficamente, a la prdida de su
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Todo ritual ortoprctico, refiere Mancini: moviliza procedimientos tcnicos (gestuales, verbales,
sonoros, visuales, etc.) (2008:35).
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No solo el concepto fenomenolgico de presencia, al que adhiero, es un recurso propositivo de las
ciencias sociales. Como vemos aqu, tambin Marcela, una mujer comprometida con la experiencia
religiosa carismtica, hace uso del mismo.
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Bibliografa
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Buenos Aires.
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Csordas, Thomas (2011) Modos somticos de atencin (pp.83-104); en: Citro, Silvia (coord.)
Cuerpos Plurales. Antropologa de y desde los cuerpos; Ed. Biblos, Buenos Aires.
---------------------- (2008) Corpo/ Significado/ Cura; UFRGS Editora, Porto Alegre.
Ehrman, Bart (2004) [2003] Cristianismos perdidos. Los credos proscriptos del Nuevo
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Gmez Tavarez, Ftima (2009) Religio e teraputica na contemporaneidade: o caso do
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Ecumnica
e
Servio,
Rio
de
Janeiro.
Disponible
en:
http://www.koinonia.org.br/tpdigital/detalhes.asp?cod_artigo=313&cod_boletim=17&tipo=Ar
tigo
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Maus, Raymundo (2000) Algumas tcnicas corporais na Renovao Carismtica Catlica
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Prandi, Reginaldo (1992) Construccin de espacios pblicos de expresin en religiones
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Snchez Paredes, Jos M. (1992) El don de visin entre los carismticos populares: un
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