Sociedad Yordba de México CENTRO DEESTUDIOS TEOLOGIcOs YORUBA DE MEXICO Evel GAME? CESPEDES Os iO OTE. ISRAEL SALAZAR SANCHEZ OSA MEI LETRA DEL ANO MEXICOEl Odu regente para 2016 es: Testigo: Efiogbé Ire aje ti nbe layé (Bendiciones de riqueza firme y segura en el mundo terrenal) ‘Obatalé Oniré (Obatla da la bendicién) Kini ge Qbatélé (quiere algo QbAtsIA?): ko (no) Kini ge ara (quiere algo el cuerpo?) bééni (si) Paraldo: Pollon negro, tela blanca, roja, negra, abaca, mar pacifico, yanten, 1 coco, 1 vela, demas ingredientes) Ki ni ge Ori (quiere algo Ori?): ko (no) bo: Akiko, agema, palo-dal tamaho, agua tibia (gallo a elegua, el palo se entierra, la agema se pone junto a obatala ) Orisa que rige: Obatalé (Obbatald) Origa que acompaiia: Osun (Ochin) La bandera es de calor bianco y con ribetes amarillos. ‘Sociedat Yordnd de bt «Ege a At rian ¢Predicciones y consejos del Odii Osa Rete/Osa Oloyan Este Odu nos esta hablando de un bienestar dé tiqueza o bonanza econdmica para el pais. Esta bonanza que viene en camino, puede Sef aprovechada por las personas que cumplan con los consejos y Ebo que Ifa nos da. Pero pat-conservar esté biénestar, no solo basta con hacer eb6, sino también seguir los consejos que nos da el Ou, mantenienda una buena compostura, respeto a nuestros mayores, ya sea en edad 0 jerarquicos y sobre todo a ser agradecidos y benevolentes hacia las personas por las cual nos llega un beneficio. En esto lla nos Ensefia en Osa Irete: “Las Ranas no tenian donde vivir y estaban haciendo mucho ruido. Obbatala se compadecio de ellas y las dejé entrar en su casa y ellas continuaron con el ruido. ‘Obbatalé las amonest®, pero ellas siguieran cantands y alborotando. Al ver Obbatala que no le hicieron caso, las botd de su casa. Después de la risa vino el llanto y Obbatalé maldijo a las Ranas diciéndoles: Mientras el mundo ‘sea mundo Uds. viviran cantando. Y desde entoncas las ranas siguen cantando, pero sin tener donde vivir” EXPLICACION. La palabra de If establece la existencia de movimientos de tipo social que inician con un pro pésito, pero al paso del tiempo pierden el abjetivo con el que fueron creados; este Ifa advierte que los programas y las acciones deben planearse, crearse, establecerse y dirigirse con base en principios congruentes con los fines que persiguen, para que no pierdan credibilidad y se ‘observen los resultados que se esperan. Para complementar el concepto vertido en el pérrafo inmediato anterior, también debe preci- ‘sarse que el compromiso adquirido es de suma trascendencia. La sociedad mexicana siempre ‘Sociedad Yorn de dio -Egbe Ia At Or's¢ ha caracterizado por el congepto de “tener palabra’, esta frase ordena que una vez tomada una decision, aqué! quien se comprometié debe mantenerse firme para obtener todas las ben- diciones que manda Eledumare. La conducta contraria se advierte cuando las ranas en su afan de celebrar porque consiguie- ron casa donde vivir, perdieron su objetivo central consistente en obtener tener un lugar fijo donde estat, por eso se volvieron descuidadas y desatendidas, ello las separé de todas aque- llas que debieron ejecutar para mantener esa estabilidad. La misma actitud se observa en la tierra, quien al sentirse enfadada pronuncid su peticion al cielo, y después de haber sido oida y atendida, decidié que no eran suficientes las comodida- des y beneficios qué le habian sido otdrgados, por tanto, elev6 de nueva cuenta su incontfor- midad con mas fuerza. En ambos casos, queda asentada una falta de objetividady compromiso, asi como deslealtad con aquella persona que tiende su mano para atender al necesitado; esa ingratitud tiene como consecuencia la pérdida de los logros obtenidos, y no solo eso, dicha inconformidad y desobe- diencia, producen una ofensa al benefactor, quien a la postre retira todo su apoyo y pronuncia una maldicién. De esta forma, este Ifa precisa que solo haciendo ebo y siguiendo el consejo de tener con- formidad y agradecimiento se lograra una paz duradera, porque de lo contratio, los sectores sociales y aquellas personas que obtengan un beneficio sin quardarse de cometer excesos en contra de sus benefactores, solo tendran una felicidad efimera que se tomara en desagracia. Ifa invita a seguir su consejo y realizar ebo para evitar un desenlace a través del cual se cree la division, pues la felicidad ganada en conjunto se desbordaré en separaciones que deberan sufrirse en soledad y abandono, propiciande desequilibrio y falta de crecimiento a nivel general y personal. Societe Yorant de btico + Eghe ta At OiEn el aspecto general, este Ifé tiene come figura central el conflicto que se supera por media cién de Sango, quien en caso de no ser atendido. provocara entrentamientos y separaciones grupales. ‘Ademés de lo anterior, deberdn hacerse el ebo marcado y atender a Obatala, para que por su mediaciOn se impida el calentamiento de la tierra, toda vez que este signo esta blece acomodos en las placas tectonicas, asi como la resequedad de la tierra. Este Pataki nos ensefia, que debemas ser obedientes y respetuosos, si deseamos mantener el bien que nos llegaré por parte de un benefactor, a quien la situacion de bonanza que se predice puede afectar positivamente. De hecho, en la versién Tradicional Nigeriana del mismo Odu, este nos ensefia que ademas debemos ser honestos éoh ése benefactor y nunca tratar de hacer trucos para absar de la bondad dé esa persona. En esto Osa lrete nos ensefia: “La Rana cayé en una trampa, hecha conun hueco; La Rana salid de la trampa en que habia caido, con la ayuda de Obbatala, a quien la rana le prometié entregarle 200 Elefantes (Erin) si lo sacaba. Después que él Orisha le mand6 una lluvia, para que llenara con agua él hueco en el que habia aldo, en vez de los 200 Erin (Elelantes), la Rana le canté 200 Orin (cantos). Al preguntar Obbatala por sus doscientos Elefantes (Erin), la Rana le dijo al Orisha que él no le habla entendido bien y que ella no le ibaa dar doscientos Erin (Elefantes) sino que le iba a dar doscientos Orin (Cantos). ‘Obbatala enojado por la deshonestidad de la Rana la condené a cantar después de lluvia’EXPLICACION. No convirtamos nuestros beneficios en maléficiés por un mal proceder. Debemos ser honestos con nuestros mayores, con nuestros meharés, cOn nuestros amigos, con nuestros padrinos © ahijados (segan sea el caso) y siempre hablar con la Vérdad y no con juegos de palabras, buscando enredar las cosas. Este Odu nos aconseja que cuando los beneficios dela bonanza nos lleguen tratemos el asun- to de forma natural yno haciendo alardes o comenzando a fanfarronear al respecto, ya que po- diia traemos serias dificultades en términos de salud y bienestar. En esto Osa Irie nos ensefia: “Aqui también coronayon a la Rana rey de Oy, a pesar de que ella por demasiada euforia al comunicarle la notiéia se partié ambas piernas por ponerse a tomar vino airiba de una palma de la cual cayé". EXPLICAGION. Es importante que sepamos mantener la discrecién de los beneficios que nos dara este afio en que esperamos una bonanza. Pero no solo debemos tener discrecidn, Orunmila nos ensela que tampoco podemos envanecemos al obtener ese beneficio econémico con nuestros nego- ios o trabajos, siempre debemos mantener la humildad y no sentirnos engreidos ni superiores por haber recibido un beneficio, En esto Osa Irete nos dice: “Cierta vez el Curujey que vivia en la tierra y se quejaba que no podia enterarse de lo que su- cedia en el monte y fue a casa de Orunmila quien le vio este Ifa y le maroé Ebbd. Tan pronto como hizo el Ebbd, el Curujey se agaré de una de los Arboles cercanos y comenz6 a trepar por estos, hasta que Ileg6 al mas alto. Cuando se encontré por encima de los demas arboles, se llend de vanidad. Cuando los otros arboles le preguntaban que era lo que divisaba de alla arriba, este les preguntaba, porque no habian hecho Ebbé como él. ‘Sociedad Yr‘ de dio «Ege Ia At OrTanto se cansaron los arboles de la vanidad del Curujey que fueron a casa de Orunmila, quien les vio este If y les dijo que tenian que hacer Ebbd. Los érboles asi lo hicieron y por ello el Curujey se cay. Es por esto que el Gurujey ¢ tina planta parasita de los arboles, se alimenta y crece con ellos, pero cuando se cae, mUere- EXPLICACION. Como podemos ver, este Pataki nos ensefia que debemos ser siempre atentos y mantener nuestra humildad y ayudar al projimo en lo que podamos, si somos tocados por algiin tipo de riqueza o beneficio y usarlos con sabiduria, porque seran las mismas personas a las que les negamos ayuda y nos burlemos, las que nos haran caer y alll nos dejaran. Osa Irete también hos dice que és importante que hagamos los Ebbécorrectamente, para que no seamos un inedio donde otros puedan obtener el beneficio que estaba supuesto a ser nuestro. Sobre esto dice Ifa en Osa irete: “£1 hizo adivinaci6n para el agua y la arena del rio. Ugba yeke yeke, Awo omi. Odifa fun omi, abufun iranyin fue el Awo que hizo adivinacién para el agua as como la arena blanca del rio. El agua y la arena blanea efan hermanos nacidos de los mismes padres. Agua, el mas viejo de los dos, fue donde Orunmila para adivinacion y le acon- sejaron hacer sacrificio. El no hizo el sacrificio. No mucho después la arena blanca, el mas joven de los dos hermanos, también fue a Orunmila para adivinacién y le aconsejaron también hacer sacrificio, para evitar tener necesidad de alimento que comer. El hizo el sacrificio. ‘Cuando Echu fue informado posteriormente que el agua no hizo sacrificio, y que fue solamente ‘su hermano menor, la arena blanca el que lo hizo, l engafié al agua para sentarse encima de la cabeza de su hermano menor, mientras que aconsejaba a la arena blanca soportar el pesodesu hermano mayor. La significacion del consejo, es que él hizo que el rlo estuviera constan- temente en movimiento sin tener una vida'Soségada. Mientras que en el movimiento: el agua nunea puede llevarse la arena blanca que esta debajo de él. Todo el alimento dado al rio va al fondo para alimentar a la arena blanca. EXPLICACION. De esta forma, vemos que es importante hacer nuestros sacrificios y seguir los consejos que nos ha prescrito Ifa y podamos set los beneficiarios de los Iré que esperamos que nos de Orun- mila y los Orishas. No es de sorprender que Orunmila también esta advirtiendo a los religiosos @ que sean honestos, no sean tramposos y que sus practicas religiosas sean integras y sin Inventos. En esto Osa Irete nos adviert “Erase una vez un Awé qué tenia muchos Seguidores, pero siémpie tenia mal cardcter. Sus seguidores se quejaban de esio, de su forma de trate y de la.faltade interés de este Aw6 por ensefiar a sus seguidores en el caming de fa: Cuando ensefiaba, lo decia a medias, y repartia elconocimiento entre todos a su manera. Sin que nadie tuviera las ceremonias consagratorias completas y obras para ayudar a la gente de la tierra. Aunado a esto, dividia a sus Awo dan- doles consejos mal sanos y hablando mal de unos y otros. Para decirlo, Osa rete tenia buena posicién econ mica y familia que lo quetian, pero por su falta de buen caracter empez6 a per derlo todo, casa, ahijados, dinero. Viendose esta situacion, Osa Rete consult6 Ifa que le marcé el siguiente sacrificio. Debia tam- bién darle cornida a su cabeza. Al terminar debia llevar todas las oftendas a un determinado lugar. Ademas se le dijo que mas nunca separara a nadie ni a nada y que enseflara la palabra de Orunmila. ‘Osa Rete se nego a hacer e| Ebbd, pues se consideraba ¢1 mas sabio de todos los sabios en Soctcled Yors te Mien “gba ta AA Orisa 10la tierra y mas grande que la misma y asi murié en la ruina completa, y ninguno de sus segui- dores hizo nada por ayudarlo. To Iban Echu” Asi, podemos ver que los religiosos debertios ser honestos Vy Acogernos al buen vivir y enseflar los caminos correctos de las cosas, para que asi nuestros ahijados puedan aleanzar grandes metas en este afio. De esta forma, como religiosos, podremos mantener la bendicion de los Orishas. En eso Osa Irete dice: “Oke (la montafia), salié en viaje de adivinacién a la cludad de Oyan. Durante ese viaje, las per- ‘sonas lloraban por toda la suerte que se habia ido, por lo que Oke les dijo que sacrificaran para que la deidad no se fuera y siguiera soportandolos con su bendicion para obtener la suerte". EXPLICACION. Hablando de las situaciones importantes en él pais, podemos ver que Osa Irete nos habla de inundaciones por fendmenos atmostéricos -y queypadran afectar la economia de muchos lu- gares. Osa Irete nos indica también que habré escandalos que saldran ala luz y que trataran de encubrirse con ambigiedades, lo que causara inestabilidad social, que sera agravada por promesas incumplidas. Habla de que el estado para contrarrestar esta inestabilidad social, hard un uso excesivo de la fuerza, tal como nas lo dice Osa Irete: “Chango tenia una guerra y fue donde Orunmila a registrarse. Orunmila le dijo que hiciera Ebbo y después |o llevara al tambarero de Alafia. Chango fue a la guerra y Orunmila le acompaiié y le dijo que no era preciso tanto afan. Sin embargo, Changé se sintio tan poderoso que comenzé a internarse y de nada sitvieron los Sodiaced Yorn de irc ghee At Ona 11gritos de Orunmila para detenerlo.. Changé siguid dando candela a diestra y siniestray deesta forma gané la guerra. Ayaka Mio Obakoso Ero.” EXPLICACION. Es importante indicar que el Estado sequiré incumplienda sus promesas de compromisos se- rios, pero esto no impedira que se vea una bonanza econémica, que todos los religiosos pu- dieran aprovechar con trabajo honesto, pero no sin antes recordar, que el éxito genera envidia y animosidad y el Odu Osa Irete Mos indica que debemos cuidamos de personas que querran despojarnos, de lo que nos hemos ganado con trabajo y estuerzo. En este sentido Osa Irete nos dice: “E! Loro era el que mas Obbatalé queria y vivia mily bien visto. Entre todos los animales habia envidia, por la confianza que Odide tenia con Obbatala Entre ellos estaban, el Raton, el Gamaledn; el Sapoyy el/Maja. Estos, comono tenian acceso a la casa de Odide, se reunieron para ver como podian meterse en la en la misma para quitarse- lay quedarse con todo lo suyo. Ellos acordaron cavar un tiinel que los llevara al eafio del patio, pero resullé que Odide ofa ruidos debajo del piso de la casa y no podia dormir bien. Entonces fue a Casa de Orunmila, que le vio este IfA y le dijo que llamara e implorara con Name y una flor morada a Obbamoro, para que este lo Ayudara y que botara el agua caliente por el cafio con que habia sancochado el Name. Asi lo hizo Odide y como sus enemigos estaban ahi, estos se quemaron y tuvieron que salir huyendo, Odide quedé de rey de su casa, con el Poder de Obbatala y gracias a Orunmila.” El Odu nos indica que debemos ser cumplidos con nuestras ofrendas y respetar nuestros ta- bles, pero sobre todo trabajar en unién para obtener el bienestar para nuestra propia comuni- ‘Sociede Yor de dco» Ege ta AA Orga 12dad en general. Osa Rete nos aconseja de esta forma: Osa Rete ~ Osa Oloyan ‘Arugudu enu esin Hara pakiti orun Efon ‘Ojtimé mo, mo rire A difa fun won niye ru oyan Tin sunkun won 0 Lowo Lowa ‘0 gb’ebo, won ru'bo Ero Ipo, ero Ofa Iyeru oyan tin moke gun LLa tienda en la boca del caballo Y la enredadera gruesa alrededor dei cuello de un birtalo Cuando amanecié vi Iré en abundangia Ellos adivinaron para los habitantes de Oyan Cuando con llanto ellos {es faltaba la riqueza Se le aconsejé ofrecer ebo ‘Cumplieron Viajeros a tpo y Viajeros a Ofa La comunidad esta progresando INTERPRETACION. Ifa dice que dentro de la comunidad hay una gran escases de varias cosas, economia, respeto, apego religioso, por lo cual es el momento adecuado que exista un cambio, para que todas las bendiciones que hayan sido pedidas por la comunidad y sus integrantes, sean entregados a usted. ‘Soctcad Yori te Mien “gba ta A4 Orga 13Existe también la necesidad que en la comunidad y toda persona debe tener como prioridad, mantener una organizacién o tiempos programados para cualquier evento importante. Los miembros de la comunidad deben controlar su formal dé hablar sobre los demas. Para Ifd todos son personas de buen corazé6n, peto al hablar mal de alguien, se empieza a corromper y se crean conflictos en la comunidad. ‘Se debe tener cuidado en las acciones 0 favores que va prestar o dar, ya que pueden estar su- jetos a crear conflictos por accién de ambas partes. No ira cualquier evento demasiado pronto © demasiado tarde. Estar alli en el momento programado. Se debe tener sumo culdado con las palabras qué se utilizan en la comunidad, trabajo, familia ¥ Ambito laboral, que pueden aislarlo de dicho lugar. La comunidad o la persona “lora pordinero’ aqui:parten varios aspectos, inconformidad, ava- ricia, holgazaneria por lo econémico, no lucha para obtener trabajo, espera a que todo por si s6lo llegue. En el enfaque positivo, el dinero se obtiene por el pago de un trabajo honesto. En lo negativo ala persona le duele 0 le molesta pagar. ‘Osa Oloyan también habla con los lideres comunitarios 0 del pais y les advierte que hay per- ‘sonas que buscan mejores oportunidades econdmicas y que por tanto deben comportarse de forma cabal y honesta. También nos indica que hay dificullades que vencer y que deben poner atencién, ya que esto podria costarles su posicién, porque un nuevo lider llegue con mejores, propuestas. En esto Osa Irete nas dice: Atijo Itosona yio Atitun ojo wa ‘Socio Yort te Mien “Ege ita M4 One 14Adifa fun Orunmila Baba ko ni ko banuje awon Isoro ‘Osa Oloyan ti nla anfani wa awon isoro If ki oro wé awon Igor Un viejo guia se va un nuevo guia lego Ellos adivinaron para Orunmila Cuando é! buscaba grandes oportunidades Padre no se lamente por las dificultades ‘Osa Oloyan que las grandes oportunidades lleguen con facilidad MWA deja que la riqueza lledue fécilmente INTERPRETACION. Ifa dice que dentro de la comunidad y,cada persona:existe\una gran inestabilidad dentro de su trabajo, familia y apego religioso. En su trabajo vienen y van proyectos, ideas sin concretar por su falta de interés o dar prioridad a otros asuntos, Ifa le plantea llevar bien un plan de trabajo ‘arganizado y adecuado a su conocimiento y capacidad. Ifa dice que las personas de la comunidad estan cambiando constantemente de guia espiritual, ya sea por no saber elegir correctamente, vivir engaflados, encontrar personas poco capaci- tadas, algtin mal consejo 0 interpretacion lo llevan a una desesperacidn para poder lograr sus cosas hasta crear y provocar el capricho de obtener cosas que van en contra de su propio des- tino. Il4 recomienda ser paciente para ir abteniendo las bendiciones que vaya pidiendo de forma consciente y apegada a su destino. fa dice que dentro de la comunidad se han desperdiciado muchas oportunidades a nivel grupal y personal para tener consolidadas todas aquellas ideas o planes que tiene. ‘Social Yoris te Mien “gba ta AA Orga 15Ifa pide a esta comunidad o persona mantener una buena relacién con su familia, teniendo un buen comportamiento y respeto por todos, nunca'hable mal de nadie de la comunidad y mucho menos de su familia. Dentro de la pareja debe existir mas comprensién y paciencia entre ellos, para no terminar de forma siibita su relacion. Dentro de la comunidad o personas pueden suftir hasta 3 rupturas 0 mas en poco tiempo perjudicado a su destino, familia (esposa e hijos). Ina foyun, 0 degbe Ina jo ike, o di refo Dia fun Tayelolu ‘O ntorun bo waye Ebo ni won ni ko se O koti ogbonhin sebo Ina jo'yun, 6 degbe Ina jo ike, 0 di rege Dia fun Omo-Kehinde Ontorun bo waye Ebo ni won ni ko se Ogbebo, o nba Nje Tayelolu, se © nniwa re Bi wa ti nse’ni nii ni o ‘Omokehinde se 0 nri iwa re Bi wa tinseni nil nio El fuego arde y el coral y las perlas, se perdieron por completo El marfil quemado por el fuego, se hizo un brazalete ordinario Fue el mensaje de fa para Tayelolu, el Sol Cuando venia del cielo a la tiera ‘Sociedad Yori de Msico “gets AB Ora 16Se le aconsejé ofrecer sacriticio Else negé a cumplir El fuego quemd la perla y el coral, los que se perdieron por completo El fuego quemé el marfil y lo convirtié en un-brazalete ordinario Fue el mensaje de fa para Omokehinde, la Luna. Cuando venia del cielo a la tierra Se le aconsejé ofrecer sacrificio La Luna Cumplio Tayelolu, las personas no pueden verte Ese es el resultado de mal caracter para las personas Kehinde, las personas si pueden verte Ese es el resultado de un buen carctar para las personas INTERPRETACION. Ifa dice que dentro de la comunidad ola personajque dentro de su forma de hablar esta leno de malos deseos 0 maldiciones hacia otros, por lo cual If aconseja no maldecir ni hablar mal de nadie para no verse expuesto al ridiculo y la escases. Ifa dice que nunca debe hablar mal de sus mayores (abuelos, padres, hermanos, tios y gulas religiosos) ya que son parte vital importante en su vida, ya que gracias a cada unos de ellos ha obtenide bendiciones por lo cual son dignos de respeto. Ma habla de una ruptura dentro de la comunidad o persona, por la mala forma de una de las par- tes o de ambas, Ifa dice que debe evitar llegar a las agresiones o venganzas, ya que se puede llevar a una situacion insostenible. Ha dice que siempre se debe escuchar los consejos, lf es para unificar no puede ser utiliza- do como herramienta de destruccion, ya que por si solo todo lo negative llega a la casa, Osa ‘Soca Yori te sien “gba ta M8 Orisa 17Oloyan es un Odii que explica queen cada caso en particular las entidades negativas liegan a visitarlo por destino y por desabediencia, cfeatide:incredulidad y desapego religioso. Hla dice que esl gran consejero para alejar lo negativo, pero existen personas que por su mala capacidad y conocimiento lo usan para dafiar o engafiar a otros. Ifa dice que somos tan clegos que criticamos a los demas par su proceder en la vida, que no miramos nuestro propio comportamiento. Tio ba ti o ba nstin ni okan nikan tun ni o1ni awon alloriire lati sun bes, Olorun nikan le ji 1 ‘A dif'a {lin Alejo, on awon ojo ti alejo si jade Io sinu oko {i Eluju, lati lo ki o si gbé nibe. Won so fan un o ni yio: jg rorun fun un lali gbe re si aya re titun ile. Nwon siwi fun u lati rubo ni ibere lati rienikan tio yoo se o fun u, tan u gbe re fifuye lori ori re. “Beeni, beeni,” Alejo si wipe, “sugbon so fun mi ‘hun tio le je awon ebo? * Alejo fara gbo, kio si ge ebo. Nigbana ni alejo lo ni paa lati awon aaye, ngbaradi re fifuye, sugbon, nwa osi ati olun, ‘Socncad Yori de Wren “gets AS Ora 18nwa pada ati siwaju, nibi gbogbe ti o wo o ri ko Si okan lati ran u Kio si anion Efuufu ti run wa, mu s€nu fun on alejo ti 0, lehin ti gbogbo, tinge tito, © si iranwo ma un lati ru ert re. © si pé: “Eyl fifuye je bay! Olorun ka fituye, a dupe! Efufulele, therefor ran mi lati gbe yi fifuye lori ori mi, Efulele. Maa ko 0 mo kia si, ore mi, ma ko 6 mo ki o si léhin ti gbogbo, pé awon nini ko si eda eniyan lati fan won, abodo ki o gbe gbogbo won igbekele ninu Oiorun? # Maa ko 0 mo pe, ore mi? Sila persona que duerme solo También tiene la desgracia de dormir mal, ‘Sélo Olorun le puede despertar Ellos lanzaron Ifa para Alejo (el extranjero) eneel dia que salié a los campos de Eluju, para ira vivir alli. Le dijeron que seria facil para él llevar sus cargas a su nueva casa. Le dijeron que sacrificara, afin de Encontrar a alguien que lo haga por él, ‘Ayudarlo a llevar su carga en la cabeza, ‘Socncad Yori de Wsico “gets AS Orea 19“Si, 81”, dijo Alejo, “pero pueden: Decirme cual es el sacrificio? * ‘Alejo escuché atentamente, € hizo el sactificio. Entonces Alejo fue a los campos, Preparé su carga, pero, Mird a la izquierda y a la derecha, Miro hacia atras y hacia adelante, en ninguna parte vio a Nadie que lo ayudara Entonces las vientos del cielo vinieron, ‘sé apladaron de Alejo qué, después dé todo, habia offecido sacrificio eortectamente, y le ayudé a llevar la carga: El dijo: “Esta carga es ahora la cargade Olorun; jUna victima! Etutulele, para que me ayude A colocar esta carga sobre mi cabeza, Etulele. gNo sabes entonces, mi amigo, no te das cuenta, después de todo, que los que tienen no otros seres humanos para ayudarlos, deben poner toda su contianza en Olorun? « No sabes 0 amigo mio? Ifa dice que dentro de la comunidad existe gracias al numero de personas que se einen y conviven dentro de ella, y todas son importantes, ya que cada una de ellas tiene un papel en la misma, si una persona prefiere estar sola nunca lograra nada, lfé dice que existen personas ‘Sociedad Yori de Mico gets AB Orea 20que prefieren estar solas fuera de la comunidad, de otra forma las personas que se aislan y no apoyan a la comunidad buscan su propio beneficio y no el de la comunidad. If aconseja no hablar mal ni criticar a nadie por su comportaimie nto o su forma de proceder en sus cosas, ya que cada persona dentro de una comunidad tiene su propia forma de ser. Ifa dice que existen personas dentro de la comunidad que no desean crear una familia o tener hijos, pues lo ven como algo negativo en su vida, Ifa dice que las personas o la comunidad estén culpando a otros por los obstdculos que van teniendo, y que nadie le ayuda, Ifa dice que mire bien su comportarniento pasado hacia los de~ mas, asi como el posible dafio que le ha causado a otros por su mala cabeza. Ha dice que muchos dentro de la comunidad no tienen Un apegd 0 fe a Su creencia religiosa, mas sin embargo seguir expandiéndose de forma irregular (buenos religiosas y malos religio- 808), Seguiré mirandose a Ifé en dos corrientes. {4 Ttadicional y Afrocubano, Ifa habla que sino 8¢ tiene cuidado esto se va afraccionar aun mas teniendo nuevas formas, Ifa dice que todo Ba- balawo capacitado debe ensefiar correctamente, y todo aprendiz debe set paciente al obtener elconocimiento adecu ado. Ifa dice que en esta tierra hay muchas personas que tienen fe, pero no conocimiento religioso. Ifa dice que los Babalawo capacitados no estan siendo ocupados ni tomados en cuenta por los de menor capacidad y viceversa al presentarse Ejiogbe, los mayores menosprecian a los me- nores y los menores no toman en serio a los mayores, creando nuevas tendencias en su forma de trabajar Ifa, sin darse cuentas que todos somos pequefios para Ifa, unos nifios caprichosos ¥ ciegos para lograr el beneficio propio, y no de Ifa en forma correcta. ‘Sociale Yorth te sien “Ebel 8 Ori 21Brenio lola Keni oma fohun ola Bieeyan 0 to Oloto Ko ma fohun Oloto Eni ti ko to gelete Kili mi fin-in Dia fun Opolo To loun 0 joye Oluweri Ebo ni won ni ko se © koti ogbonhin s"ebo ‘Si uno no es una persona honorable No actiia como una persona honorable Si uno no es capaz de ser independiente No pretende ser independiente Cualquier persona que no sea grande y poderosa No respira como una Fue el mensaje de Ha para Opolo, el sapo Quién dijo que queria convertirse en el Sefior del Rio Se le aconsejé ofrecer ebo Else nego INTERPRETACION. Ifa habla que dentro de la comunidad debe cultivarse la cualidad moral llamada Honor, la cual nos llevara a cumplir con los deberes propios, el respecto al préjimo y a uno mismo. Por ellos debemos actuar con honradez de modo que seamos dignos de ser respetados, ‘Socincad Yori de Mision gets AS Orea 22nwa pada ati siwaju, nibi gbogbe ti o wo o ri ko Si okan lati ran u Kio si anion Efuufu ti run wa, mu s€nu fun on alejo ti 0, lehin ti gbogbo, tinge tito, © si iranwo ma un lati ru ert re. © si pé: “Eyl fifuye je bay! Olorun ka fituye, a dupe! Efufulele, therefor ran mi lati gbe yi fifuye lori ori mi, Efulele. Maa ko 0 mo kia si, ore mi, ma ko 6 mo ki o si léhin ti gbogbo, pé awon nini ko si eda eniyan lati fan won, abodo ki o gbe gbogbo won igbekele ninu Oiorun? # Maa ko 0 mo pe, ore mi? Sila persona que duerme solo También tiene la desgracia de dormir mal, ‘Sélo Olorun le puede despertar Ellos lanzaron Ifa para Alejo (el extranjero) eneel dia que salié a los campos de Eluju, para ira vivir alli. Le dijeron que seria facil para él llevar sus cargas a su nueva casa. Le dijeron que sacrificara, afin de Encontrar a alguien que lo haga por él, ‘Ayudarlo a llevar su carga en la cabeza, ‘Socncad Yori de Wsico “gets AS Orea 19“Si, 81”, dijo Alejo, “pero pueden: Decirme cual es el sacrificio? * ‘Alejo escuché atentamente, € hizo el sactificio. Entonces Alejo fue a los campos, Preparé su carga, pero, Mird a la izquierda y a la derecha, Miro hacia atras y hacia adelante, en ninguna parte vio a Nadie que lo ayudara Entonces las vientos del cielo vinieron, ‘sé apladaron de Alejo qué, después dé todo, habia offecido sacrificio eortectamente, y le ayudé a llevar la carga: El dijo: “Esta carga es ahora la cargade Olorun; jUna victima! Etutulele, para que me ayude A colocar esta carga sobre mi cabeza, Etulele. gNo sabes entonces, mi amigo, no te das cuenta, después de todo, que los que tienen no otros seres humanos para ayudarlos, deben poner toda su contianza en Olorun? « No sabes 0 amigo mio? Ifa dice que dentro de la comunidad existe gracias al numero de personas que se einen y conviven dentro de ella, y todas son importantes, ya que cada una de ellas tiene un papel en la misma, si una persona prefiere estar sola nunca lograra nada, lfé dice que existen personas ‘Sociedad Yori de Mico gets AB Orea 20que prefieren estar solas fuera de la comunidad, de otra forma las personas que se aislan y no apoyan a la comunidad buscan su propio beneficio y no el de la comunidad. If aconseja no hablar mal ni criticar a nadie por su comportaimie nto o su forma de proceder en sus cosas, ya que cada persona dentro de una comunidad tiene su propia forma de ser. Ifa dice que existen personas dentro de la comunidad que no desean crear una familia o tener hijos, pues lo ven como algo negativo en su vida, Ifa dice que las personas o la comunidad estén culpando a otros por los obstdculos que van teniendo, y que nadie le ayuda, Ifa dice que mire bien su comportarniento pasado hacia los de~ mas, asi como el posible dafio que le ha causado a otros por su mala cabeza. Ha dice que muchos dentro de la comunidad no tienen Un apegd 0 fe a Su creencia religiosa, mas sin embargo seguir expandiéndose de forma irregular (buenos religiosas y malos religio- 808), Seguiré mirandose a Ifé en dos corrientes. {4 Ttadicional y Afrocubano, Ifa habla que sino 8¢ tiene cuidado esto se va afraccionar aun mas teniendo nuevas formas, Ifa dice que todo Ba- balawo capacitado debe ensefiar correctamente, y todo aprendiz debe set paciente al obtener elconocimiento adecu ado. Ifa dice que en esta tierra hay muchas personas que tienen fe, pero no conocimiento religioso. Ifa dice que los Babalawo capacitados no estan siendo ocupados ni tomados en cuenta por los de menor capacidad y viceversa al presentarse Ejiogbe, los mayores menosprecian a los me- nores y los menores no toman en serio a los mayores, creando nuevas tendencias en su forma de trabajar Ifa, sin darse cuentas que todos somos pequefios para Ifa, unos nifios caprichosos ¥ ciegos para lograr el beneficio propio, y no de Ifa en forma correcta. ‘Sociale Yorth te sien “Ebel 8 Ori 21Brenio lola Keni oma fohun ola Bieeyan 0 to Oloto Ko ma fohun Oloto Eni ti ko to gelete Kili mi fin-in Dia fun Opolo To loun 0 joye Oluweri Ebo ni won ni ko se © koti ogbonhin s"ebo ‘Si uno no es una persona honorable No actiia como una persona honorable Si uno no es capaz de ser independiente No pretende ser independiente Cualquier persona que no sea grande y poderosa No respira como una Fue el mensaje de Ha para Opolo, el sapo Quién dijo que queria convertirse en el Sefior del Rio Se le aconsejé ofrecer ebo Else nego INTERPRETACION. Ifa habla que dentro de la comunidad debe cultivarse la cualidad moral llamada Honor, la cual nos llevara a cumplir con los deberes propios, el respecto al préjimo y a uno mismo. Por ellos debemos actuar con honradez de modo que seamos dignos de ser respetados, ‘Socincad Yori de Mision gets AS Orea 22Ifa dice que esto aplica al hecho que desgraciadamente en nuestra tierra se vive todo lo contra- rio, por ello cada uno de nosotros en forma global Podemos ser criticados por otros, las perso- nas van perdiendo la dignidad, el respeto y la buena opinion de los demas, Ifa dice claramente que uno no debe fingir “Si uno no és una persona honorable, No actues como una persona honorable”, euantas personas existen fingiendo ser algo que no son, ya sea al hablar, actuar y al escribir, termina uno destruyendo toda la buena imagen que vayamos creando, creando mentiras de nuestra propia persona ante los demas, nos llevara vivir en una vida de mentiras y espejismo. lfa le advierte no actuar mas alla de su capacidad. Esto séle con- ducira a problemas y desgracia para usted. Ifa dice que dentro de ta,comunidad o persona se'tienendeudas féligiosas, 0 no gustan cumplir con sus deberes religiosos, causando deudas ¢ incumplimientos cada vez mas grandes, por el lado econémico, se abren créditos para tapar otras deudas, haciendo aun mas grande su inca- pacidad de mantener un estilo de vida inadecuiado y mal manejo econémico en todo aspecto. ‘Socincad Yori de Wsico gets AB Ora 23REFRANES. + El que rie al ditimo, rie mejor. Hay que saber esperar para salir adelante de nuestros problemas, a veces el pensar que ya se resolvié algo nos hace alegrarnos antes de'tiempo, lo qué después termina en frustracién cuan- do nos damos cuenta que no estaba resuelto nada. No es conveniente reitnos de los demas, ni burlamos de nadie, porque el dia que alguien se ria de nosotros no nos gustara. Y recuerden nada se acaba hasta que se acaba, asi que aguanten esa risa hasta el final, para que no termi- nen mirando como se rien de ustedes. + La lluvia limpia la tierra, pero no se queda en la superficie. Todo es pasajero tanto lo bueno como lo malo, nada es etemo. Las limpiezas en nuestra vida ‘Son temporales a veces estas Son muy falantés peto siempre és por mejovar, todos los cambios son buenos. ¥ los problemas no son eternos hay qué Saber set paciénte hasta que pase el temporal. Después de una buena limpieza todo Sera mas dlato. » Rie y el mundo reiré contigo, llora'y tloraras tu solo. Aprende a valorar quien esta en las buenas yen las malas a tulad. Porque cuando estas bien y pueden obtener un beneficio de ti estas rodeada de miles, pero cuando estas mal nadie te volteara a vet... Recuerden para que quieren 50, si cuando hayan problemas ni uno solo quedara. + Elque sabe menos, adivina siempre. ‘A veces la inocencia nos hace decir la verdad, cuando menos maleado se esté, es cuando mas claridad tenemos de las situaciones. Ahora bien no se pongan a inventar basandose en este reftan, mejor ponganse a estudiar. + Solo los santos me ayudardn a resolver mis problemas. Tengamos fe en nuestras divinidades, ellas nunca nos abandonaran, y siempre nos sacaran ‘SoctcledYor a sien “gba ta AA Orisa 26adelante de nuestros problemas. Les santos nunca nos hacen a un lado, nosotros somos los que los hacemos a un lado a ellos. Pero también recuerda no les dejes todos tus problemas a ellos porque si eres honesto ellos no se 0s bliscaron, + Detrds de la risa viene el llanto. Reir es algo muy bonito, pero hay que saber hasta cuando hacerlo, porque en ocasiones nos entretenemos tanto en ello, que no vernas llegar los problemas y nos tornan de improviso y es ‘euando nos alcanza el llanto. Hay que estar siempre prevenidos para saber reitnos cuando toca y llorar cuando se debe. + Con este muerto a otra parte. Las cosas que estorban ef tu vida quitatlas és lo mejor no pefmitas obstaculos en ella. Lo que no ayuda... jjjjestorballll! Sola teniendo la seguridad, podré acusar. No hagas afirmaciones de lo que no-conoces; no:sefiales)sina estas seguro porque terminaras siendo un calumniador. Cuantas veces opinamos de algo sin saber y terminamos equivocéndo- nos. Evita problemas no hables de lo que no sabes + Siuno duerme solo, duerme mal y solo Dios lo puede despert Eltener alguien a tu lado es un apoyo cuando te ayudan en los momentos dificiles, las penas con una Compaiia sincera son menores y més faciles de superar. Pero si en esos momentos no hay quien te apoye pégate a Dios que él jamas te dejara. ‘SocicedYoris te tien gba ta AA Orisa 25Enfermedades que aquejan el Odi ~ Anemias Trastornas hemorragicos + Amigdalitis, + Faringitis TABU - PROHIBICIONES DE OSA RETE/ OSA OLOYAN “ Nunca debe negarse a dar su conocimiento a los demas. "No debe criar animales como cabras, ovejas, cerdos, vacas. + No debe participar en manifestaciones, disturbios y rebellion. No debe pelear pot una inujer ajeha 6 pelear por causa de una mujer. «No debe tener perfo Como mascota, En’caso de tenet Uno debe vivif en el patio. No debe ser argumentative (querer tener la tazén siempre) “No debe mostrar arrogancia o la pretensién de poder hacer lo que esta mas allé de su capa- cidad. + No debe comer tortuga. Nunea tener envidia por el logro de los demas. ‘Socincad Yori de Msico “gets AB Ora 26