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Materia: Historia de la Filosofa Moderna

Ctedra: Juregui
Terico: N 13 25 de Septiembre de 2012.
Tema: Leibniz: Monadologa.
Versin no corregida por la Docente.
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Profesora Claudia Juregui: Vamos a continuar hoy viendo Leibniz. La vez pasada habamos
empezado a ver la nocin de percepcin. Habamos empezado a ver la nocin de mnada, tal como
aparece en la Monadologa, algunas caractersticas que se desprenden de la caracterizacin de la
mnada como sustancia simple. Cules eran esas caractersticas, las dos caractersticas que se
siguen de la simplicidad de la mnada, segn como aparece en el texto? Habamos visto que, en la
medida en que son simples, no va a haber ni generacin ni muerte de las mnadas. Sern creadas o
sern aniquiladas por Dios.
La otra caracterstica que se desprenda de esta simplicidad tiene que ver con que no hay
interaccin entre las mnadas. Las mnadas no tienen ventanas, al no haber composicin, no puede
trasponerse nada internamente dentro de la mnada, y no puede, entonces, ser afectada desde
afuera. Pero, si bien la mnada se caracteriza por ser una sustancia simple, hay cierta complejidad
interna. Y tiene que haberla, porque sino, dice Leibniz, no se entendera por qu el universo que
nosotros observamos tiene todas las diferencias cualitativas que tiene. Tiene que haber diferencias
entre las mnadas, a pesar de que son sustancias simples. En relacin con esta diferenciacin
interna de la mnada, aparece la nocin de percepcin.
Habamos visto la vez pasada que esta nocin de percepcin describe lo que seran los
estados de la mnada, y tenemos que tomarla en un sentido muy amplio, despojndola de las
connotaciones cognitivas que tiene la palabra percepcin. Puede llegar a ser un estado cognitivo,
en algunas mnadas, pero no necesariamente. La caracterizacin que hace Leibniz de la nocin de
percepcin es que es la expresin o representacin de la infinita multiplicidad del universo en la
unidad de la mnada. Eso es lo que significa percepcin, y nada ms que eso. Por eso les digo que
est tomado en un sentido muy amplio. Puede ser que esa representacin o esa expresin llegue a
ser un estado consciente, y puede ser que llegue a ser un estado cognitivo; pero no necesariamente.
En principio, lo nico que es, es la representacin o la expresin de la infinita multiplicidad
del universo en algo que es absolutamente uno. A veces Leibniz, para poder entender cmo es que
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la infinitud del universo est representada en algo que es absolutamente simple, propone un dibujo
de este tipo:

Seran infinitas lneas que se cruzan en un punto. Puede haber una infinitud contenida o
representada en algo que es absolutamente unitario. Se acuerdan qu era lo que significaba
representar o expresar? Dijimos que la percepcin es la expresin o representacin de la infinitud
del universo en esa simplicidad de la mnada. Qu significaba, para Leibniz, representar o
expresar?
Estudiante: Es una relacin simple y constante entre lo que se predica de ella y lo que se
predica de las otras sustancias.
Profesora: Representar o expresar va a significar nada ms que esto: una relacin fija y
constante entre lo que se dice de esa mnada que tiene una percepcin y lo que se dice del resto de
las mnadas del universo. No necesariamente va a ser un estado consciente. Decamos recin que, a
pesar de que la nocin de percepcin nos puede sonar a un estado cognitivo o consciente, en
Leibniz no tiene ese significado, sino que tiene un significado mucho ms amplio. Pero puede llegar
a ser un estado consciente, o puede llegar a ser un estado cognitivo; y esta diferenciacin, que va a
tener que ver, en el fondo, con diferencias en el grado de distincin de las percepciones, nos va a
permitir trazar una jerarqua de mnadas, segn el tipo de percepcin que tienen. Las percepciones
no pueden diferir por su objeto, por qu?
Estudiante: Este sentido de percepcin es la percepcin como estado cognitivo?
Profesora: Tendramos que tomar la nocin de objeto en un sentido tan amplio como
estamos tomando la nocin de percepcin, aquello a lo cual la percepcin se refiere. No pueden
diferir por su objeto, por qu? Porque siempre es el universo entero el que sera el objeto de la
percepcin, por lo tanto el objeto va a ser siempre el mismo. Leibniz suele utilizar metforas para
indicar las diferencias entre las mnadas, y dice que es como si fuera una misma ciudad vista desde
distintos puntos de vista.
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Pero esto es una metfora nada ms; las mnadas no estn en el espacio, no es una
perspectiva del universo lo que hace que difieran. Lo que hace que difieran son grados de distincin
de esas percepciones. Segn cul sea ese grado de distincin, vamos a tener percepciones que son
inconscientes; esto va a corresponder a lo que se llama mnadas desnudas, que son las que no tienen
conciencia, como podran ser las mnadas que estn a la base de la materia. No podemos decir, en
sentido estricto, que la materia se compone de mnadas, sino que se compone de partes que son
materiales tambin; pero lo que dice Leibniz es que la materia es un fenmeno que resulta de ese
nivel mondico.
Las mnadas que estn a la base de la materia son mnadas que no tienen conciencia,
mnadas desnudas. Pero, si la distincin de esas percepciones aumenta, si la mnada est unida a un
cuerpo que posee rganos, y ese cuerpo recibe impresiones, porque toda la materia est
interconectada, si tenemos una mnada unida a un cuerpo, y este cuerpo tiene rganos que reciben
impresiones, estos estados de la mnada (que, en este caso, la mnada va a ser un alma animal) se
llaman sensaciones. Las sensaciones son estados de las mnadas; las impresiones son estados de los
cuerpos. No hay una interaccin entre alma y cuerpo. As como no hay interaccin entre las
mnadas, no hay interaccin entre el alma y el cuerpo. No es que las impresiones del cuerpo se
transforman en una percepcin sensible, porque la mnada no es afectada.
El cuerpo s es afectado; el cuerpo es afectado por otros cuerpos, y lo que sucede a nivel
fsico en el cuerpo puede ser explicado a travs de causas mecnicas, por causas eficientes. Pero eso
no significa que el cuerpo est afectando a la mnada que est unida a l. Lo que hay es una
armona preestablecida entre el alma y el cuerpo, entre las sensaciones y las impresiones. Las
impresiones se explican a travs de causas mecnicas, como todo lo que ocurre en el mundo fsico,
por las leyes del movimiento, y tiene que ver con esta interconexin de la materia. Dice Leibniz
algo que llama la atencin, y es que el alma representa el universo entero en la medida en que
representa su cuerpo, y el cuerpo, como materia, est interconectado con todo el resto de la materia.
Esta es la manera como aparece planteado en la Monadologa; parecera, por cmo se
plantea ah, que el alma, esa mnada que tiene sensaciones, representa al universo entero en la
medida en que representa el cuerpo al que va unida, y ese cuerpo est interconectado con todo el
universo. Esto es una manera de presentarlo, en la cual parecera que una cosa es el alma y otra cosa
es el cuerpo, como si fueran dos tipos de cosas diferentes; cuando, en realidad, despus se ve que no
es as, que el cuerpo es un fenmeno y en el fondo son tambin mnadas, nada ms que percibidas
de una manera confusa. Por lo tanto, decir que el alma representa a travs de su cuerpo el universo
entero es lo mismo que decir que cada mnada representa a todas las dems, lo que venamos
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diciendo hasta ahora.

Es decir, en la Monadologa est presentado como si el alma, cuando va unida a un cuerpo,
representara al universo entero porque representa al cuerpo al que est unida, y ese cuerpo est
interconectado, por las leyes del movimiento, con todos los dems cuerpos, con todo el resto de la
materia en el universo. Presentado de esta manera, est presentando la relacin alma-cuerpo como
una relacin de armona, esto s est claro siempre. Pero parecera como si fueran dos tipos de cosas
que armonizan, como si fueran dos universos que armonizan, cuando despus se tiende a ver que en
realidad ese universo fsico se reduce al universo mondico, no es nada ms que un fenmeno de
ese universo mondico.
Entonces, cuando decimos que el alma representa todo el universo a travs de su cuerpo, lo
nico que estamos diciendo es que el alma representa con mayor grado de distincin las mnadas
que confusamente percibe como si fueran su propio cuerpo, y representa al universo entero (adems
de estas mnadas que percibe con mayor grado de distincin). De todo el universo, lo que el alma
percibe con mayor distincin es lo que se representa como su cuerpo, cuando en realidad son otras
mnadas.
Estudiante: En otras palabras?
Profesora: Retomo. Hay ciertas almas que, cuando estn unidas a un cuerpo que tiene
rganos, este cuerpo tiene impresiones, y el alma, correlativamente, tiene sensaciones. Las
sensaciones son un tipo de percepcin. Leibniz dice otra cosa, y es que, en la medida en que el alma
representa ese cuerpo, representa el universo entero, porque ese cuerpo est interconectado con todo
el resto de la materia. El cuerpo, entonces, tambin representa a todo el resto de la materia, porque
una modificacin que se produjo en el cuerpo est correlacionada con modificaciones que se
producen en el resto de la materia del universo. Tambin hay una relacin fija y constante.
No son percepciones, porque no es una multiplicidad en una unidad, porque el cuerpo no
tiene unidad, pero s hay una relacin de representacin o de expresin. Dicho as, parecera que
una cosa es el universo fsico y otra cosa son las mnadas. Parecera, entonces, que esto entrara en
conflicto con algo que venamos diciendo antes, y es que cada mnada expresa a todas las dems.
Alguien podra decir: no era que expresaba a todas las dems, sino que expresaba su cuerpo y a
travs de su cuerpo expresa al universo entero. En realidad es lo mismo, porque ese cuerpo es nada
ms que un fenmeno de algo que no es cuerpo, que son mnadas, y que esa alma percibe
confusamente como si fueran su cuerpo. Entonces, en ltima instancia, lo que tenemos es cada
mnada expresando a todo el resto del universo mondico.
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Tenemos, entonces, en primer lugar, percepcin inconsciente, que corresponde a las

mnadas desnudas. En el segundo nivel lo que tenemos es sensacin. La sensacin corresponde a
las almas animales. Cada estrato va a tener percepciones del estrato ms bajo. Las almas animales
tambin van a tener percepciones inconscientes, adems de sensaciones. Despus completamos el
cuadro este. Nos vamos a detener un poquito en esta nocin de sensacin.
Estudiante: Cmo sera una percepcin inconsciente?
Profesora: Una percepcin inconsciente sera cuando hay una relacin simplemente de
expresin o representacin respecto de todo lo dems, pero sin que la mnada se d cuenta de que
est representando al universo entero. Nada ms va a haber una relacin fija y constante entre sus
estados y todos los dems.
Estudiante: Sera como una relacin de carcter ontolgico-metafsico, no gnoseolgico.
Profesora: Por eso les deca que no necesariamente es un estado cognitivo. De todas
maneras, ahora vamos a empezar a ver que estas percepciones inconscientes, como tambin estn en
almas que no son mnadas desnudas, sino en almas animales y en las almas racionales tambin,
nosotros tambin tenemos percepciones inconscientes, tambin tiene que ver con lo gnoseolgico.
Tambin va a entrar en explicaciones que son de ndole gnoseolgica. Enseguida vamos a entrar en
eso.
Estudiante: [Inaudible]
Profesora: Ahora ya pasamos a algo que no es tan amplio, sino que se parece ms a lo que
normalmente entendemos por percepcin. Es una percepcin sensible, que es cuando la mnada se
da cuenta de que est teniendo esa percepcin. Esto no quiere decir que, al darse cuenta de que est
teniendo esa percepcin, sea consciente del universo entero. Dice Leibniz que las mnadas son
oscuramente omniscientes; son omniscientes, pero oscuramente. Representan al universo entero,
pero no quiere decir que lo hagan conscientemente. Pero ac ya hay cierto nivel de conciencia.
Dimos un pasito ms, cuando estamos ahora en esta nocin que es la nocin de sensacin, que es un
tipo de percepcin. Esa mnada es un alma animal que est expresando el universo entero, pero se
est dando cuenta de que percibe.
Qu caractersticas tiene esta sensacin? Detengmonos un momento en esta nocin de
sensacin. Recin habamos establecido una correlacin entre sensaciones e impresiones. Cul es
la relacin entre estos dos estados? La impresin es propia de lo corpreo; es un estado del cuerpo,
que se explica de qu manera?
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Estudiante: Por las leyes del movimiento.

Profesora: Por causas mecnicas. Y las sensaciones, qu seran?
Estudiante: Es un tipo de percepcin.
Profesora: S. Y en lugar de ser un estado del cuerpo?
Estudiante: Es un estado de la mnada.
Profesora: S, de esta mnada que llamamos alma. Es un estado del alma, que se explica de
qu manera?
Estudiante: Por su esencia?
Profesora: S, tiene que ver con su esencia, pero qu tipo de causalidad interviene? Todo lo
que ocurre en el universo mondico, ocurre por qu?
Estudiante: Por la causa necesaria que es Dios.
Profesora: No est mal, est tambin eso. Ocurre porque Dios cre el universo, est bien,
pero cul es el tipo de legalidad que rige este universo mondico? Las causas mecnicas con qu
tipo de causalidad tenan que ver, dentro de lo que son las causas aristotlicas?
Estudiante: Eficiente.
Profesora: Y el universo mondico con qu tipo de legalidad se rige? Final. Y cul es la
causa final de ese universo mondico? El bien. Los estados del alma, entonces, se explican por
causas finales. Todo lo que ocurre en el universo mondico se explica por causas finales. Y cul es
la relacin entre estos dos tipos de estados? Hay una armona preestablecida entre sensaciones e
impresiones, porque hay una armona preestablecida entre el alma y el cuerpo, entre el universo
fsico y el mondico.
Estudiante: Sera como en Descartes?
Profesora: S, tendra algo que ver con la idea de una especie de coordinacin o
sincronizacin sin que haya interaccin. En este sentido, est contra Descartes: no hay influencia
del cuerpo sobre el alma o del alma sobre el cuerpo, pero todo est creado de manera tal que
armonice perfectamente, como si una cosa actuara sobre otra. Pero no es que una acta sobre otra,
sino que el alma sigue sus propios estados, por su propia nocin completa, por su ley de la serie.

Ac tenemos que introducir la nocin de fuerza tambin. Me olvid de decirles antes que, cuando
hablamos de estados de la mnada, hay como dos aspectos. No seran dos tipos de estados, sino dos
aspectos del mismo estado: la percepcin, que es la representacin de la infinita multiplicidad del
universo en la unidad de la mnada, y lo que l llama apeticiones, que es la tendencia por la cual se
pasa de una percepcin a la otra. En realidad, deberamos hablar de un mismo estado, considerado
desde una perspectiva representacional sera la percepcin y el mismo estado considerado desde su
aspecto volitivo, de fuerza, de tendencia a pasar a los estados que siguen. Estas son las
apeticiones.
Entonces, en ese universo mondico los estados (en este caso, sensaciones) se van siguiendo
unos de otros con la misma fuerza de la mnada, desarrollando lo que est contenido en su ley de la
serie, o en su nocin completa. El principio que gobierna este despliegue es el principio de lo mejor.
Esa es la causa final. En el universo fsico, la legalidad que rige ese universo fsico son las causas
mecnicas, causas eficientes; y hay una armona preestablecida entre ambos. No hay interaccin.
Otra caracterstica que tiene la sensacin es que es un tipo de percepcin que, dice Leibniz,
est acompaada por memoria. Todas las mnadas habamos visto que tenan huellas de su pasado.
Esto vale tambin para las mnadas desnudas. Pero hay algunas que tienen la capacidad de estas
huellas del pasado tenerlas disponibles, cuando la ocasin lo requiera. Es decir, tienen memoria. Las
almas racionales tienen memoria. Leibniz utiliza diferentes palabras, a veces, para referirse a la
memoria. Cuando es esta mera disponibilidad de esa huella que dej un estado pasado, utiliza la
palabra reminiscence, y utiliza la palabra memoire para lo que son huellas en general para cualquier
mnada, que tiene huellas de su pasado.
Cuando estamos en presencia de una memoria que supone reflexin, en ese caso usa la
palabra souvenir. Esto va a tener con las almas racionales: slo las almas racionales son capaces
de reflexin. Pero las almas animales tienen sensaciones y tienen esta posibilidad de que est
disponible, de alguna manera, esa huella del pasado, esas percepciones pasadas. En la medida en
que estn disponibles esas huellas pasadas, estas almas animales van a tener la posibilidad de
realizar operaciones de asociacin de percepciones, o asociacin de ideas; que es un mecanismo
que, dice Leibniz, imita a la razn: el perro que sale corriendo cuando le muestran un palo. No es
que el perro se ponga a reflexionar, y diga te acords cuando me golpearon?; eso sera souvenir,
esta capacidad de discurso interno y de ponerse a rememorar el pasado. Pero, aunque no hace eso, el
recuerdo est disponible, y entonces puede llevar a cabo estos mecanismos de asociacin que imitan
la razn. No son razonamientos, pero imitan la razn, y l dice que la mayor parte del tiempo
nosotros, que somos almas racionales, no meramente animales, tambin hacemos esto.
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Estudiante: Pero los animales no por eso se manejan slo con causas mecnicas.
Profesora: No, son almas. Estamos hablando de las almas animales. Lo que tiene que ver
con causas mecnicas va a tener que ver con el universo fsico.
Estudiante: Tendran voluntad, entonces?
Profesora: Se acuerdan que nosotros habamos mencionado que, cuando l desarrolla esta
nocin de sustancia, lo que est tomando como modelo es el yo, finalmente. Y en el yo hay un
aspecto cognitivo y un aspecto volitivo. A esto corresponden las percepciones y las apeticiones. O
sea que en todas las mnadas y en todas las almas est, de alguna manera, este aspecto volitivo; an
en las desnudas. No sera propiamente voluntad, pero tiene que ver con la tendencia a.
Entonces, sealamos una primera caracterstica de las sensaciones que es esta armona
preestablecida con las impresiones del cuerpo al que est unida esa alma que tiene sensaciones. Una
segunda caracterstica es que la sensacin va acompaada de memoria (recuperacin de huellas del
pasado que permite asociaciones que imitan la razn). Otra caracterstica que tienen las sensaciones
es que, si bien son percepciones que tienen un grado de distincin ms alto que esas percepciones
que no son conscientes, y por eso son percepciones que son notadas; la mnada se da cuenta de que
las est teniendo. Si bien son, en algn sentido, distintas por eso, habra que hacer algunas
aclaraciones respecto de esta utilizacin de la nocin de distincin respecto de las percepciones que
son sensibles.
Primero que, cuando hablamos de distincin de esas percepciones sensibles, nos estamos
refiriendo a que, por el grado de distincin que tienen, llegan a ser notadas. No estamos utilizando
la palabra distincin como cuando Leibniz la usa en otro contexto, y habla de ideas distintas, que
son ideas en las cuales yo puedo, por un proceso de anlisis, saber cules son los elementos que la
componen. Ah est utilizada la palabra distincin con dos sentidos diferentes. Podemos decir que
las percepciones sensibles son, en cierto grado, distintas, pero en general las tenemos que
caracterizar no como percepciones distintas sino como percepciones confusas, comparadas con las
intelectuales.
Son confusas por lo siguiente: yo puedo decir que es distinta, en el sentido, por ejemplo,
tomando los mismos ejemplos que da Leibniz, supongamos que yo estoy en la playa y escucho el
sonido del mar; me doy cuenta, tengo una sensacin, y adems puedo distinguirlo del sonido que
hacen las ramas de las palmeras golpeando. Pero ese sonido del mar tiene algo de imaginario, dice
Leibniz. Todo lo que tenga que ver con la percepcin sensible tiene algo de imaginario, utiliza la
palabra fantasma, en qu sentido? En el sentido de que es confuso. Por qu es confuso? Porque
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ese sonido de mar, si bien yo lo noto, resulta de infinitas pequeas percepciones que son
inconscientes: del sonido que hace cada ola, del sonido que hace cada gota; y por ms que
tuviramos el aparato ms sofisticado, siempre seguiramos encontrndonos con percepciones
confusas.
Siempre seguimos encontrndonos con fantasmas, y lo propio del fantasma es que resulta
de percepciones que no llegan a ser notadas, y que adems se percibe como unitario algo que no es
unitario. Yo percibo ese sonido del mar como si fuera una sola cosa, cuando en realidad es el
resultado de infinitas percepciones. Lo mismo sucede con cualquier percepcin sensible; en el caso
del mar es ms notorio.
Otro ejemplo que da Leibniz, y que es muy grfico, es cuando observamos, por ejemplo, una
rueda en movimiento. Hay como un fenmeno de transparencia por el cual no llegamos a percibir
los rayos de la rueda; y percibimos como unitario algo que en realidad no es unitario. Esto sucede
siempre en cualquier percepcin sensible, por eso siempre la percepcin sensible es confusa.
Aunque sea en algn sentido distinta, porque la notamos, tiene esta confusin: se percibe como uno
lo que no es uno. A la base de ella hay pequeas percepciones. Esto de las pequeas percepciones es
algo caracterstico de la teora leibniziana: las pequeas percepciones que son inconscientes, y que
estn a la base de cualquier percepcin sensible, y cuyos incrementos infinitesimales explican los
cambios; por ejemplo, el pasaje de la vigilia al sueo o del sueo a la vigilia, de la luz a la
oscuridad, o al revs, del silencio al sonido. Siempre en cada cambio, por una ley que se llama la
ley del continuo y que opera en la naturaleza, y que significa que la naturaleza no da saltos, que en
cada cambio tenemos que pasar por los infinitos estados intermedios.
Este pasaje por infinitos estados intermedios se explica por diferencias o incrementos
infinitesimales de estas pequeas percepciones, hasta que llegamos, por ejemplo, de una percepcin
inconsciente a una consciente. Lo propio, entonces, de la sensacin (entre otras cosas; ya fuimos
enumerando varias) es que es una percepcin confusa, que es el resultado de infinitas pequeas
percepciones que no llegan a ser conscientes, y que hacen que lo que se percibe tenga algo que ver
con nuestra imaginacin y no con lo que las cosas son en s mismas. Nuestra imaginacin pone
unidad en algo que no es un unum per se. Lo que es un unum per se son las mnadas, pero los
cuerpos que percibimos, y que los percibimos como si fueran una sola cosa, en realidad no son
unidades. Nosotros confusamente los percibimos como unidades, pero no son unidades; son
compuestos. Les leo un pasaje que es de la correspondencia con Arnauld. Dice:
La materia, considerada como la masa en s misma, es slo un puro
fenmeno o una apariencia bien fundada, como tambin lo son el espacio y
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el tiempo.
Siempre cuando se refiere a la materia habla de que es un fenmeno, pero un fenmeno bien
fundado. O sea, no es una mera apariencia, tampoco. Es un fenmeno bien fundado porque las
caractersticas que nosotros percibimos en la materia, que las percibimos confusamente, resultan de
caractersticas o propiedades que se dan a nivel mondico. Yo percibo esta carpeta como una sola
cosa, como algo extenso, impenetrable, pero todo lo que yo percibo confusamente de esta manera
tiene su origen en las fuerzas que operan a nivel mondico, que no las estoy percibiendo tal cual
son. Eso lo puedo percibir intelectualmente, no a travs de una percepcin simple. Pero hay una
relacin de fundamentacin; por eso dice que es un fenmeno, pero bien fundado. Es semi-real.
Estudiante: Se podra relacionar esto con la problemtica de los universales?
Profesora: S, pero ac estamos hablando de lo que son percepciones sensibles de algo
particular. No tiene que ver con los universales. Cuando yo percibo, por ejemplo, esto, lo que
percibo es, en algn sentido, un fantasma. En qu sentido? En que mi imaginacin est
distorsionando, y mi percepcin sensible tambin, lo que esto es en s mismo. No es lo que es; es un
fenmeno. La palabra fantasma tiene que ver ms con este carcter fenomnico, y no con algo que
yo pueda abstraer de lo que estoy percibiendo, sino con este carcter fenomnico y confuso que
tiene la materia y las percepciones sensibles que tengo de la materia.
Sigo con la cita. Dice, entonces, en la correspondencia con Arnauld:
La materia, considerada como la masa en s misma, es slo un puro
fenmeno o una apariencia bien fundada, como tambin lo son el espacio y
el tiempo; y puedo decir lo mismo de la magnitud y el movimiento. Es decir
que estas cualidades o predicados son parte de lo fenomnico, del mismo
modo que los colores y sonidos, y consecuentemente la masa extendida,
considerada sin las entelequias, no es una sustancia corprea sino un puro
fenmeno, como el arcoiris.
Todas las caractersticas de la materia son fenomnicas, an la extensin. No es que son
fenomnicas las cualidades sensibles como colores, sonidos, etc.; la extensin tambin es
fenomnica. Extensin, figura, movimiento; todo eso que en Descartes apareca como propiedades
de algo en s, ac pasan a ser fenomnicas.
Estudiante: Cuando hablamos de percepcin sensible, de qu lado estamos, de las
sensaciones o de las impresiones?
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Profesora: Sensaciones. Percepciones son siempre estados de las mnadas, no de la materia.

Impresiones son estados del cuerpo. Las sensaciones son estados del alma; es un tipo de percepcin.
La percepcin siempre es de mnadas. Cuando hablamos de percepciones no estamos hablando de
impresiones ni de cuerpos.
Entonces, otra caracterstica es que son percepciones confusas que resultan de pequeas
percepciones inconscientes.
Por ltimo, podemos mencionar otra caracterstica (que ya mencionamos antes, y es la ms
problemtica) y es que este tipo de percepciones que son las sensaciones son percepciones
conscientes. Ahora, el problema es cmo explicar la conciencia a este nivel. Cuando despus
pasemos al tercer nivel, me parece que es ms fcil explicarla. Porque si nosotros pensamos que la
percepcin es la representacin de la multiplicidad del universo en la unidad de la mnada, una
percepcin que es notada supondra, en principio, los dos elementos: el darse cuenta de la
multiplicidad y de la unidad.
Si la percepcin es la representacin de la infinita multiplicidad del universo en la unidad de
la mnada, una mnada que es capaz de darse cuenta de eso, de ser consciente de eso, tendra que
darse cuenta tanto de lo mltiple como de lo uno.
Leibniz no est dispuesto a darle la razn a Descartes respecto de que los animales son
autmatas o sea que les atribuye capacidad para tener dolor por ejemplo, para tener un cierto tipo de
memoria, algn principio sensitivo hay en los animales. El problema es el siguiente Cmo explicar
la conciencia dejando de lado la autoconciencia? Porque en los textos, normalmente esta nocin de
conciencia, va de la mano con la nocin de apercepcin y con la nocin de reflexin y Leibniz todo
el tiempo dice que las nicas que pueden reflexionar son las almas racionales, las que pueden
pensar. Es decir que a nivel de ese estrato intermedio, que son las almas animales, tendramos
conciencia sin autoconciencia. Sera posible la conciencia si autoconciencia? Porque esto me
parece que es un problema filosfico que va ms all de Leibniz mismo.

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Sensacin
Armona

Impresiones

Sensaciones

(estado del cuerpo

(estado del alma que

que se explica por

se explica por causas

leyes mecnicas)

finales)

Acompaada de memoria (recuperacin de huellas del pasado que permite

asociaciones que imitan a la razn)
Percepciones confusas que resultan de pequeas percepciones inconscientes
Percepcin consciente (pero sin reflexin)

Estudiante: l dice que de hecho no hay autoconciencia o que no se podra dar.

Profesora: l dice que no hay reflexin. Lo que dice expresamente todo el tiempo es que no
hay reflexin en los animales, esto es propio de las almas racionales, y ahora lo vamos a ver en
seguida ms en detalle, en el tercer estrato. Cuando empiece a describir la nocin de conciencia,
apercepcin, parecera que estas tres cosas van de la mano, conciencia apercepcin y reflexin. Pero
cuando habla de las sensaciones habla de percepciones apercibidas en el sentido de que son
concientes.
Estudiante: No le estara dando un poco la razn a Descartes con el tema de que los
animales son autmatas?
Profesora: Es que expresamente lo niega. Esperen que les voy a buscar el texto.
Estudiante: Si no tienen reflexin, si no son concientes, seran unos autmatas.
Profesora: En la Teodicea dice en el pargrafo 250:
No se puede razonablemente dudar de la existencia del dolor entre los
animales pero parece como si sus placeres y dolores no fueran tan agudos
como lo son en los hombres. Pues los animales, desde el momento en que
no reflexionan, no son susceptibles de la tristeza que acompaa al dolor ni
de la alegra que acompaa al placer.
Despus en una carta a Foucher Dice:
Lo he hecho [est hablado de que le atribuye un principio sensitivo a los
animales] porque no encuentro que los animales hagan aquellas reflexiones
que constituyan la razn, y que al permitir el conocimiento de las verdades
necesarias y las ciencias, hacen al alma capaz de personalidad. Los brutos

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distinguen el bien y el mal ya que tienen percepcin pero no son capaces del
bien y el mal moral que presupone la razn y la conciencia.
Ahora, puede ser que les atribuya dolor y no les atribuya conciencia? Parecera que no.
Digamos, alguna forma de conciencia tiene que haber, y algn principio sensitivo tiene que haber
que no suponga reflexin. Ahora nos enfrentamos con un problema que es la existencia de una
franja de conciencia sin autoconciencia. El animal no es capaz de decir yo. Si fuera capaz de decirlo
tal vez tambin conocera las verdades eternas y un montn de otras cosas tendra la capacidad de
reflexionar. Pero ah hay un problema. Parecera que las mnadas desnudas no ofrecen mucho
problemas, por lo menos este, y que cuando ya estamos al nivel de lo que son las almas racionales,
an las sensaciones que tienen esas almas animales uno podra decir que son concientes y suponen
autoconciencia. El problema es qu pasa con esta franja intermedia? Cmo explicar la conciencia
cuando no hay autoconciencia y cuando no hay capacidad de reflexionar? Pero, de todas maneras,
les atribuye conciencia, digamos que no llega a la conclusin de que son autmatas; sino que son
almas que al tener sensaciones, se dan cuenta de que las estn teniendo. Podemos agregar entonces
como otra caracterstica, que la sensacin es una percepcin conciente, pero si reflexin.
El tercer estrato de estos distintos tipos de percepciones y correlativamente la jerarqua
mondica tiene que ver con el pensamiento. Las mnadas que son capaces de pensar son las almas
racionales, por supuesto las almas racionales tambin van a tener sensaciones y tambin van a tener
percepciones inconcientes. Van a tener tambin las percepciones que corresponden a los estratos
ms bajos.

PERCEPCIN

Inconsciente

mnadas
desnudas

Una cosa expresa a otra

Expresin o

cuando hay una relacin

representacin de la

fija y constante entre lo

multiplicidad del

que se dice de uno y lo

universo en la unidad

que se dice de la otra

de la mnada

Sensacin
Pensamiento

Almas animales
Almas racionales

Es ac donde aparece esta relacin entre conciencia y apercepcin. Esta nocin de

apercepcin, en algunos casos aparece como sinnimo de conciencia, por ejemplo cuando dice que
las sensaciones son percepciones apercibidas. La mayora de las veces aparece como sinnimo de
autoconciencia porque se la relaciona con la reflexin. La capacidad que los seres racionales
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tenemos de pensar, de formar conceptos, de conocer ideas innatas, de conocer verdades eternas que
son innatas tambin, de la capacidad de ciencia demostrativa.
Todo esto tiene que ver con la capacidad de reflexionar. Con la capacidad de volvernos sobre
nosotros mismos, y no slo percibir que percibimos sino que nosotros percibimos y ese yo, a travs
de la reflexin se descubre como una sustancia y tengo ideas innatas que tienen que ver con esta
capacidad de reflexionar sobre lo que soy como sustancia, y sobre las operaciones que realiza esa
sustancia. Esto tambin, dice Leibniz, nos da la posibilidad de mantener nuestra identidad despus
de la muerte y ser sujetos morales, esta capacidad de volvernos sobre nosotros mismos.
Yo les voy a dejar un artculo mo que sali en la revista Dilogos, que es sobre la relacin
de apercepcin en Leibniz y en Kant. La parte de Kant, si la leen ahora, no les va a resultar clara
porque no la vimos todava, pero la parte de Leibniz s y despus cuando terminemos de ver todo
van a poder verlo todo.
Les voy a ir leyendo algo que es parte de esto que aparece en el artculo y lo vamos a ir
analizando. Se los voy leyendo, la parte que tiene que ver sobre todo con la nocin de apercepcin
en Leibniz:
La cuestin de la posibilidad que en cuanto seres racionales poseemos
de decir yo y de ser concientes de nuestra propia identidad, ocupa un lugar
especial dentro del pensamiento leibniziano, ya que la metafsica que el
autor desarrolla, y particularmente su concepcin de la sustancia, se apoyan
en la autoconciencia que poseemos de nosotros mismos en tanto almas
racionales
Esto que ya venamos repitiendo que, la nocin misma de estas mnadas que estn a la base
de todo lo real, est tomada sobre el modelo de lo que es el yo. De lo que es el alma racional que
somos nosotros, en nuestra capacidad de reflexionar y de descubrirnos como sustancias, con esta
posibilidad de actuar, esta accin inmanente del pensamiento que no es explicada por causas
mecnicas.
El yo como aquella unidad en la que se rene una multiplicidad de
percepciones que se suceden unas a otras, impulsadas por al actividad
inmanente del pensamiento, proporciona el modelo para comprender, ms
all de las representaciones confusas que nos presentan los sentidos, cul es
la naturaleza de aquellos puntos metafsicos que constituyen la realidad de
las cosas tal como son en s mismas. Este modelo del yo nos permite
comprender cules son las unidades de ser que estn a la base de todo lo real
[]
14

Este es el modelo, una sustancia que tiene percepciones que se suceden unas a otras por su
propia fuerza. Digamos que la accin inmanente del pensamiento en nosotros mismos nos da como
el modelo de cmo funciona todo lo dems.
[] estos ltimos [estos puntos metafsicos que son las mnadas] son
concebidos como unidades de fuerza que son esencialmente activas, cuya
actividad consiste precisamente en percibir la infinita multiplicidad del
universo.
Esta es la nocin de percepcin que recin estbamos viendo.
La percepcin entendida como expresin o representacin de esa
multiplicidad en la unidad de la mnada no es sin embargo, necesariamente
un estado conciente. Todas las mnadas perciben pero no todas ellas son
capaces de darse cuenta o notar esa relacin entre la unidad y la
multiplicidad que sus percepciones conllevan.
Si pensamos en el dibujito ese que haba hecho recin, el de las lneas cruzadas,
si esto sera la nocin de percepcin, la infinitud reunida en la unidad, la conciencia de
la percepcin tendra que suponer la multiplicidad y la unidad de las cosas.
La percepcin, en la peculiar acepcin que Leibniz le da a este trmino
es despojada de su tradicional relacin con la conciencia
Se toma como modelo lo que sera una mnada que es conciente, que es un alma racional,
pero cuando esto despus se proyecta sobre el universo entero, como aquello que es lo real con
maysculas y que est a la base de todo lo que percibimos. Esa nocin de percepcin, es despojada
de esta caracterstica que es la conciencia, porque todas las mnadas perciben pero no todas lo hace
concientemente por ms que el modelo haya sido lo que era la apercepcin conciente en nosotros.
Entonces, la percepcin es despojada de esta relacin con la conciencia.
La metafsica leibniziana nos presenta pues un universo mondico
conformado por sustancias que se conciben sobre la base de la
representacin que tenemos de nosotros mismos, en tanto yoes sustanciales,
pero en el cual una vez que se despoja la percepcin de su conexin con la
conciencia, y se la entiende en trminos de una suerte de correspondencia
ciega entre estados internos de diversas mnadas, aparece inmediatamente el
problema de dar cuenta de la posibilidad que al menos algunas sustancias
tienen de decir yo pienso.

15

Tomamos como modelo el yo, pero despus cuando esto se lo proyecta sobre todo lo real, y
construimos una metafsica como la que venimos caracterizando hasta ahora, con estas mnadas en
las cuales la percepcin ya no es una percepcin conciente sino una mera relacin de
representacin, esta relacin fija y constante, etc. que habamos mencionado antes, y se despoja a
esa percepcin de la conciencia, por lo menos no forma parte de su esencia ser una percepcin
conciente, tropezamos con el problema de que una vez que planteamos esta teora metafsica
cmo recuperamos la conciencia? Qu es lo que hace que esa percepcin empiece a ser
conciente? Por qu en algunas mnadas llega a ser conciente esa percepcin? Siendo que no
necesariamente lo es. La nocin de percepcin por s misma no implica la conciencia.
Estudiante: Por qu aparece la conciencia?
Profesora: Lo que trato de hacer es de reconstruirlo a travs de lo que va diciendo en
diversas obras. Pero no es un tema sencillo ver por qu en un punto reaparece esa conciencia que se
perdi en la construccin primitiva, en algn punto despus en la jerarqua mondica reaparece.
Por qu esa mera armona preestablecida (entendida en trminos de mera representacin) como
una especie de coordinacin ciega preestablecida por Dios, de repente empieza a ser conciente
desde la propia obra?
La obra de Leibniz difcilmente da lugar a una respuesta unvoca a esta
pregunta, los textos, particularmente los que pertenecen al perodo maduro,
suelen sugerir que la conciencia resulta de un cierto grado de distincin en
las percepciones. Lo que ha llevado a algunos intrpretes a establecer una
correspondencia exacta entre percepciones distintas y confusas por un lado y
percepciones concientes e inconcientes por otro.
Algunos autores lo consideran de esta manera: tengo percepciones distintas, percepciones
confusas, la distincin va de la mano con la conciencia, la confusin con la no conciencia. A mi me
parece que este tipo de explicacin es demasiado lineal y trae varios problemas que ahora voy a
mencionar.
Si nosotros tratamos de establecer qu es lo que hace que en determinado punto de la
jerarqua mondica aparezca la conciencia no es simplemente que apareci la distincin en las
percepciones.
Esta correspondencia [entre distincin y conciencia sera] resulta difcil
de sostener. En efecto, por el principio de identidad de los indiscernibles no
hay dos sustancias en que difieran slo nmero.

16

Se acuerdan de eso? El principio de identidad de los indiscernibles, o sea que tienen que
diferir por su concepto completo.
Las mnadas se diferencian cualitativamente por sus percepciones pero
en la medida en que todas ellas representan el mismo universo, tal diferencia
no puede residir en el contenido de la percepcin [o sea, el contenido es
siempre el mismo] sino en su grado de distincin o si se quiere, utilizando
una metfora espacial, en el punto de vista desde el cual el universo es
representado. Siempre es el mismo universo, pero entonces las diferencias
van a tener que ver con grados de distincin en la percepcin de ese mismo
universo.
Estudiante: [Inaudible]
Profesora: Yo puedo establecer esta jerarqua porque en algn punto hay un incremento tal
de distincin que salto de un estrato a otro, peor los grados tendran que ser infinitos, los grados de
distincin. Si yo lo que tengo es un estado perceptivo, ese estado perceptivo, por su contenido es
indistinguible de otro. Siempre lo que represento es el universo entero Cmo hago para
distinguirlo? Puede ser que tenga dos mnadas que tengan exactamente el mismo grado de
distincin del universo. Percepciones con el mismo grado de distincin.
Estudiante: Sera la misma mnada.
Profesora: Por lo tanto, y es lo que quiero argumentar ac. Si yo tengo mnadas que no
tienen conciencia directamente y por el principio de identidad de los indiscernibles tienen que
poderse diferenciar unas de otras, quiere decir que tiene que haber grados de distincin tambin an
en las percepciones de esas mnadas.
Estudiante: Claro sino slo habra una mnada inconciente, una mnada
Profesora: Claro, si pensramos que hay tres grados nada ms tendra que haber tres
mnadas en el universo o algo parecido. Pero si nosotros, tratando de entender qu es esta nocin de
conciencia dentro de este universo tan particular que estamos tratando de armar. Cmo una
percepcin puede llegar a ser conciente. Podemos establecer una correlacin as muy directa entre
distincin y conciencia, bueno, algunos intrpretes lo hacen, pero me parece que lo que puede
diferenciar una mnada de la otra finalmente no es el contenido de la percepcin sino su grado de
distincin, donde l dice esto de la ciudad visto desde infinitos puntos de vista. El punto de vista es
un grado de distincin no es un lugar. Entonces los grados de distincin tienen que ser infinitos, an
para las mnadas que no tienen conciencia, entonces no puedo establecer una relacin as tan lineal
entre distincin y conciencia.
17

Entonces las mnadas se diferencian cualitativamente por sus

percepciones, pero en la medida en que todas ellas representan el mismo
universo, tal diferencia no puede residir en el contenido de la percepcin sin
en su grado de distincin. Ahora bien, si el grado de distincin es
equivalente al grado de conciencia y tal grado de distincin es lo que
permite diferenciarla unas de otras, entonces o bien todas las mnadas son
en alguna medida concientes, an las desnudas [tendramos que tener
infinitos grados de distincin an entre las desnudas, entonces si conciencia
significa distincin, tendramos que tener infinitos grados de conciencia en
las que no tienen conciencia] o bien estas ltimas seran indiscernibles []
Porque ninguna tendra conciencia, no tendra ninguna distincin ah, pero entonces no
entiendo por qu tengo dos o infinitas mucho menos Se sigue cul es el razonamiento? Si yo digo
que conciencia es distincin de la percepcin, tiene que ver con la distincin de la percepcin, como
finalmente lo nico que diferencia una mnada de otra es el grado de distincin con el que
representa al universo, o bien tendra que decir que las que no tienen conciencia son indiscernibles,
o bien tendra que decir que todas tienen conciencia en algn grado, an las que no la tienen. De
alguna manera tengo que quebrar esta relacin ente distincin y conciencia, porque hay algo que no
termina de cerrar, entra en conflicto con otra especie de la metafsica de Leibniz.
Estudiante: [Inaudible]
Profesora: Y s porque no puede ser que no sean indiscernibles.
Estudiante: [Inaudible]
Profesora: Son individuos, y no hay dos individuos que difieran slo en numero, tienen que
ser cualitativamente diversos. Tiene que haber una razn para que sean dos. Sino Dios actuara sin
razn.
Estudiante: Y esa razn para que sean dos puede estar dada por otras mnadas que no sean
las desnudas.
Profesora: Tiene que estar dadas por ellas mismas, que sera, si uno lo piensa en trminos de
sujeto de predicacin, lo que era la nocin completa. Ahora lo estamos pensando en trminos de
estados de esa mnada, porque esta tesis de la nocin completa y como sujeto de predicacin la
sustancia, nos permita poner ejemplos del tipo de Alejandro Magno, etc.
Ahora estamos ya en lo que es casi el final de la vida de Leibniz y eso se refin mucho, ms
esa nocin de sustancia. Lo que tenemos son mnadas que son unidades de fuerza, puntos
metafsicos. Sus estados no son haber cruzado las cordillera de los andes, son percepciones,
18

entonces cmo son discernibles, si el contenido de la percepcin es el mismo porque es el mismo

universo, la otra posibilidad que nos queda es el grado de distincin, porque hablar de puntos de
vista como metfora est muy bien, pero nada ms. Las mnadas no estn en el espacio. Lo que
tenemos nosotros siempre son grados de distincin de percepcin de ese mismo universo.
Estudiante: [Inaudible]
Profesora: Claro, es una metfora de que representan el mismo universo pero desde puntos
de vista que son infinitos.
Estudiante: No tiene otro punto desde donde pararse para distinguirlas.
Profesora: No hay anda ms que eso, la percepcin con su contenido y su grado de
distincin, no hay mucho ms que eso.
Entonces si el grado de distincin es equivalente al grado de conciencia
y tal grado de distincin es lo que permite diferenciarlas a unas de otras,
entonces o bien todas las mnadas son en alguna medida concientes, an las
desnudas, o bien estas ltimas son indiscernibles, pero ambas posibilidades
entran en conflicto con tesis leibnizianas. Es preciso por tanto, ensayar
algn tipo de interpretacin de las nociones de distincin y conciencia, que,
sin identificarlas, el problema es identificarlas, esto es lo que tenemos que
quebrar, permita comprender por qu la conciencia aparece relacionada con
un cierto grado de distincin de las percepciones.
Porque el problema es la identificacin, que yo piense que conciencia y distincin de la
percepcin significan lo mismo, pero s lo que parece desprenderse de los textos es que la
conciencia tiene que ver con un cierto grado de distincin. Por debajo de al conciencia seguramente
voy a tener infinitos grados de distincin o de confusin, pero llegado cierto punto de distincin de
las percepciones, la percepcin se vuelve conciente.
Los textos nos dan un indicio de cmo resolver la cuestin. En efecto en
el pargrafo 49 de la monadologa, Leibniz atribuye afeccin a las mnadas
en tanto tienen percepciones distintas, y pasin en tanto tienen percepciones
confusas.
Se acuerdan de esto en el texto? Que aparece esta relacin entre accin y pasin. Tenemos
que tener en cuenta que las mnadas en realidad no padecen porque no hay interaccin, no son
afectadas. No hay pasin en ese sentido, la diferencia entre accin y pasin tiene que ver con, a
veces se lo describe como un pasaje a un mayor grado de perfeccin en el caso de la accin, que

19

sera el pasaje a una percepcin ms distinta, o un pasaje a un grado de perfeccin menor, que es
cuando se pasa a una percepcin ms confusa. La pasin sera eso, no ser afectado.
Leibniz atribuye accin a las mnadas, en tanto tienen percepciones
distintas, y pasin en tanto tienen percepciones confusas. El contraste
distinto confuso, ya no se correlaciona ahora con el contraste conciente
inconciente, sino ms bien con el contraste entre actividad y pasividad. A
mayor actividad mayor distincin en las percepciones, y mayor perfeccin.
[]
Me van siguiendo hasta ahora? Sino prenme. Me pueden ir siguiendo?
Estudiante: S.
Profesora: Estamos tratando de introducir otras nociones para ver cmo aparece la
conciencia, tendra que ver con un cierto grado de distincin. La monadologa nos da otro indicio,
porque este pasaje a un grado de distincin mayor, lo llama accin, es como un pasaje a un grado de
perfeccin mayor de la mnada. Tratemos de ver si esta nocin de accin, de actividad,
contrapuesta a la pasin nos ayuda en algo para aclarar qu es lo que pasa con el sistema de la
conciencia. Entonces el contraste distinto confuso, ya no se correlaciona ahora con el contraste
conciente inconciente, sino ms con el contraste actividad y pasividad, veamos qu pasa con esto.
[] si tenemos en cuenta pues que la conciencia aparece en conexin
con un cierto grado de distincin de las percepciones
Esto s habamos dicho, no una equivalencia entre conciencia y distincin pero s que la
conciencia est relacionada con un cierto grado de distincin.
[] podemos aventurar la hiptesis de que estas ltimas se vuelven
concientes, cuando algunas sustancias son capaces de realizar una actividad
que no todas realizan, y que, como veremos ms adelante, tampoco ellas
mismas realizan ininterrumpidamente.
La nocin de conciencia primero nos haba llevado a la nocin de distincin, dijimos que
tena que ver con un cierto grado de distincin y no meramente con la nocin de distincin porque
sino haba problemas, y ahora agregamos una tercera nocin que es la nocin de accin que tambin
va de la mano con la nocin de distincin y que tal vez no de alguna ayuda para ver por qu en un
cierto punto de la jerarqua mondica aparece la conciencia.
Todas las mnadas son esencialmente activas. Pero, al parecer, la aparicin de la conciencia
tal vez tendra que ver con la posibilidad de realizar una actividad que no todas realizan. Las
concientes realizan pero no todas realizan.
20

La mera actividad de percibir, natural a todas las sustancias, no es por s

suficiente para dar cuenta de la aparicin de la conciencia, ya que Leibniz
admite la existencia de percepciones inconcientes [Las percepciones
inconcientes suponen actividad tambin, la mera actividad no es sinnimo
de conciencia] Pero en los Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano
[]
Esta es una obra que Leibniz escribe contra Locke, por eso se llama Nuevos ensayos sobre
el entendimiento humano, porque la obra de Locke era Ensayo sobre el entendimiento humano y en
esta obra aparece un dilogo entre dos personajes uno que representa el pensamiento de Leibniz y
otro el de Locke y Leibniz va respondiendo a todo lo que aparece en al obra de Locke. Despus
cuando Leibniz pensaba publicar esta obra se muere Locke, entonces no la publica y se publica
mucho ms tarde, cuarenta aos despus de su muerte ms o menos.
En los Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, donde desarrolla
esta ltima tesis [que tiene que ver con las percepciones inconcientes] el
autor introduce un trmino nuevo, el de apercepcin.
Esta nocin de apercepcin es muy central, porque aparece en Leibniz y despus Kant la
retoma y es una nocin absolutamente central en Kant. Ac es importante tambin pero en Kant es
despus es el pilar sobre el cual se construye toda su teora del conocimiento, esta nocin de
apercepcin. La saca de Leibniz, pero hay un montn de diferencias, pero estamos tratando de
buscar a ver si logramos esclarecer qu significa la aparicin de la conciencia, y, en los nuevos
ensayos, aparece de la mano con esta nocin tan peculiar como es la nocin de apercepcin.
Entonces en los Nuevos ensayos introduce un trmino nuevo que es este trmino
apercepcin para referirse a una especial actividad perceptual de la que son capaces las almas, y que
consiste en notar sus percepciones en tanto pueden reflexionar sobre ellas. Recin decamos,
habamos partido de la nocin de conciencia y de tratar de esclarecer esta nocin de conciencia,
vimos qu relacin tena con la nocin de distincin, parecera que tiene que ver con un cierto grado
de distincin, y, en tercer lugar introdujimos una tercera nocin que es la de actividad, en realidad
todas las mnadas actan no nos alcanza la nocin de actividad por s misma, como la distincin
tampoco alcanzaba.
Pero, parece haber en los textos un indicio de que ciertas mnadas tienen una capacidad de
actuar que no tienen otras, aunque todas acten. Esto va de la mano con la nocin de apercepcin y
esta nocin de apercepcin indica la posibilidad que tienen las mnadas de volverse sobre sus
percepciones y reflexionar sobre ellas.
Estudiante: Sera propio del pensamiento o de todas las almas?
21

Profesora: No, del pensamiento. O de las almas racionales mejor dicho, las operaciones del
pensamiento van a tener que ver con esta capacidad de reflexionar.
Estudiante: En el pensamiento sera algo que se actualiza pero en la sensibilidad estara en
potencia la apercepcin.
Profesora: Yo dira, dejemos esta franja de la conciencia animal por un rato en suspenso,
porque ac estamos tratando de ver porque tenemos tres nociones. Conciencia, apercepcin y
reflexin. Y aparecen de la mano estas tres nociones. Cul es el problema? Cuando estbamos en
la franja del medio, la de la conciencia animal, la reflexin no est a veces est la nocin de
apercepcin para hablar de la sensibilidad pero no est la de reflexin y est explcitamente negada
para los animales por eso esta es un franja problemtica. Dejemos por un momento esta franja
problemtica y pasemos al tercer nivel a ver qu es lo que pasa, por lo menos en este tercer nivel,
porque ah s, uno podra decir la conciencia va de la mano con la autoconciencia. Por lo que
aparece en los textos parecera que s es as, y con los animales no s qu hacemos, hay un
problema ah.
Pero tenemos entonces la conciencia relacionada con un cierto grado de distincin de las
percepciones. Esto que les estoy proponiendo es una interpretacin, es lo que aparece en este
artculo que les dej. La conciencia relacionada con un cierto grado de distincin de las
percepciones y con un cierto tipo de actividad que no todas las mnadas pueden realizar, y esta
actividad conciente en tomar a la propia reflexin como objeto, percibir que percibo, volverme
sobre la percepcin. La capacidad de reflexionar.
La estrecha conexin que Leibniz establece en numerosos pasajes entre
apercepcin, reflexin y conciencia, nos lleva a pensar pues que esta ltima,
la conciencia, no se correlaciona sin ms con la nocin de percepcin
distinta, ya que todas las percepciones lo son en algn grado y es esto lo que
permite diferenciar las sustancias entre s. Sino con un tipo especial de
actividad que las almas, las racionales, realizan, la de percibir que perciben
y actuar por ende sobre s mismas.
No solamente actan las almas racionales, sino que tienen la capacidad de actuar sobre s
mismas, en qu sentido actan sobre s mismas? En la medida en que perciben que perciben, en la
medida en que reflexionan, en que se piensan a s mismas.
Tal es, en efecto al idea que parece desprenderse de un pasaje de los
nuevos ensayos tambin en el que Leibniz afirma: no es posible que
reflexionemos siempre, expresamente sobre todos nuestros pensamiento son
el espritu [espritu y mente son palabras que utiliza para describir tambin a
22

las almas racionales] reflexionaras sobre cada reflexin al infinito sin poder
pasar jams a un nuevo pensamiento, por ejemplo cuando me apercibo de
algn sentimiento presente, debera siempre pensar que lo pienso y as
mismo pensar que pienso que lo pienso y as al infinito. Es necesario pues
que deje de reflexionar sobre todas estas reflexiones, que haya por tanto
algn pensamiento que se deje pasar sin pensar en l. De otro modo nos
quedaramos siempre en la misma cosa
Fjense qu manera bastante extraa de caracterizar la reflexin. l lo que est tratando de
decir es que hay percepciones inconcientes. Est argumentando en esa direccin, ahora por qu
tiene que haber percepciones inconcientes? Porque cuando yo tengo conciencia de una percepcin,
y aqu la nocin de conciencia la lig a la nocin de reflexin, yo tengo una percepcin y despus
percibo que percibo. Pero a su vez esta segunda percepcin que es la reflexin tambin es un estado
conciente, entonces percibo que percibo que percibo, y as al infinito.
Entonces dice l, me quedara siempre con el mismo contenido, con un pensamiento que
tiene siempre el mismo contenido. Por ejemplo, percibo el anteojo, como es una percepcin
conciente, percibo que percibo el anteojo, y la segunda percepcin es conciente, entonces percibo
que percibo que percibo el anteojo, y as puedo seguir y siempre es el mismo contenido. Dice tiene
que haber alguna percepcin que pase sin ser apercibida, sin conciencia, para que no nos quedemos
siempre con el mismo pensamiento.
Es una descripcin un tanto extraa por varios motivos. Ahora vamos a tratar de ir viendo
cules son los elementos que estn jugando en el texto y a ver si nos pueden echar alguna luz sobre
esta nocin de reflexin y de conciencia. Cuando yo tengo conciencia porque una percepcin
conciente es una percepcin sobre la que puedo reflexionar, con lo cual nos dej un problema
enorme para las percepciones animales y la conciencia animal.
Pero adems la apercepcin aparece como una percepcin de la percepcin y aparece
tambin como sucediendo en un momento diferente de la primera. Esto es lo llamativo, ahora en
seguida lo vemos. Hasta ahora va bien?
Rebobinemos, para ver a dnde estbamos parados. Estamos con la nocin de conciencia,
cmo es que en esta jerarqua de repente aparece la conciencia que se nos haba perdido en la
nocin de mnada en general. Cuando tenemos una nocin de percepcin no entendida como un
estado conciente no cognitivo, no lo que uno normalmente entiende por percepcin sino una mera
relacin fija y constante entre lo que se dice de la mnada y lo que se dice de todas las mnadas.
Pero en algn punto reapareci la conciencia. Por qu? Tiene que ver en algn sentido con la
distincin de las percepciones pero no podemos establecer sin ms una relacin entre distincin y
23

conciencia. Porque, como el grado de distincin es lo nico finalmente que nos permite diferenciar
las mnadas, y tenemos mnadas que no son concientes, no puede haber entonces una relacin as
directa entre distincin y conciencia. S tal vez entre grado de distincin y conciencia, con lo cual
podra ser que tuviramos infinitos grados de distincin hacia abajo, hacia lo no conciente.
Agregamos otro elemento ms despus teniendo en cuenta lo que aparece en la
Monadologa, y es que cuando habla del pasaje de una percepcin menos distinta a una ms
distinta, se dice que la mnada acta. Cuando el pasaje es a la inversa se dice que padece cuando en
realidad no hay pasin porque no hay interaccin, es decir que la mnada nunca padece en el
sentido de que no es afectada por otras. Pero la nocin de actividad que es algo esencial a las
mnadas est de alguna manera relacionada, por lo menos en esta caracterizacin de accin y
pasin con el grado de distincin. Con lo cual uno podra pensar, que tratando de juntar elementos
que apareceran en los textos que tenemos conciencia, que va de la mano con un grado de distincin
y tal vez con un cierto tipo de actividad, y que a lo mejor no todas las mnadas realizan aunque
todas sean esencialmente activas.
Parecer que lo que aparece en los textos, particularmente en estos pasajes que les le recin
de los Nuevos ensayos, en los cuales la nocin de conciencia, va de la mano con otras dos nociones,
que eran apercepcin y reflexin, van las tres juntas. Parecera ser que el tipo de actividad que
realizan las que pueden ser concientes es esta capacidad de percibir que perciben, es decir de
volverse sobre s mismas y de reflexionar. Hasta ah llegamos, qued claro el itinerario ahora?
Nos estamos tratando de meter ahora en esta nocin de reflexin a ver qu nos aporta, y
aparece est caracterizacin un tanto extraa, en la cual parecera que, si tuviramos todo el tiempo
percepciones concientes, no podramos pasar de un contenido a otro de la percepcin. En algn
momento tiene que haber percepciones inconcientes para poder pasar a otra cosa. Sigo un poquito
ms y despus seguimos la vez que viene.
Lo que Leibniz trata de establecer aqu y que se hace an ms claro si se
tiene en cuenta el contexto en el que lo est diciendo, es que debe haber,
contra la opinin de Locke [les deca que esto est dirigido todo el tiempo
en el texto] pensamientos que no sean concientes
El argumento va en esa direccin, l est tratando de establecer las pequeas percepciones,
las percepciones inconcientes esas de las que habamos hablado antes.
[] El argumento para defender esta posicin es que, de no haber
pensamientos inconcientes, habra una cadena infinita de reflexiones y esto
es imposible, as por ejemplo, cuando tengo en el presente una percepcin
apercibida, por ejemplo un sonido que es advertido, esto supone que
24

reflexiono expresamente sobre tal percepcin, pero como la reflexin es

tambin una apercepcin conciente, debe haber tambin una reflexin sobre
la reflexin y as al infinito. Adems de la estrecha conexin entre
apercepcin y reflexin que analizaremos en seguida hay aqu un segundo
supuesto que no reviste menor importancia con vistas a la tarea de
reconstruir la concepcin leibniziana de la conciencia, y es que la reflexin
que hace que la percepcin sea apercibida, ocurre en un momento
inmediatamente posterior a esta ltima
Vamos a parar en este punto, hasta la nocin de reflexin haba quedado claro cmo
habamos hecho todo el camino, ahora nos quedamos en esta nocin de reflexin y en este pasaje
tan particular que dice que en algn punto tiene que haber percepciones inconcientes porque sino
tenemos la reflexin de la reflexin de la reflexin y nos quedamos siempre en el mismo punto.
Pero lo que aparece en este pasaje es que, cuando yo tengo una percepcin y esta es
conciente, tengo otra percepcin que ocurre en otro momento diferente y que me permite volverme
sobre ella. O sea que la reflexin ocurre en un momento diferente de la percepcin sobre la cual
tengo conciencia, y la siguiente, si la reflexin a su vez es conciente, ocurre tambin en un
momento posterior.
Estudiante: Igual eso no frena la
Profesora: No precisamente porque la est concibiendo de esta manera, si yo en algn punto
no tengo una que sea inconciente, no puedo cambiar de contenido. Bueno, quedamos ah para la vez
que viene, acurdense y de ah retomamos.

Versin no corregida por la Docente.

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