Rdiger Safranski, El mal o El drama de la libertad

Captulo 2
(fragmentos)
La historia del pecado original investiga la naturaleza del hombre y llega al
resultado de que ste no est fijado a una naturaleza que acte con
necesidad. El hombre es libre, puede elegir y tambin puede elegirse
equivocadamente. Crea su propio destino para s mismo.
Tampoco la historia del pecado original encuentra ningn fundamento firme
con la pregunta por la naturaleza originaria del hombre. La naturaleza que
encontramos en nosotros es abierta y nos arroja de nuevo al tumulto de los
asuntos humanos, a los que queramos sustraernos precisamente mediante
la pregunta por la verdadera naturaleza del hombre. La interrogada
naturaleza humana devuelve la pregunta a uno mismo. En el resto de la
naturaleza, la cosa no es as. Todo lo que es sigue su teleologa interna. Eso
tiene validez para la naturaleza inorgnica, las plantas y los animales. Slo
en el hombre acta distintamente esta tendencia de la naturaleza, pues en l
se rompe a travs del conocimiento y de la voluntad libre. Por eso se le ha
impuesto la tarea de encontrar su esencia y su destino. El hombre ha salido
de las manos del creador, pero ha salido de all inacabado en una sublime
forma: ha de intervenir en s mismo con sus manos creadoras. Por qu
pauta ha de regirse en esta tarea?
Para Agustn y para la tradicin cristiana que ste funda, la respuesta es
clara. En ningn caso puede el hombre regirse a s mismo. Puesto que el
hombre es la pregunta abierta, cmo podra dar una respuesta? De ah que
Agustn afirme: Por tanto, si el hombre vive en las huellas de la verdad, no
vive a tenor de s mismo, sino segn Dios. Hay que atenerse a la restante
naturaleza. El resto de la naturaleza es una expresin ms perfecta de la
voluntad creadora de Dios. Se funda en l. El hombre, en cambio, tiene una
voluntad propia que brota de su libertad, y que provoca en su seno el orgullo
de querer ser el fundamento de s mismo. Ahora bien, el fundamento de la
creacin es la nada. La obra de Dios era una creatio ex nihilo. Cuando la
voluntad propia del hombre quiere poner el fundamento en s misma, entra
en contacto con esta nada. Por el contrario, la voluntad humana no puede

llegar a tanto. Puede ser absorbida por la nada cuando muere, y tambin
cuando no da en el blanco de su esencia y menoscaba sus posibilidades.
Esto es lo que constituye la situacin precaria del hombre. La naturaleza es
perfecta a su manera, es lo que es. Pero el hombre tiene que llegar a ser
todava lo que es. Puede derrumbarse, y de hecho ya se derrumb una vez:
en el pecado original. Desde entonces vive con el pecado original, a manera
de una pendiente inclinada, que lo hace caer una y otra vez. As pues, el
hombre no encuentra su fundamento en s mismo, ni tampoco por debajo de
l, en la naturaleza, que ya est acabada. El hombre, en cambio, tiene por
delante la tarea de terminarse. Slo puede encontrar el fundamento por
encima de s mismo: en Dios. Por s mismo ha de conseguir que su propia
voluntad se abra al unsono con la voluntad de Dios. Es orgullo peligroso
resistirse obstinadamente a esto. Es, en efecto, falsa soberana desligarse
del fundamento originario, en el que ha de radicarse el espritu, para llegar a
ser y ser en cierto modo su propio fundamento. Eso sucede cuando el
espritu se complace excesivamente en s mismo.