Naci en Frankfurt - Alemania, el 23 de marzo de 1900

Familia:
Hijo nico de Rosa Krause y Naphtali Fromm.
Padres muy religiosos, judos ortodoxos.
Padre: hombre de negocios, comerciante
A los 14 aos estall la Primera Guerra Mundial.
Qued impresionado por la naturaleza de la conducta
humana, siendo incapaz de comprender un acto tan
irracional (la irracionalidad de las masas).
Llam su atencin hasta dnde poda llegar el nacionalismo.
Tipo de mensajes: "Nosotros (los alemanes, o mejor los alemanes
cristianos) somos grandes; Ellos (los ingleses y aliados) son
mercenarios baratos".
Le asust el odio, la "histeria de guerra

Estudi a Freud y a Marx.

En Freud encontr una forma de comprender la personalidad humana
En Marx, las influencias sociopolticas
Estudi Sociologa, Filosofa y Psicologa
1922 se doctor en Heidelberg
1929 empieza su carrera de psicoanalista en Berln
Escuela de Frankfurt: trabaj con Herbert Marcuse, Walter Benjamn y
Theodor Adorno.
1934 viaj a Estados Unidos (Nueva York), se instal y nacionaliz por el ascenso
de Hitler al poder. Conoci grandes pensadores refugiados
Erich Fromm, Karen Horney y Harry Sullivan, fueron los iniciadores de la
ESCUELA CULTURALISTA

Mediados del siglo XX: fue uno de los principales renovadores de la teora y prctica
psicoanaltica.

Dej su inters progresivamente por la psicologa clnica y por el rpido desarrollo

tcnico y terico del psicoanlisis

Rompi con las teoras biologistas de la personalidad, haciendo hincapi en la

cultura. Su perspectiva teraputica, propona armonizar los impulsos del individuo y
los de la sociedad donde vive

Durante la dcada del 40 public varios libros, con el transcurso de los aos abandon
las ideas socialistas, adoptando el anarquismo y criticando siempre la sociedad de
consumo capitalista.
1949 se traslad a Mxico (Cuernavaca), para ensear en la UNAM y se dedic a formar
psicoanalistas
1962 fue nombrado profesor de la Universidad de Nueva York. Recorri muchos pases
dictando cursos.
Falleci el 18 de marzo de 1980 en Suiza

En lneas generales, en esta obra analiza:

las causas psicolgicas del fascismo y del capitalismo
los movimientos totalitarios que fueron amparados por
las clases medias que encumbraron en otro tiempo a la
democracia
expone los factores que llevaran al hombre, a la
irracionalidad, y a ponerse bajo el mando de dictadores.
la situacin del hombre en la moderna sociedad
industrial

 la nocin de libertad / esclavitud que se produce al

liberarse de los vnculos de la sociedad tradicional
las nuevas trampas del consumo y la estandarizacin
cultural
la libertad a lo largo de la historia del hombre
como fue ganando libertad, pero se fue atando a fuerzas
mayores, resultando as un hombre
-con una parte individual y libre, y
-con otra parte limitada por la sociedad.

Escribe su obra "El miedo a la libertad"(1941) cuando el

nazismo estaba en pleno dominio

Explica los xitos del nazismo, y como se relacionaba con

el miedo ntimo a ser libre, mas que con la violencia
ejercida.
Hace un anlisis del nazismo y del perfil de Hitler y de los
motivos que lo condujeron al poder, y las causas de la
irracionalidad de ponerse bajo el mando de los dictadores.

Hace un repaso histrico de las diferentes formas de vida

que ha ido atravesando la humanidad y un anlisis de su
propia sociedad.

Analiza la situacin del hombre en la sociedad y como va

perdiendo su libertad a causa de las caractersticas de la
sociedad actual, como ser el consumo o la estandarizacin
cultural.
Trata el significado de la libertad para el hombre moderno,
que le proporciona independencia y racionalidad, pero a la
vez queda aislado

Cuestiona la existencia de la completa libertad, y hasta

dnde se alcanza sta.
La actitud del hombre ante la libertad es de ambigedad,
la desea pero le teme
Considera las fuertes relaciones entre sociedad y
personalidad
Reconoce que la mayor influencia sobre las reacciones
del ser humano, se vinculan a factores colectivos y
presiones ambientales, mas que a la
propia familia

Individualizacin: la evolucin y adaptacin del ser humano,

no depende de lo innato, de lo instintivo, sino por efectos del
aprendizaje y la cultura, producto de las influencias sociales
El individuo nace en un medio familiar, estableciendo
vnculos primarios, estando protegido e indiferenciado, lo
que le da seguridad y lo aleja del sentimiento de soledad
Se convierte en un ser individual y libre, cuando rompe con
los vnculos primarios
Poco a poco se va individualizando y afirmando su yo,
ponindose en contacto con su libertad, la que trae
aparejada la soledad

Se va transformando en autmatas que viven bajo la

ilusin de ser individuos dotados de libre albedro.
Esta ilusin ayuda a las personas a permanecer
inconscientes de su inseguridad
En su esencia el yo del individuo resulta debilitado, de
manera que se siente impotente y extremadamente
inseguro.

Desde su infancia va desarrollando su individualidad,

conquistando paulatinamente una mayor libertad.
Sin embargo el desarrollo de la libertad, se vera
entorpecido por mltiples causas, que frustran al sujeto
en su evolucin y le obligan a huir de la angustia y de la
soledad a travs de mecanismos de evasin.

Frente al determinismo aadi la idea de libertad.

La libertad es la caracterstica central de la naturaleza
humana.
Existen ejemplos donde el determinismo opera en
exclusividad.
- el determinismo de la biologa animal, de especies simples. Los animales
no estn ocupados en su libertad; sus instintos se hacen cargo de todo.
- el determinismo socioeconmico de la sociedad tradicional en la Edad Media.

Pasaron muchos aos hasta que se estableci la idea del

individuo, con pensamientos, sentimientos, consciencia moral,
libertad y responsabilidad individuales. Pero junto a la
individualidad vino el aislamiento, la alienacin y la perplejidad.
La libertad es algo difcil de lograr y cuando se logra, nos
inclinamos a huir de ella.
Describe tres vas a travs de las cuales escapamos de la
libertad (mecanismo de evasin)
Autoritarismo.
Destructividad.

Conformidad autmata.

(ver ms adelante el captulo V)

El individuo sano se integra creativamente al medio a

travs del amor y el trabajo.

El individuo neurtico, frente a la libertad, la soledad y la

angustia, busca establecer vnculos secundarios porque
su individuacin no le permite volver a los vnculos
primarios.
Se activan los mecanismos de evasin, buscando a otro
que lo ayude y se haga cargo de su libertad,
permitindoles vincularse a los grupos (auxiliador
mgico)

Debido a la extensin de la obra,

podemos citar a modo de sntesis,
los siguientes captulos

I. "La libertad como problema psicolgico"

Qu es para nosotros la libertad?

Analiza el aspecto humano de la libertad y de las
fuerzas autoritarias, la funcin que cumplen los factores
psicolgicos como fuerzas activas en el proceso social, y
la interaccin que ejercen los factores psicolgicos,
econmicos e ideolgicos
Deseo de conseguir la libertad, y el concepto antagnico
de poder.

El poder es slo para unos cuantos. Se lucha por llegar a

un estado de libertad, pero cuanto ms poder se tiene,
ms se perjudica a la libertad. La ideologa que ms se
ajusta es el fascismo
El ser humano est dividido en dos partes:
- los impulsos naturales del hombre
(son innatos y le permiten sobrevivir)
- la adaptacin de nuestra personalidad a la cultura.
Por lo tanto, cuanta ms libertad tiene el ser humano, ms
"individuo" es, pero tambin le costar ms relacionarse
con los otros "individuos" ajenos a su cultura, ya que lo
encontrar extrao.

Todos debemos seguir un camino de individualizacin

para lograr la libertad.
La naturaleza humana
- no es la sumatoria total de los impulsos
innatos (fijados por la biologa),
- no es la sombra resultante de las formas culturales
a las cuales se adapta de una manera uniforme y
fcil
es el producto de la evolucin humana, pero posee
tambin ciertos mecanismos y leyes que le son
inherentes.

Hay ciertos factores en la naturaleza del hombre que

aparecen fijos e inmutables:
- la necesidad de satisfacer los impulsos biolgicos y
- la necesidad de evitar el aislamiento y la soledad moral.
El individuo debe aceptar el modo de vida arraigado en el
sistema de produccin y distribucin, propio de cada
sociedad determinada.

En el proceso de adaptacin dinmica a la cultura se

desarrolla
- un cierto numero de impulsos que motivan las acciones
y los sentimientos del individuo, quien puede o no tener
conciencia de tales impulsos,
- son enrgicos y exigen ser satisfechos una vez que se
han desarrollado.
- Se transforman as en fuerzas poderosas que a su vez
contribuyen de una manera efectiva a forjar el proceso
social.

II. "La emergencia del individuo y la ambigedad"

La libertad caracteriza la existencia humana
Su significado vara con el grado de
autoconciencia del hombre y la concepcin
de s mismo, como ser separado e independiente, y
distinta de la naturaleza y de los hombres que lo rodean.
El proceso por el cual el individuo se desprende de sus
lazos originales (proceso de individuacin), alcanz su
mayor intensidad durante los siglos comprendidos entre la
Reforma y nuestros tiempos.

Analiza la evolucin del individuo, desde nio hasta que

alcanza su propia personalidad y refleja la diferencia
entre los seres humanos y el animal
La libertad es una libertad de, y no una libertad para,
ya que en lugar de realizar una accin instintiva,
debemos pensar, siendo esto lo que nos diferencia de los
animales.
El medio para conseguir la libertad es la
individualizacin, siendo imprescindible
la educacin

El proceso de crecimiento de la libertad humana, posee el

mismo carcter dialctico que el proceso de crecimiento
individual.
Por un lado se trata de proceso de crecimiento de su
fuerza e integracin, de su dominio sobre la naturaleza,
del poder de su razn y de su solidaridad con otros seres
humanos.
Por otro lado, esta individuacin creciente significa un
aumento paulatino de su inseguridad y aislamiento, y por
ende una duda creciente del propio papel en el universo,
del significado de la propia vida, y junto con todo esto un
sentimiento creciente de la propia impotencia e
insignificancia como individuo.

III. "La libertad en la poca de la Reforma"

Analiza la evolucin del comportamiento humano a lo
largo de la Edad Media y de la Reforma.
La estructura de la sociedad y de la personalidad del
hombre, cambian segn los perodos
Edad Media: unidad y centralizacin.
Las clases sociales estaban determinadas desde el
nacimiento hasta la muerte
No haba posibilidad de ascenso de clase social, cada
uno tena un deber y una posicin.

Ausencia de libertad individual. Todos tenan

determinada la funcin dentro del orden social
El orden social era concebido como un orden natural,
proporcionaba al hombre un sentimiento de seguridad y
pertenencia.
La sociedad medieval no despojaba al individuo de su
libertad, porque el "individuo" no exista todava, se
conectaba con el mundo por medio de sus vnculos
primarios
El ser humano NO se conceba a s mismo como individuo.
La conciencia del propio yo individual, del yo ajeno y del
mundo como entidades separadas, no estaba desarrollada
todava

Posterior a la Edad Media:

la estructura de la sociedad y de la personalidad del
hombre, cambiaron
La unidad y la centralizacin de la sociedad medieval se
fueron debilitando.
Este proceso difera entre
- el pequeo grupo de capitalistas ricos
- las masas campesinas
- la clase media urbana.

Siglos XV y XVI: hubo cambios debido a la aparicin de la

burguesa, produciendo cierta inseguridad para el hombre
que ahora estaba solo frente al capitalismo
Las masas no participaban del poder y la riqueza del grupo
gobernante, perdieron la seguridad, siendo vctimas de
manipulaciones y explotacin desde el poder
Con este nuevo individualismo, surgi un nuevo despotismo.
Estaban entrelazadas
- la libertad y la tirana
- la individualidad y el desorden

Renacimiento
- no fue una cultura de pequeos
comerciantes y pequeos burgueses
- fue una cultura de ricos, nobles o ciudadanos
La actividad econmica y riqueza proporcionaban
- sentimiento de libertad
- sentimiento de individualidad.
Pero a la vez perdieron
- la seguridad
- el sentimiento de pertenencia (estructura social medieval)
Eran mas libres, pero a la vez se hallaban mas solos.

Reforma
Surgen el luteranismo y el calvinismo,
Ofrecen al individuo soluciones capaces de permitirle
hacer frente al sentimiento de inseguridad
En trminos generales: el proceso social, moldea la
estructura del carcter, al determinar
- el modo de vida del individuo
- relacin con los otros
- relacin con el trabajo

Derivan nuevas ideologas (filosficas, religiosas,

polticas) capaces de influir y, de este modo,
acentuarla, satisfacerla y estabilizarla

Los rasgos del carcter recin constituidos, llegan a

ser factores importantes del desarrollo econmico,
influyendo as en el proceso social, que lentamente se
va transformando, intensificando el nuevo desarrollo
econmico.

IV. "Los dos aspectos de la libertad

para el hombre moderno"

Bajo el sistema capitalista,

el individuo (clase media), posea la oportunidad de
triunfar de acuerdo con sus propios mritos y acciones
los hombres lograron
- igualdad
- libertad poltica
- Estado democrtico moderno

El capitalismo
- liber al hombre de sus vnculos tradicionales,
- contribuy al aumento de la libertad positiva,
- favoreci al crecimiento de un yo activo, critico y
responsable.
El individuo, por sentirse ms solo y aislado, buscaba
respaldo en:
- la posesin de propiedades, el prestigio y el poder
- la admiracin de los dems
y para los que no posean propiedades y prestigio social
- la familia constitua una fuente de prestigio individual
- el orgullo nacional (Europa: el orgullo de clase). Aun cuando
no fuera nadie, personalmente se senta orgulloso de pertenecer
a un grupo que poda considerarse superior a otros.

Segunda mitad del siglo XIX y comienzos de XX

La tendencia hacia la libertad humana alcanz su
culminacin
Se acentuaron:
- el sentimiento individual de impotencia y soledad
- la libertad de todos los vnculos tradicionales
Se restringieron:
- las posibilidades de lograr el xito econmico individual

Fromm analiza la libertad desde dos aspectos:

- el individuo libre, crtico e independizado
- el individuo temeroso, solo y aislado
El capitalismo poda:
potenciar la parte individual del hombre,
- luchando por conseguir poder econmico
- abandonando la actitud de constante refugio
hacer ms insignificante al hombre, lo ata:
- al dinero,
- a las mquinas
- al patrn.

Las ansias de poder en el hombre (econmicas y otras),

se derivaron de la avaricia inculcada por la sociedad
Con el paso del tiempo, el hombre, se va haciendo ms
sumiso y conformista, lo que provoca su sumisin a
dictadores fascistas

Las principales formas colectivas de evasin, estn

representadas por la sumisin a un lder
En nuestro esfuerzo por escapar de la soledad y la
impotencia, nos disponemos a despojarnos de nuestro yo
individual, por
- sumisin a nuevas formas de autoridad
- conformismo compulsivo a las normas sociales
imperantes

V. Mecanismos de evasin
Los vnculos primarios proporcionan seguridad al
individuo
Al cortar con los vnculos primarios, logra una identidad
completamente separada
Lograda la separacin, ahora debe enfrentar al mundo
exterior, para superar el insoportable estado de soledad
e impotencia del que forzosamente debe salir

Se le abren dos caminos distintos

Un camino:
le permitir estar en condiciones de progresar hacia
la libertad positiva y establecer espontneamente
su conexin con el mundo, en el amor y el trabajo,
en la expresin genuina de sus facultades
emocionales, sensitivas e intelectuales
de este modo volver a unirse con la humanidad,
con la naturaleza y consigo mismo, sin despojarse
de la integridad e independencia de su yo individual.

Otro camino:
El otro camino es retroceder, abandonar su libertad
y tratar de superar la soledad eliminando la brecha
abierta entre su personalidad individual y el mundo.
Este segundo camino no consigue nunca volver a
unirlo con el ambiente de aquella misma manera en
que lo estaba antes de emerger como individuo,
puesto que su separacin ya no puede ser invertida

la persona ser normal cuando haga un papel en la

sociedad, alcanzando la felicidad y la expansin
la persona neurtica se encuentra en una situacin de
fantasa,
Una vez que el individuo deja los vnculos primarios,
tiene dos vas diferentes para enfrentarse al mundo,
dos puntos de vista diferentes para analizar la libertad:
La libertad positiva, estar en armona con la
naturaleza pero sin abandonar lo que hace al
individuo independiente.
La libertad negativa, el individuo abandona su libertad
y utiliza mecanismos que le ayudan a sentirse seguro
y confiado, pero a costa de la libertad.

Clasificacin de los mecanismos de evasin:

Autoritarismo.
Destructividad.
Conformidad autmata.

Autoritarismo
Buscamos:
evitar la libertad al fusionarnos con otros
abandonar la independencia propia, para fundirse con
algo o con alguien exterior a uno mismo, a fin de
adquirir la fuerza de la que carece el yo individual
nuevos vnculos secundarios como sustitutos de los
primarios que se han perdido, para conseguir la fuerza
y seguridad que no se poseen con la propia
individualidad.

Hay dos formas de acercarse a esta postura:

someterse al poder de los otros, siendo pasivo y complaciente
convertirse uno mismo en un autoritario.

A partir del autoritarismo aparecen el sadismo y el

masoquismo, como simbiosis, esto crea una dependencia
mutua entre el dominador y el dominado, existiendo en
distinto grado en la persona normal y en el neurtico
Sadismo y Masoquismo: Asumidos como renuncia a la
propia independencia, para ayudar al individuo a
evadirse de su insoportable sensacin de
soledad e impotencia.

Sadismo y Masoquismo se hallan estrechamente ligados.

Fin prctico: el deseo de ser dependiente o de sufrir, es el
opuesto al de dominar o de infringir sufrimiento a los
dems.
Punto de vista psicolgico, ambas tendencias constituyen
el resultado de una necesidad que surge de la incapacidad
de soportar el aislamiento y la debilidad del propio yo. En
ambos casos se pierde la individualidad y la libertad.
No se debe confundir amor con subordinacin:
el amor se funda en la igualdad y la libertad.

Destructividad
Utilizar la destruccin para evitar que lo destruyan,
anulando toda amenaza exterior
Pretende la total eliminacin del objeto. No responde a la
racionalidad, ya que sus impulsos suelen ser causados por
sentimientos de aislamiento e impotencia y de angustia y
frustracin por la vida
Si el deseo de destruccin de una persona se ve
bloqueado, entonces puede redirigirlo hacia adentro de s
mismo, por ej. el suicidio, enfermedades como la adiccin
a sustancias y alcoholismo.

Conformidad autmata
Es muy comn en la sociedad moderna
Solucin adoptada por la mayora de los individuos
normales de la sociedad moderna
El individuo deja de ser el mismo, adoptando por completo
el tipo de personalidad que le proporcionan las pautas
culturales
Se transforma en un ser exactamente igual a todo el mundo
y como los dems esperan que l sea

La discrepancia entre el yo y el mundo desaparece, y con

ella el miedo consciente de la soledad y la impotencia
La persona que se despoja de su yo individual y se
transforma en un autmata, idntico a los millones de otros
autmatas que lo circundan, ya no tiene por qu sentirse
solo ni angustiado

Este mecanismo produce la prdida total de la propia

personalidad.
El individuo se repliega y se refugia en la cultura de masas,
para pasar inadvertido, y desaparecer en medio de la
gente, para no tener la necesidad de asumir la libertad o
cualquier responsabilidad.

Podemos concluir:
La "verdadera naturaleza" de la humanidad es la libertad, y
cualquiera de estos mecanismos de evasin o escapes nos
aliena de nosotros mismos.

El hombre nace siendo parte de la naturaleza y al mismo

tiempo trascendindola.
Debe hallar principios de accin y de toma de decisiones
para reemplazar los principios instintivos.
Debe luchar contra:
los peligros de morir, pasar hambre y lesionarse, del
peligro de perder su vida
un peligro especficamente humano, no perder su mente
ni volverse loco

VII. LIBERTAD Y DEMOCRACIA

El individuo
se cree libre por liberarse de ataduras externas y por poder
expresar lo que l cree que son sus opiniones.
est "obligado" en cierto modo, a adquirir esas ideas, ya
que as se lo han enseado. El modo de educar crea
barreras a la libertad.
al tomar como propias las opiniones de los dems, se
refugia entre las masas para no sentirse desplazado ni
inseguro
solo conserva su capacidad crtica, cuando es capaz de
decir lo que realmente quiere y no se refugia en lo que
opina y dice la mayora

La ilusin de la individualidad
El hombre moderno vive bajo la ilusin de saber lo que
quiere, cuando en realidad desea nicamente lo que se
supone (socialmente) ha de desear.
Nos hemos transformado en autmatas que viven bajo la
ilusin de ser individuos dotados de libre albedro.
Cual es el significado de la libertad para el hombre
moderno?

Se ha liberado de los vnculos exteriores que le hubieran

impedido obrar y pensar de acuerdo con lo que haba
considerado adecuado.
Ahora sera libre de actuar segn su propia voluntad si
supiera lo que quiere, piensa y siente. Pero no lo sabe,
ajustndose al mandato de autoridades annimas y
adoptando un yo que no le pertenece.
As, la desesperacin del autmata humano servir a los
propsitos polticos del fascismo.

Libertad y espontaneidad
Si el individuo realiza su yo por medio de la actividad
espontnea y se relaciona de este modo con el mundo,
l y el mundo se transforman en un todo estructural
disfruta as de un lugar legtimo y con ello desaparecen
sus dudas respecto de s mismo y del significado de su
vida

Fin de la Presentacin

Prof. Lic. Carmen Albano