AlainBadiou

LAETICA
EnsayosobrelaconcienciadelMal

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LaEtica
EnsayosobrelaconcienciadelMal

INTRODUCCIN

Ciertaspalabrassabias,muchotiempoconfinadasenlosdiccionariosylaprosaacadmica,tienenlasuer
te,olamalasuertecomounasolteronaresignadaquesetransforma,sincomprenderporqu,enestrellade
una fiesta de salir de repente al aire libre de los tiempos, de ser plebis y publicitada, impresa, televisada,
mencionadahastaenlosdiscursosgubernamentales.Lapalabratica,quehueletantoagriego,oacursode
filosofia, que evoca a Aristteles (la Etica a Nicmaco, un bestseller famoso!) est hoy bajo las luces de la
escena.
Eticaconcierne,engriego,labsquedadeunabuena"maneradeser"olasabiduradelaaccin.Aestet
tulo,laticaesunapartedelafilosofa,laquedisponelaexistenciaprcticasegnlarepresentacindelBien.

Sindudasonlosestoicoslosqueconmsconstanciahanhechodelatica,.nosolamenteunaparte,sinoel
coraznmismodelasabidurafilosfica.Sabioesaquelque,sabiendodiscernirlascosasquedependendel
deaquellasquenodependen,organizasuvoluntadalrededordelasprimerasyresisteimpasiblementealas
segundas.Secuenta,porotraparte,quelosestoicostenanlacostumbredecompararlafilosofaaunhuevo,
cuyacscaraeralaLgica,laclaralaFsicaylayemalaEtica.
Enlosmodernos,paraquieneslacuestindelsujetoes,desdeDescartes,central,ticaescasisinnimode
moralidad,odiraKantderaznprctica(diferenciadadelaraznpura,oraznterica).Setratadelasrela
cione"!;delaaccinsubjetiva,ydesusintencionesrepresentables,conunaLeyuniversal.Laticaesunprinci
pioparaeljuzgamientodelasprcticasdeunSujeto,seaestesujetoindividualocolectivo..
SeobservarqueHegelintroduceunafinadistincinentre"tica"(Sttlichkeit)y"moralidad"(moralitat).El
reservaelprincipioticoparafaaccininmediata,mientrasquealamoralidadleconciernelaaccinreflexiva.
Dir,porejemplo,que"elordenticoconsisteesencialmenteenladecisininmediata".1
El actual "retorno a la tica", toma la palabra en un sentido evidentemente esfumado, pero ciertamente
msprximoaKant(ticadeljuicio)queaHegel(ticadeladecisin).
En verdad, tica designa hoy un principio en relacin con' 'lo que pasa", una vaga regulacin de nuestro
comentario sobre las situaciones histricas (tica de los derechos del hombre), las situaciones tcnico
cientficas (tica de 10 viviente, biotica), las situaciones sociales (tica del serenconjunto), las situaciones
referidasalosmedios(ticadelacomunicacin),etc.

Estanormadeloscomentariosydelasopinionesesadosadaalasinstituciones,ydisponeasde
supropiaautoridad:hay"comisionesnacionalesdetica"nombradasporelEstado.Todaslasprofe
siones se interrogan sobre su "tica". Asimismo se montan expediciones militares en nombre de la
"ticadelosderechosdelhombre".
Respectoalainflacinsocializadadelareferenciatica,loqueponeenjuegoelpresenteensayo
esdoble:
Enunprimertiempo,setratardeexaminarlanaturalezaexactadeestefenmeno,quees,enlaopininyen
las instituciones, la principal tendencia "filosfica" del momento. Se intentar demostrar que en realidad se
tratadeunverdaderonihilismoyunaamenazantedenegacindetodopensamiento.
En un segundo tiempo, se disputar a esta tendencia la palabra tica, dndole totalmente otro sentido. En
lugardeligarlaacategorasabstractas(elHombre,elDerecho,elOtro...)selarelacionarconsituaciones.En

lugardehacerdeellaunadimensindelapiedadporlasvctimas,selaspropondrcomolamximadurable
deprocesossingulares.Enlugardeponerallenjuegosolamentelabuenaconcienciaconservadora,quedar
ligadaaldestinodelasverdades.

1.Hegel,Phnomnologiede1'Esprit,Aubier,Tomo2,p.32.TodaestaseccindeInFenol11enologladelEsplrituesdificil,peroam
pliamentesugestiva.


1.EXISTEELHOMBRE?

La"tica",enlaacepcincorrientedelapalabra,conciernedemaneraprivilegiadalos"derechosdel
hombre"o,subsidiariamente,losderechosdelviviente.
Sesuponequeexisteunsujetohumanoportodosreconocibleyqueposee"derechos"dealgunamanera
naturales: derecho de supervivencia, de no ser maltratado, de disponer de libertades "fundamentales" (de
opinin,deexpresin,dedesignacindemocrticadelos gobiernos,etc.).Estosderechosselossupone
evidentesysonelobjetodeunamplioconsenso.La"tica"consisteenpreocuparseporestos derechos,en

hacerlosrespetar.
Esteretornoalaviejateoradelosderechosnaturalesdelhombre,estevidentementeligadoaldesfon
damientodelmarxismorevolucionarioydetodaslasfigurasdelcompromisoprogresistaquedeldependan.
Desprovistosdetodaslasreferenciascolectivas,desposedosdelaideadeun"sentidodelaHistoria",nopu
diendoesperarmsunarevolucinsocial,numerososintelectuales,yconellosamplios'
sectoresdeopinin,hanadheridoenpolticaalaeconomadetipocapitalistayalademocraciaparlamentaria.
En .,filosofia",hanredescubiertolasvirtudesdelaideologaconstantedesusadversariosdelavspera:el
individualismo humanitario y la defensa liberal de los derechos contra todas las coacciones del compromiso
organizado. Antes que buscar los trminos de una nueva poltica de emancipacin colectiva, adoptaron, en
suma,lasmximasdelorden"occidental"establecido.
Alhacerlo,disearonunviolentomovimientoreactivo,respectodetodoloquelosaossesentahabanpensa
doypropuesto.

1.LamuertedelHombre?

EnaquellapocaMichelFoucaulthabaescandalizadoanunciandoqueelHombre,concebidocomosujeto,
era un concepto histrico y construido, perteneciente a un cierto rgimen de discursos, y no una evidencia
intemporalcapazdefundarderechosounaticauniversal.Elanunciabaelfindelapertinencia;.deestecon
cepto,porelhechomismodequee]nicotipodediscursoqueledabasentidoestabahistricamenteperimi
do.
DeigualmaneraAlthusseranunciabaquelahistorianoera,comopensabaHegeI,eldevenirabsolutode]
Espritu,eladvenimientodeunsujetosustancia,sinounprocesoracionalreglado,quelnombrabaun"proce
sosinsujeto",alcualnicamentetenaaccesounacienciaparticular,elmaterialismohistrico.Deahresulta
ba que el humanismo de los derechos y de la tica abstracta no eran sino construcciones imaginarias
ideologasyqueeraprecisocomprometerseenlavaquelllamabadeun"antihumanismoterico".
Almismotiempo,JacquesLacanintentabasustraeralpsicoanlisisdetodatendenciapsicolgicaynormativa.
MostrabaqueeranecesariodistinguirabsolutamenteelYo,figuradeunidadimaginaria,yelSujeto.Elsujeto
notenaningunasustancia,ninguna"naturaleza";dependatantodelasleyescontingentesdellenguaje,como
delahistoria,siempresingular,delosobjetosdeldeseo.Deelloresultabaquetodavisindelacuraanaltica
como reinstauracin de un deseo "normal" era una impostura, y que, ms generalmente, no exista ninguna
normadelaquepudierasostenerselaideadeun"sujetohumano"cuyosdeberesyderechoslafilosofahubie
ratenidolatareadeenunciar.
Loqueestabadeesamaneracuestionadoeralaideadeunaidentidad,naturaloespiritual,delHombre,ypor
consecuencia,elfundamentomismodeunadoctrina"tica"enelsentidoenquehoyselaentiende:legisla

cinconsensualconcernientealoshombresengeneral,asusnecesidades,suvidaysumuerte.Oaun:delimi
tacinevidenteyuniversaldeloqueeselmal,deloquenoconvienealaesenciahumana.
EstoquieredecirqueFoucault,Althusser,Lacan,pregonabanlaaceptacindeloquehay,laindiferenciaala
suertedelagente,elcinismo?Porunaparadojaqueesclareceremosacontinuacin,esexactamentelocontra
rio:todoseran,asumanera,militantesatentosyvalientesdeunacausa,muchomsalldeloquehoyloson
los sostenedores de la "tica" y de los "derechos". Michel Foucault, por ejemplo, estaba comprometido de
manera particularmente rigurosa en la cuestin de los presos, y consagraba a ella, dando pruebas de un in
mensotalentodeagitadorydeorganizador,granpartedesutiempo.
Althusser no tena en vista sino la redefinicin de una verdadera poltica de emancipacin. El mismo Lacan,
ademsdeserunclnico'total",alpuntodepasarlomejordesuvidaescuchandoalagente,concebasucom
bate contra las orientaciones "normativas" del psicoanlisis americano, y la subordinacin envilecedora del
pensamientoalamericanwayoflije,comouncompromisodecisivo.Detalmaneraquelascuestionesdeorga
nizacinydepolmicaeranasusojosconstantementehomogneasalosasuntostericos.
Cuandolosquesostienenlaideologa"tica"contemporneaproclamanqueelretornoalHombreyasusde
rechosnoshaliberadodelas"abstraccionesmortales"engendradaspor"lasideologas",seburlandelmundo.
Seramosdichosossiviramoshoyunapreocupacintanconstanteporlassituacionesconcretas,unaatencin
tansostenidaytanpacienteconcentradaenloreal,untiempotanvastoconsagradoalabsquedainteresada
porlasgentesmsdiversasymsalejadas,enapariencia,delmedioordinariodelosintelectuales,comoaque
llasdelosquehemossidotestigosentre1965y1980.
Enrealidad,fuesuministradalapruebadequelatemticadela"muertedelhombre"escompatibleconla
rebelin,lainsatisfaccinradicalrespectoalordenestablecidoyelcompromisocompletoenlorealdelassi
tuaciones,mientras.queeltemadelaticaylosderechosdelhombreescompatibleconelegosmosatisfecho
delasgarantasoccidentales,elserviciodelaspotenciasylapublicidad.Loshechossonesos.
Ladilucidacindeestoshechosexigequesepaseporelexamendelosfundamentosdelaorientacin"ti
ca".

2.Losfundamentosdelaticadelosderechosdelhombre

La referencia explcita de esta orientacin, en el corpus de la filosofa clsica, es Kant. El momento

actualeseldeunvasto"retornoaKant",cuyosdetallesydiversidadson,adecirverdad,labernticos.
Aqunotendrencuentasinoladoctrina"media".LoqueesencialmenteseretienedeKant(odeuna
imagendeKant,omejoraundelostericosdel"derechonatural")esqueexistenexigenciasimpera
tivasformalmenterepresentables,quenohandesersubordinadasaconsideracionesempricasoa
exmenesdelasituacin;queestosimperativostocanloscasosdeofensa,decrimen,deMal;seaa
deaesoque"underechonacionaleinternacionaldebesancionarlos;queporconsecuencia,losgo
biernosestnobligadosahacerfigurarensulegislacinestosimperativosyadarlestodalarealidad
queellosexigen;denoseras,estfundadoobligarlosaello(derechodeingerenciahumanitaria,o
derechodeingerenciadelderecho).
LaticaesaquconcebidaalavezcomocapacidadaprioriparadistinguirelMal(yaqueeneluso
modernodelatica,elMalolonegativoestprimero:sesuponeunconsensosobreloqueesbr
baro)ycomoprincipioltimodeljuzgar,enparticulardeljuiciopoltico:esloqueintervienemuypa
tentementecontraunMalidentificableapriori.Elderechomismoesantetodoelderecho"contra"el
Mal.Siseexigeel"Estadodederecho",esporquelsebastaasmismoparaautorizarunespaciode
identificacindelMal(esla"libertaddeopinin"laque,enlavisintica,esenprimerlugarlibertad
dedesignarelMal) yproveelosmediosparaarbitrarcuandoelasuntonoestclaro (sistemasdeprecau
cionesjudiciales).


2.Kant,Fondementsdelamtaphysiquedesmceurs.

Lospresupuestosdeestenudodeconviccionessonclaros:
1) Se supone un sujeto humano general, demodo tal que el mal quelo afecta sea universalmente
identificable(aunqueestaUniversalidadrecibaconfrecuenciaunnombretotalmenteparadojal:"opi
ninpblica")detalmodoqueestesujetoesalavezunsujetopasivopatticooreflexible:aquel.
quesufre;yunsujetoquejuzga,activo,odeterminante,aquelque,identificandoelsufrimiento,sabe
queesnecesariohacerlocesarportodoslosmediosdisponibles.
2)Lapolticaestsubordinadaalaticaenelnicopuntoqueverdaderamenteimportaenestavi
sindelascosas:eljuicio,comprensivoeindignado,delespectadordelascircunstancias.
3)ElMalesaquelloapartirdelocualsedefineelBien,noalainversa.
4)Los"derechosdelhombre"sonlosderechosalnoMal:noserofendidoymaltratadoniensuvida
(horroralamuerteyalaejecucin),niensucuerpo(horroralatortura,alaseviciayalhambre),ni
ensuidentidadcultural(horroralahumillacindelasmujeres,delasminoras,etc.).
Lafuerzadeestadoctrinaes,antetodo,suevidencia.Enefecto,sesabeporexperienciaqueelsu
frimientoseve.YalostericosdelsigloXVIIIhabanhechodelapiedadidentificacinconelsufri
mientodelvivienteelprincipalrecursodelarelacinconelprjimo.Quelacorrupcin,laindiferen
ciaolacrueldaddelosdirigentespolticosseanlascausasmayoresdesudescrdito,eraalgoqueya
lostericosgriegosdelatiranahabansealado.Lasiglesiasyahicieronlaexperienciadequeesms
cmodoconstruirunconsensosobreloqueeselMalquesobreloqueeselBien:siemprelesfuems
fcilindicarloquenosedebahacer,inclusocontentarseconesasabstinencias,quedesenmaraarlo
queesnecesariohacer.Nohayduda,adems,quetodapolticadignadeesenombre,encuentrasu
puntodepartidaenlasrepresentacionesquesehacenlaspersonasdesusvidasydesusderechos.
Sepodraenconsecuenciadecir:heaquuncuerpodeevidenciascapazdecimentarunconsenso
planetarioydarselafuerzadesuimposicin.
Sinembargo,esprecisosostenerqueestonoesas,queesta"tica"esinconsistente,yquelarea
lidad, perfectamente constatab1e, es el desencadenamiento de los egosmos, la desaparicin o ex
tremaprecariedaddelaspolticasdeemancipacin,lamultiplicacindelasviolencias"tnicas"yla
universalidaddelacompetencialsalvaje.

3.Elhombre:animalviviente,osingularidadinmortal?

ElcentrodelacuestineslasuposicindeunSujetohumanouniversal,capazdeordenarlatica
segnlosderechosdelhombreylasaccioneshumanitarias.
Hemosvistoquelaticasubordinalaidentificacindeeste'sujetoaluniversalreconocimientodel
malqueleeshecho.Porlotanto,laticadefinealhombrecomounavctima.Sedir:"Perono!Us
tedesolvidanalsujetoactivo,aquelqueintervienecontralabarbarie!".Enefecto,seamosprecisos:el
hombreesaquelqueescapazdereconocerseasmismocomovctima.
Estadefinicinesnecesariodeclararlainaceptable.Yestoportresrazonesprincipales.
1).Antetodo,porqueelestadodevctima,debestiasufriente,demoribundodescarnado,asimilaal
hombreasusubestructuraanimal,asupuraysimpleidentidaddeviviente(lavida,comolodiceBi
chat,noessino"elconjuntodelasfuncionesqueresistenalamuerte".).Cierto,lahumanidadesuna
especieanimal.Esmortalydepredadota.Peroniunoniotrodeestosrolespuedensingularizarlaenel

mundodeloviviente,Entantoqueverdugo,elhombreesunaabyeccinanimal,peroesprecisote
nerelcorajededecirqueentantovctimaengeneralnotieneunvalormayor.Todoslosrelatosde
torturados(4)ysobrevivientesloindicanconfuerza:silosverdugosyburcratasdeloscalabozosy
deloscampospuedentratarasusvctimascomoanimales destinadosalmataderoyconloscualesellos,
loscriminalesbienalimentados,notienennadaencomn,esquelasvctimashanrealmentedevenidoanima
les.Sehahecholonecesarioparaeso.Quealgunos,sinembargo,seananhombres(ydentestimoniodeello)
esunhechocomprobado;Perojustamente,essiempreporunesfuerzoinaudito,saludadoporsustestigosen
quienessuscitaunreconocimientoradiantealamaneradeunaresistenciacasiincomprensible,enellos,que
nocoincideconlaidentidaddevctimas.AhestelHombre,siseinsisteenpensarlo:enaquelloquehaceque
setrate,comolodiceVarlamChalamovensusRelatosdelavidaenloscampos,deunabestiaresistentedife
rentedeloscaballos,noporsucuerpofrgil,sinoporsuobstinacinapersistirenloquees,esdecir,precisa
mente,otracosaqueunavctima,otracosaqueunserparalamuerte,osea:otracosaqueunmortal.
Uninmortal:heaquloquelaspeoressituacionesquelepuedenserinfligidasdemuestranqueselHombre,
enlamedidaenquese singularizaeneltorrentemultiforme y rapazdelavida.Parapensarlo concer
nientealHombre,debemospartirdeaqu.Detalmaneraquesiexistenlos"derechosdelhombre",stosno
sonseguramentelosderechosdelavidacontralamuerte,olosderechosdelasupervivenciacontralamiseria.
SonlosderechosdelInmortalafirmndoseporsmismos,olosderechosdelInfinito,ejerciendosusoberana
sobrelacontingenciadelsufrimientoydelamuerte.Quefinalmentetodosnosotrosmuramosyqueallhaya
solamentepolvonocambiaennadalaidentidaddelHombrecomoinmortal,enelinstanteenelqueafirmalo
queesacontrapelodelquererserunanimalalquelacircunstancialoexpone.ycadahombre,sesabe,impre
visiblemente,escapazdeseresteinmortal,enlasgrandesoenlaspequeascircunstancias,.poruna verdad
importanteosecundaria,pocoimporta.Entodosloscasos,lasubjetivacinesinmortalyhacealHombre.
Fueradelcualexisteunaespeciebiolgica,un"bpedosinplumas"cuyoencantonoesevidente.
Sinosepartedeah(loquesedicemuysimplemente:elHombrepiensa,elHombreesttejidodealgunas
verdades)siseidentificaalHombreconsupurarealidadviviente,secaeinevitablementeenelcontrarioreal
deloqueelprincipiopareceindicar.Yaqueeste''viviente"esenrealidaddespreciable,yselodespreciar.
Quinnoveenlasexpedicioneshumanitarias,lasingerencias,losdesembarcasdelegionarioscaritativos,que
elsupuestoSujetouniversalestescindido?Delladodelasvctimas,elanimalhuraoqueseexponesobre.la
pantalla.Delladodelbenefactor,laconcienciayelimperativo.Yporquestaescisinponesiemprelosmis
mosenlosmismosroles?Quinnosientequeestaticavolcadasobrelamiseriadelmundoesconde,detrs
desuHombrevctima,elhombrebueno,elhombreblanco?Comolabarbariedelasituacinnoespensada
sinoentrminosde"derechosdelhombre"auncuandosetratasiempredeunasituacinpoltica,querequie
reunpensamientoprcticopoltico,delcualhaysiempresobreellugarautnticosactoresselapercibe,des
deloaltodenuestrapazcivilaparente,comolaincivilizadaqueexigedeuncivilizadounaintervencinciviliza
dora. Ahora bien, toda intervencin en nombre de la civilizacin exige un desprecio primero de la situacin
entera,incluidaslasvctimas.Yesporloquela"tica"escontempornea,despusdedeceniosdevalientes
criticasalcolonialismoyalimperialismodeunasrdidaautosatisfaccindelos"Occidentales", delama
chaconatesissegnlacuallamiseriadeltercermundoeselresultadodesuimpericia,desupropiainanidad,

enresumen:desusubhumanidad.
2)Ensegundolugar,porquesiel"consenso"ticosefundasobreelreconocimientodelmal,deahresultaque
todatentativadereuniraloshombresentornodeunaideapositivadelBien,ymsan,deidentificaralHom
breporuntalproyecto,esenrealidad'laverdaderafuentedelmalmismo.Esloquesenosinculcadesdehace
quince aos, todo proyecto de revolucin, calificada de "utpica" gira, se nos dice, a la pesadilla totalitaria.
Todavoluntaddeinscribirunaideadelajusticiaodelaigualdadvirahacialopeor.Todavoluntadcolectivadel
BienhaceelMal(6).
Ahorabien,estasofisticaesdevastadora.Puestoquesisetratadehacervaler,contraunmalreconocidoa
priori,elcompromisotico,dedndeprocederelproyectodeunatransformacincualquieradeloquees?
Dedndesacarelhombrelafuerzaparaserelinmortalqueles?Culsereldestinodelpensamiento,del

quesesabeque,obienesinvencinafirmativaonoes?Enrealidadelpreciopagadoporlaticaeseldeun
espeso conservadorismo. La concepcin tica del hombre, adems de ser, al fin de cuentas, o bien biolgica
(imgenesdelasvctimas)obien"occidental"(satisfaccindelbenefactorarmado),impidetodavisinpositiva
ampliadelosposibles.Loquenosesaquensalzado,loquelaticalegitima,esenrealidadlaconservacin,por
elpretendido"Occidente",deloquelposee.Esasentadaenestaposesin(posesinmaterial,perotambin
posesindesuser)quelaticadeterminaelMalcomosiendo,deunaciertamanera,aquellodeloqueellano
goza.Ahorabien,elHombrecomoinmortal,sesostieneenloincalculableyenlonoposedo.Sesostieneenel
nosiendo.PretenderimpedirlerepresentarseelBien,ordenarsuspoderescolectivos,trabajarporeladveni
mientodeposiblesinsospechados,pensarloquepuedeserenradicalrupturaconloquees,simplementees
impedirlelahumanidadmisma.
3).Porltimo,porsudeterminacinnegativayaprioridelMallaticaseprohibepensarlasingularidaddelas
situaciones,queesel comienzoobligadodetodaaccinpropiamentehumana.As,elmdicoadherido

alaideologa"tica"meditarenreunionesyencomisionestodaclasedeconsideracionessobrelos
"enfermos"concebidosexactamentealmodoenqueloesparaelpartidariodelosderechoshuma
nos,lamultitudindistintadevctimas:totalidad"humana"derealessubhombres.Peroelmismom
diconotendrningninconvenienteenqueestapersonanoseaatendidaenelhospital,contodos
los medios necesarios, porque no tiene sus papeles o no est matriculado en la Seguridad social.
Responsabilidad"colectiva",unavezms,obliga!Loqueaquesabolido,esquesolamentehayuna
situacinmdica:lasituacinclnica(7),yquenohaynecesidaddeninguna"tica"(sinounavisin
clara de esta situacin) para saber que en esta circunstancia el mdico es mdico nicamente si l
tratalasituacinbajolaregladeloposiblemaximal:trataraestapersonaqueselodemanda(nada
deingerenciaaqu!)hastaelfin,contodoloquelsabe,contodoslos,mediosquelsabequeexis
tenysinconsiderarningunaotracosa.ysiselequiereimpedircurarloporcausadelpresupuestodel
Estado,delaestadsticadelamorbilidadoporlasleyessobrelosflujosmigratorios,quelemanden
lagendarmera!Ansuestrictodeberhipocrticoseradispararles.Las"comisionesdetica"yotras
divagacionessinfinsobrelos"gastosdesalud"yla"responsabilidadgestionaria",siendoradicalmen
teexterioresalanicasituacinpropiamentemdica,enrealidadnopuedensinoimpedirquesele
seafiel.Yaqueserlefielquerradecir:tratarelposibledeestasituacinhastaelfin.O,sisequiere,hacer
advenir,enlamedida deloposible,loqueestasituacincontienedehumanidadafirmativa,osea:in
tentarserelinmortaldeestasituacin.
En realidad la medicina burocrtica concebida por la ideologa tica tiene necesidad de "los en
fermos"cmovctimasindistintasoestadsticas,peroesrpidamentedesbordadaportodasituacin
efectiva y singulardedemanda.Deahquelamedicina"gestionaria","responsable"ytica"sre
duzcaalaabyeccindedecidirquenfermosel"sistemadesaludfrancs"puede'curar,yculesde
benserreenviados,yaqueelpresupuestoylaopininloexigen,amorirensuburbiosdeKinshasa.

.'

4.Algunosprincipios

Es necesario rechazar el dispositivo ideolgico de la tica", no conceder nada a la definicin negativa y

victimariadelhombre.Estedispositivoidentificaalhombreconunsimpleanimalmortal,eselsntomadeun
inquietanteconseryadorismoy,porsugeneralidadabstractayestadsticaimpidepensarlasingularidaddelas
situaciones
Seleopondrntrestesis:

.,

Tesis1:ElHombreseidentificaporsupensamientoafirmativo,porlasverdadessingulares"delas
queescapaz,porloInmortalquehacedelelmsresistenteyelmsparadojaldelosanimales.

'.,'

"'"

'.

.,

f',

:'.'!

..

Tesis2:EsapartirdelacapacidadpositivaparaelBien,osea,paraeltratamientoampliodelosposiblesy

paraelrechazodelprincipioconservador,aunquefueselaconservacindelser,que,sedeterminaelMal,yno
inversamente.
Tesis3:Todahumanidadcobraracesenlaidentificacinporelpensamientodesituacionessingulares.No
hayticaen'general.Hay sloeventualmenteticadeprocesosenlosquesetratanlosposiblesde

unasituacin.
Pero entonces surge el hombre de la tica refinada, que murmura: "Contrasentido! Contrasentido
desdeelcomienzo.LaticanosefundaparanadasobrelaidentidaddelSujeto,nisiquieraenlaiden
tidadcomovctimareconocida.Desdeelprincipio,laticaesticadelotro,implicalaaperturaprinci
palalotro,ellasubordinalaidentidadaladiferencia".

Examinemosestapista.Midamossunovedad.

3)Mdico,anatomistayfisilogofrancsdelsigloXVIII.
4)HenriAlleg,Laquestion,19S8,Noestmalreferirsealosepisodiosdetorturaentrenosotros,sistemticamenteorganizadosporel
ejrcitofrancsentre1954y1952)
5)VarlamChalamov,Kolyma.Rcitdelaviedeschamp,MsperoLaDcouverte,1980.Estelibro,propiamenteadmirable,daforma
deartealaticaverdadera.
6).AndrGlucksmannLesMaitresPenseurs,Grasset1977.Glucksmannesquienhainsistidomssobrelaprioridadabsolutadela
concienciadelMalysobreIaideadequeelprimadocatastrficodelBieneraunacreacindelafilosofa.Laideologa"tica"tiene
asunapartedesusracesenlos"nuevosfilsofos"definesdelosaos70.
7)Ccile:Winter,Qu'enestiIdeI'historicitactuelledelaclinique?(apartirdeunameditacindeFoucault).Poraparecer.Este
textomanifiesta,delamaneramsrigurosaposible,lavoluntadpensantedereformular,enlascondicionesactualesdelamedicina,
laexigenciaclnicacomosunicoreferente.

EXISTEELOTRO?

Lavisindelaticacomo"ticadelotro",o"ticadeladiferencia",tomasupuntodepartidaen
lastesisdeEmmanuelLvinasmsqueenlasdeKant.
Lyinashaconsagradosuobra,despusdeunrecorridofenomenolgico(confrontacinejemplar
entreHusserlyHeidegger)adestituiralafilosofaenprovechodelatica.Aldebemos,muchoan
tesquelamodadehoy,unasuertederadicalismotico.(8)

1.LaticaenelsentidodeLvinas

Esquemticamente: Lvinas sostiene que, cautiva de su origen griego, la metafsica ha ordenado el

pensamientosiguiendolalgicadeloMismo,elprimadodelasustanciaydelaidentidad.Pero,segn
l,esimposiblereunirunpensamientoautnticodeloOtro(yporconsecuenciaunaticadellazocon
losotros)apartirdeldespostismodeloMismo,incapazdereconoceraesteOtro.Ladialcticadelo
MismoydeloOtro,considerada"ontolgicamente"bajoelprimadodelaidentidadconsigomismo
organiza la ausencia del Otro en el pensamiento efectivo, suprime toda verdadera experiencia del
otro, y cierra el camino para una apertura tica de la alteridad. Es necesario, entonces, bascular el
pensamientohaciaunorigendiferente,unorigen nogriego,quepropongaunaaperturaradicalyprimera

alOtro,ontolgicamenteanterioralaconstruccindelaidentidad.EsenlatradicinjudaicaqueLvinasen
cuentraelpuntodeapoyodesemejantebasculacin.LoquenombralaLey(enelsentidoalavezinmemorialy
efectivoquetomalaLeyjuda)esprecisamentelaanterioridadfundadaenelserqueprecedealoMismo,de
laticadelarelacinalOtro,conrespectoalpensamientoterico,concebidocomosealamiento"objetivo"
delasregularidadesydelasidentidades.Enefecto,laLeynomediceloquees,sinoquesloqueimponela
existenciadelosotros.SepodraoponerlaLey(delOtro)alasleyes(deloreal).
Paraelpensamientogriego,actuardemaneraadecuadasuponeprimeramenteundominiotericodela
experiencia,paraquelaaccinseconformealaracionalidaddelser.ApartirdeahexistenlasleyesdelaCiu
dadydelaaccin.Paralaticajuda,enelsentidodeLvinas,todoseenrazaenlainmediatezdeunaapertu
raalOtroquedestituyealsujetoreflexivo.El"t"seimponesobreel"yo".yeseestodoelsentidodelaLey.
LvinasproponetodaunaseriedetemasfenomenolgicosdondeseexperimentalaoriginalidaddelOtro,
enelcentrodeloscualesseencuentraeldelrostro,ladonacinsingulary"enpersona"delOtroporsuepifa
nacarnal,quenoeslacomprobacindeunreconocimientomimtico(elOtrocomo"semejante",idnticoa
m)sino,alcontrario,aquelloapartirdelocualyomecomprueboticamentecomo"consagrado"alOtroen
tantoqueunaparecer,ysubordinadoenmiseraestavocacin.
LaticaesparaLvinaselnuevonombredelpensamiento,elcualhagiradodesdesucaptura"lgica"(prin
cipiodeidentidad)haciasuprofticasumisinalaleydelaalteridadfundadora.

2.La"ticadeladiferencia"

Sabindoloosinsaberlo,esennombredeestedispositivoquesenosexplicahoyquelaticaes
"reconocimiento del otro" (contra el racismo, que negara a este otro), o "tica de las diferencias"
(contraelnacionalismosustancialista,quequerralaexclusindelosinmigrantes,oelsexismo,que
negara el serfemenino), o "multiculturalismo' , (contra la imposicin de un modelo unificado de
comportamientoYdeintelectualidad).O,simplemente,labuenayvieja"tolerancia",queconsisteen
noofuscarsesiotrospiensanyactandeotramaneraquelasuyapropia.
Estediscursodelbuensentidonotienenifuerzaniverdad.Estvencidodeentradaenelenfren
tamientoqueldeclaraentre"tolerancia"y"fanatismo",entre"ticadeladiferencia"y"racismo",
entre"reconocimientodelotro"y"crispacindelaidentidad".
Porelhonordelafilosofa,esantetodonecesarioconvenirqueestaideologadeun"derechoala
diferencia",oestecatecismocontemporneodelabuenavoluntadrespectode"otrasculturas",es
tnsingularmentealejadosdelasverdaderasconcepcionesdeLvinas.

3.DelOtroalAbsolutoOtro

Laobjecincapitalperotambinsuperficialquesepodrahaceralatica(enelsentidodeLvinas)eslasi
guiente:quesloquecompruebalaoriginalidaddemiabnegacinalOtro?Losanlisisfenomenolgicosdel
rostro, de la caricia, del amor, no pueden fundar por si mismos la tesis antiontolgica (o antiidentidad) del
autor de Totalidad e Infinito. Una concepcin "mimtica", que origine el acceso al otro en mi propia imagen
redoblada,esclarecetambinloquehaydeolvidodesmismoenlacapturadeesteotro:loqueyoaprecioes

este mmismoadistancia, el que justamente, porque es objetivado por mi conciencia, me construye como
datoestable,comointerioridaddadaensuexterioridad.Elpsicoanlisisexplicabrillantementecmoestacons
truccindelYoenlaidentificacinalotroesteefectodeespejo(9)combinaelnarcisismo(yomecomplazco
enlaexterioridaddelotroentantoyomismovisible)ylaagresividad(yoinvistoenelotromipropiapulsinde
muerte,mideseoarcaicodeautodestruccin).
Sinembargo,nosotrosestamosbien lejosdeloquenosquiere trasmitirLvinas.Comosiempre, elpuro
anlisisdelaparecerfenomniconopuederesolverentreorientacionesdivergentes.
Paraesoesprecisolaexplicitacindeaxiomasdelpensamientoquedecidanunaorientacin.
Ladificultad,queestambinelpuntodeaplicacindetalesaxiomas,sepuededeciras:elprimadotico
de lo Otro sobre lo Mismo exige que la experiencia de la alteridad est ontolgicamente garantida" como
experienciadeunadistancia,odeunanoidentidadesencial;franquearlaconstituyelaexperienciaticamis
ma.Ahorabien,elsimplefenmenodelotronocontieneunatalgaranta.Yesosimplementeporqueescierto
quelafinituddelaparecerdelotropuedeinvestirsecomosemejanza,comoimitacin,yasreconduciralalgi
cadeloMismo.Elotrosemeparecesiempredemasiado,loquehacenecesarialahiptesisdeunaapertura
originariaasualteridad.
Entoncesesprecisoqueelfenmenodelprjimo(surostro)seaeltestimoniodeunaalteridadradicalque
sinembargolnopuedefundarporssolo.EsnecesarioqueelOtro,talcomolsemeapareceenlofinito,sea
la epifana de una distancia al otro propiamente infinita, cuyo atravesamiento es la experiencia tica
originaria.
QuieredecirquelainteligibilidaddelaticaimponequeelOtroseadealgunamanerasostenidoporun
principiodealteridadquetrasciendalasimpleexperienciafinita.EsteprincipioLvinaslollama:el"Absoluto
Otro"("ToutAutre"),yesevidentementeelnombreticodeDios.NohayOtrosinoenlamedidaenqueesel
fenmenoinmediatodelAbsolutoOtro.Nohayconsagracinfinitaalonoidnticosinoenlamedidaenque
hayconsagracininfinitadelprincipioaloquesubsistefueradel.Nohayticasinoenlamedidaenquehay
elindecibleDios.
EnlaempresadeLvinas,laprimacadelaticadelOtrosobrelaontologatericadelomismo,estcom
pletamenteunidaaunaxiomareligiosoyesofenderelmovimientontimodeestepensamiento,surigorsubje
tivo,creerquesepuedesepararloquelune.Adecirverdad,nohayfilosofadeLvinas.Nisiquieraeslafilo
sofacomo"sirvienta"delateologa:eslafilosofa(enelsentidogriegodelapalabra)anuladaporlateologa,
lacual,porotraparte,noesunatheologa(nominacinaundemasiadogriega,quesuponelaaproximacinde
lodivinoporlaidentidadylospredicadosdeDios)sino,justamente,unatica.
Sinembargo,quelaticaseaelnombreltimodeloreligiosocomotal(estoes:deloquereligaalOtro
bajolaautoridadindecibledelAbsolutoOtro)laalejaaunmscompletamentedetodoloquesedejasuponer
bajoelnombrede"filosofa".
Digmoslocrudamente:loquelaempresadeLvinasnosrecuerdaconunasingularobstinacin,esquetoda
tentativa de hacer de la tica un principio de lo pensable y del actuar, es de esencia religiosa. Decimos que
Lvinaseselpensadorcoherenteeinventivadeundatoqueningnejercicioacadmicodevelamientoode
abstraccinpuedehacerolvidar:sacadadesuusogriego(dondeellaestclaramentesubordinadaaloterico)
ytomadaengeneral,laticaesunacategoradeldiscursopiadoso.

4.Laticacomoreligindescompuesta

Qupuededevenirestacategorasisepretendesuprimir,oenmascarar,suvalorreligioso,conservando
eldispositivoabstractodesuconstitucinaparente("reconocimientodelotro",etc.)?Larespuestaesclara:la

confusinincomprensible.Undiscursopiadososinpiedad,Unasuplenciadelalmaparagobernantesincapaces,
unasociologaculturalquesustituye,porlasnecesidadesdelapredicacin,ladifuntaluchadeclases.
Unaprimerasospechanosganacuandoconsideramosquelosapstolesquealardeandelaticayel"de
rechoaladiferencia",visiblementesehorrorizanportodadiferenciaunpocomarcada.
Paraellos,yalascostumbresafricanassonbrbaras,lasislmicasdanasco,loschinossontotalitarios,yas
sucesivamente. En verdad, este famoso "otro" es presentable nicamente si es un buen otro, es decir, qu
otracosaqueunidnticoanosotrosmismos?Respetodelasdiferencias,claroques!Perobajolareservade
queeldiferenteseademcrataparlamentario,partidariodelaeconomademercado,sostenedordelaliber
taddeopinin,feminista,ecologista...Loquetambinpuededecirseas:yorespetolasdiferencias,enlame
didaenqueresulteclaroquequiendifiererespetaexactamentecomoyodichasdiferencias.Delamismama
neraquenohaylibertadparalosenemigos delalibertad",igualmentenohayrespetoparaaqulcuya
diferenciaconsisteprecisamenteennorespetarlasdiferencias.Slohayqueverlacleraobsesivadelospar
tidariosdelaticaantetodoloseparezcaaunmusulmn"integrista".
Elproblemaesqueel"respetodelasdiferencias",laticadelosderechosdelhombreparecendefinirmuy
bienunaidentidad!yque,enconsecuencia,respetarlasdiferenciasnoseaplicasinoenlamedidaenqueellas

sonrazonablementehomogneasaestaidentidad(lacualnoes,despusdetodo,sinoladeun"Oc
cidente"rico,perovisiblementeensuocaso).Aunlosinmigrantesdeestospasesnicamenteson,a
losojosdelospartidariosdelatica,aceptablementediferentessison"integrados,siellosquieren
laintegracin(locual,miradomsdecerca,parecequererdecir:siellosdeseansuprimirsudiferen
cia).Muybienpodraserque,desligadadelapredicacinreligiosaquealmenosleconferalaampli
tuddeunaidentidad"revelada";laideologaticanoseasinolaltimapalabradeuncivilizadocon
quistador:"Devieneenloquesoyyo,yrespetartudiferencia".

5.RetornoaloMismo

Laverdadesque,sobreelterrenodeunpensamientoareligioso,yrealmentecontemporneodelasverda
desdeestetiempo,todalapredicacinticasobreelotroysu"reconocimiento"debeserpuraysimplemente
abandonadoyaquelaverdaderacuestin,extraordinariamentedifcil,esentodocasoladelreconocimientode
loMismo.
Pongamosnuestrospropiosaxiomas.NohayningnDios.Loquetambinsedir:elUnonoes.Elmltiple
"sinUno"todomltiplesiendosiempreasuturnounmltipledemltipleseslaleydelser.Elnicopuntode
detencineselvaco.ElInfinito,comoyalosabaPascal,eslabanalidaddetodasituacinYnoelpredicadode
unatrascendencia;puestoqueelinfinito,comolohamostradoCantorconlacreacindelateoradeloscon
juntos,es,enefecto,laformamsgeneraldelsermltiple.Enrealidad,todasituacin,entantoqueellaes,es
unmltiplecompuestodeunainfinidaddeelementos,deloscualescadaunoesasuvezunmltiple.Conside
radosensusimplepertenenciaaunasituacin(aunmltipleinfinito),losanimalesdelaespecieHomosapiens

sonmultiplicidadesordinarias.
Entonces,qudebemospensardelotro,delasdiferencias,desureconocimientotico?

Laalteridadinfinitaessimplementeloquehay.Cualquierexperienciaesdesplieguealinfinitodediferen
ciasinfinitas.Aunlapretendidaexperienciareflexivademmismonoesenabsolutolaintuicindeunaunidad,
sinounlaberintodediferenciaciones,yRimbaudciertamentenoseequivocabaaldeclarar:"Yoesotro".Hay
tanta diferencia entre, digamos, un campesino chino y un joven ejecutivo noruego, como entre yo mismo y
cualquierotro,incluidoyomismo.
Tanta,perotambinnimsnimenos.

6.Diferenciasculturales"yculturalismo

Laticacontemporneaprovocaungranbarullosobrelasdiferencias"culturales".Suconcepcin
del"otro"apuntaesencialmenteaestetipodediferencias.Lacoexistenciatranquiladelas"comuni
dades"culturales,religiosas,nacionales,etc.,elrechazodela"exclusin",essugranideal.
Loqueentodocasoesprecisososteneresqueestasdiferenciasnotienenningnintersparael
pensamiento,queellasnosonsinolaevidentemultiplicidadinfinitadelaespeciehumana,lacuales
tanflagranteentreyoymiprimodeLyoncomoentrela"comunidad"chiitadeIrakyloscorpulentos
cowboysdeTexas.
Elcimientoobjetivo(ohistrico)delaticacontemporneaeselculturalismo,lafascinacinverdade
ramentetursticaporlamultiplicidaddeloshbitos,delascostumbres,delascreencias.Yespecial
menteporlainevitabledisparidaddelasformacionesimaginarias(religiones,representacionessexua
les,formasdeencarnacindelaautoridad...)Siloesencialdela"objetividad"ticasesostieneenunasociolo
gavulgarherederadirectadelasombrocolonialantelossalva
jes,dandoporentendidoquelossalvajesestntambinentrenosotros(drogadictosdelossuburbios,comuni
dadesdecreencias,sectas:todoelaparatajeperiodsticodelaamenazantealteridadinterior),alaquelatica,
sincambiareldispositivodeinvestigacin,oponesu"reconocimiento"ysustrabajadoressociales.
Contraestasfutilesdescripciones(todoloquesenoscuentaallpertenecealarealidadalavezevidentey
poresomismoinconsistente),elverdaderopensamientodebeafirmaresto:siendolasdiferencias10quehay,
ysiendotodaverdadunveniraserdeloqueannoes,lasdiferenciassonprecisamenteloquetodaverdad
destituye,ohaceaparecercomoinsignificante.Ningunasituacinconcretasedejaesclarecerporelmotivodel
"reconocimientodelotro".Hay,entodaconfiguracincolectivamoderna,gentesdetodaspartesquecomen
diferente,hablanvariosidiomas,llevandiversossombreros,practicandiferentesritos,tienenrelacionescom
plicadasyvariablesconlacosasexual,amanlaautoridadoeldesorden,yasvaelmundo.

7.DeloMismoalasverdades

Filosficamente,silootroesindiferente,esclaroqueladificultadestdelladodeloMismo.LoMis
mo,enefecto,noesloquees(oseaelmltipleinfinitodelasdiferencias),sinoloqueadviene.Yale
hemosdadoelnombreaaquellorespectodelocualnohaysinolavenidadeloMismo:esunaverdad
Slounaverdades,comotal_indiferentealasdiferencias.Selosabedesdesiempre,aunsilossofis
tasdetodaslapocasseencarnizanenobscurecerestacerteza:unaverdadeslamismaparatodos.

Loquedebeserpostuladoencadauno,yquenosotroshemosnombradosu"serdeinmortal",noescier
tamenteloquerecubrenlasdiferencias"culturales",tanmasivascomoinsignificantes.Essucapacidadparalo
verdadero,oseaparaserestomismoqueunaverdadconvocaasupropia''mismidad".Esdecir,segnlascir
cunstancias,sucapacidadparalasciencias,paraelamor,lapolticaoelarte,yaquetalessonlosnombresuni
versalesbajoloscuales,segnnosotros,sepresentanlasverdades.

Esporunaverdaderaperversin,cuyoprecioserhistricamenteterrible,quesehacredopoderadosar
una "tica" al relativismo cultural. Puesto que es pretender que un simple estado contingente de las cosas
puedaserelfundamentodeunaLey.
Slo hay tica de las verdades. O ms precisamente: nicamente hay tica de los procesos de verdad, de la

laborquehaceadvenirenestemundoalgunasverdades.Laticasedebetomarenelsentidosupues
toporLacancuandohabla,oponindosedeestamaneraaKanoyalaintencindeunamoralgeneral,
deticadelpsicoanlisis.Laticanoexiste.Slohaylaticade(delapoltica,delamor,delaciencia,
delarte).
Enefecto,nohayunsolosujeto,sinotantoscomoverdadeshay,ytantostipossubjetivoscomopro
cedimientosdeverdad.
Encuantoanosotros,sealamoscuatro"tipos"fundamentales:poltico,cientfico,artsticoyamoro
so.
Cadaanimalhumano,participandoentalocualverdadsingular,seinscribeenunodeloscuatrotipos
subjetivos.
'
Unafilosofaseproponeconstruirunlugardepensamientodondelosdiferentestipossubjetivos,
dadosenlasverdadessingularesdesutiempocoexistan.Peroestacoexistencianoesunaunificacin,
yesporesoqueesImposiblehablardeunaEtica.

8)EmanuelLvinas,'TotalitetInflni.LaHaya,1961.Setratadesuobramaestra.
9)JaquesLacan.Lestadedumiroir,encrits,Seuil,1966.

LATICA,FIGURADELNIHILISMO

QueseladeterminecomorepresentacinconsensualdelMalocomopreocupacinporelotro,latica
designaantetodolaincapacidad,caractersticadelmundocontemporneo,denombrarydequererunBien,
Aunesprecisoirmslejos:elreinodelaticaesunsntomaparaununiversoenelquedominaunasingular
combinacinderesignacinalonecesarioydevoluntadpuramentenegativa,inclusodestructiva.Esestacom
binacinlaquesedebedesignarcomonihilismo.

Nietzschehamostradomuybienquelahumanidadprefierequererlanadaantesquenoquerernada.Se
reservarelnombredenihilismoaestavoluntaddenada,queescomolaotracaradelanecesidadciega.

1.Laticacomosirvientadelanecesidad

Essabidoqueelnombremodernodelanecesidades:"economa".Laobjetividadeconmicaqueespreci
sollamarporsunombre:lalgicadelCapitalesapartirdelocualnuestrosregmenesparlamentariosorgani
zanunaopininyunasubjetividadquedeentradaestforzadaavalidarlonecesario.Lahuelga,laanarqua
productiva,lasdesigualdades,lacompletadesvalorizacindeltrabajomanual,lapersecucinalosextranjeros:
todoesoencadenaunconsensodegradado,alrededordeunestadodecosastanaleatoriocomoelclimadel
da (la "ciencia" econmica es aun ms incierta en sus previsiones que la meteorologa) pero en el cual hay
lugarparaconstatarlainflexibleeinterminablecoaccinexterna.
Lapolticaparlamentaria,talcomohoyespracticada,noconsisteenabsolutoenfijarobjetivosderivados
de algunos principios, dndose los medios para alcanzarlos. Consiste en transformar en opinin consensual

resignada(aunqueevidentementeinestable)elespectculodelaeconoma.Porsmismalaeconomanoesni
buenanimala,noesellugardeningnvalor(salvoelvalormercanca,yeldinerocomoequivalentegeneral).
Comotal,"va"msomenosbien.Lapolticaeselmomentosubjetivo,ovalorizantedeestaexterioridadneu
tra.Yaquelasposibilidadescuyomovimientopretendeorganizarestn,enrealidad,deantemanocircunscrip
tasyanuladasporlaneutralidadexternadelreferente'econmico.Detalmaneraquelasubjetividadgeneral
esinevitablementereenviadaaunasuertedeimpotenciamalhumorada,cuyavacuidadrecubrenlaseleccio
nesylasfraseshechasdelosjefesdepartido.

Desde este primer momento, en la constitucin de la subjetividad contempornea (en trminos de "opi
ninpblica"),laticajuegasuroldeacompaante,puestoquesancionadeentradalaausenciadetodopro
yecto,detodapolticadeemancipacin,detodacausacolectivaverdadera.Poniendounabarreraenlaruta;
ennombredelMalydelosderechosdelhombre,alaprescripcinpositivadelosposibles,elBien comoso
brehumanidaddelahumanidad,aloInmortalcomoamodeltiempo,laticaaceptaeljuegodelonecesa
riocomozcaloobjetivodetodoslosjuiciosdevalor.
Elfamoso"findelasideologas",queportodosladosseproclamacomolabuenanuevaqueelaborael"retorno
delatica",significaenloshechoslaadhesinalaschicanasdelanecesidadyunempobrecimientoextraor

dinariodelvaloractivo,militante,delosprincipios.

.Laideamismadeuna"tica"consensual,quepartedelsentimientogeneralprovocadoporlavi
sindelasatrocidades,yquereemplazalas"viejasdivisionesideolgicas",esunpotentefactordere
signacinsubjetivaydeconsentimientoaloquehay.Yaquelopropiodetodoproyectoemancipa
dor,decualquieradvenimientodeunaposibilidadinaudita,esdividirlasconciencias.Enefectoc
mo lo incalculable de una verdad, su novedad, el agujero que produce en los saberes establecidos,
podraninscribirseenunasituacinsinencontrarallresueltosadversarios?Precisamenteporqueuna
verdad,ensuinvencin,eslanicacosaqueesparatodos,noseefectarealmentesinocontralas
opinionesdominantes,lasquesiempretrabajan,noparatodos,sinoparaalgunos_estosalgunosdis
ponen,ciertamente,desuposicin,desuscapitales,desusinstrumentosmediticos.Perosobretodo
tienenlapotenciainertedelarealidadydeltiempocontraloquesiempreescomotodaverdadel
advenimientoazaroso,precario,deunaposibilidadde10intemporal.Comolo decaMaoTsetoung
consusimplicidadacostumbrada:"Siustedestienenunaidea,sernecesarioqueelunosedividaen
dos".Ahorabien,laticasepresentaexplcitamentecomoelsuplementodealmadelconsenso.La
"divisin en dos" le produce horror (es propio de la ideologa, de les partidarios del pasado...). Ella
formapartedeloqueimpidetodaidea,todoproyectodepensamientocoherente,ysecontentacon
aplicar sobre situaciones impensadas y annimas el palabrero humanitarista (el cual, ya 10 hemos
dicho,nocontieneensmismoningunaideapositivadehumanidad).
.
Deigualmanera,la"preocupacinporelotro"significaquenose trata,quenosetratajams,de
prescribir a nuestra situacin y, en definitiva, a nosotros mismos, posibles todava inexplorados. La Ley (los
derechosdelhombre,etc.)estdesdesiempreah.Ellareglalosjuiciosylasopinionessobrelonefastoque
ocurreenotrositiovariable.

Perolacuestinnuncaesladeremontarhastaelfundamentodeesta"Ley",hastalaidentidadcon
servadoraquelasostiene.
Comotodoslosaben,Francia,quebajoVichyhavotadounaleysobreelestatutodelosjudos,y
queenestemismomomentovotaleyesdeidentificacinracial,bajoelnombrede"inmigranteclan
destino",deunsupuestoenemigointerior;Francia,queestsubjetivamentedominadaporelmiedoy
laimpotencia,esun"islotedederechoydelibertad".Laticaeslaideologadeestainsularidad,ylo
esporqueellavalorizaentodoelmundo,conlafatuidaddela"ingerencia",lascaonerasdelDere

cho.Peroalhacerlo,difundiendohaciaadentroentodolugarlaarroganciaylasatisfaccintemerosa
des,esterilizatodoagrupamientocolectivoalrededordeunpensamientofuertedeloquepuede(y
entoncesdebe)serhechoaquyahora.Poresoesdirectamenteunavariantedelconsensoconserva
dor.
Esprecisoverbien,sinembargo,quelaresignacinalasnecesidades(econmicas)noeselnico,
nielpeor,deloscomponentesdelespritupblicoquelaticavieneacimentar.Yaquelamximade
Nietzschenosimponeconsiderarquetodonovalor(todaimpotencia)esttrabajadaporlavoluntadde
nada,cuyonombrees:pulsindemuerte.

Laticacomodominio'occidental"delamuerte

Sedeberaestarmsconmocionadodeloqueengeneralseest,poruna,observacinquevuelve
constantementeentodoslosartculosycomentariosconsagradosalaguerraenlaexYugoeslavia:all
seremarca,conunasuertedeexcitacinsubjetiva,depatticaornamental,quetodasestasatrocida
despasan"adoshorasdeavindePars".Losautoresdeestostextossontodospartidarios,natural
mente,delosderechosdelhombre,delatica,delaingerenciahumanitaria,delhechodequeelMal(quese
creahaberexorcizadoconlacadadelos"totalitarismos")operaunterribleretorno.Perodegolpe,laobserva
cinpareceincongruente:siSetratadelosprincipiosticos,delaesenciavictimariadelHombre,delhechode
que"losderechossonuniversaleseimprescriptibles",qunosimportaladuracinde unviajeenavin?El
"reconocimientodelotro"seratantomsintensosiyotengoaesteotro,dealgunamanera,casibajolama
no?
Enestepathosdeloprximo,seadivinaeltemblorequvoco,equidistantedelmiedoydelgoce,elpercibir
elhorroryladestruccin,laguerrayelcinismo,finalmentetodocercadenosotros.Laideologaticadispone,
casialaspuertasdesuseguroabrigocivilizado,delacombinacinindignanteydeliciosadeunOtroconfuso
(croatas,serbios,yestosenigmticos"musulmanes"deBosnia)ydeunMalcomprobado.Losalimentosdela
ticanossonservidosadomicilioporlaHistoria.
LaticasealimentademasiadodelMalydelOtroparanogozarensilencio,(silencioqueeselrevsabyec
todesupalabrera)deverlosdecerca.Yaqueelnudoquedominainternamentealaticaessiempretener
quedecidirquinmuereyquinno.
Laticaesnihilistaporquesuconviccinsubyacenteesquelanicacosaqueverdaderamentepuedead
venirlealhombreeslamuerte.Estoescierto,enefecto,enlamedidaenquesenieguenlasverdades,quese
recuse la inmortal disyuncin que ellas operan en una situacin cualquiera. Entre el Hombre como soporte
posible del azar dejas verdades, o el Hombre como serparalamuerte (o parala"felicidad: es lo mismo), es
precisoescoger.Estaeleccintambinoperaentrefilosofay"tica",oentreelcorajedelasverdadesyelsen
timientonihilista.

3.Biotica

Sindudaestoesclarecelaeleccinprivilegiadaquehacelatica,entrelas"cuestionesdesocie
dad"delasquenuestrocotidianoseregalatantomsporqueningunadeentreellastieneelmenor
sentido,delsempiternodebatesobrelaeutanasia.
Lapalabraeutanasiaponeenclarolacuestin:"cundoycmo,ennombredenuestraideade
felicidad,sepuedemataraalguien?".
Nombraaselnudoestableapartirdelcualoperaelsentimientotico.Sesabedelusoconstanteque
el"pensamiento"ticohacedela"dignidadhumana".Perolacombinacindeserparalamuertey

de
ladignidadconstruyeprecisamentelaideadela"muertedigna".
Comisiones,prensa,magistrados,polticos,curas,mdicos,discutenunadefinicintica,sancio
nadaporlaley,delamuertedignamenteadministrada.
Ciertamente,elsufrimiento,ladegradacin,noson"dignos",nosonconformesalaimagenpuli
da,joven,bienalimentadaquenoshacemosdelHombreysusderechos.Quinnovequeel"deba
te"sobrelaeutanasiadesignasobretodolafaltaradicaldesimbolizacinenqueseencuentranhoyla
vejezylamuerte?Elcarcterinsoportabledesuvisinparalosvivientes?Laticaseencuentraaqu
enlaunindedospulsionesquenosonsinoaparentementecontradictorias:definiendoalHombre
porelnoMal,luegoporla"felicidad"ylavida,estalavezfascinadaporlamuerteeincapazdeins
cribirlaenelpensamiento.Elsaldodeestebalanceeslatransformacindelamuertemismaenun
espectculolomsdiscretoposible,enunadesaparicindelacuallosvivientestienenelderechode
esperarqueellanoderogarsushbitos,estriles,desatisfaccinsinconcepto.Porlotanto,eldis
cursoticoesalavezfatalistayresueltamentenotrgico:dejahacer"alamuerte,sinoponerlelo
Inmortaldeunaresistencia.
Observemos,yaqueestossonloshechos,que'biotica"yobsesindeEstadoconcerniendolaeutanasia
han sido, explcitamente, categoras del nazismo. En el fondo, elnazismo era de cabo a rabo una tica de la
Vida.Tenasupropioconceptodela"vidadigna",yasumaimplacablementelanecesidaddeponerfinalas
vidasindignas.Elnazismohaaisladoyllevadoasucolmoelnudonihilistadeldispositivo"tico",apartirdel
momentoenquestetienelosmediospolticosparaserotracosaqueunacharlatanera.Aesterespecto,la
aparicinennuestrospasesdegrandescomisionesdeEstadoencargadasdela"biotica"esdemalaugurio.
Sepondrelgritoenelcielo.Sedirquejustamente,esrespectoalhorrornaziqueresultanecesariolegislar
paradefenderelderechoalavidayaladignidad,elhechoqueelimpetuosoempujedelascienciasdejaen
nuestrasmanoslaposibilidaddepracticartodasuertedemanipulacionesgenticas.Estegritonodebeimpre
sionamos.EsprecisomantenerconfuerzaquelanecesidaddesemejantescomisionesdeEstadoydesemejan
teslegislacionesindicaque,enlaconcienciayenlaconfiguracindelosespritus,laproblemticasiguesiendo
esencialmentesospechosa.Elabrazode"tica"yde"bio"esporsmismoamenazante.Delamismamanera
queloeslasimilituddelosprefijosentreeleugenismo(deshonrados)yeutanasia(respetable).Unadoctrina
hedonista del "bie:nmorir" no ser una barrera para la potente aspiracin, verdaderamente mortfera, del
"biengenerar",instanciaevidentedel"bienvivir
Elfondodelproblemaesque,deciertamanera,todadefinicindelHombreapartirdelafelicidadesnihi
lista.Sevebienquelasbarricadaserigidasenlaspuertasdenuestraprosperidadmalhecha,tienencomoga
rantainternacontralapulsinnihilista,laridculaycmplicebarreradelascomisionesdetica.
Cuandounprimerministro,pregoneropolticodeunaticadelaciudadana,declaraqueFrancia'nopuede
acogeratodalamiseriadelmundo",seguardamuybiendedecirnos"segnqucriteriosy conqumtodos,
sevaadiscernirlaparte delamencionadamiseriaquesehabrdeacoger deaquellaqueserinvitada,sin
dudaenloscentrosderetencin,arecuperarsulugardemuerte,paraquepodamosgozardenuestrasrique
zas irrepartibles las cuales, como se sabe, condicionan a la vez nuestra felicidad y nuestra "tica". De igual
manera,essindudaimposibleestabilizarloscriterios"responsables"yevidentemente"colectivos",ennombre
deloscualeslascomisionesdebioticaharnelrepartoentreeugenismoyeutanasia,entreelmejoramientocien

tficodelhombreblancoascomodesufelicidad,ylaliquidacin"endignidad"delosmonstruo)s,de
lossufrimientosydelosespectculosmolestos.
Elazar,lascircunstanciasdelavida,ellaberintodelasconciencias,combinadosenuntratamiento
rigurosoysinexcepcindelasituacinclnica,valenmilvecesmsqueelpomposoymediticore
querimientodelasinstanciasdelabiotica,cuyoterrenodeejercicio,yhastaelmismonombre,no
huelenmuybien.

4.Elnihilismoticoentreelconservadorismoylapulsindemuerte

Consideradacomofiguradelnihilismo,reforzadaporelhechodequenuestrassociedadescarecendeun
porveniruniversalmentepresentable,laticaoscilaentredosdeseosapareados:undeseoconservador,que
querraqueseareconocidaportodoslalegitimidaddelordenpropioanuestraperspectiva"occidental",esto
es: imbricacin de una economaobjetivasalvajeydeundiscursodelderecho;yundeseomortfero,
queenunmismogestopromueveyvelaunintegraldominiodelavida,loquebienquieredecirigualmente:
consagrarloqueesaldominio"occidental"delamuerte.
Raznparlacuallaticaseramejordesignadayaqueellahablagriegouna"eueudnose";unnihilismo
beato.
Todocuantopuedeoponrseleesaquellocuyomododesereseldenoseran,perodeloquenuestro
pensamientosedeclaracapaz.
Cadapocayendefinitivaningunavalemsquecualquierotratienesupropiafiguranihilista.Losnom
bres cambian, pero bajo estos nombres("tica", por ejemplo) se reencuentra siempre la articulacin de una
propagandaconservadoraydeunoscurodeseodecatstrofe.
Essolamentedeclarandoquererloqueelconservadorismodecretacomoimposible,yafirmandolasver
dadescontraeldeseodenada,queunoseseparadelnihilismo.Laposibilidaddeloimposible,quetodoen
cuentroamoroso,todarefundacincientfica,todainvencinartsticaytodasecuenciadelapolticadeeman
cipacin,ponenbajonuestrosojos,eselnicoprincipiocontralaticadelbienvivir,cuyocontenidoreales
decidirlamuertedeunaticadelasverdades.

IV

LATICADELASVERDADES

Esunapesadatareaparaelfilsofo,arrancarlosnombresaquienesprostituyensuuso.YaPlatnpadeca
todaslaspenasdelmundopormantenersefirmesobrelapalabrajusticiacontraelusoenredadoyverstilque
deellahacanlassofistas.
Sinembargointentemos,apesardetodolodicho,conservarlapalabratica,yaquetambin,desdeAris
tteles,aquellasquehicieronunusorazonablecomponenunalargayestimableprogenie.

1.Ser,acontecimiento,verdad,sujeto

Sinohaytica"engeneral",esquefaltaelSujetoabstracto,yhabraqueproveerlo.Nohaysino
un animal particular, convocado por las circunstancias a devenir sujeto. O, ms bien, a entrar en la
composicindeunsujeto.Loquequieredecirquetodoloquees,sucuerpo,suscapacidades,seen
cuentre, en un momento dado, requerido para que la verdad haga su camino. Es entonces que el
animalhumanoesintimadoaserelinmortalquenoera.
Qusonestas"circunstancias"?Sonlascircunstanciasdeunaverdad.Pero,quesprecisoentender

portales?Quedaclaroqueloquehay(losmltiples,lasdiferenciasinfinitas,lassituaciones"objeti
vasporejemplo,elestadoordinariodelarelacinconelotroantesdeunencuentroamoroso)no
puededefinirunatalcircunstancia.Enestetipodeobjetividad,elanimal,universalmente,sedesen
vuelvecomopuede.Sedebeentoncessuponerqueloqueconvocaalacomposicindeunsujetoes
unplus,osobrevieneenlassituacionescomoaquellodeloqueestassituaciones,ylamanerausual
decomportarseall,nopuedendarcuenta.Decimosqueunsujeto,quesobrepasaalanimal(peroel
animalessunicosoporte)exigequealgohayapasado,algoirreductibleasuinscripcinordinariaen
"loquehay".Aestesuplemento,llammoslounacontecimiento,ydistingamosalsermltiple,donde
nosetratadelaverdad(sinosolamentedeopiniones),delacontecimiento(10)quenoscoaccionaa
decidirunanuevamaneradeser.Semejantesacontecimientosestnperfectamentetestimoniados:laRevo
lucin francesa de 1792;el encuentro de Elosa yAbelardo; la creacin galileana de la fsica; la invencin de
Haydndelestilomusicalclsico...Perotambin:larevolucinculturalChina(19651967);unapasinamorosa
personal;lacreacindelmatemticoGrothendieckdelateoradelosTopos;lainvencinporSchoembergdel
dodecafonismo...
Entonces,enqu"decisin"seoriginaelprocesodeunaverdad?Enladecisinderelacionarsedeahora
enmsconlasituacindesdeelpuntodevistadelsuplementodelacontecimiento.Designemosestocomouna
fidelidad.Serfielaunacontecimiento,esmoverseenlasituacinqueesteacontecimientohasuplementado,
pensando(perotodopensamientoesunaprctica,unapuestaaprueba)lasituacin"segn"elacontecimien
to.Loque,bienentendido,yaqueelacontecimientoestabafueradetodaslasleyesregularesdelasituacin,
obligaainventarunanuevamaneradeserydeactuarenlasituacin.

Estclaroquebajoelefectodeunencuentroamoroso,ysiquieroserlefielrealmente,debore
componerdearribaaabajomimaneraordinariade"habitar"misituacin.Siquieroserfielalaconte
cimiento"Revolucincultural",deboentodocasopracticarlapoltica(enespeciallarelacinconlos
obreros)demaneracompletamentediferentedeloqueproponelatradicinsocialistaysindicalista.
Delamismamanera,BergyWebem,fielesalacontecimientomusicalquetieneelnombre"Schoen
berg",nopuedencontinuarcomosinadaelneorromanticismodefindesiglo.Despusdelostextos
deEinsteinde1905,sisoyfielasuradicalnovedad,nopuedocontinuarpracticandolafsicaensu
cuadroclsico,etc.Lafidelidadalacontecimientoesrupturareal(pensadaypracticada)enelorden
propioenelqueelacontecimientohatenidolugar(poltico,amoroso,artstico,cientfico...).
Sellama''verdad"(unaverdad)alprocesorealdeunafidelidadaunacontecimiento.Aquelloqueestafide
lidadproduceenlasituacin.Porejemplo,lapolticadelosmaostasfrancesesentre1966y1976,queintenta
pensarypracticarunafidelidadadosacontecimientosentreverados:laRevolucinculturalChinayMayodel
68enFrancia.Olamsicallamada"contempornea"(nombretanadmitidocomofaro),queesfidelidadalos
grandesVienesesdecomienzosdelsiglo.Olageometraalgebraicaenlosaoscincuentaysesenta,fielalcon
ceptodeUniverso(enelsentidodeGrothendieck),etc.Enelfondo,una;verdadeslatrazamaterial,enlasi
tuacin,delasuplementacindelacontecimiento.Enconsecuencia,esunarupturainmanente."Inmanente",
porqueunaverdadprocedeenlasituacinyenningunaotraparte.NohayelCielodelasverdades."Ruptura",
porqueloquehace posibleelprocesodeverdadelacontecimientonoestabaenlosusos delasitua

cin,nisedejabapensarporlossaberesestablecidos.
Tambinsedirqueunprocesodeverdadesheterogneoalossaberesinstituidosdelasituacin.O,para
utilizarunaexpresindeLacan,queesun"agujero"enestossaberes.
Sellama"sujeto"alsoportedeunafidelidad,luego,alsoportedeunprocesodeverdad.Elsujetonopre
existeparanadaaunproceso.Elesabsolutamenteinexistenteenlasituacin"antes"delacontecimiento.Se
dirqueelprocesodeverdadinduceunsujeto.
Aquesnecesarioprevenirqueel"sujeto",asconcebido,.Norecubrealsujetopsicolgico,niaunalsujeto
reflexivo(enelsentidodeDescartes)oalsujetotrascendental(enelsentidodeKant).Porejemplo,elsujeto

inducidoporlafidelidadaunencuentroamoroso,elsujetodelamor,noeselsujeto"amante"descritoporlos
moralistasclsicos.Porqueuntalsujetopsicolgicodependedelanaturalezahumana,delalgicadelaspa
siones.Mientrasqueaquellodeloquenosotroshablamosnotieneningunapreexistencia"natural".Losaman
tesentrancomotalesenlacomposicindeunsujetodeamor,quelosexcedeaunoyaotro.
I

Delamismamanera,elsujetodeunapolticarevolucionarianoeselmilitanteindividual,nitam
poco,porsupuesto,laquimeradeuna"clasesujeto".Esunaproduccinsingularquehatenidonom
bresdiferentes(aveces"Partido",avecesno).Esciertoqueelmilitanteentraenlacomposicinde
este sujeto, que una vez ms tambin lo excede (es justamente este exceso el que lo hace advenir
comoinmortal)..
As tambin, el sujeto de un proceso artstico no es el artista (el "genio" , etc.). En realidad, los puntos
sujetosdelartesonlasobrasdearte.Elartistaentraenlacomposicindeestossujetos(lasobrasson"lassu
yas"),sinquesepuedadeningunamanerareducirlasa"l"(yporotraparte,dequ"l"setratara?).

Los acontecimientos son singularidades irreductibles, "fuera_de laley" de las situaciones. Los procesos
fielesaunaverdadsonrupturasinmanentessiempreenteramenteinventadas.Lossujetos,quesonlascircuns
tanciaslocalesdeunprocesodeverdad("puntos"deverdad)soninduccionesparticulareseincomparables.Es
conrespectoaestossujetosqueacasosealegtimohablardeuna"ticadelasverdades".

2.Definicinformaldelaticadeunaverdad

Sellamademanerageneralticadeunaverdad"alprincipiodecontinuacindeunprocesodeverdado,
demaneramsprecisaycompleja:loquedaconsistenciaalapresenciadealguienenlacomposicindeun
sujetoqueinduceelprocesodeestaverdad.
Despleguemosestafrmula.
1)Qudebemosentenderpor"alguien"?"Alguien"esunanimaldelaespeciehumana,estetipodemltiple
particularquelossaberesestablecidosdesignancomoperteneciendoalaespecie.Esestecuerpo,ytodoaque
llodeloquelescapaz,loqueentraenlacomposicindeun"puntodeverdad".Bajolasuposicindequeha
habidounacontecimiento,yunarupturainmanenteenlaformacontinuadadeunprocesofiel.

"Alguien"eseventualmenteesteespectadorcuyopensamientoespuestoenmovimiento,capturado
ydesconcertadoporunresplandorteatral,yquedeestaformaentraenlacomplejaconfiguracinde
un momento de arte. O aquel que constantemente aplicado a un problema de matemticas, en el
momentoprecisoenelqueseopera,despusdelaingratatareadondelossaberesobscurecidosgi
ransobresimismos,elesclarecimientodelasolucin.Oaquelamantecuyavisindelorealestala
vezensombrecidaytrastocada,porqueserememoraapoyadaenelotroelinstantedeladeclaracin.
O aquel militante que alcanza, al trmino de una reunin complicada, a decir simplemente el enunciado
hastaentoncesinhallableydelcualtodosacuerdanqueeselnecesarioparahacerlatrabajarenlasituacin.

El"alguien"queastomadoatestiguaquepertenece,comopuntosoporte,alprocesodeunaver
dad, es simultneamente lmismo, ningn otro que l mismo, una singularidad mltiple por todos
reconocibleyenexcesosobrelmismo,porquelatrazaaleatoriadelafidelidadpasaporl,transita
sucuerposingularyloinscribe,desdeelinteriormismodeltiempo,enuninstantedeeternidad.
Digamosqueloquesepuedesaberdelestenteramentecomprometidoenloquehatenidolu
gar;nohay,materialmente,nadamsqueestereferentedeunsaber,perotodoesocapturadoenla
rupturainmanentealprocesodelaverdad,demaneraque,coperteneciendoasupropiasituacin
(poltica,cientfica,artstica,amorosa...)yalaverdadquedeviene,"alguien"quedaimperceptiblee
interiormenteroto,oagujereado,porestaverdadque"pasa"atravsdeestemltiplequesesabe

queles.
Sepodradecirmssimplemente:deestacopertenenciaaunasituacinyaltrazadoazarosode
unaverdad,deestedevenirsujeto,el"alguien"estabaincapacitadodesabersecapaz.
En la medida en que l entra en la composicin de un sujeto, que es subjetivacin de s, el "al
guien"existeensupropionosaber.
2)Ahoraquesprecisoentenderpor"consistencia"?Simplementequehayunaleydelonosabido.
Si, en efecto, el "alguien" no entra en la composicin del sujeto de una verdad, sino exponindose
"completamente"aunafidelidadpostacontecimiento,elproblemaconsisteensaberquvaadeve
nirel"alguien"enestaprueba.
ElcomportamientoordinariodelanimalhumanodependedeloqueSpinozallamala"perseverancia
enelser"yquenoesotracosaquelapersecucindelinters,esdecir,delaconservacindes.Estaperse
veranciaeslaleydelalguientalcomo lsesabe.Ahorabien,lapruebadeunaverdadnocaebajoestaley.
Perteneceralasituacineseldestinonaturaldecualquiera,peroperteneceralacomposicindelsujetode
unaverdaddependedeunatrazapropia,deunarupturacontinuada,delaqueesmuydifcilsabercmose
sobreimprimeosecombinaconlasimpleperseveranciaenelpropioser.
Llamamos"consistencia"(o"consistenciasubjetiva")alprincipiodeestasobreimpresin,odeestacombi
nacin.Dichodeotraforma,lamaneraenlacualnuestrapasindematemticosvaacomprometersuperse
veranciaenloquerompeocontrariaestaperseveranciayqueessupertenenciaaunprocesodeverdad.0la
maneraenquenuestroamantesercompletamente"lmismo"enlapruebacontinuadadesuinscripcinen
unsujetodeamor.
Finalmente,laconsistenciaescomprometersusingularidad(el"alguien"animal)enlacontinuacindeun
sujetodeverdad.Obien:ponerlaperseveranciadeloqueessabidoalserviciodeunaduracin propiadelo

nosabido.

Lacantocabaestepuntocuandoproponacomomximadelatica:"Nocedersobresudeseo".
Puesto que el deseo es constitutivo del sujeto del inconsciente, es lo no sabido por excelencia, de
maneraque"Nocedersobresudeseo"quieredecir:"Nocedersobreloquedesmismonosesabe".
Nosotrosaadimosquelapruebadelonosabidoeselefectolejanodelsuplementodeunaconteci
miento,elagujereamientodeun"alguien"acausadeunafidelidadaestesuplementodesvanecido,y
quenocederquieredecir,finalmente:nocedersobresupropiacapturaporunprocesodeverdad.

Comoelprocesodeverdadesfidelidad,si"Noceder"eslamximadelaconsistencialuego,dela
ticadeunaverdadbiensepuededecirquesetrata,parael"alguien",deserfielaunafidelidad.
ynolopuedesersinohaciendoservirallsupropioprincipiodecontinuidad,laperseveranciaenel
serdeloquees.Ligando(esjustamentelaconsistencia)losabidopormediodelonosabido.
Laticadeunaverdad,porlotanto,sepronunciafcilmente:"Haztodoloquepuedasparaque
persevereloquehaexcedidotuperseverancia.Perseveraenlainterrupcin.Atrapaentuserloque
tehaatrapadoyroto".
Latcnica"deconsistenciaessiempresingular,dependientedelosrasgos"animales"dealguien.
Alaconsistenciadelsujetoquesehadevenido,porhabersidorequeridoycapturadoporunproceso
deverdad,un"alguien"pondralserviciosuangustiaysuagitacin;esteotrosugranestaturaysu
flema;talotrosuvorazapetitodedominacin;unotrosumelancola;otrosutimidez...Todoelmate
rialdelamultiplicidadhumanasedejalabrar,ligar,poruna._'consistencia"almismotiempoquele
oponeterriblesinercias,queexponeal"alguien"alapermanentetentacindeceder,devolverala
simplepertenenciaaunasituacin"ordinaria",detacharlosefectosdelonosabido..

Laticasemanifiestaporelconflictocrnicoentredosfuncionesdelmaterialmltiplequehace
todoelserdeun"alguien":porunaparte,eldesplegamientosimple,lapertenenciaalasituacin,lo
quesepuedellamarelprincipiodeinters;porlaotra,laconsistencia,laligazndelosabidoporlo
nosabido,loquesepuedellamarelprincipiosubjetivo.

Entoncesesfcildescubrirlasmanifestacionesdelaconsistencia',esquematizarunafenomenologade
laticadelasverdades.

10)AlainBadiou,L'EIreel/'vnemenl,Seuil,1988.Lateoradelacontecimientoexige,enrealidad,largosrecorridosconceptuales
quesondesplegadosenestelibro.

3.Laexperienciadela"consistencia"tica

Demosdosejemplos.

1).Sisedefineelinterscomo''perseveranciaenelser"(quees,recordmoslo,lasimplepertenencia
alassituacionesmltiples),sevequelaconsistenciaticasemanifiestacomointersdesinteresado.
Tienequeverconelinters,enelsentidoenquecomprometelosrecursosdelaperseverancia(los
rasgossingularesdeunanimalhumano,deun"alguien").Peroesdesinteresadaenunsentidoradical,
puestoqueseproponeligarestosrasgosaunafidelidad,queasuvez,se.dirigeaunafidelidadpri
mera,aquellaqueconstituyeelprocesodeverdadyqueporsmismanoguardaningunarelacincon
los"intereses"delanimal,queesindiferenteasuperpetuacinytienepardestinolaeternidad.
Aqusepuedejugarsobrelaambigedaddela.palabrainters.Ciertamente,elapasionadodela
matemtica,elespectadorfijadosobresubutacadeteatro,elamantetransfigurado,elmilitanteen
tusiasta,manifiestanporloquehacenporeladvenimientoenellosdelInmortaldelcualnosesaban
capazunprodigiosointers.Nadapodraenelmundosuscitarmslaintensidaddeexistenciaque
eseactorquemehacereencontraraHamlet;estapercepcinporelpensamientodeloqueesserdos;
esteproblemadegeometraalgebraicadelquederepentedescubrosusinnumerablesramificaciones;oesta
asambleaenlacallealaentradadeunafbrica,dondeverificoquemienunciadopolticoreneytransforma.
Sinembargo,respectodemisinteresesdeanimalmortalydepredador,aqunopasanadaquemeconciernao
delocualunsabermeindiquequesetratadeunacircunstanciaapropiadaparam.Estoyacporentero,li
gandomiscomponentesenelexcesosobremimismoqueinduceelpasajeatravsdemdeunaverdad.Pero
degolpeestoytambinsuspendido,roto,revocado:desinteresado.Puestoquenopodra,enlafidelidadala
fidelidadquedefinelaconsistenciatica,interesarmepormmismoyperseguirmisintereses.Todamicapaci
dad de inters, que es mi propia perseverancia en el ser, est volcada sobre las consecuencias futuras de la
solucindeesteproblemacientfico;sobreelexamendelmundoalaluzdelserdosdelamor;sobreloque
hardemiencuentro,unanoche,coneleternoHamlet;osobrelaetapasiguientedelprocesopoltico,cuando
lareunindelantedelafbricasehayadispersado.
Nohaysinounacuestinenlaticadelasverdades:cmovoy,entantoquealguien,acontinuarexce
diendo mi propioser?Cmoligardemaneraconsistenteloques conlosefectosdelacapturaporlono
sabido?
Loquetambinsepuededecir:cmovayacontinuarpensando?
Esdecir,amantenereneltiemposingulardemiser..mltiple,yporelnicorecursomaterialdeesteser,el
Inmortalqueunaverdadhizoadvenirpormiintermedioaunacomposicindesujeto.
2).Todaverdad,yalohemosdicho,deponelossaberesconstituidosy,enconsecuencia,seoponealasopinio

nes,yaquesellamaopinionesalasrepresentacionessinverdad,losdesechosanrquicosdeunsabercirculan
te.
Ahorabien,lasopinionessonelcimientodelasociabilidad.Esdeloquelosanimaleshumanosconversan,
todos,sinexcepcin.Nosepuedehacerdeotramanera:eltiempoquehace;laltimapelcula;lasenfermeda
desdeloschicos;losbajossalarios;lasvilezasdelgobierno;laactuacindelequipolocaldeftbol;latelevi
sin;lasvacaciones;lasatrocidadeslejanasyprximas;lossinsaboresdelaescuelapblica;elltimodiscode
un conjunto de hardrock; el mal momento por el que se atraviesa; si haya no demasiados inmigrantes; los
sntomasneurticos;losxitosenlainstitucin;lascomidasricas;laltimalectura;lasrevistasdondeencon
trar por poca plata lo que se necesita; los autos; el sexo; el sol... Qu haramos nosotros, miserables, si no
hubieratodoesoquecirculayserepiteentrelosanimalesdelaciudad?Aqusilenciodeprimenteestaramos
condenados?Laopinineslamateriaprimadetodacomunicacin.
Sesabelafortunaquehoytieneestetrmino,yquealgunosvenahelenraizamientodelodemocrticoy
delatica.Sesostienefrecuentementequeloquecuentaes"comunicar",quetodaticaes"ticadelacomu
nicacin".11Sisepregunta:comunicar,escierto,peroqu?Esfcilresponder:lasopinionessobreeldesplie
guetotaldelosmltiplesqueestemltipleespecial,elanimalhumano,experimentaenlaempecinadadeter
minacindesusintereses.
Opinionessinungramodeverdad.Nitampocodefalsedad.Laopininestmsacde10verdaderoyde
10falso,justamenteporquesunicooficioessercomunicable.Porelcontrario,loquedeterminaunproceso
deverdadnosecomunica.Lacomunicacinesapropiadanicamenteparalasopiniones(e,insistimos:nopo
dramosprescindirdeella).Entodo10queconciernealasverdadesserequierequehayaencuentro.LoInmor
taldel quesoycapazno podrasersuscitadoen mporlosefectosdelasociabilidad comunicante,debeser
directamentecapturadoporlafidelidad.Loquequieredecir:roto,ensusermltiple,siguiendoeltrazadode
una ruptura inmanente y finalmente requerido, aunque ms no fuese sin saberlo, por el suplemento de un
acontecimiento.Entrarenlacomposicindelsujetodeunaverdad1610puedeserdelordendeaquelloquea
unoleocurre.
Asloatestiguanlascircunstanciasconcretasendondealguienescapturadoporunafidelidad:encuentro
amoroso;unpoemaquesbitamentesientendirigidoaustedes;teoracientficacuyabelleza,primeramente
indistinta,lossubyuga;inteligenciaactivadeunlugarpoltico La filosofa no es una excepcin, ya que cada
unosabequeparamantenerelintersdesinteresado,esprecisohaberencontrado,unavezenlavida,Iapa
labradeunMaestro.
Derepente,laticadeunaverdadestodolocontrariodeuna"ticadelacomunicacin".Esunaticadelo
realsiesverdadque,comolosugiereLacan,todoaccesoalorealesdelordendelencuentro.Ylaconsistencia,
queeselcontenidodelamximatica:"iContinuar!",novasinoamantenerelhilodeestereal.
)

Selopodraformularas:"Noolvidesjamsloquehasencontrado".Perosabiendoqueelnoolvidonoes
unamemoria(ah,lainsoportableyperiodstica"ticadelamemoria"!).Elnoolvidoconsisteenpensaryprac
ticarelacomodamientodemisermltiplealInmortalqueldetenta,yqueelatravesamientodeunencuen
trohacompuestaensujeto.
Loqueenunantiguolibrohabamosformuladoas:"Amaloquejamscreerasdosveces".Porquelatica
deunaverdadseoponedemaneraabsolutaalaopininyalaticaasecas,quenoesmsqueunesquemade
opinin.Yaquelamximadelaopinines:"Noamensinoloquecreendesdesiempre".

11)JurgenHabermas,Theoriedelagircommunnicationel,Fayard,1987.Habermasintentaextenderlaracionalidaddemocrtica"
integrando la comunicacin en los fundamentos mismos de su antropologa. Desde este punto de vista participa, desde el borde
opuestoaldeLvinas,deloquesepodrallamarlasubestructurafilosficadelacorriente"tica".

12).AlainBadiou,Thoriedusujet,Seul,1982.Estelibrocontieneensus"leccionesfinales",losdesarrollossobrelaticadelsujeto,

peroenverdadsonunpocodiferentesdeloquesediceac.

4Ascetismo?

Eslaticadelasverdadesasctica?Exigedenosotrosunrenunciamiento?Estedebatees,des
deelalbadelafilosofa,esencial.InteresabayaaPlatn,resueltoaprobarqueelfilsofo,hombrede
lasverdades,es"msafortunado",queeltiranoquegoza,yque,enconsecuencia,elanimalsensible
norenunciaanadaesencialconsagrandosuvidaalasIdeas.

Llamamos"renunciamiento"alhechoquesedebacedersobrelapersecucindenuestrosinter
eses,persecucinque,excluidalaverdad,hacelatotalidaddenuestrosermltiple.Hayrenun
o

ciamientocuandounaverdadmecaptura?Sindudaqueno,yaqueestacapturasemanifiestaporintensida
desdeexistenciainigualables.Selespuededarnombres:enelamorhaydicha;enlaciencia,hayalegra.(enel
sentidodeSpinoza:beatitudintelectual);enlapoltica,hayentusiasmo;yenelarte,placer. Estos"afectosde
laverdad",almismotiempoquesealanlaentradadealguienenunacomposicinsubjetivahacen
vanastodaslasconsideracionesacercadelrenunciamiento.Laexperiencialomuestrahastaelhartaz
go.
Perolaticanoesdelordendlapuracaptura.Ellareglalaconsistenciasubjetiva,enlamedida
enquesumximaes"Continuar!".Ahorabien,nosotroshemosvistoqueestacontinuacinsupone
unverdaderodesvodela"perseveranciaenelser".Losmaterialesdenuestrosermltiplesesubor
dinanalacomposicinsubjetiva,alafidelidadaunafidelidad,yanomsalapersecucindenuestro
inters.Estadesviacinequivaleaunrenunciamiento?
Esprecisodecirqueaquhayunpuntopropiamenteindcidible."Indecidible"quieredecirqueningn
clculopermitedecidirsihayonorenunciamientoesencial.
Porunlado,esciertoquelaticadelasverdadesimponeunadistanciatalrespectodelasopinionesque
selapuedeconsiderarpropiamenteasocia/.Estaasociabilidadesreconocidadesdesiempre:sonlasimgenes
deTalesquecaeenunpozoporquebuscapenetrarelsecretodelosmovimientoscelestes;elproverbio:"los
enamoradosestnsolosenelmundo";eldestinoapartadodelosgrandesrevolucionarios;eltemadela"sole
daddelgenio",etc.Enelmsbajoniveleselsarcasmocontemporneocontrael"intelectualoso",olarepre
sentacin inevitable del militante como "dogmtico" o "terrorista". Ahora bien, la asociabilidad se paga con
una constante restriccin en cuanto a la persecucin de los intereses, porque esta persecucin est precisa
menteregladaporeljuegosocialyporlacomunicacin.Aqunosetratatantoderepresin(aunqueeviden
tementeexisteypuedetomarformasextremas)comodeunadiscordanciainsuperable,propiamenteontolgi
ca,13entrelafidelidadpostacontecimientoyeltranscursonormaldelascosas,entreverdady}aber.
Porotrolado,esprecisoreconocerqueel''mmismo"compra'"metidoenlacomposicinsubjetivaesidnti
co a aqul que persigue su inters: para nosotros no hay dos figuras distintas del "alguien". Son los mismos
mltiplesvivienteslosquesonrequeridosentodosestoscasos.Estaambivalenciademicomposicinmltiple,
hacequeelintersnopuedamsserclaramenterepresentablecomodistintodelintersdesinteresado.Toda
representacindemmismoeslaimposicinficticiadeunaunidadasuscomponentesmltiplesinfinitos.Que
estaficcinseaengeneralcimentadaporelinters,nohaydudaalguna.Perocomoloscomponentessonam
biguos(sonelloslosmismosquesirvenparaligarmipresenciaenunafidelidad),esposibleque,aunbajola
regladelinters,launidadficticiasesubordinecomotalaunsujeto,alInmortal,ynoalanimalsocializado.
Enelfondo,laposibilidaddequealgnascetismosearequeridoporlaticadelasverdades,provienede
queelesquemadelintersnotieneotramateriaparaunificarficticiamentequeaquellaalacuallaticadelas
verdadesdaconsistencia.Deahqueelintersdesinteresadopuedaserrepresentadocomointersase

cas. Cuando ste es el caso, no se podra hablar de ascetismo: el principio del inters gobierna, en

efecto,laprcticaconsciente.
Peronosetratasinodeunasimpleposibilidadyenningncasounanecesidad.Enefecto,nool
videmosquefaltamuchoparaquetodosloscomponentesdemisermltipleseancomprometidosen
suconjunto,tantoenlapersecucindemisinteresescomoenlaconsistenciadeunsujetodeverdad.
Siemprepuedeocurrirquelabrutalrequisitoriadetalocualcomponente"dormido",yaseabajola
presinsocializadadelosinteresesoparalaetapaencursodeunafidelidad,desestabilicetodoslos
montajesficticiosanteriorespormediodeloscualesorganizolarepresentacindemmismo.Encon
secuencia; la percepcin del intersdesinteresado, como inters a secas puede deshacerse, ser re
presentablelaescisinyelascetismoveniralaordendelda,tantocomolainversa:latentacinde
ceder,deretirarsedelacomposicinsubjetiva,deromperunamorporqueundeseoobscenoseim
pone; traicionar una poltica porque se ofrece el reposo del "servicio de los bienes"; reemplazar la
exasperacincientficaporlacarreraporloscrditosyloshonores,oregresaralacademicismobajo
lafachadadeunapropagandaquedenunciaelcarcter"superado"delasvanguardias.

Poroentonces,lallegadadelascetismoesidntica al descubrimiento de un sujeto de verdad como

purodeseodesi.Elsujetodebedealgunamaneracontinuarporsuspropiasfuerzas,yasinlaproteccindelas
ambigedadesdelaficcinrepresentativa.Eselpuntopropiodeloindecidible:estedeseodelsujetodeperse
verarensuconsistenciaescomparablealdeseodelanimaldeasirsusuertesocializada?Nada,unavezall,
exime del coraje. Uno se armar, si se puede, del optimismo de Lacan, cuando escribe: "El deseo, lo que se
llamaeldeseo[Lacanhablaaqudeloinsabidosubjetivo]bastaparahacerque lavidanotengasentidosi

produceuncobarde."14

13).AlainBadiou,L'EIreel1'vnemenl,op.cit.Unelementoconsideradoporlaopininessiempretomadoenunconjuntocons
truible(quesedejaaprehenderporlasclasificaciones).Mientrasqueelmismoelemento,considcradoapartirdeunprocesodever
dad,estomadoenunconjuntogenrico(grossomodo:escapandoatodaslasclasificacionesestablecidas).
14.LacquesLacan,crits,Seuil,B782

ELPROBLEMADELMAL

Subrayamosyahastaqupuntolaideologaticacontemporneaseenrazaenlaevidenciaconsensualdel
Mal. Hemos invertido este juicio determinando el proceso afirmativo de las verdades como ncleo central,
tantodelacomposicinposibledeunsujeto,comodeladvenimientosingular,parael"alguien"queentraen
estacomposicin,deunaticaperseverante.
QuieredecirqueesnecesariorecusartodavalidezalanocindelMalyreenviarlaenbloqueasueviden
teorigenreligioso?

A/Lavida,lasverdades,elBien

Aqunoharemosningunaconcesinalaopininsegnlacualhabraunasuertede"derechonatural"fun
dado,enltimoanlisis,sobrelaevidenciadeloqueperjudicaalHombre.
.

Restituidoasusimplenaturaleza,elanimalhumanodebeserconsideradodelmismomodoquesuscom
paeros biolgicos. Este masacrador sistemtico persigue en los gigantes hormigueros que edificintereses
desupervivenciaysatisfaccinnimsni menosestimablesquelosdelostoposodelascicindelas.Elani
malhumanosehamostradoelmstaimadodelosanimales,elmspaciente,elms obstinadamenteesclavo

delosdeseoscruelesdesupropiapotencia.Sobretodosupoponeralserviciodesuvidamortallacapacidad
queleespropia,yqueconsisteenubicarsesobreeltrayectodelasverdadesdemaneraqueleadvengauna
partedeInmortal.EsloqueyadejabapresentirPlatn,cuandoindicabaquesufamosoprisioneroevadidode
lacavernayencandiladoporelsoldelaIdea,tenacomodebervolveralasombrayhacerquesuscompaeros
deservidumbresebeneficiendeaquelloque,enelumbraldelmundoobscuro,lohabacapturado.Slohoy
mensuramosplenamenteloqueesteretornosignifica:eseldelafisicagalileanahacialamaquinacintcnicao
eldelateoraatmicahacialosexplosivosylascentralesatmicas.Elretornodelintersdesinteresadohacia
elintersbruto,el'forzamientodelossaberesporalgunasverdades.Todolocualcondujoalanimalhumanoa
deveniramoabsolutodesubiosferaque,porcierto,noessinounplanetadesegundoorden.
Pensadoas(yesloquedelsabemos)quedaclaroqueelanimalhumanonodepende"ens"deningn
juiciodevalor.Nietzschetenasinningunadudarazn,puestoquedeterminaalahumanidadsegnlanorma
desupotenciavital,endeclararlaesencialmenteinocente,ensmismaextranjeraalBienyalMal.Suquimera
esimaginarunasobrehumanidaddevueltaaestainocencia,unavezliberadadelatenebrosaempresadeani
quilamientodelavida,llevadaacaboporlapotentefiguradelSacerdote.No,ningunavida,ningunapotencia
natural,podraestarmsalldelBienydelMal.Esnecesariodecirquetodavida,comprendidaladelanimal
humano,estdelladodeacdelBienydelMal.
LoquehacesurgirelbienyporvadesimpleconsecuenciaelMal,concierneexclusivamentealararaexisten
ciadelosprocesosdeverdad.Transidoporunarupturainmanente,elanimalhumanovesuprincipiodesu
pervivenciasuintersdesorganizado.DecimosentoncesqueelBien,siportalseentiendequealguienpueda
entrarenlacomposicindelsujetodeunaverdad,esprecisamentelanormainternadeunadesorganizacin
prolongadadelavida.

Todoelmundo,porotraparte,losabe:lasrutinasdelasupervivenciasonindiferentesalBien,cualquiera
questesea.Todaprosecucindeunintersnotienelegitimidadsinoensulogro.Porelcontrario,"caerena
morado"(lapalabra"caer"sealaladesorganizacindelamarchadelascosas),sertomadoporelfuriosoin
somniodeunpensamiento,ocomprobarquealgncompromisopolticoradicalresultaincompatiblecontodo
principiodeintersinmediato,meobligaaevaluarlavida,mividadeanimalhumanosocializado,segnotro
patrnqueeldeesavidaensmisma.Especialmentecuando,msalldelaevidenciadichosaoentusiastade
lacaptura,stratadesabersi.,ycmo,continoenlavadeladesorganizacinvital,dotandoasaladesor
ganizacin primordial de una organizacin paradojal segunda, la misma que hemos nominado "consistencia
tica".
SihayelMal,esnecesariopensarloapartirdelBien.SinlaconsideracindelBieny,enconsecuencia,de
lasverdades,nohaysinolainocenciacrueldelavida,queestmsacdelBienydelMal.

Demodoque,porextraoqueresulteelpropsito,esabsolutamentenecesarioqueelMalseauna
dimensinposibledelasverdades.Sobreestepuntononoscontentaremosconlasolucindemasia
dofcildelplatonismo:elMalcomosimpleausenciadelaverdad,elMalcomoignoranciadelBien,
puesto que la idea misma de ignorancia es inasible. Para quin una verdad est ausente? Para el
animalhumanocomotal,empecinadoenlapersecucindesusintereses,nohayverdad,sinoopinio
nesquehacenalasocializacin,EncuantoalSujetoelInmortallaverdadnolepodrafaltar,yaque
suconstitucindependeslodeella,dadacomotrayectofiel.
Espreciso,entonces,siesqueelMalresultaidentificablecomounaformadelsermltiple,quesurjacomo
efecto(posible)delBienmismo.Loquesedir:noessinoporquehayverdades,yenlamedidaenqueexisten
lossujetosdeestasverdades,quehayelMal.

Otambin:elMal,siexiste,esunefectoperturbadodelapotenciadelaverdad.
Pero,existeelMal?

B/DelaexistenciadelMal

Puestoquerechazamostodaideadeunreconocimientoconsensual,oapriori,delMal,lanicalneade
pensamientorigurososeradefinirelMalsobrenuestropropioterreno,esdecir,comounadimensinposible
de un proceso de verdad, para slo despus examinar las coincidencias entre los efectos esperados de esta
definicinylosejemplos"flagrantes"(losejemplosdeopinin)delMalhistricooprivado.

Sinembargovamosaprocederdemaneramsinductiva,yaqueelobjetivodeestelibroesceirdecerca
laactualidaddelosproblemas.Lospartidariosdelaideologa"tica"sabenbienquelaidentificacindelMal
noesasuntodepocaimportancia,aunsi,endefinitiva,todasuconstruccinreposasobreelaxiomasegnel
cualenesamateriahayunaevidenciadeopinin.ApartirdeallprocedencomohemosvistoquelohacaL
vinasrespectodelacuestindel'reconocimientodelOtro":radicalizanelpropsito.Delamismamaneraque
Lvinas,endefinitiva,suspendelaoriginalidaddelaaperturaalOtroa.lasuposicindeunAbsolutoOtro,los
defensoresdelaticatambinhacendependerlaidentificacinconsensualdelMalalasuposicindeun
Malradical.

SibienesciertoquelaideadeunMalradicalseremonta(porlomenos)aKant,suversincon
temporneaseapoyademanerasistemticasobreun"ejemplo":laexterminacindelosjudosen
Europaporlosnazis.Nosotrosnoempleamoslapalabraejemploalaligera.Ciertamente,unejemplo
esdeordinarioalgoquedeberepetirseoimitarse.Tratndosedelaexterminacinnazi,ellaejempli
ficaelMalradicalcuyaimitacinorepeticindebeserimpedidaacualquierprecio.Omsprecisa
mente:esaquellocuyanorepeticincumplefuncindenormaparatodojuiciosobrelassituaciones.
Entonces,hayac"ejemplaridad"delcrimen,ejemplaridadnegativa.Sinembargo,lafuncinnorma
tiva del ejemplo permanece: la exterminacin nazi es el Mal radical en tanto que da para nuestro
tiempolamedidanica,inigualable,yenestesentido,trascendenteoindecibledelMalasecas.Lo
queelDiosdeLvinasesenlaevaluacindelaalteridad(elAbsolutoOtrocomomedidainconmensu
rabledelOtro),laexterminacinloesenlaevaluacindelassituacioneshistricas(el'AbsolutoMal
comomedidainconmensurabledelMal).
Deahquelaexterminacinylosnazisseanalavezdeclaradasimpensables,indecibles,sinpreceden
teniposteridadconcebiblespuestoquenombranlaformaabsolutadelMal;ysinembargoconstan
tementeinvocados,comparados,encargadosdeesquematizartodacircunstanciaenlaquesequiere
producir,enlaopinin,unefectodeconcienciadelmal..,.yaquenohayaperturaalMalengeneral
sinobajolacondicinhistricadeunMalradical.Esasqueen1956,paralegitimarlainvasinaEgip
toporlasfuerzasanglofrancesas,lospolticosylaprensanodudabanunsegundoantelafrmula:
"NasseresHitler".Estosehavueltoaverrecientemente,tantoenloqueconcierneaSaddamHussein
(en Irak) como respecto a Slobodan Milosevic (en Serbia). Pero, al mismo tiempo, se recuerda con
insistenciaquelaexterminacinylosnazissonnicosyquecompararlosconcualquierotracosaes
unaprofanacin.
EstaparadojaesenrealidadladelMal'radicalmismo(y,adecirverdad,detoda"puestaentras
cendencia"deunarealidadodeunconcepto).Esnecesarioqueaquelloqueconstituyelamedidano
seamensurableyque,sinembargo,seaconstantementemensurado.Laexterminacin,precisamen
te,esauntiempolamedidadetodoelMaldelquenuestrapocaescapazycomotal,resultaens
mismainconmensurable;comotambinyestosuponemedirlasincesaraquelloaloquedebecom
pararsetodocuantorequieraserjuzgadosegnlaevidenciadelMal.Esecrimen,entantoejemplo
negativosupremo,esinimitable,peroalmismotiempocualquiercrimenessuimitacin..
Parasalirdeestecrculo,alquenoscondenaelhechodequererordenarlacuestindelMalsegn
unjuicioconsensualdelaopinin(juicioquesedebepreestructurarporlasuposicindeunMalradi
cal), es preciso evidentemente abandonar el tema del Mal absoluto, de la medida sin medida, Este

tema,comoeldelAbsolutoOtro,pertenecealareligin. .
Sinembargo,nohaydudaquelaexterminacindelosjudosdeEuropaesuncrimendeEstadoatroz,
cuyo horror es tal que no se puede, sin entrar en una repugnante sofistica, dudar que se trata, de
cualquiermaneraqueselomire,deunMalquenadalorehabilitanipermiteclasificarlotranquila
mente(''hegelianamente")enelcaptulodelasnecesidadestransitoriasdelmovimientohistrico,
Seadmitirtambinsinreservaslasingularidaddelexterminio..Lamediocrecategorade"totalita
rismo"hasidoforzadaparareunirenunsoloconceptolapolticanaziylapolticadeStalin,laexter
minacindelosjudosdeEuropaylasdeportacionesymasacresenSiberia.Estaamalgamapocoayu
daalpensamiento,nisiquieraalpensamientodelMal.Esprecisoadmitirlairreductibilidaddelaex
terminacin(ascomotambinlairreductibilidaddelPartidoestadostalinista).
Pero justamente, toda la cuestin reside en localizar esta singularidad. En el fondo, los defensores de la
ideologadelosderechosdelhombreintentanlocalizarladirectamenteenelMal,conformeasusobjetivosde
pura opinin. Hemos visto que esta tentativa de absolutizacin religiosa del Mal es incoherente. Es adems
muyamenazante,comotodoloqueoponealpensamientoun"lmite"infranqueable,yaquelarealidaddelo
inimitableeslaconstanteimitacin.AfuerzadeveraHitlerportodaspartesseolvidaquehamuerto y que
bajonuestrosojospasaeladvenimientodenuevassingularidadesdelMal.
En realidad, pensar la singularidad de la exterminacin es pensar, ante todo, la singularidad del nazismo
comopoltica.Eseestodoelproblema.HitIerpudoconducirlaexterminacincomounacolosaloperacinmili
tarizada,porquehabatomadoelpoderylohizoennombredeunapolticaqueincluaentresuscategorasla
de"judo",.
Losquesostienenlaideologaticainsistentantoenlocalizarlasingularidaddelaexterminacindirectamente
enelMalque,porlogeneral,niegancategricamentequeelnazismohayasidounapoltica.Peroestaesuna
posicinalavezdbilysincoraje.Dbil,porquelaconstitucindelnazismoensubjetividad"masiva"integran
dolaconstruccindelapalabrajudocomoesquemapoltico,esloquehizoposible,luegonecesaria,laexter
minacin.Sincoraje,porqueesimposiblepensarlapolticahastaelfin,siserenunciaaconsiderarquepuedan
existirpolticascuyascategorasorgnicas,lasprescripcionessubjetivas,soncriminales.
Los partidarios de la "democracia de los derechos del hombre gustan mucho, con Hanna Arendt,
definir la poltica como la escena del serenconjunto". Es, adems, apoyados sobre esta definicin que
hacen elimpassesobrelaesenciapolticadelnazismo.Peroesta definicinesslouncuentodehadas,
tantomssiel"serenconjunto debeprimeramentedeterminaryesaestodalacuestinel conjunto
delquese.trata.NadiedeseabamsqueHitlerelserenconjuntodelosAlemanes.Lacategoranazide"ju
do"servaparanombrarelinterioralemn,elespaciodelserenconjunto,porlaconstruccin(arbitraria,pero
prescriptiva)deunexteriorquepodaacosaralinterior,deigualmaneraquelacertezadeser"entreFrance
ses"suponequesepersigueaqumismoaaquellosquecaenbajolacategorade"inmigranteclandestino".

Unadelassingularidadesdelapolticanazihasidodeclararconprecisinla"comunidad"historial
alaquetratabadedotardeunasubjetividadconquistadora.Esestadeclaracinlaquepermitisu
victoriasubjetivaypusolaexterminacinalaordendelda.
Msfundadoseradecir,entonces,queenlacircunstancia,ellazoentrepolticayMalseintrodu
cejustamenteporelsesgodetomarenconsideracintantoalconjunto(temticadelascomunida
des),comoalsercon(temticadelconsenso,delasnormascompartidas).
PeroloqueimportaesquelasingularidaddelMalestributaria,enltimoanlisis,delasingulari
daddeunapoltica.
Esto nos reconduce al pensamiento de la subordinacin del Mal, si no directamente al Bien, al
menosalosprocesosqueloinvocan.Esprobablequelapolticanazinohayasidounprocesodever
dad. Pero "captur" la situacin alemana slo en la medida en que era representable como tal. De

maneraqueaunenelcasodeesteMalquellamamos,noradical,sinoextremo,lainteligibilidaddesu
ser"subjetivo",lacuestindelos"alguienes"quehanpodidoparticiparensuatrozejecucincomosi
cumpliesenundeber,exigenqueselosrefieraalasdimensionesintrnsecasdelosprocesosdever
dadpoltica.
Podramostambinsealarquelossufrimientossubjetivosmsintensos,queponenrealmentea
laordendeldaloquees"hacerelmalaalguien",yqueamenudodeterminanelsuicidiooelasesi
nato,tienenporhorizontelaexistenciadelprocesoamoroso.
Plantearemosque:elMalexiste;
debeserdistinguidodelaViolenciaempleadaporelanimalhumanoparaperseverarensuser,para
perseguirsusintereses,violenciaqueestdelladodeacdelBienydelMal;

sinembargo,nohayMalradicalporelcualseesclareceraestacuestin;

sloesposiblepensarelMalcomodistintodeladepredacintrivial,enlamedidaenqueselo
tratedesdeelpuntodevistadelBien,osea,apartirdelacapturade"alguien"porunprocesode
verdad;

enconsecuencia,elMalnoesunacategoradelanimalhumanoesunacategoradelsujeto;

nohayMalsinoenlamedidaenqueelhombreescapazdedevenirelInmortalquees;
laticadelasverdades,comoprincipiodeconsistenciadelafidelidadaunafidelidad,olamxi
ma"Continuar!",esloqueintentaevitarelMalquetodaverdadsingularhaceposible.

Faltaligarestastesis,hacerlashomogneasaloquesabemosdelaformageneralde
lasverdades.

15)Nictzsche,LaGnalogiedelamorale.EsteesellibrodeNietzschemssistemtico,elquerecapitulasucrtica"vi
tal"delosvalores.

C/Retornosobreelacontecimiento,lafidelidad,laverdad

Recordemoslastresdimensionescapitalesdeunprocesodeverdad,queson:

. el acontecimiento, que hace advenir "otra cosa" que la situacin, las opiniones, los saberes

instituidos;queesunsuplementoazaroso,imprevisible,disipadoapenasaparece;

lafidelidad,queeselnombredeunproceso:setratadeunainvestigacincoherentedelasi
tuacin,bajoelimperativodelacontecimiento;esunarupturacontinuadaeinmanente;

laverdadpropiamentedicha,queesesemltipleinternoalasituacinqueconstruye,pocoapoco,lafi
delidad;aquelloquelafidelidadreagrupayproduce.

Estastresdimensionesdelprocesotienencaractersticas"ontolgicas;'esenciales:


1).Elacontecimientoesalavezsituadoesunacontecimientodetalocualsituacinysuplementario,esde
cir,absolutamentedesprendidoodesligadodetodaslasreglasdelasituacin.As,elsurgimientoconHaydn(o
bajoelnombredeeste"alguien",Haydn)delestiloclsico,conciernealasituacinmusicalyaningunaotra,
situacin que estaba reglada por el predominio del estilo barroco. Es un acontecimiento para esta situacin.
Peroporotrolado,loqueesteacontecimientoautorizacomoconfiguracionesmusicalesnoeslegibledesdela
plenitudalcanzadaporelestilobarroco;setratarealmentedeotracosa.
Se preguntar, entonces, qu es lo que hace lazo entre el acontecimiento y la "razn" por la cual es un
acontecimiento.Estelazoeselvadodelasituacinanterior.Quesprecisoentenderportal?Queenelcora
zndetodasituacin,comofundamentodesuser,hayunvaco"situado",alrededordelcualseorganizala
plenitud(olosmltiplesestables)delasituacinencuestin.As,enelcorazndelestilo barrocollegadoa
susaturacinvirtuosa,seencuentraelvaco (tandesapercibidocomodecisivo)deunpensamientoverda
derodelaarquitectnicamusical.ElacontecimientoHaydnsedacomounasuertede"nominacin"musicalde
estevaco,yaqueesprecisamenteun principiototalmentenuevo,arquitectnico,temtico,unanueva

manera de desarrollar la escritura a partir de algunas clulas transformables, lo que constituye al

acontecimientomismo.Esdecir,loqueenelinteriordelestilobarroconoerajustamenteperceptible
(nopodahaberallningnsaberacercadeeso).
Sepodradecir,puestoqueunasituacinestcompuestaporlossaberesqueporellacirculan,queel
acontecimientonombraelvacoentantoquenombralonosabidodelasituacin.
Paratomarunejemploclebre,Marxhaceacontecimientoenelpensamientopolticoenlamedi
daenquedesigna,bajoelnombredeproletariado,elvacocentraldelassociedadesburguesasinci
pientes.Yaqueelproletariado,sumidoenlaprivacintotal,ausentedelaescenapoltica,esaquello
alrededordelocualseorganizalaplenitudsatisfechadelreinodelospropietariosdecapitales.
Porltimo,diremosqueelcarcterontolgicofundamentaldeunacontecimientoeseldeinscri
bir,nombrar,elvacosituadoqueeslaraznporlacuallseconstituyecomoacontecimiento.

2).Conrespectoalafidelidad,yahemosdichobastanteacercadeella.Elpuntomsimportantecon
sisteenquejamsesnecesaria.Hayindecibilidadencuantoasabersielintersdesinteresadoque
suponeparael"alguien"quedeellaparticipapuede,aunqueseaenunaficcindelarepresentacin
des,valercomointersasecas.Entonces,comoelnicoprincipiodeperseveranciaeseldelinters,
laperseveranciadealguienenunafidelidadlacontinuidaddelsersujetodeunanimalhumanoper
manecealeatoria.Sabemosqueesenfuncindeestealeatorioquehayunespacioparaunaticade
lasverdades.

3).Finalmente,tratndosedelaverdadcomo resultado,esprecisosobretodosealarsupotencia.
Hemosevocadoestetemaapropsitodel"retorno"delprisionerodePlatnalacaverna,queesel
retornodeunaverdadhacialossaberes.Unaverdad"agujerea'lossaberes,esheterogneaaellos,
pero es tambin la nica fuente conocida de saberes novedosos. Diremos que la verdad fuerza los
saberes.
Elverboforzarindicaquesiendolarupturalapotenciadeunaverdad,esviolentandolossaberes
establecidosyencirculacinqueretornahacialoinmediatodelasituacin,obien,reorganizaesta
suertedeenciclopediaporttildelaqueseextraenlasopiniones,lascomunicacionesylasociabili
dad.Siunaverdadcomotaljamsescomunicable,implicasinembargo,adistanciadesmisma,po
derosasrecomposicionesdelasformasydelosreferentesdelacomunicacinsinque,porotrolado,
estasrecomposiciones"expresen"laverdad,oindiquenun"progreso"delasopiniones.As,todoun

saber musical se organiza rpidamente a partir de los grandes nombres del estilo clsico, un saber
anteriormenteinformulable.Nohayallningn''progreso"puestoqueelacademicismoclsico,oel
cultoaMozart,notienenadadesuperiorconrespectoaloquehabaantes.Sinembargoesunfor
zamientodesaberes,unamodificacinamenudomuyextensadeloscdigosdelacomunicacin(o
delasopinionesquelosanimaleshumanosintercambiansobre"lamsica").Porsupuesto,estasopi
nionestransformadassonperecederas,entantoquelasverdades,quesonlasgrandescreacionesdel
estiloclsico,subsisteneternamente.
Deigualmanera,eseldestinodelasinvencionesmatemticasmssorprendentes,eldefigurarfinal
mente en los manuales universitarios, servir incluso para reclutar a nuestra" lite dirigente", por el
sesgodelosconcursosdeadmisinalasGrandesEscuelas.Laeternidadproducidaporlasverdades
matemticas no es responsable de ello, como no sea por haber forzado los saberes as requeridos
parahacerlosentrarencompromisossociales;esaeslaformadesuretornohacialosinteresesdel
animalhumano.
Es de estas tres dimensiones de un proceso de verdad convocatoria, por el acontecimiento, del vaco de
unasituacin,incertidumbredelafidelidadypotenciadeforzamientodelossaberesporunaverdad,quede
pendeelpensamientodelMal.
YaqueelMaltienetresnombres:

imaginar que un acontecimiento convoca no al vaco sino al pleno de la situacin anterior, es el Mal como
simulacro,oterror;

decaerenunafidelidad,eselMalcomotraicinensmismodelinmortalquesees;

identificarunaverdadaunapotenciatotal,eselMalcomodesastre.

Terror, traicin y desastre son lo que la tica de las verdades y no la impotente moral de los derechos del
hombreintentaevitar,enlasingularidaddelsoportedeunaverdadencurso.Perostossonalmismotiempo,
comolovamosaver,posiblesdeseractualizadosporelprocesomismodeunaverdad.Quedaentoncesasegu
radoquenohayMalsinoentantohayelprocedimientodeunBien.

D/EsquemadeunateoradelMal

1.Elsimulacroyelterror

Hemosvistoquetoda"novedad"noesunacontecimiento.Aunesnecesarioqueaquelloconvo
cado y nombrado por el acontecimiento sea el vaco central de la situacin, respecto del cual este
acontecimientoesunacontecimiento.Lacuestindelanominacinesesencial,peroaqunopode
mospresentarlateoracompleta(16).Secomprenderfcilmente,sinembargo,queelacontecimien
to,teniendoporsereldesaparecer,puestoqueesunasuertedesuplementofulminantequeadviene
enlasituacin,loqueseretieneenellaysirvedeguaalafidelidad,esalgoascomounatraza,oun
nombre,enrelacinconelacontecimientodisipado.
Cuando los nazis hablan de "revolucin nacionalsocialista", toman prestado una nominacin

"revolucin","socialismo"certificadaporlosgrandesacontecimientospolticosmodernos(laRevo
lucin de 1792 o la Revolucin bolchevique de 1917). Toda una seriede rasgos quedan ligados por
esteprstamoyporllegitimados:larupturaconelantiguoorden,elapoyobuscadoenlasasam
bleasdemasas,elestilodictatorialdelEstado,elpalhosdeladecisin,laapologadelTrabajador,etc.
Sinembargo,el"acontecimiento"asnombrado,salvolasconsideracionesformalmentesemejan
tesaaqullasdelascualestomaprestadoselnombreylosrasgos,sinlascualesnohabraobjetivo
propionilenguajepolticoconstituido,secaracterizaporunlxicodelaplenitud,odelasustancia:la
revolucinnacionalsocialistahaceadvenirdicenlosnazisunacomunidadparticular,elpuebloale
mn,asuverdaderodestino,queesundestinodedominacinuniversal.Detalmanerasesupone
que el "acontecimiento" hace advenir al ser, nombra, no el vaco de la situacin anterior, sino su
completud.Nolauniversalidaddeloquenosesostiene,justamente,enningntrazo(enningnml
tiple)particular,sinolaparticularidadabsolutadeunacomunidad,ellamismaenraizadaenlosrasgos
delatierra,lasangre,laraza.

Loquehacequeunacontecimientoverdaderopuedaconstituirseenorigendeunaverdad,nica
cosaqueesparatodosyqueeseterna,resideenquejustamenteestligadoalaparticularidadde
unasituacinsloporelsesgodesuvaco.Elvaco,.elmltipledenadanoexcluyeniobligaanadie.
Eslaneutralidadabsolutadelser.Demodoquelafidelidaddelaqueunacontecimientoeselorigen,
aunqueseaunarupturainmanenteenunasituacinsingular,noporesodejadeapuntaralauniver
salidad.
Porelcontrario,larupturasorprendenteinducidaporlatomadelpoderporlosnazisen1933,que
formalmente es indistiguible de un acontecimiento eso es lo que desorient a Heidegger17 en la
medidaenqueselapiensacomorevolucin"alemana",ynoesfielsinoalasupuestasustanciana
cionaldeunpueblo,enrealidadslosedirigeaaquellosqueellamismadeterminacomo"Alemanes".
Porlotanto,apartirdelanominacindelacontecimiento,alnotomarencuentaqueestanomina
cin: "revolucin", slo funciona bajo la condicin de verdaderos acontecimientos universales (por
ejemplo,lasRevolucionesde1792de1917),esradicalmenteincapazdecualquierverdad.
Cuandobajonombrestomadosenprstamoalosprocesosrealesdeverdad,unarupturaradicalen
unasituacinconvoca,envezdelvaco,laparticularidad''plena"olasustanciasupuestadeestasi
tuacin,diremosquesetieneunsimulacrodeverdad.
"Simulacro"debesertomadoensentidofuerte:todoslosrasgosformalesdeunaverdadsonpuestos
enobraenelsimulacro.Nosolamenteunanominacinuniversaldelacontecimiento,induciendola
fuerzadeunarupturaradical,sinotambinla"obligacin"deunafidelidadylapromocindeunsi
mulacrodesujeto,erigidosinqueningnInmortalsinembargoadvengaporencimadelaanimali
dadhumanadelosotros,deaquellosquesonarbitrariamentedeclaradoscomonoperteneciendoa
lasustanciacomunitaria,delacualelsimulacrodeacontecimientoaseguralapromocinydomina
cin.
Lafidelidadaunsimulacro,adiferenciadelafidelidadaunacontecimiento,reglasurupturanosobre
launiversalidaddelvaco,sinosobrelaparticularidadcerradadeunconjuntoabstracto(los"Alema
nes",olos"Arios").Inevitablemente,suejercicioeseldeconstruirsinfinesteconjunto,yparaesono
hayotromedioque"hacerelvaco"asualrededor.Elvaco,expulsadoporlapromocinensimulacro
de un "acontecimientosustancia", retorna, con su universalidad, como lo que debe ser efectuado
paraquelasustanciasea.Tambinsepuededecir:loqueesdirigido"atodos"(yaqu"todos"esfor
zosamenteaquelloquenopertenecealasustanciacomunitariaalemana,lacualnoesun"todo",sino

un"algunos"ejerciendosudominacinsobre"todos")eslamuerte,oestaformadiferidadelamuer
tequeeslaesclavitudalserviciodelasustanciaalemana.
As,lafidelidadalsimulacro(quedemandaalos"algunos"delasustanciaalemanasacrificiosycom
promisosprolongados,puestoquetienerealmentelaformadeunafidelidad),tieneporcontenidola
guerraylamasacre.Allnosetratadelosmedios:estodoelrealdeesafidelidad.
Enelcasodelnazismo,elvacoharetornadobajounnombreprivilegiado,elnombrede"judo".
Ciertamentehubootros:losgitanos,losenfermosmentales,loshomosexuales,loscomunistas...Pero
elnombre"judo"fueelnombredelosnombresparadesignaraquellocuyadesaparicincreaba,al
rededor de la supuesta sustancia alemana, promovida por el simulacro "revolucin nacional
socialista", un vaco suficiente para identificar la sustancia. La eleccin de este nombre reenva sin
ningunadudaasulazoevidenteconeluniversalismo,enparticularconeluniversalismorevoluciona
rio,aquelloque,ensuma,estenombretenayadevaco,esdecir,conectadoalaUniversalidadyala
eternidaddelasverdades.Noobstante,enlamedidaenquehaservidoparaorganizarlaextermina
cin,elnombre"judo"esunacreacinpolticanazi,quenotieneningnreferentepreexistente.Un
nombrecuyousonadiepuedecompartirconlosnazisyquesuponeelsimulacroylafidelidadalsimu
lacroyenconsecuencia,lasingularidadabsolutadelnazismocomopoltica.
Pero aun en este punto, es preciso reconocer que esta poltica imita el proceso de una verdad.
Todafidelidadaunacontecimientoautnticonombraalosadversariosdesuperseverancia.Contra
riamente a la tica consensual, que pretende evitar la escisin, la tica de las verdades es siempre
msomenosmilitante,combatiente.Yaquesuheterogeneidadrespectoalasopinionesylossaberes
establecidossedaconcretamenteenlaluchacontratodotipodetentativasdeinterrupcin,deco
rrupcin,deretornoalosinteresesinmediatosdelanimalhumano,desarcasmoyderepresinco
ntraelInmortalqueadvienecomosujeto.Laticadelasverdadessuponeelreconocimientodeestas
tentativasy,enconsecuencia,laoperacinsingularqueconsisteennombrarenemigos.Elsimulacro
"revolucinnacionalsocialista"indujoesasnominaciones,enparticularlade"judo".Perolasubver
sinqueimplicaelsimulacrorespectodelacontecimientoverdaderosecontinaenestosnombres.
Yaqueelenemigodeunaverdaderafidelidadsubjetivaesjustamenteelconjuntocerrado,lasustan
cia,lacomunidad.Escontraestasinerciasquesedebehacervalereltrazadoazarosodeunaverdady
desudestinacinuniversal.
Todainvocacinalatierra,lasangre,laraza,lacostumbre,lacomunidad,trabajadirectamenteco
ntralasverdades;esesteconjuntoelqueprecisamentenombracomoenemigolaticadelasverda
des.Alldondelafidelidadalsimulacropromuevelacomunidad,lasangre,laraza,etc.,nombrapreci
samentecomoenemigo,porejemplo,bajoelnombrede"judo",aluniversaabstracto,laeternidad
delasverdades,lodestinadoatodos.
Esprecisoaadiraestoqueeltratamientodeloquesesuponebajolosnombres,esdiametral
menteopuesto.Yaquepormsenemigoqueseadeunaverdad,un"alguien",estsiemprerepre
sentadoenlaticade'lasverdades,comocapazdedevenirelInmortalquees.Podemos,entonces,
combatirlosjuiciosyopinionesqueintercambiaconotrosparacorrompertodafidelidad,peronosu
persona,queesparaelcasoindiferente,yalacual,enltimainstancia,todaverdadtambinsediri
ge.Entantoqueelvaco,porelcualtrabajaelfielaunsimulacroparacercarunasupuestasustancia,
debeserunvacoreal,obtenidolabrandoenlacarnemisma.Puestoquenoconstituyelallegadasub
jetivadeningnInmortal,lafidelidadalsimulacroestaterribleimitacindelasverdadestampoco
suponeningunaotracosa,enloquedesignacomoenemigo,quesuestrictayparticularexistenciade
animalhumano:esomismoquedebesoportarelretornodelvaco.Porestaraznelejerciciodela
fidelidadalsimulacroesnecesariamenteejerciciodelterror.Entendemosaquporterror,noelcon

ceptopolticodeTerror,ligado(encuplauniversalizable)aldeVirtudporlosInmortalesdelComitde
salvacinpblica,sinolareduccinpuraysimpledetodosasuserparalamuerte.Elterrorascon
cebidopostulaenrealidadqueparaquelasustanciasea,nadiedebeser.
Hemosseguidoelejemplodelnazismoporquecompone,enunaparteesencial,laconfiguracin
"tica"(el"Malradical")alaqueoponemoslaticadelasverdades.Allsetratadelsimulacrodeun
acontecimientodandolugaraunafidelidadpoltica.Sucondicindeposibilidadresideenlasrevolu
cionespolticasconrealcapacidaddeacontecimientoy,porlotanto,universalmentedirigidas.Pero
tambinexistensimulacrosligadosatodoslosotrostiposposiblesdeprocesosdeverdad.Esunejer
ciciotil,paraellector,identificarlos.Assepuedeverqueciertaspasionessexualessonsimulacros
deacontecimientosamorosos.Queentraanbajoesettuloterroryviolencia,nocabeningunaduda.
Brutalespredicacionesobscurantistassepresentancomosimulacrosdeciencias,ysusestragosson
perceptibles.Yassucesivamente.Peroentodosloscasos,estasviolenciasyestosestragossoninin
teligiblessinoselospiensaapartirdeprocesosdeverdadcuyossimulacrosorganizan.
Finalmente,nuestraprimeradefinicindelMalserlasiguiente:elMaleselprocesodeunsimulacro
deverdad.Es,ensuesencia,terrordirigidoatodosbajounnombreinventadoporl.

16.Cf.AlainBadiou,L'lreelI'vnemenl,op.cit.Lateoradelnombredelacontecimiento,porunlado,ladelalenguasujeto,por
elotro.escentralentodoellibro.Lasegunda,enparticular.esbastantedelicada.
17.VctorFaras,Heideggeretlenazisme,Verdier,1985.Enestelibrobastateanecdtico,sevecmoHeideggerfuecautivo,durante
untiempo,deunsimulacro.Createnerelacontecimientodesupropiopensamiento.

2.Latraicin

Hemosavanzadoampliamenteestepuntoenelcaptuloprecedente.Dijimosqueespropiamente
indecidiblequeelintersdesinteresadoqueanimaeldevenirsujetodeunanimalhumanodetermine
elintersasecas,puestoqueesteanimalhumanonoconsiguenuncaunificaralosdosenunaficcin
plausibledelaunidaddesmismo.
Setrataaqudelosquesepuedenllamarlosmomentosdecrisis.Nohayens"crisis"deunpro
cesodeverdad.Iniciadoporunacontecimiento,sedespliegarectamentealinfinito.Deloquepuede
haoercrisisesdeunoovarios"alguien"queentranenlacomposicindelsujetoinducidoporeste
proceso.Todoelmundoconocelosmomentosdecrisisdeunamante,dedesalientodeuninvestiga
dor,dedesnimodeunmilitante,deesterilidaddeunartista.Otambin,laincomprensindurable
deunademostracinmatemticaparaaquelquelalee,laobscuridadirreductibledeunpoemadel
cual,sinembargo,vagamentesepercibelabelleza,etc.
Hemosdichodedndeprovienenestasexperiencias:bajolapresindelasexigenciasdelinters,
obajoaqulla,porelcontrario,delimperativodeunanovedaddifcil,enlacontinuidadsubjetivade
lafidelidad,hayrupturadelaficcinporlacualyosoporto,comoimagendemmismo,laconfusin
entreinterseintersdesinteresado,entreanimalhumanoysujeto,entremortaleinmortal.Apartir
deesemomento,sedescubreunaeleccinpuraentreel"Continuar!"delaticadeestaverdadyla
lgicadela"perseveranciaenelser"delsimplemortalquesoy.
Una crisis de fidelidad es siempre lo que pone a prueba, por defeccin de una imagen, la nica
mximadelaconsistencia,osea,delatica:"Continuar!".Continuarauncuandosehayaperdidola
huella; cuando no se sienta ms "atravesado" por el proceso; cuando el acontecimiento mismo se

hayaoscurecido,dehayaextraviadosunombre,oqueunosepreguntesinonombrabaunerror,in
clusounsimulacro.
Enefecto,laexistenciaconocidadesimulacrosayudapoderosamentealapuestaenformadelas
crisis.Laopininmemurmura(yenconsecuenciayomemurmuro,puestoquejamsestoyfuerade
laopinin)quemifidelidadbienpodraserelterrorejercidosobremmismoyquelafidelidadala
cualsoyfielrenemucho,demasiado,detalocualMalidentificado.Setratadeunaalternativasiem
preposible,puestoquelosrasgosformalesdeesteMal(comosimulacro)sonexactamentelosdeuna
verdad.

Entonces,aloqueestoyexpuestoesatraicionarunaverdad.La.traicinnoesunsimplerenun
ciamiento.Desgraciadamentenosepuedesimplemente''renunciar"aunaverdad.Ladenegacinen
m del Inmortal es mucho ms que un abandono, una cesacin: siempre debo convencerme que el
inmortalencuestinnohaexistidojamsyenconsecuencia,adherirsobreestepuntoalasopiniones
cuyonicoseresestaralserviciodelosinteresesesprecisamenteestanegacin.PuestoqueloIn
mortal,sireconozcosuexistencia,meordenacontinuar,tienelapotenciaeternadelasverdadesque
loinducen.Porconsecuencia,esnecesarioquetraicioneenmeldevenirsujeto,quedevengaenemi
godeestaverdadenlacomposicindecuyosujetoentraba,avecesconotros,el"alguien"quesoy.

Seexplicaasquelosantiguosrevolucionariosseanobligadosadeclararqueellosestabanenel
errorylalocura;queunantiguoamantenocomprendamsporqulamabaaestamujeroqueun
cientficofatigadollegueadesconoceryburlarseburocrticamentedeldevenirdesupropiaciencia.
Comoelprocesodeverdadesrupturainmanente,noselopuede"abandonar"(loquequieredecir,
segnlafuerteexpresindeLacan,retomar"alserviciodelosbienes"),sinorompiendoconestarup
turaquehabaoperadounacaptura.Ylarupturaconunarupturatienepormotivolacontinuidadde
lasituacinydelasopiniones:aqunoocurrinadabajoelnombrede"poltica",ode"amor",como
noseaunailusinenelmejordeloscasosy,enel.peor,unsimulacro. .
Deallqueladerrotadelaticadeunaverdad,enelpuntoindecidibledeunacrisis,sepresente
comotraicin.

EsteMaldelquenosevuelve,eselsegundonombre,despusdeldesimulacro,deunMalcuyaposi
bilidadunaverdadexpone.

3.Loinnombrable

Dijimos:unaverdadsuefectode"retorno"transformaloscdigosdecomunicacin,cambiael
rgimendelasopiniones,nohaceadvenirlasopinionescomo"verdaderas"(ofalsas)unaopinines
incapazdeellosinoquecambiasurgimen;unaverdad,ensusermltipleeterno,permaneceindi
ferentealasopiniones.Peroestasdevienenotras.Loquequieredecirquelosjuiciosenotrostiem
posevidentesparalaopininnosonmssostenibles,quesonnecesariosotros,quelasmanerasde
comunicarsemodifican,etc.
Esteefectoderecomposicindelasopiniones,lohemosllamadoInpotenciadelasverdades.

Lacuestinqueahoraplanteamos.eslasiguiente:eslapotenciadeunaverdad,enlasituacin

endondecontinasutrazadofiel,unapotenciavirtualmentetotal?
Enquconsistelahiptesisdeunapotenciatotaldetalocualverdad?Paracomprenderloespre
cisorecordarnuestrosaxiomasontolgicos:unasituacin(objetiva),enparticularaquellaenqueuna
verdad (subjetiva) "trabaja", siempre es un mltiple compuesto de una infinidad de elementos (los
que, por otra parte, a su turno tambin son mltiples). Entonces, cul es la forma general de una
opinin?Setratadeunjuicioqueconciernetalocualelementodelasituacinobjetiva:"eltiempo
hoyesttormentoso";"tedigoquelospolticosestntodospodridos",etc.Esunrequisitoparaque
sepueda"discutir"entrminosdeopinin,queloselementosdelasituacinquesontodoslosque
pertenecenaestasituacinpuedansernombradosdeunamaneraodeotra."Nombrar"sloquiere
decirquelosanimaleshumanosestnencondicionesdecomunicarrespectodeesoselementos,de
socializarsuexistencia,deordenarlossegnsusintereses.
Llamemos"lenguajedelasituacin"alaposibilidadpragmticadenombraraloselementosquela
componeny,porconsecuencia,deintercambiaropinionesalrespecto.

Todaverdadtambintienequeverconloselementosdelasituacin,yaquesuprocesonoesotro
queeldeexaminarlosdesdeelpuntodevistadelacontecimiento.Enestesentido,hayunaidentifica
cindeestoselementosporelprocesodeverdadyesseguroque,altratarsedealguienqueintervie
neenlacomposicindelsujetodeunaverdad,contribuiraestaidentificacinempleandoallellen
guajedelasituacinque,entanto"alguien",practicacomotodoelmundo.Desdeestepuntodevis
ta,elprocesodeverdadatraviesaellenguajedelasituacin,ascomoatraviesatodoslossaberesque
laconciernen.

Peroelexamendeunelementosegnunaverdadestotalmentedistintodesujuiciopragmtico
entrminosdeopinin.Nosetratadeadecuarelelementoalosinteresesporotrapartedivergen
tes,puestoquelasopinionessonincoherentesentreellasdelosanimaleshumanos.Setratanica
mentedepronunciarsesobrel"enverdad"apartirdelarupturainmanentepostacontecimiento.
Estepronunciamientoesdesinteresado,apuntaadotaralelementodeunasuertedeeternidadenla
que concuerda con el devenirInmortal de los "alguien" que participan en el sujeto de una verdad,
sujetoqueeselpuntorealdelapronunciacin..
Deallunaconsecuenciacapital:endefinitiva,unaverdadcambialosnombres.Entendamosaqu
quesunominacinpropiadeloselementosesotracosaquelanominacinpragmtica,tantoens_
puntodepartida(elacontecimiento,lafidelidad)comoensudestinacin(una'verdadeterna),aun
cuandoelprocesodeverdadatravieseellenguajedelasituacin.
As,esnecesarioadmitirqueademsdellenguajedelasituacinobjetiva,quepermitelacomuni
cacindelasopiniones,existeunlenguajesujeto(lenguajedelasituacinsubjetiva)quepermitela
inscripcindeunaverdad.
Enrealidad,estepuntoesevidente.Lalenguamatematizadadelaciencia,deningunamaneraesla
lenguadelasopiniones,incluidaslasopinionessobrelaciencia.Lalenguadeunadeclaracindeamor
puedeserdeunafuerteaparienciatrivial(''Yoteamo",porejemplo)peronoesmenosciertoquesu
potenciaenlasituacinestenteramentesustradaalusocomndelasmismaspalabras.Lalengua
delpoemanoesladelperiodismo.Ylalenguadelapolticaesatalpuntosingular,queeljuiciodela
opininsobreellaesqueesun"hablarparanodecirnada".

Peroloquenosinteresaesquelapotenciadeunaverdad.Conrespectoalasopinionesesforzaralas
nominacionespragmticas(lalenguadelasituacinobjetiva)adoblegarseydeformarsea!contacto

conlalenguasujeto.Esestoyningunaotracosaloquecambialoscdigosestablecidosdelacomuni
cacin,bajolosefectosdeunaverdad.

Podemosahoradefinirloqueseraunapotenciatotaldeunaverdad:seriaunapotenciatotalde
lalenguasujeto.Osea,lacapacidaddenombraryevaluartodosloselementosdelasituacinobjeti
vaapartirdelprocesodeunaverdad.Endurecidaydogmatizada(o"enceguecida"),lalenguasujeto
pretenderapodernombrar,apartirdesuspropiosaxiomas,latotalidaddelorealyastransformar
elmundo.
Lospoderesdelalenguadelasituacinnotienenellosmismosrestriccin:todoelementoessus
ceptible de ser nombrado a partir de un inters cualquiera y de ser juzgado en las comunicaciones
entreanimaleshumanos.Perocomodetodas maneraselmencionadolenguajeesincoherenteyli
bradoalintercambiopragmtico,estavocacindetotalidadpocoimporta.
Porelcontrario,tratndosedelalenguasujeto(lenguadelmilitante,delinvestigador,delartista,del
enamorado...),queeselresultadodelprocesodeunaverdad,lahiptesisdelapotenciatotaltiene
consecuenciasdeunanaturalezatotalmentedistinta.

Enprimerlugar,sedebersuponerquelatotalidaddelasituacinobjetivasedejadisponerenla
coherenciaparticulardeunaverdadsubjetiva.
Ensegundolugar,sesupondrqueesposibleaniquilaralaopinin.Enefecto,silalenguasujeto
tienelamismaextensinqueellenguajedelasituacin,sidetodaslascosassepuedepronunciarlo
verdadero,entonces,yanoproducirmsunasimpledeformacinenlosusospragmticosycomuni
cativosquemanifiestanlapotenciadeunaverdad,sinoqueseconstituirenlaautoridadabsolutade
lanominacinverdica.Enconsecuencia,unaverdadforzaraunpuroysimplereemplazodellenguaje
delasituacinporlalenguasujeto.Loquepuededecirse:elInmortalserealizarcomonegacinin
tegra!delanimalhumanoquelosoporta.
CuandoNietzschesepropone"cortarendoslahistoriadelmundo",dinamitandoalnihilismocris
tianoygeneralizandoelgran"s"dionisacoalaVida;ocuandolosGuardiasrojosdelaRevolucin
culturalChinaanuncian,en1967,lasupresincompletadelegosmo,NietzscheylosGuardiasrojos
claramenteseatanalavisindeunasituacinendondeelintershadesaparecidoydondelasopi
nionessonreemplazadasporlaverdad.Delamismamanera,elgranpositivismodelsigloXIX,imagi
nabaquelosenunciadosdelacienciairianareemplazaralasopinionesyalascreenciassobretodas
lascosas.Losromnticosalemanesadorabanununiversodecaboaraboatravesadoporunapotica
absolutizada.
PeroNietzschesevolviloco.Los Guardiasrojos,despusdehabercometidoinmensasdestruccio
nes,fueronfusilados,encarcelados,otraicionaronsupropiafidelidad.Nuestrosigloeselcementerio
delasideaspositivistasdeprogreso.ylosromnticos,queyasesuicidabanvoluntariamente,hanvis
to, en los avatares de las polticas"estetizadas", a su "absoluto literario" engendrar sus monstruos.
(18)
Esqueenrealidadtodaverdadsupone,enlacomposicindelossujetosqueellainduce,laconserva
cin del "alguien", la actividad siempre dual del animal humano capturado por una verdad. Aun la
consistenciatica,lohemosvisto,noessinocompromisodesinteresado,enlafidelidad,deunaper
severanciacuyoorigeneselinters.Demaneraquetodoaquelloqueapunteaunapotenciatotalde
lasverdades,arruinaloquesoportaaestasverdades.
Elinmortalnoexistesinoenyporelanimalhumano.Lasverdadesabrensubrechasingularni

camenteeneltejidodelasopiniones.Somosnosotrosmismos,talcuales,quienesnosexponemosa
devenirsujetos.NohayotraHistoriaquelanuestra,nohayunmundoverdaderoporvenir.Elmundo
en tanto que mundo est y permanecer del lado de ac de lo verdadero y de lo falso. No hay un
mundocautivodelacoherenciadelBien.ElmundoestypermanecerdelladodeacdelBienydel
Mal.
ElBiennoeselBiensipretendehaceralmundobueno.Sunicointerseseladvenimientoensi
tuacindeunaverdadsingular.Enconsecuenciaesnecesarioquelapotenciadeunaverdadseatam
binunaimpotencia.
TodaabsolutizacindelapotenciadeunaverdadorganizaunMal.NosolamenteesteMalesdes
truccinenlasituacin(porquelavocacindeaniquilarlaopininenelfondoesidnticaalavoca
cin de aniquilar, en el animal humano, su animalidad misma, o sea su ser), sino que, finalmente,
tambinesinterrupcindelprocesodeverdadencuyonombreseefecta,alnopreservarenlacom
posicindesusujeto,laduplicidaddelosintereses(intersdesinteresadoeintersasecas).
EslaraznporlacualllamamosaestafiguradelMalundesastre,desastredelaverdad,inducido
porlaabsolutizacindesupotencia.
Quelaverdadnotengaunapotenciatotal,enltimainstanciasignificaquelalenguasujeto,re
sultantedelprocesodeunaverdad,notieneelpoderdenominacinsobretodosloselementosdela
situacin.Debealmenosexistirunelementoreal,unmltipleexistenteenlasituacinqueperma
nezcainaccesiblealasnominacionesverdicas,libradosloalaopinin,allenguajedelasituacin.
Unpuntoquelaverdadnopuedeforzar.
Llamamosaesteelementoloinnombrabledeunaverdad.(19)
Loinnombrablenoes"ens":esvirtualmenteaccesibleallenguajedelasituacin,sepuedecierta
mente intercambiar opiniones respecto a l, ya que no hay ningn lmite a la comunicacin. Lo in
nombrableesinnombrableparalalenguasujeto.Digamosqueestetrminonoessusceptibledeser
eternizado,oquenoesaccesiblealInmortal.Es,enestesentido,elsmbolodeunpurorealdelasi
tuacin,desuvidasinverdad.
Es una tarea difcil delpensamiento (filosfico) determinar el punto de innombrable del tipode
procesodeunaverdad.Noeselcasodeabordaraquestacuestin.Digamos,sinembargo,quetra
tndosedelamor,sepuedeestablecerqueelgocesexualcomotalestsustradoalapotenciadela
verdad (que es verdad sobre el dos). En las matemticas, que representan por excelencia al pensa
miento no contradictorio, es justamente la nocontradiccin que resulta innombrable: se sabe, en
efecto,queesimposibledemostrar,enelinteriordeunsistemamatemtico,lanocontradiccinde
estesistema(eselfamosoteoremadeGdel)(20).Enfin;lacomunidad,locolectivo,sonlosinnom
brablesdelapoltica:todatentativadenombrar''polticamente"unacomunidadinduceunMaldes
astroso(selovetantoenelejemploextremodelnazismo,comoenelusoreaccionariodelapalabra'
'francs",cuyonicosentidoesdeperseguiralagentedeaqubajolaimputacinarbitrariadeser
"extranjera").

Loquenosimportaeselprincipiogeneral:estavezelMales,bajocondicindeunaverdad,que
reracualquierprecioforzarlanominacindeloinnombrable.Talesexactamenteelprincipiodelde
sastre.
Simulacro(correlacionadoalacontecimiento),traicin(correlacionadaalafidelidad)Forzamientode
loinnombrable(correlacionadoalapotenciadeloverdadero):talessonlasfigurasdelMal,Malcuyo
nicoBienreconocibleunprocesodeverdadactualizasuposibilidad.


18.PhilippeLacoueLabartheetJeanLucNancy,L'Absolulittraire,Scuil.1988:Estosautorestrabajanhaceaossobrelafiliacin
entreelromanticismoalemnylaestetizacindelapolticaenelfascismo.Cf.tambin,Lafictiondupolitique,C.Bourgois,1978.
19.A1ainBadiou,Conditions,Seuil,1992.Hayenesarecopilacindostextossobre10innombrable:"Confrencesurlasoustraction"
y"Lavrit:forcageetinnommable".[Estasconferenciashansidopublicadasenlosnmeros7y6deAcontecimiento,respectiva
mente.N.delT.].
20.LethoremedeGodel,Seuil,1990.Esimportantecomprenderexactamenteloquediceestefamosoteorema.

CONCLUSIN

Partimosdeunacrticaradicalalaideologa"tica"ysusvariantessocializadas:doctrinadelosde
rechosdelhombre,visinvictimariadelHombre,ingerenciahumanitaria,biotica,"democratismo"
amorfo,ticasdelasdiferencias,relativismocultural,exotismomoral,etc.

Mostramosqueestastendenciasintelectualesdenuestrotiempoeran,enelmejordeloscasos,
variantesdelaviejapredicacinmoralizante,yenelpeor,lamezclaamenazantedelconservadorismo
ydelapulsindemuerte.
Hemosvisto,enlacorrientedeopininqueinvocala"tica"a.cadainstante,ungravesntomade
renunciamientoalonicoquedistinguealaespeciehumanadelvivientedepredadorqueellaestam
bin:lacapacidaddeentrarenlacomposicinyeldevenirdealgunasverdadeseternas.
Desdeestepuntodevistanovacilamosendecirquelaideologa"tica"es,ennuestrassocieda
des,elprincipal(perotransitorio)adversariodetodosaquellosqueseesfuerzanporhacerjusticiaa
unpensamiento,cualquieraquestesea.
Despus esbozamos la reconstruccin de un concepto admisible de la tica, que subordine su
mxima al devenir de las verdades. ':Esta mxima, en su forma. general, dice: "Continuar!". Conti
nuarsiendoese"alguien",unanimalhumanocomolosotrosque,sinembargo,seencontrcaptura
doydesplazadoporelprocesodelacontecimientodeunaverdad.Continuarsiendopartcipesdeese
sujetodeunaverdadquesolemosdevenir.
Esenelcorazndelasparadojasdeestamximaqueencontramos,dependiendoporlotantodel
Bien(lasverdades),laverdaderafiguradelMal,bajosustresespecies:elsimulacro(serelfielaterro
rizantedeunfalsoacontecimiento),latraicin(cedersobreunaverdadennombredesuinters),el
forzamientodeloinnombrable,odesastre(creerquelapotenciadeunaverdadestotal).
DemaneraqueelMalesunaposibilidadabiertanicamenteporelencuentroconelBien.Latica
de las verdades, que slo dar consistencia a ese" alguien" que somos, cuya perseverancia animal
resultserelsostndelaperseveranciaintemporaldelsujetodeunaverdad,esalmismotiempolo
queintentaevitarelMal,porlavadesuinclusinefectivaytenazenelprocesodeunaverdad.
Enconsecuencia,laticacombinabajoelimperativo:"Continuar!",unafacultaddediscernimien
to(noquedarprendidoalossimulacros),decoraje(noceder)ydereserva(nodirigirsealosextremos
delaTotalidad).

Latica.delasverdadesnoseproponenisometeralmundoalreinoabstractodeunDerecho,nilu
charcontraunmalexterioryradicalAlcontrario,ellaintenta,porsupropiafidelidadalasverdades,
evitarelMaldelcualhareconocidoqueessurevsosufazobscura.

Bibliografa

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>1<Hayedicinencastellano.